id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0091	false	2309417189112749862	6	54	32	296	1530	300	الثاني قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها علي ان التسمية ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور وانما كتبت للفصل والتبرك---------------------------------------------- وهو مذهب ابي حنيفة ----------ومن تابعه ولذلك لا يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة وفقهاءهما علي انها اية ------------من كل سورة وعليه الشافعي واصحابه	91	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0004	true	-271137877333356908	188	250	999	1331	1589	300	الرحمن قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها علي ان التسمية ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور وانما كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها كما بدء بذكرها في كل امر ذي بال وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله ومن تابعه ولذلك لا يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة وفقهاءهما علي انها اية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعي واصحابه	4	-7160325439363439995	260	487.0	212	332	78.3132553100586	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0059	false	-9156245174208084672	243	285	1251	1471	1556	300	اقرا او اتلو او ابدا لان الذي يتلو التسمية مقروء ومبدوء به كما ان المسافر اذا حل وار--تحل فقال بسم الله -متبركا -كان المعني بسم الله احل او ار-------تحل وكذلك الذابح------------------------------------------------------------------ ونظيره في حذف متعلق الجار قولهم------------------------------------------------------------------------------- في الدعاء للمعرس بالرفاء والبنين	59	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0005	true	2305429491370891837	0	73	0	358	1548	300	اقرا او اتلو-------- لان الذي يتلو التسمية مقروء---------- كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله والبركات كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل وكذلك الذابح وكل فاعل يبدا في فعله ب بسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له ونظيره في حذف متعلق الجار قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون وقومه النمل 12 اي اذهب في تسع ايات وكذلك قول العرب في الدعاء للمعرس بالرفاء والبنين	5	-7160325439363439995	190	326.0	154	376	50.53191375732422	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0060	false	1096853850420790469	31	178	158	929	1585	300	كانوا يبداون باسماء الهتهم فيقول-- باسم اللات باسم العزي فوجب ان يقصد الموحد معني اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء وذلك بتقديمه وتاخير الفعل كما في--------- اياك نعبد---- صرح بتقديم الاسم ارادة الاختصاص قال في الكشاف وانما قدم الفعل في ا--------------------------------قرا باسم ربك العلق 1 لان تقديم الفعل---- هناك------------ اوقع لانهما اول سورة نزلت فكان الامر بالقراءة اهم وقال صاحب المفتاح الصواب ان يقال معني اقرا اوجد القراءة ثم يكون باسم ربك متعلقا باقرا الثاني وذكر في معني تعلق اسم الله بالقراءة-------- وجهان اما تعل----------------ق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم كان ف----------------------------عله لا يجء معتدا به شرعا الا بعد تصديره-------------- بذكر---- الله قال صلي الله عليه وسلم------------ كل امر ذي بال لم يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر واما تعل-------------------------------------------------------------------------------------ق الدهن بالانبات في قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون 20 ا------ي متبركا باسم الله اقرا كما في قول-------------ه بالرفاء والبنين اي--- اعرست متلبسا بالرفاء-------- وهذا------ اعرب واحسن	60	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0005	true	2305429491370891837	109	286	553	1479	1548	300	كانوا يبدءون باسماء الهتهم فيقولون باسم اللات باسم العزي فوجب ان يقصد الموحد معني اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء وذلك بتقديمه وتاخير الفعل كما فعل في قوله اياك نعبد حيث صرح بتقديم الاسم ارادة للاختصاص والدليل عليه قوله بسم الله مجراها ومرساها هود 41 فان قلت فقد قال اقرا باسم ربك العلق 1---- فقد-م الفعل قلت هناك تقديم الفعل اوقع لانه-ا اول سورة نزلت فكان الامر بالقراءة اهم فان قلت ما م------------------------------------------------------------------------------------------عني تعلق اسم الله بالقراءة قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بها تعلق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم علي معني ان المءمن لما اعتقد ان فعله لا يجء معتدا به في الشرع واقعا علي السنة حتي يصدر بذكر اسم الله لقو-------له عليه الصلاة والسلام 1 كل امر ذي بال لم يبدا فيه باسم الله فهو ابتر الا كان فعلا كلا فعل جعل فعله مفعولا باسم الله كما يفعل الكتب بالقلم والثاني ان يتعلق بها تعلق الدهن بالانبات في قوله------ تنبت بالدهن المءمنون 20 علي معني متبركا ب-سم الله اقرا -وكذلك قول الداعي للمعرس بالرفاه والبنين معناه اعرست ملتبسا بالرفاه والبنين وهذا الوجه اعرب واحسن	5	-7160325439363439995	558	866.5	446	1037	53.80906295776367	86	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0061	false	-4833830352569945723	254	292	1387	1605	1651	300	احد الاسماء العشرة التي بنوا اواءلها علي السكون وهو عند البصريين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمو بدليل تكسيره علي اسماء وتصغيره علي سمي وتصريفه علي ---------سميت ونحوه فاشتقاقه من السمو وهو العلو مناسب لان التسمية تنويه بالمسمي واشادة بذكره و----قيل	61	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0006	true	-931277841001657020	85	176	465	967	1601	300	احد الاسماء العشرة التي بنوا اواءلها علي السكون فاذا نطقوا بها مبتدءين زادوا همزة لءلا يقع ابتداءهم بالساكن اذا كان دابهم ان يبتدءوا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن لسلامة لغتهم من كل لكنة وبشاعة ولوضعها علي غاية من الاحكام والرصانة واذا وقعت في الدرج لم تفتقر الي زيادة شء ومنهم من لم يزدها واستغني عنها بتحريك الساكن فقال سم وسم قال باسم الذي في كل سورة سمه وهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم واصله سمو بدليل ----------------------------------تصريفه كاسماء وسمي وسميت و------اشتقاقه من السمو---------------- لان التسمية تنويه بالمسمي واشادة بذكره ومنه قيل	6	-7160325439363439995	140	196.0	115	558	25.0896053314209	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0078	false	-7328950808223253173	28	55	131	276	1550	300	ثم غلب علي الثريا وكذلك السنة علي عاما لقحط والبيت علي الكعبة والكتاب علي كتاب سيبويه واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود -الحق لم يطلق علي غيره	78	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0007	true	8889974418858199710	0	27	0	146	1540	300	ثم غلب علي الثريا وكذلك السنة علي عام القحط والبيت علي الكعبة والكتاب علي كتاب سيبويه واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره	7	-7160325439363439995	143	279.0	117	146	97.94520568847656	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0099	false	8717713189191902363	0	63	0	336	1549	300	ولساني والضمير المحجبا والحمد باللسان وحده فهو احدي شعب الشكر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم------------ الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده----- وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من الاعتقاد واداء الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن كل	99	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0008	true	-5836628156237574452	236	300	1251	1594	1594	300	ولساني والضمير المحجبا والحمد باللسان وحده فهو احدي شعب الشكر ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام 2 الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده ضعيف وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من الاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن كل-	8	-7160325439363439995	321	610.0	261	353	90.93484497070312	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0087	false	939339105788181270	141	283	750	1498	1585	300	الحمد ---مبتدا والله خبره اي الحمد ثابت لله واصله النصب الذي هو قراءة بعضهم باضمار فعله------------------------------------------------------------------ كقولهم شك------را وعجبا و------------------سبحانك ومعاذ الله فعدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الرفع------------- للدلالة علي ثبات المعني واستقراره نحو ق-وله تعالي قالوا سلاما قال سلام الذاريات 25 ولهذا كان تحية------------- ابراهيم عليه السلام------------ احسن من تحيتهم كما جاء واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها النساء 86 ومما يدل علي ان اصله النصب ان قوله اياك نعب-------------------------------------------------د واياك نستعين----- بيان لحمدهم ف--كانه قيل كيف يحمدون فقيل اياك نعبد والاصل توافق الجملتين واللام------------------ في الحمد لتع-----------ريف الجنس ومعناه الاشارة الي ما يعرفه كل احد من ان الحمد ما هو -----------------------------------والاستغراق-------------------------- وهم لانه لو سلم كونه اللام للاستغراق فحمد ابويه مثلا لا يدخل فيه وايضا نحو نحمد الله لا يفهم منه الا حقيقة الحمد من حيث هي فكذا ما ناب منابه وهو الحمد لله وقرا بعضهم بكسر الدال -اتباعا وبعضهم بضم اللام الرب	87	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0009	true	4895121593068661997	11	184	66	1018	1634	300	الحمد بالابتداء و----خبره الظرف الذي هو لله واصله النصب الذي هو قراءة بعضهم باضمار فعله علي انه من المصادر التي تنصبها العرب بافعال مضمرة في معني الاخبار كقولهم شكرا وكفرا وعجبا وما اشبه ذلك ومنها سبحانك ومعاذ الله ينزلونها منزلة افعالها ويسدون بها مسدها لذلك لا يستعملونها معها ويجعلون استعمالها كالشريعة المنسوخة والعدل بها عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات المعني واستقراره ومنه قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام هود 69 رفع السلام الثاني للدلالة علي ان ابراهيم عليه السلام حياهم بتحية احسن من تحيتهم لان الرفع دا-----------------------------------------------ل علي معني ثبات السلام لهم دون تجدده وحدوثه والمعني نحمد الله حمدا ولذلك قيل اياك نعبد واياك نستعين لانه بيان لحمدهم له كانه قيل كيف تحمدون فقيل اياك نعبد فان قلت ما معني التعريف فيه قلت هو نحو التعريف في ارسلها العراك وهو تعريف الجنس ومعناه الاشارة الي ما يعرفه كل احد من ان الحمد ما هو والعراك ما هو من بين اجناس الافعال والاستغراق الذي يتوهمه كثير من الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------هم منهم وقرا الحسن البصري الح-----------------------------مد لله----------- بكسر الدال لاتباع----------ها اللام وقرا	9	-7160325439363439995	410	551.5	329	1142	35.90192794799805	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0088	false	-280400983036101747	227	294	1208	1589	1621	300	محل -لكاف الخطاب نحو ارايتك------------------- وهو مذهب الاخفش و-----المحققين وحكاية------ الخليل -------------اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب---- شاذ والاصل نعبدك ونستعينك فلما قدم الضمير المتصل للاختصاص صار منفصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اياك بتخفيف الياء واياك بفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء قال طفيل------- فهياك والامر الذي ان تراحبت موارده ضاقت عليك مصادره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم عدل عن---- الغيبة الي الخ----طاب قلنا هذا يسمي الالتفات في علم البيان	88	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	133	264	720	1431	1616	300	محل للكاف في-------- ارايتك وليست باسماء مضمرة وهو مذهب الاخفش وعليه المحققون واما ما حكاه الخليل عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فشء شاذ لا يعول عليه وتقديم المفعول لقصد ا------------لاختصاص كقوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 قل اغير الله ابغي ربا الانعام 164 والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة وقرء اياك بتخفيف الياء واياك بفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء قال طفيل الغنوي فهياك والامر الذي ان تراحبت موارده ضاقت عليك مصادره والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه ثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج ولذلك لم تستعمل الا في الخضوع لله تعالي لانه مولي اعظم النعم فكان حقيقا باقصي غاية الخضوع فان قلت لم عدل عن لفظ الغيبة الي لفظ الخطاب قلت- هذا يسمي الالتفات في علم البيان	11	-7160325439363439995	307	474.5	248	732	41.93989181518555	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0089	false	3431314926446619693	37	71	200	381	1628	300	يتعدي باللام او ب------------الي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف 155 والاصل فيه الامالة	89	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	226	262	1247	1439	1652	300	يتعدي باللام او بالي كقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف 155 ومعني طلب الهداية -	12	-7160325439363439995	163	322.0	132	193	84.4559555053711	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0117	false	1940760293040782389	95	166	520	911	1638	300	انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام من كونه ربا لا يخرج شء من ملكوته منعما علي الخلق بانواع النعم جلاءلها ودقاءقها مالكا للامر كله في العاقبة تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق ب--------غاية الخضوع والاستعانة في المهام- فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة------------------------- ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة الا به	117	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	71	128	379	698	1652	300	انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة الا به	12	-7160325439363439995	283	535.5	232	425	66.5882339477539	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0089	false	3431314926446619693	97	176	512	947	1628	300	الجادة واصله السين من سرط الشء---- ابتلعه لانه يسر-ط السابلة اذا سلكوه كما سمي لقما لانه يلتقمهم ومثله---------------------------------------------- مسيطر ومصيطر والصراط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر ويءنث كالطريق والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل و صراط الذين انعمت عليهم بدل الكل من الصراط المستقيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدته الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيد كقولك هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان ويكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك بينت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة ابن مسعود صراط من انعمت عليهم وغير المغضوب------ بدل من الذين	89	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	10	261	57	1446	1639	300	الجادة------------ من سرط الشء اذا ابتلعه لانه يسترط السابلة اذا سلكوه كما سمي لقما لانه يلتقمهم والصراط من قلب السين صادا لاجل الطاء كقوله مصيطر في مسيطر وقد تشم الصاد صوت الزاي وقرء بهن جميعا وفصاحهن اخلاص الصاد وهي لغة قريش وهي الثابتة في الامام ويجمع سرطا نحو كتاب وكتب ويذكر ويءنث كالطريق والسبيل والمراد طريق الحق وهو ملة الاسلام صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم بدل م-----ن الصراط المستقيم وهو في حكم تكرير العامل كانه قيل اهدنا الصراط المستقيم اهدنا صراط الذين انعمت عليهم كما قال الذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف فان قلت ما فاءدة البدل وهلا قيل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم قلت فاءدته التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول- هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو المشخص المعين لاجتماعهما فيه غير مدافع ولا منازع والذين انعمت عليهم هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وعن ابن عباس هم اصحاب موسي قبل ان يغيروا وقيل هم الانبياء وقرا --ابن مسعود صراط من انعمت عليهم -غير المغضوب عليهم بدل من الذين	13	-7160325439363439995	383	638.0	311	1410	27.16312026977539	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0144	false	4473234104123700859	118	193	591	1007	1533	300	راعوا في هذه التسمية لطيفة وهي انهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا المسمي صدر كل اسم منها --------الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا ومما يضاهيها في ابداع اللفظ دلالة علي المعني البسملة ---------والحيعلة والتهليل ونحوها وحكم هذه الاسماء سكون الاعجاز ما لم تلها العوامل-------------------------------------------- فيقال الف لام ميم موقوفا عليها لفقد مقتضي الاعراب نحو واحد اثنان ثلاثة دار ثوب جارية فاذا وليتها العوامل ادركها الاعراب نحو- هذه الف وكتبت الفا ونظرت الي الف	144	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	200	299	1015	1568	1573	300	روعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتق الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في التسمية علي المسمي فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا ومما يضاهيها في ايداع اللفظ دلالة علي المعني التهليل والحوقلة والحيعلة والبسملة------- وحكمها----------------------- ما لم تلها العوامل ان تكون ساكنة الاعجاز موقوفة كاسماء الاعداد فيقال الف لام ميم كما يقال--------------------------- واحد اثنان ثلاث--------------ة فاذا وليتها العوامل ادركها الاعراب تقول هذه الف وكتبت الفا ونظرت الي الف	15	-7160325439363439995	316	506.0	255	624	50.64102554321289	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0150	false	6735949649679780986	153	247	793	1313	1599	300	ضربان احدهما ما لا يتاتي فيه الاعراب نحو كهيعص -المر و--ثانيهما ما يتاتي فيه الاعراب لكونه ا----------سما فردا كصاد وقاف ونون او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد ك-حم وطس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل وكقولك طسم اذا -----------فتح نونها صار كدرابج---------------------------------------رد فالنوع الاول محكي ليس غلا والث----------اني فيه --------امران الاعراب والحكاية فاذا اعرب منع الصرف للعملية والتانيث قال الشاعر----- يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم والحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ان تجء بالقول بعد نقله علي استبقاء صورته نحو قولك --------------------بدات بالحمد لله --------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا	150	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0017	true	1713525942123703685	139	289	695	1493	1557	300	ضربين احدهما ما لا يتاتي فيه اع--راب نحو كهيعص والمر والثاني--- ما يتاتي فيه الاعراب وهو اما ان يكون اسما فردا كص-- وق ----ون او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد ك حم وطس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل وكذ-لك طسم يتاتي فيها ان تفتح نونها وتصير ميم مضمومة الي طس فيجعلا اسما واحد كدارا بحرد فالنوع الاول محكي ليس الا واما النوع الثاني فساءغ فيه الامران الاعراب والحكاية قال قاتل محمد بن طلحة السجاد وهو شريح بن اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم فاعرب حاميم ومنعها الصرف وهكذا كل ما اعرب من اخواتها لاجتماع سببي منع الصرف فيها وهما العلمية والتانيث والحكاية ان تجء بالقول بعد نقله علي استبقاء صورته الاولي كقولك دعني من تمرتان وبدات بالحمد لله وقرات سورة انزلناها النور 1 قال وجدنا في كتاب بني تميم احق الخيل بالركض المعار وقال ذو الرمة سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا	17	-7160325439363439995	426	689.5	344	810	52.592594146728516	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0151	false	7655327071146185522	21	77	100	397	1542	300	ولو كان انقضي قسمه بالاول علي شء لجاز ان يستعمل كلاما اخر --------نحو بالله لافعلن تالله لاخرجن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سبيل فيما نحن بصدده الي ----جعل الواو للعطف لمخالفة الثاني الاول في الاعراب اللهم الا ان تقدر مجرورة باضمار الباء القسمية لا بحذفها فقد جاء عنهم الله لافعلن مجرورا ----------------------غير انها فتحت في موضع الجر لكونها غير مصروفة	151	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0018	true	7468329141135377319	203	292	1024	1497	1538	300	ولو كان انقضي قسمه بالاول علي شء لجاز ان يستعمل كلاما اخر فيكون كقولك بالله لافعلن بالله لاخرجن اليوم ولا يقوي ان تقول وحقك وحق زيد لافعلن والواو الاخيرة واو قسم لا يجوز الا مستكرها قال وتقول وحياتي ثم حياتك لافعلن فثم ههنا بمنزلة الواو هذا ولا سبيل فيما نحن بصدده الي ان تجعل الواو للعطف لمخالفة الثاني الاول في الاعراب فان قلت فقدرها م---جرورة باضمار الباء القسمية لا بحذفها فقد جاء عنهم الله لافعلن مجرورا ونظيره قولهم لاه ابوك غير انها فتحت في موضع الجر لكونها غير مصروفة	18	-7160325439363439995	274	499.5	222	476	57.563026428222656	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0147	false	-8183150863681623173	24	57	128	301	1479	300	الثامن ا-----ن وروده---------------ا مسرودة هكذا علي نمط التعديد ليكون كالايقاظ وقرع العصا لمن تحدي بالقران اي----------------------------- ان هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه عن اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم	147	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0020	true	3447227149597037763	24	63	122	333	1618	300	الثاني ان يكون ورود هذه الاسماء هكذا مسرودة----- علي نمط التعديد------ كالايقاظ وقرع العصا لمن تحدي بالقران وبغرابة نظمه وكالتحريك للنظر في ان هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه عن اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم	20	-7160325439363439995	157	266.5	126	222	70.72071838378906	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0148	false	1167465523376566554	95	118	511	644	1578	300	ان النطق بالحروف انفسها كانت العرب فيه مستوية الاقدام الاميون----- واهل الخط والكتاب بخلاف النطق باسامي الحروف فانه كان مختصا بمن خط وقرا	148	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0021	true	389446292517209545	149	172	822	954	1621	300	ان النطق بالحروف انفسها كانت العرب فيه مستوية الاقدام الاميون منهم واهل ------الكتاب بخلاف النطق باسامي الحروف فانه كان مختصا بمن خط وقرا	21	-7160325439363439995	127	239.5	105	138	92.02898406982422	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0150	false	6735949649679780986	31	78	159	397	1599	300	علي نقلها وعن الثالث بان----- التسمية بثلاثة اسماء ----------------------خروج عن كلام العرب ولكن اذا جعلت اسما واحدا----------------- فاما---------- منثورة نثر اسماء العدد فلا استنكار----- لانها من باب التسمية بما حقه ان يحكي حكاية نحو ----------------برق نحره------------ وكما لو سمي ب-------------بيت شعر او------------------------------------------------------------------- بطاءفة من اسماء حروف المعجم	150	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0021	true	389446292517209545	5	79	34	433	1621	300	علي ----الوجه الاول-- ان يقول التسمية بثلاثة اسماء فصاعدا مستنكرة لعمري وخروج عن كلام العرب ولكن اذا جعلت اسما واحدا علي طريقة حضرموت فاما غير مركبة منثورة نثر اسماء العدد فلا استنكار فيها لانها من باب التسمية بما حقه ان يحكي حكاية كما سموا بتابط شرا وبرق نحره وشاب قرناها وكما لو سمي بزيد منطلق او بيت شعر وناهيك بتسوية سيبويه بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر وبين التسمية بطاءفة من اسماء حروف المعجم	21	-7160325439363439995	221	323.0	176	405	54.567901611328125	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0149	false	8017695818029748068	9	89	45	439	1590	300	عدد حروف المعجم و--------------هذه الباقية تشتمل------------ علي اصناف اجناس الحروف----------------- من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديد- نصفها ا ك ط ق وم-------------------ن الرخوة نصفها لمر صعهسحين ومن--------------------------------------------------------- المطبقة نصفها ص ط ومن ---------المنفتحة نصفها الر كهوس ج ق ي ن ومن------------------------------------------------------------------ المستعلية نصفها ق ص ط ومن --------------المنخفضة نصفها الم ر ك ه ي ع س ح ن --------------------------------------------------------ومن حروف القلق-ة نصفها ق ط --	149	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0022	true	7750922043530287707	0	105	0	662	1700	300	عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف بيان ذلك ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف	22	-7160325439363439995	309	447.5	254	662	46.67673873901367	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0149	false	8017695818029748068	99	132	489	675	1590	300	الله تعالي-- عدد عليلا العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم -----------------------تبكيتا لهم واظهارا لعجزهم كما مر في الوجه الثامن ويءيد ذلك-------------------------------------------- ان الالف واللام لما تكاثر وقوعهم-----ا جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين	149	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0022	true	7750922043530287707	146	194	895	1152	1700	300	الله عز اسمه عدد علي-- العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما ذكرت من التبكيت- لهم والزام الحجة اياهم ومما يدل علي انه تغمد بالذكر من حروف المعجم اكثرها وقوعا في تراكيب الكلم ان الالف واللام لما تكاثر وقوعهما فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين	22	-7160325439363439995	139	199.0	113	260	53.46154022216797	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0151	false	7655327071146185522	139	230	729	1200	1542	300	الملفوظ ومن لم يجعل هذه الفواتح اسماء السور فلا محل--------- لها عند--------ه كما لا محل للجمل المبتداة والمفردات المعدودة ومن جعلها اسماء للسور فسنخبرك عن تاليفها مع ما بعدها الله حسبي البحث الثاني في قول----ه ذ-لك الكتاب وفيه مساءل الاولي انما---------------------------------- صحت الاشارة بذلك الي ما ليس ببعيد لانه وقعت الاشارة بذلك الي الم بعد ما سبق التكلم به والمن-----قضي في حكم المتباعد ولهذا -------------------------------------------------------يحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا او ل----------------------------------------------------------------------------------------انه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك	151	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	30	147	164	732	1494	300	اللغتين ومن لم يجعل----------ها اسماء للسور لم يتصور ان يكون لها محل في مذهبه كما لا محل للجمل المبتدا ول-لمفردات -----------------------------------------------------------------------------------------المعددة ذالك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 2 ذلك الكتاب لا فان قلت لم صحت الاشارة بذلك الي ما ليس ببعيد قلت- وقعت الاشارة الي----- الم بعد ما سبق التكلم به وتقضي والمقضي في حكم المتباعد و-هذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة 68 وقال ذلكما مما علمني ربي يوسف ولانه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك	24	-7160325439363439995	307	475.0	240	675	45.48147964477539	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0152	false	-4913339184593525844	24	83	125	433	1606	300	ذكر اسم الاشارة والمشار اليه مءنث وهو السورة في بعض الوجوه نظرا الي--------------- صفته وهو الكتاب كقولك هند ذلك الانسان قال الذبياني نبءت نعمي علي الهجران عاتبة سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري وان جعلت الكتاب خبرا فنظرا الي ان ذلك في معناه ومس------ماه فجاز اجراء حكمه عليه في التذكير كما اجري عليه في التانيث في قولهم من كان- امك	152	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	157	200	779	990	1494	300	ذكر اسم الاشارة والمشار اليه مءنث وهو السورة قلت لا اخلو من ان اجعل الكتاب خبره او صفته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعلت------ه خبره ك---------ان ذلك في معناه ومسماه مسماه فجاز اجراء حكمه عليه في التذكير كما اجري عليه في التانيث في قولهم من كانت امك	24	-7160325439363439995	165	271.0	130	330	50.0	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0153	false	286885414334306243	157	196	859	1062	1578	300	تاليف ذلك الكتاب مع ----------------الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا او ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا ا------------------لاول اي هو الكتاب الكامل------------------------------------------ الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل	153	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	244	300	1216	1494	1494	300	تاليف ذلك الكتاب مع الم قلت ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا -و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل-	24	-7160325439363439995	196	348.0	159	280	70.0	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0153	false	286885414334306243	193	294	1046	1551	1578	300	الرجل اي الكامل في الرجولية وكقوله--------------------------------------------- هم القوم كل القوم يا ام خالد وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة -ذلك الكتاب جملة اخري وفقد العاطف لان الثانية بيان للاولي وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وفي قراءة عبد الله بن مسعود الم تنزيل الكتاب	153	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	1	98	3	485	1479	300	-------------------الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وكما قال هم القوم كل القوم يا ام خالد وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة وذلك الكتاب جملة اخر------------------------------------ي وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا----- عبد الله ---------الم تنزيل الكتاب	25	-7160325439363439995	427	798.5	339	551	77.4954605102539	82	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0154	false	-8919720794751500162	2	199	10	974	1483	300	مصدر رابني------------------- وحقيقته------ قلق النفس------------------ روي الحسن بن علي عليه ال-سلام --عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة و---الصدق طمانينة اي---- كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس---------- وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له و------منه ريب الزمان ل-----------------------------------نواءبه المقلقة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بظبي حاقف اي معوج مضطجع وهم محرومون فقال لا يريبه احد بشء اي لا يزعجه والحاصل ان الريب شك وزيادة ظن سوء فان قلت كيف نفي الريب علي سبيل الاستغراق وكم من شقي مرتاب فيه قلت ما نفي ان احدا لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه ومثله -----------------وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 لم يقل واذا كنتم مع وقوع الشك منهم في الواقع دلالة علي ان الشك فيه مما لا ينبغي ان يوجد الا علي سبيل الفرض والتقدير ولو فرض فوجه ازالته ان يجردوا انفسهم ويبرزوا قواهم في البلاغة هل تتم للمعارضة ان تتضاءل دونها فان ----------------------------------------------------------قلت فهلا قدم الظرف علي ا-ريب كما قدم علي الغول في قوله تعالي لا فيها غول الصافات 47	154	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	105	300	519	1479	1479	300	مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن ب----ن علي قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول 10 دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتسكن ومنه ريب الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه ومنه 11 انه----------------------------------- مر بظبي حاقف-------------------------- فقال لا ير-به احد بش----------------------------------------------ء فان قلت كيف نفي الريب علي سبيل الاستغراق وكم من---- مرتاب فيه قلت ما نفي ان احد ل-ا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه الا تري الي قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 فما ابعد وجود الريب---------- منهم وانما عرفهم الطريق الي مزيل الريب وهو ان يحزر---------------------------------------------------------------وا انفسهم ويروزوا قواهم في البلاغة هل تتم للمعارضة ام تتضاءل دونها فيتحققوا عند عجزهم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة فان قلت فهلا قدم الظرف علي الريب كما قدم علي الغول في قوله تعالي لا فيها غول الصافات 47-	25	-7160325439363439995	676	1129.0	534	1152	58.68055725097656	124	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0154	false	-8919720794751500162	200	267	979	1313	1483	300	لان المقصود منها ليس الا نفس ال------------ريب عنه واثبات انه حق وصدق------------------------------------- ولو عكس لافاد ذلك مع ما ليس ب--------مراد ولا هو بصادق في نفس الامر وهو التعريض بان ريبا في غيره من الكتب كما ان في قوله لا فيها غول الصافات 47 تعريضا بان خمور الدنيا ت---------غتال العقول------------------------------------------------------------------- وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع قيل والفرق بينها وبين المشهورة ان المشهورة توجب الاستغراق وهذه تجوزه	154	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	1	86	4	431	1550	300	لان ال-قص-د في ايلاء الريب حرف النفي نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولي الظرف لقصد الي ما يبعد عن المراد-------------------------- وهو ان كتابا اخر فيه الريب فيه كما قصد------ في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي-- خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع---- والفرق بينها وبين المشهورة ان المشهورة توجب الاستغراق وهذه تجوزه	26	-7160325439363439995	208	295.0	166	467	44.539615631103516	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0156	false	3936340999444040047	207	238	1038	1209	1539	300	هدي للمتقين -----------------------كقولك للعزيز المكرم اعزك الله واكرمك تريد طلب الزيادة واستدامة ما هو ثابت فيه وب-------------------------------------وجه اخر-------- سماهم عند مشارفتهم لاكتساء لباس التقوي متقين نحو--------------------------------- من قتل قتيلا فله سلبه	156	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	197	246	990	1257	1550	300	هدي للمتقين والمتقون مهتدون قلت هو كقولك للعزيز المكرم اعزك الله واكرمك تريد طلب الزيادة الي----- ما هو ثابت فيه واستدامته كقوله اهدنا الصراط المستقيم ووجه اخر وهو انه سماهم عند مشارفتهم لاكتساء لباس التقوي متقين كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم 12 من قتل قتيلا فله سلبه	26	-7160325439363439995	160	258.5	129	272	58.82352828979492	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0155	false	886897112920765149	137	176	727	937	1559	300	---------اسم فاعل من------ وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة------------- وهذه الدابة تقي من وجءها اذا اصابها طلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء------ وهو في الشرع المءتمر للمامورات المجتنب عن المحظورات----------------- واختلف في الصغاءر	155	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	68	121	382	642	1556	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابه ض-لع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك واختلف في الصغاءر	27	-7160325439363439995	168	266.5	135	261	64.36781311035156	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0157	false	-6267592371132196398	120	226	606	1144	1513	300	هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه ويجوز ان ينتصب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة انه--------------------------- يقال-------- الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وفقد العاطف بينها-------------------------------------------------------------------------- لمجيءها متاخية اخذا بعضها بحجرة بعض ل------------------------------------------------------------------------انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير غليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي--------------- ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان -------تسجيلا بكماله	157	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	155	300	819	1556	1556	300	هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه ويجوز ان ين-صب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة و-قد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق- بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله-	27	-7160325439363439995	517	930.0	413	741	69.77058410644531	98	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0157	false	-6267592371132196398	227	300	1148	1513	1513	300	كمال اكمل مما للحق واليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حول---------------------------------------------ه ثم ----في كل------ من الجمل--------------------------------------------------------- نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز غلي الغرض بالطف وجه وارشقه كما مر في الوجه الثامن وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة اي الكتاب الذي يستاهل ان يقال له الكتاب وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع-	157	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	2	105	8	532	1599	300	كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السري من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي -----------------------الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي ----------------------------------------الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع	28	-7160325439363439995	289	507.5	231	587	49.23339080810547	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0158	false	-1200258629899516783	103	234	585	1360	1726	300	الكلام اختصارا------------------------- بذكر ما هو كالعنوان لساءر الطاعات وكالاصول لبواقي الحسنات ويندرج فيها اجتناب الفواحش والمنكرات ل--------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز من قاءل ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 واما مسرودة مع المتقين مفيدة غير فاءدتها وذلك اذا فسر المتقي--------------- بالمجتنب ع-----------ن المعاصي فقط ثم انه يكون قد----- وص---ف با---------------لايمان وهو فعل القلب وباداء الصلاة و------الزكاة -----------------------------وهما------------------------- من افعال الجوارح وهذا ترتيب مناسب لان لوح القلب يجب تخليته عن النقوش الفاسدة اولا ثم تحليته بالعقاءد الحقة والاخلاق الحميدة واما معدودة عدا علي سبيل المدح والثناء وذلك اذا فرض المتقي موسوما بهذه السمات مشهورا بهذه الصفات غير محتاج لذلك الي البيان والايضاح كصفات الله الجارية عليه تعالي تمجيدا وتعظيما الثالثة الايمان افعال من الامن يقال امنته وامنته غيري ثم يقال امنه اذا صدقه وحقيقته امنه التكذيب والمخالفة و--التعدية- بالباء -لتضمينه معني اقر واعتبر	158	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0029	true	74574194049410713	19	134	106	754	1569	300	الكلام اختصارا بان استغني عن عد الطاعات بذكر ما هو كالعنوان ل----------------------------------------------ها والذي اذا وجد لم تتوقف اخواته ان تقترن به مع ما في ذلك من الافصاح عن فضل هاتين العبادتين واما الترك فكذلك الا تري الي قوله تعالي----- ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 ويحتمل ان لا تكون بيانا للمتقين وتكون صفة براسها دالة علي فعل الطاعات ويراد بالمتقين الذين يجتنبون المعاصي ويحتمل ان- تكون مدحا للموصوفين بالتقوي وتخصيصا للايمان -------بالغيب و-اقام الصلاة وايتاء الزكاة بالذكر اظهارا لانافتها عن ساءر ما يدخل تحت حقيقة هذا الاسم من الحسنات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاي-------------------------------------------------------------مان افعال من الامن يقال امنته وامنته غيري ثم يقال امنه اذا صدقه وحقيقته امنه التكذيب والمخالفة واما تعديته بالباء فلتضمينه معني اقر واعترف	29	-7160325439363439995	299	406.0	243	1005	29.751243591308594	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0163	false	6729472131247147720	191	300	1040	1652	1652	300	اقامة الصلاة احد ثلاثة اشياء اما تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه واما الدوام عليها والمح-------------------------افظة والذين هم علي صلاتهم داءمون-------- والذين هم علي صلا-تهم يحافظون المعارج 23 24 من قامت السوق اذا نفقت واقامها قال الاسدي اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا غزالة اسم امراة شبيب الخارجي قتله الحجاج فحاربته سنة تامة والضراب القتال والعراقان الكوفة والبصرة وقميطا اي كاملا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات واما----------------------------------------------------------------------- التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام في----------------------------------------- الامر خلاف تقاعد عنه-------------------------- فعبر عن الاداء بالاقامة-	163	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	109	225	578	1209	1641	300	اقامة الصلاة-------------------- تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه او-- الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا---- الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 ---من قامت السوق اذا نفقت واقامها قال -------اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر و----تقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط او اداءها فعبر عن الاداء بالاقامة	30	-7160325439363439995	441	763.0	360	785	56.1783447265625	72	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0163	false	6729472131247147720	22	83	124	452	1652	300	واما ان يكون مخفف فيع------------------------ل والمراد به الخفي الذي لا ينفذ فيه ابتداء الا علم اللطيف الخبير وانما نعلم منه نحن ما اعلمناه او نصب لنا دليل- عليه ولهذا لا يجوز ان يطلق فيقال فلان يعلم الغيب وذلك نحو الصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها والبعث والنشور والحساب والوعد والوعيد وغير ذلك ويجوز ان يكون بالغيب حالا والغيب بمعني الغيبة والخفاء	163	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	13	76	73	407	1641	300	واما ان يكون----- فيعلا فخفف كما قيل واصله قيل والمراد به الخفي الذي لا ينفذ فيه ابتداء الا علم اللطيف الخبير وانما نعلم منه نحن ما اعلمناه او نصب لنا دليلا عليه ولهذا لا يجوز ان يطلق فيقال فلان يعلم الغيب وذلك نحو الصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها والبعث والنشور والحساب والوعد والوعيد وغير ذلك وان جعلته----------- حالا كان--- بمعني الغيبة والخفاء	30	-7160325439363439995	299	554.5	242	353	84.70255279541016	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0164	false	3551633602747275807	0	34	0	192	1622	300	لان القيام بعض اركانها كما عبر عنه بالقنوت والقنوت القيام وبالركوع و-السجود و------------------------التسبيح يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي ال عمران 43 فلولا انه كان من المسبحين الصافات 143 ولا يخفي ان اقامة الصلاة	164	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	225	252	1209	1369	1641	300	لان القيام بعض اركانها كما عبر عنه بالقنوت والقنوت القيام وبالركوع وبالسجود وقالوا سبح اذا صلي لوجود التسبيح فيها---------------------------------------- فلولا انه كان من المسبحين الصافات 143 و-----------------الصلاة	30	-7160325439363439995	131	218.0	109	217	60.3686637878418	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0164	false	3551633602747275807	197	219	1068	1183	1622	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتب--ها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	164	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	252	274	1369	1486	1641	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	30	-7160325439363439995	114	221.5	92	117	97.43589782714844	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0164	false	3551633602747275807	266	300	1432	1622	1622	300	الي نفسه للاعلام بانهم ينفقون الحلال المطلق الذي يستاهل ان يضاف الي الله تعالي ويسمي رزقا منه وادخل من التبعيضية صيانة لهم وكفا عن الاسراف والتبذير المنهي عنه وقدم مفعول الفعل دلالة علي كونه-	164	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0031	true	-8691708196148956872	0	33	0	183	1640	300	الي نفسه للاعلام بانهم ينفقون الحلال ال-طلق الذي يستاهل ان يضاف الي الله------ ويسمي رزقا منه وادخل من التبعيض-ة صيانة لهم وكفا عن الاسراف والتبذير المنهي عنه وقدم مفعول الفعل دلالة علي كونه	31	-7160325439363439995	182	341.5	150	191	95.28795623779297	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0165	false	8682011168134935744	127	289	686	1545	1605	300	يحتمل ان يراد بهءلاء مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه--- الذين -------اشتمل ايمانهم علي كل وحي -نزل من عند الله سالف او مترقب سبيله سبيل السالف لكونه معقودا بعضه ببعض ومربوطا اتيه بماضيه وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وان اهل الجنة -------------لا يتلذذون الا بالنسيم والارواح العبقة والسماع اللذيذ ونحو ذلك------------------------------------ فيكون المعطوف غير المعطوف عليه اما مغايرة المباينة وذلك اذا اريد بالاولين كل من امن ابتداء بمحمد صلي الله عليه وسلم من غير ايمان قبل ذلك بموسي وعيسي عليهما السلام واما مغايرة الخاص للعام وذلك اذا اريد بالاولين كل من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم سواء كان قبل ذلك مءمنا بموسي وعيسي عليهما السلام او لم يكن ويكون السبب في ذكر هذا الخاص بعد العام اثبات شرف لهم وترغيبا لامثالهم في الدين ويحتمل ان يراد بهءلاء الاولون ووسط العاطف علي معني انهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه	165	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0031	true	-8691708196148956872	157	290	841	1593	1640	300	يحتمل ان يراد بهءلاء مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه من الذين امنوا فاشتمل ايمانهم علي كل وحي انزل من عند الل---------------------------------------------------------------------------ه وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات واجتماعهم علي الاقرار بالنشاة الاخري واعادة الارواح في الاجساد ثم افتراقهم فرقتين منهم من قال تجري حالهم في التلذذ بالمطاعم والمشارب والمناكح علي حسب مجراها في الدنيا ودفعه اخرون فزعموا ان ذلك انما احتيج اليه في هذه الدار من اجل نماء الاجسام ولمكان التوالد والتناسل و---اهل الجنة مستغنون عنه فلا يتلذذون الا بالنسيم والارواح العبقة والسماع اللذيذ والفرح والسرور واختلافهم في الدوام والانقطاع فيكون المعطوف غير المعطوف عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يراد وصف--- الاولين ووسط العاطف علي معني انهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه	31	-7160325439363439995	413	725.0	334	1185	34.85232162475586	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0167	false	-2727810509312406386	136	300	696	1630	1630	300	نوي- الابتداء بالذين يءمنون بالغيب --------علي سبيل الاستءناف و اولءك علي هدي الجملة خبره كانه لما قيل هدي للمتقين فخ--ص المتقون بان الكتاب لهم هدي اتجه لساءل ان يسال فيقول ما بال المتقين مخصوصين بذلك فاجيب بان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هءلاء عقاءدهم واعمالهم احقاء بان يهديهم الله ويعطيهم الفلاح وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النوع من الاستءناف يجء تارة باعادة اسم من استءنف عنه الحديث نحو --قد احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان وتارة باعادة صفته مثل احسنت غلي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك فيكون الاستءناف باعادة صفته مثل احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك فيكون الاستءناف باعادة الصفة كما في الاية احسن وابلغ ل-نطواءها علي بيان الموجب وتلخيصه وثانيها ان يجعل الذين و الذين تابعا للمتقين ويقع الاستءناف علي اولءك كانه قيل ما للمستقلين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فقيل اولءك الموصوفون غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا وثالثها ان يجعل الموصول الاول صفة للمتقين وير----فع الثاني علي الابتداء و اولءك خبره ويكون --------------اختصاصهم بالهدي والفلاح تعريضا باهل الكتاب الذين لم يءمنوا-	167	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0033	true	-4588136850097244898	53	258	277	1426	1644	300	نويت الابتداء بالذين يءمنون بالغيب فقد ذهبت به مذهب الاستءناف وذلك ------------------------انه لما قيل هدي للمتقين واختص المتقون بان الكتاب لهم هدي اتجه لساءل ان يسال فيقول ما بال المتقين مخصوصين بذلك فوقع قوله الذين يءمنون بالغيب الي ساقته كانه جواب لهذا السءال المقدر وجء بصفة المتقين المنطوية تحتها خصاءصهم التي استوجبوا بها من الله ان يلطف بهم ويفعل بهم ما لا يفعل بمن ليسوا علي صفتهم اي الذين هءلاء عقاءدهم واعمالهم احقاء بان يهديهم الله ويعطيهم الفلاح ونظيره قولك احب رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار الذين قارعوا دونه وكشفوا الكرب عن وجهه اولءك اهل للمحبة وان جعلته تابعا للمتقين وقع الاستءناف علي اولءك كانه قيل ما للمستقلين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فاجيب بان اولءك الموصوفين غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا واعلم ان هذا النوع من الاستءناف يجء تارة باعادة اسم من استءنف عنه الحديث كقولك قد احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان وتارة باعادة صفته كقولك اح----------------------------------------------------------------------سنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك فيكون الاستءناف باعادة الصف-------------ة احسن وابلغ لانطواءها علي بيان الموجب وتلخيصه فان قلت هل يجوز ان يجري ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصول الاول علي المتقين وان يرتفع الثاني علي الابتداء واو-لءك خبره قلت نعم علي ان يجعل اختصاصهم بالهدي والفلاح تعريضا باهل الكتاب الذين لم يءمنوا	33	-7160325439363439995	572	997.5	469	1448	39.50276184082031	84	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0168	false	-6319087178850602638	63	276	366	1504	1642	300	الاستعلاء في قوله علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي كقولهم-------------------------------------------------------------- هو علي الحق وفلان علي الباطل وقد يصرح-- بذلك فيقال--- جعل الغواية مركبا وامتطي الحق- واقتعد غارب الهوي ومعني هدي من ربهم اي ن-حوه من عنده واوتوه من قبله وهو اما اللطف والتوفيق الذي اعتضدوا به علي اعمال الخير والترقي من- الافضل لا--فضل واما الارشاد الي الدليل الموجب للثبات علي ما اعتقدوه والدوام علي ما عملوه ونكر هدي ليفيد ضربا من المبالغة اي هدي لا يبلغ كنهه ------------------------------------------------------------------------قال الهذلي فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم اي لحم واي لحم وارب بالمكان اذا اقام به والاب مقحم للاستعظام اذ الكني انما بعضهم الهدي من الله-- كثير ولا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء الثالثة -------------------في تكرير اولءك تنبيه علي انهم كما ثب-ت لهم الاختصاص بالهدي ثبت لهم الاختصاص بالفلاح فتميزوا عن غيرهم بهذين الاختصاصين ووسط العاطف------------------------------------------------------------------------ بينهما لاختلاف خبريهما بخلاف قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 فا---------------------------------------------------------------------------ن التسجيل عليهم بالغفلة وعدهم من جملة الانعام شء واحد الرابعة------------------------------------------------------ هم فصل وفاءدته بعد الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة -التوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره ويحتمل ان يكون هم مبتدا و المفلحون خبره والجملة خبر اولءك	168	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	23	266	113	1406	1577	300	الاستعلاء في قوله علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونحوه هو علي الحق وعل-----ي الباطل وقد -صرحوا بذلك في قولهم جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل واقتعد غارب الهوي ومعني هدي من ربهم اي منحوه من عنده واوتوه من قبله وهو---- اللطف والتوفيق الذي اعتضدوا به علي اعمال الخير والترقي الي الافضل فالافضل-------------------------------------------------------------------------- ونكر هدي ليفيد ضربا مبهما------------- لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره كانه قيل علي اي هدي كما تقول لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا وقال الهذلي فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت ع-------لي لحم والنون في من ربهم ادغمت بغنة وبغير غنة فالكساءي وحمزة ويزيد وورش في رواية والهاشمي عن ابن كثير لم يغنوها وقد اغنه--------------------------------------------------ا الباقون --------------الا ابا عمرو فقد روي عنه فيها روايتان وفي تكرير اولءك تنبيه علي انهم كما ثبتت لهم الاثرة-- بالهدي فهي ثابتة لهم--- بالفلاح فجعلت كل واحدة من الاثرتين في تمييزهم بالمثابة التي لو انفردت كفت مميزة علي حيالها فان قلت لم جاء مع العاطف وما الفرق بينه وبين ق-------------------وله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 قلت قد اختلف الخبران ههنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاء----م شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل و هم فصل وفاءدته ----الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره او هو------------ مبتدا و-المفلحون خبره والجملة خبر اولءك	34	-7160325439363439995	705	1035.0	557	1506	46.812747955322266	111	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0169	false	-3938009094725811359	26	112	140	579	1596	300	انهم الذين ان حصلت صفة المفلحين--------------------------------------- فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة فان في ذكره ايذانا بان ما يرد عقيبه فالمذكورون قبله اهل لاكتسابه من اجل الخصال التي عددت لهم وتكرير اسم الاشارة وتعريف المفلحين وتوسيط الفصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم زينا بلباس التقوي واحشرنا في زمرة من صدرت بذكرهم اولي	169	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	6	109	28	571	1601	300	انهم الذين ان حصلت صفة المفلحين وتحققوا ما هم وتصوروا بصورتهم الحقيقية فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة--------------------------------------------------------------------------------------------- وتكريره----------- وتعريف المفلحين وتوسيط الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا ويثبطك عن الطمع الفارغ والرجاء الكاذب والتمني علي الله ما لا تقتضيه حكمته ولم تسبق به كلمته اللهم زينا بلباس التقوي واحشرنا في زمرة من صدرت بذكرهم سورة	35	-7160325439363439995	331	586.0	265	647	51.15919494628906	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0171	false	3813365245687397971	67	160	363	870	1633	300	الكلام المبتدا علي--------- سبيل- الاستءناف----- مبني علي تقدير سءال وذلك ادراج له في حكم المتقين وتصييره تبعا له في المعني فحكمه حكم الاول وكذا اذا جعلت الموصول الثاني مبتدا و اولءك خبره لان الجملة براسها من مستتبعات هدي للمتقين لارتباط بينهما من حيث المعني الثالثة التعريف في الذين --اما --------------------ان يراد به- ناس معهودون باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهم واما ان يراد به الجنس متناولا كل من صمم علي كفره تصميما لا يرعوي بعده فقط دون من عداهم من الكفار الذين اسلموا بدليل الحديث عنهم باستواء الانذار وتركه عليهم	171	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	13	89	56	472	1552	300	الكلام المبتدا عقيب المتقين سبيله الاستءناف وانه مبني علي تقدير سءال فذلك ادراج له في حكم المتقين وت------ابع- له في المعني وان كان------------------------------------- مبتدا في اللفظ فهو في الحقيقة كالجاري عليه و------------------------------------------------------التعريف في الذين كفروا يجوز ان يكون للعهد وان يراد بهم ناس-------- باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهم وان يكون ل-------لجنس متناولا كل من صمم علي كفره تصميما لا يرعوي بعده وغيرهم ودل علي تناوله للمصرين---------------- الحديث عنهم باستواء الانذار وتركه عليهم	36	-7160325439363439995	297	433.5	238	545	54.49541473388672	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0172	false	6533479221868011492	36	216	209	1107	1570	300	الخامسة سواء اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ----------------تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 ي-عني مستوية وارتفاعه علي انه خبر -ان و اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع--------------- الفاعل اي -----------------------مستو عليهم انذارك وعدمه نحو----- ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه ويحتمل ان يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء و سواء خبر- مقدم------------------------------- والجملة خبر ان و انما صح وقوع الفعل مخبرا عنه مع انه ابدا خبر نظرا الي ------------------------------------------------------------------------------------------المعني كقو---------------------------------------------------------------------لهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن معناه لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن وان كان ظاهر اللفظ علي ما لا يصح من عطف الاسم علي الفعل فان ان مع الفعل في تقدير المصدر علي الفعل وهو النهي وقد جردت الهمزة و ام------- لمعني الاستواء و-----سلخ عنهما معني الاستفهام راسا قال سيبويه---- هذا مثل قولهم------------------------------------ اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذاك جري علي صورة النداء ولا نداء ومعني الاستواء في الداخل عليهما الهمزة و ام استواءهما في ع لم المستفهم------ لانه قد علم ان احد	172	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	88	300	466	1552	1552	300	عليهم و سواء اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية وارتفاعه علي انه خبر لان و ءانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او------- يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وس-واء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان فان------ قلت الفعل----------------- ابدا خبر لا مخبر عنه فكيف صح الاخبار عنه في هذا الكلام قلت هو من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني وقد وجدنا العرب يميلون في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا من ذلك قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن معناه لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن وان كان ظاهر اللفظ علي ما لا يصح من عطف الاسم علي ال------------------------------------------فعل و------------------الهمزة وام مجردتان لمعني الاستواء وقد انسلخ عنهما معني الاستفهام راسا قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء ومعني الاستواء----------------------------- استواءهما في ع-لم المستفهم عنهما لانه قد علم ان احد-	36	-7160325439363439995	728	1209.5	584	1208	60.26490020751953	123	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0173	false	-5282454499843396448	41	122	222	674	1609	300	وام فافهم والانذار التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي وانما ذكر الانذار دون البشارة لان المقام مقام المبالغة وتاثير الانذار في الفعل والترك اقوي لان دفع الضرر اهم من جلب النفع وقوله لا يءمنون---- اما-------- جملة مءكدة لل--تي قبلها او خبر -لان والجملة قبلها اعتراض السادسة------------------------------------------------------------------------------- الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء يضرب الخاتم عليه كتما له وتغطية لءلا يتوصل غليه ولا يطلع عليه والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل عليه---- كالعصابة والعمامة	173	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0037	true	2815688959834848452	110	191	623	1055	1679	300	راس------ والانذار التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي فان قلت ما موقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمنون قلت اما ان يكون جملة مءكدة للجملة قبلها او خبرا لان والجملة قبلها اعتراض ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم البقرة 7 ختم الله علي الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه كتما له وتغطيه لءلا يتوصل اليه ولا يطلع عليه والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل علي الشء كالعصابه والعمامة	37	-7160325439363439995	304	526.0	247	550	55.272727966308594	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0176	false	-8981102137996284562	0	77	0	373	1562	300	عليه يريدون انه بليغ في الثبات عليه او -----------------------------------------علي انها تمثيل لحال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب------------------------- ختم الله عليه حتي دخلوا في زمرة الانعام لا تعي شيءا ولا تفقه كقولهم سال به الوادي اذا هلك و طارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما--------- مثلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء	176	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0038	true	-8485213599851069836	139	221	728	1138	1520	300	عليه يريدون انه بليغ في الثبات عليه وكيف يتخيل ما خيل اليك وقد وردت الاية ناعية علي الكفار شناعة صفتهم وسماجة حالهم ونيط بذلك الوعيد بعذاب عظيم ويجوز ان تضرب الجملة كما هي وهي ختم -لله علي قلوبهم مثلا------------------------------------ كقولهم سال به الوادي اذا هلك و-طارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء	38	-7160325439363439995	258	415.0	204	448	57.58928680419922	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0174	false	6760781734553600663	185	208	970	1088	1550	300	اللفظ يحتمل ان تكون الاسماع داخلة في حكم الختم وفي حكم التغشية الا ان الاولي--------- دخولها في حكم الختم لقوله تعالي وختم علي	174	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0039	true	5623506270701761677	275	300	1482	1608	1608	300	اللفظ يحتمل ان تكون الاسماع داخلة في حكم الختم وفي حكم التغشية فعلي ايهما يعول قلت عل دخولها في حكم الختم لقوله تعالي وختم علي-	39	-7160325439363439995	105	191.5	85	127	82.67716217041016	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0176	false	-8981102137996284562	77	167	373	835	1562	300	والشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله -تعالي لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب في قولهم بني الامير المدينة او انهم لما ترقي امرهم في التصميم علي الكفر الي حد--- لا يتناهو------ن عنه- الا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسر والالجاء-------------------------------------------- ثم لم يقسرهم الله ولم يلجءهم لءلا ينتقض الغرض من التكليف عبر عن ترك القسر والالجاء بالختم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما بهم من قولهم--- قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5	176	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0039	true	5623506270701761677	98	253	542	1360	1608	300	فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب ووجه رابع وه-----------------و انهم لما كانوا---------------- علي القطع والبت ممن لا يءمن ولا تغني عنهم الايات والنذر ولا تجدي عليهم الالطاف المحصلة ولا المقربة ان اعطوها لم يبق بعد استحكام العلم بانه لا طريق الي ان يءمنوا طوعا واختيارا طريق الي ايمانهم الا القسر والالجاء واذا لم تبق طريق الا ان يقسرهم الله ويلجءهم ثم لم يقسرهم----- ولم يلجءهم لءلا ينتقض الغرض في التكليف عبر عن ترك القسر والالجاء بالختم اشعارا بانهم الذين ترامي امرهم في التصميم علي الكفر والاصرار عليه الي حد لا يتناهون عنه الا بالقسر والالجاء وهي الغاية القصوي في وصف لجاجهم في الغي واستشراءهم في الضلال والبغي ووجه خامس وهو ان يكون حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما بهم من قولهم في قلوبنا--- اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5	39	-7160325439363439995	380	633.0	302	859	44.237483978271484	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0174	false	6760781734553600663	208	299	1088	1545	1550	300	سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 ولهذا يوقف-- علي سمعهم دون قلوبهم و----------------في تكرير الجار ايذان باستقلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الختم علي كل من القلب والسمع وانما وحد السمع لوجوه منها امن اللبس كما في قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص اذ لا يلتبس ان لكل واحد بطنا ولهذا ---------------اذا لم يءمن نحو-- فرسهم وثوبهم والمرا--د الجمع رفضوه ومنها ان----- السمع في الاصل مصدر --------والمصادر لا تجمع فلمح الاصل ولهذا--- جمع الاذن في قوله وفي اذاننا وقر فصلت 5 ومنها ان يقدر مضاف- محذوف- اي ع-لي حواس سمعهم	174	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	0	106	0	533	1590	300	سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 ول-----وقفهم علي سمعهم دون قلوبهم فان قلت اي فاءدة في تكرير الجار في قوله وعلي سمعهم قلت لو لم يكرر لكان انتظاما للقلوب والاسماع في تعدية واحدة وحين استجد للاسماع تعدية علي حدة كان ادل علي شدة الختم في الموضعين ووحد السمع ك--ما وحد البطن في ق-------------------------وله كلوا في بعض بطنكم تعفوا يفعلون ذلك-------------------------------------------- اذا امن اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرسهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه و--لك ان تقول السمع--------- مصدر في اصله والمصادر لا تجمع فلمح الاصل يدل عليه جمع الاذن في قوله وفي اذاننا وقر فصلت 5 وان ت-----قدر مضافا محذوفا اي وعلي حواس سمعهم	40	-7160325439363439995	299	422.0	235	625	47.84000015258789	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0179	false	2343525459233312087	169	238	958	1322	1646	300	مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعزب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذاب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده---------------------------------------------------------------------------------- ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الص------------------------------------------------غير ويستعملان في المعاني والاعيان جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره	179	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	207	300	1101	1590	1590	300	مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذ-ب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظ-م نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث-- والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره-	40	-7160325439363439995	352	661.5	284	494	71.25505828857422	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0179	false	2343525459233312087	238	269	1322	1480	1646	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله نعوذ	179	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	0	30	0	153	1654	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله -----	41	-7160325439363439995	153	299.0	123	158	96.83544158935547	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0184	false	-6512223018152407190	180	295	979	1624	1650	300	ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 ووصف حال الكفار -----في ايتين وحال ال---منافقين في ثلاث عشرة اية نعي عليهم فيها خبثهم ونكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم وا-تهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة الثالثة قصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس اناس بدليل انسان وانس واناسي حذفت الهمزة- تخفيف-----------------------------ا مع لام التعريف كاللازم وقوله ان المنايا يطلعن علي الاناس الامنينا قليل ونويس من المصغر الاتي علي خلاف مكبره كانيسيان سموا بذلك لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم---------------- ووزن ناس فعال لان الزنة علي الاصول كما يقال-------- وزن ق- افعل------------------------- وهو اسم -------جمع كرخال	184	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	151	273	838	1504	1654	300	ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 ووصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية نعي عليهم فيها خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقص-------ة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس اناس------------------------ حذفت --همزته تخفيفا كما قيل لوقه في الوقة وحذفها مع لام التعريف كاللازم لا يكاد يقال-------------- الاناس ويشهد لاصله انسان واناس واناسي وانس وسموا---------------------------- لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم ولذلك سموا بشرا ووزن ناس فعال لان الزنة علي الاصول الا تراك تقول في وزن قه افعل وليس معك الا العين وحدها وهو من اسماء الجمع كرخال	41	-7160325439363439995	498	847.5	404	741	67.20647430419922	80	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0185	false	3433676168477488286	193	300	1009	1607	1607	300	اختص بالذكر الايمان بالله والايمان باليوم الاخر لانهما قطرا الايمان ومن احاط بهما فقد حاز الايمان بحذافيره وفي تكرير الباء ايذان بانهم ادعوا كل واحد من الايمانين علي صفة الصحة والاستحكام فان قلت ان كان هءلاء المنافقون من المشركين فظاهر عدم ايمانهم بالله واليوم الاخر وان كانوا من اليهود فكيف يصح ذلك قلت ايمان اليهود بالله ليس بايمان لقولهم عزير ابن الله---------- وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانهم يعتقدونه علي خلاف صفته فقو----------------------------------------------------------------لهم هذا لو صدر عنهم لا علي وجه النفاق بل علي-- عقيدتهم فهو كفر لا ايمان فاذا قالوه علي وجه النفاق خديعة--------- واستهزاء وتخييلا للمسلمين انهم مثلهم في الايمان الحقيقي كان خبثا الي خبث وكفرا الي-	185	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	132	221	714	1224	1645	300	اختص بالذكر الايمان بالله والايمان باليوم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اختصاصهما بالذكر كشف عن افراطهم في الخبث وتماديهم في الدعارة لان القوم----- كانوا -----يهود---------------ا وايمان اليهود بالله ليس بايمان لقولهم عزير ابن الله التوبة 30 وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانهم يعتقدونه علي خلاف صفته فكان قولهم ءامنا بالله وباليوم الاخر خبثا مضاعفا وكفرا موجها لان قولهم هذا لو صدر عنهم لا علي وجه النفاق وعقيدتهم عقيدتهم فهو كفر لا ايمان فاذا قالوه علي وجه النفاق خديعة للمسلمين واستهزاء بهم واروهم------ انهم مثلهم في الايمان الحقيقي كان خبثا الي خبث وكفرا الي	42	-7160325439363439995	341	526.0	277	684	49.85380172729492	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0185	false	3433676168477488286	8	92	43	481	1607	300	ومن في من يقول موصوفة ان جعلت اللام في الناس للجنس كق-----وله من المءمنين رجال الاحزاب 23 ليكون معني الكلام ان في جنس الانس طاءفة كيت وكيت فيعود فاءدة الكلام الي الوصف وان لم يكن مفيدا من حيث الحمل لان الطاءفة الموصوفة تكون لا محالة من الناس ولا يجوز ان تكون من موصولة حينءذ لان الصلة تكون جملة معلومة الانتساب الي الموصول فتبطل فاءدة الوصف فيبقي الكلام غير مفيد راسا--------- وان جعلت اللام----------------- للعهد فمن تكون موصولة نحو-- ومنهم الذين يءذون النبي التوبة 61	185	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	31	64	154	327	1645	300	ومن في من يقول موصوفة كانه قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفتح 25 ان جعلت اللام للجنس وان جعلتها للعهد ف--------موصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي التوبة 61	42	-7160325439363439995	109	170.5	88	471	23.142250061035156	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0186	false	330553962504672474	75	300	414	1629	1629	300	نفي ما انتحلوا اثباته لانفسهم علي سبيل البت والقطع وانهم ليس لهم استءهال ان يكونوا طاءفة من طواءف المءمنين فكان هذا اوكد وابلغ من ان يقال انهم لم يءمنوا ونظير الاية قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها البقرة 167 ثم ا-----ن قوله وما هم بمءمنين--------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون مقيدا و---ترك لدلالة التقييد في امنا ويحتمل الاطلاق اي انهم ليسوا من الايمان في شء قط لا من الايمان بالله وباليوم الاخر ولا من الايمان بغيره-----------ما البحث الثاني في قوله يخادعون الله الي يكذبون اعلم ان الله ذكر من قباءح افعال-------------------------------- المنافقين اربعة اشياء احدها المخادعة واصلها الاخفاء ومنه سميت الخزا----------------------نة المخدع والاخدعان عرفان في العنق خفيان-------------------------------------------------------------------------------------------------- وخدع الضب خدعا اذا تواري في-------------- جحره فلم يظهر الا قليلا والخديعة مذمومة لانها اظهار ما يوهم السداد والسلامة وابطان ما يقتضي الاضرار بالغير او التخلص منه فهي بمنزلة النفاق في الكفر والرياء في الافعال الحسية فان قيل مخا---------دعة الله والمءمنين لا تصح لان العالم الذي لا يخفي عليه خافية لا يخدع والحكيم الحليم الذي لا يفعل القبيح لا يخدع والمءمنين وان جاز ان يخدعوا كما قال ذو---------------------------------------------------------- الرمة تلك الفتاة التي علقتها عرضا ان الحليم -ذا الاسلام يختلب لم يجز ان يخدعوا قلنا-------------------------------------------- كانت صورة صنعهم مع الله حيث يتظاهرون بالايمان وهم كافرون صورة صنع الخادعين وصورة صنع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اه---------------------ل الدرك الاسفل من النار صورة-	186	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	37	287	197	1477	1549	300	نفي ما انتحلوا اثباته لانفسهم علي سبيل البت والقطع ونحوه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة 37 هو ابلغ من قولك وما يخرجون منها فان قلت فلم جاء الايمان مطلقا في الثاني وهو مقيد في الاول قلت يحتمل ان يراد التقييد ويترك لدلالة المذكور عليه وان يراد بالاطلاق انهم--- ليسوا من الايمان في شء قط لا من الايمان بالله وباليوم الاخر ولا من الايمان بغيرهما فان قلت ما المراد باليوم الاخر قلت يجوز ان يراد به الوقت الذي لا حد له وهو الابد الداءم الذي لا ينقطع لتاخره عن الاوقات---------------------------- المنقضية وان يراد الوقت المحدود من النشور الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة الذي لا حد للوقت بعده والخدع ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه من قولهم ضب خادع وخدع---------- اذا امر الحارش يده علي باب جحره --------------------------------------------------اوهمه اقباله عليه ثم خرج من باب اخر----------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف ذلك ومخادعة الله والمءمنين لا تصح لان العالم الذي لا تخفي عليه خافية لا يخدع والح-------كيم الذي لا يفعل القبيح لا يخدع والمءمنون وان جاز ان يخدعوا لم يجز ان يخدعوا الا نري الي قوله واستمطروا من قريش كل منخدع وقول ذي الرمة ا----------------------------ن الحليم وذا الاسلام يختلب فقد جاء النعت بالانخداع ولم يات بالخدع قلت فيه وجوه احدها ان يقال كانت صورة صنعهم مع الله حيث يتظاهرون بالايمان وهم كافرون صورة صنع الخادعين وصورة صنع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد شرار الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار صورة	43	-7160325439363439995	642	937.0	509	1597	40.200374603271484	98	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0187	false	7438341339031856194	13	210	73	1128	1611	300	احكامه -عليهم ويحتمل ان ي-كون ذلك ترجمة عن معتقدهم وظنهم ان الله ممن يصح خداعه لانه من كان ادعاءه الايمان بالله تعالي نفاقا لم يكن عارفا بالله ولا بصفاته-------------------------------------------------------- فلم يبعد من مثله تجويز ان يكون الل--------ه مخدوعا ومصابا بالمكروه من وجه خفي او تجويز ان يدلس علي عباده ويخدعهم ويحتمل -ان يذكر الله------ ويراد الرسول ل-------------------انه خليفته-------- والناطق---- باوامره ونواهيه مع عباده ان الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يبايعونك انما يبايعون الله------------------- الفتح-------------------------------------------- 10 و-يحتمل ان يكون من قولهم اعجبني زيد وكرمه فيكون المعني يخادعون الذين امنوا بالله وفاءدة هذه الطريقة قوة الاختصاص ولما كان المءمنون من الله بمكان سلك بهم هذا المسلك ومثله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62------ ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب 57 وقوله----------م علمت زيدا فاضلا -الغرض---- ذكر الاحاطة------ بفضل زيد لان زيدا -------كان معلوما له قديما كانه قيل علمت فضل زيد ولكن ذكره--- توطءة وتمهيدا ووجه الاخ---------------تصار بخادعت علي واحد ------------------ان يقال عني به فعلت الا انه اخرج في زنة فاعلت لان الزنة في اصلها للمغالبة والمباراة والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب ولا مبار لزيادة قوة الداعي اليه ويخاد------------------------------------------------------------عون بيان ليقول ويجوز ان يكون مستانفا كان -قيل ولم يدعون الايمان كاذبين----------------- فقيل يخادعون	187	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0044	true	3490559133574417427	0	283	0	1473	1572	300	احكامهم عليهم والثاني ان يكون ذلك ترجمة عن معتقدهم وظنهم ان الله ممن يصح خداعه لان- من كان ادعاءه الايمان بالله------ نفاقا لم يكن عارفا بالله ولا بصفاته ولا ان لذاته تعلقا بكل معلوم ولا انه غني عن فعل القباءح فلم يبعد من مثله تجويز ان يكون الله في زعمه مخدوعا ومصابا بالمكروه من وجه خفي --وتجويز ان يدلس علي عباده ويخدعهم والثالث ان يذكر الله تعالي ويراد الرسول صلي الله عليه وسلم لانه خليفته في ارضه والناطق عنه باوامره ونواهيه مع عباده كما يقال قال الملك كذا ورسم كذا وانما القاءل والراسم وزيره او بعض خاصته الذين قولهم قوله ورسمهم رسمه مصداقه قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 والرابع ان يكون من قولهم اعجبني زيد وكرمه فيكون المعني يخادعون الذين امنوا بالله وفاءدة هذه الطريقة قوة الاختصاص ولما كان المءمنون من الله بمكان سلك بهم ذلك المسلك ومثله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وكذلك ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب 57 ونظيره في كلامهم علمت زيدا فاضلا والغرض فيه ذكر --احاطة العلم بفضل زيد لا به نفسه لانه كان معلوما له قديما كانه قيل علمت فضل زيد ولكن ذكر زيد توطءة وتمهيد لذكر فضله فان قلت هل للاقتصار بخادعت علي واحد وجه صحيح قلت وجهه ان يقال عني به فعلت الا انه اخرج في زنة فاعلت لان الزنة في اصلها للمغالبة والمباراة والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب ولا مبار لزيادة قوة الداعي اليه ويعضده قراءة من قرا يخدعون الله والذين ءامنوا وهو ابو حيوة و يخادعون بيان ليقول ويجوز ان يكون مستانفا كانه قيل ولم يدعون الايمان كاذبين وما رفقهم في ذلك فقيل يخادعون	44	-7160325439363439995	986	1754.0	801	1484	66.44204711914062	172	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0188	false	708394988497979493	80	285	474	1553	1630	300	والشعور علم الشء علم حس---------- ومشاعر الانسان حواسه والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له والمرض حالة توجب وقوع الخلل في الافعال الصادرة عن موضوعها واستعمال المرض في القلب يجوز ان يكون حقيقة ب---------------ان يراد الالم كما تقول في جوفه مرض و--مجازا بان يستعار لبعض اعراض القلب كسوء الاعتقاد والغل والحسد والميل الي المعاصي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صدورهم كانت تغلي علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم والمءمنين غلا وحنقا واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمر-----------------------------------ان 119------------------------------------------------------ وناهيك بما كان من ابن ابي وقول سعد بن عبادة لرسول --له صلي الله عليه وسلم--- اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يعصبوه بالعصابة وذلك شء منظوم بالجواهر شبه التاج اي يجعلوه ملكا فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق بذلك او يراد ما يداخل قلوبهم من الضعف------- والخور لانهم----------------------------------- كانوا يطمعون---- ان ريح الاسلام تهب حينا ثم تركد فكانت تقوي قلوبهم بذلك الطمع فلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدوا شوكة المسلمين واعلاء كلمة الحق وما قذف الله في قلوبهم من الرعب ضعفت جبنا وخورا------------------- ومعني زيادة الله اياهم مرضا انه كلما انزل علي رسوله الوحي ف------كفروا به از-دادوا كفرا الي كفرهم فاسند ا------------------------------------لفعل الي المسبب له كما	188	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0046	true	8515833823295589304	7	300	44	1599	1599	300	والشعور علم الشء علم حس من الشعار ومشاعر الانسان حواسه والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له ----------------------------------------------------------واستعمال المرض في القلب يجوز ان يكون حقيقة ومجازا فالحقيقة ان يراد الالم كما تقول في جوفه مرض والمجاز --ان يستعار لبعض اعراض القلب كسوء الاعتقاد والغل والحسد والميل الي المعاصي والعزم عليها واستشعار الهوي والجبن والضعف وغير ذلك مما هو فساد وافة شبيهة بالمرض كما استعيرت الصحة والسلامة في نقاءض ذلك والمراد به هنا ما في قلوبهم من سوء الاعتقاد والكفر او من الغل والحسد والبغضاء لان صدورهم كانت تغلي علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين غلا وحنقا ويبغضونهم البغضاء التي وصفها الله تعالي في قوله قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر ال عمران 118 ويتحرقون عليهم حسدا ان تمسسكم حسنة تسءهم ال عمران 120 وناهيك مما كان من ابن ابي وقول سعد بن عبادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم 17 اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يعصبوه بالعصابة ف------------------------------------------------لما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق بذلك او يراد ما تداخل قلوبهم من الضعف والجبن والخور لان قلوبهم كانت قوية اما لقوة طمعهم فيما كانوا يتحدثون به ان ريح الاسلام تهب حينا ثم تسكن ولواءه يخفق اياما ثم يقر فضعفت حين ملكها الياس عند انزال الله علي رسوله النصر واظهار دين الحق علي الدين كله واما لجراءتهم وجسارتهم في الحروب فضعفت جبنا وخورا حين قذف الله في قلوبهم الرعب وشاهدوا شوكة المسلمين وامداد الله لهم بالملاءكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 18 نصرت بالرعب مسيرة شهر ومعني زيادة الله اياهم مرضا انه كلما انزل علي رسوله الوحي فسمعوه كفروا به فازدادوا كفرا الي كفرهم فكان الله هو الذي زادهم ما ازدادوه اسنادا للفعل الي المسبب له كما-	46	-7160325439363439995	800	1362.5	636	1666	48.01920700073242	137	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0189	false	-706949266267565648	8	251	44	1295	1547	300	زاد رسوله نصرة وتبسطا------------------------------- ازدادوا حسد-----ا وبغض--------------------------------------------------------------ا ويحتمل ان يراد بزيادة المرض الطبع ويحتمل ان------------------------------------------ يقال الغل والحسد قد يفضي الي تغير مزاج القلب ويءدي الي تلف صاحبه كقوله اصبر علي مضض الحسو د فان صبرك قاتله النار تاكل نفسها ان لم تجد ما تاكله فافضاء صاحبه الي الهلاك هو المعني بالزيادة والاليم الوجيع ووصف العذاب به ----------------------------------علي طريقة قولهم جد جده والالم ب--الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد والمراد بكذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وفي ترتب الوعيد علي الكذب دليل علي قبح الكذب وسماحته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يروي عن ابراهيم صلي- الله عليه وسلم انه كذب ثلاث كذبات احدها قوله اني سقيم الصافات 89 وثانيها قوله لسارة حين اراد ان يغصبها ظالم انها اختي وثالثها قوله بل فعله كبيرهم هذا الانبياء 63 فالمراد التعريض ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به والكذب الاخبار بالشء علي خلاف ما هو به وقد يعتبر فيه علم المخبر بكون المخبر عنه مخالفا للخبر والصدق نقيضه وقراءة من قرا------------ يكذبون بالتشديد اما من كذبه الذي هو نقيض صدقه واما من كذب الذي هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق نحو----- بان الشء وبين الشء ومنه قوله قد بين الصبح لذي عينين او بمعني الكثرة نحو--- موتت البهاءم او ------------من قولهم كذب الوحشي اذا جري شوطا ثم وقف لينظر ما وراءه لان المنافق متوقف متردد في امر-------------ه مذبذب بين ذلك وقال صلي- الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة	189	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	15	252	79	1306	1559	300	زاد رسوله نصرة وتبسطا في البلاد ونقصا من اطراف الارض ازدادوا حسدا وغلا وبغضا وازدادت قلوبهم ضعفا وقلة طمع فيما عقدوا به رجاءهم وجبنا وخورا ويحتمل ان يراد بزيادة المرض الطبع وقرا ابو عمر في رواية الاصمعي مرض ومرضا بسكون الراء يقال الم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اليم كوجع فهو وج------------يع ووصف العذاب به نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد والمراد بكذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وفيه رمز ا----------------------لي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم ونحوه قوله تعالي مما خطياتهم اغرقوا نوح 71 والقوم كفرة وانما خصت الخطيءات استعظاما لها وتنفيرا عن ارتكابها والكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وهو قبيح كله واماما يروي عن ابراهيم عليه السلام 19----- انه كذب ثلاث كذبات 40----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 فالمراد التعريض-------------------------------- ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به وعن ابي بكر رضي الله------------------------------------------------------- عنه وروي مرفوعا 20 اياكم والكذب فانه مجانب للايمان وقرء يكذبون من -------------كذبه الذي هو نقيض صدقه --او من كذب الذي هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق ونظيرهما بان الشء وبين وقلص الثوب وقلص---------------------- او بمعني الكثرة كقولهم موتت البهاءم وبركت الابل او من قولهم كذب الوحشي اذا جري شوطا ثم وقف لينظر ما وراءه لان المنافق متوقف متردد في امره ولذلك قيل له مذبذب-------- وقال عليه السلام 21----- مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة	47	-7160325439363439995	667	1041.0	530	1684	39.60807418823242	111	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0191	false	3049723921930771160	15	94	95	519	1583	300	ان صفة المصلحين خلصت لهم وتمحضت اي حالنا مقصورة علي الاصلاح لا تتعداه الي غيره والا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي فيفيد------ التنبيه علي تحقيق ما بعده-----------------------------------------ا كقوله تعالي اليس ذلك بقادر القيامة 40 ولافادتها--------------- التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم واختها التي هي اما من مقدمات اليمين وطلاءعها قال اما وال-----------------------------ذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر رد الله ما ادعوه من الانضمام في زمرة المصلحين ابلغ رد	191	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	204	295	1084	1553	1581	300	ان صفة المصلحين خلصت لهم وتمحضت من غير شاءبة قادح فيها من وجه من وجوه الفساد و ا-لا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحق-ق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله------ اليس ذلك بقادر القيامة 40 ولكونها في هذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم واختها التي هي اما من مقدمات اليمين وطلاءعها---- اما والذي لا يعلم الغيب غيره اما والذي ابكي واضحك---------------------------------- رد الله ما ادعوه من الانتظام في جملة المصلحين ابلغ رد	48	-7160325439363439995	320	512.0	255	515	62.135921478271484	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0191	false	3049723921930771160	121	287	657	1515	1583	300	جهة ما في------------------------- الا وفي ان من التاكيد ومن قبيل تعريف الخبر وتوسيط الفصل وقوله لا يشعرون البحث الرابع في قوله واذا قيل لهم امنوا الاية هذا هو النوع الثالث من قباءح افعال المنافقين وذلك ان المءمنين اتوهم في النصيحة من وجهين احدهما تقبيح ما كانوا عليه مما يجر الي------------- الفساد والفتنة والثاني دعوت-هم الي الطريقة المثلي من اتباع ذوي الاحلام وبعبارة اخري امرهم اولا بالتخلية عما لا ينبغي وثانيا بالتحلية بما ينبغي لان كمال حال الانسان في هاتين وكان من جوابهم فيما بينهم او للقاءل ان سفهو-------------------هم لتمادي سفههم وفي هذا تسلية للعالم اذا لم يعرف حقه الجاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل وما --------------------------------------------في كما يجوز ان تكون كافة تصحح دخول الجار علي الفعل وتفيد تشبيه مضمون الجملة بالجملة كقولك يكتب زيد كما يكتب عمرو او زيد صديقي كما عمرو اخي ويجوز ان تكون مصدرية مثلها في بما رحبت التوبة 25 118 واللام في الناس للعهد اي كما امن الرسول----- صلي الله عليه وسلم ومن معه و--هم ناس معهودون	191	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0049	true	79901619697135417	2	156	7	783	1563	300	جهة الاستءناف وما في كلتا الكلمتين الا و---ان من التاكيدين و------تعريف الخبر وتوسيط الفصل وقوله لا يشعرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتوهم في النصيحة من وجهين احدهما تقبيح ما كانوا عليه لبعده من الصواب وجره الي الفساد والفتنة والثاني تبصيرهم---- الطريق- الاسد -من اتباع ذوي الاحلام ودخولهم في عدادهم ف------------------------------------------------------------------------------------كان من جوابهم--------------------- ان سفهوهم لفرط سفههم وجهلوهم لتمادي جهلهم وفي ذلك تسلية للعالم مما يلقي من الجهلة فان قلت كيف صح ان يسند قيل الي لا تفسدوا وامنوا واسناد الفعل الي الفعل مما لا يصح قلت الذي لا يصح هو اسناد الفعل الي معني الفعل وهذا اسناد له الي لفظه كانه قيل واذا قيل لهم هذا القول وهذا الكلام فهو نحو قولك الف ضرب من ثلاثة احرف ومنه زعموا مطية الكذب و ما في كما يجوز ان تكون كافة مثلها في ربما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدرية مثلها في بما رحبت التوبة 25---- واللام في الناس للعهد اي كما امن --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه او هم ناس معهودون	49	-7160325439363439995	385	557.5	305	1123	34.28316879272461	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0192	false	4217202722403307020	7	170	33	916	1543	300	الله بن سلام واتباعه لانهم من جلدت----------------هم اي كما امن اصحابكم ويحتمل ان تكون للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية من الاقرار اللساني الناشء عن الاعتقاد القلبي او جعل المءمنون كانهم الناس ------------ومن عداهم كالنسناس في عدم التمييز بين الحق والباطل والاستفهام في انءمن في معني الانكار واللام في السفهاء مشار بها الي الناس كقولك--- لصاحبك ان زيدا قد سعي بك فتقول او-قد فعل السفيه او لل-----------جنس وينطوي تحته الجاري ذكرهم علي زعم----------هم لانهم عندهم اعرق الناس في السفه وهو ضد الحلم واصله الخفة والحركة يقال تسفهت الريح الشجر اذا مالت به قال ذو الرمة جرين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وانما سفهو المءمنين مع رجحان عقول-- اهل الايمان لا-------------نهم لجهلهم واخلالهم بالنظر الصحيح------- اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق---------------------------------------------- ولانهم كانوا في رياسة وثروة-------------- وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم كما قال قوم نوح وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا هود 27 او ارادوا عبد الله بن سلام واشياعه	192	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0049	true	79901619697135417	157	300	788	1563	1563	300	الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم ومن ابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم او لل---جنس اي كما امن الكاملون في الانسانية--------------------------------------------- او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل والاستفهام في انءمن في معني الانكار واللام في السفهاء مشار بها الي الناس كما تقول لصاحبك ان زيدا قد سعي بك فيقول او قد فعل السفيه ويجوز ان تكون للجنس وينطوي تحته الجاري ذكرهم علي زعمهم واعتقادهم لانهم عندهم اعرق الناس في السفه فان قلت لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفهوهم واستركوا------- عقولهم وهم العقلاء المراجيح قلت لانهم لجهلهم واخلالهم بالنظر وانصاف انفسهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياسة وسطة في قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم----------------------------------------------------------- او ارادوا عبد الله بن سلام واشياعه-	49	-7160325439363439995	570	955.5	459	1018	55.99214172363281	92	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0193	false	-2889750288965332831	118	300	594	1528	1528	300	فصلت هذه الاية ب-لا يعلمون والتي قبلها ب-لا يشعرون ----لان -------------الوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل امر عق-لي نظري--------------------------------- واما النفاق وما يءول اليه من -------------------------الفساد في الارض فامر دنيوي مبني علي العادات و---------------خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من ا------------------لتحارب والتجاذب فهو كالمحسوس المشاهد ولانه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا-------------------------------- له البحث الخامس في قوله واذا لقوا الذين امنوا الايات هذا هو النوع الرابع من قباءح افعالهم والفرق بين هذه الاية وبين قوله ومن الناس من يقول امنا ان تلك في بيان مذهبهم والترجمة عن نفاقهم وهذه في بيان معاملتهم------------ مع المءمنين من التكذيب لهم والاستهزاء------------------------------------------------------------------------------------------- بهم عن ابن عباس نزلت هذه الاية في عبد الله بن ابي واصحابه وذلك انهم خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله بن ابي انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فذهب فاخذ بيد ابي بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وما-----------له ثم اخذ بيد عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي-	193	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	32	224	170	1186	1579	300	فصلت هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون قلت لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر واستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما النفاق وما ف------يه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دينوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التغاور والتناحر والتحارب والتحازب فهو كالمحسوس المشاهد ولانه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا له مساق هذه الاية بخلاف ما سيقت له اول قصة المنافقين فليس بتكرير ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلك في بيان مذهبهم والترجمة عن نفاقهم وهذه في بيان ما كانوا يعملون عليه مع المءمنين من التكذيب لهم والاستهزاء بهم ولقاءهم بوجوه المصادقين وايهامهم انهم معهم فاذا فارقوهم الي شطار دينهم صدقوهم ما في قلوبهم -------------------وروي 22 ان عبد الله بن ابي واصحابه---------- خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله------- انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم----- فاخذ بيد ابي بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله ف-------------------ي الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله ثم اخذ بيد عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي	50	-7160325439363439995	699	1176.5	562	1192	58.64093780517578	124	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0194	false	3212019094990467317	2	88	7	461	1649	300	الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله ثم اخذ بيد علي عليه السلام فقال مرحبا بابن عم رسول الله وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله ثم افترقوا فقال عبد الله لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاذا رايتموهم فافعلوا كما فعلت فاثنوا عليه خيرا فرجع المسلمون الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبروه بذلك فنزلت ويقال لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا منه------------------------------------------------- وخلوت بفلان واليه اذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلال بمعني مضي وخلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون	194	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	224	300	1186	1579	1579	300	الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله ثم اخذ بيد علي ف------------قال مرحبا بابن عم رسول الله وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله ثم افترقوا فقال--------- لاصحابه كيف رايتموني فعل-------------------------------ت فاثنوا عليه خيرا-------------------------------------------------------- فنزلت ويقال لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا منه وهو جاري ملاقي ومراوقي وقرا ابو حنيفة واذا لاقوا وخلوت بفلان واليه اذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلا- بمعني مضي وخلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون-	50	-7160325439363439995	343	639.5	277	503	68.19085693359375	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0194	false	3212019094990467317	88	253	461	1392	1649	300	الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان -عبث به ومعناه -اذا انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا او اذمه اليك اي انهي اليك حمدي لفلان او ذمي وعن ابن عباس اني احمد اليك عسل الاحليل اي اعلمكم انه امر محمود وشياطينهم رءساءهم واكابرهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم وهم اما اكابر المنافقين فالقاءلون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا معكم اي- مصاحبوكم وموافقوكم علي امر دينكم اصاغرهم واما اكابر الكافرين فالقاءلون يحتمل ان يكون جميع المنافقين وانما فسرنا الشياطين بالرءساء لانهم هم القادرون علي الافساد في الارض وانما خاطبوا المءمنين باضعف الجملتين وهي الفعلية وشياطينهم باقواهما اعني الاسمية المحققة بان لا------------------------------------------------------------نهم في ادعاء حدوث الايمان الناشء عن صميم القلب منهم--------------- لا في ادعاء انهم اوحديون في الايمان كاملون اما------------------- لان انفسهم لا تساعدهم عليه--------------------------------- وهكذا كل قول لم يصدر عن --------صدق رغبة وباعث داخلي واما لانه لا يروج عنهم لو قالوه علي وجه التوكيد و----------------------------------------هم بين ظهراني المهاجرين والانصار القاءل-----------------------------------------------------------ين ربنا اننا امنا و---------اما مخاطبة اخوانهم	194	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	0	190	0	1046	1616	300	الخالية و--من خلوت به اذا سخرت منه وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان يعبث به ومعناه واذا انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا و--اذمه اليك وشياطينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم وقد جعل سيبويه نون الشيطان في موضع من كتابة اصلية وفي اخر زاءدة والدليل علي اصالتها قولهم تشيطن واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده من الصلاح والخير ومن شاط اذا بطل اذا جعلت نونه زاءدة ومن اسماءه الباطل انا معكم انا مصاحبوكم وموافقوكم علي---- دينكم فان قلت لم كانت مخاطبتهم المءمني------------------------------------------------------ن ب---------------------------------------------------------------------------الجملة------ الفعلية وشياطينهم ب-------------الاسمية --محققة بان قلت ليس ما خاطبوا به المءمنين جديرا باقوي الكلامين واوكدهما لانهم في ادعاء حدوث الايمان--------------------- منهم ونشءه من قبلهم لا في ادعاء انهم اوحديون في الايمان غير مشقوق فيه غبارهم وذلك اما لان انفسهم لا تساعدهم عليه اذ ليس لهم من عقاءدهم باعث ومحرك وهكذا كل قول لم يصدر عن اريحية وصدق رغبة واعتقاد---- واما لانه لا يروج عنهم لو قالوه علي لفظ التوكيد والمبالغة وكيف يقولونه ويطمعون في رواجه وهم بين ظهراني المهاجرين والانصار الذين مثلهم في التوراة والانجيل الا تري الي حكاية الله قول المءمنين ربنا اننا امنا ال عمران واما مخاطبة اخوانهم	51	-7160325439363439995	540	850.0	435	1340	40.29850769042969	81	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0195	false	-3547222353721620349	16	38	76	211	1662	300	بالكم ان صح انكم معنا توافقون اهل الاسلام فقالوا انما نحن مستهزءون والاستهزاء السخرية والاستخفاف واصله----- الخفة من الهزء وهو القتل السريع	195	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	1	24	4	144	1621	300	بالكم ان صح انكم معنا توافقون اهل الاسلام فقالوا انما نحن مستهزءون والاستهزاء السخرية والاستخفاف واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع	52	-7160325439363439995	134	260.0	112	140	95.71428680419922	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0195	false	-3547222353721620349	245	290	1370	1608	1662	300	المطففين 34 فهذا هو الاستهزاء وانما لم يق---------ل الله مستهزء---- ليكون طبقا لقوله انما نحن مستهزءون---- لان -----المراد تجدد الاستهزاء بهم--- وقتا بعد وقت وهكذا كانت نكايات الله فيهم ونزول الايات في شان---هم او لا-يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة -26	195	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	237	286	1286	1549	1621	300	المءمنين ان يعارضوهم باستهزاء مثله فان قلت فهلا قيل الله مستهزء بهم ليكون طبقا لقوله انما نحن مستهزءون قلت لان يستهزء يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت وهكذا كانت نكايات الله فيهم و-----بلاياه النازلة بهم او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة 126	52	-7160325439363439995	188	277.5	148	268	70.14925384521484	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0195	false	-3547222353721620349	45	120	248	663	1662	300	قول- الله يستهزء بهم و----------------------------هو استءناف في غاية الجزالة والفخامة كانه سءل ما مصير امرهم وعقبي حالهم فقيل الله يستهزء بهم وفي الالتفات من الحكاية الي المظهر ان الله عز وجل هو الذي يستهزء بهم الاستهزاء الابلغ الذي است----هزاءهم بالنسبة غلي ذلك كالعدم وفي تخصيص الله بالذكر مع قرينة ان المءمنين هم الذين استهزء بهم دلالة علي ان ا---------------------------------------------------------------لله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين ان يعارضوهم باستهزاء مثله فان--------- قيل -----	195	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	178	247	973	1343	1621	300	قوله الله يستهزء بهم ولم يعطف علي الكلام قبله قلت هو استءناف في غاية الجزالة والفخامة وفيه ان ا--------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل هو الذي يستهزء بهم الاستهزاء الابلغ الذي ليس استهزاءهم ---------------------------------اليه ب------------------------------------استهزاء ولا يءبة له في مقابلته لما ينزل بهم من النكال ويحل بهم من الهوان والذل وفيه ان الله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين ان يعارضوهم باستهزاء مثله فان قلت فهلا قيل الله	52	-7160325439363439995	231	390.5	190	525	44.0	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0196	false	-344294802686964267	0	142	0	742	1616	300	قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون التوبة 64 وثانيها قوله و ويمدهم في طغيانهم هو من مد الجيش -امده اذا زاده والحق به ما يقوي-------ه وكذلك مد الدواة والسراج زادهما ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلحهما------ وانما قل-------نا انه من المدد لا من المد في العمر و---------الامهال لقر--------------------------------------------------------------------------اءة نافع في موضع اخر واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له قاله في الكشاف وهو مخالف لنقل الجوهري مده في غيه اي امهله والطغيان الغلو في الكفر ومجاوزة الحد في العتو ومعني مدد الله تعالي اياهم في الطغيان يعرف من تفسير ختم الله علي قلوبهم وقد يوجه بانه------------------------------------------------------ لما منعهم----- الطافه التي -منحها المءمنين-------------------------------- بقيت قلوبهم يتزايد الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في صدور المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا او بانه لم يقسرهم او بانه ا----------------------------------------------------------------------------------------------سند فعل الشيطان الي الله تعالي لانه بتمكينه واقداره	196	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	16	199	84	1069	1607	300	قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون التوبة 64 ويم---------------دهم في طغيانهم--- من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الداوة وامدها- زاده-ا ما يصلحها ومددت السرج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه فان-- قلت لم زعمت انه من المدد دون ا--لمد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة ------------نافع واخوانهم يمدونهم-------- الاعراف 202 علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له فان قلت فكيف جاز ان يوليهم الله مددا ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الطغيان وهو فعل الشياطين الا تري الي قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 قلت اما ان يحمل علي انهم لما منعهم الله الطافه التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم بتزايد الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا و-------------------------اسند الي الله سبحانه لانه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم واما علي منع القسر والالجاء واما علي ان يسند فعل الشيطان الي الله ل------انه بتمكينه واقداره	53	-7160325439363439995	468	707.5	375	1154	40.55459213256836	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0196	false	-344294802686964267	80	300	395	1616	1616	300	والطغيان الغلو في الكفر ومجاوزة الحد في العتو ومعني مدد الله تعالي اياهم في الطغيان يعرف من تفسير ختم الله علي قلوبهم وقد يوجه بانه لما منعهم الطافه التي منحها المءمنين بقيت قلوبهم يتزايد الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في صدور المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا او بانه لم يقسرهم او بانه اسند فعل الشيطان الي الله تعالي لانه بتمكينه واقداره ولا يخفي ما في هذا التوجيه من التكلف لانه انتهاء الكل الي مسبب الاسباب ومن هذا القبيل ما قيل ان ال-نكتة في غضافة الطغيان اليهم ------هي ان يعلم ان -التمادي في الضلالة مما اقترفته انفسه----------------م وان الله برء منه--------- فان الانته--------------اء الي الله تعالي لما كان ضروريا فكيف يتبرا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ويعمهون في موضع الحال----------------------------------------------------------------------------------- والعمه كال---عمي الا ان العمي ف----ي البصر وفي الراي والعمه في الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه وثالثها قوله اولءك------------- الذ---------------------------------------------------------------ي اشتروا الضلالة بالهدي اي اختاروها عليه واستبدلوها به وهذه ------استعارة لان الاشتراء فيه اعطاء بدل واخذ اخر قال ابو النجم اخذت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا جيدرا كما اشتري الم-لم اذ تنصرا وعن وهب قال الله تعالي- فيما يعيب به بني اسراءيل تفقهون لغير الدين وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الاخرة-------------------------------------------------------- جعلوا لتمكنهم من الهدي بحسب الفطرة الانسانية الشخصية كانه في ايديهم ف----ترك----------------------وه واستبدلو-ا به الضلالة وهي--------------------------------------------------------------------------------- الجور عن القصد وفقد الاهتداء وفي المثل	196	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	4	254	19	1374	1612	300	والطغيان الغلو في الكفر ومجاوزة الحد في العتو و--------------------------------------قرا زيد بن----------- علي رض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الل------------------------------------------------------ه عنه في طغيانهم بالكسر وهما لغتان كلقيان ولقيان وغنيان وغنيان فان قلت اي نكتة في اضاف-------ته اليهم قلت فيها ان الطغيان والتمادي في الضلالة مما اقترفته انفسهم واجترحته ايديهم وان الله برء منهم ردا لاعتقاد الكفرة القاءلين لو شاء---- الله ما اشركنا ونفيا لو هم من عسي يتوهم عند اسناد المد الي ذاته لو لم يضف الطغيان اليهم ليميط الشبه ويقلعها ويدفع في صدر من يلحد في صفاته ومصداق ذلك انه حين اسند المد الي الشياطين اطلق الغي ولم يقيده بالاضافة في قوله واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر وال---راي والعمه في الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه و---منه قوله بالجاهلين العمه اي الذين لا راي لهم ولا دراية بالطرق وسلك ارضا عمهاء لا منار بها ومعني اشتراء الضلالة بالهد---ي اختيارها عليه واستبدالها به علي سبيل الاستعارة لان الاشتراء فيه اعطاء بدل واخذ اخر ومنه--------- اخذت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا حيدرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا وعن وهب قال الله عز وجل فيما يعيب به بني اسراءيل تفقهون لغير الدين وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الاخرة فان قلت كيف اشتروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلت جعلوا لتمكنهم منه واعراضه لهم----------------------- كانه في ايديهم فاذا تركوه الي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوها به ولان الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل -	54	-7160325439363439995	658	954.0	527	1711	38.4570426940918	93	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0197	false	6676051308239033622	67	121	395	685	1625	300	ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب اتبعه ذكر التعشيش والوكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كانوا مهتدين لطرق------------------- التجارة لان مطلوب التاجر في متصرفاته- شيءان سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس مالهم كان هو الهدي فلم يبق لهم مع الضلالة	197	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0055	true	4398363816345833017	159	298	846	1605	1612	300	ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب اتبعه ذكر التعشيش والوكر ونحوه قول بعض فتاكهم في امه فما ام الردين وان ادلت بعالمة باخلاق الكرام اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التوام اي اذا دخل الشيطان في قفاها استخرجناه من نافقاءه بالحبل المثني المحكم يريد اذا حردت واساءت الخلق اجتهدنا في ازالة غضبها واماطة ما يسوء من خلقها استعار التقصيع اولا ثم ضم اليه التنفق ثم الحبل التوام فكذلك لما ذكر سبحانه الشراء اتبعه ما يشاكله ويواخيه وما يكمل ويتم بانضمامه اليه تمثيلا لخسارهم وتصويرا لحقيقته فان قلت فما معني قوله فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين قلت معناه ان الذي يطلبه التجا------------------ر في متصرفاتهم شيءان سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس مالهم كان هو الهدي فلم يبق لهم مع الضلالة	55	-7160325439363439995	268	500.0	217	777	34.491634368896484	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0199	false	-3133972141212953435	0	146	0	785	1559	300	اريد الجمع او الفوج الذي استوقد نارا ولولا عود الضمير الي الذي مجموعا في قوله بنورهم وتركهم لم يحتج الي التكلفات المذكورة علي انه يمكن ان يشبه قصة جماعة------------------------ بقصة شخص واحد نحو------- مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار ا------------لجمعة 5--------------------------------------------------- ووقود النار سطوعها وارتفاع لهبها واوقدتها انا واستوقدتها ايضا --------والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير---------------- واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا -----------------والاضاءة فرط الانارة------------------------ جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس 5 وهي في الاية متعدية ويحتمل ان تكون غير متعدية مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء او------------------------------------------------ يستتر في الفعل اللازم ضمير النار ويجعل اشراق ضوء النار حوله بمنزلة اشراق النار نفسها علي ان ما مزيدة او موصولة في معني الامكنة و حوله نصب علي الظرف وتاليفه للدوران والاطافة وا----لعام حول لانه يدور و-----------جواب لما	199	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	112	293	618	1578	1611	300	اريد الجمع او الفوج الذي استوقد نارا علي ان المنافقين وذوات------------------------------هم لم يشبهوا بذ------ات المستوقد حتي يلزم منه تشبيه ال----جماعة بالواحد انما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ونحوه قوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 وقوله ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد 20 ووقود النار سطوعها وارتفاع لهبها ومن اخواته وقل في الجبل اذا صعد وعلا والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا والنور مشتق منها والاضاءة فرط الانارة ومصداق ذلك قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس 5 وهي في الاية متعدية ويحتمل ان تكون غير متعدية مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء ويعضده قراءة ابن ابي عبلة ضاءت وفيه وجه اخر وهو ان يستتر في الفعل------- ضمير النار ويجعل اشراق ضوء النار حوله بمنزلة اشراق النار نفسها علي ان ما مزيدة او موصولة في معني الامكنة و حوله نصب علي الظرف وتاليفه للدوران والاطافة وقيل للعام حول لانه يدور فان قلت اين جواب لما	57	-7160325439363439995	653	1113.5	526	1007	64.84607696533203	113	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0199	false	-3133972141212953435	177	300	941	1559	1559	300	لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من الذكر في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله كان ما كان من حصولهم خابطين في ظلام متحيرين---------------------- خاءبين فيها بعد الكدح في احياء النار ثم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءلا كانه يسال ما بالهم قد اشبهت حالهم حال هذا المستوقد فقيل له ذهب الله بنورهم اي بنور المنافقين وعلي هذا يحتمل ان يكون الذي مفردا ويمكن ان يكون بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان اي مثلهم كمثل ا-----------------------------------------------------------------------لذي استوقد نارا وكمثل الذي ذهب الله بنورهم ومع-------------------------------------------------------------------------ني اسناد الفعل الي الله انه------------------------------ اذا اطفءت النار بسبب سماوي كريح او مطر فقد اطفاها الله------ وذهب بنور المستوقد او يكو-------------ن المستوقد------------- مستوقد نار لا يرضاها الله ثم اما ان تكون-	199	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	29	205	152	1048	1576	300	لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من اللفظ في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا---------- خابطين في ظلام متحيرين متحسرين علي فوت الضوء خاءبين----- بعد الكدح في احياء النار فان قلت فاذا قدر الجواب محذوفا فبم يتعلق ذهب الله بنورهم قلت يكون كلاما مستانفا كانهم لما شبهت حالهم بحال المستوقد الذي طفءت ناره اعترض ساءل فق------ال ما بالهم قد اشبهت حالهم حال هذا المستوقد فقيل له ذهب الله بنورهم او ي----------------------------------------------------------كون بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان فان قلت قد رجع الضمير في هذا الوجه الي المنافقين فما مرجعه في الوجه الثاني قلت مرجعه الذي استوقد لانه في معني الجمع واما جمع هذا الضمير وتوحيده في حوله فللحمل علي اللفظ تارة وعلي المعني اخري فان قلت فما معني اسناد الفعل الي الله تعالي في قوله ذهب الله بنورهم قلت اذا ط-فءت النار بسبب سماوي -ريح او مطر فقد اطفاها الله تعالي وذهب بنور المستوقد ووجه اخر وهو ان يكون المستوقد في هذا الوجه مستوقد نار لا يرضاها الله ثم اما ان تكون	58	-7160325439363439995	460	740.5	365	977	47.082908630371094	82	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0200	false	-5831541031188472501	0	77	0	447	1596	300	نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للاسلام وتلك النار متقاصرة مدة اشتعالها واضاءتها فمنافعها الدنيوية قليلة البقاء وللباطل صولة ثم تضمحل ولريح الضلالة عصفة ثم تخفت ونار العرفج مثل لثروة كل طماح كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 واما نارا حقيقية اوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها الي بعض المعاصي ويهتدوا بها في طرق العيش فاطفاها الله وخيب امانيهم وانما لم يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذهب الله بضوءهم علي سياق فلما اضاءت لان ذكر النور ابلغ -في الغرض وهو ازالة	200	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	205	290	1048	1519	1576	300	نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للاسلام وتلك النار متقاصرة مدة اشتعالها--------------------------- قليلة البقاء الا تري الي قوله-------------------------------------------------------------- كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 واما نارا حقيقية اوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها الي بعض المعاصي ويتهدوا بها في طرق العبث فاطفاها الله وخيب امانيهم فان قلت كيف صح في النار المجازية ان توصف باضاءة ما حول المستوقد قلت هو خارج علي طريقة المجاز المرشح فاحسن تدبره فان قلت هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله--- فلما اضاءت قلت ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة	58	-7160325439363439995	311	528.5	253	563	55.23978805541992	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0200	false	-5831541031188472501	17	270	121	1443	1596	300	صولة ثم تضمحل ولريح الضلالة عصفة ثم تخفت ونار العرفج مثل لثروة كل طماح كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 واما نارا حقيقية اوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها الي بعض المعاصي ويهتدوا بها في طرق العيش فاطفاها الله وخيب امانيهم وانما لم يقل ذهب الله بضوءهم علي سياق فلما اضاءت لان ذكر النور ابلغ في الغرض وهو ازالة النور عنهم راسا وطمسه اصلا فان الضوء شدة النور وزيادته وذهاب الاصل يوجب زوال الزيادة عليه دون العكس والفرق بين اذهبه و ذهب به ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------- وامسكه وما يمسك الله فلا مرسل له------- فهو ابلغ من الاذهاب -----------------------------وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد واذا ع------------------------لق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه ومنه قوله تعالي وتركهم في ظلمات----------------------------------------- والظلمة عدم النور عما من شانه ان يستنير وقيل عرض ينافي النور واشتقاقها من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك وشغلك لانها تسد البصر وتمنع الرءية وفي جمع الظلمة وتنكيرها واتباعها ما يدل علي انها ظلمة لا يتراءي فيها شبحان وفي قوله لا يبصرون دلالة علي ان الظلمة بلغت مبلغا يبهت معها الواصفون وكذا في اسقاط مفعول---------- لا يبصرون وجعله من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت الاي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا ومحل لا يبصرون اما جر صفة لظلمات اي لا يبصرون فيها شيءا واما نصب مفعولا ثانيا او حالا من هم مثل ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف 186	200	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	56	241	290	1244	1553	300	صولة ثم يضمحل ولريح الضلالة عصفة ثم تخفت ونار العرفج مثل لنزوة كل طماح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين اذهبه و-ذهب به ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه فلما ذهبوا به اذا لذهب كل الاه بما خلق المءمنون 91 ومنه ذهب به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك----- فلا مرسل له فاطر 2 فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه ومنه قوله ------وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين والظلمة عدم النو----------------------ر وقيل عرض ينافي النور واشتقاقها من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك وشغلك لانها تسد البصر وتمنع الرءية وقرا الحسن ظلمات بسكون اللام وقرا اليماني في---- ظلمة علي التوحيد والم-----------------------------------------------------------------------------------------فعول الساقط من لا يبصرون------ من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت ال-ي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا نحو يعمه-----------------------------------ون في قوله------------------------------------------ ويذرهم في طغيانهم------- الاعراف 186	59	-7160325439363439995	671	1136.0	540	1527	43.9423713684082	117	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0197	false	6676051308239033622	212	256	1159	1390	1625	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	197	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	59	102	313	543	1621	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فء-اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	61	-7160325439363439995	229	452.0	186	231	99.13420104980469	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0201	false	-7798688700771284472	78	187	402	974	1597	300	ومعني لا يرجعون -----لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين ---------------------------------لا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون و-----------الي حيث ابتدء-ا منه كيف يرجعون وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا متقدم ومثله حال مريد طريقة الذي له بداية ولازم خلوته وصحبته حتي شرقت له من صفات القلب شوارق الشوق وبرقت له--------------------- من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوار الروح بوارق الذوق فطرقته الهواجس وازعجته الوساوس فيرجع القهقري الي ما كان من حضيض عالم الطبيعة فغابت شمسه واظلمت نفسه وفضل عن يومه امسه ثم ان الله تعالي ضرب للمنافقين مثلا------------------------------------------------- اخر ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح	201	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	16	124	80	649	1621	300	ومعني لا يرجعون انهم لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرق- يجعلون اصابعهم فءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله علي كل شء قدير 20 البقرة 19 او كصيب من ثم ثني الله سبحانه في شانهم بتمثيل اخر ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح	61	-7160325439363439995	258	268.5	204	831	31.046932220458984	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0202	false	546489767388644998	55	120	266	632	1609	300	يقال شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يحوم حوله من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق وعلي هذا يكون تقدير المضاف ضروريا ليصبح تشبيه المنافقين بهم ويكون المعني مثلهم ك------------------مثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة فلقوا منها ما لقوا ويكو------------------------------ن ذكر المشبهات	202	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	231	295	1255	1603	1621	300	يقول شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به- من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق و-----------------------------------------------------------------المعني او كمثل ذوي صيب والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة فلقوا منها ما لقوا فان قلت هذا تشبيه اشياء باشياء فاين ذكر المشبهات	61	-7160325439363439995	282	508.0	230	414	68.1159439086914	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0201	false	-7798688700771284472	249	298	1316	1586	1597	300	تراعي الكيفية المنتزعة من مجموع الكلام وهي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في -----------------------------------------------------------------------------------------------مقام الطمع في حصول المطالب ونجح المارب لا يحظون الا بضد المطموع فيه من مجرد مقاساة الاهوال وشداءد الاحوال ولا يخفي ان التمثيل----------- الثاني ابلغ لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولذلك اخرج تدرج----------------ا من الاهون الي الاغلظ	201	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	5	112	28	593	1556	300	اراعي الكيفية المنتزعة من مجموع الكلام فلا علي اولي حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه به ام لم يله الا تري الي قوله انما مثل الحياة الدنيا يس 24 كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره ومما هو بين في هذا قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها ووشك نهوضهم عنها وتركها خلاء خاوية فان قلت اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمثيلين ابلغ قلت الثاني----- لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ	63	-7160325439363439995	136	112.5	110	687	19.796215057373047	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0202	false	546489767388644998	17	41	80	204	1609	300	حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه ب----------ه الا تري الي قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء يونس 24 كيف ولي الماء الكاف --اذ ال----تشبيه	202	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	14	40	80	207	1556	300	حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه به ام لم يله الا تري الي قوله------ انما مثل الحياة الدنيا ي-------س 24 كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه	63	-7160325439363439995	108	179.5	86	140	77.14286041259766	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0202	false	546489767388644998	124	187	656	977	1609	300	والصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع ويقال للسحاب صيب ايضا------------------------------------ وتنكير صيب للدلالة علي انه نوع من المطر شديد هاءل كما نكرت النار في التمثيل الاول----------------------- والسماء هذه المظلة والفاءد--------------------------------------------------ة في ذكره والصيب لا يكون الا من السماء ----------------انه جاء بالسماء معرفة فنفي ان يتصوب من سماء اي من افق واحد من بين ساءر الافاق ولكنه غمام مطبق اخذ بافاق السماء وكما	202	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	203	290	1082	1514	1556	300	والصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع ويقال للسحاب صيب ايضا قال الشماخ واسحم دان صادق الرعد صيب وتنكير صيب لانه اريد------ نوع من المطر شديد هاءل كما نكرت النار في التمثيل الاول وقرء كصاءب والصيب ابلغ والسماء هذه المظلة وعن الحسن انها موج مكفوف فان قلت قوله من السماء ما الفاءدة في ذكره والصيب لا يكون الا من السماء قلت الفاءدة فيه انه جاء بالسماء معرفة فنفي ان يتصوب من سماء اي من افق واحد من بين ساءر الافاق -------لان كل افق من افاقها سماء -كما	63	-7160325439363439995	280	484.5	223	446	62.780269622802734	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0204	false	-2141767664056371584	4	60	18	322	1567	300	الرعد والبرق كما قا----------ل البحتري يا عارضا متلفعا ببروده يختال بين بروقه ورعوده وكما قيل ظلمات لا--------------------------------------نهما---------------- في الاصل مصدران ف-------------------------روعي ------------------------------------حكم الاصل و--يمكن ان يراد بهما الحدث-- كانه قيل وارعاد وابراق ونكر-----ت هذه الاشياء------- لان المراد انواع منها كانه قيل في- ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف وجاز رجوع الضمير في يجعلون الي اصحاب الصيب	204	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0064	true	-1533559890754533147	196	276	1015	1456	1571	300	الرعد والبرق اخذا بالابلغ كقول البحتري يا عارضا متلفعا ببروده يختال بين بروقه ورعوده وكما قيل ظلمات قلت فيه وجهان احدهما ان يراد العينان ولكنهما لما كانا مصدرين في الاصل يقال رعدت السماء رعدا وبرقت برقا روعي حكم اصلهما بان ترك جمعهما وان اريد معني الجمع والثاني ان يراد----- الحدثان كانه قيل وارعاد وابراق وانما جاءت هذه الاشياء منكرات لان المراد انواع منها كانه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف وجاز رجوع الضمير في يجعلون الي اصحاب الصيب	64	-7160325439363439995	270	422.5	217	446	60.538116455078125	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0204	false	-2141767664056371584	66	247	351	1275	1567	300	يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل ----ذكر يصفق لان المعني ماء بردي وهي واد بدمشق والبريص نهر من انهارها ويصفق اي يمزج والرحيق الخمر ولا محل لقوله يجعلون لكونه مست---------------------------------------------------------------انفا كانه قيل فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابع-----------هم ثم سءل فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فاجيب يكاد البرق يخطف ابصارهم وانما لم يق--------------------------------------ل اناملهم مع انها هي التي تجعل في الاذان لان في ذكر الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع من المبالغة ما ليس في ذكر الانامل ولان اسم الكل قد يطلق علي البعض نحو فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 والمراد الي الرسغ وليس بعض الاصابع كالمسبحة مثلا بجعلها في الاذن اولي من بعض حتي يقال لم ذكر------ العام والمراد الخاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من الصواعق --------------اي من اجل الصواعق نحو--------------------------- سقاه من العيمة وقد تحصل مما ذكرنا ان الصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة من نار------ تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو النصف ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق	204	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0065	true	-2333256784918494740	7	247	31	1303	1581	300	يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل حيث ذكر يصفق لان المعني ماء بردي----------------------------------------------------------------- ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا----- قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في ءاذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق ف-قيل يكاد البرق يخطف ابصارهم فان قلت رايس الاصبع هو الذي يجعل في الاذن فهلا قيل اناملهم قلت هذا من الاتساعات في اللغة التي لا يكاد الحاصر يحصرها كقوله فاغسلوا وجوهكم وايدكم الماءدة 6 فاقطعوا ايديهما الماءدة 6 اراد البعض الذي هو الي المرفق والذي الي الرسغ وايضا ففي ذكر الاصابع من المبالغة ما ليس في ذكر الانامل فان قلت فالاصبع التي تسد بها ال---------------------------------------------------------------------------------------------اذن اصبع خاصة ف----------لم ذكر الاسم العام دون---- الخاص قلت لان السبابة فعالة من السب فكان اجتنابها اولي باداب القران الا تري انهم قد استبشعوها فكنوا عنها بالمسبحة والسباحة والمهللة والدعاءة فان قلت فهلا ذكر بعض هذه الكنايات قلت هي الفاظ مستحدثة لم يتعارفها الناس في ذلك العهد وانما احدثوها بعد وقوله من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم كقولك سقاه من العيمة والصا---------------------عقة قصفة رعد تنقض معها شقة من نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو النصف ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق	65	-7160325439363439995	630	1051.5	499	1471	42.828006744384766	112	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0204	false	-2141767664056371584	250	300	1290	1567	1567	300	يكون صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او مصدرا ك---------العافية والكاذبة وحذ---------ر الموت--------------- مفعول له كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما والموت فساد بنية الحيوان وقيل عرض معاقب للحياة لا يصح معه احساس------------- واحاطة الله بالكافرين مجاز اي ----------لا يفوتونه كما لا-	204	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	0	53	0	293	1559	300	يكون صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء --مبالغة كما في الراوية او مصدرا كالكاذبة والعافية وقرا ابن ابي ليلي حذار الموت وانتصب علي انه مفعول له كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره --------------------------والموت فساد بنية الحيوان وقيل عرض -------------لا يصح معه احساس معاقب للحياة واحاطة الله بالكافرين مجاز والمعني انهم لا يفوتونه كما لا	66	-7160325439363439995	222	364.5	181	334	66.4670639038086	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0205	false	-425404151600014981	0	161	0	852	1583	300	يفوت المحاط به المحيط به حقيقة و----الجملة معترضة لا محل لها يكاد من افعال المقاربة كاد يفعل كذا يكاد كودا ومكادا ومكادة وضعت لمقاربة الشء فعل او لم يفعل فمجرده ينبء عن نفي الفعل ومقرونه بالجحد ينبء عن وقوع الفعل وخبر كاد فعل مضارع بغير ان وهو ههنا يخطف والبرق اسمه والخطف الاخذ بسرعة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اضاء لهم استءناف ثالث كانه قي----------ل كيف يصنعون في حالتي خفوق البرق وفتوره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاء اما متعد بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره --------------------------------------------------والمشي جنس الحركة المخصوصة وفوقها السعي وفوقه العدو واظلم اما لازم وهو الظاهر واما متعد منقول من ظلم الليل اي اظلم البرق الطريق عليهم بان فتر عن لمعانه ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم من قام الماء جمد وانما قيل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا---- لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه وكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها فخطوا خطوات يسيرة وليس كذلك التوقف والتحبس	205	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	53	266	293	1403	1559	300	يفوت المحاط به المحيط به حقيقة وهذه الجملة اعتراض لا محل لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخطف الاخذ بسرعة وقرا مجاهد يخطف بكسر الطاء والفتح افصح واعلي وعن ابن مسعود يختطف وعن الحسن يخطف بفتح الياء والخاء واصله يختطف وعنه يخطف بكسرهما علي اتباع الياء الخاء وعن زيد بن علي يخطف من خطف وعن ابي يتخطف من قوله وتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 كلما اضاء لهم استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم واضاء اما متعد بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وملقي ضوءه ويعضده قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء لهم والمشي جنس الحركة المخصوصة ------------------------------فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها------------------ وليس كذلك التوقف والتحبس	66	-7160325439363439995	441	760.5	354	1467	30.061349868774414	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0205	false	-425404151600014981	119	297	625	1564	1583	300	ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم من -----------------------قام الماء جمد وانما قيل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه وكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها فخطوا خطوات يسيرة وليس كذلك التوقف والتحبس ولو شاء الله لزاد في قصف الرعد فاصمهم وفي الضوء البرق فاعماهم ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها وهذ----------ا الحذف في شاء و اراد كثير لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كق----وله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع وقال عز من قاءل لو ارذنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه-------- الانبياء 17 وكلمة لو تفيد انتفاء الثاني لانتفاء الاول وقد تجء للمبالغة كقوله نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه والمراد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعدم العصيان ثابت علي كل حال لانه علي تقدير عدم الخوف ثابت فعلي تقدير الخوف اول-----------------------------------------------------------ي والشء--------- اعم العام كما ان الله اخص الخاص يجري علي الجوهر والعرض والقديم والحادث بل عل--------------------------------------ي المعدوم والمحال وهذا العام مخصوص بدليل العقل فمن-- الاشياء ما لا تعلق به للقادر كالمستحيل	205	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	42	226	228	1170	1538	300	ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء جمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و-اراد----- لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته وقوله تعالي لو ارد------------------------------نا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء 17 لو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الله ان يتخذ ولدا الزمر 4 واراد ولو شاء الله لذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق وقرا ابن ابي عبلة لاذهب باسماعهم بزيادة الباء كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 والشء ما صح ان يعلم ويخبر عنه قال سيبويه في ساقة الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذك-------------------------------------------------------------------ير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر وهو اعم العام كما ان الله اخص الخاص يجري علي الجسم- والعرض والقديم تقول شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم والمحال فان قلت كيف قيل علي كل شء قدير وفي الاشياء ما لا تعلق به للقادر كالمستحيل	67	-7160325439363439995	420	498.5	336	1386	30.303030014038086	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0206	false	-4625406393266077833	260	288	1424	1551	1612	300	عن علقمة ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس فهو مكي و يا ايها الذين امنوا فهو مدني فقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم خطاب لمشركي مكة	206	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	159	187	882	1009	1578	300	عن علقمة ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس فهو مكي و يا ايها الذين امنوا فهو مدني فقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم خطاب لمشركي مكة	68	-7160325439363439995	127	254.0	99	127	100.0	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0209	false	-8363420405079084608	153	242	824	1310	1618	300	في الفوز والنجاح بالمطلوب او جاء علي طريق الاطماع دون التحقيق لءلا يتكل العباد مثل---------------------- توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سي-اتكم التحريم 8 وقع لعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين----------------------------- واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا لترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المترجي بين ان يفعل وبين ان لا يفعل ونظيره------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا------ الملك 2	209	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	1	152	7	798	1593	300	ذي الع-ز والكبرياء او يج-------ء علي طريق الاطماع دون التحقيق لءلا يتكل العباد كقوله يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم التحريم 8 فان قلت ف لعل التي في الاية ما معناها وما موقعها قلت ليست مما ذكرناه في شء لان قوله خلقكم لعلكم تتقون لا يجوز ان يحمل علي رجاء الله تقواهم لان الرجاء لا يجوز علي عالم الغيب والشهادة وحمله علي ان يخلقهم راجين للتقوي ليس بسديد ايضا ولكن لعل واقعة في الاية موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا يترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل و----ان لا يفعل ومصداقه قوله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 الملك 2	71	-7160325439363439995	443	786.5	358	803	55.168121337890625	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0210	false	-2069569323376319815	90	209	486	1132	1641	300	مع صلته اما ان يكون في محل النصب بدلا من الذي خلقكم او علي المدح والتعظيم واما ان يكون رفعا علي----------------------------- المدح -----------------------------------------------------ايضا اي هو الذي وكلمة الذي موضوعة للاشارة الي مفرد عند محاولة تعريفه بقضية معلومة فقوله جعل لكم الارض فراشا قضية معلومة فادخل عليها الذي كي ينتبهوا للجاعل ويعترفوا به والحاصل انه تعلي عدد في هذا المقام عليهم خمسة دلاءل اثنين من الانفس وهما خلقهم وخلق اصولهم وثلاثة من الافاق جعل الارض فراشا والسماء بناء والامور الحاصلة من مجموعهما وهي انزال الماء من السماء واخراج الثمرات بسببه وسبب هذا الترتيب ظاهر لان اقرب الاشياء غلي الانسان نفسه ثم ما منه منشءه واصله ثم الارض التي هي مكانة ومستقره يقعدون عليها وينامون ويتقلبون كما يتقلب احدهم علي فراشه	210	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	157	207	848	1115	1602	300	مع صلته اما ان يكون في محل النصب وصفا كا--لذي خلقكم او علي المدح والتعظيم واما ان يكون رفعا علي الابتداء وفيه ما في النصب من المدح وقرا يزيد الشامي بساطا وقرا طلحة مهادا ومعني جعلها فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشا وبساطا ومهادا للناس انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقعدون عليها وينامون ويتقلبون كما يتقلب احدهم علي فراشه	72	-7160325439363439995	160	90.5	128	728	21.9780216217041	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0213	false	-2049529916102886793	79	106	433	569	1700	300	مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء--------- وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا ثم ان	213	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	267	295	1434	1577	1602	300	مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا فان --	72	-7160325439363439995	130	250.5	105	145	89.6551742553711	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0216	false	2102587510664977781	130	286	637	1428	1502	300	بالماء وانما خرجت بقدرة الله ومشيءته -----------انه جعل الماء سببا في خروجها ومادة لها كالنطفة ---في خلق الولد وهو قادر علي ان--شاء الاشياء----- بلا اسباب وم---واد كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له في هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدريج والتسبب حكما يتبصر بها من يستبصر ويتفطن بها من يعتبر و من في من الثمرات للتبعيض كما انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد بتنكير ماء و رزقا معني البعضية لانه مفرد في سياق الاثبات فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا معني صحيح ل-------------انه لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات فيكون كل الثمرات بعض الرزق فضلا عن بعضها ويجوز ان تكون للبيان كقولك انفقت من الدراهم الفا ثم------------------------ ان كانت من للتبعيض كان انتصاب رزقا بانه مفعول له وان كانت للبيان كان مفعولا لا خرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لكم صفة جارية علي الرزق ان اريد به العين وان جعل مصدرا------ فهو مفعول به كانه قيل رزقا اياكم	216	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	0	279	0	1491	1592	300	بالماء وانما خرجت بقدرت----ه ومشيءته قلت المعني انه جعل الماء سببا في خروجها ومادة لها كماء الفحل في خلق الولد وهو قادر علي ان ينشء الاجناس كلها بلا اسباب ولا مواد كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاء الاشياء مدرجا لها من حال الي حال وناقلا من مرتبة الي مرتبة حكما ودواعي يجدد فيها لملاءكته والنظار بعيون الاستبصار من عباده عبرا وافكارا صالحة وزيادة طمانينة وسكون الي عظيم قدرته وغراءب حكمته ليس ذلك في انشاءها بغتة من غير تدريج وترتيب---------------------------------------------- و من في من الثمرات للتبعيض بشهادة قوله فاخرجنا به من كل الثمرات الاعراف 57 وقوله فاخرجنا به ثمرات فاطر 27 ولان المنكرين اعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما مع--------ني البعضية-------------------------- فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا هو المطابق لصحة المعني لانه لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات----------------------------------------- ويجوز ان تكون لبي-ان كقولك انفقت من الدراهم الفا فان قلت فيم انتصب رزقا قلت ان كانت من للتبعيض كان انتصابه---- بانه مفعول له وان كانت مبنية -كان مفعولا لا-خرج فان قلت فالثمر المخرج بماء السماء كثير جم فلم قيل الثمرات دون الثمر والثمار قلت فيه وجهان احدهما ان يقصد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك فلان ادركت ثمره بستانه تريد ثماره ونظيره قولهم كلمة الحويدرة لقصيدته وقولهم للقرية المدرة وانما هي مدر متلاحق والثاني ان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض لالتقاءها في الجمعية كقوله كم تركوا من جنات الدخان 25 و ثلاثة قروء البقرة 228 ويعضد الوجه الاول قراءة محمد بن السميفع من الثمرة علي التوحيد و لكم صفة جارية علي الرزق ان اريد به العين وان جعل اسما للمعني فهو مفعول به كانه قيل رزقا اياكم	73	-7160325439363439995	599	973.5	478	1623	36.90696334838867	106	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0217	false	-9029718119845858072	1	56	5	300	1598	300	-قصد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك فلان ادركت ثمرة بستانه تريد ثماره كقو-----------------------------------لهم للقصيدة كلمة وللقرية --مدرة او ل------------------------ان القلة وضعت موضع الكثرة نح----------------------------------------------------------و ثلاثة قروء البقرة 228 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تنبيها علي قلة ثمار الدنيا في جنب ثمار الاخرة الخامسة قوله فلا تجعلوا اما--------------- ان يتعلق بالامر اي اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له اندادا لان	217	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	200	300	1065	1592	1592	300	يقصد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك فلان ادركت ثمره بستانه تريد ثماره ونظيره قولهم كلمة الحويدرة لقصيدته وقولهم --------------للقرية المدرة وانما هي مدر متلاحق والثاني ان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض لالتقاءها في الجمعية كقوله كم تركوا من جنات الدخان 25 و ثلاثة قروء البقرة 228 ويعضد الوجه الاول قراءة محمد بن السميفع من الثمرة علي التوحيد و لكم صفة جارية علي الرزق ان اريد به العين وان جعل اسما للمعني فهو مفعول به كانه قيل رزقا اياكم فان قلت بم تعلق------------------------------------------------------------- فلا تجعلوا قلت فيه ثلاثة اوجه ان يتعلق بالامر اي اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له اندادا لان-	73	-7160325439363439995	185	166.0	149	603	30.679933547973633	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0217	false	-9029718119845858072	56	143	300	745	1598	300	اصل العبادة واساسها التوحيد وان لا يجعل لله ند ولا شريك او ب لعل فتن-------صب تجعلوا بعده مث-------------------ل لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع-------------- غافر--- 37 في رواية حفص عن عاصم --------------------------------------------------او بالذي جعل لكم اذا رفعته علي الابتداء اي هو الذي نصب لكم هذه الادلة القاطعة والايات الناطق------------------------ة بالوحدانية فلا تتخذوا له تعالي شركاء والند المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المناد من ---------------------------------------------------ناددت الرجل خالفته ونافرته و--ند ندودا اذا نفر ومعني قول الموحد ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد- مسده ونفي ما ينافيه	217	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	0	114	0	587	1581	300	اصل العبادة واساسها التوحيد وان لا تجعل لله ند ولا شريك او ب-لعل علي ان ينتصب تجعلوا انتصاب فاطلع في قوله عز وجل لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي غافر 36 37 في رواية حفص عن عاصم اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه او بالذي جعل لكم اذا رفعته علي الابتداء اي هو الذي خصكم ب--هذه ----------------الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له------ شركاء والند المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المناوء قال جرير اتيما يجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديدا وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند ندودا اذا نفر ومعني قولهم----- ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسده مسده ونفي ما ينافيه	74	-7160325439363439995	387	645.5	310	617	62.72285079956055	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0217	false	-9029718119845858072	145	204	757	1085	1598	300	تعلمون بترك المفعول معناه وانتم من اهل العلم والمعرفة بدقاءق الامور وغوامض الاحوال وهكذا كانت العرب خصوصا قطان الحرم من قريش وكنانة لا يشق غبارهم في الدهاء والفطنة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم--- ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل ويجوز ان يقدر وانتم تعلمون انه	217	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	259	300	1365	1581	1581	300	تعلمون متروك كانه قيل وا----نتم من اهل العلم والمعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم ان ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل ويجوز ان يقدر وانتم تعلمون انه-	74	-7160325439363439995	199	368.0	163	331	60.120845794677734	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0219	false	188215880675444897	151	196	843	1074	1672	300	لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصح ان يكون له ند قط	219	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	134	179	697	927	1581	300	لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم -كما تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصح ان يكون له ند قط	74	-7160325439363439995	230	455.0	185	231	99.56710052490234	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0217	false	-9029718119845858072	204	232	1085	1221	1598	300	لا يماثل او وانتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت--- وانتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم	217	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	0	29	0	139	1528	300	لا يماثل او وانتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت او وانتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم	75	-7160325439363439995	136	266.0	108	139	97.84172821044922	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0223	false	3720128350840196228	254	293	1316	1535	1562	300	نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال---- لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم وهو من مجازه لمكان التحدي وذلك انهم كانوا يقولون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انزله الله لانزله---------------- جملة واحدة--------------- وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان 32	223	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	139	253	689	1288	1528	300	نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال قلت لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم وهو من محازه لمكان التحدي وذلك انهم كانوا يقولون لو كان هذا من عند الله مخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غب ايات علي حسب النوازل وكفاء الحوادث وعلي سنن ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة فلو انزل ا-لله لانزله خلاف هذه العادة جملة واحدة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان 32	75	-7160325439363439995	215	391.0	177	600	35.83333206176758	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0224	false	-7543760727526317883	0	46	0	241	1560	300	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا ش------------يءا فشيءا وحينا فحينا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لهم ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجم-----ا من نجومه اصغر سورة	224	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	195	277	974	1408	1528	300	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيءا فشيء------------ا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة فلو انزل الله لانزله خلاف هذه العادة جملة واحدة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان 32 فقيل---- ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه----- سورة	75	-7160325439363439995	219	392.0	177	455	48.131866455078125	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0224	false	-7543760727526317883	152	253	799	1326	1560	300	فاءدة تفصيل القران وتقطيعه سورا فمن ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتملت الانواع علي الاصناف كان افراز كل من صاحبه احسن ولهذا وضع المصنفون كتبهم علي الابواب والفصول ونحوها ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له ك-----------------------------------------------------------------------المسافر اذا-------- قطع ميلا او طوي فرسخا وم----------------------------------------------ن ثم جزاوا الق-------ران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حفظ ا-لسورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها فيح------------------------------------ل في نفس----------ه ومنه حديث انس كا----------------ن الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ولهذا-- كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل	224	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0076	true	5242691728810807341	112	281	617	1490	1602	300	فاءدة تفصيل القران وتقطيعه سورا قلت ليست الفاءدة في ذلك واحدة ولامر ما انزل الله التوراة والانجيل والزبور وساءر ما اوحاه الي انبياءه علي هذا المنهاج مسورة مترجمة السور وبوب المصنفون في كل فن كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم ومن فواءده ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل--------- علي --اصناف كان------------------ احسن وانبل وافخم من ان يكون بيانا واحدا ومنها ا-----------------ن القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز لعطفه وابعث علي الدرس والتحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا او انتهي الي راس بريد نفس ذلك منه ونشطه للسير ومن ثم جز--ا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذفه السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة فيعظم عنده ما حفظه ويجل في نفسه ويغتبط به ومنه حديث انس رضي الله عنه 23 كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ومن ثمة كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل	76	-7160325439363439995	419	715.5	332	921	45.4940299987793	71	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0224	false	-7543760727526317883	254	300	1328	1560	1560	300	من مثله متعلق بمحذوف------- اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد-------------------------------------------------- معناه فاتوا بسورة مما هو علي صفته في البيان الغريب و------------------النظم الانيق او فاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا لم-	224	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	2	64	17	318	1531	300	من مثله متعلق بسورة صفة لها اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد فان قلت وما مثله حتي ياتوا بسورة من ذلك المثل قلت معناه فاتوا بسورة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم------- او فاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا لم	77	-7160325439363439995	220	390.5	176	308	71.42857360839844	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0225	false	8805058650544402176	0	300	0	1577	1577	300	يقرا الكتب ولم يق-------------------صد الي مثل ونظير معين- ولكنه كقول من قال للحج---------اج وقد توعده بقوله لاحملنك علي الادهم مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثل- الحجاج ورد الضمير علي المنزل اوجه وعليه المحققون ويروي عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن ولان ذلك يطابق الايات الاخر فاتو- بسورة--- مثله البقرة 23 فاتوا بعشر سور مثله هود 13 و-------------------------------------------------------لان البحث انما وقع في الم------------------------------------------------------------------------------------------------نزل لا في المنزل عليه اذ -----------------------------------------------------------------------المعني وان ارتبتم--- ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله ولو كا---------------------ن الضمير مردودا غلي الرسول اقتضي الترتيب ان ي----------قال وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم منزل عليه ف-اتوا بسورة ممن يماثله و----------------------------------------ايضا لو كان عاءدا الي القران اقتضي ان يكونوا عاجزين عن الاتيان بمثله مجتمعين او متفرقين اميين او قارءين ولو عاد الي النبي صلي الله عليه وسلم اقتضي ان يكون الشخص الواحد الامي الذي هو مثله عاجزا ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي ولا سيما فانه يلزم من الوجه الثاني تقرير نقص للنبي صلي الله عليه وسلم وايهام ان الاتيان بالقران ممن يكون قارءا ممكن وايضا الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الملاءم لقوله وادعوا شهداءكم اذ لو كان المراد فليات واحد اخر امي بنحو ما اتي به هذا الواحد لم يحتج ان يستظهر بالشهداء وهي جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادات والمراد بها اما الهتهم كانه قيل ان كان الامر كما تقولون من انها تستحق العبادة لما انها تنفع وتضر فقد دفعتم في منازعة محمد الي فاقة شديدة فتعجلوا الاستعانة بها والا فاعلموا انكم مبطلون فيكون في الكلام محاجة من جهتين من جهة ابطال كونها الهة ومن جهة ابطال ما انكروه من اعجاز القران واما اكابرهم ورءساءهم اي ادعوهم ليعينوكم علي المعارضة او ليحكموا لكم وعليكم ومعني دون ادني--- مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو------ الحقير-	225	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	64	287	318	1461	1531	300	يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو---- قول القبعثري للحجاج وقد قال -----له لاحملنك علي الادهم مثل الامير -حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج ورد الضمير الي المنزل ------------------------------------------------------------------------اوجه لقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله فات----------وا بعشر سور مثله هود 11 علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء 88 ولان القران جدير بسلامة الترتيب والوقوع علي اصح الاساليب والكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه ان لا يفك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل ع-------------------ليه فهاتوا قرانا من م---ثله ولانهم اذا خوطبوا جميعا وهم الجم الغفير ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان ابلغ في التحدي من ان يقال لهم لياتي واحد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد ولان هذا التفسير هو الملاءم لقوله وادعوا شهداءكم و--------------------------------------------------------------------------------الشهداء---- جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني دون ادني من مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو الدني الحقير	77	-7160325439363439995	571	703.0	455	2016	28.32341194152832	86	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0226	false	2765387038065319319	6	274	36	1452	1576	300	بينها ويقال هذا دون ذلك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اي-- خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب وقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد كان يثني ----عليه رياء انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين---------------------------------------------------------------------------------------- و من دون الله متعلق ب شهداءكم او ب ادعوا وعلي الاول يحتمل ثلاثة معان ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا الذين زعمتم انهم يشهدون لكم بين يدي الله من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك الق-----------ذي قدام الزجاجة والحال ان الخمر قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم او ادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان والاشعار بان شهداءهم وهم -----------------------------------فرسان البلاغ-----------ة تابي به--م الطباع وتجمح بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم الشهادة بصحة الفاسد وعلي الثاني يحتمل معنيين اد-------------------------------------------------------------------------------------------عوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما يقول- العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا الشهداء من الناس الذين شهادتهم ظاهرة تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانخزالهم وان الحجة قد بهرتهم ولم تبق لهم متشبثا غير قولهم الله يشهد انا لصادقون	226	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	0	298	0	1600	1611	300	بينها -يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد رااه بالثناء عليه -----انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واقي اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره و من دون الله متعلق بادعوا--- او بشهداءكم فان علقته بشهداءكم فمعناه ادعوا ال-ذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا الذين----------- يشهدون لكم بين يدي الله من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدامها وهي قدام ال-----------------------------قذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران------- بفصاحته غاية التهكم بهم واد--عوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان والاشعار بان شهداءهم وهم مدارة القوم الذين هم وجوه المشاهد وفرسان المقاولة والمناقلة تابي عليهم الطباع وتجمح بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم الشهادة بصحة الفاسد البين عندهم فساده واستقامة المحال الجلي في عقولهم احالته وتعليقه بالدعاء في هذا الوجه جاءز وان علقته بالدعاء فمعناه ادعوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا الشهداء من الناس الذين شهادتهم بينه- تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانخذالهم وان الحجة قد بهرتهم ولم تبق لهم متشبثا غير قولهم الله يشهد انا -صادقون	78	-7160325439363439995	1264	2370.0	1017	1661	76.0987319946289	223	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0228	false	3753442876530565616	179	277	903	1414	1529	300	جء ب ان الذي للشك دون اذا الذي للوجوب والقطع مع ان انتفاء اتيانهم بالسورة واجب بناء -----------علي---- حسبانهم وطمعهم فانهم كانوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة---------------------------------- لاتكالهم علي بلاغتهم وايضا فيه -----------------------تهك----م كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاويه ان غلبتك لم ابق عليك وانما اختير قوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا علي قوله فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله طلبا للوجازة فان الاتيان ---------------------------------------فعل من الافعال وحذف مفعول فعل كثير دون مفعول اتي فهو----------------------------------------- جار مجري الكناية التي تعطيك اختصارا ي-------غنيك عن طول المكني عنه كما	228	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0079	true	-7571021880766003746	186	291	966	1509	1548	300	جء ب----------------- اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك قلت فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم وطمعهم وان ------------------------العجز عن المعارضة كان قبل التامل كالمشكوك فيه لديهم لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاويه ان غلبتك لم ابق عليك وهو يعلم انه غالبه ويتيقنه تهكما به فان قلت لم عبر عن----------------------------------------------------------------- الاتيان بالفعل واي فاءدة في تركه اليه قلت لانه فعل من الافعال تق-------------------------ول اتيت فلانا فيقال لك نعم ما فعلت والفاءدة فيه انه جار مجري الكناية التي تعطيك اختصارا ووجازة تغنيك عن طول المكني عنه الا	79	-7160325439363439995	268	349.5	213	674	39.762611389160156	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0229	false	7820121148732149740	24	81	129	438	1622	300	فاتركوا العناد كما هو الظاهر ----------لان اتقاء النار لصيقه وضميمه ترك العناد فوضع موضعه من حيث انه من نتاءجه لان من اتقي النار ترك المعاندة ونظيره ----قول الملك لجيشه ان اردتم الكرامة عندي فاحذروا سخطي يريد ف---------اتبعون----- وافعلوا ما هو نتيجة حذر السخط فهو من باب الكناي----------------------------ة وفاءدته الايجاز الذي هو من حلية القران وتهويل شان العناد	229	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0080	true	-6939809581527566644	230	295	1136	1490	1515	300	فاتركوا العناد فوضع فاتقوا النار موضعه لان اتقاء النار لصيقة وضميمه ترك العناد -----------من حيث انه من نتاءجه لان من اتقي النار ترك المعاندة ونظيره ان يقول الملك لحشمه ان اردتم الكرامة عندي فاحذروا سخطي يريد فاطيعوني واتبعوا امري وافعلوا ما هو نتيجة حذر السخط وهو من باب الكناية التي هي شعبة من شعب البلاغة وفاءدته الايجاز الذي هو من حلية القران وتهويل شان العناد	80	-7160325439363439995	279	500.0	227	365	76.4383544921875	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0229	false	7820121148732149740	83	221	450	1171	1622	300	للنار ولهذا شنع يتفظيع امرها والوقود ما ترفع به النار واما المصدر فمضموم وقد جاء فيه الفتح فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت صلة الذي و التي يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلنا لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه من رسول الله او يكون اشارة الي ما ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت بمكة قبل نزول ----------------------------------هذه بالمدينة وذلك في سورة التحريم قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 ولهذا عرفت ههنا مشارا بها الي ما عرفوه ثمة اولا وال--------معني اتقوا نارا----------------------------------------- ممتازة عن غيرها من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجا----------------------------------------------------رة او بانها توقد بنفس ----------ما يراد احراقه وا--حماءه او بانه------------------------------------------------------------------ا لافراط حر------------ها اذا اتصلت بما لا يشتعل به نار اشتعلت وارتفع لهبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل لكفار الجن وشياطينهم نارا وقودها الشياطين---------------------------------- جزاء لكل جنس بما يشاكله من العذاب	229	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	7	299	38	1571	1574	300	النار و----------تفظيع امرها والوقود ما ترفع به النار واما المصدر فمضموم وقد جاء فيه الفتح قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول وقدت النار وقودا عاليا ثم قال والوقود اكثر والوقود الحطب وقرا عيسي بن عمر الهمداني بالضم تسمية بالمصدر كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده ويجوز ان يكون مثل قولك حياة المصباح السليط اي ليس حياته الا به فكان نفس السليط حياته فان قلت صلة الذي و-التي يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت -لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا قبل هذه الاية قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 فان قلت فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة التحريم وههنا معرفة قلت تلك الاية نزلت بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت هذه بالمدينة--------------------------------------------------------------------------------------------- مشارا بها الي ما عرفوه---- اولا فان قلت ما معني قوله تعالي وقودها الناس والحجارة قلت معناه انها نار ممتازة عن غيرها من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة وبان غيرها ان اريد احراق الناس بها او احماء الحجارة اوقدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما يحرق ويحمي بالنار وبانها لافراط حرها وشدة ذكاءها اذا اتصلت بما لا تشتعل به نار اشتعلت وارتفع لهبها فان قلت انار الجحيم كلها موقدة بالناس والحجارة ام هي نيران شتي منها نار بهذه الصفة قلت بل هي نيران شتي منها نار توقد بالناس والحجارة يدل علي ذلك تنكيرها في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 فانذرتكم نارا تلظي الليل 14 ولعل لكفار الجن وشياطينهم نارا وقودها الشياطين كما ان لكفرة الانس نارا وقودها هم جزاء لكل جنس بما يشاكله من العذاب	81	-7160325439363439995	540	920.5	435	1642	32.886722564697266	90	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0230	false	-1250557887683522127	59	121	307	635	1625	300	اعدت هيءت---- وجعلت عدة لعذابهم وانما فقد العاطف لانها بدل من الصلة او استءناف كانه قيل لمن اعدت هذه النار فقيل اعدت للكافرين البقرة ---------25 وبشر الذين -امنوا وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	230	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	140	188	773	1028	1645	300	اعدت هيءت لهم وجعلت عدة لعذابهم و-قرا عبد الله اعتدت------ ----------------------------------------------------------------من العتاد بمعني العدة وبشر الذين ءامن-----------------وا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	82	-7160325439363439995	221	390.0	176	343	64.43148803710938	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0230	false	-1250557887683522127	255	300	1375	1625	1625	300	والبشارة الاخبار بما يظهر سرور المخبر به ولهذا -قال العلماء اذا قال لعبيده ايكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره------------ ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح-	230	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	107	155	523	787	1533	300	والبشارة الاخبار مما يظهر سرور المخبر به ومن ثم قال العلماء اذا قال لعبيدة ايكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح	83	-7160325439363439995	243	461.5	200	264	92.04545593261719	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0231	false	-8890656177522886120	17	90	87	455	1577	300	فان قيل علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلنا ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي----------- انما المتعمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين -----------علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول م---عطوف علي----- فاتقوا كقولك--- يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	231	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	11	91	48	447	1533	300	فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت- ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهيا يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة -وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول هو معطوف علي قوله فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	83	-7160325439363439995	354	660.5	282	401	88.27930450439453	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0231	false	-8890656177522886120	248	300	1293	1577	1577	300	يستح--ق الثواب بالايمان والعمل الصالح بشرط ان لا يحبطهما المكلف بالكفر والاقدام علي الكباءر وبال----ندم علي ما اوجده من فعل الطاعة وترك المعصية بدليل قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وانما طوي ذكر هذا الشرط في الاية للعلم به فانه قد ركز في العقول ان الاحسان انما يستحق فاعله عليه المثوبة-	231	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	140	189	770	1055	1665	300	استحقاق الثواب بالايمان والعمل الصالح----- ان لا يحبطهما المكلف بالكفر والاقدام علي الكباءر وان لا يندم علي ما اوجده من فعل الطاعة وترك المعصية فهلا شرط ذلك قلت لما جعل الثواب مستحقا بالايمان والعمل الصالح والبشارة مختصة بمن يتولاهما و-ركز في العقول ان الاحسان انما يستحق فاعله عليه المثوبة	84	-7160325439363439995	190	294.5	155	291	65.29209899902344	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0232	false	9066497320584971155	71	110	387	606	1610	300	والجنة البستان من النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه------------------------------------- والتركيب داءر علي معني الستر -كانها فعل---------------------------------------ة من جنة----- اذا ستره------------------------------- وسميت دار الثواب كلها جنة فيها من الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان	232	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	23	135	126	749	1665	300	والجنة البستان من النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير تسقي جنة سحقا اي نخلا طوالا والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما- فيها من الجنان فان قلت الجنة مخلوقة ام لا قلت قد اختلف في ذلك والذي يقول انها مخلوقة يستدل بسكني ادم وحواء الجنة وبمجيءها في القران علي نهج الاسماء الغالبة اللاحقة بالاعلام كالنبي والرسول والكتاب ونحوها فان قلت ما معني جمع الجنة وتنكيرها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان	84	-7160325439363439995	205	333.5	167	624	32.85256576538086	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0232	false	9066497320584971155	112	296	617	1598	1610	300	والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة العالية الغالبة النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار من الاسناد المجازي ---------------------------------------------------------------------لان الجاري هو الماء وكذا من تحتها اي من تحت اشجارها وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجارها مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولاها كانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها وانما عرف------------------------------------------------ت الانهار لان المراد بها الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد بها انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة مثل-- واشتعل الراس شيبا مريم 4 او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير -اسن---------------------------- محمد 15 الاية و---- كلما رزقوا اما--------------- صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف اي هم كلما رزقوا او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه ثمار جنات الدنيا اي اجنا--------سها وان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله	232	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	60	236	329	1264	1577	300	والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة العالي--------ة النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار من الاسناد المجازي كقولهم بنو فلان يطءهم الطريق وصيد عليه يومان فان قلت لم نكرت الجنات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفت الانهار قلت اما تنكير الجنات فقد ذكر واما تعريف الانهار فان --يراد ----الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد ا----نهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله واشتعل الراس شيبا مريم 4 او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد 15 الاية وقوله كلما رزقوا لا يخلو من ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف----------------- او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه ثمار جنات الدنيا اي اجناسها اجناسها وان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله	85	-7160325439363439995	750	1289.0	607	1156	64.87889099121094	131	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0233	false	-2371655390093709750	8	217	38	1113	1552	300	رزقني فلان فيقال م---ن اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة--------------- فتقول من الرمان-------- فالرزق--------- قد ابتدء من----- الجنات والرزق م---------------------ن الجنات قد ابتدء من ثمرة وليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة وال--رمانة الفذة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار ووجه اخر وهو ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج قولك رايت منك اسدا تريد انت اسد وعلي هذا يصح ان يراد بالثمرة النوع من الثمار والجناة الواحدة لان التفاحة الواحدة مثلا يصدق عليها انها رزق كما ان نوع التفاح يصدق عليه ذلك بخلاف ابتداء الرزق من الجنات فان ذلك انما يكون بنوع التفاح اولا وبالذات وبشخصه ثانيا وبالعرص لان التشخص امر زاءد علي حقيقة الشء فاعلم وانتصاب رزقا علي انه مفعول ثان رزقوا ومعني هذا الذي اي ------------------------------------------------------------------------------------هذا مثل الذي رزقنا- من قبل نحو -----------------------------------------ابو يوسف ابو حنيفة ل------------------------ان ذات الذي رزقوه في الجنة لا تكون هي ذات الذي رزقوه في الدنيا والضمير في قوله واتوا به يرجع الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين والغرض في ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شابه ثمر الدنيا وثمر الاخرة ا----------------------------------------ن الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل---------------------------------------------- ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد-------------- وراي فيه مزية ظاهرة------------------------------------------- افرط ابتهاج---------ه وطال استعجا----------به وتبين كنه النعمة فيه	233	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	6	274	30	1392	1515	300	رزقني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من --رمان وتحريره ان رزقوا جعل مطلقا مبتدا من ضمير الجنات ثم جعل مقيدا بالابتداء من ضمير الجنات--- مبتدا من ثمرة وليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار ووجه اخر وهو ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج قولك رايت منك اسدا تريد انت اسد وعلي هذا يصح ان يراد بالثمرة النوع من الثمار والجنات الواحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الذي رزقنا من قبل وكيف تكون ذات الحاضر عندهم في الجنة هي ذات الذي رزقوه في الدنيا قلت معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبه كان ذاته ذاته فان قلت الام يرجع الض---------------------------------مير في قوله واتوا به -قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظيره قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء 135 اي بجنسي الغني والفقير لدلالة قوله غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الضمير الي المتكلم به لقيل اولي به علي التوحيد فان قلت لاي غرض يتشابه ثمر الدنيا وثمر الجنة وما بال ثمر الجنة لم يكن اجناسا اخر قلت لان الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وتقدم معه الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينة وتفاوتا بينه وبين ما عهد بليغا افرط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستغرابه وتبين كنه النعمة فيه	86	-7160325439363439995	719	1148.5	572	1639	43.86821365356445	124	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0233	false	-2371655390093709750	217	300	1113	1552	1552	300	فاذا ابصروا الرمانة والنبقة في الدنيا وحجمها ثم ابصروا رم---------------------------------------------------انة الجنة تشبع السكن والنبق----------------------------------------------ة كقلال هجر كما ي---------------------------------------------رون الشجر---------ة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل-------------------------- وازيد في التعجب من ان يفاجء-ا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما وترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر -------------في ظهور المزية وكمال الاستغراب------------------------------------------------------------- في كل اوان عن مسروق نخل الجنة نضيد من اصلها الي فرعها وثمرها امثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت-	233	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	0	131	0	689	1572	300	فحين ابصروا الرمانة ---من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن والنبقة من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءوا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما وترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر وتمادي الحال في ظهور المزية وتمام الفضيلة وعلي ان ذلك التفاوت العظم هو الذي يستملي تعجبهم ويستدعي تبجحهم في كل اوان عن مسروق نخل الجنة نضيد من اصلها الي فرعها وثمرها امثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت	87	-7160325439363439995	399	668.5	320	692	57.658958435058594	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0234	false	-7488427803389173022	0	141	0	728	1650	300	مكانها اخري وانهارها تجري في غير اخدود والعنقود اثنا عشر- ذراعا ويجوز ان يرجع الضمير في اتوا به الي الرزق كما ان هذا اشارة غليه ويكون المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه اما لتساوي ثوابهم في كل الاوقات في القدر والدرجة حتي لا يزيد ولا ينقص واما لان الانسان غذا التذ بشء واعجب به لا تتعلق نفسه الا بمثله فاذا جاءوه بما يشبه الاول من كل الوجوه كان ذلك نهاية اللذة وعن الحسن ان الاشتباه في اللون فقط قال يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعن النبي صلي الله عليه وسلم--- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءتها الاولي قالوا ذلك	234	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	131	229	689	1201	1572	300	مكانها اخري وانهارها تجري في غير اخدود والعنقود اثنا عشرة ذراعا ويجوز ان يرجع الضمير في اتوا به الي الرزق كما ان هذا اشارة اليه ويكون المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما يحكي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن ي-----------------------------ءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه----- صلي الله عليه وسلم 25 والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءة ا--لاولي قالوا ذلك	87	-7160325439363439995	496	925.5	401	732	67.75955963134766	88	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0235	false	6202184346501981423	76	122	417	649	1567	300	فصيحتان----- النساء فعلن و هن فاعلات و------ النساء فعلت و هي فاعلة--------------------------------------------------------------------- والمعني ولهم جماعة ازواج مطه------------------------------------------------------------رة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في مطهرة فخامة لصفتهن ليست فيما لو قيل طاهرة وهي الاشعار بان مطهرا طهرهن وليس ذلك الا الله عز وجل المريد لعباده--------- ان يخولهم كل مزية فيما اعد لهم	235	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	45	133	259	726	1606	300	فصيحتان يقال النساء فعلن و-هن فاعلات وفواعل والنساء فعلت و-هي فاعلة ومنه بيت الحماسة واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت والمعني و----جماعة ازواج مطهرة وقرا زيد بن علي مطهرات وقرا عبيد بن عمير مطهرة بمعني متطهرة وفي كلام بعض العرب ما احوجني الي بيت الله فاطهر به اطهرة اي فاتطهر به تطهرة فان قلت هلا قيل طاهرة قلت في مطهرة فخامة لصفتهن ليست في طاه---------رة وهي الاشعار بان مطهرا طهرهن وليس ذلك الا الله عز وجل المريد بعباده الصالحين ان يخولهم كل مزية فيما اعد لهم	88	-7160325439363439995	211	359.0	172	482	43.77593231201172	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0236	false	6178601830908280542	18	77	92	388	1571	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	236	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	182	241	987	1284	1606	300	ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	88	-7160325439363439995	295	575.0	236	298	98.9932861328125	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0236	false	6178601830908280542	207	266	1048	1398	1571	300	والعجب منهم كيف انكروا ذلك وما زال الناس يضربون الامثال بالبهاءم والطيور واحناش الارض----------------- وهذه امثال العرب بين ايديهم مسيرة في حواضرهم وبواديهم قد تمثلوا فيها باحقر الاشياء فقالوا -------------اجرا من الذباب و-------------------------------------------------------------------------- اضعف من بعوضة و -----------------كلفتني مخ البعوض ولقد ضربت الامثال في الانجيل بالاشياء المحقرة كالزوان حب يخالط البر وكحبة خردل والمنخل والحصاة والارضة والدود والزنابير قال	236	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0089	true	7132492171857839117	207	284	1136	1591	1676	300	والعجب منهم كيف انكروا ذلك وما زال الناس يضربون الامثال بالبهاءم والطيور واحناش الارض والحشرات والهوام وهذه امثال العرب بين ايديهم مسيرة في حواضرهم وبواديهم قد تمثلوا فيها باحقر الاشياء فقالوا اجمع من ذرة واجرا من الذباب واسمع من قراد واصرد من جرادة واضعف من فراشة واكل من السوس وقالوا في البعوضة اضعف من بعوضة واعز من مخ البعوض وكلفتني مخ البعوض ولقد ضربت الامثال في الانجيل بالاشياء المحقرة كالزوان والنخالة وحبة ال----خردل --------والحصاة والارضة والدود والزنابير ----	89	-7160325439363439995	323	579.5	269	471	68.5774917602539	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0236	false	6178601830908280542	184	206	922	1042	1571	300	وعن الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله	236	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	36	58	204	324	1562	300	وعن الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله	90	-7160325439363439995	120	240.0	98	120	100.0	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0238	false	2004618771083265270	123	288	652	1509	1567	300	والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي -----------اذا اشتكي النسا والحشا وكان الحيي صا---------------------------ر منتقص القوة منتكس الحياة وقد عرفت في الاسماء الحسني ان امثال هذه الصفات انم----------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان تطلق علي الله تعالي بعد الاذن الشرعي باعتبار النهايات لا باعتبار المبادء فحديث سلمان -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع غليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا --انما جاء علي سبيل التمثيل لانه مثل تركه تخييب العبد------------------------------------- بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه و-----معني قوله ان الله لا يستحيي اي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يم-ثل بها لحقارتها ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة والطباق------------------ وهو فن---------- بديع قال ابو--------------- تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا بناء الدار لم يصح بناء الجار	238	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	64	296	352	1533	1562	300	والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل --الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا فان قلت كيف جاز وصف القديم سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم وذلك في --------------------------------------------حديث سلمان قال 26 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع اليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا قلت هو جار علي سبيل التمثيل----- مثل تركه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه وكذلك معني قوله ان الله لا يستح-ي اي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يتمثل بها لحقارتها ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة وا-طباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع وطراز عجيب منه قول ابي تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فقال لله بلادك وقبل شهادته فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة هو مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار	90	-7160325439363439995	692	1173.0	548	1234	56.077796936035156	122	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0239	false	-5415013699511961221	0	107	0	569	1514	300	نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد فيصف كثرة مياه الامطار في طريقه وانه اينما ذهب راي الماء وكانه يعرض نفسه علي النوق فتستحيي فتكرع فيه مشافر كانها السبت وهو الجلد المدبوغ بالقرظ وشبه الارض وفيها الماء وحواليه الازهار باناء من الورد وفيه لغتا-----------------------------------ن استحييت منه واستحييته وهما محتملتان ههنا وضرب المثل اعتماده وصنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم وفي الحديث ض-----رب رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب و ما هذه ابهامية ---------اذا اقترنت باسم نكرة ---------------زادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او صلة للتاكيد كالتي في قوله فيما نقض--------هم النساء 155 اي------------------------ مثلا حقا او البتة وانتصب------ بعوضة	239	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0091	true	-4589986781381008720	34	133	178	695	1546	300	نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد وقرا ابن كثي---------ر في رواية شبل يستحي بياء واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه لغتان التعدي بالجار والتعدي بنفسه يقولون استحييت منه واستحييته وهما محتملتان ههنا وضرب المثل اعتماده وصنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم وفي الحديث 27 اضطرب رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب و ما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او صلة للتاكيد كالتي في قوله فبما نقضهم ميثاقهم النساء 155 كانه قيل لا يستحيي ان يضرب مثلا حقا او البتة هذا اذا نصبت بعوضة	91	-7160325439363439995	371	623.5	294	671	55.290611267089844	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0240	false	-3809947145995954192	63	244	335	1250	1548	300	السند واما حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وفاءدته التو---------------------كيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت التوكيد وان----------------------------- الذهاب----- منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وليس مراده من هذا التفسير ---------------ان اما بمعني مهما كيف وهذه حرف ومهما اسم بل قصده غلي المعني البحث اي ان يكن في الدنيا شء يوجد ذهاب زيد فهذا جزم بوقوع ذهابه لانك جعلت حصول ذهابه لازما لحصول اي شء في الدنيا وما دامت الدنيا باقية فلا بد من حصول شء فيها ففي ايراد الجملتين مصدرتين به وان لم يقل فالذين امنوا يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لامر المءمنين واعتداد بعلمهم انه الحق ونعي علي الكافرين--------------------- ورميهم بالكلمة الحمقاء وا-لحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره وح----ق الامر---- ثبت ووجب والضمير في انه الحق للمثل او ل ان يضرب و ماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي فيكون كلمتين ما مبتدا وخبره ذا مع صلته وان تكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا فيكون منصوب المحل في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ما وحده لو قلت ما اراد الله و----------جوابه-------- علي الاول مرفوع- وعلي الثاني	240	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	102	296	540	1560	1587	300	الاول واما حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت --توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب و-------------هذا التفسير مدل لفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في م--------------------------------عني الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي ايراد الجملتين مصدرتين به وان لم يقل فالذين امنوا يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لامر المءمنين واعتداد بعلمهم انه الحق ونعي علي الكافرين اغفالهم حظهم وعنادهم ورميهم بالكلمة الحمقاء و الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب وحقت كلمة ربك وثوب محقق محكم النسج---- و ماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي فيكون كل--------------------------متين وان يكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا فيكون كلمة واحدة فهو علي الوجه الاول مرفوع المحل علي الابتداء وخبره ذا مع صلته وعلي الثاني منصوب المحل في حكم مجعولتين اسما واحدا فيكون كلمة واحدة فهو علي الوجه الاول مرفوع المحل علي الابتداء وخبره ذا مع صلته وعلي الثاني منصوب المحل في حكم ما وحده لو قلت ما اراد الله والاصوب في جوابه ان يجيء علي الاول مرفوعا وعلي الثاني	93	-7160325439363439995	602	999.5	483	1249	48.19855880737305	103	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0241	false	992998596807651297	138	258	720	1323	1554	300	وفي قوله- ماذا اراد الله بهذا مثلا استرذال واستحقار كما--- قالت عاءشة-------------- في عبد الله بن عمرو بن العاص حين افتي بنقض ذواءب النساء في الاغتسال يا عجبا لابن عمرو هذا محقرة له و مثلا نصب علي التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث ماذا اردت بهذا جوابا ولمن حمل سلاحا رديءا كيف تنتفع بهذا سلاحا او علي الحال نحو-- هذه ناقة الله لكم اية هود 64---- وقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جار مجري التفسير والبيان للجملتين المصدرتين ب اما وا------------------------------------هل---------------------------------------------------------------- الهدي كثير في انفسهم وحيث يوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ب--------القلة------ وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وقليل ما هم ص 64---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يوصفون به -بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان ال----------مهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة------------------------------ ان الكرام كثير	241	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0094	true	5629946992033801988	120	300	603	1542	1542	300	وفي قولهم ماذا اراد الله بهذا مثلا استرذال واستحقار كما 31 قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو بن العاص--------------------------------------- يا عجبا لابن عمرو هذا م-----------ثلا نصب علي التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث ماذا اردت بهذا جوابا ولمن حمل سلاحا ردي-ا كيف تنتفع بهذا سلاحا او علي الحال كقوله هذه ناقة الله لكم اية الاعراف 73 وقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جار مجري التفسير والبيان للجملتين المصدرتين ب-اما وان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة وان العلم بكونه حقا من باب الهدي الذي ازداد به المءمنون نورا الي نورهم وان الجهل بحسن مورده من باب الضلالة التي زادت الجهلة خبطا في ظلماتهم فان قلت لم وصف المهديون بالكثرة والقلة صفتهم وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وقليل ما هم ص 24 32 الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وجدت الناس اخبر تقله قلت اهل الهدي كثير في انفسهم وحين يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا ذهابا الي الحقيقة كثيرا ان الكرام كثير-	94	-7160325439363439995	519	881.0	416	992	52.31855010986328	90	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0242	false	3103149612019917789	0	134	0	742	1632	300	عن القصد قال رءبة فواسقا عن قصدها جواءر يذهبن في نجد وغورا غاءرا والفاسق في الشريعة الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة وهو عند اهل السنة من اهل الايمان الا انه عاص وعند الخوارج كافر وعند المعتزلة نازل بين المنزلتين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكمه حكم المءمن في انه يناكح ويوارث ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد عداوته وان لا تقبل له شهادة ومذهب مالك بن انس والزيدية ان الصلاة لا تجزء خلفه ويقال للخلفاء المردة من الكفار الفسقة وقد جاء الاستعمالان في كتاب الله تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات 11 يعني اللمز والتنابز ان المنافقين هم الفاسقون التوبة 67 والنقض ا-فسخ وفك التركيب وانما--------- ساغ استعمال النقض في ابطال العهد ----من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين	242	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	96	240	460	1234	1544	300	عن القصد قال رءبة فواسقا عن قصدها جو------------------------اءرا والفاسق في الشريعة الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة وهو ال-----------------------------------------------------------------------نازل بين المنزلتين اي بين منزلة المءمن والكافر وقالوا ان اول من حد له هذا الحد ابو حذيفة واصل بن عطاء رضي الله عنه وعن اشياعه وكونه بين بين ان حكمه حكم المءمن في انه يناكح ويوارث ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد عداوته وان لا تقبل له شهادة ومذهب مالك بن انس والزيدية ان الصلاة لا تجزء خلفه ويقال للخلفاء المردة من الكفار الفسقة وقد جاء الاستعمالان في كتاب الله------ بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات 11 يريد اللمز والتنابز ان المنافقين هم الفاسقون التوبة 67 ال-نقض الفسخ وفك التركيب فان قلت من اين ساغ استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين	95	-7160325439363439995	629	1190.5	515	876	71.80364990234375	107	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0242	false	3103149612019917789	221	297	1213	1615	1632	300	صلي الله عليه وسلم وبين لهم امره وامر امته فنقضوا ذلك واعرضوا عنه وجحدوا نبوته و-------------------------------قيل عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد ------الذي اخذه علي جميع ذرية ادم واذ ---------------------------------اخذ ربك الاعراف 172 الاية وعهد خص به النبيين ان يبلغو- الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه واذ--------------- اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب 7 وعهد خص به العل---------ماء واذ- اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 والضمير في ميثاقه للعهد	242	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0096	true	3881173419418888357	193	285	1055	1543	1618	300	صلي الله عليه وسلم وقيل هو اخذ الله العهد عليهم ان لا يسفكوا دماءهم ولا يبغي بعضهم علي بعض ولا يقطعوا ارحامهم وقيل عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم الاقرار بربوبيته وهو قوله تعالي واذا اخذ ربك الاعراف 172------ وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب 7 وعهد خص به العلماء وهو قوله واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا يكتمونه ال عمران---- والضمير في ميثاقه للعهد	96	-7160325439363439995	327	566.5	263	498	65.66265106201172	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0243	false	-8035161693584311569	3	252	23	1349	1603	300	والميلاد بمعني الوعد والولادة او اسم لما وثقوا به عهد الله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز -ن يرجع الضمير الي الله------ اي من بعد توثقته عليهم او من بعد ما وثق الله تعالي به عهده من اياته وكتبه و------رسله ومعني قطعهم ما امر الله به ان يوصل اما قطعهم ما بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم من القرابة والرحم او قطعهم موالاة المءمنين الي موالاة الكافرين --او قطعهم ما بين الانبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض والامر-------------- طلب الفعل ممن هو دونك وبعثه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور به --------------------------------------------------------------وللامر حرف واحد وهو اللام الجازم نحو ليفعل وصيغ مخصوصة للمخاطب نحو انزل و نزال و صه وقد يستعمل في الدعاء والالتماس بمعونة القرينة وظاهره للوجوب وغيره من الندب او الاباحة يتوقف علي القرينة وقوله ان يوصل بدل الاشتمال من الضمير المجرور والجار الذي ينبغي ان يعاد مقدر تقديره بان يوصل اي بوصله والافساد في الارض اما اظهار المعاصي واما التنازع واثارة الفتن اولءك هم الخاسرون لانهم استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والافساد بالاصلاح وعقاب هذه الامور بثوابها ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات العصر 2 3 الاية البقرة 28 29 كيف تكفرون بالله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم	243	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	3	156	15	819	1586	300	والميلاد بمعني الوعد والولادة----------------------------------------------------- ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي اي من بعد توثقته عليهم او من بعد ما وثق به----------- عهده من اياته وكتبه وانذار رسله ومعني قطعهم ما امر الله به ان يوصل---- قطعهم الارحام وموالا-------------------------------------------------------------ة المء--------------------منين وقيل قطعهم ما بين الانبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض فان قلت ما الامر قلت طلب الفعل ممن هو دونك وبعثه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الخاسرون لانهم استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والف-ساد بال-صلاح وعقابها--------- بث-------------------------------------------------------------------------------------------------وابها كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم	97	-7160325439363439995	681	1043.5	547	1417	48.05928039550781	121	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0246	false	-6326994866406542395	47	141	243	798	1609	300	لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم وذلك ظاهر وفي دينكم من ----------------------------------------------النظر في------------ عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وم-------ن التذكير بالاخرة و-ثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والالم من ----------------النيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف فظاهر الاية لا يدل الا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلق ما في الارض لاجلهم دون الارض ف---ان اريد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما يذكر السماء ويراد به الجهات العلوية جاز ان يراد خلق لكم ال--ارض وما فيها------------------------ و جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني	246	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	103	241	538	1336	1639	300	لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم و-------------دينكم اما الانتفاع الدنيوي فظاهر واما الانتفاع الديني فالنظر فيه وما فيه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وما فيه من التذكير بالاخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف وقد استدل بقوله خلق لكم علي ان الاشياء التي يصح ان ينتفع بها ولم تجري مجري المحظورات في العقل خلقت في الاصل مباحة مطلقا لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها فان قلت هل لقول من زعم ان المعني خلق --لكم الارض وما فيها وجه صحة قلت ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء وتراد--- الجهات العلوية جاز-------- ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية و جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني	99	-7160325439363439995	465	767.5	388	824	56.432037353515625	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0247	false	-6507449544397772496	48	104	268	539	1519	300	يقال استوي العود------ اذا -----اعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء فصلت 11 اي قصد اليها بارادته ومشيءته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل	247	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	244	300	1366	1639	1639	300	يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء-------- اي قصد اليها بارادته ومشيءته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل-	99	-7160325439363439995	262	496.0	209	282	92.90779876708984	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0247	false	-6507449544397772496	268	300	1361	1519	1519	300	فان قيل اما يناقض هذا قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 قلنا اجاب في الكشاف لا لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق ال-----ارض في-	247	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	141	171	718	866	1552	300	فان قلت اما يناقض هذا قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 قلت---------------- لا لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في	100	-7160325439363439995	139	250.5	111	164	84.75609588623047	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0248	false	-5781568625277474977	0	30	0	163	1568	300	موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعه- وبسط منه- الارض فذلك قوله كانتا رتقا الانبياء 30 وهو الالتزاق	248	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	171	201	866	1031	1552	300	موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله كانتا رتقا الانبياء 30 وهو الالتزاق	100	-7160325439363439995	163	316.0	133	165	98.78787994384766	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0249	false	7501018264938770625	0	28	0	135	1593	300	واخلاءه من العوج والفطور او اتمام خلقهن وهو بكل شء عليم فمن ثم خلقهن خلقا مستويا محكما من غير تفاوت مع خلق ما في الارض علي حسب الحاجات	249	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	37	65	203	336	1552	300	واخلاءه من العوج والفطور او اتمام خلقهن وهو بكل شء عليم فمن ثم خلقهن خلقا مستويا محكما من غير تفاوت مع خلق ما في الارض علي حسب --حاجات	100	-7160325439363439995	133	260.5	105	135	98.51851654052734	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0263	false	-7763218224032342818	110	137	594	726	1540	300	وقوله الم اقل لكم اني اعلم غيب السم-وات والارض استحضار لقوله تعالي لهم اني اعلم ما لا تعلمون الا انه تعالي جاء به علي وجه ابسط------- واشرح	263	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0102	true	3633839598441673065	265	292	1422	1550	1591	300	وقوله الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض استحضار لقوله------ لهم اني اعلم ما لا تعلمون الا انه------ جاء به علي وجه ابسط من ذلك واشرح	102	-7160325439363439995	120	212.0	95	140	85.71428680419922	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0284	false	7481313649202299672	205	256	1104	1384	1626	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا ه-ذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين	284	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	26	76	149	430	1617	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين وقلنا ياءادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين	103	-7160325439363439995	279	552.0	229	281	99.28825378417969	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0303	false	-730353538179781289	4	39	22	195	1589	300	من السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و انت تاكيد للمستكن في اسكن ليصح العطف عليه و رغدا وصف للمصدر اي اكلا رغدا واسعا رافها و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما	303	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	188	223	1038	1211	1617	300	من السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و انت تاكيد للمستكن في اسكن ليصح العطف عليه و رغدا وصف للمصدر اي اكلا رغدا واسعا رافها و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما	103	-7160325439363439995	173	346.0	138	173	100.0	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0304	false	-8149731654385185418	169	238	840	1203	1548	300	الذين ظلموا انفسهم بمعصية الله قوله فازل---------------------------------------------------------------هما الشيطان الاية ------------تحقيقه فاصدر الشيطان زلتهما عنهما ولفظة عن في هذه الاية ك هي في قوله------ وما فعلته عن امري الكهف 482 فالضمير للشجرة------------ وقيل----------------------- اذهبهم-----ا وابعدهما كما تقول زل عن مرتبته وزلت قدمه فالضمير للجنة ومن قرا ---------------ازالهما فهو من الزوال عن المكارم مما كانا فيه اي من النعيم والكرامة او من المكان الذي هو الجنة ان كان الضمير------- في عنها	304	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0104	true	2675685324563784242	0	88	0	449	1568	300	الذين ظلموا انفسهم بمعصية الله فتكونا جزم عطف علي تقربا او نصب جواب للنهي الضمير في عنها للشجرة اي فحملهما الشيطان علي الزلة بسببها وتحقيقه فاصدر الشيطان زلتهما عنه-ا و عن------- هذه مثلها----- في قوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف -82 وقوله ينهون عن اكل وعن شرب وقيل فازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما عنها وابعدهما كما تقول زل عن مرتبته وزل عني ذاك اذا ذهب عنك وزل من الشهر كذا وقرء فازالهما------------------------- مما كانا فيه م---ن النعيم والكرامة او من ال---------------جنة ان كان الضمير للشجرة في عنها	104	-7160325439363439995	244	329.5	195	506	48.221343994140625	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0311	false	1966440587700400444	74	208	397	1069	1553	300	اهبطوا خطاب لادم وحواء وابليس اما في وقت واحد بناء علي ان ابليس قد عاد الي الجنة لاجل الوسوسة واما لادم وحواء في وقت وله في اخر قبل ذلك وقيل خطاب لهما وللحية وقيل الصحيح ان الخطاب له------------ما وذريتهما مرادة ايضا لانهما لما كانا اصل الانس--------- جعلا كانهما الناس كلهم والدليل عليه ما جاء في طه اهبطا ---------------------منها طه 123 و------------قوله فاما ياتينكم طه 123---------------------------------------------------------------------------------- وما هو الا حكم يعم الناس كلهم و اهبطوا امر او اباحة والاشبه الاول لان مفارقة ما كانا فيه من النعيم الي دار الهوان اشق التكاليف وانما قيل انه تكليف لا عقوبة لما ترتب عليه من الثواب العظيم ويمكن ان يقال نفس الاهباط عقوبة ولا ثواب عليه وانما الثواب علي حسب العمل بعد ذلك ومعني بعضكم لبعض عدو طه 123 ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم لبعض	311	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0104	true	2675685324563784242	172	251	883	1312	1568	300	اهبطوا خطاب لادم وحواء وابليس وقيل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحية و----الصحيح انه لادم وحواء والمراد هما وذريتهم-----------ا لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال ----اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه 123 ويدل علي ذلك قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وما هو الا حكم يعم الناس كلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني بعضكم لبعض لبعض------ ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم لبعض	104	-7160325439363439995	241	327.0	194	808	29.826732635498047	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0312	false	-7533737523214691617	211	270	1102	1364	1506	300	قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا------ الاعراف 23 الاية وفي رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس -ان ا-------دم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	312	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	43	142	235	695	1519	300	قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف 23 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	105	-7160325439363439995	243	439.5	187	460	52.826087951660156	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0313	false	4274087100728681757	8	43	45	218	1584	300	وعن ابن مسعود------------- ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا---- حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	313	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	51	90	281	471	1519	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	105	-7160325439363439995	173	330.5	138	190	91.0526351928711	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0321	false	-7708179216138673790	42	74	223	403	1674	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون و-امنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	321	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	96	127	531	711	1635	300	يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وءامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	106	-7160325439363439995	179	348.0	148	181	98.89502716064453	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0322	false	-1112085831963924805	258	286	1375	1531	1602	300	والعهد يضاف الي المع---------اهد جميعا يقال اوفيت بعهدي اي بما عاهدتك عليه ----------------------------------------واوفيت بعهدك اي بما عاهدتك عليه والمعني -اوف-------------وا بما عاهدتموني عليه من الايمان بي والطاعة لي	322	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	216	254	1188	1400	1635	300	والعهد يضاف الي المعاهد والمعاهد جميعا يقال اوفيت بعهدي اي---- عاهدت- عليه كقوله ومن اوفي بعهده من الله التوبة 111 واوفيت بعهدك اي بما عاهدتك عليه و--معني واوفوا بعهدي واوفوا بما عاهدتموني عليه من الايمان بي والطاعة لي	106	-7160325439363439995	149	242.0	122	219	68.03652954101562	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0325	false	931612680878651254	38	204	176	971	1466	300	ولا تكونوا اول كافر به صلي الله عليه وسلم اي اول من كفر به صلي الله عليه وسلم او اول فريق او فوج كافر به صلي الله عليه وسلم او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقوله كسانا حلة اي كل واحد منا وهنا سءالان الاول كيف جعلوا اول من كفر به صلي الله عليه وسلم وقد سبقهم الي الكفر به صلي الله عليه وسلم مشركو العرب وفي الجواب وجوه الاول انه تعريض وانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به صلي الله عليه وسلم لمعرفتهم به صلي الله عليه وسلم وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان محمد صلي الله عليه وسلم والمستفتحين به علي الذين كفروا--- وكانوا يعدون اتباعه اولي الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 و--الثان----ي ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك من ---اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه صلي الله عليه وسلم موصوفا في التوراة -------مثل من لم يعرفه صلي الله عليه وسلم لانه لا كتاب له	325	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	43	183	235	916	1582	300	ولا تكونوا اول كافر به---------------------- اول من كفر به------------------- او اول فريق او فوج كافر به------------------- او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به------------------- لمعرفتهم به------------------- وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان م------ن اوحي اليه -----والمستفتحين عل---ي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول- الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة الي قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 104 فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 ويجوز ان يراد ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك به من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكور-------------------ا في التوراة موصوفا مثل من لم يعرفه وهو مشرك--------------- لا كتاب له	107	-7160325439363439995	483	782.0	376	964	50.10373306274414	88	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0326	false	-2169829468742262476	151	186	775	980	1621	300	والاشتراء استعارة للاستبدال كما قلنا في اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 16 اي ---------------------------------------------------------------------لا تستبدلوا باياتي ثمنا قليلا والا فالثمن هو-المشتري به والثمن القليل هو الرياسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها -لفوات لو -تبعوا	326	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	197	242	982	1250	1582	300	والاشتراء استعارة للاستبدال كقوله تعالي اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 16 وقوله كما اشتري المسلم اذ تنصرا وقوله فاني شريت الحلم بعدك بالجهل يعني ولا تستبدلوا باياتي ثمن------ا والا فالثمن هو المشتري به والثمن القليل--- الرياسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو اصبحوا	107	-7160325439363439995	182	309.5	152	277	65.70397186279297	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0327	false	-1336915629123382898	0	110	0	613	1592	300	في قولك لبست الشء بالشء خلطته به فكان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بينهما واما ل------------------لاستعانة ك--ما في -----كتبت بالقلم ---فالمعني ولا تجعلوا الحق ملتبس-------ا بباطلكم وهو الشبهات التي توردونها علي السامعين وذلك ان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد صلي الله عليه وسلم كانت نصوصا خفية يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كانوا يجادلون فيها ويشوشون وجه الدلالة علي المتاملين كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 قيل ويجوز ان يكون وتكتموا------------------------------------------- منصوبا باضمار ان والواو بمعني الجمع اي ل-ا تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمان الحق نحو --لا تاكل السمك وتشرب اللب----ن قلت	327	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0108	true	6621857341514057001	32	111	182	607	1658	300	في قولك لبست الشء بالشء خلطته به -كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم------------ الذي تكتبونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكتموا جزم داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا او منصوب- باضمار ان والواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن فان قلت	108	-7160325439363439995	319	521.0	260	698	45.70200729370117	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0329	false	-8398921101867461473	13	131	76	705	1628	300	يامرون من نصحوه في السر من اقاربهم وغيرهم باتباع محمد صلي الله عليه وسلم ولا يتبعونه وقيل يامرون غيرهم باتباع التوراة وهم بخالفونها لانهم وجدوا فيها ما يدل علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم ثم ما امنوا به وقيل لعل المنافقين من اليهود كانوا يامرون با------------------------تباعه في الظاهر وينكرونه صلي الله عليه وسلم في الباطن فوبخهم الله---------------- علي ذلك والنسيان هو السهو الحادث بعد حصول العلم والناس-----------------------------------------------------ي غير مكلف فكيف يتوجه الذم علي ما صدر عنه فاذن المراد وتغفلون عن حق انفسكم وتعدلون عما لها فيه من النفع وان---------تم تتلون الكتاب اي التوراة وتدرسونها وتعلمون ما فهيا من اعمال البر ومن نعت محمد صلي الله عليه وسلم ومن---- الوعيد علي ---------ترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون	329	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	9	105	50	587	1684	300	يامرون من نصحوه في السر من اقاربهم وغيرهم باتباع محمد صلي الله عليه وسلم ولا يتبعونه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون واذا اتوا بصدقات ليفرقوها خانوا فيها وعن محمد بن واسع بلغني ان ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها وتنسون----------------------------------------------------- انفسكم وتتركون------ها---- من البر كالمنسيات وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم -تعلمون يعني تتلون التوراة وفيها- نعت محمد صلي الله عليه وسلم او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون	109	-7160325439363439995	256	314.0	205	744	34.40860366821289	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0333	false	7435975259521367428	90	190	468	1019	1600	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينص------------------------------------------------------------------------------------رون القراات ولا تقبل بالتاء الفوقانية ابن كثير وابو عمرو وسهل ويعقوب الوقوف العالمين 5 ينصرون 5 التفسير انما اعاد سبحانه هذا الكلام مرة اخري توكيدا للحجة وتحذيرا من ترك اتباع صلي الله عليه وسلم كانه قال ان لم تطيعوني لاجل سوالف نعمتي عليكم فاطيعوني للخوف من عقابي في المستقبل والمراد بالعالمين ههنا الجم الغفير من الناس كقوله------ باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 ويقال رايت عالما من الناس يراد الكثرة	333	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	176	243	961	1320	1577	300	يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون 48 البقرة 47 يا بني اسراءيل واني فضلتكم نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي العالمين علي- الجم الغفير من الناس كقوله تعالي باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 -يقال رايت عالما من الناس يراد الكثرة	110	-7160325439363439995	260	325.5	212	641	40.561622619628906	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0334	false	-1965297558380083796	119	163	597	798	1492	300	لا تجزي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق ومنه الحديث في الجذعة ا لتي ضحاها ابن نيار قبل الوقت تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك و شيءا مفعول به ويجوز ان يكون في موضع مصدر اي قليلا من الجزاء مثل ولا ت--------ظلمون شيءا	334	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	247	288	1342	1529	1577	300	لا تجزي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق ومنه الحديث في --جذعة -------------بن نيار 37 تجز-------ي عنك ولا تجزي عن احد بعدك و شيءا مفعول به ويجوز ان يكون في موضع مصدر اي قليلا من الجزاء كقوله تعالي ولا يظلمون شيءا	110	-7160325439363439995	164	307.0	127	209	78.46890258789062	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0334	false	-1965297558380083796	49	298	238	1485	1492	300	الجمل- منصوبات المحل صفات متعاقبة لليوم------------- والراجع منها الي الموصوف------- محذوف تقديره لا تجزي ف---------------------------------------------------------------------يه ومنهم من ------يقول اتسع فيه فاجري مجري المفعول به فحذف الجار وهو في فبقي لا تجزيه ثم حذف الضمير كما حذف في قوله ام مال اصابوا قال فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا اي اصابوه ولا يخفي ان هذا التكلف لا يتمشي في ساءر الجمل بل يتعين تقدير الجار والمجرور العاءد ومعني لا تجزي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق ومنه الحديث في الجذعة ا لتي ضحاها ابن نيار قبل الوقت تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك و شيءا مفعول به ويجوز ان يكون في موضع مصدر اي قليلا من الجزاء مثل ولا تظلمون شيءا ومعني --تنكير النفس ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء وهو الاقناط الكلي القاطع للمطامع وكذلك قوله ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي فدية لانها معمادلة للمفدي و-في الحديث --ولا يقبل منه صرف ولا عدل اي توبة لانها تصرف من الحال الذميمة الي الحال الحميدة ولا فداء والض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير في ولا يقبل منها يرجع ال---ي النفس--------------- الثانية العاصية غير المجزي عنها وهي التي لا يءخذ منها عدل ومعني لا تقبل منها شفاعة انها ان جاءت بشفاعة شفيع لم يقبل منها ويجوز ان يرجع الي النفس الاولي علي انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزي عنها شيءا ولو اعطت عدلا منها لم يءخذ منها ولا هم ينصرون الضمير عاءد الي ما دلت عليه النفس المنكرة من النفوس الكثيرة والتذكير بمعني العباد او الاناسي مث-----ل ثلاثة انفس	334	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0111	true	-2297592233746886528	20	271	99	1329	1486	300	الجملة منصوبة- المحل صف---------ة ل يوما فان قلت فاين العاءد منها الي الموصوف قلت هو محذوف تقديره لا تجزي فيه ونحوه ما انشده ابو علي تروحي اجدر ان تقيلي اي ماء اجدر بان تقيلي فيه ومنهم من ينزل فيقول اتسع فيه فاجري مجري المفعول به فحذف الجار--------------------- ثم حذف الضمير كما حذف من قوله ام مال اصابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومعني التنكير------ ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء وهو الاقناط الكلي القطاع للمطامع وكذلك قوله ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي فدية لانها مع-ادلة للمفدي ومنه الحديث 38 لا يقبل منه صرف ولا عدل اي توبة ----------------------------------------------ولا فدية وقرا قتادة ولا يقبل منها شفاعة علي بناء الفعل للفاعل وهو الله عز وجل ونصب الشفاعة وقيل كانت اليهود تزعم ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم فاويسوا فان قلت هل فيه دليل علي ان الشفاعة لا تقبل للعصاة قلت نعم لانه نفي ان تقضي نفس عن نفس حقا اخلت به من فعل او ترك ثم نفي ان يقبل منها شفاعة شفيع فعلم انها لا تقبل للعصاة فان قلت الضمير في ولا يقبل منها----- الي اي النفسين يرجع قلت الي الثانية العاصية غير المجزي عنها وهي التي لا يءخذ منها عدل ومعني لا يقبل منها شفاعة----- ان جاءت بشفاعة شفيع لم يقبل منها ويجوز ان يرجع الي النفس الاولي علي انه- لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزء عنها شيءا ولو اعطت عدلا عنها لم يءخذ منها ولا هم ينصرون يعن-----------ي ما دلت عليه النفس المنكرة من النفوس الكثيرة والتذكير بمعني العباد و--الاناسي كما تقول ثلاثة انفس	111	-7160325439363439995	761	1298.5	606	1688	45.08293914794922	129	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0338	false	3161536730509707124	36	106	187	562	1585	300	ولعتو الفراعنة اشتقوا تفرعن فلان اذا عتا وتجبر و--------------------------------------------------------------------------------------- يسومونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه والسوء مصدر الس-ء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفجور يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده وافظعه كانه قبحه بالاضافة الي ساءره	338	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	27	112	157	619	1628	300	ولعتو الفراعنة اشتقوا تفرعن فلان اذا عتا وتجبر وفي ملح بعضهم قد جاءه الموسي الكلوم فزاد في اقصي تفرعنه وفرط عرامه وقرء انجيناكم ونجيتكم يسومونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان يقر الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه والسوء مصدر السيء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل- يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده وافظعه كانه قبحه بالاضافة الي ساءره	112	-7160325439363439995	371	717.0	301	463	80.12959289550781	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0341	false	-7406570375675466302	12	59	65	304	1504	300	واذ فرقنا نعمة اخري في نعمة اي فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه س-الك لكم--------------------------------------------------------------------------------------- علي عدد الاسباط وكانوا اثني عشر ومعني بكم--------------------- انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء-------------------------- كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما او ي-راد فرقناه --------بسبب انجاءكم او- يكون حالا اي------------------- ملتبسا بكم	341	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	196	270	1081	1467	1628	300	واذ فرقنا بكم فرقنا فص-----------لنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا بمعني فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثني عشر علي عدد الاسباط فان قلت ما م------عني بكم قلت فيه اوجه ان يراد انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما وان يراد فرقناه بسببكم وبسبب انجاءكم وان يكون في موضع الحال بمعني فرقناه ملتبسا بكم	112	-7160325439363439995	187	291.0	149	403	46.40198516845703	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0336	false	2553092779880434745	231	260	1224	1384	1601	300	وانتم تن-------------------------------ظرون واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذ-لك لعلكم تشكرون واذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون	336	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	23	147	128	785	1644	300	وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه لا تشكون فيه واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذالك لعلكم تشكرون 52 البقرة 51 واذ واعدنا موسي لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي وقرء وعدنا لان الله تعالي وعده الوحي ووعد المجء للميقات الي الطور من بعده من بعد مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراككم ثم عفونا عنكم حين تبتم من بعد ذالك من بعد ارتكابكم الامر العظيم وهو اتخاذكم العجل لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا النعمة في العفو عنكم واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون	113	-7160325439363439995	152	272.0	124	657	23.13546371459961	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0342	false	5722049008830347459	231	289	1254	1546	1615	300	دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ونسبه موسي بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وانما قيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي وقال اهل التحقيق لان	342	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	58	96	309	505	1644	300	دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي------------------------------------------------------------------------------------- ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة و-----قيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي وقرء وعدنا------ لان	113	-7160325439363439995	190	342.0	152	292	65.06849670410156	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0345	false	3252126560067101812	113	196	599	1069	1635	300	الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة نحو-- رايت الغيث والليث يريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايما---ن العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر ولا يلزم التكرار لانه لم يبين هناك ان ذلك لاجل موسي وفي هذه الاية بين ذلك التخصيص علي سبيل التنصيص وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال 41 يعني ---يوم بدر	345	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	180	265	964	1461	1644	300	الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبياء 48 يعني الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا او التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان ال-نفال 41 يريد به يوم بدر	113	-7160325439363439995	361	681.0	298	597	60.46901321411133	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0347	false	5869677284870248487	82	194	429	1028	1606	300	محذوف تقديره فا-----متثلتم ف---تاب عليكم وعلي هذا يكون الكلام خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات ويمكن ان يقال المحذوف شرط منتظم في جملة قول موسي كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم وانما---------------- اختص هذا الموضع بذكر البارء لان معناه كما مر في الاسماء الذين خلق الخلق علي الوجوه الموافقة للمصالح والاغراض ف------------------------------------------------------------------------------فيه تقريع لما كان منهم من ترك عبادة العليم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة بر--اء من ---------التنافر مناسبة للحكم والمقاصد الي عبادة ال-عجل الذي هو مثل في ---------البلادة والغباوة فلا جرم كان جزاءهم تفكي---------------------------------------ك ما ركب- من خلقهم وتبديل من ا-------------شكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها باتخاذ من لا يقدر علي شء منها	347	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	126	260	695	1390	1612	300	محذوف --كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان- يكون------- خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به----------- ----------------------موسي فتاب عليكم بارءكم فان قلت من اين اختص هذا الموضع بذكر البارء قلت البارء هو الذي خل---------------ق الخلق بريءا من التفاوت وما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك 3 ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر---------------------- الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعبادة من لا يقدر علي شء منها	114	-7160325439363439995	365	504.5	284	775	47.09677505493164	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0348	false	-6188064739229897170	43	90	229	497	1521	300	الله فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فجعلوا يقتلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الي المساء وقام--- موسي وهارون يدعوان الله ويقولان هلكت بنو اسراءيل البقية البقية يا الهنا فكشفت الضبابة والسحابة واوحي الله تعالي اليه قد غفرت لمن قتل وتبت علي من لم يقتل قالوا وكانت القتلي سبعين الفا	348	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	0	65	0	356	1612	300	الله فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب-------- هلكت بنو اسراءيل البقية البقية--------- فكشفت ---------السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم---------------------------- وكانت القتلي سبعين الفا	114	-7160325439363439995	160	222.0	130	410	39.024391174316406	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0349	false	1338317593190956828	74	188	390	997	1570	300	علي ----ما يراه الناءم فاخذتكم الصاعقة وهي ما صعقهم اي اماتهم فقيل نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل ارسل الله جنودا سمعوا بحسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة وصعقة موسي في قوله وخر موسي صعقا الاعراف 143 لم تكن------ موتا ولكن غشية بدليل----- فلما افاق الاعراف 143 والظاهر انه اصابهم ما ينظرون اليه لقوله وانتم تنظرون فرفع موسي يديه الي السماء يدعو ويقول الهي اخترت من بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول توبتهم فارجع اليهم وليس معي احد فما الذي يقولون في فلم يزل يدعو حتي رد الله اليهم ارواحهم وذلك قولهم ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون نعمة البعث بعد الموت او نعمة الله بعدما كفرتموها	349	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	126	198	676	1066	1619	300	علي عظمهما بعظم المحنة و------ الصاعقة---- ما صعقهم اي اماتهم -قيل نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل ارسل الله جنودا سمعوا بحسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة و-----موسي عليه السلام---------------------- لم تكن صعقته موتا ولكن غشية بدليل قوله فلما افاق------------ والظاهر انه اصابهم ما ينظرون اليه لقوله وانتم تنظرون وقرا علي رضي الله عنه فاذختكم الصعقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون نعمة البعث بعد الموت او نعمة الله بعدما كفرتموها	115	-7160325439363439995	321	522.0	257	622	51.60771560668945	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0351	false	7170445904544199437	98	235	519	1238	1584	300	وظللنا اي جعلنا الغمام يظلكم وذلك في التيه كما سيجء في الماءدة سخر الله لهم السحاب فيسير بسيرهم يظلهم من الشمس والظل ضوء ثان وينزل عليه ثوب كالظفر يطول بطوله كما كان لادم قبل الزلة وينزل عليهم المن وهو الترنجبين مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع لا ازيد ويبعث الله الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه لا ازيد مجاهد المن صمغ حلو وهب هو الخبز السميذ الزجاج هو ما من الله تعالي به عليهم وهذا كما يروي مرفوعا الكماة من المن وفيها شفاء للعين وقيل السلوي العسل وقيل طاءر احمر كلوا علي ارادة القول اي وقلنا لهم كلوا من طيبات من حلالات ما رزقناكم وهذا للاباحة وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم فجعلوا موضع الشكر كفرا وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه	351	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	207	286	1118	1548	1619	300	وظللنا و--جعلنا الغمام يظلكم وذلك في التيه-------------------- سخر الله لهم السحاب -يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وينزل عليه-----م المن وهو الترنجبين مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع-------- ويبعث الله الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا علي ارادة ا-------------------------------------------------------------لقول وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه ا-----------------------لنعم وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه	115	-7160325439363439995	355	643.0	286	719	49.37413024902344	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0352	false	6355578561391993902	162	276	889	1509	1649	300	قري الشام امروا بدخولها بعد التيه والباب باب القرية وقيل باب--- القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي امر--------------------وا بالسجود عند الانتهاء الي الباب تواضعا وشكرا لله تعالي و--قيل السجود ان ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم ب------اخبات وخشوع وقيل طءطء لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضو-ا ودخلوا متزحفين علي اوراكهم من الزحف وهو المشي علي الاوراك و حطة فعلة من الحط كالجلسة------------ خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك واصله----- النصب -معناه اللهم حط عنا ذنوبنا حطة ف-----رفعت لافادة---- الثبوت كقوله شكا الي جملي طول السري يا جملي ليس الي المشتكي صبر جميل فكلانا مبتلي ال-اصل صبرا ا-ي اصبر صبرا كان القوم امروا ان يدخلوا الباب علي	352	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	0	103	0	572	1572	300	قري الشام امروا بدخولها بعد التيه ال-باب باب القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب --------شكرا لله وتواضعا وقيل السجود ان ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع واخبات و------قيل طوطء لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوها ودخلوا متزحفين علي اوراكهم ح---------------------------------طة فعلة من الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب بمعني------- حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله----------------------------------------------- صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنص-------ب علي	116	-7160325439363439995	455	783.0	367	681	66.81350708007812	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0354	false	4442402066281067649	30	174	162	919	1585	300	انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ معين- وهو لفظ --حطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم ي-اخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا ونحو---- ذلك وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية والنبط قوم ينزلون بالبطاءح بين العراقين حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة وفي تكرير الذين ظلموا ووضع المظهر موضع المضمر زيادة في تقبيح امرهم وايذان بان انزال الرجز عليهم لظلمهم	354	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	187	290	991	1519	1572	300	انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه----- ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاء-ا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية---------------------------------------- حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اغراض الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تكرير الذين ظلموا------------------------ زيادة في تقبيح امرهم وايذان بان انزال الرجز عليهم لظلمهم	116	-7160325439363439995	501	922.5	401	765	65.49019622802734	90	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0356	false	6983824965075028697	194	226	1059	1222	1628	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين---------- واذ قلتم يا موسي	356	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	19	52	106	278	1505	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة 60 واذ استسقي- موسي	117	-7160325439363439995	158	297.5	127	173	91.32948303222656	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0357	false	-5784002298513765668	103	297	512	1474	1487	300	في التيه عطشوا فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر اما العصا فقال الحسن كانت عصا اخذها من بعض الاشجار وقيل كانت من الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي ولها شعبتان تتقدان في الظلمة واما الحجر فاللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول غلي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل ورماه بنو اسراءيل بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول--- الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة --ثم انه- قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه واما الصنف والشكل فقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل	357	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	53	240	284	1210	1505	300	في التيه------ فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث- اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه---------- بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل	117	-7160325439363439995	774	1483.5	613	1082	71.53419494628906	153	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0358	false	7029368657428795630	9	36	47	196	1558	300	الضرب فقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله تعالي اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون	358	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	202	227	1010	1148	1505	300	القاه وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوح-----------ي اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون	117	-7160325439363439995	134	261.0	109	149	89.9328842163086	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0356	false	6983824965075028697	222	282	1205	1522	1628	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون	356	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	48	107	252	570	1611	300	واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون	118	-7160325439363439995	316	617.0	257	319	99.05956268310547	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0360	false	4446483824499083340	115	241	607	1291	1596	300	المن والسلوي لانهم--------------------------------------------- ارادوا بالوحدة نفي التبدل والاختلاف- ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها وياكلها كل يوم لا يبدلها قيل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا---------------------------------- ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ والترفه ونحن ----------اهل زراعة --ما نريد الا ما الفناه-------------------------------------------------------- ومعني يخرج لنا ----------يوجد ويظهر والبقل ما انبتته الارض من الخضر كالنعناع والكرفس والكراث وغير ذلك من اطايب البقول التي ياكلها الناس عادة والقثاء الخيار--------------------------------- والفوم------------------------------------- الثوم ويدل عليه قراءة عبد الله- وثومها وهو بالعدس والبصل اوفق وقال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية ويقال هو الحنطة ومنه قولهم فوموا لنا اي اختبزوا قال الفراء هي لغة قديمة الذي هو ادني اي----- اقرب منزلة وادون مقدارا كقولهم في ضده-------------------------------------------------------------------------------------------- هو بعيد المحل وبعيد الهمة يعن-ون الرفعة والعلو	360	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	135	294	713	1578	1611	300	المن والسلوي فان قلت هما طعامان فما لهم قالوا علي طعام واحد قلت ارادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم علي--------ها كل يوم لا يبدلها قيل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ والتترف ونحن قوم فلاحة اهل زراعات فما نريد الا ما الفناه وضربنا به من الاشياء المتفاوتة كالحبوب والبقول ونحو ذلك ومعني يخرج لنا يظهر لنا ويوجد و------البقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به-------------------------- اطايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها وقرء وقثاءها بالضم والفوم الحنطة ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقيل الثوم ويدل عليه قراءة ابن مسعود وثومها وهو ل-لعدس والبصل اوفق الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ادني الذي هو اقرب منزلة وادون مقدارا والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار فيقال هو داني المحل وقريب المنزلة كما يعبر بالبعد عن عكس ذلك فيقال هو بعيد المحل وبعيد الهمة يريدون الرفعة والعلو	118	-7160325439363439995	461	705.5	368	1011	45.598419189453125	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0360	false	4446483824499083340	241	298	1291	1588	1596	300	اهبطوا مصرا------------------ اي انحدروا اليه من التيه يقال هبط الوادي اذا نزل به وهبط منه اذا خرج وبلاد التيه ما بين بيت المقدس الي قنسرين---- اثنا عشر فرسخا في ثمانية ومصر اما مصر فرعون والتنو----------------------------ين فيه في القراات المعتبرة مع ان فيه العلمية والتانيث لسكون وسطه كما في نوح- ولوط- وفيهما العلمية والعجمية واما مصر م-----------------------------------------------------ن الامصار	360	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	1	71	8	375	1623	300	اهبطوا مصرا وقرء اهبطوا بالضم اي انحدروا اليه من التيه يقال هبط الوادي اذا نزل به وهبط منه اذا خرج وبلاد التيه ما بين بيت المقدس الي قنسرين وهي اثنا عشر فرسخا في ثمانية فراسخ ويحتمل ان يريد العلم وانما صرفه مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف -------------------------والتانيث لسكون وسطه كقوله ونوحا ولوطا وفيهما ---------العجم-ة والتعريف وان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد وان يريد مصرا من الامصار	119	-7160325439363439995	213	334.0	170	402	52.98507308959961	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0361	false	6718457663701928163	41	175	236	967	1586	300	فقال وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي جعلت------ محيطة بهم مشتملة عليهم ك--------------------القبة المضروبة علي الشخص او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلصق به فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة ومدقعة اما علي الحقيقة واما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية وهذا من جملة الاخبار عن الغيب الدال علي كون القران وحيا نازلا من السماء علي محمد صلي الله عليه وسلم هذا حالهم في الدنيا واما حالهم في العقبي فذلك قوله وباءا بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه وهو ارادة انتقامه ذلك الذي ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والخلافة بالغضب------- بسبب كفرهم بايات الله اي القران بل وبالتوراة لان الكفر به مستلزم للكفر بها وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود لعنوا شعيبا وزكريا ويحيي وغيرهم	361	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	88	183	463	978	1623	300	فعرب وضربت عليهم الذلة------------ جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضر-بت عليه----- او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزم--ه فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة ومدقعة اما علي الحقيقة واما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباءو بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه---- اشارة الي ما تقدم من--------- ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب اي ذلك بسبب كفرهم---------------------------------------------------------------- وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود لعنوا شعي-ا وزكريا ويحيي وغيرهم	119	-7160325439363439995	455	797.5	371	764	59.55497360229492	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0362	false	-4211556171987328816	98	132	500	680	1535	300	ويجوز ان يشار بذلك الي الكفر والقتل ---------علي معني------------------------------------ انهمكوا في العصيان والاعتداء حتي قست قلوبهم فجسروا علي جحود الايات وقتل الانبياء او تكون الباء بمعني مع اي ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا	362	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	261	296	1410	1601	1623	300	ويجوز ان يشار بذلك الي الكفر و--قتل الانبياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم لانهم انهمكوا فيهما وغلوا--------- حتي قست قلوبهم فجسروا علي جحود الايات وقتل الانبياء او ذل-----------------------ك الكفر والقتل مع ما عصوا	119	-7160325439363439995	135	234.0	108	225	60.0	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0363	false	3696148220430958987	40	89	210	482	1547	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذ-لك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين	363	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	160	209	862	1136	1631	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذالك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين	120	-7160325439363439995	272	534.0	223	274	99.27007293701172	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0365	false	3736179906126728016	161	201	883	1099	1603	300	ان موسي عليه السلام لما رجع من عند ربه بالالواح قراوا ما فيها من الاخبار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وابوا قبولها -امر جبراءيل بقلع الطور من اصله ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم فحينءذ قبلوا	365	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	226	262	1232	1430	1631	300	ان موسي عليه السلام جاءهم------------- بالالواح فراوا ما فيها من الاص-ار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبر--يل فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي--- قبلوا	120	-7160325439363439995	186	328.5	150	217	85.71428680419922	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0366	false	-4695153828283938420	54	120	274	611	1599	300	خذوا علي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة غير متكاسلين ولا متثاقلين وقيل بقوة ربانية واذكروا ما فيه -احفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه وانما لم يحمل علي نفس الذكر لان الذكر الذي هو ضد النسيان من فعل الله فكيف يجوز الامر به لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين او قلنا خذ--------وا ارادة ان تتقوا	366	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	262	300	1430	1631	1631	300	خذوا علي ارادة القول ما ء-------------اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيم-------------------------------------------ة واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عن----------------------------------------------------------------------------------------ه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين او قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا-	120	-7160325439363439995	189	331.5	153	346	54.6242790222168	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0369	false	-5100431820950192441	134	259	744	1360	1573	300	للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم ا----لبقرة 67 74 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم	369	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	177	300	966	1573	1573	300	للمتقين للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها واذ قال م-------------وسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم-	121	-7160325439363439995	591	1149.5	471	621	95.16908264160156	114	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0373	false	5301212969374582896	252	288	1372	1562	1621	300	المسنة وقد فرضت فروضا فهي فارض كطالق -----------------------------------------------------------------كا-----------------نها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها والبكر الفتية وكان الاظهر انها التي لم تلد كما في الانسان والعوان النصف قال نواعم بين ابكار وعون وقد غونت وقال فان	373	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	120	163	634	857	1530	300	المسنة وقد فرضت فروضا فهي فارض قال خفاف بن ندبة لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل وكانها سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها والبكر الفتية-------------------------------------------- والعوان النصف قال نواعم بين ابكار وعون وقد عونت----- فان	122	-7160325439363439995	134	230.5	109	272	49.264705657958984	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0374	false	-5203158198030366896	27	67	140	332	1546	300	انه لا يدخل الا علي متعدد--- لانها في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر وانما اشير بذلك غ-----------لي مءنثين و-----هو للاشارة الي واحد مذكر ------------علي تاويل ما ذكر وما تقدم للاختصار في الكلام -ما	374	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	169	217	888	1109	1530	300	اين جاز دخ--وله علي ذالك قلت لانه- في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر قلت جاز ذلك علي تاويل ما ذكر وما تقدم للاختصار في الكلام كما	122	-7160325439363439995	163	263.0	127	224	72.76786041259766	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0374	false	-5203158198030366896	66	243	329	1239	1546	300	ما تءمرون مثل ----------------------------------امرتك الخير فافعل ما امرت به بمعني ما تءمرون به او امركم بمعني ماموركم تسمية المفعول--- بالمصدر كضرب الامير ولما بين لهم كمال حالها في السن شرعوا في تعرف حال اللون والفقوع اشد ما يكون من الصفرة ي-------قال في التوكيد اصفر فاقع مث-----------ل اسود حالك--------------------- واحمر قانء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفع اللون علي انه ----فاعل سببي لفاقع وال---------------------فرق بين قولك صفراء فاقعة و صفراء فاقع لونها -ان في الثاني تاكيدا ليس في الاول لان الل------------------------------------------ون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديد- الصفرة صفرتها مثل-------- جد جده وجنونه مجنون وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور حالة نفسانية تعرض عند اعتقاد او علم او ظن بحصول شء لذيذ او نافع وعن علي عليه السلام-- من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله -------سر الناظرين وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها يعلوه صفرة وبه فسر قوله تعالي جمالات صفر المرسلات 33 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البقر تشابه علينا لان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير وانا ان شاء الله لمهتدون عن النبي صلي الله عليه وسلم	374	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	3	227	17	1183	1549	300	ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءمرون به من قوله امرتك الخير------------------------------------ او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول به بالمصدر كضرب الامير ---------------------------------------------------------الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع ووارس كما يقال اسود حالك وحانك وابيض يقق ولهق واحمر قاني وذريحي واخضر ناضر ومدهام واورق خطباني وارمك رداني فان قلت فاقع ههنا واقع خبرا عن اللون فلم يقع توكيدا لصفراء قلت لم يقع خبرا عن اللون انما وقع توكيدا لصفراء الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل واللون من سببها وملتبس بها فلم يكن فرق بين قولك صفراء فاقعة و-صفراء فاقع لونها فان قلت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب----- عند ---------------------حصول نفع او توقعه ---وعن علي رضي- الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها تعلوه صفرة وبه فسر قوله تعالي جمالات صفر المرسلات 33 قال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب ما هي مرة ثانية تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستكشاف زاءد ليزدادوا بيانا لوصفها وع---------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	123	-7160325439363439995	596	850.0	478	1377	43.28249740600586	97	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0375	false	-4406979555240609468	32	233	155	1175	1545	300	ان شاء الله تعريفنا اياها بالزيادة لنا في البيان نهتدي ل---ها او انا ان شاء الله نهتدي ل--لقاتل لا ذلول صفة لبقرة مثل لا فارض اي بقرة غير ذلول----- لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحرث--- لا الاولي للنفي والثانية مزيدة للتوكيد------- لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية والذل بالكسر اللين ضد الصعوبة ودابة ذلول بينة الذل فعول بمعني فاعل ولهذا استو----------------------------------------------------------------------------------------ي فيه المذكر والمءنث تقول رجل صبور وامراة صبور مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب مطلقا او معفاة من العلم وحشية مرسلة عن الحبس -------------------------------------------------------------او مخلسة اللون------------------------- لم يشب صفرتها شء من الالوان وعلي هذا يكون لا شية فيها كالبيان والشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره اي لا لون فيها يخالف ساءر لونها فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشا----------ة اذا خلط بلونه لونا اخر اصلها وشية حذف فاءها كما هو عدة و زنة الان اسم للوقت الذي انت فيه وهو ظرف غير متمكن وقع معرفة وليس الالف واللام فيه للتعريف لانه ليس له ما يشركه وهو ياءي جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة او ما بقي اشكال في امرها----------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف----- فذبحوها	375	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	72	276	381	1381	1533	300	ان شاء الله والمعني انا لمهتدون ال------ي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل لا ذلول صفة لبقرة بمعن---------ي بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة -لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذ------ل---------------ول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي-- مسلمة سلمها الله من------ العيوب ا------و معفاة من العمل سلمها اهلها منها كقوله او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوا--------------ن لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من ------------لون اخر سوي الصفرة----------------------------- فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة و--ما بقي اشكال في امرها فذبحوها اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها	124	-7160325439363439995	582	835.5	458	1240	46.935482025146484	94	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0371	false	3043237088548721459	0	32	0	187	1627	300	لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة	371	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	32	64	176	363	1637	300	لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة	125	-7160325439363439995	187	374.0	155	187	100.0	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0376	false	3106148012631721606	22	261	112	1380	1578	300	واذ قتلتم نفسا خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم فاداراتم فيها فاختلفتم واختصمتم في شانها لان المتخاصمين يدرا بعضهم بعضا اي يدفعه ويزحمه او ينفي كل واحد منكم القتل عن---------------------------------------------------- نفسه ويضيفه الي غيره او يدفع بعضكم بعضا عن البراءة ويتهمه واصله تداراتم ادغمت التاء في الدال فاحتيج الي همزة الوصل ويحتمل ان يرجع الضمير في فيها الي القتلة المعلومة من قتلتم والله مخرج--------------- مظهر لا محالة ما كتمتم من امر القتيل----------------------------------------------------------- وقد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارء كما حكي الحاضر في قوله وكلبهم باسط ذراعيه الكهف 18 فلهذا صح عمل اسم الفاعل وهذه الجملة معترضة وفيها دليل علي جواز عموم النص الوارد علي السبب الخاص لان هذا يتناول كل المكتومات وفيها دليل علي ان الله لا يحب الفساد وانه سيجعل الي زواله سبيلا وان ما يسره العبد من خير او شر ودام ذلك منه فالله سيظهره ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم ان عبدا لو اطاع الله من وراء سبعين حجابا لاظهر الله ذلك علي السنة الناس وكذلك المعصية والضمير في اضربوه عاءد ال-------ي النفس والتذكير علي تاويل الشخص او الانسان ويحتمل ان يعود الي القتيل ---بدل-----الة قتلتم او ما كنتم تكتمون -------------------واختلف في البعض من البقرة-- فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذن وقيل الاذن وقيل البضعة من بين الكتفين والظاهر انهم كانوا مخيرين بين اي بعض ارادوا وههنا محذوف بدلالة الفاء الفصيحة والمعني فضربوه فحيي فقلنا--------------- كذلك يحيي الله الموتي -روي انهم لما ضربوه قام باذن الله	376	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	129	300	728	1637	1637	300	واذ قتلتم نفسا خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم فادرءتم------ فاختلفتم واختصمتم في شانها لان المتخاصمين يدرا بعضهم بعضا اي يدفعه ويزحمه او تدافعتم بمعني طرح قتلها بعضكم علي بعض فدفع المطروح عليه الطارح او لان الطرح في نفسه دفع او -------------دفع بعضكم بعضا عن البراءة واتهمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله مخرج ما كنتم تكتمون مظهر لا محالة ما كتمتم من امر القتل لا يتركه مكتوما فان قلت كيف اعمل مخرج وهو في معني المضي قلت وقد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارء كما حكي الحاضر في قوله------- باسط ذراعيه الكهف 18------------------------ وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهما اداراتم و فقلنا---------------------------------------------------------------------- والضمير في اضربوه اما ان يرجع الي النفس والتذكير علي تاويل الشخص و--الان----------سان واما الي القتيل لما دل عليه من قول----ه ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض البقرة واختلف في البعض الذي ضرب به فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهو-اصل الاذن وقيل الاذن وقيل البضعة بي---ن الكتفين و-----------------------------------------------------------------------------المعني فضربوه فحيي فحذف ذلك لدلالة قوله كذلك يحي ا-لله الموتي وروي انهم لما ضربوه قام باذن الله-	125	-7160325439363439995	619	986.5	496	1446	42.80774688720703	97	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0377	false	1855325212267270771	115	227	579	1171	1549	300	ويريكم -اياته -دلاءله علي انه قادر علي كل شء فدلالة هذه القصة علي وجود الصانع القادر علي كل المقدورات العالم بكل المعلومات المختار في الايجاد والاعدام اية ودلالتها علي صدق موسي عليه السلام اية ودلالتها علي براءة ساحة من سوي القاتل اية ودلالتها علي حشر الاموات اية فهي وان كانت واحدة الا انها في الحقيقة ايات عدة ويمكن ان يراد بالايات غير هذه اي مثل هذه الاراءة يريكم ساءر الاراات كما ان مثل هذا الاحياء يحيي ساءر الاموات وفي قوله كذلك دون ان يقال كهذا تعظيم للمشار غليه بتبعيده كما قلنا في ذلك الكتاب لعلكم تعقلون تعملون علي قضية عقولكم فان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها	377	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	40	67	208	346	1579	300	ويريكم ءاياته ودلاءله علي انه قادر علي كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تعقلون تعملون علي قضية عقولكم وان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها	126	-7160325439363439995	135	247.0	108	594	22.727272033691406	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0378	false	1906848816383699430	0	68	0	372	1603	300	تقديم القربة علي طلب الحواءج وما في التشديد عليهم لاجل تشديدهم من اللطف لهم وللاخرين في ترك التشديد والمسارعة الي امتثال اوامر الله عل----------------ي الفور------------------------- ونفع اليتيم بالتجارة الرابحة والدلالة علي بركة البر بالابو-ين والاشفاق علي الاولاد وتجهيل المستهزء بما لا يعلم تاويل------------------ه من كلام الحكيم- وبيان ان من حق المتقرب به الي الرب ان يكون من احسن--- ما يتقرب ب-----------ه فتي السن---------------- حسن اللون بريءا من العيوب	378	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	120	202	631	1075	1579	300	تقديم القربة علي الطلب------ وما في التشديد عليهم لت----شديدهم من اللطف لهم و-لاخرين في ترك التشديد والمسارعة الي امتثال اوامر الله تعالي وارتسامها علي الفور من غير تفتيش وتكثير سءال ونفع اليتيم بالتجارة الرابحة والدلالة علي بركة البر بالوالدين وال-شفقة علي الاولاد وتجهيل الها--زء بما لا يعلم كنهه ولا يطلع علي حقيقته من كلام الحكماء وبيان ان من حق المتقرب--- الي ربه- ان يتنوق في اختيار ما يتقرب به وان يختاره فتي السن غير قحم ولا ضرع حسن اللون بري-ا من العيوب	126	-7160325439363439995	318	513.0	255	463	68.68250274658203	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0378	false	1906848816383699430	171	220	928	1188	1603	300	ثم---- استبعاد القسوة من بعد---------ما يزجب اللين والرقة---------------------------- وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبءها عن الاعتبار والاتعاظ -------------------------------------------------------------------------------------فهي كالحجارة مثلها في القسوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هي------- اشد قسوة من الحجارة فمن----------------------------------------------------------------- عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة ويجوز ان يقدر مضاف اي هي كالحجارة او مثل اشد قسوة	378	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	173	292	950	1551	1593	300	ثم قست استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب --لين القلوب ورقتها ونحوه ثم انتم تمترون وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار وان المواعظ لا تءثر فيها و ذالك اشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما تقدم من الايات المعدودة فهي كالحجارة --فهي في --قسوتها مثل الحجارة او اشد قسوة منها و اشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد قسوة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة واما علي او هي انفسها اشد قسوة والمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة -----فان ---------------------قلت لم قيل اشد قسوة	127	-7160325439363439995	189	219.5	147	633	29.857820510864258	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0379	false	-6520341015732685533	4	42	14	209	1574	300	بيان -فضل قلوبهم علي الحجارة في شدة ا------------------------لقسوة فقال وان من الحجارة-------------------------------------------------------------------------- لما ي-------------تفجر منه الانهار اي------------------------------------------------------------------------- ان منها للذي---- فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء------- الغزير وان منها للذي ينشق انشقاقا ---طولا او عرضا-- فينبع منه الماء	379	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	46	118	243	633	1584	300	بيان لفضل قلوبهم علي الحجارة في شدة القسوة وتقرير قوله او اشد قسوة وقرء وان بالتخفيف وهي ان المخففة من الثقيلة التي تلزمها اللام الفارقة ومنها قوله تعالي وان كل لما جميع يس 33 والتفجر التفتح بالسعة والكثرة وقرا مالك بن دينار ينفجر بالنون يشفق يتشقق وبه قرا الاعمش والمعني ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير الغزير و---منها ما-- ينشق انشقاقا بالطول- او بالعرض فينبع منه الماء	128	-7160325439363439995	148	191.0	115	396	37.37373733520508	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0381	false	716713273484081191	29	81	149	415	1582	300	افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين -امنوا قالوا -امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون او لا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	381	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	156	207	827	1094	1584	300	افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون او-لا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	128	-7160325439363439995	265	515.0	214	268	98.88059997558594	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0382	false	503144499216645595	0	60	0	303	1564	300	كان فريق منهم طاءفة --من اسلاف-هم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم واية الرجم وقيل هم- قوم من الذين حضروا الميقات سمعوا كلام الله حين كلم موسي بالطور وما امر به ونهي عنه ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا	382	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	242	300	1289	1584	1584	300	كان فريق----- طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم واية الرجم وقيل كان قوم من السبعين المختارين-- سمعوا كلام الله حين كلم موسي بالطور وما امر به ونهي---- ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا-	128	-7160325439363439995	270	490.0	215	307	87.94788360595703	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0382	false	503144499216645595	60	241	303	1251	1564	300	وان شءتم فلا تفعلوا فلا باس-------------- من بعد ما عقلوه---------- فهموه وضبطوه بعقولهم من غير ما-- شبهة-------- وهم يعلمون انهم------- مفترون كذابون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك كما تقول للرجل كيف تطمع ان يفلح فلان واستاذه فلان ياخذ عنه لا عن غيره فهءلاء المقلدة لا يقبلون الا قول معلميهم واحبارهم الذين تعمدوا التحريف عنادا او لضرب من الاغراض الدنيوية واذا لقوا ا--ي اليهود ------قال منافقوهم -امنا بانكم علي الحق ونشهد ان صاحبكم صادق ونجده بنعته وصفته في كتابنا واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين لكم في التوراة من نعته وصفته ماخوذ من قولهم قد فتح علي فلان في علم كذا اي رزق ذلك وسهل له طلبه او قال الماف-قون لعير--هم يرونهم التصلب في دينهم اتحدثونهم انكارا عليهم ان يفتحوا عليهم شيءا في كتابهم فينافقون المءمنين وينافقون اليهود ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله -كذا وهو عند الله -كذا بمعني واحد	382	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	0	139	0	734	1582	300	وان شءتم فلا تفعلوا فلا باس وقرء كلم الله من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفتر-------ون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقوا يعني اليهود قالوا قال منافقوهم ءامنا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به و-------------------اذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين لكم في التوراة من صفة محمد-------------------------------------------------------------------- او قال المنافقون لاعقابهم يرونهم التصلب في دينهم اتحدثونهم انكارا عليهم ان يفتحوا عليهم شيءا في كتابهم فينافقون المءمنين وينافقون اليهود ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله هكذا وهو عند الله هكذا بمعني واحد	129	-7160325439363439995	627	1102.5	506	1003	62.5124626159668	109	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0383	false	-8070379258166632283	65	198	332	1067	1621	300	يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان خوف-----------------------------------------هم الله تعالي بذلك لانهم كانوا يعرفون ان--------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------الله يعلم السر والعلانية ومنهم اميون لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها كانه منسوب الي الام وهو اصل الشء فالامي علي اصل فطرته لم يكتسب علما وكتابة لا يعلمون الكتاب التوراة الا اماني واحدها امنية علي افعولة من مني اذا قدر تقول منه تمنيت الشء ومنيته غيري تمنية لان المتمني يقدر في نفسه ويجوز ما يتمناه واماني اليهود هي ان الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما يمنيهم الاحبار --من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل الاماني الاكاذيب المختلفة التي سمعوها من علماءهم ف-قبلوها علي التقليد يقال----------------------------- اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وذلك ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختلق ي--------قدر ان كلمة كذا بعد كذا	383	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	139	297	734	1569	1582	300	يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان -ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم ال------------------------ا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون 78 79 البقرة 78 ومنهم اميون لا ومنهم اميون لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما ---------------------------------------------------------------------------فيها لا يعلمون الكتاب التوراة الا اماني الا ما هم--- عليه من امانيهم وان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم --احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا ------اكاذيب --مختلفة----- سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد -قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل الا ما يقرءن من قوله تمني كتاب الله اول ليلة والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	129	-7160325439363439995	443	740.5	361	1059	41.83191680908203	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0384	false	-2661683644851037116	3	104	21	539	1579	300	ثم العوام المقلدة----- ونبه علي انهم في الضلال سواء لان للعالم -----ان يعمل بعلمه وعلي العامي ان لا يرضي بالتقليد والظن ان كان متمكنا من العلم ولا سيما في اصول الدين الويل كلمة يقولها كل مكروب وعن ابن عباس انه العذاب الاليم وعن الثوري صديد اهل الجحيم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقال عطاء بن يسار الويل واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره ولا شبهة في دلالتها علي نهاية الوعيد والتهديد يكتبون الكتاب المحرف بايديهم تا--------------------كيد كما تقول ل--لمنكر هذا-- ما------------ كتبته بيمينك	384	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0130	true	-691745778042165137	13	60	92	338	1594	300	ثم العوام الذين قلدوهم ونبه علي انهم في الضلال سواء لان العالم عليه ان يعمل بعلمه وعلي العامي ان لا يرضي بالتقليد والظن وهو--- متمكن- من العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتبون الكتاب المحرف بايديهم تاكيد وهو من مجاز التاكيد كما تقول لمن ينكر معرفة ما كتبه يا هذا كتبته بيمينك	130	-7160325439363439995	186	308.5	149	564	32.978721618652344	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0388	false	8448515558748463548	195	272	1049	1491	1652	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم ه-ءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذ-لك منكم الا خزي في الحي-اة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اول-ءك الذين اشتروا الحي-اة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون	388	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	186	263	979	1426	1614	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هاءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذالك منكم الا خزي في الحيواة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اولاءك الذين اشتروا الحيواة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون	131	-7160325439363439995	442	859.0	365	447	98.88143157958984	72	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0389	false	2325891328263185423	172	255	963	1402	1654	300	اخبار في معني النهي كقولك--- تذهب الي فلان------------ تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي ك-----انه سورع الي الامتثال---------- فهو يخبر عنه ويءيد هذا------------------------------------------- القول عطف ----------------وقولوا واقيموا عليه وثانيها التقدير ان لا تعبدوا فلما حذفت ان رفعت كقوله --------------الا ابهذا الزاجري احضر الوغي ويحتمل ان تكون ان مفسرة وان تكون مع الفعل بدلا من الميثاق كانه قيل اخذنا ميثاق بني اسراءيل توحيدهم وثالثها هو جواب قوله----- اخذنا ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري القسم كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون	389	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	6	83	29	437	1614	300	اخبار في معني النهي كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول ويدل عليه ايضا قوله وقولوا و------------------------------------------------------------قوله وبالوالدين احسانا اما ان يقدر وتحسنون بالوالدين احسانا او واحسنوا وقيل------------------------------------------------------------------------------- هو جواب قوله واذا اخذنا ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري القسم كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون	131	-7160325439363439995	233	332.5	185	547	42.595977783203125	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0395	false	-8911870447463524116	31	119	164	608	1598	300	لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا او انه اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه او لا تتعرضوا لمقاتلة من يغلبكم فتكونوا قد قتلتم انفسكم ولا تخرجون انفسكم لا تفعلوا ما تستحقون بسببه ان تخرجوا من دياركم والمراد اخراج بعضهم بعضا من ديارهم لان ذلك مما تعظم فيه الفتنة حتي يقرب من الهلاك واعراب لا تسفكون و لا تخرجون علي قياس ما تقرر في لا تعبدون ثم اقررتم وانتم تشهدون اي ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم	395	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	269	300	1461	1614	1614	300	لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل --اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم-	131	-7160325439363439995	143	271.5	114	444	32.20720672607422	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0395	false	-8911870447463524116	119	216	608	1145	1598	300	بلزومه وانتم تشهدون عليها كقولك فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عليها او اعترفتم بقبوله وشهد بعضكم علي بعض بذلك لانه كان شاءعا فيما بينهم مشهورا وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ثم انتم معني ثم الاستبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم وانتم مبتدا و هءلاء خبره اي انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة -تغير الذات كما تقول خرجت بغير الوجه الذي دخلت به و---- تقتلون بيان ل--------انتم هءلاء وقيل هءلاء موصول بمعني الذين	395	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	0	81	0	459	1701	300	بلزومه وانتم تشهدون عليها كقولك فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عليها وقيل وانتم تشه----------------------------------------------------------------------دون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ثم انتم هءلاء ----استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم ا-----------------نتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة وتغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء موصول بمعني الذين	132	-7160325439363439995	413	760.0	338	550	75.09091186523438	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0396	false	-4177097653109950757	63	134	322	725	1594	300	------ويجوز ان يكون هو مبتدا مبهما و محرم خبره و اخراجهم تفسيره افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء وتكفرون ببعض اي بالقتال والاجلاء وذلك ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير كانوا حلفاء الخزرج فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه وغذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب فقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحيي ان يذل حلفاءنا	396	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	102	168	596	981	1701	300	الشان ويجوز ان يكون--------- مبهما تفسيره------- اخراجهم------- افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء وتكفرون ببعض اي بالقتال والاجلاء وذلك ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير كانوا حلفاء الخزرج فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستح-ي ان نذل حلفاءنا	132	-7160325439363439995	371	696.5	306	409	90.70904541015625	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0397	false	-5471469945118864796	263	300	1408	1622	1622	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وات-ينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما-	397	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	210	247	1212	1429	1701	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما	132	-7160325439363439995	212	413.0	176	217	97.69585418701172	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0399	false	-3334051448422738368	51	277	264	1468	1593	300	فقيل عيسي بالسريانية ايشوع اي المبارك ومريم بمعني الخادم وقيل مر--يم بالعبرية من النساء كالزير من الرجال وهو الذي يحب محادثة النساء ومجالستهن سمي بذلك لكثرة زيارته لهن وبه فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه -ووزن مريم عند اهل الصرف مفعل لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير للغبار وعليب اسم واد البينات المعجزات الواضحات------- كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك ----------------ايدناه قويناه من الايد القوة وبروح----------------------------------------------------- القدس -الروح المقدس- كما يقال حاتم الجود ورجل صدق اي بجبريل سمي بذلك لانه سبب حياة الدين كما ان الروح سبب حياة البدن ولانه الغالب عليه الروحانية ولانه لم تضمه --اصلاب الفحول ولا ارحام الامهات وقي------------ل بالانجيل كما قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52 لان العلم سبب حياة القلوب وقيل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره -----------------------------------------------------عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل الروح الذي نفخ فيه والقدس والقدوس هو الله واضافة الروح اليه تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله و ناقة الله عن الربيع وكون الروح ههنا جبريل اظهر لان اختصاصه بعيسي اكثر لانه الذي بشر مريم بولادتها وقد تولد عليه السلام من نفخة جبريل في امه وهو الذي رباه في جميع الاحوال وكان يسير معه حيث سار وكان معه حين صعد الي السماء قوله تعالي افكلما وسطت الهمزة-------------------------------------- بين الفاء وما تعلقت به من قوله ولقد اتينا لافادة التوبيخ والتعجيب من شانهم ويجوز ان	399	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	32	186	192	1061	1641	300	وقيل عيسي بالسريانية -يشوع و مر----------يم بمعني الخادم وقيل المريم بالعربية من النساء كالزير من الرجال--------------------------------------------------------------- وبه فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه وووزن مريم عند النحويين- مفعل لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثي-------ر وعليب-------- البينات المعجزات الواضحات والحجج كاحياء الموتي وابراء الاكمة والابرص والاخبار بالمغيبات وقرء وايدناه ومنه اجده بالجيم اذا قواه يقال الحمد لله الذي اجدني بعد ضعف واوجدني بعد فقر بروج القدس بالروح المقدسة كما تقول حاتم الجود ورجل صدق ووصفها بالقدس كما قال وروح منه النساء 171 فوصفه بالاختصاص والتقريب للكرامة وقيل ل----------------انه لم تضمه الاصلاب------- ولا ارحام الطوامث وقيل بجبريل وقيل بالانجيل كما قال في القران و-------روحا من امرنا الشوري 52 وقي--------------------------ل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره والمعني ولقد اتينا يا بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همز---------------------ة التوبيخ والتعجيب من شانهم ويجوز ان	133	-7160325439363439995	522	596.5	416	1390	37.553955078125	76	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0400	false	-453550527546433066	59	103	320	543	1613	300	وفريقا تقتلون اي ما تيسر لكم قتله بعد علي التمام لانكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة -قال صلي الله عليه وسلم عند وفاته-- ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري	400	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	229	267	1287	1484	1641	300	وفريقا تقتلونهم------------------ بعد----------- لانكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقال صلي الله عليه وسلم عند موته 43 ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري	133	-7160325439363439995	187	339.0	150	226	82.74336242675781	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0401	false	-7761723773285428952	5	93	20	461	1557	300	فقليلا ما يءمنون اي ايمانا قليلا يءمنون و ما مزيدة وهو ايمانهم ببعض الكتاب او بقليل مما كلفوا به يءمنون فانتصب بنزع الخافض و ما صفة اي بشء قليل من الاشياء المكلف بها ويجوز ان تكون القلة بمعني العدم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمنون اصلا لا قليلا ولا كثيرا كما يقال قليلا ما تفعل اي لا تفعل البتة وذلك ان الايمان بالله انما يعبا به اذا كان مءمنا بجميع ما انزل الله فاذا فرق بين اوامره فهو عن الايمان بمعزل ولما جاءهم جوابه محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه	401	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	46	136	255	715	1597	300	فقليلا ما يءمنون فا--يمانا قليلا يءمنون و-ما مزيدة وهو ايمانهم ببعض الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون القلة بمعني العدم وقيل غلف تخفيف غلف جمع غلاف اي قلوبنا اوعية للعلم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره وروي عن ابي عمرو قلوبنا غلف بضمتين كتاب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وقرء مصدقا علي الحال فان قلت كيف جاز نصبها عن النكرة قلت------------------------------------------ اذا وصف النكرة تخصص فصح انتصاب الحال عنه وقد وصف كتاب بقوله من عند الله وجواب لما--------- محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه	134	-7160325439363439995	166	205.0	129	605	27.438016891479492	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0401	false	-7761723773285428952	199	278	1021	1456	1557	300	كانوا يسالون به الفتح والنصرة علي المشركين اذا قاتلوهم يقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب و استخسر او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليه- فلما جاءهم ما عرفوا من الحق	401	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	142	216	747	1160	1597	300	كفروا يستنصرون--------------- علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا- اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقو------لون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب و-استسخر او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم فلما جاءهم ما عرفوا من الحق	134	-7160325439363439995	394	758.5	320	436	90.36697387695312	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0405	false	5002866223976309236	263	300	1472	1684	1684	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم-	405	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	106	143	568	782	1612	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم	135	-7160325439363439995	212	414.0	176	214	99.06542205810547	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0407	false	3770820011631228285	16	145	87	806	1570	300	واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الثوب الصب-غ وقوله تعالي في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 وفي هذه الاستعارة لطيفة وهي انه كما ان الشرب مادة لحياة ما تخرجه الارض فكذا تلك المحبة كانت مادة للقباءح الصادرة عنهم وفي قوله واشربوا دلالة علي ان فاعلا غيرهم فعل ذلك بهم كالسامري وابليس وشياطين الجن والانس وذلك بسبب كفرهم واعتقادهم التشبيه علي الله تعالي ولا ريب ان جميع الاسباب تنتهي الي الله تعالي وقد عرفت التحقيق في امثال ذلك مرارا بءسما يامركم المخصوص بالذم محذوف اي بءس شيءا يامركم به ايمانكم بالتوراة عبادة العجل فليس في التوراة عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك هود 87 وكذلك غضافة الايمان اليهم واعلم ان	407	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	225	286	1200	1547	1612	300	واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الثوب الصبيغ وقوله------ في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 بكفرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب كفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بءسما يام---------------------------------------ركم به ايمانكم بالتوراة لانه --------ليس في التوراة عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك هود 87 وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله ان	135	-7160325439363439995	332	592.5	272	720	46.11111068725586	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0406	false	8116336095500313997	5	52	22	271	1575	300	الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حي-اة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	406	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	0	47	0	250	1492	300	الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	136	-7160325439363439995	249	493.0	202	250	99.5999984741211	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0409	false	-3742869128333099642	75	226	369	1115	1503	300	الي --نعيم الاخرة فان ذلك خارج عن قانون الادب ونوع من الاخبار بالغيب لا يليق الا ببعض اولياء الله روي ان عليا عليه السلام كان يطوف بين الصفين في غلالة وهي شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة------------- انه رضي الله عنه كان يتمني الموت فلما احتضر قال رضي الله عنه حبيب جاء علي فاقة لا يفلح من ندم يعني علي التمني وقال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه وكان كل واحد من العشرة المبشرة بالجنة يحب الموت ويحن اليه لجزمهم بلقاء الله ونيل ثوابه وذلك لمكان البشارة فاما احدنا فلا يليق به تمني الموت الا علي سبيل الرجاء وحسن الظن بالله انا عند ظن عبدي بي وعن النبي صلي الله عليه وسلم--- لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي علي---- الارض يهودي	409	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	105	212	529	1048	1492	300	الي النعيم والتخلص من الدار ذات الشواءب كما روي عن المبشرين بالجنة ما روي ك---------------------------ان علي رضي الله عنه---- يطوف بين الصفين في غلاله ف----------------------------------------قال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة رضي الله عنه ا-------------نه كان يتمني الموت فلما احتضر قال------------- حبيب جاء علي فاقه لا افلح من ندم يعني علي التمني وقال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه وكان كل واحد من العشر---------------ة يحب الموت ويحن اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم 44 لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي	136	-7160325439363439995	423	724.5	333	768	55.078125	77	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0410	false	4962617787504198395	148	254	764	1326	1566	300	بما قدمت ايديهم اي بما اسلفوا من موجبات النار كال--كفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران وكتحريف كتاب الله وساءر قباءح افعالهم وذكر الايدي مجاز لان اكثر الاعمال يتم بمباشرة اليد وقوله ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا البقرة 24 وذلك ان التمني ليس من اعمال القلب حتي لا يطلع عليه احد وانما هو قول الانسان بلسانه تمنيت او ليت لي كذا ومحال ان يقع التحدي بما في الضماءر والقلوب فلو انهم----------------------- تمنوا لنقل ذلك كما ينقل ساءر الحوادث العظام ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن ا-----------كثر من الذر واي-------------ضا لو كان---- التمني --------بالقلوب	410	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	212	291	1048	1456	1492	300	بما قدمت ايديهم ---بما اسلفوا من موجبات النار من الكفر بمحمد وبما جاء به و-----------------تحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان-------------------------------------------- وقوله ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا فان قلت ما ادراك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لم يتمنوا قلت لانهم لو تمنوا لنقل ذلك كما -نقل ساءر الحوادث------- ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل ذلك فان قلت التمني من اعمال القلوب	136	-7160325439363439995	290	445.5	232	623	46.54895782470703	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0410	false	4962617787504198395	199	266	1044	1390	1566	300	التمني ليس من اعمال القلب حتي لا يطلع عليه احد وانما هو قول الانسان بلسانه تمنيت او ليت لي كذا-------------------------------------- ومحال ان يقع التحدي بما في الضماءر والقلوب فلو انهم تمنوا لنقل ذلك كما ينقل ساءر الحوادث العظام ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن اكثر من الذر وايضا لو كان التمني بالقلوب وتمنوا لقالوا قد تمنينا الموت في قلوبنا ولم ينقل انهم قالوا ذلك	410	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	5	48	23	252	1584	300	التمني ----من اعمال القلوب ---------------------انما هو قول الانسان بلسانه--------- ليت لي كذا فاذا قاله قالوا تمني وليت كلمة التمني ومحال ان يقع التحدي بما في الضماءر والقلوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان التمني بالقلوب وتمنوا لقالوا قد تمنينا الموت في قلوبنا ولم ينقل انهم قالوا ذلك	137	-7160325439363439995	187	312.0	152	384	48.69791793823242	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0411	false	5676149786697989343	250	298	1315	1580	1589	300	من الذين اشركوا--------------------------------- توبيخ عظيم لان المشركين ----لا يءمنون بمعاد وعاقبة وما يعرفون الا الحياة الدنيا فهي جنتهم ف--لا يستبعد حرصهم عليها فاذا ازداد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان خليقا ب-----التوبيخ ------وسبب زيادة حرصهم هو -------------------------------علمهم با------نهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون	411	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	211	274	1105	1447	1584	300	من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون ب------عاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا ز--اد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ فان قلت لم ز-اد- حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون	137	-7160325439363439995	218	325.0	175	352	61.931819915771484	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0412	false	-3437966164744631748	159	216	801	1081	1494	300	والضمير في قوله وما هو يعود الي احدهم و ان يعمر فاعل بمزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من العذاب تعميره ويجوز ان يكون الضمير لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه كانه قيل وما التعمير بمزحزحه من العذاب ان يعمر ويجوز ان يكون هو مبهما و ان يعمر موضحه والزحزحة المباعدة والتنحية	412	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	39	80	195	402	1501	300	والضمير في -----وما هو لاح--------دهم و ان يعمر فاعل بمزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار- تعميره وقيل--------- الضمير لما دل عليه يعمر من مصدره و-ان يعمر بدل----------------------------------------------- منه ويجوز ان يكون هو مبهما و-ان يعمر موضحه والزحزحة التب-عيد والانحاء	138	-7160325439363439995	188	321.5	148	280	67.14286041259766	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0412	false	-3437966164744631748	21	48	115	246	1494	300	زي هزار سال ويحسن ان يقال ومن الذين اشركوا كلام مبتدا اي ومنهم ناس يود------ علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164	412	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	0	26	0	128	1501	300	زي هزار سال وقي---------ل ومن الذين اشركوا كلام مبتدا اي ومنهم ناس يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164	138	-7160325439363439995	120	224.5	95	137	87.59123992919922	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0414	false	1711500734689766937	54	215	273	1101	1538	300	جبريل -قال ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل ياتي باليسر والرخاء فان كان هو ياتيك امنا بك فقال عمر ما مبدا هذا العداوة فقال ابن صوريا ان الله انزل علي نبينا ان بيت المقدس -يخرب في زمان رجل يقال له بختنصر ووصفه لنا فطلبناه فلما وجدناه بعثنا--- لقتله رجال-------------------ا فدفع عنه جبريل وقال ان -------------------------------سلطكم الله علي قتله فهذا ليس هو ذاك وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه ثم انه كبر وقوي وملك وغزانا وخرب بيت المقدس فلهذا نتخذه عدوا واما ميكاءيل فانه عدو لجبريل فقال عمر فاني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاكءيل وهما عدوان لمن عاداهما فانكر ذلك علي عمر فانزل الله تعالي هاتين الايتين وقيل -----------------------------كان لعمر------------- ارض ب-----المدينة اعلاها وكان ممره علي مدراس اليهود وكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله لا اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري	414	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	186	300	921	1501	1501	300	جبريل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره ل-----------------------------------------------------------امنا بك وقد عادانا مرارا واشدها ان------------------------ه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخرب-------------------ه بختنصر ف-----------------------------بعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه------------------------- وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وروي 46 انه كان لعمر رضي الله عنه ارض باعلي المدينة و-------كان ممره علي مدارس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري-	138	-7160325439363439995	402	597.0	320	930	43.225807189941406	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0414	false	1711500734689766937	215	300	1101	1538	1538	300	اثاره في كتابكم ثم سالوه فقالوا من صاحب صاحبكم فقال عمر جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من الله------ قالوا اقرب منزلة جبريل وهو عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل فقال عمر -ان كان- كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال النبي-	414	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	0	80	0	414	1545	300	اثاره في كتابكم ث----------------------------م سالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من الله تعالي قالوا اقرب منزلة جبريل ----عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل فقال عمر لءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال النبي	139	-7160325439363439995	396	754.0	319	446	88.78923797607422	73	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0415	false	-4968695235795023236	57	90	276	467	1527	300	ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته له كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته واسات اليه	415	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	259	292	1309	1500	1545	300	ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته له كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته واسات اليه	139	-7160325439363439995	191	382.0	158	191	100.0	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0416	false	1495776976045218212	14	51	75	243	1584	300	الله عليه وسلم القران و------كان حق الكلام ان يقال علي قلبي الا انه جاء علي حكاية كلام الله------ كما تكلم به كانه قيل قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك	416	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	177	215	901	1078	1545	300	الله بتيسيره وتسهيله فان قلت كان حق الكلام ان يقال علي قلبي قلت جاءت ---علي حكاية كلام الله تعالي كما تكلم به كانه قيل قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك	139	-7160325439363439995	141	258.0	109	180	78.33333587646484	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0418	false	3370169454265655403	36	175	184	910	1597	300	صلي الله عليه وسلم ونحن اهل الشرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال بعضهم ما جاءنا بشء من البينات وما هو بالذي كنا نذكر لكم- فنزلت واللام في الفاسقون للجنس او------------- اشارة الي اهل الكتاب او كلما الواو للعطف علي محذوف معناه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان من يعتاد منه هذه الطريقة لا يصعب علي النفس من مخالفته كصعوبة من لم تجر عادته بذلك والنبذ الرمي بالذمام ورفضه وانما قي------------------------ل فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولما جاءهم رسول اي كتاب	418	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	158	296	826	1557	1580	300	صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------م ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت واللام في الفاسقون للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب او كلما الواو للعطف علي محذوف معناه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة وقرء عوهدوا وعهدوا واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال 56-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبذ الرمي بالذمام ورفضه وقرا عبد الله نقضه فريق منهم وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به----- كتاب	140	-7160325439363439995	480	837.0	386	914	52.51641082763672	84	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0418	false	3370169454265655403	177	300	926	1597	1597	300	كتاب الله وهو القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول كانهم لا يعلمون انه كتاب الله----------------- يعني ان علمهم بذلك رصين من قبل التوراة ولكن المكابرة هجيراهم ونبذ-ه وراء ظهورهم مثل ل-------اعراضهم ----------------------------------------عنه وتركهم------------------------------------------------------- العمل به وقيل كتاب الله التوراة لانهم لكفرهم برسول الله كافرون بها وعن سفيان ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه اللهم ارزقنا العلم بكتابك والعمل به البقرة 102 103 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ول-كن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله-	418	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	11	136	61	737	1624	300	كتاب الله---- القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول كانهم لا يعلمون انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا--------------- ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه مثل بما يرمي بها وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه وعن الشعبي هو بين ايديهم يقرءنه ولكنهم نبذوا العمل به ----------------------------------------------------------وعن سفيان ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرام------------------------------------ه البقرة---- 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله	141	-7160325439363439995	530	975.0	430	793	66.83480834960938	90	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0420	false	-1402736857698921706	12	64	69	367	1576	300	علي ملك سليمان واما----------------------------- الشياطين فالاكثرون علي انهم شياطين الجن وانهم كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها ويقراونه-----ا ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمان سليمان------------ حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم	420	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	177	234	958	1264	1624	300	علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين------------------------------------- كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءنها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زم-ن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم	141	-7160325439363439995	249	441.5	203	344	72.38372039794922	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0427	false	8900053788658582066	11	258	50	1345	1554	300	وما يعلم الملكان احدا حتي ينهياه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة ابت---لاء واختبار من الله فلا تكفر بان تتعلمه معتقدا له انه حق او متوصلا به الي شء من المعاصي والاعراض العاجلة فيتعلمون الضمير لما دل عليه العموم في من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اما لانه اذا اعتقد ان السحر حق كفر فبانت منه امراته واما لانه يفرق بينهما بال-----------تمويه والاحتيال كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز ابت--------لاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله------ وما هم بضارين به من احد الا باذن الله بادارته وقدرته لانه ان شاء احدث عند ذلك شيءا --من افعاله وان شاء لم يحدث وكان الذي يتعلمونه منهما لم يكن مقصورا علي هذه الصورة ولكن سكون المرء وركونه الي زوجه لما كان اشد خصت بالذكر ليدل بذلك علي ان ساءر الصور بتاثير السحر فيها اولي وقرا الاعمش وما هم بضارين به من احد فجعل الجار جزءا من المجرور وهو احد واضاف الي المجموع وفصل بينهما بالظرف ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يستعملونه في وجوه المفاسد-------------------------------------------------------- ولقد علموا علم هءلاء اليهود اللام فيه للابتداء وكذا في لمن اشتراه--- استبدل ما تتلو الشياطين واختاره علي كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق من نصيب كانه قدر له هذا المقدار وقيل الخلاق الخلاص وقيل معني الاية ان الملكين انما قصدا بتعليم السحر الاحتراز عنه ليصل بذلك الاحتراز الي منافع الاخرة فلما استعمل السحر للدنيا فكانه اشتري بمنافع الاخرة منافع الدنيا ولبءس-ما شروا به انفسهم اي باعوها	427	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	73	225	368	1126	1539	300	وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر فلا تتعلم- معتقدا--- انه حق فتكفر فيتعل------------------------------------------مون الضمير لما دل عليه من ا----------حد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفري----------------------------ق بين الزوجين من حيلة وتمويه---------- كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الل---------------ه لانه ربما-- احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما --لم يحدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر وفيه ان اجتنابه اصلح كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية ولقد ------علم هءلاء اليهود ان -------------------------من اشتراه اي استبدل ما تتلو الشياطين من--------- كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق من نصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبءس ما شروا به انفسهم اي باعوها	142	-7160325439363439995	558	906.0	440	1385	40.2888069152832	97	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0428	false	3943936425902034811	3	27	13	131	1568	300	كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد بالقسم اجمالا ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون ------فان لو	428	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	22	46	106	223	1561	300	كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد -القسمي------ ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو	143	-7160325439363439995	108	193.0	85	124	87.09677124023438	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0429	false	1556205416478017524	207	245	1224	1425	1678	300	يا ايها الذين -امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	429	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	69	106	346	547	1561	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	143	-7160325439363439995	200	390.0	163	202	99.00990295410156	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0431	false	1370083914774714628	35	109	178	598	1631	300	المسلمين كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله وا--------------------------------------------------ليهود كانت لهم كلمة عبرانية يتسابون بها تشبه هذه الكلم---ة وهي راعينا ومعناها اسمع لا سمعت كما صرح بذلك في سورة النساء ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا النساء 46 فان الجميع كانها متقاربة فلما سمعوا المسلمين يقولون راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول------------------- وهم يعنون -------المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بلفظة اخري وهي------ انظرنا	431	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	235	299	1206	1559	1561	300	المسلمون يقو------لون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود--------- كلم--------ة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راعينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمعوا بقول المءمني--ن راعنا افترضوه وخاطبوا به الرسول صلي الله عليه وسلم وهم يعنون به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو انظرنا	143	-7160325439363439995	222	322.0	180	505	43.96039581298828	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0429	false	1556205416478017524	229	291	1348	1627	1678	300	ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته- من يشاء وا------------------------------لله ذو الفضل العظيم---------------------------------------------------------------------------------- ما ننسخ من -اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل	429	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	218	300	1197	1586	1586	300	ان ينزل عليكم شء من الوحي وا---لله يختص بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل-	144	-7160325439363439995	256	450.5	198	393	65.13994598388672	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0431	false	1370083914774714628	110	144	602	779	1631	300	ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده ا-ن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت	431	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	117	151	623	801	1586	300	ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت	144	-7160325439363439995	176	346.0	142	178	98.87640380859375	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0432	false	2340661260696301414	89	295	475	1580	1602	300	ابي انظرنا من النظرة اي امهلنا حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحفظه واسمعوا معناه احسنوا سماع كلام نبيكم------------------------------------------------------ باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او اسمعوا سماع قبول وطاعة -لا ك-------------------اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او -اسمعوا ما امرتم به و-------لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه من قول راعنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكافرين ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم قوله ما يود الاية من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله------ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 ولا مزيدة لتاكيد النفي وقرء ولا المشركون والثانية مزيدة لاستغراق الخير ف ان ينزل في سياق النفي فمعني ما يود ان ينزل يود ان لا ينزل والثالثة لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة------------ اهم يقسمون رحمة ربك الزخرفة 32 والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي ولا اثر لهذا الحسد فان الله يختص بالنبوة من يشاء ولا يكون الا ما يشاء وما يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم والفضل والفضيلة خلاف النقص والنقيصة والافضال والاحسان وفيه اشعار بان ايتاء النبوة من غاية الاحسان وانهار شحة من بحار كماله ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء 87 قوله عز من قاءل وما ننسخ من -اية	432	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	4	258	21	1400	1586	300	ابي انظرنا من النظرة اي امهلنا حتي نحفظ وقرا عبد الله بن مسعود راعونا علي انهم كانوا يخاطبونه بلفظ الجمع للتوقير وقرا الحسن راعنا بالتنوين من الرعن وهو الهوج اي لا تقولوا قولا راعنا منسوبا الي الرعن رعينا كدارع ولابن لانه لما اشبه قولهم راعينا وكان سببا في السب اتصف بالرعن---- واسمعوا و-----احسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة وروي 48 ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت وللكافرين ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم من------------------ الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 و-----------------------------------------الثانية مزيدة لاستغراق الخير و------------------------------------------------------------الثالثة لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة كقوله تعالي اهم يقسمون رحمة -بك الزخرف- 32 والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي وا----------------------لله يختص بالنبوة من يشاء ولا ي---------------------شاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم----------------------------------------------------------- اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالي------------- ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء --------------------ما ننسخ من ءاية	144	-7160325439363439995	788	1332.5	640	1644	47.9318733215332	130	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0442	false	-9213035023124359228	120	170	638	886	1523	300	ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصل-اة و-اتوا الزك-اة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير	442	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	8	58	44	295	1514	300	ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير	145	-7160325439363439995	248	481.0	198	251	98.80477905273438	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0442	false	-9213035023124359228	143	205	750	1051	1523	300	حتي ياتي الله بامره ان ا-------------------------------------------------------------------لله علي كل شء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير -------------------------------تجدوه عند ا---------------------لله ان الله بما تعملون بصير--------------------------- وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	442	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	207	296	1055	1482	1500	300	حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منه--------------------م من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	146	-7160325439363439995	255	456.0	200	447	57.04697799682617	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0443	false	3082137840700684057	28	130	142	667	1531	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	443	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	29	127	155	661	1500	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	146	-7160325439363439995	506	998.0	408	525	96.38095092773438	97	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0447	false	3744087787324531720	183	250	985	1315	1596	300	قوله من عند انفسهم -----------------اما ان يتعلق ب ود اي----------- ت--------------------------من-وا ذلك من ---------------قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد-ما تبين لهم انكم علي ا-----------------------------لحق واما ان يتعلق ب حسدا اي------------- منبعثا من اصل نفوسهم فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح بترك المقابلة والاعراض عن الجواب لان ذلك اقرب الي تسكين الثاءرة لا داءما بل حتي ياتي الله بامره	447	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	131	211	677	1075	1500	300	قوله من عند انفسهم قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب ود علي معني انهم تمنوا ان ترتدوا عن دينكم وتمنيهم ذلك من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم انكم علي الحق فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق واما ان يتعلق بح-سدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل انفسهم فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم م---------ن الجهل والعداوة----------------------------------- حتي ياتي الله بامره	146	-7160325439363439995	251	398.0	196	443	56.659141540527344	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0448	false	1457705449395164740	113	158	599	840	1572	300	والصفح حسن الاستدعاء واستعمال ما يلزم فيهم من النصح والاشفاق وترك التشدد وعلي هذا لا تكون الاية منسوخة وكذا لو قيل المراد بامر- الله--- قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم	448	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	200	234	1016	1192	1500	300	والصفح عما يكون من----------------------هم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله----------------------------------------------- بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم	146	-7160325439363439995	141	219.5	111	245	57.551021575927734	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0448	false	1457705449395164740	231	299	1217	1567	1572	300	وقالوا لن يدخل الجنة نوع اخر من تخليط اهل الكتاب الي---هود والنصاري والضمير في وقالوا لهم والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخلها---- الا من كان نصاري فضم بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق ما قاله-------------- لما علم من تكفير---------------------- كل واحد منهما -صاحبه ومثله وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة 135 والهود جمعم هاءد ك-----------بازل وبزل	448	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	0	71	0	377	1532	300	وقالوا لن يدخل الضمير في وقالوا ل-----اهل الكتاب من اليهود والنصاري---------------------- والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة 135 والهود جمع- هاءد كعاءذ وعوذ وبازل وبزل	147	-7160325439363439995	287	490.5	227	405	70.86419677734375	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0449	false	841425959201757455	52	186	269	944	1544	300	لن يدخل الجنة او------------- اشير بتلك الي ان ودادتهم ان ------------------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم -امنية وودادتهم ان يردوهم كفارا -امنية وقولهم--- لن يدخل الجنة امنية اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله قل هاتوا برهانكم متصل بقوله- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا وهات الشء اسم فعل معناه اعط ويتصرف فيه بحسب المامور هات هاتيا هاتوا هاتي هاتين وقيل الصحيح انه ليس باسم فعل وانما الهاء فيه مبدلة من الهمزة واصله ات من الايتاء برهانكم------ حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وفيه------------------------------------- دليل واضح علي ان المدعي نفيا او اثباتا لا بدل له من برهان والا فدعواه باطلة من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة وقوله من اسلم	449	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	124	253	627	1315	1532	300	لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها- الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم------- ان يردوهم كفارا وامني-----تهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله قل هاتوا برهانكم متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض او اريد امثال تلك الامنية امانيهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوكة والاعجوبة--------------------------------------------------------------------- هاتوا-------------------------------------------------------------------------------------------- برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو-------------------------------------------------------- باطل غير ثابت و هات صوت بمنزلة هاء بمعني احضر-- بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة ------من اسلم	147	-7160325439363439995	365	451.0	287	926	39.416847229003906	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0449	false	841425959201757455	193	214	981	1085	1544	300	يكون من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون قوله فله اجره كلاما معطوفا علي يدخلها من اسلم	449	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	0	21	0	104	1532	300	يكون من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون قوله فله اجره كلاما معطوفا علي يدخلها من اسلم	148	-7160325439363439995	104	208.0	83	104	100.0	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0451	false	392266207021879006	152	189	752	959	1534	300	ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي والتوراة	451	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	227	264	1135	1342	1532	300	ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي والتوراة	148	-7160325439363439995	207	414.0	170	207	100.0	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0452	false	2690499461071811112	0	26	0	129	1561	300	لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام القاءلين ان المسلم-------------ين ليسوا علي شء وفيه توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا	452	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	195	224	980	1122	1532	300	لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا	148	-7160325439363439995	111	193.0	86	142	78.16901397705078	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0453	false	-2592538728509077390	181	228	924	1159	1512	300	باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا -من اظلم ممن اذي الصالحين ومثله--------------- ويل لكل همزة لمزة الهمزة 1 والمنزول فيه الاخنس بن شريق----------------------------------------------- وينبغي ان يراد ب-من منع العموم ايضا لا---------------------- الذين منعوا ---------من اولءك النصاري او المشركين	453	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	104	169	530	860	1526	300	باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة 1 والمنزول فيه الاخنس بن شريق وسعي في خرابها بانقطاع الذكر او بتخريب البنيان وينبغي ان يراد ب من منع العموم كما اريد بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم من اولءك النصاري او المشركين	149	-7160325439363439995	224	389.0	178	330	67.8787841796875	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0454	false	2567511986998252542	71	140	387	769	1601	300	اول-ءك المانعون ما كان لهم----------- اي ما---- ينبغي لهم ان يدخلوها في حال من الاحوال الا خاءفين علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم وقيل هذه بشارة للمءمنين-------------------------------------- انه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم حتي لا يدخلوا المسجد الحرام الا خاءفين	454	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	169	240	860	1231	1526	300	اولاءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلو--------ا مساجد الله الا خاءفين علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم وقيل ما كان لهم في حكم الله يعني ان الله قد حكم وكتب في اللوح انه ينص-------------------------------ر المءمنين ويقوي-------------هم حتي لا يدخلو-------------ها الا خاءفين	149	-7160325439363439995	274	446.5	221	436	62.84403610229492	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0460	false	2222836337320202137	93	133	552	769	1660	300	قالوا المسيح ابن ال---------------له والمشركون من العرب قالوا الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السم-وات والارض ملكا وخلقا وابداعا وصنعا ومن جملتهم الملاءكة وعزير والمسيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------الولد لا بد ان يكون من جنس الوالد	460	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	243	299	1325	1617	1625	300	قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله والملا------------------------ءكة بنات الله سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السماوات والارض هو خالقه ومالكه ---------ومن جملته- الملاءكة وعزير والمسيح كل له قانتون منقادون لا يمتنع شء منهم علي تكوينه وتقديره ومشيءته ومن كان بهذه الصفة لم يجانس ومن حق الول------د ان يكون من جنس الوالد	150	-7160325439363439995	158	260.0	128	332	47.590362548828125	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0452	false	2690499461071811112	159	183	849	976	1561	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا -اية كذ-لك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	452	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	223	247	1140	1269	1549	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	151	-7160325439363439995	127	244.0	103	129	98.44961547851562	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0463	false	-6655111897378157979	46	154	243	827	1586	300	المراد ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف فشبه حال هذا المتكون بحال المامور المطيع الذي يءمر فيتمثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يابي وفيه تاكيد ل--------استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها وقيل انه علامة وضعه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الله تعالي للملاءكة اذا سمعوها علموا انه احدث امرا عن ابي الهزيل وقيل انه خاص بالموجودين الذين قال لهم كونوا قردة ومن يجري مجراهم من الامم وقيل امر للاحياء بالموت وللموتي بالحياة وقال الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلمون يعني الجهلة من المشركين وقيل من اهل الكتاب ايضا ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به	463	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	156	272	788	1397	1549	300	المعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان------------------- المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها وقرء بديع السموات مجرورا علي انه بدل من الضمير في له وقرا المنصور بالنصب علي المدح وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك--------------------------------------------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون 118 البقرة 118 وقال الذين لا وقال الذين لا يعلمون وقال الجهلة من المشركين وقيل من اهل الكتاب----- ونفي عنهم العلم لانهم لم يعلموا به	151	-7160325439363439995	344	563.5	273	787	43.71029281616211	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0466	false	-1242612440537598048	146	238	745	1203	1501	300	كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 واما قراءة------- النهي فيروي انه قال--- ليت شعري ما فعل ابواي------ فنهي عن السءال عن احوال الكفرة والاهتمام باعداء الله وفي هذه الرواية بعد لان سياق الكلام ينبو عن ذلك ولانه صلي الله عليه وسلم مع علمه الاجمالي بحال الكفار كيف يتمني ذلك والاقرب ان معناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من المحن- كما اذا سالت عمن وق-------------ع في بلية فيقال لك لا تسال عنه فك-----------ان المسءول يحرج- ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته او يري انك ---------------------------------لا تقدر علي استماع خبره	466	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	90	173	485	894	1509	300	كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 وقرء ولا تسال علي النهي --روي انه قال 52 ليت شعري ما فعل ابواي 1 182 فنهي عن السءال عن احوال الكفرة والاهتمام باعداء الله وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المستخبر يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره وانت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره	152	-7160325439363439995	287	465.5	225	533	53.846153259277344	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0465	false	-7919547702165683315	153	218	843	1173	1595	300	هدي الله هو الهدي--- ولءن اتبعت اهواءهم------------------------------ بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير ----------------الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به فاول-ءك هم الخاسرون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	465	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	0	70	0	377	1627	300	هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم--- اي من الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولاءك يءمنون به ومن يكفر به فاولاءك هم الخاسرون يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	153	-7160325439363439995	296	521.0	239	381	77.69029235839844	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0468	false	-779164244805686780	44	234	197	1233	1590	300	الذين اتيناهم الكتاب قيل انهم ال--------------مءمنون الذين اتاهم القران لان الكتاب الذي يمدح علي تلاوته هو القران والاصح انه لما قدم ذكر المعاندين من اهل الكتاب اراد ان يذكر مءمنيهم ومعني يتلونه حق تلاوته لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم او يتبعون مقتضاه من غير تكاسل ومنع متمسكين باحكامه من حلال وحرام وغيرهما او يخضعون عند تلاوته ويخشعون او يعملون بمحكمه ويءمنون بمتشابهه اولءك يءمنون بكتابهم دون من ليس علي حالهم ممن لا يتلو الكتاب حق تلاوته كما يستحق ان يتلي ومن يكفر به من المحرفين او من الواضعين من حقه فاولءك هم الخاسرون حيث لم ينتفعوا بما يحق ان ينتفع به ويغتنم وروده فرجعوا منه بخفي حنين وفازوا بكل حين يا بني اسراءيل الايتان رجوع الي اول القصة تذكيرا للنعم بعد تعداد مواجب النقم ليتنبه منهم من وفق للتنبه والله المستعان البقرة 124 126 واذ ابت---------لي ابراهيم واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع ال-----------------------سجود واذ --قال ابراهيم	468	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	75	168	400	929	1627	300	الذين اتيناهم الكتاب الذين ءاتيناهم الكتاب هم مءمنو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل الكتاب ---------------------------يتلونه حق تلاوته لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك يءمنون بكتابهم دون المحرفين -------------------------------------------------------ومن يكفر به من المحرفين---------------------- فاولءك هم الخاسرون حيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتروا الضلالة -بالهدي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود 124 125 البقرة 124 125 واذ ابتلي ابراهيم	153	-7160325439363439995	448	792.0	366	1084	41.32841491699219	73	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0470	false	1070276074862958007	36	92	184	466	1604	300	العامل في اذ---- اما مضمر نحو واذكر وتكون بمعني الوقت فقط او واذ ابتلي------------- كان كيت وكيت واما قال اني جاعلك للناس اماما وعلي هذين التقديرين تكون ظرفا لكان او قال وموقع قال عل-------ي الاولين استءناف كانه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فاجيب قال اني جاعلك وعل------------ي الثاني جملة معطوفة علي ما قبلها	470	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	74	126	385	631	1598	300	العامل في اذ قلت اما مضمر نحو واذكر اذ --------------------------ابتلي او اذ ابتلاه كان كيت وكيت واما قال اني جاعلك فان قلت فما -------------------------------------------موقع قال قلت هو علي الاول-- استءناف كانه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات ف-قيل قال اني جاعلك للناس اماما وعلي الثاني جملة معطوفة علي ما قبلها	154	-7160325439363439995	193	305.5	152	318	60.69182205200195	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0472	false	765013980899231890	208	293	1088	1611	1648	300	خمس في الراس المضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك-------------------- وخمس في الجسد الختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء وقيل ابتلاه الله تعالي من شراءع الاسلام بثلاثين سهما عشرة في براءة التاءبون العابدون التوبة 112 الاية وعشرة في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35 وعشرة في المءمنين وسال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 34 وقيل هن مناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحرام وال-وقوف -بعرفة وقيل ابتلاه بسبعة اشياء بالكواكب والقمر والشمس والختان علي الكبر والنار وذبح الولد والهجرة	472	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	158	233	796	1265	1598	300	خمس في الراس الفرق------------------------ وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن الختان والاستحداد والاستنجاء- وتقليم الاظفار و-------نتف الابط وقيل ابتلاه----------- من شراءع الاسلام بثلاثين سهما عشر- في براءة التاءبون العابدون التوبة 122------ وعشر ف-ي الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35 وعشر ف-ي المءمنون وسال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 34 وقيل هي مناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحرام والتعريف وغيرهن وقيل ابتلاه------------ بالكو-كب والقمر والشمس والختان وذبح ابنه والنار----------- والهجرة	154	-7160325439363439995	394	662.5	326	545	72.2935791015625	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0473	false	-2230332439910267016	149	211	794	1117	1570	300	عل----ي القراءة المشهورة لابراهيم عليه السلام بمعني فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ------------------------وفي الاخري لله تعالي ا---ي فاعطاه ما طلبه ولم ينقص منه شيءا ويعضده ما روي عن مقاتل انه فسر الكلمات بما سال ابراهيم ربه في قوله رب اجعل هذا بلدا- امنا----------- واجعلنا مسلمين لك البقرة 128 وابعث فيهم رسولا البقرة 129 ربنا تقبل منا	473	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	8	71	45	374	1598	300	في احدي القراءتين------- لابراهي------------م بمعني فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه وابراهيم الذي وفي وفي الاخري لله تعالي بمعني فاعطاه ما طلبه -لم ينقص منه شيءا ويعضده ما روي عن مقاتل انه فسر الكلمات بما سال ابراهيم ربه في قوله رب اجعل هذا البلد امنا البقرة 126 واجعلنا مسلمين لك----------- وابعث فيهم رسولا منهم------ ربنا تقبل منا	154	-7160325439363439995	273	466.5	217	366	74.59016418457031	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0480	false	-8896277025487602680	257	300	1358	1562	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- انه اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي ف--------------------------------------------------------------------قال لم اءمر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وعن جابر بن عبد الله--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استلم الحجر ورمل ثلاثة-	480	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	199	256	1057	1336	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم 53 انه اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي يريد افلا نءثره لفضله بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطء قدم ابراهيم فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وعن جابر بن عبد الله 54 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استلم الحجر ورمل ثلاثة	155	-7160325439363439995	202	376.0	160	279	72.40143585205078	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0481	false	189046905257042135	268	292	1397	1559	1607	300	ويجوز ان يريد بالعاكفين الواقفين يعني القاءمين---------- كما قال للطاءفين والقاءمين والركع السجود الحج 26 والمعني للطاءفين والمصلين لان القيام والركوع والسجود هيءات للمصلي	481	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0156	true	7459819671007144330	103	129	562	733	1608	300	ويجوز ان يريد بالعاكفين الواقفين يعني القاءمين في الصلاة كما قال للطاءفين والقاءمين والركع السجود الحج 26 والمعني للطاءفين والمصلين لان القيام والركوع والسجود هي-ات المصلي	156	-7160325439363439995	160	304.5	136	172	93.02325439453125	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0484	false	7987759378959286161	10	116	49	608	1607	300	و من -امن منهم بدل من اهله يعني وارزق المءمنين من اهله خاصة كانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاس الرزق علي الامامة حيث ميز هناك بين المءمن والكافر فقيل لا ينال عهدي الظالمين فعرف الفرق بينهما فقيل ومن كفر عطفا علي من امن كما مر في ومن ذريتي او هو مبتدا مضمن معني الشرط جوابه فامتعه وذلك ان الاستخلاف استرعاء يختص بمن ينصح للمرعي فيءدي عن الله امره ونهيه ولا ياخذه في الدين لومة لاءم ولا سطوة جبار وظالم وابعد الناس عن النصيحة الظالم ولهذا قيل من استسرعي الذءب فقد ظلم واما الرزق فلا يقبح ايصاله الي المءمن والكافر والصالح والفاجر لعموم الرحمة ولانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة	484	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0156	true	7459819671007144330	188	256	1025	1377	1608	300	و من ءامن منهم بدل من اهله يعني وارزق المءمنين من اهله خاصة ومن كفر عطف علي من امن كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك فان قلت لم خص ابراهيم صلوات الله عليه المءمنين حتي رد عليه قلت قاس الرزق علي الامامة----------------------------------------------------------- فعرف الفرق بينهما ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستخلاف استرعاء يختص بمن ينصح للمرعي-------------------------------------------------------------------------- وابعد الناس عن النصيحة الظالم بخلاف ال----------------------------------رزق فا-----------------------------------------------------------------نه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة	156	-7160325439363439995	221	344.5	179	678	32.59587097167969	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0487	false	7677717454306793353	129	180	701	953	1559	300	وروي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لاد------------م اهبطت لك بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه اليه ادم من ارض الهند----- ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم اربعين	487	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	247	300	1325	1586	1586	300	وروي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم عليه السلام اهبطت لك ما ي--طاف به كما يطاف حول عرشي فتوج-----ه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم اربعين-	157	-7160325439363439995	240	454.5	192	269	89.21932983398438	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0492	false	-3659598463174947459	1	49	6	268	1639	300	يرفع حكاية حال ماضية و-القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة -معناها الثابتة---------------------------------------------- ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع-------------------- ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه	492	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	141	203	756	1086	1586	300	يرفع حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه	157	-7160325439363439995	261	499.0	213	330	79.09091186523438	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0487	false	7677717454306793353	180	213	953	1124	1559	300	حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبراءيل مكانه	487	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	0	33	0	169	1604	300	حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبر--يل مكانه	158	-7160325439363439995	169	332.5	136	171	98.83040618896484	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0497	false	4653703857532564059	6	65	29	314	1559	300	من سفه------- الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وذلك انه------------- غير موجب مثل-- هل جاءك احد الا زيد وسفه الاما متعد ومعني سفه نفسه امتهنها واستخف--ها فاصل السفه الخفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث--- الكبر ان نسفه الحق وتغمص الناس ل----انه اذا رغب عما لا يرغب عنه عاقل قط فقد بالغ في اذالة نفسه وتعجيزها حيث خالف بها كل نفس عاقلة	497	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	162	278	866	1420	1525	300	من سفه في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد ----------------------سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله ولا بفزارة الشعر الرقابا اجب الظهر ليس له سنام وقيل معناه سفه في نفسه فحذف الجار كقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني والوجه هو الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث 56 الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وذلك انه اذا رغب عما لا يرغب عنه عاقل قط فقد بالغ في اذالة نفسه وتعجيزها حيث خالف بها كل نفس عاقلة	159	-7160325439363439995	250	419.5	196	576	43.40277862548828	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0498	false	-6179652038655615936	0	39	0	188	1569	300	ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله------ قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت	498	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	85	125	426	620	1561	300	ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت	160	-7160325439363439995	188	368.5	149	194	96.90721893310547	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0500	false	3967405853974195660	82	116	442	619	1581	300	والضمير في بها قيل يعود الي الكلمة او الجملة وهي اسلمت لرب العالمين------------------------- ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26	500	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	155	187	779	953	1561	300	والضمير في بها لقوله---------------------------- اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26	160	-7160325439363439995	144	263.5	116	202	71.2871322631836	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0500	false	3967405853974195660	240	300	1259	1581	1581	300	بها يعقوب بنيه----- وقرء -يعقوب بالنصب فمع--------------ناه -وصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب قاءلا لكل منهما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بني اصله يا بنون فاضيف الي ياء المتكلم فسقطت النون وصار الواو ياء لاجل النصب فادغم الياء في الياء ان الله اصطفي لكم الدين استخلصه واختاره لكم بان اقام عليه الدلاءل الواضحة ودعاكم اليه ومنعكم من غيره----------------------- ووفقكم للاخذ به فلا تموتن فلا-------	500	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	210	289	1072	1505	1561	300	بها يعقوب بنيه ايضا وقرء ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه ومعناه ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يابني علي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين يتعلق بوصي لانه في معني القول ونحوه قول القاءل رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بكسر الهمزة فهو بتقدير القول عندنا وعندهم يتعلق بفعل الاخبار وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصطفي لكم الدين اعط--------------------------------------------------اكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن معناه فلا	160	-7160325439363439995	132	146.0	104	585	22.564102172851562	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0501	false	8687162470233580392	8	206	39	1036	1534	300	الاسلام ------------نحو لا تصل الا وانت خاشع -لا ينهاه عن نفس الصلاة ولكن عن ترك الخشوع في---- صلاته و------------------------------------------------------------------النكتة فيه اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ا ص------------------------------------------------------------لاة لجار المسجد الا في المسجد فانه ---في قوة قوله لجار المسجد لا تصل الا في المسجد فك--------------------------ان موتهم لا علي حال الاس-----------لام موتا لا خير فيه لانه ليس بموت السعداء و---من حق هذا الموت ان لا يحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهم ام كنتم شهداء يحتمل ان تكون ام -----منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار لمجرد الحضور عند وفاته والخطاب للمءمنين اي ما كنتم حاضرين----------------------------------- حين احتضر يعقوب وا-------------------------------نما حصل لكم العلم به من طريق الوحي او لاهل الكتاب المعاصرين كانه قيل لهم كيف تزعمون ان ما انت-----------م عليه دين الرسل ولم تشهدوا وصايا الانبياء ولو شهدتم ذلك وسمعتم قولهم لنبيهم----------- لظهر لكم حرصهم علي ملة الاسلام والدين الحنيفي فرغبتم في دين محمد صلي الله عليه وسلم ويحتمل كون ام-------------------------- متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف معناه--- اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت قيل اي ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد ودين الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء -ما هم منه براء وفيه نظر	501	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	6	290	30	1484	1527	300	الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن---- الصلاة ولكن عن ترك الخشوع في حال صلاته فان قلت فاي نكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وليس بمنهي عنها قلت النكتة فيه اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام 57 لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه كالتصريح بقولك لجار المسجد لا تصل الا في المسجد وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت -لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يحل فيهم وتقول في الامر ايضا مت وانت شهيد وليس مرادك الامر بالموت ولكن بالكون علي صفة الشهداء اذا مات وانما امرته بالموت اعتدادا منك بميتته واظهارا لفضلها علي غيرها وانها حقيقة بان يحث عليها البقرة 133 ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر--------- اي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام اذ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي--- وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولو-----------ن ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم ------------------------لو شهدوه---- وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه -علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني --ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء وما هم منه براء وقرء حضر	161	-7160325439363439995	705	1046.5	550	1513	46.59616470336914	117	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0501	false	8687162470233580392	113	206	552	1036	1534	300	من طريق الوحي او لاهل الكتاب المعاصرين كانه قيل لهم كيف تزعمون ان ما انت-----------م عليه دين الرسل ولم تشهدوا وصايا الانبياء ولو شهدتم ذلك وسمعتم قولهم لنبيهم----------- لظهر لكم حرصهم علي ملة الاسلام والدين الحنيفي فرغبتم في دين محمد صلي الله عليه وسلم ويحتمل -----------------------------كون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف معناه--- اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت قيل اي ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد ودين الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء وفيه نظر	501	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	60	158	281	788	1463	300	من طريق الوحي--- وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولو-----------ن ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم ------------------------لو شهدوه---- وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه -علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني-- ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء وقرء حضر	162	-7160325439363439995	311	449.5	243	552	56.340579986572266	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0502	false	-2907640218023836979	0	138	0	709	1568	300	تعبدون اي شء تعبدون و ما عام لاولي العلم وغيرهم------- ومن مختص باولي العلم ولهذا قال العلماء من لما يعقل و------ من خصص ما بغير------ اولي العقل قال المراد ال-----------------سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب روي ان يعقوب عليه السلام لما دخل مصر راي اهلها يعبدون الاوثان والنيران فخاف علي بنيه بعد وفاته فقال لهم هذا القول تحريضا علي التمسك بعبادة الله لا انهم كانوا يعبدون غير الله لان مبادرتهم الي الاعتراف بالتوحيد تنافي ذلك ولان المشهور من امر الاسباط انهم كانوا قوما صالحين و ابراهيم واسماعيل واسح-ق عطف بيان لاباءك وقدم اسماعيل لانه اسن وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العمل اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد -هو الاخوة قال صلي ال-------------له عليه وسلم----- عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة	502	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	163	264	810	1292	1463	300	تعبدون اي شء تعبدون و ما عام في كل شء فاذا علم فرق بما ومن وكفاك دليلا قو-----------ل العلماء من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير---------------------------------------------- ذلك------------- من الصفات---------------------------- و ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك---------------------- وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم- اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه السلام 58 عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة	162	-7160325439363439995	351	542.5	271	765	45.882354736328125	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0503	false	-7666267397018908428	0	120	0	627	1544	300	اباءك مثل-------- بالنا------صية كاذبة العلق 15 16 او نصب علي الاختصاص والمدح------------------------ ونحن له مسلمون مذعنون او مخلصون التوحيد ومحله النصب حالا من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الضمير---- في له اليه ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد ------او جملة معترض--ة مءكدة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون خلت مضت وانقرضت والغرض انه لم يبق م-----------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اثر سوي ما عملوا ولهذا قيل لها ما كسبت اي ثوابه يريد اني اقتصصت عليكم اخبارهم وما كانوا عليه من الدعوة الي الاسلام فليس لكم نفع في سيرتهم دون ان تفعلوا ما فعلوه فان انتم فعلتم ذلك فزتم كما فازوا وان ابيتم خسرتم انتم دونهم ولا تسءلون عما كانوا يعملون -لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا ينفعكم حسناتهم	503	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	23	170	122	891	1538	300	اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 16 او ----علي الاختصاص اي نريد بالاه اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال-------------------------------------- من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في ل-----ه ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون التوحيد او مذعنون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 134 البقرة 134 تلك امة قد تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك انهم افتخروا باواءلهم ونحوه قول رسول الله صلي الله------------------------------------------ عليه وسلم 61 يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم ول-------------------------------------------------------------------ا تسءلون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون بسيا-تهم كما لا تنفعكم حسناتهم	163	-7160325439363439995	327	420.5	256	926	35.313175201416016	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0507	false	8848439792264824129	253	300	1302	1529	1529	300	هودا او نصاري-------------- البقرة 111 فاجابهم الله --بقوله قل بل ملة ابرا-------------------------------------------------------------هيم اي نكون اهل ملته مثل واسءل القرية يوسف 82 اي اهلها او---------------------------------------------------- بل نتبع ملة ابراهيم وقرء------------ بالرفع اي----- ملتنا او امرنا ملته او نحن اهل م-----------لته وحن-يفا حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه-	507	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	172	243	904	1242	1538	300	هودا او نصاري تهتدوا قل 135 البقرة 135 ------وقالوا كونوا هودا بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين بل ملة ابراهيم بل تكون ملة ابراهيم------------------------------------------ اي اهل ملته كقول عدي بن حاتم 62 اني من دين يريد من اهل دين وقيل بل نتبع ملة ابراهيم وقرء ملة ابراهيم بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني اهل ملته و حنيفا حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه	163	-7160325439363439995	154	218.0	121	386	39.8963737487793	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0508	false	-5128630030787219396	50	146	277	802	1648	300	والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق------------------------ وتحنف اذا مال وحاصل الجواب ان المعول في الدين ان كان النظر والاستدلال فقد قدمنا الدلاءل وان كان التقليد فالمتفق اولي من المختلف وقد اتفق الكل علي صحة دين ابراهيم فاتباعه اولي وهذا جواب الزامي ثم لما كان من المحتمل ان يزعم اليهود والنصاري انهم علي دين ابراهيم ازيحت علتهم بقوله وما كان من المشركين ------------لكون النصاري قاءلين بالتثليث واليهود بالتشبيه وايضا قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله فليسوا من ملة ابراهيم التي هي محض التوحيد وخالص الاسلام في شء قو------لوا خطاب للمءمنين ويجوز ان يكون	508	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	245	300	1252	1538	1538	300	والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق والحنف الميل في القدمين وتحنف اذا ما--------------------------------------------------------------------------ل وانشد ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع------------------------------------------------------------------ ابراهيم وهو علي الشرك البقرة 136 137 قولوا امنا بالله قولوا خطاب للمءمنين ويجوز ان يكون-	163	-7160325439363439995	129	153.0	102	567	22.751323699951172	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0508	false	-5128630030787219396	146	174	802	947	1648	300	للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق والا فانتم علي الباطل وكذلك قوله بل ملة ابراهيم يجوز ان يكون امرا لهم اي اتبعوا----- ملة ابراهيم او كونوا اهل ملته	508	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	1	29	6	151	1509	300	للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق والا فانتم علي الباطل وكذلك قوله بل ملة ابراهيم يجوز ان يكون علي بل----- اتبعوا انتم ملة ابراهيم او كونوا اهل ملته	164	-7160325439363439995	135	251.0	109	150	90.0	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0509	false	5842572735282822404	8	298	49	1531	1540	300	لا نفرق بين احد منهم لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كاهل الكتاب ومعني الايمان بجميعهم ان كلا منهم حق في زمانه اولا نقول انهم متفرقون في اصول الديانة شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري 13 واحد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه ونحن له مسلمون اذعانا واخلاصا فلا جرم لا نخص بالقبول بعض عبيده المءيدين بالمعجزات خلاف من كان اسلامه تقليدا او هوي ولما بين الطريق ا لواضح في الدين وهو ان يعترف الانسان بنبوة كل من قامت الدلالة علي نبوته من غير مناقضة رغبهم في مثل هذا الايمان وههنا سءال وهو ان دين الاسلام وهو الحق واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فما معني المثل في قوله بمثل ما امنتم به والجواب ان قوله فان امنوا بكلمة الشك دليل علي ان الامر مبني علي الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا لكن لا------------------------ دين صحيحا سوي هذا لسلامته عن التناقض بخلاف غيره فلا اهتداء الا بهذا ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه وقيل------------ الباء ل--------------لاستعانة لا للالصاق والتمثيل بين التصديقين اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم وقيل المثل صلة ويءيده قراءة ابن عباس وابن مسعود فان امنوا بما امنتم به وقيل معناه انكم امنتم بالفرقان من غير تصحيف وتحريف فان امنوا هم بمثل ذلك في التوراة فقد اهتدوا لانهم يتوسلون به الي معرفة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وفي الاية دليل علي ان الهداية كانت موجودة قبل هذا الاهتداء وهي الدلاءل التي نصبها الله تعالي وكشف عن وجوهها والاهتداء قبولها والعمل بها ليفوزوا بالسعادة العظمي وان تولوا عما قيل--- لهم ولم ينصفوا فما هم الا في	509	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	98	300	529	1509	1509	300	لا نفرق بين احد منهم لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه بمثل ما ءامنتم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من باب التبكيت لان دين-------------------------------------------------- الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 185 فلا يوجد اذا دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل--------------------------------------------------------- فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل------------------ الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم -مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا----- قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه ويجوز ان لا تكون الباء صلة وتكون باء الاستعانة كقولك كتبت بالقلم وعملت بالقدوم اي --فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم بها وقرا-------- ابن عباس وابن مسعود---------- بما امنتم به وقرا ابي بالذي- امنتم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا فما هم الا في-	164	-7160325439363439995	555	724.0	429	1718	32.30500411987305	99	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0510	false	6178208138285500141	67	278	332	1456	1567	300	ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وذلك ان فيها معني التوكيد لوقوعها في مقابلة لن قال سيبويه لن افعل نفي سافعل ولقد انجز وعده عما قريب بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وضرب الجزية عليهم وهذا اخبار بالغيب وكم من مثله في القران وكل ذلك مما يتاكد به اعجاز التنزيل العزيز وحصوله بطريق الوحي الصراح وهو السميع العليم ---------------------------------------------------------------------------------وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---اي يسمع دعاءك وي-----علم نيتك في اعلاء كلمة--------- الحق واعلانها فهو يستجيب لك --------لا محالة ووعيد لاعداءه اي هو منهم بمراي ومسمع يعلم ما يسرون من الحسد والحقد والغل فيكافءهم علي ذلك صبغة الله مصدر مءكد منتصب عن قو-له امنا بالله مثل ------وعد الله قاله سيبويه وقيل بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء اي عليكم صبغة الله وفيما فك لنظم الكلام واخراج له عن الالتءام والصبغة فعلة من صبغ ل-------------------لحالة التي يقع عليها الصبغ كالجلسة والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النف-س واصل-----ه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه بالمعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه يصير الواحد منهم----------------------- نصرانيا حقا فامر المسلمون -ان يقولوا لهم------ امنا------ وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل -------------------------------------------------------------------------------------------صبغتكم وذلك ----------------علي طريق- المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام ونظيره قوله انما نح-ن مستهزءون الله	510	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	44	233	225	1206	1544	300	ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو السميع العليم وعيد لهم اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو م---------ستجيب لك وموصلك الي مرادك البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله ومن احس-------ن من الله صبغة ونحن له عابدون 138 صبغة ال-------له مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ-------- والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر-النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه -المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكر-م و-------------من احسن م------ن الله	165	-7160325439363439995	559	855.0	447	1407	39.729923248291016	87	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0507	false	8848439792264824129	0	40	0	196	1529	300	واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	507	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	20	60	112	308	1588	300	واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	166	-7160325439363439995	195	389.0	155	196	99.48979949951172	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0511	false	1229826258032027186	175	289	931	1538	1600	300	-للكل والمعني اتجادلون-- في شان الله او في دينه وهو رب------------------------------------------------------------------------------------نا وربكم وللرب ان يفعل بمربوبه ما يعلم فيه مصلحته ويعرفه اهلا له عبيده كل------------هم فوضي في ذلك لا يختص به عجمي دون عربي--------------------- ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ف---------------------------------------كما ان لكم اعمالا --ترجون نيل---------- الكرامة ب---ها فنحن كذلك فالعمل هو الاساس وبه الاعتبار ولكن نحن له مخلصون----------------------------------- موحدون لا نقصد بالعبادة احدا سواء فلا يبعد ----ان يءهل اهل اخلاصه بمزيد الكرامة من عنده---------------------------------------------------------------------------- ام تقولون --------من قرا ب--تاء الخطاب احتمل ان تكون ام منقطعة بمعني استءناف استفهام اخر اي بل اتقولون والهمزة للانكار كما في اتحاجوننا واحتمل ان تكون متصلة بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكمة الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء	511	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	73	217	375	1148	1588	300	النون والمعني اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل علينا وترونكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم نشترك جميعا في اننا عباده وهو ربنا وهو يصيب برحمته وكرامته من يشاء من عباده هم فوضي في ذلك لا يختص به عجمي دون عربي اذا كان اهلا للكرامة ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر وبه العبرة وكما ان لكم اعمالا يعتبرها الله في اعطاء الكرامة ومنعها فنحن كذلك ثم قال ونحن ---------------------------له مخلصون فجاء بما هو سبب الكرامة اي ونحن له موحدون --نخلصه بالايمان---------- فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه -------لكرامته بالنبوة وكانوا يقولون نحن احق بان تكون النبوة فينا لانا اهل كتاب والعرب عبدة اوثان ام تقولون يحتمل فيمن قرا بال-------------تاء ان تكون ام معادلة ل-----------------------------------------لهمزة ------------في اتحاجوننا بمع---------------------ني اي الامرين تاتون المحاجة في حكمة الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء	166	-7160325439363439995	346	454.0	272	906	38.18984603881836	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0513	false	-8517857273917743900	49	115	289	640	1634	300	سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وكذ-لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	513	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	54	120	277	629	1627	300	سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	167	-7160325439363439995	351	697.0	285	352	99.71591186523438	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0519	false	7925845072842381883	3	69	21	378	1598	300	روي--- ان الامم------------ يجحدون تبليغ الانبياء يوم القيامة فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد------------------- فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد------------------- فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41---- قلت	519	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	49	125	269	671	1605	300	روي 64 ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء------------ فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 فان قلت	168	-7160325439363439995	344	635.0	280	414	83.09178924560547	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0520	false	3258388671308466541	72	123	358	651	1568	300	لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول الاخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم وانما ----------------------------قدمت صلة الشهادة في الثاني لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم فقط فبقيت صلة الشهادة في مركزها والغرض في الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم فازيلت عن مركزها	520	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	165	213	881	1149	1605	300	لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول الاخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم فان قلت لم اخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا قلت------------- لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي --------------------------------------الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم التي كنت عليها --	168	-7160325439363439995	211	369.0	174	321	65.73208618164062	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0521	false	1381216315209604023	87	165	459	870	1597	300	هو ثاني مفعولي جعل اي-- وما جعلنا القبلة اي الجهة التي كنت عليها اي كنت معتقدا لاستقبالها كقولك الشافعي علي كذا ثم ههنا وجهان احدهما ان هذا الكلام بيان للحكمة في جعل الكعبة قبلة وذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي----- بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود وامتحانا للذلن اتبعوه بمكة ثم حول الي الكعبة اختبارا ثانيا اي ----------------------------------------------------------------ما رددناك الي الجهة التي كنت عليها اولا الا امتحانا للناس وابتلاء	521	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	217	280	1171	1502	1605	300	هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة--- الجهة التي كنت عليها وهي------------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود--------------------------- ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليه------------------------ا الا امتحانا للناس وابتلاء	168	-7160325439363439995	226	344.5	181	482	46.88796615600586	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0521	false	1381216315209604023	167	245	883	1299	1597	300	بيان- للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة- يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لفاءدة هي ان -------------------------------------------------------------نمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول----- ومن لا يتبعه واللام في لنعلم ليست لاجل الغرض وانما هي لتقرير الحكمة والفاءدة التي يستتبعها الجعل----------------- فان قيل كيف قال لنعلم ولم يزل عالما بذلك فالجواب ان معناه ليعلم حزبنا من النبي والمءمنين كما يقول الملك فتحنا البلد وانما فتحه جنده او لنع----------------------------------لمه موجودا حاصلا وهو العلم ------	521	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	7	97	37	494	1552	300	بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه 65 كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه فان قلت كيف قال لنعلم ولم يزل عالما بذلك قلت------- معناه ل-----------------------------------------------------------------------------نعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا ونحوه ولما يعلم	169	-7160325439363439995	232	340.5	183	541	42.883548736572266	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0524	false	-8386588743834199106	52	73	277	371	1516	300	عن الحجاج انه قال للحسن ما رايك في ابي تراب فقرا قوله الا علي الذين هدي الله ثم قال وعلي منهم	524	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	279	300	1459	1552	1552	300	عن الحجاج انه قال للحسن ما رايك في ابي تراب فقرا قوله الا علي الذين هدي الله ثم قال وعلي منهم-	169	-7160325439363439995	93	181.0	73	94	98.93617248535156	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0513	false	-8517857273917743900	97	181	548	982	1634	300	وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل -اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين	513	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	75	147	395	774	1598	300	وان كانت لكبيرة وقرء------------------------------- ليضيع بالتشديد------------------------- قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين	170	-7160325439363439995	366	694.0	294	435	84.13793182373047	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0526	false	-7508882404698383109	89	123	453	657	1589	300	فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولهم وليته ك----ذا جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس ترضاها تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله تعالي وحكمته وعن	526	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	211	245	1125	1326	1598	300	فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك- وليته كذا اذا جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس ترضاها تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله------ وحكمته شطر	170	-7160325439363439995	193	366.5	160	208	92.78845977783203	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0533	false	7079630586695392540	48	232	251	1199	1542	300	البعض بكل -اية بكل برهان قاطع علي ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك جواب للقسم المحذوف ساد مسد جواب الشرط واللام في ولءن لتوطءه القسم اي والله لءن اتيتهم بكل برهان ما اجتمعوا علي قبلتك لان فيهم من قد ترك اتباعك لا ل---شبهة تزيلها بايراد الحجة بل عنادا و-مكابرة------ مع علمهم بما في كتبهم من نعتك ومن خص اللفظ بالعلماء بان صح عنده انه لم يتبع منهم احد قبلتنا لم يحتج الي هذا التاويل بل يكون ما تبعوا في قوة ما تبع احد منهم وما انت بتابع قبلتهم رفع لتجويز النسخ وبيان ان هذه القبلة لا تصير منسوخة بالتوجه الي بيت المقدس حسما لاطماع اهل الكتاب فانهم طمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقالوا لو ثبت علي قبلتنا كلنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وفيه انه لا يجب عليه استصلاحهم باتباع قبلتهم لان ذلك معصية وانما وحد القبلة للعلم بان لليهود قبلة وللنصاري قبلة اخري او لانهما بحكم الاتحاد في البطلان واحد وما بعضهم بتابع قبلة بعض ان حمل علي الحال فالمعني انهم ليسوا مجتمعين علي قبلة واحدة حتي يمكن رضاهم باتباعها او انهم مع اتفاقهم علي تكذيبك متباينون في---- القبلة	533	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	98	185	528	973	1598	300	الشرط بكل ءاية بكل برهان قاطع---- ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتك لان تركهم--------- اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انت بتابع قبلتهم حسم---------------------------------------------------------------------------- لاطماع--هم ----اذ كانوا ماجوا في ذلك------------- وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقرء بتابع قبلتهم علي الاضافة ---------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض ي--------------------عني ا-------------------------------------------------------------نهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة	171	-7160325439363439995	330	409.5	258	963	34.267913818359375	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0513	false	-8517857273917743900	181	221	982	1196	1634	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	513	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	19	59	117	331	1531	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	172	-7160325439363439995	214	428.0	174	214	100.0	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0534	false	2867947369421323713	136	257	770	1402	1624	300	الذين اتيناهم الكتاب هم علماءهم بدليل يعرفونه اي الرسول- معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره ب-------------المشخصات من النعت والنسب والقبلة حسب ما وجدوه في كتبهم كما يعرفون ابناءهم لا يشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم وما مصدرية او كافة والغرض تشبيه عرفان شخصه بعرفان اشخاص الابناء لا تشبيه العلم بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالعلم ببنوة الابناء والا كان تشبيه المعلوم بالمظنون عن عمر -------------انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني يا بني قال -لم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت فقبل عمر راسه وجاز --اضمار الرسول وان لم يجز- له ذكر لدلالة الكلام---- عليه و-------------------------------------فيه تفخيم لشانه وانه------------------- معلوم- بغير اعلام	534	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	64	162	354	855	1531	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص------------------------------------------------ كما يعرفون ابناءهم لا يشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني با-بني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته--- خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار------- وان لم يسبق له ذكر لان--- الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوما بغير اعلام	172	-7160325439363439995	363	567.5	287	724	50.13812255859375	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0535	false	-7204088721314418083	14	163	88	815	1505	300	وقيل الضمير للعلم او القران او تحويل القبلة وفي الكل تكلف ينبو عنه قوله ابناءهم ويباين----------ه الحديث عن عبد الله بن سلام ولما كان من علماء-------------------------------------------------------------هم العارفين باحوال النبي صلي الله عليه وسلم من امن به واظهر الحق وهو ما يجب القول به ويجب العمل بمقتضاه كعبد الله بن سلام واتباعه قال تعالي وان فريقا منهم يريد من سوي المسلمين المءمنين منهم ليكتمون الحق الذي هو امر محمد او امر القبلة ثم اكد ذلك بقوله وهم يعلمون فانه لا يوصف بالكتمان الا من علم المكتوم الحق من ربك يحتمل ان يكون -----خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ومن ربك خبر بعد خبر او حال وان يكون مبتدا خبره من ربك ثم في اللام يكون وجهان ا--------------لعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق او ا-----------------------------------------لجنس علي معني ال--------------------------------حق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما	535	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	162	294	855	1506	1531	300	وقيل الضمير للعلم او القران او تحويل القبلة وقوله كما يعرفون----------- ابناءهم يشهد للاول وينصره الحديث عن عبد الله بن سلام فان قلت لم اختص الابناء قلت لان الذكور اشهر واعرف وهم لصحبة الاباء الزم وبقلوب---------------------------------------------------------هم الصق وقال-------------------------------------------------------------------------- فريقا منهم استثناء لم ام---------------ن منهم --او لجهالهم الذين قال الله تعالي فيهم ومنهم اميون لا----------- يعلمون --------------الكت-اب البقرة ---------78 الحق من ربك يحتمل ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق او مب---------------------------------تدا خبره من ربك وفيه------------ وجهان ان تكون اللام للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما	172	-7160325439363439995	376	490.0	292	890	42.2471923828125	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0536	false	7646752073884536068	85	133	499	765	1687	300	ولكل قوم منكم يا امة محمد صلي الله عليه وسلم جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم للجزاء ويجعل صلواتكم واحدة كانها الي جهة واحدة	536	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	140	202	709	1051	1591	300	ولكل---- منكم يا امة محمد وجهة اي -----------جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقوا الخيرت اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا للجزاء من موافق ومخالف لا تعجزونه ويجوز ان يكون المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم------- ويجعل صلواتكم------ كانها الي جهة واحدة	173	-7160325439363439995	230	421.5	189	370	62.16216278076172	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0537	false	-1477592496195815397	21	129	109	660	1609	300	ومن حيث خرجت--- ومن اي بلد خرجت يا محمد فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا المامور به للحق الذي يجب ان يقبل ويعمل به حال كونه من ربك وما الله بغافل عما يعملون وعد للمتشاغلين ووعيد للمتغافلين واعلم ان امر التولية ذكره الله تعالي ثلاث مرات وللعلماء في سبب التكرير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوال اولها ان الاية الاولي محمولة علي ان يكون المكلف حاضر المسجد الحرام والثانية علي ان يكون غاءبا عنه ولكن يكون في البلد والثالثة علي ان يكون خارج البلد في اقطار الارض فقد يمكن ان يتوهم للقريب من التكليف ما ليس للبعيد فازيل ذلك الوهم وثانيها انه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر	537	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	216	274	1127	1445	1591	300	ومن حيث خرجت اي ومن اي بلد خرجت للسفر-- فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا المامور به وقرء------------------------------------------------------------- يعملون بالتاء والياء وهذا ----------------------------------------------------------------------------التكرير لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان والحاجة الي التفصلة بينه وبين البداء فكرر عليهم ليثبتوا ويعزموا ويجدوا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر	173	-7160325439363439995	140	29.0	109	701	19.97146987915039	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0539	false	1844593896407965080	147	272	803	1481	1637	300	------محذوف معناه ولاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك وقيل معطوف علي علة مقدرة كانه قال واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم وهذا الاتمام لا ينافي ما انزل في اخر عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 فان لله تعالي في كل وقت نعمة علي المكلفين ولها تمام بحسبها فهذا اتمام النعمة في امر القبلة وذاك تمام النعمة في امر الدين علي الاطلاق وعن علي عليه السلام تمام النعمة الموت علي الاسلام وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة ك---------------------------------------------------ما ارسلنا -ما مصدرية او كافة ثم ان الجار والمجرور يتعلق بما قبله او بما بعده وعلي الاول قيل معناه ولاتم نعمتي عليكم في الدنيا بحصول الشرف وفي الاخرة بالفوز بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او	539	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	145	211	741	1105	1586	300	اللام محذوف معناه ولاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك --او يعط-ف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو معطوف علي لءلا يكون وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا اما ان--------------------------------- يتعلق بما ق------------------------------بله اي ولاتم نعمتي عليكم في----------------------- الاخرة------- بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او	174	-7160325439363439995	272	449.5	221	736	36.956520080566406	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0542	false	-3772424790166009825	12	79	62	416	1607	300	اموات بل احياء اي هم اموات بل هم احياء وعلي الوجه الاول كانه قيل استعينوا بالصبر والصلاة في اقامة ديني وسلوك سبيلي فان احتجتم في ذلك الي مجاهدة عدوي باموالكم وانفسكم فتلفت فان قتلاكم احياء عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من قتله محبته فديته رءيته ثم ان اكثر المفسرين علي انهم احياء في الحال فمن الجاءز ان يجمع الله تعالي من اجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل اليها النعيم وان كانت في	542	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	233	300	1232	1586	1586	300	اموات بل احياء ---هم اموات بل هم احياء ولكن لا تشعرون كيف حاله--------------------------------------------------------------م في حياتهم وعن الحسن ان الشهداء اح--------------------------ياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الوجع وعن مجاهد يرزقون ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها وقالوا يجو---------------------------------------------------------------------------------ز ان يجمع الله------ من اجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل اليها النعيم وان كانت في-	174	-7160325439363439995	125	54.5	98	533	23.452157974243164	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0542	false	-3772424790166009825	250	300	1348	1607	1607	300	نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر ستة من المهاجرين وثمانية م----------ن الانصار وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله------------------------------------------------------- عليه وسلم قال ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمر الجنة اي تاكل ولنبو------كم ولنصيبنكم بذلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون وتثبتون علي-	542	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	3	59	15	346	1594	300	نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولاءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولاءك هم المهتدون البقرة 155 157 ولنبلونكم بشء من ولنبلونكم ولنصيبنكم بذلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون وتثبتون علي	175	-7160325439363439995	129	164.5	104	331	38.972808837890625	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0543	false	-4740837609889005881	0	88	0	450	1541	300	ما انتم عليه من اداء حقوق الطاعة وتسلمون لامر الله وحكمه ام تنقلبون علي اعقابكم وتظهرون الجزع علي استرداد ما يدكم فيه يد المستعير امر اولا بالشكر علي اكمال الشراءع ثم بالصبر علي التكاليف الدينية ثم حض علي التثبت عند طروق النواءب وبروق المصاءب ومعني بشء بيان من هذه الاشياء وايضا لو قال باشياء لاوهم ان من كل واحد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوف وغيره ضروبا وليس بمراد وفيه ان كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه ما يقل هو بالنسبة اليه وفيه--------------- ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم	543	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	59	167	346	880	1594	300	ما انتم عليه من---------- الطاعة وتسلمون لامر الله وحكمه ام لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء بقليل------------------------------------------- من كل واحد من هذه البلايا وطرف منه وبشر الصابرين المسترجعين عند البلاء لان الاسترجاع تسليم واذعان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 70 من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي 71 انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وانما قلل في قوله بشء ليءذن--------------------------------- ان كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه ما يقل----------- اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم	175	-7160325439363439995	158	57.0	121	817	19.33904457092285	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0544	false	-2998216996697547326	18	82	109	469	1627	300	وعن الشافع-------------ي الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد قال------ صلي الله عليه وسلم--- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------ ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	544	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	203	273	1053	1441	1594	300	وعن الشافعي رحمه الله في الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم 72 اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	175	-7160325439363439995	357	682.5	293	388	92.01030731201172	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0547	false	-7058973926071198929	150	198	785	1020	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي--- انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وعن	547	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	90	139	511	748	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم 70 من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي 71 انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة ----	175	-7160325439363439995	231	443.5	184	241	95.85062408447266	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0551	false	-8797905098598263196	29	84	146	451	1515	300	كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان----------- كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية وان--- يكون عليهم جناح في ذلك فرفع عنهم الجناح	551	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0176	true	3199911046329978505	78	136	443	762	1609	300	كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية وان لا يكون عليهم جناح في ذلك فرفع عنهم الجناح	176	-7160325439363439995	305	595.0	250	319	95.61128234863281	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0553	false	4336019237563128988	132	196	689	1058	1621	300	في الكتاب اي في التوراة والانجيل من نعت الرسول ومن الاحكام والمعني انا لخصناه بحيث لم ندع فيه موضع اشكال------------------------ فعمدوا الي ذلك المبين الملخص فكتموه ولبسوا علي الناس وقيل اراد بالمنزل الاول كتب الاولين وبالهدي القران اولءك تبعيد لهم عن درجة الاعتبار يلعنهم الله يبعدهم عن كل خير ويلعنهم يدعو عليهم باللعن اللاعنون الذين يتاتي منهم اللعن ويعتد بلعنهم من الملاءكة وصالحي------ الثقلين	553	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	1	39	6	224	1615	300	في الكتاب--- في التوراة----------------------------------------------------------- لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم فعمدوا الي ذلك المبين الملخص فكتموه ولبسوا علي الناس--------------------------------------------------- اولءك--------------------------- يلعنهم الله----------------- ويلعنهم------------------ اللاعنون الذين يتاتي منهم اللعن عليهم وهم ------الملاءكة والمءمنون من الثقلين	177	-7160325439363439995	174	248.5	143	399	43.60902404785156	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0554	false	260059324676900421	103	171	492	862	1537	300	تاءبا واصلحوا ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا ما ---------------------كتموه او بينوا للناس ما احدثوه من توبتهم لي----------------------عرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ويقتدي بهم غيرهم من المفسدين فاولءك اتوب عليهم اقبل توبتهم بان اسقط عنهم تجملا واضع مكانه الثواب تفضلا بدلالة قوله وانا التواب الرحيم ان الذين كفروا وماتوا عام في كل من كان كذلك وقيل مخصوص ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء الكاتمين----------- ذكر لعنتهم احياء ثم لعنتهم	554	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	55	140	318	778	1615	300	تابوا واصلحوا ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا ما بينه الله في كتابهم فكتموه او بينوا للناس ما احدثوه من توبتهم ليمحوا سمة الكفر عنهم ويعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ويقتدي بهم غيرهم من المف---------------------------------------------------------------------------------------------------------سدين ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولاءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 161 162 البقرة 161 162 ان الذين كفروا ان الذين كفروا يعني الذين ماتوا من هءلاء الكاتمين ولم يتوبوا ذكر لعنتهم احياء ثم لعنتهم	177	-7160325439363439995	230	397.5	185	565	40.70796585083008	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0555	false	8493949079327423535	6	97	42	535	1619	300	خالدين فيها في اللعنة وقيل في النار و--------اضمرت وان لم يجر لها ذكر تفخيما لشانها وتهويلا لمكانها والاول اولي لتقدم ذكره لفظا ولان اللعنة تشمل النار وزيادة ولانها تصح في الحال والمال جميعا بخلاف النار فانها في الاستقبال فمن فسر الذين كفروا بالكاتمين وجوز الخلاص علي صاحب الكبيرة فسر الخلود بالمكث الطويل وقد سلف مثل ذلك لا يخفف عنهم العذاب بل يتشابه في الاوقات باقيا علي المبلغ الذي اتيح له حسب ما استحقه ولا هم ينظرون اذا استنظروا من الانظار الامهال او لا ينظ-------------------------رون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة	555	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	201	234	1104	1275	1615	300	خالدين فيها في اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت------------------- تفخيما لشانها وتهويل------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم ينظرون------------- من الان--------ظار اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة	177	-7160325439363439995	132	213.0	106	526	25.095056533813477	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0567	false	2523919078000708923	16	68	75	324	1579	300	معطوف علي انزل فيدخل تحت حكم الصلة ويصح عود الضمير فيها الي الارض لان قوله فاحيا--------- عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا ا------ي فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لان	567	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	63	111	323	549	1606	300	-عط-ف علي انزل دا-خل تحت حكم الصلة -------------------------------لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا علي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة ----	178	-7160325439363439995	208	371.0	163	264	78.78787994384766	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0569	false	-4596477014148505707	70	164	369	840	1569	300	صلي الله علي---------ه وسلم--- ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها حبي الله ونعم الوكيل البقرة 165 167 ومن الناس من ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين -امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذ-لك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار	569	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	165	259	879	1358	1606	300	صلي الله عليه وعلي اله وسلم 74 ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها وقرء الفلك بضمتين وتصريف الريح علي الافراد ومن الناس------ من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذالك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار	178	-7160325439363439995	415	803.0	332	485	85.56700897216797	79	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0570	false	4496414301781335984	187	288	1021	1557	1622	300	اي كما يحب الله علي------ انه مصدر من المبني المفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه وهم المءمنون لانه غير ملتبس وقيل كالحب اللازم عليهم لله وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم بناء علي انهم كانوا مقرين بالل--------------ه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت 65 والذين امنوا اشد حبا لله لانهم لا يعدلون عنه الي غيره في السراء ولا في الضراء ولا يجعلون وساءط بينهم وبينه بخلاف المشركين --------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهتها من حيس وهو الاقط والسمن والتمر عام المجاعة	570	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	2	95	11	512	1624	300	اي كما يحب الله تعالي علي انه مصدر من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه -------------لانه غير مل-بس وق----------------------------يل كحبهم الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لا--------نهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين------------------------- اشد حبا لله لانهم لا يعدلون عنه الي غير-----------------------------------------------------ه بخلاف المشركين فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد فيفزعون اليه ويخضعون له ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عند الله ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة اله-ها من حيس------------------------ عام المجاعة	179	-7160325439363439995	375	645.0	301	654	57.33945083618164	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0572	false	5018532031108514104	191	282	1013	1489	1592	300	في اذ تبرا وانه بدل من اذ يرون العذاب وقيل هو معمول شديد والمراد بالذين اتبعوا القادة والرءساء من مشركي الانس عن قتادة والربيع وعطاء او شياطين الجن الذين صاروا متبوعين بالوسوسة عن السدي وقيل الاوثان والتبري اما بالقول وهو اقرب واما بظهور العجز والندم بحيث لا يغنون عن انفسهم من عقاب الله شيءا فكيف عن غيرهم وراوا العذاب -الواو للحال اي تبرءا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا بهم اي عنهم فان تقطع في معني زال او وقع تقطع الاسباب ملتبسة بهم مثل----------------------------------------------------------------------------- لقد تقطع بينكم الانعام 94	572	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	192	258	1034	1402	1624	300	44 اذ تبرا----- بدل من اذ يرون العذاب اي تبرا المتبوعون وهم ---------------------------الرءساء من الاتباع وقرا مجاهد-------------------------------------------------------------------------- الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرءوساء------------------------------------- وراوا العذاب والواو للحال اي تبرءا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا و------------------------------------------- الاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب والاتباع والاستتباع كقوله لقد تقطع بينكم الانعام 94	179	-7160325439363439995	167	185.0	130	554	30.1444034576416	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0572	false	5018532031108514104	10	76	56	411	1592	300	الذين ظلموا انفسهم باتخاذ --الانداد اذا عاينوا العذاب يوم القيامة--------------------- ان القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم وان عذاب الل----ه للظالمين شديد------------------------- لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم وحذف --جواب لو دليل علي فخامة شان المحذوف ليذهب الوهم كل مذهب ويقدر من الفظاعة ما لا يكتنه كنهه كقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذه	572	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	95	161	512	874	1624	300	الذين ظلموا اشارة الي متخذي الانداد اي لو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم فحذف الجواب كما في قوله ولو تري اذ وقفوا الانعام و-----------------------------------------------قولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذه	179	-7160325439363439995	219	337.5	176	409	53.545230865478516	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0573	false	-8029730919093852792	18	88	89	481	1651	300	الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب والاتباع والاشياع والعهود والعقود لو ان لنا كرة تمن------------------ ولذلك اجيب بالغاء-------------------- كانه قيل ليت لنا كرة رجعة الي الدنيا والي حال التكليف والمتبوعون مفتقرون الي اتباعنا ونصرتنا حتي نتبرا منهم بعدم النصرة والاعانة كما فعلوا هم اليوم كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات هو-------------- ثالث مفعو-ل اري او مثل ذلك التبرء يري--------هم اعمالهم------ حسرات	573	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	238	296	1284	1606	1624	300	الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب والاتباع والاستتباع كقوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 لو في معني التمني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني كانه قيل ليت لنا كرة ف---------------------------------------------------------------------------نتبرا منه----------------------------------------م كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات اي ندامات وحسرات ثالث مفاعيل---------------------- اري ومعناه ان اعمالهم تنقلب حسرات	179	-7160325439363439995	209	309.0	169	459	45.53376770019531	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0575	false	434737947272645185	150	226	804	1206	1619	300	وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون جميع المذاهب الباطلة والعقاءد الفاسدة وقول الرجل هذا حلال وهذا حرام بغير علم بل يتناول مقلد الحق لانه وان كان مقلدا للحق لكنه قال ما------------------------ لا يعلم فصار مستحقا للذم من جهة انه قادر علي تحصيل العلم بالحق ثم انه قنع بالظن والتخمين ومعني امر الشيطان وسوسته وقد سلف في شرح الاستعاذة وفي التعبير عن وسوسته ب---------------------الامر-------------------------------- رمز الي انكم منه بمنزلة المامورين لطاعتكم او -قبولكم وساوسه واذا كان -	575	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0180	true	5331092987990203739	190	257	989	1321	1560	300	وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهو قولكم--------------------------------------- هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه ك----------------------------------------ل ما يضاف الي الله تعالي مما لا يجوز عليه فان قلت كيف كان---------------------------------------------------------------------- الشيطان امرا مع قوله ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 قلت شبه تزيينه وبعثه علي الشر بامر الامر كما تقول امرتني نفسي بكذا وتحته رمز الي انكم منه بمنزلة المامورين لطاعتكم له وقبولكم وساوسه ولذلك قال	180	-7160325439363439995	153	167.0	118	481	31.808731079101562	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0575	false	434737947272645185	248	298	1339	1608	1619	300	واذا قيل ----لهم اي للمتخذين من دون الله اندادا او للناس و---------------------------الالتفات الي الغيبة للنداء علي ضلالتهم------------------------- كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون وعن ابن عباس نزلت في------------ اليهود حين دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا--- نتبع ما الفينا اي وجدنا عليه اباءنا	575	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	25	79	122	411	1582	300	واذا قيل لهم لهم الضمير--------------------------- للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريقة الالتفات----------- للنداء علي ضلالهم لانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون قيل هم المشركون وقيل هم طاءفة من اليهود---- دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما الفي---------نا عليه اباءنا	181	-7160325439363439995	191	281.5	155	340	56.17647171020508	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0576	false	2104233172152718363	256	277	1402	1506	1612	300	في دعاءهم الاصنام كمثل الناعق بما لا يسمع لك---ن قوله -لا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا	576	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	237	259	1250	1358	1582	300	في دعاءهم الاصنام كمثل الناعق بما لا يسمع الا ان قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا	181	-7160325439363439995	102	191.0	81	108	94.44444274902344	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0579	false	3076474018871162302	229	278	1201	1437	1548	300	من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة ---لقوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 وشبهوه بما لو حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وان --عد الكافر من الدواب لقوله تعالي------------- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الانفال 55	579	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	194	243	971	1204	1488	300	من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة قال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 وشبهوه بم---ن حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وان سماه ال------------------له تعالي دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الانفال 55	182	-7160325439363439995	209	370.0	164	254	82.28346252441406	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0586	false	-6061659768735308359	36	79	202	402	1632	300	في بطونهم حال اي ملء بطونهم----- اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما يلتبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ك----قولهم اكل----- الدم اي----- الدية التي هي بدل منه قال اكلت دما ان لم ارعك	586	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	32	77	181	393	1520	300	في بطونهم------- ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه قال اكلت دما ان لم ارعك	183	-7160325439363439995	189	338.5	148	219	86.3013687133789	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0586	false	-6061659768735308359	195	238	1073	1292	1632	300	فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في تلب--سهم بمواجب ال-نار من غير مبالاة منهم فان الراضي بموجب الشء لا بد ان يكون راضيا بمعلوله ولازمه اذا علم ذلك اللزوم كما تقول لمن يتعرض لما يوجب غضب السلطان ما اصبرك علي القيد والسجن	586	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	136	164	713	859	1520	300	فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة منه----------------------------------------------------------------------------م كما تقول لمن يتعرض لما يوجب غضب السلطان ما اصبرك علي القيد والسجن	183	-7160325439363439995	135	253.0	108	222	60.81081008911133	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0588	false	-28538214727327638	147	222	829	1191	1593	300	رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ا-----------------------------------------------------------------------------لبر ف----انزل الله تعالي هذه الاية قال وقد كان الرجل قبل الفراءض اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ثم مات علي ذلك وجبت له الجنة وقيل كثر خوض المسلمين واهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا لشانه عن ساءر صنوف البر امر القبلة ولكن البر الذي يجب -------------صرف الهمة اليه بر من امن وقام بهذه الاعمال	588	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	97	171	568	937	1574	300	حول رسول الله- صلي الله عليه وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر التوجه الي قبلته فرد عليهم وقيل ليس البر فيما انتم عليه فانه منسوخ خارج من البر ولكن البر ما نبينه و---------------------------------------------------------------------------------قيل كثر خوض المسلمين واهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا بشانه عن ساءر صنوف البر امر القبلة ولكن البر الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمة----- بر من امن وقام بهذه الاعمال	184	-7160325439363439995	219	358.5	171	456	48.02631759643555	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0589	false	839574108534578139	62	103	326	518	1656	300	ولكن البر من -امن------ علي تقدير حذف المضاف اي بر من امن وقيل التقدير هكذا ولكن ذا البر من امن وقيل البر بمعن---ي البار مثل رجل صوم اي صاءم------------- وعن المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء	589	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	194	232	1057	1238	1574	300	ولكن البر من ءامن بالله علي تاويل حذف المضاف اي بر من امن او بتاو----------------------------------ل البر بمعني ذي البر او كما قالت فانما هي اقبال وادبار وعن المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء	184	-7160325439363439995	128	202.5	100	215	59.53488540649414	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0590	false	-8548634957726864187	163	300	849	1609	1609	300	قال صلي- الله عليه وسلم--- صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذي رحمك اثنتان لانها صدقة وصلة ولتاكد استحقاقه نال رتبة الوارثة ويحجر بسببه علي المالك في الوصية حتي لا يمكن من الوصية الا في الثلث واطلق ذوي القربي واليتامي والمراد الفقراء منهم لعد- الالباس وتقديم اليتامي ع--------------لي المساكين لان الصغير الفقير الذي لا والد له ولا هو كاسب منقطع الحيلة من كل الوجوه ورابع الاصناف ابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله جعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال لطير الما-ء ابن الماء وللشجاع اخو الحرب وللناس بنو الزمان وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به وخامسهم الساءلون وهم المستطعمون ويدخل فيه المسلم والكافر وقريب منه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم--- للساءل حق وان جاء علي فرس وسادسهم المكاتبون واشار اليه بقوله وفي الرقاب اي في معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها-	590	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0185	true	8400721394917561120	0	100	0	564	1636	300	قال عليه الصلاة والسلام 78 صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذي رحمك اثنتان لانها صدقة وصلة وقال عليه الصلاة والسلام 79 افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح----------------------------------------- واطلق ذوي القربي واليتامي والمراد الفقراء منهم لعدم الالباس و------المسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر و----------------------------------------------------ابن السبيل المسافر المنقطع و-------جعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال ل-لص القاطع ابن الطريق و-----------------------------------قيل هو الضيف لان السبيل يرعف به و-------الساءلين ----المستطعمين قا-----------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم 80 للساءل حق وان جاء علي ظهر فرس------------------------------ه وفي الرقاب و--في معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها	185	-7160325439363439995	408	617.5	330	784	52.04081726074219	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0598	false	1850210605219557511	141	249	738	1238	1469	300	فمن عفي له من اخيه شء المعن-ي فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو-------- كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير ولا يصح ان يكون شء في معني المفعول به لان عفا لا يتعدي الي مفعول به الا بواسطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ان عفا يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له فالجواب انه يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال----- تعالي عفا الله عنك التوبة 23------------------------------- فاذا تعدي الي الذنب والي الجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه فمعن---------ي ا---------لاية فمن عفي له عن- جنابته فاستغني عن ذكر الجناية	598	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	71	234	399	1167	1497	300	فمن عفي له من اخيه شء --معناه فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير ولا يصح ان يكون شء في معني المفعول به لان عفا لا يتعدي الي مفعول به الا بواسطة واخوه هو ولي المقتول وقيل له اخوه لانه لابسه من قبل انه ولي الدم ومطالبه به كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لمن بينه وبينه ادني ملابسة او ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام فان قلت ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له-------- قلت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43 وقال عفا الله عنها الماءدة 101 فاذا تعدي الي الذنب والج----اني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عند جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	186	-7160325439363439995	469	841.0	363	782	59.97442626953125	95	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0599	false	-3867339890581882240	0	26	0	136	1553	300	تقول للرجل قل لصاحبك كذا اذا كان بينهما---- ادني تعلق-- او ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام	599	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	132	158	670	808	1497	300	تقول للرجل قل لصاحبك كذا لم----ن بينه وبينه ادني ملابسة او ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام	186	-7160325439363439995	124	225.0	99	142	87.32394409179688	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0598	false	1850210605219557511	250	282	1244	1385	1469	300	قيل شء من العفو ليعلم -------انه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم يجب الا الدية	598	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	43	76	215	363	1558	300	قيل شء من العفو قلت للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية	187	-7160325439363439995	134	254.5	103	148	90.54054260253906	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0600	false	3669261865018607737	66	210	333	1065	1533	300	فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل مع قتل القاتل او دونه او --قتل بعد اخذ الدية والعفو فقد كان -لولي في الجاهلية يءمن القاتل بقلوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم نوع من العذاب----- الاليم في الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل من الدية كما روي انه صلي الله عليه وسلم قال--------- لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدي-------------------------------------------------ة وهو مذهب الحسن وسعيد بن جبير وضعفه غيرهم ولما كانت الاية مشتملة علي ايلام العبد الضعيف وانه لا يليق بكمال رحمته عقبها بقوله ولكم في القصاص حياة قال المفسرون القصاص ازالة---------------------------------------------------------------------------------- الحياة وازالة الشء لا تكون نفس ذلك الشء فالمراد لكم --في شرع القصاص حياة واي حياة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة	600	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	154	285	807	1482	1558	300	فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير الق--------------ات--------ل او القتل بعد اخذ الدية------- فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الال-م في الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل من-ه دية لقو---------------له عليه الصلاة والسلام 86 لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو -----ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير الحياة لا---ن المعني ولك--م في هذا ال--جنس من الحكم الذي -هو القصاص حياة عظيم---ة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة	187	-7160325439363439995	475	785.5	376	882	53.85487365722656	81	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0602	false	-4774725521496194372	32	79	176	423	1574	300	لعلكم تتقون يتعلق بمحذوف اي اريتكم ما في القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس لتكونوا علي بصيرة في اقامته راجين ان تعملوا عمل اهل التقوي في ---------------------الحكم به وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة او لعل-كم تتقون نفس القتل الخوف القصاص عن الحس------------ن وال--------اصم وقد بقي علي	602	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	72	117	372	621	1533	300	لعلكم تتقون------------- اي اريتكم ما في القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس لعلكم تتقو-------------------------ن تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة كتب عليكم --اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي	188	-7160325439363439995	163	223.5	127	289	56.40138244628906	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0603	false	7346968328436220227	25	71	144	376	1561	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم	603	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	102	147	536	767	1533	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد-ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم	188	-7160325439363439995	231	457.0	186	232	99.56896209716797	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0605	false	-1880097220271903533	153	192	799	1003	1591	300	كتب عليكم ما اوصي الله به من توريث الوالدين والاقربين في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي الله به لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم	605	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	22	61	125	329	1586	300	كتب عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم	189	-7160325439363439995	190	366.0	153	204	93.13725280761719	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0612	false	-1301063368303081101	27	107	143	567	1572	300	كما كتب علي الذين من قبلكم اي علي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم قال علي كرم الله وجهه اولهم ادم يعني ان الصوم عباد------ة اصلية قديمة ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها ل------------------قدمها او------------ المعاصي لان في الص-وم -ظلفا للنفس عن المناهي و--مواقعة السو----------------------------------------------------------ء او لعلكم تنتظمون في سلك اهل ال-تقوي فان الصوم شعارهم وقيل معناه صومكم كصومهم في عدد الايام وهو---- رمضان كتب علي النصاري---- فاصابهم موتان فزادوا	612	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	205	300	1076	1586	1586	300	كما كتب علي الذين من قبلكم عل---ي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم قال علي رضي الله عن-ه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلي------ة ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي لان--- الصاءم اظلف-- لنفسه واردع لها من مواقعة السوء قال عليه الصلاة والسلام 88 فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او لعلكم تنتظمون في ---زمرة المتقين لان الصوم شعارهم وقيل معناه انه-- كصومهم في عدد الايام وهو شهر رمضان كتب علي اهل الانجيل فاصابهم موتان فزادوا-	189	-7160325439363439995	367	594.5	295	531	69.11487579345703	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0612	false	-1301063368303081101	107	149	567	799	1572	300	عشرا قبله وعشرا بعده وق------------------يل كان يقع --في البرد الشديد والحر الشديد فشق علي--------------------هم فجعلوه بين الشتاء والربيع وزادوا عشرين----- كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني معدودات مءقتات بعدد معلوم او قلاءل مثل-- دراهم معدودة يوسف 20 واصله ان المال القليل يعد عدا--------------- والكثير -----------يحثي حثيا	612	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0190	true	9010669032385101322	0	107	0	578	1528	300	عشرا قبله وعشرا بعده فجعلوه خمسين يوما وقيل كان وقوعه في البرد الشديد والحر الشديد فشق عليهم في اسفارهم ومعايشهم فجعلوه بين الشتاء والربيع وزادوا عشرين يوما كفارة لتحويله عن وقته وقيل الايام المعدودات عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر كتب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم صيامها حين هاجر ثم نسخت بشهر رمضان وقيل كتب عليكم كما كتب عليهم ان يتقوا المفطر بعد ان يصلوا العشاء وبعد ان يناموا ثم نسخ ذلك بقوله احل لكم ليلة الصيام الاية البقرة 87 ومعني معدودات موقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة يوسف 20 واصله ان المال القليل يقدر بالعدد ويتحكر فيه والكثير يهال هيلا ويحثي حثيا	190	-7160325439363439995	219	367.0	179	578	37.88927459716797	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0616	false	-6604374759130048606	138	194	694	972	1522	300	المرء-- واختلف ايضا في القضاء فعامة العلماء علي التخيير وعن ابي عبيدة بن الجراح------------- ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان ينشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق وعن علي كرم الله وجهه وابن عمر والشعبي وغيرهم انه يقضي كما فات متتابعا ويءيده قراءة ابي فعدة من ايام اخر متتابعات	616	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0190	true	9010669032385101322	231	287	1190	1465	1528	300	المحتمل واختلف ايضا في القضاء فعامة العلماء علي التخيير وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان ي-شق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق وعن علي-------------- وابن عمر والشعبي وغيرهم انه يقضي كما فات متتابعا وفي--- قراءة ابي فعدة من ايام اخر متتابعات	190	-7160325439363439995	256	469.0	203	293	87.37201690673828	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0616	false	-6604374759130048606	196	286	984	1454	1522	300	وعلي الذين يطيقونه فيه ثلاثة اقوال الاول وهو قول اكثر المفسرين ان المعني وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم لكونهم مقيمين صحيحين ان افطروا فدية هي طعام مسكين والفدية في معني الجزاء وهو عبارة عن البدل القاءم عن الشء وانه ههنا عند اهل العراق ومنهم ابو حنيفة نصف صاع من بر او صاع من غيره--------------- وعند اهل الحجاز ومنهم الشافعي مد من غالب قوت البلد لكل يوم ويصرف الي الفقير والمسكين قالوا كان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	616	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	26	73	142	380	1641	300	وعلي الذين يطيقونه------------------------------------------------------ وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ---------------------ان افطروا فدية--- طعام مسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد و-----------------------------------------------------------------------كان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	191	-7160325439363439995	219	366.0	176	485	45.154640197753906	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0617	false	2034410243770106569	227	258	1215	1388	1605	300	الفدية عن الزهري فهو اي -----التطوع -خير له----------------------------------- وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون وتحملتهم متاعب الصيا-----------م خير لكم من الفدية وتطوع الخير ويجوز ان ينتظم في الخطاب المريض والمسافر ايضا	617	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	176	215	976	1190	1641	300	الفدية---------- فهو خير له فالتطوع اخير له او الخير وقرء فمن يطوع بمعني يتطوع وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون و-حملتم علي انفسكم وجهدتم طاقتكم خير لكم من الفدية وتطوع الخير ويجوز ان ينتظم في الخطاب المريض والمسافر ايضا	191	-7160325439363439995	146	224.0	120	225	64.88888549804688	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0619	false	418430521458957590	29	230	154	1192	1575	300	بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع -------------كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم لش-------دته عليهم او لان الذنوب ترمض فيه اي تحترق وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض ذنوب عباده وكان هذا من قولهم رمضت النصل جعلته بين حجرين املسين ثم دققته ليرق وعن الازهري انهم كانوا يرمضون اسلحتهم فيه ليقضوا منها اوطارهم في شوال قبل دخول الاشهر الحرم وقيل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي بذلك وشهر رمضان يجمع علي رمضانات وارمضاء واضافة الشهر ا--------------------------------------------------ليه اضافة العام الي الخاص ولو لم يتلفظ بالشهر جاز كقوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا الحديث لان التسمية وقعت برمضان فقط-------------------------------------------------------------------------------------- وارتفاعه علي انه مبتدا خبره الذي انزل فيه القران او علي انه بدل من الصيام في قوله كتب عليكم الصيام----------- او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي اي الايام المعدودات شهر رمضان وعلي هذين الوجهين يكون الموصول مع صلته صفة لشهر رمضان قال ابو علي وهذا اولي ليكون ايضا في الامر بصوم الشهر والا كان خبرا عن انزال القران فيه وقرء بالنصب علي صوموا شهر رمضان او علي الابدال من اياما-------- او علي---- مفعول وان تصوموا	619	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	16	152	78	775	1523	300	بذلك---- لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم اضجارا بشدته عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل----- لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فان قلت فاذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف--------- اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قوله عليه الصلاة والسلام 89----------------------------------------------------- من صام رمضان ايمانا واحتسابا 90 من ادرك رم-----ضان فلم يغفر له قلت هو من باب الحذف لامن الالباس كما قال بما اعيا النطاسي حذيما اراد ابن حذيم وارتفاعه علي انه مبتدا خبره الذي انزل فيه القران او علي انه بدل من الصيام في قوله كتب عليكم الصيام البقرة 183 او علي انه خبر مبتدا محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالنصب علي صوموا شهر رمضان او علي الابدال من اياما معدودات او علي انه مفعول وان تصوموا	192	-7160325439363439995	436	709.5	349	1217	35.825801849365234	76	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0624	false	8730336390231658469	102	273	499	1434	1580	300	الفعل المعلل محذوف فيه فعن الفراء ال--تقدير- ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع--------- جملة ما ذكره وهو الامر--- بصوم العدة وتعليم كيفية القضاء والرخصة في غ-----------------------باحة الفطر وهذا نوع من اللف لطيف المسلك فقوله لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون اي ارادة ان تشكروا علة الترخيص والتيسير وعن الزجاج ان-------------------------------------------------- المحذوف فعل امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدر قبله كانه قيل لتعلموا ما تعملون ولتكملوا والفرق ان حذف النون في الاول للنصب وفي هذا للجزم ولا يخفي ان قوله ولعلكم تشكرون يبقي في هذا الوجه غير مرتبط بما قبله الا ان يقال انه في قوة ولتشكروا وفيه ايضا بعد ويحتمل ان يقال ولتكملوا معطوف علي اليسر كانه قيل يريد الله بكم اليسر ويريد بكم لتكملوا كقوله يريدون ليطفء-ا الصف 8 وانما قيل ولتكملوا العدة ولم يقل ولتكملوا الشهر ليشمل عدة ايام الشهر وعدة ايام القضاء جميعا وعدي فعل التكبير بعلي لتضمين معني الحمد اي ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم والمراد بالتكبير قيل انه تعظيم الله تعالي والثناء عليه	624	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	79	237	414	1278	1602	300	الفعل المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر----------------------------- فقوله لتكلموا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون عل-------------------ة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبينه الا النقاب المحدث من علماء البيان وانما عدي فعل التكبير بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معني الحمد كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم ومعني ولعلكم تشكرون وارادة ان تشكروا وقرء ولتكملوا بالتشديد فان قلت هل يصح ان يكون ولتكملوا معطوفا علي علة مقدر----ة كانه قيل لتعلموا ما تعملون ولتكملوا -العدة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اليسر كانه قيل يريد الله بكم اليسر ويريد بكم لتكملوا كقوله يريدون ليطفءوا الصف 8 قلت لا يبعد ذلك والاول اوجه فان قلت ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالتكبير قلت---- تعظيم الله------ والثناء عليه	193	-7160325439363439995	429	663.5	351	1241	34.56889724731445	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0627	false	4446376486573588968	231	260	1173	1316	1540	300	تمثيل لحاله في سهولة اجابته لمن دعاه وسرعة انجاحه حاجة من ساله بحال من قرب مكانه فاذا دعي اسرعت تلبيته ونحوه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16	627	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	271	300	1460	1602	1602	300	تمثيل لحاله في سهولة اجابته لمن دعاه وسرعة انجاحه حاجة من ساله بحال من قرب مكانه فاذا دعي اسرعت تلبيته ونحوه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16-	193	-7160325439363439995	142	279.0	114	143	99.30069732666016	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0634	false	-7109504236016926585	0	54	0	273	1605	300	واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل فقال صلي- الله عليه وسلم ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا بما كانوا صنعوا بعد العشاء فنزلت	634	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0194	true	-8826398352321923281	172	225	936	1210	1558	300	واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل فقال عليه الصلاة والسلام ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا بما كانوا صنعوا بعد العشاء فنزلت	194	-7160325439363439995	261	508.0	209	274	95.25547790527344	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0635	false	3310897060854931251	1	123	4	641	1537	300	وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فلما تغشاها الاعراف 189 باشروهن البقرة 187 من قبل ان تمسوهن البقرة 237 او ل-مستم النساء النساء 43 وفي قوله دخلتم بهن النساء 23 فاتوا حرثكم البقرة 223---------------------------- فما استم-عتم به منهن النساء 24 ولا تقربوهن البقرة 222 حتي استهجان -لما وجد منهم قبل الاباحة او البيان كما سماه اختيانا لانفسهم قال الاخفش انما عدي الرفث بالي---- لتضم-نه معني الافضاء في قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 هن لباس لكم وجه التشبيه انهما يعتنقان فينضم جسد احدهما الي جسد صاحبه ويش-----------------------------------------------------تمل عليه كالثوب قال الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن وقال ابن زيد كل منهما يستر صاحبه عن الابصار عند الجماع قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا	635	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	12	102	59	542	1583	300	وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فلما تغشاها الاعراف 189 باشروهن--------------------------------------- او لامستم النساء النساء 43--------- دخلتم بهن النساء 23 فاتوا حرثكم البقرة 223 من قبل ان تمسوهن البقرة 237 فما استمتعتم به منهن النساء 24 ولا تقربوهن البقرة 222 قلت استهجانا لما وجد منهم قبل الاباحة---------- كما سماه اختيانا لانفسهم فان قلت لم----- عدي الرفث بالي قلت لتضمينه معني الافضاء لما كان الرجل والمراة------------------------------------------------- يعتنقان------------------------------- ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا	195	-7160325439363439995	362	599.0	293	726	49.86225891113281	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0637	false	8486117533655616623	229	292	1198	1527	1572	300	الخيط الابيض علي اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود و-الخيط الاسود علي ما يمتد معه من غبس الليل----------------------- قال ابو دواد فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا والسدفة الضياء المخلوط بالظلام اقتصر علي الاستعارة اولا ثم لما اشتبه الامر علي بعض من لا دراية له باللغة العربية نزل من الفجر بيانا للخيط الابيض واستغني به عن	637	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	253	300	1349	1583	1583	300	الخيط الابيض هو- اول من يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود و الخيط الاسود ----ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود قال ابو دءاد فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر بيان- للخيط الابيض واكتف-ي به عن-	195	-7160325439363439995	193	331.5	154	353	54.67422103881836	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0637	false	8486117533655616623	95	202	504	1058	1572	300	عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت --------------انظر اليهما من الليل ولا يستبين لي فاذا تبين لي الابيض من الاسود امسكت فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال------------------------- انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد الليل وكني رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك عن--------------------------------------------------------- بلاهة عدي-- وقلة فطنته وفي الصحيحين ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- عن سهل بن سعد---------------- نزلت ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا سزال ياكل------ حتي يتبين- له رءيتهما فانزل الله عز وجل بعد---- من الفجر فعلموا انه انما يعني الل-----يل والنهار واعلم ان تاخير البيان	637	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	115	253	562	1273	1508	300	عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فكنت اقوم من الليل فانظر اليهما--------- فلا ي-تبين------------- لي الابيض من الاسود------ فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال ان كان وسادك لعريضا وروي انك لعريض القفا انما ذاك بياض النهار وسواد الليل قلت غفل عن البيان ول---------------ذلك عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قفاه لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته وانشدتني بعض البدويات لبدوي عريض القفا ميزانه في شماله قد انحص من حسب القراريط شاربه فان قلت فما تقول فيما روي عن سهل بن سعد الساعدي 96 انها نزلت ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له فنز---------------------ل بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار وكيف جاز تاخير البيان	196	-7160325439363439995	431	678.5	344	777	55.469757080078125	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0638	false	-8343447821930937517	0	32	0	169	1576	300	الاخر وخرج الكلام من---- الاستعارة الي التشبيه البليغ كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشب----------------------------------------------------------ها فالاستعارة وان كانت ابلغ من التشبيه وادخل في الفصاحة من حيث انها ---	638	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	30	73	152	360	1508	300	الفجر اخرج------ه من باب الاستعارة------------------- كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها فان قلت فلم زيد من الفجر حتي كان تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي- ابلغ من التشبيه وادخل في الفصاحة قلت لان من شرط	196	-7160325439363439995	116	171.5	93	234	49.57265090942383	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0650	false	-2832799034416479848	29	161	142	802	1606	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للخصمين--- انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واجد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه فتوخيا اي اقصد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحق فميا تصنعانه من القسمة واقترعا ولياخذ كل منكما ما تخرجه القسمة بالقرعة ثم تحاللا وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعاصي مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه---- بالتوبيخ احق ----------------------------------------روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا الا يكون علي حالة واحدة	650	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	41	189	224	965	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للخصمين 98 انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا-فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة وتدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 وان-----------------------------------------------------------------------تم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ البقرة 189 البقرة 189 يسالونك عن الاهلة 99 وروي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة	198	-7160325439363439995	554	1031.5	440	814	68.05896759033203	107	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0652	false	-3920356155431787111	84	126	454	657	1563	300	ناسا من الانصار كانوا اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب ف--------------------------------------------------------------------------------ان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم -ليس البر بتحرجكم من دخول الباب تشديدا لامر الاحرام ولكن البر بر من اتقي	652	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	215	271	1117	1374	1510	300	ناس -من الانصار------ اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب فاذا كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم وليس البر بتحرجكم من دخول الباب-------------------- ولكن البر بر من اتقي	198	-7160325439363439995	175	316.5	138	284	61.61971664428711	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0654	false	-6787065910363143851	204	300	1115	1606	1606	300	في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ولا يقاتل رياء ولا سمعة الذين يقاتلونكم الذين يناجزونكم القتال دون المحاجزين اعني الذين هم بصدد القتال بالفعل دون التاركين قيل وعلي هذا يكون منسوخا بقوله وقاتلوا المشركين كافة التوبة 36 ومنع بان الامر بقتال من يقاتل لا يدل علي المنع من قتال من لا يقاتل وكذا ما روي عن الربيع بن انس -------------هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف او الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل المناصبة من الشيوخ-	654	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	154	222	785	1148	1583	300	في سبيل الله هو الجهاد لاعلاء-- كلمة الله واعزاز الدين الذ---------------------ين يقاتلونكم الذين يناجزونكم القتال دون المحاجزين و--------------------------------------------------علي هذا يكون منسوخا بقوله وقاتلوا المشركين كافة التوبة 36 و------------------------------------------------------------------------------عن الربيع بن انس رضي الله عنه هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف او الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل المناصبة من الشيوخ	199	-7160325439363439995	308	548.0	250	514	59.92218017578125	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0655	false	6039844710328126821	184	257	1011	1424	1653	300	تعتدوا------------------ بقتال من نهيتم عن قتاله من غير المستعدين كالنساء والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او -المفاجاة من غير دعوة الي الاسلام وهذه المعاني الثلاثة بازاء التفاسير الثلاثة في الذين يقاتلونكم ان الله لا يحب المعتدين المتجاوزين عما شرع الله لهم في الصحاح ثقفته اي صادفته وفي الكشاف الثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف اي سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود	655	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	5	58	23	313	1591	300	تعتدوا بابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من ---------------النساء والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة حيث ثقفتموهم حيث وجدتمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم في حل او حرم و-----------------------الثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف--- سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود	200	-7160325439363439995	240	400.0	194	432	55.55555725097656	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0656	false	5774645460642108034	178	267	948	1398	1563	300	اشد من القت----ل الذي اوجبته عليكم جزاء عن تلك الفتنة لانه يقتضي التخلص من غموم الدنيا وافاتها------------------- لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة العذاب الداء--------------م الذي يلزمهم بسبب كفرهم فكانه قيل اقتلوهم حيث ثقفتموهم واعلموا ان وراء ذلك من عذاب الله ما هو اشد منه قال عز من قاءل يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام لانه سعي في المنع عن الطاعة التي ما خلق الجن والانس الا لها اشد من قتلكم اياهم في الحرم	656	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	98	180	508	946	1591	300	اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة --عذاب الاخرة وذوقوا فتنتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 13 وقيل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من------------------------------------------------------------ قتلكم اياهم في الحرم	200	-7160325439363439995	175	264.0	138	640	27.34375	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0658	false	7381222614228612900	168	253	872	1336	1589	300	فان انتهوا عن الامر الذي وجب قتالهم لاجله وهو اما الكفر او القتال فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعدوا علي المنتهين فيكون مجموع قوله الا علي الظالمين قاءما مقام علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم فنهوا عنه بدليل انحصاره في غير المنت-----هين او فلا تظلموا الا الظالمين غير المنتهين وعلي الوجهين سمي جزاء الظلم--- ظلما للمشاكلة كما يجء في قوله تعالي---------------- فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم او اريد انكم ان تعرضتم لهم بعد الانتهاء كنتم ظالمين فيتسلط عليكم من يعدو عليكم	658	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	240	300	1255	1591	1591	300	فان انتهوا عن الشرك ----------------------------------------------فلا عدوان الا علي الظالمين ف---لا تعدوا علي المنت----------------------------------------------------------هين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم فوضع قوله الا علي الظالمين موضع علي المنتهين او فلا تظلموا الا الظالمين غير المنت-------------هين سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة كق----------وله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه --------------------او اريد انكم ان تعرضتم لهم بعد الانتهاء كنتم ظالمين في-سلط عليكم من يعدو عليكم-	200	-7160325439363439995	273	451.0	222	488	55.942623138427734	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0658	false	7381222614228612900	232	299	1224	1587	1589	300	فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم او اريد انكم ان تعرضتم لهم بعد الانتهاء كنتم ظالمين فيتسلط عليكم من يعدو عليكم قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة سنة ست من الهجرة وصدوهم عن البيت فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذاك في ذي القعدة سنة سبع الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذاك الشهر وهتكه بهتكه فلما لم تمنعكم حرمته	658	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	9	64	57	371	1660	300	فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين 194 البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر----- قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة--------------------------------- فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذلك في ذي القعدة-------- الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون--- حرمته	201	-7160325439363439995	236	374.5	191	363	65.0137710571289	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0659	false	-7830892097333056137	19	106	122	563	1598	300	اي وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان يهتك له حرمة --------والحرمات الشهر الحرام والبيت الحرام والاحرام فلما اضاعوا هذه الحرمات في سنة ست فقد وفقتكم حتي قضيتموها علي رغمهم في سنة سبع وان اقدموا علي مقاتلتكم فقد اذنت لكم في قتالهم فافعلوا بهم مثل ما فعلوا ولا تبالوا ثم اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله حين تنتصرو---------ن ممن اعتدي عليكم حتي لا تعتدوا الي ما لا يحل لكم واعلموا -----ان الله	659	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	71	131	413	709	1660	300	اي وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فافعلوا بهم نحو ذلك----- ولا تبالوا و--اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم ف---لا تعتدوا الي ما لا يحل لكم وانفقوا في سبيل الله	201	-7160325439363439995	244	406.0	191	463	52.69978332519531	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0660	false	2757591812618098136	8	86	45	456	1591	300	في سبيل الله ول------------------------------------ان المءمن اذا سمع ذكر الله اهتز نفسه ونشط وهان عليه ما دعي اليه والباء في بايديكم مزيدة مثلها في اعطي بيده للمنقاد والمعني ولا تقبضوا التهلكة -ايديكم اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة لكم وقيل الايدي الانفس كقوله فبما كسبت ايديكم الشوري 30 بما قدمت يداك الانفال 51 اي لا تلقوا انفسكم الي التهلكة و---------------------قيل بل ههنا حذف اي لا تلقوا انفسكم بايديكم الي التهلكة كما يقال اهلك فلان نفسه بيده اذا تسبب لهلاكها	660	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	128	186	696	1025	1660	300	في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين 195 البقرة 195 وانفقوا في سبيل -------------الباء في بايديكم مزيدة مثلها في اعطي بيده للمنقاد والمعني ولا تقبضوا التهلكة بايديكم اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة لكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بايديكم بانفسكم وقيل -------تقديره ولا تلقوا انفسكم بايديكم------------ كما يقال اهلك فلان نفسه بيده اذا تسبب لهلاكها	201	-7160325439363439995	222	358.5	180	469	47.334754943847656	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0660	false	2757591812618098136	87	145	459	776	1591	300	ابي عبيدة والزجاج ان التهلكة والهلاك والهلك واحد لم يوجد مصدر علي تفعلة بضم العين سوي هذا الا ما حكاه سيبويه من قولهم التضرة والتسرة ونحوها في الاعيان التنضبة لشجر و التتفلة لولد الثعلب ويجوز ان يقال اصلها التهلكة بالكسر كالتجربة والتبصرة عل--------ي انها مصدر من هلك مشدد العين فابدلت من الكسرة ضمة كما جاء الجوار في الجوار	660	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	5	46	19	250	1552	300	ابي عبيدة علي---- ان التهلكة مصدر ومثله------------------------------------------------------ ما حكاه سيبويه من قولهم التضرة والتسرة ونحوها في الاعيان التنضبة ------والتنفلة------------ ويجوز ان يقال اصلها التهلكة------- كالتجربة والتبصرة ونحوهما علي انها مصدر من هلك----------- فابدلت من الكسرة ضمة كما جاء الجوار في الجوار	202	-7160325439363439995	206	332.0	167	325	63.38461685180664	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0663	false	3522910024848943063	31	104	195	558	1591	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذ-لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	663	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	46	119	250	614	1552	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	202	-7160325439363439995	363	721.0	290	364	99.72527313232422	72	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0665	false	-7111551616686180630	153	188	760	934	1533	300	عن ابن عباس------------- انه قال ان العمرة لقرينة الحج وحمله علي انهما يقترنان في الذكر تكلف وعن عمر----------------- ان رجلا قال له اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي اهللت بهما جميعا فقال هديت لسنة نبيك	665	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0203	true	-1630424548627556917	20	55	91	257	1482	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان العمرة لقرينة الحج-------------------------------------- وعن عمر رضي الله عنه 103 ان رجلا قال له اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي اهللت بهما جميعا فقال هديت لسنة نبيك	203	-7160325439363439995	136	237.0	108	204	66.66666412353516	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0671	false	-8881310726228630931	102	156	518	790	1495	300	يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة الشافعي انه-------------- صلي الله عليه وسلم------------- احصر بالحديبية فنحر هناك واجيب بان محصره طرف الحديبية الذي هو- اسفل مكة وهو من الحرم---- وعن الزهري---- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نحر هدية في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة	671	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	65	189	319	929	1426	300	يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار وعندهما في ايام النحر وان كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا و ما استيسر رفع بالابتداء اي فعليه ما استيسر او نصب علي فاهدوا ما استيسر ولا تحلقوا رءوسكم الخطاب للمحصرين اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه ومحل الدين وقت وجوب قضاءه وهو ظاهر علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله فان قلت 105 ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه حيث احصر قلت ك----------------------ان محصره طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة وهو من الحرم 125 وعن الزهري 106 ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة	204	-7160325439363439995	228	381.0	179	633	36.018959045410156	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0678	false	-1365857788135750850	244	274	1274	1435	1568	300	قولك جالس الحسن وابن سيرين------------ لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان متمثلا فف-لكت نفيا لتوهم الاباحة وايضا ففاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا	678	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	197	230	1014	1188	1540	300	قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة وايضا ففاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا	205	-7160325439363439995	159	300.5	129	174	91.37931060791016	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0684	false	6366377251013293145	84	112	421	564	1527	300	الجمع يشترك في--ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 و---------------------------------------------------------------------------نزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال رايتك سنة كذا وا---------------------------------------------نما راه في ساعة منها	684	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	213	267	1090	1355	1509	300	الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 فلا سءال فيه اذن وانما كان يكون موضعا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات وقيل نزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال رايتك سنة كذا او علي عهد فلان ولعل العهد عشرون سنة او اكثر وانما راه في ساعة منها	206	-7160325439363439995	140	256.5	112	265	52.8301887512207	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0687	false	4129705302346894045	91	191	444	954	1554	300	الاولين وفتح الاخير فقيل لان------------ الاولين محمولان علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق ثم اخب-----------------ر بانتفاء الجدال اي -------لا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج وربما يستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسلم---- من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كهيءته يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال	687	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	155	256	817	1344	1574	300	الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولي--------ن علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج وا-----ستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسلم 109 من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج--------- كهيءة- يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال	207	-7160325439363439995	456	837.5	365	550	82.90908813476562	84	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0683	false	6172923433358586797	0	74	0	383	1528	300	من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم -اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا -اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا -اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اول-ءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	683	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	85	159	464	851	1547	300	من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولاءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	208	-7160325439363439995	383	746.0	309	387	98.9664077758789	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0693	false	1668288786284929758	224	299	1175	1589	1594	300	يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر بالغوا في الكف عن البيع والشراء فلم يقم لهم سوق ويسمون من يخرج ل-لتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج ومعني الداج الاعوان والمكارون من الدجيج وهو الدبيب في السير قال ابن السكيت لا يطلق الدجلج الا اذا كان جماعة ولا يقال ذلك للواحد وقيل كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يتجرون فيها في ايام الموسم وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا فرفع عنهم	693	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	180	229	958	1235	1547	300	يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا---------- عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يتجرون فيها في ايام الموسم وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا فرفع عنهم	208	-7160325439363439995	270	512.0	221	415	65.06024169921875	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0694	false	-3427298921182358853	4	67	20	295	1535	300	يباح ما لم يشغل عن العبادة وعن ابن عمر----------------- ان رجلا قال له انا قوم نكري في هذا الوجه يعني في طريق الحج وان قوما يزعمون ان لا حج لنا فقال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت عنه فلم يرد عليه حتي نزل ليس عليكم جناح فدعا به فقال انتم حجاج وعن عمر------------- انه قيل له هل كنتم تكرهون	694	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	235	300	1265	1547	1547	300	يباح ما لم يشغل عن العبادة وعن ابن عمر رضي الله عنه 111 ان رجلا قال له انا قوم نكري في هذا الوجه------------------ وان قوما يزعمون ان لا حج لنا فقال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت---- فلم يرد عليه حتي نزل ليس عليكم جناح فدعا به فقال انتم حجاج وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له هل كنتم تكرهون-	208	-7160325439363439995	252	458.5	195	305	82.6229476928711	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0701	false	-334438010517590161	18	76	103	409	1639	300	--------والدعاء عنده وقال -----------في الكشا--ف المشعر الحرام قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه الميقدة اي يوقد هناك النار في الجاهلية قال وقيل المشعر الحرام ما بين جبلي المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر وليس المازمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام قال والصحيح انه الجبل لما روي جابر----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما	701	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	244	300	1266	1565	1565	300	والثناء والد----عوات وقيل بصلاة المغرب والعشاء و المشعر الحرام قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه الميقدة و-----------------------------------قيل المشعر الحرام ما بين جبل- المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر وليس المازمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام---- والصحيح انه الجبل لما روي جابر رضي الله عنه 113 ان النبي صلي الله عليه وسلم لما-	209	-7160325439363439995	251	427.0	204	344	72.96511840820312	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0701	false	-334438010517590161	76	246	409	1326	1639	300	صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر وقال------- عند المشعر الحرام معناه -ما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر او جعلت اعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به عند المشعر والمشعر المعلم لانه معلم -لعبادته ووصف بالحرام لحرمته واما الذكر المامور به هناك فقيل هو الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء والصلاة تسمي ذكرا قال تعالي واقم الصلاة لذكري طه 14 والدليل عليه ان فاذكروا امر فهو للوجوب ولا ذكر يجب هناك الا هذا والجمهور علي ان المراد ذكر الله بالتسبيح والتحميد والتهليل عن ابن عباس------------- انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون كما هد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم ما مصدرية او كافة اطلق الامر بالذكر اولا ثم قيده ثانيا والمعني -اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة كي تكونوا شاكرين والهداية اما كل انواع الهدايات او الهداية الي سنة ابراهيم في مناسك الحج او اذكروا كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه	701	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	0	146	0	779	1564	300	صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر وقوله تعالي عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر او جعلت اعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به عند المشعر والمشعر المعلم لانه معلم العبادة- ووصف بالحر-م لحرمته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون وقيل سميت المزدلفة جمعا لان ادم صلوات الله عليه اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وعن قتادة لانه يجمع فيها بين الصلاتين ويجوز ان يقال وصفت بفعل اهلها لانهم يزدلفون الي الله اي يتقربون بالوقوف فيها كما هداكم ما مصدرية او كافة -------------------------------------والمعني واذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية ح-------------------------------------------------------------------سنة ----------------------او اذكروه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه	210	-7160325439363439995	540	994.5	438	1147	47.07933807373047	91	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0702	false	1581947792583297196	52	94	284	504	1587	300	وان كنتم من قبله من قبل الهدي او من قبل الرسول او من قبل انزال الكتاب الذي بين فيه معالم دينكم لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه وان هي المحففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية ثم افيضوا	702	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	146	171	779	913	1564	300	وان كنتم من قبله من قبل الهدي----------------------------------------------------------------- لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه وان هي مخ--ففة من الثقيلة واللام هي الفارق-------------------ة ثم افيضوا	210	-7160325439363439995	132	241.5	107	220	60.0	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0702	false	1581947792583297196	194	286	1034	1511	1587	300	ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفون----------------- بعرفات لا من المزدلفة ومعني ثم التفاوت بين الافاضتين وان الافاضة المامور بها صواب والاخري خطا كما تقول احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي ك--ريم والاحسان الي غيره وب---------هذا التحقيق لا يلزم عطف الشء علي نفسه وصيرورة المعني فاذا افضتم من عرفات فافي---------------------------------------------------------------------------ضوا من عر---------------------------------------------------------------فات ولا ان يقدر تقديم هذه الاية علي ما قبلها في الوضع ومن القاءلين بان المراد الافاضة من عرفات من قال انه امر الناس جميعا وقوله من حيث افاض الناس	702	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	171	289	913	1513	1564	300	ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن من المزدلفة وذلك لما كان عليه الحمس من الترفع علي الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا تخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات فا--ن قلت فكيف -موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك------------------------------------------------- احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة------------------------- من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا وقيل ثم افيضوا من حيث افاض الناس وهم الحمس اي من المزدلفة الي مني بعد الافاضة من عر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات وق-رء من حيث افاض الناس	210	-7160325439363439995	206	230.5	158	796	25.879396438598633	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0703	false	-8698518578962439256	195	220	1022	1151	1565	300	ادم من قبل فنسي طه 115 والمعني ان الافاضة من عرفات شرع قديم فلا تتركو-----ه واستغفروا الله من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم	703	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	0	26	0	131	1585	300	ادم من قبل فنسي طه 115 ي---عني ان الافاضة من عرفات شرع قديم فلا تخالفوا عنه واستغفروا الله من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم	211	-7160325439363439995	121	224.0	96	134	90.29850769042969	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0705	false	-2851500690613632936	212	258	1173	1382	1616	300	او اشد ذكرا اما في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا واما في موضع نصف عطفا علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور وهو	705	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	68	113	388	589	1585	300	او اشد ذكر----ا في موضع جر عطف -علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا --او في موضع نصب عطف ع-لي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور فمن	211	-7160325439363439995	192	362.0	149	209	91.86602783203125	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0709	false	542522879798601675	110	206	557	1081	1580	300	اولءك الداعون ا-لحسنتين لهم نصيب و---------اي نصيب مما كسبوا من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة فمن للابتداء ويحتمل التعليل اي من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 والكسب ما يناله المرء بعمله ومنه يقال للارباح انها كسب فلان او-لهم نصيب مما جعوا به يعطيهم----------------- بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب	709	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	210	289	1096	1519	1585	300	اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب---------- من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او ----------------------------من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نو------------------------------------------------------------ح 25 او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ---------------------بما كسبت ايديكم---------- ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب	211	-7160325439363439995	384	682.5	313	552	69.56521606445312	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0713	false	-2369499594149769020	0	118	0	597	1504	300	ومن تاخر------------------------ والرمي في اليوم الثالث يجوز تقديمه علي الزوال عند ابي حنيفة وعند الشافعي لا يجوز كساءر الايام وقد سءل ههنا ان المتاخر قد استوفي ما عليه من العمل فكيف ورد في حقه فلا اثم عليه وهذا انما يقال في حق المقصر الذي يظن انه قد رهقه اثام فيما اقدم عليه فاجيب بان الرخصة قد تكون عزيمة كالقصر عند ابي حنيفة والشيعة لا يجوز في السفر غيره فلمكان هذا الاحتمال رفع الحرج في الستعجال والتاخر دلالة علي ان الحاج--------- مخ----------------------------------------------------------------------------------------ير بين الامرين او ب--------------------------------------------------------------ان اهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من يجعل المتعجل اثما ومنهم من يجعل المتاخر اثما مخالفا لسنة الحج فبين الله تعالي ان لا اثم علي واحد منهما وقيل ان المعني في ازالة----------- الاثم عن	713	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0212	true	7617349512514902499	187	286	977	1501	1580	300	ومن تاخر حتي رمي في اليوم الثالث والرمي في اليوم الثالث يجوز تقديمه علي الزوال عند ابي حنيفة وعند الشافعي لا-يجوز فان قلت كيف قال---------------------------------------------------------------- فلا اثم عليه عند التعجل والتاخر جميعا قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي ان التعجل والتاخر مخير فيهما كانه قيل فتعجلوا او تاخروا فان قلت اليس التاخر بافضل قلت بلي ويجوز ان يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل وقيل ان اهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من -جعل المتعجل اثما ومنهم من -جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الماثم ع----------------------------نهما جميعا لمن اتقي اي ذلك التخيير ونفي الاثم عن	212	-7160325439363439995	239	298.5	189	791	30.21491813659668	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0717	false	6535807817899308500	128	300	651	1524	1524	300	عامة في المنافقين فان-------- السنتهم تحلو لي وقلوبهم امر من الصبر والضمير في يعجبك قوله يعود الي من ويحتمل ان يكون جمعا ولكنه افرد نظرا الي اللفظ ومعني يعجبك يروقك ويعظم في قلبك و في الحياة الدنيا اما ان يتعلق بقوله اي يعجبك ما يقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الدنيا طلبا للمصالح العاجلة فقط كالامان من القتل والاخذ من المغانم واما ان يتعلق بيعجبك لان قوله وحلو كلامه انما يعجب السامع في الدنيا و----------لا يعجبه في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الهيبة والحيرة او لانه لا يءذن له في الكلام والخطاب اما للنبي صلي الله عليه وسلم---- او لكل سامع ويشهد الله علي ما في قلبه يحتمل ان يكون ذلك الاستشهاد بالحلف وان يكون بقوله شهد الله----- علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام ------------------------------------------وهو الد الخصام الالد الشديد ال-----------------------------------------------خصو--------------------------------------------------------مة واللديدان جانبا الوادي كان كلا من المتخاصمين في جانب ومنه اللدود وهو ما يصب من الادوية في احد شقي الفم واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر و قتيل الصف او جعل الخصام الد علي المبالغة نحو جد جده والخصام جمع خصم-	717	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	111	267	531	1352	1518	300	عام- في المنافقين كانت تحلولي السنتهم-------- وقلوبهم امر من الصبر فان قلت بم يتعلق قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الحياة الدنيا قلت بالقول --------اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذا في الدنيا لا في الاخرة ويجوز------------------------------------------------------------------------------- ان يتعلق بيعجبك -اي قوله -حلو ------------------فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له في ال---------------------------كلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في قلبه اي ي---------------------------حلف و--------يقول----- الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام وقرء ويشهد الله وفي مصحف ابي ويستشهد الله وهو الد الخصام وهو ----شديد الجدال والعداوة للمسلمين وقيل كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم والخصام المخاصمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر------------ او جعل الخصام الد علي المبالغة وقيل الخ-------صام جمع خصم	213	-7160325439363439995	401	426.5	314	1222	32.81505584716797	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0716	false	-2863478840367197274	36	67	189	352	1551	300	والله رءوف بالعباد يا -------------------------------------ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	716	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	160	196	837	1038	1585	300	والله رءوف بالعباد حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب الشهداء ياايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	214	-7160325439363439995	160	305.0	130	201	79.60198974609375	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0718	false	-2639792720591450203	138	162	764	899	1646	300	ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل ----فالحرث الزرع والنسل	718	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	0	25	0	139	1585	300	ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرء ويهلك الحرث والنسل	214	-7160325439363439995	127	239.5	103	139	91.36690521240234	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0716	false	-2863478840367197274	67	138	352	733	1551	300	هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراات مرضاة بالامالة والوقف بالهاء علي وكذلك يقف علي هيهات هيهاه وعلي حداءق ذات ذاه وعلي افرايتم الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اللاه وعلي ولات حين ولاه وعلي مريم ابنة ابنه وافق ابو عمر وفي ولات حين بالهاء لسلم بفتح السين ابو جعفر ونافع وابن كثير وعلي الباقون بالكسر والملاءكة ----------------------------------------------------------بالجر يزيد عطفا علي ظلل او علي الغمام	716	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	111	205	550	1026	1492	300	هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور 210 البقرة 210 هل ينظرون الا اتيان الله اتيان امره وباسه كقوله او ياتي امر ربك النحل 33 فجاءهم باسنا الانعام 43 ويجوز ان يكون الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيه-------------------------------------------------------------------------------------------------م الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله ان الله عزيز في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة النعام 158 وبالجر عطف ------علي ظلل او علي الغمام	215	-7160325439363439995	133	-16.5	107	720	18.47222137451172	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0723	false	-1868802379334219086	0	118	0	610	1563	300	من بعد ما جاءتكم البينات الدلاءل العقلية والسمعية علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم وهذه نهاية في الوعيد كما لو قال الوالد لولده ان عصيتني فانت عارف بي وبشدة سطوتي كان ابلغ في الزجر من التصريح بضرب من ضروب العذاب وكما ان قوله عزيز يشتمل علي الوعيد البليغ فقوله حكيم يشتمل علي الوعد الحسن فان اللاءق بالحكمة تمييز المحسن من المسء وان لا يسوي بينهما في الثواب والعقاب روي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه يكون اغراء عليه قوله------------------------------------------------------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله	723	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	39	117	187	579	1492	300	من بعد ما جاءتكم البينات اي الحج والشواهد ع--------لي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكيم لا ينتقم الا بحق و----------------------------------------------------------------------------------روي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه----- اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظرون الا ان ياتيهم الله	215	-7160325439363439995	300	537.5	238	664	45.180721282958984	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0725	false	493436532625818812	0	95	0	461	1542	300	جمع ظلة وهي ما اظلك و------الغمام لا يكون كذلك الا اذا كان مجتمعا ومتراكما فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة منها تكون في غاية الكثافة والعظم فكل قطعة ظلة وال-----------جمع ظل----ل والاستفهام ههنا في معني النفي اي ما ينتظرون الا ان----------------------------------------------------------------------- ياتيهم --عذاب الله في ظلل من الغمام وفيه تفظيع شان العذاب وتهويله لان الغمام مظنة الرحمة واذا نزل منه العذاب كان اشنع لا------------ن الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يتوقع الخير	725	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	171	254	858	1252	1492	300	جمع ظلة وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ين-----------ظرون الا ان تاتيهم الملاءكة النعام 158 وبالجر عطف علي ظلل او علي الغمام فان قلت لم ياتيهم العذاب----- في------- الغمام قلت لان الغ--------------------------مام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	215	-7160325439363439995	232	363.0	178	567	40.91710662841797	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0728	false	-7079749520975301430	42	178	229	977	1617	300	علي صحة دين الاسلام------------------ وهي اجل اقسام النعم -لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة ثم ان قلنا الايات معجزات موسي فتبديلها ان الله تعالي اظهرها لتكون اسباب هدايتهم فجعلوها اسباب ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 وان قلنا الاية البينة هي ما في التوراة والانجيل من الدلاءل علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فتبديلها تحريفها وادخال الشبه---------------------------------- فيها وقيل المراد بنعمة الله ما اتاهم اسباب الصحة والامن والكفاية فتبديلها انهم لم يجعلوها واسطة الطاعة والقيام بما عليهم من التكاليف بل استعملوها في غير ما اوتيت هي لاجله وعلي هذا فقوله من بعد ما جاءته---- معناه ظاهر واما علي القول الاول وهو ان المراد من النعمة لايات فمعن-ي مجيءها -التمكن من معرفتها او عرفانها كقوله ثم يحرفونه من بعد-ما عقلوه البقرة 75 لانه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرفها فكانها غاءبة	728	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	59	159	330	847	1593	300	علي صحة دين الاسلام و نعمة الله اياته وهي اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة وتبديلهم اياه------------------------ا ان الله------ اظهرها لتكون اسباب هدا--هم فجعلوها اسباب ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 او حرفوا ايات الكتب الدالة علي دين------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم فان قلت كم استفهامية ام خبرية قلت تحتمل الامرين ومعني الاستفهام فيها للتقرير فان قلت ما معني من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاءته قلت م---------------------------------------------------------------عناه من بعد ما تمكن من معرفتها او عرف--ها كقوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه البقرة 75 لانه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرفها فكانها غاءبة	216	-7160325439363439995	346	544.0	276	808	42.821781158447266	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0735	false	-7438534755514407253	28	164	157	884	1628	300	بغيا بينهم وحسدا------ وظلما لحرصهم علي الدنيا ولقلة الانصاف وكثرة الاعتساف و من الحق بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف واللام ب-------------------------------------معني ال------------------------------------------ي اي هداهم الي ما اختلفوا فيه كقوله تعالي ثم يعودون لما قالوا المجادلة 3 اي الي ما قالوه باذنه قال الزجاج بعلمه وقيل بامره فبالامر يحصل التمييز بين الحق والباطل فتحصل الهداية وقيل في الاية اضمار اي فهداهم فاهتدوا باذنه اذ لا جاءز ان ياذن لنفسه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم هو الحق الموصل الي كمال الدارين او هو طلب الجنة ول-------ما كان ذلك الحق او الطلب لا يتاتي الا باحتمال شداءد التكليف واعباء الارشاد والتعليم قال سبحانه ام حسبتم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع المخالفين من -------------------اهل الكتاب	735	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	27	104	162	583	1596	300	بغيا بينهم -حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا و-قلة --انصاف منهم---------- و من الحق بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف البقرة 214 البقرة 214 ام حسبتم ان ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار الحسبان واستبعاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين بعد مجء البينات----------------------------------------------------------------------------- تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين واهل الكتاب	218	-7160325439363439995	239	181.0	191	838	28.520286560058594	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0736	false	-1891078425448490691	71	245	392	1301	1573	300	ذلك من قبلكم من المءمنين و مثل الذين خلوا حالهم التي هي مثل في الشدة و مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء وهي عبارة عن تضييق جهات الخير والمنفعة عليه والضراء وهي اشارة الي انفتاح ابواب الشر والافة اليه وزلزلوا حركوا وازعجوا بانواع البلايا والرزايا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة -------وهي من زل الشء عن مكانه والتضعيف في اللفظ للتضعيف في المعني وقيل معناه خوفوا وليس ببعيد لان الخاءف لا يستقر بل يضطرب لقلقه ولهذا لا يقال ذلك الا في الخوف المقيم المقعد ثم انه تعالي ذكر بعد ذلك شيءا هو الغاية في الدلالة علي كمال الضر والبءس والمحنة فقال حتي يقول الر---------------------------سول والذين امنوا معه----- متي نصر الله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرسل لا يقادر قدر ثباتهم واصطبار---------------هم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك --غاية في الشدة----- لا مطمح وراءها من قرا ي--------------------------------------------------------------------------------------------قول بالنصب فعلي اضمار ان ومعني الاستقبال بالنظر الي ما قبل حتي وان لم يكن مستقبلا عند الاخبار ومن رفع فعلي الحال الماضية المحكية كقولهم شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه الا	736	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	132	287	732	1526	1596	300	ذلك متوقع منتظر -----------مثل الذين خلوا حالهم التي هي مثل في الشدة و مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء------------------------------------------------------------------------------------------------ وزلزل------وا وازعجو------------------------ا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقول الرسول الي الغاية التي قال الرسول ومن--------- معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب الصبر وتمنيه واستطالة زمان الشدة وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يقادر قدر ثباتهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي لا مطمح وراءها الا ان نصر الله قريب علي ارادة القول يعني فقيل لهم ذلك اجابة لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وقرء حتي يقول بالنصب ع-لي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له وبالرفع علي انه في معن----------------------------ي الحال---------------- كقولك- شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه الا	218	-7160325439363439995	424	660.0	332	1215	34.897117614746094	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0740	false	-138905371003566525	70	97	352	475	1517	300	قوله ما انفقتم من خير تضمن بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا	740	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	43	69	227	345	1528	300	قوله ما انفقتم من خير ب-----يان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا	219	-7160325439363439995	117	229.0	91	123	95.1219482421875	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0742	false	-7066929251433475366	58	124	308	675	1645	300	الكراهة---- وضع المصدر موضع الوصف مب------------------------------------------------------------------الغة ويجوز ان يكون بم-----عني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي -هو مكروه لكم وقرء------- بالفتح بمعني------------ المضموم كالضعف والضعف ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي سبيل المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له او مشقته عليهم ----كقوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها وقال بعضهم الكره بالضم ما كرهته مما لم تكره عليه واذا كان بالاكراه فبالفتح وعسي ان تكرهوا شيءا	742	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	167	241	818	1225	1528	300	الكراهة علي وضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه لفرط كراهتهم له واما--------- ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح علي ان يكون بمعني المضموم كالضعف والضعف ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي طريق المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له و--مشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف 15 وعلي قوله تعالي------------------------------------------------ وعسي ان تكرهوا شيءا	219	-7160325439363439995	271	464.5	219	466	58.15450668334961	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0746	false	3931593818256672126	33	196	177	1000	1526	300	القتال في الشهر الحرام وهل بقي ذلك الحكم او نسخ عن ابن جريج انه قال حلف لي بالله عطاء انه لا يحل للناس الغزو ف---ي الحرم ولا في الشهر الحرام الا علي سبيل الدفع وروي جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي وسءل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قال ابو عبيد الله والناس بالثغور اليوم جميعا علي هذا القول يرون الغزو مباحا في الاشهر الحرم كلها ولم ار احدا من علماء الشام والعراق ينكره عليهم وكذلك احسب قول اهل الحجاز والحجة في اباحته قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 ويمكن ان يقال ان قوله قتال فيه كبير نكرة في حين الاثبات فيتناول فردا واحدا لا كل الافراد فلا يلزم منه تحريم القتال في الشهر الحرام مطلقا فلا حاجة فيه الي تقدير النسخ والله اعلم وصد عن سبيل الله------------------------------------------------------------------------- وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه--------------------------------- اكبر عند الله----------------- من القتال في الاشهر	746	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	206	279	1063	1454	1567	300	القتال في الشهر الحرام فحلف بالله م--------------------------------------------------------ا يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام ------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ---------------------------------------------يقالتوا فيه وما نسخت واكثر الاقاويل------------------------------------------------ علي انها منسوخة بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصد عن سبيل الله مبتدا واكبر خبره يعني وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفرهم بالله---------- واخراج اهل المسجد الحرام وهم رسول الله والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية من القتال في ال-شهر	220	-7160325439363439995	190	240.0	151	949	20.021074295043945	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0751	false	5375387968795062021	221	299	1187	1605	1610	300	الخمر والميسر قالوا نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من ا-صحابه قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية ------------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت ولا تقربوا الصلاة وانتم	751	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	222	300	1184	1598	1598	300	الخمر 117 نزل----------ت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكر-----------ا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت -لا تقربوا الصلاة وانتم-	221	-7160325439363439995	381	713.0	309	437	87.18535614013672	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0751	false	5375387968795062021	0	26	0	144	1610	300	في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	751	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	189	215	1006	1150	1598	300	في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	221	-7160325439363439995	144	288.0	118	144	100.0	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0752	false	-4446264707678471030	4	131	21	678	1482	300	النساء 43 فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد ابن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه اعرابي بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر غ-------------نتهينا يا رب والحكم--------------------------ة في وقوع التحريم علي هذا الوجه ان القوم قد الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فلو منعوا دفعة واحدة لشق ذلك عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان الفطام عن المالوف شديد فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج والرفق واختلف العلماء في مفهوم الخمر فقال الشافعي كل شراب مسكر فهو خمر وقال ابو حنيفة الخمر ما غلي واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب	752	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	1	128	6	624	1492	300	النساء 43 فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد -بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون البقرة 219 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة في -----------------------------------------------بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن------------------------------- عليها ولو وقعت في بحر ثم جف ونبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر رضي الله عنهما لو ادخلت اصبعي فيه لم تتبعني وهذا هو الايمان حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر ما غلا واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب	222	-7160325439363439995	376	529.5	299	852	44.13145446777344	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0755	false	542585733424029956	88	175	474	944	1648	300	والميسر القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعليهما يقال يسرته اي- قمرته -مشتق--- من -------------------------------------------------------------اليسار لانه يسلب يساره -عن ابن عباس--------------- كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله او من اليسر من التجزءة والاقتسام يقال يسروا الشء اذا اقتسموه فالجزور نفسه يسمي ميسرا لانه يجزا اجزاء والياسر الجازر ثم يقال للقامر ياسر لانه بسبب ذلك الفعل يجزء لحم الجزور وقال الواحدي يسر الشء اي وجب والياسر الواجب بسبب القداح واما----------------------- صفة الميسر علي ما في الكشاف فهي انه كانت لهم عشرة اقداح وهي الازلام والاقلام	755	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	227	300	1114	1492	1492	300	والميسر القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعل-هما يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه -سلب يساره وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني اي يفعلون بي ما يفعل الياسرون بالميسور فان قلت كيف صفة الميسر قلت--------------------- كانت لهم عشرة اقداح وهي الازلام والاقلام-	222	-7160325439363439995	219	307.0	177	575	38.08695602416992	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0755	false	542585733424029956	177	298	957	1642	1648	300	والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءنها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين لا نصيب لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد و----------------------------------------------------------------للفذ سهم والتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم قال العلماء وفي حكم الميسر ساءر انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما	755	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	1	130	6	734	1676	300	والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءنها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين الا---- لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد ولبعضهم لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم------------ وفي حكم الميس-----ر انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما	223	-7160325439363439995	660	1285.0	543	749	88.11749267578125	113	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0758	false	-2930682501214984864	62	150	322	803	1599	300	ال--يه لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة-- فتاخذون بما هو اصل-------------ح لكم من سلوك سبيل العدالة للانفاق وغيره او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما اي لتتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا الادني ------علي الاعلي ويجوز ----------------ان يتعلق ب يبين ا------ي يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون الحكم الخامس ويسءلونك عن اليتامي عن سعيد بن جبير قال لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10	758	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	36	121	184	649	1651	300	المعني لعلكم تتفكرون فيما يتعلق بالدارين فتاخذون بما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة-- او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما--- لتتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا النفع العاجل علي النجاة من العقاب العظيم واما ان يتعلق-- يبين علي معني يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون----------------------------------------------------- لما نزلت ان الذي- ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10	224	-7160325439363439995	362	596.5	294	526	68.8212890625	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0760	false	2746085979604387485	87	149	439	747	1520	300	ابن عباس------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي وكان حليفا لبني هاشم الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت الا نخلو فقال ويحك ان الاسلام--- حال بيننا فقالت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستام---------ره فنزلت	760	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	67	130	374	692	1667	300	ابن عباس والاوزاعي وروي 120 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي ---------------------الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت الا نخلو فقال ويحك ان الاسلام قد حال بيننا فقالت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فاستامره فنزلت	225	-7160325439363439995	287	541.0	229	339	84.6607666015625	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0764	false	-687144703296302431	82	209	451	1164	1679	300	الي اسلام المشرك فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا ولا يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والقتال وقيل المراد انهم يدعون الي ترك المحاربة والجهاد وفي ترك الجهاد استحقاق النار والعذاب وغرض هذا القاءل ان يجعل هذا فرقا بين الذمية وغيرها فان الذمية لا تحمل زوجها علي ترك الجهاد وقيل ان الولد الذي يحدث ربما دعاه الكافر الي الكفر فيصير الولد من اهل النار فهذا هو الدعوة الي النار والله يدعو- الي الجنة حيث امر بالتزوج بالمسلمة حتي يكون الولد مسلما من اهل الجنة او المراد ان اولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنةن المغفرة وما يءدي اليهما فهم الذين تحب موالاتهم ومصاهرتهم وان يءثروا علي غيرهم باذن ب-------------توفيق الله وتيسيره للعمل الذي يستحق به الجنة والغفران وقري الحسن والمغفرة------ بالرفع علي الابتداء اي -المغفرة كاءنة بتيسيره	764	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	170	230	915	1274	1667	300	الي الكفر------- فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا ولا يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والقتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يدعوا الي الجنة يعني و------------------------------------------------------------------اولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم وان يءثروا علي غيرهم باذنه بتيسير الله وتوفيق------------ه للعمل الذي تستحق به الجنة والمغفرة وقرا الحسن والمغفرة باذنه بالرفع------------- اي والمغفرة حاصلة بتيسيره	225	-7160325439363439995	310	507.5	256	734	42.23433303833008	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0766	false	-4128000097755184101	230	272	1207	1437	1603	300	فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فنزلت الاية فقال صلي الله عليه وسل----------م انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت	766	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	1	40	8	227	1564	300	فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض------------ فقال--------- عليه الصلاة والسلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت	226	-7160325439363439995	206	386.0	168	240	85.83333587646484	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0767	false	5561221558857689420	7	71	45	382	1545	300	وابو حنيفة وابو يوسف قالوا يجب اعتزال ما اشتمل عليه الازار بناء علي ان المحيض مصدر كالمجء والمبيت والتقدير فاعتزلوا تمتع النساء في زمان الح-------------------------------------------------------------------------------------------يض ترك العمل بالاية فيما فوق السرة وتحت الركبة للاجماع فبقي الباقي علي الحرمة وعن----------------------- زيد بن اسلم---- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها	767	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	66	140	385	747	1564	300	فابو حنيفة وابو يوسف يوجبان اعت---زال ما اشتمل عليه الازار ومحمد ب--------------------------------------------------------------------ن الحسن لا يوجب الا اعتزال الفرج وروي محمد حديث عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عمر سالها هل يباشر- الرجل امراته وهي حاءض فقالت تشد ازارها--------------------- علي سفلتها ثم ليباشرها ان شاء وما روي زيد بن اسلم 122 ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها	226	-7160325439363439995	186	282.0	142	455	40.879119873046875	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0766	false	-4128000097755184101	149	194	771	997	1603	300	سءالهم عن تلك الحوادث------ وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الوقاءع الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال------------------- عن كذا وعن كذا	766	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	252	298	1344	1583	1590	300	سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من ال----سءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا --------	227	-7160325439363439995	209	393.0	167	251	83.26692962646484	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0770	false	2467423798498213026	81	113	445	613	1578	300	نساءكم حرث لكم وانه جار مجري---------- البيان والتوضيح لقوله فاتوهن من حيث امركم الله ----------------------------------------------------------------------------------دلالة علي ان الغرض الاصلي في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة ف----ينبغي ان يءتي الماتي الذي	770	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	181	232	990	1253	1590	300	نساءكم حرث لكم مما قبله قلت موقعه موقع البيان والتوضيح لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث ترجمة له وتفسيرا او ازالة للشبهة ودلالة علي ان الغرض الاصيل في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهن ا-لا من الماتي الذي	227	-7160325439363439995	143	212.5	113	264	54.16666793823242	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0772	false	6107904145127837182	152	278	850	1477	1591	300	التاسع ولا تجعلوا الله -عرضة لايمانكم وهو نهي ع ن الجراءة علي الله بكثرة الحلف فان من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة اي معرضا له قال فلا تجعلوني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقول------------------ه ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 -----------------والحكمة فيه ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يبتذله ويستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية وقوله ان تبروا علة النهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس لان الخلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا	772	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	219	269	1141	1398	1547	300	الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلو--------------------ه بكثرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف به ولذلك ذم من انزل فيه ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا---------- لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا	228	-7160325439363439995	191	301.0	150	663	28.808446884155273	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0773	false	3943480066375997353	22	251	120	1291	1534	300	العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفة فيكون اسما للشء الذي يوضع في عرض الطريق فيصير مانع الناس من السلوك ومنه عرض العود علي الاناء و----------------------------------تقول فلان عرضة دون الخير وذلك ا------------------------------------------------------------------------ن الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة لرحم او اصلاح --------او احسان-------- او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل---- ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة---- اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه فيكون قوله ان تبر---------------وا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي او الاصلاح بين الناس وعلي هذا فال-------لام في لايمانكم اما ان تتعلق بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحاجزا واما ان تع--لق ب عرضة لما فيها من معني الاعتراض بمعني لا تجعلوا شيءا يعترض البر--------------- ويجوز ان تكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا---------- بالعرضة اي -لا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا و-----------------------------الله سميع ان حلفتم به عليم بنياتكم ان تركتم الحلف اجلالا لذكره واليمين في الاصل عبارة ع------ن القوة فسمي الحلف بذلك --------------------------------------------------------------------------لان المقصود بها تقوية جانب البر علي جانب الحنث-------------------------------------------------------------------- اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولهذا قيل لما لا يعتد به ولا يخطر من اولاد الابل	773	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	16	300	89	1547	1547	300	العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عر-------------------------------------------ض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر قال فلا تجعلوني عرضة للواءم ومعني الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة -رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة 124 اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه و-----قوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي وا--لاصلاح بين الناس فان قلت بم تعلقت اللام في لايمانكم ---------قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحجازا ويجوز ان يتعلق ب عرضه لما فيها من معني الاعتراض بمعني لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترضني كذا ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعناها علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة--------- الحلف به ولذلك ذم من انزل فيه ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها و ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات بينهم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولذلك قيل لما لا يعتد به في الدية من اولاد الابل-	228	-7160325439363439995	915	1522.0	728	1528	59.882198333740234	162	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0775	false	7754428226740772766	95	180	478	923	1490	300	ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم اي باقامتكم علي ذلك الذي حلفتم عليه من ترك الطاعة وفعل المعصية وعن الضحاك ان اللغو هي اليمين المكفرة كانه قيل لا يءاخذكم الله باثم الحلف غذا كفرتم وقيل ه------------------ي -----------------ما يقع سهوا والمراد بما كسبت قلوبكم هو العمد واختاره القاضي ابو بكر ثم ان الشافعي قال معني لا يءاخذكم ---لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن يلزمكم الكفارة -------------------بما نوت قلوبكم وقصدت من الايمان ولم يكن كسب اللسان وحده وقال- ابو- حنيفة معناه لا يعاقبكم ب--لغو	775	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	97	162	502	836	1545	300	ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم اي اقترفت-------------------------ه من ----------------------------------------------------------------------------------------اثم القصد الي الكذب في اليمين وهو ان يحلف علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهي اليمين الغموس والثا--------------------------------------------------------ني لا يءاخذكم اي لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي بما نوت قلوبكم وقصدت من الايمان ولم يكن كسب اللسان وحده والله غفور حلي---م حيث لم يءاخذكم باللغو	229	-7160325439363439995	213	283.0	166	506	42.0948600769043	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0776	false	774245095850294223	198	263	1051	1382	1582	300	فان فاءا فان رجعوا عما حلفوا عليه من ترك جماعها فان ا------لله غفور رحيم يغفر للمولين ما عسي يقدمون عليه من طلب الضرار------- بالايلاء وهو الغالب وان كان من الجاءز كونه علي رضا منهن اشفاقا منهن علي الولد من القتل او لغير ذلك من الاسباب -------------------------------وان عزموا الطلاق بان عقدوا القلب علي حل رابطة النكاح فان الله سميع عليم وعيد علي اصرارهم وتركهم الفيءة التي	776	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	76	144	371	721	1517	300	فان فاءا في الاشهر بدليل قراءة عبد الله فان فاءا فيهن فان الله غفور رحيم يغفر للمولين ما عسي يقدمون عليه من طلب --ضرار النساء بالايلاء وهو الغالب وان كان يجوز ان يكون --علي رضا منهن اشفاقا منهن علي الولد من الغيل او لبعض------- الاسباب لاجل الفيءة التي هي مثل التوبة وان عزموا الطلاق فتربصوا الي مضي المدة فان ا--------------لله سميع عليم وعيد علي اصرارهم وتركهم الفيءة وعلي	230	-7160325439363439995	220	369.5	175	375	58.66666793823242	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0779	false	5019875580028245356	33	87	159	452	1647	300	بان قوله فان فاء----------ا تفصيل للحكم المتقدم -----------------------------------كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان -حمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم و---------اتحول وايضا الايلاء طلاق في نفسه ف----------------------الطلاق اشارة اليه وايضا----- الغالب ان العازم للطلاق والضرار وترك الفيءة --------لا يخلو من مقاولة ودمدمة و--------------------------------------------حديث نفس فذلك الذي يسمعه ا----لله كما يسمع وسوسة الشيطان	779	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	171	252	858	1270	1517	300	لان قوله فان فاءو وان عزموا تفصيل لقوله للذين يولون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول فان قلت ما تقول في قوله فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق بما يعلم ولا يسمع قلت الغالب ان العازم للطلاق-------- وترك الفيءة والضرار لا يخلو من مقاولة ودمدمة ولا بد له من ان يحدث نفسه ويناجيها بذلك وذلك حديث لا -----------يسمعه الا الله كما يسمع وسوسة الشيطان	230	-7160325439363439995	218	313.5	175	431	50.580047607421875	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0782	false	2183269885195134871	222	296	1206	1607	1625	300	وليتربصن المطلقات بل اخرج الامر في صورة الخبر -------------اشعارا بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن ام--------------تثلن فهو يخبر عن- موجود--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبناء الكلام علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد وتقو ولو قيل وليتربصن المطلقات لم يكن بتلك الوكادة وفي ذكر الانفس دون ان يقال يتربصن ثلاثة قروء-------------------------------------------------------------- تهييج لهن علي التربص----------- لان فيه ما يستنكفن منه ف--------------------------ان انفس النساء طوامح الي الرجال نوازع اليهم فامرن ان يقبضن انفسهن---------------------------------------- والقروء جمع قرء	782	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	1	116	7	634	1621	300	وليتربص- المطلقات واخرا-ج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار- بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه عل------ي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد----- ولو قيل و-يتربص- المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فان قلت هلا قي-----------ل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكف- منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال------------ فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص والقروء جمع قرء	231	-7160325439363439995	337	521.5	272	667	50.52473831176758	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0784	false	-8015084804950044515	223	287	1230	1579	1636	300	ثلاث- قروء علي ----انه مفعول به كقولهم المحتكر يتربص الغلاء اي يتربصن مضي ثلاثة قروء او علي الظرفية اي------- مدة ثلاثة قروء وانما----- جاء المميز علي جمع الكثرة دو -القلة التي هي الاقراء للاتساع فانهم -----يستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر ولهذا قال----------------------------- بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة وايضا فلعل القروء----- اكثر استعمالا فنزلا ا---------------------------------لقليل ب---------منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع	784	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	20	104	96	537	1561	300	ثلاثة قروء قلت علي انه مفعول به كقولك- المحتكر يتربص الغلاء اي يتربصن مضي ثلاثة قروء او علي انه ظرف اي يتربصن مدة ثلاثة قروء فان قلت لم جاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء قلت يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة و------لعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع	232	-7160325439363439995	301	492.0	242	448	67.1875	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0786	false	8876736978335898426	188	262	997	1378	1565	300	السراءر فان قيل كيف جعلوه احق بالرجعة كان للنساء حقا فيها فالجواب ا---ن الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها فهذا هو المعني بالاحقية او نقول انهن ان كتمن ما في ارحامهن لاجل ان يتزوج بهن اخر فاذا فعلن ذلك كان الزوج الاول احق بردهن وان ثبت للزوج الثاني حق في الظاهر ول------------------------هن من الحق علي الرجال مثل الذي للرجال عل-يهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس	786	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	229	300	1193	1561	1561	300	التربص- فان قلت كيف جعلوا احق بالرجعة كان للنساء حقا فيها قلت المعني ان الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حق-----------------ا في الرجعة ان ارادوا بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبين---------------------هن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن- ولهن مثل الذي عليهن ويجب لهن من الحق علي الرجال مثل الذي يجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس-	232	-7160325439363439995	227	347.0	179	409	55.501220703125	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0786	false	8876736978335898426	0	102	0	550	1565	300	بالله واليوم الاخر تعظيم لفعلهن وان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظاءم وفيه ان من جعل امينا في شء فخان فيه فامره عند الله شديد الحكم الثاني للطلاق الحكم الثاني للطلاق الرجعة وذلك قوله وبعولتهن احق بردهن والبعل الزوج والجمع البعولة-------- والتاء لتاكيد التانيث---------- في الجماعة كصقورة وليس هذا في كل جمع وانما هو مقصور علي السماع ويقال للمراة ايضا بعل وبعلة كما يقال زوج وزوجة والبعل السيد المالك يقال من بعل هذه الناقة اي من ربها وصاحبها ويجوز ان يراد بالبعولة المصدر من قوله بعل حسن البعولة وعلي هذا فالمضاف محذوف اي اهل بعولتهن احق بردهن برجعتهن	786	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	177	220	910	1153	1561	300	بالله واليوم الاخر تعظيم لفعلهن وان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم والبعولة جمع بعل والتاء لاحقة --لتانيث الجمع كما في الحزونة والسهولة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالبعولة المصدر من قولك بعل حسن البعولة يعني و--------------------اهل بعولتهن احق بردهن برجعتهن	232	-7160325439363439995	200	327.0	163	568	35.21126937866211	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0781	false	9014621645182472538	0	64	0	318	1538	300	مما -اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاول-ءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون	781	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	77	141	400	720	1617	300	مما ءاتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولاءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون	233	-7160325439363439995	318	626.0	254	320	99.375	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0786	false	8876736978335898426	262	300	1378	1565	1565	300	فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم--------------------------- والمراد بالمماثلة مماثلة الو-------اجب في كونهما من الحسنة لا في جنس الفعل ف------------اذا غسلت ثيابه او خبزت لا يجب عليه ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق-	786	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	0	44	0	218	1617	300	فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم ولا يعنف احد الزوجين صاحبه والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب الواجب في كونه -------حسنة لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت ل---------ه ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق	233	-7160325439363439995	170	294.5	137	234	72.64957427978516	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0788	false	-1060823090307663156	193	238	1028	1285	1602	300	بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم وقيل ان هذا كلام مبتدا والمعني ان التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة و---------------------------------------------------------قولهم لبيك وسعديك	788	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	149	198	766	1043	1617	300	بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التط-------------------------------ليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك	233	-7160325439363439995	212	402.5	175	314	67.51592254638672	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0789	false	6431597362796947686	54	125	267	621	1576	300	بدعة والسنة ان لا يوقع عليها الا واحدة في طهر لم يجامعها فيه وهذا منه بناء علي ان النهي لا يدل علي الفساد ومما يءيد مذهب الشافعي حديث العجلاني الذي لاعن امراته فطلقها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ومما يءكد مذهب ابي حنيفة حديث ابن عمر---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة	789	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	0	39	0	187	1538	300	بدعة والسنة ان لا يوقع عليها الا واحدة في طهر لم يجامعها فيه لما روي ف---------------------------------------------------------ي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر 128 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة	234	-7160325439363439995	174	318.5	138	358	48.60335159301758	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0790	false	-633929214901073681	206	281	1129	1499	1598	300	جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي سنن ابي داود ان المراة كانت حبيبة بنت سهل الانصارية كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه اشد البغض وكان يحبها اشد الحب فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت فرق بيني وبينه------------------------------------ والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	790	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	81	150	409	739	1538	300	جميلة بنت عبد الله بن ابي كا--------------------------------------------------------نت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو----------- يحبها--------- فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	234	-7160325439363439995	274	501.5	216	406	67.48768615722656	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0791	false	-5464631873429751470	22	104	106	520	1511	300	الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يخاف الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية واختلفوا في مقدار ما يجوز به الخلع فعن الشعبي والزهري والحسن وعطاء وطاوس انه لا يجوز ان ياخذ اكثر مما اعطاها وهو قول علي كرم الله وجهه لقوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا ثم قال لافلا جناح عليهما اي فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت ومعني فيما افتدت به فيما افتدت- نفسها واختلعت به	791	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	239	288	1233	1478	1538	300	الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يخاف الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية -----------------لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا جناح عليهما--- فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت------ فيما افتدت به فيما فدت به نفسها واختلعت به	234	-7160325439363439995	212	371.5	167	415	51.0843391418457	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0791	false	-5464631873429751470	200	244	1019	1235	1511	300	ان امراة نشزت علي زوجها فرفعت الي عمر------------- فاباتها في بيت الزبل ثلاث ليال ثم دعاها فقال كيف وجدت مبيتك قالت ما بت منذ كنت عنده اقر ليعين- منهن فقال عمر لزوجها اخلعها ولو بقرطها اي حتي قرطها ولهذا قال قتادة يعني بمالها كله	791	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	4	46	19	225	1485	300	ان امراة نشزت علي زوجها فرفعت الي عمر رضي الله عنه فاباتها في بيت الزبل ثلاث ليال ثم دعاها فقال كيف وجدت مبيتك قالت ما بت منذ كنت عنده اقر ل-عيني منهن فقال---- لزوجها اخلعها ولو بقرطه-------------------ا قال قتادة يعني بمالها كله	235	-7160325439363439995	192	348.0	153	230	83.47826385498047	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0793	false	-5000804295778563423	213	246	1068	1233	1517	300	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين فلا تحل له من -------بعد ذلك التطليق حتي تنكح ا-----------ي تتزوج غيره والنكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل ك---التزوج فيقال فلانة ناكح في بني فلان	793	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	135	173	682	868	1485	300	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين فلا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل كما التزوج ويقال فلانة ناكح في بني فلان	235	-7160325439363439995	163	305.0	130	186	87.63440704345703	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0794	false	-3180364728463133590	28	133	137	645	1480	300	روي----- عن عاءشة------------------ ان امراة رفاعة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب ف------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك كني بالعسيلة عن لذة الجماع وانما انث لان من العرب من يءنث العسل ويروي انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت فقالت انه قد كان--- مسني فقال لها كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا------------- بكر فقالت -ارجع الي زوجي الاول فقال قد عهدت	794	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	195	300	978	1485	1485	300	روي عروة عن عاءشة رضي الله عنها 131 ان امراة رفاعة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان-ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وروي 132------------------------------------------------------------- انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت فقالت انه--- كان قد مسني فقال لها كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت اارجع الي زوجي الاول فقال قد عهدت-	235	-7160325439363439995	430	784.5	341	573	75.04363250732422	82	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0781	false	9014621645182472538	64	142	318	745	1538	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذ-لك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذ-لكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	781	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	182	260	883	1313	1531	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذالكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	236	-7160325439363439995	426	836.0	348	430	99.06977081298828	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0794	false	-3180364728463133590	133	162	645	782	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر------------- قالت مثله لعمر------------- فقال ان اتيتني بعد مرتك هذه لارجمنك فمنعها	794	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	0	35	0	163	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه قالت مثله لعمر رضي الله عنه فقال ان اتيتني بعد مرتك هذه لارجمنك فمنعها	236	-7160325439363439995	137	256.0	108	163	84.04907989501953	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0796	false	2543624774870383919	33	59	190	332	1631	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي به اجل	796	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	264	290	1332	1474	1531	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي به اجل	236	-7160325439363439995	142	284.0	116	142	100.0	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0796	false	2543624774870383919	55	134	314	714	1631	300	الذي ينتهي به اجل ويتسع في البلوغ ايضا ي-قال بلغ البلد اذا شارفه وداناه ويقول الرجل لصاحبه اذا بلغت مكة فاغتسل بذي طوي يريد به مشارفة البلوغ فهذا من باب المجاز الذي يطلق فيه اسم الكل علي الاكثر ولانه قد علم ان الامساك بعد تقضي الاجل لا وجه له لانها بعد تقضيه غير زوجة له وفي غير عدة منه فلا سبيل له عليها فامسكوهن بمعروف راجعو--------ها من غير توخي ضرار بالمراجعة او سرحوهن بمعروف خلو---------ها حتي تنقضي عدتها ونبين	796	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	9	74	48	373	1581	300	اذا ا-نتهي امده-- ويتسع في البلوغ ايضا فيقال بلغ البلد اذا شارفه وداناه ويقال قد وصلت ولم يصل وانما شارف----------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قد علم ان الامساك بعد تقضي الاجل لا وجه له لانها بعد تقضيه غير زوجة له وفي غير عدة منه فلا سبيل له عليها فامسكوهن بمعروف فاما ان يراجعها من غير طلب- ضرار بالمراجعة او سرحوهن بمعروف واما ان يخليها حتي تنقضي عدتها وتبين	237	-7160325439363439995	261	455.0	205	418	62.44019317626953	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0797	false	-1906055077615063845	65	197	370	1084	1665	300	كان الرجل يطلق في الجاهلية ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعبا فنزلت فقراها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وروي الطلاق والعناق والنكاح وعن عطاء المعني ان المستغفر من الذنب اذا كان مصرا عليه او علي مثله كان كالمستهزء بايات الله ثم انه تعالي لما رغبهم في اداء التكاليف بما ذكر من التهديد رغبهم ايضا في اداءها بان ذكرهم اقسام نعمه عليهم فبدا اولا بذكرها علي الاجمال فقال واذكروا نعمة الله عليكم وهذا يتناول كل نعمة لله علي العبد في الدنيا والدين وقيل المراد بها الاسلام و-نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم خصص نعم الدين بالذكر لشرفها فقال وما انزل عليكم عطفا علي النعمة من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها يعظكم به في محل النصب حالا مما انزل	797	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	151	203	794	1086	1581	300	كان الرجل يطلق------------ ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعبا --------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم 134- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمت الله عليكم ب------------------------------------------------------------------الاسلام وبنبوة محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------ وما انزل عليكم م----------------ن الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها يعظك------------------م به بما انزل	237	-7160325439363439995	274	416.5	223	716	38.268157958984375	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0798	false	-1916672074047790928	16	63	93	361	1601	300	اذا تراضوا اي الرجال------- والنساء تراضيا واقعا بينهم بالمعروف بما يحسن في الدين والمروءة من الشراءط كالعقد الحلال والمهر الجاءز والشهود والعدول وقيل بمهر المثل وفرعوا عليه مسالة فقهية توافق مذهب ابي حنيفة وهي------ انها اذا زوجت نفسها باقل من مهر مثلها فالنكاح صحيح لكن للولي ان	798	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	35	68	196	375	1577	300	اذا تراضوا اذا تراضي الخطاب والنساء------------------- بالمعروف بما يحسن في الدين والمروءة من الشراءط-------------------------------------------- وقيل بمهر المثل ومن-------------------------- مذهب ابي حنيفة رحمه الله انها اذا زوجت نفسها باقل من مهر مثلها فللاولياء ان -------------	238	-7160325439363439995	144	226.0	115	281	51.24555206298828	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0801	false	8334608839263604006	55	119	300	652	1622	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما -اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	801	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	131	195	691	1045	1577	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	238	-7160325439363439995	352	694.0	288	354	99.43502807617188	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0803	false	-7281878477946500101	96	140	490	724	1529	300	الاول الي الثاني و كاملين توكيد كقوله تلك عشرة كاملة البقرة 196 فقد يقا----------------ل اقمت عند فلان حولين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اقام حولا وبعض الاخر وليس التحديد بالحولين تحديد ايجاب لقوله تعالي بعد ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة- اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الارضاع	803	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	209	294	1120	1547	1577	300	الامر المءكد ------كاملين توكيد كقوله تلك عشرة كاملة البقرة 196 لنه مما يتسامح فيه فتقول اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما وقرا ابن عباس رضي الله عنهما ان يكمل الرضاعة وقرء الرضاعة بكسر الراء والرضعة وان تتم الرضاعة و ان يتم الرضاعة برفع الفعل تشبيها ل ان ب ما لتاخيهما في التاويل فان قلت كيف اتصل قوله لمن اراد بما قبله قلت هو بيان لمن توجه اليه الحكم كقو---------------------------------------------------------------له تعالي هيت لك يوسف 23 لك بيان للمهيت به اي هذا الحكم لمن اراد اتمام ال-رضاع	238	-7160325439363439995	123	31.0	96	497	24.748491287231445	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0803	false	-7281878477946500101	128	178	664	916	1529	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الارضاع او--------------------------------------------------------------------- اللام متعلقة بيرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه	803	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	4	66	25	329	1542	300	لمن اراد ان يتم الرض-----------------اعة اراد انه يجوز النقصان وعن الحسن ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا يكون في الفطام ضرر وقيل اللام متعلقة بيرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه	239	-7160325439363439995	218	405.0	174	321	67.91277313232422	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0804	false	-8646182675513932515	1	129	5	657	1542	300	الر-اء وعلي المولود له وعلي الذي يولد له وهو الوالد و-له في عمل الرفع علي الفاعلية لما عليهم في المغضوب عليهم وانما ---------------قيل المولود له دون الوالد---- ليعلم ان الوالدات انما ولدت لهم------------------- ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وفيه تنبيه علي ان الولد ---------------انما يلحق بالوالد لكونه مولودا علي فراشه ما قال صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وفيه ان نفع الاولاد عاءد الي ال-----اب-اء فيجب عليهم رعاية مصالحه كما قيل كله لك فكله عليك فعليهم رزقهن وكسوتهن اذا ارضعه ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم تكن هذه المعاني مقصودة وذلك قوله------ واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لقمان 33 بالمعروف تفسيره ما يتلوه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا	804	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	144	257	726	1306	1542	300	الرضاع وعلي المولود له وعلي الذي يولد له وهو الوالد و له في محل الرفع علي الفاعلية نحو عليهم في المغضوب عليهم الفاتحة 7 فان قلت لم قيل المولود له دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات و--------------انشد للمامون بن الرشيد فانما امهات الناس اوعية مستودعات ول----------------------------------------------------------------------------لاباء ابناء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسو----------------------------------------هن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المع-ني وهو-------- قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لقمان 32 بالمعروف تفسيره ما يعقبه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا	239	-7160325439363439995	442	728.5	351	719	61.47426986694336	77	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0804	false	-8646182675513932515	274	300	1409	1542	1542	300	البناءين ايضا وتبيين ذلك انه قرء لا تضارر و لا تضارر بالجزم وكسر الراء الاولي وفتحها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف-	804	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	0	65	0	336	1498	300	للبناءين ايضا ويب-ين ذلك انه قرء لا تضارر و-لا تضارر بالجزم وفتح الراء الاولي وكسرها وقرا ابو جعفر لا تضار بالسكون مع التشديد علي نية الوقف وعن الاعرج لا تضار بالسكون والتخفيف وهو من ضاره يضيره ونوي الوقف كما نواه ابو جعفر او اختلس الضمة فظنه الراوي سكونا وعن كاتب عمر بن الخطاب لا تضرر والمعني لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف	240	-7160325439363439995	123	202.0	99	338	36.390533447265625	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0805	false	5701528060093138357	0	249	0	1239	1503	300	به وتطلب منه ما ليس بعدل من الزرق والكسوة وان تشغل قلبه بسبب التفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا ونحو ----ذلك ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من الرزق والكسوة او--- ياخذه منها وهي تريد ارضاعه او- يكرهها علي الارضاع وهكذا اذا كان مبنيا للمفعول كان نهيا عن ان يلحق بها الضر-ر من قبل الزوج وعن ان يلحق---- الضر-ر بالزوج من قبلها بسبب الولد ويحتمل ان يكون تضار بمعني تضر و--------الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها بان تسء غذاءه وتعهده او- تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يفرط في شانها فتقصر هي في حق الولد وانما------ قيل بولدها و بولده لان المراة لما نهيت -------عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عليه وكذلك الوالد قوله سبحانه وعلي الوارث مثل ذلك للعلماء فيه اقوال من حيث انه تقدم ذكر الوالد والولد والوالدة واحتمل في الوارث ان يكون مضافا الي كل واحد من هءلاء فعن ابن عباس ان المراد وارث الاب وقوله وعلي الوارث عطف علي قوله وعلي المولود له رزق--------هن وما بينهما تفسير للمعروف ف------------------------------------المعني وعلي وارث المولود ---مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة اي ان مات المولود ا--لزم من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشر--ط ال--مذكور من العدل-- وتجنب الضرار وقيل المراد وارث الولد الذي لو مات الصبي ورثه فيجب عليه عند موت الاب---- كل ما	805	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	65	292	336	1465	1498	300	به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه ب----التفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من --رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي- عن اي يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد وي-جوز ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حق-ها فتقصر هي في حق الولد فان قلت كيف قيل بولدها و-بولده قلت------- لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عليه وكذلك الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد وعلي الوارث عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان المعني وعلي وارث المولود له مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة اي ان مات المولود له لزم من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشريطة التي ذكرت من المعروف وتجنب الضرار وقيل ----هو وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه واختلفوا فعند ابن ابي ليلي كل من	240	-7160325439363439995	959	1681.0	754	1334	71.88905334472656	176	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0806	false	7477947344814122375	17	163	83	834	1590	300	وعند الشافعي لا نفقة فيما عدا الولاد اي -----------------------------------------------------------------------------الاب والابن وقيل المراد من الوارث هو الصبي نفسه فانه ان مات ابوه وورثه وجبت عليه اجرة رضاعه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال اجبرت الام علي ارضاعه وقيل المراد من الوارث الب----اقي من الابوين كما في الدعاء المروي واجعله الوارث منا اي الباقي وهو قول سفيان وجماعة فان ارادا فصالا اي فطاما وليس من باب المفاعلة وانما هو ثلاثي علي فعال كالعثار والاباق وذلك ان الولد ينفصل عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات وعن ابي مسلم انه يحتمل ان يكون المراد من الفصال ايقاع المفاصلة بين الولد والام اذا حصل التراضي والتشاور في ذلك ولم يرجع ضرر الي الولد وليكن الفصال صادرا عن تراض منهما وتشاور مع ارباب التجارب واصحاب الراي فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين لضعف في تركيب الصبي او نقصا وهذه ايضا توسعة بعد التحديد	806	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	2	88	9	434	1607	300	وعند الشافعي لا نفقة فيما عدا الولاد وقيل من ورثه من عصبته مثل الجد والاخ وابن الاخ والعم وابن العم وقيل المراد وارث الاب و----------------------------هو الصبي نفسه وانه ان مات ابوه وورثه وجبت عليه اجرة رضاعة في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال اجبرت الام علي ارضاعه وقيل عل------ي الوارث علي الباقي من الابوين من قوله 136--------- واجعله الوارث منا -------------------------------فان ارادا فصالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صادرا عن تراض منهما وتشاور------------------------------ فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين-------------------- او نقصا وهذه----- توسعة بعد التحديد	241	-7160325439363439995	324	537.0	257	832	38.94230651855469	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0807	false	-6248522170843373012	77	182	398	950	1580	300	الام -اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اتيتموه المراة اي ما اردتم ايتاءه مثل اذا---- قمتم الي الصلاة -----------قرا ما اتيتم بالقصر فهو من اتي اليه احسانا اذا فعله ----كقوله تعالي انه كان وعده ماتيا --------اي مفعولا وروي شيبان عن عاصم ما اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة---------------------------------------------- وليس التسليم -شرطا للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي وفيه حث----------- علي ان---------- الذي يعطي -المرضعة يجب ان يكون يدا بيد حتي يكون اهنا واطيب لنفسها لتحتاط في --------------------------شان الصبي ولهذا قيد التسليم بان يكون----------------------------------------------------------------- بالمعروف وهو ان ---------------يكونوا حينءذ----------- مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لانفس المراضع بما امكن قطعا ل----------------معاذيرهن	807	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	164	298	872	1594	1607	300	الاول اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ---------------------ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي قمتم الي الصلاة الماءدة 6 وقرء ما اتيتم -----------من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 اي مفعولا وروي شيبان عن عاصم ما اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة ونحوه وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 وليس التسليم بشرط- للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي ويجوز ان يكون بعثا علي ان يكون الشء الذي تعطاه المرضع م---------------------------ن اهني ما يكون لتكون طيبة النفس راضية فيعود ذلك اصلاحا لشان الصبي واحتياطا في امره فامرنا بايتانه ناجزا يدا بيد كانه قيل اذا اديتم اليهن يدا بيد ما اعطيتموهن بالمعروف متعلق بسلمتم امروا ان يكونوا عند تسليم الاجرة مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لانفس المراضع بما امكن حتي يءمن تفريطهن بقطع معاذيرهن	241	-7160325439363439995	405	608.5	328	782	51.790283203125	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0801	false	8334608839263604006	121	191	666	1046	1622	300	منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	801	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	0	70	0	381	1574	300	منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	242	-7160325439363439995	380	755.0	310	381	99.73753356933594	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0807	false	-6248522170843373012	235	278	1249	1463	1580	300	قراءة علي رضي الله عنه يتوفون بفتح الياء والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله------ وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عنه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو	807	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	107	148	594	796	1574	300	قراءة علي رضي الله عنه------------------ والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عنه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو	242	-7160325439363439995	196	371.0	156	220	89.09091186523438	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0808	false	5007197767888290683	13	60	84	345	1591	300	النساء- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر مثل قوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 وقد مر وعشرا اي يعتددن هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام وانما قيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها قال في الكشاف ولا نراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام وقيل	808	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	150	182	807	994	1574	300	القراءة يتربصن بانفسهن اربعة اشهر -----------------------------------------------------وعشرا--- يعتددن هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام و-----قيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها-------------- ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول	242	-7160325439363439995	181	297.5	149	262	69.08396911621094	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0812	false	-3765804829993755234	44	87	225	426	1480	300	يقول لها انك لجميلة او صالحة و --------من غرضي ان اتزوج و عسي الله ان ييسر لي امراة صالحة ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه والتصريح ان--------- يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك	812	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	255	300	1358	1574	1574	300	يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافقة ومن غرضي ان اتزوج و-عسي الله ان ييسر لي امراة صالحة ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك-	242	-7160325439363439995	189	343.5	149	218	86.69725036621094	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0812	false	-3765804829993755234	90	290	439	1416	1480	300	ابي جعفر محمد بن علي انها دخلت عليه امراة وهي في العدة فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقالت غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال---------- انما اخبرتك بقرابتي من -نبي الله-------------------------- قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده-------------------- فما كانت تلك خطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين اباح التعريض في الحال اولا ثم اباح ان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء العدة ثم ذكر الوجه الذي لاجله اباح التعريض فقال علم الله انكم ستذكرونهن لان شهوة النفس غذا حصلت في باب النكاح لم يكد المرء يصبر عن النطق بما ينبء عن ذلك فاسقط الله تعالي عنه الحرج ثم قال ولكن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر--------------------------------------------------------------- ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تص------------------------------رحوا والمعني لا تواعدوهن	812	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	15	300	70	1533	1533	300	ابو جعفر محمد بن علي وانا في عدتي ف---------------------قال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فق-لت غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال اوقد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة فان قلت اي فرق بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحماءل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن------------------------------------ النطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون--------- عنه وفيه طرف من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قال الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قل--ت بلا تواعدوهن-	243	-7160325439363439995	694	1209.0	548	1659	41.832427978515625	135	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0801	false	8334608839263604006	173	251	950	1357	1622	300	النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله----------------------------- يعلم ما في انفسكم------------------------ فاحذروه و---اعلموا ان الله غفور حليم-------------------- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	801	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	192	283	968	1433	1510	300	الصيام حتي يبلغ الكتاب اج----------------له يعني ما كتب وما فرض من العدة يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا علي---ه غفور حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	244	-7160325439363439995	380	714.0	306	484	78.51239776611328	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0813	false	-276581455367861033	83	143	437	736	1545	300	تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه و----العزم عقد القلب---------------------------------------- علي --فعل من الافعال معناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح او لا تعزموا عقدة النكاح ان تعقدوها واذا نهي-------- عن العزم فعن نفس الفعل اولي---------------------------------- وقيل معني العز-------------------------------م القطع اي لا تحققوا ذلك ولا توجبوه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم------ لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل	813	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	114	172	572	873	1510	300	تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه ف-------------------------------------------------------------------------اذا نهي عنه كان عن ال--------------فعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح وحقيقة العزم القطع بدليل--------------------------- قو---------له عليه السلام 137 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل	244	-7160325439363439995	142	161.0	110	424	33.49056625366211	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0815	false	-729706998287929273	259	292	1353	1539	1577	300	متاعا تاكيد لمتعوهن ا---ي تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الدين والمروءة وعلي قدر حال الزوج في الغني والفقر وعلي ما يليق بالزوجة بحسب الشرف والوضاعة حق ذلك حقا علي المحسنين لانهم الذين	815	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	183	210	906	1056	1526	300	متاعا تاكيد لمتعوهن بمعني تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او------------------------------------- حق ذلك حقا علي المحسنين علي --الذين	245	-7160325439363439995	103	157.0	84	189	54.497352600097656	15	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0816	false	4734484537537773955	276	300	1440	1557	1557	300	عفوا ا للهم-- الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق اليها المهر عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها-	816	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	35	59	179	299	1571	300	عفوا فيها نظر الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق اليها المهر عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها	246	-7160325439363439995	111	207.0	89	120	92.5	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0818	false	4428536039442046035	0	70	0	380	1685	300	خرج طلقها وبعث اليها بالصداق ك-ملا فقيل له لم تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق قال فاين الفضل ثم انه تعالي ختم الاية بما يجري مجري الوعد والوعيد علي العادة المعلومة فقال -----------------------------------ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------له بما تعملون بصير البقرة 238 242 حافظوا علي الصلوات حافظوا علي الصلوات والصل-اة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون	818	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	104	193	517	999	1571	300	خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كاملا فقيل له لم تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق قال فاين الفضل و الفضل التفضل اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض وتتمرءا ولا تستقصوا وقرا الحسن ان يعفو الذي بسكون الواو واسكان الواو والياء في موضع النصب تشبيه لهما بالالف لانهما اختاها وقرا ابو نهيك وان يعفو بالياء وقرء ولا تنسو الفضل بكسر ال---------واو حافظوا علي الصل-------------------وات والصلواة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون	246	-7160325439363439995	266	448.5	211	510	52.156864166259766	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0822	false	6757671936566013514	0	33	0	172	1585	300	بالحجاب وعن حفصة انها قالت لمن كتب لها المصحف---- اذا بلغت هذه الاية فلا تكتبها حتي املي-- عليك كما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها فاملت عليه والصلاة الوسطي صلاة العصر	822	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	256	290	1341	1519	1571	300	بالحجاب وعن حفصة انها قالت لمن كتب لها المصحف 142 اذا بلغت هذه الاية فلا تكتبها حتي امليها عليك كما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها فاملت عليه والصلاة الوسطي صلاة العصر	246	-7160325439363439995	172	332.0	139	178	96.62921142578125	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0824	false	5495879505364653016	95	163	498	873	1558	300	فاذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الامن بقوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي كما بينه بشروطه واركانه والصلاة قد تسمي ذكرا فاسعوا الي ذكر الله وقيل فاذكروا الله اي فاشكروا الله لاجل انعامه عليكم بالامن وقيل فاشكروه علي الامن واذكروه بالعبادة كما احسن اليكم بما علمكم من الشراءع علي لسان نبيه وكيف تصلون في حال الخوف وفي حال الامن	824	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0247	true	-8645753079791925555	225	265	1195	1406	1594	300	فاذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الامن او فاذا امنتم فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكروا الله عل--------------------------------------ي الامن واذكروه بالعبادة كما احسن اليكم بما علمكم من الشراءع-------------- وكيف تصلون في حال الخوف وفي حال الامن	247	-7160325439363439995	193	344.0	156	375	51.46666717529297	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0825	false	5924764191381825934	0	87	0	436	1566	300	حق الذين يتوفون منكم عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعده- حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن واكثر المفسرين علي ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 او نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار------------- بالارث الذي هو الربع والثمن لقوله صلي الله عليه وسلم الا لا وصية لوارث وعن علي عليه السلام وابن عمر ان لها النفقة وان كانت حاءلا واما السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن	825	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	124	186	677	996	1630	300	حق الذين يتوفون----- عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وك-----------------ان ذلك ----في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وقيل--------- نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف في------------------------------------------------------------------------------------------------ السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن	248	-7160325439363439995	292	509.5	233	450	64.88888549804688	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0826	false	-4282491257693577445	178	286	875	1445	1524	300	فيما فعلن في انفسهن من التزين والاقدام علي النكاح ومن قطع نفقتهن اذا خرجن قبل انقضاء الحول ومن ترك منعهن من الخروج لان مقامها حولا في بيت زوجها ليس بواجب عليها وانما قال ههنا من معروف ---------منكر----ا لان المراد بوجه من الوجوه التي لهن ان ياتينه واما في الاية السابقة فانه اراد بالوجه المعروف من الشرع ويمكن ان يقال ان تلك الاية---------------------- متاخرة في ال-نزول عن هذه باجماع المفسرين فلهذا نكر اولا ثم عرف لان النكرة اذا تكررت صارت معرفة قال سبحانه كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المزمل 16 الحكم التاسع عشر وللمطلقات م------------------------تاع عم المطلقات بايجاب المتعة لهن بعد ما اوجبها لواحدة منهن وهي	826	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	186	265	996	1433	1630	300	فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معروف مما ليس بمنكر شرعا فان قلت كيف نسخت ال------------------------------------اية المتقدمة المتاخرة قلت قد تكون ال---------------------------------اية متقدمة في التلاوة وهي متاخرة في التنزيل كقوله تعالي سيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول السفهاء 142 مع قوله قد نري تقلب وجهك في السماء وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون 241 242 البقرة ------------241 242 وللمطلقات متاع بالمعروف وللمطلقات متاع عم المطلقات بايجاب المتعة لهن بعد ما اوجبها لواحدة منهن وهي	248	-7160325439363439995	165	181.5	130	763	21.625164031982422	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0828	false	-541228306573471048	43	172	237	879	1549	300	الم تر وفيه------ تقرير لمن سمع بقصتهم ووقف علي ------اخبار الاولين وتعجيب من حالهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجب او تكون الرءية بمعني العلم والمعني الم ينته علمك ولهذا عدي بالي وعلي هذا يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعرف هذه القصة الا بهذه الاية ويجوز ان يقال كان العلم بها سابقا علي نزول هذه الاية ثم انه تعالي انزل الاية علي وفق ذلك روي ان اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه ويروي ان حزقيل النبي الذي يقال له ذو الكفل مر عليهم------ بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب------------------ مما راي فاوحي اليه	828	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	43	123	212	620	1528	300	الم تر الي الم تر تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وقي--------------------------------------ل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه	249	-7160325439363439995	349	618.5	278	678	51.47492599487305	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0832	false	-1916234031060962787	112	187	566	952	1498	300	واليه ترجعون فيجازيكم بحسب ما قدمتم من اعمال الخير والله ولي التوفيق واليه انتهاء الطريق البقرة 246 251 الم تر الي الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	832	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	107	167	565	870	1565	300	واليه ترجعون فيجازيكم علي- ما ق--------------------------------------------------------------------دمتم الم تر الي----------- الملا من بني اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	250	-7160325439363439995	298	579.0	238	386	77.20207214355469	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0834	false	-6984410201314179254	185	277	995	1493	1626	300	ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحرب عن رايه وتنتظم به كلمتنا وكان قوام بين اسراءيل بملك يجتمعون --------------عليه يجاهد الاعداء ويجري الاحكام ونبي يطيعه الملك ويقيم--------------------------------- امر دينهم وياتيهم بالخبر من رب----------------هم نقاتل في سبيل الله بالنون والجزم علي الجواب وهي القراءة المشهورة وقرء بالنون-------------------------- والرفع علي انه حال اي ابعث- لنا ملكا مقدرين القتال او استءناف كانه قال لهم ما تصنعون بالملك فقالوا نقاتل وق-ء يقاتل بالياء والجزم علي الجواب وبالرفع علي انه صفة ل ملكا و هل عسيتم خبره ان لا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما	834	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	181	276	931	1442	1565	300	ابعث لن-----ا انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره طلبوا من نبيهم نحو ما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من التامير علي الجيوش التي كان يجهزها ومن امرهم بطاعته وامتثال اوامره وروي انه امر الناس اذا سافروا ان يجعلوا احدهم اميرا عليهم نقاتل ------------------------------------------------------------قرء بالنون والجزم علي الجواب وبالنون والرفع علي انه حال اي ابعثه لن-----ا مقدرين القتال او استءناف كانه قال لهم ما تصنعون بالملك فقالوا نقاتل وقرء يقاتل بالياء والجزم علي الجواب وبالرفع علي انه صفة لم-لكا وخبر عسيتم ا-------لا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما	250	-7160325439363439995	306	437.0	244	589	51.95246124267578	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0835	false	8945755426429141076	133	245	651	1264	1544	300	ان قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين وههنا محذوف التقدير فسال الله تعالي ذلك فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر وسياتي ذكرهم وانهم كانوا ثلثماءة وثلاثة عشر علي-عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم ولكل مكلف في الاسلام عل---------ي القعود عن القتال واي وعيد ابلغ من ان وضع الظالمين موضع الضمير العاءد اليهم قوله سبحانه وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طا----لوت ملكا طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوت اسم اعجمي كجالوت وداود------ امتنع نم الصرف للعلمية والعجمة المعتبرة وقد يمكن تكلف اشتقاقه من الطو-ل لما يجء من وصفه بالبسطة في الجسم	835	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	57	172	302	895	1536	300	ان قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا منهم قيل كان القليل منهم--------------------------- ثلثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد له---------------------م علي ظلمهم في القعود عن الق----------------------------------------------------------تال وترك الجهاد وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم 247 طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم البقرة 247 وقال لهم نبيهم طالوت اسم اعجمي كجالوت وداود وانما امتنع من الصرف لتعريفه و--عجمته وزعموا انه م-------------------ن الطوال لما وصف به من ---البسطة في الجسم	251	-7160325439363439995	320	501.5	254	823	38.882137298583984	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0836	false	-4571066435719049517	209	261	1142	1419	1629	300	والظاهر ان المراد بالبسط في العلم هو حذقه فيما طلبوه لاجله من امر الحرب ويجوز ان يكون عالما في الديانات وبغيرها----------------------- وذلك ان الملك ينبغي ان يكون عالما والا كان--------- مزدري غير منتفع به وان يكون جسيما يملا العين مهابة وحشمة------------------------------ والبسطة السعة والامتداد وطو---------ل القامة روي انه كان يفوق الناس ب--راسه	836	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	66	129	338	668	1547	300	والظاهر ان المراد بالعلم المعرفة ب----------ما طلبوه لاجله من امر الحرب ويجوز ان يكون عالما ب--الديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء وذلك ان الملك لا بد ان يكون من اهل العلم فان الجاهل مزدري غير منتفع به وان يكون جسيما يملا العين جهارة لانه اعظم في النفوس واهيب في القلوب والبسطة السعة والامتداد وروي ان الرجل القاءم --------كان يمد يده فينال راسه	252	-7160325439363439995	206	305.0	165	350	58.85714340209961	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0839	false	-6535706932350268642	18	69	99	363	1550	300	هي صورة--------- من زبرجد و--ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحا-----ن فيزف التابوت نحو العدو وهم بمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة اي طيبة واما البقية فهي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة	839	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	222	274	1148	1413	1547	300	هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة و--------------بقية -هي رضاض الالواح وعصي موسي وثيابه وشء من التوراة	252	-7160325439363439995	245	449.0	197	280	87.5	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0838	false	3327012024792887794	90	160	447	801	1549	300	ال--تابوت فقيل كان من خشب الشمشار مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين وقرا ابي وزيد بن ثابت التابوه بالهاء وهي لغة الانصار وا------ما وزن التابوت ف---لا يخلو اما ان يكون فعلوتا او فاع----------------ولا لا سبيل الي الثاني لقلة باب سلس وقلق ولانه تركيب غير معروف-------------------------- فهو ف----علوت من التوب اي- الرجوع لانه ظرف ف------------------------لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته	838	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	40	123	224	641	1556	300	الي طالوت وقيل كان من خشب الشمشار مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين وقرا ابي وزيد بن ثابت التابوه بالهاء وهي لغة الانصار فان قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو من- ان يكون فعلوتا او فاعولا فلا يكون فاعولا لقلته نحو------------------ سلس وقلق ولانه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته	253	-7160325439363439995	316	560.5	251	436	72.47706604003906	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0839	false	-6535706932350268642	123	281	645	1459	1550	300	ويجوز ان يراد مما تركه موسي وهارون والال مقحم لتفخيم شانهما كقوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود واراد به داود نفسه اذ لم يكن لاحد من ال داود من الصوت الحسن ما كان لداود ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين بدلالة المعجزة علي صدق المدعي وههنا محذوف والتقدير فاتاهم التابوت فاذعنوا لطالوت واجابوا الي المسير تحت رايته فلما فصل طالوت بالجنود ------------------------------اصله فصل نفسه ثم كثر حذ--ف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي---------------------------------------------------------------------------------- والمعني انفصل عن بلده مع الجنود والجند الاعوان والانصار وكل صنف من الخلق جند قال صلي الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة روي ان طالوت قال لقومه لا ينبغي ان يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا متزة----ج بامراة لم يبن ف-يها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسالوا الله ان يجري----- لهم نهرا ف-قال	839	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	187	295	972	1527	1556	300	ويجوز ان يراد مما تركه موسي وهارون والال مقحم لتفخيم شانهما البقرة 249 البقرة 249------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما فصل طالوت فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر محذوف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوزان يكون فصله فصلا وفصل فصولا كوقف وصد ونحوهما والمعني انفصل عن بلده --بالجنود--------------------------------------------------------------------------------------- روي انه -----قال لقومه لا--------- يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا رجل متزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسالوا -----ان يجري الله لهم نهرا ف قال	253	-7160325439363439995	392	653.5	314	939	41.74654006958008	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0840	false	9091351035284252694	113	162	594	828	1503	300	شرب منه فليس مني هو كالزجر اي ليس بمتصل بي ولا بمتحد معي من قولهم فلان مني يريد انه كانه بعضه لاختلاطهما واتحادهما او لي------------س من اهل ديني وطاعتي ومن حزبي واشياعي ومن لم يطعمه ومن لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ومنه طعم الشء لمذاقه واعلم ان	840	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	11	52	49	250	1542	300	كرع فيه فليس مني ف------------ليس بمتصل بي و----متحد معي من قولهم فلان مني--------- كانه بعضه لاختلاطهما واتحادهما ويجوز ان يراد فليس من جملت-------------------ي واشياعي ومن لم يطعمه ومن لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ومنه طعم الشء لمذاقه قا-ل وان	254	-7160325439363439995	173	283.0	136	246	70.32520294189453	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0841	false	-6030897264951498900	0	113	0	589	1563	300	الغرفة باليد دون الكروع والغرفة------------------------------------------------------------ بالفتح بمعني المصدر وبالضم بمعني المغروف ملء الكف عن ابن عباس كانت الغرفة يشرب منها هو ودوابه وخدمه ويحتمل منها ولعل ذلك من معجزات نبي ذلك الزمان كما يروي عن نبينا صلي الله عليه وسلم من ارواء الخلق العظيم من الماء القليل ويحتمل انه كان ماذونا ان ياخذ من الماء ما شاء مرة واحدة بقربة او جرة بحيث كان الماخوذ في المرة الواحدة يكفيه ولدوابه ولخدمه ولان يحمله مع نفسه الا ان قوله بيده لا يجاوب هذا الاحتمال فشربوا منه كرعوا فيه الا قليلا منهم وقرا ابي والاعمش الا قليل منهم-- وهذا من باب الميل الي المعني والاعراض عن اللفظ جانب---------------------------------ا------------------------------------------------ كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم	841	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	151	213	747	1076	1542	300	الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم وقرء غرفة بالفتح بمعني المصدر وبالضم بمعني المغروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابي والاعمش الا قليل بالرفع وهذا من ميلهم مع----- المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم	254	-7160325439363439995	171	289.5	139	732	23.360654830932617	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0833	false	-1675150260494226612	20	62	106	346	1550	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل دا-ود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ول-كن الله ذو فضل علي العالمين	833	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	26	68	148	390	1603	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولاكن الله ذو فضل علي العالمين	255	-7160325439363439995	240	470.0	198	242	99.17355346679688	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0855	false	-835973591126514998	146	187	857	1060	1671	300	الاية محمد- صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكل وانما قال ورفع بعضهم درجات علي سبيل التنبيه والرمز كمن فعل عظيما ف--يقال له--- من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم ويريد به نفسه و------------------------------يكون ذلك افخم من التصريح به	855	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	204	300	1038	1521	1521	300	اراد- محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتب-------------------------ه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم -يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون---- افخم من التصريح به-	256	-7160325439363439995	126	161.0	98	515	24.466018676757812	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0855	false	-835973591126514998	187	210	1060	1175	1671	300	وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم	855	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	2	25	13	128	1529	300	وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم	257	-7160325439363439995	115	230.0	92	115	100.0	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0863	false	4836036180798308931	149	202	740	1011	1488	300	سال الملاءكة هل ي---------------------------نام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم اعطاه------ قاروت-ين ممل-ءتين ماء في كل يد واحدة وامره بالاحتفاظ فكان يتحرز بجهده الي ان نام في اخر الامر فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا وكان ذلك مثلا في بيان انه لو كان ينام لم يقدر علي حفظ السموات	863	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	200	243	1006	1245	1528	300	سال الملاءكة وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس--------------------------------------------- فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك---------------------- السموات	258	-7160325439363439995	137	186.0	111	306	44.771240234375	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0860	false	2015321444547356890	209	300	1095	1544	1544	300	اعواد المنبر---- يقول---- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول ال-نة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره----- جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة----------------- افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه---- اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم عليه السلام وسيد العرب انت وسيد العالمين محمد صلي الله عليه وسلم ولا فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد-	860	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	0	106	0	530	1599	300	اعواد المنبر وهو يقول 146 من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه 147 اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر اد------------م وسيد العرب------------------ محمد -------------------ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد	260	-7160325439363439995	399	706.5	318	579	68.91191864013672	76	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0867	false	-5748484553705897631	187	300	992	1583	1583	300	في معني النهي والاكراه الزام الغير فعلا لا يري يه خيرا يحمله عليه ثم قال بعضهم انه منسوخ بقوله جاهد الكفار والمنافقين التحريم 9 وقال بعضهم------ هو في اهل الكتاب خاصة لانهم اذا قبلوا--------- الجزية سقط القتل عنهم وحكم المجوس حكمهم واما الكفار الذي تهودوا او تنصروا فقيل انهم لا يقرون علي ذلك ويكرهون علي الاسلام وقيل يقرون علي ما انتقلوا اليه ولا يكرهون روي انه كان لانصاري من بني سالم بن عوق ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عيله وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا-	867	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	0	82	0	426	1556	300	في معني النهي اي لا تتكرهوا في الدين -----------------------------ثم قال بعضهم هو- منسوخ بقوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وقيل هو في اهل الكتاب خاصة لانهم حصنوا انفسهم باداء الجزية وروي 148 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا	261	-7160325439363439995	347	616.0	279	607	57.1663932800293	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0878	false	-5554111083305143246	262	293	1333	1472	1504	300	يوما او بعض يوم-------------- روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غ-روب- الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم	878	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	207	241	1071	1226	1528	300	يوما او بعض يوم بناء علي الظن روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم	262	-7160325439363439995	138	253.5	107	155	89.03225708007812	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0880	false	-5068824370718675670	58	218	284	1131	1554	300	وانظر الي حمارك سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير واما فاءدة الواو في قوله ولنجعلك -اية للناس فقد ------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراء فانما دخلت لنية فعل بعدها مضمر لانه لو قال وانظر الي حمارك لنجعلك اية كان النظر الي الحمار شرطا وجعله اية جزاء وهذا المعني غير مطلوب من هذا الكلام بل المعني ولنجعلك اية فعلنا ما فعلنا من الاماتة والاحياء ومثله في القران كثير وكذلك نصرف الايات وليقولوا من الموقنين الانعام 105 وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماء والارض وليكون من الموقنين الانعام 75 وانظر الي العظام كيف ننشرها بالراء المهملة اي كيف نحييها وقرء كيف ننش--رها من نشر الله الموتي بمعني -نشرهم ويحتمل ان يكون من النشر ضد الطي فان الحياة تكون بالانبساط وقد وصف الله العظام بالاحياء في قوله من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 ومن قرا بالزاء فمعناه نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب	880	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	53	182	252	917	1480	300	وانظر اليه----- سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من الت-------------------------غير ولنجعلك ءاية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل اتي قومه راكب حماره وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يهذها هذا عن ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا فقالوا هو ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة------------------------------------------------ وانظر الي العظام هي عظام---------------- الحمار او عظام الموتي الذين تعج----------------ب من احياءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كيف ننشزها ك------------------يف نحييها وقرا الحسن ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالزاي بمعني- نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب	263	-7160325439363439995	278	270.5	217	1162	23.92426872253418	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0881	false	3836922929233544405	45	114	215	553	1504	300	عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قوله- ضربني وضربت زيدا او التقدير فلما تبين له ما اشكل عليه من-- امر الاماتة والاحيا-------------------------------------------------------------------------ء قال اعلم وتاويله اني قد علمت مشاهدة ما كنت اعلمه قبل ذلك استدلالا ومن قرا اعلم علي لفظ الامر	881	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	153	243	751	1211	1480	300	عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها وقرا الحسن ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بمعني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا -----ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر ا-----------حياء الموتي وقرا ابن عباس رضي الله عنهما فلما تبين له علي البناء للمفعول وقرء قال ا----------------------------------------------------------------------علم علي لفظ الامر	263	-7160325439363439995	245	425.5	192	546	44.871795654296875	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0884	false	6610256862834333105	34	134	176	685	1562	300	امره بضمها الي نفسه بعد ----اخذها ان --يتاملها ويعرف اشكالها وهيء-تها وحلاها كيلا تلتبس ب-----عد الاحياء ولا يتووهم انها يغر تلك وفي الاية حذف كانه قبل املهن وقطعهن ثم اجعل علي كل جبل منهم جزءا وقيل معني صرهن قطعهن فلا اضمار روي انه امر ب----ذبحها و-نتف ريشها وان يقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر ان يجعل اجزاءها علي الجبال التي بحضرته وفي ارضه علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن كل جثة الي راسها	884	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	179	261	973	1399	1597	300	امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يت-وهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا و-------------------------------------------------------------------------روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها و---يقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رء-سها ثم امر ان يجعل اجزاءها علي ال---------------------جبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رء-سهن كل جثة الي راسها	264	-7160325439363439995	376	661.5	301	526	71.4828872680664	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0892	false	9135923936678905344	204	283	1109	1516	1599	300	مثل الذين و------لا بد من اضمار ليصح التشبيه اي مثل صدقاتهم كمثل حبة او مثلهم----- باذر حبة وسبيل الله دينه فقيل الجهاد وقيل جميع ابواب الخير والمنبت هو الله ولكن الحبة لما ك-نت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض والي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحد- سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف سواء وجد ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا سنبلة بهذه الصفة او لم توجد علي انه قد يوجد في الجاورس والذرة وغيرهما	892	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	11	87	57	443	1543	300	مثل الذين ينفقون لا بد من حذف مضاف---------- اي مثل نفق-تهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة --------------------------------------------------والمنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض والي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها ماثلة بين عيني الناظر فان قلت كيف صح هذا التمثيل والممثل به غير موجود قلت بل هو موجود في الدخن-------------------------------------------------------- والذرة وغيرهما	265	-7160325439363439995	267	454.5	213	503	53.081512451171875	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0893	false	1690634076528352565	0	98	0	528	1595	300	المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين في الاخلاص او يضاعف سبع الماءة ويزيد عليها اضعافها لمن يست-حق ذلك في مشيءته و------------------الله واسع كامل القدرة علي المجازاة لان فيضه غير متناه عليم بمقادير الانفاقات وبمواقعها ومصارفها باخلاص صاحبها واذا كان الامر كذلك فلن يضيع عمل عامل له عنده ثم ل---------ما عظم امر الانفاق اردف ببيان الامور التي يجب رعايتها حتي يبقي ذلك الثواب منها ترك---------------------- المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاذي والمن قد يراد به الانعام قال تعالي ولا تمنن استكثر المدثر 6 وقد يراد به اظهار الاصطناع وهو مذموم ولهذا قيل صنوان من منح ساءله ومن و---منع ناءله وضن	893	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	150	241	765	1243	1543	300	المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين----------- او يضاعف سبع الماءة ويزيد عليها اضعافها لمن يستوجب ذلك الذين ينفقون اموالهم في سبيل الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262 البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم وان امرا اسدي الي صنيعه وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن	265	-7160325439363439995	162	82.5	130	754	21.485410690307617	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0891	false	2216537031899115414	22	72	103	370	1575	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا ايها الذين -امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	891	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	31	80	161	428	1553	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا-ايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	266	-7160325439363439995	266	522.0	217	268	99.25373077392578	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0894	false	5579108655072025715	207	294	1053	1493	1523	300	والله غني عن صدقة كل---- منفق فما وده المن حليم عن معاجلته بالعقوبة اذا من ولا يخفي ما فيه من الوعيد ثم انه تعالي ضرب لكل واحد من المءذي وغير المءذي مثلا فقال تعالي يا ايها الذي---------ن امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي وعن ابن عباس بالمن علي الله والاذي للقير كالذي اي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس وهو ان يراءي بعمله غيره ولا يريد-------- رضا- الله و---ثواب الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان تكون الكاف في محل النصب علي الحال اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين للذي ينفق	894	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	134	252	697	1306	1553	300	والله غني لا حاجة به الي منفق يمن ويءذي--- حليم عن معاجلته بالعقوبة وهذا سخط منه و-------------------------------------------------------وعيد -له ثم بالغ في ذلك بما -اتبعه كالذي ينفق ماله ا---ي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذ--------------------------------------------------ي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس -------------------------لا يريد بانفاقه رضاء الله ولا ثواب الاخرة فمثله كمثل صفوان مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة بصفوان بحجر املس عليه تراب وقرا سعيد بن المسيب صفوان بوزن كروان فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه ومنه صلد جبين الاصلع اذا برق لا يقدرون علي شء مما كسبوا كقوله فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 ويجوز ان تكون الكاف في محل النصب علي الحال اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق	266	-7160325439363439995	249	349.5	197	747	33.33333206176758	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0896	false	-4405458181718966973	39	105	221	579	1629	300	م-----ن المن والاذي وقيل تثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة في الايمان مخلصة فيه ويعضده قراءة مجاهد وتبيينا من------------------------------------------------------ البيان وقيل ان النفس لا ثبات لها في موقف العبودية الا غذا صارت مقهورة بالرياضة ومعشوقها امران الحياة العاجلة والمال فاذا بذل ماله وروحه معا فقد ثبت نفسه كلها وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11 واذا بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه	896	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	117	153	647	836	1620	300	ان يكون المعني و---------تثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة--- الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه	267	-7160325439363439995	123	88.5	101	417	29.496402740478516	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0897	false	-902044603841583676	59	144	301	721	1556	300	اكلها اي ثمرتها وما يءكل منها ضعفين مثلي ما كان يعهد منها قيل مثلي ما يكون في غيرها فان لم يصبها وابل فطل -مطر صغير القطر يصيبها ولا ينتقص شء من ثمرها لكرم منبتها او المراد انها علي جميع الاحوال لا تخلو من ان تثمر قل ام كثر وكذلك من اخرج صدقة لوجه الهل لا يضيع كسبه وفر ام نزر ويحتمل ان يمثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم ---------القليلة والكثيرة بالوابل والطل وكما ان الكل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم	897	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	198	242	1078	1318	1620	300	اكلها--- ثمرت--------------ها ضعفين مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل------------------ فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفي----------------------ها لكرم منبتها او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليل---------ة بالوابل والطل وكما ان --كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم	267	-7160325439363439995	211	329.0	171	430	49.069766998291016	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0897	false	-902044603841583676	225	289	1167	1497	1556	300	فيها من كل الثمرات وانما خص النخيل -الاعناب اولا بالذكر لانهما اكرم الشجر او اكثرها منافع قال في الشكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيهما كقوله وكان له ثمر الكهف 34 بعد قوله جنتين من اعناب وخففناهما بنخل الكهف 32 ثم شرع في بيان شدة حاجة المالك الي هذه الجنة فقال واصابه الكبر اي وا------لحال انه ----------------------------قد اصابه الكبر وقال	897	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	184	263	915	1332	1514	300	فيها من كل الثمرات قلت----- النخيل والاعناب لما كان----------ا اكرم الشجر و--اكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منهما وان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات ويجوز ان يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيه-ا كقوله وكان له ثمر الكهف 34 بعد قوله جنتين من اعناب وحففناهما بنخل الكهف 32 فان قلت علام عطف قوله---------------------------- واصابه الكبر قلت الواو للحال لا للعطف ومعناه ان تكون له جنة وقد اصابه الكبر وقيل	268	-7160325439363439995	232	346.5	186	463	50.10799026489258	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0903	false	1189723255807564687	271	300	1438	1584	1584	300	وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم ------------------الا بالاغماض وهو غض البصر واطباق جفن علي جفن واصله من الغموض وهو الخفاء ---------------------يقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر-	903	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	103	139	543	716	1618	300	وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا فيه الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا في-------------ه من قولك اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر	269	-7160325439363439995	90	118.5	70	186	48.3870964050293	16	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0904	false	-6914662083782428924	51	181	254	970	1587	300	الحسن------------- لو وجدتموه في ا-سوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم من ثمنه واعلموا ان------ الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غني عن صدقاتكم حميد محمود علي ما انعم من البيان والتكليف بما تحوزون به النعيم الابدي او حامد شاكر علي انفاقكم كقوله فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 ثم ان الله تعالي لما رغب في اجود ما يملكه الانسان ان ينفق حذر عن وسوسة الشيطان فقال الشيطان يعدكم الفقر اما الشيطان فيشمل ابليس وجنوده وشياطين الانس والنفس الامارة بالسوء والوعد يستعمل في الخير والشر قال تع-----الي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 ويمكن ان يكون استعماله في الشر محمولا علي التهكم مثل فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 واصل الفقر في اللغة كسر الفقار وقرء الفقر بضمتين والفقر بفتحيتين ويامركم بالفحشاء -يغريكم علي البخل ومنع الصدقات اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل	904	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	183	277	963	1495	1618	300	الحسن رضي الله عنه لو وجدتموه في السوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم من ثمنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم 268 البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفاقكم --------------ان تفتقروا وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقر بالضم والفقر بفتحتين---------------------------------------------- والوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------72 ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل	269	-7160325439363439995	254	276.5	205	951	26.70872688293457	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0900	false	4060319100615047999	182	230	1066	1314	1689	300	يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الالباب وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير	900	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	0	172	0	885	1568	300	يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب 269 البقرة 269 يءتي الحكمة من يءتي الحكمة يوفق للعلم والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل وقرء ومن يءت الحكمة بمعني ومن يءته الله الحكمة وهكذا قرا الاعمش و خيرا كثيرا تنكير تعظيم كانه قال فقد اوتي اي خير كثير وما يذكر الا اولو الالباب يريد الحكماء العلام العمال والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار 270 البقرة 270 وما انفقتم من انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او لا يفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير	270	-7160325439363439995	242	460.0	194	885	27.344633102416992	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0909	false	7921715968453035565	205	234	1138	1297	1637	300	وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او للرياء او لا يوفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه	909	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	125	152	628	776	1568	300	وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي ----------او لا ي-فون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه	270	-7160325439363439995	148	288.0	121	159	93.0817642211914	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0900	false	4060319100615047999	216	258	1235	1454	1689	300	تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم و---يكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون------- خبير----- ليس عليك هد---------------اهم ول-كن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	900	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	34	75	192	397	1553	300	تخفوها يكن خيرا--------------- لكم وان يكفر ------------------------------عنكم 272 البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	271	-7160325439363439995	162	278.5	129	250	64.80000305175781	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0912	false	4946741126835117134	190	244	969	1261	1553	300	عطف- علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط كانه قيل وان تخفوها تكن اعظم اجرا واما من قرا ويكفر بياء الغيبة مرفوعا فالاعراب كما مر في النون والضمير لله او لللاخفاء وقرء وتكفر بالتاء مرفوعا ومجزوما والضمير للصدقات وقرا الحسن بال-------------ياء والنصب باضمار ان ومعناه وان تخفوها تكن خيرا لكم وان بكفر عنكم	912	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	0	41	0	226	1553	300	عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط وقرء----------------------------------------- ويكفر ب----ال-ياء مرفوعا والفعل-------------------------- لله او -للاخفا-----ء وتكفر بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل- للصدقات وقرا الحسن رضي الله عنه بالياء والنصب باضمار ان ومعناه -ان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر عنكم	271	-7160325439363439995	195	307.0	157	306	63.72549057006836	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0913	false	-243676789275216500	46	191	224	991	1578	300	اسماء بنت ابي بكر فجاء--------------تها امها قتيلة وجدتها فسالتاها وهما مشركتان فقالت لا اعطيكما شيءا حتي استامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزولها ان تتصدق عليهما فاعطتهما ووصلتهما قال الكلبي ولها وجه اخر وذلك-------------------------------- ان ناسا من المسلمين كانت لهم قرابة واصهار ورضاع في اليهود وكان---------وا ينفعون----هم قبل ان يسلموا فلما اسلموا كرهوا ان ينفعوهم وراودوهم ان يسلموا واستامروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فاعطوهم بعد نزولها وعن سعيد بن جبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله ليس عليك هداهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل الاديان وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك والعلماء اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير المسلم فتكون الاية مخصوصة بالتطوع وجوز ابو حنيفة -------------صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة -اباه غيره	913	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	190	271	979	1395	1553	300	اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما فاتتها امها تسال---------------ها وهي- مشركة فابت---------------------------------------------------------------------- ان تعطيها فنزلت وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه كانوا يتقون ان يرضخوا لقراباتهم من المشركين وروي ان ناسا من المسلمين كانت لهم -------اصهار ف------ي اليهود ورضاع وقد كانوا ينفقون عليهم قبل الاسلام-- فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك واختلف في الواجب ف--------------------------------------------------------------------جوز ابو حنيفة رضي الله عنه صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره	271	-7160325439363439995	249	333.5	194	840	29.64285659790039	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0914	false	-5544716904774057093	33	184	197	932	1510	300	لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذ -والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا--- تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه ثم ظاهر قوله ليس عليك هداهم انه خطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم ولكن المراد به هو وامته لان ما قبله عام ان تبدوا الصدقات وام بعده عام وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم ثوابه فليس يضركم كفرهم او---- فلا تمنوا به علي الناس ولا اقاربكم المشركون تقصدون الا وجه الله من صلة رحم او سد خلة مضطر قد علم الله هذا من قلوبكم وقيل خبر في معني نهي اي لا تنفقوا الي لله وفيل معناه لا تكونا منفقين مستحقين لهذا الاسم المفيد للمدح حتي تبتغوا وجه الله وقيل ليست نفقتكم الا ------------------لطلب ما عند الله فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخب-ث الذي لا يوجه مثله الي الله	914	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	78	165	412	854	1553	300	لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عند----ه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله	271	-7160325439363439995	356	626.5	284	762	46.71916198730469	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0915	false	7303976025700890588	25	96	138	500	1636	300	نحو--- اربعماءة رجل وهم اصحاب الصفة لم يكن لهم سكن------------- ولا عشاءر بالمدينة كانوا ملازمين للمسجد----------- يتعلمون القران ويصومون و---------------------------يخرجون في كل غزوة -----------------------------------فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس------------------- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي ثم	915	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	56	147	311	771	1605	300	نحو من اربعماءة رجل من مهاجري قريش- لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر --------فكانوا في صفة ا-لمسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما 149 وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي في	272	-7160325439363439995	313	513.0	246	470	66.59574127197266	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0917	false	-6803325386340877934	207	281	1058	1429	1529	300	يملك الا اربعة دراهم فتصدق بد------------رهم نهارا وبدرهم ليلا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا فقال ان استوجب ما وعد لي ربي فقال ذلك لك ونزلت الاية وقيل نزلت في ابي بكر حين تصدق باربعين الف دنيار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية وفيل في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله وكان ابو هريرة----------------- اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية	917	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	1	37	3	187	1607	300	يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبد------------رهم سرا وبدرهم علان------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقيل نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------- في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله و-عن ابي هريرة رضي الله عنه كان اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية	273	-7160325439363439995	153	265.0	123	400	38.25	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0925	false	950964261803103540	166	294	886	1564	1591	300	يوم القيامة مجنونا----------- تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقول------------ه من المس يتعلق ب يقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه وقال ابن قتيبة يريد اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم ف---اثقلهم وقيل انه ماخوذ من قوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا الاعراف 201 وذلك ان الشيطان يدعوه الي الهوي والملك يجره الي التقوي فيقع هناك حركات مضطربة وافعال مختلفة وهو الخبط فاذا مات اكل الربا علي ذلك اورثه الخبط في الاخرة واوقعه في ذلك الحجاب بينه وبين الله تعالي ذلك العقاب بسبب قولهم انما البيع مثل الربا وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في ا-حل حتي شبهوا به البيع	925	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	166	278	880	1482	1607	300	يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون -----------------------------------------------------------------------------------------الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك العقاب بسبب قولهم انما البيع مثل الربوا فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع	273	-7160325439363439995	281	459.5	226	949	29.61011505126953	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0933	false	2635514446092778498	68	223	343	1158	1553	300	وان تبتم من استحلال الربا او عن معاملة فلكم رء-س اموالكم لا تظلمون ال---غريم يطلب --زيادة علي راس المال ولا تظلمون انتم بنقصان راس المال وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذو عسرة -ان وقع غريم من غرماءكم----------- ذو اعسار علي ان كان هي التي تسمي تامة بمعني وجد الشء وحدث في نفسه لا بمعني وجد موصوفا بشء فانه حينءذ تكون ناقصة تحتاج الي الخبر وقرا عثمان------------- ذا عسرة بمعني وان كان الغريم او المستربي ذا عسرة والقراءة المشهورةة اولي كيلا تكون النظرة مقصورة علي الغريم المستربي بل تعمه وغيره من ارباب العسرة وهي اسم من الاعسار وهو تعذر الموجود من المال والنظرة التاخير والامهال وفي الاية حذف والتقدير فالحكم او فالامر نظرة و------------قرء فنظرة بسكون الظاء وقرا عطاء فناظره علي الامر اي سامحه بالانظار وناظره اي صاحب الحق ناظره اي منتظره او ذو-- نظرته مثل------------------- مكان عاشب------ اي ذو عشب وال---------------------------------------------------------------ميسرة ال--يسار ضد الاعسار وقرء بضم السين كمقبرة ومقبرة ومن قرا بالاضافة الي الضمير فقد حذف التاء ك------------قوله	933	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	0	138	0	718	1562	300	وان تبتم من الارتباء------------------ فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة علي--------ها ولا تظلمون بال---نقصان منها فان قلت هذا حكمهم ان تابوا فما حكمهم لو لم يتوبوا قلت قالوا يكون مالهم فيءا للمسلمين وروي المفضل عن عاصم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة او ذو اعسار وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را عثمان رضي الله عنه ذا عسرة عل--ي وان كان الغريم------------ ذا عسرة وقرء ومن كان ذا عسرة فن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرة اي------------------------------------- فالحكم او فالامر نظرة وهي الانظار وقرء فنظرة بسكون الظاء وقرا عطاء فناظره بمعني فص-------------------------------احب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل اي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة وياسره بها الي ميسرة الي -----------يسار وقرء بضم السين كمقبرة ومقبرة ومشرقة ومشرقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كقوله	275	-7160325439363439995	348	435.5	274	1083	32.132965087890625	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0935	false	-5182838206808808196	259	300	1353	1563	1563	300	ابن عباس انها اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل بها جبريل------------ وقال ضعها علي راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش---------- صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وثمانين يوما وقيل احدا وعشر-ين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث-	935	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	241	278	1250	1444	1562	300	ابن عباس انها اخر اية-------------------------------------- نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها ف-ي راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشر-ين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث	275	-7160325439363439995	163	276.0	131	234	69.65811920166016	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0939	false	-5128585795372121893	0	122	0	651	1619	300	الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه -اثم قلبه والله بما تعملون عليم	939	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	17	139	85	738	1548	300	الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم	276	-7160325439363439995	651	1292.0	529	653	99.69371795654297	120	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0940	false	-8078138853617946437	166	300	891	1590	1590	300	الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فانه كالمطابقة ودلالة تداينتم علي ذلك كالتضمن وقيل ليكون المعني تداينا يحصل فيه دين واحد فيخرج بيع الدين بالدين وانما يقل كلما تداينتم ليكون نصا ي العموم لان الكلية تفهم من بيان العلة في قوله ذلكم اقسط عند الله فان العلة قاءمة في الكل فيكون الحكم حاصلا في الكل او نقول العلة هي التداين والعلة لا ينفك عنها معلوها فتكون القضية كلية كما في قوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة 6 والاجل مدة الشء ومنه اجل الانسان لمدة عمره وفاءدة قوله مسمي ان --يعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام وانه لو قال الي الحصاد او قدوم---------- الحاج لم يجز لعدم التسمية-	940	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	208	266	1085	1379	1548	300	الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام و----لو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية	276	-7160325439363439995	268	488.5	216	712	37.64044952392578	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0942	false	-1128162538967914963	85	229	442	1170	1563	300	وليملل الذي عليه الحق وال------------------------------------------------------------------------------------------املال والاملاء لغتان قال الفراء امللت عليه الكتاب لغة الحجاز وبني اسد وامليت لغة بني تميم وقيس وقد نطق----- القران بهما قال فهي تملي عليه بكرة واصلا الفرقان 5 وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا امر ان لهذا المملي الذي عليه الحق بان يقر بتمام المال الذي عليه ولا ينقص منه شيءا والبخس النقص فان كان الذي عليه الحق سف------------يها محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف وضعف عقله او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او خرس فليملل وليه بالعدل والمراد بولي الذي عليه الحق الذي يلي امره ويقوم بمصالحه من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه وفاءدة توكيد المتصل بالمنفصل في قوله------ ان يمل هو---- انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه	942	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	165	279	838	1400	1520	300	وليملل الذي عليه الحق ولا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به والاملاء والاملال--------- لغتان ---------------------------------------------------------------------------قد نطق بهما القران--------- فهي تملي عليه -----------الفرقان 5 و---------------لا يبخس منه من الحق ش--------------------------------------------------------------------------يءا والبخس النقص وقرء شيا بطرح الهمزة وشيا بالتشديد سفيها محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف---------- او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او خرس فليملل ------------------------------وليه ال-----ذي يلي امره --------------من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه و-------------------------------قوله تعالي ان يمل هو فيه انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه	277	-7160325439363439995	410	693.0	325	845	48.52070999145508	73	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0943	false	-8739747188162962731	145	278	751	1483	1610	300	منه ان العبد لا يجوز ان يكون شاهدا و----عند شريح وابن سيرين واحمد تجوز شهادة العبد قالوا لان العقل والعدالة والدين لا يختلف بالحرية و------------------الرق و-----عند ابي حنيفة يجوز شهادة الكفار بعضهم علي بعض علي اختلاف الملل -ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضل-------- ان لا تهتدي احداهما للشهادة بان تنساها لغلبة البرد والرطوبة علي امزجتهن او احدي النفسين فان الانسان لا يخلو من النسيان فتذكر احداهما الاخري وانتصابه علي انه مفعول له اي ارادة ان تضل قال في الكشاف فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله ------قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	943	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0278	true	8715975063340827090	3	147	16	796	1619	300	رضي الله عنه لا تجوز شهادة العبد في شء وعند شريح وابن سي------------------------------------------------------------------------رين وعثمان البتي انها جاءزة ويجوز عند ابي حنيفة----- شهادة الكفار بعضهم علي بعض علي اختلاف الملل فان لم يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد رجل وامراتان وشهادة النساء مع الرجال مقبولة عند ابي حنيفة فيما عدا الحدود والقصاص ممن ترضون ممن تعرفون عدالتهم ان تضل احداهما ان لا تهتدي احداهما للشهادة بان تنساها من ضل الطريق اذا لم يهتد له------------------------------------------------------------------------- وانتصابه علي انه مفعول له اي ارادة ان تضل --------------فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله تعالي قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	278	-7160325439363439995	518	911.5	419	944	54.87288284301758	87	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0945	false	2534188963865472056	209	254	1125	1369	1606	300	لانها من الكسل وال---كسل صفة المنافق وايضا-------------------------------------------- من كثرت مدايناته فاحتاج ان يكتب لكل دين صغير او كبير كتابا فربما مل كثرة الكتب فاقتضي المقام ترغيبه والهابه ويجوز ا----------------------------------------------------ن يكون الضمير للكتبا وان تكتبوه مختصرا او مشبعا ولا يخلوا بكتابته الي اجله الي وقته الذي	945	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0278	true	8715975063340827090	230	298	1270	1606	1619	300	------عن الكسل لان الكسل صفة المنافق ومنه الحديث 153 لا يقول المءمن كسلت ويجوز ان يراد من كثرت مدايناته فاحتاج ان يكسب لكل دين صغير او كبير كتابا فربما مل كثرة الكتب والضمير في تكتبوه للدين او الحق صغيرا او كبيرا علي اي حال كان الحق من صغر او كبر ويجوز ان يكون الضمير للكتاب وان يكتبوه مختصرا او مشبعا -لا يخلوا بكتابته الي اجله الي وقته الذي	278	-7160325439363439995	192	345.5	153	343	55.97667694091797	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0946	false	9034374282720904567	173	244	913	1302	1600	300	فسواء -كانت المبايعة بدين او بعين فالتجارة حاضرة فاذا المرا--------------------د بالتجارة ههنا ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد ومن قرا تجا--------------------------------------------------------------رة بالرفع فعلي كان التامة او----- الناقص-------------------------ة والخبر تديرونها ومن قرا بالنصب فالتقدير الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما	946	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	78	168	400	883	1583	300	وسواء اكانت المبايعة بدين او-بعين فالتجارة حاضرة وما معني ادارتها بينهم قلت اريد بالتجارة م-----ا يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين وقرء تجارة حاضرة بالرفع -علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها و-------بالنصب علي الا -----ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما	279	-7160325439363439995	340	589.5	276	502	67.72908020019531	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0947	false	1140760170047203005	27	183	142	961	1551	300	واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع كانه لما رفع عنهم الكتابة في التجارة الحاضرة كرر الامر بالاشهاد ليعلم ان حكمه باق فيه الان الاشهاد ----------بلا كتابة تخف مءنته ويحتمل ان يكون امرا بالاشهاد مطلقا ناجزا كان التبايع او كالءا لانه احوط عن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل فيكون اصله لا يضارر بكسر الراء وبه قرا عمر وعليه اكثر المفسرين والحسن وطاوس وقتادة ومعناه -------------------------------------------------------نهي الكاتب ان يزيد او ينقص والشاهدين ان يحرفا اويتركا الاجابة الي ما يطلب منهما ولهذا قال وان تفعلوا فانه فسوق بكم فان التحريف في الكتابة والشهادة فسق واثم وعن ابن مسعود وعطاء ومجاهد ان التقدير لا يضارر بفتح الراء وبه قرا ابن عباس وانه نهي للمتداينين عن الضرار بالكاتب والشهيد كان يعجلا عن مهم ويلزا او-لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءة من ---------------------------بلد وان تفعلوا	947	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	190	297	1003	1568	1583	300	واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعن------------------------ي التجارة الحاضرة علي ا---------------------------------------ن الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وع---------------------------------------------------------------------------------ن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ولا يضار-------------- يحتمل البناء------- للفاعل والمفعول والدليل عليه قراءة----------- عمر رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك---------------------------- الاجابة الي ما يطلب منهما وعن----------------------------------- التحريف والزياد--ة والنقصان او النهي عن----------------------------------------------------------------------------------------------- الضرار بهما ب-----------ان يعجلا عن مهم ويلزا او لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد وقرا الحسن ولا يضار بالكسر وان تفعلوا	279	-7160325439363439995	345	486.5	270	912	37.828948974609375	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0963	false	2804537404308146933	33	63	175	326	1576	300	ما يسع الانسان ولا يضيق عليه كالصلوا الخمس وصم رمضان والحج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان من امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة	963	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	83	138	428	700	1559	300	ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي الطاقة والمجهود وهذا اخبار عن عدله ورحمته كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر الكهف 185 لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة	283	-7160325439363439995	119	206.5	93	272	43.75	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0965	false	1970406534679612608	221	270	1127	1395	1548	300	ذكر النسيان والخطا والمراد بهما ما هما مسببان عنهما من التفريط والاغفال الثاني ان هذا علي سبيل الفرض والتقدير وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا متقين -لله حق تقاته فما كان- يصدر عنهم ما لا ينبغي الا علي وجه الخطا والنسيان -------فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به فكانه	965	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	236	300	1203	1559	1559	300	ذكر النسيان والخطا والمراد بهما ما هما مسببان عنه-- من التفريط والاغفال الا تري الي قوله وما انسانيه الا الشيطان الكهف 63 والشيطان لا يقدر علي فعل النسيان وانما يوسوس فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان ولانهم كانوا متقين الله حق تقاته فما كانت تفرط منهم فرطة -------الا علي وجه -------النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به -كانه-	283	-7160325439363439995	200	314.0	163	374	53.47593688964844	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0968	false	3187793606802491130	230	300	1238	1598	1598	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن نتسطيعها البطلة قيل--- وما البطل-ة قال السحرة وعنه صلي- الله عليه وسلم---- من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وعنه صلي- الله عليه وسلم---- اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه صلي- الله عليه وسلم انزل الله ايتين من كنوز-	968	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	177	236	920	1211	1525	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دعا بهذه الدعوات------------------------------------------------------------------------------ قيل له عند كل كلمة قد فعل---ت وعنه عليه الصلاة والسلام 156 من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وعنه عليه الصلاة والسلام 157 اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه السلام 158---- انزل الله ايتين من كنوز	284	-7160325439363439995	210	279.0	163	376	55.8510627746582	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0968	false	3187793606802491130	230	258	1238	1395	1598	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن نتسطيعها البطلة قيل وما البطلة قال السحرة	968	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	68	97	342	503	1556	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 159 السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال السحرة	285	-7160325439363439995	154	298.5	126	161	95.65217590332031	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0971	false	-5795168757520884491	39	92	220	491	1572	300	سورة ال عمران------ وهي مدينة حروفها 4424 كلماتها 485 اياتها ماءتان ال عمران 1 11 ال--------م الم الله لا ال-ه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام	971	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	98	146	508	757	1556	300	سورة ال عمران مدنية وهي------------------------------------- ماءتا اية بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا الاه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام	285	-7160325439363439995	217	399.0	174	286	75.8741226196289	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0986	false	789329149769901912	99	160	523	843	1556	300	امنا به كلام مستانلف موضح لحال الراسخين بم---------------------عني هم يقولون -امنا------ بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد -----من المحكم والمتشابه من عنده وفي زيادة عند مزيد توضيح وتاكيد وتفخيم لشان القران ويحتمل ان يعود الضمير في امنا به الي الكتاب اي يقولون امنا بالكتاب كل من ---------محكمه ومتشابهه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه	986	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	75	118	415	642	1565	300	--------كلام مستان-ف موضع لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون ءامنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من---------- عنده او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكتاب كل من متشابهه ومحكمه من ---------عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه	288	-7160325439363439995	171	270.5	136	362	47.23756790161133	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0990	false	9153506865815990991	92	145	489	731	1540	300	من في قوله من الله للبدل مثله في قوله -ان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28 اي بدله والمضاف محذوف تقديره لن تغني عنهم بدل رحمة الله او --------------------------------طاعته شيءا او في الحديث- ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه في ال-نيا --------بدل طاعتك وعبادتك وما عندك	990	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	28	85	156	413	1479	300	من في قوله من الله------ مثله في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28-------- والمعني------------- لن تغني عنهم من- رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه 160 ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك	289	-7160325439363439995	192	298.5	146	285	67.36842346191406	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0999	false	639812978631958217	29	190	136	948	1510	300	الله المشركين يوم -بدر قالت يهود المدينة هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي ونجده في كتابنا بنعته وصفته وانه لاترد له راية وارادوا تصديقه واتباعه ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة اخري فلما كان يوم احد ونكب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شكوا فقالوا لا والله ما هو به وغلب عليهم الشقاء فلم يسلموا وكان بينهم وبين---------- رسول ا---------لله عهد الي مدة فنقضوا ذلك العهد وانطلق كعب بن الاشرف في ستين راكبا الي اهل مكة ابي سفيان واصحابه فوافقوهم واجمعوا امرهم وقالوا لتكونن كلمتنا واحدة ثم رجعوا الي المدينة فانزل الله فيهم هذه الاية وقال محمد بن اسحاق بن يسار في رواية عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل	999	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	232	300	1153	1479	1479	300	الله عليه وسلم يوم بدر قالوا------------ هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي وهموا ب--------------------------------------------------------اتباعه ف--قال بعضهم----- لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة اخري فلما كان يوم احد---------------------------------------- شكوا -----------------------------------------------------------------وقيل 161 جمعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وقعة بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا-------- مثل ما نزل بقريش-------- واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل-	289	-7160325439363439995	266	405.0	209	832	31.971153259277344	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0999	false	639812978631958217	197	274	984	1381	1510	300	فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت فيهم فرصة اما والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن انا نحن الناس فانزل الله ------------------------------------قل للذين كفروا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اليهود ستغلبون تهزمون وتحشرون الي جهنم في الاخرة ومعني جهنم قد مر في البقرة في قوله فحسبه جهنم ولبءس المهاد البقرة 206 وقيل هم مشركو مكة ستغلبون يعني يوم بدر من قرا بتاء الخطاب فمعناه الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر باي	999	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	0	65	0	342	1613	300	فقالوا-------- لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن--------- قاتلتنا لعلمت انا ن--------حن الناس ف-نزلت وقرء سيغلبون ويحشرون بالياء كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم الانفال 38 علي قل لهم قولي لك سيغلبون فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت معني القراءة بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء-------------- الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي	290	-7160325439363439995	175	262.5	140	537	32.58845520019531	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1001	false	8597198840065084574	8	157	44	886	1661	300	المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين الثاني اناه رات المسلمين--- مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين ودليل هذا الاحتمال----------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة من قرا ترونهم ب--تاء الخطاب اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي انفسهم ودليل الاحتمالين جميعا ان عود الضمير في يرون الي الاقرب وهو الفءة الكافرة اولي ولانه سبحانه جعل هذه الحالة اية للكفار حيث خاطبهم بقوله قد كان لكم اية فوجب ان يكون الراءون هم الكفار حتي تكون حجة عليهم ولو كانت الاية مما شاهدها المءمنون لم يصلح جعلها حجة علي الكفرة والحكمة في ذلك ان يهابهم المشركون ويجبنوا عن قتالهم وهذا لا يناقض ق-وله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الا--ية 44 لاختلاف الوقتين فكانهم قللوا اولا في اعينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكثيرهم اخري---------- ابلغ في القدرة باظهار الاية الاحتمال الثالث ان الراءين هم المسلمون والمرءيين هم المشركون فالمسلمون راوا المشركين مثلي المسلمين والسبب فيه ما قرر عليه امرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالي ا-ن يكن منكم	1001	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	158	300	816	1613	1613	300	المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من ال-------------------------فين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع --ترونهم بالتاء------- اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم------------------------------------------------------------------- الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 قلت------------------- قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولن الصافات 24 وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية وقيل يري المسلمون المشر----------------------------------------------------------كين مثلي المسلمين علي------- ما قرر عليه امرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم-	290	-7160325439363439995	354	493.5	287	1205	29.377593994140625	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0997	false	4338860968312646762	34	110	172	628	1648	300	والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذ-لك متاع الحي-اة الدنيا والله عنده حسن الماب قل اءنبءكم بخير من ذ-لكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خ-الدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا -امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	997	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	90	166	503	964	1668	300	والله يءيد بنصره كما ايد اهل بدر بتكثيرهم في عين العدو زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذالك متاع الحيواة الدنيا والله عنده حسن الماب قل اءنبءكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خاالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	291	-7160325439363439995	423	791.0	353	461	91.75704956054688	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1003	false	-2335785852874767915	152	189	797	1010	1582	300	جعل الاعيان المشتهاة شه--وات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستم-اع بها وذلك للتعلق والاتصال كما يقال للمقدور قدرة وللمرجو رجاء وفيه فاءدة اخري هي ان الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه	1003	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	218	248	1227	1402	1668	300	جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والوجه ان يقصد تخسيسها فيسميها شهوات لا-------------------------------------ن الشهو----ة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه	291	-7160325439363439995	126	208.5	104	216	58.33333206176758	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0997	false	4338860968312646762	110	154	628	851	1648	300	شهد الله انه لا ال-ه الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا ال-ه الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	997	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	189	233	1009	1235	1617	300	شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا الاه الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	292	-7160325439363439995	223	431.0	179	226	98.67256927490234	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1006	false	-848208172100087676	103	232	554	1213	1564	300	متعلقا بخي-----ر واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به ويرتفع جنات علي الخبر اي هو جنات ويعضده قراءة بعضهم ج-نات بالجر علي البدل من خير وذلك ان اللام في هذه القراءة يتعين ان يكون متعلقا بخير وقوله عند ربهم يحتمل ان يتعلق بما يتعلق بما تعلق به قوله للذين اي ثبت لهم عند ربهم ويحتمل ان يكون صفة لخير ويحتمل ان يكون من تمام قوله اتقوا فيكون اشارة الي ان هذا الثواب لا يحصل الا لمن كان متقيا عند الله تعالي فلا يدخل فيه الا من كان مءمنا في علم الله والله بصير بالعباد عالم بمصالحهم فيجب ان يءضوا لانفسهم ما اختبار لهم من نعيم الاخرة وان يزهدهم فيه من امور الدنيا او بصير بهم يثيب ويعاقب بحسب الاستحقاق او بصير بالذين اتقوا ربهم وباحوالهم فلذلك اعد-لهم الجنات الذين يقولون	1006	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	80	122	419	654	1617	300	يتعلق اللام بخير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به وترتفع جنات عل---------ي هو جنات وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بصير بالعباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثيب ويعاقب علي- الاستحقاق او بصير بالذين اتقوا----- وباحوالهم فلذلك اعد لهم الجنات الذين يقولون	292	-7160325439363439995	207	352.0	170	666	31.08108139038086	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1009	false	-8138890790116154068	268	290	1422	1545	1604	300	مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاحال ويثيب ويعاقب وفيما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي السوية فيما بينهم	1009	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	278	300	1497	1617	1617	300	مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب و--ما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي السوية فيما بينهم-	292	-7160325439363439995	119	226.5	98	123	96.74797058105469	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1012	false	-6818254467793590877	35	94	203	526	1592	300	هم اليهود واختلافهم ان موسي عليه موسي عليه السلام لما قرب وفاته سلم التوراة الي سبعين رجلا من الاحبار---- وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن -اختلف ابناء السبعين بعد ما جاءه----م التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي طلب- الدنيا--------- وقيل المراد النصارة واختلافهم في امر عيسي عليه اسللام بعد ما جاءهم العلم انه عبد الله ورسوله	1012	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	128	184	696	1007	1586	300	هم اليهود واختلافهم ان موسي عل----------يه السلام حين احتضر ا-ستودع التوراة---- سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن واختلف ابناء السبعين بعد ما جاءهم علم التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حظوظ الدنيا والرياسة وقيل هم---- النصاري واختلافهم في امر عيسي------------ بعد ما جاءهم العلم انه عبد الله ورسوله	295	-7160325439363439995	263	434.0	211	342	76.90058135986328	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1013	false	3788855471092064915	230	290	1235	1570	1622	300	وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين وهم مشركو العرب الذين لا كتاب لهم---------------------------------------------------------------------------------------------- اسلمتم ومعناه الامر وفاءدته التعيير بالعناد وقلة الانصاف كقولك لمن لخصت له المسءلة ولم تال جهدا في سلوك طريقة الكشف والبيان ل--------------------ه هل فهمتها فانه يكون توبيخا له بالبلادة وكلال الذهن ومثله في اية تحريم الخمر فهل انتم منتهون الماءدة 91 اشارة ال التقاعد عن --	1013	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	26	96	128	483	1600	300	وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين و---------------الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ءاسلمتم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم وهذا----------------------- كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق -------------------البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وعلا ف---------------------------------------هل انتم منتهون الماءدة 91 بعد ما ذكر الصوارف عن	296	-7160325439363439995	158	205.0	128	451	35.033260345458984	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1014	false	1780118915768623202	197	275	1033	1417	1550	300	يريدون قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين جميعا الا انه تعال عصمهم منهم فصح اطلاق القاتل عليهم كما يقال السم قاتل اي ذلك من شانه ان وجد القابل او نقول وصفوا بسيرة اسلافهم لانهم راضون بذلك عن ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين	1014	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	249	300	1354	1600	1600	300	---حول قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لولا عصمة الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح 163 قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قراها --------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين-	296	-7160325439363439995	223	402.0	177	388	57.47422790527344	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0997	false	4338860968312646762	209	259	1166	1415	1648	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذ-لك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	997	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	79	129	415	665	1530	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذالك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	297	-7160325439363439995	249	493.0	199	250	99.5999984741211	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1014	false	1780118915768623202	275	299	1417	1548	1550	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا	1014	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	0	24	0	131	1530	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا	297	-7160325439363439995	131	262.0	107	131	100.0	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1015	false	5213908326623719595	227	280	1206	1479	1587	300	اوتوا نصيبا اي حظا وافرا من علم الكتاب يريد احبار اليهود----------------------------------- و من اما للتبعيض واما للبيان والكتاب يراد به غير القران من الكتب التي كانوا مقرين بحقيتها وقيل اي حصلوا من جنس الكتب المنزلة او من اللوح التوراة وهي نصيب عظيم ثم بين سبب التعجيب بقوله يدعون الي كتاب الله وهو التوراة	1015	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	138	176	697	897	1530	300	اوتوا نصيبا من الكتا-----------------ب يريد احبار اليهود وانهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة و من اما للتبعيض واما للبيان او حص------------------------------------------------------------------لوا من جنس الكتب المنزلة او من اللوح التوارة وهي نصيب عظيم------------------------- يدعون الي كتاب الله وهو التوراة	297	-7160325439363439995	151	270.5	120	308	49.02597427368164	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1016	false	-309976644470220931	72	102	358	510	1578	300	والوجه ان يراد ما وقع من الاختلاف والتعادي بي---ن اسلم من احبارهم وبين من لم يسلم وانهم دعوا الي كتاب الله الذي لا اختللاف بينهم في صحته وهو التوراة ليحكم	1016	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	269	300	1377	1530	1530	300	والوجه ان يراد ما وقع من الاختلاف والتعادي بين من اسلم من احبارهم وبين من لم يسلم وانهم دعوا الي كتاب الله الذي لا اخت-لاف بينهم في صحته وهو التوراة ليحكم-	297	-7160325439363439995	150	284.0	121	155	96.7741928100586	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1017	false	914013059364612390	97	118	476	576	1623	300	وهم لا يظلمون يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس كما تقول ثلاثة انفس تريد ثلاثة اناسي	1017	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	154	175	808	908	1524	300	وهم لا يظلمون يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس كما تقول ثلاثة انفس تريد ثلاثة اناسي	298	-7160325439363439995	100	200.0	79	100	100.0	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1021	false	-3243549529693189771	219	296	1129	1520	1538	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع من ذلك فنزلت الاية وعن عمرو بن عون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره	1021	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	10	83	54	426	1581	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع من ذلك وروي 166------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره	299	-7160325439363439995	326	602.5	258	391	83.37596130371094	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1022	false	2616252383177855444	0	104	0	564	1581	300	فاخذ المعول من سلمان فضربها صلي الله عليه وسلم ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها كال--مصباح- في جوف بيت مظلم وكبر صلي الله عليه وسلم وكبر المسلمون وقال صلي الله عليه وسلم اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال صلي الله عليه وسلم اضاءت لي منها --قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية----- اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبراءيل---------- ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت	1022	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	83	175	426	927	1581	300	فاخذ المعول من سلمان فضربها------------------- ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر و-------------------كبر المسلمون -------------------وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال------------------- اضاءت لي منها القصور الحمر------- من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت	299	-7160325439363439995	455	809.5	369	584	77.91095733642578	75	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1024	false	1703450396316589387	142	183	794	1005	1617	300	كان بيده الخير و--------------الشر والنفع والضر لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة --اي بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك او لان جميع افعاله---------- من نافع وضار لا يخلو عن حكمة و--مصلحة	1024	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	178	221	939	1164	1581	300	قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت ---------لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك --ولان كل-- افعال الله تعالي من نافع وضار صادر عن ال-حكمة والمصلحة	299	-7160325439363439995	176	285.5	140	239	73.64016723632812	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1026	false	-8892639151873404488	93	208	519	1101	1558	300	لقرابة------ او صداقة قبل الاسلام او غير ذل------------------------------------------------------------------------------ك ولهذا قال مقاتل نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وغيره وكانوا يظهرون المودة لكفار مكة مع اعتقاد ان دينهم باطل فهذا لا يوجب الكفر الا انه منهي عنه حذرا من ان يجره الي استحسان طريقت------------------------------------------------------------------------ه والرضا بدينه حتي يخصه با-----------------لموالا------ة دون المءمن---------------------------------------------------------ين فلا جرم هدد فقال --من يفعل ذلك فليس من الله اي من ولايته او من دينه في------------------ شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ عن ولاية الله راسا وهذا كالبيان لقوله من دون المءمنين ليعلم ان الاشتراك بينهم وبين المءمنين في الموالاة غير متصور وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضد----ان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1026	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	66	183	352	962	1583	300	لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة 50 لا تجد قوما يءمنون بالله الاية المجادلة 22 والمحبة في الله والبغض -------في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا و-----------------------------------------------------------------------------------------------هذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	300	-7160325439363439995	266	278.0	206	842	31.591449737548828	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1027	false	-1494192292347640937	9	49	54	286	1584	300	الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاء----------------------------------------------------------ه رخص لهم في موالاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك الموالاة محالفة ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمءن بالعداوة والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا واظهار الطوية كقول عيسي----------- عليه السلام كن وسطا وامش جانبا	1027	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	188	237	986	1266	1583	300	الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وقرء تقية قيل للمتقي تقاة وتقية كقولهم ضرب الامير لمضروبه رخص لهم في موالاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك الموالاة مخالفة ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمءن بالعدواة والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا --------------كقول عيسي صلوات الله عليه------- كن وسطا وامش جانبا	300	-7160325439363439995	208	374.5	171	301	69.10298919677734	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1033	false	7812829982884804528	1	56	5	272	1672	300	يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسي وهارون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من قاهث وقاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسح-ق وكذلك عيسي م-ن مريم ومريم بنت عمران بن ماثان ثم قال في الكشاف ماثان ين سليمان بن داود بن ايشا بن يهوذا بن يعقوب بن اسحاق	1033	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	181	230	910	1149	1498	300	يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسي وه-رون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من فاهث وفاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسحاق وكذلك عيسي ابن م------ريم بنت عمران بن ماثان ب-----------------------ن سليمان بن داود بن ايشا بن يهوذا بن يعقوب بن اسحاق	303	-7160325439363439995	233	441.0	184	269	86.61710357666016	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1036	false	4439309104456317267	81	158	427	817	1567	300	اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك ه-ذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	1036	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	70	146	331	721	1498	300	اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يام-ريم اني لك هاذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	303	-7160325439363439995	387	765.0	311	391	98.97698211669922	73	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1037	false	-8187214510878433075	174	241	859	1184	1479	300	البتول زوجة ابن عم---------ران بن ماثان بنت فاقوذ اخت----------------------- ايشاع التي كانت تحت زكريا بن اذن-------- روي ان حنة كانت عاقرا لم تلد الي ان كبرت وعجزت فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالتت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمته فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل	1037	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	78	151	385	739	1485	300	البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي ابني خالة روي انها ك--انت عاقرا لم تلد الي ان ------عجزت فبين-ا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقال-ت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدم-ه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل	304	-7160325439363439995	264	458.0	208	365	72.32876586914062	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1039	false	-4286082900878773841	62	143	316	763	1591	300	والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي معترضتان ومعن--------------------اه والله اعلم بالشء الذي وضعت لما علق به من عظاءم الامور و----جعلها وولدها اية للعالمين وهي جاهلة بذلك ثم زاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانا وايضاحا فقال وليس ال-------------------------------------------------------ذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها----------------------------------------- واني سميتها مريم وذلك ان اباها قد مات عند وضعها فلهذا تولت الام---------------------------------------------------------------------------- تسميتها وم------------------ريم في لغتهم------ العابدة فارادت بقولها ذلك التقر-ب والطلب الي الله ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها ولهذا اردف ذلك بطل--------------------------ب الاعاذة لها ولولدها من الشيطان	1039	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	46	234	240	1209	1559	300	والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله- وولده- اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله تعالي لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله واني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 فان قلت فلم ذكرت تسميتها مريم لربها قلت لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذ------لك التقريب والطلب الي----ه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولولدها من الشيطان	305	-7160325439363439995	318	441.0	256	981	32.41590118408203	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1039	false	-4286082900878773841	238	298	1265	1582	1591	300	وهو اختصاص---ها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم يقبل قبلها انثي في النذر او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون القبول اسم ما يقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد و--------------هو الاختصاص ويجوز ان يكون معناه------- فاستقبلها مثل-- تعجل- بمعني استعجل وذلك من قولهم اس------------------------------تقبل الامر اذا اخذه باوله	1039	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	79	223	409	1202	1640	300	وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم يقبل قبلها انثي في ذلك-- او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة وروي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها والثاني ان يكون مصدرا علي تقدير حذف المضاف بمعني فتقبلها بذي قبول حسن اي بامر ذي قبول حسن وهو الاختصاص ويجوز ان يكون معني فتقبلها فاستقبلها كقولك تعجله بمعني استعجله وتقصاه بمعني استقصاه وهو كثير في كلامهم من استقبل الامر اذا اخذه باوله	306	-7160325439363439995	232	357.0	185	795	29.182390213012695	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1040	false	4566656569804052734	32	98	169	538	1562	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم ف- بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم	1040	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	106	172	547	916	1640	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم	306	-7160325439363439995	368	726.0	302	370	99.45945739746094	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1040	false	4566656569804052734	168	267	904	1403	1562	300	بني له------ا محرابا وه---------ي غرفة يصعد اليها بسلم وقيل هو ا-----شرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب والتركيب يدل علي الطلب فكان صدر المجلس يمسي محرابا لطلب الناس اياه وكان اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب ف--------------------------------------------------------------كان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء وذلك قوله عز من قاءل كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة---------------------------- قالت هو من عند الله فلا تستبعد	1040	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	22	124	119	623	1485	300	بني لها زكريا محرابا في المسجد اي غرفة يصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وروي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحد----------------------------ه وكان اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء----------------------------------------------------------------------------- اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به اليك قالت هو من عند الله فلا تستبعد	307	-7160325439363439995	354	611.0	281	609	58.12807846069336	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1041	false	8376656353929439370	45	177	221	862	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- جاع في زمن قحط فاهدت له صلي الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع صلي الله عليه وسلم بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لها------------------- اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلي- الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته صلي الله عليه وسلم حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة رضي الله عنها علي جيرانها وفي امثال هذه الخوارق من غير الانبياء دليل علي صحة الكرام-ات من	1041	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	135	253	674	1247	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم 169 انه جاع في زمن قحط فاهد-------------------ت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع -------------------بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال------------------------- لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته --فاكلوا عليه----- حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة --------------علي جيرانها---- ان الله----- يرزق من ---جملة كلام مريم علي--ها السلام او من	307	-7160325439363439995	501	854.5	395	671	74.66468048095703	91	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1036	false	4439309104456317267	185	230	951	1176	1567	300	بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذ-لك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال -ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1036	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	0	44	0	226	1523	300	بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذالك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لء-اية قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	308	-7160325439363439995	223	430.0	179	227	98.23788452148438	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1045	false	8982193265343109746	242	295	1218	1489	1509	300	روي انه مر وهو طفل بصبيان يلعبون فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت فقوله ونبيا اشار به الي ما عدا مجموع الامرين فانه ليس بعدهما الا النبوة ثم قال ومن الصالحين ---اي من الوادهم- لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصالحين كقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة 130	1045	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	3	39	17	205	1556	300	روي انه مر وهو طفل بصبيا-------ن فدعوه الي اللعب فقال ما للعب --------------------------------------------------------------------------------خلقت من الصالحين ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصالحين كقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة 130	309	-7160325439363439995	173	316.0	138	275	62.90909194946289	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1047	false	3622565750658591770	17	102	89	510	1553	300	الله يفعل ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او جملتان فيكون كذلك الله مبتدا وخبرا اي علي نحو هذه الصفة الله و يفعل ما يشاء بيانا له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات ثم انه صلي الله عليه وسلم لفرط سروره وثقته بكرم ربه وانعامه سال عن تعيين الوقت فقال رب اجعل لي اية علامة اعرف بها العلوق فان ذلك لا يظهر من اول الامر فقال تعالي ايتك الا تكل----------م الناس ثلاثة ايام	1047	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	73	133	388	698	1556	300	الله----- ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او------------- كذلك الله مبتدا وخبر- اي علي نحو هذه الصفة الله و-يفعل ما يشاء بيان- له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات ء----------------------------------------------------------------------------------------------اية علامة اعرف بها الحبل لاتلقي النعمة اذا جاءت بالشكر قال ء------ايتك الا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام	309	-7160325439363439995	262	442.5	210	431	60.78886413574219	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1048	false	-2370733593160986525	2	88	16	475	1571	300	الا رمز----ا اشارة بيد او راس او بالشفتين ونحوها واصل التركيب للتحرك يقال ارتمز اذا تحرك ومنه---------- الراموز للبحر وهو استثناء من قوله الا تكلم وجاز وان لم يكن الرمز من جنس الكلام لان مءداه مءدي الكلام ويجوز ان يكون استثناء منقطعا وقيل الرمز الكلام الخفي وعلي هذا فالاستثناء متصل من غير تكلف وقرا يحيي -بن وثاب الا رمزا بضمتين جميع رموز كرسول ورسل وقرء رمزا بفتحتين جمع رامز كخادم وخدم وهو حال منه ومن الناس دفعة---------------------------------------------------- بمعني الا مترامزين كما يكلم الناس الاخرس بالاشارة ويكلمهم	1048	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	229	290	1184	1510	1556	300	الا رمزا الا اشارة بيد او راس او غيرهم---------ا واصله ا-------لتحرك يقال ارتمز اذا تحرك ومنه قيل للبحر الراموز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا يحيي ابن وثاب الا رمزا بضمتين جم-ع رموز كرسول ورسل وقرء رمزا بفتحتين جمع رامز كخادم وخدم وهو حال منه ومن الناس دفعة كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا بمعني الا مترامزين كما يكلم الناس الاخرس بالاشارة ويكلمهم	309	-7160325439363439995	251	430.5	203	526	47.718631744384766	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1053	false	-120949971872500153	234	294	1270	1603	1637	300	نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم---------- وترك نفي استماع الانباء حفظت---ها وهو موهوم لانه كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة الممتنعة في حقه صلي الله عليه وسلم فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي -------------------ومثله في القران غير عزيز وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص 46	1053	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	222	287	1135	1494	1564	300	نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت- كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة-- فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له -ولا قرا--ءة ونحوه وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص 46	310	-7160325439363439995	275	471.5	223	365	75.34246826171875	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1050	false	5079308752486157253	27	165	144	865	1596	300	يلقون اقلامهم------------------------ ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذ-لك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم	1050	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	34	173	183	920	1570	300	يلقون اقلامهم كانه قيل يلقونها ينظرون ايهم يكفل او ليعلموا او يقول---------ون اذ قالت الملاءكة يام-ريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذالك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي- الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم	311	-7160325439363439995	691	1332.0	559	748	92.37967681884766	126	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1060	false	532191074703422194	146	185	746	941	1522	300	الاعجاز يروي---- ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتا- عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده واحيي الموتي------------------------------------------- احيا عاذرا وكان صديقا له ودعا سام بن نوح من قبره وهم ينظرون	1060	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	30	72	156	366	1504	300	التفسير وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده وكرر باذن الله دفعا لوهم من توهم فيه اللاهوتية وروي انه احي-------------------------ا سام بن نوح-------- وهم ينظرون	313	-7160325439363439995	146	237.0	115	243	60.082305908203125	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1062	false	-1756306114352990484	6	105	33	525	1510	300	حرم -----عليهم-------------- الشحوم والثروب ولحوم الابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي م--------------------ن السمك والطير ما لا صيصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجءتكم باية من ربكم شاهدة علي صحة رسالتي وهي قوله ان الله ربي وربكم لان جميع الرسل كانوا علي هذا القول لم يختلفوا في-----------------------------ه وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض وانما------ جعل ال----قول اية من ربه ----لان الله تعالي جعله له علامة يعرف بها انه رسول كساءر الرس----------------------------------------ل ويجوز ان يكون تكريرا لقوله اني قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من المعجزات و-------------------------------------------من ولادتي بغي-------------------------------------------------------------------ر اب فاتقوا الله لما جءتكم به من الايات	1062	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	118	299	592	1496	1504	300	حرم الله عليهم في شريعة موسي الشحوم والثروب ولحوم الابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي بعض ذلك قيل احل لهم من السمك والطير ما لا صيصية له واختلفوا في احلاله لهم السبت وقرء حرم عليكم علي تسمية الفاعل وهو ما بين يدي من التوراة او الله عز وجل او موسي عليه السلام لان ذكر التوراة دل عليه ولانه كان معلوما عندهم وقرء حرم بوزن كرم وجءتكم باية من ربكم شاهدة علي صحة رسالتي وهي قوله ان الله ربي وربكم لان جميع الرسل كانوا علي هذا القول لم يختلفوا فيه وقرء بالفتح علي البدل من ايه وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض فان قلت كيف جعل هذا القول اية من ربه قلت لان الله تعالي جعله له علامة يعرف بها انه رسول كساءر الرسل حيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال ويجوز ان يكون تكريرا لقوله------- جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير والابراء والاحياء والانباء بالخفايا وبغيره من ولادتي بغير اب ومن كلامي في المهد ومن ساءر ذلك وقرا عبد الله وجءتكم بايات من ربكم فاتقوا الله لما جءتكم به من الايات	313	-7160325439363439995	464	822.5	370	911	50.933040618896484	87	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1050	false	5079308752486157253	150	202	783	1069	1596	300	وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ام-نا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ام-نا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اذ قال	1050	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	32	79	158	415	1642	300	وجءتكم باية علي------------------------ ان الله ربي وربكم وما بينهما اعتراض------ فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين 54 -ال	314	-7160325439363439995	229	423.0	184	288	79.51388549804688	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1050	false	5079308752486157253	199	252	1053	1352	1596	300	الماكرين اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله	1050	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	248	300	1345	1642	1642	300	المعاقب- اذ قال الله يا-عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله-	314	-7160325439363439995	292	560.0	241	300	97.33333587646484	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1070	false	2900916086051289041	183	240	982	1325	1651	300	الهداية قال ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون وفيه بشارة لعيسي بانه سيحكم بين المءمنين وبين الجاحدين وتفسيره قوله فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا بالقتل والسبي والذلة وانواع المصاءب والرزايا التي لا ثواب عليها والاخرة بدخول النار خالدين فيها وما لهم من ناصرين واما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله	1070	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	269	300	1459	1642	1642	300	القيامة---- ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون-------------------------------------------------------------------- فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدني----------------------------------------------------------------ا والاخرة------------------------ وما لهم من ناصرين واما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله-	314	-7160325439363439995	179	305.5	149	344	52.03488540649414	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1067	false	397763427276893642	193	300	995	1510	1510	300	اذ قال الله ظرف لخير الماكرين او لمكر الله او مفعول اذكر يا عيسي اني متوفيك اي متمم عمرك و-----------عاصمك من ان يقتلك الكفار الان بل ارفعك ------------------------------------------------------الي سم-----------اء--ي واصونك من ان يتمكن-وا من ------------------قتلك وقيل متوفيك اي----------------------------------------------------- مميتك كيلا يصل اعداءك من اليهود الي قتلك ثم رافعك الي وهذا القول مروي عن ابن عباس ومحمد بن اسحاق ثم قال وهب توفي ثلاث ساعات ثم رفع واحيي وقال محمد بن غسحق توفي سبع ساعات ثم احياه الله ورفعه وقال الربيع بن انس انه نومه ورفعه الي السماء ناءما حتي لا يلحقه خوف ورعب اخذه --من قوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر-	1067	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	11	92	46	464	1491	300	اذ قال الله ظرف لخير الماكرين او لمكر الله ----------------------اني متوفيك اي مستوفي اجلك معناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتيلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء ورافعك الان وقيل متوفي نفسك بالنوم من قوله---------------------------- والتي لم تمت في منامها الزمر	315	-7160325439363439995	178	179.0	138	668	26.64670753479004	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1071	false	7737537324623624504	20	103	102	507	1504	300	كتلاوته من الايات خبر بعد خبر او خبر بعد مبتدا محذوف والمراد بها ايات القران ويحتمل ان يراد انه من العلامات الدالة علي ثبوت رسالتك لا ها اخبار لا يعلمها الا قارء من كتاب او من يوحي اليه وظاهر انك لا تكتب ولا تقرا فبقي ان يكون من الوحي ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي و نتلوه صلته و من الايات الخبر ويجوز ان ينتصب ذلك بمضمر يفسره نتلوه والذكر الحكيم القران وصف بصفة من هو سببه او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه	1071	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	170	213	888	1105	1491	300	نتلوه و من الايات خبر بعد خبر او خبر---- مبتدا مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي ونت-لوه صلته و-من الايات الخبر ويجوز ان ينتصب ذلك بمضمر يفسره نتلوه والذكر الحكيم القران وصف بصفة من هو سببه او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه	315	-7160325439363439995	207	393.5	165	405	51.11111068725586	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1073	false	2326402484756212159	2	65	6	320	1546	300	بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي عليه السلام قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الما الحق من ربك---------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو الحق	1073	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	39	142	204	698	1532	300	بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قا------------لوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف -قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما خلقه من تراب قدره جسدا من طين ثم قال له كن اي انشاه بشرا كقوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 فيكون حكاية حال ماضية الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران 60 الحق من ربك الحق من ربك فلا تكن من الممترين خبر مبتدا محذوف اي هو الحق	316	-7160325439363439995	296	560.0	235	507	58.38264465332031	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1077	false	6103770072546980799	218	300	1132	1547	1547	300	فمن حاجك من النصاري فيه في عيسي وقيل في الحق من عبد ما جاءك من العلم م---ن البينات الموجبة للعلم بان عيسي عبد الله ورسوله وذلك بطريق الوحي والتنزيل فقل تعالوا هلموا والمراد المجء بالراي والعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسالة وهو في الاصل تفاعلوا من العلو وذلك ان بيوتهم كانت علي اعالي الجبل فكانوا ينادون تعال يا فلان اي ارتفع الا انه كثر حتي استعمل في كل مجء فصار بمنزلة هلم ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع كل منا ومنكم-	1077	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	202	241	1018	1218	1532	300	فمن حاجك من النصاري فيه في عيسي من بع-------------د ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم -------------------------------------------------------تعالوا هلموا والمراد المجء بالراي والعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع كل مني ومنكم	316	-7160325439363439995	189	340.0	153	419	45.107398986816406	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1078	false	8723680616691091352	0	114	0	576	1488	300	ابناءه ونساءه وياتي هو بنفسه وبمن هو كنفسه الي المباهلة وانما يعمل اتيانه بنفسه من قرينة ان الانسان لا يدعو نفسه ثم نبتهل ثم نتباهل وقد يجء افتعل بمعني تفاعل نحو اختصم بمعني تخاصم والتباهل -ان يقول كل واحد منعهما بهلة الله علي الكاذب منا اي لعنته ويقال بهل--------------------ه الله اي لعنه وابعده من رحمته ومنه قولهم ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها بل هي مرسلة مخلاة فكل من شاء حلبها واخذ لبنها لا قوة بها علي الدفع عن نفسها فكان المباهل يقول ان كان كذا فوكلني الله الاي نفسي وفوضني الي حولي وقوتي وخلاني من كلاءه وحفظه هذا اصل الابتهال---- ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا	1078	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	241	291	1218	1486	1532	300	ابناءه ونساءه ون-----------------------فسه الي المباهلة ---------------------------------------------------------ثم نبتهل ثم ---------------------------------------------------------نتباهل بان نقول--------------- بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله--- لعنه وابعده من رحمته -من- قولك- ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا-صرار علي-----------------------------------ها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا	316	-7160325439363439995	221	340.5	177	601	36.77204513549805	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1076	false	-9166164825759520278	203	300	1025	1522	1522	300	نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجع-وا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خرج وعليه صلي الله عليه وسلم مرط من شعر اسود وكان صلي الله عليه وسلم قد احتضن الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة-	1076	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	0	75	0	390	1532	300	نرجع وننظر------------------ فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل و-قد جاءكم ب-------الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن-------- فان ابيتم الا الف-------- دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتي- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا -------------------------------------------------------------------الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة	317	-7160325439363439995	365	643.0	292	501	72.85429382324219	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1077	false	6103770072546980799	1	209	5	1077	1547	300	خلفه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------وعلي عليه السلام خلفها وهو يقول اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لودعت ا-لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال صلي الله عليه وسلم فاني اناجزكم اي احاربكم فقالوا ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ولكن نصالحك علي ان تلا تغزونا و-----------لا تر-دنا علي ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك -قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حاول الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وروي عن ع--------------------------اءشة ا-نه صلي الله عليه وسلم لما خرج في المرط ال-----------اسود -جاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي عليه السلام ثم قال صلي الله عليه وسلم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33	1077	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	62	266	322	1357	1532	300	الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي وعلي------------ خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقا--لوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال---- فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا -قال------------------- فاني اناجز-----------كم فقالوا ما لنا بحرب العرب--------- طاقة ولكن نصالحك علي ان -لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن دي-ننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف- في صفر والف- في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال------------------- والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حا-ل الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا و----عن عاءشة رضي الله عنها 171 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خرج وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي------------ ثم قال------------------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت--------------- الاحزاب 33	317	-7160325439363439995	878	1522.0	703	1178	74.5331039428711	150	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1081	false	-5534018729910506272	124	243	693	1323	1632	300	عدي بن حاتم---- ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال صلي الله عليه وسلم هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة---------------------------------------------------------------- فان تولوا عن التوحيد فقولوا ايها المسلمون لاهل الكتاب اشهدوا بانا مسل----------------------------------------------------------مون دونكم كما يقول الغالب -لمغلوبه في جدال او صراع لزمتك الحجة فاعترف باني انا الغالب او ي---------------------كون من باب التعريض ومعناه فاعتر-------فوا بانكم كافرون حيث اعرضتم عن الحق بعد -------ما تبين ثم ان اليهودكانوا يقولون ان ابراهيم علي ديننا وكذا النصاري فابطل الله تعالي ذلك بان --------------------------------------------------------------------------------------التوراة و-------------------الانجيل ما انزلا الا من بعده فبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يعقل	1081	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	58	201	303	1074	1610	300	عدي بن حاتم 172 ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال------------------- اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال------------------- هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشه--------------------------دوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب- في جدال او صراع او غيرهما ا---عترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره زعم كل فريق من اليهود و-------------------------------------النصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل و---------------------بين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون	319	-7160325439363439995	441	699.0	354	897	49.16387939453125	72	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1089	false	8174120865692122974	18	85	92	443	1586	300	من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار يجد النساء حواسرا يندبنه قد قمن قبل تبلج الاسحار وذلك انه كان من عادتهم ان لا يظهروا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجزع علي المقتول الي ان يدركوا الثار فمعني البيت من كان مسرور فلير اثر تشفي الغيظ ودرك الثار قبل ان يمضي علي المقتول تمام يوم وليلة واكفروا به اخر النهار وقول-ا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك	1089	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	208	284	1111	1515	1594	300	من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار والمعني ا----------------------------------------------------------------------ظهروا الايمان بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا به في اخره لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم وقيل تواطا اثنا عشر من احبار يهود خيبر وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار من غير اعتقاد واكفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك	320	-7160325439363439995	134	39.0	109	613	21.85970687866211	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1091	false	950694455389714872	3	200	16	994	1462	300	الا لمن تبع دينكم علي هذا الوجه لا تصدقوا الا نبيا يقرر شراءع التوراة فاما من جاء بتغيير شء من احكام التوراة فلا تصدقوه وهذا هو مذهب اليهود الي اليوم واللام زاءدة مثل ردف لكم النمل 72 فانه يقال صدقت فلانا ولا يقال صدقت لفلان فامر الله نبيه ان يقول لهم في الجواب ان الدين دين الله فكل ما رضيه دينا فهو الدين الذي يجب متابعته كقوله في جواب قولهم ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب البقرة 142 ثم وبخهم بالاستفهام المذكور ويحتمل ان يكون المعني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا ------------------لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم فقيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله وقد جءتكم به فلن ينفعكم هذا الكيد الضعيف ثم استفهم فقال- ا-------------لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتم-- لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحاجوكم يعني دب-------------رتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم او لما يتصل	1091	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	180	300	955	1550	1550	300	الا لمن تبع دينكم علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغي------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ لهم وقوله ان يءتي معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من------ فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ بمعني الا ان يءتي احد فان قلت فما معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم و--لما يتصل-	321	-7160325439363439995	409	723.5	324	1142	35.814361572265625	77	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1092	false	-5596964937377007558	168	267	806	1338	1499	300	اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله ------بالحجة قال ومعني------- الاعتراض ا----------ن الهدي هدي الله من شاء ان يطلف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم اي ستركم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك ولم------- قل ان الفضل بيد الله	1092	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	66	169	341	896	1550	300	اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام ------او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة فان قلت فما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزي---------كم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله تعالي قل ان الفضل بيد الله	321	-7160325439363439995	503	957.0	408	571	88.09107208251953	86	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1091	false	950694455389714872	201	275	1003	1351	1462	300	عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم لان ما اوتوا مثل ما اوتيتم فحين لم تءمنوا به ثبت لهم حجة عليكم واما ان لم تقدر همزة الاستفهام فالتقدير اما كما سبق او يقال الهدي اسم ان و هدي الله بدل منه والتقدير قل ان هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ويكون او بمعني حتي ويتم الكلام بمحذوف اي حتي يحاجوكم عند ربكم فيقضي لهم عليك-----م ويدحض-- حجتكم او يقال ان يءتي	1091	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	1	49	3	228	1492	300	عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم ويجوز ان يكون هدي الله بدلا من-------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي --و ان يءتي احد خبر ان علي معني--- قل ان هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوت------------------------يتم او يحاجوكم ------حتي يحاجوكم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم--- وقرء ان يءتي	322	-7160325439363439995	141	157.0	108	355	39.71831130981445	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1094	false	179676623719731176	224	265	1180	1380	1568	300	ابن عباس من ان تامنه بقنطار يءده هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و من ان تامنه بدينار لا يءيده هو فنحاص بن عازورا- استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقال	1094	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	140	177	653	837	1492	300	ابن عباس من ان تامنه بقنطار----- هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و من ان تامنه بدينار------------ فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل	322	-7160325439363439995	182	340.5	145	201	90.5472640991211	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1096	false	8581485344610862919	33	110	175	552	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها---- كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك باس قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل---- اكل اموالهم الا بطيب- انفسهم	1096	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	16	95	84	470	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها 174 كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك باس قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل لكم اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم	323	-7160325439363439995	377	736.0	300	386	97.66839599609375	76	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1097	false	-4449761788747911322	166	290	889	1521	1582	300	ان اميركم واكسوا عيالكم فحرمكم الله وحرم عيالكم فقالوا فانه شبه ل--نا فرويدا حتي نلقاه فانطلقوا وكتبوا صفة سوي صفته ثم انتهوا الي رسول الله فكلموه وسالوه ثم رجعوا----- فقالوا لقد كنا نري انه رسول الله فلما اتيناه اذا هو ليس بالنعت الذي نعت لنا ووجدنا نعته مخالفاللذي عندنا واخرجوا الذين كتبوا فنظر اليه كعب ففرح وامارهم وانفق عليهم فنزلت وعن الاشعث بن قيس خاصمت رجلا-------------------------- في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت اذا يحلف ولا يبالي فقال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها ما-لا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت الاية علي وفقه وقيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اعطي بها ما لم يعطه	1097	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	71	167	364	831	1528	300	ان اميركم واكسو------كم فحرمكم الله خيرا -كثيرا فقالوا لعله شبه علينا فرويدا حتي نلقاه فانطلقوا فكتبوا صفة غير صفته-------------------------------------- ثم رجعوا اليه وقالوا -قد غلطنا وليس هو------------------------------- بالنعت الذي نعت لنا--------------------------------------------------------------- ففرح و-مارهم------------------ وعن الاشعث بن قيس 175 نزلت في كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت اذن يحلف ولا يبالي فقال------------------- من حلف علي يمين يستحق بها ما لا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان--------------------- وقيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اعطي بها ما لم يعطه	324	-7160325439363439995	392	646.0	307	666	58.85886001586914	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1098	false	-659486219998048391	141	206	722	1056	1542	300	ينظر اليهم مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي اعتداده به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثمة نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	1098	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	184	271	917	1360	1528	300	ينظر اليهم مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي اعتداده به واحسانه اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم -نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	324	-7160325439363439995	332	649.0	268	444	74.77477264404297	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1099	false	-6622139113343051325	50	81	251	417	1579	300	ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1099	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	105	137	585	753	1599	300	ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	325	-7160325439363439995	165	323.5	134	168	98.21428680419922	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1100	false	7519536775443408279	171	250	881	1262	1520	300	ما كان لبشر الاية وقيل------------------------- ان ابا رافع القرضي من اليهود والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة ا----لله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1100	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	147	229	792	1188	1599	300	ما كان لبشر تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسي وقيل 176 ان ابا رافع القرظي---------- والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر ب----عبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل 177 قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	325	-7160325439363439995	348	648.5	273	410	84.8780517578125	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1103	false	2863631370569789577	1	184	3	992	1592	300	يامر الناس بعبادة نفس--------ه ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما نقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني و---يستخف بي ولاثاني ان يكون حرف النفي غير زاءد فيرجع المعني الي ان رسول الله صلي الله عليه وسل -كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح بحيث قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء فيكون عدم الامر في معني النهي ويراد بالنبيين غيره صلي الله عليه وسلم كانه اخرج نفسه بتلك الدعوي عن زمرة الانبياء ومن قرا- بالرفع علي الاستءناف فظا---هر وتنصره- قراءة عبد الله بن مسعود ولن يامركم والضمير فيه علي قراءة الرفع قال الزجاج لله وقال ابن جريج لمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل لعيسي وانما خص الملاءكة والنبيين بالذكر لان الذين وصفوا بعبادة غير الله لم يحك عنهم الا عبادة الملاءكة وعبادة المسيح ايامركم اي البشر وقيل الله بالكف--------------------ر بعد اذ انتم مسلمون ومعني الاستفهام الانكار اي انه لا يفعل ذلك قيل وفيه دليل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسجدوا له	1103	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	156	269	816	1436	1584	300	يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة و-----------المعني---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادت----ه وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وتنصرها قراءة عبد الله--------- ولن يامركم والضمير في ولا يامركم و ايامركم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر وقيل الله والهمزة في ايامركم للانكار بعد اذ انتم مسلمون---------------------------------------------------- دليل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوه ا-----------------------------ن يسجدوا له	326	-7160325439363439995	506	869.5	409	1026	49.3177375793457	79	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1105	false	-2476407483875249984	115	189	566	955	1556	300	اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف او امة النبيين فقد ورد كثيرا في القران لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ويراد به الامة كقوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 وقيل النبيون اهل الكتاب وقد ورد علي زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد صلي الله عليه وسلم لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون ويءكد---ه قراءة ابي وابن مسعود واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	1105	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	30	76	160	407	1598	300	اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراد اهل الكتاب وان يرد علي زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد------------------- لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون وتدل عليه قراءة ابي وابن مسعود واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	327	-7160325439363439995	223	396.0	180	392	56.88775634765625	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1106	false	-475875908876468800	31	194	168	1035	1584	300	اخذ الميثاق في معني الاستحلاف-------------------------- و ما هي----------- المتضمنة لمعني الشرط وحينءذ يحتاج القسم الي الجواب والشرط الي الجزاءن وليس ههنا ما يصلح لكل منهما الا الايمان والنصرة فالاصح في هذا المقام ان يجعل المذكور جوابا للقسم ظاهرا ولهذا ادخل اللام والنون المءكدة في لتءمنن و لتنصرن وادخل اللام في الشرط وتسمي موطءة لانها تعين من اول الامر وتمهد ان المذكور هو جواب القسم لا الشرط ثم انجواب الشرط يكون مستغني عنه لان جواب القسم يسد مسده ومن قرا بكسر اللام للتعليل ففيه ايضا وجها احدهما ان تكون ما مصدرية اي اخذ الله ميثاقهم لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم------ موافقا لكم في الاصول لتءمنن به لان من يءتي الكتاب والحكمة فان اختصاصه بهذه الفضيلة يوجب عليه تصديق ساءر الانبياء والثاني ان تكون ما موصولة وبيان الرابط كما مر وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير لما بالتشديد بمعني حين---------------------------------------------------------------------------- وقيل اصله لمن ما اي لمن اجل ما اتيتكم ادغمت النون في الميم فاجتمعت ثلاث ميمات--------------------------------------------------- فحذفوا احداها	1106	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	83	268	445	1441	1598	300	اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن لام جواب القسم و ما يحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط ولتءمنن ساد مسدجواب القسم---- والشرط جميعا وان تكون موصولة بمعني للذي اتيتكموه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتءمنن به وقرء لما اتيناكم وقرا حمزة لما اتيتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر اللام ومعناه لا-------------------------------------------------------------جل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة وان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق- لكم غير مخالف ويجوز ان تكون ----------------------------------------------------------------------------------------------ما موصوله --فان قلت كيف يجوز ذلك والعطف علي اتيتكم وهو قوله ثم جاءكم لا يجوز ان يدخل تحت حكم الصفة لانك لا تقول للذي جاءكم رسول مصدق لما معكم قلت بلي لان ما معكم في معني ما اتيتكم فكانه قيل للذي اتيكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرا سعيد بن جبير لما بالتشديد بمعني حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق له وجب عليكم الايمان به ونصرته وقيل اصله لمن ما قاستثقلوا اجتماع--------------------------------- ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها	327	-7160325439363439995	252	277.0	197	1428	17.647058486938477	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1108	false	-8915120750697772069	90	237	460	1256	1590	300	فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وفي قوله -------------------------وانا معكم من الشاهدين وانه لا يخفي عليه خافية تذكير لهم وتوكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا شه-ادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل فاشهدوا خطاب للملاءكة وقيل معناه ليجعل كل ا د نفسه شاهدا علي نفسه كقوله واشهدهم علي انفسهم الاعراف 172 وقيل بينوا هذا الميثاق للخاص والعام حتي لا يبقي لاحد عذر في الجهل به واصله ان الشاهد هو الذي يبين تصديق الدعوي وقيل استيقنوا وكونوا كالمشاهد للشء المعاين له او يكون خطابا للانبياء بان يكونوا شاهدين علي الامم ثم ضم الي توكيد الوعيد بقوله فمن تولي بعد ذلك الميثاق وصنوف التوكيد فلم يءمن ولم ينصر فاولءك هم الفاسقون الخا----رجون عندين الهل وطاعته ووعيد الفساق المردة معلوم ثم وبخ من خرج من دين الله الي غيره بادخال همزة الاستفهام علي الفاء الع-------------------------------------اطفة فقال افغير دين الله يبغون ويحتمل---------------------- ان يراد ا------------------يتولون فغير دين الله يبغون	1108	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	15	92	69	507	1600	300	فاشهدوا--- فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار--------- وانا علي ذلكم من اقراركم وتشا-هدكم من الشاهدين وهذا تو------------------------------كيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل ال------خطاب للملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن تولي بعد ذلك الميثاق و-----التو------------------كيد فاولءك هم الفاسقون اي المتمردون من الكفار دخلت----------------------------------------------------------------------- همزة الانكار عل--ي الفاء العاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الف-اسقون -فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ا يتولون فغير دين الله يبغون	328	-7160325439363439995	278	414.0	225	903	30.78626823425293	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1109	false	-7147747451968427269	0	59	0	302	1553	300	حيث ان الانكار الذي هو فاءدة الهمزة ههنا متوجه الي الدين ---الباطل وعن ابن عباس ان اهل الكتابين اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم ف------------كل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال صلي الله عليه وسلم كل- الفريقين برء من دين ابراهيم فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلت	1109	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	104	163	562	868	1600	300	حيث ان الانكار الذي هو معني- الهمزة----- متوجه الي المعبود بالباطل وروي 178 ----ان اهل الكتاب-- اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه السلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلت	328	-7160325439363439995	273	486.5	219	318	85.84906005859375	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1112	false	-7451943964159321009	221	256	1179	1350	1583	300	وشهدوا ------------------عطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل اذ هو في تقدير ان امنوا كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقون 1-----------------------------------------0 ويجوز ان يكون الواو للحال باضمار قد ا---ي كفروا وقد شهدوا ان الرسول حق	1112	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	252	297	1314	1546	1559	300	وشهدوا قلت فيه وجهان ان يعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد -ان امنوا كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقين وقول الشاعر ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب 000 ويجوز ان تكون الواو للحال باضمار قد بمعني كفروا وقد شهدوا ان الرسول حق	329	-7160325439363439995	152	253.0	121	233	65.23605346679688	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1114	false	-4500655973358060695	171	273	925	1457	1598	300	الموت علي الكفر لازما لازدياد كفرهم لان القضية حينءذ لا تكون كلية فكم من مرتد او يهودي مزداد للكفر لا بمعني الاصرار يرجع الي الاسلام ولا يموت علي الك--------------------------------------فر فاكتفي بذكر لازم الموت علي الكفر وهو عدم قبول التوبة حتي برز الكلام في معرض الكناية ومن المعلوم انها ذكر اللازم وارادة الملزوم وانه لا بد للعدول من فاءدة فصح ان نبين فاءدة العدول علي وجه يصير القضية كلية وهي التغليظ في شان اولءك الفريق من الكفار وابراز حالهم في صورة حال- الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها الا تري ان الموت علي الكفر انما يخاف ل--اجل الياس من الرحمة وهذا	1114	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	2	75	9	379	1473	300	الموت علي الكفر قلت لانه ------------------------------------------كم من مرتد--------- مزداد للكف-----------------ر يرجع الي الاسلام ولا يموت علي الكفر فان قلت فاي فاءدة في هذه الكناية اعني ان كني -------عن الموت علي الكفر بامتناع قبول التوبة قلت الفاءدة فيها جليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي التغليظ في شان اولءك الفريق من الكفار وابراز حالهم في صورة حالة الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها الا تري ان الموت علي الكفر انما يخاف من اجل الياس من الرحمة ذهبا	331	-7160325439363439995	281	452.0	222	573	49.040138244628906	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1115	false	-4113857867910656696	277	300	1481	1595	1595	300	محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا وقيل يجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله-	1115	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	102	124	507	618	1473	300	محمول علي المعني كانه قيل فلن تقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا و----يجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله	331	-7160325439363439995	109	205.5	88	115	94.78260803222656	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1116	false	-4626352686915125192	0	64	0	295	1503	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به الزمر 47 والمثل يحذف كثيرا في كلامهم مثل-- ضربت- ضرب زيد --اي مثل ضربه و ابو يوسف وابو حنيفة تريد مثله------------------------------------------------------------------------------ كما انه يراد به في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا اي-- انت وذلك ان المثلين يقول احدهما مقام الاخر في اغلب الامور فكانا في حكم شء واحد فان قي----------ل من	1116	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	124	200	618	975	1473	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله مع-----------ه الزمر 47 والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه و-ابو يوسف -ابو حنيفة تريد مثله ولا هيثم الليلة للمطي وقضية ولا ابا حسن لها تريد ولا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يراد--- في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد انت وذلك ان المثلين يسد- احدهما مسد- الاخ---------------ر فكانا في حكم شء واحد وان يراد فلن يقبل من	331	-7160325439363439995	248	402.0	191	390	63.589744567871094	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1117	false	5399841874791086665	202	248	1053	1303	1553	300	لن تنالوا البر ح---------------------------------------------------------------------------------------تي تنفقوا مما تحبون فالمعني انكم وان اتيتم بكل الخيرات لم تفوزوا باحراز خصلة البر ولم تبلغوا حقيقتها حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تبحونها وتءثرونها------------------------------------------ وكان السلف رحمهم الله اذ- احبوا شيءا جعلوه لله يروي---- انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال	1117	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	242	300	1171	1473	1473	300	لن تنالوا البر لن تنالوا البر لن تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا ابرارا وقيل لن تنالوا بر الله وهو ثوابه حتي تنفقوا مما تحبون ح---------------------------------------------------------------------------------تي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها وتءثرونها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة 267 وكان السلف رحمهم الله اذا احبوا شيءا جعلوه لله وروي 179 انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال-	331	-7160325439363439995	163	265.0	132	384	42.44791793823242	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1118	false	5819900771921173898	7	120	28	579	1498	300	زيد بن حارثة جاء عند نزول الاية بفرس له كان يحبه وجعل----ه في سبيل الله فجعل-----ه رسول الله صلي الله عليه وسلم لاسامة بن زيد فوجد زي-----د في نفسه-وقال انما اردت ان -تصدق به فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما ان الله------ قد قبلها منك وكتب عمر------------- الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما راها اعجبته فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها ولم يصب منها ونزل بابي ذر ضيف فقال للراعي اءتني بخير ابلي فجاء بناقة مهزولة فقال خنتني فقال وجدت خير الابل فحلها فذكرت يوم حاجتك ا-ليه فقال ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي	1118	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	48	160	225	769	1452	300	زيد بن حارث-------------------ة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله --------------------اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اعجبته فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتق-------------ها ونزل بابي ذر ضيف فقال للراعي اءتني بخير ابلي فجاء بناقة مهزولة فقال خنتني -قال وجدت خير الابل فحلها فذكرت يوم حاجتكم اليه فقال ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي	332	-7160325439363439995	482	865.5	382	597	80.73701477050781	90	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1124	false	-5467992014255602991	35	82	159	382	1532	300	صلي الله عليه وسلم---- سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال---- المسجد الحرام ثم بيت المقدس فسءل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي------------- ان رجلا قال له -هو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة	1124	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	105	157	553	798	1514	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال 182 المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة	334	-7160325439363439995	222	419.0	175	245	90.61224365234375	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1125	false	-5840357262286334531	117	165	609	863	1531	300	الدنيا- للذي ببكة للبيت الذي ببكة قال في الكشاف وهي علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان ك-----------------------------------------------------------------------راتب وراتم وضربة لازم ولازب مما يعتقب فيه الميم والباء لتقارب مخرجهما وقيل مكة البلد وبكة موضع المسجد وفي الصحاح بكة اسم لبطن مكة واما اشتقاق بكة فمن قولهم بكة اذا زحمه	1125	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	252	295	1252	1486	1514	300	السموات للذي ببكة البيت الذي ببكة-------------- وهي علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان فيه نحو قولهم النبيط والنميط في اسم موضع بالدهناء ونحوه من الاعتقاب امر راتب وراتم وحمي مغمطة ومغبطة و-----------------------------------------قيل مكة البلد وبكة موضع المسجد وقيل---------------------------- اشتقاقها من بكه--------- اذا زحمه	334	-7160325439363439995	130	183.5	104	326	39.87730026245117	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1127	false	6510646807619366153	74	282	375	1446	1536	300	بان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة ل------انه معجز رسول وكل معجز ففيه دليل ايضا علي علم الصانع وقدرته وارادته وحياته وتعاليه عن مشابهة المحدثات فلقوه هذا الدليل عبر عنه بلفظ الجمع كقوله ------ان ابراهيم كان امة النحل 120 واما بان يجعل المقام مشتملا علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاء هذا الاثر دون اثار ساءر----- الابنياء -------------اية لابراهيم خاصة وحفظة مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوفا من السنين اية قال الزجاج قوله ومن دخله كان امنا من تتمة تفسير الايات وهذه الجملة وان كانت من مبتدا وخبر او من شرط وجزاء الا انها في تقدير مفرد من حيث المعني فكانه قيل فيه ايات بينات------------- وامن من دخله كما لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا كان معناه فيه اية بينة امن من دخله وهذا التفسير بعد تصحيحه مبني علي ان الاثنين جمع كما قال صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة وفي القران هذان خصمان اختصموا الحج 19 وقيل ذكر ايتان و-طوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهم-------------------------------------------------------------------------------ا ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم---- حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة	1127	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	102	249	547	1340	1604	300	-ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته---------------------- علي قدرة الله ونبوة ابراهيم من تاثير قدمه في حجر صلد----------------------------------------------- كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 والثاني اشتماله ع------------لي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر -دون بعض اية وابقاءه دون-------------- ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف------ سن-ة اية ويجوز ان يراد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة ويجوز ان تذكر هاتان ال--------------------------------------------------ايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهمو من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 183 حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء و-----قرة عيني في الصلاة	335	-7160325439363439995	505	789.5	404	1199	42.118431091308594	78	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0480	false	-8896277025487602680	66	120	362	623	1562	300	انه لما جاء ابراهيم من الشام الي مكة -قالت له امراة اسماعيل انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل لان سارة شرطت عليه ان لا ينزل غيرة علي هاجر فجاءته ب------حجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه	480	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	74	118	348	566	1471	300	انه---- جاء زاءرا-- من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل انزل حتي يغسل راسك فلم ينزل-------------------------------------------- فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه	336	-7160325439363439995	205	369.5	162	268	76.49253845214844	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1128	false	-8215736053695193635	63	150	338	787	1581	300	وقيل كان امنا من النار لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا------ وعنه صلي- الله عيله وسلم الحج----ون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود---- وقف رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن	1128	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	209	300	1000	1471	1471	300	وقيل ا----منا من النار و-------عن النبي صلي الله عليه وسلم 184 من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا 1 389 وعنه عليه الصلاة والسلام 185 الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود 186 وقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن-	336	-7160325439363439995	419	768.5	338	483	86.74948120117188	75	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1132	false	-7316936476654842709	174	221	892	1119	1517	300	وعن الضحاك اذا قدر ان يءجر نفسه فهو مستطيع وقيل له في ذلك فقال ان كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه بل كان ينطلق اليه ولو حبوا فكذلك يجب عليه الحج-------------------------------------------------------------- وفي الاية----- انواع من التوكيد والتغليظ -منها قوله ولله علي الناس حج البيت اي------ حق واجب	1132	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	85	147	407	708	1501	300	وعن الضحاك اذا قدر ان يءجر نفسه فهو مستطيع وقيل له في ذلك فقال ان كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه بل كان ينطلق اليه ولو حبوا فكذلك يجب عليه الحج والضمير في اليه للبيت او للحج وكل ماتي الي الشء فهو سبيل اليه وفي هذا الكلام انواع من التوكيد والتشديد ومنها قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب	337	-7160325439363439995	218	401.5	171	301	72.42524719238281	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1133	false	-3997194569011961619	103	284	492	1416	1495	300	جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين واليهود والنصاري والصابءين والمجوس والمشركين فخطبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامن- به ال--------------مسلمون وكفرت به --الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزلت ومن كفر ومن الاحاديث الواردة في تاكيد امر الحج قوله صلي الله عليه وسلم---- حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة وروي---- حجوا قبل ان لا تحجوا قبل----- ان يمنع البر جانبه اي يتعذر عليكم الذهاب الي مكة من جانب البر لعدم الامن او غيره وعن ابن مسعود حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت اي هلكت وعن عمر------------- لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا اي عجل عقوبتهم ويستاصلون ثم انه سبحانه لاين اهل الكتاب في الخطاب فقال قل يا اهل الكتاب------------------------ لم تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم بعد ظهور البينات ودحوض الشبهات او بعد معرفة فضيلة الكعبة ووجوب الحج والله شهيد علي ما تعملون فيجازيكم عليه- وهذه الحال توجب ان لا تجسروا علي الكفر باياته	1133	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	10	164	47	786	1504	300	جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم------------------------------------------------------- فخطبهم فقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل -------قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل -ومن ------------------------------كفر وعن ال----نبي صلي الله عليه وسلم 192 حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة وروي 193 حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانب--------------------------------------------------------------ه وعن ابن مسعود حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفق--------ت وعن عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا وقرء حج البيت بالكسر ال عمران 98 99 ال عمران 98 99------------------- قل يا اهل والله شهيد الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم والحال ان الله ش-----------------------------------------------------------هيد علي اعمالكم فم--جازيكم عليها وهذه الحال توجب ان لا تجسروا علي الكفر باياته	338	-7160325439363439995	573	943.5	447	992	57.7620964050293	107	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1134	false	1764548573333049016	24	243	118	1252	1562	300	من اراد الدخول في الاسلام بجهدهم وكدهم او بتذكير---------------------- ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا لمثله ومحل تبغونها عوجا او-------- اعوجاجا نصب علي الحال او بدل وهو بكسر العين الميل عن -------الاستواء في كل ما لا يري كالدين والقول واما الشء الذي يري فيقال فيه عوج بالفتح كالحاءط والقناة ولهذا قال الزجاج العوج بالكسر في المعاني وبالفتح في الاعيان وتبغون بمعني تطلبون ويقتصر علي مفعول واحد اذا لم يكن معها اللام مثل بغيت المال والاجر فان اريد تعديته الي مفعولين زيدت اللام وفا---لتقدير تبغون لها عوجا كما تقول صدتك ظبيا اي صدت لك ظبيا والضمير عاءد الي السبيل فانها تذكر وتءنث والمعني انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها زيفا كقولكم ان النسخ يدل علي البداء وان شريعة موسي با----------------قية -الي الابد وان محمدا صلي الله عليه وسلم ليس بذلك المنعوت في كتابنا او المراد انكم تتبعون انفسكم في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم ويحتمل ان يكون عوجا حالا بمعني ذا عوج وذلك انهم كانوا يدعون ا هم علي دين الله وسبيله فقيل لهم انكم تبغون سبيل الله ضالين وانتم شهداء انها سبيل الله التي لا يصد عنها الا ضال مضل قاله ابن عباس او انتم تشهدون ظهور المعجزات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم او -انتم شهداء بين اهل دنيكم عدول يصغون	1134	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	191	300	930	1504	1504	300	من اراد الدخول فيه------- بجهدهم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا لمثله----- تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا------------------------------------ عن القصد والاستقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف تبغون--ها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما ان----------------------------------------------------كم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم -------------------------ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك والثاني ان-----------كم تتبعون انفسكم في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم وانتم شهداء انها سبيل الله التي لا يصد عنها الا ضال--------------------------------------------------------------------------- مضل- او وانتم شهداء بين اهل دينكم عدول يثقون-	338	-7160325439363439995	414	600.0	326	1192	34.731544494628906	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1135	false	-9137835334489575217	38	119	214	644	1624	300	شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين مر ------------علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود اني جلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وهو يوم------------------------------------ اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا ---------	1135	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	28	108	147	571	1574	300	شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس----------- ففعل فتنازع------------------------------------------- القوم عند ذلك--------- وتفاخروا وتغاضبوا	339	-7160325439363439995	352	639.5	285	487	72.27925872802734	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1135	false	-9137835334489575217	236	298	1279	1611	1624	300	اسلم -خرج اليهم رسول الله فيمن معه من المهاجرين--------- فقال يا معشر المسلمين ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1135	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	116	166	617	892	1574	300	وسلم فخرج اليهم---------- فيمن معه من المهاجرين والانصار -----------------فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم---------------------------------------- فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	339	-7160325439363439995	258	473.5	209	342	75.4385986328125	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1136	false	-7374021987247134733	36	90	170	446	1525	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رايت يوما قط اقبح ولا اوحش اولا واحسن اخرا من ذلك اليو--------------------------------------------م وكيف تكفرون -------استفهام بطريق الانكار والعج--ب والمعني من اين يتطرق الايكم الكفر والحال ان ايات الله------------------ تتلي عليكم علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم في كل واقعة وبين اظهركم رسول الله يبين لكم	1136	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	159	218	860	1168	1574	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كا-ن يوم---- اقبح--------- اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم ال عمران 101 ال عمران 101 وكيف تكفرون وانتم وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه-- الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق ال-يكم الكفر والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غضة طري----------------------ة وبين اظهركم رسول الله صلي الله	339	-7160325439363439995	217	336.5	172	347	62.5360221862793	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1136	false	-7374021987247134733	218	299	1096	1523	1525	300	ومن يعتصم بالله---- يتمسك بدينه او يلتج--------------------------ء اليه في دفع شرور الكفار--------- فقد هدي الي صراط مستقيم والاعتصام الاستمساك بالشء في منع نفسه من الوقوع في افة اما المتعزلة فحيث لم يجعلوا الاعتصام بخلق الله وهدايته بل قالوا انه بفعل العبد تاولوا الاية بان المراد بالهداية الزيادة في الالطاف المرتبة علي اداء الاعات او المراد بالهداية الي الجنة قال في الكشاف فقد هدي اي فقد حصل له الهداية لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل	1136	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	224	262	1204	1388	1574	300	ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه ويجوز ان يكون حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقد حصل له الهدي-- لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل	339	-7160325439363439995	137	225.0	107	466	29.399141311645508	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1137	false	-8019473451069848192	0	21	0	110	1627	300	فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع في قد ظاهر لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده	1137	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	262	283	1388	1498	1574	300	فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع في قد ظاهر لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده	339	-7160325439363439995	110	220.0	89	110	100.0	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1142	false	-8158111886271341228	160	272	857	1451	1606	300	فيها النار وتمثيلا بحياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها وفيه تنبيه علي تحقير مدة الحياة وان طالت كانه ليس بين الحياة وبين الموت المستلزم للوقوع في الحفرة الا ما بين طرف الشء وبين ذلك الشء قالت المعتزلة معني الانقاذ انه تعالي لطف بهم بالرسول صلي الله عليه وسلم وبساءر الطفاه حتي امنوا وقال اهل السنة جميع الالطاف مشتركة بين المءمن والكافر فلو كان فاعل الايمان هو العبد لكان العبد هو الذي انقذ نفسه من النار لكن الاية دلت علي ان الله تعالي هو المنقذ فعلم ان خالق افعال العباد هو الله تعالي كذلك مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم -اياته لعلكم تهتدون ارادة ان تزدادوا هدي او	1142	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	100	133	528	708	1588	300	في-- النار فمثلت ---حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مشفين ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوقوع فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم ءاياته لعلكم تهتدون ارادة ان تزدادوا هدي ال	341	-7160325439363439995	157	257.5	127	595	26.386554718017578	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1143	false	-5377912156186907187	139	215	724	1130	1582	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كالنساء والمرضي والعاجزين واما لان هذا التكليف مختص بالعماء الذين يعرفون الخير ما هو والمعروف والمنكر ما هما ويعلمون كيف يرتب الامر في اقامتهما وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا وايضا قد اجمعنا علي ان ذلك واجب	1143	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	147	214	776	1115	1588	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم المعروف -----------------------------------------والمنكر وعلم---------- كيف يرتب الامر في اقامته-- وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا -------------او علي من الانكار -	341	-7160325439363439995	279	493.0	221	406	68.7192153930664	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1145	false	3607886785829796498	84	144	434	732	1544	300	ترك ارتكاب المنهي عنه والنهي عن ارتكاب المنهي واجبان علي الفاسق فبتركه احد الواجبين لا يسقط عنه الواجب الاخر وعن بعض السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم فلا يامر باحد بمعروف ولا ينهي عن منكر	1145	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0343	true	-6882920465781809525	0	53	0	261	1610	300	ترك ارتكابه وانكاره-------------------------- واجبان عليه------ فبتركه احد الواجبين لا يسقط عنه الواجب الاخر وعن---- السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم فلا يامر -احد بمعروف ولا ينهي عن منكر	343	-7160325439363439995	252	469.5	200	298	84.56375885009766	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1146	false	-1939904043241221390	243	292	1321	1593	1632	300	السواد والبياض محمولان علي ظاهرهما وهما النور والظلمة اذ الاصل في الاطلاق الحقيقة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته------- وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون------- وكمده واسودت صحيفته------- واحاطبت به الظلمة من كل جانب	1146	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0343	true	-6882920465781809525	148	194	794	1046	1610	300	وتسواد والبياض من ال----------------------نور والسواد من الظلم------------------ة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاط-ت به الظلمة من كل جانب	343	-7160325439363439995	217	373.5	175	293	74.06143188476562	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1148	false	1177153251817896547	0	95	0	480	1534	300	والزجاج انهم اهل الكتاب امنوا------------------------------------------------------------------ قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وكفروا به بعد بعثه وقال قتادة انهم---------------- المرتدون وقال الحسن هم المنافقون وقيل ه-------------------------------------م الخوارج الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ولما راي ابو امامة رءوسا منصوبة علي درج مسجد دمشق دمعت عنياه ثم قال كلاب النار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم السماء الذيثن قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء تقوله برايك ام شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بل سمعته من	1148	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0343	true	-6882920465781809525	211	300	1149	1610	1610	300	والظاهر انهم اهل الكتاب وكفرهم بعد الايمان تكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيءه وعن عطاء تبيض وجوه المهاجرين والانصار وتسود وجوه بني قريظة والنضير وقيل هم المرتدو------------------------ن وقيل اهل البدع والاهواء وعن ابي امامة 200 هم الخوارج------------------------------------------------------------------------------------- ولما راهم---------------------- علي درج----- دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب النار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم السماء الذي-ن قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء تقوله برايك ام شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بل سمعته من-	343	-7160325439363439995	270	422.5	210	599	45.07512664794922	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1148	false	1177153251817896547	95	233	480	1173	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم اسمعه الا مرة او مرتين او ثلاثا حتي عد سبعا ما حدثتكموه قال فما شانك دمعن عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضك منهم كثيرا فاعاذ ا-لله منهم هذا مما اخرجه الامام ابو عيسي الترمذي في جامعة ولكن المشهور من مذهب اهل السنة ان الخروج علي الامام لا يوجب الكفر البتة والاستفهام في قوله تعالي اكفرتم بمعني الانكار قال القاضي وفيه وكذا في قوله ما كنتم تكفرون دليل علي ان الكفر منهم لا من الله وقالت المرجءة فيه دلالة علي ان العذاب لا يكون الا لل--------------------------------------------------------------كفار اما قوله ففي رحمة الله فالمراد بها الجنة التي هي محل الرحمة وم--وقع قوله هم فيها خالدون م---------------------------وقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فاجيب بذلك اي ------لا يظعنون عنها ولا يموتون	1148	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	0	90	0	455	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غير------------- مرة ------------------------------------------قال فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضك منهم كثيرا فاعاذك الله منهم وقيل هم جميع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفار لاعراضهم عما اوجبه الاقرار حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا -بلي ففي رحمة الله ففي نعمته وهي الثواب المخلد فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	344	-7160325439363439995	280	449.5	222	791	35.398231506347656	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1151	false	-6188901714480689678	167	202	881	1055	1567	300	علي عدم سابق---- ولا---- انقطاع طارء بدليل قوله------ وكان الله غفورا رحيما النساء 69 وقيل المراد كنتم--------------------------------------------- في علم الله او في اللوح المحفوظ خير امة --او كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة	1151	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	182	226	910	1124	1491	300	علي عدم سابق عدم ولا علي انقطاع طارء -ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء 96 ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله-------------------- خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة	344	-7160325439363439995	131	200.0	101	235	55.74468231201172	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1154	false	-4985212522216897810	222	262	1171	1400	1599	300	جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم وينهزموا ثم اخبركم وابشركم ان النصر والقوة منتف عنهم راسا فلن يستقيم لهم امر البتة ومعن-----------ي ثم افادة التراخي في ال-رتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اينما كانوا اعظم من الاخبار	1154	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	256	290	1347	1535	1595	300	جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم -ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما --------------------------------------معني التراخي في ثم --قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم------------ اعظم من الاخبار	345	-7160325439363439995	150	230.5	123	241	62.240665435791016	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1154	false	-4985212522216897810	10	141	51	734	1599	300	لحصل لهم من الرياسة--------- وحظوظ الدنيا ما هو خير مما تركوا هذا الدين- لاجله لان الحاصل علي هذا التقدير عزة الاسلام مع لافوز بما وعدوا ------------من ايتاء الاجر في الاخرة مرتين وعلي ما هم فيه ليس الا استتباع بعض الجهلة من العوام وشء نزر من الرشا وبعد ذلك خلود في النار ثم فصل اهل الكتاب علي سبيل الاستءناف فقال منهم المءمنون كعبد الله بن سلام ورهطه وكلانجاشي واصحابه فاللام للمعهود السابق واكثرهم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله تعالي وعن دينه فيقارب الكفر او يرادفه او المراد انهم ليسوا بعدول في دينهم ايضا فهم مردودون باتفاق الطواءف كلهم فلا ينبغي ان يقتدي بهم البتة ثم اخبر عن حالهم وكان كما قال وهو اية الاعجاز بجملة مستانفة هي لن يضروكم الا اذي الاضرار الا يجاوز --اذي بقول ك--طعن في الدين او تهديد او	1154	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	41	95	225	507	1595	300	لكان لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع ال---------------------------------------فوز بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر---------- مرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم المءمنون كعبد الله بن سلام---------------- واصحابه---------------------- واكثرهم الفاسقون المتمردون في------------------------------- الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يضروكم الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او	345	-7160325439363439995	214	297.5	170	709	30.18335723876953	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1157	false	102870914303638831	221	273	1142	1425	1567	300	--------المعلومة بالوحي والمعني ضربت عليهم الذلة والهوان في عامة الاحوال بالقتل والسبي والنهب اينما وجدوا الا معتصمين او متلبسين اي الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين فهما في حكم واحد اي لا عزلهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة بقبول------- الجزية	1157	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	61	99	299	499	1550	300	اعم عام الاحوال-------- والمعني ضربت عليهم الذلة-------- في عامة الاحوال -----------------------------------------------------------الا في حال اعتصامهم بحبل ال---له وحبل--- الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين----------------- اي لاعز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية	346	-7160325439363439995	170	270.0	137	298	57.04697799682617	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1162	false	-8928951850128236082	97	225	495	1163	1550	300	ضيعني فلان ففي الله كاف وكافل وقيل الصر السموم الحارة وروي ابن الانباري باسناده عن ابن عباس فيها صر قال فيها نار وعلي القولين الغرض من التشبيه حاصل سواء كان بردا مهلكا او حرا محرقا فانه يصير مبطلا للحرث فيصح التشبية وهذا في التشبية المركب الذي مر ذكره في اول سورة البقرة ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث والمراد ما كانوا ينفقون من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون بها وجه الله ولهذا قيده بقوله في هذه الحياة الدنيا فشبه ذلك بالزرع الذي حسه البرد فصار حطاما و----------------------------------------------قيل مثل ما ينفقون يعني ابا سفيان واصحابه من سفلة اليهود المنفقين علي احبارهم في ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	1162	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	14	72	64	360	1554	300	ضيعني فلان ففي الله كاف وكافل---------------------------------------------------------------------- قال وفي الرحمن للضعف------------------------------اء كافي شبه ما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ينفقون من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به- وجه الله----------------------------------------------- بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما وقيل هو ما كانوا يتقربون به الي الله مع كفرهم و----قيل ما انفقوا في عداوة----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	348	-7160325439363439995	212	330.0	169	714	29.691877365112305	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1163	false	8787544591639763006	222	258	1214	1409	1651	300	وما ظلمهم------------ للمنفقين -اي ------ما ظلمهم----- بان لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا بها مستحقة للقبول او لاصحاب ال-------------------حرث اي -ما ظلمهم الله باهلاك حرثهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما -ستحقوا به العقوبة	1163	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	159	202	808	1048	1554	300	وما ظلمهم الله الضمير للمنفقين علي معني وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا بها مستحقة للقبول او لاصحاب الحرث الذين ظلموا انفسهم اي وما ظلمهم الله باهلاك حرثهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة	348	-7160325439363439995	191	338.0	155	240	79.58333587646484	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1164	false	-5411764140074059366	9	122	53	629	1585	300	الرجل-------- خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره اي اموره اللاصقة بالقلب المهمة له الواحد شقر واصله من البطن خلاف الظهر ومنه بطانة الثوب -------------------------للذي يلي منه الجسد خلاف الظهارة نهاهم عن مودة كل كافر لان قوله بطانة نكرة في سياق النفي وقوله من دونكم يءكد ذلك وهو اما ان يتعلق ب -----------------لا تتخذوا ويكون صفة لبطانة- اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم والاول اولي لان الغرض ليس هو النهي عن اتخاذ البطانة وانما المقصود النهي عن الاتخاذ غير ابناء جنسهم واهل ملتهم بطانة وانهم يقدمون الاهم والذي هم بشانه اعني و من للتبيين وقيل زاءدة ثم ذكر علة النهي فقال لا يالونكم خبالا ي-ال الا في الامر يالو اذا قصر فيه ثم	1164	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	238	300	1232	1554	1554	300	الرجل ووليجته خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به شبه ببطا----------------------------------------------------------------نة الثوب كما يقال فلان شعاري وعن النبي صلي الله عليه وسلم 202 الانصاري شعار والناس دثار من---------------------------------------- دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه بلا تتخذوا وببطانة علي الوصف اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يالونكم خبالا يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه ثم-	348	-7160325439363439995	172	222.5	133	628	27.388534545898438	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1164	false	-5411764140074059366	122	300	629	1585	1585	300	استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا او------ جهدا علي التضمين اي -----لا امنعك نصحا----------- والخبال الفساد والنقصان ومنه رجل مخبول ومخبل ناقص العقل فاسدة وقيل خبالا نصب علي التمييز وقيل مصدر في موضع الحال والمعني لا يتركون جهدهم في مضرتكم وفساد حالكم ودوا ما عنتم اي-- عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت الوقوع في امر شاق ومنه يقال ل---لعظم المجبور اذا اصابه شء فهاضه قد اعنته والمراد احبوا وتمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر والحاصل من الجمليتن انهم لا يقصرون في افساد اموركم فان لم يمكنهم ذلك لمانع من خارج فحب ذلك غير زاءل عن قلوبهم قد بدت البغضاء هي شدة البغض كالضراء شدة الضر والافواه جمع الفم واصله فوه بدليل تكسيره كسوط واسواط فحذفت الهاء تخفيفا واقيمت الميم مقام الواو لانهما حرفان شفويان وظهور البغضاء من اليهود واضح لقشرهم العصا وكشرهم عن الانياب وعدم التقية في تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم ولاكتاب واما من المنافقين فذلك ان المداجي لا بد ان ينفلت من لسانه-- ما يكشف عن نفاقه وخبث طويته وعن قتادقة بد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم-	1164	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	0	83	0	457	1625	300	استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا ما عنتم ودوا عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهياض العظم بعد جبره اي ---------------------------------------تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------د الضرر وابلغه قد بدت البغضاء من ------------------------------افواههم------------------------------------------------------------------------------------- لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم------------------------------------------------------------------------- عليها ----------------------------------------------------ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين-- وعن قتاد-ة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم	349	-7160325439363439995	311	403.0	245	986	31.541582107543945	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1165	false	-4389238457388894631	36	198	198	1068	1654	300	قد بينا لكم الا--------------------------------------------------------------------يات ان كنتم تعقلون من اهل العقول وقيل ان كنتم تعقلون الفصل بين ما يستحقه العدو والولي ثم ان سياق هذه الجمل يحتمل--- ان يكون علي سبيل تنسيق الصفات للبطانة--------------------- كانه قيل لا تتخذوا بطانة غير اليكم خبالا وادين عنتكم بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا او احسن من ذلك وابلغ ان تكون الجمل مستانفات كلها علي جهة التعليل للنهي كما قلنا فكانه قيل لم لا نتخذهم بطا--------------------------------------------نة فقيل لانهم لا يقصرون فقيل لم يفعلون ذلك فقيل لانهم يودون عنتكم ثم قيل وما اية ودادة العنت فقيل قد بدت والله اعلم اما كون هذا التقدير احسن فلان الجمل المتعاقبة علي سبيل التنسيق يتوسط بينها العاطف ولا عاطف ههنا واما كونه ابلغ فلبناء الكلام علي السءال والجواب ولتقليل اللفظ وتكثير المعني ولاثبات الدعاوي بالبراهين ولا يخفي دلالة قدر هذه الفواءد ثم استانف للتحذير نمطا اخر من البيان مشتملا علي التوبيخ فقال ها انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب ثم ذيله ببيان الخطا وهو قوله تحبونهم ولا يحبونكم	1165	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	93	182	504	976	1625	300	قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم تعقلون ما------------------------------------- بين لكم فعملتم به فان قلت كيف موقع هذ---ه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم صفة------- للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بط----------انة غير اليكم خبالا------------ بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا وا--حسن منه--- وابلغ ان تكون------ مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخا---------------------ذهم بطانة ها للتنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب و-----------------------قوله تحبونهم ولا يحبونكم	349	-7160325439363439995	266	161.0	212	1006	26.44135093688965	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1166	false	-4485861562113199858	39	143	204	756	1581	300	في وتءمنون للحال واللام في الكتاب للعهد- اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله------------------------------------------------------------------ وفيه توبيخ شديد لانهم في باطنهم اصلب منكم في حقكم ثم ذكر مضادة اخري فقال واذا لقوكم قالوا امنا احدثنا الدخول في الايمان واذا خلوا عضوا ويوصف المغتاظ او النادم بعض الانامل والبنان والابهام -----------------------------------------------------------------------لان هذا الفعل كثيرا ما يصدر منهما فجعل كناية عن الغضب والندم وان لم يكن هناك عض وانما حصل لهم هذا الغيظ وهو شدة الغضب لما راوا من اءتلاف المءمنين وعلو دينهم وارتفاع شانهم قل موتو- بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد ما يوجب غي---------------------------------------------------ظهم من قوت الاسلام وعز -------اهله فان ذلك يتضمن ذلهم وخزيهم والحاصل	1166	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	197	298	1068	1618	1625	300	في وتءمنون للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله مالا يرجون النساء 104------------------ ويوصف المغتاظ و--النادم بعض الانامل والبنان والابهام قال الحرث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد-------- غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك ---من الذل والخزي والتبار	349	-7160325439363439995	256	261.5	203	749	34.17890548706055	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1166	false	-4485861562113199858	195	282	1038	1490	1581	300	كان داخلا في جمل- المقول فمعناه اخبرهم بما يسرونه من----- ال------غيظ---------- وقل لهم ان غيظكم سيزداد الي ان يذيبكم او تموتوا عليه وقل لهم ان الله يعلم -ما هو اخفي مما تسرونه و------هو مضمرات القلوب وخفياتها وان------------------------------- كان خارجا فالمعني- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني اعلم---------------------- ما اضمره الخلاءق--- ولم يظهروه علي السنتهم اصلا ويجوز ان لا يكون امرا بالقول لفظا بل يراد حدث نفسك بانهم سيهلكون غيظا وحسدا فيكون امرا للرسول------------------------ بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله	1166	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	37	135	182	666	1519	300	كان داخلا في جملة المقول فمعناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم----------------------------------------------------- ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا ف--معناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه ب---السنتهم----- ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم ال عمران 119 ا---------------مرا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله	350	-7160325439363439995	290	399.0	229	563	51.509769439697266	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1169	false	375547467351799124	213	300	1058	1516	1516	300	روي---- ان المشركين ان نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي--------- ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله-	1169	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	72	155	355	800	1543	300	روي 203 ان المشركي---ن نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار----- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد ا-------------------لله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله	351	-7160325439363439995	425	801.5	346	473	89.85200500488281	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1170	false	-2510003862351172177	0	166	0	846	1553	300	اخرج بنا الي هءلاء الي كلب لا يرون انا قد جبنا عنهم وقال صلي الله عليه وسلم اني--- رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا او رايت في ذناب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا ال- اعداءنا فلم يزالون به صلي الله عليه وسلم حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة من المدينة قالوا من منزل عاءشة وهو المراد بقوله من اهلك عن مجاهد والواحدي انه مشي علي رجليه الي احد واصبح بالشعب منها-- يوم السبت للنصف من شوال و---------------جعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القداح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل	1170	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	155	300	800	1543	1543	300	اخرج بنا الي هءلاء الا-كلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا --ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به -------------------حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال فمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القد-ح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي وجعل-	351	-7160325439363439995	710	1325.0	571	867	81.8915786743164	127	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1172	false	2116002507756118331	23	157	139	835	1549	300	والله سميع لاقوالكم عليم ب--------ضماءركم ونياتكم فانا بينا انه كان في القوم ومنافق اذ همت --------------------------------------------طاءفتان منكم هما حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحات ان تفشل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفشل الجبن والخور والظاهر انها ما ملكت عزيمة ممضاة ولكنها كانت ---------حديث نفس وقلم--ا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع فان ساعدها صابحها ذم وان ردها الي الثبات والصبر فلا باس بما فعل وعن--------------------------------------------------------------------------------------- معاوية انه قال عليكم بحفظ الشعر فقد كدت اضع رجلي في الركاب يوم صفين فما ثبت--ني الا قوم عمرو -بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي ومما يدل علي ان ذلك الهم لم يفض الي حد العصيان قوله تعالي والله وليهما ولو كانت عزيمة لما ثب-ت معها الولاية------------------------------ ويجوز ان يراد والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما يفشلان ولا يتوكلان علي الله	1172	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	69	273	355	1423	1546	300	والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم وضماءركم------------------------------------------ اذ همت بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني سميع عليم والطاءفتان--------- حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا-------------------- والظاهر انها م------------------------ا كانت الا همة وحديث نفس وكما لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم ير--دها صاحبه------------ا الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي حتي قال معاوية-------- عليكم بحفظ الشعر فقد كدت اضع رجلي في الركاب يوم صفين فما ثبت مني الا قول عمرو ابن الاطنابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية والله تعالي يقول والله وليهما ويجوز ان يراد والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله	352	-7160325439363439995	423	614.5	339	1303	32.46354675292969	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1173	false	-2821856565919481133	65	98	353	521	1556	300	فاتقوا الله وفي الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بسبب تقواكم ما انعم به عليكم من نصر-ه او لعل الله ينعم عل-----يكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له اذ تقول	1173	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	162	194	845	1011	1549	300	فاتقوا الله -في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون ب----تقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعلكم--- ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له اذ تقول	353	-7160325439363439995	157	284.5	126	174	90.2298812866211	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1176	false	-6160843491688178634	253	292	1328	1548	1594	300	قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة ليقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وانما جء ب لن الذي هو -تاكيد النقي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة	1176	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	262	300	1330	1549	1549	300	قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وانما جء ب-لن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة-	353	-7160325439363439995	216	415.0	179	221	97.73755645751953	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1177	false	4113519238756065377	37	258	189	1364	1610	300	النصر --بلي ايجاب لما بعد لن ---اي بلي يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية ثم قال -ان تصبروا وتتقوا---------------------------------------- وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا ---------اي من ساعتهم هذه والفور مصدر من فارت القدر اذا غلت ثم استعمل في معني السرعة يقال جاء فلان ورجع من فوره ومنه قول الاصوليين الامور للفور او ل-----------------لتراخي---------------------------------------------- ثم سميت به الحالة التي لا توقف فيها علي---------------- صاحبها فقيل خرج من فوره كما يقال---- من ساعته لم يلبث جعل مجء خمسة الاف مشروطا بثلاثة اشياء الصبر والتقوي ومجء الكفار علي الفور فلما لم توجد هذه الشراءط بكلها او بجلها فلا جرم لم يوجد المشروط ويحتمل ان يعلق قوله من -فورهم هذا بما بعده اي يمددكم ربكم بالملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر النزول-- عن الاتيان وفيه بشارة بتعجيل النصر والفتح-------- ان صبروا عن الغناءم واتقوا مخالفة الرسول وقوله مسومين من السومة العلامة وقد يعلم الفارس يوم اللقاء بعلامة ليعرف بها فمن قرا بكسر--------------------------------------- الواو فمعناه معل--------------مين انفسهم او خيلهم بعلامات مخصوصة ومن قرا بالفتح فالمعني ان الله سومهم قال الكلبي معلمين بعماءم صفر مرخاة علي اكتافهم وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في نواصي الخيول واذنابها وعن مجاهد مجزوزة اذناب خيلهم وعن قتادة كانوا علي خيل بلق وعن عروة بن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه يوم بدر تسوموا فان الملاءكة قد تسومت	1177	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	4	203	25	1074	1589	300	النصر و بلي ايجاب لما بعد لن بمعني بل- يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية ثم قال وان تصبروا وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد مسومين للقتال وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا من قولك قفل من غزوته------------ وخرج من فوره الي غزوة اخري و-----------------------------جاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رحمه الله الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث- فيها ولا تعريج علي شء من صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول خرج من ساعته لم يلبث والمعني انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ي---اتوكم من ساعتهم هذه يمد------------دكم ربكم بالملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر --نزولهم عن --اتيانهم يريد ان الله يعجل نصرتكم وييسر فتحكم ان صبرت-----------م واتقيتم وقرء منزلين بالتشديد ومنزلين------------------------------------------------------------------- بكسر الزاي بمعني منزلين النصر و مسومين بفتح الواو وكسرها بمعني معلمين ومعلمين انفسهم او خيل----------------------------------------------------هم قال الكلبي معلمين بعماءم صفر مرخاة علي اكتافهم وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد مجزوزة اذناب خيلهم وعن قتادة كانوا علي خيل بلق وعن عروة بن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه 205 ----تسوموا فان الملاءكة قد تسومت	354	-7160325439363439995	703	1077.0	557	1377	51.05301284790039	115	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1178	false	6517202263891682982	4	61	23	327	1565	300	وما جعل الله ذكر المدد --------الا بشري وهي اسم من البشارة اي الا لتبشروا بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لق-وبهم وما النصر الا من عند الله لا من---- المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصر-----------------ة ويربط به علي قلوب المجاهدين	1178	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	210	265	1107	1412	1589	300	وما جعل الله امدادكم بالملاءكة ا------------------لا بشارة لكم----------- بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة ويربط به علي قلوب المجاهدين	354	-7160325439363439995	261	478.0	213	334	78.14371490478516	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1180	false	-4312076647559758324	134	294	675	1449	1478	300	لك من امر خلقي شء الا ما يكون امري وحكمي وقوله او ي--------------توب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر---------- اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذي-------------------------------------------------بهم ويجوز ان يكون معطوفا علي شء والحاصل منع رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل فعل او قول الا ما كان باذنه وامره وفيه ارشاد الي كمال درجات العبودية وان لا يخوض العبد في اسرار ملكه تعالي وملكوته وعن الفراء والزجاج ان قوله او يتوب عليهم عطف علي ليقطع وما بعده وقوله ليس لك من الامر شء كالكلام الاجنبي الواقع بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذاك وعمرا فيكون المعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي والم-عني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم	1180	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	107	188	544	916	1491	300	لك من امر---هم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل ان يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم	355	-7160325439363439995	261	473.0	203	848	30.778301239013672	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1181	false	-4570490004445991152	268	289	1377	1488	1547	300	الحسن يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب	1181	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	241	262	1171	1282	1491	300	الحسن يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب	355	-7160325439363439995	111	222.0	90	111	100.0	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1184	false	-4651589044829815517	22	114	107	581	1602	300	نهي عنه----- مع توبيخ بما كانوا عليه في الغالب والمعتاد من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زاد في الاجل وهكذا مرة بعد اخري حتي استغرق بالشء الطفيف مال المديون واتقوا الله لعلكم تفلحون فيه ان اتقاء الله في هذا النهي واجب وان الفلاح يقف عليه فلو اكل ولم يتق زال الفلاح ويعلم منه ان الربا من الكباءر لا من الصغاءر ويءكد قوله واتقوا النار التي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة---------- يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه	1184	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0356	true	-8056679069734054991	38	92	193	478	1574	300	نهي عن الربا مع توبيخ بما كانوا عليه------------------- من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زاد في الاجل ف----------------------استغرق بالشء الطفيف مال المديون واتقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار التي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة رحمه الله يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه	356	-7160325439363439995	268	485.5	217	489	54.80572509765625	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1186	false	-6182979354169988251	91	145	459	722	1504	300	في السراء والضراء في حال الغني والفق--------------------ر لا يخلون بان ينفقوا----------------- ما قدروا عليه------------------------ عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة-------------- انها تصدقت بحبة عنب فكان الفقير انكر عليها فقالت احسب كم هي من مثقال ذرة وقيل في عرس او حبس والمراد في جميع الاحوال لانها لا تخلو من حال مسرة ومضرة	1186	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0356	true	-8056679069734054991	247	300	1314	1574	1574	300	في السراء والضراء في حال الرخاء واليسر وحال الضيقة والعسر لا يخلون بان ينفقوا في كلتا الحالتين ما قدروا عليه من كثير او قليل كما حكي عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة رضي الله عنها انها تصدقت بحبة عنب او----------------------------------------------------------------------------- في جميع الاحوال لانها لا تخلو من حال مسرة ومضرة-	356	-7160325439363439995	174	287.0	138	338	51.47929000854492	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1187	false	214897499063791686	34	108	183	551	1588	300	في الاحوال اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------لا يكون العبد ذا فضل حتي يصل من قطعه ويعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه وعن عيسي ابن مريم عليه السلام ليس الاحسان ان تحسن الي من احسن ايلك ذاك مكافاة انما الاحسان ان تحسن الي من اساء اليك والله يحب المحسنين يجوز ان يكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل في-ه هءلاء المذكورون وان يكون للعهد فيكون اشارة الي هءلاء	1187	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	116	197	575	977	1555	300	عن الناس-- اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي 208 ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 209 ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحب المحسنين يجوز ان تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورين وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء	357	-7160325439363439995	171	175.5	135	585	29.230770111083984	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1190	false	4350328602349863690	2	74	8	375	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي---- لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من فاعل يصروا-- وحرف النفي منصب عليه-ا معا كما لو قلت ما جاءني زيد وهو راكب واردت نفي المجء والركوب معا وذلك ان المقام مقام مدح لهم بعدم الاصرار والمعني -ليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها و-الوعيد عليها لانه قد يعذر	1190	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	62	115	347	624	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم 210 ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي 211 لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من ف-عل الاصرار وحرف النفي منصب عليهما -------------------------------------------------------------معا----------------------------------------- والمعني وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها وبالوعيد عليها لانه قد يعذر	358	-7160325439363439995	259	468.5	208	380	68.15789794921875	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1192	false	-2971519108235274702	62	136	341	739	1611	300	تضعفوا عن الجهاد و-------------لا يورثنكم ما اصابكم يوم احد وهنا وجبنا و--------------لا تحزنوا علي من قتل منكم وجرح وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او -انتم الاعلون بالحجة والعاقبة الحميدة كقوله والعاقبة للمتقين الاعراف 128 وفي هذا تسلية لهم و----------------------------------بشارة وقوله ان كن----------------------------------------------------------------------------تم مءمنين ام-------------------------ا ان يكون قيدا لقوله وانتم الاع------------------------------------------------------------------لون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة	1192	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	134	248	686	1299	1566	300	تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك-------------- وهنا وجبنا ولا تبالوا به ولا تحزنوا علي من قتل منكم وجرح وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان لاعلاء كلمة الكفر ولان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار او هي بشارة لهم بالعلو والغلبة اي وانتم الاعلون في العاقبة وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني ولا تهنوا ان صح ايمانكم علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة باعداءه او بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة	359	-7160325439363439995	275	419.0	219	627	43.859649658203125	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1193	false	-5852940414316444584	26	134	118	700	1643	300	يثبطهم ذلك عن معادود ---القتال فانتم اولي بان لا تفرقوا ولا تجبنوا ونظيره فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 وقيل القرحان -في يوم احد وذلك انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل يومءذ خلق من الكفار نيف وعشرون رجلا وقتل صاحب لواءهم وكثرت الجراحات فيهم وعقرت عامة خيلهم بالنبل وقد كانت الهزيمة عليهم في اول النهار كما يجء من قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم----------------------------------------- ال عمران 152 والمماثلة في عدد القتلي والجرحي غير لازمة وانما تكفي المثلية في نفس القتل والجرا--حة وتلك الايام موصوفا و----------صفته مبتدا خبره نداولها وتلك مبتدا ا---------و الايام خبره كقوله---------- هي الايام تبلي كل جديد	1193	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	1	116	4	573	1534	300	يثبطهم---- عن معاودتكم بالقتال فانتم اولي -ان لا تضعف-----------وا ونحو-ه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 وقيل ----كان ذلك يوم احد فقد نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف قيل قرح مثله وما كان قرحهم يوم احد مثل قرح المشركين قلت بلي كان مثله ولقد قتل يومءذ خلق من الكفار الا تري الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد من اراكم ما تحبون ال ع--------------------------------------------------------------------------------------مران 75 وتلك الايام تلك مبتدا والايام صفته و--------- نداولها خبره ويجوز ان يكون تلك الايام مبتدا وخبرا كما تقول هي الايام تبلي كل جديد	360	-7160325439363439995	293	424.5	229	798	36.716793060302734	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1198	false	-7667965697235376812	65	132	328	673	1580	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة بدون تحمل المشاق و ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار و لما---------- بمعني لم مع زيادة التوقع وليس المراد نفي العلم بالمجاهدين ولكن المراد نفي المعلوم وانما حسن اقامة ذلك مقام هذا لان العلم متعلق بالمعلوم كما هو عليه فلما حصلت بينهما هذه المطابقة حسن اقامة احدها مقام الاخر تقول ما علم الله في فلان خيرا اي-- ما فيه خير حتي يعلمه	1198	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	149	191	821	1041	1609	300	ام حسبتم ان-------------------------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار و-لما يعلم الله بمعني ولما تجاهدو--------------------------------------------------------------------------------------------ا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرج------------ل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه	361	-7160325439363439995	141	177.5	111	357	39.49580001831055	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1198	false	-7667965697235376812	267	300	1407	1580	1580	300	ولما يعلم الله بفتح الميم الا ان يراد ولما يعلمن بالنون الخفيفة ثم حذفت------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الحسن ويعلم بالجزم علي العطف وروي----------- عن ابي عمرو ويعلم بالرفع علي ا---------لحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم-	1198	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	223	271	1197	1461	1609	300	ولما يعلم الله بفتح الميم وقيل اراد --------------النون الخفيفة ولما يعلمن فحذفها ويعلم الصابرين نصب باضمار ان والواو بمعني الجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وقرا الحسن------ بالجزم علي العطف وروي عبد الوارث عن ابي عمرو ويعلم بالرفع علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم	361	-7160325439363439995	136	209.5	111	284	47.887325286865234	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1199	false	-5016708362890806446	155	232	836	1256	1614	300	قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه وانتم تنظرون قال الزجاج اي وانتم بصراء كقولهم رايته بعيني اي رايتموه معاينين----------- حين قتل بين ايديكم من قتل من اخوان---------كم وشارفتم ان تقتلوا ويحتمل ان يراد رايتم اقدام القوة وشدة حرصهم علي قتلكم وعلي قتل الرسول ثم بقيتم انتم تنظرون اليهم من غير جد في دفعهم ولا اجتهاد في مقاتلتهم وفيه توبيخ لهم علي تمنيهم الجهاد وع----------------------------------لي ----------------الحاحهم في الخروج اليه ثم انهزامهم---- وقلة ثباتهم عنده قال	1199	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	44	98	234	531	1531	300	قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه وانتم تنظرون--------------------------------------------- اي رايتموه معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل--- اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم ع----------ليه ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده فان	362	-7160325439363439995	210	322.0	172	494	42.5101203918457	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1200	false	8592855287223539712	25	128	134	644	1557	300	المسلمين ورمي عبد الله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر وكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه------------------- مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قميءة انه قتل طلحة بن عبيد الله رسول الله ودافع عنه ابو بكر وعلي عليه السلام وظن ابن قميءة انه قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخا الا ان محمدا قد قتل -قيل وكان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتلك فرعبت قلوبنا فنزلت وما محمد الا رسول ا-----------ي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هربهم فقالوا	1200	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	207	300	1079	1531	1531	300	الا لما --رمي عبد الله بن قم-ءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه -اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قم-ءة وهو يري ان---------------------------------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ -الا ان محمدا قد قتل وقيل -كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هربهم فقالوا-	362	-7160325439363439995	374	634.0	294	541	69.13124084472656	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1201	false	8538908517801543167	181	296	909	1443	1464	300	انه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله------------------- فقاتلوا علي ما ق-تل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل وعن بعض المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم	1201	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	17	136	99	653	1510	300	انه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل وعن بعض المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم	363	-7160325439363439995	534	1049.0	419	554	96.389892578125	114	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1205	false	-2363906999040829553	65	168	337	850	1577	300	بما روي -------------------عن سعيد بن جبير انه قال--- ما سمعنا بنبي قتل في القتال ويحتمل ان تنزل القراءة الاولي علي هذه الرواية ايضا بان يقال المعني وكاين من نبي قتل ممن كان معه وعلي دينه ربيون كثير فما ضعف الباقون وما استكانوا لقتل من قتل من اخوانهم بل مضوا علي جهاد عدوهم ثم انه تعالي مدح هءلاء الربيين بصفات وذلك قوله فما وهنوا الخ ولا بد----------------- من تغاير------ها فقيل فما وه-----------------------------نوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو اي لم يخضعوا له وفيه تعريض بما اصاب المسلمين من الوهن والانكسار عن- الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1205	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	236	300	1218	1576	1576	300	بالتشديد تنصر الوجه الاول وعن سعيد بن جبيبر رحمه الله ما سمعنا بنبي قتل في القتال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيون------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربانيون وقرء بالحركات الثلاث فالفتح علي القياس والضم والكسر من تغييرات النسب وقرء فما وهنوا بكسر الهاء والمعني فما وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو وهذا---------------- تعريض بما اصابهم -------من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم-	364	-7160325439363439995	218	300.0	173	588	37.0748291015625	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1206	false	7309609771459220140	19	177	95	1019	1674	300	وفي اضافتهم الذنوب والاسراف الي انفسهم وه-----م ربانيون هضم للنفس واستصغار لها قال المحققون انما قدموا الاستغفار لعلمهم بانه تعالي ضمن نصر المءمنين فاذا لم يحصل النصرة وظهرت امارات واستيلاء الاعداء دل ذلك علي صدور ذنب وتقصير من المءمنين فيلزم تقديم التوبة والاستغفار علي طلب النصرة---------------------------------------- ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة زطهارة -------اقرب الي الاستجابة انهم عمموا الذنوب اولا الصغاءر والكباءر بقولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا ثم خصصوا الذنوب الكباءر بقولهم واسرافنا في امرنا لان الاسراف في كل شء هو الافراط فيه والمراد بتثبيت الاقدام وازالة الخوف عن قلوبهم واماطة الخواطر الفاسدة عن صدورهم والمراد بالنصر الامور الزاءدة علي القوة والعدة والشدة كالقاء الرعب في قلوب الاعداء وكاحداث احوال سماوية او ا ضية توجب انهزامهم كهبوب ريح تثير الغبار في وجوههم واجراء سيل في مواضع وقوفهم وفي الاية تاديب واراشاد من الله تعالي في كيفية الطلب عند النواءب جهادا كان او غيره فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر وانشراح الصدر وحسن ثواب الاخرة	1206	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	29	79	152	448	1636	300	وهو اضاف--ة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما-------------- لها وا-----ستقصارا والدعاء بالاستغفار منها مقدما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع واقرب الي الاستجابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر وخص ثواب--------------- الاخرة	365	-7160325439363439995	198	295.0	162	976	20.286884307861328	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1207	false	-1234877888833552377	122	203	644	1079	1643	300	للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن الحسن هم---------------------- اليهود والنصارة------------------------- يستغوونهم ويوقعون لهم الشبهة في الدين ولا سيما عند هذه الواقعة كانوا يقولون لو كان نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوم- له ويوم- عليه والاقرب انه----------------------------------------------------------------- عام في جميع الكفار فان خصوص السبب لا ينفافي ارادة العموم فعلي المءمنين ان ----------لا يطيعوهم يف شء ولا ينزلوا علي حكمهم و---علي مشورتهم حتي لا يستجروهم الي موافقتهم	1207	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	121	211	660	1156	1636	300	للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن الحسن رضي الله عنه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه- في الدين و------------------------------يقولون لو كان نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل هو عام في جميع الكفار وان -----------------------------------علي المءمنين ان يجانبوهم ولا يطيعوهم في شء ولا ينزلوا علي حكمهم ولا علي مشورتهم حتي لا يستجروهم الي موافقتهم	365	-7160325439363439995	353	588.0	285	562	62.81138610839844	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1212	false	5163069353441744675	90	159	469	842	1587	300	ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها حجة والتركيب يدل علي القدرة والشدة والحدة ومنه يقال للوالي سلطان ومنه سلاطة اللسان والسليط الزيت كانه استخراج بالقهر قال الجوهري السلطان بمعني الحجة والبرهان لا يجمع لان مجراه مجري المصدر وليس المراد ان هناك حجة الا انها لم تنزل ------لان الشرك ل----------ن يقوم عليه حجة ولكن الم-راد نفي الحجة ونزولها جميعا كقوله ولا تري الضب بها ينجحر قال	1212	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	1	55	3	261	1582	300	ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها حجة فان قل-------------------------------------------------------------------------------------ت كان هناك حجة حتي ينزلها الله فيصح لهم الاشراك قلت لم يعن---------------------------------------------- ان هناك حجة الا انها لم تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان يقوم عليه حجة وانما المراد نفي الحجة ونزولها جيمعا كقوله ولا تري الضب بها ينجحر -ال	366	-7160325439363439995	181	270.5	140	390	46.410255432128906	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1216	false	-8550493146559996809	52	258	261	1346	1547	300	الاحوال سواء كانت الدولة لهم او -----عليهم لان الابتلاء رحمة كما ان النصرة رحم---------------------------------------------------------------------------ة وقد يستدل بالاية علي ان صاحب الكبيرة مءمن لانه سماهم مءمنين خلاف ما يقوله المعتزلة من انه لا مءمن ولا كافر قوله سبحانه اذ تصعدون اما مستانف باضمار واذكر واما ان يتعلق بما قبله اي عفا عنكم اذ تصعدون لان ما صدر عنهم من فارقة ذلك الماكن والاخذ في الوادي كالمنهزمين ذنب اقترفوه او المعني------------------------------------------------------------ ليبتليكم اذ تصعدون او ثم صرفكم حين اصعادكم والاصعاد الذهاب في الارض والابعاد فيها قال ابو معاذ النحوي كل شء له اسفل واعلي كالوادي والنهر والازقة فيقال فيه اصعد اذا اخذ من اسفله الي اعلاه واما ما ارتفع كالسلم واحبل فانه يقال صعد ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوون علي احد لا تلتفتون اليه واصله ان المعرج علي لاشء يلوي اليه عنقه او عنان دابته والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الل--------------ه انا رسول الله من -كر فله الجنة فيحتمل انه كان يدعوهم الي نفسه حتي يجتمعوا عنده ولا يتفرقوا ويحتمل انه كان يدعوهم الي محاربة العدو في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري لان القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه صلي الله عليه وسلم وبقي هو في الجماعة المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم قال في الكشاف انه عطف علي صرفكم	1216	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	0	155	0	821	1588	300	الاحوال سواء اديل------- لهم او اديل عليهم لان الابتلاء رحمة كما ان النصرة رحمة فان قلت اين متعلق حتي اذا قلت محذوف تقديره حتي اذا فشلتم منعكم نصره ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم اذ تصعدون نصب بصرفكم او بقوله ليبتليكم او باضمار اذكر -------------------والاصعاد الذهاب في الارض والابعاد-------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------ه يقال صعد في الجبل واصعد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة وقرا الحسن رضي الله عنه تصعدون يعني في الجبل وتعضد الاولي قراءة ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم وقرا الحسن رضي الله عنه تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها وقرء يصعدون ويلوون بالياء----------------------------------------------------------------------- والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي------------------------------------------------------------------- المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم------------------ عطف علي صرفكم	367	-7160325439363439995	364	463.5	295	1510	24.105960845947266	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1219	false	1555132860444504426	44	102	206	494	1562	300	ابو طلحة غشانا------------- النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته وعن الزبير كنت مع ال------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم حين اشتد------ الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني يقول ولو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا	1219	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	2	68	10	334	1525	300	ابي طلحة رضي الله عنه غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته وعن الزبير رضي الله عنه لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني ------لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا	368	-7160325439363439995	269	495.0	213	330	81.51515197753906	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1220	false	-1064038173785814877	39	214	207	1131	1585	300	وطاءفة -------------قد اهمتهم انفسهم ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم النبي ولا -----------------المسلمين والهم الامر الشديد ويقال اهمه ذلك الامر اي اقلقه واحزنه فالمعني اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان منهم بسبب التشكك وعد الثبات والتحقيق فيه ان الانسان اذا اشتد اشتغاله بالشء واستغراقه فيه صار غافلا عما سواه فلما كان احب الاشياء عندهم هو النفس وكانت اسباب لاخوف علي النفس هناك موجودة والدافع لذلك وهو الوثوق بنصر الله ووعده غير حاصل لهم فلم يكن لهم هناك الا هم انفسهم يظنون بال--له غير الحق وهو في حكم المصدر اي غي----------------ر الظن الحق الذي يحب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه والفاءدة في هذا الترتيب ان غير الحق اديان كثيرة وارداها مقالات اهل الجاهلية فذكر اولا انهم يظنون بالله ظنا باطلا ثم بين انهم اختاروا من الاديان ارذلها كما يقال فلان دينه ليس بحق دينه دين الملاحدة او -----------------ظن الجاهلية كقولك حاتم الجود ورجل صدق مما اضيق للملابسة اي الظن المختص بالملة الجاهلية وهي زمان الفترة قبل الاسلام او اريد ظن اهل الجاهلية وهم اه-----------------------ل الشرك الجاهلون بالله	1220	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	135	243	675	1228	1525	300	وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد---------------------------------------------------------- اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان فهم في--- التشاكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتباث غير الحق---- في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون با----------------------------------------------------------------------لله ظن------------------------------ الجاهلية وغير الحق تاكيد ليظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك وظن الجاهلية كقولك حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن---------------- المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان يرا----------------------د ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله	368	-7160325439363439995	335	483.5	262	1012	33.10276794433594	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1221	false	6160776024448716471	209	300	1105	1530	1530	300	علي الاديان وقع لا محالة يخفون في انفسهم في ضماءرهم او فيما بينهم ما لا يبدون لك وذلك لامخفي قولهم و --كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا اي لو كان هذا الدين حقا----------------------------------------------- لما سلط الله الكفار علي من يذب عنه ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة فامر الله تعالي نبيه ان يجيبهم بقوله قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وهي --مصارعهم التي قتلوا فيها لان ما كتب الله في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم-	1221	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0369	true	-507672713225239527	19	95	100	455	1486	300	علي النفاق يقول-------------ون في انفس-----------هم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء-------------- اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم الغالبون لما غلبنا قط---------------------- ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة------------------------------------- قل لو كنتم في بيوتكم يعني من علم الله منه انه يقتل ويصرع في هذه المصارع وكتب ذلك -------------------------في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم	369	-7160325439363439995	188	213.0	141	477	39.41299819946289	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1209	false	4756599497678683961	226	295	1169	1516	1537	300	ببعض ما كسبوا-------------------------------------------- ولقد عفا الله عن------------------هم ان الله غفور------- حليم يا -----------------ايها الذين -امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذ-لك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون	1209	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	188	271	973	1408	1562	300	ببعض ما كسبوا قلت هو كقوله تعالي ويعفو عن كثير الماءدة 15 ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة ياايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون	370	-7160325439363439995	346	642.0	277	435	79.54022979736328	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1222	false	-2278451375508635099	130	178	691	922	1542	300	او استءناف علي وجه اليبان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون او بيان له وانما صح وقوع القول الذي مقوله انشاء بدلا من الاخبار بالظن لان سءالهم كان-- صادرا عن الظن و --------------------يخفون حال من يقولون و قل ان الامر كله لله------------- اعتراض بين الحال وذ-ي الحال	1222	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	0	55	0	262	1562	300	او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون فان قلت كيف صح ان يقع ما هو مسالة عن الامر----- بدلا من الاخبار بالظن قلت كانت مسالتهم صادرة عن الظن فلذلك جاز ابداله منه ويخفون حال من يقولون و قل ان الامر كله لله ال عمران 154 اعتراض بين الحال وذوي الحال	370	-7160325439363439995	170	268.5	131	267	63.67041015625	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1227	false	5801036286273228762	100	298	542	1625	1636	300	قلوبهم ويضيق صدورهم فيقعون لذلك في الحيرة--------------------- والحسرة الوجه الثاني ان متعلف اللام -قوله لا تكونوا وذ--------------------------------------------------------لك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله ذلك الانتفاء انتفاء كونكم مثلهم حسرة---------- لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون--------- مما يغمهم ويغيظهم والله يحيي ويميت رد لجهالتهم وجواب عن مقالتهم اي الامر بيده والخلق له فقد يحيي المسافر والغازي ويمين المقيم والقاعد فعلي المكلف ان يتلقي اوامره بالامتثال فالله اعلم بحقيقة الاحوال ولا يجري الامور الا علي وفق امضاءه واحكامه ونقضه وابرامه وكل ميسر لما خلق له عن خالد بن الوليد -------------انه قال عند موته ما في موضع شبر غلا وفيه ضربة او طعنة وها اناذا اموت كما يموت الغير فلا نامت اعين الجبناء وفي امثالهم الشجاع موقي والجبان ملقية وكان علي يقول ان لم تقتلوا تموتوا والذين نفسي بيده لالف ضربة بالسيف اهون من موت علي فراش ويجوز ان يكون المراد والله يحيي قلوب اولياءه بنور اليقين والعرفان ويميت قلوب اعداءه بظلمة الشك والخذلان والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم ومن قرا علي الغيبة فالضمير للذين كفروا ويكون وعيدا لهم ثم انه لما------------------------------------- كذب الكافرين------ في قولهم ل-------------اخوانهم------- لو كانوا عندنا ----ما ماتوا وما قتلوا ونهي المءمنين عن كونهم مثلهم لانه يسبب التقاعد عن الجهاد	1227	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	124	282	629	1451	1538	300	قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدور فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله------------- انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم والله يحء وي-ميت رد لقول-------------------هم اي الامر بيده -----------قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد كما يشاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته ما-في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها اناذا اموت كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم وقري بالياء يعني ال----------ذين كفروا لمغفرة جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط وكذلك لالي الله تحشرون كذب الكافرين او لا في زعمهم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان في المدينة لما مات------------ ونهي المسلمين عن ذلك-------- لانه -سبب التقاعد عن الجهاد	371	-7160325439363439995	508	758.0	404	1260	40.31745910644531	78	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1233	false	-883932845748761884	102	184	565	972	1548	300	الحسن وسفيان بن عبيينة قد علم الله ا ه ما به الايهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده ومنها انه شضاورهم في وقعة احد فاخطءا فلو ترك مشاورتهم بعد ذلك لكان مظنة انه قد بقي في قلبه اثر من تلك الواقعة ومنها ان يظهر له مقادير عقولهم فينزلهم علي قدر منازلهم ومنها ان تصير النفوس الطاهرة متطابقة علي تحصيل اصلح الوجوه فيكون اعون علي الظفر بالمقصود ولهذا قال صلي الله علي---------ه وسلم---- ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امرهم	1233	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0372	true	-4817626787714673281	181	217	953	1114	1525	300	الحسن رضي الله عنه---- قد علم الله انه ما به ال-يهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده وعن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وعلي اله وسلم 215 ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امرهم	372	-7160325439363439995	130	210.5	100	420	30.952381134033203	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1234	false	7157006780413378802	179	300	910	1519	1519	300	فاذا عزمت بالضم اذا -ارشدتك الي شء والزمته اياك فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك ا-----------------------------------حدا ان ينصركم الله عن ابن عباس ان ينصركم -----كما نصركم يوم بدر فلا---- يغلبكم احد وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده اي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد خذلالنه لدلالة الفعل عليه او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وقيل ان ينصركم بجذبات العناية فلا غالب لكم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفات البشرية وان يخذلكم بترك الجذبات فمن ينصركم بعده من الانبياء والاولياء فانه القادر علي الاخراج عن هذا الوجود كما انه هو القادر علي الادخال فيه وعلي الله وليخص المءمنون اياه بالتوكل لما علم ان الامر كله له ولا راد لقضاءه ولا دافع لبلاءه ولان الايمان-- يوجب-	1234	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	4	147	21	720	1469	300	فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه--------------- فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا ا ل عمران 160 162 ال عمران 160 162 ان ينصركم الله------------ ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم---- وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم فهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه ونحوه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر 2 من بعده من بعد خذلان-------------------ه او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وقرا عبيد بن عمير وان يخذ--------------لكم من اخذله اذا جعله مخذولا وفيه ترغيب في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من الله تعالي والتاييد وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه----------------- ولان --ايمانهم يوجب	373	-7160325439363439995	290	269.5	225	936	30.982906341552734	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1238	false	-8188818420333752094	234	299	1208	1554	1558	300	من ا-حكام الجهاد واصل الغلول اخذ الشء في خفية يقال اغل الجازر والسالخ اذا ابقي في الدلد شيءا من اللحم ليسرقه و-------الغل الحقد الكامن في الصدر والغلالة الثوب الذي يلبس تحت الدرع والثياب والغلل الماء الذي يجري في اصول الشجر لانه مستتر بالاشجار و----قال- صلي الله عليه وسلم---- من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقال ايضا------------------- هدايا الولاة غلول	1238	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	152	204	745	1003	1469	300	من المغنم غلولا- واغل اغلالا اذا اخذه في خفية يقال اغل الجازر اذا سرق----------------------- من اللحم شيءا مع الجلد والغل الحقد الكامن في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------صدر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 216 من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامه يحمله علي عنقه وقوله صلي الله عليه وسلم 217 هدايا الولاة غلول	373	-7160325439363439995	181	275.5	140	382	47.382198333740234	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1241	false	1564374390322479660	69	186	364	957	1509	300	صلي الله عليه وسلم من الغناءم بشء زاءد فنزلت وقال الكلبي ومقاتل نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز -طلبا ل-لغنيمة وقالوا يخشي ان يقول رسول الله -------------------من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم------ صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم--------- حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم و--------------------------------------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم بعث طلاءع فغنم بعدهم غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت مبالغة في النهي لرسول يعني وما كان لنبي ان يعطي قوما ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية وسمي حرمان بعض الغزاة غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر	1241	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	13	137	65	688	1447	300	صلي الله عليه وسلم اخذها وروي 221 انها------------------------- نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم-- يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظ-نتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه------------------- بعث طلاءع فغنمت غن-----اءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت---------------------- يعني وما كان لنبي ان يعطي قوما ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية وسمي حرمان بعض الغزاة غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر	374	-7160325439363439995	475	811.0	377	697	68.14920806884766	86	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1244	false	-4966849070623928301	139	300	738	1569	1569	300	من ولده فعلي هذا يكون المراد بالمءمنين ----من امن مع الرسول------------------------ من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون به و----------------------------------------------------------------------------------وجه المنة انه-------------------------- اذا ---------كان اللسان واحدا -سهل عليهم اخذ ما يجب------ اخذه عنه واذا كانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة -كان ذلك اقرب لهم الي تصديقه والوثوق به وفيه ايضا ---------شرف لهم وفخر كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وذلك ان الافتخار بابراهيم---- صلي الله عليه وسلم كان مشتركا فيه بين اليهود والنصارة والعرب ثم اليهود والنصاري كانوا يفتخرون بموسي وعيسي وبالتوراة والانجيل وما كان للعرب ما يقابل ذلك فلما بعث الله محمدا وانزل القران صار شرف العرب بذلك زاءدا علي شرف جميع الامم وقيل من انفسهم اي من جنس الانس لا من الملك لان الجنس الي الجنس اميل ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن فاطمة انهما قرا من انفسهم بفتح الفاء اي اشرفهم وعلي هذا يكون المءمنون عاما ويحتمل اني راد بهم العرب ويصح لان عدنان ذروة ولد اسماعيل ومضر ذروة نزار بن معد-	1244	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0375	true	4735136463864496777	75	193	422	1002	1511	300	من الله -علي -----------------المءمنين علي من امن مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه من انفسهم من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انه من ولده فان قلت مما وجه المنة عليهم في ان كان من انفسهم قلت اذا كان منهم كان اللسان واحدا فسهل------ اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكا----نوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه والوثوق به وفي كونه من انفسهم شرف لهم كقوله------- وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 و----------في قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقراءة فاطمة رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انفسهم اي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرفهم ----------------------------------------------------------لان عدنان ذروة ولد اسماعيل ومضر ذروة نزار بن معد	375	-7160325439363439995	354	510.0	281	998	35.470943450927734	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1245	false	-1297875421707242220	154	189	776	954	1548	300	و لما ظرف ق-لتم ومقول القول اني هذا و واصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه والتقدير- اقلتم حين اصابتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الجملة معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ------------ من اين	1245	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	130	192	687	988	1556	300	و لما نصب بقلتم و اصاب---------------------تكم في محل الجر باضافة لما اليه و--تقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ويجوز ان تكون------- معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا اني هذا من اين	376	-7160325439363439995	139	230.0	110	331	41.99395751953125	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1247	false	-5470093258369320079	86	300	448	1616	1616	300	لو نعلم ما يصح ان يسمي قتلالا لوافقناكم عليه ولكنكم تلقون بايديكم الي ا-------------------------------------------------------------------------لتهلكة وذلك ان راي عبد الله كان في الاقام---------ة وما كان يستصوب الخروج من المدينة وكلا المعنيين منهم في الجواب فاسد اما الاول فلان ظهور امارات الحرب كاف في وجب القتال والدفع عن النفس والمال والظن في امور الدنيا قاءم مقام العلم ولا امارة اقوي من قرب الاعداء من المدينة عند جبل احد واما الثاني فلانه تعالي لما وعدهم بالنصر والغلبة ان صبروا واتقوا لم يكن الخروج الي ذلك القتال القاء النفس الي التهليكة ولركاكة جوابهم قال هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان ----لانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباعدوا بهذا الجواب المنبء عن الدغل والنفاق عن الايمان المظنون بهم --------قبل اليوم والمراد انهم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخزال تقوية لجانب المشركين وعلي الاول قال اكثر العلماء انه تنصيص من الله تعالي علي انهم كفار لان القرب من الكفر حصول الكفر قال الحسن اذا قال الله اقرب فهو اليقين بانهم مشركون كقوله ماءة الف او يزيدون الصافات 117 فهذه الزيادة لا شك فيها وقال الواحدي فيه دليل علي ان الاتي بكلمة التوحيد لا يكفر لانه تعالي لم يظهر القول بتكفيرهم يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم اي لا يتجاوز الايمان حناجر--هم ومخارج الحروف من----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم خلاف صفة المءمنين في مواطاة قلوبهم ما نطقوا به من التوحيد والله اعلم بما يكتمون-	1247	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	148	282	765	1522	1619	300	لو نعلم ما يصح ان يسمي قت-الا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم وزللكم عن الصواب ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بالانفس الي التهلكة ل----ان راي عبد الله كان في الاقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباع-------------------------------دوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر و-----قيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال تقوية ل------لمشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقولون بافواههم --------------------لا يتجاوز --ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم خلاف صفة المءمنين في مواطاة قلوبهم لافواههم-------------- والله اعلم بما يكتمون	377	-7160325439363439995	374	555.5	305	1487	25.15131187438965	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1252	false	746713894606650857	36	114	197	601	1650	300	عند ربهم انهم مقربون ذوو كرامة---- كقوله فالذين عند ربك فصلت 38 او المراد بحيث لا يملك احد جزاءهم سوي ربهم او المراد في علمه وحكمه كما يقال هذه المسالة عند الشافعي كذا يرزقون ك---ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها--- التنعم برزق الله كما ورد في الحديث فرحين بما -اتاهم الله من فضله وهو --توفيق--- الشهادة وما خصصهم به من ----------التفضيل علي غيرهم من قبل تعجيل------------------- رزق الجنة ونعيمها	1252	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	67	127	362	684	1580	300	عند رب-----هم مقربون عنده ذو وزلفي كقوله فالذين عند ربك فصلت 38 --------------------------------------------------------------------------------------------------------يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله------------------ فرحين بما ءاتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من الكرامة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها	379	-7160325439363439995	247	391.0	200	449	55.01113510131836	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1253	false	2460634599354579920	36	195	210	1067	1598	300	روي---- ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وقالوا انا قتلنا اكثرهم ولم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله------------------- فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوتهم فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اري----------د الان ان يخرج معي الا من حضر يومنا بالامس فخرج في سبعين من الصحاب------------------ة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال ف-----------------------------------------------------------القي الله الرعب في قلوب المشركين وانهزموا فنزلت الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا باتيان جميع المامورات واتقوا بالانتهاء عن المحظورات واحسنوا في طاعة الرسول واتقوا مخالفته وان بلغ الامر بهم الي الجراحات روي انه كان فيهم من يحمل صاحبه علي عنقه ساعة ثم كان المحمول يحمل الحالم ساعة اخري وكان فيهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة و من في قوله للذين احسنوا منهم للتبيين----------------------------------------------------------------------------- لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم	1253	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	47	163	258	880	1544	300	روي 225 ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا و------------------------------------------------------------هموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم----- ويريهم من نفسه واصح---ابه قوة-- فندب اصحابه ل----لخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احد -----------------الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهب--وا فنزلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من في----- للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح 29 لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم	380	-7160325439363439995	401	656.5	323	1044	38.40996170043945	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1254	false	-3256126990970458383	8	125	42	603	1526	300	ان ابا سفيان لما عزم ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغر القابل فنقتتل بها ان شءت فقال------ صلي الله عليه وسلم لعمر قل بيننا وبينك ذاك ان شاء الله فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم ا-ي واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جرا-ة فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال	1254	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	195	300	1038	1544	1544	300	ان ابا سفيان------------------------------------ نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بد------ر القابل -----------ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي-------- ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال-	380	-7160325439363439995	463	823.0	365	592	78.20945739746094	86	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1254	false	-3256126990970458383	125	274	603	1394	1526	300	لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتلوا اكثركم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيدهه لاخرجن اليهم وحدي--------- فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل الي ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام----- ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين وكانت معهم تجارت ونفقات فوافوا السوق وباعوا ما معهم واشتروا بها ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق وا-نزل الله في المءمنين الذي قال لهم الناس يعني-------------------------------- نعيم بن مسعود كما ذكرناه وانما عبر عن الانسان الواحد بالناس لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل وما ------------له الا فرس واحد	1254	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	0	157	0	826	1561	300	لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد وقيل 227 مر بابي سفيان ركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم فكره المسلمون الخروج-------------------------------------------------------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيد-ه لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل وقيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثماني- ليال وكا--------------------------------------------------------------نت معهم تجار------ات فباعوه---------------------------------------------------ا واصابوا خيرا ثم --------انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق -قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق فالناس الاولون المثبطون والاخرون ابو سفيان واصحابه فان قلت كيف قيل الناس ان كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك---------------------------- لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود وماله الا فرس واحد	381	-7160325439363439995	398	418.5	314	1064	37.40601348876953	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1255	false	-5254111595472461145	0	96	0	526	1618	300	قال نعيم ذلك القول لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه وقال ابن عباس ومحمد بن اسحاق مر ركب من عبد القيس بابي سفيان فدسهم الي المسلمين ليخوفوهم وضمن لهم عليه جعلا حمل بعير من زبيب وقال السدي هم منافقو المدينة كانوا يثبطون المسلمين عند الخروج ويقولون------------------------------------------ ان الناس قد جمعوا لكم يعني ابا سفيان واصحابه والمفعول محذوف اي جمعوا لكم الجمموع والعرب تسمي الجيش جمعا فاخشوه------------------------------م فزادهم قول ن---------------------------------------------------------------------------------------------------عيم او -قول المثبطين ايمانا لانهم --لم يسمعوا قولهم واخلصوا عنده النية والعزم علي الجهاد واظهروا حمية اف-سلام فكان ذلك اثبت ليقينهم واقوي	1255	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	162	249	847	1287	1561	300	قال----- ذلك ------لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبطون مثل تثبيطه فان قلت الام يرجع المستكن في فزادهم قلت الي المقول الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم---------------------------------------------------------------------------------- فاخشوهم كانه قيل قالوا لهم هذا الكلام فزادهم ايمانا او الي مصدر قالوا كقولك من صدق كان خيرا له او الي الناس اذا اريد به نعيم وحده فان قلت كيف زادهم نعيم او مقول--------ه ايمانا قلت لما لم يسمعوا قوله- واخلصوا عنده النية والعزم علي الجهاد واظهروا حمية الاسلام -كان ذلك اثبت ليقينهم واقوي	381	-7160325439363439995	226	322.5	183	701	32.23965835571289	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1257	false	5201912934119509337	55	106	304	569	1590	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين	1257	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	1	52	4	269	1514	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين	383	-7160325439363439995	265	530.0	214	265	100.0	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1260	false	3643362988653328256	20	112	102	566	1513	300	لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك ان-----------------هم لن يضروا الله اي دينه شيءا من الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة فيه دليل علي ان ارادة الله تتعلق بالعدم وتنصيص علي ان الخير والشر والنفع والضر بارادة الله ومعني قوله ولهم----------- عذاب عظيم انه كما لاحظ لهم من منافع الاخرة فلهم حظ عظيم من مضارها وفي الاخبار عن ارادة عدم الجعل دون الاخبار عن عدم الجعل -------------------------------------------------------------اشعار بان استحقاقهم للحرمان بلغ الي حد اراد ارحم الراحمين ان لا يرحمهم وان الداعي الي ---------تعذيبهم--- خلص خلوصا لم يبق معه صارف	1260	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	93	186	477	933	1514	300	لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الل--------ه شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم وما وبال ذلك عاءدا علي غيرهم ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب----------------------------------------------------------------------------------- ولهم بدل الثواب عذاب عظيم وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه فان قلت هلا قيل لا ي--------------------------------------------------------جعل الله لهم حظا في الاخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار با-----------------------------------------------------------------ن الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف	383	-7160325439363439995	177	197.5	138	668	26.497005462646484	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1262	false	6894834673650595790	28	95	151	511	1628	300	علي ما هم --عليه من اختلاط الم--------خلص بالمنافق ولكنه------------------------- يعزل احد الجنسين عن ال-------------------------------------------------------------------------------اخر بالقاء الحوادث وابداء الوقاءع كما في قصة احد لله در الناءبات فانها صدا اللءام وصيقل الاحرار فقال ما كان الله ليذر اللام لتاكيد النفي والخطاب في انتم -----لمصدقين جميعا من اهل الاخلاص والنفاق خوطبوا بانه---- ما كان في حكمة الله ان يترك المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض	1262	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0385	true	5598920058851798300	57	120	312	635	1591	300	علي ما انتم عليه من اختلاط المءمنين الخلص والمنافقين حتي يميز الخبيث من الطيب حتي يعزل المنافق ----عن المخلص وقرء يميز من ميز وفي رواية عن ابن كثير يميز من اماز بمعني ميز فان قلت لمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب في انتم قلت للمصدقين جميعا من اهل الاخلاص والنفاق------- كانه قيل ما كان-------- الله ليذر ال---مخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض	385	-7160325439363439995	176	165.0	143	483	36.43892288208008	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1266	false	-4271576366580265858	2	58	14	296	1502	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر -------------الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي علماءهم اتزعم ان ربنا يستقرضنا اموالنا فهو اذن-------------------------------- فقير ونحن اغنياء فغضب----- ابو بكر ولطمه في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا	1266	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0387	true	-6243196359186149325	100	164	511	832	1559	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر------ في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما	387	-7160325439363439995	206	328.5	162	332	62.04819107055664	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1271	false	-8821766896583921238	18	119	90	620	1638	300	صلي الله عليه وسلم---- من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه فالاول رعياة حقوق الله والثاني محافظة حقو---------------ق العباد ثم شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته وذلك ان لذاتها تفني وتبعاتها تبقي والغرور بالضم مصدر الغار المدلس هو الشيطان عن علي بن ابي طالب لين مسها قاتل سمها وعن بعضهم الدنيا ظاهرها مظنة السرور وباطنها مطية الشرور وعن سعيد بن جبير انما هذا المن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع -لاغ	1271	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	11	85	54	436	1568	300	صلي الله عليه وسلم 233 من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل لل-------------------محافظة علي حقوق الله وحقوق العباد--- شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو----------------------------------------------- المدلس الغر--------------------------------------------------------------------------------------------------ور وعن سعيد بن جبير انما هذا -لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	389	-7160325439363439995	334	600.5	267	550	60.727272033691406	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1273	false	7768825018921416226	207	295	1060	1556	1582	300	لا تحسبن الذين يفرحون من قرا بتاء الخطاب وفتح الباب فالخطاب للرسول او لكل احد------------- واحد المفعولين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا-تحسبنهم اعادة للعامل لطول الكلام وافادة التاكيد ومن --------------------------ضم الباء في الثاني مع تاء فالخطاب للمءمنين ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمها مع ياء الغيبة فالضمير- للذين يفرحون والمفعول الاول محذوف -اي لا يحس-------------------------------------بن انفسهم الذين يفرحون فاءزين والثاني للتاكي---د ومعني بما اتو-ا بما فعلوا واتي وجاء يستعملان بمعني فعل قال----- تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 لقد جءت شيءا فريا مريم------------------------------------------------------------------------------------------ 27 ومعني بمفازة من العذاب بمنجاة منه	1273	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	151	285	742	1472	1535	300	لا تحسبن الذين لا تحسبن خطاب لر--------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم واحد المفعولين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيد تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فاءزين وقرء لا تحسبن فلا تحسبنهم بضم الياء علي خطاب ا----------------لمءمنين ولا يحسبن فلا يحسبنهم بالياء وفتح الباء فيهما علي ان الفعل للرسول وقرا ابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الفعل للذين يفرحون والمفعول الاول محذوف علي لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبن انفسهم الذين يفرحون فاءزين وفلا يحسبنهم تاكيد ومعني بما اوتوا بما فعلوا واتي وجاء يستعملان بمعني فعل قال الله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 لقد جءت شيءا فريا مريم 27 ويدل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا وقرء اتوا بمعني اعطوا وعن علي رضي الله عنه بما اوتوا ومعني بمفازة من العذاب بمنجاة منه	390	-7160325439363439995	335	520.5	269	778	43.05912780761719	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1277	false	174880139653618902	64	107	297	495	1422	300	ابن عمر------------------- قلت لعاءشة-------------- اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في	1277	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	250	300	1372	1602	1602	300	ابن عمر رضي الله عنهما 236 قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في-	391	-7160325439363439995	197	368.5	155	231	85.28138732910156	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1277	false	174880139653618902	107	245	495	1133	1422	300	عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقوية ثم جلس فحمد الله وانثي عليه وجعل يبكي ثم-رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه فقد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر في--------------------------------------------ها وعن علي----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السم-وات والارض	1277	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	0	152	0	701	1441	300	عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران فجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه -قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي 237 ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله عنه 238 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض	392	-7160325439363439995	633	1227.0	495	702	90.17093658447266	132	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1279	false	-5598064334155366336	244	300	1269	1532	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- بينما رجل مستلق علي فراشه اذا رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له و------عنه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما-	1279	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	96	187	497	953	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم 241 بينما رجل مستلق علي فراشه اذ- رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقال النبي صلي الله عليه وسلم 242 لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشبية كما يحدث الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 243 لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما	393	-7160325439363439995	259	481.0	204	457	56.6739616394043	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1280	false	3639987158913378052	0	24	0	109	1566	300	كان ذلك التفكر في امر الله الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر علي ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض	1280	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	187	210	953	1058	1521	300	كان ذلك التفكر في امر الله الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر---- ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض	393	-7160325439363439995	105	203.5	82	109	96.33027648925781	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1283	false	-7831735452593451164	247	300	1356	1630	1630	300	ما وعدتنا علي رسلك اي علي تصديق رسلك لانها مذكورة عقيب ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وعقيب قوله امنا وهو التصديق فتكون علي صلة للوعد كقولك وعد الله الجنة علي الطاعة ويحتمل ان يتعلق بمحذوف اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل يحملون ذلك فانما عليه ما حمل-	1283	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	4	44	25	235	1648	300	ما وعدتنا ------------علي تصديق رسلك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول و-----قوله امنا وهو التصديق ويجوزان يكون متعلقا------------------------------------------------ بمحذوف اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون ذلك فانما عليه ما حمل	395	-7160325439363439995	175	292.5	140	275	63.6363639831543	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1285	false	6686084589926888787	0	121	0	639	1610	300	بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر ---من اصله او المراد بعضكم كانه من البعض الاخر لفرط اتصالكم واتحادكم كما يقال فلان مني اي علي خلقي وسيرتي قال صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه جملة معترضة بين- بها شركة النساء مع الرجال فيما يرجع الي استحقاق الثواب علي العمل روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذك------ر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت ثم فصل --------------عمل العامل منهم -----------------------تفخيما لشان العمل وتنويها بذكره فقال فالذين هاجروا------------------------------------------ اوطا----------------------نهم مع الرسول صلي الله عليه وسلم او بعده باختيارهم واخرجوا من ديارهم الجاهم الكفار ال---------------ي الخروج------------------------------------------------------------ واوذوا في سبيلي--------------- يريد طريق الدين وقاتلوا وقتلوا من قر------------------------------ا بالتشديد	1285	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	153	274	808	1478	1648	300	بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي من اصله او ك-------------انه منه----------- لفرط اتصالكم واتحادكم----------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي 244----- ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه ق----------------------ال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من د------------------------------------------------------------------------ار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءا بما سامهم المشركون من الخسف واوذوا في سبيلي من اجله وبسببه يريد سبيل الدين وقاتلوا وقتلوا وغزوا المشركين واستشهدوا وقرء وقتلوا بالتشديد	395	-7160325439363439995	376	551.0	299	870	43.21839141845703	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1284	false	3941538008986098171	222	256	1243	1406	1614	300	عن جعفر الصادق------------- من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد لان الله تعالي حكي عنهم في هذه الايات----------------------- انهم قالوا خمس مرات ربنا ثم قال ف----استجاب لهم	1284	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	89	127	478	659	1512	300	عن جعفر الصادق رضي الله عنه من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا---------------------- هذه الاية وعن الحسن حكي الله عنهم انهم قالوا خمس مرات ربنا ثم اخبر انه استجاب لهم	396	-7160325439363439995	130	207.5	102	203	64.0394058227539	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1286	false	831694643678422644	8	120	41	621	1557	300	انه استجاب لهم الا انه اتبع ذلك رالغ الدعاء وما يستجاب به فلا بد له من تقديمه بين يدي الدعاء يعني قوله والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 ثم انه تعالي لما وعد المءمنين الثواب العظيم وكانوا في الدنيا في غاية الفقر والشدة والكفار كانوا في التنعم اراد ان يسليهم ويصبرهم فقال لا يغرنك والخطاب--------------------------------- لكل مكلف يسمعه اي لا يغرنك ايها السامع او للرسول والمراد الامة قال قتادة والله ما غروا نبي الله حتي قبضه الله اوله والمراد هو فلعل السبب في عدم اغتراره هو تواتر امثال هذه الايات عليه قيل ان مشركي مكة كانوا --------------------------------------------------------------------------------------------------يتجرون ويتنعمون فقال بعض المءمني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	1286	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	124	233	644	1181	1512	300	انه استجاب لهم الا انه اتبع ذلك رافع الدعاء وما يستجاب به فلا بد ---من تقديمه بين يدي الدعاء -----------------------------------------------------------ال عمران 196 197 ال عمران 196 لا يغرنك تقلب لا يغرنك ----------------------------------------------------------------------الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد------- اي لا -----------------------------------------------------------------تنظر الي ما هم----------------------------------------------------------------------------- عليه من سعة الرزق والمضطرب ودرك العاجل واصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في الارض وتصرفهم في البلاد يتكسبون ويتجرون ويتدهقنون عن ابن عباس هم اهل مكة وقيل هم اليهود وروي ان اناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	396	-7160325439363439995	199	280.0	153	818	24.32762908935547	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1287	false	3186541047865037936	78	244	386	1222	1532	300	لما مات نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم للاصحاب اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن هو قال النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له وقال لاصحابه استغفروا له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الاية واللام في لمن يءمن لام الابتداء الذي يدخل علي خبر ان او علي اسمه عند الفصل كما في الاية والمراد بما انزل---------------------------- اليكم--- القران وما انزل اليهم--- الكتابان و خاشعين لله حال من فاعل يءمن لان -----من في معني الجمع فحمل علي اللفظ تارة وعلي المعني اخري لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله من لم يسلم من احبارهم ورءساءهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم --ولا يخفي فخامة شان هذا الوعد حسبما اشار اليه بقوله ------------------------------------------------------------ان الله سريع الحساب	1287	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	14	153	80	772	1509	300	لما مات نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-قال---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم------------------------- فخرج ال-----------------------------ي البقيع ونظر ا--------------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه------------------ واستغفر------------------------- له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وليس علي دينه ف-نزلت ودخلت--------------------------- لام الابتداء ع------------------------لي اسم ان ---لفصل الظرف بينهما كقوله وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين-- خاشعين لله حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع------------------------------------- لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعل- من لم يسلم من احبارهم وكبار-هم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في ق--------وله اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 يءتكم كفلين من رحمته القصص ان الله سريع الحساب	398	-7160325439363439995	510	795.0	403	937	54.42902755737305	84	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1288	false	8854612243614546017	242	283	1389	1593	1676	300	مستعدا لقت-----ال الاخر قال تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة	1288	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	230	273	1174	1383	1509	300	مستعدين للغزو قال الله عز وجل---- ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 247 من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة	398	-7160325439363439995	186	341.0	148	213	87.32394409179688	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1293	false	6198402464556828795	65	103	327	521	1587	300	منها او معطو-------ف علي خلقكم و-----الخطاب----------------- للذين بحضرة---- رسول الله صلي الله عليه -----وسلم اي خلقكم من نفس ادم لانهم من -------جنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم الفاءتة للحصر	1293	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	118	164	601	840	1564	300	منها والثاني ان يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب في يا ايها الناس للذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم الفاءتة للحصر	399	-7160325439363439995	180	315.0	144	239	75.31380462646484	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1296	false	-2597343709114767276	136	266	724	1375	1570	300	حد البلوغ ولا يمطلوا ان اونس منهم الرشد وان لا يءتوها قبل ان يزول عنهم اسم اليتامي والصغار ويوافقه ما رواه مقاتل والكلبي انها نزلت في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ--- يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع----- اليه ماله فقال النبي صلي- الله عليه وسلم من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفتي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ال----------اجر وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بيقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت الاجر للغلام وبقي الوزر علي اوالده	1296	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	0	123	0	604	1573	300	حد البلوغ ولا يمطلوا ان اونس منهم الرشد وان--- يءتوها قبل ان يزول عنهم اسم اليتامي والصغار 252 وقيل هي---------------------------- في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت ف------لما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع ماله الي-----ه فقال النبي عليه السلام و-------من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفوا ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر -قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر -كيف ب-قي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت --اجر الغلام وبقي الوزر علي -والده	402	-7160325439363439995	561	997.0	445	671	83.60655975341797	99	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1297	false	7506692735950551694	0	116	0	648	1634	300	تتبدلوا الخبيث بالطيب قال الفراء والزجاج اي لا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه -----------------------------------------------------------------------------------------والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز ك---التعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار ----------------------------------------------او لا ت-----------------------------------------------ستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي والاعتزال عنها حتي تتلف بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها وقال كثير من المفسرين هذا التبدل هو ان ياخذ الجيد من مال اليتيم و---------يجعل مكانه الردء قال صاحب الكشاف هذا ليس بتبدل وانما هو تبديل يريد ان الباء في بدل تدخل علي الماخذو وفي تبدل علي المعطي ولما كان الماخوذ الطيب كان تبديلا ثم وجهه بانه لعله يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي	1297	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	124	228	608	1195	1573	300	تتبدلوا الخبيث بالطيب ---------------------ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز منه التعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار قال ذو الرمة فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل اراد ويا لءم ما استخلفته الدال واستبدلته وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو ان يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان يجعل شاة مهزولة مكان سمينة و-----هذا ليس بتبدل وانما هو تبديل الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي	402	-7160325439363439995	332	547.0	270	842	39.429927825927734	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1298	false	7381726587618176792	136	185	683	925	1540	300	كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ضنا بها عن غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن فقيل لهم ان خفتم ان لا تقسطوا في يتامي النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم	1298	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	180	229	937	1179	1535	300	كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ضنا بها عن غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن فقيل لهم ان خفتم ان لا تقسطوا في يتامي النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم	403	-7160325439363439995	242	484.0	193	242	100.0	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1300	false	5587542121567520361	196	267	1034	1399	1561	300	اربعا فان خفتم ان لا تعدلوا بين هذه الاعداد فوا------------------------------حدة فمن قرا بالنصب اراد فاختاروا او انكحوا او الزموا واحدة ومن قرا بالرفع اراد فكفت واحدة او فحسبكم واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل فاينما وجدتموه---- فعليكم به ثم قال------------------------------------------------------------ او ما ملكت ايمانكم فسوي في السهولة بي-------ن الحرة الواحدة وبين ما شاء من الاماءة ل--------------------انهن اقل تبعة----------- واخف مءنة من المهاءر لا علي المرء اكثر- منهن	1300	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	222	300	1172	1585	1585	300	ورباع فان خفتم ا--لا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها فواحدة فالزموا او--------- فاختار--------------------وا واح-----------------------------------------------دة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع علي فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم -سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد ولعمري انهن اقل تبعة واقصر شغبا واخف مءنة من المهاءر لا عليك----- اكثرت منهن-	404	-7160325439363439995	245	368.0	194	498	49.1967887878418	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1303	false	5868953488277988925	163	197	814	982	1548	300	ان لا تعولوا من------------------------------------- عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اذا انفق عليهم ولا شك ان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال	1303	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	86	126	412	612	1537	300	ان لا تعولوا ان لا تكثر عيالكم فوجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم ل------ان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال	405	-7160325439363439995	158	285.0	126	206	76.69902801513672	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1304	false	7165807834405092827	187	233	984	1219	1568	300	علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء من غير مطالبة منهن لان ما يءخذ بالمطالبة لا يسمي نحلة او من----------------------------------------------------------------- النفوس بالاعطاء من غير مطالبة منهن لان ما يءخذ بالمطالبة لا يسمي نحلة او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيب ----نفس وانما سميت------- عطية من	1304	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	58	104	296	553	1552	300	علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحال من المخاطبين اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او م------------------------------------------------------ن الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله عطية من	406	-7160325439363439995	111	143.5	89	311	35.69131851196289	16	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1305	false	-325619359834968280	256	300	1302	1512	1512	300	وعن عمر------------- انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها وعن ابن عباس---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال اذا جادت لزوجها بالعطية طاءعة غير مكرهه لا يقضي-	1305	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0407	true	-8079338196658437435	89	137	437	665	1468	300	وعن عمر رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها وعن ابن عباس 256 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال اذا جادت لزوجها بالعطية طاءعة غير مكرهة لا يقضي	407	-7160325439363439995	209	399.5	166	228	91.66666412353516	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1305	false	-325619359834968280	163	237	818	1203	1512	300	ما ينساغ في مجراه ومنه يقال المرء لمجري الطعام من الحلقوم الي فم المعدة وقيل اصله من الهناء وهو معالجة الجرب بالقطران فالهنء شفاء من الجرب وبالجملة فهو عبارة عن التحلل او المبالغة في ازالة التبعة في الدنيا والاخرة وهما صفتان للمصدر اي اكلا هني-ا مريءا او حال من الضمير اي كلوه وهو هنء مرء وقد يوقف علي قوله فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء او علي انهما قام--------ا مقام --مصدريهما اي---- هنا مرا	1305	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	0	53	0	273	1606	300	ما ينساغ في مجراه وقيل لمدخل الط-----------عام من الحلقوم الي فم المعدة المرء لمروء الطعام فيه وهو انسياغه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما وصف-- للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي كلوه وهو هنء مرء وقد يوقف علي----- فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وع--لي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا	408	-7160325439363439995	200	317.5	156	400	50.0	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1307	false	-5820059007802765009	117	217	610	1119	1546	300	لما يقام به وكان السلق يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما-لا يحاسبني الله عليه خير م---ن احتاج الي الناس وقال عبد الله بن --------------------------------------عباس الدراهم والدنيانير خواتيم الله في الارض لا تءكل ولا تشرب حيث قصدت بها قضيت حاجتك وقال قيس بن سعد اللهم ارزقني حمدا ومجدا فانه لا حمد الا بفعال ولا مجد الا بمال وقيل لابي الزناد لم تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا قال هي وان ادنتني ف----------قد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في تشييع جنازة فقالوا له اذهب الي مكانك	1307	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	165	238	913	1287	1606	300	لما يملك به وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل له انها----------------------- تدنيك من الدنيا لء-------ن ادنتني من الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في------ جنازة فقالوا له اذهب الي دكانك	408	-7160325439363439995	284	474.0	227	561	50.62388610839844	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1309	false	8219544034127101004	21	76	122	400	1657	300	فكل ما سكنت اليه النفس واحبته لحسنة عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما --------نفرت من- لقبحه ف---منكر ثم بين ان السفهاء متي يءتون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموالهم فشرط في ذلك شرطين احدهما بلوغ النكاح والثاني ايناس الرشد منهم فبلوغ النكاح ان يحتمل لانه يصلح للنكاح عنده ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد ومناط ------------	1309	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	25	98	117	514	1576	300	وكل ما سكنت اليه النفس واحبته لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه فهو منكر النساء 6 النساء 6 وابتلوا اليتامي حتي وابتلوا اليتامي واختبروا عقولهم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ حتي اذا تبينتم منهم رشدا اي هداية دفعتم اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وبلوغ الن------------------------------------كاح ان يحتلم لانه يصلح للنكاح عنده ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد والتناسل والايناس	409	-7160325439363439995	174	282.5	135	433	40.184757232666016	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1310	false	4871505677027588775	148	189	734	939	1539	300	ابي حنيفة يدفع------------------------------ لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة فايذا زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقوله صلي الله عليه وسلم-------------- مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه --رشد او لم يءنس	1310	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	171	218	919	1160	1576	300	ابي حنيفة رحمه الله ينتظر الي خمس وعشرين سنة لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة فا-ذا زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقو---------له عليه الصلاة والسلام 257 مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس	409	-7160325439363439995	187	326.5	148	251	74.50199127197266	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1311	false	-1881007894532297665	14	49	62	228	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا وافق مالك بماله -قال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك وروي ان	1311	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	144	180	800	970	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم 258 ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا وا-ق مالك بماله فقال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك وعن ابن	410	-7160325439363439995	160	298.5	126	171	93.56725311279297	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1312	false	2812236386592051535	2	296	13	1544	1565	300	مالك والشافعي لا يصدق الا بالبينة لانه تعالي نص علي الاشهاد فقال فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وظاهر الامر للوجوب ول--ان ه امين من جهة الشرع لا من جهة اليتيم وليس له نيابة عامة كالقاضي ولا كمال الشفقة كالاب نعم يصدق في قدر النفقة وفي عدم التقتير والاسراف لعسر اقامة البينة علي ذلك وتنفيره الناس عن قبول الوصايا وكفي بالله حسيبا اي كافيا في الشهادة عليكم بالدفع والقبض او محاسبا كالشريب بمعني المشارب وفيه تهديد للولي ولليتم ان يتصادقوا ولا ي---تكاذبو------------------------------------ا والباء في بالله زاءدة نظرا الي اصل المعني وهي كفي الله و حسيب---------------------------------------------ا نصب علي التمييز ويحتمل الحال ث--------------------------------م من ههنا شرع في بيان المواريث والفراءض قال ابن عباس ان اوس بن ث------------------------------------------------------------------------ابت الانصاري توفي وترك امراة يقال لها ام كحة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يعيطيا امراته ولا بناته شيءا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وان كان ذكرا انما يورثون الرجال الكبار وكانوا يقولون لا يعطي الا من قاتل علي ظهور الخيل وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة قال فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك لي بنات وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولم يعطياني ولا بناته من المال شيءا فدعاهما رسول الله صلي الله فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكي عدول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرفوا حتي انظر ما يحدث الله لي فيهن فانصرفوا فانزل الله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية فبعث اليهما لا تقربا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يتبين فنزلت يوصيكم الله---------- فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم	1312	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	66	267	358	1404	1587	300	مالك والشافعي لا يصدق الا بالبينة فكان في---------- الاشهاد الاستحراز من توجه الحلف المفضي الي التهمة او من ----------وجوب الضمان اذا لم يقم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة-------------------------------------- وكفي بالله حسيبا اي كافيا في الشهادة عليكم بالدفع والقبض او محاسبا فعليكم بال----------------------------------------تصادق واياكم والتكاذب النساء 7 8 النساء 7 8 للرجال نصيب مما والاقربون هم المتوارثون من ذوي القرابة دون غيرهم مما قل منه او كثر بدل مما ترك بتكرير العامل و نصيبا مفروضا نصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بد لهم من ان يحوزوه ولا يستاثر به ويجوز ان ينتصب انتصاب المصدر المءكد كقوله فريضة من الله النساء 11 كانه قيل قسمة مفروضة 259 وروي ان اوس بن ثابت الانصاري ت------رك امراته ام كج--------ة وثلاث بنات فزوي------------------ ابنا عم------------ه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل----------------- الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال و-----------------------------------------------يقولون لا يرث -الا من طاعن بالرماح------- وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة---- فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال ارجعي ------------------------------------------------------------------------------------------------حتي انظر ما يحدث الله فنزلت------------------------------------------------------------------- فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي ي-بين فنزلت يوصيكم الله النساء 11 فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم	411	-7160325439363439995	540	675.0	427	1731	31.19584083557129	79	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1313	false	7442260770081044941	270	299	1458	1627	1633	300	الحسن-------- ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات واليتامي والمساكين--------- م-------------ن الورق والذهب فاذا ال الامر الي ------------قسمة---- الارضين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كانوا يقولون لهم	1313	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	107	141	543	749	1620	300	الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات--------- والمساكين واليتامي من العين يعنيان الورق والذهب فاذا قسم الورق والذهب وصارت القسمة الي الارضين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كانوا يقولون لهم	412	-7160325439363439995	148	253.0	123	215	68.83721160888672	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1314	false	2957903275955699590	118	300	627	1604	1604	300	وليخش الذين لو تركوا الجملة الشرطية وهي لو مع ما يف حيزه صلة الذين والمعني ليخشي الذين من صفتهم وحالهم انهم لو تركوا ذرية ضعافا خافوا عليهم واما المخشي فغير منصوص عليه قال بعض المفسرين هم الاوصياء امروا بان يخشوا الله فيخافوا لعي من في حجورهم من اليتامي-------------- خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا او امروا بان يخشوا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي اليتامي من الضياع كما يخشون علي اولادهم لو تركوهم وعلي هذا فيكون لاقول السديد اي الصواب القصد ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالقول الجميل ويدعوهم بيا بني ويا ولدي وهذا القول اليق بما تقدم وتاخر من الايات الواردة في باب الايتام نبههم الله علي حاله انفسهم وذريتهم اذا تصوروها ليكون ذلك اجدر ما يدعوهم الي حفظ مال اليتيم كما قال القاءل لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعدصافي وقيل هم الذين يجلسون الي المريض فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم مالك ولا يزالون يامرونه بالوصية الي الاجانب الي ان يستغرق المال بالوصايا فامروا بان يخشوا ربهم --ويخشوا علي اولاد المريض ---------------خوفهم علي اولاد انفسهم لو-	1314	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	147	238	777	1272	1620	300	وليخش الذين لو------------------------- لو مع ما في حيزه صلة للذين والمراد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاوصياء امروا بان يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ويجوز ان يكون المعني وليخشوا علي اليتامي من الضياع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم الذين يجلسون الي المريض فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم مالك ف---------------------------------------------يستغرقه ب-----الوصايا فامروا بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولاد انفسهم لو	412	-7160325439363439995	329	546.0	265	1104	29.800724029541016	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1315	false	-1535916712720874888	12	199	68	1028	1570	300	السديد ان يقولوا للمريض ------------لا تسرف في الوصية- فتجحف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد الثلث كثير ----------------------------------------------------وكان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون ان لا تبلغ الوصية الثلث وان الخمس افضل من الربع والربع م-----ن الثلث وقيل يجوز ان تتصل الاية بما قبلها فيكون امرا للورثة بالشفقة علي الذين يحضرون القسمة من الضعفاء وان يتصوروا انهم لو كانوا اولادهم خافوا عليهم الحرمان وعن حبيب بن ثابت سالت مقسما عن الاية فقال هو الرجل الذي يحضره الموت ويريد الوصية للاجانب فيقول له من كان عنده اتق الله وامسك علي ولدك مالك مع ان ذلك الانسان يحب ان يوصي له وعلي هذا يكون نهيا عن الوصية ولا يساعده قوله لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا ثم اكد الوعيد في باب اهمال مال اليتيم فقال ان الذين ياكلون اموال اليتامة ظلما اي--------------------------------------------------------------------- ظالمين او علي وجه الظلم من ولاة-- السوء وقضاته لا بالمعروف انما ياكلون في بطونهم اي ملء بطونهم نارا اي--------------------------------------------------------------------------- ما يجر الي النار وكانه نار في الحقيقة وقال السدي-- يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وع-نيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا	1315	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	60	207	343	1111	1595	300	المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في --وصيتك فتجحف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد 260 انك ان تترك ولدك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وكان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون ان لا تبلغ الوصية الثلث وان الخمس افضل من الربع والربع افضل من الثلث و-----------------------------------------------------------------------------------من المتقاسمين ميراثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يلطفوا القول ويجملوه للحاضرين----------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 ان الذين ياكلون ظلما ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وق------------------------ضاته في بطونهم--- ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه وفي بعض بطنه قال كلوا في بعض بطنكموا تعفوا ومعني ياكلون نارا ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة وروي 261 انه يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا	413	-7160325439363439995	466	756.5	366	1179	39.525020599365234	80	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1322	false	7113188381059669000	78	172	411	876	1563	300	قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وحكم القسم الثالث في قوله وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت واحدة---------------------------------------------------- فلها النصف فمن قرا--- بالرفع علي كان التامة فظاهر ومن قرا بالنصب فالضمير في كانت اما ان يعود الي النساء وجاز لعدم الالباس بدليل واحدة واما ا يعود الي غاءب حكمي اي ان كانت البنت او المولودة وقراءة النصب اوفق لقوله فان كن نساء وقر----------اءة الرفع ايضا حسنة لءلا يحتاج الي التكلف في عود الضمير وجوز صاحب الكشاف ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الضمير --في كن و كانت مبهمة وت-كون نساء و واحدة تفسيرا لهما علي ان كان تامة	1322	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0414	true	3496777159812073818	91	281	486	1424	1503	300	قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك والمعني للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم فان كن نساء فان كانت البنات او المولودات نساء خلصا ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتين يجوز ان يكون خبرا ثانيا لكان وان يكون صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين وان كانت واحدة وان كانت البنت او المولودة منفردة فذة ليس معها اخري فلها النصف وقرء واحدة بالرفع علي كان التامة والقراءة----- بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب اوفق لقوله فان كن نساء وقرا زيد بن ثابت النصف بالضم و--------------------------------الضمير في ترك للميت لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت فان قلت قوله للذكر مثل حظ الانثيين كلام مسوق لبيان حظ الذكر من الاولاد لا لبيان حظ الانثيين فكيف صح ان يردف قوله فان كن نساء وهو لبيان حظ الاناث قلت وان كان مسوقا لبيان حظ الذكر الا انه لما فقه منه وتبين حظ الانثيين مع اخيهما كان كانه مسوق للامرين جميعا فلذلك صح ان يقال فان كن نساء فان قلت هل يصح ان يكون الضميران في كن و كانت مبهمين ويكون نساء و واحدة تفسيرا لهما علي ان كان تامة	414	-7160325439363439995	217	323.5	172	1112	19.514389038085938	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1325	false	5893737838322205250	12	57	67	333	1646	300	الميراث و لكل واحد منهما بدل من -لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لاوهم----- اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالتساوي او بالتفاوت ولو قي-----------ل ولكل واحد من ابويه السدس لفاتت فاءدة الاجم---------------------------------------------------ال والتفصيل والابهام والتفسير	1325	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0415	true	823259538864078735	236	294	1203	1515	1552	300	للميت-- و لكل واحد منهما بدل من ولابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليها علي التسوية وعلي خلافها فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي-- فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل ------------------	415	-7160325439363439995	200	345.5	162	334	59.88024139404297	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1328	false	-9152348003889402115	39	192	198	936	1498	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون ام ا-وصي منه ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا وا----------------------------------------------------------------------حضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني وقيل عن ابن عباس ان الابن ان كان ارفع درجة من ابيه في الجنة سال ان يرفع ابوه اليه فيرفع وكذلك الاب ان كان ارفع درجة من ابنه سال ان يرفع ابنه اليه فانتم لا تدرون في الدنيا ايهم اقرب لكم نفعا لان احدهما لا يعرف ان انتفاعة في الجنة بهذا اكثر ام بذلك وقيل قد فرض الله الفراءض علي ما هو عند- حكمة والعقول لا تهتدي الي كمية تلك التقديرات فلو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايهم لكم انفع فوضعتم انتم	1328	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	157	300	827	1526	1526	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ا-من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني وقيل ------------ان الابن ان كان ارفع درجة من ابيه في الجنة سال ان يرفع ابوه اليه فيرفع وكذلك الاب ان كان ارفع درجة من ابنه سال ان يرفع اليه ابنه فانتم لا تدرون في الدنيا ايهم اقرب لكم نفعا و---------------------------------------------------------قيل قد فرض الله الفراءض علي ما هو عنده حكمة و----------------------------------------لو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايهم لكم انفع فوضعتم انتم-	417	-7160325439363439995	617	1157.5	490	810	76.17283630371094	118	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1330	false	-9070102401220213328	83	164	425	844	1576	300	القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي قال الفرزدق ورثتم قناة الملك لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم والمختار الصحيح من الاقوال قول ابي بكر لان الكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجي حتي تلاقي محمدا فاستعيرت للقرابة من غير جهة الوالد والو-لد لانها بالاضافة الي قرابة الاصول والفروع كلالة ضعيفة	1330	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	186	241	913	1195	1497	300	القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلا------------------------------------------------------------------------------------------------لة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة--------------------------- فاستعيرت للقرابة من غير جهة الو-لد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتها ك--------------الة ضعيفة	418	-7160325439363439995	258	462.5	207	420	61.42856979370117	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1332	false	474842614472332384	130	205	693	1069	1516	300	فالكلالة وان كانت عامة لمن عدا -------الوالد والولد الا انها في الاية خاصة كما بيننا غير م-------------ضار حال اي يوصي بها وهو المذكور اي يوصي اذا علم ان ثمة موصيا والضمير فيه وهو ذو الحال يعود الي رجل علي تقدير انه المورث او الي الميت الدال عليه سياق الكلام اي ان كان الرجل وارثا وضرار الورثة بان يوصي بازيد من الثلث او----- بالثلث فما دونه ونيته مضارة الورثة- ومغاضبتهم وقطع الميراث عنهم لا وجه الله	1332	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0419	true	123339885886487704	191	233	945	1173	1507	300	فالكلالة--------- عامة لمن عدا الولد والوالد من ساءر الاخوة الاخياف والاعيان واولاد العلات وغيرهم غير مضار حال اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك ان يوصي بزيادة--------------------------------------- ع------------------------لي---------------------------------------------------------------------------------- الثلث او يوصي بالثلث فما دونه ونيته مضارة --ورثته ومغاضبت------------------هم لا وجه الله	419	-7160325439363439995	125	164.0	98	402	31.094528198242188	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1333	false	-6353442972678508001	117	212	575	1054	1522	300	اليتامي والوصايا والمواريث وغيرها وهي------ الشراءع التي لا يجوز------------ للمكلف --------------ان يتجاوزها ويتخطاها الي ما ليس له- بحق وقوله ومن يطع الله ومن يعص الله عام في هذه التكاليف وفي غيرها كما ان الوالد يقبل علي ولده ويءدبه يف امر مخصوص ثم يقول احذر مخالفتي ويكون مقصوده منعه من معصيته في جميع الامور وانما قيل يدخله و خالدين حملا علي لفظ من ومعناه وانتصب خالدين و خالدا علي الحال ولا ي-------جوز ان يكونا صفتين ل جنات و نارا------- لانهم- جريا علي غير من هما-له فكان يلزم حينءذ ان يقال خال--دين هم فيها وخالدا هو فيها	1333	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	144	216	684	1072	1541	300	اليتامي والوصايا والمواريث وسماها حدودا لان الشراءع كالحدود المضروبة الموقتة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوزها ويتخطوها الي ما ليس لهم بحق يدخله قرء بالياء والنون وكذلك يدخله نارا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يدخله و-خالدين حملا علي لفظ من ومعناه وانتصب خالدين وخا-لدا علي الحال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين ل-جنات و-نارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	420	-7160325439363439995	252	359.5	200	530	47.54716873168945	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1336	false	2464031900509009974	157	182	805	933	1547	300	ان لا تكون الاية منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما	1336	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	276	300	1419	1541	1541	300	ان--- تكون غير-- منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما-	420	-7160325439363439995	119	221.5	96	128	92.96875	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1335	false	7815372510024952888	85	159	460	892	1649	300	يتوفا----هن الموت اي ملاءكة الموت او حتي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن او يجعل الله لهن سبيلا بالنكاح او بالحد واللذان ياتيانها منكم يعني الزاني والزانية او اللاءط الملوط فاذوهما فوبخوه--------ما وقولوا لهما اما استحييتما اما خفتما الله اما لكما في النكاح مندوحة عن هذه فان تابا واصلحا وغيرا الحال فاعرضوا عنهما فاقطعوا التوبيخ و-------------------------------الذم او خوطب ا---------------------لشهود الذين عثروا علي سرهما ان يهددو-----------------------------هما بالرفع الي الامام والحد فان تابا فبل الرفع الي الامام فاعرضوا	1335	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	66	133	355	781	1623	300	يتوفاكم ملك الموت السجدة 11------ او حتي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن---------------------------------------- واللذان ياتيانها منكم يريد الزاني والزانية----------------- فاذوهما فوبخوهما وذموهما وقولوا لهما اما استحييتما اما خفتما الل---------------------------------ه فان تابا واصلحا وغيرا الحال فاعرضوا عنهما واقطعوا التوبيخ والمذمة فان التوبة تمنع استحقاق الذم والعقاب ويحتمل ان يكون خطابا للشهود العاثرين--- علي سرهما ويراد بالايذاء ذمهما وتعنيفهما وتهديدهما بالرفع الي الامام والحد فان تابا قبل الرفع الي الامام فاعرضوا	421	-7160325439363439995	297	489.0	246	525	56.57143020629883	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1337	false	-2220859626266388235	246	291	1261	1469	1517	300	الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان فبين ان وقت الاحتضار -هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القر-ب ومثله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ان الله------ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر	1337	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	225	294	1275	1596	1623	300	الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت----------------- فبين ان وقت الاحتضار وهو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب وعن ابن عباس قبل ان ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن النخعي ما لم يءخذ بكظمه وروي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم 262 ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر	421	-7160325439363439995	182	309.0	142	338	53.846153259277344	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1337	false	-2220859626266388235	206	300	1070	1517	1517	300	قريب من المعصية او للتبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا لما قلنا ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب من قريب والا فهو تاءب من بعيد الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان فبين ان وقت الاحتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القرب ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر والفاءدة في قوله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله-	1337	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	42	90	183	415	1512	300	قريب قلت معناه ا----لتبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريب---------ا ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب من قريب والا فهو تاءب من بعيد فان قلت ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة ق---وله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله	422	-7160325439363439995	210	373.5	166	448	46.875	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1339	false	690327582407869585	37	146	192	764	1588	300	ولا الذين يموتون عل----ي الذين يعملون السيءات تسوية بين الذين سوفوا توبتهم الي حضرة الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انه لا توبة لهم لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الماءت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت لمجاوزة كل----- منهما الحد المضروب للتوبة او المعني انه كما ان التوبة عن المعاصي لا تقبل عند القرب من الموت كذلك الايمان لا يقبل عند القربب من الموت او المراد ان الكفار اذا ماتوا علي الكفر فلو تابوا في الاخرة لا تقبل توبتهم اولءك اعتدنا لهم اي اعددنا الوعيد نظير قوله فاولءك يتوب الله عليهم في الوعد ليتبين ان الامرين كاءنا- لا محالة	1339	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	131	204	631	1025	1512	300	ولا الذين يموتون عطف علي الذين يعملون السيءات -سوي- بين الذين سوفوا توبتهم الي حضرة الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انه لا توبة لهم لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الماءت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما اوا------------------------------------ن التكليف والاختيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اعتدنا لهم في -------الوعيد نظير قوله فاولءك يتوب الله عليهم في الوعد ليتبين ان الامرين كاءنان لا محالة	422	-7160325439363439995	366	666.5	296	582	62.8865966796875	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1319	false	-1583027324279597435	111	150	612	840	1662	300	ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخ-لاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم ال--تي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورب-ءبكم ال--تي في	1319	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0424	true	-8034257453417405152	218	257	1132	1366	1589	300	ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في	424	-7160325439363439995	228	435.0	189	234	97.43589782714844	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1341	false	-2956962649820832378	235	275	1210	1395	1523	300	وهو ان يستقبل الرجل بامر قبيح يقذفه به وهو برء منه لانه يبهت عند ذلك اي يتحير وف--------------ي الحديث اذا واجهت اخاك بما ليس فيه فقد بهته وهو مصدر في موضع الحال اي باهتين واثمين او علي انه مفعول له	1341	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0424	true	-8034257453417405152	107	135	545	680	1589	300	----ان تستقبل الرجل بامر قبيح تقذفه به وهو برء منه لانه يبهت عند ذلك اي يتحير وانتصب بهتانا علي------------------------------------------------------------ الحال اي باهتين واثمين او علي انه مفعول له	424	-7160325439363439995	118	218.5	92	199	59.29648208618164	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1345	false	-751326040949839978	36	80	183	398	1544	300	كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة -ي تحريمه كقوله حتي يلج الجم-------------------ل في سم الخياط الاعراف 40 وقولهم حتي يبيض القار	1345	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	200	244	1007	1228	1529	300	كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ف----لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد نحو ----------قولهم حتي يبيض القار	425	-7160325439363439995	173	298.0	137	235	73.61701965332031	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1354	false	-6097164351203597090	0	120	0	583	1536	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- انه قال اذا نكح الرجل امراة ف---لا يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت او لم يدخل واذا تزوج ب----------الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج البنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ----عبد -------الله بن مسعود يفتي بنكاح ام المراة اذا طلق بنتها فبل المسيس وهو يومءذ بالكوفة فاتفق ان ذهب الي المدينة فصافدهم مجميعن علي خلاف فتواه فلما رجع الي الكوفة لم يدخل داره حتي ذهب الي ذلك الرجل وقرع عليه الباب وامره بالنزول عن تلك المراة وعن سعيد بن المسيب ان زيد بن ثابت قال ان الرجل اذا طلق امراته قبل الدخومل واراد ان يتزوج امها فله ذلك وان ماتت عنده لم يتزوج امها----------------------------------------------------------- اقام الموت مقام الدخول في التحريم كما قام مقامه في باب المهر	1354	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0427	true	4210335079382993123	50	173	256	835	1515	300	صلي الله عليه وسلم في رجل تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها انه قال لا باس ان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها وعن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهما ان الام تحرم بنفس العقد وعن مسروق هي مرسلة فارسلوا ما ارسل الله وعن ابن عباس ابهموا ما ابهم الله الا ما روي عن علي وابن عباس وزيد وابن عمر وابن الزبير انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن وكان ابن عباس يقول والله ما نزل الا هكذا وعن جابر روايتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن المسيب عن زيد اذا---------------------------------------------------------------------------- ماتت عنده فاخذ ميراثها كره ان يخلف علي امها واذا طلقها قبل ان يدخل بها فان شاء فعل اقام الموت مقام الدخول في ذلك---- كما قام مقامه في باب المهر	427	-7160325439363439995	169	174.5	125	853	19.812427520751953	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1358	false	-254313896513229475	185	252	974	1321	1596	300	ان تبتغوا مفعول له ا---ي بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم في حال كونكم محصنين ولا في حال كونكم مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم التي جعل الله لكم قياما------------------------------------------------------------------- فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون تبتغوا بدلا من ما وراء ذلك ومفعول تبتغوا مقدر- وهو النساء والاجود ان لا يقدر لانه مفهوم منسوق الكلام وكانه قيل ان تخرجوا اموالكم	1358	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	50	131	250	688	1528	300	ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموا-----------------------------------------------------------------لكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والاموال المهور وما يخرج في المناكح فان قلت اين مفعول تبتغوا قلت يجوز ان يكون----------------------------------------- مقدرا وهو النساء والاجود ان لا يقدر------------------------ وكانه قيل ان تخرجوا اموالكم	429	-7160325439363439995	216	360.0	173	568	38.028167724609375	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1359	false	-1115113917407009118	227	300	1121	1500	1500	300	فام استمتعتم به منهم اي فما استمتعتم به من المنكوحات من جماع او عقد عليهم او خلوة صحيحة عند ابي حنيفة فاتوهن اجورهن اي عليه فاسقط الراجع للعلم ب----------------------------------------------------------ه ويجوز ا يراد بما-------- النساء و-من للتبعيض او البيان لا لابتداء الاستمتاع ويكون رجوع الضمير اليه في به علي اللفظ وفي فاتوهن علي المعني --------والاجور المهور-- لان المهر ثواب علي البضع كما يسمي بدل منافع الدار والدابة اجرا و فريضة حال من الاجور بمعني-	1359	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	155	227	817	1178	1528	300	فما استمتعتم به منهن--- فما استمتعتم به من المنكوحات من جماع------------- او خلوة صحيحة او عقد عليهن فات-وهن اجورهن ---عليه فاسقط الراجع الي ما لانه لا يلبس كقوله ان ذلك من عزم الامور لقمان 17 باسقاط منه ويجوز ان تكون ما في معني النساء و من للتبعيض او البيان ويرج--------------------------ع الضمير الي------ه علي اللفظ -في به وعل---ي المعني في فاتوهن واجورهن مهورهن لان المهر ثواب علي البضع---------------------------------------- فريضة حال من الاجور بمعني	429	-7160325439363439995	237	344.0	192	457	51.859954833984375	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1347	false	-2749378810551121757	137	172	764	954	1635	300	يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	1347	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	19	54	102	292	1607	300	يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	432	-7160325439363439995	190	380.0	155	190	100.0	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1367	false	-9125114739294040218	188	292	1006	1560	1590	300	عن نكاح الاماء بعد شروطه المبيحة متعففين خير لكم لما فيه من المفاسد المذكورة وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت والله غفور رحيم تاكيد لما ذكره من ان الاولي ترك النكاح الا انه اباحه لاحتياج المكلفين فهو من باب المغفرة والرحمة يريد الله ليبين لكم اقيمت اللام مقام ان في قولك ار---------------------------------يد ان يقوم وقيل ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدت اللام وقدر ان وذلك لتاكيد ارادة التبيين كما زيدت في لا ابالك لتاكيد اضافة الاب وقيل في الاية اضمار وال-اصل يريد الله انزال هذه الاحكام ليبين لكم دينكم وشرعكم وما هو خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم ويهد---يكم مناهج من كان قبلكم	1367	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	0	105	0	546	1607	300	عن نكاح الاماء------------------ متعففين خير لكم---------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 269 الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا 26 28 النساء 26 28 يريد الله ليبين يريد الله ليبين لكم اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة ل-------------ارادة التب-ين كما زيدت في لا ابالك لتاكيد اضافة ا--------------------لاب والمعني يريد الله ان---------------- يبين لكم --------------ما هو خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم وان يهديكم مناهج من كان قبلكم	432	-7160325439363439995	279	434.5	223	769	36.2808837890625	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1368	false	-6355143504645495010	113	299	596	1607	1610	300	والله يريد ان يتوب عليكم وقالت المعتزلة يريد ان تفعلوا ما تستوجبون به ان يتوب عليكم ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا عن الحق والقصد ميلا عظيما و--------------------------------------------------------------------------------قيل هم اليهود وقيل المجوس كانوا يحلون نكاح الا وات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة------ حرام عليكم فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت يقول ------يريدون ان تكونوا زناة مثلهم يريد الله ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا فلضعفه خفف تكليفه ولم يثقل اما ضعف خلقته بالنسبة الي كثير من المخلوقات بل الحيوانات فظاهر ولهذا اشتد احتياجه الي التعاون والتمدن والاغذية والادوية والمساكن والملابس والذخاءر والمعاملات الي غير ذلك من الضرورات واما ضعف عزاءمه ودواعيه فاظهر ولهذا لا يصبر ------------علي مشاق الطاعات ولا عن الشهوات ولا سيما عن النساء عن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء لقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشو بالاخري وان اخوف ما اخاف علي----- النساء عن----------------------------------------------------- ابن عباس --------------------------------------------------------------ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين	1368	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	130	300	692	1607	1607	300	والله يريد ان يتوب عليكم --------------------ان تفعلوا ما تستوجبون به ان يتوب عليكم ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا--------------- ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود وقيل المجوس كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرا------م فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت يقول تعالي يريدون ان تكونوا زناة مثلهم يريد الله ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يصبر عن الشهوات وعلي مشاق الطاعات و---------------------------------عن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء فقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشو بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وقرء ان يميلوا بالياء والضمير للذين يتبعون الشهوات وقرا ابن عباس وخلق الانسان علي البناء للفاعل ونصب الانسان وعنه رضي الله عنه ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين-	432	-7160325439363439995	687	1231.0	556	1235	55.62752914428711	121	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1369	false	-1652283499785004777	266	288	1402	1515	1566	300	ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين لان المءمنين كنفس واحدة---- او لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة	1369	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	156	179	795	912	1548	300	ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين وعن الحسن لا تقتلوا اخوانكم او لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة	433	-7160325439363439995	95	171.5	74	117	81.19657897949219	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1369	false	-1652283499785004777	2	49	11	230	1566	300	-----ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 من يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء 110 ما يفعل الله بعذابكم النساء 147	1369	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	2	49	10	229	1548	300	يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 48 ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 40 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء و- من يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء---- ما يفعل الله بعذابكم النساء 147	433	-7160325439363439995	210	397.5	164	224	93.75	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1379	false	7581472620208043486	126	175	702	956	1624	300	اي ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون--------- جعلنا موالي اي ورثة واما ان يكون جعلنا موالي صفة لكل بل محذوف والعاءد محذوف وكذا المبتدا والتقدير ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون-------------------------------------------------------------------------- كما تقول لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من رزق الله	1379	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	52	105	256	531	1586	300	اي ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون من المال جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه او و--------------------------------------------------------------لكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع الي كل محذوف والكلام مبتدا وخبر كما تقول لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من رزق الله	435	-7160325439363439995	169	245.5	135	337	50.14836883544922	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1380	false	-8992133125122243360	6	58	37	311	1618	300	معطوفا علي الوالدان وال-------------------------------------------------ايمان جمع اليمين اليد او الحلف من الناس من قال الاية منسوخة وذلك ان الرجل كان يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك اي ما يهدر وثراري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ	1380	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	167	213	850	1114	1586	300	يعطف-- علي الوالدان ويكون المضمر في فاتوهم للموالي والمراد بالذين عاقدت ايمانكم موالي الموالاة ك-----------------------------------------ان الرجل---- يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وث------------اري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ	435	-7160325439363439995	193	323.0	158	323	59.752323150634766	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1381	false	2982162084835943230	65	300	347	1679	1679	300	يقوم الوالي علي الرعية ومنه سمي الرجال قواما----- والضمير في بعضهم للرجال والنساء جميعا ا--ي انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهو الرجال علي بعض وهم النساء وقيل وفيه دليل علي ان الولاية انما تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر و---ذكروا في فضل الرجال العقل والحزم والعزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء والحكماء وفيهم الامامة الكبري وهي الخلافة والصغر وهو الاقتداء بهم في الصلاة وانهم اهل الجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف------------------------------- والشهادة في الحدود والقصاص بالاتفاق وفي الانكحة عند الشافعي زيادة السهم في--------- الميراث والتعصيب فيه والحمالة تحمل الدية في القتل الخطا والقسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وكل ذلك يدل علي فضلهم وحاصلهم يرجع الي العلم والقدرة ومنها سبب خارجي وذلك انهم عليهم بما انفقوا اي------ اخرجوا في نكاحهن من اموالهم مهرا ونفقة عن مقاتل-------- ان سعد بن الربيع وكان------ من نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فطلمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتقتص منه وكانت قد نزلت -----------------------------------------------------------------------------اية القصاص فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجعوا هذا جبير اتاني وانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص فلهذا قال العلماء- لا قصاص بين الرجل وامراته فيما دون النفس ولو شجعها ولكن يجب العقل وقيل-	1381	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	0	191	0	1104	1691	300	يقوم الولاة علي الرعايا وسموا--------- قواما لذلك والضمير في بعضهم للرجال والنساء جميعا يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء -----وفيه دليل علي ان الولاية انما تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر وقد ذكروا في فضل الرجال العقل والحزم والعزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء ---------وفيهم الامامة الكبري------------ والصغري و-----------------------------------الجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف وتكبيرات التشريق عند ابي حنيفة والشهادة في الحدود والقصاص و--------------------------------زيادة السهم والتعصيب في الميراث -------------والحمالة --------------------------والقسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم و-----------------------------------------------------------بما انفقوا وبسبب ما اخرجوا في نكاحهن من اموالهم في المهور والنفقات وروي 272 ان سعد بن الربيع وكان نقيبا من نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمه-----------------------------ا فقال لتقتص منه ف--------نزلت ذكره الواحدي في اسبابه 310 عن مقاتل بلا سند بهذا اللفظ فقال صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص واختلف في ذلك فقيل لا قصاص بين الرجل وامراته فيما دون النفس ولو شج-ها ولكن يجب العقل وقيل	436	-7160325439363439995	875	1412.0	720	1481	59.081703186035156	131	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1382	false	-7968438166772908448	0	94	0	504	1588	300	لا قصاص الا في الجرح والقتل واما في اللطمة ونحوها فلا ثم قسم النساء قسمين فوصف الصالحات منهن بانهن قانتات مطيعات لله وللزوج حافظات للغيب قاءمات بحقوق الزوج في غيبته وال---------غيب خلاف الشهادة و----------مواجب حفظ ------------------------------------------------------------------غيبة الزوج ان تحفظ نفسها عن الزنا لءلا يلحق الزوج العار بسبب زناها ولءلا يلحق به الولد الحاصل من نطفة غيره وانتحفظ اسراره عن الافشاء وماله عن الضياع ومنزلها عما لا ينبغي شرعا وعرفا عن النبي صلي الله عليه وسلم---- خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان- غبت عنها حفظتك في مالك- ونفسها---- وتلا الاية	1382	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	191	261	1104	1483	1691	300	لا قصاص الا في الجرح والقتل واما--- اللطمة ونحوها فلا--------------------------------------------- قانتات مطيعات------------------------ قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم 273 خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها حسن وتلا الاية	436	-7160325439363439995	226	329.0	183	599	37.729549407958984	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1382	false	-7968438166772908448	141	274	737	1461	1588	300	وعدهن الثواب العظيم علي الامانة-- واوعدهن -العذاب الشديد علي الخيانة و-من --------قرا بما حفظ الله بالنصب ف ما ايضا موصولة اي------------- بالامر الذي يحفظ حق الله وامانت----ه وهو التعفف والتحصن والشفقة علي الرجال والنصيحة لهم او مصدرية اي بسبب حفظهن حدود الله واوامره فان المراة لولا انها تحاول رعاية تكليف الله وتجتهد في حفظ اوامره والا لما اطاعت-------------------- زوجها ثم ذكر غير الصالحات منهن فقال واللاتي تخافون تعرفون بالقراءن والامارات نشوزهن عصيانهن والترفع عليكم بالخلاف من نشز الشء ارتفع ومنه نشز للارض المرتفعة فعظوهن وهو ان يقول اتقي الله فان لي عليك حقا وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي عليك فرض ونحو ذلك واهجروهن في المضاجع اي في المراقد اي لا تداخلوهن تحت اللحف و----------------------قيل هو ان يوليها ظهره في المضجع وقيل في المضاجع اي ببيوتهن التي يبتن فيها اي لا تبايتوهن	1382	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0437	true	-6805000490730500382	0	95	0	512	1588	300	وعدهن الثواب العظيم علي حفظ الغيب واوعدهن بالعذاب الشديد علي الخيانة و ما مصدرية وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة اي حافظات للغيب بالامر الذي يحفظ حق الله وامانة الله وهو التعفف والتحصن والشفقة علي الرجال والنصيحة لهم -------------------------------------وقرا ابن مسعود فالصوالح قوانت حوافظ للغيب بما------------- حفظ الله فاصلحوا اليهن نشوزها ونشوصها ان تعصي زوجها ولا تطمءن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------يه واصله الانزعاج في المضاجع في ا---لمراقد اي لا تد-خلوهن تحت اللحف او هي كناية عن الجماع وقيل هو ان يوليها ظهره في المضجع وقيل في المضاجع في -بيوتهن التي يبتن فيها اي لا تبايتوهن	437	-7160325439363439995	335	504.5	267	795	42.138362884521484	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1383	false	1132132897336999332	174	249	898	1285	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- علق سوطك حيث يراه اهلك فان اطعنكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تبغوا عليهن سبيلا-------------------- بالاذي والتوبيخ--------------------- واجعلوا ما كان منهم كان لم يكن --------------------------------------------ان الله كان عليا لا بالجهة كبيرا لا بالجثة فاحذروا واعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم علي ازواجكم وارقاءكم روي ---ان ابا مسعود الانصاري رفع سوطه ليضرب غلاما له فبصر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فصاح به ابا مسعود الله اقدر----- منك عليه----- فرمي بالسوط واعتق الغلام	1383	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0437	true	-6805000490730500382	155	293	829	1557	1588	300	النبي صلي الله عليه وسلم 275 علق سوطك حيث يراه اهلك اخرجه الطبراني في الكبير 10671 من حديث ابن عباس وفيه سلام بن سليمان ليس بالقوي وعن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما كنت رابعة اربع نسوة عند الزبير بن العوام فاذا غضب علي احدانا ضربها بعود المشجب حتي يكسره عليها ويروي عن الزبير ابيات منها ولولا بنوها حولها لخبطتها فلا تبغوا عليهن سبيلا فازيلوا عنهن التعرض بالاذي والتوبيخ والتجني وتوبوا عليهن واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن بعد رجوعهن الي الطاعة والانقياد وترك النشوز ان الله كان عليا---------- كبيرا---------- فاحذروه واعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم علي من تحت ايديكم ويروي 276 ان ابا مسعود الانصاري رفع سوطه ليضرب غلاما له فبصر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فصاح به ابا مسعود -لله اقدر عليك منك عليه صحيح فرمي بالسوط واعتق الغلام	437	-7160325439363439995	333	560.0	266	749	44.45927810668945	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1384	false	1925201185675903326	97	188	499	1020	1631	300	شقاق بينهما----- شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي سبيل الاتساع وهو اجراء الظرف مجري المفعول به-------------------------------- او علي--- جعل البين مشاقا مثل---------------------------- نهاره صاءم والضمير للزوجين--------------------------- يدل عليهما مساق الكلام او ذكر الرجال والنساء فابعثوا حكما من اهله رجلا مقنعا رض-ا يصلح لحكومة -------الاصلاح بينهما ويهتدي الي المقصود من البعث ولا بد فيه من العقل والبلوغ والحرية والاسلام ويستحب ان يكون الحكمان من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن --احوالهما و---------------تسكن اليهما نفسو الزوجين فيبرزان لهما ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة وموجبات كل من الامرين وينبغي ان --------------------------	1384	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0438	true	-7782760347734235828	25	126	131	699	1644	300	شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي طريق الاتساع كقوله بل مكر الليل والنهار سبا 33 واصله بل مكر في الليل والنهار او علي ان جعل البين مشاقا والليل والنهار ماكرين علي قولهم نهارك صاءم والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو--------------- الرجال والنساء-------- حكما من اهله رجلا مقنعا رضيا يصلح لحكومة العدل والاصلاح بينهما وانما كان بعث-------------------------------------------------------------------------- الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وانما تسكن اليهم- نفوس الزوجين ويبرز اليهم- ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة وموجبات ذلك ومقتضياته وما يزويانه عن الاجانب ولا يحبان ان	438	-7160325439363439995	339	485.5	278	667	50.824588775634766	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1385	false	4517820718377306817	123	268	669	1440	1622	300	ان الله كان عليما خبيرا ف--------يوفق بين المختلفين ويجمع بين المفترقين ------------------------------------------------------------------------------------------------بمقتضي علمه وارادته ويفه وعيد للزوجين والحكمين في سلوك ما يخالف طريق الحق ووعد علي الجد في حسم مادة الخصومة والخشونة ثم ارشد الي مجامع الاخلاق الحسنة بقوله واعبد-ا الله ولا تشركوا به شيءا فان من عبد الله واشرك به شيءا اخر فقد حبط عمله وضل سعيه وبالوالدين احسانا تقديره واحسنوا بهما احسانا يقال احسن بفلان والي فلان وبذي القربي واليتامي والمساكين وقدمر تفاسيرها في البقرة قال ابو بكر الرازي ان اضطر الي قتل ابيه بان يخاف --ان يقتله ان ترك قتله جاز له ان -يقتله والجار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب الذي بعد جواره عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه الا وان الجوار اربعون دارا وعن الزهري انه اراد اربعين من كل جانب وقيل الجار ذي القربي الجار القريب النسب والجار الجنب الاجنبي	1385	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	36	108	216	605	1637	300	ان الله كان عليما خبيرا يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المفترقين لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم الانفال 63 النساء 36 النساء 36----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعبدوا الله ولا----------------------------------------------------------------------- وبالوالدين احسانا------- واحسنوا بهما احسانا-------------------------- وبذي الق-------------------------------------------------------------------------------ربي وبكل ما بينكم وبينه قربي من -------اخ او عم او غيرهما والجار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب الذي جو--------------------------------------------------------------اره بعيد------------------------------------------------------------------- وقيل الجا----------------ر القريب النسب والجار الجنب الاجنبي	439	-7160325439363439995	245	220.0	197	879	27.872583389282227	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1386	false	-4964591417228410461	8	75	43	379	1608	300	والصاحب -الجنب وهو الذي--------- حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في ت----علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او في مسجد ا- غير ذلك من ادني صحبة اتفق-ت بينك وبينه فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة فانها تكون معك وتضطجع الي جنك وابن السبيل المسافر الذي انقطع عن بدله او الضيف	1386	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	145	206	806	1117	1637	300	والصاحب بالجنب -هو الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او--- مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تر-عي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة------------------------------ وابن السبيل المسافر الم---نقطع به وقيل--- الضيف	439	-7160325439363439995	285	496.0	227	352	80.96591186523438	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1387	false	-6114239775423909638	150	242	779	1248	1593	300	اموالهم ولكن ريا وفخارا-- وليقال ما اسخاهم وما اجودهم- لا ابتغاء وجه الله ومثل هذا الانفاق دليل -----------------------------------------------------------------------------علي انه لا يءمن بالله واليوم الاخر والا انفق لله او للاخرة ومن يك-----------ن الشيطان له قرينا في الدنيا امرا بالبخل والفحشاء فساء قرينا في الاخرة يقرن به ف-ي النار ثم استفهم علي سبيل الانكار فقال وماذا عليهم اي اي تبعة ووبال عليهم او ما الذي عليهم في باب الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد ------التوبيخ والا فكل منفع-------ة في ذلك----- كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزءك لو كنت بارا	1387	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	154	238	765	1203	1496	300	اموالهم رءاء الناس للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهما لا ابتغاء وجه الله وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فساء قرينا حيث حملهم -----------------------علي-- البخل والرياء وكل شر ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان------------------------------------------------------------- يقرن بهم في النار-------------------------------- وماذا عليهم و--اي تبعة ووبال عل-----------------يهم في---- الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومفلحة في ذلك وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزءك لو كنت بارا	440	-7160325439363439995	266	392.5	212	579	45.94127655029297	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1387	false	-6114239775423909638	0	70	0	351	1593	300	وما اتاهم من فضل الغني حتي اوهموا الفقر مع الغني والاعسار مع اليسار والعجز مع- الامكان فخالفوا سنة نبي الله صلي الله عليه وسلم حيث -قال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب ان يري------ علي بعده اثر نعمته وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه	1387	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	74	132	370	656	1496	300	وما اتاهم من فضل ال--------------------------غني والتفاقر--- الي---- الناس وعن ال------------------نبي----- صلي الله عليه وسلم 277 اذا انعم الله علي عبد نعمة ا-----------حب ان تري نعمته علي عبده جيد------ وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه	440	-7160325439363439995	245	386.0	192	359	68.24512481689453	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1393	false	-8854450490916672514	18	118	108	637	1617	300	لو تسوي---------- لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي --او يودون انهم لم يبعثوا او انهم كانوا والارض سواء او-- تصير البهاءم ترابا فيودون حالها كقوله ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا النبا 40 اما قوله- ولا يكتمون الله حديثا فاما ان يتصل بما قبله و---------------------------الواو للعطف اي يودون لو انطبقت عليهم الارض و-----لم يكونوا كتموا امر مح--مد ولا كفروا به ولا نافقوا او للحال والمراد ان المشركين لما راوا يوم القيامة انالله يغفر لاهل الاسلام دون اهل الشرك قالوا تعالوا فلنجحد فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 رجاء ان يغفر الله لهم فحينءذ يختم --------علي افواههم	1393	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	224	298	1148	1546	1553	300	لو تسوي بهم الارض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل يودون انهم لم يبعثوا وا--نهم كانوا والارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون ح---------------------------------------------------------الها ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال اي يودون ان يدفنوا تحت ال--ارض وانهم لا ي------كتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 لانهم اذا قالوا ذلك وجحدوا شركهم ختم الله علي افواههم	441	-7160325439363439995	239	327.5	188	586	40.78498458862305	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1395	false	1688876291420501931	147	243	753	1246	1549	300	فخص اولا من بينهم مرضاهم وسفرهم لانهم المتقدمون في استحقاق بيان الرخصة لهم لكثرة المرض والسفر وغلبتهما علي ساءر الاسباب الموجبة للرخصة والمعني ان المرضي اذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن الوصلول اليه فلهم ان يتمموا وكذلك الذين هم علي حالة السفر اذا عدموه لبعده ويحتمل ان يقال قوله فلم تجدوا ماء ليس قيدا في حكم المرضي لانهم في الرخصة وان وجدوا ماء ثم عمم كل من وجب عليه التطهر واعوزه الماء لخونف------ سبع او عدو او عدم الة استقاء او انحصار في مكان لا ماء فيه او غير ذلك من الاسباب التي لا تكثر	1395	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	249	300	1295	1550	1550	300	فخص اول- من بينهم مرضاهم وسفرهم لانهم --متقدمون في استحقاق بيان الرخصة لهم بكثرة المرض والسفر وغلبتهما علي ساءر الاسباب الموجبة للرخصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ع-م كل من وجب عليه التطهر واعوزه الماء لخوف عدو او سبع ا-------و عدم الة استقاء او ارهاق- في مكان لا ماء فيه و--غير ذلك مما لا يكثر-------------	444	-7160325439363439995	233	401.5	187	499	46.69338607788086	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1397	false	-7627002932244443202	0	66	0	340	1539	300	وقالت ثعلب والزجاج انه وجد--ه الارض ترابا كان او غيره ومن هنا قال ابو حنيفة اذا كان صخر- لا تراب عليه و--ضرب المتيمم يده عليه ومسح -كان ذلك كافيا وقال الشافعي لا بد من تراب لتحقق مفهوم التصاعد فيه وليلتصق بيده فيمكنه المسح ببعضه كما جاء في الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفهم------------- من قول القاءل مسحت براسي من الدهن--------------------- الا معني التبعيض	1397	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	83	173	434	886	1550	300	وقال -------الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان ----------------------كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه فان قلت فما يصنع بقوله تعالي في سورة الما-----------------------ءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا ان من لابتداء الغاية فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض	444	-7160325439363439995	210	283.0	166	504	41.66666793823242	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1398	false	-1820309250650152149	51	260	260	1425	1644	300	الم تر الي الذين اي -------------------------------الم ينته علمك او ا------------لم تنظر الي من اتوا---------------- حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود وانما ادخل من التبعيضية لانهم عرفوا من التوراة نبوة موسي ولم يعرفوا منها نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فاما الذين اسلموا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه فقد وصفهم بان معهم علي الكتاب في قوله قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 لانهمعرفوا الامرين جميعا يشترون الضلالة يختارونها لان من اشتري شيءا فقد اثره واختاره قاله الزجاج والمراد تكذيبهم الرسول صلي الله عليه وسلم لاغراضهم الفاسدة من اخذ الرشا وحب الرياسة وقيل المراد يستبدلون الضلالة وه-و البقاء علي اليهودية بالهدي وهو الاسلام بعد وضوح الايات لهم علي صحته------------------------------------------------------------------------------------ ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا اقبح ممن جمع بين هذين الامرين الضلال والاضلال عن ابن عباس ان الاية نزلت في حبين من ا بار اليهود كانا ياتيان راس المنافقين عبد الله بن ابي ورهطه فيثبطانهم عن الاسلام وقيل المراد عوام اليهود كانوا يعطون احبارهم بعض امومالهم لينصروا اليهودية فكانهم اشتروا بمالهم الشبهة والضلالة والله اعلم منكم باعداءكم لانه عالم بكنه ما في صدورهم من الحنق والغيظ فاذا اطلعكم علي احوالهم فلا------------------------ تستنصحوهم في اموركم واحذرو-----هم وكفي بالله وليا متوليا لامور العبد وكفي بالله نصيرا فثقوا بولايته ونصرته دونهم	1398	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	21	143	102	773	1625	300	الم تر الي الم تر من رءية القلب وعدي بالي علي معني الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم اوتوا نصيبا من الكتاب حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترون الضلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية------------------- بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء و------------------------اطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله------- وليا------------ وكفي بالله نصيرا فثقوا بولايته ونصرته دونهم	445	-7160325439363439995	340	339.5	279	1438	23.643949508666992	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1399	false	7634744246710958734	9	113	48	618	1598	300	من الذين هادوا اما بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب------------------ وقوله والله اعلم الي اخر الا ة معترض ب-------------ن البيان والمبين واما بي----------------ان لاعداءكم والجملتان بينهما معترضتان واما صلة -نصير-------------------------ا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء 77 واما--------- كلام مستانف علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحر----------------------------------------------------------------------------------------------فون الكلم عن مواضعه قال الواحدي الكلم جمع حروفه اقل من حروف واحده وكل جمع يكون كذلك فانه يجوز تذكيره ومعني هذا التحريف استبدال لفظ مكان لفظ كوضعهم ادم طوالا مكان----------------------------------------------------------------------------------- اسمر ربعة وجعله-------------------------------------------------------------م الحد بدل الرجم واختير عن للدلالة علي الامالة والاززالة واما في الماءدة فقيل من بعد مواضعه الماءدة 41	1399	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	160	299	861	1622	1625	300	من الذين هادوا بي----ان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما------ بينهما اعتراض او---- صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء 77 ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها يحرفون الكلم عن مواضعه يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا بدلوه ووضعو--------------------------------------------------------------------------------------------ا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه التي وضعها الله فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طوال مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله فان قلت كيف قيل ههنا عن مواضعه وف------------------ي الماءدة----- من بعد مواضعه الماءدة 41	445	-7160325439363439995	319	411.0	255	890	35.84269714355469	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1399	false	7634744246710958734	240	300	1313	1598	1598	300	----المراد اسمع----- غير مسمع مكروها كان مدحا وتوقيرا ونصحا واما احتمال الذم فبان يكون معناه اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لان من ----------------------------كان اصم فانه لا يسمع فلا يسمع او بان يراد اسمع غ-----------------------------ير مجاب الي ما تدعو اليه ----اي غير مسمع جوابا يوافقك او بان------------ يراد اسمع غير مسمع كلاما ما ترتضيه و------------------علي هذا يجوز ان يكون غير-	1399	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	67	139	353	697	1586	300	المخاطب اي اسمع وانت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتم-------------------ل الذم اي اس-------------مع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك --فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلا---ما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا----- ان يكون غير	446	-7160325439363439995	159	193.0	123	386	41.19171142578125	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1400	false	8414716929816534239	0	98	0	530	1602	300	مسمع مفعول اسمع لا حالا من ضميره اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لنبو سمعك------------ عنه ومنها--------------------------------------------------------------------- قولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم راعنا وقد عرفت احتمالاته في البقرة وانما جاءوا بالقول خطبا في العرف من المواجهة بالسب ودعاء السوء ولهذا كانتالكفرة يواجهونه بالاول دون الثاني------------------------------------------------ ليا بالسنتهم مفعول لاجله او مصدر لمحذوف او ل يقولون لانه في معني اللي ايضا وعينه واو بدليل لويت فقلبت وادغمت والمعني يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و غير مسمع موضع لا -سمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	1400	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	139	245	697	1281	1586	300	مسمع مفعول اسمع اي ا-----------------سمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم فتلا بها وتحريفا ا------------------------------------------------------------------------------------ي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	446	-7160325439363439995	263	399.0	210	801	32.83395767211914	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1401	false	-6766224457921599223	150	300	806	1591	1591	300	القلب والتغيير والمراد --------------------------بالوجوه رءساءهم ووجهاءهم اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارهم وادبارهم والضمير ----------------------------------------------------------------------------في قوله او نلعنهم اما للوجوه ان اريد بها الوجهاء واما لاصحاب الوجوه لان المعني من قبل ان نطمس وجوه قوم او يرجع الي الذين اوتوا الكتاب علي طريقة الالتفا-------------------------------------------------ت فان قيل فاين وقوع الوعيد فالجواب انه مشروط بعدم ايمان جميعهم ولكنه قد امن----- ناس من علماءهم كعبد الله بن سلام واصحابه حكي انه لما نزلت هذه الاية اتي عبد الله بن سلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي في قفاي وايضا انه ما جعل الوعيد هو الطمس بعينه بل اياه او اللعن فان كان الطمس تبديل احوال رءساءهم او اجلاءهم الي الشام فقد كان احد الامرين وان كان غيره فقد حصل اللعن فانهم ملعونون بكل لسان واللعن الموعود ظاهره اللعن المتعارف-	1401	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	136	278	724	1484	1583	300	القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم- ووجهاءهم اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارهم وادبارهم او نردهم الي حيث جاءا منه وهي اذرعات الشام يريد اجلاء بني النضير فان قلت لمن الراجع في قوله او نلعنهم قلت للوجوه ان اريد ----الوجهاء او-- لاصحاب الوجوه لان المعني من قبل ان نطمس وجوه قوم او يرجع الي الذين اوتوا الكتاب علي طريقة الالتفات او نلعنهم او نجزيهم بالمسخ كما مسخنا اصحاب السبت فان قلت فاين وقوع الوعيد قلت هو----- مشروط بال--ايمان و------------قد امن منهم ناس وقيل هو منتظر ولا بد من طمس ومسخ لليهود قبل يوم القيامة ولان ا--------------------------------------لله عز وجل اوعدهم باحد الامرين بطمس وجوه منهم او بلعنهم فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطمس تبديل احوال رءساءهم او اجلاءهم الي الشام فقد كان احد الامرين وان كان غيره فقد حصل اللعن فانهم ملعونون بكل لسان وال------------ظاهر- اللعن المتعارف	447	-7160325439363439995	463	731.0	374	942	49.15074157714844	72	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1402	false	-6693613168185658784	241	281	1233	1451	1554	300	ما دون الشرك يشمله والمعتزلة خصصوا الثاني بمن تاب كما ان الاول مخصص بااجماع بمن لم يتب قالوا---------- ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء المعني لا يبذل الدينار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله	1402	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	92	127	433	616	1488	300	ما دون الشرك علي ان المراد ب-----------------------------الاول --------------من لم يتب وبالثاني من تاب ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء --تريد لا يبذل الدينار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله	448	-7160325439363439995	152	254.0	122	228	66.66666412353516	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1403	false	-1275253765082175070	195	287	938	1408	1479	300	من اليهود اتوا---------------------------- باطفالهم الاي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هل علي هءلاء ذنب فقال لا فقالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا- بالليل يكفر عنا بالنهار وما عملنا---------------- بالنهار يكفر عنا بالليل وكانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 لن يزكون انفسهم---- ويدخل فيه- كل من زكي نفيه ووصفها بزكاء العمل او قبول الطاعة-------- والزلفي عند الله بل الله يزكي من يشاء وان تزكيته هي التي يعتد بها كما اخبر عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله والله اني لامين في السماء امين في الارض	1403	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	171	255	833	1271	1488	300	من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفاله------------------------------م فقالوا-------- هل علي هءلاء ذنب -قال لا قا-لوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل- وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزلت ذكره الواحدي في اسبابه 319 عن الكلبي بلا سند والكلبي متهم بالكذب وعزاه الحافظ ويدخل فيها كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة- الطاعة والتقوي والزلفي عن----------------------------------------د الله -فان قلت اما----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 284 وا--لله اني لامين في السماء امين في الارض	448	-7160325439363439995	264	378.5	205	528	50.0	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1404	false	-6840032656358162913	18	112	87	547	1540	300	للذين يزكون ان---- يعاقبون علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم او لمن يشاء اي يثابون علي زكاتهم من غير نقص شء من ثوابهم ثم عجب النبي صلي الله عليه وسلم من فريتهم وادعاء زكاتهم ومكانتهم عند الله فقال انظر كيف يفترون علي الله الكذب------------------------------ وكفي به اي بزعمهم هذا اثما مبينا من بين ساءر اثامهم قال المفسرون خرج --------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن الاشرف وحيي بن الاخطب في سبعين راكبا-- من اليهود ال مكة انك------------------------------------------------------م اهل كتاب و--------------محمد صلي الله عليه سولم صاحب كتاب ولا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان ا دتم ان نخرج معكم فاسجدوا	1404	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	45	152	215	764	1539	300	الذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم او -من يشاء--- يثابون علي زكاءهم ولا ينقص----- من ثوابهم ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32----------------------------------- كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء وكف------ي بزعمهم هذا اثما مبينا من بين ساءر اثامهم النساء 51 52 النساء 51 الم تر الي الجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا ف------------------لا نامن مكرك---------------------------------------م فاسجدوا	449	-7160325439363439995	233	278.5	183	656	35.51829147338867	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1407	false	115561910402893691	15	106	86	536	1587	300	ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان فليس ببدع ان يءتي انسان ما اوتي اسلافه وقيل من جملة حسدهم انهم استكثروا نساء النبي صلي الله عليه وسلم فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع و---كان لداود ماءة ولسليمان ثلثماءة مهيرة وسبعماءة سرية فمنهم اي من اليهود من ا-من به اي بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه وانكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من انكر نبوته او من ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر	1407	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	136	210	724	1094	1566	300	ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان--------------------------------------- وقيل اس-------------------تكثروا نساءه------------------------ فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان ثلثماءة مهيرة وسبعماءة سرية فمنهم --فمن اليهود من ءامن به اي بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه وانكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من انكر نبوته او من ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر	450	-7160325439363439995	361	665.5	288	454	79.51541900634766	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1408	false	6523650694122630712	132	177	699	941	1578	300	ليذوقوا العذاب ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك الله اي ادامك علي عزك وزادك فيه او ليذوقوا بهذه الحالة الجديدة العذاب والمراد بالذوق ان احساسهم بذلك العذاب في كل حال يكون كاحساس الذاءق بالمذوق ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه شء مما	1408	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	277	300	1450	1566	1566	300	ليذوقوا العذاب ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك الله اي ادامك علي عزك وزادك فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزيزا لا يمتنع عليه شء مما-	450	-7160325439363439995	116	218.0	94	242	47.93388366699219	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1412	false	-2071900157494975138	135	300	684	1488	1488	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها روي ان عثم---------ان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار -كان سادن الكعبة فلما---------------------------------------- دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب البيت- وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل له انه مع عثمان فطلب منه فابي فقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له مع السقاية -السدانة فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يدفعه الي العباس ثم قال يا عثمان خذ المفتاح علي ان للعباس معك نصيبا فانزل الله هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي رضي الله عنه فقال له عثمان يا علي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في-	1412	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	117	226	600	1132	1505	300	ان الله يامركم الخطاب عام لكل احد في كل امانة وقيل نزلت في عثمان بن طلحة بن----------- عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك 286 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل------------------------- مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وق---------------------------------------------------ال لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه-------- وفتح و------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له--- السقاية والسدانة فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر----------------------------- عليا -------------ان يرده -------الي عثمان ويعتذر الي--------------------------ه فقال--- عثمان لع--لي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في	451	-7160325439363439995	399	576.5	314	858	46.50349807739258	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1411	false	2066876328551552365	49	126	263	668	1622	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم -امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اول-ءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	1411	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	0	77	0	407	1567	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم ءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولاءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	453	-7160325439363439995	405	800.0	328	407	99.50859832763672	75	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1418	false	-5292451758068457522	112	275	582	1415	1542	300	ان رجلا من المنافقين يسمي بشرا-------- خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم و-قال المنافق بيني وبينك كعب بن الاشرف وذلك ان اليهودي كان محقا وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الا بالحق لجلالة منصبه عن قبول الرشوة وكان كعب يبطل الحقوق بالرشا فما زال اليهودي بالمنافق حتي ذهبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال ننطل------ق الي عمر بن الخطاب فاقبلا الي عمر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك وتعلق بي فجءت معه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال لهما مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله وهرب اليهودي فنزلت الاية وقالت جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق وعلي هذا الطاغوت كعب بن الاشرف وقال	1418	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	86	196	442	1001	1567	300	ان----------------------- بشرا المنافق خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي -------كعب بن الاشرف ثم انهما احتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المن---------------افق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخ---------------طاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الل---------------ه فلم يرض بقضاء--------------------------------------ه فقال---- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله------------- فنزلت------ وقال- جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق و--------الطاغوت كعب بن الاشرف سماه	453	-7160325439363439995	477	798.5	379	853	55.92028045654297	82	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1421	false	792368790938458921	131	203	668	1053	1578	300	وق للهم في انفسهم قولا بليغا وفيه وجوه احدها ان يف الاية تقديما وتاخيرا والمعني قل -------------------------------لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتنمون به اغتناما ويستشعرون منه الخوف الثاني وقل لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا هو ان الله يعلم ما في قلوبكم فلن------------- يغني عنكم الاخفاء ف--------------طهروا قلوبكم-------- عن دنس النفاق والا فسينزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك او ---------شرا من ذلك واغلظ	1421	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	162	299	869	1604	1606	300	وقل لهم في انفسهم قولا بليغا بالغ في وعظهم بالتخفيف والانذار فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغت-مون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيف او يتعلق بقوله قل لهم اي قل لهم في معني انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا و--ان الله يعلم ما في قلوبكم لا يخفي عليه فلا يغني عنكم ابطانه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق والا ا--نزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك من انتقامه وشرا من ذلك واغلظ	454	-7160325439363439995	296	480.0	237	740	40.0	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1422	false	-2306358423108119457	82	145	418	761	1551	300	ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت جاء-ك تاءبين عن النفاق متنصلين عما ارتكبوا------ فاستغفروا الله من رد قضاء رسوله واستغفر لهم الرسول----------------------------- انتصب- شفيعا لهم الي الله بعد اعتذارهم اليه من ايذاءه برد قضاءه لوجدوا الله------ لعلموه توابا رحيما-------- ولم يقل واستغفرت لهم لما في------------ الالتفات عن الخطاب الي ذكر الرسول -----------------------------------تنبيه- علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	1422	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	122	195	632	1045	1574	300	ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق متنصلين عما ارتكبوا جاءوك فاستغفروا الله من ذلك بالاخلاص وبالغوا في الاعتذار اليك من ايذاءك برد قضاءك حتي انتصبت شفيعا لهم الي الله ومستغفرا----------------------------- لوجدوا الله توابا لعلموه توابا اي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	455	-7160325439363439995	242	345.0	196	442	54.75113296508789	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1423	false	-3206492743194254031	258	286	1275	1436	1505	300	اختلف------ واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه والتشاجر التنازع لاختلاط كلام بعضهم ببعضن الحرج الضيق او الشك لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا وينقادوا	1423	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	261	290	1378	1528	1574	300	اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه حرجا ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا----------------- لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا وينقادوا	455	-7160325439363439995	102	165.0	82	167	61.077842712402344	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1422	false	-2306358423108119457	276	297	1433	1534	1551	300	في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة	1422	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	39	60	214	315	1487	300	في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة	456	-7160325439363439995	101	202.0	80	101	100.0	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1424	false	1093628939078564641	224	300	1162	1542	1542	300	احفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستوعب للزبير حقه في صريح الحك---م خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال حاطب---------------------------------------------------------------------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن عقيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق-	1424	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	117	205	582	1027	1487	300	احفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم -استوعب للزبير حقه في صريح الحكم ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله------------------- ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن -قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق	456	-7160325439363439995	352	658.5	281	466	75.53648376464844	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1425	false	-2586311973203950940	0	56	0	278	1595	300	لو امرني محمد ان اقتل نفسي لقتلتها وكذا قال ------------------ابن مسعود وعمار بن ياسر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وروي عن عمر بن الخطاب انه -------------قال والله لو امرنا ربنا لفعلنا والحمد الله الذي لم يفعل بنا ذلك ونزلت الاية	1425	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	205	268	1027	1335	1487	300	لو امرني محمد ان اقتل نفسي لقتلتها 289 وروي انه قال ذلك ثابت وابن مسعود وعمار بن ياسر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا ربنا لفعلنا والحمد -لله الذي لم يفعل بنا ذلك فنزلت الاية	456	-7160325439363439995	265	506.5	210	309	85.7605209350586	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1426	false	-8720243207521942798	8	98	37	456	1527	300	قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه يعرف في وجهه الحزن فقال له يا ثوبان ما غير لونك ف----------------------قال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك لاني اعرف- انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنتت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فذاك حري ان لا اراك ابدا وقال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم	1426	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	1	81	5	384	1542	300	قليل الصبر عنه فاتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف-------- الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من----- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة ف-خفت ان لا اراك هناك لاني -عرفت انك ترفع مع النبيين و----ان ادخلت الجنة كنت- في منزل دو-----ن منزل-ك وان لم ادخل------ فذاك ح---ين لا اراك ابدا ف----------نزلت فقال رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم	458	-7160325439363439995	303	456.0	234	442	68.55203247070312	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1428	false	-2923200325847850908	44	97	262	538	1631	300	ذلك مبتدا و الفضل صفته و من الله --خبر-----ه ا-----و ذلك مبتدا و الفضل من الله خبره قالت المعتزلة ذلك اشارة الي--- الاجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم من الانبياء وهذا شء تفضل الله به عليهم تبعا لثوابهم الواجب علي الله---------------- او اراد ان فضل المنعم عليهم ومزيتهم من الله لانهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه	1428	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	104	160	500	794	1542	300	ذلك مبتدا و الفضل صفته و من الله الخبر ويجوز ان يكون ذلك مبتدا وال-فضل من الله خبره والمعني ان ما اعطي المطيعون من الاجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم من الله لانه------- تفضل----- به عليهم تبعا لثوابهم وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او اراد ان فضل المنعم عليهم ومزيتهم من الله لانهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه	458	-7160325439363439995	218	352.5	173	307	71.00977325439453	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1429	false	-2251243599317987186	269	300	1496	1651	1651	300	يا ايها الذين -امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل-	1429	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	169	267	845	1378	1542	300	يا-ايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء 71 يا ايها الذين خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم فانفروا اذا نفرتم الي العدو اما ثبات جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل	458	-7160325439363439995	154	274.5	125	534	28.838951110839844	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1431	false	-7090739593164608227	189	297	930	1499	1516	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم والحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر والمثل والمثل يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز عن المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني يتقي به ويحذر فان قيل اي فاءدة في هذا الامر والحذر لا يغني عن القدر والمقدور كاءن والهم فضل قلت هذا من عالم الاسباب والوساءط المرتبطة ولا ريب ان الكل يقع علي نحو ما قدر فمن امتثل وترتب عليه الاثر بقدر ومن اهمل حتي فاتته السلامة كان ايضا بقدر وهكذا شان جميع التكاليف اذا اعتبر فانفروا---------- الي قتال عدوكم انهضوا لذلك قال صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا ثبات جماعات متفرقة سرية بعد سرية	1431	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	181	231	915	1185	1542	300	يا ايها الذين------ خذوا حذركم ال-حذر والحذر بمعني كالاثر والاثر-------------- يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزو------------------------------------------------------------------------------------ا من العدو------------------------- ولا تمكنوه من انفسكم فانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اذا نفرتم ا-------------------------------لي العدو ام---------------------------ا ثبات جماعات متفرقة سرية بعد سرية	458	-7160325439363439995	212	328.5	168	579	36.61485290527344	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1430	false	7306550659939280379	14	88	67	480	1594	300	فوزا عظيما-- فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحي-اة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من ه-ذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا الذين -امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا	1430	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	220	295	1185	1603	1626	300	في ذلك الوقت فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحيواة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هاذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا	459	-7160325439363439995	404	784.0	331	418	96.65071868896484	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1432	false	-3099302726242671188	78	159	444	849	1607	300	ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو كما هو-- ديدن المنافق عبد الله بن اب---------ي ثبط الناس يوم احد واما لازم فقد جاء بطا بالتشديد بمعني ابطا كعتم بمعني اعتم اي ليتثاقلن وليختلفن عن الجهاد وهذا المعني اوفق بقوله فان اصاب-كم مصيبة من قتل او هزيمة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله--- فتح او غنيمة ليقول----------------------------------------------------------ن ق---------------------------------وله كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو ي-----ا ليتني	1432	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	84	153	451	801	1626	300	ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عبد الله بن ابي وهو الذي ثبط الناس يوم احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة------------------------------------------------------ فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن وقرا الحسن ليقولون بضم اللام اعادة للضمير الي معني من لان قوله لمن ليبطءن في معني الجماعة وقوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو ياويلتا ليتني	459	-7160325439363439995	234	388.0	186	516	45.348838806152344	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1433	false	-4345115600435843765	192	252	1056	1398	1696	300	والمستضعفين اما-------------- مجرور-------------------- اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين واما منصوب -علي الاختصاص ا--ي واخ-ص من سبيل الله الذي هو---------------------- عام في كل خير -خلاص المستضعفين وه----------------------------------------------------------م الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون والاعسار والضعف عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم اذلاء----------- يلقون منهم --اذي --شديدا فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح	1433	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	84	162	481	934	1719	300	والمستضعفين فيه وجهان ان يكون مجرورا عطفا علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين و----منصوبا علي --اختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون---------------- عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد و-كانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح	460	-7160325439363439995	300	460.0	245	476	63.025211334228516	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1435	false	-3639255745276267314	198	286	1071	1500	1570	300	كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول ومحل الكاف----------------------------------- النصب علي الحال لما عطف عليه من قوله او اشد ثم نصب خشية علي التمييز فالتقدير يخشون الناس--------------------- مشبهين لاهل خشية الله او اشد خ------------------شية من خشية اهل الله نعم لو قيل اشد خشية بالاضافة انصب خشية الله----------- علي الم---------------------------------------------صدر ولا يمكن ان يقال اشد خشية بالنصب علي ارادة المصدر اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية او ذات خشية مثل جد جده فيكون المعني خشية مثل خشية الله -----------او خشية اشد خشية من خشية الله او كخشية اشد خشية	1435	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	211	291	1127	1505	1542	300	كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشو---------------------------------------ن الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من------------------------------------------- ا-هل خشية الله واشد معطوف علي الحال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدر يخشون خشية ------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي- الله قلت ابي ذلك قوله او------ اشد خشية	461	-7160325439363439995	165	202.0	126	570	28.947368621826172	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1430	false	7306550659939280379	109	190	593	1002	1594	300	كخشية الله او------ اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي و--------------------------------------------------لا تظلمون فتيلا----------------------------------------------------------------------------------- اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا ه-ذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا ه-ذه من عندك قل كل من عند الله فما له-ءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا	1430	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	85	187	412	935	1507	300	كخشية الله او كخشية اشد خشية منها لولا ا----------------------------خرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 15 ولا تظلمون فتيلا ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القتال فلا ترغبوا عنه وقرء ولا يظلمون بالياء اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله فما لهاءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا	462	-7160325439363439995	336	595.0	266	551	60.980037689208984	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1435	false	-3639255745276267314	239	287	1272	1505	1570	300	اشد خشية بالاضافة انصب خشية الله علي- المصدر ولا يمكن ان يقال اشد خشية بالنصب علي ارادة المصدر -----------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية او ذات خشية مثل------ جد جده فيك---------------ون المعني خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله------------------------------------------------------------------------ او كخشية اشد خشية منها	1435	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	20	92	97	446	1507	300	اشد خشية فت--------نصب خشية وانت تريد الم--------------------------------------------------صدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية و--ذات خشية علي قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون ال-ناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها	462	-7160325439363439995	155	232.0	119	410	37.80487823486328	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1438	false	8817235163579810235	0	129	0	644	1533	300	اصابك اي يا انسان خطابا عاما من سيءة --فمن نفسك فلا بد -من التوفيق وازالة التناقض وما ذاك الا بان يجعل هناك بمعني البلية وههنا بمعني المعصية قال وانما فصل بين الحسنة والسيءة في هذه الاية فاضاف الحسنة التي هي لاطاعة الي نفسه دون السيءة مع ان كليهما من فعل العبد عندنا لان الحسنة انما تصل الي العبد بتسهيل لله والطافه فصحت اضافتها اليه واما السيءة فلا يصح اضافتها الي الله تعالي لا بانه فعلها ولا بانه ارادها ولا بانه امر بها ولا بانه رغب فيها وقال في الكشاف وما اصابك من سيءة اي من بلية ومصيبة فمن عندك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك كما روي -------------------------------------------------------عن عاءشة-------------- ما من مسلم يصيبه ووصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقط-ع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر	1438	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	158	228	832	1185	1547	300	اصابك--- يا انسان خطابا عاما من حسنة اي من نعمة واحسان فمن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اص--------------------------------------------------ابك من سيءة--- من بلية ومصيبة فمن عندك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه -وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر	463	-7160325439363439995	229	343.0	177	717	31.93863296508789	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1439	false	6375212396536165841	239	277	1263	1450	1569	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول--- من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله--------------------------------------------- فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الرجل الشرك -هو ينهي ان يعبد غير الله و--يريد-------------- ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	1439	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	12	71	59	337	1579	300	-عما نهي عنه طاعة الله وروي انه قال 291 من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله لم اجد له اسنادا وقال الحافظ في تخريجه 1 539 فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف------ الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	464	-7160325439363439995	156	228.5	120	285	54.73684310913086	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1440	false	-9081334208305535864	207	245	1072	1269	1584	300	والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه---------------- او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسراره--------------------------------م فاعرض عن-----------------------------هم وتوكل علي الله في شانهم فان الله --------------ينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وعزت انصاره	1440	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	224	278	1166	1453	1579	300	والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وعز- انصاره	464	-7160325439363439995	196	357.5	158	288	68.05555725097656	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1445	false	-963986150161109268	24	145	137	826	1688	300	ولو ردوا ذلك الخبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر----- وهم كبار- الصحابة البصراء بالامور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها واصل الاستنباط اخراج النبط وهو الماء يخرج من البءر اول ما تحفر فاستعير لاستخراج المعاني والتدبير الثاني كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه--------------------- فتعود اذاعتهم مفسدة فقيل لهم لو فوضوه الي الرسول والي اولي الامر------------- وكانوا كان لم يسمعوا العلم الذي- يستنبطون تدبير ه كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه الثالث كانوا يسمعون من افواه بعض المنافقين شيءا من --خبر--- السراي-------ا غير معلوم	1445	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	191	300	995	1620	1620	300	ولو ردوا ذلك الخبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم وهم كبراء الصحابة البصراء بالامور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كان---------------------------------------------------------------------------------------------------وا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينتشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه ال---------ي الرسول والي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا ل-علم الذين يستنبطون تدبير-ه كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه وقيل كان--وا يسمعون من افواه---- المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم-	465	-7160325439363439995	546	1002.0	448	742	73.58490753173828	86	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1449	false	6343185379590172678	150	245	790	1238	1543	300	الشفاعة والحسنة منها هي التي بها روعي ----حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم يءخذ عليها رشوة -كانت في امر جاءز لا في--- من حدود الله ولا في ابطال حق من الحقوق والسيءة ما كان بخلاف ذلك وعلي هذا فوجه النظم ان التحريض علي الجهاد بعث علي الفعل الحسن وانه نوع شفاعة كما مر في القول الاول وعن مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع له جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها -قال اهل اللغة	1449	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	12	84	61	398	1532	300	الشفاعة ا-لحسنة----- هي التي---- روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في ------حق من الحقوق والسيءة ما كان بخلاف ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع--- جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها وقيل الشفاعة --	467	-7160325439363439995	319	572.0	250	457	69.80306243896484	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1452	false	-3910749371296657748	111	286	613	1536	1625	300	السلام----------- ان يقال السلام عل-------------------------يكم ورحمة الله وبركاته لان هذا القدر هو الوارد في التشهد وروي---- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وجاء ثالث وقال---- السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقا------ل نقصتني فاين--- قول الله فحيوا باحسن منها فقال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله فقوله تعالي او ردوها اي اجيبوها بمثلها ورد السلام كره ورجعة اما اشارة الي هذه الصورة واما الي --------------------------------التخيير بي---------ن الزيادة وتركها ورد الجواب فرض علي الكفاية اذا قام به بعض سقط عن الباقين والاولي ان يقوم به الكل اكثارا للاكرام والاحسن ان يدخل حرف العطف فيقول وعليكم السلام وهو واجب علي الفور بقدر ما يعهد بين الايجاب والقبول في العقود فان اخر عن ذلك كان ابتداء سلام لا جوابا واذا ورد عليه سلام في كتاب فجوابه بالكتابة ايضا واجب لقوله واذا حييتم بتحية فحيوا ومن قال لاخر اقرء فلانا عني السلام وجب عليه ان يفعل قال العلماء المبتدء يقول السلام	1452	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	176	291	877	1490	1532	300	السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم وان تزيد وبركاته اذا قال ورحمة الله------------------------------------------ وروي 293 ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك------------- فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبرك----------اته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله وتلا الاية فق------ال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله ضعيف------- او ردوها او اجيبوها بمثلها ورد السلام---- ورجعه جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم ويكرره وجواب التسليمة واجب والتخيير انما وقع بين الزيادة وتركها وعن ابي يوسف رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لاخر اقرء فلانا---- السلام وجب عليه ان يفعل وعن ال--------------نخعي السلام	467	-7160325439363439995	432	679.5	348	1017	42.477874755859375	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1454	false	9186849516762836811	97	135	469	645	1477	300	وعن ابي حنيفة انه قال لا تبتدءه بسلام في كتاب ولا في غيره وعن ابي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس في الدعاء له بما يصلحه في دنياه	1454	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0468	true	5467139232832288305	224	258	1179	1341	1559	300	وعن ابي حنيفة --------لا تبدا-ه بسلام في كتاب ولا--- غيره وعن ابي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس ب--الدعاء له بما يصلحه في دنياه	468	-7160325439363439995	159	293.0	125	176	90.34091186523438	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1455	false	-7430472407815816379	132	232	702	1198	1588	300	كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور او قيامهم للحساب قال----- تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6 ومن اصدق من الله حديثا استفهام علي سبيل الانكار------------ وذلك ان الصدق من صفات الكمال والكمال للواجب اولي واحق واقدم واتم من غيره والمعتزلة نفوا عنه الكذب بناء علي انه قبيح و--------------------------------------------------------------------------------من كذب لم يكذب الا لانه محتاج الي ان يكذب ل-جر منفعة او -دفع مضرة او هو غني عنه الا انه يجهل غناه او هو جاهل بقبحه او هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في اخباره ولا يبالي بايهما نطق وربما كان الكذب احلي علي حنكه من الصدق وكل هذه	1455	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	0	106	0	511	1537	300	كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور او قيامهم للحساب قال الله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6 ومن اصدق من الله حديثا لانه عز وعلا صادق لا يجوز عليه الكذب وذلك ان ا------------------------------------------------------------------------------------لكذب مستقل بصارف عن الاقدام عليه وهو قبحه ووجه قبحه الذي هو كونه كذبا واخبارا عن الشء بخلاف ما هو عليه فمن كذب لم يكذب الا لانه محتاج الي ان يكذب ليجر منفعة او يدفع مضرة او هو غني عنه الا انه يجهل غناه او هو جاهل بقبحه او هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في اخباره ولا يبالي بايهما نطق وربما كان الكذب احلي علي حنكه من الصدق وعن بعض	469	-7160325439363439995	367	628.0	288	595	61.68067169189453	72	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1456	false	2160598378417106464	43	182	214	960	1602	300	الحال وذلك انها نزلت في قوم------- من العرب ات--------وا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمد----------------------------------ينة فاسلموا واصابوا وباء المدينة وحماها فقالوا يا رسول الله نريد ان نخرج الي الصحراء فاذن لنا فيه فاذن لهم فلما خرجوا لم يزالوا يرحلون مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين ف-تكلم المءمنون فيهم فقال بعضهم نافقوا- وقال بعضهم هم مسلمون فبين الله نفاقهم وقال مجاهد وقتادة هم قوم هاجروا من مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا--------------------------------- انا علي دينك وما اخرجنا الا اجتواء المدينة والاشتياق الي بلدنا وعن زيد بن ثابت هم الذين تخلفوا------------------ يوم احد وقالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم وطعن بعضهم في هذا القول بان نسق الكلام وهو قوله حتي يهاجروا في سبيل الله ياباه اذ الهجرة تكون من مكة الي المدينة وعن عكرمة هم قوم اخذوا اموال المشركين وانطلقوا بها الي اليمامة وقيل هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا يسارا	1456	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	160	257	775	1296	1537	300	الحال كقولك مالك قاءما روي ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وقيل كانوا قوما-------------------------- هاجروا من مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي دينك وما اخرجنا الا اجتواء المدينة والاشتياق الي بلدنا وقيل هم قوم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ثم رجعوا وقيل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا يسارا	469	-7160325439363439995	318	499.0	254	848	37.5	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1458	false	5851541196132262141	7	186	38	955	1553	300	والقوم هم الاسلميون------------------------------------------------ وذلك انه صلي الله عليه وسلم وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقال ابن عباس هم بنو بكر بن زيد مناة كانوا في الصلح وقال مقاتل هم خزاعة وخزيمة وههنا نكتة وهي انه تعالي رفع السيف عمن التجا الي الكفار المصالحين فلان يدفع النار عمن التجا الي محبة الله ومحبة رسوله كان اولي وعن ابي عبيدة المراد بالوصلة الانتساب يقال وصلت الي فلان واتصلت به اذا انتهيت اليه واعترض عليه بان اهل مكة اكثرهم كانوا متصلين بالرسول صلي الله عليه وسلم من جهة النسب مع انه كان قد اباح دم الكفار منهم الاستثناء الثاني قوله او جاء-كم وفي العطف وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي صفة قوم والمعني- الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم جاءوكم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم وثانيهما العطف علي صلة الذين كانه قيل الذ----ين يتصلون بالمعاهد-- او الي الذين لا يقاتلونكم وهذا انسب بق-------------وله في صفتهم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم الي اخر الاية	1458	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	186	294	972	1507	1535	300	والقوم هم الاسلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه------------------- وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القو------م بنو بكر بن زيد مناه كانوا في الصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاءوكم لا يخلو من------------ ان يكون معطوفا علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قو-----------م ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم او ع------------لي صلة الذين كانه قيل الا الذين يتصلون بالمعاهدين او ال----ذين لا يقاتلونكم والوجه العطف علي الصلة لقوله--------- فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم -	470	-7160325439363439995	416	694.0	329	986	42.190670013427734	73	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1459	false	-749521152804747105	151	246	803	1337	1623	300	فان اعتزلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام ------------------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون -اخرين هم قوم من---- اسد وغطفان -كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا ال- الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا ف-----------يها اي ردوا مقلوبين منكوسين فيها وهذه استعارة لشدة اصرارهم علي الكفر وعداوة المسلمين لان من وقع في حفر منكوسا تعذر خروجه فان لم يتعزلوكم ويلقوا اي ولم يلقوا ولم يكفوا فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم	1459	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	204	284	1126	1568	1664	300	فان اعتزلوكم--- فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون ءاخرين هم قوم من بني اسد وغطفان وكانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم	471	-7160325439363439995	355	638.0	291	582	60.99656295776367	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1462	false	7893426408318501995	0	238	0	1142	1425	300	الي المدينة وذلك قبل هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدمها ثم اتي اطما من اطامها فتحصن فيه فجزعت امه جزعا شديدا واقسمت---- لا تاكل ولا تشرب ولا يءوبها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة وكان ابو جهل اخا عياش لامه فاتياه وهو في الاطم فقالا انزل فان امك لم يءوها سقف بيت بعدك وحلفت لا تاكل طعاما ولا شرابا حتي ترجع اليها ولم يزل يفتل منه ابو جهل في الذروة والغارب ويقول اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر بامك وانت علي دينك حتي نزل فذهب معهما فلما اخرجاه من المدينة واوثقاه بنسعة وجلده كل منهما ماءة جلدة ثم قدما به علي امه فقالت والله ما احلك من وثاقك حتي تكفر بالذي امنت به ثم تركوه موثقا في الشمس فاعطاهم بعض الذي ارادوا فاتاه الحرث بن زيد وقال يا عياش والله لءن كان الذي كنت عليه هدي لقد تركت الهدي وان كان ضلالة فقد دخلت الان فيه فغضب عياش من مقالته وقال له---- هذا اخي يعني ابا جهل فمن انت يا حارث لله علين ان وجدتك خاليا ان اقتلك ثم ان عياشا اسلم---------------------------------------- بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهاجر الي المدينة واسلم الح-رث بعده وهاجر ول-يس عياش يومءذ حاضرا ولم يشعر باسلامه فبينما هو يسير بظهر قباء اذ لقي الحرث بن زيد فلما راه حمل عليه فقتله فقال الناس اي شء صنعت انه قد اسلم فرجع عياش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1462	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	159	284	734	1338	1437	300	الي المدينة وذلك قبل هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------اقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة ---------------------------فاتياه وهو في --اطم فق----------------------------------------------------------------------------------------------تل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقا-ل اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر -امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما فسحا ع--ن المدينة كتفاه-------- وجلده كل واحد- ماءة جلدة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للحارث هذا اخي------------- فمن انت يا حارث لله علي- ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا يحل كتافه او يرتد ففعل ثم هاجر بعد ذلك وا------------------------سلم وا------------------سلم الحارث----- وهاجر فلقيه عياش-------------------------------------------- بظهر قباء ولم يشعر باسلامه فانحي ع----------ليه فقتله ثم اخبر باسلامه فات---------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	472	-7160325439363439995	466	661.0	362	1192	39.09395980834961	80	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1463	false	4492951184177848095	32	66	155	330	1516	300	الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العيبد ومنه غتاق ال-يل و-----الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه وعبر-------------------------------------------------------- عن النسمة بالرقبة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق	1463	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	0	44	0	229	1517	300	الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه وقولهم للءيم عبد وفلان عبد الفعل اي لءيم الفعل والرقبة عبارة عن النسم--------ة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق	473	-7160325439363439995	161	281.5	128	237	67.93248748779297	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1464	false	-4934847343883543649	183	213	939	1092	1575	300	لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء عمدا لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قبل الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ممنوع من تصرف الاحرار	1464	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	77	106	406	554	1517	300	لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء----- لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ممنوع من تصرف الاحرار	473	-7160325439363439995	146	283.0	117	153	95.42483520507812	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1466	false	6739706861331322679	118	218	626	1118	1514	300	الثامنة لا فرق بين هذه الدية وبين ساءر الاموال في انه يقض-ي منها لادين وينفذ منها------------ الوصية ويقسم الباقي بين---------------------------------------- الورثة علي ---فراءض الله لما روي ان امراة --------------------------------------------------------------------------------جاءت في ايام عمر تطلب نصيب-ها من دية الزوج فقال عمر لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه فشهد بعض الصحا-------------------------بة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم -امر-- ان تورث الزوجة من دية------------ زوجها فقضي عمر بذلك --وعن ابن مسعود يرث كل وارث من الدية غير القاءل وعن شريك لا يقضي من الدية دين ولا تنفذ وصية وعن ربيعة الغرة لام الجنين وحدها وهذا خلاف---- الجماعة وا------علم ان	1466	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	115	246	607	1249	1517	300	الميراث لا فرق بينها-------- وبين ساءر التركة في كل شء يقضي م-----------------نها الدين وتنفذ الوصية وان لم يبق وارثا فهي لبيت المال لان المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 298 انا وارث من لا وارث له حسن وعن عمر رضي الله عنه 299 انه قضي بدية المقتول فجاءت امراته----- تطلب ميراثها من عقله فقال--------- لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه حسن فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم فورثها عمر وعن ابن مسعود يرث كل وارث من الدية غير القاتل وعن شريك لا يقضي من الدية دين ولا تنفذ وصية وعن ربيعة الغرة لام الجنين وحدها وذلك خلاف قول الجماعة فان قلت علي من	473	-7160325439363439995	329	451.5	252	681	48.31130599975586	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1468	false	3687194820028773178	124	254	665	1316	1559	300	فمن لم يجد اي رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فعليه صيام شهرين متتابعين ومتي يعتبر الاعسار ليجوز له العدول الي الصوم الاصح عند الشافعي وقت الاداء وعند بعضهم وقت الوجوب واما الشهران فهما هلاليان البتة نعم لو ابتدا في خلال الشهر تمم المنكسر ثلاثين والمراد بالتتابع ان لا يفطر يوما منهما فلو افطر ولو بالمرض وجب الاستءناف الا ان يكون الفطر بحيض او نفاس وعن مسروق ان الصوم بدل من مجموع الرقبة والدية توبة من الله اي شرع لكم ما شرع قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته ومعني ------التوبة عن الخطا انه لا يخلو من ترك احتياط ومن ندم واسف علي ما فرط منه ويجوز ان يكون المعني نقلكم من الرقبة الي الصوم توبة منه اي تخفيفا منه لان التخفيف	1468	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	134	184	683	917	1479	300	فمن لم يجد--- رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليه ف عليه صيام شهرين متتابعين توب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الله------------------ قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته -يعني شرع ذلك توبة منه او----------------------------------------------------------------------------- نقلكم من الرقبة الي الصوم توبة منه هذه الاية فيها من التهديد	474	-7160325439363439995	197	311.5	154	657	29.984779357910156	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1470	false	-6064106812416161067	148	184	737	922	1513	300	عن ابن عباس---------- ان توبة من اقدم علي القتل العمد العدوان غير مقبولة وعن سفيان كان اهل العلم اذا سالوا قالوا لا توبة له وحمله الجمهور عل------------------------ي التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة حتي-------- الشرك	1470	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	194	236	974	1186	1479	300	عن ابن عباس ما روي من ان توبة قا-------------تل المءمن عمدا-- غير مقبولة وعن سفيان كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك بمحو الشرك	474	-7160325439363439995	141	217.0	111	227	62.11453628540039	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1470	false	-6064106812416161067	212	296	1066	1493	1513	300	يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا -------------------لتفعل ههنا بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه عن غير روية ولا تقولوا لما القي اليكم -------السلام وهو والسلم بمعن الاستسلام وقيل الاسلام وقيل ال--------------تحية يعني سلام اهل الاسلام قال السدي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد علي سرية فلقي مرداس بن نهيك رجلا من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره --وكان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1470	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	146	216	736	1104	1524	300	يا ايها الذين----------------------------- فتبينوا وقرء فتثبتوا وهما التفعل -----بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه من غير روية وقرء--------------------- السلم والسلام وهما ا-----------لاستسلام وقيل الاسلام وقيل التسليم الذي هو تحية ----------اهل الاسلام لست مءمنا وقرء مءمنا بفتح الميم من امنه اي لا نءمنك واصله 305 ان----- مرداس بن نهيك رجلا من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية ل--------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	475	-7160325439363439995	252	346.0	199	469	53.73134231567383	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1472	false	-4025301809562055315	188	264	943	1371	1571	300	فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام -متعوذا ب------------ه لتاخذوا ماله وقيل يريد ما اعد لعباده من حسن الثواب في الاخرة كذلك كنتم من قبل اختلفوا في وجه الشبه فقال الاكثرون يريد انكم اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من------كم كلمة الشهادة فحقنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان-------- وان صرتم اعلاما فيه فعيلكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام ما- فعل بكم	1472	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	33	95	175	534	1614	300	فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله------------------------------------------------ كذلك كنتم من قبل--------------------------------------------- اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فعلي----كم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم	476	-7160325439363439995	321	582.5	265	456	70.39473724365234	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1474	false	3575703304477543474	196	292	1020	1548	1583	300	بينهما من التفاوت ليهتم ال---------------------قاعد للجهاد ويترفع بنفسه عن انحطاط مرتبته فيجاهد كقول---------------------------------ه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 ----------تحريكا ل-------لجاهل ----------------------------لينهض بنفسه عن صفة الجهل علي المصدر العلم ثم ان عدم الاستواء يحتمل الزيادة والنقصان فاوضح الحال بقوله فضل الله الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهدين كانه قيل مالهم لا يستوون فاجيب بذلك وانتصب درجة علي المصدر لان الدرجة بدل علي التفضيل وقيل حال اي ذوي درجة وقيل بنزع الخافض اي بدرحة وقيل علي الظرف اي في درجة وكلا وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة قال الفقهاء فيه دليل علي ----	1474	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	3	116	18	665	1633	300	بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاع-------د ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض بنفسه عن صفة الجهل الي شرف--- العلم------------------------------------------------------------ فضل الله المجاهدين جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي المتقاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وان كان المجاهدون مفضلين علي	477	-7160325439363439995	244	187.0	197	882	27.664398193359375	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1476	false	-8282318345232940850	171	279	938	1480	1595	300	فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم والمراد التوبيخ علي ترك الجهاد والرضا بالسكني في دار الكفر وهو بالحقيقة النعي عليهم بانهم ليسوا من الد---------------------------------------------------------------------------------ين في شء ولهذا لم يجيبوا بقولهم -----------------------------كنا في كذا او لم نكن في شء بل اجابوا بقولهم كنا مستضع----------------------------------------------------------------------------------فين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة من ارض مكة حتي يكونوا في شء ثم ان-- الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر فبكتوهم قاءلين الم تكن ا ض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الاي بعض البلاد التي لا تمتنعون فيها من اظهار دينك--------------------------------------------م كما فعل المهاجرون الي ا ض الحبشة	1476	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	36	164	219	864	1545	300	فيم كنتم ---في اي شء كنتم من امر دينكم وهم ناس---------------------------------------------------------------------------------------- من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجر--------ة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقوله---------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة ال-ي بعض البلاد التي لا تم-نعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة	478	-7160325439363439995	307	479.0	240	780	39.35897445678711	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1477	false	6919537639704816466	22	157	118	835	1540	300	بالولدان العبيد والاماء البالغون او المراد المراهقون ال-----ذين عقولا ما يعقل الرجال والنساء حتي يتوجه----- التكليف عليهم فيما بينعم وبين الله سلمنا ان المراد بهم الاطفال لكن السبب في سقوط الوعيد هو العجز وانه حاصل في الولدان فحسن استثناءهم بهذا الوجه وقوله لا يستطيعون قيل في موضع الحال والاصح انه صفي للمستضعفي---------------------------ن وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان المعرف -------------------تعريف الجنس قريب من المنكر والمعني ان العاجزين هم الذين لا يقدرون علي حيلة ولا نفقة او يكون بهم مرض او كانوا تحت قهر قاهر يمنعهم عن المهاجرة ومعني لا يهتدون سبلا لا يعرفون الطريق ولا يجدون من يدلهم علي الطريق وانما قال سبحانه فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم بكلمة الاطماع تنبيها ع-----لي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضط---------------ر من حقه ان ي----عفو الله عنه بل يكون من العفو علي	1477	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	118	217	642	1164	1614	300	بالولدان الاطفال ويجوز ان ي------------راد المراهقون منهم الذين عقلوا ما يعقل الرجال والنساء فيلحقوا بهم في التكليف وان اري----------------------------------د بهم العبيد والاماء البالغون فلا سءال فان قلت الجملة التي هي ---------------------------------------لا يستطيعون ما موقعها قلت هي صفة------------ للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقوله ولقد امر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اللءيم يسبني فان ---قلت لم قيل عسي الله ان يعفو عنهم بكلمة الاطماع قلت للدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان---- ي---------عفو عني	479	-7160325439363439995	275	341.5	216	797	34.504390716552734	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1478	false	1438324397753674463	68	107	356	555	1535	300	الموت ف----صفق بيمينه علي شماله و--قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك ب--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات حميدا فبلغ خبره اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا لو وافي -المدينة لكان اتم اجرا	1478	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	51	88	268	457	1509	300	الموت اخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك ف-----------------------مات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا	480	-7160325439363439995	165	278.5	132	213	77.46479034423828	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1481	false	1650625477515248563	75	124	381	645	1541	300	وعن عاءشة------------------ اول ما فرضت الصلاة فرضت ركع-------تين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر قال صاحب الكشاف فان قلت فما تصنع بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا قلت كانهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فنفي عنهم الجناح لتطيب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه	1481	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	35	87	167	445	1572	300	وعن عاءشة رضي الله عنها 313 اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر صحيح----------- فان قلت فما تصنع بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا قلت كانهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فنفي عنهم الجناح لتطيب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه	481	-7160325439363439995	249	469.0	202	289	86.15917205810547	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1488	false	-178840145017976850	142	189	818	1076	1683	300	صلي الله عليه وسلم اي اذا كنت ايها النبي مع المءمن في غزواتهم وخوفهم فاقمت لهم الصلاة---- فاجعلهم طاءفتين فلتقم طاءفة منهم معك فصل بهم ولياخذوا اسلحته-------------------------------م فان كان الضمير لغير المصلين فلا كلام وان كان للمصلين ف-----لياخذوا من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر	1488	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	223	267	1127	1385	1572	300	صلي الله عليه وسلم الجماعات التي كان يحضرها والضمير في فيهم للخاءفين فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما م---عك فصل بهم ولياخذوا اسلحتهم الضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان -------------------------------------كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر	481	-7160325439363439995	149	232.0	120	298	50.0	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1491	false	6880445368887896109	36	300	204	1538	1538	300	ولا ته--نوا في ابتغاء القوم لا تضعفوا في طلب الكفار بالقتال والتعرض لهم بما يقلقهم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تالمون والمعني ان حصول -----الالم قد---------------------------------ر مشترك بينكم وبينهم ولك-----------------------------------------------------------------------م مع ذلك رجاء الثواب علي الجهاد دونهم لانهم ينكرون المعاد فانتم اولي----- بالصبر علي القتال والحد فيه منهم ويحتمل ا يراد بهذا الرجاء ما وعده 9 م الله من النصر والغلبة علي ساءر الاديان او يراد انكم تعبدون الاله العلام القادر السميع البصير الذي يصح ان يرجي منه وانهم يعبدون الاصنام التي لا خيرهن يرجي ولا شرهن يخشي وي----------------------------------------------------------------------------روي ان هذا في بدر الصغري كان بهم جراح فتواكلوا وكان الله عليما حكيما لا يكلفك---------------------------م الا ------------------------------------------------------ما فيه صلاح لكم في دينكم وديناكم ثم رجع الي ما انجر منه الكلام وهو حديث المنافقين وفيه ان الاحكام المذكورة كلها بانزال الله تعالي وليس للرسول ان يحيد عن شء منها طلبا لرضا قومه وفيه ان كفر الكافر لا يبيح المساهلة في النظر له وان كان يجوز الجهاد معه بل الواجب ان يحكم له وعليه بما انزله تعالي علي رسوله قال اكثر المفسرين ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق احد بني ظفر بن الحرث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان --وجرابا فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار وفيها اثر الدقيق ثم خباها عند رجل من اليهود يقال له زيد بن السمين-------------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده وحلف لهم والله ما اخذها وما له بها من علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخوذها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي-	1491	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	78	283	434	1484	1567	300	ولا تتوانوا في ابتغاء القوم---------- في طلب الكفار بالقتال والتعرض به ل--------هم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تالمون اي ليس ما تكابدون من الالم بالجرح والقتل ومختصا بكم انما هو امر مشترك بينكم وبينهم ويصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه ويتشجعون فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انك------------------------------------------------------م اولي منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما لا يرجون من اظهار دينكم ---------------------------------------علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وقرا الاعرج ان تكونوا تالمون بفتح الهمزة بمعن----------------------------------------ي ولا تهنوا لان تكونوا تالمون وقوله فانهم يالمون كما تالمون تعليل وقرء فانهم يبلون كما تبلون وروي ان هذا في بدر الصغري كان بهم جراح فتواكلوا وكان الله عليما حكيما لا يكلفكم شيءا ولا يامركم ولا ينهاكم الا لما هو عالم به مما يصلحكم النساء 105 106 النساء 105 ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انزلنا اليك روي 315 ان ط--------------------------------------------عمة بن ابيرق احد بني ظفر--------- سرق درعا من جار له اسم---ه قتادة بن النعمان في جراب----- دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه و---------------------------------------------خباها عند---------------------- زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمه فلم توجد----- وحلف ----------ما اخذها وما له بها--- علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي	483	-7160325439363439995	586	681.5	464	1624	36.083744049072266	94	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1493	false	-8128332227239655485	169	293	903	1500	1544	300	ليتناول طعمة وكل من خان خيانة- فلا تخاصم لخاءن قط ولا تجادل عنه لان الله لا يحبه وايضا ---------------------كان الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب ال-اثم وروي انه هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله ومن كانت تلك خاتمة امره لا يشك في حاله وقالت العقلاء اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر -------------انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة وفي الاية دليل علي ان من كان قليل الخيانة والاثم لم يكن في معرض السخط من الله يستخفون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله اي لا يستحيون منه	1493	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	198	296	1020	1492	1509	300	ليتناول طعمة وكل من خان خيانته فلا تخاصم لخاءن قط ولا تجادل عنه فان قلت لم قيل خوانا اثيما علي المبالغة قلت كان الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم------------------------------------------------------------------------ ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله وقيل--------- اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة يستخ------------------------------------------------------------------------------فون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا-- يستحيون منه	484	-7160325439363439995	409	751.5	322	633	64.61295318603516	80	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1494	false	2639779006751407712	9	180	53	983	1587	300	يبيتون يدبرون----------------------------- ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف ببراءته وتسمية--------- التدبير و----------هو معني في ال---------------------نفس----- قولا ليس فيها اشكال عند القاءلين بالكلام النفسي واما عند غيرهم فمجاز او لعلهم اجتمعوا في الليل وربتوا كيفية المرك فسمي الله تعالي كلامهم ذلك بالقول المبيت الذي لا يرضاه الله او المرادب القول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد ان بيته ها ا-------------------------نتم هءلاء ها للتنبيه في انتم واولاء وهما مبتدا وخبر وقوله جادلتم عنهم جملة موضحة ل----لاول------ي كما يقال للسخي-------- انت حاتم تجود بمالك او المراد انتم --------------------------------------الذين -جادلتم والخطاب لقوم مءمنين كانوا يذبون عن طعمة وقومه لانهم في الظاهر مسلمون والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن الذي يخاصم عنهم في-الاخرة غذا اخذهم الله بعذابه امن يكون عليهم-------------- وكيلا حافظا ومحاميا عن عذاب الله وهذا الاستفهام معطوف علي الاول وكلاهما للانكار والتقريع ثم اردف الوعيد بذكر التوبة فقال ومن يعمل سوءا قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يجازي به كالحلف الكاذب	1494	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	42	194	206	994	1522	300	يبيتون يدبرون ويزورون واصله ان يكون بالليل ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف ببراءته فان قلت كيف سمي التدبير قولا وانما هو معني في النفس قلت لما حدث بذلك نفسه سمي قولا علي ال-----------------------------------------------------مجاز ويجوز ان يراد---------------------------------------------------------- بالقو-------------------------------------------ل الحلف الكاذب الذي حلف به بعد ان بيته وتوريكه الذنب علي اليهودي هاانتم هءلاء ها للتنبيه في انتم واولاء وهما مبتدا وخبر و---- جادلت-----م جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم صلته---------------------------------------------------------------- والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن----- يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله عنه اي عن طعمة وكيلا حافظا ومحاميا من باس ا-لله وانتقامه------------------------------------------------------------------------------- ومن يعمل سوءا قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص- به كالحلف الكاذب	485	-7160325439363439995	534	807.0	421	1101	48.50136184692383	88	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1495	false	2029019279855490505	86	146	452	775	1585	300	ولولا فضل الله---------- عليك ورح---------مته ولولا ان خصك الله الفضل وهو النبوة وبالرحمة وهي العصمة لهمت طاءفة منهم من بني ظفر او طاءفة من الناس والطاءفة بنو ظفر ان يضلوك عن القضاء -الحق والحكم---- العدل وم-------------------------------------------------------------------------ا يضلون الا انفسهم بسبب تعاونهم علي الاثم والعدوان وشهادتهم بالزور والبهتان لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما	1495	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	0	63	0	315	1456	300	ولولا فضل الله ولولا فضل عليك ورحمته اي عصمته والطافه وما اوحي اليك من الاطلاع علي سرهم------------- لهمت طاءفة منهم من بني ظ-----------------------------------فر ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم ان الجاني هو صاحبهم فقد روي ان ناسا منهم كانوا يعلمون كنه القصة وما يضلون الا انفسهم--------------------------------------------------------- لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما	486	-7160325439363439995	173	269.0	137	420	41.19047546386719	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1501	false	-1667330775375712470	41	196	230	1073	1611	300	وان يدعون ما- يعبدون بعبادة الاصنام الا شيطانا مريدا بالغا في العصيان مجردا عن الطاعة يقال شجرة مرداء اذا تناثر ورقها والامرد ذلك الذي لم تنبت له لحية قال المفسرون كان في كل واحدة من تلك الاوثان شيطان يتراءي للسدنة يكلمهم وقالت المعتزلة جعلت طاعتهم للشيطان عبادة له لانه هو الذي اغراهم علي عبادتها فاطاعوه والظاهر ان المراد بالشيطان جامعا بين وصف بقوله لعنه الله وقال لاتخذن وهو جواب قسم محذوف اي شيطان------ا جامعا بين لعنة الله اياه وبين هذا القول الشنيع وهو الاخبار عن الاتخاذ مءكدا بالقسم ويمن ان يقال المراد بلغته الله ما ساتحق به اللعن من استكباره عن السجود كقولهم ابيت اللعن اي لا فعلت ما تستحقه به ومعني نصيبا مفروضا حظا مقطوعا واجبا فرضته لنفسي واصل الفرض القطع ومنه الفريضة لانه قاطع الاعذار وقد فرضتم لهن فريضة البقرة 237 حظا مقطوعا واجبا فرضته لنفس واصل جعلتم لهن قطعة من المال وفرض الجندي رزقه المقطوع المعين قال الحسن من كل الف تسعماءة	1501	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	12	68	61	365	1647	300	وان يدعون وان يعبدون بعبادة الاصنام الا شيطانا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو الذي اغراهم علي عبادتها فاطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة و لعنة ال-----------------------له وقال لاتخذن صفتان بمعن----------ي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله و---------هذا القول الشنيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبا مفروض----ا مقطوعا واجبا فرضته لنفسي من قولهم فرض له في العطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض الجند- رزقه قا---------------ل الحسن من كل الف تسعماءة	488	-7160325439363439995	226	336.5	183	850	26.58823585510254	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1502	false	-4282873568708387409	66	138	344	767	1705	300	الاعراف 16 ولامنينهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال واقتحام الاهوال وانتظام الاحوال فلا يكاد يقدم علي التوبة والاقبال علي تهيءة زاد الاخرة حتي يصير قلبه كالحجارة او اشد قسوة ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك القطع وسيف باتك اي صارم والتبتيك-- التقطيع شدد للكثرة وجمهور المفسرين علي ان المراد به ههنا قطع اذان البحاءر كانوا يشقون اذن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن اذا جاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها	1502	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	70	112	376	633	1647	300	النار -----ولامنيتهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال و--رحمة الله للمجرمين بغير -------------------------توبة والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة ونحو ذلك و---------------------------------------------------------------------------------تبتيكهم الاذان فعلهم ب----------------------------------------------------البحاءر كانوا يشقون اذن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن و---جاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها	488	-7160325439363439995	179	249.5	151	425	42.117645263671875	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1505	false	-8914997463299024945	85	124	450	652	1541	300	وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب اي اثر فيه وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحن نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن ب---ه لاحسنوا العمل	1505	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	15	50	83	273	1590	300	وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب----------- وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا في الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا---- نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل	489	-7160325439363439995	185	346.0	150	205	90.24390411376953	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1506	false	2864162330292253154	129	180	664	908	1570	300	للتبعيض اراد ومن يعمل بعض الصالحات لان كلا لا يتمكن من---- كل الصالحات لاختلاف الاحوال وانما يعمل منها ما هو --------في وسعه وكم من مكلف لا حج عليه ولا جهاد ولا زكاة ولا --------صلاة في بعض الاحوال ومن في قوله من ذكر لتبيين الابهام في من يعمل والضمير في -------------------لا يظلمون	1506	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	231	285	1243	1515	1590	300	للتبع-ض اراد ومن يعمل بعض الصالحات لان كلا لا يتمكن من عمل كل الصالحات لاختلاف الاحوال وانما يعمل منها ما هو تكليفه وفي وسعه وكم من مكلف لا حج عليه ولا جهاد ولا زكاة وتسقط عنه الصلاة في بعض الاحوال والثانية---------- لتبيين الابهام في من يعمل فان قلت كيف خص الصالحون بانهم لا يظلمون	489	-7160325439363439995	215	366.0	170	283	75.97173309326172	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1514	false	-844654580810321194	15	242	80	1272	1584	300	يفتيكم الله والمتلو في الكتاب في معني اليتامي كق----------------------------------------------------------ولك اعجبني زيد وكرمه وذلك المتلو هو قوله وانخفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 3 كما سلف في اول السورة جعل دلالة الكتاب علي هذا الحكم افتاء من الكتاب وثانيها وما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره وهي----- جملة معترضة ويكون المراد من الكتاب اللوح المحفوظ والغرض تعظيم حال هذه الاية وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المخل بها وبمقتضاها من رعاية حقوق اليتامي ظالم متهاون بما عظمه الله ونظيره في تعظيم القران قوله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 وثالثها ان----ه مجرور- علي القسم لمعني التعظيم ايضا كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن وحق المتلو ورابعها ان يكون مجرورا علي انه معطو----------------------------ف علي المجرور في فيهن قال الزجاج انه ليس بسديد لفظا لعدم اعادة الخافض ومعني لانه لا معني لقوله القاءل يفتي الله فيما يتلي عليكم من الكتاب لان الافتاء انما يكون في المساءل وقوله في يتامي النساء علي ا---لوجه الاول--- صلة يتلي اي يتلي عليكم في مع---------------------------ناهن او بدل- من فيهن وعلي ساءر الوجوه بدل من فيهن-- لا غير و-------الاضافة في يتامي النساء قال الكوفيون انها اضافة الصفة الي الموصوف واصله في النساء اليتامي وقال البصريون انها علي تاويل جرد قطيفة وسحق عمامة وجوزز بعضهم ان يكون المراد بالنساء امهات اليتامي كما في قصة ام كحة ومعني لا تءتو-هن ما كتب لهن قال ابن عباس يريد------ ما فرض لهن من الميراث بناء عل--ي انها نزلت في ميراث اليتامي	1514	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	82	284	432	1470	1550	300	يفتيكم -----والمتلو في الكتاب في معني اليتامي يعني قوله وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي النساء 3 وهو من قولك اعجبني زيد وكرمة ويجوز ان يكون ما يتلي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة و-----المراد بالك--تاب اللوح المحفوظ------- تعظيما للمتلو عليهم وان العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها-------------------------------- ظالم متهاون بما عظمه الله ونحوه- في تعظيم القران----- وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 و--يجوز ان يكون مجرورا علي القسم------------------- كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم ايضا لمعني التعظيم وليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني فان قلت بم تعلق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما --في الوجهين الاخرين فبدل لا غير فان قلت الاضافة في يتامي النساء ما هي قلت-------- اضافة بمعني من كقولك عندي --------------------------------------------------------------سحق عمامة وقرء في ييامي النساء بياءين علي قلب همزة ايامي ياء ----------------------لا تءتونهن ما كتب لهن وقرء ما كتب الله لهن اي ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم ------يضم---- اليتيمة	491	-7160325439363439995	523	665.0	408	1447	36.14374542236328	73	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1515	false	7397720421420673725	205	228	1058	1171	1515	300	كما فعلت سودة بنت زمعة حين كرهت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفت مكان عاءشة من قلبه فوهبت لها يومها	1515	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	230	253	1215	1328	1559	300	كما فعلت سودة بنت زمعة حين كرهت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفت مكان عاءشة من قلبه فوهبت لها يومها	492	-7160325439363439995	113	226.0	90	113	100.0	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1516	false	6800497905704380690	122	296	632	1558	1579	300	وان تحسنوا اي بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واجببتم غيرهن وتتقو----------------------------------ا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة المحوجة الي الصلح فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا ف---يثيبكم علي ذلك وعلي هذا فالخطاب للازواج وقيل الخطاب للزوجين ان يحسن كل منهما الي صاحبه ويحترز عن الظلم وقيل لغيرهما ان يحسنوا في المصالحة بينهما ويتقوا الميل الي واحد منهما يحكيان عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت يوما نظرها في وجهه ثم قال------------ت الحمد لله فقال مالك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة-------------- لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت و------------------------الشاكر-- والصابر من اهل الجنة ولن تستطيعوا ان -عدلوا لن تقدروا علي التسوية بين النساء في ميل الطباع ولو حرصتم واذا لم تقدروا عليها بحيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان لم تكونوا مكلفين به وهذا تفسير يناسب مذهب المعتزلة من ان تكليف ما لا يطاق غير واقع ولا جاءز فلا تميلوا كل الميل اي رفع عنكم تمام العدل وغايته ولكن اءتوا منه---- ما استطعتم- بشرط ان تبذلوا يفه وسعكم وطاقتكم	1516	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	102	253	503	1326	1554	300	وان تحسنوا--- بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخ------------------صومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يثيبكم عليه وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمران بن حطان الخارجي ----من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت----------- في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك ق-الت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين وا-----------لصابرين ولن تستطيعوا ان تع----------------------دلوا بين النساء-------------- ولو حرصتم ----فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما 129 النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ومحال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ عنكم تمام العدل وغايته وما كلفتم- منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم	493	-7160325439363439995	502	795.0	404	1171	42.86934280395508	79	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1517	false	-6329826399397473290	23	177	130	942	1593	300	فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها ونفقتها وساءر حقوقها وحظوظها من غير رضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها------ فتذروها كالمعلقة بين السماء والارض لا علي قرار اي غير ذات بعل ولا مطلقة والغرض النهي عن الميل الكلي مع جواز التفريط في العدل الكلي في نتاءج الميل القلبي واما الميل القلبي فمعفو بالكل وبالبعض لان القلب ليس في تصرف الانسان وانما هو بين--------------------------------------------------------- اصبعين من اصابع الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل فيقوله اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني يفما تملك ولا املك يعني المحبة لان عاءشة كانت احب اليه وعنه صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل فان الله كان غفورا رحيما وان---------- يتفرقا ---------------------------------------------------------يغن الله كلا يرزق كل واحد منهما زوجا خيرا من زوجه -عيشا اهنا من عيشته والسعة الغني والمقدرة	1517	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	73	288	394	1484	1545	300	فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمت-----------------------------ها من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل مما هو في حد اليسر والسعة فلا تفرطوا فيه ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست ب----------------------ذات بعل ولا مطلقة قال--- هل هي الا حظة او تطليق او صلف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بين ذاك تعليق وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث 321----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل حسن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله عنها االي كل ازواج رسول الله بعث عمر مثل هذا قالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت ارفع راسك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا وكان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا بالطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل غفر الله لكم النساء 130 النساء 130 وان يتفرقا يغن وقرء وان يتفارقا بمعني وان يفارق كل واحد منهما صاحبه يغن الله كلا يرزقه------------- زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيش-ه والسعة الغني والمقدرة	494	-7160325439363439995	361	463.0	289	1479	24.408384323120117	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1518	false	4043139370048339052	1	228	7	1193	1595	300	واياكم عطف علي الذين ومعني ان اتقوا اي امرناهم ان-------------------------------------------- المفسرة لان التوصية في معني ال-----قول- وان تكفروا--------- عطف علي اتقوا --------اي امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكن ان تكفروا فان لله ما في السموات وما في الارض وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يخشون عقابه ويرجون ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابه او قلنا لهم ولكم -ان تكفروا فان لله في سمواته وارضه من الملاءكة وغيرهم-- من يوحده ويعبده ويتقيه وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه وعن عباداتهم حميدا في ذاته --------------------وان لم يحمده واحد منهم ثم كرر قوله ولله ما في السم-وات وما في الارض وكفي بالله وكيلا تقريرا لانه اهل ان يتقي وتوكيدا لاستغناءه عن طاعات المطيعين وسيءات المذنبين ثم بالغ في هذا المعني بقوله ان يشا يذهبكم -------يعدمكم ايها الناس ويا--------ت باخرين -يوجد--------------------- خلقا اخرين غير الانس او من جنس الانس وكان الله علي ذلك--- الاعدام ثم الايجاد قديرا بليغ القدرة لم يزل موصوفا بذلك ولن يزال كذلك وفي الاية من التخويف والغضب ما لا يخفي وقيل ال-خطاب ل------------اعداء النبي صلي الله عليه وسلم من العرب والمراد باخرين ناس-------------- يوالونه -يروي ا----نها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا ي-----------------------------------------------------------------------------------ريد ابناء فارس ثم رغب الانسان فيما عنده من الكرامة فقال من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب----------- الاخس	1518	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	5	293	29	1572	1606	300	واياكم عطف علي الذين اوتوا الكتاب اسم للجنس يتناول الكتب السماوية ان اتقوا بان تتقوا وتكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول وقوله وان تكفروا فان الله عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله والمعني ان لله الخلق كله-- وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوابه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الامم السالفة ووصيناكم ان اتقوا الله يعني انها وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وبها ينالون النجاة في العاقبة --وقلنا لهم ولكم وان تكفروا فان لله في سمواته وارضه من الملاءكة والثقلين من يوحده ويعبده ويتقيه وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه وعن عباد-تهم جميعها مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وان لم يحمده -احد منهم وتكرير قوله -لله ما في السماوات وما في الارض----------------- تقرير لما هو موجب تقواه ليتقوه فيطيعوه ولا يعصوه لان الخشية والتقوي اصل الخير ك----------------------له ان يشا يذهبكم يفنكم ويعدمكم كما اوجدكم وانشاكم ويات باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير ال----------------انس وكان الله علي ذلك من الاعدام و--الايجاد قديرا بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم و---------تخويف وبيان لاقتداره--- وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه ويروي 322 انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا اخرجه الطبري 10681 من حديث ابي هريرة وفي اسناده عبد العزيز بن محمد الداراوردي صدوق يريد ابناء فارس--- 134 ال-نساء ------134 من ----كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهما دون الاخر	495	-7160325439363439995	851	1299.5	673	1634	52.08078384399414	132	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1519	false	-2516713861078598330	2	296	13	1584	1601	300	كما امرتم باقامتها ---------------ولو كانت تلك الشهادة وبالا علي انفسكم او---------------------------------------الوالدين والاقربين با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره وفي كلام الحكماء اذا كان الكذب ينجي فالصدق انجي او المراد الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها وان يقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي كذا وانما قدم الامر بالقيام بالقسط علي الامر بالشهادة لله عكس قوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط ال عمران 18 لان شهادة الله تعالي عبارة عن كونه خالقا للمخلوقات وقيامه بالقسط عبارة عن رعاية قوانين العدل في تلك المخلوقات والاول مقدم عليالثاني واما في حق العباد فالعدالة مقدمة علي الشهادة تقدم الشرط علي المشروط فاعلم ان يكن المشهود عليه غنيا او فقيرا فلا تكتموا الشهادة----------- طلبا لرضا الغني او------------ ترحما علي الفقير فالله اولي بامورهما ومصالحهما وكان حق النسق ان لو قيل فالله اولي به اي باحد هذين الا انه ثني الضمير ليعود الي الجنسين كانه قيل فالله اولي بجنسي الفقير والغني اي بالاغنياء والفقراء يريد بالنظر لهما وارادة مصلحتهاما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها قال السدي اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم غني وفقر وكان ميله الي الفقير را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --ان الفقير لا يظلم الغني فابي الله الاا ان يقوم بالقسط في الغني والفقير وانزل الاية وقوله ان تعد---------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يحتمل ان يكون من العدل او من العدول فكانه قيل فلا تتبعوا الهوي كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق واحتمال اخر وهو ان يراد اتركوا الهوي لاجل ان تعدلوا اي حتي تتصفوا بصفة العدالة لان العدل عبارة عن ترك متابعة الهوي ومن ترك احد النقيضين فقد حصل له الاخر وان تلووا بواوين من لوي يلوي اذا فتل وبواو واحدة من الولاية والمعني وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق و--حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم	1519	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	49	291	266	1488	1536	300	كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم ولو كانت---- الشهادة------ علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان تقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن المشهود عليه غني---------ا فلا --تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنعها ترحما عل------يه فالله اولي ب----هما بالغني والفقير اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنظر لهما وارادة مصلحته-ما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كا---------نه قيل فالله اولي بجنس------------ي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم وهي شاهدة علي ذلك وقرا عبد الله ان يكن غني او فقير علي كان التامة ان تعدلوا يح-----------تمل العدل و-----العدول -كانه قيل فلا تتبعوا الهوي كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق وان تلووا او تعرضوا وان تلوو------------------------------------------------ا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم	496	-7160325439363439995	481	666.5	385	2150	22.372093200683594	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1520	false	-840295899284415805	102	139	586	782	1681	300	الله بن سلام واسدا واسيدا ابني كعب وثعلبة بن قيس وجماعة من مءمني اهل الكتاب ---------------------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فانزل الله هذه الاية فامنوا	1520	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0497	true	3409321871106600192	80	132	449	709	1570	300	الله بن سلام واسد- واسيد- ابني كعب وثعلبة بن قيس وسلام بن اخت عبد الله بن سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك و-موسي والتوراة وعزيز ونكفر بما سواه من الكتب والرسل ف-قال عليه السلام بل -امنوا	497	-7160325439363439995	154	243.0	123	265	58.11320877075195	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1522	false	1975706795621373554	113	205	581	1112	1630	300	الاستبعاد وال-استغراب ك-------------------------------الفاسق----- يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع فانه لا يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي الفسق ولا ليهديهم سبيلا اي الي الايمان عند الاشاعرة وعند المعتزلة الي الجنة او محمول علي المنع من زيادة الالطاف بشر المنافقين تهكم كقولهم عتابك السيف وتحيتهم الضرب ايبتغون عندهم العزة كان المنافقون يوادون اليهود اعتقادا منهم ان امر م---------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم وحينءذ يبتغون بودهم ان يحصل لهم------------------------------------------------------ بهم قوة وغلبة فخيب الله امالهم بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان العزة لله جميعا وعزة الله تستتبع عزة الرسول والمءمنين كقوله-------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون	1522	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0498	true	3861297332579226939	145	259	777	1392	1590	300	--استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا تري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي شر حال واسمج صورة وقيل هم الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا بالانجيل وبعيسي ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم النساء 138 139 النساء 138 139 بشر المنافقين بان بشر المنافقين وضع بشر مكان اخبر تهكما بهم و الذين نصب علي الذم او رفع بمعني اريد الذين او هم الذين وكانوا يمايلون الكفرة ويوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتولوا اليهود فان العزة لله جميعا يريد لاولياءه الذين كتب لهم العز والغلبة علي اليهود وغيرهم وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون	498	-7160325439363439995	195	230.5	154	796	24.497488021850586	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1522	false	1975706795621373554	215	261	1158	1419	1630	300	ان المشركين كانوا بمكة يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزء-ن به وبين اظهرهم المسلمون ولا يتهيا لهم حينءذ الانكار عليهم ظاهرا فنزلت اذا ذاك واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فكان احبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين	1522	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	37	65	177	340	1636	300	ان المشركين كانوا----- يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي------- المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه و---------------------------------------------------------------------------------------كان احبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين	499	-7160325439363439995	125	204.5	103	262	47.709922790527344	17	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1523	false	3282208096993575871	226	300	1249	1639	1639	300	يتربصون بكم--- ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من نصر او اخفاق فان كان لكم فتح من الله ظهور علي اليهود قالوا الم نكن معكم مظاهرين فاسهموا لنا في الغنيمة وان كان للكافرين اي اليهود نصيب استيلاء ما في الظاهر قالوا الم نستحوذ عليكم الحوذ السوق السريع والاستحواذ الغلبة وهذا جاء بالواو علي اصله كما جاء استروح واستصوب وفي الاية وجهان الاول الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم ثم لم نفعل شيءا من ذلك ونمنعكم-	1523	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	195	227	1054	1227	1636	300	يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق ا----------------------------------------------لم نكن معكم مظاهرين فاسهموا لنا في الغنيمة ا-----------------------------------------------------------لم نستحوذ عليكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم--------- ونمنعكم	499	-7160325439363439995	154	249.0	125	394	39.08629608154297	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1526	false	2489394647309477741	194	256	996	1331	1565	300	اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه قال ابن عباس يعطيهم-- نورا كما يعطي المءمنين فاذا وصلوا الي الصراط انطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم وباقي تفسير المخادعة تقدم في اول البقرة كسالي--------------------- جمع كسلان كسكاري في سكران اي يقومون متثاقلين متباطءين متقاعسين كما يري من يفعل شيءا علي كره لا عن طيب- نفس ورغبة	1526	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	64	121	350	654	1642	300	اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يعطون علي الصراط نورا كما يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم ي------طفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم---------------------------------------- كسالي قرء بضم الكاف وفتحها جمع كسلان كسكاري في سكران اي يقومون متثاقلي---------ن متقاعسين كما تري من يفعل شيءا علي كره لا عن طيبة نفس ورغبة	500	-7160325439363439995	243	417.5	196	359	67.68801879882812	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1527	false	827904222413971370	71	139	374	739	1610	300	---------------لا يذكرونها وقيل انهم لا يذكرون الله في جميع الاوقات-- الا ذكرا قليلا في الندرة كم--ا تري من بعض-- المتهاونين بامور الدين لو صحبته اياما و---ليالي لم تسمع منه تهليله ولا تسبيحه ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق--- اوقات------------ه ويجوز ان يراد بالقلة العدم قال قتادة يريد----------------------------------------------------- ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يقبل صلاتهم لان ما رده الله فكثيرة قليل وما قبله الله فقليله كثير ومعني مذبذبين ذبذبهم الشيطان والهوي	1527	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	163	298	872	1631	1642	300	لم يتكلفوه او ولا يذك----------------------رون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام--- لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه ويجوز ان يراد بالقلة العدم فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت فيها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه استحسانه والثاني ان يكون من المفاعلة بمعني التفعيل فيقال راءي الناس يعني راهم كقولك نعمة وناعمة وفنقه وفانقة وعيش مفانق روي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسكتها لتري وجهه ويدل عليه قراءة ابن ابي اسحاق يراونهم بهمزة مشددة مثل يرعونهم اي يبصرونهم اعمالهم ويراءونهم كذلك مذبذبين اما حال نحو قوله ولا يذكرون عن واو يراءن اي يراءنهم غير ذاكرين مذبذبين او منصوب علي الذم----------------------------------------------------------------------- ومعني مذبذبين ذبذبهم الشيطان والهوي	500	-7160325439363439995	222	101.0	178	855	25.96491241455078	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1527	false	827904222413971370	139	202	739	1062	1610	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كل- الجانبين اي يذاد ويدفع-------------------------------------------------- الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن عباس مذبذبين بالكسر اي--------- يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم----------------------------------------------------------------------- وعن ابي جعفر مدبدين- بالدال غير المعجمة والم----عني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في د----------------------بة------ والدبة الطريقة ومعني بين------- ذلك اي بين--- الكفر والايمان	1527	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	5	101	34	529	1647	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قيل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن عباس مذبذبين ب--كسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة الطريقة ومنها دبة قريش و ذلك اشارة الي الكفر والايمان	501	-7160325439363439995	304	524.5	242	497	61.1670036315918	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1528	false	-282054782153082622	69	185	353	985	1600	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اوليا اي لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء وهو نهي للمءمنين عن موالاة المنافقين والتخلق باخلاقهم ومذاهبهم ومعني سلطانا حجة ب-----------------------------ينة علي النفاق لان ولي المنافق منافق لا محالة ومعني قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في اقصي قعرها فان القعل الاخير من النار درك ودرك ومع ذلك وصف بالاسفل ودركات النار منازلها نقيض درجات الجنة فبين ان المنافق في غاية البعد ونهاية الطر عن حضرة الله تعالي -----------------------------------------------------------وانه مع فرعون لان الدرك الاسفل اشد العذاب وقد قال عز من قاءل ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 وقيل ان النار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض	1528	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	123	204	650	1097	1647	300	يا ايها الذين ول-----ا تتخذوا الكافرين اولياء ل--ا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء--------------------------------------------------------------------- سلطانا حجة بينة يعني ان موالاة الكافرين بينة علي النفاق وعن صعصعة بن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر-------------------------- فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يحق عليك ان تخالص المءمن النساء 145 146 النساء 145 146 ان المنافقين -في الدرك الاسفل الطبق الذي في قعر جهنم وال-------------------------------------------------نار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض	501	-7160325439363439995	233	317.5	190	720	32.36111068725586	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1534	false	2184691084037636408	266	300	1330	1503	1503	300	ان كنت رسولا من عند الله فاتنا بكتاب من السماء جملة كما جاء--- موسي بالالواح وقيل اقترحوا ان ينزل عليهم كتبابا الي ف---------------------------------------------------لان وكتابا الي فلان بنك رسول الله وقيل كتابا نعاينه حين ينزل-	1534	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	20	67	103	324	1609	300	ان كنت نبيا صادقا------- فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي قال الحافظ 1 584 لم اجده هكذا ا ه وهو في تفسير الطبري 10773 من طريق اسابط عن فنزلت وقيل كتابا الي فلان وكتابا الي فلان انك رسول الله وقيل كتابا نعاينه حين ينزل	504	-7160325439363439995	110	182.5	85	228	48.24561309814453	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1540	false	7230828770919498512	81	145	438	791	1674	300	قد تكرر منهم الكفر لانهم كثفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صل--ي الله عليه وسلم فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانهم قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات اللله وقتل الانبياء عليهم السلام وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الهل عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا	1540	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	188	249	953	1288	1572	300	قد تكرر منهم الكفر لانهم ك-فروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلوات الله عليه----م فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه- قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات ا-لله وقتل الانبياء------------- وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا	505	-7160325439363439995	330	621.0	269	355	92.95774841308594	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1536	false	-4957742207113706225	262	285	1416	1541	1612	300	فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجمعت اليهود علي قتله	1536	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	38	61	206	331	1538	300	فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجمعت اليهود علي قتله	506	-7160325439363439995	125	250.0	102	125	100.0	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1538	false	3840475997274695809	35	227	159	1081	1453	300	ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف وان هي النافية التقدير وما -من اهل الكتاب احد الا ليءم-ن به كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 والضمير في به عاءد الي عيسي وفي------------------------------------------- موته الي احد --------------------------------------------------------------------------------------------عن شهر -بن حوشب قال لي الحجاج اية ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه فلا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت اللماءكة دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي وتقول -لنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله فيءمن به ويقول انه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه ايمانه قال وكان متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ممن قلت قلت حديثني محمد بن علي ابن الحنفية فاخذ ينكت الارض بقضيبه ثم قال لقد اخذتها من عين صافية او من معدنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة فان اتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتي يحرك بها شفتيه قال وان خر من فوق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتي يءمن به	1538	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	47	284	227	1388	1463	300	ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف -----------------تقديره وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وان منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف وعن شهر ابن حوشب قال لي الحجاج اية ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه فلا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك موسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله فيءمن--------- انه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه ايمانه قال وكان متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ممن ----قلت حد-ثني محمد بن علي ابن الحنفية فاخذ ينكت الارض بقضيبه ثم قال لقد اخذتها من عين صافية او من معدنها قال الكلبي فقلت له ما اردت الي ان تقول حدثني محمد بن علي ابن الحنفية قال اردت ان اغيظه يعني بزيادة اسم علي لانه مشهور بابن الحنفية وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة فان اتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتي يحرك بها شفتيه قال وان خر من فوق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتي يءمن به	507	-7160325439363439995	844	1592.5	668	1192	70.80536651611328	165	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1538	false	3840475997274695809	234	300	1127	1453	1453	300	علي معاجلة الايمان به في اوان الانتفاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا لم يكن بد من الايمان به فلان يءمنوا به حال التكليف ليقع معتدا به اولي وقيل الضميران في به وفي موته لع-------------------------------------------------يسي والمراد باهل الكتاب الذين يكونوا في زمان نزوله روي---- انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في-	1538	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	41	120	212	624	1586	300	علي معالجة الايمان به في اوان الانتفاع به وليكون الزاما للحجة عليهم وكذلك قوله ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله------------------------------------------------------------------------------ وقيل الضميران--------------- لعيسي بمعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي و-----هم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي 327 انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في	508	-7160325439363439995	222	295.5	178	510	43.52941131591797	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1539	false	-3247451892283000657	0	157	0	787	1554	300	زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود--------- والنمور مع الابل والبقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصليب عليه المسلمون ويدفنونه قال بعض المتكلمين ينبغي ان يكون هذا عند ارتفاع التكاليف او بحيث لا يعرف اذ لو نزل مع بقاء التكليف علي وجه يعرف انه يعسي فاما ان يكون نبيا ولا نبي بعد محمد صلي الله عليه وسلم او غير نبي وعزل الانبياء لا يجوز واجيب بانه كان نبيا الي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم وبعد ذلك انتهت مدة نبوته فلا يلزم عزله فلا يبعد ان يصير بعد نزوله تبعا لمحمد صلي الله عليه وسلم قال في الكشاف ويجوز ان يراد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمن- به علي ان الله تعالي يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما انزل له ويءمنون به حين لا ينفعهم ايمانهم وقيل الضمير في به يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم	1539	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	120	199	624	1037	1586	300	زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع -------البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي ع-ليه المسلمون ويدفنونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمنن به علي ان الله------ يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما انزل له ويءمنون به حين لا ينفعهم ايمانهم وقيل الضمير في به يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم	508	-7160325439363439995	401	759.5	325	797	50.31367492675781	72	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1542	false	-1386597190079560221	144	288	795	1525	1594	300	تفصيل امور الدين وبيان احوال التكليف وتعليم الشراءع والمعتزلة قالوا في الاية دلالة علي امتناع تكليف ما لا يطاق لان عدم ارسال الرسل اذا كان يصلح عذرا فبان يكون عدم القدرة والمكنة صالحا للعذر اولي وعورض وايضا قالوا الاية تدل علي ان العبد قد يحتج علي الرب فيبطل قول اهل السنة انه لا اعتراض عليه لاحد واجيب بانه يشبه ا-------------------------------------------------------------------------------------لحجة وليس حجة في الحقيقة قوله لكن الله يشهد--------------------------- لا بد له من مستدرك لان لكن لا يبتدا به وفي ذلك المستدرك وجهان احدهما ان هذه الايات باسرها جواب عن قول اليهود لو كان نبيا لنزل عليه الكتاب جملة وهذا الكلام يتضمن انه هذا القران ليس كتابا نازلا عليه نم السماء فلا جرم قيل لكن الله يشهد بانه نازل عليه--------------------- من السماء الثاني انه تعالي لما قال------ انا اوحينا اليك قال القوم نحن لا نشهد لك بذلك فنزلت لكن الله يشهد ومعني شهادة الله انزال ---	1542	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	9	90	46	489	1614	300	تفضيل امور الدين وبيان احوال التكليف وتعليم الشراءع فكان-------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------ارسالهم ازاحة --للعلة وتتميما لالزام----------------------------------------------------------------------- الحجة لءلا يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له وقرا السلمي------------- لكن الله يشهد بالتشديد فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فما هو قوله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قالوا م--------ا نشهد لك بهذا فنزل لاكن الله يشهد ومعني شهادة الله بما انزل	510	-7160325439363439995	198	226.0	153	872	22.706422805786133	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1543	false	-7374240473023653077	10	119	50	624	1576	300	انزله بعلمه اي------------------------------------------- ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او بسبب علمه الكامل مثل كتبت بالقلم وهذا كما يقال في الرجل المشهور بكمال الفضل اذا صنف كتابا واستقصي في تحريره انما صنف هذا بكمال علمه يعني انه اتخذ جملة علومه الة ووسيلة الي تصنيف ذلك الكتاب او انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه --او انزله بما علم من مصالح العياد --------يفه --------او انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من --شياطين الجن والانس----- والملاءكة يشهدون ---------------------------------------------------------------لانهم لا يسبقونه بالقول فشهادة تستتبع شهادتهم ومن صدقه رب العالمين وملاءكة السموات والارضين لم يلتفت الي تكذيب اخس الناس اياه وكفي بالله شهيدا وان لم يشهد غيره -ان	1543	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	148	259	809	1395	1614	300	انزله بعلمه وما موقعه من الجملة التي قبله قلت معناه انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة وان شهادته بصحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه انزله بالنظم المعجز الفاءت للقدرة وقيل ان------------زله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه وقيل انزله بما علم من مصالح العباد مشتملا عليه ويحتمل انه انزل- وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك كما قال في اخر سورة الجن الا تري الي قوله تعالي واحاط بما لديهم الجن 8---------------------------------------------------------------------- والاحاطة بمعني العلم---------------------- وكفي بالله شهيدا وان لم يشهد غيره لان	510	-7160325439363439995	251	204.0	194	832	30.168270111083984	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1545	false	-6438121106836649879	252	289	1249	1456	1508	300	فامنوا خيرا ل----------------------كم انتصابه بمضمر وكذا في انتهوا خيرا لكم لانه لما بعثهم علي الايمان و----الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فالمعن---------ي اقصدوا --------واتوا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان والتوحيد	1545	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	39	82	196	426	1585	300	فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خيرا لكم انتصابه بمضمر وذلك --------------------انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان والتوحيد	511	-7160325439363439995	176	304.0	143	250	70.4000015258789	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1548	false	-7464626650019656416	11	191	65	1023	1607	300	علي المسيح وهو الاظهر وجوز بعضهم عطفه علي الضمير في يكون او في عبدا لمعن الوصفيو فيه فيكون المعني ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا الملاءكة موصوفين بالعبودية او لا يانف ان يعبد الله هو والملا------------------------ءكة وفي المعنيين انحراف عن الغرض فالاول اولي والمراد بالملاءكة--------------- كل واحد منهم حتي يكون خبره ايضا عبدا او يكون الخبر ----عبادا---- وحذف لدل----الة عبد----ا عليه ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر------------------------------------ فسيحشرهم ---------------------------------------------------------------------------اليه اي يجمعهم يوم القيامة اليه حيث لا يملكون لانفسهم شيءا ثم انه تعالي لم يذكر ما يفعل بهم بل ذكر اولا ثواب المءمنين المطيعين فسءل ان التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد فاجاب في الكشاف بان هذا كقولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به فح--------------------------ذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله--------- فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به او قدم ثواب المءمنين توطءة ------------------------------------------------كانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين وسيعاقب مع ذلك بما يصيبهم من العذاب	1548	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	102	296	486	1482	1508	300	علي المسيح -هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان الم------------------------------سيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه- موصوفين بالعبودية او --------ان يعبد الله هو ومن فوقه فان قلت قد جعلت الملاءكة وهم جماعة عبدا لله في هذا العطف فما وجهه قلت فيه وجهان احدهما ان يراد ولا كل واحد من الملاءكة او ولا الملاءكة المقربون ان يكونوا عبادا لله فحذف ذلك لدلالة عبد الله عليه ايجازا واما اذا عطفتهم علي الضمير في عبدا فقد طاح هذا السءال قرء فسيحشرهم بضم الشين وكسرها وبالنون النساء 173 175 النساء 173 فاما الذين امنوا فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل --------------قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين------ بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين و--------------بما يصيبه- من --عذاب	513	-7160325439363439995	528	682.0	417	1207	43.74482345581055	84	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1549	false	-823856629835182005	154	262	814	1322	1520	300	انه اخر ما نزل من الاحكام ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق مكة عام حجة الوداع فاتاه جابر بن عبد الله فقال ان لي اختا فكم اخذ من ميراثها ان ماتت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت هذا وقد تقدم ان الكلالة اسم يقع علي الوارث وهو من عد الوالد والولد وعلي المورث وهو الذيب لا ولد له ولا والدين ان امرء هلك ارتفع امرء بمضرم يفسره هذا الظاهر ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة------------------- اي ان هلك امرء وغير ذي ولد اعلم ان ظاهر الاية مطلق ولا بد فيه من تقييدات ثلاثة الاول ان الولد مطلق والمراد ب----ه الابن لانه هو الذي------------------------------------------------- يسقط الاخت واما البنت فلا تسقطها	1549	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	49	166	273	829	1509	300	انه اخر ما نزل من الاحكام 329 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق مكة عام حجة الوداع فاتاه جابر بن عبد الله فقال ان لي اختا فكم اخذ من ميراثها ان ماتت قال ابن حجر في تخريجه 1 598 اخرجه الثعلبي من رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وقيل 330 كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي صحيح فنزلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امرء هلك ارتفع امرء بمضمر يفسره---- الظاهر ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي الحال اي ان هلك امرء -غير ذي ولد------------------------------------------------------------------------ والمراد بالولد الابن ----وهو اسم مشترك يجوز ايقاعه علي الذكر وعلي الانثي لان الابن يسقط الاخت و-----------لا تسقطها	514	-7160325439363439995	299	490.5	233	758	39.4459114074707	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1550	false	6975953741102137291	62	142	300	685	1556	300	وهو يرثها اي واخوها يرثها ويستغرق مالها ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن كما قلنا لان الابن يسقط الاخ دون البنت وايضا ان هذا---------------------------------- في الاخ من لابوين او من الاب اما الاخ من الام فانه لا يستغرق الميراث وايضا المراد ان لم يكن لها ولد ولا --------------والد -----لان الاب ايضا مسقط للاخ لقوله صلي الله عليه وسلم------ الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر----- والاب اولي من الاخ	1550	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	206	279	1030	1393	1509	300	وهو يرثها--- واخوها يرثها-------------- ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن--------- لان الابن يسقط الاخ دون البنت فان قلت الابن لا يسقط الاخ وحده فان الاب نظيره في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت بين حكم انتفاء ال----------------------------------------ولد ووكل حكم انتفاء الوالد الي بيان السنة وهو -----------قو---------له عليه السلام 331 الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر صحيح والاب اولي من الاخ	514	-7160325439363439995	230	316.5	179	449	51.224945068359375	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1558	false	-2629373244986065909	17	46	91	226	1635	300	والهدي ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك ----جمع هدية------------------------------- والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر	1558	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	131	168	713	883	1606	300	والهدي ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية كما يقال جدي في جمع جدية السرج والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر	516	-7160325439363439995	135	253.0	106	170	79.4117660522461	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1558	false	-2629373244986065909	104	167	558	907	1635	300	منسوخة و---------ذلك ان المسلمين والمشركين كانوا يحجون جميعا فن-----هي المسلمون ان يمنعوا احدا عن حج البيت بقوله لا تحلوا ثم نزل بعد ذلك انما المشركون نجس التوبة 28 -ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة 17 وهءلاء فسروا-------------------------------------------------------------- ابتغاء الفضل بالتجارة وابتغاء الراضوان بان المشركين كانوا يظنون في انفسهم انهم علي --شء من الدين-- وان الحج يقربهم الي الله فوصفهم الله بظنهم	1558	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	48	124	256	677	1652	300	منسوخة وعن ابن عباس كان المسلمون والمشركون------ يحجون جميعا فنهي الله المسلمين ان يمنعوا احدا عن حج البيت بقوله لا تحلوا ثم نزل بعد ذلك انما المشركون نجس التوبة 28 وما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة 17 وقال مجاهد والشعبي لا تحلوا نسخ بقوله واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء 89 وفسر ابتغاء الفضل بالتجارة وابتغاء الر-ضوان بان المشركين كانوا يظنون في انفسهم انهم علي سداد من --دينهم وان الحج يقربهم الي الله فوصفهم الله بظنهم	517	-7160325439363439995	319	569.0	259	430	74.18604278564453	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1559	false	8172376499427719533	10	79	45	420	1574	300	الجوهري ومعني الاية لا يكسبنكم بغض قو----------م الاعتداء او لا يحملنكم بغضه-------------م علي الاعتداء وقو---------------له ان -صدوكم من قرا بكسر الهمزة فهو شرط وجوابه ما يدل عليه لا يجرمنكم ومن قرا بفتح ان فمعناه التعليل اي لان صدوكم قيل هذه القراءة اولي لان المراد------- منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحيديبية عن العمرة والسورة نزلت بعد الحديبية-------------------- وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء	1559	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	241	299	1322	1649	1652	300	النون والمعني و-----لا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء و--لا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد الله ان يصدو---------------------------------------------------------كم ومعني صدهم اياهم ع-------------------------------------------------ن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحدي-بية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء	517	-7160325439363439995	198	257.5	161	441	44.8979606628418	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1559	false	8172376499427719533	10	94	45	499	1574	300	الجوهري ومعني الاية لا يكسبنكم بغض قو----------م الاعتداء او لا يحملنكم بغضه-------------م علي الاعتداء وقو---------------له ان -صدوكم من قرا بكسر الهمزة فهو شرط وجوابه ما يدل عليه لا يجرمنكم ومن قرا بفتح ان فمعناه التعليل اي لان صدوكم قيل هذه القراءة اولي لان المراد------- منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحيديبية عن العمرة والسورة نزلت بعد الحديبية------------------- وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء او علي كل ما يعد برا وتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي الانتقام والتشفي	1559	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	119	184	667	1039	1661	300	النون والمعني و-----لا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء و--لا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد الله ان يصدو---------------------------------------------------------كم ومعني صدهم ع-------------------------------------------------------ن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحدي-بية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكره بهم وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء ---------------------------ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي الانتقام والتشفي	518	-7160325439363439995	249	350.0	204	519	47.97687911987305	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1561	false	8057109355619276957	164	237	849	1231	1573	300	بان تستقسموا بالازلام وانما ذكر مع الذبح علي النصب لانهم كانوا يفعلون كلا منهما عند البيت كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر من معاظم الامور ضرب -القداح وكانوا قد كتبوا علي بع---------------------ضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها غفلا اي خاليا عن لاكتابة فان خرج الامر اقدم علي الفعل وان خرج الن-هي امسك وان خرج الغفل اعاد العمل- فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة	1561	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	56	114	314	630	1615	300	وان تستقسموا بالازلام وحرم عليكم الاستقسام بالازلام اي بالقداح--------------------------- كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا---- من معاظم الامور ضرب بالقداح و------هي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبع---------------------------ضها غفل--------------------- فان خرج الامر----- مضي لطيته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل اجالها عودا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة	519	-7160325439363439995	234	346.5	186	406	57.635467529296875	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1562	false	81170435743871820	10	108	56	600	1571	300	انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم ويعتقدون ان ما خرج من الامر او النهي هو ارشاد الاصنام واعانتها فلذلك كان فسقا وكفرا قال الواحدي انما حرم لانه طلب معرفة الغيب وانه تعالي مختص بمعرفته وضعف بان طلب الظن بالامارات المتعارفة غير منهي كالتعبير والفال وكما يدعيه اصحاب الكرامات والفراسات ثم انه سبحانه حرض علي التمسك بما شرع فقال اليوم يءس قيل ليس المراد يوما بعينه وانما اراد----الزمان الحاضر وما يتصل ب--------ه من الازمنه الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم شيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد يوم معين وذلك انها نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع	1562	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	214	286	1164	1540	1615	300	انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر اليوم لم يرد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه الان في قوله الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وقيل ا--ريد يوم نزولها وقد---- نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع	519	-7160325439363439995	208	344.0	168	671	30.998510360717773	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1563	false	-1823945835949758601	234	300	1206	1546	1546	300	علي--- اكمال بيان الدين واظهار الشراءع ثم-- قال---------------------- واتممت عليكم نعمتي اي بذلك الاكمال لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام او نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين ورضيت ا-------------------ي اخترت- لكم-------------------------------------------------------------- الاسلام دينا نصب علي الحال او مفعول ثان ان ضمن رضيت معني صيرت واعلم ان------------------ ق---------------------------------وله ذ-لكم فسق الي ههنا اعتراض اكد به معني التحريم-------------- لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة-	1563	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	112	198	623	1073	1592	300	عليكم باكمال امر ال-دين و------الشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمت---ي بذلك-------- لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام--------------------------------------- ورضيت لكم الاسلام دينا يعني اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 فان قلت بم اتصل قوله فمن اضطر قلت بذكر المحرمات وقوله ذالكم فسق--------- اعتراض اكد به معني التحريم وكذلك ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة	520	-7160325439363439995	211	246.0	171	516	40.89147186279297	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1566	false	2107942796872684829	216	300	1185	1623	1623	300	مءدب الجوارح وراءضها لان تطاد لصاحبها وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------اشتق من الكلب لكثرة هذا المعني في جنسه او لان كل سبع يسمي كلبا ك----قوله صلي الله عليه وسلم ------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال فلان كلب بكذا اذا كان --------------------------------------------------------------------------------حريصا عليه وهب ان المذكور في الاية اباحة الصيد بالكلب لكن تخصيصه بالذكر لا ينفي حل غيره لجواز الاصطياد بالرمي وبالشبكة ونحوها مع سكوت الاية عنها-------------------------------------------------------------------------------------- تعلمونهن حال ثانية او استءناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما علمكم الله من علم التكليب-	1566	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	106	256	544	1315	1561	300	مءدب الجوارح ومضربها بالصي--د لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه- لكثرته من---------- جنسه او لان ال-سبع يسمي كلبا ومنه قول---------ه عليه السلام 334 اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو-- كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فان قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها بعلمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب و تعلمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله من علم التكليب	521	-7160325439363439995	243	260.0	193	935	25.98930549621582	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1567	false	-1624054315757234094	0	84	0	439	1537	300	لان بعضه الهام من الله-------------- او مما عرفكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره واعلم انه يعتبر في صيرورة الكلب معلما امور منها ان ينزجر بزجر صاحبه في ابتداء الامر وكذا اذا انطلق واشتد عدوه وحدته يشترط ان ينزجر بزجره ايضا علي الاشبه فبه يظهر التادب ومنها ان يسترسل بارسال صاحبه اي ايذا اغري بالصيد هاج ومنها ان يمسك الصيد لقوله فكلوا مما امسكن عليكم وفي هذا اعتبار وصفين احدهما ان يحفظه ولا يخليه والثاني ان لا ياكل منه لقوله صلي -	1567	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	256	299	1315	1555	1561	300	لان----ه الهام من الله ومكتسب بالعقل او مما عرفكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه وقرء مكلبين بالتخفيف وافعل وفعل---------------------------------- يشتركان كثيرا والامساك--- علي صا----------------------------------------------حبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا ياكل منه لقوله عليه	521	-7160325439363439995	130	154.0	101	454	28.634361267089844	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1568	false	8088776039423278248	270	298	1458	1603	1613	300	وكان ابن عمر لا يري نكاح الكتابيات اصلا متمسكا بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 ويقول لا اعلم شركا اعظم من قولها ان ربها عيسي	1568	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0523	true	-7261645754493973748	5	31	34	167	1598	300	وكان ابن عمر لا يري نكاح الكتابيات ويحتج------ بقوله------ ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 ويقول لا اعلم شركا اعظم من قولها ان ربها عيسي	523	-7160325439363439995	128	236.0	102	145	88.27586364746094	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1584	false	2175614985546761969	25	106	135	512	1514	300	ما لا يحل---- من مثلة او قذف او قتل اولاد او نساء او نيقض عهد او ----نحو ذلك وفي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ع-----لي ان ال-----عدل مع---------------- اعداء الله اذا كان بهذه المكانة فكيف يكون مع------------------------------- اولياءه واحباءه ثم ختم الكلام بوعد المءمنين ووعيد الكافرين وقوله لهم مغفرة---------- بيان للوعد------------------------------ قدم لهم وعدا ثم كانه قيل اي شء ذلك ف-----قيل لهم مغفرة او ي----------كون علي ارادة القول ا---ي وعدهم وقال لهم مغفرة او يكون -----وعد مضمنا معني قا------------------ل او يجعل وعد واقعا علي	1584	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	147	292	819	1527	1565	300	ما لا يحل لكم من مثله او قذف او قتل اولاد او نساء او ن-قض عهد او ما اشبه ذلك اعدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واح-------------------------------------------------باءه لهم مغفرة واجر عظيم بيان للوعد بعد تمام الكلام قبله كانه قال قدم لهم وعدا ف-------قيل اي شء وعده لهم فقيل لهم مغفرة واجر عظيم او يكون علي ارادة القول بمعني وعدهم وقال لهم مغفرة او علي اجراء وعد مجر------ي قال لانه ضرب من القول او يجعل وعد واقعا علي	526	-7160325439363439995	262	374.5	199	771	33.981842041015625	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1584	false	2175614985546761969	212	268	1058	1351	1514	300	نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ---شجرة فجاء اعرابي الي سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فسله ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله قالها ثلاثا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله فاغمد الاعرابي السيف ف-----دعا النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه فاخبرهم	1584	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	206	256	1072	1333	1565	300	نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون ب--ها فعلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله قالها ثلاثا فشام------------------------------------- الاعرابي السيف فصاح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم	527	-7160325439363439995	229	381.5	182	307	74.59283447265625	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1591	false	-6834225863064130960	47	223	251	1153	1547	300	يحرفون الكلم بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير كلامه ونسوا حظا -تركوا نصيبا وافرا او قسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يريد ان تركهم التوراة واعراضهم عن العمل بها اغفال حظ عظيم ان ------------فسدت نياتهم فحرفوا التوراة وزالت علوم- منها عن حفظهم كما روي عن ابن مسعود------------- قد ينسي المرء بعض العلم بالمعص---------------ية وقال ابن عباس تركوا نصيبا ------مما امروا به يف كتابهم وهو الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ثم بين ان نكث العهود والغدر لم يزل عادتهم خلفا عن سلف فقال ولا تزال تطلع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي خاءنة -اي خيانة كالعافية والحادثة او صفة لمحذوف مءنث اي علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءنة او التاء للمبالغة مثل -----------------رجل راوية للشعر---------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم كعبد الله بن سلام وامثاله او هم الذين بقوا علي الكفر من غير غدر ونقض لعهودهم فاعف عنهم واصفح بعث علي حسن العشرة معهم فقيل منسوخ باية الجهاد يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التحريم 9 وقيل المراد فاعف عن مءمن-هم ولا تءاخذهم بما سلف منهم	1591	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	17	184	103	995	1636	300	يحرفون الكلم بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحي-ه ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا و--قسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم-------- واعراضهم عن التوراة-- اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت------- فحرفوا التوراة وزالت اشياء منها عن حفظهم و-------عن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل--------- تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من -----------الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته و------------------------------------------------لا تزال تطلع اي هذه عادتهم وهجيراهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين علي حربك ويهمون بالفتك بك وان يسموك علي خاءنة علي خيانة او -------------------------------------علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءنة ويقا----------------ل رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة قال حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مضل الاصبع وقرء علي خيانة منهم الا قليلا منهم وهم الذين امنوا من-----------------------------------------------------------------------------هم فاعف عنهم------ بعث علي مخالفتهم وقيل هو---- منسوخ باية السيف وقيل فاع-------------------------------------------------------------------ف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم	529	-7160325439363439995	525	807.0	416	1194	43.9698486328125	85	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1592	false	-5295715471144904663	2	69	11	396	1585	300	ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي لعيه السلام نحن انصار الله وكانوا بالحقيق-------------------------ة انصار ا-لشيطان حيث اختلفوا وخالفوا الحق اخذنا ميثاقهم ان كان الضمير عاءدا الي الذين قالوا فالمعني ظاهر وان عاد الي اليهود فالمعني اخذنا منهم مثل ميثاق اليهود في افعال الخير والايمان بالرسل فاغرينا -الصقنا والزمنا------------------------------------------ ومنه الغراء الذي يلصق به وغري بالشء لزمه ولصق به بينهم بين فرق النصاري او بي------------نهم وبين اليهود	1592	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	229	273	1243	1499	1636	300	ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي------------ نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به واغراه غيره ومنه الغراء الذي يلصق------------------------ به بينهم بين فرق النصاري المختلفين وقيل بينهم وبين اليهود	529	-7160325439363439995	155	238.5	128	466	33.261802673339844	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1592	false	-5295715471144904663	82	162	464	865	1585	300	اهل الكتاب ووحد الكتاب لانه اخرج مخرج الجنس مما كنتم تخفون من الكتاب كصفة رسول الله صلي الله عليه وسلم و--كصفة الرجم وهذا معجز لانه لم يقرا كتابا وقد اخبرهم باسرار كتابهم ويعفو عن كثير مما تخفونه فلا يبين--------------------------------------------------------------------ه مما لا تمس اليه حاجة في هذا الدين---------------------------- وعن الحسن ويعفو عن كثير منكم لا يءاخذه بجرمه قد جاءكم من الله نور محمد او الاسلام وكتاب مبين هو-- القران -------------------------لابانته ما كان خافيا علي الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز	1592	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	0	86	0	432	1502	300	اهل الكتاب خطاب لليهود والنصاري ------------مما كنتم تخفون من نحو ----صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن نحو الرج------------------------------------------------------م ويعفو عن كثير مما تخفونه -لا يبينه اذا لم تضطر اليه مصلحة دينية ولم يكن فيه فاءدة الا اقتضاء حكم وصفته مما لابد من بيانه وكذلك الرجم وما فيه احياء شريعة واماتة بدعة وعن الحسن ويعفو عن كثير منكم لا يءاخذ------ه قد جاءكم من الله نور---------------- وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولابانته ما كان خافيا عن- الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز	530	-7160325439363439995	255	361.5	199	526	48.479087829589844	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1594	false	-8252786522000096919	22	161	108	833	1548	300	ان يقدر المبين وهو الدين والشراءع وحسن حذفه ل--ان كل احد يعلم ان الرسول انما ارسل لبيان الشراءع او هو ما كنتم تخفون وحسن حذفه لتقدم ذكره وان لا يقدر المبين والمعني يبذل لكم البيان و-حذف المفعول اعم فاءدة وقوله -----علي فترة متعلق ب جاءكم او حال اخر قال ابن عباس اي علي حين فتور من ارسال الرسل وفي زمان انقطاع ---الوحي وسميت المدة بين الرسولين من رسل الله فترة لفتور الدواعي في العمل بتلك الشراءع وكان بين عيسي عليه السلام ومحمد صلي ا--لله عليه وسلم خمسماءة وستون او------ ستماءة سنة--------------------- وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي عليه السلام ومحمد صل--ي الله عليه وسلم اربعة انبياء ثلاثة من بني غسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي واما العنسي بالنون فهو المتنبء الكاذب والمقصود ان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي	1594	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	70	192	369	1020	1565	300	ان يقدر المبين وهو الدين والشراءع و----حذفه لظهور ما ورد-------- الرسول لتبيينه او يقدر-------------- ما كنتم تخفون وحذ----فه لتقدم ذكره او- لا يقدر ويكون الم--عني يبذل لكم البيان ومحله النصب علي الحال اي مبينا لكم علي فترة متعلق بجا-ءكم اي جاءكم ------------------علي حين فتور من ارسال الرسل و--------انقطاع من الوحي ان تقولوا كراهة ان تقولوا فقد جاءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم وقيل -كان بين عيسي------------ ومحمد صلوات الله عليهما--- خمسماءة وستون سنة وقيل ستماءة وقيل اربعماءة ونيف وستون وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي------------ ومحمد صلوات الله عليه----م اربعة انبياء ثلاث- من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي والمعني الامتنان عليهم وان الر-----------------------سول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي	531	-7160325439363439995	434	619.0	343	767	56.5840950012207	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1597	false	3701198524901671186	257	280	1372	1487	1593	300	الاردن وقيل الطور وما حوله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت المقدس وقيل الشام ومعني------------ كتب الله ----------لكم وهبها لكم او خط في اللوح المحفوظ انها لكم	1597	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	26	75	148	409	1625	300	المقدس وقيل الطور وما حوله وقيل الشام وقيل فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل سماها الله لابراهيم ميراثا لولده حين رفع علي الجبل فقيل له انظر فلك ما ادرك بصرك وكان بيت المقدس قرار الانبياء ومسكن المءمنين كتب الله لكم قسمها لكم وسماها--- او خط في اللوح المحفوظ انها لكم	532	-7160325439363439995	91	140.0	70	264	34.469696044921875	17	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1604	false	989185453635403278	147	182	747	915	1491	300	انما يتقبل ا-له من المتقين وذلك لانه-------------- لما كان الحسد---------------------- هو الذي حمله علي توعده بالقتل فكانه قال له --ما ل-------------------------------------------------------------------ك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي طاعة الله تعالي التي هي السبب في القبول	1604	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	17	69	86	348	1472	300	انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل------ قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله------ التي هي السبب في القبول	536	-7160325439363439995	142	218.0	110	274	51.8248176574707	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1605	false	7236128245667872381	0	28	0	131	1443	300	اقوي من القاتل وابطش منه ولكنه تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت وهذا وجه قول---ه اني اخاف	1605	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	129	157	639	773	1472	300	اقوي من القاتل وابطش منه ولكنه تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت قاله مجاهد وغيره اني اريد	536	-7160325439363439995	118	218.5	91	134	88.05970001220703	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1606	false	-2193298370728137415	220	271	1097	1340	1482	300	قتل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم بعد-----------ه ماءة سنة لم يضحك وانه رثاه بشعر -هو هذا	1606	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	161	276	797	1355	1481	300	قتل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب	537	-7160325439363439995	227	427.0	177	558	40.68100357055664	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1607	false	8467205797678371518	85	130	450	677	1565	300	قتله تركه-------- لا يدري ما يصنع به ثم خاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي تغير------------------ فبعث الله غرابا روي اكثرون انه بعث غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر--- بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فتعلم من-------------------------- الغراب وقال الاصم لما قتله	1607	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	192	242	945	1199	1481	300	قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به ف--خاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله -------------------------غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويروي انه- لما قتله	537	-7160325439363439995	178	284.5	141	282	63.120567321777344	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1614	false	6547115750530418700	34	74	165	351	1601	300	---------وان العذاب لازم لهم وقد مر مثله في سورة ال عمران-------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تقتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك	1614	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	141	183	698	899	1455	300	تمثيل للزوم- العذاب -----لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 348 يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك	540	-7160325439363439995	151	261.5	118	207	72.94686126708984	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1614	false	6547115750530418700	136	196	696	1059	1601	300	والسارق والسارقة --وهما مرفوعان علي الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه والاخفش والتقدير فيما فرض او فيا يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمه-ا وعند الفراء وهو اختيار الزجاج ان الالف واللام فيهما بمعني الذي والتي وخبرهما فاقطعوا ودجخول الفاء لتضمنه-ا معنا الشرط كانه قيل ا---لذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما------------------------------- وقراءة عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي القراءة المشهورة لان	1614	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	73	129	382	720	1646	300	والسارق والس-رقة رفعهما عل--------ي الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه كانه قيل و-------فيما فرض------------ عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر--- وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ود---------------------------خول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما والاسم الموصول يضمن معني الشرط وقرا-- عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قر--اءة العامة لاجل -	541	-7160325439363439995	221	324.5	182	401	55.112220764160156	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1621	false	5462639051116305120	143	294	721	1539	1563	300	في الكفر ---------تهافتهم فيه وحرصهم عليه حتي اذا وجدوا فرصة لم يخطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها امنا بافواههم فيه تقديم وتاخير اي قالوا بافواههم امنا سماعون للكذب قابلون لما ----------------يفتعله احبارهم من الكذب علي الله وتحريف كتابه والطعن في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم من قولك الملك يسمع كلام فلان اي يقبله سماع--------------ون لقوم اخ-رين لم ياتوك اي قابلون من الاحبار ومن الذين لم يصلوا الي مجلسك------------------------------------------------------ من شدة البغضاء وافراط العداوة ويحتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يراد نفس السماع واللام في للكذب لام التعليل اي يسمعون كلامك لكي يكذبوا عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم مبدلين ومغيرين سماعون لاجل قوم اخرين وجوههم عيونا وجواسيس من بعد مواضعه اي التي وضعها الله------ فيها من امكنة الحل والحظر والفرض والندب وغير ذلك او من وجوه الترتيب والنظم فيهملوها بغير مواضع بعد ان كانت ذات مو-ضع ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مو-ضعه فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافتاكم محمد صلي الله عليه وسلم بخلافه فاحذروا------------- فهو الباطل	1621	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	58	266	318	1459	1643	300	في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء-------- اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها و من مفعول قالوا و بافواههم متعلق بقالوا لا بامنا ومن الذين هادوا منقطع مما قبله خبر لسماعون اي ومن اليهود قوم سماعون ويجوز ان يعطف علي من الذين قالوا ويرتفع سماعون علي هم سماعون والضمير للفريقين او للذين هادوا ومعني سماع-------------------------------------------------------------ون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار ويفتعلونه من------ الكذب علي الله وتحريف كتابه--------------------------------------- من قولك الملك يسمع كلام فلان ومنه سمع الله لمن حمده سامعون لقوم ءاخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين -------------لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجافوا عنه لما افرط فيهم من شدة البغضاء وتبالغ العداوة اي قابلون من الاحبار ومن اولءك المفرطين في العداوة الذين لا يقدرون ان ينظروا اليك وقيل سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان---------------------------------------------------------------- يكذبوا عليه بان يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقيل السماعون بنو قريظة والقوم الاخرون يهود خيبر يحرفون الكلم يميلونه ويزيلونه عن مواضعه------------------------------------------------ التي وضعه- الله تعالي فيها ----------------------------------------------------------------------فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان- ذا- مواضع ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافتاكم محمد------------------- بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو الباطل	542	-7160325439363439995	407	430.5	326	1472	27.649456024169922	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1622	false	-8994503890132323828	120	159	636	847	1558	300	به -ان ----------افتاكم بالرجم----- فاحذروا وفي رواية اخري-------------------------- ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا	1622	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	254	300	1391	1643	1643	300	به وان لم تءتوه وافتاكم محمد بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو الباطل والضلال وروي 349 ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا-	542	-7160325439363439995	193	337.5	157	253	76.28458404541016	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1622	false	-8994503890132323828	159	300	847	1558	1558	300	ان امركم محمد صلي الله عليه وسلم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان ام-ركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وا جاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله النبي الامي العربي الذي-	1622	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	0	133	0	677	1539	300	ان امركم محمد------------------- بالجلد والتحميم فاقبلوا وان يامركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل------------ اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----انك رسول الله النبي الامي العربي الذي	543	-7160325439363439995	672	1307.5	540	713	94.24964904785156	128	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1624	false	1059438117569431410	225	300	1197	1594	1594	300	بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل ا-------------------------لله الماءدة 49 فيجب علي حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلا-------------------------------------------------م عليهم صغارا لهم واهل الحجاز بعضهم لا يرون اقامة الحدود عليهم يذهبون الي انهم قد صولحوا علي شركهم وهو اعظم من الحدود ويقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين قبل نزول الجزية ثم ا-------------نهم كانوا لا يتحاكمون اليه الا لطلب الاسهل والاخف------- كالجلد مكان الرجم فاذا-	1624	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0544	true	-1535990432463335801	100	181	509	934	1556	300	بقوله ------وان احكم بينهم بما انزل الله وعند ابي حنيفة رحمه الله ان احت---------------------------------------------------------كموا الينا حملوا علي-- حكم الاسلام وان زني منهم رجل بمسلمة او سرق من مسلم شيءا اقيم عليه الحد واما اه--ل الحجاز فانهم لا يرون اقامة الحدود عليهم يذهبون الي انهم قد صولحوا علي شركهم وهو اعظم من الحدود ويقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين قبل نزول الجزية فلن يضروك شيءا لانهم كانوا لا يتحاكمون اليه الا لطلب الايسر والاهون عليهم كالجلد مكان الرجم فاذا	544	-7160325439363439995	290	492.5	235	492	58.94308853149414	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1625	false	6542747164637609286	78	125	424	670	1611	300	والعامل ما في الاستفهام من التعجيب اما قوله------ فيها حكم الله فاما -----------------------ان ينتصب حالا من التوراة علي ضعف وهي مبتدا خبره عندهم واما ان يرتفع خبرا عنها والتقدير وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله فيكون عندهم متعلق بالخبر واما ان لا يكون له محل ويكون جملة مبينة	1625	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0544	true	-1535990432463335801	253	300	1319	1556	1556	300	بالكاملين- في الايمان علي سبيل التهكم بهم فان قلت فيها حكم الله ما موضعه من الاعراب قلت اما ان ينتصب حالا من التوراة-------- وهي مبتدا خبره عندهم واما ان يرتفع خبرا عنها كقولك--- وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله واما------------------------- ان لا يكون له محل وتكون جملة مبينة-	544	-7160325439363439995	165	261.0	131	275	60.0	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1627	false	-4030481686382665891	0	103	0	573	1581	300	بام سالهم انبياءهم حفظه--------------------------------------------------------------------- و من في من كتاب الله للتبيين وقد اخذ الله تعالي علي العلماء ان يحفظوا كتابه من وجهين احدهما ان يحفظوه في صدورهم ويدرسوه بالسنتهم والثاني ان لا يضيعوا احكامه ولا يهملوا شراءعه وكانوا اي هءلاء النبيون والربانيون والاحبار عليه علي ان كل ما جاء في التوراة حق من عندالله شهداء رقباء لءلا يبدل ويحتمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير اس---تحفظوا الي النبيين وغيرهم------------- جميعا و-----الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه وان يكونوا عليه شهداء ثم نهي اليهود المعاصرين عن التحريف لرهبة فقال فلا تخشوا الناس واخشوني وعن التغيير لرغبة فقال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتر--------------------------وا باياتي-------- ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه	1627	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	123	282	704	1613	1711	300	بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة اي بسبب سءال انبياءهم اياهم ان يحفظوه من التغيير والتبديل و من في من كتاب الله للتبيين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا عليه شه-------------------------------------------------------------------------------داء رقباء لءلا يبدل والمعني يحكم باحكام التوراة النبييون بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي وعيس للذين هادوا يحملونهم علي احكام التوراة لا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من حملهم علي حكم الرجم وارغام انوفهم واباءه عليهم ما اشتهوه من الجلد وكذلك حكم الربانيون والاحبار والمسلمون بسبب ما استحفظهم انبياءهم من كتاب الله والقضاء باحكامه وبسبب كونهم عليه شهداء ويجوز ان يكون الضمير في استحفظوا لل---انبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه وان يكونوا عليه شهداء---------------------------------------------- فلا تخشوا الناس نهي للحكام عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم وادهانهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من القرباء والاصدقاء ولا تشتروا ولا تستبدلوا ولا تستعيضوا باياتي واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه	545	-7160325439363439995	241	323.5	196	1183	20.37193489074707	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1628	false	8298378927861332064	30	114	154	639	1593	300	وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين من قرا -----------------------------المعطوفات كلها بالنصب فظاهر ومن قرا ما سوي الاول بالرفع فللعطف علي محل--- النفس اذا المعني وكتبنا عليهم في التوراة النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما بطريق الحكاية ك---------قولك----------------------------------------------------------- كتبت الحمد لله وقرات سورة ان انزلناه واما علي سبيل ا------------------------------------------------لاستءناف والمعني علي جميع التقادير فرضنا عليهم فيها ان الن--------------فس مقتولة بالنفس اذا قتلتها بغير حق والع------ين مفقواة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح----- ذات قصاص اي ---مقاصة	1628	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	114	223	603	1213	1598	300	وكتبنا عليهم فيها في مصحف ابي وانزل الله علي بني اسراءيل فيها وفيه وان الجروح قصاص والمعطوفات كلها قرءت منصوبة ومرفوعة و--------------الرفع -للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم----------- النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرا- سورة--- انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا او للاستءناف والمعني------------------ فرضنا عليهم فيها ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها ---اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص ذات قصاص وهو المقاصة	546	-7160325439363439995	338	487.5	280	661	51.1346435546875	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1632	false	6405953688087846730	31	292	155	1621	1665	300	ومهيمنا عليه فت-ح الميم اي هو من عليه بان حوفظ من التغيير والتبديل-------------------------------------------------------- والذي هيمن ع-----ليه عز وجل كما قلنا او الحفاظ في كل بلد والقراء المشهود لهم بالاجادة فاحكم بينهم بين اليهود بالقرا------------------ن ولا تتبع اهواءهم منحرفا--------------------------------- عما جاءك من الحق او ضمن لا تتبع معني لا تحزن قيل لولا جواز المعصية علي الانبياء لم يجز هذا النهي والجواب ان ذلك مقدور له ولكن لا يفعله لمكان النهي او الخطاب له والمراد يغره لكل جعلنا منكم ايها الناس او الامم امة موسي وامة عيسي وامة محمد صلي الله عليه وسلم لتقدم ذكر الثلاث شرعة----------------------------------- ومنهاجا قال ابن السكيت الشرع مصدر شرعت الاهاب اذا شققته وملحته وقيل --انه من الشروع في الشء الدخول فيه ولاشرعة مصدر للهيءة بمعني الشريعة فعلة بمعني مفعولة وهي الامور التي اوجب الله تعالي علي المكلفين ان يشرعوا فيها والمنهاج الطريق الواضح وهما عبارتان عن معبر واحد هو الدين والتكرير للتاكيد ويحتمل ان يقال الشريعة عامة والمنهاج مكارم الشريعة فالاولي اقدم وهذه تتلوها وهي الطريقة وقال المبرد الشريعة ابتداء الطريق والطريقة المنهاج المستمر ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا خ--لاف فيه وفيه دليل علي ان الكل بمشيءة الله تعالي والمعتزلة حملوه علي مشيءته الالجاء ولكن ليبلوكم اي جعلكم مختلفين متخالفين ليعاملكم معاملة المخت----بر تعملون بالنواميس الالهية وتذعنون للعقاءد الحق---------------------------------------------------------------------------------ة ام تقصرون في العمل وتتبعون الشبه ولذلك قا-------ل فاستبقوا الخيرات سارعوا اليها وتسابقوا نحوها ويعني بالخيرات ههنا ما هو الحق من الاعتقادات والمحقق من التكاليف ثم علل الاستءناف بقوله الاي الله مرجعكم جميعا---------------------------------- فينبءكم فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل --	1632	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	48	231	245	1204	1552	300	-مهيمنا عليه بفتح الميم اي هو-من عليه بان ح-فظ من التغيير والتبديل كما قال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 والذي هيمن الله عليه عز وجل او--------- الحفاظ في كل بلد لو حرف حرف منه او حركة او سكون لتنبه عليه كل احد ولا شمازوا رادين ومنكرين ضمن ولا تتبع معني ولا تنحرف فلذلك عدي بعن كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل جعلنا منكم ايها الناس-------------------------------------------------------------------------- شرعة شريعة وقرا يحيي بن وثاب بفتح الشين ومنهاجا وطريقا واضحا في الدين تجرون علي----------------------ه وقيل هذا دليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انا غير متعبدين بشراءع من قبلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه ولكن اراد---------------------------------------------------------------------- ليبلوكم في ما ءاتكم من الشراءع------------------- المختلفة هل تعلمون بها مذعنين معتقدين انها مصالح قد اختلفت علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام -----------------تتبعون الشبه وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات فابتدرو---ها وتسابقوا نحوها الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله مرجعكم استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات فينبءكم فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين --محقكم ومبطلكم	548	-7160325439363439995	436	495.5	344	1746	24.971363067626953	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1633	false	6315099136100469015	9	39	56	210	1541	300	وان احكم قيل م--عطوف ع-------------لي الكتاب اي----- وانزلنا الا----------------------------يك ان احكم علي ان ان المصدرية وصلت بالامر لانه فعل كساءر الافعال او علي قوله با-------------لحق اي انزلناه بالحق وبان احكم	1633	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	244	284	1274	1480	1552	300	وان احكم بينهم معطوف علي ماذا قلت علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب كانه قيل وانزلنا اليك ان احكم علي ان ان--------- وصلت بالامر لانه فعل كساءر الافعال ويجوز ان يكون معطوفا علي بالحق اي انزلناه بالحق وبان احكم	548	-7160325439363439995	126	207.0	101	215	58.604652404785156	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1633	false	6315099136100469015	95	159	500	832	1541	300	بن اسيد وعبد الله بن صوريا وشماس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد صلي الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وانا ان اتبعناك اتبع-نا اليهود----- ولم يخالفونا وان بيننا وبين قوم-- خصومة ون-حاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1633	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	0	58	0	297	1532	300	بن اسيد وعبد الله بن صوريا وش-اس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------------------------- نفتنه عن دين------ه فقالوا يا محمد قد عرفت ان- احبار اليهود--------- وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاك--م اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	549	-7160325439363439995	287	506.0	230	341	84.16422271728516	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1634	false	-791204255859958999	0	114	0	588	1529	300	حمامها اراد نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام فكانه قال نفسا كبيرة لان----------------- التنكير ف--ي معن-----------------ي البغضية ايضا -----------------لفاسقون -لمتمردون في الكفر وفيه ان----------- التولي عن حكم الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسق مءكد جدا ثم استفهم منكرا لرايهم فقال افحكم الجاهلية يبغون وفيه تعيير لليهود بانهم اهل كتاب وعلم ومع ذلك يطلبون حكم الملة الجاهلية التي هي محض الجهل وصريح الهوي وقال مقاتل ان قريظة والنضير طلبوا اليه ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاصيل بين القتلي فقال------- رسول الله صلي الله عليه وسل--------م القتلي بواء اي سواء ف---------------------------------------------------------------------قال بنو النضير نحن لا نرضي بذلك فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن هو عام في كل من يبتغي غير حكم الله------------------------------------------------------------- وسءل طاوس عن الرجل يفضل بعض	1634	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	126	300	653	1532	1532	300	حمامها اراد نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام -كانه قال نفسا كبيرة ونفسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكبير وهو معني البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض الفاسقون المتمردون في الكفر معتدون فيه يعني ان التولي عن حكم الله من التمرد العظيم والاعتداء في الكفر الماءدة 50 الماءدة 50 افحكم الجاهلية يبغون افحكم الجاهلية يبغون فيه وجهان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قريظة والنضير طلبوا اليه ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاض-ل بين القتلي وروي 352 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم القتلي بواء قال ابن حجر في تخريجه 1 641 لم اجده هكذا وفي ابن ابي شيبة من طريق الشعبي قال فقال بنو النضير نحن لا نرضي بذلك فنزلت والثاني ان يكون تعبيرا لليهود بانهم اهل كتاب وعلم وهم يبغون حكم الملة الجاهلية التي هي هوي وجهل لا تصدر عن كتاب ولا ترجع الي وحي من الله تعالي وعن الحسن هو عام في كل من يب-غي غير حكم الله والحكم حكمان حكم بعلم فهو حكم الله وحكم بجهل فهو حكم الشيطان وسءل طاوس عن الرجل يفضل بعد-	549	-7160325439363439995	379	489.5	300	1057	35.856197357177734	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1634	false	-791204255859958999	119	243	610	1240	1529	300	الاية واللام في قوله لقوم يوقنون للبيان ك--لام في هيت لك يوسف 23 اي هذا -لخطاب وهذا الاستفهام لهم ل--------انهم الذين يعرف-ون انه لا احد اعدل--- الله حكما ولا احسن----- منه بيانا قال عطية العوفي جاء عبادة بن الصامت فقال يا رسول الله ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم حاضرا نصرهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولاية اليهود او الي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي بخلت به من ولاية يهود علي عبادة بن الصامت فهون لك دونه قال قد قبلت فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء ------------------------------------------تعاشرونهم معاشرة المءمنين ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض لان الجنسية علة الضم ثم اكد ذلك بقوله------------------------------------------------------ ومن يتولهم منكم فانه منهم من حملتهم وحكمه حكمهم	1634	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	81	160	437	888	1619	300	الحكام اللام في قوله لقوم يوقنون للبيان كاللام في هيت لك-------- اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم الذين يتيقنون ان- لا---- اعدل من الله----- ولا احسن حكما منه الماءدة 51 53 الماءدة 51----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين------ لا تتخذوهم اول---------------ياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتءاخونهم وتصافونهم وتعاشرونهم معاشرة المءمنين ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض اي انما يوالي بعضهم بعضا لاتحاد ملتهم واجتماعهم في الكفر فما لمن دينه خلاف دينهم ولموالاتهم ومن يتولهم منكم فا----نه- من جملتهم وحكمه حكمهم	550	-7160325439363439995	257	355.5	205	746	34.450401306152344	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1635	false	-7878660805805808620	157	300	822	1582	1582	300	ان يءمر النبي صلي الله عليه وسلم باظه------ار المنافقين وقتلهم فيصيحوا علي ما اسروا في انفسهم من النفاق والشك في ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الرسول صلي الله عليه- وسلم يتم نادمين ويقول الذين امنوا قال الواحدي حذف الواو ههنا كاثباتها فلهذا جاء في مصاحف اهل الحجاز والشام بغير واو وفي مصاحف اهل العراف بالواو وذلك ان في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها فا قوله اهءلاء اشارة الي الذين يسارعون فلما حصل في كل من الجملتين ذكر من الاخري حسن الوجهان ووجه العطف مع النصب ظاهر ووجه ذلك مع --الرفع علي-انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت ووجه الفصل هو ان يكون------------------------------------------- جواب ساءل يسال فماذا يقول المءمنون حينءذ وانما يق-----------------------------------------------ولون هذا القول فيما بينهم----------------- تعجبا من حالهم وفرح---ا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخ------------------------------------------------------------------------------لاص او يقولونه لليهود الذين كانوا يحلفون لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله عنهم وان قوتلتم-	1635	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	122	263	615	1369	1560	300	ان يءمر النبي صلي الله عليه وسلم باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيندموا علي نفاقهم وقيل او-------------------------- امر من عند الله لا يكون فيه للناس فعل كبني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب فاعطوا بايديهم من غير ا--------ن يوجف عليهم بخيل ولا --ركاب ويقول الذين امنوا قرء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب عطفا علي ان ياتي وبالرفع علي انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول بغير واو وهي في مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك علي انه جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقول الذين امنوا هءلاء الذين اقسموا فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسموا لكم باغلظ الاسمان انهم اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولو-ه لليهود لانهم حلفوا------- لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله عنهم وان قوتلتم	551	-7160325439363439995	351	513.0	274	1058	33.175804138183594	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1636	false	3008572258791682924	115	300	602	1541	1541	300	اهل الردة كانوا احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج وريءسهم ذو الحمار ----الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسليمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب صلي- الله عليه وسلم من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر------------- بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسلو الله-	1636	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	35	214	178	1090	1528	300	اهل الردة------ احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد- فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله --------------------اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله ا-------------------لي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله	552	-7160325439363439995	871	1659.5	698	958	90.9185791015625	163	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1637	false	-7068146853504526499	0	66	0	326	1567	300	صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر------------- فزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبءة التي وزجت نفسها مسيلمة الكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل	1637	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	214	300	1090	1528	1528	300	صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل-	552	-7160325439363439995	318	602.5	254	443	71.78329467773438	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1638	false	-1901735245344694961	146	197	776	1017	1538	300	لما نزلت اشار----- النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقال اخرون ه----------------------------------------------------م الفرس لما روي انه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- سءل عن هذه الاية--------------------- فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذوو------------------------------------------------------------------- ثم قال لو كان الدي--ن معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	1638	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	42	134	206	666	1568	300	لما نزلت اشار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري فقال--- قوم هذا اخرجه الحاكم 2 313 والطبراني 17 371 وابن سعد 4 80 من حديث وقيل هم الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا يوم القادسية وقيل هم الانصار وقيل 356 سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه اخرجت الاترمذي 3261 والطبري 1443 وابن حيان 7321 من حديث ابي هريرة ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	553	-7160325439363439995	177	258.5	137	464	38.14655303955078	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1638	false	-1901735245344694961	3	64	18	337	1538	300	يخافون لومة اولياءهم اليهود واما ان تكون لل-طف كقوله الي الملك القرم وابن الهمام اي هم الجامعون بين المجاهدة ---------لله وبين الصلابة في الدين-- اذا شرعوا في امر من امور الدين ----------------------------------------------------لا يرعبهم------------- اعتراض معترض وفي وحدة ا-----------------------------------------------------------------للوم و-----------تنكير اللاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام-- ذلك الذي ذكر من نعوت الكمال من --المحبة والذلة	1638	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	116	199	638	1054	1603	300	يخافون لومة لاءم قط و------------ان تكون للعطف علي ان من صفتهم------------------------------------- المجاهدة في سبيل الله و-انهم صلاب- في --دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يرعبهم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه جدهم في انكارهم وصلابتهم في امرهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير------- مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام و ذلك اشارة الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة	554	-7160325439363439995	202	247.5	159	476	42.436973571777344	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1641	false	-6059044587792064578	215	292	1126	1554	1591	300	ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله من اقامة المظهر مقام المضمر تشريفا والمراد فغنهم هم الغا------------------------------لبون-- حزب ال----رجل اصحابه الم----جتمعون لامر حزبهم وقال الحسن جند الله ابو روق اولياء الله ابو العالية شيعة الله وقيل انصار الله الاخفش هم الذين يدينون بدينه ويطيعونه فينصرهم صاحب الكشاف يحتمل انيرا-د بحزب الله الرسول والمءمنون ا----------ي ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب ثم عمم النهي عن موالاة جميع الكفار فقال يا ايها الذين	1641	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	189	244	928	1228	1547	300	ومن يتول الله-------------------- فان حزب الله من اقامة الظاهر مقام المضمر ومعناه فا--------نهم هم الغالبون ولكنهم بذلك جعلوا اعلاما لكونهم حزب الله واصل الحزب- القوم يجتمعون لامر حزبهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يريد بحزب الله الرسول والمءمنين ويكون المعني ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب الماءدة 57 58 الماءدة 57--------------- يا ايها الذين	555	-7160325439363439995	206	302.0	164	479	43.006263732910156	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1642	false	5421005607545345850	0	54	0	305	1601	300	بن زيد وسويد بن الحرث----- قد اظهرا الاسلام ثم نافقا فكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يعني ان اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا ينافي ا-----------تخاذكم اياهم اولياء بل يجب ان يقابل ذلك ب---------الشنان والبغضاء وانما عطف------------------------------------------------- الك--------------فار علي اهل الكتاب مع ان اهل الكتاب ايضا كفار والعطف يقتضي المغايرة لانه اراد بالكفار المشركين الوثنيين خاصة	1642	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	247	299	1241	1540	1547	300	بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يعني ان اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم اولياء بل يق-------ابل ذلك بالبغضاء والشنان والمنابذة وفصل المستهزءين باهل الكتاب والكفار وان كان اهل الكتاب من الكفار اطلاقا للكفار عل---------------------------------------------------ي--------------------------- المشرك---------ين خاصة	555	-7160325439363439995	188	314.0	153	393	47.83715057373047	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1642	false	5421005607545345850	135	272	755	1448	1601	300	رجل م-ن النصاري بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخل- خادمه بنار ذات ليلة وهو ناءم واهله نيام فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقال اخرون ان الكفار لما سمعوا الاذان حسدوا رسول الله والمسلمين علي ذلك فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد لقد ابدعت شيءا لم نسمع به فيما مضي من الامم الخالية فان كنت تدعي النبوة فقد خالفت فيما احدثت من هذا الاذان الانبياء قبلك ولو كان في هذا الامر خير كان اولي الناس به الانبياء والرسل قبلك فمن اين لك صياح كصياح العنز فما اقبح من صوت وما اسمج من امر فانزل الله تعالي هذه الاية وانزل ومن احسن قولا ممن دعا الي الله قال بعض العلماء فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده	1642	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	42	86	238	471	1587	300	رجلا من النصاري بالمدينة---- اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخلت خادمه بنار ذات ليلة وهو ناء-----------م فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده	556	-7160325439363439995	228	419.0	185	695	32.805755615234375	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1646	false	-9060568015870415297	98	283	478	1460	1542	300	والمعني هل تعيبون منا وتنكرون الا الايمان بالكتب المنزلة كلها وليس هذا مما يوجب عتبا وعيبا لان الايمان بالله راس جميع الطاعات واما الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وجميع الانبياء عليهم السلام فهو الحق الذي لا محيد هنه لان الطريق الي تصديق الانبياء هو المعجز وانه حاصل في الكل فلا وجه للايمان ببعض والكفر ببعض ثم عطف عليه وان اكثركم فاسقون ----------والمراد ---------------------------ما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تم-------------------ردكم كانه قيل -ما تنكرون منا الا مخالفتكم ----فامنا وما فسقنا مثلكم وفيه من حسن الازدواج والطباق ما فيه كقول القاءل هل تنقم مني الا اني عفيف وانك فاجر ويجوز ----------------------------------------------------------ان يعطف علي المجرور اي -ما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم خارجون عن الدين ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي -ما تنكرون منا الا الايمان مع فسقكم لان احد الخصمين اذا كان مكتسبا للصفات الحميدة مع اتصاف الاخر بالصفات الذميمة كان ذلك اشد تاثيرا في وقوع البغض والحسد في قلب الخصم ويحتمل ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف -------اي ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم ولاجل فسقكم ومن هنا قال--------------------- الحسن في تفسيره بفسقكم نقمتم ذلك علينا	1646	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	114	244	617	1318	1587	300	والمعني هل تعيبون منا وتنكرون الا الايمان بالكتب المنزلة كلها وان اكثركم فاسقون فان قلت علا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عطف قوله وان اكثرهم فاسقون قلت فيه وجوه منها ان يعطف علي ان امنا بمعني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دي---------------------ن الاسلام وانتم خارجون منه---------------------------------------------- ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون ومنها ان يعطف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقو---------ن ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفس-----قكم واتباعكم الشهوات ويدل عليه تفسير الحسن---------- بفسقكم نقمتم ذلك علينا	556	-7160325439363439995	441	685.5	352	1131	38.992042541503906	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1647	false	-1266408448608458583	69	120	367	627	1600	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزلنا الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون البقرة 136 فلم-ا ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا	1647	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	255	300	1369	1587	1587	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما -----------------انزل الينا --------------------------الي قوله ونحن له مسلمون فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام------------- ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا-	556	-7160325439363439995	176	285.5	137	275	64.0	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1648	false	8126496928096925471	123	253	635	1328	1558	300	اولءك المعلونون الممسوخون شر مكانا من المءمنين قال ابن عباس ان مكانهم سقر ولا مكان شر منه وقال علماء البيان هو من باب الكناية لانه ذكر المكان واريد اهله الذي هو ملزوم المكان واضل عن سواء السبيل قصده ووسطه كان ناس من اليهود------ يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله------ بشانهم وانهم يخرجون من مجلسه كما دخلوا لم يءثر فيهم شء من النصيحة والموعظة قط------------------- وقوله بالكفر و-به حالان اي----------------------------------- ملتبسين بالكفر وكذلك قوله وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي من الحال وليفيد التوقع ايضا وذلك ان امارات النفاق كانت لاءحة علي صفحات احوالهم فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقعا لاظهار الله اسرارهم والعامل في هذه الحال قالوا وفي الاولي دخلوا و خرجوا اي قالوا امنا و-----------------حالهم	1648	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	114	241	638	1316	1648	300	اولءك الملعونون الممسوخون شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله وفيه مبالغة ليست في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية التي هي اخت المجاز نزلت في-------------------------------------------------------- ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي بشانهم وانهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله ومواعظك وقوله بالكفر و به حالان اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قوله وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي في الحال ولمعني اخر وهو--------- ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم و------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقعا لاظهار الله ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قا----------------------لوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم	558	-7160325439363439995	412	611.0	327	777	53.024452209472656	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1645	false	5430802116888258945	0	38	0	215	1541	300	قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	1645	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	109	147	559	774	1552	300	قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	559	-7160325439363439995	215	430.0	177	215	100.0	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1650	false	-3522497467526775651	139	228	724	1186	1557	300	اليد وبسطها مجاز مستفيض عن البخل والجود ومنه قوله و------لا تجعل يدك مغلولة الاي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 وذلك ان اليد الة لاكثر الاعمال لا سيما لاخذ المال واعطاءه فاطلقوا اسم السبب علي المسبب فقيل للجواد فياض الف مبسوط اليد سبط البنان رطب الانامل وللبخيل ابتر الاصابع مقبوض الكف جعد الانامل --------ولا فرق عندهم بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه--------------------------------------- حتي انه يستعمل- في ملك لا يعطي و--------لا يمنع- الا بالاشارة بل يقال ل--------------------------------لاقطع----------------------------- ما ابسط يده بالنوال--------------------------------------------------------- وقد يستعمل---- حيث لا يصح اليد	1650	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	153	248	804	1293	1552	300	اليد وبسطها مجاز------- عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة ال-ي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا بسط ولا فرق عنده- بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد	559	-7160325439363439995	255	374.5	201	647	39.41267395019531	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1653	false	-8591802171768894193	149	196	825	1092	1637	300	صلي الله عليه وسلم و--------------------------------انهم مكلفون بالايمان بجميعها------------------------------------------------------------------------------ لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي ينزل عل---------------------------------يهم بركات السماء وبركات الارض او- يكثر لهم الاشجار المثمرة والزروع المغلة او يرزقهم الجنان اليانعة الثمار يج-نون ما تهدل منها من رءوس الشجر ويلتقطون ما تناثر علي وجه الارض ويحتمل	1653	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0561	true	3710230463690818776	207	280	1114	1517	1621	300	صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم من ساءر كتب الله لانهم مكلفون -الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران لوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا وقوله لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم عبارة عن التوسعة وفيه ثلاثة اوجه ان يفيض عليهم بركات السماء وبركات الارض وان يكثر---- الاشجار المثمرة والزروع المغلة ان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار يجتنون ما تهدل منها من رءوس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي---- الارض من تحت	561	-7160325439363439995	237	413.0	194	412	57.52427291870117	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1653	false	-8591802171768894193	0	23	0	133	1637	300	خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط----- عليهم بطرس الرومي ثم افسدوا فسلط----- عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط----- عليهم المسلمين	1653	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0561	true	3710230463690818776	35	61	177	325	1621	300	خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين	561	-7160325439363439995	132	242.0	109	148	89.1891860961914	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1654	false	-6685513670327065849	38	97	209	523	1513	300	الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعين من النصاري وكثير منهم ساء ما يعملون فيه معني التعجب كانه قيل----------- ما اسوا عملهم لكونهم اجلافا متعصبين لا ينجع فيهم القول ولا يءثر فيهم الدليل قيل هم كعب بن الاشرف واصحابه والروم ثم امر رسوله بان لا ينظر الي قلة المقتصدين وكثرة المعاندين ولا يتخوف مكروههم فقال يا ايها الرسول بلغ عن	1654	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	0	38	0	195	1478	300	الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري و--------- ساء ما يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم و-------------------------------------------------------------قيل هم كعب بن الاشرف واصحابه والروم الماءدة 67 الماءدة 67------------------------------------------------------------ يا ايها الرسول بلغ ما	562	-7160325439363439995	161	258.0	128	325	49.53845977783203	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1656	false	7488046599500732545	1	103	6	497	1528	300	وضمن لي العصمة فقويت -------------------------فان قيل اين ضمان العصمة---- وقد جري علي--ه يوم احد ما جري فالجواب ان الاية نزلت بعد يوم احد او المراد انه يعصمه من القتل وع--------------------------------------------ليه ان يحتمل كل ما دون النفس------------------------------------------------------------------------------ والناس الكفار ل-----قوله ان الله لا يهدي القوم الكافرين اي --------لا يمكنهم مما يريدون ثم لما امره بتبليغ اي شء------- كان طاب للسامع او يقل لعيه امره ان يقول لاهل الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لستم علي شء اي علي دين يعتد ب-----------------------------ه كما تقول هذا ليس بشء تريد تحق--------ير شانه وباقي الاية مكرر للتاكيد ومعني فلا تاس -لا -تاسف ولاتحزن عليهم بسبب زيادة طغي-------انهم فان وبال ذلك عاءد عليهم	1656	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	0	172	0	846	1500	300	يضمن لك العصمة من اعداءك فما عذرك في مراقبتهم فان قلت اين ضمان العصمة 360 وقد شج في وجهه يوم احد وكسرت رباعيته صلوات الله عليه قلت---------- المراد انه يعصمه من القتل تقدم الكلام علي هذا في سورة ال عمران وفيه ان عليه ان يحتمل كل ما دون النفس في ذات الله فما اشد تكليف الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل نزلت بعد يوم احد والناس الكفار بدليل قوله ان الله لا يهدي القوم الكافرين ومعناه انه لا يمكنهم مما يريدون انزاله بك من الهلاك وعن انس 361 كان ------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس اخرجه الترمذي 3046 والحاكم 2 313 والطبري 12279 لكم من حديث عاءشة الماءدة 68 الماءدة 68 قل يا اهل لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء فلا------ تاس فلا تتاسف-------- عليهم ل----زيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر- ذلك راجع اليهم	563	-7160325439363439995	309	387.0	236	911	33.91876983642578	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1657	false	6484525080757431845	8	73	50	399	1727	300	جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها وفا------------------------------------------ءدة هذا التقديم----------- التنبيه علي-ان التوبة مقبولة البتة------------------------------------------------- وذلك ان الصابءين -بين هءلاء المعدودين ضلال --------------------------------لانهم صبء-ا عن الاديان كلها اي خرجوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه قال كل هءلاء الفرق اذا اتوا بالايمان والعمل الصالح قبلت توبتهم حتي الصابءون ولو قيل والصابءين------------------------------------------ لم يكن من التقديم في شء لانه	1657	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0564	true	-5960461123341010169	37	161	195	830	1522	300	جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا 000 الخ- ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في الوصف بالبغاة من قومة حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم اوغل فيه منهم واثبت قدما فان قلت فلو --------------------------------------------------------------------------------------قيل والصابءين واياكم لكان التقديم حاصلا قلت لو قيل هكذا لم يكن من التقديم في شء لانه	564	-7160325439363439995	239	220.5	191	722	33.10249328613281	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1661	false	-2334726650086361361	3	68	21	350	1570	300	ان لا تكون قرء بالنصب علي ان المصدرية وكون الحسبان بمعني الظن-- وبالرفع علي ان-- المخففة اي انه لا تك------------ون فتنة فخخفت ان وحذف ضمير الشان و-----------------------------------------------------------------------------------------نزل حسبانهم لقوته في صدورهم منزلة العلم و------------------------------ما يشتمل عليه صلة ان و ان من المسند والمسند اليه سد مسد المفعولين و كان تامة والمعني وحسب بنو اسراءيل انه لا تقع فتنة وهي محصورة في عذاب--------- الدنيا وعذاب الاخرة	1661	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	158	241	870	1288	1599	300	ان لا يكون---- بالنصب عل-------------------------------ي الظاهر وبالرفع عن ان هي المخففة من الثقيلة اصله ان لا يكون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشان الماءدة 71 الماءدة 71 وحسبوا الا تكون فان قلت كيف دخل فعل الحسبان علي ان التي للتحقيق قلت نزل حسبانهم لقوته في صدورهم منزلة العلم فان قلت فاين مفعولا حسب قلت سد ما يشتمل عليه صلة ان و-ان من المسند والمسند اليه--- مسد المفعولين -----------والمعني وحسب بنو اسراءيل انه لا يصيبهم من الله فتنة اي بلاء وعذاب في الدنيا و-----الاخرة	565	-7160325439363439995	232	352.0	185	473	49.04862594604492	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1661	false	-2334726650086361361	226	287	1190	1503	1570	300	وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا منه ف------------تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت------------------------------- وهو طلب رءية الله جهرة وقال القفال انه يجوز ن يكون اشارة الي ما في سورة بني اسراءيل واذا جاء وعد اولاهما الاسراء 5 فاذا جاء وعد الاخرة الاسراء 7 وقراء فعمموا وصموا بالض---------------------------م اي رماهم الله وضربهم بالعمي والصمم كما يقال ركبته اذا ضربته	1661	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	244	290	1303	1544	1599	300	وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا عن عبادة العجل ف تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كره ثانية بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءية وقر-ء --عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رماهم----- وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته	565	-7160325439363439995	147	213.0	117	383	38.381202697753906	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1663	false	-6937355703423686481	100	155	517	794	1552	300	ما هو الا رسول من جنس الرسل الماضين لا يتخطي الرسالة الي الالهية كما لم يتخطوا فان خلق من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وان ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي فقد جعل موسي---- العص-------ا حية تسعي الي غير ذلك من ايات ربه الكبر-----------------------------------------------------ي وامه صد---------------------------يقة كبعض النساء------------------ المءمنات بالانبياء الصادقات	1663	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	37	102	202	518	1541	300	ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها ------------------------------------------------ان ابرا الله ---الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كصديقة كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات -------------------	567	-7160325439363439995	124	139.0	92	386	32.124351501464844	17	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1665	false	-47773245135171294	140	284	675	1460	1539	300	قد ضلوا من قبل يعني اءمتهم في الصنرانية واليهودية قبل بعث-------- النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث او التفريط في شان مريم وابنها وضلوا------------------------------------- عن سوا -السبيل عند مبعث النيب صلي الله عليه وسلم فكذبوه و------------------------------------------------------------------الغرض بيان استمرارهم علي الضلال قديما وحديثا وقيل الضلال الاول عن الدين والضلال الثاني عن الجنة وقيل الضلال الثاني اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي الحق لعنهم الله في الزبور علي لسان داود وفلي الانجيل علي لسان عيسي وفيه تعيير لهم حيث ادعوا انهم اولاد الانبياء وقد لعنوا علي السنتهم وقال كثير من المفسرين ان اصحاب ايلة كما سيجء في الاعراف لما اعتدوا في السبت قال داود------------ اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة و-----ان اصحاب--------------------- الماءدة لما اكلوا منها ولم يءمنوا قال عيسي اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا اصحا-----------------------------------------------------------------------ب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجا ام- فيهم امراة ولا صبي	1665	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	129	252	648	1284	1528	300	قد ضلوا من قبل هم-- اءمتهم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه و----------سلم واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث------------------------------ وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين -------------------------------كذبوه وحسدوه وبغوا عليه الماءدة 78 81 الماءدة 78 لعن الذين كفروا نزل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعنهم ف-----ي الزبور علي لسان داود وفي -الانجيل علي لسان عيسي وقيل------------------------------------------------------------------------------------ ان اهل-- ايلة ل--------------------ما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة --------------------------قال عيسي عليه- السلام --اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وما فيهم امراة ولا صبي	568	-7160325439363439995	359	394.5	283	1007	35.650447845458984	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1669	false	2237758661322374254	3	93	20	484	1522	300	عليهم رسول ال---------له عليه وسلم سورة يس الي اخرها فبكوا و------------------------------------امنوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت والخطاب في تري لكل راء و قد وضع الفيض الذي هو مسبب الامتلاء موضع الامتلاء واصله تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض بعد الامتلاء ويحتمل ان يكون الدمع مصدر دمعت عينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء كان الاعين تف--------يض بانفاسها و معني ---------------------------------------------------------------------------------مما عرفوا من الحق اي مما نزل علي محمد صلي الله عيه وسلم وهو الحق ف من الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع -------نشا من معرفة الحق-------------------- والثانية للبيان ويحتمل التبعيض يعني انهم عرفوا	1669	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	140	300	722	1569	1569	300	عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة يس---------- فبكوا فان قلت بم تعلقت اللام في قوله للذين امنوا قلت بعداوة ومودة علي ان عداوة اليهود التي اختصت المءمنين اشد العداوات واظهرها وان مودة النصاري التي اختصت المءمنين اقرب المودات وادناها وجودا واسهلها حصولا ووصف اليهود بالعداوة والنصاري بالمودة مما يءذن بالتفاوت ثم وصف العداوة والمودة بالاشد والاقرب فان قلت ما معني قوله تفيض من الدمع قلت معنا------------------------------------------------------------------------------------ه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض-------------------- ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانف-سها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت------------------------------------------------ الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا-------	570	-7160325439363439995	225	116.5	180	1017	22.12389373779297	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1669	false	2237758661322374254	88	285	453	1448	1522	300	ويحتمل----- التبعيض يعني انهم عرفوا بعض الحق فابكا----------هم فكيف -لو عرفوا كله-------------- واحاطوا بالسنة----------------------------------- ربنا -امنا المراد--- انشاء الايمان لا الاخبار عنه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وقد مر مثله في ال عمران-------- وما لنا-------------- انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع حصول موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بادخالهم دار ثوابه مع الصالحين قالوا ذلك في انفسهم او فيما بينهم او في جواب قومهم حين رجعوا اليهم و---لاموهم و -------------------------------------------------------------------------------------------محل لا-نءمن --نصب علي الحال نحو------------------- مالك قا-------------------------------------ءما و العامل فيه معن---------------------------------------------------------ي الفع---------ل اي ما نص---نع غير المءمنين و هو العامل ايضا في ونطمع --لكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو حذفتها وقلت وما لنا ونطمع لا حلت ويحتمل ان ي-----كون ونطمع حالا من لا نءمن كانه---م انكروا ان------------- لا يوحدوا الله وهم يطمعون في الثواب---------------- وان يكون عط--فا علي لا نءمن اي ما -------لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع او ما لنا ---------------------------لا نجمع بين الايمان وبين الطمع فاثابهم الله -------------------------------------------------------بما قالوا ظاهرة يدل علي انهم انما استحقوا الثواب بمجرد القول ولكن فيما سبق من وصفهم بمعرفة الحق ما يدل علي خلوص عقيدتهم فلا جرم لما انضاف اليه القول كل الايمان و يحتمل ان يكون ماخوذاص من قولك هذا قول فلان اي اعتقاده	1669	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	0	249	0	1307	1553	300	وتحتمل معني التبعيض -علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي البناء للمفعول ربنا ءامنا المراد به انشاء الايمان والدخول في---ه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في ال----انجيل كذلك وما لنا لا نءمن بالله انكار -استبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عل---------يهم -------بصحبة الصالحين وقيل لما---------------------------------------------- رجعوا الي قومهم لاموهم فاجابوهم بذلك او ارادوا وما لنا لا نءمن بالله وحده لانهم كانوا مثلثين وذلك ليس بايمان بالله ومحل لا نءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين كقولك مالك قاءما والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما-- العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير --مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا ونطمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي نفوسهم انهم لا يوحدون الله و---يطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين قرا الحسن فاتاهم بما قالوا بما تكلموا به عن اعتقاد واخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص من قولك هذا قول فلان اي اعتقاده	571	-7160325439363439995	586	780.5	460	1528	38.35078430175781	87	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1672	false	3706254122017211779	178	297	954	1607	1619	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فذكر الناس ووصف القيامة ولم يزدهم علي التخويف فرق الناس وبكوا ف-----------اجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون منهم ابوبكر وعلي وابن مسعود وابو ذر الغفاري وسلمان الفارسي واتفقوا علي ظان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا الالنساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا--------------- ويسيحوا في الارض ويترهبوا ويجبوا المذاكير-- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم الم انبا انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال اني لم اءمر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم -------------من رغب عن سنتي فليس مني	1672	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	21	110	113	606	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------وصف القيامة يوما لاصحابه فبالغ واشبع الكلام في الانذار فرقوا واجتمعوا-------------- في بيت عثمان بن مظعون----------------------------------------------------------- واتفقوا علي -ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان -لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم و---الودك ولا يقربوا الن--ساء والطيب--------------- ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض--------- ويجبوا --مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم------------------------------------------------------------------------------ اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	572	-7160325439363439995	387	631.0	313	694	55.76368713378906	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1680	false	-4751928175140524188	221	250	1260	1391	1656	300	فهل انتم منتهون-------------------- كانه قيل قد تلي عليكم ما هو كاف في باب الم------------نع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم تزجروا	1680	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	97	131	527	690	1614	300	فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي عنه كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا	575	-7160325439363439995	112	189.0	87	163	68.71165466308594	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1684	false	2498713662005959891	35	71	192	376	1593	300	روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت الاية علي وفق القصة-------------------------------------------------------------------------------------- وعن الزهري نزل --كتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا	1684	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	94	146	460	732	1453	300	روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل التعمد والخطا لاحق به للتغليظ ويدل عليه قوله تعالي ليذوق وبال امره ومن عاد فينتقم الله منه وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا	577	-7160325439363439995	168	305.0	135	272	61.764705657958984	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1687	false	8352477402428012551	255	300	1266	1469	1469	300	ابي حنيفة انه يوجب قيمة ال-صيد يقوم حيث صيد فان بلغت قيمته ثمن هدي تخير بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وان شاء صام عن طعام-	1687	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	181	224	901	1096	1453	300	ابي حنيفة--------- قيمة المصيد يقوم حيث صيد فان بلغت قيمته ثمن هدي تخير بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاع- من غيره وان شاء صام عن طعام	577	-7160325439363439995	193	362.0	151	205	94.1463394165039	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1690	false	2097632742876857941	210	238	1035	1175	1485	300	وعن ابي هريرة وعطاء ومجاهد-------------- انهم اجازو- للمحرم---- ما صاده الحلال وان----- لاجله اذا لم يدل -لم يشر وكذلك ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفه واصحابه	1690	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	203	236	1033	1198	1512	300	وعن ابي هريرة وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير انهم اجازوا للمحرم اكل ما صاده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يدل ولم يشر وكذلك ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه	580	-7160325439363439995	139	244.5	111	165	84.24242401123047	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1691	false	2653063327506188107	139	192	751	1028	1594	300	البيت الحرام علي انه عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح اذ الكعبة اوضح من ان توضح ويحتمل ان يراد بالناس عامة الناس--------------------------------------------------- لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم الدينية والدنيوية وعن عطاء بن ابي رباح لو تركوه عاما واحدا لم ينظر-ا ولم يءخروا وتفسير الشهر الحرام	1691	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	50	105	246	543	1561	300	البيت الحرام-------- عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك قياما للناس انتعاشا لهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم------------------ وعن عطاء بن ابي رباح لو تركوه عاما واحدا لم ينظروا ولم يءخروا و------الشهر الحرام	581	-7160325439363439995	187	299.5	150	329	56.838905334472656	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1698	false	-5463616781249865322	173	247	816	1183	1448	300	سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن---- يا رسول الله الحج علينا في كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مرتين او ثلاثا---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله ان قلت نعم لوجبت ولو وجبت لترك----تم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءال-----------------------هم فاذا امرتكم بشء فات-وا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	1698	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	127	203	651	1035	1526	300	سراقة بن مالك او--- عكاشة بن محصن قال يا رسول الله الحج علينا--- كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مسالته-- ثلاث مرات فقال---------- صلي الله عليه وسلم ويحك -ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	582	-7160325439363439995	328	585.5	259	403	81.38957977294922	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1701	false	-1690234084980108329	213	290	1077	1475	1523	300	ولا ميراث واما الوصيلة فاذا ولدت الشاة انثي فهي لهم -ان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبجوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها بغيرها او بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها واما الحامي فيقال حماه يحميه اذا حفظه قال السدي هو الفحل الذي يضرب في الابل عشر سنين فيخلي وقيل ان الفحل اذا ركب ولد ولدة قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	1701	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	112	158	586	812	1588	300	ولا ميراث و-------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عشرة ابطن قالوا من------------------------------------ حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	583	-7160325439363439995	190	322.5	151	399	47.619049072265625	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1704	false	-1947459547338925646	0	66	0	341	1580	300	عنها خبيرا سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودينا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك ودع امر العوام وان من وراءكم اياما الصبر فيهن كقبض علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله------------------------------------------------------------------------ وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك ولاموه فنزلت ثم ---	1704	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	122	202	632	1048	1575	300	عنها خبيرا سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك ودع امر العوام وان من وراءكم اياما الصبر فيهن كقبض علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله اخرجه ابو داود 4341 والترمذي 3058 وابن ماجة 4041 وابن حيان 385 و الطبري وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك ولاموه فنزلت عليكم	584	-7160325439363439995	336	655.0	271	416	80.76923370361328	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1704	false	-1947459547338925646	94	164	488	872	1580	300	مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجر خرجوا للتجارة فلما قدموا----------------------------- الشام -مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه واخفاه بين الاقمشة ولم يخبر--- صاحبيه بذلك ثم اوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة فيه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما فاصاب اهل البديل الصحيفة فطالبوها- بالاناء فجحدا فرفعوهما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	1704	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	145	212	752	1108	1591	300	مولي عمرو بن العاص وكان من ال-مهاجرين مع عدي بن زيد وتميم بن اوس وكانا نصرانيين تجارا الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه---------- ما معه وطرحه في متاعه---- ولم يخبر به صاحبيه-------------------- وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة فيه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه----------------------------- فاصاب اهل ب--ديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	585	-7160325439363439995	264	418.0	213	422	62.559242248535156	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1706	false	7842160971438468834	2	138	11	767	1650	300	نزولا قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وليس المراد م--------------------------------ن العدالة الاحتراز عن الكذب في النطق فقط بل في الدين والاعتقاد ولا كذب اعظم من الريه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي وعلي رسله انما تقبل شهادة اهل البدع والاهواء من ----هذه الامة احتشاما لكلمة الاسلام وموقع تحبسونها اي توقفونهما وتصيرون------------------------هما استءناف كانه قيل فكيف نعمل ان ارتبنا فقيل تحسبونهما من بعد الصلاة قال ابن عباس من بعد صلاة دينهما وقال عامة المفسرين من بعد صلاة العصر لان هذا الوقت كان معروفا عندهم بالتحليف بعده ولفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------حيث دعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر ----------------------------------------------------بعد صلاة العصر ولان جميع اهل الاديان يعظمون هذا الوقت ويذكرون الله تعالي فيه يحترزون عن الحلف الكاذب واهل الكتاب يصلون لطلوع الشمس وغروبها وقال الحسن المراد بعد------- الظهر وبعد العصر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما	1706	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	128	254	671	1352	1591	300	نسخها قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وروي 369 انه خرج بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن الع-------------------------------------------------------اص وكان-------- من المهاجرين مع عدي بن زيد وتميم بن اوس وكانا نصرانيين تجارا الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحبيه وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا ان-----------------------اء من فضة فيه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الترمذي 3059 وتالطبري 12971 من حديث ابن عباس مطولا وضعفه الترمذي فنزلت تحبسونهما تنفقونهما وتصيرونهما للحلف من بعد الصلاة من بعد صلاة العصر -لان وقت اجتماع الناس وع-----------------------------------------------ن-------------------------------------------------------- الحسن بعد صلاة العصر او الظهر -----------لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما	585	-7160325439363439995	207	198.0	157	1064	19.45488739013672	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1707	false	4122183000061724888	97	120	481	606	1552	300	فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم قال في الكشاف اي-------- الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته- وفي	1707	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	268	292	1412	1544	1583	300	فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم -اي من الذين استحق عليهم الاثم -معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرتهم وفي	586	-7160325439363439995	113	194.0	91	134	84.32836151123047	17	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1707	false	4122183000061724888	161	245	812	1285	1552	300	وارتف------------ع الاوليان علي انهما خبر مبتدا محذوف فكانه قيل ومن الاخران ف--------------قيل هما الاوليان ويجوز ان يكون بدلا من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفع ب استحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاول-ين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال قاله في الكشاف----------------------------------------------------- ومعني الاوليان الاقربان الي الميت او الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما او الحقان باليمين اما علي تقدير الرد وذلك عند الشافعي وكل--------- من يري رد اليمين علي المدعي واما لانقلاب القضية عند من لايري ذلك كابي حنيفة واصحابه	1707	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	16	97	107	558	1621	300	وارتفاعهما علي هما الاوليان ---------------------------كانه قيل ومن هما---- فقيل الاوليان وقيل هما بدل م------------------------ن الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باستحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وقرء الاولين علي انه وصف للذين استحق عليهم مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولي-ة التق--دم علي الاجانب في ----------------الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرا الحسن الاولان ويحتج به من يري رد اليمين علي المدعي وابو------------------------------------- حنيفة واصحابه	587	-7160325439363439995	251	342.0	202	562	44.661922454833984	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1708	false	391637323364339228	0	60	0	338	1591	300	علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة اوالتقدم في الذكر في قوله يا ايها الذين امنوا وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا قبل قوله قرا او اخران من غيركم ومن قرا استحق علي----------------البناء للفاعل عليهم الاوليان فقد قال في الكشاف معناه من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهر-- بهما كذب الكذابين	1708	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	64	164	370	939	1621	300	علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرا الحسن الاولان ويحتج به من يري رد اليمين علي المدعي وابو حنيفة واصحابه لا يرون ذلك فوجهه عندهم ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما قد اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما فانكر الورثة فكانت اليمين علي الورثة لانكارهم الشراء فان قلت فما وج---------------------------------------------------------------------------------------ه قراءة -----------------من قرا استحق عليهم الاوليان علي البناء للفاعل --وهم علي وابي وابن عباس قلت---- معناه من الورثة الذي- استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين	587	-7160325439363439995	201	124.5	166	680	29.558822631835938	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1710	false	-667115059714335891	159	185	848	984	1579	300	وقرء علام الغيوب بالنصب علي ان الكلام قد تم عند قوله ا----نت اي انت الموصوف بالجلال والكبرياء-------------- ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او عل----ي النداء	1710	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	178	208	953	1108	1594	300	وقرء علام الغيوب بالنصب علي ان الكلام قد تم ب---قوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي علي النداء	588	-7160325439363439995	117	199.0	92	158	74.0506362915039	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1711	false	4080157046074422548	270	299	1427	1564	1566	300	كان يلبس الشعر وياكل الشجر ولا يدخر شيءا لغد يقول مع كل يوم رزقه لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بات-------------------------------- واذ اوحيت ا----------لي الحوارين -	1711	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	164	201	875	1055	1562	300	كان يلبس الشعر وياكل الشجر ولا يدخر شيءا لغد يقول مع كل يوم رزقه لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بات الماءدة 111 115 الماءدة 111 115 واذ اوحيت الي اوحيت الي الحواريين	589	-7160325439363439995	135	257.0	107	180	75.0	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1711	false	4080157046074422548	57	105	299	577	1566	300	في المهد وكهلا----------------- في هاتين الحالتين من غير ----تفاوت واذ علمتك الكتاب الخط او جنس الكتب والحكمة النظرية والعلمية---------------------------------------- والتوراة والانجيل يعني الاحاطة بالاسرار الالهية بعد العلو----------------------------------------------------------------م المتداولة-------------------------------------------------- فتنفخ فيها الضمير للكاف لا------- للهيء----------------------------------------------------------------ة المضاف اليها لانها ليست من خلقه ولا نفخة--- في شء وكذلك الضمير في فتكون	1711	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	36	131	171	698	1562	300	في المهد وكهلا قلت معناه تكلمهم في هاتين الحالتين من غير ان يتفاوت كلامك في حين الطفولة وحين الكهولة الذي هو وقت كمال العقل وبلوغ الاشد والحد الذي يستنبا فيه الانبياء والتوراة والانجيل خصا بالذكر مما تناوله الكتاب والحكمة لان المراد بهما جنس الكتاب والحكمة وقيل الكتاب الخط و الحكمة الكلام المحكم الصواب كهيءة الطير هيءة مثل هيءة الطير باذني بتسهيلي فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي عليه السلام وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست في خلقه ولا من نفخه في شء وكذلك الضمير في فتكون	589	-7160325439363439995	176	246.5	140	527	33.396583557128906	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1713	false	7519515667635202159	104	174	549	918	1632	300	تكون لنا عيدا صفة للماءدة او استءناف وقرء بالجزم جوابا للامر كان نزولها ------------يوم الاحد فلذلك- اتخذه النصاري عيدا والعيد ما يعود اليك في وقت معلوم ومنه العيد لانه يعود كل سنة بفرح جديد ----------------------------------------------------------------------------------------------لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا او ي--اكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم او للم----قدمين منا والاتباع وقرء ---------لاولانا واخرنا---------- بمعني الامة او الجماعة	1713	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	146	225	805	1231	1626	300	تكون لنا عيدا اي يكون يوم--------------------------------------- نزولها عيدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل--------------------------------- العيد السرور العاءد ولذلك يقال يوم عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا وقرا عبد الله تكون علي جواب الامر ونظيرهما يرثني ويرثني لاولنا واخرنا ب-ل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل ياكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم ويجوز للمتقدمين منا والاتباع وفي قراءة زيد لاولانا واخرانا والتانيث بمعني الامة و--الجماعة	590	-7160325439363439995	231	339.5	186	501	46.107784271240234	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1714	false	2836075793666571349	122	178	651	950	1575	300	ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس الصوف- ثم قال اللهم انزل علينا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال --لهم اجعنلي من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم	1714	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	245	300	1329	1626	1626	300	ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس --صوفا ثم قال اللهم انزل علينا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة --وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم-	590	-7160325439363439995	291	552.5	237	302	96.35761260986328	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1714	false	2836075793666571349	178	300	950	1575	1575	300	الله------ وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي عليه السلام فتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال ب-سم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بالا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن عل-ي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة ق-ال ليس منهما ولكن- شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت-	1714	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	0	120	0	616	1501	300	الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي و------------توضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال باسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية ب-لا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا الل-------ه ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت	591	-7160325439363439995	598	1151.0	480	636	94.02515411376953	112	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1715	false	8929786435971340168	170	300	880	1481	1481	300	قال عيسي سبحانك اي انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ثم لم يجب باني قلت او ما قلت لان ذلك يجري مجري الطهارة والتبرءة بل اجاب بقوله ما يكون اي ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوه اظهارا لغاية الخضوع والاستكانة ثم فوض الامر الي علمه المحيط بالكل فقال ان كنت قلته فقد علمته ثم علل ذلك بقله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم معلومي ولا اعلم معلومك زذكر النفس ثانيا لاجل- المشاكلة وهو من فصيح الكلام او تعلم ما اخفي ولا اعلم ما تخفي او تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك او تعلم ما اقول وافعل ولا اعلم ما تقول وتفعل عبارات للمفسرين ثم اكد ما ذكر بقوله انك انت علام الغيوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في قوله ان اعبدوا الله-	1715	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	171	258	886	1304	1501	300	قال الله سبحانك---------------- من ان يكون لك شريك ------------------------------------------------------------------------------ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله في نفسي في قلبي والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه سلك بالكلام طريق المشاكلة وهو من فصيح الكلام وبينه فقيل في نفسك لقوله في نفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ولان ما يعلمه علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد الماءدة 117 118 الماءدة 117 ما قلت لهم ان في قوله ان اعبدوا الله	591	-7160325439363439995	196	242.0	150	749	26.168224334716797	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1716	false	5258493358948393391	23	229	116	1186	1540	300	قلت لهم الا اعبدوا الله اللهم الا ان يقال ان المضاف محذوف والتقدير ما امرتني بقوله فيكون التفسير الصريح القول المقدر وصريح القول المقدر كالفعل المءول بالقول في عدم الظهور حتي يجوز توسيط ان واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله------- فلو فسرته ب اعبدوا الله ----------لم يستقم لان الله------ لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها مصدرية عند من يجوز دخولها علي الطلبية فان كان بدلا من ما امرتني والمبدل في حكم السقوط كان المعني ما قلت لهم -------------------------------------------------------------------------------------------الا عبادته ولايستقيم لان العبادة لا تقال وان ج------علته بدلا من الهاء في به --------------------------------------------------------------------لم يصح ايضا لانه يءل المعني بعد طرح المبدل الي قولك الا ما امرتني بان اعبدوا الله فيبقي الموصول بلا عاءد فاذن الوجه ان---------------------- يحمل فعل القول علي معناه فيكون اصل المعني ما ----------------------------امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره بان اعبدوا الله ربي وربكم الا انه وضع القول موضع الامر رعاية للادب كيلا يجعل نفسه وربه امرين ودل علي الاصل بذكر ان المفسرة قال في الكشاف ويجوز ان تكون ان مصدرية عطف بيان للهاء لا بدلا وحينءذ يبقي العاءد بحاله وكنت عليهم شهيد------ا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من التدين بما يوجب التفكير ما دمت قيهم مدة دوامي فيما بينهم فلما توفيتني بالرفع الي السماء كنت انت الرقيب الحافظ عليهم	1716	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	2	176	8	857	1493	300	قلت لهم الا اعبدوا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته ب-اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان تكو--------------ن بدلا من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لا----------ن العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء--------------------------------------------------------------------------- الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه --------لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره بان اعبدوا الله ربي وربكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون ان موصولة عطف بيان للهاء لا بدلا------------------------- وكنت عليهم شهيدا رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من ان يقولوا ذلك ويتدينوا به------------------------------- فلما توفيتني------------------ كنت انت الرقيب------- عليهم	592	-7160325439363439995	477	609.0	377	1314	36.301368713378906	80	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1718	false	-2436063423108608973	2	45	10	238	1642	300	يوم القيامة والمراد ان صدقهم في الدنيا ينفعهم في القيامة كما قال--- قتادة متكلمان تكلما يوم القيامة اما ابليس فقال ان ا-له وعدكم---- الحق ابراهيم 22 فصدق------ وكان قبل ذلك كاذبا فلم ينفع-----ه واما عيسي------------ فكان صادقا في الدنيا وفي الاخرة- فنفعه صدقه	1718	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	87	132	439	688	1548	300	يوم القيامة قلت معناه الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم واخرتهم وعن قتادة متكلمان تكلما يوم القيامة اما ابليس فقال ان الله وعدكم وعد الحق----------- فصدق يومءذ وكان قبل ذلك كاذبا فلم ينفعه صدقه واما عيسي عليه السلام فكان صادقا في الحياة وبعد الممات فنفعه صدقه	593	-7160325439363439995	158	228.0	125	260	60.769229888916016	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1725	false	5969713305444688099	53	127	272	642	1613	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون --معطوف علي قوله الحمد لله -والمعني ان----ه حقيق بالحمد عل------------ي ما خلق--------- فيم الذين كفروا--- يعدلون عن طريق الانصاف فيكفرون بربهم او علي -------خلق السم-وات معناه خ-------لق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون اي يسوون به ما لا يقدر علي شء من ذلك فعلي المعني الاول يعدلون من العدول وعلي الثاني هو نالعدل ومعني ثم ههنا وفي قوله -------------------------------------ثم انتم تمترون تراخي الرتبة واستبعاد	1725	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	84	164	421	796	1468	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون---------------- فيكفرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدل---------ون به ما لا يقدر علي شء منه فان قلت فما م-------------------------------------------------عني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون ----الانعام 2 استبعاد	594	-7160325439363439995	225	311.5	176	453	49.66887283325195	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1728	false	-7818543168683677397	55	149	290	775	1607	300	وما تاتيهم من اية من ايات ربهم من الاولي للاستغراق والثانية------ للتبعيض والمراد وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر -----------والاعتبار الا وهم علي حالة الاعراض-------------------------------------------- لقلة -------تدبرهم وفرط غفلتهم الثانية كونهم مكذبين وهذه شر مما قبلها لان الاعراض قد يكون للغفلة لا للتكذيب واذا كذب فق اعرض وزاد قال علماء المعاني ههنا حذف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية-------- وهو الحق قال انس هو انشقاق القمر بمكة انفلق فلقتين فذهب فلقة وبقيت فلقة وقيل هو الق ان الذي تحدوا به----------------------- فعجزوا عنه	1728	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	171	250	849	1262	1522	300	وما تاتيهم من---- من في من ءاية--------- للاستغراق وفي من ءاية من للتبعيض يعني--- وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنه معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون به راسا لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب فقد كذبوا مردود علي كلام محذو---------------------------------------------------------------------------------------------------ف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القرا--------------------------------------------------------ن الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه	595	-7160325439363439995	226	305.0	176	584	38.698631286621094	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1729	false	9110859104260440173	76	131	406	701	1674	300	مكن له في الارض جعل له مكانا ومكنه فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------اثبته وهما م-----------------------------------------------------تقاربان ولهذا- جمع بينهم---------------ا في الاية ---------------والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما ات-ينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال و-----------اسباب الدنيا الثاني ارسال السماء عليهم مدرارا يعني الغيث او السحاب او الخضراء لان المطر ينزل من-- ذلك الصوب --------------------والمدرار	1729	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	31	121	161	619	1517	300	مكن له في الارض جعل له مكانا ---له فيها ونحوه ارض له ومنه قوله انا مكنا له في الارض الكهف 84 او لم نمكن لهم القصص 57 واما مكنته في الارض فاثبته فيها ومنه قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف 26 ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا و------------السماء المظلة-------------------------------------- لان الماء ينزل منها الي السحاب او السحاب او المطر والمدرار	596	-7160325439363439995	211	291.5	167	511	41.29158401489258	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1733	false	1002877607749294645	175	215	967	1158	1572	300	الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا-رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين	1733	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	234	275	1172	1364	1482	300	الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين	598	-7160325439363439995	191	377.0	151	192	99.47916412353516	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1736	false	-4043127955533511432	168	287	870	1479	1548	300	فاطر السم-وات عطف بيان من الله او بدل وقرء بالرفع علي اضمار هو وبالنصب علي المدح---------------- وعن ابن عباس--------------- ما عرفت معني الفاطر---------------- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وقال ابن الانباري اصل الفطر الشق وقد يكون شق اصلاح كقوله فاطر السموات والارض فاطر 1 اي خالقهما ومنشءهما بالتركيب الذي سبيله ان يحصل فيه الشق والتاليف عند ضمه بعض الاشياء الي بعض وقد يكون شق افساد ومنه قوله تعالي هل تري من فطور الملك 3 اذا السماء انفطرت الانفطار 1 وهو يطعم ولا يطعم اي هو الرازق لغيره ولا يرزقه احد والرزق والاطعام وان كانا متغايرين والا لم يحسن العطف في قوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 57	1736	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	21	76	113	397	1556	300	فاطر السماوات بالجر صفة لله و--------------بالرفع ع---------------------لي المدح وقرا الزهري فطر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت م----ا فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدعتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يطعم ولا يطعم وهو يرزق و----------لا يرزق كق------------------------------------------------------------وله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 59	599	-7160325439363439995	205	310.0	165	657	31.202434539794922	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1737	false	6787269205244181098	204	237	1011	1167	1496	300	فقد رحمه اي الله الرحمة العظمي----------- كقولك ان اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه يعني كمال----- الاحسان او المراد فقد ادخله الجنة فان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب	1737	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	200	235	1067	1234	1556	300	فقد رحمه--- الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او ف--قد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب	599	-7160325439363439995	134	234.5	104	172	77.90697479248047	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1737	false	6787269205244181098	0	83	0	413	1496	300	للمفعول علي ان ---------الضمير لغير الله وقر-------ء وهو يطعم ولا يطعم كلا-----هما للفاعل و--------------------------------------------------------------------------------------------المعني -هو يطعم تارة ولا يطعم اخري كقوله وانه يقبض--------------------- ويبسط البقرة 245 او الثاني بمعني لا يستطعم وحاصل الاية انه يجب شغل القلب كله بالله وقطع العلاءق بالكلية عما سواه لانه الجواد المطلق الذي يهب لا لعوض ولا انتفاع ثم بين ان النبي ايضا داخل في تكليف المعرفة بل هو اسبق قدما في ذلك فقال قل اني امرت امن اكون اول من اسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لي لا تكونن من المشركين	1737	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	103	188	536	1002	1556	300	للمفعول والثاني للفاعل والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من اسلم لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذالك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف 143 ولا تكونن وقيل لي لا تكونن من المشركين	599	-7160325439363439995	146	177.0	117	694	21.037464141845703	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1733	false	1002877607749294645	215	276	1158	1441	1572	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فهو علي كل شء قدير---------------------------------- وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي ه-ذا القر-ان لا-نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله -الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو ال-ه واحد وانني برء مما تشركون	1733	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	5	172	19	814	1445	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير 7 الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته او ازالته 7 وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير 7 الانعام 18 وهو القاهر فوق فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعراف 127 الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام 7 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون	600	-7160325439363439995	282	504.5	221	795	35.47169876098633	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1738	false	7911663237373015381	17	47	81	203	1498	300	وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من البليات فلا كاشف ل------ه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير	1738	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	28	59	119	246	1445	300	وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه- فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير	600	-7160325439363439995	112	208.5	82	128	87.5	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1741	false	-8997010998695606487	65	159	316	786	1551	300	الله اكبر الاشياء شهادة ثم ابتدء فقيل شهيد اي و-----------هو شهيد بيني وبينكم او محذوف والمعني قل هو الله والله شهيد بيني وبينكم وحسن الحذف لانه اذا سال عن -----------------------------------------اكبر الاشياء شهادة وذكر بعد ذلك ان شهيد بيني وبينكم وحسن الحذف لانه اذا شهادة هو الله اما قوله ومن بلغ فمعطوف علي ضمير المخاطبين والعاءد الي من محذوف اي لانذركم يا اهل مكة وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	1741	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	205	286	973	1368	1445	300	الله اكبر شه--------ادة ثم ابتدء----- شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم وان يكون ا--------------------لله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر ش-----ء شهادة---------------- شهيد ----------------------------------------------------له ومن بلغ عط---ف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة---------- اي لانذركم به-------- وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	600	-7160325439363439995	288	441.5	227	522	55.17241287231445	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1734	false	2965469455053241415	3	37	17	192	1556	300	--ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1734	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	154	189	872	1049	1669	300	7 ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	601	-7160325439363439995	175	344.5	141	177	98.87005615234375	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1742	false	7334957534208718080	171	255	945	1414	1637	300	ويوم نحشرهم وناصبه محذوف ----اي ويوم كذا--- كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في الوعيد ويحتمل ان يكون مفعول واذكر او معطوفا علي محذوف اي لا يفلح الظالمون في الدنيا ويوم الحشر اين شركاءكم ---الهتكم التي جعلتموهم شركاء الذي----------- كنتم تز-------------عمون هم شركاء فحذف المفعو---------------------------لان والمقصود من هذا الاستفهام التقريع و---التبكيت ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حيث لم ينفعوهم---------------------------------- فكانهم غيب عنهم ويجوز ان يحال بينهم وبين الهتهم وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فتزداد -----------حسرتهم	1742	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	195	281	1080	1557	1669	300	ويوم نحشرهم -ناصبه محذوف تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو داخل في التخويف--------------------------------------------------------------------------------------- اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله وقوله الذين كنتم تزعمون معناه تزعمون-هم شركاء فحذف المفعولان وقرء يحشرهم ثم يقول بالياء فيهما وانما يقال ل-----هم ذلك علي وجه التوبيخ ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم غيب عنهم و-----ان يحال بينهم وبينهم في-- وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم	601	-7160325439363439995	314	480.0	253	578	54.325260162353516	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1744	false	-1638224326974208317	176	214	949	1153	1612	300	الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه-------------------- حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها--------------------- المءمنون 107 وقد ايقنوا بالخلود وقال--------------وا يا---- مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 وقد علموا انه لا يقضي عليهم وا----ختلال عقولهم حال ما	1744	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	82	133	429	696	1564	300	الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون 107 وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ونادوا يامالك مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 وقد علموا انه لا يقضي عليهم واما قول من يقول معناه ما	602	-7160325439363439995	191	323.5	154	267	71.53558349609375	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1745	false	-588556763350304257	211	263	1168	1435	1612	300	في الاخرة اعمي الانعام 25 37 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل -اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان ه-ذا الا اساطير الا-ولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون	1745	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	221	270	1149	1403	1564	300	في الاخرة بكذبهم في الدنيا 7 ومنهم من يس---------------تمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هاذا الا اساطير الا ولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون	602	-7160325439363439995	234	434.0	189	270	86.66666412353516	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1748	false	-6862440392594614315	96	158	508	840	1598	300	حتي اذا جاء-----------ك هي حتي المبتداة التي يقع بعدها الجمل كقوله حتي ماء دجلة اشكل والجملة ههنا مجموع الشرط والجزاء اعني قوله اذا جاء----ك يقول -------------ويجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون حتي جارة اي ------------------------------حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال بحاله ويقول -------------تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي حالة ال----------------------مجادلة ثم فسر الجدل بانهم يقولون ان ه-ذا الا اساطير الاولين	1748	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	104	165	533	879	1597	300	حتي اذا لكرهون يجادلونك هي حتي--------- التي تقع بعدها الجم------------------------ل والجملة------------------------------ قوله اذا يجادلونك يقول الذين كفروا و يجادلونك--- موضع الحال ويجوز ان تكون ال--جارة ويكون اذا جاءك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال وقوله -يقول الذين كفروا وتفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم----------- بانهم يقولون ان هاذا الا اساطير الاولين	603	-7160325439363439995	228	312.0	183	426	53.52112579345703	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1749	false	1484885714715075078	33	112	181	588	1540	300	ابي طالب----- كان ينهي المشركينان يءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتباعد عما جاء به ----روي ان قريشا اجتمعوا الي ابي طالب يريدون------------------------------- سوءا بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو طالب والله لن يصلوا ا-يك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر----- وقر بذلك منك عيو-----------------------------------------------نا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا	1749	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	220	300	1190	1597	1597	300	ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه ولا يءمن به وروي انهم---- اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا-------------------------- فقال--------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه----- عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دي------------------------------------------------نا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا-	603	-7160325439363439995	271	421.5	216	500	54.20000076293945	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1750	false	-516402917767717831	53	177	268	894	1557	300	ثم ابتدءا ولا نكذب------------ ونكون اي------------------------------------ ونحن لا نكذب ونكون كانهم ضمنوا ان لا يكذبوا ويكونوا من المءمنين سواء حصل الرد او لم يحصل وشبهه سيبويه بقوله- دعني ولا اعود بمعني دعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني وثانيهما ان يكونا معطوفين علي----------------------------------------------------------------------- تحت حكم التمني واورد علي هذا الوجه -----------------ان المتمني لا يكون كاذبا وقد قال تعالي وانهم لكاذبون واجيب بان هذا التمني قد تضمن معني الوعد فجاز ان يتعلق به التكذيب ك----قول القاءل ليت الله يرزقني مالا فاحسن الي------------------ك فهذا متمن في حكم- الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحب-----------ه كذب لانه كانه قال ان رزقني الله مالا احسنت اليك واما قراءة ابن عامر ف-----------------------------------------معناه ان رددنا غير مكذبين نكن من المءمنين ثم رد الله تعالي عليهم بانهم ما تمنوا	1750	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	91	231	462	1177	1533	300	ثم ابتدءا ولا نكذب بءايات ربنا ونكون من المءمنين واعدين الايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن علي وجه الاثبات شبهة------------------------------------------------------- سيبويه بقولهم دعني ولا اعود بمعني دعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز ---ان يكون- معطوف-ا علي نرد او حالا علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيدخل تحت حكم التمني فان قلت يدفع ذلك قوله وانهم لكاذبون لان المتمني لا يكون كاذبا قلت هذا تمن------------------------------------- قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب كما يقول الرج-ل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب -----كانه قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي الاحسان وقرء ولا نكذب ونكون بالنصب باضمار ان علي جواب التمني ومعناه ان رددنا لم نكذب و--نكن من المءمنين بل بدا ل------------------هم ما كانوا	604	-7160325439363439995	394	542.0	307	838	47.01670455932617	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1746	false	-1624086820308129806	0	52	0	268	1562	300	حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين--------- ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس ه-ذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما	1746	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	66	120	330	605	1514	300	حياتنا الدنيا وكفي به دليلا علي كذبهم 7 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 --	605	-7160325439363439995	249	465.0	200	278	89.56834411621094	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1751	false	-5313811599094452831	149	297	813	1565	1581	300	ينجع ذلك فيهم وانهم لكاذ---------------------------بون فيما وعدوا في ضمن التمني او في كل شء و----لهذا قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا ان نافية والضمير عاءد الي حقيقة الحياة التي هي اقرب الينا وما نحن بمبعوثين بعدها وقيل ان تقدير الاية ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولانكر-----------------------------------وا البعث ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا ثم لما قرر انكارهم كشف عن حالهم يوم القيامة فقال ولو تري اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقفوا علي ربهم تمسك بعض المشبهة بهذا علي انه تعالي يحضر تارة ويغيب اخري ورد بان استعلاء شء علي ذات الله تعالي محال بالاتفاق فوجب تاويل الاية بانه مجاز عن- الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي مولاه للعتاب او لمضاف محذوف اي علي جزاء ربهم او وعده او اخباره بثواب المءمنين وعقاب الكافرين اوهو من قولك وقفته علي كذا اي اطلعته عليه ثم كان لساءل ان يقول ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فاجيب قال اليس ه-ذا	1751	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	47	167	240	841	1514	300	يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون---------------------------- في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وكفي به دليلا علي كذبهم 7--------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حت--------------------------------------ي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 الانعام 30 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز علي الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه وقيل وقفوا -------علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق التعريف قال مردود علي قول قاءل قا--------------------------------------------------------------ل ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه ف-قيل قال اليس هاذا	605	-7160325439363439995	225	200.5	174	943	23.860021591186523	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1753	false	2818433122951503634	19	128	89	700	1593	300	الساعة علي معني قصرنا في شانها و---الايمان بها --------------------------------------------واعداد الزاد وتحصيل الاهبة لها وقال محمد بن جرير الطبري يعود الي الصفقة والمبايعة بدلالة ذكر الخسران وقيل الي ما فيما فرطنا اي يا حسرتنا علي الاعمال والطاعات التي تركناها وقصرنا فيها ثم بين تضاعف خسرانهم بانهم لم يحصلوا لانفسهم مواجب الثواب ولكن حصلوا مواجب العقاب فقال وهم يحملون اوزارهم علي ظهروهم هي الاثام والخطايا واصل الوزر الثقل ومنه الوزير لانه يحمل ثقل صاحبه والوزر الملجا لانه يدفع عنه ما اسباه فكانه حمله اما كيفية حملهم الاوزار فقال في الكشاف انه مجاز عن حصولها لهم كقوله فبما كسبت ايديكم الشوري 30 لانه اعتيد حمل الاثقال علي الظهور كما الف الكسب بالايدي	1753	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	5	44	25	231	1598	300	للساعة علي معني قصرنا في شانها وفي الايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحملون اوزارهم علي ظهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كقوله فبما كسبت ايديكم الشوري 30 لانه اعتيد حمل الاثقال علي الظهور كما الف الكسب بالايدي	606	-7160325439363439995	156	125.5	128	658	23.708206176757812	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1756	false	-6881706338929524852	154	178	761	896	1556	300	ونحوه قول السيد لغلامه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني ومثله---------- قوله سبحانه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10	1756	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	241	267	1268	1412	1598	300	ونحوه قول السيد لغلامه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني وفي هذه الطريقة قوله تعالي- ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10	606	-7160325439363439995	126	232.5	102	145	86.89655303955078	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1755	false	-395737104579481566	235	290	1201	1476	1522	300	ان الاخنس بن شريق وابا جهل بن هشام التقيا فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس هه-نا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	1755	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	28	73	137	361	1535	300	ان الاخنس بن شريق قال-------------------------------- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	607	-7160325439363439995	212	374.0	168	277	76.53429412841797	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1757	false	-6572830490235125195	0	124	0	652	1575	300	لهم المنصورون الصافات 171 ولقد جاءك من نبا المرسلين قال الاخفش من زاءدة والاصح انها للتبعيض لقلة مجء زيادة من في الاثبات ولان الواصل اليه بعض قصص الانبياء لقوله منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر 78 فالتقدير ولقد جاءك بعض انباءهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يكبر علي النبي صلي الله عليه وسلم كفر قومه واعراضهم عما جاء به فنزل---------------------------------------------ت ---------وان كان كبر اي شق عليك اعراضهم عن الايمان وصحة القران وان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض------------------------------------------------------------ او سلما في السماء فتاتيهم ب------اية فافعل يعني انك لا تستطيع ذلك والجواب محذوف وحسن للعلم به والنفق سرب في الارض له مخلص الي مكان ومنه اشتقاق المنافق والسلم واحد السلاليم التي يرتقي عليها واصله من السلامة كانه يسلمك الي مصعدك والمراد بيان حرصه علي اسلام	1757	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	167	300	864	1535	1535	300	لهم المنصورون الصافات 171 ولقد جاءك من نبا المرسلين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين 7 وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الا رض او سلما في السماء فتاتيهم بااية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون 7 الانعام 35 وان كان كبر كان يكبر علي النبي صلي الله عليه وسلم كفر قومه واعراضهم عما جاء به فنزل لعلك باخع نفسك الشعراء 3 انك لا تهدي من احببت القصص 56 وان كان كبر------ عليك اعراضهم ف-----------------------ان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض منفذا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون بها او سلما في السماء فتاتيهم منها بااية فافعل يعني انك لا تستطيع ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بيان حرصه علي اسلام-	607	-7160325439363439995	282	478.5	228	1039	27.141481399536133	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1758	false	7127199874862874695	22	60	120	321	1590	300	يعني ان الذين تحرص علي حصول ايمانهم بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون--------------------- كقوله انك لا تسمع الموتي النمل 80 او المعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء------------------------------------------------------------------------------------ الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي اس-ماعهم	1758	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	138	217	699	1131	1547	300	يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك--- بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي النمل 80 --والموتي يبعثهم الله مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك وقيل معناه وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم	608	-7160325439363439995	182	291.5	146	437	41.64759826660156	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1766	false	-8399852256831493683	99	137	554	753	1619	300	ان اتاكم العذاب في الدنيا او عند قيام الساعة---------------------------------------------- اتخصون الهتكم بالدعوة----------------------------- ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعونه---------------- الي كشفه ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------- لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوارع الساعة لا تكشف عن المشركين	1766	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	169	294	863	1494	1523	300	ان اتاكم --عذاب--- ال--له او ---اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم او لا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم في ذلك الوقت مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله فان قلت ان علقت الشرط به فما تصنع بقوله فيكشف ما تدعون اليه مع قوله او اتتكم الساعة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين	610	-7160325439363439995	182	255.0	146	641	28.39313507080078	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1760	false	3695715153609851564	194	248	979	1273	1534	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ول-كن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين	1760	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	24	78	102	397	1615	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين	611	-7160325439363439995	294	583.0	240	295	99.66101837158203	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1767	false	-3345297215952438917	101	189	600	1077	1672	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا فمعناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء-بلولا التحضيضية ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا العناد والقسوة وال-----اعجاب ثم بين انه لما لم ينجع فيهم المواعظ والزواجر نقلهم م----------------------ن الباساء والضراء الي الراحة والرخاء ففتح--------------------------------- ابواب الخيرات عليهم وسهل موجبات المسرات لديهم--------------------------------- كما يفعله الاب المشفق لولده يخاشنه تارة ويلاينه اخري ومعني كل شء اي كل شء كان مغلقا عنهم من الخير حتي اذا فرحوا بما اوتوا اي ظنوا ان ذلك باستحقاقهم ولم يزيدوا الا	1767	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	112	204	621	1117	1615	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا -معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا---------- ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا --عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمال-----------------هم التي زينها الشيطان لهم فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة ليزاوج عليهم بين نوبتي الضراء والسراء كما يفعل- الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه--------------------------------- حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعم ل-----------م يزيدوا علي	611	-7160325439363439995	282	391.5	227	571	49.38703918457031	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1771	false	-5194233815910119525	74	99	399	542	1694	300	او لمن ادعي المستقيم وهو النبوة والمحال وهو الال-هية و--الملكية افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين ك-----العميان او فتعلموا اني ما ادعيت سوي ما يليق بالبشر	1771	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	5	32	22	172	1542	300	او لمن ادعي المستقيم وهو النبوة والمحال وهو الالاهية او الملكية افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان او فتعلموا اني ما ادعيت ما ل-ا يليق بالبشر	613	-7160325439363439995	136	246.5	112	151	90.06622314453125	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1775	false	-3297099872080784923	63	223	343	1159	1591	300	ان الملا من قريش مروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده --------------------------------------------------صهيب وبلال وخباب وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء اتريد ان نكون تبعا لهءلاء اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم اتبعناك فقال صلي- الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر -------------قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون ثم بانهم قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم اكتب بذلك كتابا فدعا الصحيفة وبعلي------------- ليكتب فنزلت ولا تطرد الاية فرمي بالصحيفة واعتذر عمر عن مقالته ----قال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	1775	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	7	160	33	828	1513	300	من المشركين ق----الوا ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو طردت عنا هءلاء الاعبد يعنون فقراء المسلمين وهم عمار وصهيب وبلال وخباب و------------------------سلمان واضرابهم رضوان الله عليهم وارواح جبابهم وكانت عليهم جباب من صوف جلسنا اليك وحادث-----ناك فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله عنه قال--- لو فعلت حتي ننظر الي م--ا يصيرون قال ف------------------------------------اكتب بذلك كتابا فدعا بصحي-فة وبعلي رضي الله عنه ليكتب فنزلت--------------- فرمي بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته 377 قال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا ويدنو منا حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقون عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم--------- فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	614	-7160325439363439995	598	1000.5	476	897	66.66666412353516	102	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1776	false	-3308729346133573086	82	145	421	735	1539	300	ان حسابهم الا علي ربي الشعر-- 113 وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم ----------------------------------------------------------------------------------------------كان الامر علي ما زعموا في---------ما يلزمك الا اعتبار الظاهر ان ------------------------كان لهم باطن غير مرضي فحسابه---------------م لا يتعدي-- اليك كما ان حساب-----ك لا يتعدي -اليهم فالجلمتان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مءدي واحد وهو المفهوم من قوله ولا تزر وازرة وزر اخر------------------------------ي الانعام 164------- كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه	1776	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	167	300	859	1513	1513	300	ان حسابهم الا علي ربي الشعراء 113 وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله في اعمالهم علي معني وان كان الامر علي ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيمة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو الم-عني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه-	614	-7160325439363439995	275	405.5	217	656	41.92073059082031	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1778	false	8146633029423805631	129	298	691	1581	1592	300	سلام عليكم ويستاهل لكرامة كتب ربكم علي نفسه الرحمة--------------------------------------------------------------------------------------------- فقل سلام عليكم اما ان يكون امرا بتبليغ سلام الله اليهم واما ان يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم قال الزجاج سلام اما مصدر سلمت سلاما وتسليما مثل كلمت كلاما وتكليما ومعناه الدعاء بان يسلم من الافات في نفسه ودينه واما ان يكون جمع سلامة وقيل السلام هو الله اي الله عليكم اي علي حفظكم ولعل هذا الوجه انما يتاتي في المعرف لا في المنكر كتب ربكم---------------- من جملة الم-قول لهم تبشيرا-------- بسعة رحمة الله وقبوله التوبة ومعني كتب علي نفسه اوجب علي ذاته ايجاب الكرم لا ايجابا يستحق بتركه الذم وقالت المعتزلة كونه عالما بقبح القباءح وباستغناءه عنها يمنعه عن الاقدام عليها ولو فعل كان ظلما وايجاب الرحمة ينافي القول بانه منع الكافر من الايمان ثم امره حال ذلك المنع بالايمان ثم يعذبه علي ترك ذلك الايمان واجيب بانه فاعل لما يشاء ولا اعتراض عليه انه من عمل من قرا بالفتح فعلي الابدال من الرحمة ومن قرا بالكسر فعلي الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم	1778	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	187	270	1054	1482	1632	300	سلام عليكم--------------- كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم 7 الانعام 54 واذا جاءك الذين فقل سلام عليكم اما ان يكون امرا بتيليغ سلام الله اليهم واما ان يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم------------------------------------ وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فانه--------------------------------------------------------------------------------- بالكسر -علي الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم	615	-7160325439363439995	272	378.0	217	1008	26.984127044677734	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1773	false	2691321635610524040	42	99	225	492	1525	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا-مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	1773	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	161	219	827	1095	1495	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	616	-7160325439363439995	267	529.0	210	268	99.62686920166016	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1779	false	-6954805525070020930	21	276	97	1443	1566	300	عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه------- لا من اهل الحكمة والتدبير او ------------------------------------------------------------------------انه جاهل بعاقبته ------------------------ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي ما لا يعرف مال حاله ثم تاب من بعده بان يندم علي ما فعله واصلح العمل في المستقبل فانه غفور يزيل العقاب عنه رحيم يوصل الثواب اليه من قرا بالكسر فعلي ان الجملة جزاء للشرط ومن قرا بالفتح في عمر------------- حين اشار باجابة الكفرة الي ما طلبوا ولم يعلم انها مفسدة-- وكذلك ا كما فصلنا في هذه السورة دلاءلنا علي التوحيد والنبوة والقضاء والقدر نفصل الايات ونميزها لك في تقرير كل حق ينكره اهل الباطل وليستبين معطوف علي محذوف كانه قيل لظهر الحق وليستبين او معلق بمحذوف اي وليستبين سبيل المجرمين فصلنا ذلك التفصيل البين من رفع السبيل قرا ليستبين بالياء او بالتاء لان السبيل يذكر ويءنث ومن نصب السبيل قرا لتستبين بتاء الخطاب مع الرسو--------------ل يقال استبان الامر وتبين واستبنته وتبينته وا----------------ستبانة سبي--------------------------------------------ل المجرمين تستلزم استبانة طريق المحقين فلذلك اقتصر علي احدهما كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 ولم يذكر البرد وانما ذكر المجرمين دون المحقين لان طريق الحق واحد والمجرمون اصناف يشتبه امرهم فمنهم من هو مطبوع علي قلبه ومنهم من يرج---------------ي فيهم -------قبول الاسلام ومنهم ---------------------من دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده فينبغي ان يستوضح سبيلهم ليعامل كلا منهم بما يجب ومن جملة ذلك انه نهي عن عبادة معبوداتهم وذلك قوله قل اني نهيت اي صرفت بدلاءل العقلية والسمعية ان اعبد الذين تدعون تعبدون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم لان عبادة المصنوع والمخلوف محض التقليد وعين الهواي قد ضللت اذا وما انا من المهتدين	1779	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	0	182	0	922	1495	300	عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم--- حاله وكيفيته وقيل انها نزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عمر رضي الله عنه حين اشار باجابة الكفرة الي ما سالوا ولم يعلم انها مفسدة 7 وكذلك نفصل الا يات ولتستبين سبيل المجرمين 7 الانعام 55 وكذلك نفصل-------------- الايات وقرء ولتستبين بالتاء والياء مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع السبيل لانها ت----------------------------------ذكر وتءنث وبالتاء علي ----------------------خطاب--- الرسول مع نصب السبيل يقال استبان الامر وتبين واستبنته وتبينته والمعني ومثل ذلك التفص-----يل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هو مطبوع علي قلبه لا------ يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده ولت--------ستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به فصلنا ذلك التفصيل 7------------------ قل اني نهيت --------------------------------ان اعبد الذين تدع-------ون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم--------------------------------------------------- قد ضللت اذا وما انا من المهتدين	616	-7160325439363439995	492	641.0	382	1581	31.119544982910156	82	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1780	false	3248685004465507950	0	84	0	400	1486	300	اني علي بينة من ربي علي حجة واضحة من مغفرة ربي وانه لا معبود سواه وكذبتم--------------------------- انتم به حيث اشركتم به غيره -يقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عنده بدليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل اي علي حجة من جهة ربي وهي القران وكذبتم به اي بالبينة وذكر الضمير علي تاويل القران او البيان ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 قال	1780	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	30	111	133	540	1476	300	اني علي بينة من ربي وكذبتم به اني من معرفة ربي وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم--- حيث اشركتم به غيره ويقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بدليل ثم عقبه بما دل علي استعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم--------------------------- فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 ان -	617	-7160325439363439995	246	337.0	192	535	45.98130798339844	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1782	false	743937669393339502	56	101	280	500	1556	300	الكشاف ولا حبة ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما يسقط--- شء من هذه الاشياء الا وهو يعلمه وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعل--------------------مها ومعني الا في كتاب مبين واحد والكتاب المبين علم الله------ او اللوح	1782	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	63	113	349	594	1555	300	المخزن ولا حبة ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما يسقط من شء من هذه الاشياء الا ي----علمه وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني الا في كتاب مبين واحد والكتاب المبين علم الله تعالي او اللوح	618	-7160325439363439995	211	385.5	167	249	84.73895263671875	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1783	false	-6944859631984198003	101	175	539	940	1598	300	وهو الذي -توفاكم بالليل والخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل---- كالحيف والانسداح الانبطاح او الاستلقاء ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبع--------------ثكم من القبور فيه اي في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام في النهار ومن اجله كقولك فيم دغوتني فيقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب	1783	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	178	249	910	1287	1555	300	وهو الذي يتوفاكم با-ليل -الخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف-------------------------------- ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم من القبور------- في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالن--هار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب	618	-7160325439363439995	351	640.0	284	420	83.57142639160156	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1785	false	8593915907298750613	190	219	1019	1167	1569	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	1785	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	258	287	1332	1480	1555	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	618	-7160325439363439995	148	296.0	119	148	100.0	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1785	false	8593915907298750613	205	246	1097	1303	1569	300	لا يفرطون---- ثم ردوا الي الل-------------------ه مولاه-----------------------------م الح-----------------------------ق الا له الحكم----------------------- وهو اسرع الحاسبين------------------------------------------------------------------------ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	1785	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	141	218	737	1120	1551	300	لا يزيدون فيه ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق 7 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	619	-7160325439363439995	203	342.5	162	383	53.00260925292969	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1788	false	7838695820735448067	129	176	758	992	1644	300	وهم الكروبيون-------- وعن مجاهد جعلت الارض--- مثل الطست لملك الموت يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين وهم لا----------------------------------------------- يفرطون لا يقصرون في---------------------------------------------------------------------------ما امرهم الله تعالي به وفيه مدح لهم بالعصمة ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم	1788	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	88	153	453	794	1551	300	وهم ملك الموت واعوانه وعن مجاهد جعلت الارض له مثل الطس-----------ت يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين وقرء توفاه ويجوز ان يكون ماضيا ومضارعا بمعني تتوفاه و يفرطون بالتشديد والتخفيف فالتفريط التواني والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الحد اي لا ينقصون مما امروا به او لا يزيدون فيه--------------- ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم	619	-7160325439363439995	167	257.5	131	367	45.504085540771484	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1785	false	8593915907298750613	255	287	1343	1502	1569	300	فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الا-يات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون	1785	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	0	33	0	160	1514	300	فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الا يات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون	620	-7160325439363439995	159	313.0	127	160	99.375	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1790	false	-6617261841740574697	10	134	54	689	1545	300	قل هو القادر واللام للعهد او للجنس فيفيد انه هو الذي عرفتموه قادر- وهو الكامل القدرة علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كالمطر او الحجارة مثل ما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب ال----------------------------------فيل او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من ---------قبل اكابركم وسلاطينكم او من جهة------------ سفلتكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم شيعا هي جمع شيعة اي يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان يوقع القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال ----------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف	1790	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	37	168	176	856	1514	300	قل هو القادر هو القادر ه----------------------و الذي عرفتموه قادرا وهو الكامل الق------------------درة عذابا من فوقكم ك---------------------ما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة وارسل علي قوم نوح الطوفان او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم ومن تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم شيعا او------------ يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 378 سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف	620	-7160325439363439995	533	977.0	428	753	70.78353118896484	96	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1790	false	-6617261841740574697	251	300	1304	1545	1545	300	وهو الحق اي لا بد ان ينزل بهم وقيل اي بالقران وهو الحق لانه كتاب منزل من عند الله وقيل اي بتصريف الايات لانهم كذبوا كون هذه الاشياء دلالات قل لست عليكم بوكيل اي بحافظ حتي اجازيكم علي ----------تكذيبكم واعراضكم عن قبول الدلاءل انما انا منذر لكل نبا لكل-	1790	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	214	240	1084	1204	1514	300	وهو الحق اي لا بد ان ينزل بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لست عليكم بوكيل--- بحفيظ وكل الي امركم امنعكم من التكذيب اجبارا-------------------- انما انا منذر لكل نبا لكل	620	-7160325439363439995	87	115.5	67	252	34.52381134033203	16	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1786	false	4103211689955333687	14	67	78	336	1559	300	من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحي-اة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اول-ءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	1786	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	199	249	1065	1308	1568	300	من حسابهم يابي ذلك 7----------------- وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	621	-7160325439363439995	231	437.0	183	260	88.84615325927734	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1791	false	-554132968842724946	101	248	557	1342	1600	300	----------------وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم بالقيا--------م عنهم لقوله بعد ذلك---------- فلا تقعد بعد الذكري وقيل المطلوب اظهار الانكار وكل طريق افاد هذا الغرض وان كان غير القيام عن مجلسهم فانه يجوز المصير اليه هذا عند عدم الخوف اما مع الخوف فهذا الفرضساقط والتقية واجبة نعم كل ما اوجب علي الرسول صلي الله عليه وسلم فعله وجب عليه سواء ظهر اثر الخوف او لم يظهر والا لم يبق الاعتماد علي التكاليف التي يبلغها واما ينسي-ك الشيطان اي يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد----- بعد الذكري بعد ان تذكر النهي مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالظلم قال الليث الذكري اسم للتذكرة وقال الفراء هي الذكر قال في الكشاف بناء علي مذهبه يجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسي-ك قبل النهي-قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم	1791	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	7	82	45	453	1568	300	بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس ان تجا---------------------------------------------------------------------------------لسهم حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ينسينك الشيطان وان شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي وقرء ينسينك بالتشديد ويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يراد وان كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم	621	-7160325439363439995	307	487.0	248	827	37.122127532958984	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1792	false	-4316840534855878983	16	103	83	536	1625	300	المسلمون------ لءن كنا----- كلما استهزا المشركون بالقران وخاضوا فيه قمنا عنهم لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت فنزلت الرخصة-------------------------------- ان يقعدا معهم ويذكروهم ويفهموهم بقوله وما علي الذين يتقون اي الشرك والكباءر والفواحش من حسابهم من ذنوبهم التي يحاسبون عليها من شء ولكن ذكري اي ولكن يذكرونهم-------- تذكيرا او و-------لكن عليهم ان يذكروهم او ولكن الذي تامرونهم به ذكري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقول القاءل ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	1792	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	140	203	784	1084	1568	300	المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزءا-------- بالقران--------------------- لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف --------------فرخص لهم فان قلت ما محل ذكري قلت يجوز ان يكون نصب-----------------------------ا علي و-------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا ورفعا علي ولكن عليهم ذ------------------------------------كري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك------ ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	621	-7160325439363439995	223	335.5	175	511	43.639923095703125	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1786	false	4103211689955333687	67	106	336	536	1559	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	1786	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	206	246	1088	1289	1569	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	622	-7160325439363439995	200	395.0	161	201	99.50248718261719	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1792	false	-4316840534855878983	143	199	770	1085	1625	300	دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا ------------------------------------------------------------------------------او اتخذوا ما هو لعب ولهو يعني عبادة الاوثان وغيرها دينا لهم او المراد ما كانوا يحكمون به بمجرد التقليد والهوي كتحريم البحاءر والسواءب او المراد ان المشركين واهل الكتاب اتخذوا اعيادهم لعبا ولهوا لا ك-المسلمين --حيث اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	1792	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	9	53	50	299	1569	300	دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا وقيل جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين واهل الكتاب اتخذوا عي--دهم لعبا ولهوا وغير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	622	-7160325439363439995	159	178.0	130	396	40.15151596069336	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1793	false	-5342933204394455861	2	99	9	488	1565	300	وان تعدل كل عدل --------------ان تفد كل فداء لا--------------ن الفادي يعدل المفدي بمثله لا يءخذ منها قال في الكشاف فاعل يءخذ قوله منها لا ضمير العدل لان العدل ههنا مصدر فلا يسند ال-ه الاخذ واما في قوله------ ولا يءخذ منها عدل---------- فبمعني المفتدي به فصح اسناده قلت ان في فسر الاخذ بالقبول كما في قوله وياخذ الصدقات التوبة 104 ارتفع الفرق اولءك المتخذون هم الذين ابسلوا بما كسبوا ثم بين ما بيه صاروا مرتهنين وعليه محبوسين بقوله لهم شراب من حميم ثم رد علي عب-دة الاصنام بقوله قل اندعو- من دون الله النافع الضار ما لا ينفعنا	1793	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	127	214	694	1123	1569	300	وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها وان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله وكل عدل نصب علي المصدر و---فاعل يءخذ قوله منها لا ضمير العدل لان العدل ههنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 فبمعني المف-دي به فصح اسناده اليه اولاءك اشارة الي------------------------------------------------------------- المتخذين دينهم لعبا ولهوا قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن ا---------------لي عبادة الاوثان 7---- قل اندعوا من دون الله------------- ما لا ينفعنا	622	-7160325439363439995	256	350.5	198	526	48.6692008972168	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1786	false	4103211689955333687	106	138	536	712	1559	300	وان اقيموا الصل-اة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والا-رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	1786	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	233	266	1189	1367	1537	300	وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	623	-7160325439363439995	176	342.0	144	178	98.87640380859375	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1793	false	-5342933204394455861	231	297	1176	1547	1565	300	له اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي ا-ي ان يهدوه الطريقة المستوي فيكون مصدرا وسمي الطريق المستقيم بالهدي يقولون له اءتنا او الدعاء في معني القول------------------------- وهذا بناء علي ما تزعمه العرب وتعتقده من ان الجن والغيلان تستهوي الانسان و--------تستولي عليه---------------------------------------------- فشبه به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه الي الحق وقد اعتسف المهمة تابعا للجن غير ملتفت اليهم وقيل ان	1793	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	1	70	5	396	1537	300	له اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق ا-لمستوي او ----------سمي الطريق المستقيم بالهدي يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب وتعتقده--- ان الجن--------- تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه كقوله كالذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 فش---به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا ي--------------------------------لتفت اليهم ق--ل ان	623	-7160325439363439995	274	431.0	224	451	60.75387954711914	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1797	false	4915439260297659233	2	91	12	461	1575	300	واذ قال ابراهيم لابيه -ازر اتتخذ اصناما -الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والا-رض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال ه-ذا ربي فلما افل قال لا احب الا-فلين فلما راي القمر بازغا قال ه-ذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال ه-ذا ربي ه-ذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والا-رض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه قال ------	1797	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0624	true	642579650697388501	110	203	595	1057	1575	300	واذ قال ابراهيم لابيه ءازر اتتخذ اصناما ءالهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والا رض وليكون من الموقنين فلما جن عليه ا-ليل راي كوكبا قال هاذا ربي فلما افل قال لا احب الا فلين فلما راي القمر بازغا قال هاذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هاذا ربي هاذا اكبر فلما افلت قال ياق-وم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والا رض حنيفا وما انا من المشركين 7 الانعام 74 واذ قال	624	-7160325439363439995	433	807.5	348	464	93.31896209716797	80	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1798	false	5546087663453849975	240	293	1214	1482	1516	300	وقيل ان ازر اسم صنم -يجوز ان ينبز به للزومه عبادته لاان من بالغ في محبة واحد فقد يجعل اسم--------------------------------------- المحبوب اسما للمحب قال تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم الاسراء 71 وقال الشاعر ادعي باسماء----- في قباءلها كان اسماء اضحت بعض اسماءي او اريد عابد ازر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	1798	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0624	true	642579650697388501	242	289	1269	1511	1575	300	وقيل ---ازر اسم صنم فيجوز ان ينبز به للزومه عبادته كما نبز ابن قيس بالرقيات اللاتي كان يشبب بهن فقيل ابن قيس الرقيات وفي شعر بعض المحدثين-------------------------------------------------------------------- ادعي باسماء نبزا في قباءلها كان اسماء اضحت بعد اسماءي او اريد عابد ازر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	624	-7160325439363439995	159	248.5	126	313	50.79872131347656	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1809	false	1731833972795695508	210	300	1156	1664	1664	300	ابراهيم بذاتنا من غير واسطعة حتي جعلها حجة علي قومه نرفع درجات من نشاء بجذبات الالوهية عن حضيض الانانية الله حسبي الانعام 84 -----------90 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته دا-ود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن -اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذ-لك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اول-ءك الذين-	1809	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	151	225	791	1213	1605	300	ابراهيم -----------------------------------علي قومه نرفع درجات من ---------------------------------------------------نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسح----------------اق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذالك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولاءك الذين	626	-7160325439363439995	400	742.5	329	524	76.33587646484375	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1810	false	2294325143752112634	1	31	8	168	1570	300	الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها ه-ءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اول-ءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	1810	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	226	256	1222	1384	1605	300	الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هاءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولاءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	626	-7160325439363439995	160	310.0	130	162	98.76543426513672	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1807	false	5209503576189948579	36	138	194	727	1628	300	الصحيح لا يساوي الفاسد-------- والعاجز لا يساوي القادر ثم اكد ذلك بقوله وكي فاخاف ما اشركتم و---------------------------------------------------لا تخافون انكم اشركت--------------------م بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا اذ لا سلطان فينزل وقيل انه لا يمتنع عقلا ان يءمر باتخاذ تلك التماثيل والصور قبلة للصلاة والدعاء ولكنه لم يءمر به والمعني ما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم ال-------------------------------------------------------------ا من في موضع الخوف ثم قال--------- فاي الفريقين يعني فريقي المشركين والموحدين ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم اجتنابا عن تزكية نفسه والغرض اني احق بالامن ان كنتم تعلمون ثم استانف الجواب عن- السءال بقوله الذين -امنوا	1807	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	70	161	335	813	1565	300	الصحيح و--------الفاسد والقادر والعاجز وكيف ---------------------------------اخاف لتخويفكم شيءا مامون الخوف لا يتعلق به ضرر بوجه و انتم ومقصرين لا تخافون ما يتعلق به كل مخوف وهو اشراككم بالله ما لم ينزل باشراكه س-لطانا اي حجة لان الاشراك لا يصح--------------- ان يكون عليه حجة كانه قال و-----------------------------------------------------ما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكيته نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين يعني فريقي المشركين والموحدي------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم استانف الجواب علي السءال بقوله الذين ءامنوا	627	-7160325439363439995	232	310.0	186	684	33.918128967285156	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1819	false	1058416566643611223	113	150	541	736	1492	300	قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي------------ وادرج تحت الالزام توبيخهم بال------------------------------تحريف-- وابداء بعض واخفاء بعض وقيل	1819	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	236	281	1244	1483	1585	300	قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي عليه السلام وادرج تحت الالزام توبيخهم وان نعي عليهم سوء جهلهم لكتابهم وتحريفهم وابداء بعض واخفاء بعض فقيل	628	-7160325439363439995	192	352.5	155	239	80.33472442626953	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1815	false	8249364661553649719	160	185	831	971	1576	300	في خوضهم-------- يلعبون وه-----------------------------ذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا-خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	1815	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	212	247	1076	1254	1543	300	في خوضهم حالا من يلعبون وان يكون صلة لهم او لذرهم 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	629	-7160325439363439995	139	252.5	114	178	78.08988952636719	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1818	false	7446353326829033465	255	300	1348	1572	1572	300	ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم وكان رجلا سمينا دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم واله انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر-	1818	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	4	36	26	187	1543	300	ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم -----------------------------------------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر	629	-7160325439363439995	160	299.0	129	225	71.11111450195312	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1819	false	1058416566643611223	0	47	0	224	1492	300	السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه----- ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني ثم ان اليهود لاجل هذا الكلام عزلوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف فلعل	1819	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	36	78	187	387	1543	300	السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك -قال انه اغضبني فنزع----------------------------وه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقيل	629	-7160325439363439995	188	345.0	147	229	82.0960693359375	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1821	false	8533608572480323878	15	133	80	643	1526	300	وقيل الخطاب لمن امن من قريش كقوله------ لتنذر قوما منا انذر اباءهم يس 6 قل الله اي انزله الله فانهم لا يقدرون علي ان ين-كروا ذلك فان العقل السليم والطبع المستقيم يشهد بان الكتاب الموصوف المءيد قول صاحبه بالمعجزات الباهرة لا يكون الا من الله سبحانه ونظره قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام 19 والمقصود انه بلغت هذه الدلالة الي حيث يجب علي كل عاقل ان يعترف بها فسواء اقر الخسم به او لم يقر فالغرض حاصل ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ---------------------------------------------يقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب و يلعبون حال من ذرهم او من خوضهم ويحتمل ان يكون في خوضهم حالا من يلعبون وان يكون صلة له- او ل ذرهم	1821	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	153	223	798	1126	1543	300	وقيل الخطاب لمن امن من قريش كقوله تعالي لتنذر قوما م-ا انذر اباءهم----- قل الله اي انزله الله فانهم لا يقدرون ----ان يناكروك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذرهم في خوضهم في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد الزام الحجة ويقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب و يلعبون حال من ذرهم او من خوضهم وي-جوز ان يكون في خوضهم حالا من يلعبون وان يكون صلة لهم او ل-ذرهم	629	-7160325439363439995	265	434.5	206	616	43.01948165893555	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1823	false	8702303608864277810	92	250	461	1239	1472	300	الوعيد ومن قال سانزل مثل ما انزل الله قال المفسرون هو النضر بن الحرث كان يدعي معارضة القران وهو قوله لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال 31 وروي ان عبد الله بن سعد--- ابي سرح القرشي ك----ان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اذا تلا ع-ليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزل- ولقد خلقناه الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 املاه الرسول صلي الله عليه وسلم فلم اوصل الي قوله انشاناه خلقا اخر------ عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها فكذ----------------------------------------------------------------------لك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صلي الله عليه وسلم صادقا لقد اوحي الي كما اوحي فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صلي الله عليه وسلم صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه وان -كان كاذبا -لقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة --------فلما دخل	1823	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	169	276	897	1424	1553	300	العنسي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله هو عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن سعد بن ابي سرح القرشي 382 كان يكتب------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا- الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي----------------------------------------------------------- اخر الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال عليه الصلاة والسلا-----م اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمدا صادقا لقد اوحي الي مثل ما اوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه ولءن كان كاذبا فلقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم رجع مسلما قبل	630	-7160325439363439995	389	554.5	308	873	44.558990478515625	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1823	false	8702303608864277810	0	49	0	262	1472	300	رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان -نفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي او- قال اوحي الي ولم يوح اليه شء كان مسيلمة يقول محمد-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1823	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	137	195	714	1015	1553	300	رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين ا-لذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله هو عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي 382 كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم	630	-7160325439363439995	216	393.5	175	302	71.52317810058594	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1824	false	-3373271857967867023	125	276	729	1537	1675	300	هاتوا ارواحكم واخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف -------------------والتشديد في ازهاق الروح من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون بهم فعل الغريم الملازم الملح يبسط يده الي من عليه الحق--------------------------------- ويقول اخرج ا--لي ما-لي عليك -------ولا اريم مكاني حتي انزعه من احداقك و----------------------------------------------------------منها انه ليس بامر وانما هو وعيد وتقريع كقوله القاءل امض الان لتري ما يحل بك والتحقيق ان نفس المءمن حال النزع تنبسط في الخروج الي لقاء ربه ونفس الكافر تكره ذلك ويشق عليها الخروج وقطع التعلق لانها تصير الي العذاب واليه الاشارة في الحديث من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره الله كره الله لقاءه فهءلاء الكفار يكرههم الملاءكة علي نزع الروح وعلي فراق المالوف وفي الاية دلالة علي ان النفس الانسانية شء غير هذا الهيكل المحسوس لان المخرج يجب ان يكون مغايرا للمخرج منه اليوم يريد---------------- وقت الاماتة او----------------------------------- الوقت الممتد--------- الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة تجزون عذاب الهون --------------------------كقولك رجل سوء	1824	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	31	133	185	748	1655	300	هاتوا ارواحكم ا-خرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الارهاق---- من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط------- يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر الي ما لي عليك الساعة ولا اريم مكاني حتي انزعه من احداقك وقيل معناه باسطو ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا اي لا تقدرون عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم تجزون يجوز ان يريدوا وقت الاماتة وما يعذبون به من شدة النزع وان يريدوا الوقت الممتد المتطاول الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة و----------الهون الشديد واضافة العذاب اليه كقولك رجل سوء	631	-7160325439363439995	311	461.5	250	1014	30.670612335205078	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1829	false	8044877674910385046	179	300	951	1613	1613	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن ا----------------------ليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن كما---------------------- سموها المءنسة لانها يستانس بها والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه وجمامه ويحتمل ان يراد وجعل الليل مسكونا فيه كما قال- لتسكنوا فيه يونس 67 فالليل والنهار من ضروريات مصالح هذا العالم فهما نعمتان من الله تعالي وايتان علي وحدته وقدرته النوع الثالث قوله والشمس والقمر حسبانا اي سببي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بسيرهما ودورهما والحسبان بالضم مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب باكلسر وقيل انه جمع حساب مثل شهاب وشهبان قال في الكشاف الشمس والقمر قرءا بالحركات الثلاث فالنصب علي اضم-ر فعل دل عليه جاعل الليل---------------------------- او يعطفان علي محل الليل ------------------------------------------لان اسم الفاعل اريد به ههنا الاستمرار كم---ا تقول-	1829	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	3	87	17	472	1631	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة----------------- والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه وجمامه ويجوز- ان يراد وجعل الليل مسكونا فيه -من قوله لتسكنوا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشمس وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر قرءا بالحركات الثلاث فالنصب علي اضمار فعل دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون لليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول	633	-7160325439363439995	304	478.0	246	782	38.87467956542969	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1816	false	-3380344005159395491	21	65	118	348	1605	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذ-لكم لا-يات لقوم يءمنون	1816	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	26	71	137	369	1541	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذالكم لا يات لقوم يءمنون	634	-7160325439363439995	230	450.0	186	232	99.13793182373047	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1832	false	-4864673978567740582	25	277	141	1428	1560	300	نبات كل شء له نبات فيخصص بنبت كل صنف من اصناف النامي ويخرج ما عدا ذلك وفي الاية التفاتان الاول من الحكاية الي الغيبة يث لم يقل نحن الذين انزلنا والثاني من الغيبة الي الحكاية وانت خبير ان نقل الكلام من اسلوب الي اسلوب باب من ابواب البلاغة وصيغة الجمع لاجل التعظيم كما هو ديدن الملوك ثم لما بين ان السبب وه-----و الماء واحد والمسببات صنوف كثيرة فصل ذلك بعض التفصيل حسب ما ذكر في قوله ان الله فالق الحب والنوي فقال فاخرجنا منه اي من النبات خضرا شيء----ا اخضر طريا و--------------------هو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه اي من ذلك الخضر حبا متراكبا بعضه علي بعض قال ابن عباس يريد القمح والشعير والسلت والذرة فاصل ذلك هو العود الاخضر وتكون السنبلة راكبة عليه من فوقه والحبات متراكبة وفوق السنبلة اجسام دقيقة حادة كالابر والمقصود من تخليقها ان تمنع الطيور من التقاط تلك الحبات المتراكبة ولما ذكر ما نبت من الحب اتبعه ذكر ما ينبت من النوي فقال ومن النخل وهو خبر وقوله من طلعها بدل منه كانه قيل وحاصلة من طلع النخل قنوان او----------- الخبر محذوف- لدلالة اخرجنا عليه والتقدير- ومخرجة من طلع النخل قنوان وهو -------------------------------------------------------------جمع قنو ك-----------صنوان وصنو والقنو العذق وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب والطلع اول ما يبدو من غذق النخلة قال ابن عباس يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية من تحتها وعنه ايضا انه اراد عذوق النخلة اللاصقة بالارض ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج ولم يقل ومنها قنوان بع-------------------------------يدة لان احد القسمين يغني عن الاخر كما قال----------------------- سرابيل تقيكم الحر النحل 81	1832	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	80	259	414	1340	1541	300	نبات كل شء ---------------نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب واحد وهو الماء -----والمسببات صنوف مفتنة كما قال تسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4--------- فاخرجنا منه--- من النبات خضرا شيءا غضا اخضر يقال خضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يخرج منها من------ الخضر حبا متراكبا -------------------------------------و-------------------------------------------------هو السنبل و قنوان رفع الابتداء و من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخل خبره و من------- طلعها بدل منه كانه قيل وحاصلة من طلع النخل قنوان ويجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة اخرجنا عليه ---تقديره ومخرجة من طلع النخل قنوان ومن قرا يخرج منه حب متراكب كان قنوان عنده معطوفا علي حب والقنوان جمع قنو ونظيره صنو وصنوان وقرء بضم القاف وبفتحها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اسم جمع كركب لان فعلان ليس من زيادة التكسير دانية سهلة المجتني معرضة للقاطف كالشء الداني القريب المتناول ولان النخلة وان كانت صغيرة ينالها القاعد فانها تاتي بالثمر لا تنتظر الطول وقال الحسن دانية قريب بعضها من بعض وقيل ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها اظهر وادل بذكر القريبة علي ذكر البعيدة كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81	634	-7160325439363439995	389	452.0	300	1603	24.267000198364258	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1834	false	682651971719742467	126	219	713	1209	1643	300	اشتبه------ وتشابه واحد يقال اشتبه الشيءان وتشابها كقولك استويا وتساويا وانما قال مشتبها ولم يقل مشتبهين اما اكتفاء بوصف احدهما او علي تقدير- والزيتون م-شتبها وغير متشابه والرمان كذلك كقوله رماني بامر كنت---- ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني-------------------------------------------------------------------------- انظروا الي ثمره من قرا بفتحتين فلانه جمع ثمرة مثل بقر وبقرة وضجر وشجرة ومن قرا بضمتين فعلي انه جمع ثمرة ايضا مثل خشبة وخسب قال تعالي كانهم خشب مسندة المنافقون 4 اوعلي ان ثمرة جمعت علي ثمار ثم جمع ثمار علي ثمر اذا اثمر اذا اخرج ثمره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينعه ي------قال ينعت الثمرة ينعا وينعا	1834	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	26	120	151	702	1642	300	مشتبها وغير متشابه ي-----قال اشتبه الشيءان وتشابها كقولك استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا وقرء متشابها وغير متشابه و----تقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك كقوله----------- كنت منه ووالدي بري-ا والمعني بعضه متشابها وبعضه غير متشابه في القدر واللون والطعم وذلك دليل علي التعمد دون الاهمال انظروا الي ثمره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وانظروا الي حال ينعه ونضجه كيف يعود شيءا جامعا لمنافع وملاذ نظر اعتبار واستبصار واستدلال علي قدرة مقدره ومدبره وناقله من حال الي حال وقرء وينعه بالضم يقال ينعت الثمرة ينعا وينعا	635	-7160325439363439995	211	285.5	173	765	27.58169937133789	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1836	false	3392138903788692338	0	27	0	135	1575	300	من كان ملكا او جنيا او انسيا----------- ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء وقرء الجن بالرفع كانه قيل من هم فقيلك الجن وبالجر علي الاضافة التي للتبيين	1836	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	184	214	1037	1182	1642	300	من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء وقرء الجن بالرفع كانه قيل من هم فقيل ا-لجن وبالجر علي الاضافة التي للتبيين	635	-7160325439363439995	132	253.0	106	146	90.41095733642578	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1836	false	3392138903788692338	185	265	976	1398	1575	300	الجاعلين فالمعني--------- وعلموا ان الله خل-قهم دون الجن كقوله ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله لقمان 25 ولم يمنعهم علمهم ان يتخذوا من لا يخلق شريكا للخالق والجملة في موضع الحال اي وقد خلقهم وقرء وخلقهم بسكون اللام اي اختلاقهم للافك يعن- يجعلو- لله خلقهم حيث نسبوا قباءه-م الي الله في قولهم والله امرنا بها الاعراف 28 ثم حكي عن قوم اخرين نوعا اخر من الاشراك فقال وخرقوا------------------------ له بنين وبنات وذلك قول اهل الكتابين في المسيح وعزير	1836	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	240	300	1321	1642	1642	300	الجاعلين لله شركاء ومعناه وعلموا ان الله خالقهم دون الجن------------------------------------------------------------- ولم يمنعهم علمهم ان يتخذوا من لا يخلق شريكا للخالق وقيل الضمير للجن------------------ وقرء وخلقه------------م اي اختلاقهم الافك يعني وجعلوا لله خلقهم حيث نسبوا قباءحهم الي الله في قولهم والله امرنا بها الاعراف 28--------------------------------------------- وخرقوا له وخلقوا له اي افتعلوا له بنين وبنات وهو- قول اهل الكتابين في المسيح وعزير-	635	-7160325439363439995	257	416.0	207	459	55.99128723144531	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1837	false	-7734383193189356797	0	31	0	148	1570	300	الحسن--------- كلمة عربية------------------ كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهمك قد خرقها والله اعلم ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات	1837	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	12	47	70	239	1485	300	الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم- قد خرقها والله----- ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات	636	-7160325439363439995	142	261.0	112	175	81.14286041259766	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1840	false	-174619683981522084	126	163	708	905	1622	300	وهو علي كل شء وكيل لا تدركه الابصار و----------------هو يدرك الابصار------------------ وه--------و اللطيف الخبير قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيظ وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك نصرف الا-يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون	1840	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	156	292	787	1468	1514	300	وهو اللطيف يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار لا تلطف عن ادراكه وهذا من باب اللط-ف -----7 قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ 7 الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ والبصيرة نور القلب الذي به يستبصر كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعل نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم 7 وكذالك نصرف الا يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون	637	-7160325439363439995	172	263.0	137	687	25.03639030456543	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1847	false	989109198039951253	171	216	948	1195	1648	300	فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي واياها ضر قالت المعتزلة فيه تصريح بان العبد يتمكن من الامرين الفعل والترك وعورض بالعلم والداعي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم	1847	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	250	282	1244	1412	1514	300	فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعل- نفسه عمي واياها ضر---------------------------------------------------------------------- بالعم--------ي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم	637	-7160325439363439995	167	307.5	135	247	67.61133575439453	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1840	false	-174619683981522084	163	214	905	1156	1622	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك لا ال-ه الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون	1840	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	189	278	1022	1446	1558	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك لا الاه الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل 7 الانعام 106 107 اتبع ما اوحي لا الاه الا هو اعتراض اكد به ايجاب اتباع الوحي لا محل له من الاعراب ويجوز ان يكون حالا من ربك وهي حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة 91 7 ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون	638	-7160325439363439995	251	485.0	200	424	59.19811248779297	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1851	false	-5705211030904995435	158	291	805	1514	1564	300	عدا فلان عدوا و------عدوانا وعداء اذا ظلم ظلما يتجاوز القدر قال الزجاج عدوا منصوب علي المصدر لان المعني فيعدوا عدوا وقرء عدوا بفتح العين والتشديد اي في حال كونهم اعداء ومعني بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به وكذ-لك اي---------- مثل ذلك التزيين زينا لكل امة عملهم قالت الاشاعرة فيه دلالة علي انه تعالي هو الذي زين للكافر الكفر وللمءمن الايمان وللعاصي المعصية وزيفه الكعبي بقوله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 العنكبوت 38 وبقوله والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة 257 فاذا المراد انه تعالي زين لهم ما لهم ان يعملوا وهم لا يفقهون او المراد زينا لكم امة من امم الكفار عمل----هم اي خليناهم وشانهم وامهلناهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زينا ف-- زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	1851	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	164	230	835	1164	1536	300	هذا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء وعن ابن كثير ع--------------------------------------------------------------------------دوا بفتح العين بمعني------------------- اعداء------ بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به وكذالك زينا لكل امة مثل ذلك التزيين زينا لكل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	639	-7160325439363439995	277	468.0	217	732	37.841529846191406	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1853	false	-1648696671767717445	220	288	1136	1476	1547	300	اذا جاءت لا يءمنون وثانيها ان تجعل لا صلة كما في قوله ما منع----------------------------ك ان لا تسجد الاعراف 12 وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 وثالثها ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال الله-- وما يدريكم ايها المءمنون انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق به علي- من انهم لا يءمنون --واما ----------من قرا لا تءمنون	1853	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	7	67	40	328	1558	300	اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون لها وانتم لا تدرون بذلك وذلك--------------------------------------------------------------------------------- ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدر--------------يكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا يدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله كما لم يءمنوا	640	-7160325439363439995	188	294.5	144	383	49.08616256713867	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1858	false	-24133758453139007	64	148	347	800	1635	300	فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم---------------- او ولكن اكثر المسلمين يجهلون ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم الاختياري بمجء الايات المقترحات ثم قال وكذلك قيل انه منسوق علي قوله وكذلك زينا --------------------------------------------------------------------------------الانعام 108 اي وكما زينا لكل امة عملهم جعلنا وقيل ان المشار اليه محذوف اي وكما خلينا -بينك وبين اعداءك ك-ذلك فعلنا بمن قبلك من الانبياء واعداءهم ولم نمنعهم من العداوة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر	1858	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	58	155	321	836	1594	300	فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات او ولكن اكثر المسلمين يجهلون ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم اذا------ جاءت الاية- المقترح------ة 7 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون 7 الانعام 112 وكذلك- جعلنا لكل---- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا و----------------كما خلينا ببينك وبين اعداءك وكذلك فعلنا بمن قبلك من الانبياء واعداءهم -لم نمنعهم من العدواة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثر- الثواب والاجر	641	-7160325439363439995	347	542.5	279	551	62.97640609741211	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1860	false	-7269355672252998923	0	60	0	328	1592	300	لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا ومعني الايحاء الايمان او القول السريع اي يسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وكانه لا يتصور وسوسة الانس الي الجن الي علي تقدير القول بالتسخير و زخرف القول ما يزينه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي	1860	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	203	228	1081	1225	1594	300	لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زخرف القول ما يزينه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي	641	-7160325439363439995	144	279.0	119	328	43.90243911743164	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1856	false	1439278177608418380	66	118	317	605	1574	300	فصل لكم ما حرم عليكم--------------------------------- الا ما اضطررتم اليه -------------------------------------------وان كثيرا ليض----------------------------------------------لون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	1856	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	180	284	868	1426	1505	300	فصل لكم ما حرم عليكم علي تسمية الفاعل وهو الله عز وجل الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة وان كثيرا ليضلون قرء بفتح الياء وضمها اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من ---غير تعلق بشريع-ة 7 وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون 7 الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم ظاهر الاثم وباطنه ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم وقيل ظاهره الزنا في الحوانيت وباطنه الصديقة في السر 7 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	643	-7160325439363439995	265	446.0	215	562	47.15302658081055	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1856	false	1439278177608418380	31	86	154	418	1574	300	وان هم الا يخرص-----------------------------------------------------------ون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	1856	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	2	71	13	336	1505	300	وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون في ان الله حرم كذا واحل كذا 7 ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	643	-7160325439363439995	262	516.0	207	323	81.11454772949219	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1863	false	-2749774974157473949	192	274	1007	1402	1525	300	وان هم الا يخرصون يقدرون علي انهم علي شء او يكذبون في ان الله احل كذا وحرم كذا واصل الخرص حزر ما علي النخل من الرطب تمرا وليس لنفاة القياس تمسك بالاية من قبل توجه الذم علي متبع الظن لان المذموم من اتباع الظن هو الذي لا يستند الي امارة كظن الكفار المستند الي تقليد اسلافهم فقط اما اذا كان الاعتقاد الراجح مستندا الي امارة فلم يتم انه كذلك ثم قال ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	1863	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	2	31	13	140	1505	300	وان هم الا يخرصون يقدرون---- انهم علي شء او يكذبون في ان الله ---------حرم كذا واحل كذا 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	643	-7160325439363439995	121	204.5	93	395	30.632911682128906	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1864	false	4788061223648532808	154	205	769	1051	1552	300	فكلوا والفاء مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقال الله سبحانه للمسلمين ان كنتم تعبدون الله فما قتله الله مما ذكر اسم الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------هو المذكي ببسم الله	1864	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	85	149	395	730	1505	300	فكلوا------- مسبب عن انكار اتباع المضلين الذي- يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل ا-لله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقيل------------ للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا ---مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ببسم الله	643	-7160325439363439995	234	416.0	192	359	65.18106079101562	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1869	false	5401739857809626345	38	78	212	421	1622	300	او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذ-لك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	1869	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0644	true	-1033334336955135115	137	176	669	878	1504	300	او-من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذالك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	644	-7160325439363439995	208	406.0	169	210	99.04762268066406	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1869	false	5401739857809626345	78	154	421	807	1622	300	واذا جاءتهم -اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذ-لك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وه-ذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون	1869	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	143	268	739	1387	1528	300	واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون 7 الانعام 124 واذا جاءتهم اية الله اعلم كلام مستانف للانكار عليهم وان لا يصطفي للنبوة الا من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه منهم سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار وقماءة بعد كبرهم وعظمتهم وعذاب شديد في الدارين من الاسر والقتل وعذاب النار 7 فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذالك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وهاذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون	645	-7160325439363439995	386	745.0	310	648	59.567901611328125	73	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1870	false	6958885635829450719	247	278	1199	1343	1446	300	جهل وذلك انه قال زاحمت- بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	1870	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	97	129	524	675	1528	300	جهل--------- قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	645	-7160325439363439995	131	232.0	102	160	81.875	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1872	false	6583914141800881987	80	179	462	947	1612	300	وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يعود عليهم وما يشعرون وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عليه واله وتقديم موعد بالنصرة ثم انه سبحانه حكي قول ابي جهل واضرابه زاحمنا بني عبد مناف في الشرف الي اخره وقول الوليد بن المغيرة---- لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فقال واذا جاءتهم اية اي معجزة قاهرة او وحي------------------------------ قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله قال الضحاك اراد كل واحد منهم ذلك كما في الاية الاخر--------------ي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر 52	1872	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	53	142	304	737	1528	300	وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم وهذ-------------ه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وتقديم موعد بالنصرة عليهم روي ان-------------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي--- كما ياتيه فنزلت ونحوها قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا------ المدثر 52	645	-7160325439363439995	249	340.5	192	533	46.716697692871094	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1876	false	-5100123206363632072	86	111	449	560	1509	300	فمن يرد الله ان يهديه ان يلطف به ولا يريد ان يلطف الا بمن له لطف يشرح صدره للاسلام يلطف به حتي يرغب في الاسلام	1876	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	275	300	1418	1528	1528	300	فمن يرد الله ان يهديه ان يلطف به ولا يريد ان يلطف الا بمن له لطف يشرح صدره للاسلام يلطف به حتي يرغب في الاسلام-	645	-7160325439363439995	110	215.0	86	111	99.0990982055664	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1869	false	5401739857809626345	151	190	790	994	1622	300	ب-----ما كانوا يعملون-- ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	1869	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	203	243	1070	1280	1589	300	بجزاه ما كانوا يعملون 7 ويوم يحشرهم جميعا يا-معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	646	-7160325439363439995	203	392.5	165	211	96.20853424072266	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1876	false	-5100123206363632072	111	147	560	739	1509	300	وتسكن اليه نفسه ويحب الدخول فيه ومن يرد ان يضله اي يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا لطف له يجعل صدره ضيقا حرجا يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان	1876	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	0	36	0	179	1589	300	وتسكن اليه نفسه ويحب الدخول فيه ومن يرد ان يضله ان يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا لطف له يجعل صدره ضيقا حرجا يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان	646	-7160325439363439995	178	355.0	142	179	99.44133758544922	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1880	false	-4236149530365613964	88	169	458	903	1571	300	دار السلام اي دار الله يعني الجنة والاضافة للتشريف والتعظيم كما قيل الكعبة بيت الله او دار السلامة من كل افة وكرب والسلام والسلامة مثل الضلال والضلالة والرضاع والرضاعة كلاهما مصدر وقيل السلام جمع السلامة لان انواع السلامة حاصلة في الجنة ومعني عند ربهم انها معدة عنده وفي ضمانه كما يقال لفلان عندي حق لا ينسي وذلك نهاية في بيان وصولهم اليها وكونهم علي ثقة من حصولها------------------------- وهو وليهم اي قريب منهم بالرحمة والرضوان او مواليهم ومحبهم او ناصرهم علي اعداءهم	1880	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	141	196	763	1029	1589	300	دار السلام دا---ر الله يعني الجنة ---اضافها الي نفسه -تعظيما لها------------------- او دار السلامة من كل افة وكدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ربهم ----------------في ضمانه كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وهو وليهم--------------------------------- مواليهم ومحبهم او ناصرهم علي اعداءهم	646	-7160325439363439995	164	212.5	129	470	34.89361572265625	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1882	false	1709835980983446836	233	300	1255	1584	1584	300	الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير---- روي انهم يدخلون واديا فيه برد شديد فهم -----------------------------------يطلبون الرد من ذلك البرد الشديد الي حر الجحيم وقال في الكشاف او يكون هذا من قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه-اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت-------------------------------------------------------------------------- فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع-	1882	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	137	218	753	1155	1598	300	الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير و يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون ال-------------ر-------د الي--- الجحيم--------------- او يكون---- من قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع	647	-7160325439363439995	274	445.0	220	444	61.71171188354492	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1884	false	-1305062941493036657	161	259	831	1363	1588	300	من احدكم وهو الانس كقوله خيرج منهما اللءلء--------- الرحمن 22 اي من احدهما وهو الملح الذي ليس بعذب------------------------------------------ وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد -------------------يبعثون الي الانس ورسول الله صلي الله عليه واله بعث الي الجن- والانس اما قوله يقصون عليكم اياتي فالمراد منه التنبيه علي الادلة بالتاويل وبالتلاوة وينذروكم لقاء يومكم هذا يخوفونكم عذاب هذا اليوم فلم يجدوا بدا من الاعتراف فلذلك قالوا شهدنا علي انفسنا والسبب في انهم اقروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية وجحدوا في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 هو انهم مختلفو الاحوال في ---------------يوم القيامة مضطربون فتارة يقرون واخري ----يجحدون	1884	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0648	true	-7102689991321110861	86	200	445	1062	1604	300	من احدهم---------ا كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 وقيل اراد رسل الرسل من الجن اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف 29 وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه وسلم يبعثون الي الانس ورسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي الانس والجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا شهدنا علي انفسنا حكاية لتصديقهم وايجابهم قوله الم ياتكم لان الهمزة الداخلة علي نفي اتيان الرسل للانكار فكان تقريرا لهم وقولهم شهدنا علي انفسنا اقرار منهم بان حجة الله لازمة لهم وانهم محجوجون بها فان قلت ما لهم مقرين في هذه الاية جاحدين في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 قلت تتفاوت ----الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول ف------------يقرون في بعضها ويجحدون	648	-7160325439363439995	263	328.0	208	800	32.875	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1886	false	1109979281666604286	72	124	383	641	1616	300	درجات------ مما عملوا ----------------وما ربك بغافل عما يع-------------------------------------------------------------ملون وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخ-رين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	1886	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	100	223	491	1123	1525	300	درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه من الاجر 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين 7 الانعام 133 134 وربك الغني ذو وربك الغني عن عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام 7 قل ياق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	649	-7160325439363439995	250	460.0	199	633	39.49447250366211	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1887	false	-739892496882198861	128	241	633	1204	1496	300	اليهم وانذارهم سوء العاقبة وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك ويحتمل ان يكون مبتدا خبره ان لم يكن وهو لل---------تعليل والمعني الامر ما قصصنا- عليك او ذلك الذي ذكر لانتفاء كون ربك مهلك القري و---------- ان هي الناصبة ل--لافعال او----------- مخففة من الثقيلة وعلي هذا يكون ضمير الشان محذوفا اي ان الحديث كذا ويجوز ان يكون ان لم يكن------------ بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر 66 ومعني قوله بظلم اي بسبب ظلم اقدموا عليه وهذا اليق باصول الاشاعرة او المراد ظالما لكم فيكون من فعل الله وهذا انسب باصول المعتزلة ومعناه انه تعالي لو اهلكهم قبل بعثة الرسل ولم ينبهوا برسول ولا كتاب -كان ظالما	1887	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	0	90	0	443	1525	300	اليهم وانذارهم سوء العاقبة وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ------------------------ذلك و ان لم يكن ربك مهلك القري تعليل اي ال-----امر ما قصصناه عليك---------------- لانتفاء كون ربك مهلك القري بظلم علي ان ان هي التي تنصب الافعال ويجوز ان تكون مخففة من الثقيلة -علي معني لان----- الشان و------------الحديث لم يكن ربك مهلك القري بظلم ولك ان تجعله بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر 66 بظلم-------------- بسبب ظلم -قدموا عليه او ظالما علي---------------------------------------------------------------------------------- انه------ لو اهلكهم وهم غافلون---- ولم ينبهوا برسول و---كتاب لكان ظ-لما	649	-7160325439363439995	313	438.5	244	617	50.72933578491211	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1889	false	1030192719093217688	244	300	1283	1599	1599	300	ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا قوم اعملوا علي مكانتكم قال الواحدي قراءة الافراد اوجه لان المصدر لا يجمع في اغلب الاحوال وقال في الكشاف المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكين وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة فمعني الاية اعملوا علي ن-------------------------مكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها-	1889	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	205	267	1030	1372	1525	300	قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 الانعام 135 قل يا قوم المك----------------------------------------------------------------------------------------------------انة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمك-ن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة------ وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها	649	-7160325439363439995	201	365.5	165	449	44.76614761352539	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1890	false	7745949305276963292	0	25	0	121	1585	300	يقال للرجل علي م-------------------------كانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني ع--------امل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي	1890	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	267	300	1372	1525	1525	300	يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي-	649	-7160325439363439995	116	220.0	92	154	75.32467651367188	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1890	false	7745949305276963292	25	120	121	626	1585	300	كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم والغرض تفويض الامر اليهم علي سبيل التهديد كقوله اعملوا ما شءتم فصلت 40 فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمود---------------------------------------------------------------ة والفاء لتعقيب الجزاء------------------ الا يعادي اي قل اعملوا فستجزون وهكذا في سورة الزمر----------------- بخلاف سورة هود حيث لم يقل هناك قل فصار استءنافا ومحل من ---------------------نصب ا-ن كان بمعني الذي او رفع والجملة مفعول تعلمون ان كان بمعني اي و عاقبة الدار العاقبة الحسني التي خلق الله------ هذه الدار لها وهي مصدر كالعافية وهذا طريق من الانذار لطيف المسلك فيه انصاف---------- وادب و-------------------------وثوق بان المنذر محق	1890	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0650	true	-2501599783128253907	0	104	0	532	1530	300	كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم----------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة وطريقة هذا الامر طريقة قوله اعملوا ما شءتم فصلت 40 وهي التخلية والتسجيل علي- المامور بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فان قلت ما موضع من قلت الرفع اذا كان بمعني اي وعلق عنه فعل العلم او النصب اذا كان بمعني الذ--------------------------------------------ي و عاقبة الدار العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار لها------------------ وهذا طريق من الانذار لطيف المسلك فيه انصاف في المقال وادب حسن مع تضمن شدة الوعيد والوثوق بان المنذر محق	650	-7160325439363439995	270	364.0	217	666	40.5405387878418	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1891	false	9162687740557749024	33	74	169	390	1604	300	فلا يصل الي الله انه لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين ومعني الوصول الي شركاءهم انهم ينفقونه عليه- بذبح --نساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك وقوله مما ذرا فيه ان ا-------------لله تعالي	1891	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0650	true	-2501599783128253907	242	285	1223	1450	1530	300	فلا يصل الي الله اي- لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين فهو يصل -----الي شركاءهم من انفاق---- عليها بذبح النساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك ساء ما يحكمون في ايثار الهتهم علي الله تعالي	650	-7160325439363439995	177	298.0	143	237	74.68354797363281	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1891	false	9162687740557749024	235	269	1251	1433	1604	300	ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله------ والالهة او مثل ذلك التزيين البليغ الذي--- علم من الشياطين زين لهم--- شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنا----------م قتل اولادهم بالواد او	1891	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	18	56	97	301	1600	300	ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي والالهة او مثل ذلك التزيين البليغ الذي هو علم من الشياطين والمعني ان شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد او	651	-7160325439363439995	175	317.5	142	204	85.78431701660156	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1892	false	4439243977903174328	125	220	651	1162	1572	300	ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء قال ابن عباس ليردوهم في النار واللام محمول علي العاقبة ان كان التزيين من السدنة وعلي حقيقة التعليل ان كان من الشيطان وليلبسوا عليهم دينهم -ليخلطوه عليهم ويشب-وه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل فهذا الذي اتاهم بهه الاوضاع الفاسدة اراد ان يزيلهم عن ذلك الدين الحق وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل------ وليوقعوهم في دين ملتبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله---------- ما فعلوه لما فعل المشركون ما زين لهم--------- او لما فعل الشياطين والس--دنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ما ذكر ان جعل- الضمير جاريا مجري اسم الاشارة	1892	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	195	290	1041	1547	1600	300	ليرضوهم ليهلكوهم بالاغواء------------- ليردوهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطو- عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك و----------------------------------قيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام قلت ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء الله مشيءة قسر ما فعلوه لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك--- ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة	651	-7160325439363439995	325	529.5	263	653	49.77029037475586	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1886	false	1109979281666604286	177	207	927	1089	1616	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون-------------- وقالوا ما في بطون هذه الانعام	1886	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	1	31	5	168	1608	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7 الانعام 138 وقالوا----------- هذه --انعام	652	-7160325439363439995	149	272.0	122	176	84.65908813476562	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1893	false	-3123540528824808994	21	179	122	957	1569	300	هذه انعام وحرث حجر وحجر فعل بمعني مفعول كالذبح والطحين ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات واصل الحجر المنع وسمي العقل الحجر لمنعه من القباءح وفلان في حجر القاضي اي في منعه كانوا اذا عينوا شيءا- من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء و ثانيها ان قالوا هذه انعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وقد سبق في الماءدة و ثالثها انعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح ظهورها وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلوا ذلك كله من غير حكم من الله وشرع منه بل افتراء عليه-------------- وانتصابه علي انه مفعول له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء ثم قال سيجزيهم بما كانوا يفترون والمقصود منه الوعيد و النوع الرابع من قضاياهم الفاسدة ان قالوا ما في بطون ه-ذه الانعام يعنون اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا هذا ان ولد حيا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء	1893	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	29	188	158	1033	1608	300	هذه انعام ----------حجر فعل بمعني مفعول كالذبح والطح-ن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وقرا ابن عباس حرج وهو من التضييق وكان----------------وا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانع---------------------ام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحو---------------------------امي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح------- وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذا انعام حجر وانعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وانتصابه علي انه مفعول له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء 7 وقا--------------------------------------------------------------------------------------لوا ما في بطون هاذه الانعام---------------------------- خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا--------------- وان يكن ميتة فهم فيه شركاء	652	-7160325439363439995	513	852.0	414	1086	47.23756790161133	82	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1886	false	1109979281666604286	212	243	1121	1279	1616	300	وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين	1886	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	53	103	260	516	1577	300	وان يكن ميت- فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله تعالي تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام النحل 62 7 قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين	653	-7160325439363439995	146	260.0	117	257	56.8093376159668	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1893	false	-3123540528824808994	187	260	997	1364	1569	300	ميتة فتقديره وان يكن ما في بطونها ميتة ومن قرا ب-------------------------------------------------------------------------الرفع فعلي ان كان --تامة او لان التقدير وان يكن لهم او هناك ميتة وانما جاز تذكير الفعل وتانيثه لان تانيث الميتة غير حقيقي او لان الميتة لكل ميت ذكر او انثي فكانه قيل ميت ولهذا جاز عود الضمير اليه مذكرا في قول-----------ه فهم فيه شركاء وتذكير الضمير في قوله فهم للتغليب سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم ع------لي الله الكذب في التحليل والتحريم	1893	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	10	70	49	349	1577	300	ميتة-------- وان يكن ما في بطونها ميتة وقرء وان تكن بالتانيث علي وان تكن الاجنة ميتة وقرا اهل مكة وان تكن ميتة بالتانيث والرفع -علي--- كان التامة وتذكير الضمير في قوله فهم فيه شركاء لا----------------------------------------------------------------ن الميتة لكل ميت ذكر او انثي فكانه------------------------------------------- قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء---------------------------------- سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله------ في التحليل والتحريم	653	-7160325439363439995	164	213.5	129	459	35.7298469543457	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1894	false	2922852817129022782	258	291	1427	1615	1663	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ومن الانعام	1894	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	145	178	741	928	1577	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 7-- الانعام	653	-7160325439363439995	185	358.5	152	189	97.88359832763672	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1897	false	873782075553837097	0	83	0	454	1578	300	وغير معروشات هو القاءم من الشجر المستغني باستواءه وقوة ساقة عن التعريش وقيل المعروشات ما في البساتين والعمارات مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير معروشات -ما انبته الله وحشيا في البراري والجبال فيبقي غير معروش وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخل والزرع فسر ابن عباس بجميع الحوب التي الذكر علي احدهما كقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة 11 اي اليهما والمراد ان لكل شء منهما طعما غير طعم الاخر و مختلفا حال مقدرة اي انشاه مقدرا اختلاف اكله لانه لم يكن وقت الانشاء كذلك	1897	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	188	266	982	1418	1577	300	وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعر----------------------------ش وقيل المعروشات ما في الارياف- والعمران -مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير معروشات مما انبت-----ه وحشيا في البراري والجبال ف--هو غير معروش يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان وسقف البيت عرشه مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة وقرء اكله بالضم والسكون وهو ثمره الذي يءكل والضمير للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه ومخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا حال مقدرة--------------------------- لانه لم يكن وقت الانشاء كذلك	653	-7160325439363439995	196	279.0	157	623	31.460674285888672	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1895	false	253906574023364250	0	69	0	364	1546	300	الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله به-ذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين قل	1895	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	119	188	618	984	1619	300	الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 -	654	-7160325439363439995	361	703.0	293	367	98.36511993408203	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1898	false	-9204328547424522418	0	64	0	329	1513	300	انه لا يباح الا اذا ادرك واينع اما قوله واتوا حقه يوم حصاده فعن ابن عباس في رواية عطاء وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وطاوس والضحاك ان الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدنية والحق هو الزكاة المفروضة وعلي هذا فكيف يءدي الزكاة يوم الحصاد والحب في السنبل والجواب ان المراد فاعزموا علي ايتاء الحق يوم الحصاد واهتموا به -----------حتي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء	1898	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	12	73	63	389	1619	300	انه لا يباح الا اذا ادرك واينع-------------------------------------------------------- وهو الذي انشا جنات ----------------------------الاية مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة فاريد بالحق ما كان يتصدق به علي المساكين يوم الحصاد وكان ذلك واجبا حتي نسخه افتراض العشر ونصف العشر وقيل مدنية والحق هو الزكاة المفروضة ومعناه و----------------------------------------------------------------اعزموا علي ايتاء الحق واقصدوه--- واهتموا به يوم الحصاد حتي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء	654	-7160325439363439995	151	232.0	121	477	31.656185150146484	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1899	false	1570870710976810015	89	225	426	1164	1567	300	حمولة وفرشا معطوف علي جنات اي وانشا من الانعام هذين الجنسين فالحمولة ما يحمل الاثقال فعولة بمعني فاعلة والفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش مصدر بمعني مفعول وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله قالت المعتزلة اي مما احلها لكم ولا تتبعوا خطوات الشيطان لا تسلكوا طريقه الذي يدعوكم اليه في ال-حليل والتحريم من عن- انفسكم---- كما فعل اهل الجاهلية انه لكم عدو مبين بين العداوة وفي انتصاب ثمانية ازواج وجهان قال الفراء هو بدل من قوله حمولة وفرشا وجوز غيره ان يكون مفعول كلوا والعرب تسمي --------------------------------------------------------الواحد فردا اذا كان وحده-------- فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان قال عز من قاءل خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45	1899	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	193	297	1014	1602	1619	300	حمولة وفرشا عط--ف علي جنات اي وانشا من الانعام---------------------- ما يحمل الاثقال وما ي----------------فرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش----------------- وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها--------------------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان--------------------------------- في التحليل والتحريم من عند انفسكم فعل كما---- اهل الجاهلية---------------------------------------- ثمانية ازواج-------------------- بدل من----- حمولة وفرشا اثنين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز والواحد----- اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها -زوجا وهما زوجان بدليل قوله---- خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45	654	-7160325439363439995	465	725.5	379	808	57.549503326416016	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1900	false	5980888286548745052	4	240	18	1309	1620	300	بالذكرين الذكر من النعجة والانثي من المعز وهي العنز وذلك ----------------------------علي طريق الجنسية والمشاكلة ومعني الاستفهام انكار ان يحرم الله------ من جنسي- الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما لا يشتمل عليه ارحام الانثيين اي مما يحمل اناث الجنسين وكذلك الذكر-- من جنسي الابل والبقرة يعني الجمل والثور والانثيان منهما الناقة والبقرة وما يحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكور- الانعام تارة واناثها اخري واولاده-ا كيفما كانت ذكورا او اناثا او من خلط تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فقيل لهم انكم لا تقرونبنبوة نبي ولا شريعة شارع فكيف تحكمون بان هذا يحل وهذا يحرم واكد ذلك بقوله نبءني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله------ يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه واعلم انه سبحانه من علي عباده بانشاء الازواج الثمانية من الانعام لمنافعهم واباحتها لهم الا انه فصل بين بعض المعدود وبعضه بالاحتياج علي من حرمها وليس ذلك باجنبي وانما هي جملة معترضة جء بها تاكيدا وتشديدا للتحليل فالاعتراضات في الكلام لاتساق الا للتوكيد اما قوله ام كنتم شهداء ف ام منقطعة اي بل اكنتم شهداء ومعناه ------الانكار وفحواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل وتقولون ان الله حرم هذا فلم يبق الا المشاهدة فتهكم بهم بذلك وسجل عليهم وعلي مثالهم بالظلم بقوله فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم -قال المفسرون يريد عمرو بن لحي بن قمعة الذي غير شريعة اسماعيل عليه السلام وبحر البحاءر وسيب السواءب	1900	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	60	232	330	1269	1572	300	بالذكرين الذكر من ال-ضان وال-ذكر من المعز وبالاثنين الانثي من الضان والانثي من المعز علي طريق الجنسية والمعني------------------ انكار ان يحرم الله تعالي من جنسين الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ول------------------------------------ا مما تحمل اناث الجنسين وكذلك الذكران من جنسي الابل والبق-------------------ر والانثيان منهما--------------- وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادهما كيفما كانت ذكورا و--اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم الانثيين نبءو----------------------------------------------------------------------ني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه ام كنتم شهداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة الانكار يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم وذكر المشاهدة علي مذهبهم لانهم كانوا لا يءمنون برسول وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه فتهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس وهو---- عمرو بن لحي بن قمعة الذي -------------------------------بحر البحاءر وسيب السواءب	655	-7160325439363439995	633	1030.5	510	1508	41.97612762451172	100	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1901	false	4404773480490253975	90	201	470	1009	1527	300	الطعام ميتة او دما مسفوحا--- مصبوبا ساءلا قال ابن عباس يريد ما خرج من الانعام وهي احياء وما خرج من الاوداج عند الذبح فلا يدخل فيه الكبد والطحال لجمودهما وما يختلط باللحم من الدم فانه غير ساءل وسءل ابو مجلز عما يتلطخ باللحم من الدم وعن القدر التي سلف في امثالها وانتصاب فسقا علي انه معطوف علي المنصوبات قبله و اهل صفة له منصوبة المحل سمي ما اهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق كما يقال فلان كرم وجود و------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون فسقا مفعولا له من ------------------------------------------------اهل و-----------------------علي هذا فقد عطف اهل ---علي يكون و-----الضمير في به يعود الي ما يرجع اليه المستكن في يكون قالت العلماء ا------------------------ن هذه	1901	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	62	169	340	850	1514	300	المحرم ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا ساءلا كالدم في العروق لا ك--------------------------------------------------------------------الكبد والطحال وقد رخص في دم العروق بعد الذبح او ف-------------------------------------------------------------------------------------------سقا عطف ع----------لي المنصوب-- قبله-------------------------- سمي ما اهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 واهل صفة له منصوبة المحل ويجوز ان يكون----- مفعولا له من اهل اي اهل لغير الله به فسقا فان قلت فعلام تعطف اهل والام يرجع الضمير في به علي هذا القول قلت يعطف علي يكون ويرجع الضمير -----------الي ما يرجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه	656	-7160325439363439995	223	273.5	175	723	30.843706130981445	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1902	false	5304979626087959268	190	282	959	1436	1532	300	ما له اصبع من دابة و--طاءر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا عمم التحري--م فعموم التحريم خاص بهم ولهذا قدم الجار في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا فيستدل بذلك علي حل بعض هذه الحيوانا علي المسلمين وهو ما سوي ذات المخلب والناب فيكون الخبر مبينا للاية لا مخالفا كما ظن صاحب التفسير الكبير النوع الثاني قوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما قال في الكشاف هو كقولك من زيد اخذت ماله تريد بالاضافة يعني اضافة الاخذ الي زيد بواسطة من زيادة الربط والمعني انه حرم عليهم -من كل ذي ظفر	1902	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	240	300	1215	1514	1514	300	ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذا-ت الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فع--م التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من------- الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما----------------- كقولك من زيد اخذت ماله تريد -الاضافة----------------------------------- زيادة الربط والمعني انه حرم عليهم لحم كل ذي ظفر-	656	-7160325439363439995	222	311.5	175	482	46.05809020996094	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1904	false	8720967688755861023	229	291	1168	1503	1554	300	كذ-لك كذب الذين من قبلهم فلم يذكر المكذب به تنبيها علي انهم جاءا بالتكذيب المطلق لان الله عز وعلا ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي غناه وبراءته من مشيءته القباءح وارادتها والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله ورسوله وكتب------ه ونبذ ادلة -------السمع والعقل وراء ظهره	1904	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	236	292	1222	1524	1572	300	كذالك كذب الذين من قبلهم اي جاءو-------------------------------ا بالتكذيب المطلق لان الله عز وجل- ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي غناه وبراءته من مشيء-ة القباءح وارادتها والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب ال-------له وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع------- وراء ظهره	657	-7160325439363439995	279	502.0	226	349	79.94269561767578	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1904	false	8720967688755861023	22	101	117	526	1554	300	رحمته واسعة لاهل طاعته ولا يرد باسه مع ذلك------ عن الذين ارتكبوا الكباءر فماتوا قبل التوبة ثم حكي اعذار الكفار الواهية فقا-------------------------------ل سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا وانما جاز العطف عل الضمير المرفوع المتصل من غير ان اكد بالمنفصل لمكان الفصل بعد حرف العطف ب--------لا الزاءدة لتاكيد النفي اخبر الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- بما سوف يقولونه ولما قالوه قال في سورة النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل 35	1904	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	115	212	608	1089	1572	300	رحمة- واسعة لاهل طاعته ولا يرد باسه مع سعة رحمته -----------------------------------------------------عن القوم المجرمين فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته 7 سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذالك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين 7 الانعام 148 149 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا اخبار بما سوف يقولونه ولما قالوه قا--------------ل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل 35	657	-7160325439363439995	210	270.0	159	549	38.251365661621094	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1905	false	2814950882592188211	137	171	734	924	1602	300	كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله فلله الحجة الكاملة عل-------------------------------------------------------يكم--------- فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقنضي يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوا جميع اهل الاديان ولا تعادوهم	1905	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	58	100	286	518	1560	300	كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله فلله الحجة البالغة عليكم علي قود مذهبكم فلو شاء لهداكم اجمعين منكم ومن مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله------ يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم---------------- ولا تعادوهم	658	-7160325439363439995	163	291.0	133	254	64.17322540283203	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1912	false	-921844394505190256	249	300	1349	1625	1625	300	ولا تتبعوا السبل------ المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتفرق بكم الباء للتعدية اي فيفرقكم ذلك الاتباع عن سبي-------------له المستقيم وهو دين الاسلام و-------------------------------------عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله---- انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا-	1912	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	28	88	138	456	1505	300	ولا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتفرق بكم فت-----------------فرقكم ايادي سبا-- عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء وروي ابو واءل عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم 383 انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا	661	-7160325439363439995	244	428.0	198	337	72.403564453125	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1913	false	6302568287681454010	157	294	872	1547	1582	300	ابن عباس ------------ان هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراة واما الشراءع التي كانت التوراة مختصة بها فهي انما حدثت بعد تلك التكاليف التسعة فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب------ وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل ان في الاية حذفا تقديره ثم قل يا محمد صلي الله عليه واله انا اتينا والمعني اتل ما اوحي اليك ثم اتل عيلهم خبر ما اتينا موسي وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله------ ووهبنا له اسح-ق ويعقوب الانعام 84 وقوله تماما علي-الذي احسن مفعول له اي لتتم نعمتنا علي الذي احسن اي علي من كان محسنا صالحا	1913	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	109	280	556	1402	1505	300	ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة فان قلت علام عطف قوله ثم ءاتينا موسي الكتاب قلت علي وصاكم به فان قلت كيف صح عطفه عليه بثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل توصاها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتاب----------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا 7 ثم ءاتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون 7 الانعام 154 ثم اتينا موسي ثم اعظم من ذلك ا------نا موسي الكتاب تماما وانزلنا هذا الكتاب المبارك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام 84------ تماما علي الذي احسن تماما للكرامة والنعم--ة علي الذي احسن ع---لي من كان محسنا صالحا	661	-7160325439363439995	426	586.5	337	1074	39.6648063659668	81	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1908	false	6389244630859602478	8	81	38	432	1558	300	اتينا موسي الكتاب تمام--------------ا ع-------------------------------لي --------------الذي ا---حسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	1908	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	67	154	321	774	1554	300	اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه 7 وها---ذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	662	-7160325439363439995	347	634.5	281	456	76.09648895263672	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1914	false	-3740515017320948329	123	243	635	1309	1615	300	انزلناه لءلا تقولوا وقال البصريون انا انزلناه كراهة ان تقولوا والخطاب لاهل مكة انما انزل الكتاب اي التوراة و----الانجيل علي طاءفتين من قبلنا اليهود والنصاري وان كنا هي--- المخففة من الثقيلة واللام في لغافلين هي الفارقة بينها وبين النافية والاصل وانه كنا ومعني الدراسة القراءة وانما قالوا----------------------------------------------------- لكنا اهدي منهم لحدة اذهانهم وكث----------------رة حفظهم لايام العرب ووقاءعها وخطبها واشعاره---------ا وامثالها مع كونهم اميين قطع الله عذرهم بانزال القران عليهم ثم قال فقد جاءكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان صدقتم ان عدم انزال الكتاب يصلح للعذ وانه لو انزل عليكم الكتاب لكنتم اهدي منه------م فقد جاءكم بينة من ربكم فيما يعلم سمعا وهدي فيما يعلم سمعا وعقلا ورحمة من الله في اصلاح المعاش والمعاد فمن اظلم بعد هذه المعجزات والبينات ممن كذب بايات الله	1914	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	159	276	798	1433	1554	300	انزلناه --ان تقولوا-------------------------- كراهة ان تقولوا علي طاءفتين يريدون اهل-------------- التوراة واهل الانجيل------------------------------------- وان كنا هي ان المخففة من الثقيلة واللام ه-----------ي الفارقة بينها وبين النافية والاصل وانه كنا عن دراستهم غافلين علي ان الهاء ضمير الشان عن دراستهم عن قراءتهم اي لم نعرف مثل دراستهم لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا وغزارة حفظنا لايام العرب ووقاءعها وخطبها واشعارها واسجاعها وامثالها -علي انا اميون وقرء ان يقولوا او يقولوا بالياء---------- فقد جاءكم بينة من ربكم تبكيت لهم وهو علي قراءة من قرا يقولوا علي لفظ الغيبة احسن لما فيه من الالتفات والمعني ان صدقتكم فيما ---------------------------------------------------كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم فحذف الشرط وهو من احاسن الحذوف------------------------------------------------ فمن اظلم-------------------------- ممن كذب بايات الله	662	-7160325439363439995	308	368.0	245	861	35.77235794067383	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1914	false	-3740515017320948329	0	40	0	195	1615	300	العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ و---كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه وقرء اح--------------------------------------سن بالرفع اي عل------------------------------------------------------------------------------ي الدين الذي هو احسن دين وارضاه	1914	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	1	66	4	318	1554	300	العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم وقرا يحيي بن يعمر علي الذي احسن بالرفع اي علي الذي هو احسن بحذف المبتدا كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة البقرة 26 بالرفع اي علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه	662	-7160325439363439995	188	359.0	149	314	59.87261199951172	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1915	false	7892898131374346363	19	121	98	640	1623	300	الملاءكة ملاءكة الموت او ملاءكة العذاب ومجء الرب مجء------ كل اية ثم قال يوم ياتي بعض ايا- ربك واجمعوا علي ان المراد بهذه الاية علاما-----ت القيامة -----------------------------------------------------------------------عن البراء بن عازب قال كنا نتذاكر امر الساعة اذا اشرف النبي---------- صلي الله عليه واله فقال ا--تتذا---------------كرون الساعة---- انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا --------------بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغبرها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن---------------------------------------------------------------------------- والمراد انه اذا بدت اشراط الساع------------------------------ة ذهب اوان التكليف عندها فلم --------------ينفع نفسا---------- ايمانها لم تكن -------امنت من --قبل ولا نفسا ما ك-سبت في ايمانها خيرا	1915	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	55	196	266	1015	1561	300	الملاءكة ملاءكة الموت او------- العذاب او ياتي ربك او ياتي ------------------------كل ايات ربك بدليل قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم يريد ايات القيامة والهلاك الكلي وبعض الايات اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وعن البراء بن عازب 384 كنا نتذاك----ر الساعة اذ- اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تتذاكرون فقلنا نتذاكر-- الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمغرب وخسفا بالمشرق وخس--------------فا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن ولم تكن من قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان--------- اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان غير كاسبة في ايمانها خيرا	663	-7160325439363439995	390	566.5	310	810	48.14814758300781	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1915	false	7892898131374346363	229	271	1233	1463	1623	300	والشبهات وفي الحديث---- افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين----- كلها في الهاوية الا واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لست منهم في شء اي	1915	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	7	70	42	385	1565	300	والنصاري وفي الحديث 385 افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصار----ي اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض وقرء فارقوا دينهم اي تركوه وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع اماما لها لست منهم في شء اي	664	-7160325439363439995	221	358.5	180	347	63.68876266479492	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1918	false	-5608596779809691261	1	145	4	759	1578	300	مصدر بمعني القيام كالصغر والكبر وصف به للمبالغة و ملة ابراهيم عطف بيان و حنيفا حال من ابر--------------------------------------------------------------------------------------اهيم او من الملة والمعني هداني وعرفني ملة ابراهيم حال كونه او كونها موصوفا بالحنيفية ثم قال في صفة ابراهيم وما كان من المشركين ردا علي من زعم عليه شيءا من ذلك ثم كما عرفه الدين القويم والطريق المستقيم علمه كيف يصنع به ويءديه فقا-ل قل ان صلاتي ونسكي اي عبادتي وتقربي اليه كما روي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وقيل المراد بالنسك ههنا الذباءح جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانح- الكوثر 2 وقيل صلاتي وحجي اخذا من مناسك الحج ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي مصدران ميمان وقال في الكشاف المراد وما اتيه في حياتي و---اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	1918	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	213	292	1124	1520	1565	300	مصدر بمعني القيام-------------- وصف به--------- و ملة ابراهيم عطف بيان و حنيفا حال من ابراهيم 7 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذالك امرت وانا اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين 7 الانعام 162 قل ----ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي و--عبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانحر الكوثر 2 وقيل صلاتي وحجي----- من مناسك الحج ومحياي ومماتي و--------------------------------------------------ما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	664	-7160325439363439995	266	258.0	209	846	31.442079544067383	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1908	false	6389244630859602478	182	236	929	1191	1558	300	امرت وانا اول المس-------------------------------------لمين قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي جعلكم خلاءف الا-رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم	1908	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	0	129	0	617	1497	300	امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امته 7 قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 7 الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم	665	-7160325439363439995	258	495.0	204	617	41.81523513793945	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1919	false	-6559278420120266780	87	191	428	979	1589	300	اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 ثم بين ان رجوع هءلاء المشركين الي موضع لا حاكم هناك الا الله تعالي فقال ثم الي ربكم مرجع-كم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ثم ختم السورة ببيان حال المبدا والوسط ----والمعاد علي سبيل الاجمال فقال------------------------ وهو الذي جع------لكم خلاءف الارض قيل الخطاب لبني ادم لانه جعلهم بحيث يخلف بعضهم بعضا وقيل لامة محمد- صلي الله عليه واله لانه خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم وقيل لخواص الامة الذين----- هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها بالحق كقوله يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس ص 26 ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف	1919	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	100	171	466	835	1497	300	اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 7 وهو الذي جعلكم خلاءف----------------------------- الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في---------------------------------------------------------------- ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الانعام 165 وهو الذي جعلكم جعلكم خلاءف الارض لان---------------------------------------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم----- خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او جعلهم يخلف بعضهم بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون -------------------------------------------------------------------فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف	665	-7160325439363439995	229	317.5	181	592	38.68243408203125	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1923	false	7576909230884397062	176	224	912	1121	1530	300	واله ثم قال----------- فلا يكن في صدرك حرج---- اي شك------------------------------------------------ وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرج- كما ان المتيقن منفسح الصدر منشرح ومعني منه اي من شان الكتاب اي لا تشك في انه منزل من عند الله او------ من تبليغه اي لا يض---------------------------------------------------ق صدرك من الاداء	1923	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	12	74	51	351	1477	300	والمراد بالكتاب السورة فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي-------------------------- لا تشك في انه منزل من---- الله ولا تحرج من تبليغه لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء	666	-7160325439363439995	155	224.5	118	330	46.969696044921875	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1924	false	8150035772909292259	158	188	816	973	1584	300	محل ذكري---- يحتمل--------------- النصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا----------------------------- والرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف والجر للعطف علي محل ان تنذر اي للانذار وللذكري	1924	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	127	165	610	815	1477	300	محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلات النصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكير والرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف والجر للعطف علي محل ان تنذر اي للانذار وللذكري	666	-7160325439363439995	157	294.5	127	205	76.58536529541016	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1927	false	7888643250453684377	18	217	95	1178	1621	300	الرجل بياتا حسنا وعلي القولين فانه وقع موضع الحال بمعني باءتين او مبيتين ثم قال اوهم قاءلون والجملة ----------حال معطوفة علي بياتا كانه قيل فجاءها باسنا مبيتين او باءتين او قاءلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن ترك الواو ههنا من الجملة الاسمية الواقعة حالا -----------------لان واو الحال قريب من واو العطف لانها استعيرت منها للوصول فالجمع بين حرف العطف وبينه جمع بين المثلين وذلك مستثقل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح و-----لو -----قلت جاءني زيد هو فارس كان ضعيفا وقال بعض النحويين الواو محذوفة مقدرة ورده الزجاج لما قلنا اما معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيلولة فالمشهور انها نومة الظهيرة وقال الازهري هي الاستراحة نصف النهار وان لم يكن نوم لقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 والجنة لا نوم فيها وانما خص وقتا------------ البيات و----القيلولة لانهما وقتا الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع وكانه قيل للكفار لا تغتروا بالفراغ والرفاه والامن والسكون فان عذاب الله انما يجء دفعة من غير سبق امارة ايا راقد الليل مسورا باوله ان الحوادث قد يطرقن اسحارا فقوم لوط الهكوا وق-------ت السحر وقوم شعيب وقت القيلولة ثم قرر حالهم عند مجء الباس فقال فما كان دعواهم اي---------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يدعونه من قبل دينهم وينتحلونه من من مذهبهم الا اعتارفهم ببطلانه وفساده	1927	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0667	true	337069230492287898	53	294	272	1514	1544	300	اهلها بياتا مصدر وا-----------------قع موقع الحال بمعني باءتين يقال بات بياتا حسنا وبيتة حسنة وقوله هم قاءلون حال معطوفة علي بياتا كانه قيل فجاءهم باسنا باءتين ----------او قاءلين فان قلت هل يقدر حذف المضاف الذي هو الاهل قبل قرية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله او هم قاءلون فان قلت لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثق-----------------------------------------------الا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي وا-----و العطف------ استعيرت----- للوص--------------------------------------------------------ل فقولك جاءني زيد -اجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث فان قلت ف------------------------------------------------------ما معني قوله اهلكناها فجاءها باسنا والاهلاك انما هو بعد مجء الباس قلت معناه اردنا اهلاكها كقوله يايها الذين ءامنوا اذا الماءدة 6 وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص هذان الوقتان وقت البيات ووقت القيلولة لانهما وقت- الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لوط اهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب وقت القيلولة ------------------------------7 فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين 7 الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم ما كانوا يدعونه من---- دينهم وينتحلونه ---من مذهبهم الا اعترافهم ببطلانه وفساده	667	-7160325439363439995	429	218.0	343	1812	23.67549705505371	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1928	false	-5928207303274348289	15	64	79	365	1625	300	فلنسءلن الذي- ارسل اليهم نسال المرسل الي--------------------------------------------------------------------هم عما اجابوا ب-ه رسلهم كقوله-- ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص 65 ولنسءلن المرسلين----------------------------------------------------------------------- فلنقصن عليهم اي علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعمل وجد منهم فان قيل ما	1928	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0668	true	3349410441207065256	77	150	393	812	1681	300	فلنسءلن الذين ارسل اليهم ارسل --مسند الي الجار والمجرور وهو اليهم ومعناه فلنسالن المرسل اليهم وهم الامم يسالهم عما اجابوا عنه رسلهم كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص 65 و-يسال- المرسلين عما اجيبوا به كما قال يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة 109 فلنقصن عليهم--- علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم فان قلت ---	668	-7160325439363439995	260	413.5	213	429	60.60606002807617	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1932	false	-4925310558676090709	216	261	1255	1475	1684	300	الاعراف 11 25 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم---------------------------------------------------------------------- ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من السا---------------جدين قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين------------- قال فاهبط منها فما يكون لك	1932	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	117	179	606	900	1501	300	الاعراف 11--- ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم يعني خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك الا تري الي قوله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاية------------------ من الساجدين ممن سجد لادم 7 قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين 7 الاعراف 12 قال ما--- منعك الا تسجد لا	669	-7160325439363439995	177	288.0	137	318	55.660377502441406	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1935	false	-8422049388909225662	22	104	99	510	1487	300	ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 فلهذا الاشكال حصل للمفسرين رضي الله عنهم اقوال اولها وهو الاشهر ان لا صلة زاءدة كما في لا اقسم القيامة 1 وكما في -قوله- لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 ا---ي ليعلم وهذا قول الكساءي والفراء والزجاج والاكثرين قال في الكشاف وفاءدة زيادتها---- توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل في لءلا يعلم ليتحقق علم علم اهل الكتاب وفي ما منعك ان لا تسجد ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك	1935	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	186	230	929	1150	1501	300	ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص 75 ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 بمعني ليعلم فان قلت ما -----------------------------------------------فاءدة زيادتها قلت توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل------------- ليتحق----ق علم اهل الكتاب و---ما منعك -------------------ان تحقق السجود وتلزمه نفسك	669	-7160325439363439995	195	314.5	155	420	46.42856979370117	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1932	false	-4925310558676090709	255	276	1448	1548	1684	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج انك من الصاغرين قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من	1932	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	56	168	268	832	1534	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين 7 الاعراف 13 قال فاهبط منها فاهبط منها من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه لتكبرك كما تقول للرجل قم صاغرا اذا اهنته وفي ضده قم راشدا وذلك انه لما اظهر الاستكبار البس الصغار وعن عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش انعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض 7 قا---------------------ل انظرني الي يوم يبعثون قال انك من	670	-7160325439363439995	79	-100.0	62	585	13.504273414611816	16	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1937	false	-4357044038451976030	262	300	1357	1560	1560	300	من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين فما يكون ف---ما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان يقا---------------------------------ل للرجل قم-	1937	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	77	122	370	610	1534	300	من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه لتكبرك كما تقول للرجل قم	670	-7160325439363439995	199	377.0	162	240	82.91666412353516	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1938	false	-8096845424621296303	240	300	1236	1566	1566	300	بفعل القسم المحذوف و ما مصدرية تقديره فبما اغويتني ------------------اي فبسبب اغواءك اياي اقسم ويجوز ان تكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن ومعني القسم بالاغواء -انه من جلمة اثار القدرة اي بقدرتك علي ونفاذ سلطانك في لاقعدن وقال في الكشاف ان الامر بالسجود كان سبب اغواءه وهو تكليف- والتكليف من احسن افعال الله لكونه تعريضا لسعادة الابد فكان جديرا-	1938	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	18	57	91	320	1610	300	بفعل القسم المحذوف------------ تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك ا-----قسم ويجوز ان تكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن وانما ا-قسم بالاغواء لانه----------------------------------------------------------------------------------------- كان--------------- تكليفا والتكليف من احسن افعال الله لكونه تعريضا لسعادة الابد فكان جديرا	671	-7160325439363439995	204	330.0	169	351	58.119659423828125	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1942	false	-6806049935598394594	101	204	513	1053	1554	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم م-لك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل وعلي هذا فالقعود في وعلي هذا فالقعود في الطريق والرصد من الجهات------------------------------------------- مثل الوسوسة- اليهم وتسويله بكل ما يمكنه ويتيسر له كقوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء وبقي ههنا بحث وهو انه تعالي كيف قال من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف	1942	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	197	297	1066	1590	1610	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 387 ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل ثم لاتينهم -------------------------------------------من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو في الغالب وهذا مثل -لوسوسته اليهم وتسويله ما ا----مكنه وقدر عليه كقوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء 64 فان قلت----------------- كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف	671	-7160325439363439995	441	802.5	356	589	74.87266540527344	78	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1942	false	-6806049935598394594	208	299	1076	1550	1554	300	يقال --جلس عن يمينه وعلي يمينه فمع-------------------------ني علي ------انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من-المستعلي عليه ومعني عن ------انه جليس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره ونظيره في----------------- المفعول به------ رميت السهم عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها وكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في- لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان-الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	1942	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	31	135	157	688	1505	300	يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جل-س متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت ------عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها -كذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني فيه لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	672	-7160325439363439995	452	817.5	364	539	83.85900115966797	84	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1933	false	8884636733333353249	4	87	24	473	1586	300	لمن تبعك منهم لام--------------------لان جهنم منكم اجمعين ويا ------------------------------------------------ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا ه-ذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سو-اتهما وقال ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سو-اتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قالا	1933	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	17	114	84	602	1572	300	لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره 7 ويااادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين 7 ---	673	-7160325439363439995	438	836.0	356	521	84.06909942626953	75	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1944	false	-4079637372421443310	260	295	1379	1587	1609	300	حديث النفس وهو فعل غير متعد كولولت المراة ووعوع الذءب والمصدر الوسواس ايضا بكسر الواو والوسوا------س بالفتح الاسم كالزلزال ويوصل الي المفعول باللام وبالي فمعني وسوس------- له فعل الوسوسة لاجله ومعني وسوس اليه القاها اليه	1944	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	141	178	741	942	1572	300	-----الحلي وهو فعل غير متعد كولولت المراة ووعوع الذءب ورجل موسوس---------- بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي تلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله و-----وسوس اليه القاها اليه	673	-7160325439363439995	123	197.0	98	221	55.65610885620117	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1946	false	-2177822944389102101	76	281	403	1453	1539	300	كانه قال لهما اقسم بالله اني ل-كما ناصح-- وقالا له -نقسم بالله انك ان صدقت ناصح ----------------------او اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم فدلاهما---------------------------- بغرور اي اوقعهما فيما اراد من تغرير واصله ان الرجل العطشان يدلي رجليه في البءر لياخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فاءدة فيه وقيل اي جراهما علي اكل الشجرة من قولهم فلان يدل علي اقرانه في الحرب كالبازي يدل علي صيده قال ابن عباس غرهما باليمين وكان ادم يظن ان لا يحلف احد بالله كاذبا ----وعن ابن عمر -------------انه كان اذا راي من بعض عبيده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة فيه دلالة علي انهما تناولا اليسير قصدا الي معفرة طعمه ولولا انه ذكر في اية اخري فاكلا منهم طه 121 لم يدل علي الاكل لان الذوق قد يكون من غير اكل بدت لهما سو-اتهما ظهرت عوراتهما اي ------عورتاهما مثل صغت قلوبكما التحريم 4 مكان قلباكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطفقا -------يخصفان اخذا في الفعل وهو الخصف ويستعمل طفق بمعني كاد قال الزجاج اي يجعلان ورقة علي ورقة------------- ليستترا بهما كما تخصف الن---------عل طرقة علي طرقة وتوثق بالسيور والورق التين	1946	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	20	207	114	1094	1558	300	كانه قال لهما اقسم لكما- اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصحية واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيه -اجتهاد المقاسم فدلاهما فنزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرهما به من القسم بالله وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا راي من عب-----ده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة وجدا-------------------------------------------- طعمه-----ا ا--خذين في ا--------لاكل- منها وقيل الشجرة هي السنبلة وقيل شجرة الكرم-------------- بدت لهما سوءاته--------------ما اي تهافت عنه-------------------ما اللباس فظهرت لهما عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة رضي الله عنها 388 ما رايت منه ولا راي مني وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس الاظفار وعن وهب كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين النظر ويقال طفق بفعل كذا بمعني جعل يفعل كذا وقرا ابو السمال وطفقا بالفتح يخصف-------------------------------------------------------------------ان ورقة فوق ورقة علي عوراتهما ليستترا به-ا كما يخصف النعل بان تجعل طرقة علي طرقة وتوثق بالسيور و--قرا الحسن	674	-7160325439363439995	475	665.5	377	1407	33.75977325439453	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1954	false	-6550356854100661237	96	144	472	724	1551	300	وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة رضي الله عنها---- ما رايت منه ولا راي مني وحمله العلماء علي الكراهية لا علي التحريم واختلفوا في اللباس الذي نزع عنهما فقيل الثوب الحاءل بينهما وبين النظر وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس الاظفار	1954	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	135	165	726	870	1558	300	وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة رضي الله عنها 388 ما رايت منه ولا راي مني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس الاظفار	674	-7160325439363439995	140	264.5	111	256	54.6875	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1947	false	1005363913097845929	19	70	95	379	1469	300	ثابت البنانيك لما اهبط ادم وحضرته الوفاة احاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفتته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوه بسرنديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده وقد بقي	1947	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	114	165	634	917	1627	300	ثابت البناني- لما اهبط ادم وحضرته الوفاة احاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوه بسرنديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده 7 يابني	675	-7160325439363439995	277	543.0	227	284	97.53520965576172	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1952	false	148325826948491387	186	244	924	1237	1562	300	من السماء ومثله و---------------انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 وانزلنا الحديد الحديد 25 والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا لزينتكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة ولكم فيها جمال النحل 6 ومن قرا --------------------رياشا فقد قيل انه جمع ريش كشعب وشعاب وقال -	1952	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	194	252	1062	1370	1627	300	من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6------------------------- والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزين-كم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة ولكم فيها جمال النحل 6 و---قرا عثمان رضي الله عنه ورياشا------------ جمع ريش كشعب وشعاب ولباس	675	-7160325439363439995	260	460.5	212	349	74.49856567382812	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1953	false	483591421930118351	38	128	190	684	1606	300	خير والعدول الي الاشارة اما ل----------تعظيم لباس التقوي واما ان يكون المراد بلباس التقوي هو اللباس المواري للسواة لان مواراة السواة من التقوي تفضيلا له علي لباس الزينة ثم من المفسرين من حمل لباس التقوي علي نفس الملبوس اي --اللباس الذي انزله------------------------- الله تعالي ليواري به السواة هو لباس التقوي لان قوما من اهل الجاهلية كانوا يتعبدون بالتعري وخلع الثياب ويطوفون بالبيت عراة فيكون كقول القاءل قد عرفتك الصدق في ابواب البر والصدق خير لك من غيره فيعيده او المراد به---------- ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها ------------في الحروب	1953	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	0	67	0	349	1597	300	خير ولا تخلو--- الاشارة من ان يراد بها تعظيم لباس التقوي --او ان تكون اشار-------ة ال------ي اللباس المواري للسواة لان مواراة السواة من التقوي تفضيلا له علي لباس الزينة وقي-----------------ل لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي قراءة عبد الله -------------------وابي و-لباس التقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير وقيل---------------- المراد بلباس التقوي ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها مما يتقي به في الحروب	676	-7160325439363439995	240	315.0	192	553	43.39963912963867	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1951	false	-9120183052074286915	222	275	1207	1492	1612	300	الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون يا بني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين -امنوا في الحي-اة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون	1951	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	0	129	0	706	1565	300	الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون 7 الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله انهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم ان الفريق الذي حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله 7 يابنءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين ءامنوا في الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون	678	-7160325439363439995	278	526.0	227	706	39.37677001953125	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1957	false	-5978435041306452661	205	270	1039	1388	1548	300	وعن طاوس لم يامرهم بالحرير والديباج وانما كان احدهم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل كانوا يفعلون ذلك تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقال الكبي كان اهل الجاهلية---------------------------------------------------------------------- لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون	1957	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	151	223	814	1200	1565	300	وعن طاوس لم يامرهم بالحرير والديباج وانما كان احدهم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت عنه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل----------------- تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل الزينة في المشط وقيل الطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة وكان بنو عامر في ايام حجهم لا ياكلو---ن الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما------------- يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون	678	-7160325439363439995	297	527.5	241	419	70.883056640625	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1959	false	-7787367751759403924	0	46	0	215	1494	300	طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد صاحب ا لمغازي ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم --ابدان وعلم --اديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله -------كلوا واشربوا ولا تسرفوا	1959	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	256	300	1354	1565	1565	300	طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد-------------- ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا-	678	-7160325439363439995	200	367.0	158	226	88.49557495117188	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1959	false	-7787367751759403924	46	115	215	557	1494	300	فقال النصراني ولا يءثر عن رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله---- المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقا- النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها فانكر ذلك عليهم بقوله قل من حرم زينة الله	1959	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	0	93	0	474	1524	300	فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله 390 المعدة بيت الداء والحمية راس ال-دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا الاعراف 32 قل من حرم زينة الله من الثياب وكل ما يتجمل به والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب ومعني الاستفهام في من انكار تحريم هذه الاشياء قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ول----------------------بنها قل من حرم زينة الله	679	-7160325439363439995	313	591.5	249	497	62.977867126464844	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1964	false	-186107715075383047	233	287	1213	1490	1563	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاول-اهم ربنا ه-ءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخر-اهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون	1964	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	239	295	1244	1526	1545	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون وقالت اولاهم لا خراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون	680	-7160325439363439995	273	529.0	219	282	96.80850982666016	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1964	false	-186107715075383047	166	233	857	1213	1563	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم -اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا ب-اياتنا واستكبروا عنها اول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب ب-اياته اول-ءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	1964	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	7	122	31	645	1545	300	يا-بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الاعراف 35 يا بني ادم اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة فان قلت فما جزاء هذا الشرط قلت الفاء وما بعده من الشرط والجزاء والمعني فمن اتقي واصلح منكم والذين كذبوا منكم وقرء تاتينكم بالتاء 7 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بااياته اولاءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	680	-7160325439363439995	354	668.0	288	615	57.56097412109375	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1967	false	4215731858033689109	141	277	765	1535	1665	300	اي ادخلوا في النار مع امم والاولي ان لا يلتزم الاضمار والمجاز والمعني ادخلوا كاءنين في جملة امم تقدم زمانهم زمانكم في النار وفيه دليل علي ان اصحاب النار لا يدخلون النار دفعة واحدة ولكن فيهم سابق ومسبوق كلما دخلت امة لغنت اختها في الدين والعقيدة فالمشرك يلعن المشرك واليهودي يلعن اليهودي والنصراني يلعن النصراني وكذا المجوس وساءر اديان الضلالة واذا لعنت نظيرها فلان تلعن غيرها اولي حتي اذا اداركوا فيها اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار وادرك بعضهم بعضا واستقر معه قالت اخراهم اي اخرتهم دخولا في النار لاولاهم دخولا فيها او اتباعهم وسفلتهم لرءساءهم وقادتهم والمعنيان متلازمان عندي لان المضل لا بد وان يكون مقدما علي الضال في دخول النار واللام بمعني التعليل اي لاجل اولاهم وذلك لان خطابهم مع الله لا معهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم الفاء للجزاء عذابا ضعفا اي مضاعفا	1967	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	41	95	203	504	1564	300	اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم و-----------------------------------------------------تقدم زمانهم زمانكم لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------نت اختها التي ضلت بالاقتداء بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اداركوا فيها اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار---------------------------- قالت اخراهم منزلة وهي ال-----------------------------------اتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءس ومعني لاولاهم---------------------------------------------------------------------------- لاجل اولاهم -----لان خطابهم مع الله لا معهم------------------------------------- عذابا ضعفا--- مضاعفا	681	-7160325439363439995	206	274.0	166	770	26.753246307373047	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1965	false	3299330173542487906	7	71	33	376	1575	300	وكذ-لك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين والذين -امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا-نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا له-ذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	1965	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	168	293	868	1532	1560	300	وكذالك نجز----------------------------------------------------ي الظالمين لان كل مجرم ظالم لنفسه مهاد فراش غواش اغطية وقرء غواش بالرفع كقوله وله الجوار الرحمن 24 في قراءة عبد الله 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا بالقسطلا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل والصالح وقرا الاعمش لا تكلف نفس 7 ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهاذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	682	-7160325439363439995	288	536.0	234	716	40.22346496582031	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1974	false	7176661060624687704	0	60	0	338	1614	300	اغني عنكم جم--------------------------عكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحي-اة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا وما كانوا ب-اياتنا يجحدون	1974	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	175	234	928	1268	1619	300	اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم وما كنتم تستكبرون واستكباركم عن الحق وعلي الناس وقرء تستكثرون من الكثرة 7--------------------------- ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون	685	-7160325439363439995	260	459.0	211	367	70.84468841552734	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1974	false	7176661060624687704	51	108	289	577	1614	300	كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا وما كانوا باياتنا يجحدون-------------------------------------- ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1974	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	28	93	147	474	1486	300	كما نسوا لقاء يومهم هاذا كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به 7 ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	686	-7160325439363439995	273	505.5	217	327	83.48623657226562	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1981	false	-6246639286441632807	39	195	196	1018	1568	300	ورحمة حالان من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه ويحتمل ان يكونا مفعولا لهما لقوم يءمنون لان فاءدته تعود اليهم ثم لما بين ازاحة العلة بسب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب به فقال هل ينظرون الا تاويله والنظر ههنا بمعني الانتظار والتوقع وكيف ينتظرون مع جحدهم وانكارهم الجواب لعل فيهم اقواما تشككوا وتوقفوا ولهذا السبب انتظروه وايضا انهم كانوا جاحدين الا انهم بمنزلة المنتظرين من حيث ان تلك الاحوال تاتيهم لا محالة قال الفراء الضمير في تاويله للكتاب اي الا عاقبة امره وما يء-ل اليه من بيان صدقه------ صحة ما نطق به من الوعد والوعيد او عاقبة ما وعدوا به علي السنة الرسل من الثواب العقاب والتاويل مرجع الشء ومصيره من قولهم اله الشء يءل يوم ياتي يريد يوم القيامة وانتصابه علي انه ظرف يقول ومعني نسوه تركوا العمل به والايمان او انهم صاروا في الاعراض عنه بمنزلة من نسيه ق جاءت رسل ربنا بالحق اي	1981	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	136	173	701	872	1486	300	ورحمة حال --من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تاويله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت رسل ربنا بالحق اي	686	-7160325439363439995	158	260.5	123	829	19.059106826782227	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms1983	false	-3986389608690342990	214	296	1159	1601	1626	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرا--------------------------------ت بامره ----الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين------------------------------------- ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الا-رض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذ-لك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذ-لك نصرف الايات لقوم يشكرون	1983	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	65	164	376	894	1581	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع لما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء كلها وهو الذي صرفها علي حسب ارادته 7 ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذالك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذالك نصرف الايات لقوم يشكرون	687	-7160325439363439995	423	790.5	342	518	81.66023254394531	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2001	false	2373141028523524803	0	39	0	185	1609	300	الله عليه واله---- سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله------ انه لا يحب المعتدين	2001	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	36	77	178	373	1543	300	الله عليه وسلم 391 سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين	688	-7160325439363439995	183	350.0	144	195	93.84615325927734	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2008	false	-7469587614729122669	99	169	569	928	1734	300	باذن ربه اي بتيسيره وهو في موضع الحال كانه قيل يخر- نباته حسنا كاملا لوقوعه في طباق ن-----كدا والنكد الذي لا خير فيه وتقدير الاية ونبات البلد الخبيث لا يخرج او البلد الخبيث --لا يخرج نباته الا نكدا----------------------------- فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه وهو الضمير الراجع الي البلد مقامه------------------------- فانقلب مرفوعا مستكنا بعد ان كان مجرورا بارزا من قرا ن----------------كدا بفتح الكاف فعلي المصدر اي ذا نكد	2008	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	15	87	82	456	1575	300	باذن ربه--- بتيسيره وهو في موضع الحال كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة نكدا والنكد الذي لا خير --------------------------------------------------------فيه وقرء يخرج نباته ان يخرجه البلد وينبته وقوله والذي خبث فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو--- الراجع الي البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل او يقدر ونبات الذي خبث وقرء نكدا بفتح الكاف -علي المصدر اي ذا نكد	689	-7160325439363439995	232	370.5	182	437	53.0892448425293	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2009	false	-7803635782628577015	248	279	1388	1534	1655	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	2009	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	67	97	348	493	1541	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا-قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	690	-7160325439363439995	145	285.0	115	146	99.31507110595703	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2012	false	8575656117341221825	143	221	740	1149	1563	300	بيان للداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقاب------------------------------------------------------------------------------------ه دون الاصنام -فقال الملا من قومه اي الاشراف وصدور المجالس الذين هم بعض قومه في جواب نوح انا لنراك في ضلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ذهاب عن طريق الحق والصواب مبين بين و--الرءية رءية القلب بمعني الاعتقاد والظن دون المشاهدة والبديهة نسبوه الي الصلال فيما ادعاه من التكليف والتوحيد والنبوة والمعاد قال يا قوم ليس بي ضلالة -لم يقل ضلال ليكون ------------------------------------ابلغ في عموم السل--------- كانه قال ليس بي نوع من انواع الضلال	2012	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	40	154	205	769	1541	300	بيان للداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله واليوم العظيم يوم القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان 7 قال الملا من قومه------------------------------------------------------- انا لنراك في ضلال مبين قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 60 قال الملا من الملا الاشراف والسادة وقيل الرجال ليس معهم النساء في ضلال في ذهاب عن طريق ------الصواب والحق ومعني الرءية رءية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلب فان قلت لم قال ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا قلت الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي -شء من------ الضلال	690	-7160325439363439995	189	280.0	144	735	25.714284896850586	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2013	false	-6709836306083251798	3	83	21	451	1579	300	استءناف بيان- لكونه رسولا من رب العالمين او -------------صفة لرسول وانما ------جاز ان تكون صفة و------------لفظ----------------------- الرسول غاءب نظرا الي المعني كقوله----------------- انا الذي سمتن امي حيدره رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او ما اوحي الي في المعاني المختلفة في الاوامر والنواهي وشرح مقادير الثواب والعقاب في الاخرة ومقادير الحدود والزواجر في الدنيا-------- ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس وهي ثلاثون صحيفة ومن صحف شيث وهو خمسون صحيفة وانصح لكم -قال	2013	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	213	297	1075	1527	1541	300	مستانفا بيانا لكونه رسول---- رب العالمين والثاني ان يكون صفة لرسول فان قلت كيف جاز ان يكون صفة والرسول لفظه لفظ الغاءب قلت جاز ذلك لان الرسول وقع خبرا عن ضمير المخاطب وكان معناه كما قال انا الذي سمتن امي حيدره رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في ------------المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ------------------------------------------- والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس وهي ثلاثون صحيفة ومن صحف شيث وهي خمسون صحيفة وانصح لكم يقال	690	-7160325439363439995	312	510.5	250	511	61.0567512512207	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2013	false	-6709836306083251798	99	244	529	1285	1579	300	وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة النصح الارشاد الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب المكر ومعني الاية وابلغكم تكاليف الله ثم ارشدكم الي الاصلح الاصوب وادعوكم الي ما دعاني الله تعالي واحب لكم ما احب لنفسي واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم انكم ان عصيتم امره عاقبكم بالطوفان وذلك انهم-------------------------------------------------- لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلبهم او عاعلم ان الله يعاقبكم في الاخرة عقابا او اعلم من توحيد الله من صفات جلاله ما لا تعلمون ويكون المقصود حمل القوم علي ان يرجعوا اليه في طلب تلك العلوم او عجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الهمزة للاانكار------------- والمعطوف----- محذوف والتقدير اكذبتم وعجبتم ---------من ان جاءكم ذكر من ربكم قال الحسن يعني الوحي الذي جاءهم به وقال اخرون الذكر المعجز كتابا او غير كتاب وقيل هو الموعظة-------- علي رجل اي --علي لسانه قاله ابن قتيبة ونظيره اتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وقال	2013	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	0	153	0	777	1577	300	وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وانها وقعت خالصة للمنصوح له مقصودا بها جانبه لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصحية امحض من نصيحة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ورسله عليهم السلام واعلم ---من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبل-هم فكانوا امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله----------------------------------------------------------------------------------- اليه او اراد واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها 7 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة لل-انكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله------------- ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك	691	-7160325439363439995	265	190.5	207	1116	23.745519638061523	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2010	false	9123737352360217229	14	81	73	407	1550	300	الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا -الاء الله لعلكم تفلحون	2010	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	0	67	0	336	1473	300	الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا ءالاء الله لعلكم تفلحون	692	-7160325439363439995	333	646.0	267	337	98.81305694580078	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2010	false	9123737352360217229	65	136	325	706	1550	300	اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة ف-------اذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد -اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا ب-اياتنا وما كانوا مءمنين	2010	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	87	159	445	829	1575	300	اذ جعلكم خلفاء ما وجه انتصابه قلت هو مفعول به وليس بظرف اي اذكروا وقت استخلافكم 7------- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بااياتنا وما كانوا مءمنين	693	-7160325439363439995	330	594.0	264	391	84.39897918701172	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2016	false	-1028488742334418357	222	257	1111	1287	1507	300	عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فليس من حقي ان اتي بالكذب والغش او المراد تقرير الرسالة فانها تدور علي الامنة اي انا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين علي ما اقول لكم لا اكذب فيه	2016	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	0	24	0	114	1575	300	عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما---- حقي ان اتهم------------ او---------------------------------------------- انا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين علي ما اقول لكم لا اكذب فيه	693	-7160325439363439995	110	199.0	86	176	62.5	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2018	false	-4305518401675609119	0	28	0	150	1540	300	يرسل الا ملكا---- فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك ومن-ها يراد به -----------------------------القصد كما يقال ذهب يشتمني ولا يراد حقيقة الذهاب كانهم قالوا ا------------------------تعرضت لنا بتكليف	2018	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	245	282	1282	1490	1575	300	يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك وان لا يريدوا حقيقة المجء ولكن التعرض بذلك والقصد كما يقال ذهب يشمتني ولا يراد حقيقة الذهاب كانهم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف	693	-7160325439363439995	138	225.0	112	208	66.34615325927734	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2018	false	-4305518401675609119	210	284	1103	1456	1540	300	جعل المتوقع الذي لا شك في-----ه بمنزلة الواقع ك-----قولك لمن طلب منك حاجة-------- قد كان ذلك تريد انها ستكون البتة وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء اباه يبكي فقال له يا بني ما لك فقال لسعني طوير كانه ملتف في بدري حبرة فضمه الي صدره وقال يا ---بني قد قلت الشعر ثم انكر عليهم قبيح فعالهم فقال اتجادلونني في اسماء تناظرونني في شان الهة اشياء ما هي الا اسماء	2018	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	0	69	0	332	1557	300	جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع ونحوه قولك لمن طلب اليك بعض المطالب قد كان ذلك---------------------- وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء----- يبكي فقال له يا بني ما-لك ق-ال لسعني طوير كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر والرجس العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب ---في اسماء سميتموها في---------- اشياء ما هي الا اسماء	694	-7160325439363439995	246	387.5	187	374	65.77539825439453	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2019	false	4751204117351050923	150	300	813	1619	1619	300	عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله------ هوداص نبيا وكان من اوسطهم واشرفهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا و-ان الناس كانوا اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي الله------ الفرج من ذلك عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما------ نزلوا علي معاوية بن بكر وهوة بظاهر مكة خارجا من الحرم -انزلهم واكر-هم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية احداهما وردة والاخري جرادة ولما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا لاجله اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وما- يستحي ان يكلمهم خيفة ان-	2019	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	105	251	534	1314	1557	300	عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا- نبيا وكان من اوسطه--------م وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس------ اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي الله تعالي الفرج منه--- عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو- بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية ف---------------------------لما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا ---له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خيفة ان	694	-7160325439363439995	750	1395.0	608	829	90.47044372558594	130	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2020	false	7736518923596302056	0	72	0	377	1644	300	يظنوا انه ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل قولا نغينهم به لا يدرو- من قاله فقال معاوية الا يا-قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما ويسقي اوض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما الهينمة اخفاء الكلام في الدعاء وغيره ومعني يسقينا يجعله ساقيا لنا وقوله ما يبينون الكلام اي لا يكادون يفقهون قولا من ضعفهم وسوء حالهم فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي	2020	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	251	300	1314	1557	1557	300	يظنوا ب-ه ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي-	694	-7160325439363439995	233	428.0	186	379	61.47757339477539	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2020	false	7736518923596302056	72	181	377	958	1644	300	نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا يسقون بدعاءكم ولكم ان اطعتم نبيكم وتبتم الي ربكم سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاس-بشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فتعبدوا الله فيها حتي ماتوا	2020	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	0	109	0	586	1552	300	نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة ف-عبدوا الله فيها حتي ماتوا	695	-7160325439363439995	572	1117.5	464	588	97.2789077758789	102	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2021	false	6055382527672476466	5	65	22	327	1550	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا -الاء الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين	2021	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	163	223	853	1162	1552	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين	695	-7160325439363439995	304	578.0	245	310	98.06451416015625	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2022	false	-7076036293859050655	46	112	241	567	1525	300	بتاويل القبيلة وينصرف اخري----- بتاويل الحي او باعتبارها الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل --ان ثمود اخو جديس وطسم وقد ورد-------------------------------------------------------------- القران بالصرف وبمنعه جميعا قال تعالي الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 68 قد جاءتكم بينة اية ظاهرة دالة- علي صدق-----ي وكانه قيل ما تلك البينة فقال ه-ذه ناقة الله لكم -اية	2022	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	234	297	1216	1540	1552	300	بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار-- الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الشام والحجاز الي وادي القري----------------------------------------------------------------------------- قد جاءتكم بينة اية ظاهرة وشاهد علي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه البينة فقال هاذه ناقة الله لكم ءاية	695	-7160325439363439995	205	310.0	158	403	50.86848449707031	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2022	false	-7076036293859050655	114	211	581	1081	1525	300	الحال والعامل فيها ما في اس-----م الاشارة او حرف التنبيه من معني الفعل اي------ اشير اليه او انبه عيلها اية و لكم بيان لمن هي له اية موجبة ل-----لايمان وهو----- ثمود وسبب تخصيص اولءك الاقوام بها مع انها اية لكل احد انهم عاينوها وغيرهم----- اخبروا ب-ها وليس الخبر كالمعاينة او لعله يثبت ساءر المعجزات الا ان القوم التمسوا هذه المعجزة بعينها علي سبيل الاقتراح فاطهرها الله تعالي لهم فلهذا حسن التخصيص وانما اضيفت الي اسم الله تعظيما لها وتفخيما لشانها حيث-- جاءت مكونة من عنده------ من غير فحل وطروقة اية من اياته كما تقول اية الله وبيت	2022	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	0	67	0	345	1609	300	الحال والعامل فيها ما دل عليه اسم الاشارة--------------- من معني الفعل كانه قيل اشير اليها -------------اية و-لكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايمان خاصة وهم ثمود ل------------------------------------------------انهم عاينوها وساءر الناس اخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة كانه قال لكم خصوصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اضيفت الي اسم الله تعظيما لها وتفخيما لشانها وانها جاءت------ من عنده مكونة من غير فحل وطروقة اية من اياته كما تقول اية الله وروي	696	-7160325439363439995	268	405.0	210	535	50.09345626831055	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2025	false	6934728253303700859	181	300	887	1530	1530	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بالدها وخلفوهم في الارض فكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا عن امر الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله------ اليهم صالحا وكا------------نوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله ------فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فندعو-------------- الهتنا وتدعوا الهك فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسال-ها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال-	2025	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	67	189	345	1013	1609	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي ا---لله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله تعالي فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الاهك وتدعوا الهتنا------------ فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال	696	-7160325439363439995	617	1176.0	503	683	90.33674621582031	108	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2026	false	-6494375677020559456	0	96	0	522	1600	300	لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البخت فان فعلت صد-ناك واجبناك فاخذ صالح ------------عليهم المواثيق لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا وكانت في غاية العظم حتي قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة يعني موضع بروكها فوجدته ستين ذراع ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع بقاياهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا فمكثت الناقة وول--دها ترعي الشجرة وتشر- الماء وكانت ترد غبا	2026	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	189	277	1013	1492	1609	300	لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البحت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم المواثيق لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون---------------------------------------------------------- ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر- وتشرب الماء وكانت ترد غبا	696	-7160325439363439995	404	743.0	327	538	75.09293365478516	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2026	false	-6494375677020559456	262	300	1381	1600	1600	300	وقيل زينت لهم عقرها---- امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت الناقة بمواشيهما وكانت- كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق فصيلها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي-	2026	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	41	79	225	439	1626	300	و----زينت---- عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من م--واشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقب-ها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي	697	-7160325439363439995	197	349.5	163	225	87.55555725097656	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2026	false	-6494375677020559456	51	173	287	919	1600	300	قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة يعني موضع بروكها فوجدته ستين ذراع ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع بقاياهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا فمكثت الناقة وولدها ترعي الشجرة وتشر الماء وكانت ترد غبا كما قال عز من قاءل لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 155 وذلك ان الماء كان عندهم قليلا فجعلوا ذلك الماء بالكلية شربا لها يوما وشربا للقوم يوما قال السدي وكانت الناقة في اليوم الذي شرب فيه الماء تحلب فيكفي الكل فكانها كانت تصب اللبن صبا وفي اليوم الذي يشربون الماء لا تاتيهم وكانت اذا وقع الحر تصيف- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطن الوادي واذا وقع البرد كان الامر بالعكس---------------------- فشق ذلك عليهم	2026	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	1	41	8	225	1626	300	قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة----------------- فوجدته ستين ذراعا وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الناقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه------ واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم	697	-7160325439363439995	172	269.5	139	655	26.25954246520996	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2027	false	-8208099358076752885	225	293	1190	1534	1572	300	ويروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزو- تبوك قال لاصحابهك لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم وقال صلي الله عليه وسلم---- يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك	2027	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	178	248	990	1342	1626	300	ويروي 392 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه- لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم وقال صلي الله عليه وسلم 393 يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك	697	-7160325439363439995	343	663.0	275	353	97.1671371459961	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2027	false	-8208099358076752885	0	58	0	345	1572	300	ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجرت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوه----------------------كم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	2027	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	79	137	439	783	1626	300	ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفج-ت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم مصف----------------------رة واليوم الثالث ووجوهكم محمرة وبعد غد ووجوهكم مسودة ثم يصحبكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	697	-7160325439363439995	320	627.0	266	367	87.1934585571289	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2021	false	6055382527672476466	65	133	327	690	1550	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن -امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	2021	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	54	119	271	631	1595	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذء-امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصا--ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	698	-7160325439363439995	356	690.0	291	364	97.80220031738281	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2023	false	-592958179986226618	53	146	299	786	1631	300	بيوتا ع----لي الحال المقدرة كما تقول خط هذا الثوب قميصا------------------------------------------ لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب----------- قميص------ا في حال الخياطة ويجوز ان تكون من مقدرة اكتفاء بقوله من سهولها كما جاءت في موضع اخر تنحتون من الجبال بيوتا فارهين الشعراء 149 فيكون منصوب فيكون منصوبا علي انه مفعول به وقيل المراد انهم كانوا يسكنون السهول في الصيف -الجبال في الشتاء فاذكروا الاء الله يعني اني قد ذكرت لكم بعض نعم ربكم فاذكروا انتم العموم واعرابه قد مر في اواءل سورة البقرة ال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا	2023	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	8	62	36	319	1595	300	بيوتا قلت علي الحال --------كما تقول خط هذا الثوب قميصا وابر هذه القصبة قلما وهي من الحال المقدرة لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب ولا القصبة قميصا وقلما في حال الخياطة والبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل------------ كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء 7 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا	698	-7160325439363439995	208	314.0	167	551	37.74954605102539	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2027	false	-8208099358076752885	86	189	505	999	1572	300	جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال---- لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح فاخذ بهم الصحية فلم يبق منهم الا رجل واحد كان في حرم الله قالوا من هو قال صلي الله عليه وسلم ذاك ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه وروي ان صالحا كان بعثه الي قوم فخالف امره وروي ان نبينا صلي الله عليه وسل--م مر بقبر ابي رغال فقال---- اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم فذكر قصة ابي رغال وانه دفن ههنا وانه دفن معه غصن من ذهب فابتدروه وبحثوا عنه باسيافهم فاستخرجوا الغصن ورو-ي ان عقرهم ال----ناقة كان	2027	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	159	254	813	1276	1513	300	جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال 394 لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح فاخذته-م الصيحة فلم يبق منهم الا رجل واحد كان في حرم الله قالوا من هو قال------------------- ذاك ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه وروي ان صالحا كان بعثه الي قوم فخالف امره وروي ان--------------ه عليه السلام مر بقبر ابي رغال فقال 395 اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم فذكر قصة ابي رغال وانه دفن ههنا و----دفن معه غصن من ذهب فابتدروه وبحثوا عنه باسيافهم فاستخرجوا الغصن فتولي عن----هم الظاهر انه كان	699	-7160325439363439995	432	768.0	340	510	84.70587921142578	81	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2021	false	6055382527672476466	129	185	667	971	1550	300	ولكن لا تحبون الناصحين------------------ ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	2021	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	89	149	450	772	1580	300	ولكن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية 7 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	700	-7160325439363439995	304	596.0	248	322	94.4099349975586	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2025	false	6934728253303700859	54	84	274	409	1530	300	كيف يصح خطاب الموتي واجيب بانه---------------------- قد يقول الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد نصح---------------------------------ه في حياته فلم يصغ اليه يا اخي كم نصحتك وكم قلت لك فلم تقبل مني	2025	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	50	88	266	444	1580	300	كيف -صح خطاب الموتي وقوله ولكن لا تحبون الناصحين قلت قد يقول الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد نصحه حيا فلم يسمع منه حتي يالقي بنفسه في التهلكة----------- يا اخي كم نصحتك وكم قلت لك فلم تقبل مني	700	-7160325439363439995	108	172.5	81	190	56.842105865478516	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2027	false	-8208099358076752885	184	225	974	1190	1572	300	وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الداخن ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم	2027	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	7	48	42	258	1580	300	وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم	700	-7160325439363439995	214	426.0	173	216	99.0740737915039	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2028	false	3353706387858087184	41	144	200	744	1582	300	اتاتون الفاحشة اتفعلون الخصلة المتمادية في القبح ما سبقكم بها قال في الكشاف ال--باء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله اي ما عملت قبلكم قلت ومن المحتمل ان تكون الباء فيه مثله في قولك كتبت بالقلم وفي قوله تنبت بالدهن المءمنون 20 اي ما سبقكم ملتبسا بها من احاد من العالمين من الاولي زاءدة لتاكيد النفي وافادة----- الاستغراق والثانية للتبعيض و----------موقع هذه ا------------لجملة استءناف لانه انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال وانتم اولا من عملها او هو----- جواب -سءال مقدر كانه- قيل-- لم- لا ناتيها فقال ما سبقكم بها من احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	2028	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	172	262	883	1364	1580	300	اتاتون الفاحشة اتفعلون السيءة المتمادية في القبح ما سبقكم بها ما عملها قبلكم والباء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه--------------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام 396 سبقك بها عكاشة من اح-----------------د من العالمين من الاولي زاءدة لتوكيد النفي وافادة معني الاستغراق والثانية للتبعيض فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة مستانفة----- انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال -انتم اول- من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لما لا تاتيها فقال ما سبقكم بها ---احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	700	-7160325439363439995	377	631.0	302	583	64.66551971435547	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2030	false	4257255490369968497	203	282	1055	1487	1573	300	يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة------------- ووسمهم بسمة الا-راف الذي هو اصل الشر كله ولكنهم جاءا بكلام اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار -بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	2030	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	88	168	456	898	1626	300	يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله -لكنهم جاءا بشء-- اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم -قولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا-المتزهد	701	-7160325439363439995	424	808.5	347	447	94.85458374023438	72	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2031	false	4220933419014021737	69	165	393	926	1623	300	من الغابرين فصارت من الغابرين والغبور المكث والبقاء اي من الذين بق-وا في ديارهم-------- فهلكوا او التذكير لتغليب الذكور----------- وكانت كافرة موالية لاهل سدوم رو-ي انها التفتت فاصابها حجر فماتت ثم وصف العذاب فقال وامطرنا عليهم مطرا اي ارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا قيل كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة فامطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خسف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه	2031	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	175	255	927	1375	1626	300	من المءمنين------ من الغابرين م-------------------------ن الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فهلكوا و--التذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروي انها التفتت فاصابها حجر فماتت وقيل------------------------------------------------------------------------- كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة فامطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خسف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه	701	-7160325439363439995	413	759.5	337	554	74.54873657226562	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2033	false	1103713933742754964	51	138	315	772	1606	300	الاعراف 85 93 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا-رض بعد اصلاحها ذ-لكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من -امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	2033	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	30	114	163	607	1556	300	الاعراف 84 -7 والي مدين اخ----------------اهم شعيبا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها ذالكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	702	-7160325439363439995	437	829.0	354	462	94.5887451171875	76	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2034	false	-780522848697990792	119	199	582	994	1540	300	يقال له--------------- خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه امرهم باشياء الاول عبادة الله امرهم بها ونهاهم عن عبادة غير الله وهذا اصل معتبر في شراءع جميع الانبياء الثاني تصديق ما ادعاه من النبوة واشار اليه بقوله قد جاءتكم بينة اي معجزة دالة علي نبوتي ففي الاية دلالة مجملة علي ان لشعيب معجزة ظاهرة كما ينبغي لكل مدعي --نبوة ------------------------والا --------------كان متنبء--------ا غير ان معجزته لم تذكر في القران كما لم يذكر اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه واله فيه	2034	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	121	214	640	1121	1556	300	يقال لشعيب عليه السلام خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما انهاكم عنه فاوفوا ولا تبخسوا فان قلت ما كانت معجزته قلت قد وقع العلم بانه كانت له معجزة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد ل----------------------------------------------------------------مدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير ان معجزته لم تذكر في القران كما لم تذكر اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم فيه	702	-7160325439363439995	171	52.5	135	700	24.428571701049805	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2035	false	-8655219154045062503	35	172	185	935	1630	300	كما قيل العيش لما يعاش به او اريد فاوفوا الكيل ووزن الميزان -----------او الميزان مصدر كالميعاد والميلاد الرابع ولا تبخسوا الناس اشياءهم يقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وفي المثل-- تحسبها حمقاء وهي باخس قال ثعلب وان شءت قلت باخسة وذلك بتاويل الانسان ان النسمة يضرب لمن لا يعبا به وفيه دهاء وجربزة خص اولا ثم عمم ليشمل جميع انواع الظلم كالغصب والسرقة واخذ الرشوة وقطع الطريق وانتزاع الاموال بوجوه الاحتيال يوري انهم كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه وكا--------------------------------نوا اذا دخل الغريب بلدهم اخذوا دراهمة الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قط-عا ثم اخذوها بنقصان ظاهر و--اعطوه بدلها زيوفا الخامس و------------------------لا تفسدوا في------------------ الارض وهذا اعم من البخس لشموله الاموال والاعراض والنفوس وكل ما يوجب مفسدة دنيوية او دينية والمعني بعد اصلاح اهلاه علي حذف المضاف او هو كقوله بل مكر-------------------------------------- الليل ------------------------------------------------------------------------------	2035	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	0	128	0	708	1613	300	كما قيل العيش لما يعاش به او اريد فاوفوا الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان----- كالميعاد والميلاد بمعني المصدر و------------------يقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وفي امثالهم تحسبها حمقاء وهي باخس وقيل اشياءهم لانهم كانوا يبخسو------------------ن الناس كل شء في مبايعاتهم او كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه كما يفعل امراء الحرمين وروي انهم كانوا اذا دخل الغريب بلدهم اخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعا ثم اخذوها بنقصان ظاهر او اعطوه بدلها زيوفا بعد اصلاحها بعد الاصلاح فيها اي لا تفسدوا فيها بعدما اصلح فيها الصالحون------ من الانبياء واتباعهم العاملين بشراءعهم واضافته كاضافة -------------------------------------------------------------------قوله بل مكر اليل والنهار سبا 33 بمعني بل مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي المضاف ذالكم اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل	703	-7160325439363439995	369	553.5	298	956	38.59832763671875	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2036	false	-5085863676953710290	0	101	0	517	1595	300	صراطك المستقيم الاعراف 16 و-----------------------------------------------دليل هذا المجاز--------------------- قوله وتصدون عن سبيل الله يقال قعد بمكان كذا اي التصق به وعلي مكان كذا اي علا ذلك المكان وفيه اذا حل فحروف الجر تتعاقب في مثلهذا الموضع لتقارب معانيها ومحل توعدون وما عطف عليه --نصب علي الحال نهاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن القعود علي صراط الله حال الاشتغال باحد هذه الافعال وانما قا---ل بكل صراط مع ان صراط الحق واحد لا-نه يتشعب الي معالم وحدود واحكام كثيرة كل منها في نفسه سبيل وكانوا اذا راوا احدا يشرع في------ها اوعدوه وصدوه و-----------------الضمير يف به راجع --------الي كل صراط والتقدير- توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر	2036	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	188	297	1030	1601	1613	300	صراطك المستقيم الاعراف 16 فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل توعدون وما عطف عليه النصب علي الحال اي ولا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا فان قلت صراط الحق واحد وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيل-------------------------------------ه الانعام 153 فكيف قيل بكل صراط --قلت صراط الحق واحد ولكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة ف--------------كانوا اذا راوا احدا يشرع في شء منها اوعدوه وصدوه فان قلت الام يرجع الضمير في به وتبغونها قلت الي كل صراط ---تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر	703	-7160325439363439995	286	356.5	225	752	38.03191375732422	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2033	false	1103713933742754964	131	195	735	1046	1606	300	حتي يحكم الله بيننا---------------- وهو خير الحاكمين ق-------------------------------------ال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين -امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح	2033	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	225	300	1216	1579	1579	300	حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الحيف 7 قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا-شعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح-	704	-7160325439363439995	304	568.0	242	365	83.28767395019531	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2036	false	-5085863676953710290	108	252	561	1331	1595	300	وتبغونها ------تطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها----- معوجة وذلك بالقاء الشكوك والشبهات قال في الكشاف- او يكون تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا تعوج ثم ذكرهم نعم الله تعالي لان ذكر النعم مما يحمل علي الطاعة ويبعد عن المعصية فقال------ واذكر-ا اذ كنتم-------------------------- اي---------------------- وقت كونكم قليلا------ فكثركم قال الزجاج يحتمل كثرة العدد بعد القلة وكثرة الغني بعد الفقر وكثرة القدرة والشدة بعد الضعف والذلة قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء وصاروا كثيرا في العدة---------------------------------------------------------------------------------- والعدة والشدة ثم حذرهم سوء عاقبة من افسد قبلهم من الامم------------------------- وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة فقال وان------------ظروا كيف كان عاقبة المفسدين رغبهم اولا ثم رهبهم ثانيا واكد الترهيب بقوله وان كان طاءفة الاية وفيه وعيد للكافرين ووعد---------------------------------------------------------------- للمءمنين وحث لهم علي الصبر علي ما-------- يلحقهم من اذي المشركين الي ان	2036	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	42	198	221	1073	1579	300	وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها او يكون تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الح--------------------------------------------------------------------------------------ق لا يعوج واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم--------------------------------------------------------------------------------- قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد عاقبة المفسدين اخر امر ---من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا-------- وعيد للكافرين بانتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 او هو عظة للمءمنين وحث عل----ي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان	704	-7160325439363439995	405	521.5	322	1034	39.168277740478516	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2033	false	1103713933742754964	202	233	1087	1263	1606	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	2033	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	124	155	623	799	1659	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	706	-7160325439363439995	176	352.0	145	176	100.0	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2037	false	-2445678841142202976	169	234	856	1192	1527	300	قد افترينا-------------------------------------- اخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان الارتداد اعظم من الكفر حيث ان المرتد يزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه قد تبين له ما خفي عليه من التمييز بين الحق والباطل وكفره ازيد والثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام -معناه والله لقد افترينا علي الله كذبا	2037	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	31	123	165	621	1659	300	قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم قلت هو اخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لا------------------------------ن المرتد ابلغ في الافتراء من الكافر لان الكافر مفتر علي الله الكذب حيث يزعم ان لله ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث يزعم انه قد تبين له ما خفي عليه من التمييز بين الحق والباطل----------- والثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام بمعني- والله لقد افترينا علي الله كذبا	706	-7160325439363439995	290	513.0	233	498	58.232933044433594	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2040	false	7958229629614828122	36	202	191	1114	1635	300	لمن يقتصروا علي----------------- الضلال بل بادروا الي الاضلال قاءلين لمن دونهم لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون اي في الدين او في الدنيا لانه يمنعكم من ازداياد الاموال بطريق البخص والتطفيف فاخذتهم الرجفة قد سبق تفسير---------------------------------------------ها الذين كذبوا شعيبا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يغنوا فيها يقال غني القوم في دارهم اذ طال مقامهم فيها والمغاني المنازل اذا كان فيها اهلها وقال الزجاج اي كان لم يعيشوا فيها مستغنين من الغني الذي هو ضد الفقر وعلي التفسيرين شبه حال المكذبين بحال من لم يكن قط في تلك الديار كقوله كان لم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر قال في الكشاف الذين كذبو------ا مبتدا خبره كان لم يغنو-----ا وكذلك كانوا هم الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في ديارهم لان الذين اتعبوا شعيبا قد انجاهم----- الذين كذب-وا شعيبا هم المختصو-ن بالخسران العظيم دون اتباع- فانهم الرابحون وفي هذا الاستءناف والابتداء و----التكرير مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام	2040	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	118	300	595	1659	1659	300	لقد افترينا علي الله كذبا 7 وقال الملا الذين كفروا من قومه-------------------- لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون----------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين 7 الاعراف 90 92 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم--------------------------------------------------------------------------- اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوا-------------------------------------------------------بين الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها وكذلك كانوا هم الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دا-رهم لان الذين -كذبوا شعيبا قد انجاهم الله الذين اتبعوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي هذا الاستءناف والابتداء وهذا التكرير مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام-	706	-7160325439363439995	489	694.5	402	1407	34.754798889160156	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2041	false	-2336510856777892652	270	300	1460	1624	1624	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا-	2041	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	97	127	498	664	1649	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا	707	-7160325439363439995	164	318.0	135	166	98.79518127441406	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2043	false	-66459302974999646	7	97	47	530	1645	300	لعلهم يضرعون اي يتضرعون فادغم التاء في الضاد والمعني ليحطوا اردية التعزز والاستكبرا ويتبعوا نبيهم ثم بين ان تدبيره في اهل القري لا يجري علي نمط واحد فقال ثم بدلنا مكان السيءة وهي كل ما يسوء صاحبه الحسنة وهي ما يستحسنه الطبع والعقل اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من الفقر والضر السعة----- والصحة---------------------------------------------------- حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وال----شحم والوبر--------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم---- واعفوا--- اللحي ----------------------------------------------------------------------------------------وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء كما هو داب الاشرين يقولون--------- هذه عادة الدهر في ------	2043	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	150	238	800	1318	1649	300	لعلهم يضرعون ل--يتضرعوا ويتذللوا و--------------------يحطوا اردية الكبر والعزة ---------------------------------------------------------------------------ثم بدلنا مكان السيءة--------------------- الحسنة---------------------------- اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف 168 حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 397 واعفوا عن اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته وقال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالوا هذه عادة الدهر يعاقب في	707	-7160325439363439995	271	410.5	221	664	40.81325149536133	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2043	false	-66459302974999646	161	220	868	1189	1645	300	القري اي جنسها ا-و القري المذكورة في --قوله وما ارسلنا في قرية ---------------------------------------------------------------------امنوا بما يجب به الايمان في باب المبدا والمعاد واتقوا كل ما نهي الله عنه--- لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض اي لاتيناهم بالخير من كل وجه او-- اراد القطر والنبات والمراد ب--------------------------------------------------------------------------فتح البركات عليهم---- تيسير اسباب النجاح ك-------------------------------------قولهم تفتحت علي القارء اذا يسرت ------القراءة ع--------ليه بالتلقين	2043	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	1	89	3	492	1600	300	القري ا---شارة الي القري التي دل عليها قوله وما ارسلنا في قرية من نبي الاعراف 94 كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا ءامنوا بدل كفرهم------------------------------- واتقوا المعاصي مكان ارتكابها لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض--- لاتيناهم بالخير من كل وجه وقيل اراد المطر والنبات ولاكن كذبوا فاخذناهم بسوء كسبهم ويجوز ان تكون اللام في القري للجنس فان قلت ما معني فتح البركات عليهم قلت تيسيرها عليهم كما ييسر امر الابواب المستغلقة بفتحها ومنه قولهم -فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين	708	-7160325439363439995	218	277.0	178	527	41.3662223815918	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2044	false	3360895720937841182	162	286	827	1500	1564	300	وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري الناس ينامنون ولا اراك تنام -قال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات يعني المذكور في الاية اللهم اجعلنا من الخاءفين العاقلين لا م----ن الامنين الغافلين ثم لما بين حال المهلكين مفصلا ومحلا ذكر ان الغرض من القصص حصول العبرة للباقين فقال اولم يهد من قرا-------------------------------------------------------------------- بالياء ف--------------------------فاعله ان لو نشاء والمعني او لم يهد الذين يخلفون اولءك المتقدمين فيرث-------ون ارضهم وديارهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي بعقابها كما اصبنا من قبلهم ومن قرا-------------------------------------- بالنون فقوله ان لو نشاء منصوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهداية بمعن------------ي التبيين علي القراءتين ولهذا عدي فعلها باللام والمفعول علي القراءة الاولي محذوف والتقدير اولم يكشف لهم الحال والشان المذكور واما قوله------ ونطبع علي قلوبهم فاما --------ان يكون منقطعا	2044	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	33	184	179	936	1520	300	وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري الناس ينام-ون ولا اراك تنام فقال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا الاعراف 97 7 اولم يهد للذين يرثون الا------------------------------------------------------------رض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون 7 الاعراف 100 اولم يهد للذين اذا قرء او لم يهد بالياء كان ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله -------------بمعني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون ارض--------هم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم----------- كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا المورثين واذا قرء بالنون فهو------------- منصوب كانه قيل او لم يهد الله للوارثين هذا الشان بمعني او لم نبين لهم انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وانما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------بيين فان قل-ت بم تعلق قوله تعالي ونطبع علي قلوبهم قلت فيه اوجه ان يكون معطوفا	709	-7160325439363439995	309	396.0	240	967	31.954498291015625	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2045	false	-2187206647497193984	7	36	33	176	1594	300	ما دل عليه معني او-لم يهد كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع ثم قال ولا------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يكون معطوفا --------------------------------------------علي اصبناهم و طبعنا----------------- لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم	2045	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	185	241	940	1217	1520	300	ما دل عليه معني او لم يهد كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او يكون منقطعا بمعني ونحن نطبع علي قلوبهم فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني وطبعنا كما لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد عليه المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم	709	-7160325439363439995	121	182.5	96	277	43.68231201171875	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2045	false	-2187206647497193984	99	280	508	1488	1594	300	-وهي مبتدا وخبر وقوله يقص حال والعامل معني اسم الاشارة او خبر بعد خبر او القري صفة ل تلك و نقص خبر وفاءدة الاخبار علي هذا التقدير ظاهرة واما علي الاولين فترجع الفاءدة الي --------------------------------------الحال او الخبر الثاني كما ترجع الي ----------الصفة في قولك هو الرجل الكريم الحاصل--------------------------------------------------------- ان تلك القري المذكورة نقص عليك بعض انباءها ولها انباء غيرها لم نقصها عليك وايضا خصصنا تلك القري بقصص بعض انباءها لانهم اغتروا بطول الامهال مع كثرة النعم وكا----------------نوا اقرب الامم الي العرب فذكرنا احوالهم تنبيها علي الاحتراز عن مثل اعمالهم ثم عزي رسوله بقوله ولقد جاءتهم --رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام لتاكيد النفي وان الايمان كان منافيا لحالهم قال ابن عباس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال الرسل بسبب تكذيبهم يوم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم اقروا باللسان كرها واضمروا التكذيب وقال الزجاج فما كانوا ليءمنوا بعد رءية المعجزات بما كذبوا به من قبل رءية تلك المعجزات وعن مجاهد فما كانوا ليءمنوا لو احييناهم بعد الاهلاك ورردناهم الي دار التكليف بما كذبوا من قبل كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28	2045	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	8	164	39	838	1573	300	انه- مبتدا وخبر و---------حال ويجوز ان يكون ال-----------------------------قري صفة ل-تلك و نقص خبرا وان يكون القري نقص خبر بعد خبر فان قلت ما معني تلك القري حتي يكون كلاما مفيدا قلت هو مفيد ولكن بشرط التقييد بالحال---------------- كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم فان قلت ما معني الاخبار عن القري بنقص عليك من انباءها قلت معناه ان تلك القري المذكورة نقص عليك بعض انباءها ولها انباء غيرها لم نقصها عليك فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر------------------------------------------------------- اعمارهم بما كذبوا به اولا حين-- جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من لدن مجء الرسل اليهم الي ان ماتوا مصرين لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات ومعني اللام -تاكيد النفي وان الايمان كان منافيا لحالهم في التصميم علي------------------- الكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد هو--------------------------------------------------------------------------------- كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28	710	-7160325439363439995	308	325.5	242	1210	25.454545974731445	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2047	false	601488315680846124	16	55	80	275	1587	300	موسي ب-اياتنا الي فرعون وملء-ه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	2047	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	0	38	0	196	1502	300	موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يافر-عون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	711	-7160325439363439995	191	370.0	153	197	96.95431518554688	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2050	false	6593527097007768506	1	50	7	256	1566	300	ان يضمن حقيق معني حريص ورابعها ان يكون من القلب الذي يشجع عليه امن الالباس فيءل المعني الي قراءة نافع وخامسها ان يكون اغراقا في الوصف ومبالغة------------------------------ بالصدق والمراد ------------------------------------------------------------------------------------------انا حقيق علي قول الحق اي واجب عليذ-------- ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	2050	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	226	297	1157	1489	1502	300	ان يضمن حقيق معني حريص ------------------------------------كما ضمن هيجني ---------معني ذكرني في بيت الكتاب والرابع وهو الاوجه الادخل في نكت القران ان يغرق موسي في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	711	-7160325439363439995	136	198.5	106	377	36.07427215576172	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2047	false	601488315680846124	78	105	384	523	1587	300	قال الملا من قوم فرعون ان ه-ذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	2047	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	254	281	1296	1436	1521	300	قال الملا من قوم فرعون ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	712	-7160325439363439995	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2050	false	6593527097007768506	131	275	680	1433	1566	300	اسراءيل اي اطلقهم وخل سبيلهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي وانقرضت الا-باط غلب فرعون نسلهم واستع--------------------------------------------------------------------------------بدهم واستخدمهم في الاعمال الشاقة قال ان كنت جءت ب-اية فات بها ان كنت من الصادقين فيه سءالان احدهما لفظي وهو ان القاءل ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمة زيدا وثانيهما ان قوله ان كنت جءت باية وقوله فات بها كلاهما واحد في المعني فكيف يفيد تعليق احدهما بالاخرة وجوابه المنع اذ المراد ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاحضرها لتصح دعواك ثم ان فرعون لما طالب موسي عليه السلام باقامة البينة الدالة علي وجود الرب وعلي صحة نبوته قلب العصا ثعبنا واظهر اليد البيضاء وذلك قوله سبحانه فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين ومعني كون الثعبان مبينا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره ظاهر لا يشك في انه ثعبان	2050	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	0	115	0	572	1521	300	اسراءيل فخ---------------لهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي وانقرضت الاسباط غلب فرعون نسلهم واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي د-------خله موسي اربعماءة عام 7 قال ان كنت جءت بااية فات بها ان كنت من الصادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7 الاعراف 106 قال ان كنت فان قلت كيف قال له فات بها بعد قوله قال ان كنت جءت قلت معناه ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك ثعبان مبين ظاهر امره----- لا يشك في انه ثعبان	712	-7160325439363439995	297	516.0	237	987	30.091184616088867	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2051	false	6128071810230388514	3	119	16	605	1599	300	انه كان اشق------------ر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب وصا--------------------------------------حوا وحمل علي الناس فانهزموا ومات منهم خمسة وعشرون الف---------------ا ودخل فرعون البيت وصاحوا يا موسي خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والنزع في اللغة القلع والاخراج ان اخرجها من جيبه او من جناحه بدليل قوله في موضع اخر وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء النمل 12 روي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها في جيبه وعليه مدرعة صوف ثم نزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها----- الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة	2051	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	116	253	577	1294	1521	300	انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل ف-ي الارض ولحية الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات----- خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح-- يا موسي خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصي فان قلت بم يتعلق للناظرين قلت يتعلق ببيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب وذلك ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه اري فرعون يده وقال ما هذه -قال يدك ثم ادخلها ج---يبه وعليه مدرعة صوف و--نزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة	712	-7160325439363439995	441	654.0	354	855	51.578948974609375	76	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2047	false	601488315680846124	94	121	462	607	1587	300	قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين	2047	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	76	181	390	952	1555	300	قولهم ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وقرء سحار اي ياتوك بكل ساحر مثله في العلم والمهارة او بخير منه وكانت هذه مءامرة مع القبط وقولهم فماذا تامرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي وقيل قال فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كانه قيل فماذا تامرون قالوا ارجءه واخاه ومعني ارجءه واخاه اخرهما واصدرهما عنك حتي تري رايك فيهما وتدبر امرهما وقيل احبسهما وقرء ارجءه بالهمزة وارجه من ارجاءه وارجاه 7 وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين	713	-7160325439363439995	142	272.0	115	562	25.266904830932617	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2053	false	-3103121491865082292	241	300	1249	1541	1541	300	وجاء السحرة فرعون قالوا لم يقل فقالوا بناء للكلام علي سءال مقدر كان ساءلا سال ما قالوةا اذ جاءوه فاجيب -----رقالوا -ان- لنا لاجرا اي جعلا علي ا-غلبة--------------------------------------------------------------------------------------- والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة-------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------- نعم اي ان لكم ا-جرا وانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر لكم علي الثواب بل ------لكم مع-	2053	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	191	286	1000	1480	1555	300	وجاء السحرة فرعون------------- فقالوا قلت هو علي تقدير------------- ساءل- سال ما قالو-ا اذ جاء-ه فاجيب بقوله قالوا ءانت لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم--- ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني ل--اقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع	713	-7160325439363439995	238	353.5	191	514	46.30350112915039	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2047	false	601488315680846124	121	174	607	895	1587	300	قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا -امنا برب العالمين رب موسي وهارون	2047	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	87	139	432	719	1605	300	قالوا يامو-سي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو- بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا ءامنا برب العالمين رب موسي وهارون	714	-7160325439363439995	284	557.0	232	289	98.2698974609375	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2054	false	-7553012281554041941	12	55	64	269	1569	300	اذا كان مقرونا بالتعظيم روي -----انه قال لهم تكونون اول من يدخل واخر من يخرج وروي انه دعا برءساء السخرة--------- فقال لهم ما صنعتم قالوا قد عملنا سحرا لا يطيقة سحرة اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا	2054	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	3	48	15	234	1605	300	اذا نال معه الكرامة والرفعة وروي انه قال لهم تكونون اول من يدخل واخر من يخرج وروي انه دعا برءساء السحرة ومعلميهم فقال لهم ما صنعتم قالوا قد علمنا سحرا لا يطيقه سحرة اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا	714	-7160325439363439995	182	343.0	141	219	83.10502624511719	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2057	false	2869304685147436031	203	298	1050	1512	1520	300	لا نبالي بالموت لانا ننقلب الي لقاء ربنا ونخلص--------- من----------ك او ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون -يرجع الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون----------------- فما تقدر ان تفعل بنا ال- ما لا بد لنا منه وما تنقم منا قال ابن عباسك ما اتينا بذنب تعذبنا عليه وما تعب منا الا ان -امنا------------------------- بايات ربنا لما جاءتنا وهي المعجزات الظاهرة التي لا يقدر علي مثلها الا الله تعالي وهذا من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم	2057	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	2	89	11	448	1569	300	لا نبالي بالموت لانقلابنا -الي لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقاءك او ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا بد لنا منه وما تنقم منا ا----------------------------------------------------لا ان ءامنا وما تعيب منا الا الايمان باي-----------------------------ات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان ومنه -------قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم	716	-7160325439363439995	289	456.5	225	526	54.94296646118164	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2060	false	-617999922936357785	18	56	107	309	1662	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا-رض فينظر كيف تعملون	2060	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	108	147	585	788	1618	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا رض فينظر كيف تعملون	717	-7160325439363439995	202	399.0	164	203	99.50739288330078	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2063	false	4695628396488405169	4	88	21	446	1560	300	عمرو بن عبيد---------- انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم يكن- فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون و وكيف نصب ب تعملون لا ب ينظر لان الاستفهام لا يعمل فيه ما يتقدمه ثم حكي سبحانه ما نزل بفرعون واله من المحن والبلايا بشءم التكذيب والتمرد فقال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي-------------------------------------------------------------- بسني القحط ف-السنة من الاسماء الغالبة غلبت علي القحط كالدابة والنجم	2063	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	67	134	354	698	1590	300	عمرو بن عبيد رحمه الله انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون 7 ولقد اخذنا ء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون 7 الاعراف 130 ولقد اخذنا ال بالسنين بسني القحط و السنة من الاسماء الغالبة--------------- كالدابة والنجم	718	-7160325439363439995	254	449.0	201	499	50.90180206298828	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2064	false	6196922288280593082	149	176	798	937	1562	300	ويجوز ان يكون معناه الا انما سبب شءمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عنده الذي يجري عليهم ما يسوءهم لاجله ويعاقبون له بعد موتهم وكما حكي عنهم	2064	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	92	118	460	595	1524	300	ويجوز ان يكون معناه الا انما سبب شءمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عنده الذي يجري عليهم ما يسوءهم لاجله ويعاقبون له بعد موتهم بما وعدهم ----	719	-7160325439363439995	125	250.0	101	139	89.92805480957031	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2064	false	6196922288280593082	5	33	23	178	1562	300	لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته وشمول-ه واما السيءة فوقوعها نادر مشكوك فيه ولهذا قيل ل-----------------------قد عددت ايام البلاء فهل عددت ايام الرخاء الا انما طاءرهم عند الله	2064	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	25	58	127	297	1524	300	لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء منها ومنه قول بعضهم قد عددت ايام البلاء فهل عددت ايام الرخاء--------- طاءرهم عند الله	719	-7160325439363439995	111	172.5	90	179	62.011173248291016	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2065	false	-2732663554786474532	55	192	286	1017	1615	300	من مطر او سيل ارسل الله عليهم السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم------------------------------------------------------------------------- فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امن-ا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله وزعموا ان هذا الذي جزعوا منه هو خير لهم ولم يشعروا به فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب والسقوف------- والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فارسل الله تعالي ريحا فاحتملت الجراد فالقته في البحر وقيل خرج موسي ال------------ي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها فقالوا مان نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل وهو الحمنان	2065	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	137	298	687	1547	1553	300	من داره وق-يل ارسل الله عليهم السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيون بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة ايام وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل هو الموتان وقيل الطاعون فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا----------------------------------------- فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب و--سقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام---------------------------------- خرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها فقالوا ما- نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل وهو الحمنان	720	-7160325439363439995	610	1127.0	495	939	64.96272277832031	107	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2065	false	-2732663554786474532	192	300	1017	1615	1615	300	كبار القردان وعن ابي عبيدة وقيل الدبي وهو اولاد الجراد -قبل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وقرا الحسن العمل بعم وسكون الميم يريد القمل المعروف وعن سعيد بن جبير هو السوس فاكل كل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنبهم كثيب اعفر فضربه----- بعصاه فصار قملا فاخذ- في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي فاخذ عليهم العهود فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم الضفادع بعد شهر-------- فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم و----كان احدهم----------------------------------------------------------- اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكان يم-تلء منها مضاجعهم فلا-	2065	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	2	136	10	729	1593	300	كبار القردان وقي--------------ل الدبا وهو اولاد الجراد وقبل نبات اجنحتها وقيل البرا----------------------------------------------------غيث وعن سعيد بن جبير--- السوس فا---كل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه وكان ياكل احدهم طعاما فيمتلء قملا وكان يخرج احدهم عشرة اجربة الي الرحي فلا يرد منها الا يسيرا وعن سعيد بن جبير انه كان الي جنبهم كثيب اعفر فضربه موسي بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي------------------ فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم-------- بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا	721	-7160325439363439995	487	868.5	399	817	59.60832214355469	78	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2066	false	-3056082272309060774	0	116	0	627	1584	300	يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي ----------------------تغلي فشكوا الي موسي------------------------------------------------------------------ فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما وك-------------------------------ان يجتمع الق----بطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك وكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاج---------------------------------------ا وقيل الد----------م الرعاف سلطه الله عليهم وقوله ايات مفصلات نصب علي الحال من المذكورات ومعناها ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها معجزات او فصل بين بعضها وبعض بزمان يمتحن فيه احوالهم وينظر ايوفون بالعهد ام ينكثون كما روي ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات	2066	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	136	281	729	1504	1593	300	يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدرو وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يج-مع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات	721	-7160325439363439995	428	779.5	346	960	44.58333206176758	72	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2060	false	-617999922936357785	113	158	634	872	1662	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا ب-اياتنا وكانوا عنها غافلين	2060	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	83	127	443	681	1599	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا-موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين	722	-7160325439363439995	237	464.0	193	239	99.16317749023438	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2066	false	-3056082272309060774	188	300	1022	1584	1584	300	بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو النبوة ف ما مصدرية------------------------------ والباء يت-------علق ب---- ادع تعلق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم اي ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك او تعلق المقسم عليه بالفعل فتكون باء الاستعطاف اي اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد----- وكرامته بالنوبة ووجه اخر وهو------------------------------- ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن فيكون معتلقا بالاقسام اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي نخيلهم وشانهم فتذهب بهم حيث شءت فلما كشفنا عنهم العذاب لا مطلقا ولا في جميع الوقاءع بل الي اجل هم بال--------------------------غوه لا محالة ومعذبون في-------------------------------------------------------ه اذا هم ينكثون جواب لما-	2066	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	133	225	710	1163	1599	300	بما عهد عندك--------------------------- ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب-لنءمنن ----------------------اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمن هم بالغوه لا محال ف-معذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون جواب لما	722	-7160325439363439995	254	362.5	201	721	35.22884750366211	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2060	false	-617999922936357785	187	230	1040	1258	1662	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا ال-ها كما لهم -الهة قال انكم قوم تجهلون ان ه-ءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم ال-ها وهو فضلكم علي العالمين	2060	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	216	258	1161	1381	1627	300	وجاوزنا ببني اسر-ءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا-موسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة قال انكم قوم تجهلون ان هاءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الاها وهو فضلكم علي العالمين	723	-7160325439363439995	216	402.0	174	222	97.29729461669922	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2067	false	7491217717642446077	142	292	799	1620	1656	300	كلمة ربك الحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة قيل يريد بالكلمة قوله ي سورة القصص نريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة القصص 5 الي تمام الايتين ومع-------------------------------------------------ي تمت---------------- مضت ------واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه وقيل معني تمام الكلمة الحسني انجاز الوعد الذي تقدم باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض لان الوعد بالشء جعله كالمعلق فاذا حصل الموعود صار تاما كاملا بما صبروا اي بسب بصبرهم وفيه ان الصبر عنوان الظفر وصمين ب------------------------------------------------------------------النصر و-----------الفرج ودمرنا اي اهلكنا والدمار والهلاك ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يصنع فرعون وقومه قال ابن عباس يريد المصانع وقال غيره يعني العمارات وبناء القصور ولعله علي العموم فيتناول المعاني والاعيان وما كانوا يعرشون من الجنات كقوله هو الذي انشا-- جنات معروشات الانعام 141 وقيل وما كانوا يرفعون من الابنية المشيدة في السماء كصرح هامان وغيره وههنا تمت قصة فرعون والقبط ثم ذكر ما جري علي بني اسراءيل بعد ذلك فقال-------------------------------------------------------- وجاوزنا ببني اسراءيل البحر	2067	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	49	220	298	1187	1627	300	كلمت ربك الحسني قوله و-----------------------------------------------------نريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض--------------------- الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6 والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما صبروا بسبب ---صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ءايات ربه الكبري النجم 18 ما كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملون ويسوون من ---------------العمارات وبناء الق------------------------------------------صور وما كانوا يعرشون من الجنات------ هو الذي انشاكم جنات معروشات الانعام 141 --او وما كانوا يرفعون من الابنية المشيدة في السماء كصرح هامان وغيره وقرء يعرشون بالكسر والضم وذكر اليزيدي ان الكسر افصح وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا منه 7 وجاوزنا ببني اسر-ءيل البحر	723	-7160325439363439995	351	450.0	278	1177	29.82158088684082	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2068	false	3199009978937181763	0	47	0	245	1564	300	ما اهلك الله------ فرعون وقومه فصاموه شكرا لله------ فاتوا علي قوم اي فمروا بقو-م يعكفون-------------- يواظبون علي عبادة اصنام لهم--- قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وقيل كانوا قوما من لحم نزلوا بالرقة عن قتادة وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي------------ بقتالهم	2068	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	51	99	258	520	1558	300	ما اهلك الله تعالي فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي فاتوا علي قوم--- فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يواظبون علي عبادتها ويلازمونها قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وقيل كانوا قوما من لخم وقيل كا----------------------نوا من الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم	724	-7160325439363439995	199	335.5	160	287	69.33798217773438	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2068	false	3199009978937181763	155	247	829	1284	1564	300	وعن علي رضي الله عنه ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال علي اختلفنا عنه لا فيه ثم قال قلتم اجعل لنا ال-ها ولما-- تجف اقدامكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر اي------------ مكسر مهلك ما هم فيه من قولهم انا- متبر اذا كان فضاضا والتب----ار الهلاك وباطل ما كانوا يعملون اي يتبر الله اصنامهم ويهدم دينهم الذي هم عليه علي يدي فيصير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الزوال والاضمحلال -----------------------------------------------------------وفي ايقاع هء-لاء اسما ل ان وفي تقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لان اشارة الي ان عبدة الاصنام	2068	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	138	287	741	1486	1558	300	وعن علي رضي الله عنه ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه ف------------------------------قال قلتم اجعل لنا الاها قبل ان تجف اقدامكم انكم قوم تجهلون تعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي والمعجزة الكبري فوصفهم بالجهل المطلق واكده لانه لا جهل اعظم مما راي منهم ولا اشنع ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر ما هم فيه مدمر مكسر----- ما هم فيه من قولهم اناء متبر اذا كان فضاضا ويقال لكسار الذهب التبر----------------- اي يتبر الله-------- ويهدم دينهم الذي هم عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويتركها رضاضا وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيءا من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل لا ينتفعون به وان كان زعمهم تقربا الي الله كما قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وفي ايقاع هاءلاء اسما ل-ان و---تقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لع--------بدة الاصنام	724	-7160325439363439995	338	524.5	266	817	41.37086868286133	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2072	false	-4150556825857439552	124	211	627	1069	1520	300	سال موسي ربه ان يءتيه الكتاب الذي وعده فامره بصوم ثلاثين----- وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر من نفسه خلوف الفم فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راحءة المسك فافسدتها بالسواك ف----اوحي الله تعالي اليه اما عملت ان خلوف فم الصاءم اط-ب عندي من ريح المسك فامره الله ------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب وقيل فاءدة التفصيل انه تعالي امره-------- بصوم ثلاثين----- وان يعمل فيها -ما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها وقال ابو مسلم	2072	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	183	265	974	1386	1550	300	سال موسي رب---------ه الكتاب---------- فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر-------- خلوف فيه فت--وك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته- بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل------------------------------ امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر	725	-7160325439363439995	353	588.5	279	472	74.78813934326172	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2070	false	2170778439217435643	201	270	1149	1521	1669	300	وكتبنا له في الا-لواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها سا-ريكم دار الفاسقين ساصرف عن -اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل -اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذ-لك بانهم كذبوا ب-اياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا ب-اياتنا ولقاء الا-خرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون	2070	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	46	117	229	609	1546	300	وكتبنا له في الا لواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساوريكم دار الفاسقين ساصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذالك بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا بااياتنا ولقاء الا خرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون	730	-7160325439363439995	372	704.0	303	380	97.89473724365234	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2077	false	-8486221687255347232	74	173	382	886	1565	300	موعظة وتفصيلا مفعولين ل كتبنا والتقدير وكتبنا له في الالواح موعظة من كل شء وتفصيلا لكل شء --------------------------------------------------قيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منها في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي------------- وعن مقاتل كتب في الالواح اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تحلفوا باسمي كذبا-- فان من حلف باسمي كذ-با فلا ازكيه و-----------لا تزنوا ولا تقتلوا ولا تعقوا الوالدين فخذها علي ارادة القول اي وكتبنا فقلنا له خذها ابو بدل-------------------------- من قوله فخذ ما -اتيتك------------ والضمير-------- للالواح او لكل شء لانه في معني الاشياء او	2077	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	192	300	987	1546	1546	300	موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كت----------بنا له-------------------- كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزا منه- في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام وعن مقاتل كتب في الالواح اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تحلفوا باسمي كاذبين فان من حلف باسمي كاذبا فلا ازكيه ولا تقتلوا ولا تزنوا و-----------لا تعقوا الوالدين فخذه--------------------------ا فقلنا له خذها عطفا علي كتبنا ويجوز ان يكون بدلا من قوله فخذ ما ءاتيتك الاعراف 144 والضمير في خذها للالواح او لكل شء لانه في معني الاشياء او-	730	-7160325439363439995	395	656.0	313	628	62.89809036254883	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2077	false	-8486221687255347232	174	300	896	1565	1565	300	او للتوراة------ بقوة بجد وعزيمة فعل اولي بالعزم من الرسل وامر قومك ياخذوا باحسنها سءل ههنا انه لما تعبد بكل ما في التوراة وجب كون الكل مامورا به فظاهر قوله ياخذوا باحسنها يقتضي ان فيه ما ليس باحسن وانه لا يجوز الاخذ به واجاب العلماء بوجوه منها ان تلك التكاليف منها ما هو حسن ومنها ما هو احسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان ياخذوا بما --------------------هو ادخل في الحسن واكثر للثواب فيكون كقوله------ واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وكقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 قال قطرب الاحسن بمعني الحسن وكلها حسن وقيل الحسن يشمل الواجب والمندوب و-----------المباح والاحسن الواجب والمندوب وقال في الكشاف يجوز ان يراد ياخذوا بما امروا به دون ما نهوا عنه كقولهم-- الصيف احر من الشتاء-	2077	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	1	77	9	395	1632	300	او للتوراة ومعني بقوة بجد وعزيمة فعل اولي -العزم من الرسل---------- ياخذوا باحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي فيها ما------------- هو حسن وا-----------حسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان يحملوا علي انفسهم في الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للصواب------ كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ياخذوا بما هو واجب او ندب لانه احسن من المباح ويج--------------------------------------وز ان يراد ياخذوا بما امروا به دون ما نهوا عنه علي قولك الصيف احر من الشتاء	731	-7160325439363439995	293	435.5	234	715	40.97901916503906	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2079	false	-6913012524711249756	11	75	67	394	1545	300	رسول----- صلي الله عليه وسلم---- اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن -لمنكر حرمت بركة الوحي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير الحق اما ان ي------كون حالا بمعني يتكبرون غير محقين لان التكبير بالحق لله وحده اذ لا كمال فوق كماله فله اظهار العظمة والكبرياء علي كل من سواه واما ان يكون صلة للفعل------- اي يتكبرون بما ليس بحق وهو----------- دينهم	2079	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	183	292	997	1589	1632	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 399 اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل اية موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق وانتكاس الباطل ويجوز ساصرفهم عنها وعن الطعن فيها والاستهانة بها وتسميتها سحرا باهلاكهم وفيه انذار للمخاطبين من عاقبة الذين يصرفون عن الايات لتكبرهم وكفرهم بها لءلا يكونوا مثلهم فيسلك بهم سبيلهم بغير الحق فيه وجهان ان يكون حالا بمعني يتكبرون غير محقين لان التكبر- بالحق لله وحده وان ي-------------------------------------------------------------------كون صلة -لفعل التكبر اي يتكبرون بما ليس بحق وما هم عليه من دينهم	731	-7160325439363439995	239	406.0	191	661	36.1573371887207	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2070	false	2170778439217435643	270	300	1521	1669	1669	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا-	2070	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	94	124	480	629	1558	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا	732	-7160325439363439995	148	291.0	119	149	99.328857421875	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2071	false	-8708262160994396799	6	60	31	322	1593	300	لنا لنكونن من الخاسرين ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	2071	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	241	294	1187	1469	1496	300	لنا وترحمنا 7--------- ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	733	-7160325439363439995	274	532.5	222	291	94.15807342529297	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2081	false	-9040092063105172333	0	142	0	721	1500	300	سبيل الحق ومناهجه بما ركز في العقول من الادلة وبما انزل من الكتب قالت المعتزلة ههنا سءال فمن كان مضلا عن الدين لا يصلح ان يكون الها قالت الاشاعرة لو صح ان الاله يلزم ان يكون متكلما هاديا لزم ان يكون كل متكلم هاد الها والحق ان الملازمة ممنوعة فان الدعوي ليست الا ان كل اله يجب ان يكون متكلما هاديا والموجبة الكلية لا تنعكس كنفسها علي انه يمكن ان يقال لا متكلم ولا هادي في الحقيقة الا الله تعالي ثم ختم الاية بقوله اتخذوه--------------------------------------------- وكانوا ظالمين وهذا كما قال في البقرة و--------------------------------------------------لما سقط في ايديهم معناه ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل واختلفوا في وجه هذه الاستعارة فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج اريد بالايدي القلوب والانفس -------------------كما يقال حصل في يده مكروه وان كان من المحال حصول المكروه في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	2081	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	73	207	349	1000	1496	300	سب-ل الحق ومناهجه بما ركز في العقول من الاءمة وبما انزل في --كتبه ثم ابتدا فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذوه اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر وكانوا ظالمين واضعين كل شء في غير موضعه فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول مناكيرهم ولما سقط في ايديهم و------لما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية وقرا ابو السميقع سقط في ايديهم علي تسمية الفاعل اي وقع العض فيها وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان -----محال----ا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	733	-7160325439363439995	267	412.5	211	1002	26.64670753479004	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2082	false	2890035518260601971	228	300	1142	1518	1518	300	بءس-ما خلفتموني خاطب عبدة العجل او وجوه القوم هارون والمءمنين حيث لم يكفوا العبدة وفاعل بءس------------------------------------------------------------- مضمر يفسره ما خلفتموني والمخصوص------ محذوف التقدير -بءس خلاف- خلفتمونيها من بعدي خلافتكم و----------معني------ من بعدي مع- قوله خلفتموني---------- من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الانداد---------------------- او من بعد ما كنت احمل القوم عليه من-- التوحيد والكف من اتخاذ اليه غير الله حيث--------------- قالوا --------جعل لنا الها--------------------------- ومن حق الخلفاء ان يسير-ا بسيرة-	2082	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	48	152	273	808	1586	300	بءس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او -----------حيث لم تكفوا من عبد غير الله فان قلت اين ما تقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم قلت الفاعل مضمر يفسره ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف --تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد -خلافتكم فان قلت اي معني لقوله من بعدي بعد قوله خلقتموني قلت معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 128 ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة	734	-7160325439363439995	269	349.5	214	549	48.9981803894043	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2083	false	-2930755715606202098	76	101	400	527	1563	300	وروي ان السامري قال -------------لهم--------------------------------- ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا وقال -	2083	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	226	260	1206	1380	1586	300	وروي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل وقال هذا الاهكم والاه موسي ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي	734	-7160325439363439995	123	229.5	99	174	70.68965148925781	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2085	false	-7777012015380491496	54	170	275	855	1531	300	والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها و-امنوا ظاهر الاية يدل علي ان التوبة شرط العفو وانه لا بد مع التوبة من تجديد الايمان فما اصعب شان المذنبين ولكن عموم لفظ السيءات يدل علي ان---------- من اتي بجميع المعاصي----- ثم تاب فانه------------------- الله يغفرها له فما احسن حال التاءبين لغفور ------------------------------------------ستور عليهم محاء لما صدر منهم رحيم منعم عليهم بالجنة وفيه ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الذنوب وان جلت وعظمت فان عفوه وكرمه اعظم واجل ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين ما كان من موسي مع الغضب بين ما كان منه بعد الغضب فقال ولما سكت عن موسي الغضب قال علماء البيان انه خرج علي قانون الاستعارة فكانه الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول الق------------------ الالواح وغير ذل----------ك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء	2085	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	48	208	267	1085	1565	300	والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وءامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 الاعراف 153 والذين عملوا الس-----------------------------------------------------------يءات والذين عملوا السيءات من الكفر و---المعاصي كلها ثم تابوا ثم رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وءامنوا واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها من بعد تلك العظاءم لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل ومن عداهم عظم جنايتهم او لا ثم اردفها تعظيم رحمته ليعلم ان الذنوب وان جلت وعظمت فان عفوه وكرمه اعظم واجل ولكن لا بد من حفظ الشريطة وهي وجوب التوبة والانابة وما وراءه طمع فارغ واشعبيه باردة لا يلتفت اليها حازم 7 ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون 7 الاعراف 154 ولما سكت عن ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والقي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء	736	-7160325439363439995	259	181.0	204	1017	25.467060089111328	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2088	false	-4627228314604519927	45	159	252	886	1627	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في ه-ذه الدنيا حسنة وفي الا-خرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة- والذين هم ب-اياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والا-غلال التي كانت عليهم فالذين -امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اول-ءك هم المفلحون	2088	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	5	121	19	660	1577	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الا خرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكواة والذين هم بااياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والا غلال التي كانت عليهم فالذين ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولاءك هم المفلحون	737	-7160325439363439995	632	1233.0	518	641	98.595947265625	111	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2089	false	2522772555960391043	168	272	870	1402	1541	300	قيل اختار من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة فار-----وا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوح-----------ي اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم ي-جاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان --------يتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميقات ربه وللمفسرين خلاف في ان هذا الميقات عين ميقات الكلام والرءية ام غيره الذاهبون الي الاول قالوا ان موسي كان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما	2089	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	144	234	780	1239	1577	300	قيل اختار من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميقات ربه و--------------------------------------------------------------------------------------------------كان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما	737	-7160325439363439995	428	814.5	342	557	76.84021759033203	79	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2090	false	2490085913709193075	116	163	611	840	1523	300	الموت فدعا الله تعالي وقال------------ رب لو شءت الهكتهم من قبل واياي قال في الكشاف هذا تمن منه للاهلاك قبل ان يري ما راي-------------------- كما يقول الن-دم علي الامر اذا راي سوء المغبة لو شاء الله لاهلكني قبل هذا اتهل---------------------------------كنا جميعا يعني نفسه واياهم ------بما فعل ا------------لسفهاء	2090	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0738	true	2062337861145613859	8	67	42	342	1570	300	الجبل فصعقوا ولما كانت الرجفة قال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي و-------------هذا تمن منه للاهلاك قبل ان يري ما راي من تبعة طلبة الرءية كما يقول النادم علي الامر اذا راي سوء المغبة لو شاء الله لاهلكني قبل هذا اتهلكنا بما فعل السفهاء منا يعني اتهلكنا جميعا يعني نفسه واياهم لانه انما طلب الرءية زجرا للسفهاء	738	-7160325439363439995	189	303.0	148	313	60.383384704589844	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2091	false	-9190781767361593676	245	284	1290	1476	1553	300	عذابي من حالة وصفته اني اصيب به من اشاء اذا ليس لاحد علي اعتراض في ملكي وقالت المعتزلة اي من وجب علي في الحكمة تعذيبه ولم يكن في العفو عنه مساغ لكونه مفسدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن من اساء من الاساءة	2091	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0738	true	2062337861145613859	246	300	1322	1570	1570	300	عذابي من حاله وصفته اني اصيب به من اشاء----------------------------------------------- اي من وجب علي في الحكمة تعذيبه ولم يكن في العفو عنه مساغ لكونه مفسدة واما رحمتي فمن حالها وصفتها انها واسعة تبلغ كل شء ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص الا وهو متقلب في نعمتي وقرا الحسن من اساء من الاساءة-	738	-7160325439363439995	137	250.0	108	296	46.283782958984375	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2094	false	-3842059625929918603	40	300	213	1626	1626	300	ما يحرم عليه- من الاشياء الطيبة كالشحوم وغيرها الثامنة--------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليهم الخباءث قال عطاء عن ابن عباس --الميتة والدم ونحو--------------------------------------------------------------هما من المحرمات وقيل كل ما يستخبثة الطبع فالاصل فيه لحرمة الا بدليل منفصل التاسعة ويضع عنهم اصرهم الاصر الثقل الذي ياصر --حبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لصعوبة تكاليفهم ك-----------اشتراط قتل ال-نفس في صحة التوبة وكذا- الاغلال التي كانت علهيم مثل لما---- في شراءعهم من الامور- الشاقة ك--------------القصاص بتة------------ من غير شرع الدية وكقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم -تحر-م العروق ف- اللحم جعلها الله تعالي اغلالا لان التحريم يمنع من الفعل كما ان الغل يمنع من الفعل عن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسموح وغلو- ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها علي السارية يحبس نفسه علي العب-دة فالاغلال علي هذا القول غير مستعارة وفي الاية دلالة علي ان الاصل في المضار والمشاق الحرمة كما قال صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وهذا اصل عظيم في هذه الشريعة ثم لما وصفه بالصفات التسع اكد الايمان به بقوله فالذين امنوا به قال ابن عباس يعني من اليهود والاولي حمله علي العموم وعزروه وقروه وعظموه قال في الكشا---------------ف واصل العزر المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه منع من معاودة القبيح فالمراد ومنعوه حتي لا يقوي عليه عدوه وعلي هذا لم يبق بينه وبين قوله ونصروه فرق كبير واتبعوا النور الذي انز-----------------------ل معه وهو القران اي انزل------------------------ مع نبوته لان ---نبوته ظهرت مع ظهور القران او يت---------------علق ب اتبعوا اي -اتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بس------------------------نته واتبعوا القران كما اتبعه النبي مصاحبين-	2094	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	63	290	348	1565	1610	300	ما -حرم عليهم من الاشياء الطيبة كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة والحكم مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلي كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث من نحو الدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبي------------ث-----------------------ة ----------------------------------------الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تك---ليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وكذلك الاغلال م----------------ثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية و-قطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت و--------------------------------------------------------------عن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المس-وح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وقرء اصارهم علي الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزروه ومنعوه حتي لا يقوي عليه عدو وقرء بالتخفيف واصل العزر المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه منع عن معاودة القبيح الا تري الي تسميته الحد والحد هو المنع و--------------------------------------------------- النور القران فان قلت ما معني قوله انزل معه و-------انما- انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه -كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان يعلق ب-اتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه------ مصاحبين	739	-7160325439363439995	732	1079.5	593	1710	42.8070182800293	100	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2097	false	-45962786393742853	27	79	135	412	1523	300	بالله وبي بعد قول- اني رسول الله بل------- عدل---------- الي المظهر ليمكن ان يجري عليه الصفات المذكورة------- ولما في طريقة الالتفات من----- البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص الم-تقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة واحترازا عن العصبية	2097	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	16	73	80	385	1583	300	بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم قلت عدل من المضمر الي الاسم الظاهر لت--جري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا م-ن العصبية	741	-7160325439363439995	248	427.5	199	308	80.51947784423828	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2098	false	-4253306536490272064	13	188	70	976	1600	300	من المفسرين---- ان بني اسراءيل لما قتل-ا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الا-ض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين ثم من المفسرين من قال انهم بقوا متمسكين بدين اليهودية الي الان بناء علي ان خبر نبينا لم يصل اليهم فيهم معذورون ومنهم من اتبعد عدم وصول الخبر اليهم مع ان خبر هذه الشريعة طار في كل افق وتغلغل في كل نفقة فقال انهم هنالك حنفاء مسلمون يستقلبون قبلتنا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان جبراءيل ذهب به صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبراءيل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد صلي الله عليه وسلم النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا من ادرك منكم احمد فليقرا عليه الس----لام فرد محمد علي موسي عليه-- الس-------لام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريقة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت	2098	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	151	279	807	1487	1583	300	من اعقابهم وقيل ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم 400 ان جبر--يل ذهب به------------------- ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبر--يل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد ال-------------------نبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا من ادرك منكم احمد فليقرا عليه مني السلام فرد محمد علي موسي عليهما السلام السلام ثم اقرءهم عشر سور من القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت	741	-7160325439363439995	638	1187.0	514	929	68.67599487304688	109	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2100	false	353755612429816393	262	300	1396	1606	1606	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما-	2100	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	80	118	394	605	1580	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما	742	-7160325439363439995	210	415.0	173	211	99.52606964111328	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2101	false	-8830840420950044027	1	42	7	235	1664	300	ولكن كانوا------ انفسهم يظلمون------------------ واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2101	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	65	111	344	597	1619	300	ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم 7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	743	-7160325439363439995	222	417.5	181	253	87.74703216552734	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2101	false	-8830840420950044027	43	92	243	499	1664	300	عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذ-لك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا	2101	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	251	300	1363	1619	1619	300	عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذالك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا-	743	-7160325439363439995	255	500.0	207	257	99.22178649902344	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2103	false	-7221417598595896268	150	201	793	1060	1552	300	اعلمهم به من لم يقرا كتابا ولم يتعلم علما كان ذلك مستفادا من الوحي فيكون معجزا والكثرون علي ان تلك -------------------------------------القرية ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية ومعني----------------------------------------------------------------------------------- حاضرة البحرة قريبة من البحر وعلي شاطءه اذ يعدون في السبت--- يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت	2103	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	59	130	320	688	1596	300	اعلمهم به من لم يقرا كتابه---------م علم انه من جهة--------- الوحي ونظيره همزة الاستفهام التي يراد بها التقرير في قولك اعدوتم في السبت والقرية ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج يعني رجلين من اهل المدن كانت حاضرة البحر- قريبة منه راكبة ل---شاطءه اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت	744	-7160325439363439995	191	289.0	153	390	48.97435760498047	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2104	false	-853558383170260762	95	214	526	1167	1623	300	واذا قالت وهو معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب امة منهم جماعة-------------- من صلحاء اهل القرية الذين بالغوا------------- في موعظتهم حتي ايسوا ا---------لاخرين كانوا لا يتركو---ن وعظهم لم تعظ-ن قوما الله مهلكهم مدمر---------------------هم او معذبهم عذابا شديدا لعلهم بان عاقبة المعصية شءم والمنهمك في الفساد لا يكاد يفلح قا--لوا معذرة من رفع فبتقرير هذه او موعظتنا او قلنا ابداء عذر الي الله والمعذرة مصدر كالمغفرة ومن نصب علي انا نعتذر معتذرة او وعظناهم معذرة الي ربكم اي اذا طولبنا باقامة النهي عن المنكر قلنا قد فعلنا فنكون بذلك معذورين ولعلهم يتقون ولانا نرجو ان يقتوا بعض الاتقاء فيتركوا الصيد في السبت ف--------------------------------------لما نسوا يعني اهل القرية----- تركوا ما ذكرهم به الصالحون--------------------- انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا	2104	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0745	true	-4288582608660559843	31	150	166	800	1588	300	واذ- قالت---- معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب امة منهم جماعة من اهل القرية من صلحاء---------هم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم حتي ايسوا من قبولهم لاخرين كانوا لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا ينفع فيهم قالوا معذرة الي ربكم اي م----------وعظت--------نا ابلاء عذر الي الله ولءلا ننسب في------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن المنكر الي بعض التفريط----------------- ولعلهم يتقون ولطعمنا في ان يتقوا بعض الاتقاء وقرء معذرة بالنصب اي وعظناهم معذرة الي ربكم او اعتذرنا معذرة فلما نسوا يعني اهل القرية فلما تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا	745	-7160325439363439995	360	536.0	287	768	46.875	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2101	false	-8830840420950044027	136	174	728	947	1664	300	وقطعناهم في الا-رض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذ-لك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض ه-ذا الا-دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان	2101	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	260	300	1297	1519	1519	300	وقطعناهم في الا رض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذالك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هاذا الا دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان-	747	-7160325439363439995	218	411.0	181	223	97.75785064697266	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2104	false	-853558383170260762	237	281	1290	1522	1623	300	فلما عتو------------------ا تكبروا وتمردوا او ابوا عن ترك ما نهوا عنه بحذف المضاف لان الاباء عن المنهي عنه يكون طاعة قلنا لهم كونوا قردة خاسءين--------------------------------------------------------------------- والمراد امر التكوين والايجاد لا ان هناك قولا-------------------- وقيل فلما عتوا تكرير لقوله فلما نسوا والعذاب البءيس هو المسخ	2104	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	81	144	389	700	1519	300	فلما عتوا عما نهوا عنه فلما تكبروا---------------- عن ترك ما نهوا عنه كقوله وعتوا----------- عن امر ربهم الاعراف 77- قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة كقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 والمعني ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم وقيل فلما عتوا تكرير لقوله فلما نسوا والعذاب البءيس هو المسخ	747	-7160325439363439995	132	150.5	103	339	38.938053131103516	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2105	false	4187171990889971874	217	274	1156	1446	1582	300	واذ تاذن ربك ------------------هو تفعل من الايذان وهو الاعلام والمعني عزم ربك لان العازم علي الامر يحدث به نفسه فكانه -يءذن النفس بانه يفعله واجري مجري فعل القسم ف الجزم بالجزاء نحو علم الله و شهد الله ف-----ا---------جيب بجواب القسم اي خ-------------------------تم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه التسليط----------------- كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد	2105	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	167	259	815	1295	1519	300	واذ تاذن ربك تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام---------------- لان العازم علي الامر يحد---ت نفسه ---به ويءذنها ب---------فعله واجري مجري فعل القسم ك-------------------علم الله و-شهد الله ولذلك اجيب بما يجاب ب---ه القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذ حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد	747	-7160325439363439995	213	282.0	170	534	39.88764190673828	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2107	false	-2469286450862687371	32	163	156	886	1589	300	ورثوا الكتاب اي التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفه- يقرءنها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي------------------ ولا يعملون بها ياخذون عرض ه-ذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر وفي الاشارة بقوله ه-ذا الادني -------تحقير وتخسيس واراد ب-الدنو------ القرب لانه عاجل او---------- دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد--- كانوا ياخذونه من الرشا ف------------ي تحريف الاحكام والنعوت--------- ويقولون سيغفر لن---ا يءاخذنا الله بما اخذنا واسناد الفعل اما الي الجار والمجرور واما الالي -----------الاخذ الدال عليه ياخ--ذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرجو-ن المغفرة جزما وهم مصرون والمراد الاخبار عن اصرارهم علي-------- الذنوب وقال الحسن هذا الاخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم لا يشبعون منها ثم بين نكث عهدهم فقال الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب---------- اي التوراة	2107	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	118	248	619	1335	1592	300	ورثوا الكتاب التو---راة بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءنها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخذون عرض هاذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها-------------------------------------------- وفي ق---------وله هاذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر--------- الجار والمجرور وهو لنا ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرحبون المغفرة----- وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له------------------------------------------------ الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب يعني قوله في التوراة	748	-7160325439363439995	489	736.5	397	834	58.633094787597656	72	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2107	false	-2469286450862687371	164	254	891	1340	1589	300	الا يقولوا علي الله الا الحق رفع ---عطف بيان للميثا----------------------------------ق المذكور في التوراة وهو ان لا يحرفوا الكلم عن مواضعه ولا يقبلوا الرشا او لا يصرون علي الذنب مع الجزم بالغفران فان خلاف كل ذلك خروج عن ميثاق الكتاب و-فتراء علي الله وتقول عليه ما ليس بحق ويجوز ان يكون الا يقو---------------------------لوا مفعولا لاجله ومعناه لءلا يقولوا ويجوز ان تكون ان مفسرة و-لا يقولوا نهيا كانه قيل الم نقل لهم لا تقولوا علي الله الا الحق ودرسوا عطف عل-----------------------------ي الم يءخذ نهي-ا كانه ق------------يل اخذ عليهم الميثاق------- وقراوا ما فيه	2107	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0749	true	2964791452316846297	48	145	274	757	1630	300	الا يقولوا علي الله الا الحق قلت هو عطف بيان -لميثاق الكتاب ومعني ميثاق الكتاب الميثاق المذكور في الكتاب وفيه ان اثبات المغفرة بغير توبة--------------------------------------------------------------------------- خروج عن ميثاق الكتاب وافتراء علي الله وتقول عليه ما ليس بحق وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا ---له ومعناه لءلا يقولوا ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا تقولوا نهيا كانه قيل الم يقل لهم لا تقولوا علي الله الا الحق فان قلت علام عطف قوله ودرسوا ما فيه قلت علي الم يءخذ عليهم لانه تقرير فكانه قيل اخذ عليهم --ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه	749	-7160325439363439995	297	476.0	231	564	52.65957260131836	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2108	false	-488878520436178032	39	224	206	1155	1584	300	كل ما اظلك من سق--ف او حاءط--------------------------------- وظنوا انه واقع بهم -علموا وتيقنوا انه ساقط عليهم وقيل قوي في نفوسهم انه يقع بهم ان خالفوا روي انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة-------------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظر-ا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا عل- حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجيه الايسر ويقولون هذه السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيه- كتاب -لله لم يبق جبل --------ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز و-نغض لها راسه خذو ع-------------لي ارادة القول اي -قلنا له------------م او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة علي احتمال مشاقه وتكاليفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي او م------------------------ن التعريض للثواب او الم-----------------------راد خذوا ما اتيناكم من الاية العظيمة بقوة ان كنتم تطيقونه كقوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض فانفذا الرحمن 33-------- واذكروا ما فيه من الدلالة علي القدرة الباهرة--------- لعلكم تتقون ما انتم عليه من --	2108	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	6	205	34	1080	1585	300	كل ما اظلك من سقيفة او سحاب وقرء بالطاء من اطل عليه اذا اشرف وظنوا انه واقع بهم وعلموا --------انه ساقط عليهم وذلك---------------------------------------- انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رء-سهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي- السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه خذوا ما ءاتيناكم علي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب ءاتيناكم وعزم ع--لي احتمال مشاقه وتكاليفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي ولا تنسوه او اذكروا ما فيه من التعريض للثواب العظيم فارغبوا فيه ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية العظيمة بقوة ان كنتم تطيقونه كقوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض------- الرحمن 33 فانفذوا واذكروا ما فيه من الدلالة علي القدرة الباهرة والانذار لعلكم تتقون ما انتم عليه وقرا	750	-7160325439363439995	854	1502.0	686	1105	77.28506469726562	146	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2112	false	2871132955830086181	54	91	313	515	1567	300	وقال---- الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بواحدانيتك وباب التمثيل باب واسع في كلام الله------ ورسوله------------------- وفي كلام العرب -نظيره------------------------------------------------------------------ فقال له- وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11	2112	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	22	77	138	432	1637	300	وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بو-حدانيتك وباب التمثيل---- واسع في كلام الله تعالي ورسوله عليه الصلاة السلام وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11	751	-7160325439363439995	197	337.5	161	299	65.88628387451172	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2114	false	-8219691876278480147	36	118	207	675	1645	300	عليهم------ كراهة ان يقولوا انما اشركنا علي سبيل التقليد لاسلافنا --------------------لان نصب الادلة علي التوحيد--------------- قاء-----م فلا عذر معهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بال-----------------اباء وقال في الكشاف المراد-------------------------------------------------------- ببني ادم اسلاف اليهود الذين اشركوا با------------------------لله وبذرياتهم الذ-ن كانوا في عهد رسول الله -------------------من اخلافهم المقتدين باباءهم لان الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------يات السابقة في شان اليهود وك------------------------------------ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتل عليهم اي علي اليهود نبا الذي اتيناه -اياتنا اما قوله وكذلك اي-------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم -لعلهم يرجعون وارادة ان يرجعوا	2114	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	124	300	669	1637	1637	300	عليه وكذالك كراهة ان تقولوا انما او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل وكنا فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر -لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباء---هم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم فان قلت بنو ادم وذرياتهم من هم قلت عني ببني ادم اسلاف اليهود الذين اشركوا بالله حيث قالوا عزير ابن الله وبذرياتهم الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخلافهم المقتدين باباءهم والدليل علي انها من المشركين واولادهم قوله او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل والدليل علي انها في اليهود الايات التي عطفت عليها هي والتي عطفت عليها وهي علي نمطها واسلوبها وذلك قوله وسءلهم عن القرية الاعراف 163 اذ قالت امة منهم لم تعظون الاعراف 164 واذ تاذن ربك الاعراف 167 واذ نتقنا الجبل فوقهم الاعراف 171 واتل عليهم-------------- نبا الذء-اتيناه ءاياتنا الاعراف 175 افتهلكنا بما فعل المبطلون اي كانوا السبب في شركنا لتاسيسهم الشرك وتقدمهم فيه وتركه سنة لنا وكذالك ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون وارادة ان يرجعوا-	751	-7160325439363439995	359	494.5	297	988	36.33603286743164	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2117	false	-8757655430524373397	200	229	1015	1151	1528	300	ابن عباس ال-------------كلب منقطع الفءاد يلهث ان حمل عليه او لم يحمل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------قيل لما دعا بلعم علي موسي------------ خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب	2117	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	55	130	285	648	1560	300	ابن عباس رضي الله عنه الكلب منقطع الفءاد يلهث ان حمل عليه او لم يحمل عليه وقيل معناه ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كالكلب ان طردته فسعي لهث وان تركته علي حاله لهث فان قلت ما محل الجملة الشرطية قلت النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا في الحالتين وقيل لما دعا بلعم علي موسي عليه السلام خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب	753	-7160325439363439995	134	232.5	105	363	36.91460037231445	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2118	false	6162809951743208659	20	265	106	1395	1575	300	ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال لاجل ان ذلك الضلال والخسارة عادة اصيلة وطبيعة ذاتية له كما ان ذلك الكلب ان شد عليه ---لهث وان ترك----------- لهث ثم عمم بالتمثيل جميع المكذبين الضالين فقال ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك مثل القوم الذين كذبوا ب-اياتنا وقال ابن عباس يريد اهل مكة كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله ثم لما جاءهم من لا يشكون في صدقه وديانته كذبوه وقيل هم اليهود قراو------ا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكان-ا يستفتحون به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فاقصص القصص يريد قصص المكذبين او قصص ---------------------------------------------نحو سيرته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر تاكيدا اخرا في باب التحذير فقال ساء مثلا لقوم ولا بد من تقدير مضاف ليناسب التمييز المخصوص بالذم فيصير التقدير ساء مثلا القوم او ساء اصحاب مثل القوم وف---------ي ساء ضمر مبهم يفسره المنصوب بعده وظاهر الاية يقتضي كون المثل مذموما فقيل كيف يتصور ذلك مع ان الله تعالي ذكره والجواب ان الذم انما يتوجه الي ما افاده المثل من تكذيبهم بايات الله واعراضهم عنها حتي صاروا في ذلك بمنزلة الكلب اللاهث اما قوله وانفسهم كانا يظلمون فاما ان يكون معطوفا علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان يكون كلاما منقطعا بم---------عني وما ظلموا الا انفسهم بالتذكيب وتقديم المفعول--- للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها الي غيرها ثم بين ان الهداية والضلال بتقديره فقال من يهد الله فهو المهتدي وهو محمو-------------------------------------------------------------ل علي اللفظ	2118	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	73	296	370	1540	1560	300	ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كالك-----------------------------------------------------------------لب ان طردته فسعي لهث وان تركته علي حاله لهث فان قلت ما محل الجملة الشرطية قلت النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا في الحالتين وقيل لما دعا بلعم علي موسي عليه السلام خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود بعد ما قرءا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون -----------------------------به فاقصص --قصص بلعم الذي هو نح----و قصصهم لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزداد الحجة لزوما لهم 7 ساء مثلا القوم الذين كذبوا بااياتنا وانفسهم كانوا يظلمون 7 الاعراف 177 ساء مثلا القوم ساء مثلا القوم اي مثل الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم او ساء اصحاب مثل القوم وقرا الجحدري ساء مثل القوم وانفسهم كانوا يظلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ان يكون معطوفا علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وتقديم المفعول به للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها الي غ-----------------------------------يره--ا 7 من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولاءك هم الخاسرون 7 الاعراف 178 من يهد الله فهو المهتدي حمل علي اللفظ	753	-7160325439363439995	555	658.0	443	1791	30.9882755279541	92	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2124	false	-5852717409740192720	190	290	980	1471	1514	300	ان كثيرا من الثقلين مخلوقون -----------لنار حكي ان بعضا منهم مخلوقون للجنة فقال وممن خلقنا امة يهدون بالحق وقد مر مثل هذه الاية في قصة موسي فعن قتادة وابن جريج وابن عباس ان المراد في الاية امة محمد صلي الله عليه واله وروي الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- كان يقول اذ- قراها هذه الكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها وعن--------- الربيع بن انس ان ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي وع------------ن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقال الجباءي هم العلماء والدعاة الي الدين	2124	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	113	187	635	1007	1597	300	ان كثيرا من الثقلين عاملون باعمال اهل النار اتبعه قوله------------------------- وممن خلقنا امة يهدون با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وعن النبي صلي الله عليه وسلم 401 انه كان يقول اذا قراها هذه -لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون -بالحق الاعراف 159 وعنه صلي الله عليه وسلم 402--------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل ه--------م العلماء والدعاة الي الدين	755	-7160325439363439995	274	423.0	214	543	50.46040344238281	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2126	false	-9216616086197061382	89	143	501	792	1610	300	والذين كذبوا ب-اياتنا بان لم توافق اقوالهم افعالهم سنستدرجهم فينحطون عن مراتبهم بالتدريج والله اعلم الاعراف 184 198 اولم يتفكروا ما اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا-رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون	2126	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	188	235	1009	1242	1597	300	والذين كذبوا بااياتنا----------------------------- سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا------------------------------- ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون	755	-7160325439363439995	180	336.0	144	293	61.433448791503906	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2129	false	-7540608185169387658	138	237	725	1234	1564	300	وان عسي هي مخففة من الثقيلة والاصل وانه عسي علي ان الضمير للشان وفي ان يكون ضمير الشان ايضا والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان ن يكن الشان قد اق-رب اجلهم الموت او القيامة واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احد هذين الاحتمالين قاءما وجب علي العاقل المسارعة الي هذا الفكر والنظر سعيا في تخليص النفس من هذا الخوف الشديد والخطر العظيم اما قوله فباي حديث بعده يءمنون فمتعلق بقوله عسي ان يكون--------------- كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2129	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	162	264	839	1365	1547	300	وان عسي ان مخففة من الثقيلة والاصل -انه عسي علي ان الضمير------------------ ضمير الشان----- والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ا--ن يك-----ون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما ينجيهم قبل مغافصة الاجل وحلول العقاب ويجوز ان يراد باقتراب الاجل اقتراب الساعة ويكون من كان التي فيها ضمير الشان فان قلت بم يتعلق------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت--- بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	756	-7160325439363439995	328	499.0	261	651	50.38402557373047	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2130	false	-387914706347516846	12	265	75	1399	1594	300	الساءل عن ابن عباس انهم ------اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وعن قتادة انهم------------------------------------------------------------- قريش قالوا يا محمد ان بيننا وبينك قرابة فاسر الينا متي الساعة قال في الكشاف الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا -سميت القيامة س---اعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها كما يقال للحبشي او البيضاء او لانها عندا-لله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق وايان استفهام عن الزمان ويختص بالامور العظام نحو ايان مرساها النازعات 42 وايان يوم الدين الذاريات 12 ولا يقال ايان نمت وكسر همزته لغة بني سليم وعن ابن جني ان شاتقاقه من اي فعلان منه----------------- واي فعل من اويت اليه لان البعض ياوي الي الكل وانكر------------------------ ان يكون اشتقاقه من اين لانه للزمان و اين للمكان ولقلة فعال في الاسماء وكثرة فعلان فيها وقال الاندلسي اصله اي او ان حذفت الهمزة م----ع الياء الاخيرة فبقي ايوان فادغم بعد القلب وقيل اصله لا يستعمل الا بلام التعريف والمرسي بمعني الارساء والاثبات-- والرسو الثبات وال----------------استقرار ولعله لا يطلق الا علي ما فيه ثقل ومنه رسا الجبل وارست السفينة ----------------------------ولا اثقل من الساعة علي الخلاءق قل-------------------------------------------- انما علمها اي علم وقت ارساءها واثباتها واقرارها عند ربي قد استاثر به -لم يخبر به احدا من-ملك مقرب ولا نبي مرسل يكاد يخفيها من نفسه ليكون---- ادعي غلي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي و----------------قت الموت لذلك لا يجليها لا يظهرها لوقتها------- اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------لخبر عن وقتها قبل مجيءها احد -----------------الا هو والحاصل انه لا يقدر علي اظهار وقتها المعين بالاخبار والاعلام الا هو ثقلت في السم-وات والارض قال الحسن	2130	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	50	283	248	1434	1526	300	الساعة يسءلونك قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون ---------------------------------------------------------------------قريش و الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها ---------------------------او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق -ايان بمعني متي وقيل اشتقاقه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض -او- الي الكل متساند اليه قاله ابن جني وابي ان يكون م--------ن اين لانه --زمان و-اين --مكان وقرا السلمي ايان بكسر-------------------------------------------------- الهمزة مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي -----------------------------------------------------------------------------اثباتها واقرارها وكل شء ثقيل رسوه ثباته واستقراره-------------------------------- ومنه رسي الجبل وارسي السفينة والمرسي الانجر الذي ترسي به ولا اثقل من الساعة بدليل قوله ثقلت في السماوات والارض والمعني حتي يرسيها الله انما علمها اي علم وقت ارساء------------------ها عند---ه قد استاثر به ولم يخبر به احدا من ملك مقرب ولا نبي مرسل يكاد يخفيها من نفسه ليكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجلي----------ها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو وحده اذا جاء في وقتها بغتة لا يجليها بالخبر عن----ها قبل مجيءها احد من خلقه لاستمرار الخفاء بها---------------- علي غيره الي وقت وقوعها------------------------ ثقلت في السماوات والارض -اي كل من	757	-7160325439363439995	675	961.5	536	1670	40.41916275024414	105	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2131	false	524976525274358918	13	42	71	223	1567	300	الا بغتة الا فجاة علي حين غفلة منكم وهذه الجمل مءكدات ومبينات لما تقدمها ولهذا فقد العاطف عن النبي صلي الله عليه وسلم ان-------------------------------------------------------------------------------- سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	2131	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	21	54	109	284	1532	300	الا بغتة الا فجاة علي---- غفلة منكم و-----------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 404 ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	758	-7160325439363439995	93	151.0	74	232	40.08620834350586	16	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2131	false	524976525274358918	169	278	880	1457	1567	300	علي كفرهم ولو اخبرت بوقتها وامرت بالغخبار عنها----------- لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وعلي هذا القول جاز ان يكون عنها متعلقا ب يسالونك اي يسالونك عنها كانك حفي اي عالم بها فحذف قوله بها لطول الكلام او لانه معلوم وقيل عنها بتعلق بمحذوف وحفي فعيل من حفي فلان بالمسالة اي استقصي والمعني كانك بليغ في السءال عنها لان من اكثر السءال علم وهذا التركيب يفيد المبالغة ومنه احفاء الشارب واحفي في المسالة اذا الحف وقيل المراد كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره-السءال عنها لانه- من علم الغيب الذي استاثر الله به ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثر الناس لا يعلمون انه ------------------مختص بذلك العلم	2131	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	161	261	845	1359	1532	300	عن غي-رهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك وقيل------- كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا من خلقه فان قلت لم كرر يسءلونك وانما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة زاءدة منهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهما الله ولاكن اكثر الناس لا يعلمون انه العالم بها وانه المختص با----لعلم	758	-7160325439363439995	222	387.0	179	843	26.33452033996582	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2126	false	-9216616086197061382	213	259	1137	1385	1610	300	الا نذير--------- وبشير لقوم يءمنون-- هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن -اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما -اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما -اتاهما فتعالي الله عما يشركون	2126	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	111	159	605	867	1581	300	الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون 7 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون	759	-7160325439363439995	248	466.5	202	262	94.65648651123047	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2134	false	-5048399960386315811	81	187	395	934	1529	300	واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية يكسن اي تلك النفس فذكر بعد ما انث حملا علي المعني ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويطمءن اليها فكان التذكير احسن طباقا للمعني فلما تغشاها اي جامعها لانه اذا علاها صار كالغاشية لها حملت حملا خفيفا قالوا يريد النطفة والحمل بالتفح ما كان في البطن او علي راس الجرة وبكسر الحاء ما حمل علي الظهر او علي الدابة فمرت به اي استمرت وقضت علي ذلك الحمل من غير اذلاق وقيل فقامت وقعدت به من غير ما ثقل وقيل المرادبالخفة انها لم تلق---- ما تلقاه بعض الحبالي من حملهن من الكرب والاذي فلم-ا اثقلت كان وقت	2134	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	239	291	1255	1537	1581	300	واحدة من---------ها زوجها ذهابا الي معني------------------------ النفس ليبين ان المراد بها ادم-------- ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشا----ها فكان التذكير احسن طباقا للمعني --والتغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان----- حملت حملا خفيفا خف عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تلق منه ما يلقي- بعض الحبالي من حملهن من الكرب والاذي ولم تستثقله كما ----	759	-7160325439363439995	179	222.0	141	544	32.90441131591797	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2134	false	-5048399960386315811	183	300	915	1529	1529	300	فلما اثقلت كان وقت ثقل حملها ولادتها-------------------------------------------------- دعوا اي الزوج والزوجة الله ربه--------------------ما ومالك امرهما الذي هو الحقيق- بان-يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن -اتيت-------------نا صالحا ولد-----ا قد صلح بدنه او ولد-------- ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة--------------------- لنكونن---------- من الشا-كرين لنعماءك فلما -اتاهما صالحا كما طلب------------------------ جعلا له شركاء ومن قرا شركا ف-----------علي حذف الم--------------ضاف اي ذوي شرك وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشركاء ايضا او المراد احدث لله اشراكا في الولد لانهم تارة ينسبون----------------------------------------------------------- ذلك الولد الي الطباءع وتارة الي الكواكب وتارة الي الاوثان والاصنام وثانها ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي والمعني ه----------------------------------------------------------------------------------و الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجة- عربية قرشية------------ فلما اتاهما ما طلبا-	2134	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	60	252	303	1287	1540	300	فلما اثقلت حان وقت ثقل حملها كقولك اقربت وقرء اثقلت علي البناء للمفعول اي اثقلها الحمل دعوا ا-----------------لله ربهما دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيقي بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن ءاتيتنا لءن وهبت لنا صالحا ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة والضمير في ءاتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما ءاتاهما -------ما طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما ءاتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك ومعني-------------------- اشراك--------------هم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم ووجه اخر وهو------------------- ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي الا تري الي قوله في قصة ام معبد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فخار لا يباري وسودد ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا	760	-7160325439363439995	415	541.5	327	1061	39.114044189453125	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2135	false	-5370516087381763360	0	25	0	146	1584	300	من الولد الصالح السوي------------------------------ سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار و----الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	2135	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	252	284	1287	1467	1540	300	من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	760	-7160325439363439995	146	273.5	121	180	81.11111450195312	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2126	false	-9216616086197061382	259	285	1385	1528	1610	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	2126	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	4	30	16	159	1567	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	761	-7160325439363439995	143	286.0	117	143	100.0	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2127	false	1716459307285586095	24	56	113	289	1599	300	تنظرون--------- ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	2127	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	114	186	588	965	1531	300	تنظرون هود 55 7 ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين ومن عادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخدلهم 7 وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	762	-7160325439363439995	176	328.0	144	377	46.684349060058594	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2142	false	6262040868824181720	7	48	32	246	1622	300	------واما مخف-ف طيف فعيل من طاف يطيف كلين او من طاف يطوف كهين قال في الكشاف------------------- وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان وان المتقين هذه عادتهم اذا اصابهم -----نزغ من الشيطان والمام بوسوته ومفعول تذكروا	2142	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	254	300	1271	1509	1509	300	يطيف او هو تخفيف طيف فيعل من طاف يطيف كلين او من طاف يطوف كهين وقرء طاءف وهو يحتمل الامرين ايضا وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان وان المتقين هذه عادتهم اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته------ تذكروا-	763	-7160325439363439995	185	320.5	148	245	75.51020050048828	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2142	false	6262040868824181720	268	299	1443	1616	1622	300	الشياط------ين ليسوا بمتقين فان الشياطين يمدونهم اي ---------كونون مددا لهم في الغي وجوذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يراد بالاخوان الشياطين و-----الضمير المجرور يعود الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له قال في	2142	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	18	89	92	485	1592	300	الشياطين الذين ليسوا بمتقين فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم فيه ويعضدونهم وقرء يمدونهم من الامداد ويمادونهم بمعني يعاونونهم ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا قوله واخوانهم يمدونهم كقوله قوم اذا الخيل جالوا في كواثبها في ان الخبر جار علي ما هو له ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به-- الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له والاول	764	-7160325439363439995	150	244.0	122	395	37.97468185424805	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2143	false	7941665549922359599	167	223	865	1151	1595	300	اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه و---------------جبي اليه فاجتباه اي اخذه والمعني هل-----------------------------------------------------ا افتعلتها وجءت بها من عند------------------------------------------------------ اخذتها واقترحتها علي الهك ومعبودك ان كنت صادقا في ان الله يجيب دعاءك ويسعف باقتراحك وعند هذا امر رسوله ان يذكر في الجواب انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها	2143	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	144	203	769	1074	1592	300	اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجتلاها ومعني لولا اجتبيتها هلا اجتمعتها افتعال----------ا من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43 او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة قل--------------------------------------------------------------------------------------------- انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها	764	-7160325439363439995	150	225.0	118	408	36.764705657958984	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2144	false	78749344099772064	10	86	56	474	1617	300	واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا والانصات السكوت للاستماع قال العلماء ظاهر الامر للوجوب فمقتضاه ان يكون الاستماع والسكوت واجبا وقت قراءة القران في صلاة وغير صلاة وهو قول الحسن واهل الظاهر وعن ابي هريرة كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصالة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة لحواءجهم فنزلت ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم اذا كانوا في مجلس يقرا فيه القران وقيل	2144	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	239	279	1264	1478	1592	300	واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا------------------------------------- ظاهره -------وجوب---------------- الاستماع والانصات----- وقت قراءة القران في صلاة وغير صلاة و---قيل-------------------------------- كانوا يتكلمون في الصلاة فن---------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم اذا كانوا في مجلس يقرا فيه القران وقيل	764	-7160325439363439995	205	333.0	166	419	48.9260139465332	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2150	false	3695868370114482838	106	139	563	724	1562	300	ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه من المغنم وهو ان يقول الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من-قتل قتيلا فله سلبه او قال السرية ما اصبتم فهو لكم او فلكم نصفه	2150	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	266	300	1430	1590	1590	300	ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه من المغنم وهو ان يقول الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه او قال -لسرية ما اصبتم فهو لكم او فلكم نصفه-	765	-7160325439363439995	159	303.0	127	162	98.14814758300781	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2149	false	-5597466536380604580	155	260	824	1316	1549	300	الله صلي الله عليه وسلم بينهم بالسواء------------------------------------------------------ وعن سعد بن ابي وقاص لما كان--------- يوم بدر قتل اخي عمير وقتلت--- سعيد بن العاس فاخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض اي في المقبوض من الغناءم فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله------ من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم وقد انزلت سورة الانفال عليه فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه الان قد صار لي فاذهب فخذه	2149	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	121	236	631	1173	1510	300	الله صلي الله عليه وسلم المغنم قليل والناس كثير وان تعط هءلاء ما شرطت لهم حرمت اصحابك فنزلت وعن سعد بن ابي وقاص 409 قتل اخي عمير يوم بدر ف-------------قتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض------------------------- فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وقد انزلت سورة الانفال ف-----قال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه----- قد صار لي فاذهب فخذه	766	-7160325439363439995	422	709.5	328	590	71.52542114257812	83	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2150	false	3695868370114482838	217	250	1106	1285	1562	300	بالشروع في الجواب فقال قل الانفال لله والرسول اي---------- حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي رايي احد	2150	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	19	53	96	277	1627	300	والرسول في قوله------- قل الانفال لله والرسول قلت معناه ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي را-ي احد	767	-7160325439363439995	161	294.0	129	189	85.18518829345703	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2151	false	-7125305821266076071	10	118	70	633	1587	300	ذات بينكم اي التي هي بي-------------نكم من الاحوال حتي تكون احوال الفه ومودة وموافقة ولما ك------------------------------------------انت الاحوال واقعة في البين قيل لها ذات البين ك------------ما ان الاسرار لما كانت مضمرة في الصدور قيل لها ذات الصدور ثم ختم الاية بقوله ان كنتم مءمنين اي كاملي الايمان تنبيها عل ان كمال الايمان موقوف واصلاح ذات البين وطاعة الله ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوله ثم وصف المءمنين-------------------- ا--------------------------------------لكاملين فقال ا----نما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فزعت لذكره استعظاما ل------------جلاله وحذرا من اليم -------------عقابه وقد يطمءن القلب بعد ذلك اذا تذكر كمال رافته وجزيل ثوابه كقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23-------------------------------- وقيلك هو الرجل يريد ان يظلم او	2151	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	141	300	772	1627	1627	300	ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله بذات الصدور ال عمران 199 وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة لل--بين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما---------- ف---------------------------------------------------------------------ي الاناء من الشراب وقد جعل التقوي-------- واصلاح ذات البين وطاعة الله ورسوله من لوازم الايمان وموجباته ليعلمهم ان كمال الايمان موقوف علي التوفر عليها ومعني قوله ان كنتم مءمنين ان كنتم كاملي الايمان واللام في قوله --انما المءمنون اشارة اليهم اي انما الكاملو الايمان من صفتهم كيت وكيت والدليل عليه قوله اولءك هم المءمنون حقا--------------- وجلت قلوبهم فزعت وعن ام الدرداء الوجل في القلب كاحتراق السعفة اما تجد له قشعرير قال بلي قالت فادع الله فان الدعاء يذهبه يعني فزعت لذكره استعظاما له وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابه وهذا الذكر خلاف الذكر في قوله-------------------------------- ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 لان ذلك ذكر رحمته ورافته وثوابه وقيل- هو الرجل يريد ان يظلم او-	767	-7160325439363439995	285	351.5	224	995	28.64321517944336	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2153	false	272255587422629066	0	103	0	509	1534	300	تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسوله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون فوالله لا ادري امنهم انا ام لا وعن الثوري من زعم انه مءمن بالله حقا ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية وهذا الزام منه يعني كما لا يق-ع بانه من اهل الجنة --------حقا فلا يقطع بانه مءمن حقا ويحكي عن ابي---------------------------- حنيفة ----------------------------------------انه قال لقتادة لم تستثني في ايمانك فقال اتباعا لابراهي------------م في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي---------- الشعراء 82 فقال له هلا اقتديت به في قوله او لم نءمن قال بلي البقرة 260	2153	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	166	287	869	1474	1550	300	تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله- واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون فوالله لا ادري امنهم انا ام لا وعن الثوري من زعم انه مءمن بالله حقا ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية وهذا الزام منه يعني كما لا يقطع بانه من اهل ثواب المءمنين حقا فلا يقطع بانه مءمن حقا وبهذا تعلق من يستثني في الايمان وكان ابو حنيفة رضي الله عنه ممن لا يستثني فيه وحكي عنه انه قال لقتادة لم تستثني في ايمانك -قال اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 فقال له هلا اقتديت به في قوله او-لم تءمن قال بلي البقرة 260	768	-7160325439363439995	487	904.0	387	608	80.09868621826172	92	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2154	false	-9206704984511718853	169	300	860	1559	1559	300	بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فل-----------ها به اختصاص كاختصاص البيت بساكنه ومعني بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب----------------- وان فريقا من المءمنين لكارهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كرهة بعضهم ثم بين الكراهة بقوله يجادلونك ويجوز ان تكون الجملة بدلا او خبرا بعد خبر روي ان قريش اقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة ومعهم اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمر- بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس ابن عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان-	2154	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	103	225	521	1168	1520	300	بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به------- كاختصاص البيت بساكنه ------بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وان فريقا من المءمنين لك-رهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم وذلك 412 ان عير------------------------------------------------------------------ قريش اقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة -معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس -بن عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان	769	-7160325439363439995	594	1103.0	483	729	81.48148345947266	104	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2155	false	176796902680920903	0	82	0	384	1472	300	ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل فرمي --بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنباوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير علي ما قيل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر	2155	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	225	300	1168	1520	1520	300	ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المث--ل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان ال-------------------------------عير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر-	769	-7160325439363439995	337	649.5	266	386	87.30570220947266	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2155	false	176796902680920903	82	300	384	1472	1472	300	الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير---------------- فمضي بهم الي بدر و---------------------------------------------------نزل جبراءيل ف------------قال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي-الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ر-د عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر--------------- فاحسنا اي الكلام ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر----- فامض فوالله لو سرت الي عدن -----ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون الماءدة 24 ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين---- تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه------- ونساءنا-	2155	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	0	237	0	1182	1497	300	الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبر--يل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ث----------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون----------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه اباءنا ونساءنا	770	-7160325439363439995	1062	2010.5	849	1206	88.05970001220703	208	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2156	false	-980707303257466889	0	64	0	322	1573	300	فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان ي---كون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقال سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما ادرت فوالذي بعثك بالحق نبينا لو استعرضت بنا	2156	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	237	300	1182	1497	1497	300	فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار--- تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق------ لو استعرضت بنا-	770	-7160325439363439995	308	587.5	247	325	94.76923370361328	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2156	false	-980707303257466889	137	233	677	1188	1573	300	تلقي النفير بعد ما تبين اي بعد اعلام النبي---- صلي الله عليه وسلم بانهم هم المنصورون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال كانما يساقون ال--------------------------------------------------------------------------------------------ي الموت المتقين ل---مشاهدة اسبابه من ------------------------------------قلة العدد والعدد ------------روي انه ما كان منهم الا فارسان وانتص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب باضمار اذكر قوله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين وقوله انها لكم بدل من احدي الطاءفتين و------هما العير ا والنفير وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم اي تتمنون ان يكون لكم العر لان-----------ها الطاءفة التي لا حدة لها ولا ---------شدة والشوك-------------------------------------ة الحدة مستعار- من واحدة الشوك	2156	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	150	294	752	1515	1549	300	تلقي الع-ير بعد ما تبين ---بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينص------رون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يقتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان 7 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين 7 الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ منصوب باضمار اذكر و انها ---------------------------------------لكم بدل من احدي الطاءفتين والطاءفتان العير-- والنفير---------- غير ذات الشوكة العي------------------------------ر لانه لم يكن في------------------------ها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك	771	-7160325439363439995	336	477.5	269	878	38.26879119873047	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2156	false	-980707303257466889	64	150	322	739	1573	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدوذنا انا بالصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك بنا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي ربكة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم ولنرجع ا-----------------------لي التفسير قوله في الحق اي في تلقي النفير بعد ما تبين اي بعد اعلام---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2156	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	0	97	0	470	1549	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدو-نا انا --لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم و--روي 413 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم	771	-7160325439363439995	340	603.0	268	479	70.98120880126953	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2156	false	-980707303257466889	213	282	1087	1473	1573	300	اي تتمنون ان يكون لكم الع-ر لانها الطاءفة التي لا حدة لها ولا شدة والشوكة الحدة مستعار من واحدة الشوك ويريد الله ان يحق الحق--- يثبته ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة من انزال الملاءكة واسر الكفرة----------------------- وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وبقطع دابر الكافرين اي يستاصلهم والدبر الاخر---------------------------------------------------------------------- يعني انكم تريدون-------- العاجل- وسفساف الامور------------------------------------------- والله------- يريد معاليها----- وما يرجع الي تقوية الد-----------------------------------------ين وشتان ما بين المرادين	2156	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	2	100	12	548	1592	300	اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حدة لها ولا شدة ولا تريدون الطاءفة الاخري ---------------------ان يحق الحق ان يثبته ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر والد---اب----------------------------ر الاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال يعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور وان لا تلقوا ما يرزءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وجل يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلو الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين	772	-7160325439363439995	283	449.0	229	588	48.12925338745117	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2157	false	-876238297018343054	263	300	1410	1598	1598	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه---- ثلثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر------------- فالقاه-	2157	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	0	41	0	205	1509	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذ-ك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه	773	-7160325439363439995	187	348.5	151	206	90.77669525146484	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2158	false	4991539887671423065	121	280	663	1460	1552	300	الملاءكة يوم بدر-------------- فقيل---- نزل جبراءيل في خمسم-----------اءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صور الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض -قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك ا-صوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي---- ان رجلا من المسلمين بين-ا هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم صدقت ذاك من مدد السماء وعن ابي داود المازني قال تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي -قيل لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا	2158	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	95	257	475	1284	1509	300	الملاءكة يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل 415 نزل جبر--يل في يوم بدر في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صور الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض وقد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي 416 ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------- صدقت ذاك من مدد السماء وعن ابي داود المازني---- تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وقيل لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا	773	-7160325439363439995	768	1468.5	614	834	92.08633422851562	146	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2161	false	-2546417984207535799	72	222	351	1131	1553	300	الكشاف اذ يغشيكم اذ بدل ثان من اذ يعدكم---------- او منصوب بالنصر ابو بما في--- عند الله---------- من معني الفعل او بما جعله الله او باضمار اذكروا----------------------------------------------------------- و امنة مفعول لاجله ومنه صفة لها اي امنة حاصلة لكم من عند الله ولما كان غشيان النعاس وكذا اغشاءه وتغشيته متضمنا لمعني تنعسون كان فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا كما هو شريطة---------------------------------- انتصاب المفعول له-------------------- والمعني اذ تنعسون لامنتكم او يغشاكم النعاس فتنعسون امنا وجوز علي --------------------------------------------------قراءة الاغشاء والتغشية ان تكون الامنة بمعني الايمان اي ينعسكم ايمانا منه وجوز ---------------------------------------------ان ينتصب الامنة علي انها----- للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي ان المراد انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشاكم امنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل	2161	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	44	223	234	1128	1512	300	النعاس اذ يغشيكم--- بدل ثان من اذ يعدكم الانفال 7 او منصوب بالنصر او -بما في من عند الله البقرة 79 من معني الفعل او بما جعله الله او باضمار اذكر وقرء يغشيكم بالتخفيف والتشديد ونصب النعاس والضمير لله عز وجل و امنة مفعول له فان قلت اما وجب ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------ن فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتص-ب امنة علي ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون -امنة بمعني امنا اي لامنكم و منه صفة لها اي امنة حاصلة لكم من الله عز وجل فان قلت فعلي غير هذه القراءة قلت يجوز-------- ان تكون الامنة بمعني الايمان اي ينعسكم ايمانا منه او علي يغشيكم النعاس فتنعسون امنا فان قلت هل يجوز ان ينتصب------- علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي---------- انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشيكم امنة حاصلة--- من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل	775	-7160325439363439995	557	884.5	441	1016	54.82283401489258	97	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2162	false	-5992224055602446834	0	137	0	762	1643	300	المشركين--- سبقوهم الي الماء ونزل المءمنون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء فناموا فاحتلم اكثرهم فتمثل لهم ابليس في صورة انسان فقال لهم انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي-الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة -قد عطشتم ولو كنتم علي حق لما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله------- المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذ اصحاب رسول الل---------------------------ه الحياض علي-عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضاوا وتلدب الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وكانت هذه ثالثة الفواءد واشار اليها بقوله ويثبت به اي بالماء الاقدام وقيلك الضمير عاءد الي ا-----------------لربط الذي يدل عليه قوله ليربط علي قلوبكم والمراد من تثبيت الاقدام الصبر-------------------- في مواطن القتال	2162	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	41	174	211	934	1595	300	المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم------------------------------ فقال لهم انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق -ما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذ------ رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس و-----------------------------------------الضمير في به للماء ويجوز ان يكون للربط لان القلب اذا تمكن فيه-------------------------------------- الصبر والجراءة ثبتت القدم في مواطن القتال	776	-7160325439363439995	583	1003.5	475	839	69.48748779296875	95	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2162	false	-5992224055602446834	238	300	1274	1643	1643	300	اني مع-كم الخطاب للملاءكة والمراد اني معينكم علي التثبيت فثبتوهم وقيل الخطاب للمءمنين لان المقصود من هذا الكلام ازالة التخويف والملاءكة ما كانوا يخافون الكفار وقوله فثبتوا الذين امنوا في هذا التثبيت وجوه احدها انه مفسر لقوله سالقي فاضرب------------------------------------------وا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفرة ولا تثبيت ابلغ من-ضرب اعناقهم واجتماعهما غاية النصرة وثانيها -----------------ان يراد بالتثبيت ان يخطروا-	2162	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	236	285	1244	1515	1595	300	اني ممدكم ا------لانفال 9 والمعني اني معينكم علي التثبيت فثبتوهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وق------------------------------------------------------------وله سالقي فاضربوا يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفرة ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم واجتماعهما غاية النصرة ويجوز ان يكون غير تفسير وان يراد بالتثبيت ان يخطروا	776	-7160325439363439995	193	321.0	160	431	44.77958297729492	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2163	false	5552022937389693494	30	217	188	1182	1604	300	فوق الاعناق----- اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها ازالة الراس من الجسد وقيل اراد------------------------------ ضرب الهام لان الرءوس فوق الاعناق والب-----------------------------------------------------------نان الاصابع سميت بذلك لان بها صلاح احوال الانسان التي يريد ان يقيمها من ابن بالمكان اي اقام به والمراد نفي الاطراف من اليدين والرجلين ثم اختلفوا فمنهم من قال المراد ان يضربهم كما شاءوا لان ما فوق العنق هو الراس وهو اشرف الاعضاء والبنان عبارة عن اضعف الاعضاء فذكر الاشرف والاخس تنبيها علي كل الاعضاء بوجه اخر الضرب اما و-قع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا ومنهم من قال الاول اشارة الي القتل وقطع النبان عبارة عن افناء الات المدافعة والمحاربة ليعجزوا عن القتال وجوز في الكشاف ان يكون قوله سالقي الي قوله كل بنان------------------------------ تلقينا للملاءكة ما يثبتونهم به ------اي قولوا لهم قول- سال------------------------------------------------------------------------------قي فالضاربون علي هذا هم المءمنون ذلك العقاب العاجل من الضرب والقتل وقع عليهم بانهم شاقوا بسبب مشاقتهم وخالفتهم لله ورسوله ثم بين ان الذي نزل بهم في ذلك اليوم شء يسير وقدر نزل في جنب ما اعد الله لهم ولامثالهم في الاجل فقال ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب	2163	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	38	161	231	914	1625	300	فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس-- وقيل اراد الرءوس لانها فوق الاعناق يعني ضرب الهام قال واضرب هامة البطل المشيح غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سواء الراس فانفلقا والبنان الاصابع------------------------------------------ يريد------------------------------------------------ الاطرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والمعني فاضربوا المقاتل والشوي لان الض---رب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون قوله سالقي الي قوله كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين ءامنوا تلقينا للملاءكة ما يثبتونهم به كانه قال قولوا لهم قولي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب او كانهم قالوا كيف نثبتهم فقيل قولوا لهم قولي سالقي فالضاربون علي هذا هم المءمنون 7 ذالك------------------------------------- بانهم ش---------------------اقوا الله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب	777	-7160325439363439995	385	566.5	310	1204	31.976743698120117	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2164	false	7278099777490944368	70	291	370	1500	1546	300	من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيب-----------------------------------------ا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقتم-وهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا عن -----حالتي المداناة ---والمساواة ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين وهم--------------------------------------- المءمنون اي اذا ذهبتم اليهم للقتال فلا تنهزموا ومعني فلا تولوهم الادبار لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم الفا------------------------------- وفي قوله -من يولهم يومءذ دبره امارة عليه ثم بين ان الانهزام محرم الا في حالتين فقال الا متحرفا لقتال هو المكر بعد الفر يخيل الي عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو نوع من خدع الحرب--------- او متحيزا اي منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وعلي هذا انتصب متحرفا و متحيزا علي انه استثناء مفرغ من اعم الاحوال ووجد صحته من انه ليس في الكلام نفي ظاهر هو انه في معني النفي كانه قيل ومن لا يقدم او لا يعطف عليهم في حال من الاحوال الا في حال التحرف ان التحيز ويجوز ان يكون الاستثناء تاما علي ان الموصوف محذوف والتقدير ومن يولهم دبره الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا ووزن متحيزا متفعيل لانه من حاز يحوز فعل به ما فعل بايام لو كان متفعلا لقيل متحوزا عن ابن عمر----------------- خرجت سرية وانا فيهم ففروا فلما رجعوا الي المدينة استحيوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقالك بل انتم العاكرون وانا فءتكم	2164	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	56	212	294	1096	1533	300	من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم-الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا ان تدانوهم في العدد او تساووهم او---------------- حال- من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم وانتم او حال من المءمنين كانهم اشعروا بما كان سيكون منهم يوم حنين حين--- تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثني عشر-- الفا وتقدمه نهي لهم عن الفرار يومءذ وفي قوله ومن يولهم يومءذ----- امارة عليه ا-------------------------------------------لا متحرفا لقتال هو ال-كر بعد الفر يخيل---- عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او متحيزا او منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنه 417 خرجت سرية وانا فيهم ففروا فلما رجعوا الي المدينة استحيوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال- بل انتم العكارون وانا فءتكم	778	-7160325439363439995	547	871.5	436	1277	42.83477020263672	87	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2165	false	-2997109424475597139	80	211	433	1119	1556	300	لما كسروا اهل مكة وقتلوا واسروا اقبلوا علي التفاخر وكان القاءل يقول قتلت واسرت فقيل لهم فلم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن صلي الله عليه وسلم قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم وربط عليها ولما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبراءيل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب------------------------------------------------------------------------------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا فنزلت وما رميت اذ رميت اي وما رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت انت يا محمد اذ رميت ول-كن الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي -------------------------------------------------------اثبت الرمية للرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه عليه وسلم ونفاها عنه لان اثرها	2165	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	21	194	106	1029	1594	300	لما كسروا اهل مكة وقتلوا واسروا اقبلوا علي التفاخر فكان القاءل يقول قتلت واسرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 418 هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسل-ك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبر--يل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فقيل لهم فلم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولاكن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه---------- ونفاها عنه لان اثرها	779	-7160325439363439995	434	780.5	349	1142	38.003501892089844	75	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2166	false	-2601611752933218945	119	192	578	968	1555	300	وليبلي المءمنين منه----- بلاء حسنا وليعطهم عطاء جميلا ---------------------------------------------------------------------فعل ما فعل وما فعله الا لذلك قال القاضي ولولا ان المفسرين اجمعوا علي ان معني البلاء ههنا النعمة والا لكان يحتمل المحنة اي الذي فعله تعالي يوم بدر كان كالسبب في حصول تكليف شاق عليهم فيما بعد ذلك من الغزوات ان الله سميع لكلامكم عليم بضماءركم وهذا يجري مجري التحذير والترهيب كيلا يغتر العبد بظواهر الامور ذ-لكم الغرض ا-----------------------------ي الغرض ذلكم وان الله موهن	2166	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	230	287	1211	1521	1594	300	وليبلي المءمنين وليعطيهم بلاء حسنا-------- عطاء جميلا قال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو والمعني وللاحسان الي المءمنين فعل ما فعل وما فعله الا -----------------لذلك ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع لدعاءهم عليم باحوالهم 7 ذالكم وان الله موهن كيد الكافرين 7 الانفال 18 ذلكم وان الله ذالكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغرض ذلكم وان الله موهن	779	-7160325439363439995	134	162.0	103	494	27.125505447387695	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2160	false	8455530181059416993	183	207	985	1106	1616	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	2160	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	11	35	64	185	1599	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	780	-7160325439363439995	121	242.0	97	121	100.0	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2167	false	2356144734405746817	1	69	3	352	1614	300	عن عداوة روسل الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم واسلم وان تعودزا لمحاربته نعد لنصرته عليكم --وجوذز بعضهم ان يكون الخطاب في الجميع للمءمنين اي ان تكفوا عن المنازعة في امر القتال ايو عن طلب الفداء فهو خير لكم وان تعودا الي تلك المنازعات نعد الي ترك نصرتكم ثم ختم الاية بقوله وغن الله مع المءمنين تقديره علي قراءة الفتح---- ولان الله معين المءمنين كان ذلك	2167	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	121	159	654	848	1599	300	عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت----------------------------------------------------------------------- وا------------------------------------------------------------------ن الله قرء ب------------------------الفتح علي ولان الله معين المءمنين كان ذلك	780	-7160325439363439995	140	233.0	112	355	39.43661880493164	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2168	false	6309777546664594040	54	98	291	524	1604	300	يا ايها الذين -امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون------------- يا ايها الذين	2168	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	177	223	946	1192	1599	300	يا-ايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون 7 الانفال 20 يا ايها الذين	780	-7160325439363439995	232	443.0	189	247	93.9271240234375	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2169	false	6060192544287742944	14	56	67	293	1563	300	طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد------------------------------------- فكان رجوع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وكقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فلان و-جوز ان يرجع الي الامر بالطاعة اي -لا تولوا عن هذا الامر وامتثاله وانتم	2169	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	251	293	1343	1565	1599	300	طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 8 فكان رجوع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما -------------------------------------------كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فلان ويجوز ان يرجع الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذا الامر وامتثاله وانتم	780	-7160325439363439995	183	341.0	149	265	69.05660247802734	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2169	false	6060192544287742944	79	248	413	1278	1563	300	وانتم تسمعون الامر المذكور او وانتم تصدقون بدليل قوله --------------------------------ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا---------------- وهم لا يسمعون لانهم ليسزوا بمصدقين فلا يصح دعوي الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع منهم وتحقيق ذلك لان الانسان لا يمكنه ان يقبل التكليف ويلتزمه الا بعد ان يسمعه فجعل السماع كناية عن القبول ثم اكد التكاليف المذكورة بقوله ان شر الدواب اي ان شر من يدب علي---- الارض او ان شر البهاءم والفرق بين التفسيرين ان الاول حقيقة الا انه ذكر في معرض الذم كقولك لمن لا يفهم الكلام هو شبح وجسد والثاني مذكور في معرض التشبيه بالبهاءم بل جعلهم شرها لجهلهم وعدولهم عن الانتفاع بالحواس كقوله بل هم اضل الاعراف 179 ومعني عند الله اي في حكمه وقضاءه ثم قال ولو علم الله فيهم اي في هءلاء الصم والبكم خيرا------------------ لاسمعهم عن ابن جريج هم المنافقون وعن الحسن اهل الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- بنو عبد الدار بن قصي لم يسصلم منهم الا رجلان مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمع -ولا نجيبه فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء	2169	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	6	175	31	898	1547	300	وانتم تسم--------------------عون اي تصدقون لانكم مءمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم لا يسمعون لانهم ليس-وا بمصدقين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سم-------------------------اع من لا يءمن ثم قال ان ش----------------------------------------------------------------------------------------------ر الدواب اي ان شر من يدب علي وجه الارض --وان شر البهاءم الذين هم صم عن الحق--------------------------------------------------- لا يعقلونه جعلهم من جنس ----------------------------------البهاءم ثم جعلهم شرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم الله-------- في هءلاء الصم -البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو اسمعهم لتولوا عنه يعني ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا وقيل هم بنو عبد الدار بن قصي لم يس-لم منهم الا رجلان مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء	781	-7160325439363439995	392	549.5	310	1207	32.47721481323242	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2170	false	-7082575851312030527	276	300	1509	1642	1642	300	والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض عن ابي-- هريرة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي باب ابي بن كعب فناداه وهو-	2170	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	234	259	1215	1355	1547	300	والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض وروي ابو هريرة 419 ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي باب ابي بن كعب فناداه وهو	781	-7160325439363439995	127	240.0	105	140	90.71428680419922	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2170	false	-7082575851312030527	223	257	1228	1406	1642	300	علم الله فيه---------------م خيرا اي انتفاعا باللطف-------- للطف بهم حتي يسمعوا سماع المص----------------------------------دقين ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذب-ا ولم يستقيموا	2170	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	92	137	481	717	1547	300	علم الله في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو اسمعهم لتولوا عنه يعني ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا	781	-7160325439363439995	173	315.5	139	236	73.30508422851562	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2171	false	-4416621550287921499	0	31	0	146	1598	300	في الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول قال لا جرم لا تدعوني الا اجبتك	2171	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	259	290	1355	1501	1547	300	في الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول قال لا جرم لا تدعوني الا اجبتك	781	-7160325439363439995	146	292.0	115	146	100.0	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2171	false	-4416621550287921499	40	166	193	867	1598	300	دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير واذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع صلاته ----------------ثم الاحياء لا يمكن ان يحمل علي نفس الحياة لان احياء الحي محال فذكروا فيه وجوها قال السدي هو الاسلام والايمان لان الايمان حياة القلب والكفر موته بدليل قوله يخرج الحي من الميت الانعام 95 اي المءمن من الكافر وقال قتادة يعني القران لان فيه العلم الذي بهالحياة الحقيقية والاكثرون علي انه الجهاد لان وهن احد العدوين سبب حياة الاخر ولان الجهاد سبب حصول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهادة التي توجب الحياة الداءمة قوله بل ايحاء عند ربهم ال عمران 169 وقيل انه عام ي كل حق وصواب فيدخل فيه القران والايمان والجهاد وكل اعمال البر والطاعة والمراد لما يحييكم الحياة الطيبة كما قال فلنحيينه حياة طيبة ال عمران 169 واعلموا ان الله يحول بين المرء	2171	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	6	73	30	389	1595	300	دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير واذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع صلاته لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم ---------حياة كما -------------------------------------------------------------------ان الجهل موت ولبعضهم لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن وقيل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كقوله ولكم في القصاص حيواة البقرة 179 وقيل للشهادة لق------------------------وله بل احياء عند ربهم ال عمران 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------69 واعلموا ان الله يحول بين المرء	782	-7160325439363439995	165	279.5	131	827	19.951631546020508	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2172	false	-2993463137643388908	92	119	491	637	1582	300	-------------بالامن خوفا وبالخوف امنا وبالذكر نسيانا وبالنسيان ذكرا وما اشبه ذلك مما هو جاءز علي الله تعالي فاما ما يثاب عليه العبد ويعاقب من افعال القلوب فلا	2172	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	129	156	715	861	1595	300	بالخوف امنا وبالامن خوفا -------------وبالذكر نسيانا وبالنسيان ذكرا وما اشبه ذلك مما هو جاءز علي الله تعالي فاما ما يثاب عليه العبد ويعاقب من افعال القلوب فلا	782	-7160325439363439995	133	252.0	108	159	83.64779663085938	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2173	false	-2985620174254837751	127	165	636	854	1551	300	واذكر-ا اذ انتم وانتصا----به علي انه مفعول به اي-------------------- وقت -انكم قليل يستوي فيه الواحد والجمع مستضعفون في الارض ارض مكة قبل الهجرة-------------- تخافون ان يتخطفكم الناس يستلبونكم لكونهم--------- اعداء لكم---------- فاواكم الي المدينة وايدكم بنصره بمظاهرة الانصار	2173	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	252	299	1267	1525	1532	300	واذكروا اذ انتم اذ انتم نصبه علي انه مفعول به مذكور لا ظرف اي اذكروا وقت كونكم اقلة اذلة------------------- مستضعفين في الارض ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش تخافون ان يتخطفكم الناس لان الناس كانوا جميعا لها اعداء منافين مضادين فاواكم الي المدينة وايدكم بنصره بمظاهرة الانصار	783	-7160325439363439995	164	231.5	129	277	59.20577621459961	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2173	false	-2985620174254837751	4	107	26	528	1551	300	علي ارادة القول اي -------اتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ك------قوله جاء--------------------------ا بمذق هل رايت الذءب قط ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن نزلت -ي علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة علي ما قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما راينا انا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل وروي---- ان الزبير كان يسامر النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي------------- فضحك اليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله يابي انت وامي اني احبه كحبي لو-لدي او اشد حبا قال فكيف انت اذا سرت اليه تقاتله	2173	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	28	165	137	823	1532	300	علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط اي بمذق مقول فيه هذا القول لانه سمار فيه لون الورقة التي هي لون الذءب ويعضد المعني الاخير قراءة ابن مسعود لتصيبن علي جواب القسم المحذوف وعن الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة -------قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ار----انا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل وروي 420 ان الزبير كان يساير النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك اليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله بابي انت وامي اني احبه كحبي لوالدي او اشد حبا قال فكيف انت اذا سرت اليه تقاتله	783	-7160325439363439995	479	876.5	380	697	68.72309875488281	90	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2173	false	-2985620174254837751	205	300	1088	1551	1551	300	يروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اذرعات واريحاء من-ارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة بن مروان بن---- المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا له ما تري هل ننزل علي حكم سعد فاشار الي حلقه انه اي ان حكم سعد بن معاذ هو الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني-	2173	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	161	251	866	1310	1536	300	وروي 421 ان -نبي الله صلي الله عليه وسلم حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اذرعات واريحاء من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة--- مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا له ما تري هل ننزل علي حكم سعد فاشار الي حلقه انه------------------------- الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني	784	-7160325439363439995	430	813.0	344	473	90.90908813476562	84	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2174	false	4767198169768452338	0	50	0	232	1525	300	قد خنت الله ورسوله فنزلت الاية فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك في- نفسك فقال لا والله لا احلها حتي	2174	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	251	300	1310	1536	1536	300	قد خنت الله ورسوله فنزلت------ فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي-	784	-7160325439363439995	224	429.5	176	233	96.13733673095703	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2175	false	-3578496049015133030	1	31	10	172	1639	300	فيما بينكم بان لا تحفظوها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله او تعل--------مون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم ----عمد--ا لا سهوا وقيل وانتم علماء تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن	2175	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	128	161	691	866	1536	300	فيما بينكم بان لا تحفظوها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو- وقيل وانتم علماء تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن	784	-7160325439363439995	153	284.5	124	176	86.93181610107422	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2168	false	6309777546664594040	156	189	854	1043	1604	300	وتخونوا اماناتكم وانتم ت-علمون واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم	2168	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	88	200	429	1023	1546	300	وتخونوا امان-تكم علي التوحيد 7 واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم 7 الانفال 28 واعلموا انما اموالكم جعل الاموال والاولاد فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده و الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تنوطوا بطلبه وبما تءدي اليه هممكم وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الولد حتي تورطوا انفسكم من اجلهما كقوله المال والبنون الاية الكهف 46 وقيل هي من جملة ما نزل في ابي لبابة وما فرط منه لاجل ماله وولده 7 ياايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم	785	-7160325439363439995	174	285.0	143	595	29.243698120117188	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2174	false	4767198169768452338	50	90	232	422	1525	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به	2174	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	0	40	0	190	1546	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به	785	-7160325439363439995	190	380.0	150	190	100.0	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2175	false	-3578496049015133030	67	105	350	542	1639	300	انما اموالكم و--------------اولادكم فتنة اي انها سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او هي محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون----- علي حدوده في ذلك الباب وان الله عنده اجر عظيم فعليكم ان -----------------------------------تزهدوا في الدنيا وما	2175	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	107	149	538	762	1546	300	انما اموالكم جعل الاموال والاولاد-- فتنة لانهم-- سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او--- محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده و ا---------------لله عنده اجر عظيم فعليكم ان تنوطوا بطلبه وبما تءدي اليه هممكم وتزهدوا في الدنيا ولا	785	-7160325439363439995	160	268.0	128	246	65.0406494140625	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2176	false	6382395205350923137	22	283	118	1440	1523	300	حين كان بمكة ليشكر ن-----------عمة الله------- في نجاته من مكرهم وفي--------------ما اتاح----- له من حسن العاقبة والمعني واذكر وقت مكرهم فان ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم من المفسرين ذكروا ان قريشا ------------------------------------------------اجتمعوا في دار الندوة متاشورين في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة صلي الله عليه السلام فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت من نجد لا باس عليكم به-------------------------------------- فقال ابو البختري من بني عبد الدار رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة وتلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتبرصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم ف-ال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ---------- صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مج-معين علي قتله فاخبر جبريل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا عليه السلام-- فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله------- سعيهم واقتصوا اثره فابطل----- مكرهم ومعني ليثبتوك قال ابن عباس ليوثقوك --ويسجنوك	2176	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	0	249	0	1288	1565	300	حين كان بمكة ليشكر نعمة ليشكر نعمة الله عز وجل في نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وما اتاح الله له من حسن العاقبة والمعني واذكر اذ يمكرون بك وذلك-------------------------------------------- ان قريشا لما اسلمت الانصار وبايعوه فرقوا ان يتفاهم امره فاجتمعوا في دار الندوي متشاورين في امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ن احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ا-----------------ن تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقة وتسدوا بابه غير كوة -تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ لعنه الله صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله------------------- وامره ان لا يبيت في مضجعة واذن الله له في الهجرة فامر عليا رضي- الله عنه فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله عز وجل سعيهم واقتصوا اثره فابطل الله مكرهم------ ليثبتوك ليسجنوك او ---يوثقوك او يثخنوك	786	-7160325439363439995	1056	1872.5	844	1491	70.824951171875	187	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2178	false	9102761603731667390	193	262	1174	1529	1739	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل ه-ذا ان ه-ذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ول-كن اكثرهم لا يعلمون	2178	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	22	91	93	453	1536	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هاذا ان هاذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولاكن اكثرهم لا يعلمون	787	-7160325439363439995	355	685.0	286	360	98.61111450195312	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2179	false	3681485304749737119	217	284	1085	1433	1506	300	ان كان ه-ذا هو الحق الاية وهذا اسلوب من العناد بليغ لان قوله هو الحق ومعني حجارة من السماء الحجارة المسومة للعذاب اي ان كان القران هو المخصوص بالحقية فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بنوع- اخر من جنس العذاب الاليم ومراده نفي كونه حقا فلذلك علق بحقيته العذاب كما لو علق بامر ---------------------------------------------------------------محال فهو كقول القاءل ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	2179	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	211	271	1087	1394	1536	300	ان كان هاذا هو الحق------ وهذا اسلوب من الجحود بليغ يعن------------------------------------------------------------ي ان كان القران هو الحق----------- فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر--------------------- ومراده نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال ف--ي قول------ك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	787	-7160325439363439995	190	265.5	150	413	46.00484085083008	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2179	false	3681485304749737119	236	300	1175	1506	1506	300	الحجارة المسومة للعذاب اي ان كان القران هو المخصوص بالحقية فعاقبنا علي انكاره بالسجي--------------------------------------ل كما فعلت باصحاب الفيل او بنوع اخر من جنس العذاب الاليم ومراده نفي كونه حقا فلذلك علق بحقيته العذاب كما لو علق بامر محال فهو كقول القاءل ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة وعن وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة-- قال-	2179	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	37	94	195	480	1526	300	الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع الس------------------------------جيل كما تقول صب عليه مسرودة من حديد تريد درعا بع------ذاب ال-يم اي بنوع اخر من جنس العذاب الاليم يعني ان امطار السجيل بعض------------ العذاب الاليم فعذبنا به او بنوع اخر من انواعه --------------------------------------وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ا قال	788	-7160325439363439995	150	190.5	119	372	40.32258224487305	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2180	false	-1865096927671688949	0	59	0	295	1550	300	اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له ثم شرع في الجواب عن شبهتهم فقال وما كان الله ليعذبهم اللام لتاكيد النفي ---دلالة علي ان تعذيبهم بعذاب الستءصال والنبي بين اظهرهم غير مستقيم	2180	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	94	140	480	709	1526	300	اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له----------------------------------------------------- اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم وانت----------------- بين اظهرهم غير مستقيم	788	-7160325439363439995	221	404.0	175	299	73.91304016113281	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2180	false	-1865096927671688949	202	254	1047	1298	1550	300	وما-لهم ا--لا يعذبهم الله واي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم يعني لا حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة قيل لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر وقيل يوم فتح مكة بدليل قوله وهم يصدون اي كيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله عام	2180	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	262	299	1348	1522	1526	300	وما لهم ان لا يعذبهم الله واي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم يعني لا حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة و--------------------------------------------------------------------------------كيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله صلي	788	-7160325439363439995	167	304.5	132	254	65.74803161621094	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2181	false	7773728001217449486	2	288	14	1549	1608	300	ان اولياءه الا المتقون من المسلمين وليس كل مسلم--------- يصلح لذلك فضلا عن مشرك ول---------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون كان فيهم من ---كان يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم ثم ذكر بعض اسباب سلب الولاية عنهم فقال----- وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الم----------------------------------------------------------كاء فعال ك----الثغاء والرغاء من مكا يمكو اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفر والتصدية التصفيق تفعلة من الصدي وهو الصوت الذي يرجع من الجبل فيكون في الاصل معتل اللام او من صد يصد مضاعفا اي صاح فقلبت الدال الاخيرة ياء كالتقضي في التقضض وانكر -------------------------------------------هذا الاشتقاق بعضهم وصوبه الاهري وابو عبيدة قال جعفر بنربيعة سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن المكاء والتصدية فجمع كفيه ثم نفخ فيهما صفيرا وقيل هو ان يجعل بعض اصابع اليمين وبعض اصابع الشمال في الفم ثم يصفر به وقيل تصويب يشبه صوت------------------------- المكاء بالتشديد وهو طاءر معروف عن ابن عمر كانوا يطوفون بالبيت عراة--------------- وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون فالمكاء والتصدية علي هذا نوع عبادة لهم فلهذا وضعا موضع الصلاة بناء علي معتقدهم وفيه ان من كان المكاء والتثدية صلاته فلا صلاة له كقول العرب ما لفلان عيب الا السخاء اي من كان السخاء عيبه فلا عيب له وقال مجاهد ومقتل كانوا يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف والصلاة عند المسجد الحرام يستهزءون به ويخلطون عليه فجعل المكاء والتصدية صلاة لهم كقولك زرت الامير فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة ثم خاطبهم علي سبيل المجازاة بقوله فذوقوا العذاب عذا بالقتل والاسر يوم بدر او عذاب الاخرة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم وافعالكم التي لا يقدم عليها الا الكفرة ولما شرح احوال هءلاء الكفار في الطاعات البدنية اتبعها شرح احوالهم في الطاعات المالية فقال ان الذين كفروا ينفقون اموالهم الاية قال مقاتل والكلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في المطعمين يوم بدر	2181	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	40	294	225	1582	1606	300	ان اولياءه الا المتقون من المسلمين -ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ولاكن اكثرهم لا يعلمون كانه استثني من كان يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة ا------------------------------------------لعدم 7 وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الانفال 35 وما كان صلاتهم المكاء فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكو اذا صفر ومنه المكاء كانه سمي بذلك لكثرة مكاءه واصله الصفة نحو الوضاء والفراء وقرء مكا بالقصر ونظيرهما البكي والبكاء والتصدية التصفيق تفعلة من الصدي -------------------------------------------------------او من صد يصد اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 وقرا الاعمش وما كان صلاتهم بالنصب علي تقديم خبر كان علي اسمه فان قلت ما وجه هذا الكلام قلت هو نحو من قوله وما كنت اخشي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي-----------------كون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا والمعني انه وضع القيود والسياط موضع العطاء ووضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة وذلك انهم كان----وا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رس--------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله----------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في صلاته ----------------------------------------يخلطون علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فذوقوا --عذاب -----القتل والاسر يوم بدر------------------------------- بسبب كفركم وافعالكم التي لا يقدم عليها الا الكفرة 7 ان الذين كف----------------------------------------------------------------------------------------روا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولاءك هم الخاسرون 7 الانفال 36 ان الذين كفروا قيل نزلت في المطعمين يوم بدر	789	-7160325439363439995	565	761.5	448	2059	27.440505981445312	85	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2182	false	8180617486451470707	145	281	718	1434	1519	300	بهذا المال الذي افلت علي حربه---- لعلنا ان ندرك منه ثارا لمن- اصيب منا فانزل الله تعالي الاية ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليصدوا عن سبيل الله ----ان غرضهم في الانفاق كان هو الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ثم ابخر عن الغيب علي وجه الاعجاز فقال فيسنفقونها اي سيقع منهم هذا الانفاق ثم تك-------------------ون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الخرب بينهم وبين المءمنين سجالا لقوله---------------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 ومعني ثمك في الجملتين اما التراخي في الزمان لما بين الانفاق المذكورو بين ظهرو دولة الاسلام من الامتداد واما التراخي في الرتبة لما بين بذل المال وعدم حصول المقصود من المباينة ثم قال والذين كفروا اي الكافرون منهم ولم يقل ثم يغلبون والي جهنم يحشرون لان منهم من اسلم-وحسن اسلامه	2182	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	13	123	61	641	1579	300	بهذا المال ----------علي حرب محمد لعلنا--- ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ببدر وقيل نزلت في ابي سفيان وقد استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق------- الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك-------------------------------------------------------------------------- ثم تكون عليهم حسرة اي تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا و--الكافرون منهم -------------------الي جهنم يحشرون لان منهم من اسلم وحسن اسلامه	790	-7160325439363439995	382	640.0	308	876	43.60730743408203	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2183	false	-1212182475099684472	11	194	54	1045	1619	300	ليميز الله الخبيث اي الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب وهم المءمنون ويجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم و-----------------------------------------------------فرط الازدحام يقال ركم الشء يركمه اذا جمعه والقي بعضه علي بعض اول-ءك---------- الفريق الخبيث هم الخاسرون وقيل الخبيث والطيب صفة المال اي ليميز المال الخبيث الذي انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من المال الطيب الذي انفقه المهاجرون والانصار------ في نصرته فيركمه فيضم تلك الاموال الخبيثة بعضها علي بعض فيلقيه في جهنم ----------ويعذبهم بها كقوله فتك-ي بها جباههم وجنوبهم------ التوبة 35 و------علي هذا فاللام في قوله ليميز الله يتعلق بقوله ثم تكون عليهم حسرة قاله في الكشاف ولا يبعد عندي ان يتعلق ب يحشرون و اولءك اشارة الي الذين كفروا ولما بين ضلالهم في عباداتهم البدنية والمالية ارشدهم الي الطريق المستقمي وما يتبعه من الصلاح فقال قل للذين كفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة الرسول وقتاله بالدخول في السلم والاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الكفر والمعاصي ولو كان المراد خطابهم بهذا القول لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وقد قرا بذلك ابن مسعود	2183	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	123	280	641	1472	1579	300	ليميز الله الخبيث--- الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من- المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا يعني لفرط --ا----------------------------------------------زدحامهم اولاءك اشارة الي الفريق الخبيث------------ وقيل ليمي---------------------------ز المال الخبيث الذي انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- من المال الطيب الذي انفقه المسلمون كابي بكر وعثمان في نصرته فيركمه فيجعله ---------------------------------------في جهنم في جملة ما يعذبون به- كقوله فتكوي بها جباههم وجنوبهم الاية التوبة 35 واللام علي هذا متعلقة------------------------- بقوله ثم تكون عليهم حسرة وعل---ي الاول-------------------------- يحشرون و-اولءك اشارة الي الذين كفروا وقرء ليميز علي التخفيف 7 قل للذين كف------------------------------------------------------------------------روا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الا ولين 7 الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا من ابي سفيان واصحابه اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان -بمعني خاطبهم به-------- لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة--- ابن مسعود	790	-7160325439363439995	525	788.0	420	1209	43.42431640625	77	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2179	false	3681485304749737119	30	56	153	291	1506	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	2179	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	142	168	716	854	1560	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	791	-7160325439363439995	138	276.0	112	138	100.0	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2183	false	-1212182475099684472	157	277	857	1495	1619	300	ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة الرسول----- وقتاله بالدخول في السلم والاسلام يغفر لهم ما قد سلف---- من الكفر والمعاصي ولو كان المراد خطابهم بهذا القول لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وقد قرا بذلك ابن مسعود وان تعودوا لقتاله فقد مضت سنة الا-ولين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر او سن--------ة الذين تحزبوا علي انبياءهم من الامم فاهلكوا او غلبوا كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 واستدل كثير من العلماء منهم اصحاب ابي حنيفة الاية علي ان الكفار ---------------------------------------------------------------------ليسوا مخاطبين بفروع--------------------------------------------------- الاسلام لان الخطاب مع الكفر باطل بالاجماع وبعد زواله لا يءمر ب----------------------قضاء العبادات الفاءتة بل ذهب-------------------- ابو حنيفة----- ال----ي ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة في حال الردة وقبلها وفسر وان يعودوا	2183	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	0	131	0	665	1560	300	ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة --رسول الله وقتاله بالدخول في الاسل-------ام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العداوة وان يعو---------------------------------------------------------------------------------------دوا لقتاله فقد مضت سنت الا ولين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر او فقد مضت سنة الذين تحزبوا علي انبياءهم من الامم فدمروا فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا وقيل معناه ان ------------------------------------------------------------------الكفار اذا انتهوا عن الكفر واسلموا غفر لهم ما قد سلف لهم من الكفر والمعاصي وخرجوا منها كما تنسل الشعرة من العجين ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 423 الاسلام يجب ما قبله وقالوا الحربي اذا اسلم لم يبق عليه تبعة قط واما الذمي فلا يلزمه قضاء حقوق الله وتبقي عليه حقوق الادميين وبه احتج ابو حنيفة رحمه الله في ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة في حال الردة وقبلها وفسر وان يعودوا	791	-7160325439363439995	327	455.0	259	827	39.54050827026367	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2184	false	5289298217789011355	44	119	214	625	1618	300	ويكون الدين كله لله لان القتال ههنا مع جيمع الكفار وهناك كان مع اهل مكة فحسب فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم ومن قرا ---------بتاء------ الخطاب اراد فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة الي دينه بص---------------------------------------ير يجازيكم عليه احسن الجزاء وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم--- ناصركم ومتولي اموركم يحفظكم ويدفع شر الكفار عنكم فانه رنعم المولي ونعم النصير فثقوا بولايته ونصرته	2184	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	187	257	939	1331	1560	300	ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده ف-----ان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم و---قرء تعملون بالتاء فيكون ال-----معني فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة الي دينه والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الاسلام بصير يجازيكم عليه احسن الجزاء وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم ومعي----------------------------------نكم----------------------------- فثقوا بولايته ونصرته	791	-7160325439363439995	279	447.0	226	468	59.61538314819336	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2186	false	2421030772386313732	167	238	848	1195	1527	300	من شء بيان ما اي من كل ما يقع عليه اسم الشء حتي -------المخيط والخيط وقوله فان الله بالفتح مبتدا----- محذوف الخبر-------------------------- وروي الجعفي عن ابي عمرو فان الله بالكسر قال في الكشاف ----------------والمشهورة اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من ثبات الخمس فيه ولا سبيل الي الاخلال به ل-------------------انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم------------- كان اقوي لايجابه من النص علي واحد	2186	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	2	81	9	397	1553	300	من شء بيانه قيل من ----------------------شء حتي الخيط والمخيط فان لله--------------------- مبتدا خبره محذوف تقديره فحق او فواجب ان لله خمسه وروي الجعفي عن ابي عمرو فان لله- بالكسر وتقويه قراءة النخعي فلله خمسة والمشهورة اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من ثبات الخمس فيه -لا سبيل الي الاخلال به والتفريط فيه من حيث انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي لايجابه من النص علي واحد	792	-7160325439363439995	267	422.5	211	433	61.662818908691406	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2187	false	-5734340594432719058	39	175	239	952	1589	300	هاشم و----المطلب ابني عبد مناف دون---- عبد شمس و----نوفل وهما ابنا عبد مناف ايضا-------- لما روي عن عثمان بن عفان وجبير بن مطعم وكان عثمان من بني عبد شمس وجبير من بني نوفل انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه يستوي ف يهذاالسهم غنيهم وفقيرهم الا ان للذكر مثل حظ الانثيين وثلاثة اخماس الباقية لليتامي والمساكين وابن السبيل وهذا عند الامامين ابي حنيفة والشافعي الا ان ابا حنيفة قال ان سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي وانما يعطون لفقرهم فهم اسوة ساءر الفقراء	2187	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	120	225	583	1149	1553	300	هاشم وبني المطلب-------------- دون بني عبد شمس وبني نوفل استحقوه حينءذ بالنصرة والمظاهرة لما روي عن عثم--------ان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما -----------------------------انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم 424 هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه------------------------------------------------------------- وثلاثة اسهم--------- لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسهمه ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي وانما يعطون لفقرهم فهم اسوة ساءر الفقراء	792	-7160325439363439995	492	846.0	397	743	66.21803283691406	86	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2187	false	-5734340594432719058	184	300	1001	1589	1589	300	وللرسول التوبة 62 فان لرسول الله خمسة كق--------------وله والله ورسوله احق ان يرضوه وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العالية ايجاب سهم اخر لله وانه يقسم الخمس علي ستة اسهم والذاهبون الي هذا القول اختلفوا فقيل ان ذلك السهم لبيت المال وقيل يصرف الي مصالح الكعبة--------- لما ر-وي ا-نه صلي الله عليه وسلم كان ياخذ الخمس فيضرب بيده فيه فياخذ منه قبضة فيجعلها للكعبة فهو سهم الله وع---------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس -------------انه كان يقسم علي ستة ل-----له وللرسول سهمان وسهم لاقاربه حتي قبض فاجري ابو بكر------------- الخمس علي ثلاثة وهم اليتامي والمساكين وابن السبيل وكذلك روي عن عمرو ومن بعده من الخلفاء وروي ان ابا بكر----------------- بني هاشم الخمس وقال انما لكم ان يعطي فقيركم ويزوج ايمكم ويخدم من لا خادم-	2187	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0793	true	-1632655490193810046	28	212	133	1029	1451	300	وللرسول-------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وان يراد بذكره ايجاب سهم سادس يصرف الي وجه من وجوه القرب وان يراد بقوله فان لله خمسه ان من حق الخمس ان يكون متقربا به اليه لا غير ثم خص من وجوه القرب هذه الخمسة تفضيلا لها علي غيرها كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 فعلي الاحتمال الاول مذهب الامامين وعلي الثاني ما قال ابو العالية -------------------انه يقسم------ علي ستة اسهم سهم لله تعالي يصرف الي رتاج----------------------------------------------------- الكعبة وعنه 425 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ياخذ الخمس فيضرب بيده فيه فياخذ منه قبضة فيجعلها للكعبة وهو سهم الله تعالي ثم يقسم ما بقي علي خمسة وقيل ان سهم الله تعالي لبيت المال وعلي الثالث مذهب مالك بن انس وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان----- علي ستة اسهم لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه حتي قبض فاجري ابو بكر رضي الله عنه الخمس علي ثلاثة---------------------------------- وكذلك روي عن عمر- ومن بعده من الخلفاء وروي ان ابا بكر رضي الله عنه منع بني هاشم الخمس وقال انما لكم ان يعطي فقيركم ويزوج ايمكم ويخدم من لا خادم	793	-7160325439363439995	407	621.5	322	1032	39.437984466552734	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2188	false	-2804499225470574962	0	78	0	373	1569	300	له منكم فاما الغني منكم فهو بمنزلة ابن سبيل غني لا يعطي هو ولا يتيم موسر من الصدقة شيءا وروي ----------عن زيد بن علي انه --------------قال ليس لنا ان نبني منه قصورا ولا ان نركب منه البراذين وقيل الخمس كله للقرابة لما روي عن علي عليه السلام ا--نه قيل له ان الله تعالي قال واليتامي والمساكين---------- فقال ايتامنا ومساكيننا وعن الحسن------------- في سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لولي الامر من بعده وعند مالك بن انس	2188	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0793	true	-1632655490193810046	212	294	1029	1424	1451	300	له منكم فاما الغني منكم فهو بمنزلة ابن سبيل غني لا يعطي----------------- من الصدقة شيءا ولا يتيم موسر وعن زيد بن علي رضي الله عنه كذلك قال ليس لنا ان نبني منه قصورا ولا ان نركب منه البراذين وقيل الخمس كله للقرابة و-------عن علي رضي- الله عنه انه قيل له ان الله تعالي قال واليتامي والمساكين البقرة 83 فقال ايتامنا ومساكيننا وعن الحسن رضي الله عنه في سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لولي الامر من بعده وعن-- الكلبي رضي	793	-7160325439363439995	324	556.5	256	422	76.77725219726562	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2185	false	-669910832855869759	90	143	517	793	1638	300	ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يو------------------------------------------------م الفرقان يوم التقي الجمعان------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------ اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ول-كن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	2185	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	80	170	439	925	1634	300	ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل --علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة 60 بضمتين يوم الفرقان يوم بدر و الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	794	-7160325439363439995	263	469.5	212	488	53.8934440612793	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2188	false	-2804499225470574962	200	286	1028	1497	1569	300	اذ انتم----------- بدل من يوم الفرقان بالعدوة---------- بالكسر والضم شط الوادي اي جانبه وحافته وقال ابو عمرو هي المكان المرتفع و الدنيا تانيث------------------------------------------- الادني يعني الجانب الذي يلي المدينة وقلب الواو ياء فيه علي القياس لان فعلي من بنات الواو وتقلب ----------------------------------------------------------ياء كالعليا واما القصوي تانيث الاقصي فانه كالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا ايضا قليلا والعد----------------------------------------------------------------------وة الق------------------------صوي مما يلي مكة والركب يعني---------------- الاربعين الذين كانوا يقودون العير اسفل منكم بالساحل وهو نصب-ب علي الظرف مرفوع المحل خبرا للمبتدا اي مكانا اسفل من مكانكم	2188	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	173	286	938	1562	1634	300	اذ انتم بالعدوة اذ بدل من يوم الفرقان والعدوة شط الوادي بالكسر والضم والفتح وقرء بهن وبالعدية علي قلب الواو ياء لان بينها وبين الكسرة حاجزا غير حصين كما في الصبية والدنيا والقصوي تانيث الادني والاقصي فان قلت كلتاهما--------------------------------------- فعلي من بنات الواو فلم جاءت احداهما بالياء والثانية بالواو قلت القياس هو قلب الواو ياء كالعليا واما القصوي ف-----------------كالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت والعدوة الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة والركب اسفل منكم يعني الركب الاربعين الذين كانوا يقودون العير اسفل منكم بالساحل واسفل نصب علي الظرف معناه ----------------------مكانا اسفل من مكانكم	794	-7160325439363439995	264	400.0	210	702	37.60683822631836	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2189	false	-5072073225643988821	9	136	43	740	1619	300	وذلك ان العد-ة القصوي التي اناخ بها المشركون كانت في مكان فيه- الماء وكانت ارضا لا باس بها و----اما العدوة الدنيا فهي رخوة تسوخ فيها الاقدام ولا -ماء بها--------------- وكانت العير وراء ظهرو العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وعبدته----------------------م ولهذا كانت العرب تخرج الي الحروب بعيالهم واثقالهم ليبعثهم الذب عن -------------------الحرم علي بذلك مجهود-هم حيث لم---------- يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تواعدتم انتم واهل مكة ---------------علي موضع تلاقون فيه لاختلفتم في الميعاد---- فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من -هيبة الرسول------------------------ والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاق---ي ما تيسر بتوفيق الله وتسبيبه ولكن ليقضي الله-------- اي ليظهر امرا كان مفعولا مقدارا وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه دبر ذلك وقوله ليهلك بدل بدر كان فيها من الايات	2189	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	53	292	281	1598	1640	300	وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركو---------ن كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الا-رجل ولا يمش فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحر-ب بظعن-هم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرم علي بذل-- جهيداهم في القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر وقعة بدر ليقضي امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته حين وعد المسلمين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة حتي خرجوا لياخذوا العير راغبين في الخروج وشخص بقريش مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم لاموالهم حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كان ولو تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه القتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب--- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي في ما وفقه ا-------لله وسبب له----- ليقضي متعلق بمحذوف اي ليقضي امرا كان واجبا ان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه دبر ذلك وقوله ليهلك بدل منه واستعير الهلاك ----	795	-7160325439363439995	563	884.5	453	1350	41.703704833984375	85	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2189	false	-5072073225643988821	188	285	1024	1538	1619	300	اذ يريكم منصوب ب-----------اذكر ا---و بدل اخر من يوم الفرقيان او متعلق بع-----------ليم اي يعلم تدابيركم اذ يريكهم-------- في منامك اي في رءياك قليلا-------------- اراه واياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم و-----قيل في منامك اي في عينك في اليقظة لان العين موضع النوم و-------------------------------------------------فيه تكلف ولو اراكهم كثيرا علي ما ه-------------------م علي--------------------ه لفشلتم والفشل الجبن والخور- ولتنازعتم في الامر امر الحرب والاقدام ول-----------------------------------كن الله سلم--- عصم م---------------ن الفشل والتنازع---------- انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيحدث فيها من مواجب الاقدام والاحجام-------- واذ يريكموهم يبصركم اياهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا	2189	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	107	234	531	1215	1570	300	اذ يريكهم الله نصبه باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرق-ان او متعلق بقوله لسميع عليم اي يعلم المصالح- اذ يقللهم في عينك في منامك في ---رءياك وذلك ان الله عز وجل اراه في -------رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم وعن الحسن في منامك--- في عينك لانها مكان-------------- النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم عليه بكلام العرب وفصاحته لفشلتم لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي وتفرقت فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات والفرار ولاكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع 7 واذ يريكمو-------------هم اذ التقيتم في اعينكم قليلا	796	-7160325439363439995	340	440.0	261	726	46.83195495605469	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2190	false	5684388610536068965	208	277	1097	1473	1596	300	تنازعوا----------------- فتفشلوا منصوب باضمار ان او مجزوم لدخوله في حكم النهي ويظهر--- التقدير ان في قوله---- وتذهب ريحكم علي القراءتين---------------------------------------- والريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيته علي وفق المشيءة بالريح وهبوبها يقال هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الريح حقيقة ولم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله------ وفي الحديث---- نصرت بالصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذرهم---------- التنازع واختلاف الراي نحو ما وقع لهم باحد بمخالفتهم رسول الله	2190	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	0	127	0	687	1600	300	تنازعوا قرء بتشديد التاء فتفشلوا منصوب باضمار ان او مجزوم لدخوله في حكم النهي وتدل علي التقديرين قراءة من قرا وتذهب ريحكم بالتاء والنصب وقراءة من قرا ويذهب ريحكم بالياء والجزم والريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه----------------- بالريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله يا صاحبي الا لاحي بالوادي الا عبيد قعود بين اذواد اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي وقيل -------------لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث 426 نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور 7 ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط 7 الانفال 47 ولا تكونوا كالذين حذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الراي نحو ما وقع لهم باحد لمخالفتهم رسول الله	798	-7160325439363439995	316	515.5	256	717	44.07252502441406	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2191	false	-7972806566734583665	2	58	9	320	1624	300	اهل مكة حين نفروا لحماية العير -اتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب---------------------------------- فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهي الله المءمنين ان يكونوا مثلهم بطر------ين مراءين باعمالهم	2191	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	140	200	753	1092	1600	300	اهل مكة حين خرجوا لحماية العير فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كء-س المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهاهم------------ ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم	798	-7160325439363439995	292	545.0	238	352	82.95454406738281	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2192	false	295843796428523261	43	82	220	437	1506	300	زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهم- لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجرءهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده	2192	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	261	300	1383	1600	1600	300	زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهما لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده-	798	-7160325439363439995	214	416.0	176	218	98.1651382446289	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2192	false	295843796428523261	82	295	437	1483	1506	300	حين نزلت جنود الله وثانيهما انه ظهر في صورة انسان وذلك ان المشركين حين ارادوا المسير اليبد-------------------------ر ذكروا الذي بينهم وبين بني كنانة من الحرب فلم يامنوا ان ياتوهم من وراءهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس اي لا غالب كاءن لكم ولو كان لكم مفعولا بمعني لا غالب الا اياكم لانتصب كما يقال لا ضاربا زيدا واني جار لكم اي مجيركم من بني كنانة او من كل عدو يعرض من البشر ومعني الجار ههنا الدافع عن صاحبه انواع الضرر كما يدفع الجار عن الجار فلما تراءت الفءتان اي التقي الجمعان بحيث رات كل واحدة الاخري نكص علي عقبيه والنكوص الاحجام عن الشء اي رجع وقال اني برء منكم قيل كانت يده في يد الح-رث بن هشام فلما نكص قال له الح-رث الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي من نزول الملاءكة ودفع في صدر الح-رث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا خزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وفي الحديث ما -----رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ من يوم عرفة لما يري من نزل الرحمة الا ما راي يوم بدر	2192	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	0	150	0	737	1514	300	حين نزلت جنود الله وكذا عن الحسن رحمه الله كان ذلك علي سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم وقيل 427 لما اجتمعت قريش علي السير ذكرت- الذي بينها وبين بني كنانة من الحرب فكان ذلك يثني---------------هم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان-----------ي مجيركم من بني كنانة فلما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الملاءكة تنزل نكص و-----------------------------------------------------------------------------------قيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال- فقال اني اري ما لا ترون-------------------- ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وفي الحديث 428 وما رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ من يوم عرفة لما يري من نزل الرحمة الا ما رءي يوم بدر	799	-7160325439363439995	599	1021.5	473	1079	55.514366149902344	108	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2193	false	-5945478094465156194	78	207	367	1017	1564	300	المنافقون قوم منالاوس والخزرج بالمدينة والذين في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين وان يراد قوم من قريش واسلموا وما قوي------------- الاسلام في قلوبهم ولم يهاجروا ثم ان قريشا لما خرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اولءك نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا وقال محمد بن اسحاق ثم قتلوا جميعا مع المشركين يوم بدر غر هءلاء دينهم قال ابن عباس معناه ان خرج بثل-------------------------------------------------ثماءة وثلاثة عشر الي زهاء الف وما ذلك الا لانهم اعتمدوا علي دينهم وقيل المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله يكل امره اليه ويثق بفضله فان الله عزيز غالب يسلط------- الضعيف القليل علي القوي الكثير	2193	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	208	277	1012	1387	1514	300	المنافقون اذ يقول المنافقون-- بالمدينة والذين في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين وان يراد الذين هم علي حرف ليسوا بثانبي الاقدام في الاسلام وعن الحسن هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركون-------- غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم وانهم يتقوون به وينصرون من اجله فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضع-ة عشر الي زهاء الف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي ال-------------------------له فان الله عزيز غالب يسلط القليل الضعيف عل-------------ي الكثير	799	-7160325439363439995	219	296.0	174	719	30.45897102355957	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2195	false	7185261478873131274	89	141	478	754	1559	300	كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذ-لك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا -ال فرعون وكل كانوا ظالمين	2195	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	230	282	1202	1482	1564	300	كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين	800	-7160325439363439995	276	532.0	224	280	98.57142639160156	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2197	false	1343731474802408269	8	86	41	452	1594	300	ما اقبل منهم وما ادبر وذلك ان المشركين كانوا اذا اقبلوا بوجوههم الي المسلمين ضربوا وجوههم بالسيف واذا ولوا ضربوا ادبارهم فلا جرم قابلهم الله بمثله في قوت خروج ارواحهم ومعني عذاب الحريق--- مقدمة عذاب النار او عذاب النار نفسها في الاخرة تبشيرا لهم بذلك وعن ابن عباس ان معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار قوله ذ--------------------------------------------------------------------لك بما قدمت ايديكم الاية قد مر تفسيرها في اخر ال عمران ويحتمل ان يكون هنا حكاية كلا-------م الملاءكة	2197	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	112	178	578	919	1564	300	ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا معطوف علي يضربون علي ارادة القول اي ويقولون ذوقوا عذا----------------------------------------------------------------------------------------------ب الحريق اي مقدمة عذاب النار او وذوقوا عذاب-------- الاخرة -بشارة لهم به وقيل كانت-------- معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا منكرا ذالك بما قدمت ايديكم -------------------------------------يحتمل ان يكون من كلام الله ومن كلام الملاءكة	800	-7160325439363439995	174	211.0	138	489	35.582820892333984	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2195	false	7185261478873131274	139	195	741	1023	1559	300	كانوا ظالم-------------------------ين ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا---- يحسبن---------- الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	2195	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	164	213	849	1096	1560	300	كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي 7 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذ-------------------------------------------------------------------كرون 7 الانفال 55 ان شر الدواب الذين كفروا -------فهم لا يءمنون	801	-7160325439363439995	192	344.0	151	321	59.81308364868164	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2197	false	1343731474802408269	153	187	791	961	1594	300	ذلك العذاب او الانتقام بسبب ان الله لم يستقم---------- في حكمته وتدبيره ان يغير نعمته علي قوم حتي يغيروا ما بهم من الاحوال والاخلاق والغرض ان------ ال فرعون ومشركي مكة -قد فتح الله------ عليهم	2197	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	23	63	112	295	1560	300	ذلك العذاب او الانتقام بسبب ان الله لم ينبغ له ولم يصح في حكمت--------ه ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من ال--حال فان قلت فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله نعمته عليهم	801	-7160325439363439995	135	204.5	103	193	69.94818878173828	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2199	false	1256490604285933979	14	102	75	534	1521	300	واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق مستو قصد اي ا-------------------------خبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيان------------------------------------------------------------ة منك وقيل علي استواء في العلم بنفض العهد وقيل علي استواء في العداوة قال في الكشاف الجار والمجرور في موضع الحال كانه قيل فانبذ اليهم ثابتا علي طريق قصد سوي او حاصلين علي استواء في العلم او العداوة علي انها حال من النابذ والمنبوذ اليهم معا	2199	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	132	234	701	1232	1596	300	واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق مستو قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل علي استواء في العلم بنقض العهد وقيل علي استواء في العداوة و-------------الجار والمجرور في موضع الحال كانه قيل فانبذ اليهم ثابتا علي طريق قصد سوي او خاصلين علي استواء في العلم او العداوة علي انها حال من النابذ والمنبوذ اليهم معا	802	-7160325439363439995	434	830.0	351	544	79.77941131591797	78	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2200	false	-2766783005162551781	148	300	783	1523	1523	300	الاعداء فقال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة عن عكرمة هي الحصون و-----------------عن عقبة بن عامر ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي المنبر ثم قال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله والاصح انها عامة في كل ما يتقوي به في الحرب من الة وعدذة وقوله صلي الله عليه وسلم القوة الرمي كقوله الحج عرفة وفيه تنبيه علي ان المذكور جزء شريف في جملة المقصود ومن رباط الخيل هو اسم للخيل التي تربط في سبيل الله الخمس فما فوقها ويجوز ان ي---------------------------------------------كون جمع ربيط ك------فصال وفصيل والظاهر انه بمعني المراب--------------------ط ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكاءيل فلا ريب ان ربط الخيل من اقوي الات الجهاد وري عن ابن سيرين ----------انه سءل عمن اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل فتر-بط في سبيل الله ويغزي عليها فقيل له-	2200	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	139	265	730	1347	1529	300	الانفال 60-- واعدوا لهم ما-------- من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من عددها وعن عقبة بن عامر 429 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي--------- المنبر------- الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون والرباط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله---------------- ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 و------------------------------------عن ابن سيرين رحمه الله انه سءل عمن اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل قترابط في سبيل الله ويغزي عليها فقيل له	803	-7160325439363439995	415	639.5	324	846	49.05437469482422	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2200	false	-2766783005162551781	54	156	295	825	1523	300	ان فاعله الذين كفروا ومفعولاه سبقوا علي ان الاصل ان سبقوا فحذفت ان كقوله ومن -اياته يريكم البرق ويءيده قرا---------------ءة ابن مسعود ا-------------نهم سبقوا ومنها ان الفعل وقع-------علي انهم لا يعجزون علي ان لا صلة وسبقوا في موضع الحال ومنها ان المفعول الاول محذوف للعلم به والتقدير لا يحسبنهم او لا يحسبن انفسهم الذين كفروا وسبقوا ومنها ان فاعله محذوف اي لا يح-------سبن قبيل المءمنين الذ-ي كفر-ا سبقوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انه لما انفق لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في قصة بدر ان قصدوا الكفار بلا الة وعدة امرهم ان لا يعودوا لمثله ويتاهبوا لقتال الاعداء فقال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة	2200	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	16	111	89	590	1529	300	ان الفعل للذين كفروا وقيل فيه اصله-------------- ان سبقوا فحذفت ان كقوله ومن ءاياته يريكم البرق الروم 24 واستدل عليه بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه انهم سبقوا وقي----------ل وقع الفعل علي انهم لا يعجزون علي ان لا صلة وسبقوا في محل- الحال بمعني سابقين اي مفلتين هاربين وقيل معناه ولا ي-----حسبن-------------------هم الذين كفروا -سبقوا فحذف الضمير لكونه مفهوما وقيل ولا يحسبن قبيل المءمنين الذين كفروا سبقوا وهذه الاقاويل كلها متمحلة وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة	803	-7160325439363439995	241	222.0	188	691	34.876991271972656	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2201	false	586624720287323021	125	284	705	1524	1604	300	وعن السدي هم اهل فارس وروي ابن جريج عن سليمان بن موسي انهم كفرة الجن وجاء في الحديث ا----ن الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي---- ان صهيل الخيل يرهب الجن وقيل المراد بالاخرين اعداء المرء من دينه فان المسلم قد يعاديه مسلم اخر ثم رغبهم في الانفاق في باب الجهاد فقال وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم اي ثوابه وانتم لا تظلمون لا تنقصون من ثواب اعمالكم شيءا ثم رخص في المصالحة ان مال الاعداء اليها فقال--- وان جنحوا للسلم الاية جنح له واليه جنوحا اذا مال وانما قيل فاجنح لها لان السلم تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب او بتاويل الخصلة او الفعلة --------------------------------------------------------عن ابن عباس ومجاهد ان ال------اية منسوخة بقوله------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29 و---------بقوله -اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 والاولي انيقالك انها ثابتة فليس بحتم ان يقاتل المشركون ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا وانما الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام وذويه	2201	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	12	127	62	645	1525	300	وعن السدي هم اهل فارس وقيل-------------------------------- كفرة الجن وجاء في الحديث 430 ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي 431 ان صهيل الخيل يرهب الجن 7 وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم 7----------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانف-ال 61 وان جنحوا للسلم------ جنح له واليه------ اذا مال والس-----------------------لم تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح السين وكسرها وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29 وعن مجاهد بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 والصحيح ان ---------------------------------------------------------------------------------الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله	804	-7160325439363439995	380	571.0	302	908	41.8502197265625	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2203	false	8898135381592913574	0	44	0	241	1678	300	بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغاءن في الامور المستحقرة لم تكد ت--------------------------اتلف اهواءهم وينتظم شملهم ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله حتي بذلوا دونه المهج	2203	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	233	282	1179	1434	1525	300	بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم الي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف منهم قلبان---------- ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم --	804	-7160325439363439995	179	310.5	143	267	67.04119873046875	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2204	false	7212016055852411234	37	112	190	586	1548	300	الاية كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا وجوز ان يكون--- محل الرفع اي كفاك الله وكفاك المءمنون فيكون كقوله هو الذين ايدك بنصره وبالمءمنين ويءكده ما روي -------------------------------------------------عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فصاروا اربعين فانزل الله تعالي الاية ثم بين سبحانه ان كفايته مشروطة بالجد والاجتهاد في الجهاد فقال يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال	2204	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	137	204	749	1082	1567	300	------كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا او----- يكون في محل الرفع اي كفاك الله وكفاك المءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال وعن ابن عباس رضي الله عنه نزلت في اسلام عمر رضي الله عنه وعن سعيد بن جبير------------ انه اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت 7 يا--------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي حرض المءمنين علي القتال	805	-7160325439363439995	214	355.0	172	448	47.76785659790039	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2055	false	1683902042056588634	57	88	317	468	1562	300	وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد----- للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث حمزة ف-------------ي ثلاثين راكبا قبل بدر فلقي ابا جهل في ثلثماءة راكب	2055	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	70	103	382	543	1626	300	وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث حمزة رضي الله عنه في ثلاثين راكبا-------- فلقي ابا جهل في ثلثماءة راكب	806	-7160325439363439995	142	259.5	113	169	84.02366638183594	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2208	false	-538684365540506629	158	300	810	1550	1550	300	ومعني ما كان ما صح--- وما استقام و-----------------------------------------------------------------------------الاثخان كثرة القتل واشاعته من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة والمعني فيه تذليل الكفر واضعافه واعزاز الاسلام واظهاره باشاعة القتل في الكفرة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر ف-------------يهم فقال قومك واهلك فاستبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر------------- كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكان عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك-	2208	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	0	142	0	697	1491	300	ومعني ما كان ما صح له وما استقام وكان هذا يوم بدر فلما كثير المسلمون نزل فاما منا بعد واما فداء محمد 4 وروي 432---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر رضي الله عنه فيهم فقال قومك واهلك -استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مك-ن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال------ صلي الله عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك	807	-7160325439363439995	589	1020.0	471	847	69.53955078125	114	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2209	false	-6388463974447040384	0	144	0	727	1557	300	يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 216 ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منهم الا بفداء ا--ضرب عنق وروي انه قال لهم---- ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفدءا فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما وروي---------------- انهم لما اخذوا الفداء نزلت الاية فدخل عمر علي رسول الله صل- الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفدءا ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه قال---- لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ--------------- لقوله كان الاثخان في القتل احب الي	2209	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	142	295	697	1465	1491	300	يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 2-6 ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق وروي انه قال لهم 433 ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما وستة دنانير وروي 434 انهم لما اخذوا الفداء نزلت الاية فدخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه قال 435 لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ رضي الله عنهما لقوله كان الاثخان في القتل احب الي	807	-7160325439363439995	718	1381.0	574	769	93.36801147460938	138	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2207	false	5581958328064350419	219	255	1183	1359	1606	300	فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي قل لمن في ايديكم من الا-سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	2207	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	195	293	1020	1504	1533	300	فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم 7 الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فان قلت ما معني الفاء قلت التسبيب والسبب محذوف معناه قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم وحلالا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وقوله ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم 7 ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الا سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	808	-7160325439363439995	173	285.0	138	484	35.74380111694336	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2210	false	215386045554146626	0	289	0	1500	1550	300	اولياءه علي اعداءه ويقهرونهم ويلجءونهم -----------------------------------------الي القتل والفداء والجواب ان كل ذلك محمول علي ترك الاولي وكذا الكلام -----------------في قوله لولا كتاب من الله سبق اي لولا حكم من الله سبق اثباته في اللوح وهو انه لا يعاقب احدا يخطء في------------- الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وحصول اولاد منهم مسلمين وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم قال ابن عباس هذا الحكم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي اسلامهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد 4 قال بعض العلماء هذا الكلام يوهم ان مقتضي الايتين مخلتف وليس كذلك فان كلتاهما تدل علي انه لا بد من تقديم الاثخان علي الداء وعن سعيد بن جبير لولا كتاب من الله سبق بانه سيحل لكم الفدية وكان قرب الوقت من التحليل يوجب تخفيف العقاب وقال محمد بن اسحاق لولا كتاب من الله سبق انه لايعذب احدا الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي وحاصل هذا القول يرجع الي ترك الاولي-- ذلك ان الاولي وغير الاولي يتشركان في كونهما مباحين وانما يعاتب علي ترك الاولي لا علي سبيل العقوبة بل علي سبيل الحث علي فعل الاولي وعن بعضهم المراد حكم الله بانه لا يعذب من شهد بدرا واعترض بانه يلزم ان لا يكونوا مكلفين والجواب ان عدم العقاب لعيالذنب لا يوجب عدم التكليف فلعل التكليف لاجل زيادة الثواب وقيل لولا كتاب سبق بالعفو عن هذه القواعة لكان استحقاق مس العذاب حاصلا روي انهم امسكوا عن الغناءم او عن اخذ الف---------------------------------داء لانه من جملة الغناءم فنزلت فكلوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء ل----لتسبيب ومعني الاية------- قد ابحت لكم الغناءم فكلوا و حل---------الا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا واتقو----ا الله	2210	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	59	244	326	1269	1533	300	اولياءه علي اعداءه ويتكنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك --------------------------------------------------------------الي ان يكثروا ويعزوا وهم يعجلون لولا كتاب من الله سبق ل---ولا حكم منه س----بق اثباته في اللوح وهو انه لا يعاقب احد- بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم------------------------ وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل لشوكتهم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابه ------------انه سيحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل انه لا يعذب قوم-----------------------------------------ا الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي و---------------------لم يتقدم نهي عن ذلك فكلوا مما غنمتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه 7 فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم 7 الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فان قلت ما معني الفاء قلت التسبيب والسبب محذوف معناه قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم وحلالا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا و--قوله ان الله	808	-7160325439363439995	507	764.5	401	1769	28.660259246826172	80	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2211	false	-605777945252621956	147	187	740	935	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم عليه مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة وقال	2211	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	230	266	1118	1295	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه----- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني و----ارجو المغفرة وقرا	809	-7160325439363439995	175	325.5	139	195	89.74359130859375	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2212	false	5879523705502042581	5	131	25	623	1569	300	فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي---- فان حدث في حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس------------- فابدلني الله خيرا من -لك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جم-ع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي ثم قال وان يريدوا خيانتك اي نكث ما بايعوك عليه روي ان------------------ه صلي الله عليه وسلم لما	2212	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	112	237	559	1151	1469	300	فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ -اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس رضي الله عنه فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي 438------------------------------------------ انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال	809	-7160325439363439995	542	1028.0	427	635	85.35433197021484	109	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2219	false	4323932561189608258	49	116	227	591	1557	300	التوبة لان فيها ذكر التوبة علي المءمنين و المشقشقة لانها تقشقش من النفاق اي تبرء منه و المبعثرة و المثيرة و الحافرة و الفاضحة و المنكلة و المشردة و المخزية و المدمدمة لانها تبعثر عن اسرار المنافقين تبحث عنها وتثيه-ا وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة------------- انكم تسمونها سورة التوبة وانما هي سور- العذاب والله ما تركت احدا الا نالت منه وعن	2219	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	234	284	1332	1607	1677	300	العذاب لان فيها الت----وبة علي المءمنين وهي------------- تقشقش من النفاق اي تبرء منه و---------------------------------------------------------------------------------------تبعثر عن اسرار المنافقين تبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة رضي الله عنه انكم تسمونها سورة التوبة وانما هي سورة العذاب والله ما تركت احدا الا نالت منه فان	811	-7160325439363439995	248	445.5	201	379	65.43535614013672	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2220	false	8526039979473972747	76	137	380	689	1568	300	العهود وذكر سفيان بن عيينة هذا المعني واكده بقوله----------------------------------------------- تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 فقيل له اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم--- كتب الي اهل الحرب بسم الله الرحمن الرحيم فاجاب بان ذلك ابتداء منه يدعوهم الي الله ولم ينبذ اليهم عهدهم ولهذا قال في اخر الكتاب والسلام علي من اتبع الهدي طه 47	2220	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0812	true	-4452207090615508997	67	130	342	655	1532	300	العهود وسءل ا-----بن عيينة رضي الله عنه فقال اسم الله سلام وامان فلا يكتب في النبذ والمحاربة قال تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 -قيل ف-------ان النبي صلي الله عليه وسلم قد كتب الي اهل الحرب بسم الله الرحمن الرحيم قال انما- ذلك ابتداء---- يدعوهم--------- ولم ينبذ اليهم الا تراه يقول س-------------------لام علي من اتبع الهدي طه 47	812	-7160325439363439995	218	340.0	172	359	60.72423553466797	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2220	false	8526039979473972747	163	190	829	978	1568	300	براءة من الله ورسوله---------------------------- و من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف لا بالبراءة لفساد المعني----------- والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما تقول كتاب	2220	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0812	true	-4452207090615508997	263	300	1345	1532	1532	300	براءة من الله براءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة و من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما يقال كتاب-	812	-7160325439363439995	118	184.5	95	188	62.76595687866211	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2220	false	8526039979473972747	190	296	978	1554	1568	300	من فلان الي فلان ويجوز ان يكون براءة مبتدا لتخص-صها بصفتها هي الجار والمجرور كما قلنا والخبر محذوف كما ذكرنا نظيره قولك رجل من بني تميم في الدار كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اذن الله في معاهدة المشركين----- فاتفق المسلمون مع رسول الله------------------- وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله------ النبذ اليهم وكانه --------------------------قيل للمسلمين اعلموا ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين -روي انهم كانوا عاهدوا المشركين منغير اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين سا---------------روا والاشهر هي الحرم ل--قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم والسياحة ---	2220	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	0	157	0	841	1512	300	من فلان الي فلان ويجوز ان يكون براءة مبتدا لتخصيصها بصفتها--------------------------- والخبر الي الذين عاهدتم كما تقول- رجل من بني تميم في الدار وقرء براءة بالنصب علي اسمعوا براءة وقرا اهل نجران من الله بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته والمعني ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم فان قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم----- اعلموا ان الله ورسوله قد برءا م----------ما عاهدتم به المشركين وروي انهم ع------اهدوا المشركين من ---اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءا لا يتعرض لهم وهي الاشهر--- الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم وذلك لصيانة	813	-7160325439363439995	474	787.0	383	896	52.90178680419922	79	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2221	false	6466646445604201338	73	172	393	859	1499	300	ابا بكر علي الموسم فلما نزلت السورة----- اتبعه عليا------------- راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعث- بها الي ابي بكر ف-------------قال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروري--- ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل عليه السلام وقال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر ---------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر	2221	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	187	300	992	1512	1512	300	ابا بكر رضي الله عنه علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر رضي الله عنه فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي 442 ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل عليه السلام فقال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر رضي الله عنهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر-	813	-7160325439363439995	438	803.5	343	521	84.06909942626953	89	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2221	false	6466646445604201338	172	269	859	1337	1499	300	وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي------------- يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول -سول الله اليكم فقال-- بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث-------------- عشر----ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا-قد نبذنا العهد وراء ظهرونا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب -السيوف	2221	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	0	108	0	527	1474	300	وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد رضي الله عنه ثلاثة عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	814	-7160325439363439995	472	889.0	375	527	89.56356811523438	92	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2222	false	5297000798884853557	13	205	65	1045	1535	300	لا يبلغ عني الا رجل مني فذلك لان المتعارف بينالعرب انه اذا عقد السيد الكبير منهم لقوم حلفا او عاهد عهدا لم يحل ذلك العهد الا هو او رجل من ذوي قرابته كاخ او عم فلو تولاه ابو بكر------------- لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا-في نقص العه-د فازيلت علتهم بتولية ذلك عليا وقيل لما احضر ابا بكر لتولية امر الموسك احضر عليا لهذا التبليغ تطبيبا للقلوب ورعاية للجوانب ولنرجع الي التفسير قال ابن الانباري في الكلام اضمار التقدير فقل لهم سيحا ويكون ذكل رجوعا من الغيبة الي الحضور كقوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء الدهر 21 22 واختلفوا في الاهر الاربعة ف---------عن الزهري------------- ان براءة نزلت في شوال والمراد شو-------ال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر و----ربيع الاول وعشر من---- ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او سميت حرما علي التغليب لانذ-ا الحجة والمحرم منها وقيل ابتداء المدة من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة قال المفسرون هذا تاجيل من الله ل-------------------لمشركين	2222	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	112	257	544	1250	1474	300	لا يبلغ عنه الا رجل من-----ه لان ------------العرب عادتها في نقض عهودها ان يتولي ذلك علي القبيلة رجل منها----------------------------------------------------- فلو تولاه ابو بكر رضي الله عنه لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود فازيحت علتهم بتولية ذلك عليا رضي الله عنه فان قلت الاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر الاربعة ما هي قلت عن الزهري رضي الله عنه ان براءة نزلت في شوال فهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي---------- التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها وقيل --------لعشر من---- ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة فان قلت ما وجه اطباق اكثر العلماء علي جواز مقاتلة المشركين	814	-7160325439363439995	514	823.5	406	1052	48.85931396484375	90	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2223	false	-2082382312376893180	241	298	1305	1577	1584	300	افعال الحج من الطواف------- والحلق والرمي والنحر يقع فيه ومثله ما روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما يوم الحج الاكبر فقال يومك هذا خل عن دابتي يعني يوم النحر وعن ابن عمر -------------------ان رسول الله صلي----- عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في---- الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر	2223	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	147	200	778	1034	1545	300	افعاله---- من الطواف والنحر والحلق والرمي و---------------------------عن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما---- الحج الاكبر -قال يومك هذا خل عن دابتي ---------------وعن ابن عمر رضي الله عنهما 443 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر	815	-7160325439363439995	220	373.5	174	307	71.66123962402344	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2223	false	-2082382312376893180	42	218	232	1187	1584	300	واذان وارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها وخطء الزجاج في قوله انه معطوف علي براءة لانه لو عطف عليها لكان هو ايضا مخبرا عنه بالخبر الاول وهو الي الذين عاهدتهم لكنه غير مقصود بل المقصود الاخبار عنه بقوله الي الناس والاذان اسم بمعني الايذا-------------------ن الاعلام كالامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء--------------------------------------------------------------------------- ومنه اذان الصلاة امر الله تعالي بهذا الاعلام يوم الحج الاكبر وهو الجمع الاعظم الذي حضر فيه المءمن والمشرك والعاهد الناكث وغي الناكث ليصل الخبر الي ----------------------------------------------جميع ال-اطراف ويشتهر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يريد ان يحج في السنة الاتية فامر باظهار هذه البراءة لءلا يحضر الموقف غير المءمنين الموح-دين وقيل------- يوم الحج الاكبر يوم عرفة ---------------لان فيه اعظم اعمال الحج وهو الوقوف بعرفة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الحج عرفة وهو قول عمر وسعيد بن المسيب وابن الزبير وعطاء وطاوس ومجاهد واحدي الروايتين عن علي عليه السلام و--------------------------------------------------------------------------ابن عباس ورواية المسور بن مخرمة عن رسول الله صلي الله عليه سلم انه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال اما بعد فان ------------------هذا يوم الحج الاكبر	2223	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	33	200	161	1034	1545	300	واذان ار-تفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في قولك زيد قاءم وعمرو قاعد -----------------------------------------------------------------------والاذان---- بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان ---------الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي والثانية قلت تلك اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب --------------------الاعلام بما ثبت فان قلت لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من -----المشركين وعلق الاذان بالناس قلت لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد ومن نكث م------------------------------------------------------------------------------------------ن المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام ا------لحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي و--------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي- الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنهما 443 ا---------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر	815	-7160325439363439995	321	294.0	251	1211	26.50701904296875	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2224	false	4739374357358223175	41	74	204	390	1625	300	الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحج الاكبر القرا-----------------------------------------------------ن والاصغر الافراد عن مجاهد ايضا هذا وقد-------------------------------------------------------- حذفت الباء التي هي صلة الاذان تخفيفا والتقدير ان الله ب----رء من المشركين وقوله------ ورسوله	2224	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	201	285	1039	1473	1545	300	الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا فات فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج فهو الحج الاكبر وعن الحسن رضي الله عنه سمي يوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم في قلب كل مءمن وكافر حذفت الباء التي هي صلة الاذان تخفيفا وقرء ا----ن الله بالكسر لان الاذان في معني القول ورسوله	815	-7160325439363439995	123	150.5	97	438	28.082191467285156	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2225	false	6417251630387179552	0	153	0	811	1620	300	ثم لم ينقضوا فاتموا اليهم عهدهم وقيل استثناء من قوله الي-------------------------------------------- الذين عاهدتم ومعني لم ينقصوكم شيءا لم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط ومعني لم يظاهروا لم يعاونوا اي لم يقدموا علي المحاربة بانفسهمولم يهيجوا اقواما اخرين وقرء ينقضوكم بالضاد المعجمة اي لم ينقضوا عهدكم ومعني فاتموا اليهم ادوه اليهم تاما كاملا قال ابن عباس بقي لحي من كنانة من عهدهم تسعة اهر فاتم ايهم عهدهم ثم ختم الاية بقوله ------------------------ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين القبيلين ولا يجعل الوفي كالغادر ومن جملة الغادرين----------------------------------------------------------------------- بنو بكر عدوا علي خزاعة عيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهرتهم قريش بالسلاح حتي وفد عمرو بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانشد لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال صلي- الله عليه وسلم---- لا نصرت ان لم انصركم	2225	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	150	275	782	1458	1584	300	ثم لم ينقضوا فاتموا اليهم عهدهم وال--استثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فات---------------------------------------------------------------------------------------موا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين القبيلين فاتقوا الله في ذلك لم ينقصوكم شيءا لم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط ولم يظاهروا ولم يعاونوا عليكم عدوا كما عدت بنو بكر -----علي خزاعة عيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهرتهم قريش بالسلاح حتي وفد عمرو بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانشد لا-هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام 444 لا نصرت ان لم انصركم	816	-7160325439363439995	443	753.0	358	955	46.38743591308594	76	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2225	false	6417251630387179552	181	294	961	1592	1620	300	الاشهر الحرم اي التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا وانسلاخ الشهر تكامله جزءا فجزاءا الي ان ينقضي كانسلاخ الجلد عما يحويه شبه خروج المتزمن عن زمانه بانفصال المتمكن عن مكانه فكلاهما ظرف فاقلوا المشركين يعني الناقضين------------------ حيث وجدتموهم من حل ا وحرم وفي اي وقت كان وخذوهم واسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم ---------امنعوهم من التصرف في البلاد وقيدوهم وقال ابن عباس------------- حصرهم ان يحال بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم في كل مرصد اي في كل ممر ومجاز ترقبو-هم هناك وانتصابه علي الظرف كما مر في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقي- الاعراف 16 فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ان حصلوا علي شروطها فخلوا سبيلهم المراد من التخلية الكف عنهم واطلاقهم من الاسر والحصر	2225	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	49	118	278	679	1581	300	الاشهر الحرم--- التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا فاقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا المشركين يعني الذين نقضوكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموهم من حل او حرم--------------- وخذوهم واسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد وعن--------- ابن عباس رضي الله عنه حصرهم ان يحال بينهم وبين المسجد الحرام ---------------كل مرصد ------كل ممر مجتاز ترصدونهم به-- وانتصابه علي الظرف ك---------قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16---------------------------------------------------------- فخلوا سبيلهم فاطلقوا--------------- عنهم بعد --------الاسر والحصر	817	-7160325439363439995	328	490.0	268	673	48.73699951171875	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2227	false	-4783103983168323767	0	41	0	207	1570	300	وان جاءك احد من المشركين بعد انسلاخ الاشهر لا عهد بينك وبينه---------- فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد والقران----------------- فامنه حتي يسمع كلام الله سماع تدب روتامل-------------- ثم ابلغه داغل------ره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت	2227	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	210	261	1152	1406	1581	300	وان جاءك احد من المشركين بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد والقران وتبين ما بعثت له فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه بعد ذلك داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت	817	-7160325439363439995	185	320.5	146	254	72.83464813232422	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2218	false	170051248341029551	18	57	92	313	1587	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	2218	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	75	114	385	606	1575	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	818	-7160325439363439995	221	442.0	182	221	100.0	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2229	false	-629640218369419056	47	245	242	1274	1549	300	يعني محال ان يثبت لهءلاء عهد وهم اضداد لكم يضمرون الغدر في كل عهد فلا تطعموا ف يالوفاء منهم ولا تتوانوا-------------------- في قتلهم ثم استثن منهم المعاهدين عن---------------------------------------د المسجد الحرام الذينلم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة ثم بين حكمهم فقال--------- فما استقاموا لكم في ما وجهان احدهما ان تكون زمانية وهي المصدرية علي التحقيق اي استقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين فيه اشارة الي ان الوفاء بالعهد ولاستقامة عليه من اعمال المتقين ثم كرر ا--لاستبعاد فقال كيف--------------- وحذف الفعل لكونه معلوما------------------------------------------------------------------------ اي كيف يكون لهم عهد و حالهم انه-----م ان يظهروا عليكم اي يغلبوكم ويظفروا بكم وذلك ان الغلبة من الكمال عند الشخص وكل من تصور في نفسه كمالا فانه يريد ان يظهر ذلك لغيره فاطلب الظهور علي الغلبة لكونه من لوازمها لا يراقبوا لا يراعوا فيكم ولا ينتظروا بكم الا ولا ذمة قال في الصحاح الال العهد والقرابة ووجه ذلك في الكشاف بان اشتقاقه من الال هو الجءار والانين لنهم اذاتحالفوا رفعوا به اصواتهم وسميت به القرابة لانها تقعد بين الرجلين ما لا يعقده الميثاق وفي الصحاح ايضا ان الال بالكسر من اسماء الله عز وجل وفي الكشاف انه -------------------------------------------قرء ايلا بمعناه وقيل جبرءيل وجبرءل من ذلك وقيل منه اشتق الال بمعني القرابة	2229	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	141	300	753	1575	1575	300	يعني محال ان يثبت لهءلاء ع-------------------------------------هد فلا تطمعوا في ذل--------ك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام و----لم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد ف---------------------------------------------------استقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين يعن---------ي ان التربص بهم ------------------من اعمال المتقين كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد و حالهم انهم انهم ان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم----------------------------------------------- من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا ير------------------------قبو----------ا في----------------كم الا -لا يراعوا حلفا وقيل قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وانشد لحسان رضي ا-------------------------------------------------------------------لله عنه لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل الا الاها وقرء ايلا بمعناه وقيل جبرءيل وجبرءل من ذلك وقيل منه اشتق الال بمعني القرابة-	818	-7160325439363439995	412	524.0	322	1237	33.3063850402832	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2230	false	-922472179901693615	6	111	29	603	1637	300	يرضونكم كلام مبتدا في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد واباء القلوب مخالفة ما فيها من الاضغان لما يجرونه علي السنتهم من الكلام الجميل ثم قال سبحانه واكثرهم فاسقون عن ابن عباس لا يبعد ان يكون---------------------------------------- بعض هءلاء الكفار قد اسلم وتاب فلهذا لم يحكم بالفسق علي الكل والظاهر انه اراد ان اكثرهم فساق في دينهم لا يتحرزون عن الكذب ونقض العهد الذي هو مذموم في جميع الاديان والنحل اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا استبدلوا بايات الله بالقران او بالاسلام ثمنا قليلا -هو اتباع الا---------هواء فصدوا عن سبيله ف-------------صرفوا عنه غيرهم وعدلوا هم انفسهم قال مجاهد اراد الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطمعهم	2230	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	52	170	273	928	1664	300	يرضونكم كلام مبتدا في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد واباء القلوب مخالفة ما فيها من الاضغان لما يجرونه علي السنتهم من الكلام الجميل-------------- واكثرهم فاسقون متمردون خلعاء لا مروءة تزعهم ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد ذلك في بعض------ الكفرة من التفادي ------------------------------------------------------------------------------------عن الكذب----------------------------------------- والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر احدوثة السوء 7 اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون 7 التوبة 9 10 اشتروا بايات الله اشتروا استبدلوا له مقاليد- بالقران و---الاسلام ثمنا قليلا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه او صرفوا---- غيرهم وقيل-- هم---------------------- الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم	819	-7160325439363439995	340	525.0	277	832	40.86538314819336	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2231	false	-3348641408137456921	138	164	715	835	1524	300	اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لان العهد معقود معه علي ان لا يطعن فاذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة	2231	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	46	72	268	388	1584	300	اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لان العهد معقود معه علي ان لا يطعن فاذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة	820	-7160325439363439995	120	240.0	94	120	100.0	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2232	false	2288762078172563052	41	140	203	715	1549	300	الرسول----- صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي املقاتلة -------------------والبادء اظلم والحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد وغخراج الرسول -البدء -للقتال------------ حقيق بان لا تترك مقاتلته وان يوبخ من فرط فيها ثم زاد في التوبيخ فقال فيه اتخشونهم تقريرا للخشية منهم وتقوية لداعية القتال كما اذا قلت للرجل اتخشي خصمك لانه يستنكف ان ينسب الي كونه خاءفا من خصمه ثم بين ما يجب ان يكون الامر عليه قاءلا فالله احق من ان تخشو----------------ه ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا	2232	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	17	115	88	623	1583	300	--رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها ويقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها ---------------------------اتخشونهم تقرير بالخشية منهم وتوبيخ عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالله احق ---ان تخشوه فتقاتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا	821	-7160325439363439995	332	555.0	267	686	48.39649963378906	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2233	false	-8748549149040313325	77	223	409	1157	1561	300	ويشف صدور قوم -------مءمنين -هم خزاعة وعن ابن عباس---------------- بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقالك ابشروا فان الفرج قريب الخامسة ويذهب غيظ قلوبهم قيل شفاء الصدر واذهاب غيظ القلب كلاهما بمعني فيكون تكرارا والجواب ان القب اخص من الصدر كقوله يا دار مية بالعلياء فالسند او شفاء الصدر اشارة الي الوعد بالتفح ولا ريب ان الانتظار شاق وان كان مع الثقة بالموعود فاذهاب غيظ القلب اشارة الي الفتح وقد حصل الله لهم هذه المواعيد كلها وكان ذلك دليلا علي صدق----- النبي صلي الله عليه وسلم واعجازه ثم قال ويتوب الله علي من يشاء وهو ابتداء كلام للاخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وقد وقع------ فقد ا-لم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرء ويتوب بالنصب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني كقوله	2233	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	186	296	1014	1565	1583	300	ويشف صدور طاءفة من المءمنين وهم خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنه هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال- ابشروا فان الفرج قريب-------- ويذهب غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حصل الله لهم هده المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته وي----توب الله علي من يشاء---- ابتداء كلام و-اخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرء ويتوب بالنصب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني والله	821	-7160325439363439995	459	777.5	361	784	58.54591751098633	78	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2234	false	7141630521398171024	128	149	670	786	1644	300	وقوله ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة------------------------------------------------------------------------------- والوليجة لبطانة يعني الحبيب الخالص فعلية من ولج كالدخيلة من دخل	2234	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	112	143	574	743	1568	300	وقوله ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم المخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة فعيلة-------------------------- من ولج كالدخيلة من دخل	822	-7160325439363439995	85	147.5	68	195	43.589744567871094	16	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2239	false	-1515136204501208202	239	300	1260	1578	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الد-----------نيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وعنه صلي الله عليه وسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال صلي- الله عليه واله قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر-	2239	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	236	295	1302	1616	1635	300	النبي صلي الله عليه وسلم 446---- ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث 447 الح---------ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه السلام 448 ----قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر	823	-7160325439363439995	271	502.5	220	331	81.87311553955078	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2240	false	-4342252446109545054	5	49	20	252	1555	300	بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره ومن عمارة ------------------------------------------------------------------------------المساجد تعظيمها والدرس فيها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح فعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه وفي	2240	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	0	52	0	264	1671	300	بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه السلام 449 من الف المسجد الفه الله وقال عليه السلام 450 اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان و----------------------------------عن انس رض---------ي الله عنه 451 --من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد-ضوءه فان	824	-7160325439363439995	150	222.0	117	310	48.3870964050293	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2241	false	2943503549308902581	60	115	303	579	1564	300	علي- رضي الله عنه---- للعباس بعد ان كان اسلم الا تهاجر ا--لا تلحق-- ب-----النبي صلي الله عليه وسلم ففقال الست في افضل من الهجر الست اسقي حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام ف----نزلت هذه الاية فقال العباس ما اراني الا ت-رك سقايتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا	2241	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	49	100	294	553	1684	300	عليا رضي الله عنه قال للعباس 452 يا ع------م الا تهاجرون الا تلحقون برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقا-ل الست في افضل من الهجرة---- اسقي حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فلما نزلت قا-----------ل العباس ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه السلا-------------م اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا	825	-7160325439363439995	216	349.0	170	295	73.2203369140625	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2243	false	6928729707799000237	68	187	373	995	1622	300	الوهم ختم الاية بقوله ومن يتولهم منكم فاول-ءك هم الظالمون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد انه يكون مشركا مثلهم لان الرضا بالشرك شرك وعن النبي صلي الله عليه وسلم-- لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله حتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس وعن ابن عباس هي في المهاجرين خاصة كان قبل فتح مكة من امن لم يتم ايمانه الا بان يهاجر ويصارم اقاربه الكفرة ويقطع موالاتهم فقالوا يا رسول الله ان نحن اعتزلنا من يخالفنا في الدين قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهب- تجارتنا وهلكت اموالنا وخربت ديار-------نا ضاءعين فنزلت قل ان كان اباءكم الاية فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه و--ابوه و--اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا	2243	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	193	300	1078	1684	1684	300	الكفر علي الايمان---- ومن يتولهم منكم فاولاءك هم الظالمون قل ان كان ءاباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي يات-----------------------------------------------------------------------ي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 التوبة 23 يا ايها الذين و--------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل فتح مكة من امن لم يتم ايمانه الا بان يهاجر ويصارم اقاربه الكفرة ويقطع موالاتهم فقالوا يا رسول الله ان نحن اعتزلنا من -خالفنا في الدين قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت----------------------- فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا-	825	-7160325439363439995	371	513.0	301	798	46.49122619628906	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2243	false	6928729707799000237	90	119	490	627	1622	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله حتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس	2243	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	20	50	102	243	1536	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 453 لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله حتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس	826	-7160325439363439995	137	267.5	108	141	97.16312408447266	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2244	false	-8212456239855220325	222	262	1169	1375	1565	300	بهذا الظاهر اي ونصركم يوم حينين لان قوله اذ اعجبتكم كثرتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا-الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع---- المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها وجوز ان يكون اذ منصوبا------------------------- باضمار اذكر	2244	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	0	44	0	217	1540	300	بهذا-الظاهر وموجب ذلك -----------ان قوله اذ اعجب-------تكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر	827	-7160325439363439995	165	276.0	131	236	69.91525268554688	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2246	false	-6300516603745189658	223	300	1229	1629	1629	300	ثم يتوب الله من----- بعد ذلك اي يسلم ناس منهم -روي---- ان ناسا----- جاءوا تاءبين فاسلموا---------------------------------- وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابرهم---- وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت امخوالنا قيل سبي يومءذ---- الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما ترون العساكر الفقراء وان خير القول اصدقه اختاروا واما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين-	2246	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	77	162	432	864	1594	300	ثم يتوب الله اي يسلم بعد ذلك-------- ناس منهم وروي 455 ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت ام-والنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما تروون ----------------ان خير القول اصدقه اختاروا -اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين	828	-7160325439363439995	355	599.0	285	458	77.51091766357422	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2247	false	5256411572498356325	0	136	0	717	1599	300	وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من-لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه صلي الله عليه وسلم العرفاء ان قد رضوا ثم انه سبحانه اجاب عن شبهة اخري لهم وذلك ان عليا عليه السلام حين قرا عليهم براءة فنبذ اليهم عهدهم قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما تلقونه من الشدة لانقطاع السبل وفقد الحمولات فقال تعالي يا ايها الذين -امنوا انما المشركون نجس قال في الكشاف هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر كالقذر---------------- ومعناه ذو و------------------------------------نجس وقال الليث انه صفة يستوي فيه الواحد وغيره رجل الوصف واختلف في تفسير كون المشرك نجسا ف--------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان------------ اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا	2247	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	162	300	864	1594	1594	300	وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء -طابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه------------------- العرفاء ان قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضوا 7 يا-ايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم 7 التوبة 28 يا ايها الذين النجس مصدر يقال نجس نجسا قذر قذرا ومعناه ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنب------------------------------ون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا-	828	-7160325439363439995	409	659.0	333	964	42.42738723754883	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2247	false	5256411572498356325	236	298	1260	1592	1599	300	المراد ان لا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلونه في الجاهلية والدليل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قول علي عليه السلام في النداء-------- الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك وقال------------------------------------------------------------ الشافعي المراد المنع-- من الدخول فيه وهو ظاهر النصر وقاس مالك ساءر ------------------المساجد علي -----------------------------المسجد الحرام -----------في المنع من الدخول في-------------------------------------------------------------------------ه وقيل المراد ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحه ويعزلوا عن ذلك وعن	2247	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	41	159	207	827	1561	300	الحرام فلا-- يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون ف-ي الجاهلية بعد عامهم هاذا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة حين امر ابو بكر علي الموسم وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ويدل عليه قول علي كرم الله وجهه حين نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندهم وعند الشافعي --------يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند------- مالك يمنعون منه ومن غيره من المساجد وعن عطاء رضي الله عنه ان المراد بالمسجد الحرام الحرم وان علي المسلمين ان لا يمكنوهم من دخوله ونهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم منه وقيل المراد ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحة ويعزلوا عن ذلك وان	829	-7160325439363439995	233	326.0	185	638	36.5203742980957	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2252	false	8219519849589269696	4	170	29	850	1519	300	ابو روق اي لا يعملون بما في التوراة والانجيل بل حرفوهما واتوا باحكام توافق مشتهاهم الصفة الرابعة ولا يدينون دين الحق اي لا يعتقدون صحة دين الاسلام الذي هو الحق يق------------------------------ال فلان يدين بكذا اذا اتخذ بذلك دينه ومعتقده وقيل الحق هو الله ثم ذكر غاية القتال فقال حتي يعطوا الجزية فعله من جزي يجزي اذا قضي ما عليه قال الواحدي هي ما يعطي المعاد علي عهده وقال في الكشاف سميت جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل ومعني عن يد---- ان اريد بها يد المعطي----------------------------------------------------- اي عن يد مءاتية غير ممتنعة يقال--------------------------------------------------------- اعطي بيده اذا انقاد وا---------------------------------------------------------------------صحب او المراد حتي يعطوها عن يد الي--- نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد ------------------------------------احد وان اريد بها يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية اي بسببها كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون السمن بسببهما او المراد عن انعام عليهم فان قبول الجزية منهم بدلا عن ارواح----هم نعمة عظيمة عليهم	2252	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	57	216	295	1068	1494	300	ابي روق ل---ا يعملون بما في التوراة والانجيل وان ----------------------------------------------------يدينوا دين الحق وان-- يعتقدوا دي----ن الاسلام الذي هو الحق وما سواه الباطل وقيل دين الله يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه---- دينه ومعتقده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل------ عن يد اما ان يراد---- يد المعطي او الاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد اي عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او------- حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة -لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي اراد---ة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او ---------------------------------------------------------------------عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك--- ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم	830	-7160325439363439995	479	776.5	375	1077	44.47539520263672	81	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2254	false	7494085815854650118	127	281	674	1482	1582	300	وقالت اليهود عز-----ير ابن الله الاية العلم مبتدا والابن خبره ومن اسقط التنوين من عزير فلانه اسم اعجمي زاءد علي ثلاثة احرف فيمتنع من الصرف كعازر وقيل منصرف لكون-------------------------------------------ه عربيا وكان الوجه كسر التنو------------------------ين كقراءة عاصم ولكنه اسقط التنوين للساكنين علي مذهب بعضهم او لان الابن وقع وصفا والخبر محذوف وهو معبودنا وطعن في هذا الوجه عبد القاهر باستلزامه احتمال توجه الذم غلي الخبر دون الوصف وحينءذ يحصل تسليم كونه ابنا لله ومعلوم ان ذلك كفر وهذا قول ناس من اليهود-------- بالمدينة وما هو بقول كلهم الا انه جاء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي الواحد يقال فلان يركب الخيول او يجالس الملوك ولعله لم يركب او لم يجالس الا واحدا عن ابن عباس -------------جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وعنه ايضا--------------------- ان اليهود اضاع---------------------------------------------وا التوراة وعملوا بغير الحق فانساهم الله التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع عزير	2254	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0831	true	1159776111443946329	107	221	526	1120	1512	300	وقالت اليهود عزير عزير ابن الله------------ مبتدا وخبر كقوله المسيح ابن الله وعزير ا----------سم اعجمي------------------------------------ كعازر وعيزار وعزراءيل ولعجمته وتعريفه امتنع صرفه ومن نون فقد جعله عربيا واما قول من قال سقوط التنوين للالتقاء الساكنين كقراءة من قرا احد الله --------------------------------او لان الابن وقع وصفا والخبر محذوف وهو معبودنا فتمحل عنه مندوحة وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ناس من اليهود ممن كان بالمدينة وما هو بقول كلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنه جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاش بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل قاله فنحاص وسبب هذا القول ان اليهود قتل-وا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحا--------------------------------------ها من قلوبهم ف-خرج عزير	831	-7160325439363439995	318	429.0	249	967	32.88521194458008	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2256	false	3352777656953143462	215	300	1115	1577	1577	300	بد من--------------تقدير مضاف اي يضاهي قولهم قول الذين حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا لفقد الجار والمعني ان قول هءلاء المعاصرين للنبي---------------------- من اهل الكتاب يشبه ------------قول قدماءهم اي القاء---------------------------------------------ين الملاءكة بنات الل---------------ه وقيل الضمير في يضاهءون للنصاري فقط اي يشاكل قول النصاري--------------- المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لان اليهود اقدم منهم ثم قال علي عادة محاورات العرب معجبا ومستفهما علي سبيل الانكار------------------------------------------------------------ قاتلهم الله اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق اي هم احقاء بان يقال لهم هذا تعجبا-	2256	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	91	196	449	999	1547	300	بد فيه من حذف مضاف تقدير-------ه يضاهي قولهم قولهم ثم -حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا----------- والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله تعالي الله عنه وقيل الضمير----------- للنص-------------------------اري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم----- اقدم منهم وقرء يضاهءن بالهمز من قولهم امراة ضهي------ا علي فعيل وهي التي ضاهات الرجال في انها لا تحيض وهمزتها مزيدة كما في عرقء قبل قاتلهم الله------------------------------ اي هم احقاء بان يقال لهم هذا تعجبا	832	-7160325439363439995	266	332.5	215	646	41.17647171020508	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2258	false	-3476551443367683886	25	119	130	664	1640	300	السالفة واما المسيح فحين جعلوه ابنا لله فقد اهلوه للعبادة ------------------------------------------------------------------والالهية ولعل السبب في افراد المسيخ بالذكر ان قولهم فيه اشنع من قولهم في الاحبار والرهبان او لان القول بالهية المسيح مخصوص باحد الفريقين فلو قيل اتخذوا احبارهم ورهبانهم والمسيح ابن مريم اربابا لاوهم اشتراك الفريقين في اتخاذ المسيح ربا وما امروا الضمير للمتخذين والذي امر---هم بذلك ادلة العقل والكتب السماوية وفي القران حكاية عن المسيح انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير للاحبار والرهبان------------ اي وما امر هءلاء الذين هم عندهم ارباب الا بان -----------------------------يكونوا	2258	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	36	118	182	618	1551	300	القبل-ة واما المسيح فحين جعلوه ابنا لله فقد اهلوه للعبادة الا تري الي قوله قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين الزخرف 81------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا امرتهم بذلك ادلة العقل والنصوص في الانجيل والمسيح عليه السلام---- انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة سبحانه تنزيه له عن الاشراك به واستبعاد له ويجوز ان يكون الضمير في وما امروا للمتخذين اربابا اي وما امر هءلاء الذين هم عندهم ارباب الا ليعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا	833	-7160325439363439995	213	178.0	169	675	31.55555534362793	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2262	false	-8838185507015154376	0	96	0	471	1471	300	يزك فهو كنز وان كان ظاهرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع من الاغنياء كعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وكان يعدهم من اكابر المءمنين وقد ندب الي اخراج الثلث او الاقل في المرض ولو كان جمع المال محرما لكان يامر المريض ان يتصدق بالكل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تب----ا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له صلي الله عليه وسلم اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه و-قوله------------------------ من ترك صفراء او بيضاء كوي بها---- وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال	2262	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0834	true	2764818429643596206	167	300	901	1521	1521	300	يزك فهو كنز وان كان ظاهرا وعن عمر رضي الله عنه ان رجلا ساله عن ارض له باعها فقال احرز مالك الذي اخذت احفر له تحت فراش امراتك قال اليس بكنز قال ما ادي زكاته فليس بكنز وعن ابن عمر رضي الله عنهما كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وما لم يءد زكاته فهو الذي ذكر الله تعالي وان كان علي ظهر الارض فان قلت فما تصنع بما روي سالم بن ابي الجعد رضي الله عنهم انها لما نزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 459 تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له------------------- اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وبقوله عليه الصلاة والسلام 460 من ترك صفراء او بيضاء كوي بها 461 وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال-	834	-7160325439363439995	236	146.0	188	853	27.667057037353516	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2262	false	-8838185507015154376	96	201	471	979	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال كيتان وعن علي رضي الله عنه كل مال زاد علي اربعة الاف فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد ومن المعقول ان الله تعالي خلق الاموال لدفع الحاجات فاذا حصل للمرء منه ما زاد علي قدر حاجته ومنع منه الغير كان مانعا من ظهور حكمة الله ودافعا لوجوه الاحسان الي عبيده وقد رام طاءفة من العلماء الجمع بين القولين فقالوا كان هذا قبل ان تفرض الزكاة فاما بعد فرض الزكاة فالله اعدل واكرم من ان يجمع عبده مالا من حيث اذن له فيه ويءدي عنه ما اوجب عل----يه ثم يعاقبه	2262	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	0	47	0	220	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال كيتان قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا قبل ان تفرض الزكاة فاما بعد فرض الزكاة فالله اعدل واكرم من ان يجمع عبده مالا من حيث اذن له فيه ويءدي عنه ما اوجب عليه فيه ثم يعاقبه	835	-7160325439363439995	213	402.5	167	512	41.6015625	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2263	false	-6334856599817540786	106	300	540	1537	1537	300	ثم قال ولا ينفقونها فقيل --------------------الضمير عاءد الي المعني وهو الكنوز او الاموال او لان كل واحد منهما جملة واحدة وافية وعدة كثيرة ودراهم ودنانير------- فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 وقي-------------ل الي ا----------للفظ اي ولا ينفقون الفضة وحذف الذهب اما لانه داخل في الفضة من حيث كونهما جوهرين ثمينين نفيسين مقصودين بالكنز فاغني ذكر احدهما عن الاخر كقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة 11 ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء 112 واما لان التقدير والذهب كذلك كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ثم قال فبشرهم بعذاب اليم تهكما مثل قولهم تحيتهم الضرب واكرامهم الشتم ولو قيل البشارة وهي الخبر الذي يءثر في القلب فيتغير بسببه لون بشرة الوجه سواء كان من الفرح او من الغم كان حقيقة يوم يحمي عليها مع---------------------------------------------------------------------------------------------ناه ان النار تحمي عليها اي يوقد عليها نار ذات حمي وحر شديد من قوله نار حامية القارعة 11 ولو قيل يوم تحمي اي الكنوز كقولك احميت الحديد لم يفد هذا المعني وانما ذكر الفعل مع ان الاحماء للنار ل------------------انه مسند الي الجار والمجرور ------بعد حذف النار ------------------------------------------------------------------------كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع-	2263	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	116	299	559	1496	1499	300	لم قيل ولا ينفقونها وقد ذكر شيءان قلت ذهابا بالضمير----- الي المعني دون اللفظ ---------------لان كل واحد منهما جمل------ة وافية وعدة كثيرة------- ودنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وقيل ذهب به الي الكنوز وقيل الي الاموال وقيل معناه ولا ينفقونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذهب -----كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك فان قلت لم خصا بالذكر من بين ساءر الاموال قلت لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته ومن كثرا عنده حتي يكنزهما لم يعدم ساءر اجناس المال فكان ذكر كنزهما دليلا علي ما سواهما فان قلت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معني قوله وجدنا عليها وهلا قيل تحمي من قولك حمي الميسم واحميته ولا تقول احميت علي الحديد قلت معناه ان النار تحمي عليها اي توقد---------- ذات حمي وحر شديد من قوله نار حامية القارعة 11 ولو قيل يوم تحمي لم يعط----------------------------- هذا المعني فان قلت فاذا كان----- الاحماء للنار فلم ذكر الفعل قلت لانه مسند الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع	835	-7160325439363439995	426	425.0	340	1449	29.399585723876953	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2269	false	6460662123985728217	26	92	148	484	1556	300	عليه وسلم خطب------- في حجة الوداع وكان في جملة ما خطب به الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق السم-وات والارض والسنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه وعاد الحج في ذي الحجة وبطل النسء الذي كان في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة	2269	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	237	299	1297	1620	1624	300	عليه السلام في خطبته في حجة الوداع 463------------------- الا ان الزمان قد استدار كهيءة- يوم خلق السماوات والارض والسنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث- متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه وعاد الحج في ذي الحجة وبطل النسء الذي كان في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة	836	-7160325439363439995	303	566.0	243	344	88.0813980102539	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2265	false	-3982539992338808300	191	300	967	1546	1546	300	الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الحر-----م الدين المستقيم الذي كان عليه ابراهيم واسماعيل وقد توارثته العرب------------------ منهما وكانوا يعظمونها----------- ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او اخيه تركه --------------------------------------------------------فلا تظلموا فيهن اي في الاشهر الاربعة انفسكم بان-- تجعلوا حرامها حلالا -عن عطاء قال تالله ما يحل للناس ان يغزو- في الحرم ولا في الاشهر الحرام الا ان يقاتلوا وما نسخت وعن الحسن مثله لانه فسر الدين القيم بانه الثابت الداءم الذي لا يزول وعن عطاء الخراساني------------- احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاثموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن كما عظم اشهر الحج بقوله------ فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا-	2265	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	11	123	49	641	1582	300	الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة هو الدين المستقيم دين---------- ابراهيم واسماعيل وكانت------ العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه وسموا رجبا الاصم ومنصل الاسنة حتي احدثت النسء فغيروا فلا تظلموا فيهن--- في الحرم--------- انفسكم اي لا تجعلوا حرامها حلالا وعن عطاء---- تالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم- الا ان يقاتلوا وما نسخت وعن ع--------------------------------------------------------------------طاء الخراساني رضي الله عنه احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاتموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن كما عظم اشهر الحج بقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا	837	-7160325439363439995	455	774.5	367	693	65.65656280517578	77	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2267	false	-2302268670611971140	231	278	1235	1473	1592	300	انه حدث ذلك -ي كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في قومه و----كان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في القابل ف-قول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	2267	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	5	52	28	272	1561	300	انه حدث ذلك في كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	838	-7160325439363439995	232	447.5	186	244	95.08197021484375	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2271	false	-7239659041818859482	94	195	460	989	1600	300	يا ايها الذين -امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الا-رض ارضيتم بالحي-اة الدنيا من الا-خرة فما متاع الحياة الدنيا في الا-خرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذ-لكم خير لكم ان	2271	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	197	300	1028	1561	1561	300	يا-ايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الا رض ارضيتم بالحيواة الدنيا من الا خرة فما متاع الحياة الدنيا في الا خرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذالكم خير لكم ان-	838	-7160325439363439995	527	1014.0	428	535	98.50466918945312	98	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2273	false	-6325228548241204054	149	268	799	1411	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثاقلوا فامسك الله عنهم المطر وقال الحسن الله اعلم بالعذاب الذي كان ينزل عليهم وقيل هو عذاب الاخرة فان ال----------------------------------------------اليم لا يليق الا به وقيل انه تهديد بالعذاب المطلق الشامل ل-----لدارين الثانية قوله ويستبدل قوما غيركم يعني قوما اخرين خيرا منهم واطوع قيل هم اهل اليمن عن ابي روق وقيل ابناء فارس عن سعيد بن جبير وقيل يحتمل ان يراد بهم الملاءك وقال الاصم معناه انه يخرجه من بين اظهركم وهي المدينة والاصح ابقاء الاية علي الاطلاق الثالثة قوله ولا تضروه شيءا قال الحسن الضمير لله وفيه انه غني عنهم في نصرة دنيه بل في كل شء وقال اخرون الضمي--------ر للرسول------------- لان الله وعده ان يعصم-------------------ه ووعد الله كاءن لا محالة وفي------- قوله	2273	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	121	214	636	1116	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة من الاخرة اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم ملءكة الزخرف 60 في الاخرة في جن------------------------------------------------------------------------------------------ب الاخرة الا تنفروا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم ----------------------------------------مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم- ويستبدل بهم ق------------وما اخرين خيرا منهم واطوع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير للرسول اي ولا تضروه لان الله وعده ان يعصمه من الناس وان ينصره ووعد الله كاءن لا محالة وقيل يريد بقوله	839	-7160325439363439995	185	127.0	145	851	21.7391300201416	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2275	false	-8713905775363488027	23	90	114	460	1493	300	وقيل---- طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر------------- علي رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال صلي- الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل---- لما دخلا الغار بعث الله------ حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون له قد اخذ الله -ابصارهم عنه	2275	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	80	154	386	774	1532	300	وقيل 465 طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل 466 لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون و--قد اخذ الله بابصارهم عنه	840	-7160325439363439995	331	590.5	267	390	84.87179565429688	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2278	false	6950201807351660215	12	199	55	1015	1523	300	تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة بالعلاء دون ساءر الكلم قال الفراء لا احب قراءة نصب الكلمة لان الاجود حينءذ ان يقال وكلمته هي العليا الا تري انك تقول اعتق ابوك غلامه ولا تقول اعتق ابوك غلام ابيك قلت وفي الرفع ايضا الاستءناف وما في الجملة الاسمية من الثبات والله عزيز حكيم قاهر غالب لا فعل له الا الصواب ثم لما توعد من لا ينفر مع الرسول وضرب له من الامثال ما وصف عقبه بالامر الجزم فقال انفروا خفافا وثقالا قال المفسرون اي خفافا في النفور لنشاطكم وثق---الا عنه لمشقته عليكم او خفافا لقلة ---------عيالكم وثقالا لكثرتهم او خفافا من السلام وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا والصحيح التعميم وان المراد انفرا سواء كنتم علي الصفة التي يخف عليكم الجهاد معها او علي ضدها قال الاكثرون ظاهر هذا الامر يقتضي تناول جميع الناس حتي المرضي والعاجزين ويءيده ما روي عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله ليس علي الاعمي حرج النور 61	2278	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	215	289	1096	1478	1532	300	تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به----- دون ساءر الكلم خف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا وثقالا خف----------------افا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي --------------------------------------------------------نزل قوله ليس علي الاعمي حرج النور 61	840	-7160325439363439995	351	634.5	281	972	36.11111068725586	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2278	false	6950201807351660215	226	300	1154	1523	1523	300	وعن صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتليه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل--- انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر-- الله الخفيف والثقيل فان لم تمكني الحر بكثرت السواد وحفظت-	2278	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	2	76	10	380	1616	300	وعن صفوان بن عمرو---- كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتل-ه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت	841	-7160325439363439995	361	691.0	290	375	96.26667022705078	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2271	false	-7239659041818859482	233	300	1202	1600	1600	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا-خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتق-------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا-خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ول-كن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك-	2271	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	123	248	625	1341	1630	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين 7 التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي ابدا ولنجاهدن ابدا معه باموالنا وانفسنا ومعني ان يجاهدوا في ان يجاهدوا او كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب 7 انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولاكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك	842	-7160325439363439995	398	735.0	332	716	55.58659362792969	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2285	false	4578734608538410348	85	114	461	613	1617	300	كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة ا-------------لفا اخري ونحوه او ل--اذبحنه	2285	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	135	166	748	909	1619	300	-----تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحو- او لا اذبحنه	844	-7160325439363439995	146	271.5	118	167	87.4251480102539	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2286	false	1242512610873109427	218	300	1134	1523	1523	300	اءذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت واحتمل ان يكون قد ذكره علي سبيل السخرية او علي سبيل الجد بان كان يغلب علي ظن ذلك المنافق صدق محمد وان كان غير جازم به بعد وقيل لا تفتني اي لا تلقني في التهلكة فاني ان- خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم-	2286	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	0	52	0	257	1477	300	اءذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت وقيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلقني في ال-هلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم	845	-7160325439363439995	249	470.0	199	391	63.682865142822266	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2288	false	2448450360953538152	174	233	953	1256	1606	300	الا في الفتنة سقطوا اي ان------------------------------ فتنة الهبوط هي الفتن----------------------------------------------------------ة بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة وان جهنم البعد والقطيعة من لوازم كفار النفس وصفاتها اعاذنا الله منها التوبة 50 59 ان تصبك حسنة ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون	2288	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	61	217	306	1078	1477	300	الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي رضي الله عنه سقط لان من موحد اللفظ مجموع المعني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم في وسطها 7 ان تصبك ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون 7 التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 7 قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون	845	-7160325439363439995	181	189.0	144	882	20.521541595458984	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2291	false	2418669818728045213	29	148	143	801	1593	300	انفقوا وانظروا هل يتقبل منكم واستغفروا لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل تري اختلافا بين حال الاستغفار وتركه ومثله قول كثير لعزة اسيءي بنا او احسني لا ملومة كانه يقول امتحني لطف محلك عندي وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري هل تجدين مني تفاوتا في الحالين وانما يجوز اقامة الخبر والطلب احدهما مقام الاخر اذا دل الكلام عليه فيعدل عن الاصل لافادة المبالغة وانتصب------------------------------------------------------------------------------------------- طوعا او كرها علي الحال ومعناه طاءعين من غير الزام من الله ورسوله او ملزمين من جهتهما وسمي الالزام -كراها لانهم منافقون فكان الزام الله اياهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه ويحتمل ان يراد طاءعين من غير اكراه من رءساءكم او ملزمين من جهتهم وذلك ان رءساء اهل النفاق كانوا يحملونهم علي الانفاق اذا راوا فيه -مصلحة	2291	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0847	true	6262783751344025571	25	127	127	661	1568	300	انفقوا وانظروا هل يتقبل منكم واستغفر --لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل تري اختلافا بين حال الاستغفار وتركه فان قلت ما الغرض في ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التقبل اهو ترك رسول الله صلي الله ------------------------------------عليه وسلم تقبله منهم ورده عليهم ما يبذلون منه ام هو كونه غير مقبول عند الله تعالي ذاهبا هباء لا ثواب له قلت يحتمل الامرين جميعا وقوله طوعا او كرها -----------معناه طاءعين من غير الزام من الله ورسوله او ملزمين---------- وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزام---------هم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه ------------او طاءعين من غير اكراه من رءساءكم ل-----------------------ان رءساء اهل النفاق كانوا يحملون-- علي الانفاق لما يرون من المصلحة	847	-7160325439363439995	342	520.5	277	751	45.53927993774414	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2295	false	1884908053040226098	191	299	1013	1540	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين -قال له ابن ذي الخويصرة راس الخوارج اعدل يا رسول الله فقال----------------------- ويلك ومن يعدل اذ لم اعدل فنزلت وعن الكلبي هو ابو الجواظ قال----------------- الا ترون الي صاحبكم- انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابا لك اما كان موسي راعيا اما كان داود راعيا فلما ذهب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون وقيل هم المءلفة قلوبهم ثم بين ان عيبهم ذلك----------------------------------------------------- وسخطهم لاجل نصيب نفسهم لا للدين فقال فان اعطوا منها رضوا وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2295	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	76	183	387	941	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فقال 468 ا---------------------------عدل يا رسول الله فقال صلوات الله عليه وسلامه ويلك ان--------- لم اعدل فمن يعدل وقيل--- هو ابو الجواظ من المنافقين قال 469 الا ترون الي صاحبكما انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابا-لك اما كان موسي راعيا اما كان داود راعيا فلما ذهب قال عليه الصلاة والسلا---------م احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون وقرء يلمزك بالضم ويلمزك ويلامزك التثقيل والبناء علي المفاعلة مبالغة في اللمز ثم وصفهم بان رضاهم وسخطهم لا--------نفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله ل-----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	849	-7160325439363439995	367	583.5	289	622	59.00321578979492	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2306	false	-1955294610276378429	254	300	1286	1521	1521	300	قولهم فقال قل ----اذن خير لكم بالاضافة كقولهم رجل صدق يريدون الجودة والصلاح ومجوز الاضافة هو الملابسة كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن اذ ا------ريد هو اذن ف يالخير والحق وفيما يجب سماعة وقبوله وليس باذن في غير ذكل ويءيد--ه قراءة حمزة -رحمة بالجر-	2306	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	147	190	793	1000	1553	300	قولهم فيه هو اذن واذن خير------------- كقولك- رجل صدق تريد-- الجودة والصلاح-------------------------- كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر	851	-7160325439363439995	171	265.0	136	249	68.67469787597656	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2307	false	1057476488329909865	190	240	970	1241	1555	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه اي كان من الواجب ان يرضوا الله تعالي بالاخلاص والتوبة لا باظهار ما يستسرون خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقل يرضوهما تعظيما لله بالافراد بالذكر او المراد والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك او وقع الاكتفاء بذكر الله لان رضا الله ورضا رسوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2307	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	184	280	908	1441	1545	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين 7 -----------------------------التوبة 62 يحلفون بالله لكم لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق وانما وحد الضمير لانه لا تفاوت بي------------------------------------------------------------------------------------ن رضا الله ورضا رسوله صلي الله عليه وسلم فكانا في حكم مرضي واحد كقولك احسان زيد واجاله نعشني وجبر مني او والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك 7 الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله	852	-7160325439363439995	96	116.0	76	646	14.860681533813477	14	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2308	false	6908773977446794522	30	142	145	737	1538	300	فان له بالفتح------- اي فحق ان له نار جهنم وقيل ان مكرر لل--------------------------تاكيد والتقدير فله نار جهنم وقيل فان معطوف- علي انه و------جواب من محذوف وهو--------------------------------------- يهلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج يجوز كسر ان علي الاستءناف بعد الفاء ولكن القراءة بالفتح ونقل الكعبي في تفسيره انه قرء بالكسر قال السدي قال بعض المنافقين وال-------------------------له لوددت اني قدمت فجلدت ماءة جلده و---لا ينزل فينا شء فيفضحنا فانزل الله تعالي يحذر المنافقين وقال مجاهد كانوا يقولون القوم بينهم ثم يقولون عسي الله ان لا يفشي علينا سرنا فنزلت والضمير في عليهم و تنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين ويجوز ا-----------------------------ن تكون الضماءر كلها للمنافقين لان السورة اذا نزلت -ي معناهم فهي نازلة عليهم وكانها تخب--ر عما في	2308	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	2	142	8	720	1553	300	فان له علي حذف الخبر اي فحق ان له نار جهنم وقيل معناه فله وان تكرير لان في قوله انه تاكيدا ويجوز ان يكون فان له--------- معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقرء الم تعلموا بالتاء 7 يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون 7 التوبة 64 يحذر المنافقون ان كانوا يستهزءن بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال بعضهم-------- والله لا ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت ماءة جلدة وان لا ينزل فينا شء -يفضحنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في عليهم و-تنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان تكون الضماءر----- للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعن-ي تنبءهم بما في	853	-7160325439363439995	284	247.0	225	964	29.460580825805664	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2309	false	8545632253361610482	13	64	57	319	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله عز وجل نبيه ------------علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا رسول الله ان-------ما كنا	2309	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	247	300	1282	1553	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فاطلع الله------- نبيه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا -نبي الله لا والله ما كنا-	853	-7160325439363439995	247	452.0	199	281	87.90035247802734	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2297	false	-6770244940093024164	152	197	846	1116	1704	300	ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين الم-----------------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	2297	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	188	237	1037	1319	1683	300	ان يعف عن طاءفة ي-----عذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	854	-7160325439363439995	241	454.5	200	287	83.97212219238281	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2310	false	1444871253971114882	104	214	559	1146	1603	300	عن الطاءفة الاولي احداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد الن-----------------------------------------------فاق ويجوز ان يراد بالعذب الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظرف كما تقول سير بالدابة دون----- سيرت وقرء بالتانيث ذهابا الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة ثم ذكر جملة احوال المناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------ين وان اناثهم في ذلك كذكورهم فقال------- المنافقون والمنافقات بعضهم من ------بعض اي في صفة النفاق واريد به نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم-------------- انهم لمنكم----------- وتقريرب قوله وما هم منكم ثم فصل ذلك المجمل ببيان------- مضادة حالهم الحال المءمنين فقال يامرون بالمنكر وهو كل قبيح عقلا او شرعا واعظم ذلك تكذيب الله ورسوله وينهون عن المعروف وهو كل حسن عقلا او شرعا كصدقة او زكاة او ات------------------فاق في سبيل الله وهذا اولي	2310	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	84	299	469	1677	1683	300	عن --طاءفة منكم ب-احداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه او ان تعف عن طاءفة منكم لم يءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستهزءوا فلم نعذبهم في العاجل نعذب في العاجل طاءفة بانهم كانوا مجرمين مءذين لرسول الله صلي الله عليه وسلم مستهزءين وقرا مجاهد ان تعف عن طاءفة علي البناء للمفعول مع التانيث والوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب ال--ي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب والجيد قراءة العامة ان يعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث وقرء ان يعف عن طاءفة يعذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله و------لهم --عذاب ---مقيم 7 التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم بعضهم من بعض ------------------اريد به نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة 156 وتقرير -قوله وما هم منكم التوبة 56 ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم -لحال المءمنين----- يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي------------------------------------- وينهون عن المعروف عن الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدفات والانفاق في سبيل الله نسوا الله	854	-7160325439363439995	346	448.0	276	1286	26.905132293701172	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2297	false	-6770244940093024164	197	229	1116	1316	1704	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اول-ءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا-خرة واول-ءك هم الخاسرون	2297	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	155	188	833	1036	1615	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون	855	-7160325439363439995	200	385.0	168	203	98.52217102050781	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2311	false	-8629525380333280003	150	203	815	1102	1635	300	الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا وحرمانهم عن سعادة------------------------------------------------------ الاخر بسبب استغراقهم في تلك المبالغة قال جرا الله نظيره--------------------------------------- ان تقول لبعض الظلمة--------------------- انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب------ وانت تفعل مثل فعله واما قوله وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستعن باس-ناده اليه عن تلك التقدمة	2311	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	7	81	36	437	1642	300	الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضي به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما تريد ان تنبه -بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما----- وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند الي- مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة	856	-7160325439363439995	215	321.5	173	408	52.69607925415039	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2316	false	-7003398663153222392	10	267	45	1402	1576	300	عدنا علم ويءيده قوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب مريم 61 ولو لم يكن علما لم يوصف بالمعرفة ولا ريب ان اصله صفة من قولك----------------------- عدن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمكان اذا اقام به ومنه المعدن للمكان الذي تخلق فيه الجواهر وعلي هذا فالجنات كلها جنات عدن الا ان يغلب الاسم علي بعضها ورضوان من الله شء يسير- من رضاه ا------كبر من ذلك كله لان رضاه--- سبب كل فوز--------------------------------------- وكرام----------ة وكل خطب مع رضا المولي هين وكل نعيم مع سخطه منغص وفيه دليل علي ان السعادات الروحانية اعلي حالا واشرف مالا------------------ من السعادات الجسمانية بل لا نسبة لتلك ال--------------------------------لذ--------------------------------------ة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتهاج الي هذه علي ان الاعتراف بالسعادات الجسمانية واجب من حيث الشرع ذلك الموعد والرضوان--- هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا --في الحديث ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة له رضيتم فيقولون وما-لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيتكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ثم عاد مرة اخري الي شرح احوال----- المنافقين فقال-------------------------------------------- يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم قال الضحاك اي جاهد الكفار واغلظ علي المنافقين لان المنافق لا تجوز محاربته في ظاهر الشرع وضعف بان النسق ياباه وقيل المراد بهءلاء المنافقين هم الذين عرفه الله حالهم فصاروا كساءر الكفرة فجاز قتالهم وزيف بانه وان علم حالهم بالوحي الا انه مامور بان يحكم بالظاهر والقوم كانوا يظهرون الاسلام فكيف يجوز قتالهم والصحيح ان الجهاد بذلك المجهود في حصول المقصود وهو شامل للسيف واللسان فالمراد جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم في الجهادين جميعا	2316	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	23	275	130	1388	1512	300	عدن- علم بدليل- قوله جنات عدن التي وعد الرحمان------------ مريم 61 و------يدل عليه ما روي ابو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 471 عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة في الجنة وقيل نهر---------------------------------------------------------------------------------- جناته علي حافاته-------------------- ورضوان من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ول------------------------------------------ان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما تتهنا له برضاه كما اذا علم بسخطته تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت وسمعت بعض اولي الهمة البعيدة والنفس المرة من مشايخنا يقول لا تطمح عيني ولا تنازع نفسي الي شء مما وعد الله في دار الكرامة كما تطمح وتنازع الي رضاه عني وان احشر في زمرة المهديين المرضيين عنده ذالك اشارة الي ما وعد الله او الي ---------------------------------------------------------------------------------الرضوان اي هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا وروي ---472 ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطي-كم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا -7 يا------ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التوبة 73 يا ايها النبي جاهد الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم في الجهادين جميعا	857	-7160325439363439995	514	421.0	402	1929	26.645931243896484	84	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2313	false	-5895082213841183030	57	113	337	639	1605	300	النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ----------- عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة وما لهم في الا-رض من ولي ولا نصير	2313	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	22	81	116	419	1573	300	الحسن جهاد --------المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها 7---- يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير	858	-7160325439363439995	261	467.0	209	315	82.85713958740234	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2316	false	-7003398663153222392	270	300	1415	1576	1576	300	ان لم يستطع بيده فبلسانه فان لم يستطع فليكفهر في وجهه فان لم يستطع فبقلبه بان يكرهه ويبغضه وي------تبرا منه و---حمل الحسن جهاد المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا-	2316	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	0	31	0	171	1573	300	ان لم يستطع بيده فبلسانه فان لم يستطع فليكفهر في وجهه فان لم يستطع فبقلبه يريد الكراهة والبغضاء والتبرا منه وقد حمل الحسن جهاد المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا	858	-7160325439363439995	142	258.5	116	171	83.04093933105469	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2317	false	769058172623533581	185	288	932	1474	1533	300	وكفروا بعد اسلامهم انهم اظهروا الكفر بعدما كانوا يظهرون الاسلام اما قوله------------------------------------------------------------------------------------ خمسة عشر رجلا منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذ بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبيناهم--- كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلام فالتفت فاذا هم قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر بن قيس لرده علي الجلاس بن سويد وقد مر في تفسير قوله يحلفون بالله لكم ليرضوكم التوبة 62 وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله صلي الله------ عليه وس-----لم وما نقموا وما	2317	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	197	300	1028	1573	1573	300	وكفروا بعد اسلامهم و----اظهروا كفرهم بعد اظهارهم------- الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهو الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك 474 تواثق خمسة عشر----- منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر---- بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا--- قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر------- لرده علي الجلاس و----------------------------------------------------------------قيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وما نقموا وما-	858	-7160325439363439995	417	720.0	337	640	65.15625	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2318	false	-5080069812790512558	0	45	0	240	1553	300	ان سيوفهم----- وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فظفروا بالغناءم وجمعوا الاموال وريو انه قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني	2318	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	4	46	21	243	1511	300	ان اغناهم الله وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم و-----------------------قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني	859	-7160325439363439995	211	396.0	170	245	86.12245178222656	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2313	false	-5895082213841183030	149	274	831	1452	1605	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيوب الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم ---------------------------------------------------القراات والمءتفكات وبابه بغير همز ابو عرمو غير شجاع وورش ويزيد والحلواني عن قالون والاعشي وحمزة في الوقف الوقوف والمءتفكات ط بالبينات ج لابتداء النفي مع فاء التعقيب يظلمون ه اولياء بعض لما مر ورسوله ط سيرحمهم الله ط حكيم ه عدن ط اكبر ط العظيم ه واغلظ عليهم ط جهنم ط المصير ه ما قالوا ط لم ينالوا ج من فضله ط خيرا لهم ج والاخرة ج ولا نصير ه من الصالحين ه معرضون ه يكذبون ه علام الغيب ه ج لاحتمال النصب او الرفع علي الذم وكونه-------------------- بدلا من الضمير في ------نجواهم	2313	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	86	175	468	936	1587	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها 7 الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم 7 التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون محله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب او الرفع علي الذم ويجوز ان يكون في محل الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم	860	-7160325439363439995	219	185.0	176	862	25.40603256225586	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2323	false	2093101255769271788	8	135	39	708	1573	300	الصدقات فجاء عبد الرحمن بن عوف بار--------------------------بعة الاف درهم وقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالي ثمانية الاف جءتك بنصفها فاجعلها في سبيل الله وامسكت نصفها لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله في مال عبد الرحمن حتي انه خلف امراتين يوم مات فبلغ ثمن ماله فهما ماءة وستين الف درهم وقيلح صولحت احداهما ------------------علي ثمانين الفا وتصدق يومءذ عاصم بن عدي العجلاني بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري ب-------------صاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسير من رجل لارسال الماء الي نخيله فاخذت صاعين من تمر امسكت احدهما لعيالي واقرضت الاخر لربي فامر- رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضعه ف----ي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء	2323	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	192	295	1030	1561	1587	300	الصدقة- فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ث------------------------------مانية الاف فاقرضت ربي اربعة---------------- وامسكت اربعة لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له--------------- حتي--------------------------------------------------------------------- صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق------ عاصم بن عد---------ي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي------------------------------------- صاعين فتركت صاعا لعي---------الي وجءت بصاع-------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء	860	-7160325439363439995	379	580.0	302	731	51.84678649902344	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2325	false	876253402792932554	53	87	276	468	1557	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا	2325	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	167	244	902	1311	1604	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم 7 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين 7 --	862	-7160325439363439995	188	359.5	155	411	45.74209213256836	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2328	false	-4144055166516882920	0	106	0	557	1529	300	اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم ل-----ا يكون غيره ومعناه فسيضحكون قليلا اي ضحكا قليلا او زمانا قليلا وسيبكون كثيرا يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم ثم عرف نبيه وجهالصلاح في ساءر الغزوات فقال فان رجعك الله الي طاءفة منهم اي ان ردك الي المدينة الرجع متعد مثل الرد والرجوع لازم------------------------------------------------------------------------------- وانما قال---- طاءفه----- لان منهم من تاب عن النفاق وندم----------- او اعتذر بعذر صحيح وقيل لم يكن املخلفون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة المخلفين من المنافقين----- فاستاذنوك للخروج----- الي غزوة اخري بعد غزوة تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا عاقبهم ب------اسقاط-- عن ديوان الغزاة	2328	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	189	297	1035	1591	1604	300	اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره----------------------------------------------------------------- يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون -----------------------------------------بنوم 7 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين 7 التوبة 83 فان رجعك الله وانما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف او اعتذر بعذر صحيح وقيل لم يكن المخلقون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة------------ المنافقين منهم فاستاذنوك للخروج يعني الي غزوة----- بعد غزوة تبوك اول مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة	862	-7160325439363439995	345	550.5	274	679	50.81001663208008	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2325	false	876253402792932554	125	176	668	960	1557	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ل-كن الرسول والذين -امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واول-ءك لهم الخيرات واول-ءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ذ-لك الفوز العظيم	2325	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	1	53	7	305	1586	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولاءك لهم الخيرات واولاءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم	865	-7160325439363439995	292	554.0	241	298	97.98657989501953	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2331	false	-8180067134067532680	203	278	1120	1498	1616	300	فهم لا يفقهون اسرار حكمة الله في الجهاد او في الذهاب من السعادة وما في التخلف من الشقاء وفي قوله لكن الرسول نكتة هي انه ان تخلف هءلاء فقد انهض الي الغزو من هو خير منهم واصدق نية-------- كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الانعام 89 ثم ذكر منافع الجهاد علي الاجمال فقال واولءك لهم الخيرات وهي شاملة لمنافع الدارين------------- وقيل هي الحور لقوله فيهن خيرات حسان الرحمن 70	2331	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	111	174	600	928	1586	300	فهم لا يفقهون ما ف-------------ي الجهاد من الفوز و------السعادة وما في التخلف من الشقاء والهلاك لاكن الرسول اي--------- ان تخلف هءلاء فقد نهد- الي الغزو من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما------------------ الانعام 89 فان استكبروا فالذين عند ربك فصلت 38------------ الخيرات تتناول مناف----ع الدارين لاطلاق اللفظ وقيل--- الحور لقوله فيهن خيرات----- الرحمن 70	865	-7160325439363439995	236	340.5	183	399	59.14786911010742	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2333	false	-7247191627674774562	202	239	1014	1201	1530	300	----------هم الذين اتعوا ب-العذر و--------------هم اسد وغطفان قالوا ان لنا اتباعا وعيالا وان بنا جهدا فا-ذن لنا في التخلف وقيل---- هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي	2333	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	258	300	1378	1586	1586	300	بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا --------عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل 483 هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال صلي-	865	-7160325439363439995	168	284.5	135	217	77.41935729980469	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2334	false	-8587559021546779831	55	92	317	528	1616	300	وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم منافقوا الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان----------------------- سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي العقبي بالنار	2334	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0866	true	5079095035511076451	67	107	371	600	1613	300	وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ه-م منافقو- الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشيد سيصيب الذين كفروا منهم--- من الاعراب عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار	866	-7160325439363439995	201	372.0	165	234	85.8974380493164	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2332	false	5877647160552418216	177	226	971	1238	1641	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	2332	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	21	70	108	375	1610	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	867	-7160325439363439995	267	534.0	218	267	100.0	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2332	false	5877647160552418216	258	300	1417	1641	1641	300	الا-عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم --------ومن الاعراب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا-عراب من يءمن بالله واليوم الا-خر ويتخذ ما ينفق-	2332	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	120	240	622	1253	1573	300	الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم 7 التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 485 ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم ومخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه 7 ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق	868	-7160325439363439995	221	405.0	180	631	35.023773193359375	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2339	false	2331302673881750286	1	85	7	481	1702	300	والله سميع لاقوالهم------------------------- عليم بنياتهم ----قيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم ثم ختم الكلام بذكر الصالحين منهم فقال ومن الاعراب من يءمن الاية والمعني انهم يعتقدون ما ينفقونه سببا لحصول القربات عند الله وسببا لصلوات الرسول عليهم لانه كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله ----اللهم صل علي ال ابي اوفي ثم انه تعال شهد لهم ولامثالهم-------------------------------------------------------------------------------------------- بصحة ما اعتقدوه فقال ---------------------------------علي طريق الاستءناف مءكدا بحرفي التنبيه والتحقيق الا انها قربة لهم ثم فسر القربة بقوله سيدخلهم الله في رحمته والسين --لتحقيق الوعد	2339	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	53	155	263	818	1614	300	والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم الصدقة عليم بما يضمرون وقيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم قربات مفعول ثان ليتخذ------------------------------------------ والمعني ا----------ن ما ينفق--ه سبب- لحصول القربات عند الله و------صلوات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله 486 اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال-- تعالي وصل عليهم التوبة 103 فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق قربات وصلوات الا انها شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لوجاءه علي طريق الاستءناف مع ----حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك---- سيدخلهم وما في --------السين من تحقيق الوعد	869	-7160325439363439995	287	379.5	232	634	45.26813888549805	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2341	false	6393442362001500755	232	285	1142	1455	1523	300	الاولين والتابعين لهم باحسان قال ابن عباس السابقون الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي الق-لتين و----------شهدوا بدرا وعن الشعبي هم الذين بايعوا بيعة الرضوان بالحديبية ومن---------------------------------- الانصار اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل بيعة العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير فعلمهم القران	2341	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	216	269	1151	1453	1614	300	الاولون من و------------------------------السابقون الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي م------ن بايع--------------- بالحديبية وهي بيعة الرضوان ما بين الهجرتين و من الانصار اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل----- العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير فعلمهم القران	869	-7160325439363439995	249	429.0	206	358	69.55307006835938	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2343	false	-3768755832050021549	223	299	1155	1571	1574	300	ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل---- كانوا-عشرة فسبعة منهم حين---------- بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك -اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد وقالوا والله لا نطلق انفسنا حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يطلقنا ويعذرنا فقدم رسول الله------------------- فدخل-المسجد وصلي ركعتين وكانت هذه عادته------------------- كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فقالوا هءلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله------------ ان لا يطلقوا انفسهم حتي تكون	2343	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	119	187	653	1013	1596	300	ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل 488 كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد----------------------------------------------------------------------------------------- فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت---- عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر -----------------------------له انهم اقسموا ان لا يحل-وا انفسهم حتي يكون	871	-7160325439363439995	283	441.0	230	483	58.592132568359375	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2344	false	-8429644513746407872	0	114	0	622	1613	300	الذي تطلقهم وترضي عنهم فقال رسول الله وانا اقسم بالله لا اطلقهم ولا اعذرهم جحتي اومر باطلاقهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل- خذ من اموالهم صدقة الاية والاعتراف هو الاقرار بالشء عن معرفة والمراد انهم اقروا بذنوبهم وهذه كالمقدمة للتوبة لان الاعتراف بالذنب لا يكون توبة الا اذا اقترن به الندم علي الماضي والعزم علي تركه في الحال وفي الاستقبال خلطا عملا صالحا واخر سيءا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن وهذا ابلغ من--------------------------------- قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت في الاول كلا منهما مخلوطا ومخل------وطا به كانك	2344	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	194	298	1045	1585	1596	300	الذي يحل------------هم فقال---------- وانا اقسم ان--- لا احل-هم ------------حتي اومر في----هم فنزلت---------- فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-نا عنك------- فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملا صالحا خروجا الي الجهاد وءاخرون اعترفوا تخلفا عنه عن الحسن وعن الكلبي التوبة والاثم فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط-- كل واحد منهما -الاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخل-------------وطا واللبن مخلوطا به واذا	871	-7160325439363439995	292	414.5	229	822	35.52311325073242	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2347	false	-4226514494017258504	74	172	452	989	1686	300	واخرون اعترفوا ومعني مرجعون اي مءخرون من ارجيته وارجاته غذا اخرته ومنه قوله ارجه واخاه الاعراف 111 كما مر وبه سميت المرجءة لانهم جازمون بغفرانه ذنب التاءب ولكن يءخرونها الي مشيءة الله ويقولون انهم مرجون لامر الله وقال الاوزاعي لانهم يءخرون العمل عن الايمان وقال ابن عباس نزلت في--------------------------------------------------------------- كعب بن مالك-------------- ومرارة بن الربيع وهلال بن امية امر رسول الله------------------- اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله------ واخلصوا نياتهم فقبلت توبتهم	2347	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0873	true	-274867192536123764	113	202	566	1040	1567	300	واخرون مرجون لامر قرء مرجون و مرجءن --من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه-------------------------------------------- المرجءة -------------------------------------يعني وا--------------------------------------------------------------------خرون من المتخلفين موقوف امرهم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع-------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله تعالي واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم	873	-7160325439363439995	301	493.5	243	639	47.10485076904297	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2348	false	6826412456561529308	166	300	897	1613	1613	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه لانه زالت رياسته وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا ق-تلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فملا انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدو- بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا وانتظروا ابا عامر ليصلي بهم في ذلك المسجد ثم اخبر الله تعالي عن نفاقهم بقوله وليحلفن ان اردنا اي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المسلمين قال المفسرون انهم لما بنوا مسجدهم وافق ذلك غزوة تبوك فاتوا رسول الله وقالوا------------------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتد-و لنا بالبركة فقال رسول الله صلي الله عليه-	2348	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	64	153	315	789	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق ----------------وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا بجنب مسجد قباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة و-------الشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال---------- صلي الله عليه	874	-7160325439363439995	423	750.0	344	745	56.77852249145508	72	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2348	false	6826412456561529308	3	34	15	167	1613	300	ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا	2348	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	5	36	23	174	1558	300	ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوت-هم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا	874	-7160325439363439995	150	294.0	119	152	98.68421173095703	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2349	false	3488900063500945156	0	65	0	337	1517	300	وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من الغزوة----- سالوه اتيان المسجد فنزل لا تقم فيه ابدا الاية فدعا بم-لك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيه- الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين	2349	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	153	215	789	1115	1558	300	وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من --غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه---------------- فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين	874	-7160325439363439995	313	589.5	253	344	90.98837280273438	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2349	false	3488900063500945156	194	257	986	1319	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فاخذ الحصباء وضرب بها الارض وقالك هو مسجدكم هذا مسجد المدينة وقيل هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء يو----م الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة قال في الكشاف وهذا اولي لان الموازنة بين مسجدي قباء اوقع وقال القضي كل مسجد بني علي ------	2349	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	128	175	650	903	1528	300	الله والتوسعة علي المصلين --لمسجد----- اسس علي ال--------------------------------------------------------------تقوي قيل هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وهو--------------- اولي لان الموازنة بين مسجدي قباء اوقع وقيل------ هو مسجد رسول الله صلي	875	-7160325439363439995	205	351.5	165	343	59.76676559448242	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2350	false	5412402067428312660	61	131	342	702	1603	300	لم- نزلت مشي رسول الله------------------- ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه السلا--------م اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال صلي الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد	2350	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	224	300	1143	1528	1528	300	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي- الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال صلي الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد-	875	-7160325439363439995	353	661.0	284	388	90.97937774658203	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2350	false	5412402067428312660	131	231	702	1254	1603	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهرو---------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا باجمعهم ومحبة التطيهر-------------------------------------------------------------------------------------- ايثاره والحرص عليه ومحبة الله الرضا--------------- عنهم والاحسان اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه ثم بين ان------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ------------------------نسبة فين الفريقين وان بينهما بونا بعيدا فقال مستفهما علي سبيل التقرير افمن اسس بني---------------انه وهو مصدر كالعمران واريد به المبني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان من اسس بن-اء دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي ت-------------قوي الله ورضوانه خير ام من اسس دينه علي	2350	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	0	189	0	1004	1583	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عام في التطهر من النجاسات كلها وقيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم فان قلت ما معني المحبتين قلت محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثار------------ه ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحس---ن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه 7 افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين 7 التوبة 109------------------------------------------------------------- افمن اسس بنيانه قرء اسس بنيانه و اسس بنيانه علي البناء للفاعل والمفعول واسس بنيانه جمع اساس علي الاضافة واساس بنيانه بالفتح والكسر جمع اس واساس بنيانه علي افعال جمع اس ايضا واس بنيانه والمعني ا-فمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس----ه علي	876	-7160325439363439995	397	648.0	319	1085	36.58986282348633	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2351	false	-7167873220392369833	0	58	0	278	1610	300	فاعل كخلف من خالف------------------------------ والفه ليست بالف فاعل انما هي عينه واصله هور علي فعل --ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل فلكونه علي شفا جرف هار كان مشرفا علي السقوط ولكونه علي طرف جهنم كان اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهار فانما يسقط في قعر جهنم يروي انه حفرت بقعة من مسجد الضرار فرءي الدخان يخرج منه	2351	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0877	true	8642853861424250932	9	91	46	448	1516	300	فاعل كخلف من خالف ونظيره شاك وصات في شاءك وصاءت والفه ليست بالف فاعل انما هي عينه واصله هور وشوك وصوت ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل وكنه امره وقرء جرف بسكون الراء فان قلت فما وجه ما روي سيبويه عن عيسي بن عمر علي تقوي من الله بالتنوين قلت قد جعل الالف للالحاق لا للتانيث كتتري فيمن نون الحقها بجعفر وفي مصحف ابي فانهارت به قواعده وقيل---------------- حفرت بقعة من مسجد الضرار فرءي الدخان يخرج منه	877	-7160325439363439995	174	261.5	135	418	41.626792907714844	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2354	false	-8665794092463833748	222	277	1122	1408	1537	300	الانصار رسول الله ص-لي الله عليه وسلم ليلة العقبة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشكروا به شيءا واشترط لنفسير ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	2354	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	149	197	783	1026	1569	300	الانصار حين بايعوه علي-------------------- العقبة ---------------قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي -ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	878	-7160325439363439995	224	398.0	180	291	76.97594451904297	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2357	false	8037132480065551269	77	144	426	795	1614	300	الزجاج ان----ه مبتدا----- محذوف الخبر اي التاءبون العابدون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله وكلا وعد الله الحسني النساء 95 وقيل التاءبون رفع علي البدل من الضمير في يقات---------لون وقيل مبتدا خ-بره العابدون وما ---------بعد---ه اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال اما التفسير هذه الاوصاف فقد قال ابن عباس والحسن التاءبون هم الذين تابوا من الشرك وتبراوا عن النفاق وما اخرون -	2357	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0879	true	-4328004894465460310	67	131	406	744	1603	300	الزجاج ان يكون مبتدي خبره محذوف------ اي التاءبون العابدون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله وكلا وعد الله الحسني النساء 95 وقيل هو------ رفع علي البدل من الضمير في يقاتلون ويجوز ان يكون مبتدا وخبره العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة--- الجامعون لهذه الخصال وعن ا--------------------------------------لحس---------ن هم الذين تابوا من الشرك وتبرءا م-ن النفاق و العابدون	879	-7160325439363439995	279	477.0	225	401	69.57605743408203	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2361	false	6429955196568160594	7	94	39	479	1552	300	لك ما لم انه عنه فاستغفر له بعد ما مات فقال المسلمون ما يمنعنا ان نستغفر لاباءنا ولذوي قراباتنا قد استغفر ابراهيم لابيه وهذا محمد يستغفر لعمه فاستغفروا للمشركين فنزلت ما كان للنبي الايتان وقيل عن ابن عباس لما افتتح صلي الله عليه وسلم مكة سال اي ابويه احدث به صلي الله عليه وسلم عهدا اي اخرهما موتا فقيل امك امنة فزار صلي الله عليه وسلم قبرها--------- ثم قام باكي--ا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فمل ياذن لي	2361	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0879	true	-4328004894465460310	218	261	1191	1397	1603	300	لك ما لم انه عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت--------------------- وقيل 494-------- لما افتتح------------------- مكة سال اي ابويه احدث به------------------- عهد---------------ا فقيل امك امنة فزار------------------- قبرها بالابواء ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي	879	-7160325439363439995	186	274.0	144	451	41.24168395996094	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2363	false	1268172942996818394	176	274	932	1453	1582	300	وفي عسرة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فر-ثها وفي شدة زمان من حرارة القيظ كما قال المنافقون لا تنفروا في الحر التوبة 81 وقال ابو مسلم يجوز ان يراد بساعة العسرة جميع الاحوال والاوقات العسر التي مرت عليهم في غزواتهم كما ذكر الله تعالي في غزوة الخندق واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 الثالث ما معني كاد يزيغ وكيف اعرابه والجواب هما استعمالان كاد زيد يخرج وكاد يخرج زيد معني الاول كاد زيد خارجا اي قارب --------------الخروج ومعني الثاني كاد----- الشان يكون كذا يعني قارب الشان هذا الخبر وشبهه سيبويه بقولهم ليس خلق الله مثله	2363	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	0	49	0	259	1529	300	وفي عسرة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها وفي شدة زمان من حماره القيظ ومن الجدب والقحط والضيقة الشديدة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات عل-------------------------------------ي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج -مع----ه وفي كاد ضمير الشان----------------------------------- وشبهه سيبويه بقولهم ليس خلق الله مثله	882	-7160325439363439995	155	177.5	122	541	28.650646209716797	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2364	false	-8195621308628753849	155	225	803	1160	1524	300	عن ابي لبابة واصحابه حيث تيب عليهم بعد اولءك وقيل لانهم خلفوا عن الغزو ومثله قراءة من قرا بالتخفيف اي خلفوا الغ-زين وقيل المخلف من --------------------------خلوف الفم اي فسدوا وقرا جعفر الصادق عليه السلام-- خالفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض---------------------------- مع سعتها وهو مثل للحيره في الامر---------------------------------------------------------- وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور------------------------------- وظنوا اي علموا وتيقنوا ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفاره	2364	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	137	224	721	1157	1529	300	عن ابي لبابة واصحابه حين تيب عليهم بعدهم وقرء خلفوا----------------------------------------------- اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدواع 2 ع 2 ع 2 من الخالفة وخلوف الفم و---------قرا جعفر الصادق رضي- الله عنه خالفوا وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين بما رحبت برحبها اي مع سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم وظنوا و--علم--------وا ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفاره	882	-7160325439363439995	230	319.5	181	503	45.72564697265625	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2365	false	-355384923183541956	0	46	0	230	1545	300	ما اعمل الا فضلا واسلاما ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن فلما تمت خمسون ليلة اذا انا بنداء من ذروة سلع وهو جبل بالمدينة ابشر يا كعب	2365	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	257	300	1240	1452	1452	300	ما اعلم الا فضلا واسلاما ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن فلما تمت خمسون ليلة اذا انا بنداء من ذروة سلع----------------- ابشر يا كعب-	883	-7160325439363439995	210	401.0	168	230	91.3043441772461	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2365	false	-355384923183541956	46	146	230	741	1545	300	بن مالك فخررت ساجدا وكنت كما وصفني ربي-------------------------- وضاقت عليهم الارض بما رحبت التوبة 25 وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمون فقال الي طلحة بن عبيد الله يهرول الي حتي صافحني وقال لتهنك توبة الله عليك فلن انساها لطلحة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية سءل ابو بكر الوراق-------- عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه	2365	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0884	true	-2830963682493090515	0	101	0	517	1517	300	بن مالك فخررت ساجدا وكنت كما وصفني ربي ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم------------------ وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمين فقام الي طلحة بن عبيد الله---------- حتي صافحني وقال لتنهك توبة الله عليك فلن انساها لطلحة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه	884	-7160325439363439995	470	887.5	376	545	86.23853302001953	87	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2371	false	-6341209511018656663	29	52	156	285	1581	300	وبهذه الااية استشهد اصحاب ابي حنيفة ان المدد القادم بعد انقضاء الحرب يشارك---- الجيش في الغنيمة لان وطء ديارهم مما يغيظهم وينكي فيهم	2371	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	256	280	1337	1469	1566	300	وبهذه ال-اية استشهد اصحاب ابي حنيفة ان المدد القادم بعد انقضاء الحرب يشارك لنا الجيش في الغنيمة لان وطء ديارهم مما يغيظهم وينكي فيهم	885	-7160325439363439995	128	244.5	105	133	96.2406005859375	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2371	false	-6341209511018656663	149	238	792	1244	1581	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة قال المفسرون يريد تمرة فما فوقها وعلاقة سيف او سوط وما اربي عليها مثل ما انفق عثمان------------- في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهذا شاء-------------------------------------------------------------------------------------------ع في استعمال العرب------------ يقولون لا تصل في وادي غيرك وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال والوادي كل منعطف بين جبال واكام يكون منفذا للسيل الا كتب لهم ذلك--- الانفاق والقطع او ذلك العمل ال-------------------------صالح المعهود في الاية المتقدمة ثم ذكر اية الكتب فقال ليجزيهم الله ------اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء	2371	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	39	126	198	631	1589	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو------------------------ تمرة ولو -------علاقة------- سوط ولا كبيرة----- مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم والوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض يقولون لا تصل في وادي غيرك---------------------------------------------------------------------------------- الا كتب لهم ذلك من الانفاق و--قطع الوادي ويجوز ان يرجع الضمير فيه الي عمل صالح وقوله------------------------------------------ ليجزيهم متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء	886	-7160325439363439995	246	348.0	193	602	40.86378860473633	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2369	false	-6774959014056191788	111	149	594	767	1527	300	او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون	2369	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	112	149	655	827	1638	300	او-لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون	888	-7160325439363439995	172	339.0	135	173	99.42196655273438	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2379	false	-8197128039282764051	116	157	629	827	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم يونس 1 10 الر تلك -ايات الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين -امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان ه-ذا لساحر مبين	2379	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	229	265	1132	1312	1491	300	بسم الله الرحمن الرحيم --------7 الر تلك ءايا-------------ت الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين ءامنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هاذا لساحر مبين	889	-7160325439363439995	176	321.0	140	201	87.56218719482422	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2381	false	2721945397694433337	121	259	622	1335	1563	300	كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب و--------------------------------------------------------كلا الامرين ليس بعجب اما الاول فلان الجنس---------- الي الجنس اميل ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء 95 واما الثاني فلان الفق-ر --واليت-م ل-ا يوجب في------------------------------------------------------------------------------------ النبوة قدحا لان الله غني عن العالمين-------------------- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 وا-------------------------------------------------------------نما المعتب-------------ر في الاستنباء كونه متصفا بالصدق والامانة والتقوي وكان لمحمد صلي الله عليه وسلم في ذلك قبل بعثه اليد الطولي اذ كان يدعي محمدا الامين و ان في قوله ان انذر الناس--- هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول او -------------مخففة من الثقيلة وقد عملت في ضمير شان مقدر معناه انه ا-----------------ي ان الشان قولنا انذر الن-س وقوله وبشر الذين امنوا ان لهم	2381	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	119	271	606	1408	1564	300	كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وان يذكر لهم البعث وينذر بالنار ويبشر بالجنة وكل واحد من هذه الامور- ليس بعجب -----------لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر مثلهم وقال الله تعالي---- قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء 95 وارسال---------- الفقير او اليتيم ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار من استحق الاختيار لجمعه اسباب الاستقلال بما اختير له من النبوة والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 والبعث للجزاء علي الخبر والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انذر الناس ان هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول ويجوز ان تكون المخففة من الثقيلة واصل--------------------------ه انه انذر الناس علي معني ان الشان قولنا انذر الناس و--------------------- ان لهم	890	-7160325439363439995	415	565.5	327	996	41.66666793823242	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2379	false	-8197128039282764051	154	214	812	1123	1604	300	هذا لسا--حر مبين ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا-رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الا-مر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذ-لكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	2379	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	68	131	339	653	1523	300	هذا الا سحر 7--- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الا مر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذالكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	891	-7160325439363439995	305	575.5	245	317	96.21450805664062	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2384	false	-5437000718453218919	4	97	19	522	1579	300	لانه او علي انه منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا بدء الخلق ثم اعادته----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مرفعوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدء الخلق ثم ذكر غاية الاعادة وحكمتها فقال ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات قال المفسرون في الاية اضمار اوالتقدير انه يبدا الخلق ليامرهم بالعبادة ثم يميتهم ثم يعيدهم ليجزي وانما حسن هذا الحذف لتقدم قوله فاعبدوه ولان الاعادة لا تكون الا بعد الاماتة والاعدام وقوله بالقسط اي بالعدل---- متعلق ب يجزي ا-----ي ليجزيهم بقسطه ويوفيهم اج-رهم او ليجزيهم بقسطهم وبما ---------------لم يظلموا انفسهم حين امنوا	2384	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	47	131	261	684	1569	300	لانه او هو----- منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا بدا الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرف-وعا بما نصب حقا اي حق حقا بدا الحلق كقوله احقا عباد الله ان لست جاءيا ولا ذاهبا الا علي رقيب وقرء حق ----------------------------------------انه يبدء الخلق كقولك حق ان زيدا منطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط ---بالعدل وهو متعلق ب-يجزي والمعني ليجزيهم بقسطه ويوفيهم اجورهم او ب--------قسطهم وبما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا------- حين امنوا	892	-7160325439363439995	238	302.0	187	599	39.732887268066406	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2379	false	-8197128039282764051	258	300	1362	1604	1604	300	الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن -اياتنا غافلون اول-ءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون--------- ان الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا-نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام و-اخر دعواهم ان الحمد لله رب-	2379	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	0	119	0	666	1632	300	الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن ءاياتنا غافلون اولاءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون 7 يونس 7 ان الذين لا لا يرجون لقاءنا لا يتوقعونه اصلا ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم المستولية عليهم المذهلة باللذات وحب العاجل عن التفطن للحقاءق او لا ياملون حسن لقاءنا كما يامله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحيواة الدنيا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله تعالي ياايها الذين ءامنوا ما لكم التوبة 38 واطمانوا بها وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم ان الحمد لله رب	893	-7160325439363439995	240	442.0	199	666	36.03603744506836	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2391	false	7607415960526969452	63	125	393	704	1743	300	تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 وقوله صلي الله عليه وسلم ان المءمن اذا اخرج من قبره صور له عمله الصالح في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة و----الكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول--- انا عملك فينطلق به الي------ النار وقيل معني----------- الاية ان ----	2391	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	166	232	935	1256	1632	300	تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 ومنه الحديث 505--------- ان المءمن اذا -خرج من قبره صور له عمله------- في صور- حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار فان قلت فلقد دلت هذه الاية علي ان	893	-7160325439363439995	265	456.5	210	339	78.17108917236328	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2392	false	6938451935934390619	198	233	1087	1270	1629	300	فيها سلام اي بعضهم يحيي بعض- بالسلام وقيل هي تحية الله او الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول واخر دعواهم ان الحمد-- هي ان المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان	2392	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	87	120	468	643	1595	300	فيها سلام ان بعضهم يحيي بعضا بالسلام وقيل هي تحية-------- الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي--- المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان	894	-7160325439363439995	154	268.0	123	186	82.79570007324219	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2396	false	1679630288364935229	165	191	891	1042	1617	300	ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير وفوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة ايجابته ل----------------هم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل منه لهم	2396	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	159	186	845	1006	1595	300	ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير -فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة ا-جابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل---- لهم	894	-7160325439363439995	145	261.5	120	167	86.82634735107422	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2397	false	4760378102344369600	13	122	64	622	1541	300	في موضع الحال لان الظرف والحال متاخيان فيصح عطف ا-حدهما علي الاخر وتاويل احدهما بالاخر اي دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءماء او وقت اضطجاعه وقعوده وقيامه والمراد انه يدعو الله في جميع احواله ----------------------------------لا يفتر عن الدعاء ثم ان خص ----الضر بالمرض احتمل ان يراد انه يدعو الله حين كان مضطجعا غير قادر عل---------ي القعود او---- قاعدا غير قادر علي القيام او قا----ءما لا يطيق المشي--------- الي ان يخف كل الخفة ويرزق الصحة بكمالها او يرا----------------------د ان من المضرورين من هو اسوا حالا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا ي-صبرون علي الضراء قال بعض المفسري---ن الانسان وههنا هو	2397	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	11	118	57	606	1578	300	في موضع الحال بدليل------------------------ عطف الحالين عليه-------------------------- اي دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما فان قلت فما فاءدة ذكر هذه ال--------------------------------احوال قلت معناه ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ا----------ن كان مضطجعا---- عاجز النهض متخاذل ال-نوء او كان قاعدا -لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي والمضطرب الي ان يخف كل الخفة ويرزق الصحة بكمالها والمسحة بتمامها ويجوز ان يراد ان من المضرورين من هو اشد -حالا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا يستغنون ع-ن الدعاء واستدفاع البلاء لان الانسان للجنس مر	895	-7160325439363439995	342	459.0	265	649	52.69645690917969	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2398	false	1993559151274951979	69	142	368	771	1587	300	ولقد اهلكنا القرون وقد مضي تفسير القرن في اول الانعام ولما ظرف لاهلكنا والواو في وجاءتهم للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالدلاءل والحجج ---------علي صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا اما- ان يكون عطفا علي ظلموا او ي-كون اعتراضا واللام لتاكيد النفي وا---------------------------------------------ن الله قد علم منهم انهم يصرون علي الكفر و------------------------------------السبب في اهلاكهم تكذيب-- الرسل وعلم الله باصرارهم كذلك اي--------------------------------------------- مثل ذلك الجزاء وهو الاستءصال الكلي نجزي كل مجرم	2398	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	211	299	1087	1575	1578	300	ولقد اهلكنا القرون ------------------------------------لما ظرف لاهلكنا والواو في وجاءتهم للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم ب---------الحجج والشواهد علي صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي يعني ما كانوا يءمنون حقا تاكيدا لنفي ايمانهم وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي --كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثه الرسل كذالك مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك------- نجزي كل مجرم	895	-7160325439363439995	310	516.5	251	542	57.19557189941406	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2399	false	8467855237230020040	2	79	8	380	1521	300	ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي فنفي عن نفسه احد القسمين الذي هو اسهل واقل ليلزم منه نفي الاصعب الاكثر بالطريق الاولي ثم اكد الجواب بقوله ان اتبع اي ما اتبع الا ما يوحي الي----------------------------------------------------------- ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وقد تمسك بهذا نفاة القياس ونفاة جاز الاجتهاد واجيب بان رجوعهما ايضا الي الوحي ونقل عن ابن عباس ان قوله اني اخاف ان عصيت رب----------------------------ي عذاب يوم عظيم	2399	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	222	288	1101	1405	1463	300	ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي وقرء بفتح التاء من غير ان يامرني بذلك ربي---------------------------------------------------------------- ان ات-----------بع الا ما يوحي الي لا اتي ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الله واوامره ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ-------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان عصيت ربي بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم	896	-7160325439363439995	161	212.0	120	459	35.07625198364258	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2395	false	-5130609602279261741	26	73	132	379	1527	300	اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما------------------------------------------------------------------------------------------------ يشركون ---------------------وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه -اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين	2395	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	89	158	452	815	1546	300	اتنبءون بالتخفيف وقوله ف--ي السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم تشركون قرء بالتاء والياء وما موصولة او مصدرية اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم 7 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه ءاية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين	899	-7160325439363439995	213	373.5	172	365	58.356163024902344	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2400	false	-8470162155037342032	177	237	897	1191	1520	300	في السم-وات ولا في الارض تاكيد اخر لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم قوله سبحانه وتعالي عما يشركون اما ان يكون من تمام ما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم او ابتداء كلام من الله تعالي تنزيها لنفسه عن اشراكهم او عن الشركاء الذين يشركونهم به ثم بين ان عبادة الاصنام بدعة وان الناس	2400	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	92	128	475	656	1546	300	في السماوات ولا في الارض تاكيد---- لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم تش-----------------------ركون قرء بالتاء والياء وما موصولة او مصدرية اي ------------------------------------------------------------------------------عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم 7 وما ك---------ان الناس	899	-7160325439363439995	121	164.5	94	295	41.01694869995117	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2405	false	-6754598061327836634	7	47	43	255	1568	300	من قولك بغي الجرح اذا ترامي الي الفساد واصله الطلب فلهذا اكد المعني بقوله بغير الحق قال في الكشاف انما زاد هذا القيد احترازا من استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة بهدم دورهم واحراق زروع-------------هم كما فعل رسول الله صلي الله	2405	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	261	300	1349	1547	1547	300	من قولك بغي الجرح اذا ترامي الي الفساد فان قلت فما ------------معني -قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو------------- استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله-	901	-7160325439363439995	151	236.5	119	225	67.11111450195312	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2405	false	-6754598061327836634	86	177	453	936	1568	300	متاع الحياة الدنيا ومن قرا بالرفع فاما علي ان التقدير هو متاع الدنيا بعد تمام الكلام ا-------------------------------و علي انه خبر وقوله علي انفس----------------------كم صلة اي انما بغيكم علي امثالكم والذين جنسهم جنسكم يعني بغي- بعضكم علي بعض منفعة الحياة الدنيا ولا بقاء لها والبغي من منكرات المعاصي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ا---ثنتان يعجلهما الله ------في الدنيا البغي وعقوق الوالدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البيغ والنكث والمكر قال تع-----الي انما بغيكم علي انفسكم	2405	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	5	204	25	1058	1566	300	متاع الحياة الدني--------ا بالنصب فا-ن قلت ما الفرق بين القراءتين قلت اذا رفعت كان المتاع خبرا للمبتدا الذي هو بغيكم و علي انف------------------سكم صلته كقوله سواء عليهم ومعناه انما بغيكم علي امثالكم والذين جنسهم جنسكم يعني بعني بعضكم علي بعض منفعه الحياة الدنيا لا--بقاء لها واذا نصبت فعلي انفسكم خبر غير صلة معناه انما بغيكم بال علي انفسكم و ومتاع قالوا لن في موضع المصدر المءكد كانه قيل تتمتعون متاع الحياة الدنيا ويجوز ان يكون الرفع علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام وعن البني صلي الله عليه وسلم انه قال 507 لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام 508 اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي 509 ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنه 510 لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم	902	-7160325439363439995	366	612.0	293	1062	34.46327590942383	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2406	false	-4287227184735278980	25	120	138	652	1623	300	بالعروس التي تاخذ الثياب الفاخرة من كل لون فتلبس-ها ثم تزين بجميع الاقسام المعهودة لها من حمرة وبياض ونحوها وظن اهلها اي غلب علي ظنونها او تيقنوا------------------------------------------------------------------------------------ انهم قادرون عليها متمكنون من تحصيل ريع-------------------------ها اتاها امرنا باهلاكها واستءصالها وضربها ببعض العاهات ليلا او نهارا اي حين غفلتهم بالنوم او حين اشتغالهم وتقلبهم في طلب معايشهم فجعلناها اي زر----عها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن اي كان الشان لم يلبث زرعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامس اي في زمان قريب يقال غني بالمكان بالكسر يغني بالفتح اذا اقام به والامس مثل في الوقت القريب	2406	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	7	139	40	740	1593	300	بالعروس اذا اخذت- الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها --وتزينت بغير-------------------ها من الوان الزين واصل ازينت تزينت فادغم وبالاصل قرا عبد الله وقرء وازينت اي افعلت من غير اعلال الفعل كاغيلت اي صارت ذات زينة وازيانت بوزن ابياضت انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لعلتها اتاها امرنا وهو ضرب زرع-------------ها ببعض العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سل------------------------------------------م فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن ---------كان لم ي-غن زرعها اي لم ينبت علي حذف المضاف في هذه المواضع لا بد منه والا لم يستقم المعني وقرا الحسن كان لم يغن بالياء علي ان الضمير للمضاف المحذوف الذي هو الزرع وعن مروان انه قرا علي المنبر كان لم تتغن بالامس من قول الاعشي طويل الثواء طويل التغني --------------------------والامس مثل في الوقت القريب	903	-7160325439363439995	240	273.5	189	813	29.520296096801758	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2408	false	1722633119467831616	116	143	606	752	1597	300	وعن علي عليه ال--سلام الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس ا-------------لحسني الج-نة والزيادة عشر امثا----------------------------------لها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد--------------------- مغفرة من الله ورضوان وعن	2408	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	259	300	1378	1593	1593	300	وعن علي رضي- الله عنه الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس رضي الله عنه الحسني الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن رضي اللهعنه عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد رضي الله عنه الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن-	903	-7160325439363439995	136	223.5	110	217	62.67280960083008	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2408	false	1722633119467831616	229	296	1205	1575	1597	300	وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء----- بمثلها ا------ي جزاءهم ان تجازي سيءة واحد- بسيءة مثلها لا يزاد عليها ومن جوز العطف ع-----------------------لي عاملين مختلفين جوز ان يكون التقدير وللذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها قالت المعتزلة وفيه دليل علي ان المراد بالزيادة في الاية المتقدمة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله فناسب ان يكون قد دل هناك باثبات الزيادة عغلي المثوبة علي فضله وت----رهقهم ذلة	2408	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	169	229	876	1193	1521	300	وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها علي معني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وهذا اوجه من الاول لان في الاول عطفا علي عاملين وان كان الاخقش بجيزه وفي هذا-------------------------------------------------------- دليل علي ان المراد بالزياد------------------ة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة----------------- باثبات الزيادة عل-ي المثوبة علي فضله وقرء يرهقهم ذلة	904	-7160325439363439995	229	360.0	184	409	55.99021911621094	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2408	false	1722633119467831616	143	193	752	1003	1597	300	يزيد بن سمرة هي----- ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم هذا ش------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافع الحاصلة لهم واما انها منافع خالصة عن الكدورات فافاد ذلك بقوله ولا يرهق اي لا يغشي وجوههم---------- قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة ولا اثر هوان وكسوف بال	2408	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	0	72	0	374	1521	300	يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المشبهة والمجبرة ان الزيادة النظر الي وجه الله تعالي وجاءت بحديث مرفوع 511 اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا ان يا اهل الجنة فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا هو احب اليهم من------------------------------------------------------------------ه ولا يرهق----------- وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة ولا اثر هوان وكسوف بال	904	-7160325439363439995	165	161.5	130	451	36.585365295410156	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2409	false	-2261576617831372583	50	78	261	387	1557	300	من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من ----------عذابه وسخطه او ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما----- للمءمنين والتحقيق انه لا عاصم من	2409	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	230	258	1200	1327	1521	300	من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخط الله وعذابه ويجوز--- ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين مظلما حال من -----------	904	-7160325439363439995	97	160.0	74	141	68.79432678222656	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2410	false	3223081199152359750	12	63	50	321	1614	300	مكانكم اي الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما نفعل بكم وعند ابي علي هو اسم من اسماء الافعال وحركته حركة بناء وهو كلمة وعيد عند العربز و انتم لتاكيد المضير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه--------------------------------------------------------------------------- فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا ---------الوصل التي كانت بين---هم في الدنيا	2410	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	51	103	261	537	1578	300	مكانكم الز---موا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم------------------------------------------------------------------------------- و انتم اكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه وقرء وشركاءكم علي ان الواو بمعني مع والعامل فيه ما في مكانكم من معني الفعل فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت في بينهم في الدنيا	905	-7160325439363439995	176	311.5	142	358	49.162010192871094	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2411	false	917705777155004285	10	38	55	189	1615	300	اشكال و هنالك اي في ذلك المقام وفي ذلك الموقف او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان تبلو- كل نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل	2411	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	226	251	1201	1332	1578	300	اطماعهم هنالك--- في ذلك المقام وفي ذلك الموقف او-في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان تبلوا كل نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل	905	-7160325439363439995	125	229.0	100	135	92.59259033203125	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2411	false	917705777155004285	41	117	204	582	1615	300	فالمعني نفعل بها فعل الخابر او---------------------------------------------------- نصيب بالبلاء وهو العذاب كل نفس عاصية لاجل ما اسلفت من الشر ومن قرا تتلو بتاءين فمعناه تتبع ما اسفلت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر وردوا الي الله مولاهم الحق----- الصادق ربوبيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم---------------- وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء الله او--------- ما كانوا يختلفون من -------شفاعة الالهة والحاصل انهم يرجعون عن	2411	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	8	140	37	693	1527	300	والمعني نفعل بها فعل الخابر كقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 ويجوز ان يراد نصيب بالبلاء وهو العذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر وقرء--- تتلو اي----------- تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر--------------- مولاهم الحق ربهم الصادق ربوبيته لانهم كانوا يتولون ما ليس لربوبيته حقيقة او الذي يتولي حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم احدا وقرء الحق بالفتح علي تاكيد قوله ردوا الي الله الانعام 62 كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل او علي المدح كقولك الحمد لله اهل الحمد وضل عنهم ما كانوا يفترون وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء ل-له او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة 7 قل من يرزقكم من -----	906	-7160325439363439995	310	506.0	242	691	44.862518310546875	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2412	false	5319182314018008839	93	147	517	788	1522	300	قل من يرزقكم من السماء والا-رض ام من يملك السمع والا-بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا-مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون------- قل هل من شر--كاءكم من	2412	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	136	195	677	958	1527	300	قل من يرزقكم من السماء والا رض ا--من يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يونس 31 قل من يرزقكم قل من	906	-7160325439363439995	261	480.0	208	283	92.22615051269531	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2412	false	5319182314018008839	127	189	691	976	1522	300	الحق الا- الضلال فاني تصرفون --------------------كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا ا------------------------------------------------نهم لا يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	2412	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	37	152	182	733	1489	300	الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة بالعذاب وانهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون 7 قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	907	-7160325439363439995	268	504.0	209	553	48.462928771972656	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2414	false	-5441349915906625792	149	294	806	1566	1589	300	اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك وتفسير------------------------------------------------------------------------------- الكلمة انهم لا يءمنون علي انه بدل اي حق عليهم انتفاء الايمان وقد علم الله منهم ذلك في الازل و--------------------------------------------------------اراد بالكلمة العدة بالعذاب وانهم لا يءمنون تعليل -----------------------علي حذف اللام احتجت المعتزلة بمثل قوله تعالي فاني تصرفون ان الصارف لو كان هو الله تعالي لم يصح منه هذا التعجيب والانكار وقالت الاشاعرة قد تعلق علمه تالي بانهم لا يءمنون كما قال حقت كلمة ربك وتعلق خبره بانهم لا يءمنون وقدرته لم تتعلق بخلق الايمان فيه بل بخلق الكفر فيه واثبت ذلك في اللوح المحفوظ واشهد عليه ملاءكته وانزله علي انبياءه واشهدهم عليه فلو حصل الايمان لبطلت هذه الاشياء فينقلب علمه جهلا وخبره الصدق كذبا وقدرته عجزا وارادته عبثا واشهاده باطلا الحجة الثانية قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده ---------وانما قال ثم يعيده	2414	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	32	121	164	595	1489	300	اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة--------------------------- اي حق عليهم انتفاء الايمان و---علم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة بالعذاب وانهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	907	-7160325439363439995	242	128.0	190	927	26.105716705322266	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2415	false	-5277886600953603564	198	252	1026	1315	1593	300	يقال هديت للحق والي الحق بمعني فجمع بين العبارتين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه قوله امن لا يهدي وساءر القراات اصلها--------------------------------- يهتدي فادغم وفتحت الهاء بحركة التاء او كسرت لالتقاء الساكنين وقد كسرت الياء لاتباع ما بعدها قيل هذه الشركاء جمادات فكيف قال في حقها الا ان يهدي	2415	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	240	293	1172	1451	1489	300	يقال هداه للحق والي الحق------ فجمع بين اللغ--تين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه قوله امن لا يهدي وقرء لا يهدي بفتح الهاء وكسرها مع تشديد الدال والاصل يهتدي فادغم وفتحت الهاء بحركة التاء او كسرت لالتقاء الساكنين وقد كسرت الياء لاتباع ما بعدها وقرء----------------------------------- الا ان يهدي	907	-7160325439363439995	223	393.0	179	322	69.2546615600586	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2412	false	5319182314018008839	163	275	865	1397	1522	300	من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من ----------------------لا يهدي الا ان يهدي فما------------------------------------------- لكم كيف تح-------------------------------------كمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان ه-ذا القر-ان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	2412	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	91	278	464	1388	1486	300	ان يهدي الا ان ينقل او -------------------------------------------------لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه لكم كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم اندادا لله 7 وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون 7 يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم في قرارهم بالله الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن والمراد بالاكثر الجميع ان الله عليم وعيد علي ما يفعلون من اتباع الظن وتقليد الاباء وقرء تفعلون بالتاء 7 وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	908	-7160325439363439995	459	836.0	362	973	47.17369079589844	88	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2417	false	1767106098731736694	50	168	262	870	1596	300	وتفصيل الكتاب اي يبين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع كق--وله كتاب الله عليكم النساء 24 قال في الكشاف ق--وله لا ريب فيه من رب العالمين------- داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا و---------------------------------------------متعلقا بتصديق وتفصيل ------و لا ريب فيه اعتراض كقولك---- زيد لا شك فيه كريم والمعني ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب فيه ثم اعاد بيان اعجازه مرة اخري فقال مستفهما علي سبيل الانكار ام يقولون افتراه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم فانتم مثلي في العربية والفصاحة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوا ------------من استطعتم من دون الله اي ------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستعينوا بالله وحده ثم استعينوا بكل من سواه ان كنتم صادقين انه افتراه	2417	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	55	215	278	1109	1549	300	وتفصيل الكتاب وتبي-ين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم النساء 24 فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل او يكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلقه علي ان الهمزة تقرير لالزام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله---------------------- فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله يعني ان الله وحده هو القادر علي ان ياتي بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره فلا تستعينوه و------حده ثم استعينوا بكل من دونه ان كنتم صادقين انه افتراء	909	-7160325439363439995	419	692.0	336	981	42.711517333984375	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2418	false	-3097238884086050331	139	300	762	1610	1610	300	كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات --انبياءهم قال اهل التحقيق في الاية دلالة علي ان من كان غير -----------------------------------عارف بوجوه التاويل قد يقع في الكفر والبدعة لان ظواهر النصوص قد تتعارض فيفتقر هنالك الي تطبيق التنزيل علي التاويل وقيل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاية ان القران كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب ومن جملتها احوال الاخرة فقوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اشارة الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقوله ولما ياتهم تاويله اشارة الي تكذيبهم قبل ان يمتحنوا غيوبه هل تطابق الواقع ام لا ثم ختم الاية بقوله فانظر كيف كان عاقبة الظالمين والمراد انهم طلبوا الدنيا واعرضوا عن الاخرة فلم تبق عليهم الدنيا وفاتتهم الاخرة فبقا في خسران الدارين وقيل المقصود عذاب الاستءصال الذي نزل بالمكذبين قبلهم ثم قسم طواءف الامم المكذبين فقال ومنهم من يءمن به اي بالقران او بالرسول اي يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند--------- ومنهم من يشك-	2418	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	71	177	391	927	1557	300	كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الانبياء وقبل تدبرها م--------------------------------ن غير انصاف من انفسهم ولكن قلدوا الاباء وعاندوا وقيل هو----------- في الذين كذبوا وهم شاكون ويجوز ان يكون----------------------------------------------------- معني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهو كذب ام صدق يعني انه------------ كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا ---------------------------------------------------------الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعج-----------------------------------------از وقبل ان يخبروا اخباره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمغيبات وصدقه وكذبه ومنهم ---------------------------من يءمن به------------------------- يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من يشك	910	-7160325439363439995	280	373.5	218	1003	27.91625213623047	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2421	false	4287128780700412916	220	288	1087	1450	1512	300	ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يتبصرون ولا يصدقون قال اهل المعاني المستمع الي القران كالمستمع الي النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف النظر فكان في المستمعين كثرة فجمع ليطابق اللفظ المعني ووحد النظر حملا علي اللفظ اذ لم يكثروا كثرتهم ثم قال اتطمع ان- تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم او تقدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هداية العمي ولا سيما اذا قرن بفقد -----البصر فقد البصيرة	2421	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	0	57	0	294	1550	300	ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم ------------لا يصدقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الامر واتحسب انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي العمي وهو فقد البصر فقد البصيرة	911	-7160325439363439995	148	261.0	118	485	30.515464782714844	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2420	false	5748573014865432290	53	109	281	560	1548	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	2420	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	48	270	260	1423	1557	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 46 واما نرينك بعض فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حين نبعث رسولا الاسراء 15 او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 69 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	912	-7160325439363439995	276	512.0	220	1163	23.731727600097656	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2423	false	-7672450464117244575	29	117	153	637	1614	300	علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك ثم اكد----------------------- خسرانهم بقوله---------------------------------------------- وما كانوا مهتدين اي في رعاية مصالح هذه التجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم اعطوا الكثير الشريف الباقي وقنعوا بالقليل الخسيس الفاني كمن راي زجاجة خسيسة فظنها جوهرة نفيسة فاشتراها بكل ماله فاذا عرضها علي الناقدين خاب سعيه وفات امله ثم سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واما نري-------------------------------نك وجوابه----- محذوف وقوله فالينا مرجعهم جواب او نتوف--ينك والمعني واما نرينك في اعداءك بعض الذي نعجهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان تدركه فنحن نريكهم في الاخرة لان	2423	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	8	96	39	507	1557	300	علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله تعالي علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين ل----------------------لتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهما 7 واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما يفعلون 7 يونس 46 واما نرينك بعض فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك م---------------------------------حذوف كانه قيل---- واما نرين----------ك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه ف-ي الاخرة فان	912	-7160325439363439995	195	130.0	153	715	27.272727966308594	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2420	false	5748573014865432290	102	145	519	740	1548	300	جاء اج-لهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع -امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	2420	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	50	89	238	432	1545	300	جاء اجالهم 7----------------------------- قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءاان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	913	-7160325439363439995	188	345.0	149	223	84.304931640625	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2425	false	-8740166268246309147	3	42	14	224	1551	300	وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه و ماذا الجملة كمفعول ارايتم ويجوز ان يك-------------------------ون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم- تتعلق الجملة ب ارايتم ويجوز ان يكون اعتراضا وجواب الشرط ثم اذا -----------------------------------	2425	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	222	297	1131	1526	1545	300	وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه فان قلت فهلا قيل ماذا تستعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا ف------ضلا ا----ن يستعجل------ه ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني بما تتعلق الجملة ب-ارايتم و-----ان يكون ا-------------------ثم اذا ما وقع ءامنتم به جواب الشرط و ماذا	913	-7160325439363439995	160	238.5	129	436	36.69724655151367	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2420	false	5748573014865432290	153	198	777	1000	1548	300	وما انتم بمعجزين--------------------------------------- ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا-رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا-رض الا ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	2420	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	173	228	913	1177	1547	300	وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بهم لا محالة 7 ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا رض الا ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون هو يح-ي ويميت واليه ترجعون	914	-7160325439363439995	222	412.0	177	265	83.7735824584961	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2425	false	-8740166268246309147	45	99	237	514	1551	300	والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء الا انه ع------------------------------------------------------------لي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون ------------------------------------------علي جهة التكذيب والانكار وقوله-------------------------------------------------- ثم قيل------------ عطف علي قيل المضمر قبل الان	2425	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	1	86	8	449	1547	300	والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في قوله افامن اهل القري الاعراف 97 او امن اهل القري الاعراف 98 ءاان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقرء الان بحذف الهمزة بعد اللام والقاء حركتها علي اللام ثم قيل الذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان	914	-7160325439363439995	267	487.0	214	441	60.54421615600586	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2428	false	-943472700244754781	39	98	222	584	1693	300	الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير ل---------لتقرير والتاكيد وايجاب اخ-صاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة الاخرة- عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح وجوز ان ي----------------------------راد بفضل الله وبرحمته فل-عتنوا فبذلك فليفرحوا و-----ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك اي بمجيءها فليفرحوا	2428	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	195	260	1037	1433	1644	300	الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير--------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعطة بفضل الله وبرحمته فبذلك ف--بمجيءها فليفرحوا	915	-7160325439363439995	338	623.0	281	407	83.04668426513672	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2432	false	4219548333281475237	156	281	760	1386	1486	300	الامور واصله الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا قصدت قصده قال ابن عباس اي في شان من اعمال البر وقال الحسن في شان الدنيا وحواءجها و ما في وما تكون وما تتلو نافية والضمير في منه اما لله عز وجل اي نازل من عنده واما للشان لان تلاوة القران شان من شءون رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شانه ولهذا افرد بالذكر كقوله وملاءكته وجبريل وميكال البقرة 98 واما للقران والاضمار قبل الذكر تفخيم له كانه قيل وما تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران ثم عمم الخطاب فقال ول-----------------------ا تعملون ايها المكلفون من عمل اي عمل كان الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء والجمع للتعظيم او لان المراد الملاءكة الموكلون اذ تفيضون فيه -الافاضة الشروع في العمل	2432	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	51	130	226	602	1435	300	الام-ر واصله الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا قصدت قصده------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في منه------------------------------------ للشان لان تلاوة القران شان من شا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شانه او للتنزيل-------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل وما تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له او لله عز وجل وما تعملون انتم جميعا ---من عمل اي عمل كان الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليكم------------------------------------ اذ تفيضون فيه من افاض-------- في الامر	917	-7160325439363439995	300	467.0	233	650	46.153846740722656	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2434	false	2877741541205359168	242	300	1281	1581	1581	300	وعن سعيد بن جبير---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل من اولياء الله فقال هم الذين يذكر الله برءيتهم يعني ان مشاهدتهم تذكر امر--------------------- الاخرة لما فيهم من اثار الخشوع والاخبات والسكينة --------------------------وعن عمر------------- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ----ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة-	2434	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	28	94	163	500	1591	300	وعن سعيد بن جبير 515 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل من اولياء الله فقال هم الذين يذكر الله برءيتهم يعني السمت والهيءة وعن ابن عباس رضي الله عنهما --------------------------------الاخبات والسكينة وقيل هم المتحابون في الله وعن عمر رضي الله عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول 516 ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة	918	-7160325439363439995	251	446.5	203	369	68.02168273925781	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2435	false	-2532653751598036169	0	49	0	247	1547	300	لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله اخبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية	2435	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	94	143	500	746	1591	300	لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله -خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية	918	-7160325439363439995	246	487.0	197	247	99.59513854980469	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2435	false	-2532653751598036169	139	215	723	1117	1547	300	لهم الب--------شري في الحياة الدنيا وفي الاخرة فقيل بشراهم في الدنيا ما بشر الله به المءمنين المتقين في غير مكان من كتابه وبشر الذين امنوا وعملو-------------------ا الصالحات ان لهم جنات البقرة 25 يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات التوبة 21------- وقيل انها عبارة عن محبة الناس لهم وعن ذكرهم اياهم بالثناء الحسن -عن ابي ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله ان---------------- الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس -قال تلك عاجل بشري المءمن والدليل العقلي -----	2435	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	158	230	822	1193	1591	300	لهم البشري والبشري ف----------------------------------------ي الدنيا ما بشر الله به المءمنين المتقين في غير مكان من كتابه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 517 هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له وعنه عليه الصلاة والسلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وقيل هي----------- محبة الناس له والذكر------------------ الحسن وعن ابي ذر 518--------- قلت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل بشري المءمن وعن عطاء لهم البشري	918	-7160325439363439995	203	265.5	158	451	45.011085510253906	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2436	false	8671846731250845213	158	283	834	1481	1562	300	ولا ي---------حزنك قولهم اي تكذيبهم لك وتهديهم بالخدم والاموال وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وبالجملة كل ما يتكلمون به في شانك من المطاعن والقوادح ثم استانف قوله ان العزة لله---------------------- كانه قيل ما لي لا احزن فقيل لان العزة لله جميعا ا---ن الغلبة والقهر له ولحزبه----------------------------------------------------------------------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 2------------------------1 وقرء ان--------------- بالفتح لا علي انه بدل فان ذلك يءدي الي ان القوم كانوا يقولون ان العزة لله جميعا والرسول كان يحزنه ذلك وهذا كفر بل لان العزة علي صريح التعليل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واثقال بوعد الله تعالي في جميع الاحوال وان كان قد يقع في بعض الحروب والوقاءع انكسار وهزيمة فان الامور بخواتيمها ثم اكد الوعد بقول---------------------------------ه هو السيمع العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون	2436	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	23	130	117	657	1484	300	ولا يحزنك من احزنه قولهم--- تكذيبهم لك وتهديدهم--------------- وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ------ما يتكلمون به في -----------------------------------شانك ان العزة لله استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما لي لا احزن فقيل -ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 انا لننصر رسلنا غافر 51 وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عزة علي صريح التعليل و------من جعله بدلا من قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون	919	-7160325439363439995	301	455.0	237	824	36.52912521362305	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2437	false	-3553382764034300195	21	114	107	582	1520	300	العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان كل------------------------------------------------هم عبيد له و-------------------------لا يصلح احد منهم ل------------ان يكون شريكا له ف----ما وراءهم ممن لا يسمع ولا يعقل كالاصنام اولي بان لا يكون--- ندا له ثم اكد هذا المعني بقوله وما يتبع ما نافية ومفعول يدعون محذوف اي ليس يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة انما هي اسم------------------اء لا مسميات لها لان شركة الله في الربوبية محال وانما حذف احد المكررين للدلالة فالاول مفعول يدعون والثاني مفعول يتبع--------------------- ويجوز ان تكون -ما ---------------استفهامية بمعني اي شء يتبعون و شركاء علي هذا نصف ب يدعون	2437	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	175	300	859	1484	1484	300	العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها ما وراءهم مما ---------لا يعقل احق -----------ان لا يكون له ندا وشريكا وليدل علي ا--------------------------------------------------------------------ن من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر ومعني وما يتبعون شركاء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء --------------لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا ظنهم انها شركاء وان هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا ويجوز ان يكون وما يتبع في معني الاستفهام يعني و--اي شء يتبعون و شركاء علي هذا نصب ب-يدعون-	919	-7160325439363439995	238	250.0	186	731	32.55813980102539	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2437	false	-3553382764034300195	65	140	328	707	1520	300	يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء في الحقيقة انما هي اسماء لا مسميات لها لان شركة الله في الربوبية محال وانما حذف احد المكررين للدلالة فالاول مفعول يدعون والثاني مفعول يتبع ويجوز ان تكون ما استفهامية بمعني اي شء يتبعون و شركاء علي هذا نصف ب يدعون ولا حاجة الي اضمار ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم	2437	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	6	40	30	203	1526	300	يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما--------------------------------------------------------------------------- للد--------------------------------------لالة ويجوز ان تكون--------------------------------------------------------------------------------------------- ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم	920	-7160325439363439995	155	283.5	122	379	40.897098541259766	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2438	false	6969219861886061328	29	100	145	495	1506	300	له ما في السم-وات وما في الارض واذا كان الكل ملكه وعبيده فلا يكون شء منها ولدا له لان الاب يساوي الابن في الطبيعة بخلاف المالك ثم زيف دعواهم الفاسدة فقال ان عندكم من سلطان به-ذا اي ما عندكم من حجة بهذا القول قال في الكشاف والباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فميا تقولون سلطان	2438	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	245	297	1255	1510	1526	300	له ما في السماوات وما في الارض فهو مستغن ب---ملكه لهم عن اتخاذ احد منهم-- ---------------------------------------------------------------------------ولدا ان عندكم من سلطان بهاذا--- ما عندكم من حجة بهذا القول-------------- والباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان	920	-7160325439363439995	216	372.5	169	352	61.3636360168457	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2439	false	-5536248361490086869	230	297	1268	1618	1629	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	2439	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	90	156	453	802	1582	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	921	-7160325439363439995	349	693.0	283	350	99.71428680419922	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2442	false	-5326794877356057588	27	142	140	751	1579	300	-وشق كقوله------ وانها الكبيرة البقرة 45 وفي مقامي وجوه منها انه زيادة كقولك--------------------- فعلت كذا لمكان فلان اي لاجله وكقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه الرحمن 46 -------اي ربه ومثله قولهم فلان ثقيل الظل ومنها ان يراد به المكث اي شق عليكم مكثي بين اظهركم مددا طوالا الف سنة الا خمسين عاما ولا شك ان من الف طريقة ويدعي الي خلافها ولا سيما اذا تكرر الدعاء كان ذلك موجبا للتنفر والثقل وخاصة غذا كانت تلك الطريقة مقتضاة النفس والطبيعة الداعيتين الي اللذات العاجلة ومنها ان يكون المقام بمعني القيام لانهم كانوا يقومون ع-----------------لي ارجلهم في الوعظ والتذكير ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي----------- عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود	2442	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	168	245	856	1271	1582	300	ومنها قوله تعالي وانها -لكبيرة الا علي الخاشعين ويقال تعاظمه الامر مقامي مكاني يعني نفسه كما تقول فعلت كذا لمكان فلان وفلان ثقيل الظل ومنه- ولمن خاف مقام ربه الرحمن 46 بمعني خاف ربه او قيامي و----------------------------------------------------مكثي بين اظهركم مددا طوالا الف سنة الا خمسين عاما او مقامي وتذكيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم---------- ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله عليه -------انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود	921	-7160325439363439995	247	352.5	195	674	36.64688491821289	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2443	false	1399148395219658436	143	274	728	1375	1500	300	اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة ثم زاد قيدا اخر فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اقضوا الي ذكل الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي قطعه واحكموا بصحته وامضاءه وعن القفال ان فيه تضمينا والمعني القوا الي ما استقر علي-ه رايكم محكما مفروغا منه ثم ختم الكلام بقوله ولا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير اهمال ومعلوم ان مثل هذا الكلام لا يصدر الا عمن بلغ في التوكل الغاية القصوي ثم بين ان كل ما اتي به فان ذلك فارغ من الطمع الدنيوي والغرض الخسيس فقال -----------------فان توليتم---- اعرضتم عن نصحي وتذكير--------ي فما سالتكم من اجر فما كان عندي ما ينفركم عني وتتهمونني لاجله من طمع او غرض عاجل------------------ ان اجي ليس اجري الا علي الله------------------------------------ اي ما نصحتكم الا	2443	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	107	273	576	1409	1542	300	اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنها قوله عليه السلام 519 ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي قطعه وتصحيحه كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر الحجر 66 او ادوا --الي ما هو حق عليكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريم-------ه ولا تنظرون ولا تمهلوني قرء ثم افضوا الي بالفاء بمعن-------------------------------------------------------------------------ي ثم انتهوا الي بشركم وقيل هو من افضي الرجل اذا خرج الي الفضاء اي اصحروا به الي وابرزوه لي فان توليتم فان اعرضتم عن ------تذكيري ونصيحتي فما سالتكم من اجر فما كان عندي ما ينفركم عني وتتهمو-ني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم ان-------- اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا	922	-7160325439363439995	335	425.5	256	930	36.021507263183594	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2440	false	3480157139087410407	19	70	103	386	1624	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان ه-ذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه -اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا-رض وما نحن لكما بمءمنين	2440	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	205	257	1101	1388	1625	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين	923	-7160325439363439995	283	546.0	232	287	98.60626983642578	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2440	false	3480157139087410407	64	106	356	563	1624	300	في الارض وما نحن لكما بمءمنين----------------------------------------------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق	2440	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	246	300	1281	1546	1546	300	في الارض وما نحن لكما بمءمنين اي مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع ويكون لكما بالياء 7 وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق-	924	-7160325439363439995	206	395.0	165	266	77.44361114501953	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2444	false	-1991950124403144479	204	295	1107	1606	1628	300	في قوله سمعنا فتي يذكرهم الانبيا- 60 ومنه قولهم فلان يخاف القالة اي مطاعن الناس فكانه قال اتعيبون الحق وتطعنون فيه ثم انكر عليهم قولهم فقال اسحر هذا او يقال---- مفعول------------------------------------------------------------------- تقولون محذوف وهو قولهم ان هذا لسحر مبين او يقال----------------- جملة قوله اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كانهم قالوا منكرين لما جاءا به اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح ا----------------------لسحرة لان حاصل صنيعهم تخييل وتمويه قالوا اجءتنا لتفلتنا التركيب يدل علي الالتواء ومنه الفتل وا---------------لالتفات افتعال من اللفت وهو الصرف واللي--------------------- وتكون لكما الكبرياء في الارض اي -	2444	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	92	191	457	994	1546	300	في قوله سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 ثم قال اسحر هاذا ف---------------------------------------------------------------انكر ما قالوه في عيبه والطعن عليه وان يحذف مفعول اتقولون وهو ما دل عليه قولهم ان هاذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون -----يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وان يكون جملة قوله اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كانهم قالوا -------------------اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله لتلف--تنا لتصرفنا واللفت و----------------------الفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه ءاباءنا يعنون عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان	924	-7160325439363439995	250	274.0	197	648	38.58024597167969	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2445	false	1184456247821906574	166	279	858	1429	1539	300	السحر ب---الاستفهام ف----------------ما استفهامية مبتدا و جءتم به خبره كانه قيل اي شء جءتم به ثم قال علي وجه التوبيخ اسحر اي اهو لسحر او السحر جءتم --------------------------------------------------------------------به ان الله سيبطل----------------------ه باظهار المعجزة عليه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يءيده بجميل الخاتمة------------------ ويحق الله الحقء يثبته بكلماته بمواعيده او بما سبق من قضاءه او باوامره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امن لموسي ا------------ي في اول امره الا ذرية من قومه قال ابن عباس لفظة الذرية يعبر بها عن القوم علي وجه التحقير ولا ريب ان المراد ههنا ليس هو الاهانة فالمراد التصغير بمعني قلة العدد وقيل المراد اولاد من اولاد قومه ك----انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف	2445	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	36	171	171	844	1526	300	السحر علي الاستفهام فعلي هذه القراءة ما استفهامية اي--------------------------- اي شء جءتم به------------------------------- اه--------و السحر وقرا عبد الله ما جءتم به سحر وقرا ابي ما اتيتم به سحر والمعني لا ما اتيت به ان الله سيبطله سيمحقه او يظهر بطلانه باظهار المعجزة علي الشعوذة -لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار ويحق الله الحق ويثبته بكلماته-------------------------------- باوامره وقضاياه وقرء بكلمته بامره ومشيءته 7 فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الا رض وانه لمن المسرفين 7 يونس 83 فما امن لموسي فما ءامن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه ----------------------------------------------------------------------------------------------قيل الا او---لاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف	925	-7160325439363439995	302	413.0	240	869	34.75259017944336	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2446	false	-429306428506692931	4	129	24	703	1606	300	مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته فالضمير----------------- في قومه علي هذا لفرعون وعوده الي موسي اظهر لانه اقرب المذكورين ولما نقل ان الذين امنوا به كانوا من بني اسراءيل والضمير في ملءهم اما ---لفرعون علي جهة التعظيم ل----------------------انه ذو اصحاب ياتمرون له او المراد ال فرعون بحذف المضاف او للذرية يعني----------------------- اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم -يدل علي ذلك قوله ان يفتنهم اي----- يعذبهم فرعون ثم اكد اباب الخوف بقوله وان فرعون لعال--------- لغالب في الارض ارض مصر وانه لمن المسرفين في اقتل- والتعذيب او لمن المجاوزين الحد لانه اخس العبيد فادعي الربوبية العليا وقال موسي تثبيتا لقومه ان كنتم -امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلواء خصوه بتفويض اموركم اليه ان كنتم مسلمين	2446	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	177	275	879	1397	1526	300	مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته فان قلت الام يرجع الضمير في قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملءهم قلت الي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي ا----------------لذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه ق---وله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم------------------------------ وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاه-------ر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعاءه-------------------- الربوبية 7----- وقال موسي ------ياقوم- ان كنتم ءامنتم بالل-----------------ه فعليه توكلوا ان ك-------------------------نتم مسلمين	925	-7160325439363439995	339	479.0	274	761	44.54664993286133	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2448	false	-4728371654540217779	113	197	604	1044	1587	300	بالتجربة وطول الصحبة ----------------------------------ان ايمانهم كالمحال----------------------- او علم ذلك بالوحي-------- اشتد غضبه علي--------------------------هم فدعا الله عليهم بما علم انه لا يكون غيره قاءلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال--------------- وليطبع الله علي قلوبهم -----------------------------------------كما يقول- الاب المشفق لولده------- اذ---ا لم يقبل نصحه واستمر علي غيه سلمنا ان قوله ليضلوا ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء عليهم لكن ال----------لام فيه للعاقبة كقوله لدوا للموت سلمنا ان اللام للتعليل لك---نهم جعلنا ا-----لله سببا في الضلال فكانهم اوتوها ليضلوا و------لم لايجوز ان يكون لا مقدرة اي لءلا يضلوا كقوله يبين	2448	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	110	282	554	1438	1541	300	بالتجربة وطول الصحبة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة او علم ذلك ب--وحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحالهم فدعا الله عليهم بما علم انه لا يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي الله الكفرة مع علمك انه لا يكون غير ذلك وليشهد عليهم بانه لم يبق له فيهم حيلة وانهم لا يستاهلون الا ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم يتسكعون فيه كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا وليطبع الله علي قلوبهم فلا يءمنوا وما علي منهم هم احق بذلك واحق كما يقوله الاب المشفق لولده الشاطر اذا ما لم يقبل منه حسرة علي ما فاته من قبول نصيحته وحردا عليه لا ان يريد خلاعته واتباعه هواه ومعني الشد علي القلوب الاستيثاق منها حتي لا يدخلها الايمان فلا يءمنوا جواب للدعاء الذي هو اشدد او دعاء بلفظ النهي وقد حملت اللام في ليضلوا علي ا------------------------------لتعليل علي انهم جعلوا نعمة الله سببا في الضلال فكانهم اوتوها ليضلوا وقوله فلا يءمنوا عطف علي ل----------------يضلوا وقوله ربنا	927	-7160325439363439995	301	395.5	238	932	32.296138763427734	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2448	false	-4728371654540217779	250	300	1315	1587	1587	300	قال قد اجيبت دعو-----تكما اضاف الدعوة اليهما لان موسي كان يدعو وهارون يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان الا انه خص موسي بالذكر في الاية لاصالته في الرسالة والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكن في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من التبليغ والانذار زيادة في الزام-	2448	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	19	56	100	301	1572	300	قال قد اجيبت قرء دعواتكما قيل ك---------------ان موسي ----يدعو وهارون يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان--------------------------------------------------- والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكن في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة وال-------زيادة في الزام	928	-7160325439363439995	179	307.0	146	278	64.38848876953125	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2449	false	-5679325481997311038	221	275	1212	1482	1620	300	ان جبريل عليه السلام اتي فرعون بفتيا ما قول الامير في عبد----- نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعمته ان يغرق في البحرن ثم ان فرعون لما غرق دفع جبريل اليه خطه فعرفه	2449	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	120	170	613	871	1516	300	ان جبريل عليه السلام اتاه----- بفتيا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في مال-----ه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل------- خطه فعرفه	929	-7160325439363439995	223	411.0	178	275	81.09091186523438	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2450	false	-7012089113453112378	179	286	879	1386	1456	300	مما وقع فيه قومك من قع-----------------------------------------------------------------------ر البحر و-لك-------ن بعد ان تغرق وقوله بب---------------------------------------------دنك في موضع الحال اي في احا-ل التي لا روح فيك وانما انت بدن قال كعب رماه الماء الا الساحل كانه ثور او لمراد ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا وفيه نوع تهكم كانه قيل ننجيك لكن هذه النجاة انما تحصل لبدنك لا لروحك كما يقال نعتقك او نخلصك من السجن ولكن بعد ان تموت وقيل ننجيك ببدنك اي نلقيك بنجوة من الارض وهي المكان المرتفع وقيل ببدنك اي بدرعك قال الليث البدن الدرع القصير الكمين عن ابن عباس قال كان علي----------ه درع من ذهب يعرف بها	2450	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	174	262	901	1318	1516	300	مما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل نلقيك بنجوة من الارض وقرء ننحيك بالحاء نلقيك بناحية مما يلي البحر وذلك انه طرح بعد ا--لغرق بجانب البحر قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك وانما انت بدن او بب---------------------------------------------دنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدرعك قال عمرو بن معديكرب اعاذل شكتي بدني وسيفي وكل مقلص سلس القياد وكانت له درع من ذهب يعرف بها	929	-7160325439363439995	199	294.0	150	642	30.996885299682617	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2452	false	-251314682005819658	229	252	1256	1375	1619	300	يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	2452	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	0	23	0	119	1488	300	يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	931	-7160325439363439995	119	238.0	96	119	100.0	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2455	false	-1442405606121167951	70	168	362	895	1559	300	الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضية الشرطية لا اشعار فيها البتة بوقوع الشرط ولا عدم وقوعه بل المراد استلزام الاول للثاني علي ------------------------------------------------------------------------تقدير وق-----------------------------------------------------------------وع الاول وقد يكونان محالين كقول القاءل ان كانت الخمسة زوجا كانت منقسمة بمتساويين وفيه من الفواءد الارشاد الي طلب الدلاءل لاجل مزيد اليقين وحصول الطمانينة وفيه استمالة لامته والحث لهم --------------------علي السءال عما كانوا منه في شك وفيه ان اهل الكتاب م----------ن الاحاطة بصحة ما انزل اليك------------ بحيث يصلحون لمراجعة مثلك---------- فضلا عن غيرك فيكون الغرض وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل ا-لي ال--رسول----- لا وصف الرسول----- بالشك	2455	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	91	229	398	1132	1488	300	الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال الذين يقرءون الكتاب المعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسارءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فا-------------------------------------------------------------------راد ا-----م ياكد علمهم بصحة القران وصحة نبوة محمد عليه السلام ويبالغ في ذلك فقال فان وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة في الدين ان يسارع الي حلها واماطتها ءما بالرجوع الي قوانين الدين وادل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واما بمقادحة العلماء المنبهين علي الحق فسل علماء-------------------- اهل الكتاب يعني انهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك وقتلها علما بحيث يصلحون لمراجعة مثلك ومساءاتهم فضلا عن غيرك ف-----الغرض وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الله الي رسول الله لا وصف --رسول الله بالشك	931	-7160325439363439995	232	142.5	186	979	23.697650909423828	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2455	false	-1442405606121167951	168	213	895	1097	1559	300	ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم عند نزوله -----لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق وعن ابن عباس------------- لا والله هما شك طرفة عين ولا سال احدا منهم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان نافية اي فما كنت في شك------ يعني لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد	2455	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	8	98	35	451	1502	300	ولذلك قال عليه السلا--------م عند نزوله 520 ولا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق وعن ابن عباس رضي الله عنه لا والله -ما شك طرفة عين ولا سال احدا منهم وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد خطاب امته فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم لقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا ع 2 ع 12 ع 2 وقيل الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن وقيل ان للنفي اي فما كنت في شك فاسال يعني لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد	932	-7160325439363439995	184	313.5	141	425	43.29411697387695	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2456	false	3256480329601009747	169	247	895	1297	1587	300	قوله فلولا كانت اي فهلا حصلت قرية واحدة امنت------------------ تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل --معانية العذاب--------------------------------------------------- فنفعها ايما--------------------نها لوقوعه في وقت الاختيار والتكليف دون اوان الياس والاضطرار الا قوم يونس -------------------------------------هو استثناء منقطع ا---ي ولكن قوم يونس لان اول الكلام جري علي القرية وان كان المراد اهلها وقيل ان لولا في هذا المقام بمعني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس ي----------------------------------------------------------------------------روي ان يونس صلي الله عليه وسل--م بعث الي نينوي من	2456	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	195	300	947	1502	1502	300	قرية فلولا كانت--- فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تاخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار و----قرا ابي وعبد ال-له فهلا كانت الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في م--------------------------------------عني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء وقرء بالرفع علي البدل هكذا روي عن الجرمي والكساءي روي ان يونس--------- عليه السلام بعث الي نينوي من-	932	-7160325439363439995	271	328.0	209	611	44.353519439697266	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2456	false	3256480329601009747	247	300	1297	1587	1587	300	ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا كما سيجء في سورة الانبياء فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسموح وعجوا ------------اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم-	2456	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	0	53	0	276	1520	300	ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا ف--------------------------لما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المس-وح وعجواع 2 ع 22 ع 2 اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم	933	-7160325439363439995	261	494.0	215	303	86.13861083984375	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2457	false	8019339784878731783	0	149	0	802	1638	300	ويسود سطوحهم فلبسوا المسموح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا فرحمهم----- وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل منهم كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بناءه فيرده وقيلك خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا ال-ه الا انت فقالوها فكشف عنهم ومتعوا بالايمان والاعمال الصالحة وبالخيرات الدنيوية الي حين انقضاء اجالهم وعن الفضيل بن عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا منا انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله ثم بين ان الايمان وضده كلاهما بمشيءة الله وتقديره فقال ولو شاء ربك لامن من في الا-رض كلهم جميعا	2457	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	53	183	276	948	1520	300	ويسود سطوحهم فلبسوا المس-وح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الذواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا فرحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل----- كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بناءه فيرده وقيل- خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي مح-ي الموتي ويا حي لا الاه الا انت فقالوها فكشف عن--------------------------------------------------------------------------هم وعن الفضيل بن-عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا م-ا انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله 7----------------------------------------------------- ولو شاء ربك لامن من في الا رض كلهم جميعا	933	-7160325439363439995	662	1235.0	534	809	81.82942199707031	118	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2457	false	8019339784878731783	233	298	1280	1626	1638	300	الاسم حرف الاستفهام -للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الكلام في المكره من هو وما هو الا الله وحده فحمل المعتزلة هذا الاكراه --علي الالجاء ومعناه ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وحمل الاشاعرة الغكراه علي خلق الايمان ومعناه انه قادر علي خلق الايمان والكفر فيهم لا انت بدليل قوله وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس اي -	2457	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	243	295	1242	1498	1520	300	الاسم حرف الاستفهام وللاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان- في المكره من هو وما هو الا هو-- وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي--------------- ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر 7 ----------------------------------------------------------------------------وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي	933	-7160325439363439995	199	326.5	156	350	56.85714340209961	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2453	false	-1977305453675588181	16	84	81	426	1527	300	لا يعقلون----------- قل انظروا م-----اذا في السماوات والارض -----------------وما تغني الايات والنذر----------------------------- عن قو--------------------------------------------------------------------------------------م لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين ام-نوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	2453	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	83	256	417	1314	1524	300	لا يءمنون 7 يونس 101 قل انظروا ماذا ماذا في السماوات والارض من الايات والعبر وما تغني الايات والنذر والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وقرء وما يغني بالياء و ما نافية او استفهامي--ة 7 فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين 7 يونس 102 103 فهل ينتظرون الا ايام الذين خلوا من قبلهم وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين ءامنوا ومن امن معهم كذلك ننج المءمنين مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج بالتشديد 7 قل يا-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	934	-7160325439363439995	330	570.0	265	900	36.66666793823242	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2459	false	8328317590498592893	102	154	513	777	1507	300	قد سوغ سيبويه ان يوصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما يكون معه في معني المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال ومعني اقم وجهك استقم اليه ولا تلتفت يمينا -ولا شمالا و حنيفا حال من الدين او من الوجه	2459	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0935	true	1136246112567331032	223	274	1087	1346	1455	300	قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقزلهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال------ اقم وجهك استقم اليه ولا تلتفت يميناف ولا شمالا و حنيفا حال من الذين او من الوجه	935	-7160325439363439995	253	491.5	203	265	95.47169494628906	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2453	false	-1977305453675588181	109	156	544	763	1527	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	2453	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	51	97	231	449	1411	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا-ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	936	-7160325439363439995	218	431.0	172	219	99.54338073730469	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2459	false	8328317590498592893	207	238	1028	1182	1507	300	فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وكني عنه بالفعل للاختصار و -----------------اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين	2459	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	0	34	0	171	1411	300	فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين	936	-7160325439363439995	142	265.5	113	171	83.04093933105469	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2461	false	7265313417060688705	144	186	752	954	1547	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	2461	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	178	220	924	1126	1524	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	938	-7160325439363439995	202	404.0	160	202	100.0	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2463	false	-3820565355133868707	226	288	1029	1387	1441	300	من حكم بالضم ------اذا صار حكيما او------------------------------------------------------ منعت من الفساد والبطلان من قوله- احكمت الدابة---- وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح اي لم ينسخ بكتاب سواه كما نسخ ساءر الكتب وذلك لاشتماله علي العلوم النظرية والعلمية والظاهرية والباطنية وعلي اصول جميع الشراءع فلا محالة لا يتطرق اليه تبديل وتغيير ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والنبوة والاحكام والمواعظ والقصص	2463	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	0	59	0	323	1524	300	من حكم ب--ضم الكاف اذا صار حكيما اي جعلت حكيمة كقوله تعالي الكتاب الحكيم اكان يونس 1 وقيل منعت من الفساد--------- من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وعن قتادة احكمت من ----------------الباطل----------------------------------------------------------------- فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد-------- والاحكام والمواعظ والقصص	938	-7160325439363439995	185	241.0	151	423	43.735225677490234	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2464	false	5846941768069573372	0	178	0	899	1519	300	جعلت فصولا سورة سورة و----اية واية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل فيها تكاليف العباد وبين ما يحتاجون اليه في اصلاح المعاش والمعاد وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ثم--------------- التراخي ف--------------ي الحال كقولك ------------------------------------------------فلان كريم الاصل ثم كريم الفعل و اح---------------------كمت صفة كتاب و-- من لدن ----------صفة ثانية او خبر----------- بعد خبر او------ صلة لاحكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها وفي قوله حكيم خبير لف ونشر لان المعني احكمها حكيم وفصل----------------ها خبير عالم بمواقع- الامور احتج الجباءي بقوله احكمت ثم فصلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كون القران محدثا لان الاحكام والفصيل يكون بجعل جاعل وكذا بقوله من لدن لان القديم لا يصدر من القديم واجيب بانه لا نزاع في حدوث الاصوات والحروف وانما النزاع في الكلام النفسي وقوله الا تعبدوا الا الله------ مفعول له اي لاجل ذلك او يك---------ون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل ثم قيل ل----لنبي صلي الله عليه وسلم قل لهم لا تبعدوا وجوز في الكشاف------------------------------------------ ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله محكيا علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم يغري امته علي اختصاص الله بالعبادة كا--------------------------------------نه قال ترك عبادة غير الله	2464	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	60	299	326	1520	1524	300	جعلت فصولا سورة سورة واية اية وف-------رقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل فيها------------------- ما يحتاج-- اليه العباد اي بين ولخص وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل وكتاب خبر مبتدا محذوف واحكمت صفة له وقوله من لدن حكيم خبير صفة ثانية ويجوزان يكون خبرا بعد خبر وان يكون صلة لاحكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها وفيه طباق حسن لا-------------ن المعني احكمها حكيم وفصلها اي بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الامور 7 الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل- شء قدير 7 هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا مفعول له علي معني لءلا تعبدوا او تكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل--- قال لا تعبدوا الا الله ----او امركم -ان لا تعبدوا الا الله وان استغفروا اي امركم بالتوحيد والاستغفار ويجوز ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله ------علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم اغراء منه علي اختصاص الله بالعبادة ويدل عليه قوله اني لكم منه نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله	938	-7160325439363439995	518	714.0	403	1408	36.789772033691406	82	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2464	false	5846941768069573372	179	236	903	1174	1519	300	فضر- الرقاب محمد 4 والضمير في منه لله عز وجل حالا من نذير وبشير اي انني لكم نذ------ير من جهته ان لم تخصوه بالتعبد وبشير ان خصصتموه بذلك ويجوز ان يكون منه صلة لنذير اي انذركم منه ومن عذابه ويكون صلة بشير محذوفا اي ابشركم بثواب------------------------------------ه ثم عطف علي قوله ان لا تعبدوا قوله وان استغفروا اي	2464	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	5	57	25	265	1556	300	فضرب الرقاب محمد 4 والضمير في منه لله عز وجل ا-------------------ي انني لكم نذير وبشير من جهته كقوله رسول من الله البينة 2 او هي --------------------------صلة لنذير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم و---------------ابشركم بثوابه ان امنتم فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبوا اليه قلت معناه-------------- استغفروا من	939	-7160325439363439995	134	177.5	103	314	42.6751594543457	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2467	false	-3111510258075734157	237	285	1267	1518	1591	300	فعل البلوي---- لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق الي العلم فهو ملابس له كالنظر والاستماع في قولك انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن كلاما قال في الكشاف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هم احسن عملا هم المتقون وانما -----------------------------------------------خصهم بالذكر و-طرح ذكر من وارءهم من الفساق والكفار تشريفا لهم	2467	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	53	133	298	714	1572	300	فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه----- فهو ملابس له كما تقول---------------- انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طريق العلم فان قلت كيف قيل ايكم احسن عملا واعمال المءمنين هي التي تتفاوت الي حسن واحسن فاما اعمال المءمنين والكافرين فتفاوتها الي حسن وقبيح قلت الذين هم احسن عملا هم المتقون وهم الذين استبقوا الي تحصيل ما هو غرض الله من عباده فخصهم بالذكر واطرح ذكر من وراءهم------------------ تشريفا لهم	941	-7160325439363439995	176	258.0	140	455	38.68132019042969	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2468	false	-6812223086366501996	12	135	66	710	1619	300	قوله- ان ه-ذا الا سحر الي---- البعث اي هو باطل----------- كبطلان السحر------------- او ال------------ي القران لانه ---------الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من العبث وقال القفال معناه انهذا القول خديعة منكم وضعتموها لمنع الناي عن لذات الدنيا واجذابهم الي الانقايد لكم الدخول تحت طاعتكم ومن قرا الرسول به اخذوا في الاستهزاء وقالوا ما الذي حبسه عنا فقال ولءن اخرنا عنهم الاية والامة اشتقاقها من الام وهو القصد المراد بها الوقت المقصود لايقاع الموعود وقيل هي في الاصل الجماعة من الناس وقد يسمي الحين باسم ما يصل فيه كقولك كنت عند فلان صلاة العصر اي في ذلك الحين فالمراد الي حين ينقضي امة معدودة من الناس وقال في الكشاف اي جماعة من الاوقات والع--------------------------------------------------------ذاب عذاب الاخرة وقيل عذاب يوم	2468	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	216	300	1151	1572	1572	300	قولهم ان هاذا الا سحر مبين ان السحر امر-- باطل وان بطلانه كبطلان السحر تشبيها له به او اشاروا بهذا الي القران لان القران هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره وقرء ان هذا الا ساحر يريدون---------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول ------والساحر كاذب مبطل 7------------------------- ولءن اخرنا عنهم العذاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 هود 8 ولءن اخرنا عنهم العذاب عذاب الاخرة وقيل عذاب يوم-	941	-7160325439363439995	206	235.0	163	751	27.43009376525879	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2461	false	7265313417060688705	274	300	1411	1547	1547	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين-	2461	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	101	127	525	662	1512	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين	942	-7160325439363439995	136	267.0	111	137	99.27007293701172	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2470	false	8489122687645392631	38	65	186	317	1516	300	ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل--------- اي هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة ولم انزل عليه ما لا نرديه ولا نقترحه ثم بين	2470	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	67	96	360	500	1534	300	ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز اي هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة ولم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه ثم قال	943	-7160325439363439995	126	238.0	99	140	90.0	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2462	false	8055600298547187921	97	139	485	686	1531	300	ما كانوا يعملون-- افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به من الا-حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ول-كن اكثر الناس لا يءمنون	2462	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	223	267	1117	1323	1486	300	ما كانوا يعملون 7 افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون	945	-7160325439363439995	201	381.5	159	206	97.57281494140625	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2471	false	-8104894958432169852	175	275	934	1440	1554	300	من كان يريد بعمل الخير الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم نوصل اليهم اجور اعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا وهو ما ينالون----- من الصحة والكفاف وساءر اللذات المنافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة يدعي برجل جامع للقران فيقال له ما عملت فيه فيقول يا رب قمت فيه اناء الليل والنهار فيقول الله كذبت اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله الم اوسع عليك فماذا عملت فيه فيقول وصلت الرحم وتصدقت فيقول الله كذبت بل اردت ان يقال ف----------------لان جواد وقد قيل	2471	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	14	70	64	336	1486	300	من كان يريد--------------------------------- نوف الي--------هم نوصل اليهم اجور اعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق وقيل هم اهل الرياء يقال---------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------للقراء منهم اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ولمن وصل------------------------------------------------------------ الرحم وتصدق فعلت حتي يقال فقيل ولمن قاتل فقتل قاتلت حتي يقال فلان ج-رء فقد قيل	945	-7160325439363439995	167	245.5	129	527	31.688804626464844	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2462	false	8055600298547187921	116	213	579	1078	1531	300	يءمنون به -----ومن يكفر به من الاحزاب--------------------------------------------------------------------- فالنار موعده فلا تك في مرية-------------------------- منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اول-ءك يعرضون علي ربهم ويقول الا-شهاد ه-ءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا-خرة هم كافرون اول-ءك لم يكونوا معجزين في الا-رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اول-ءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا-خرة هم الا-خسرون	2462	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	152	270	752	1343	1508	300	يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده فلا تك في مرية وقرء مرية بالضم وهما الشك منه من- القران او من الموعد 7 ----------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولاءك يعرضون علي ربهم ويقول الا شهاد هاءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة هم كافرون اولاءك لم يكونوا معجزين في الا رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولاءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا خرة هم الا خسرون	946	-7160325439363439995	460	816.5	371	608	75.65789794921875	87	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2472	false	4406295682716230140	208	276	1080	1450	1590	300	الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه ومعني يتلوه يعقبه وتذكير الضمير العاءد الي البينة بتاو---------------يل البيان و----------------البرهان والمراد بالشاهد القران ومنه اي من ا-------------------------------لله او----- من القران الم-تقدم ذكره في قوله ام يقولون افتراه ومن قبل------ه كتاب موسي------------ اي ويتلو ذلك البرهان----- من قبل القران كتاب موسي------------------------------------------------- وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوراة حال كونها اماما او اعني اماما كتابا مءتما به في الدين قدرة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل اليهم	2472	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	7	144	33	714	1508	300	اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان ان دين الاسلام حق وهو دليل ال-عقل ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد -------------------منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او شاهد من للقران فقد تقدم ذكره انفا ومن قبل-----------ه ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي وقرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ان القران حق ويتلوه ويقرا القران شاهد منه شاهد ممن كان علي بينة كقوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف 10 قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 ومن قبله كتاب موسي ويتلو من قبل القران والتوراة ام------------------------اما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل اليهم	946	-7160325439363439995	230	269.5	180	736	31.25	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2473	false	-877545369495730577	175	215	940	1141	1593	300	علي البينة بقوله اولءك يءمنون به اي---- بالقران ثم اوعد غيرهم بقوله ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن انحاز معهم كاليهود والنصاري والمجوس---------------- فالنار موعده فلا تك في مرية في --------------------شك منه من القران او من الموعد	2473	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	148	190	733	940	1508	300	علي --بينة يءمن------------ون به يءمنون بالقران --------------------ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده فلا تك في مرية وقرء مرية بالضم وهما الشك منه من القران او من الموعد	946	-7160325439363439995	128	176.0	96	241	53.11203384399414	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2462	false	8055600298547187921	199	238	1006	1231	1531	300	خسروا انفسهم وضل عنهم----------------------------- ما كانوا يفترون------------------- لا جرم انهم في الاخرة- هم الاخ-----------------------سرون-------- ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل الفريقين كالا-عمي والا-صم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون	2462	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	193	295	1048	1591	1612	300	خسروا انفسهم وضل عنهم وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها لا جرم فسر في مكان اخر هم الاخسرون لا تري احدا ابين خسرانا منهم 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 هود 23 ان الذين امنوا واخبتوا الي ربهم واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت وهي الارض المطمءنة ومنه قولهم للشء الدنء الخبيت قال ينفع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير الخبيت وقيل التاء فيه بدل من الثاء 7 مثل الفريقين كالا عمي والا صم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون	947	-7160325439363439995	210	342.5	173	543	38.674034118652344	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2477	false	406724380990614861	78	107	411	553	1514	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	2477	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	185	214	966	1108	1553	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	948	-7160325439363439995	142	284.0	113	142	100.0	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2479	false	-7787942300535987670	244	293	1180	1414	1450	300	لكم اي متل-----------------بسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم----------------- فلما اتصل به الجار فتح ومن كسر فع------------------------------------------------------------لي ارادة القول و ان لا تبعدوا بدل من اني لكم نذير اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او يكون ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير ووصف اليوم باليم------------------- لوقوع الالم فيه	2479	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	95	163	513	857	1553	300	لكم نذير ومعناه ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد وقرء بالكسر علي ارادة القول-- ان لا تعبدوا بدل من اني لكم نذير اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير -وصف اليوم باليم من الاسناد المجازي لوقوع الالم فيه	948	-7160325439363439995	216	364.5	169	347	62.24783706665039	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2477	false	406724380990614861	104	194	537	985	1514	300	بل نظنكم كاذبين-------------- قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقوا ربهم ول-كني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين--------- قالوا يا نوح	2477	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	177	270	943	1411	1560	300	بل نظنكم كاذبين فيما تدعونه 7 قال يا-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو- ربهم ولاكني اراكم قوما تجهلون ويا-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين 7 هود 28 قال-- يا قوم	949	-7160325439363439995	440	817.0	353	474	92.8270034790039	78	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2477	false	406724380990614861	191	245	972	1240	1514	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	2477	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	174	254	884	1293	1506	300	قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 هود 32 قالوا يا نوح جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل 7 قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	951	-7160325439363439995	267	517.0	214	410	65.1219482421875	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2477	false	406724380990614861	273	300	1381	1514	1514	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه-	2477	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	80	107	400	534	1561	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه	953	-7160325439363439995	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2484	false	3179988663349382110	15	64	97	350	1582	300	عن ابن عباس------------- لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله تعالي اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر وقيل المراد عين الملك الذي كان يعرفه كيفية اتخاذ السفينة ثم قال ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي------- في شانهم وقيل علل عدم الخطاب بقوله ان------هم مغرقون اي انهم محكوم عليهم بالاغراق	2484	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	10	49	52	258	1561	300	عن ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله------ اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر و----------------------------------------------------------------لا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون ان---هم محكوم عليهم بالاغراق	953	-7160325439363439995	146	240.5	117	279	52.329750061035156	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2484	false	3179988663349382110	224	283	1171	1486	1582	300	تسخروا منا في الحال فانا نسخر منكم في المستقبل------ اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة --او ان حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط -------------------------------ال--له او ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم لانكم لا تستجهلون الا عن الجهل بحقيقة الامر والبناء علي ظاهر الحال كما هو ع-دة	2484	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	162	222	804	1135	1561	300	تسخرون منا الساعة اي---- نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة وقيل ان تستجهلونا ف---------يما نصنع فانا نستجهلكم ف---------يما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا او ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم لانكم لا تستجهلون الا عن --جهل بحقيقة الامر و--بناء علي ظاهر الحال كما هو عادة	953	-7160325439363439995	245	414.0	195	357	68.62744903564453	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2485	false	-6843595470016028469	28	81	139	448	1581	300	الانعام ور-ي ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين وكان طولها ثل-ثماءة ذراع وعرضها خمسين ذراعا وارتفاعها ثلاثين -------------وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون-------------- الاسفل للوحوش والسباع والهوام و---------الاوسط للدواب والانعام و------------------------الاعلي للناس ولما يحتاجون اليه من الز-د وحمل معه جسد ادم وقال------------------------------------------- الحسن كان طولها الفا وماءتي ذراع وعرضها	2485	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	226	300	1154	1561	1561	300	الحقاءق وروي ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين وكان طولها ثلاثماءة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب هو ومن معه في البطن الاعلي مع -----ما يحتاج-- اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام وجعله معترضا بين الرجال والنساء وعن الحسن كان طولها الفا وماءتي ذراع وعرضها-	953	-7160325439363439995	274	439.5	223	415	66.02409362792969	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2478	false	3626123610825925972	0	39	0	189	1493	300	عذاب مقيم------------------ حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن -امن وما -امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم	2478	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	146	189	738	947	1472	300	عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة 7 حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم	954	-7160325439363439995	189	356.0	150	209	90.43061828613281	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2486	false	526094954181446281	18	75	90	396	1600	300	قال الضحاك اراد ابنه وامراته قدر الله لهما الكفر اذا علم منهما ذلك ثم قال وما امن معه الا قلي----------ل اي نفر قليل عن مقاتل انهم-------------- ثمانون وبهم سموا قرية الثمانين بناحة الموصل لانهم لما خرجا من السفينة بنوها------------------------------------ وقيل اثنا------ن وسبعون رجلا وامراة واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء	2486	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	30	83	147	438	1617	300	قال الضحاك اراد ابنه وامرات---------------------------------------------------------ه الا قليل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 525 كانوا ------------------------ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رجلا وامراة واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء	955	-7160325439363439995	159	241.5	129	372	42.74193572998047	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2486	false	526094954181446281	164	292	866	1561	1600	300	بسم الله اما ان تتعلق بقوله اركبوا حالا من الواو اي--------------- مسمين الله او قاءلين باسم الله ومجريها ومرسيها --------------------------------------------------مصدران------------------ حذف منهما الوقت المضاف كقولهم جءتك خفوق النجم ومقدم الحاج او------ يراد مكان- الاجراء والارساء او زمانها وانتصابهما بما في بسم الله من معني الفعل او ب----------------القول المقدر وعلي التقادير يكون مجموع قوله وقال اركبوا الي قوله ومرساها كلاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترسوا قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم كقوله تم اسم السلام عليكما واذا اراد ان بالله اجراءها وارساءها وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوح------------- امرهم بالركوب اولا ثم اخبرهم بان اجراءها وارساءها بذكر اسم الله او بامره وقدرته وجوز في الكشاف ان تكون هذه الجملة--------- في موضع الحال من ضمير الفلك و-------------لا تكون جملة مستانفة ولكن فضلة من تتمة- الكلام الاول-------------------------------- كانه قال اركبوا فيها مقدرين ان اجراءها وارساءها باسم لله	2486	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	93	295	495	1584	1617	300	بسم الله بارك------------------بوا حالا من الواو بمعني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين ب-سم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما الوقت المضاف كقولهم----- خفوق النجم ومقدم الحاج ويجوز ان يراد مكانا الاجراء والارساء وان----------تصابهما بما في بسم الله من معني الفعل او بما فيه من ارادة القول والكلامان ان-------- يكون بسم-- الله مجراها-------------- ومرساها جملة من مبتدا وخبر مقتضيه اي بسم الله اجراءها وارساءها يروي انه كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو- قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم كقوله ثم اسم السلام عليكما ويراد------- بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته وامره وقرء مجراها ومرساها بفتح الميم لعله الجيم من جري ورسي اما مصدرين او وقتين او مكانين وقرا مجاهد مجريها ومرسيها بلفظ اسم الفاعل مجروري المحل صفتين لله فان قلت ما معني قولك جملة مقتضبة قلت معناه ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب -----ثم اخبرهم بان مجرا-ها ومرسا-ها بذكر اسم الله او بامره وقدرته و--------يحتمل ان تكون غير مقتضيه بان تكون في موضع الحال كقوله وجاءنا بهم سكر علينا فلا تكون كلاما براسه- ولكن فضلة من فضلات الكلام الاول وانتصاب هذه الحال عن ضمير الفلك كانه قيل اركبوا فيها م----------جرا--ة ومرسا--ة بسم الله	955	-7160325439363439995	489	616.0	387	1185	41.26582336425781	73	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2478	false	3626123610825925972	35	82	171	391	1493	300	ان ربي لغفور رحيم--------------------------------------------- وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	2478	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0956	true	5404567672090041955	3	57	16	280	1472	300	ان ربي لغفور رحيم لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم 7 وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا-بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	956	-7160325439363439995	219	421.0	173	265	82.64151000976562	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2488	false	-4109192539691118426	191	254	947	1262	1507	300	في قوله ان ربي لغفور رحيم وهو عاصم لا معصوم او هو استثناء مفرغ والتقدير لا عاصم------- اليوم لاحد من امر الله الا لمن رحم او العاصم بمعني ذو العصمة مفرغ والتقدير لا وذو العصمة المعصوم او المضاف محذوف والتقدير لا عاصم قط الا---------------------------- مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة او هو استثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم	2488	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	76	147	378	713	1533	300	في قوله ان ربي لغفور رحيم هود 41 وذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم معت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة وقيل لا عاصم بمعني لاذا عصمة الا من رحمه الله كقوله ماء دافق الطارق 6 و عيشة راضية الحاقة 21 وقيل الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم	957	-7160325439363439995	135	195.5	103	453	29.80132484436035	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2493	false	-3416765094492599217	132	167	675	854	1519	300	وعلي امم ممن معك ان كا-------ن من للبيان فالمراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او -----هم ا----صل الامم التي انشبعت منه وان كا-ن لابتداء الغاية فالمعني علي امم ناشءة ممن معك	2493	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	263	300	1263	1445	1445	300	وعلي امم ممن معك يحتمل ان تكون من للبيان في--راد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم----- وان تكون لاب-داء الغاية ا-----ي علي امم ناشءة ممن معك-	960	-7160325439363439995	144	232.0	113	196	73.46939086914062	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2493	false	-3416765094492599217	200	284	1027	1438	1519	300	عذاب اليم ----عن ابن زيد هبوطوا والله عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وخصص بعضهم --الامم الممتعة بقوم هود وصالح ولوط وشعيب و ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي قصة نوح وهو مبتدا---------------------------- والجمل بعدها اخبار وقوله ولا قومك للمبالغة كقول القاءل لا تعرف هذه المسالة لا انت ولا قومك ولا اهل بلدك والمراد تفاصيل القصة ---------والا فمجملها اشهر من ان يخفي ومعن-----ي من قبل ه-ذا اي من قبل هذا الايحاء او----------------------------- العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت	2493	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	84	186	445	942	1508	300	-----كل كافر وعن ابن زيد هب-طوا والله عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة -قوم هود وصالح ولوط وشعيب 7 تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هاذا فاصبر ان العاقبة للمتقين 7 هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك--------------------------------------------------------------------------------------------- القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هاذا--- من قبل ------ايحاءي اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت	961	-7160325439363439995	244	336.5	189	606	40.2640266418457	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2496	false	-6130414621003174325	72	125	399	659	1516	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود	2496	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	249	298	1252	1503	1508	300	والي عاد اخاهم هودا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ان انتم الا مفترون يا-قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون وياق-وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين 7------- هود	961	-7160325439363439995	247	469.0	198	261	94.63601684570312	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2498	false	7141846503023969376	156	290	812	1500	1549	300	وقيل المراد بالقوة الزيادة في المال وقيل ف-------ي النكاح وروي انه حبس عنهم القطر بشءم التكذيب ثلاث سنين واعق------م نساءهم فوعدوا انهم ان امنوا احياء الله بلادهم ورزقهم المال والولد والمدرار الكثير الدر كما مر في اول الانعام عن الحسن بن علي رضي الله عه ---انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال -لا يولد لي ف---------------------------------قال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي انه ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود------------ ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح------------ ويمددكم باموال وبنين نوح 12 ثم قول هود لا تتولوا اي لا تعرضوا -----عما ادعوكم ال------------يه مجرمين مصرين علي الاجرام والاثام فجحدوا هودا وقالوا------ ما جءتنا ببينة كما	2498	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0962	true	7800434415504291550	158	280	840	1469	1564	300	وقيل ا--راد -القو--------ة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل---- حبس عنهم القطر------------- ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي---- ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلع ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين نوح 12 و----------لا تتولوا و--لا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه وارغبكم فيه مجرمين مصرين علي --اجرامكم واثامكم 7 ---------قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما	962	-7160325439363439995	509	841.0	407	785	64.84076690673828	85	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2496	false	-6130414621003174325	161	200	838	1022	1516	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	2496	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	154	193	782	967	1522	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	964	-7160325439363439995	184	363.0	145	185	99.45945739746094	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2496	false	-6130414621003174325	201	243	1027	1244	1516	300	جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2496	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	84	209	443	1086	1556	300	جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	965	-7160325439363439995	217	394.0	175	643	33.74805450439453	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2500	false	8539603059242371075	0	112	0	617	1612	300	علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ --------------------------------سموم------ تدخل في افواههم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا ويحتمل ان يراد بالثانية ال-نجاة من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه ولما ذكر قصتهم خاطب محمدا واشارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قبورهم واثارهم بقوله وتلك عاد--------- فانظرو------ا واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم مجملة فقال جحدوا بايات ربهم فلم يتسلقوا المعجزات الي صدق الانبياء ولم يرتقوا من الممكنات الي وجود الواجب بالذات وعصوا رسله قيل لم يرسل اليه الا هود وصح الجمع لان عصيان رسول واحد يتضمن عصاين كلهم ----ا نفرق بين احد من رسله البقرة---------------------- 285 واتبعوا لامر كل جبار عنيد اطاعوا رءساءهم وكبراءهم المتمردة والمعاندة ولهذا-------------------------------------------------------- جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين وفي تكرير الا	2500	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	130	292	674	1519	1556	300	علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوف-هم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل ا-----راد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود 7 هود 59 60 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم------ فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 قيل لم يرسل اليهم الا ----هود وحده كل جبار عنيد يريد-- رءساءهم وكبراءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل ومعني اتباع امرهم طاعتهم ولما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم علي ----	965	-7160325439363439995	340	465.0	269	981	34.658512115478516	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2496	false	-6130414621003174325	243	300	1244	1516	1516	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الا-رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل ه-ذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال يا قوم ارايتم ان كنت علي-	2496	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	96	151	500	774	1552	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال ياق-وم ارءيتم ان كنت علي	966	-7160325439363439995	266	495.0	213	277	96.02887725830078	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2497	false	-8597911012352748003	0	83	0	421	1479	300	بينة من ربي و-اتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذ-لك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	2497	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	151	233	774	1199	1552	300	بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا-قوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذالك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	966	-7160325439363439995	420	810.0	338	426	98.591552734375	76	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2500	false	8539603059242371075	213	256	1140	1378	1612	300	واستعمركم من العمارة اي جعلكم عمارا للارض وامركم بالعمارة فمنها-------------- واجب وندب ومباح ومكروه وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار فعمروا الاعمار الطوال مع ما كان منهم من الظلم------ فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب بتعميرهم فاوحي	2500	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	259	300	1323	1552	1552	300	واستعمركم فيها--------------------------- وامركم بالعمارة والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب -تعميرهم فاوحي-	966	-7160325439363439995	193	330.0	156	258	74.80619812011719	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2500	false	8539603059242371075	256	300	1378	1612	1612	300	اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي وقيل من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمر نحو استبقاكم من البقاء وق---يل من العمري-------------------------------------------------------------------------- ومعناه اعمركم الله فيها دياركم ثم هو وارثها منكم عند انقضاء اعماركم او------------------- جعلكم معمرين دياركم فيها لان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانه -اعمره اياها-	2500	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	0	95	0	490	1550	300	اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي وعن معاوية بن ابي سفيان انه اخذ في احياء الارض في اخر امره فقيل له فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لايستضاء به ولا تكون له في الارض اثار وقيل استعمركم من العمر نحو استبقاكم من البقاء وقد جعل من العمري وفيه وجهان احدهما ان يكون استعمر في معني اعمر كقولك استهلكه في معني اهلكه ومعناه اعمركم ف-----يها دياركم ثم هو وارثها منكم عند انقضاء اعماركم والثاني ان يكون بمعني جعلكم معمرين دياركم فيها لان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها	967	-7160325439363439995	215	382.0	176	495	43.43434524536133	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2501	false	8203492213693754988	0	207	0	1109	1573	300	لانه يسكنها عمره ثم يتركها لوارثه ومعني كونه تعالي قريبا قد مر في قوله واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة 186 وذلك في البقرة قالوا يا صالح قد كنت في-----------نا مرجوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نظن بك الرشد والصلاح وكمال العقل واصابة الراي وقيل كنت تعطف علي فقيرنا وتعيد ضعيفنا وتعود مرضانا فظننا انك من الانصار والاحباب واهل الموافقة في الدين فكيف اظهرت العداوة والبغضاء ثم اضافوا الي هذا الكلام التمسك بالتقليد ومتابعة الاباء ثمصرحوا بالتوقف والريب في امره ومريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة---------------------------------------- او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة وهو من الاسناد المجازي واعلم ان قوله وانا لفي شك بنون الوقاية ههنا علي الاصل واما في سورة ابراهيم فانما قال وانا بغير نون الوقاية لقوله بعده تدعوننا الاية 9 علي الجمع فكان اجتماع النونات مستكرها فاجابهم هو بقوله ان كنت علي بينة الاية وبني امر-------------------ه علي الفرض والتقدير لان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول كانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة--------------------------------------- فمن يمنعني من عذاب الله ان عصيته في اوامره فما تزيدونني ----------غير تخسير اي علي هذا التقدير تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما -----------تحملونني عليه الا ان---------ي انسبكم الي الخسران واقول---- انكم خاسرون وا-----لمعني الاول	2501	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	95	268	490	1397	1550	300	لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره ---------------------------------------------------------------قريب داني الرحمة سهل المطلب مجيب لمن دعاه وساله---- فينا فيما بيننا مرجوا كانت تلوح فيك مخايل الخير وامارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا --نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا--------------------------- علي ما نحن عليه يعبد ءاباءنا حكاية حال ماضية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي--- الاسناد المجازي قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت علي بينة من ربي بحرف الشك وكان علي يقين انه علي بينة---------- لان خطابه للجاحدين ف---------------------------كانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الل-------------------ه فما تزيدونني اذن حينءذ غير تخسير يعني-------------- تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون ءاية نصب علي الحال	967	-7160325439363439995	443	578.0	350	1422	31.153305053710938	72	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2502	false	-4913289264581588355	201	270	1062	1417	1565	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وه-ذا بعلي شيخا ان ه-ذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	2502	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	206	274	1065	1421	1559	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا-ويلتا ءالد وانا عجوز وهاذا بعلي شيخا ان هاذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	968	-7160325439363439995	351	684.0	283	357	98.31932830810547	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2504	false	1386768524449225391	173	299	948	1578	1587	300	مطبوخ وقيل الحنيذ الذي يقطر دسما لقوله بعجل سمين الذاريات 26 تقول حنذت الفرس اذا القيت عليها الجل حتي يقطر عرقا فلما راي ايديهم لا تصل اليه الي العجل او الطعام نكرهم اي انكرهم اي انكرهم واس---------------------------------------------------------تنكر فعلهم واوجس اضمر منهم خيفة لانه ما كان يعرف انهم ملاءكة وكان من عادة العرب انه اذا نزل بهم الضيف ولم يتناول طعامهم وتوقعوا منه المكروه والشر وقيل انه كان ينزل في طرف من الارض بعيد عن الناس فلما امتنعوا من الاكل خاف ان يريدوا به شر---ا وقيل -انه كان يعرف انه ملاءكة الله لقولهم لا تخف وانا ارسلنا الي قوم لوط لم يقولوا لا تخف انا ملاءكة بل ذكروا سبب الارسال وهو اهلاك قوم لوط وعلي هذا فانما خاف ------------------------------------------------ان يكون نزلوهم لامر انكره الل-----ه او لتذعيب قومه ----	2504	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0969	true	3687231826729934059	80	170	424	903	1587	300	اخدود وقيل --حنيذ ي-----قطر دسمه من------------------------------ حنذت الفرس اذا القيت عليها الجل حتي تقطر عرقا ويدل عليه بعجل سمين الذاريات 26 يقال----------- نكره--- وانكره----------- واستنكره ومنكور قليل في كلامهم وكذلك انا انكرك ولكن منكر ومستنكر وانكرك قال الاعشي وانكرتني و----ما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا قيل ك--------------------------------------------------------------------ان ينزل في طرف من الارض فخاف -----------------------------------ان يريدوا به مكروها وقيل كانت عا--دتهم انه اذامس من يطرقهم طعامهم امنوه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------ا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه الا	969	-7160325439363439995	206	177.0	155	748	27.54010772705078	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2505	false	-3402325684208161815	50	169	284	910	1625	300	بالتغير في وجهه او------ بتعريف الله او علموا ان علمه بانهم ملاءكة موجب للخوف لانهم كانوا لا ينزلون الا بعذاب وامراته وهي سارة بنت هاران بن ناحورا بنت عم ابراهيم قاءمة وراء التسر تمسع تحاورها --او كانت قاءمة علي رءوسهم تخدمهم-------------------------------- وهو قعود فضحكت قال العلماء لا بد للضحك من سبب فقيل سببه السرور بزوال الخيفة وقيل بهلاك اهل الخباءث وعن السدي ان ابراهيم قال ------------لهم الا تاكلون قالوا ان لا ناكل طعاما الا بالثمن فقالك ثمنه ان تذكروا اسم الله علي اوله وتحمدوه في اخره فقال جبراءيل لميكاءيل حق لمصل هذا الرجل ان يتخذه ربه خليلا فضحكت امراته فرحا بهذا الكلام وقيل كانت تقول لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه ينزل بهءلاء القوم عذاب ففرحت	2505	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0969	true	3687231826729934059	199	276	1044	1460	1587	300	والتغير في وجهه او عرفوه بتعريف الله او علموا ان علمه بانهم ملاءكة موجب للخوف لانهم كانوا لا ينزلون الا بعذاب وامراته قاءمة قيل كانت قاء-----------------------------مة وراء الستر تسمع تحاورهم وقيل كانت قاءمة علي رء-سهم تخدمهم وفي مصحف عبد الله وامراته قاءمة وهو قاعد فضحكت------------------------------------------------ بزوال الخيفة او-- بهلاك اهل الخباءث او كان ضحكها ضحك انكار لغفلتهم وقد اظل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم العذاب وقيل كانت تقول لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه ينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت	969	-7160325439363439995	305	493.5	244	678	44.985252380371094	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2506	false	2200694975042454741	149	264	794	1372	1565	300	جواب لما علي ----------------حكاية الحال او ل-ان لما ترد المضارع عكس ان ويحتمل ان يكون جواب لما محذوفا دل عليه يجادلنا اي اجترا علي خطابنا او قال كذا ثم ابتدا فقال يجادلنا وقيل معناه اخذ يجادلنا ولا بد من حذف مضاف اي يجادل رسلنا لا بمعني مخالفة امر الله فان ذلك يكون معصية بل سعيا في تاخير العذاب عنهم رجاء ايمانهم وتوبتهم ويروي انهم قالوا انا مهلكو اهل ه-ذه القرية------------ فقال ارايتم لو كان فيها خمسون----- من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا--------------------- لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ف------ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكون-ها قال-- لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قا------------لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله العنكبوت 32	2506	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	71	167	356	872	1529	300	جواب لما وانما جء به مضارعا لحكاية الحال وقيل ان لما ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد ان الماضي الي معني الاستقبال و------------------------------------------------------قيل معناه اخذ يجادلنا واقبل يجادلنا والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم------------------------------------------------------------------------------------- انهم قالوا انا مهلكو اهل هاذه القرية العنكبوت 31 فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونهها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا العنكبوت 32 قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله العنكبوت 32	971	-7160325439363439995	350	553.5	277	655	53.435115814208984	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2507	false	-5103544517305031154	28	97	154	497	1516	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول في الامور---------- اواه كثير التاوه من الذنوب مني-----ب راجع الي الله في كل ما يسنح له وهذه الصفات تدل -علي رقة القلب الشفقة علي خلق الله حتي حملته عل-------ي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع العذاب عنهم ولما عرفت الملاءكة ان العذاب قد حق عليهم قالوا يا ابرا------------------------------------------------هيم اعرض عن هذا الجدال انه قد جاء امر ربك باهلاكهم وانهم اتيهم لاحق بهم عذاب غير مردود	2507	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	202	271	1033	1391	1529	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل من اساء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب منيب تاءب راجع الي الله بما يحب ويرضي--- وهذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع------- ----------------------عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة كما حمله علي الاستغفار لابيه 7 يابراهيم اعرض عن هاذا------ انه قد جاء امر ربك--------- وانهم اتي---------هم عذاب غير مردود	971	-7160325439363439995	202	302.0	157	414	48.79227066040039	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2503	false	-4186669404936741853	1	54	6	258	1458	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال ه-ذا يوم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب-------------------------------------------- وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	2503	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	27	171	123	831	1513	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب 7 هود 77 ولما جاءت رسلنا كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشرقرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصوصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده 7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا-قوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	972	-7160325439363439995	251	475.0	199	709	35.401973724365234	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2507	false	-5103544517305031154	234	300	1188	1516	1516	300	لانه --------------خاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم وقيل سبب المساءة انه لم يكن قادرا علي القيام بحق ضياقتهم لانه ما كان يجد ما ينفق عليهم وقيل السبب ان قومه منعوه عن ادخال الضيف داره ويل عرف انهم ملاءكة جاءوا لاهلاك قومه فرق قلبه علي قومه والصحيح هو الاول يروي ان----ه تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم-	2507	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	51	81	234	385	1513	300	لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم	972	-7160325439363439995	123	205.5	99	347	35.446685791015625	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2508	false	7905843716038110744	0	131	0	670	1534	300	منطلقا به- الي منزلة قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم ق------------------------------------------------ومها فذلك قوله وجاءه قومه يهرعون اليه----------------------------- قال ابو عبيدة يستحثون اليه كانه يحث بعضهم بعضا وقال الجوهري الاهراع الاسراع واهرع الرجل علي------- ما لم يسم فاعله فهو مهرع اذا كان يرعد من حمي او غضب او فزع وقيل انما لم يسم فاعله للعلم به والمعني اهرعه خوفه او حرصه ثم بين اسراعهم انما كان لاجل العمل الخبيث فقال ومن قبل كانوا يعملون السيءات------------------------------- الفواحش ف--------------------مرنوا علي--------------------ها فلذلك جاءوا------ مجاهرين لا يكفهم حياء وقيل معناه وكان لوط قد عرف---- عادتهم في ذلك ال--عمل قبل ذلك فا------------راد ان يقي اضيافه ببناته فقالك---------------- هءلاء نباتي	2508	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	81	233	385	1177	1513	300	منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشرق-رية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصوصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده 7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك---------------------- من ح--------------------------------ق وا-نك لتعلم ما نريد 7 هود 78 وجاءه قومه يهرعون يهرعون يسرعون كانما يدفعون دفعا---------- ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش ويكثرونها فضروا بها ومرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء وقيل معناه و--------قد عرف لوط عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك هاءلاء بناتي اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم واراد هءلاء بناتي	972	-7160325439363439995	409	574.0	319	866	47.2286376953125	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2508	false	7905843716038110744	201	256	1033	1317	1534	300	تزويج المسلمات من الكفار كان جاءزا كما في اول الاسلام زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع بن عبد العزي وهما كافران فنسخ بقوله ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة 221 وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه وقيل ا-ن بناته كن اكثر	2508	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	235	276	1191	1399	1513	300	تزويج المسلمات من الكفار---- جاءزا كما--------------- زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن واءل قبل الوح-----ي وهما كافران و-----------------------------------------------------قيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه وقرا ابن مروان هن اطهر	972	-7160325439363439995	183	317.5	144	285	64.21052551269531	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2503	false	-4186669404936741853	65	95	299	447	1458	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	2503	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	125	154	588	734	1483	300	قالوا يا-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	974	-7160325439363439995	146	282.0	117	148	98.64865112304688	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2509	false	-2528222945248522520	194	300	940	1456	1456	300	ولهذا قالت الملاءكة وقد رق-ت عليه وحزنت له ان ركنك لشديد وقال النبي صلي الله عليه وسلم---- رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد فما بعث نبي بعد ذلك الا في ثروة من قومه ويحتمل ان يريد بالركن الشديد حصنا يتحصن تمني حصول قوة قوية علي الدفع ثم استدرك وقال بل الاولي ان اوي الي ركن شديد وهو الاعتصام بعناية الله روي انه اغلق بابه لما جاءوا------------------------------------- فتسوروا الجدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات الملاءكة ما لقي لوط من الكرب قالوا يا لوط-------------- انا رسل ربك لن يصلوا اليك وهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة موضحة للتي قبلها لانهم اذا كانوا رسل الله لم يصل الاعداء اليه ولن يقدروا علي ضرره-	2509	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	60	260	272	1279	1483	300	ولذلك قالت الملاءكة وقد وجدت علي---------ه ان ركنك لشديد وقال النبي صلي الله عليه وسلم 526 رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب باضمار ان كانه قيل لو ان لي بكم--------------------------------------- قوة او اويا كقولها للبس عباءة وتقر عيني وقرء الي ركن بضمتين و----------------------------روي انه اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم فتسوروا الجدار 7 قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب 7 هود 81 قالوا يا لوط فلما رات الملاءكة ما لقي لوط من الكرب قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة لن يصلوا اليك جملة موضحة للتي قبلها لانهم اذا كانوا رسل الله لم يصلوا------ اليه ولم يقدروا علي ضرره	974	-7160325439363439995	322	486.5	251	1089	29.568410873413086	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2510	false	4585045252603557182	3	42	18	233	1531	300	يفتح الباب فدخلوا فاستاذن جبراءيل---------- ربه في عقوبتهم فاذن له-------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم كما قال سبحانه ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم القمر 37 فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون ---------------ان في بيت لوط----- سحرة	2510	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	184	241	872	1184	1483	300	ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي ----------------فطمسنا اعينهم--------- فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة	974	-7160325439363439995	174	279.0	142	337	51.63204574584961	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2511	false	-8571837320478377209	41	300	236	1579	1579	300	سمعت هدة العذاب اي صوته التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر -قتلها وقيل المراد بعدم الالتفات قطع تعلق القلب عن الاصدقاء والاموال والامتعة فعلي هذا يصح الاستثناءان من غير شاءبة التناقض كانه امر لوطا ان يخرج بقومه ويترك هذه المراة فانها هالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------- من الهالكين ثم امر ان يقعطوا العلاءق واخبر ان امراته تبقي متعلقة القلب بها يروي انه قال لهم متي موعد هلاكهم فقيل له ان موعدهم الصبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا باهلاكهم جعلنا اي----------- جعل رسلنا عاليها سافلها روي ان جبراءيل ادخل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط وقلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلات وصياح الديوك لم يتبدد لهم طعام ولم يتكسر لهم اناء ثم قلبها دفعة وضربها علي الارض ثم امطر عليهم ----------حجارة--------- من سجيل وهو-------- معرب---- سنك وكل كانه مركب من حجر و--طين وهو في غاية الصلابة ويل سجيل اي مثل السجل وهي الدلو العظيمة او مثلها في تضمن الاحكام الكثيرة وقيل اي مرسلة عليهم من اسجلته اذا ارسلته وقيل اي----------------------------------------------------------------- مما كتب الله ان يعذب به او كتب عليه اسماء المعذبين من السجل وقد سجل لفلان وقيل من سجين اي من جهنم فابدلت النون لاما ويل انه اسم من اسماء السماء الدنيا ومعني منضود موضع بعضها فوق بعض في النزول ياتي علي سبيل المتابعة والتلاصق او نضد في السماء نضدا معدا لاهلاك الظلمة وفي السماء معادنها في جبال مخصوصة كقوله من جبال فيها من برد النور 43 مسومة معلمة للعذاب او -------------------بياض وحمرة عن الحسن والسدي عليها امثال الخواتيم وقال ابن جريج كان عليها سيما لا تشاكل حجار-------------ة الارض وقال-	2511	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	58	216	291	1113	1499	300	سمعت هدة العذاب-------- التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه امر ب----ان يخ---------------------------لفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين 7 فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد 7 هود 82 83---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء امرنا--------- جعلنا عاليها سافلها جعل جبري----------------------------------ل جناحه في اسفلها ثم رفعها---------------------- الي السماء حتي سمع اهل السما --------------نباح الكلاب وصياح الديكة------------------------------------- ثم قل------------ب------------------ها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم من سجيل قيل هي كلمة معربة من سنك--كل بدليل قوله حجارة من ---------------------------------------------------------------------------------------------طين وقيل هي م------------ن اسجل-ه اذا ارسله لانها ترسل علي الظالمين ويدل عليه قوله لنرسل عليهم حجارة الذاريات 33 وقيل مما كتب الله ان يعذب به م---------------------------ن السجل و---سجل لفلان منضود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضد في السماء نضدا معدا للعذاب وقيل يرسل بعضه في اثر بعض متتابعا مس------------------------------------------ومة معلمة للعذاب وعن الحسن كانت معلمة ببياض وحمرة وقيل علي--------------------------------------------------ها سيما يعلم بها انها ليست من حجارة الارض وقيل	975	-7160325439363439995	366	361.5	281	1645	22.24924087524414	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2512	false	-6653059596429314938	118	191	540	924	1448	300	منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانت كانها بمكان قريب والله تعالي اعلم بمراده هود 84 102 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	2512	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	0	63	0	334	1529	300	منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي ف-----كانها بمكان ---------------------------------------------قريب منه 7 والي مدين اخاهم شعيبا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	976	-7160325439363439995	321	611.0	260	386	83.1606216430664	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2515	false	-6762033814812296240	5	156	32	844	1627	300	وقيل ا--ي ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم بش---------------رط ان تءمنوا الان شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الاعمال لا ينفع مع---------------------------------------------------------------------- الكفر ان كن------------------------------------------------------------تم مصدقين لي فيما ----------انصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ولا ريب ان الامانة تجر الرزق لاعتماد الناس واقبالهم عليه فينفتح له ابواب المكاسب والخيانة تجر الفقر لتنفر الناس عنه وعن معاملته وصحبته قالت المعتزلة في اضافة البقية الي الله دليل علي ان--------------------------------- الحرام -------------------لا يسمي رزق ال------------------------------------له وقرء تقية الله بالتاء الفوقانية اي اتقاءه الصا--رف عن المعاصي والقباءح وما انا عليكم بحفيظ ----------احفظ------ اعمالكم لاجازيكم -------انما انا- مبلغ ناصح-------------------- وقد اعذر م--ن انذر--- قول--------ه اصل-اتك قيل اي دينك وايم--------------------------------------------انك لان- الصلاة عماد الدين فعبر عن الشء باسم معظم اركانه وقيل المراد الاتباع لانه اصل الصلاة ومنه المصلي للذي يتلو السابق والمعني دينك اي اتباعه يامرك بذلك والاظهر ان المراد به الاعمال المخصوصة يروي ان شعيبا عليه السلام كان كثير الصلاة ف-كان قومه اذا راوه يصلي تغ-مزوا وتضاحكوا	2515	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	23	238	126	1253	1583	300	بقيت الله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا وانما خوطبوا بترك التطفيف والبخس والفساد في الارض وهم كفرة بشرط الايمان فان قلت بقية الله خير للكفرة لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف فلم شرط الايمان قلت لظهور فاءدتها مع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب وخفاء فاءدتها مع فقده لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك استعظام للايمان وتنبيه علي جلالة شانه ويجوز ان يراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح به اياكم ويجوز ان يراد ما يبقي لكم عند الله من الطاعات خير لكم كقوله والباقيات الصالحات خير عند ربك الكهف 46 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة البقية الي الله من حيث انها رزقه الذي يجوز ان يضاف اليه واما الحرام فلا يضاف الي الله ولا يسمي رزقا واذا اريد به الطاعة فكما تقول طاعة الله وقرء تقية الله بالتاء وهي تقواه ومراقبته التي تصرف عن المعاصي والقباءح وما انا عليكم بحفيظ وما بعثت لاحفظ عليكم اعمالكم واجازيكم عليها وانما بعثت مبلغا ومنبها علي الخير وناصحا وقد اعذرت حين انذرت 7 قالوا ياشعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد 7 هود 87 قالوا يا شعيب ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شعيب ع-ليه السلام---- كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا	977	-7160325439363439995	367	299.5	289	1440	25.48611068725586	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2515	false	-6762033814812296240	164	250	898	1349	1627	300	التي يداوم عليها ليلا--- ونهارا هي ---------من باب الجنو-----------------------ن والوساوس-------------------------- ومعني تامرك ان نترك تامرك بتكليف ان نترك علي حذ-------------ف المضا----------------ف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره وقوله--------------------------------- او ان نفعل معطوف علي ما في ما يعبد اي تامرك صلاتك بترك ما عبد اباءنا وبترك ان نفعل في اموالنا ما نشاء روي انه كان ينهاهم عن قطع اطراف الدراهم كما كان يامرهم بت-----رك التطفيف -------والاقتناع بالحلال القليل من الحرام الكثير---------------------------------------------------------------------- انك لانت الحليم الرشيد قيل انه مجاز والمراد نسبته الي غاية السفاهة والغواية فعكسوا --تهكم-ا به	2515	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	30	127	144	686	1518	300	التي تداوم عليها في ليلك ونهارك وعندهم انها من باب الجنون ومما يتولع به المجانين والموسوسون من بعض الاقوال والافعال ومعني تامرك ان نترك تامرك بتكليف ان نترك ما يعبد ءاباءنا لحذف المضاف الذي هو التكليف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره وقرء اصلاتك بالتوحيد وقرا ابن ابي عبلة او ان ت------------------------------------------------------------------------فعل في اموالنا ما تشاء بتاء الخطاب فيهما وهو -------------------ما كان يامرهم به من ترك التطفيف والبخس والاقتناع بالحلال القليل من الحرام الكثير وقيل كان ينهاهم عن حذف الدراهم والدنانير وتقطيمها وارادوا بقولهم نشءا انك لانت الحليم الرشي---------------------د نسبته الي غاية السفه-- والغي--- فعكسوا ليتهكموا به	978	-7160325439363439995	291	432.5	233	659	44.157814025878906	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2516	false	855401907578529655	5	66	22	352	1580	300	والمعني ارايتم- ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وقد اتاني بعد هذه السعادات الروحانية السعادات الدنيوية من الخيرات والمنافع الجليلة هل يسعني مع هذه الاكرامات ان اخون في وحيه ولا امركم بترك الشرك وبفعل الطاعة------------ والانبياء لا يبعثون الا لذلك وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه فالمعني	2516	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	257	298	1299	1511	1518	300	والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك-------------------------------------- يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني	978	-7160325439363439995	145	211.5	111	343	42.274051666259766	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2516	false	855401907578529655	47	221	259	1179	1580	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه فالمعني لا اجعل فعلي مخالفا لقولي فلا ابقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها -----------------ان اريد الا الاصلاح-------- الا ان اصلحكم بالموعظة والنصحية والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما استطعت ما للمد ظرفا للاصلاح اي مدة استطاعتي -لاصلاحكم--------------------------------- او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه او --------------------------لمضاف محذوف اي الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعولا للاصلاح فقد يعمل المصدر المعرف كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي-------- الا ان اصلح ما استطعت اصالحه من فسادكم ثم بين ان كل ما ياتي ويذر فوقوعه بتسهيل الله وتاييده فقال وما توفيقي الا بالل-------------------------------------------------------------------------------------ه والتوفيق ان توافق ارادة العبد ارادة الله عليه توكلت اخصه بتفويض الامور اليه لانه مبدا المبادء واليه انيب لانه ال-معاد -الحقيقي وفي ضمنه تهديد وفي ضمنه تهديد للكفار وحسم لاطماعهم منه ثم اوعدهم بقوله لا يجرمنكم شقاقي لا يكسبنكم خلافي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح العقيم او قوم صالح من الصيحة وما قوم لوط منكم ببعيد	2516	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	29	184	149	945	1525	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم -----------------------------------------------عنه ---يعني ان اس--------------------------بقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم ب--موعظتي ونصيحتي وامري -بالمعروف و--نهي عن المنكر ما استطعت ظرف -----------------اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعول له----------------------------- كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم ----------------------------------------------------------وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ووقوعه موافقا لرضا الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء-------------------------------- الام-ر علي- سننه وطلب م--------------------نه التاييد والاظهار علي ------عدوه وفي ضمنه تهديد للكفار وحسم لاطماعهم فيه 7 وياقوم -------لا يجرمنكم شقاقي -----------------ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او ---------قوم هود او ----------------قوم صالح ----------وما قوم لوط منكم ببعيد	979	-7160325439363439995	514	698.5	406	1100	46.727272033691406	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2513	false	-6835493423954002290	0	63	0	330	1511	300	يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2513	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	158	219	805	1134	1547	300	ياق-وم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	980	-7160325439363439995	326	641.0	265	331	98.48942565917969	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2516	false	855401907578529655	242	285	1285	1505	1580	300	ببعيد ل----انهم اهلكوا في عهد قريب من عهده-----------------------م او الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد و--------------------ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد و-جوزوا ان يسوي في بع------يد وقريب وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما ان ربي رحيم ودود	2516	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	45	124	232	621	1547	300	ببعيد يعني انهم اهلكوا في عهد قريب من عهدكم فهم اقرب الهالكين منكم او لا يبعدون منكم في الكفر والمساوي وما يستحق به الهلاك فان قلت ما لبعيد لم يرد علي ما يقتضيه قوم من حمله علي لفظه او معناه قلت اما ان يراد وما اهلاكهم ببعيد او ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد ويجوز --ان يسوي في قريب وبعيد------ وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما------- رحيم ودود	980	-7160325439363439995	197	328.5	158	404	48.76237487792969	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2517	false	-3825864494213865331	23	66	136	362	1569	300	قالوا يا شعيب ما نفقه --------كثيرا مما تقول اما لقلة ال-----------------------رغبة او قالوا تهكما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهانة----كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول كانهم جعلوا كلامه --------تخليطا وهذيانا لا ينفعهم كثير منه--------------------------------------- وقيل لانه كان الثغ وانا لنراك فينا ضعيفا	2517	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	222	299	1143	1545	1547	300	قالوا يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم رغبة عنه وكراهية له كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 او كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه وقالوا ذلك علي وجه الاستهانة به كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول او--- جعلوا كلامه هذيانا وتخليط--------ا لا ينفعهم كثير منه وكيف لا ينفعهم كلامه وهو خطيب الانبياء وقيل----- كان الثغ----------- فينا ضعيفا	980	-7160325439363439995	172	245.0	137	429	40.093238830566406	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2517	false	-3825864494213865331	71	249	383	1306	1569	300	عزة لك فيما بيننا ولا قوة فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها وفسر بعضهم الضعيف بالاعمي لان العميي سبب الضعف او ل-------------------------------------------------------------انه لغة حمير وزيف هذا القول اما عند من لا يجوزه كبعض المعتزلة فلان الاعمي لا يمكنه الاحتراز من النجاسات وانه يخل بجواز كونه حاكما وشاهدا فلان يمنع من النبوة كان اولي ثم ذكروا انهم انما لم يريدوا به المكروه ولم يوقعوا به الشر لاجل رهطه والرهط من الصلا-ة الي العشرة وقيل الي السبعة والرجم شر القتل وهو الرمي بالحجارة او المراد الطرد والابعاد ومنه الشيطان الرجيم ثم اكدوا المذكور بقولهم وما انت علينا بعزيز وانما العزيز علينا رهطك لا خوفا من شوكتهم ولكن لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم من اهل ---------------------------------------------------------------------ديننا فالكلام واقع في --فاعل العز لا في الفعل وهو العز ولذ--------------------------------------------لك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا ال-----------------------------------------------------------------------جواب وانما لم يقل اعز عليكم مني ايذانا بان التهاون ب---نبي الله كالتهاون بالله كقوله-------------------------------------------------------------------- من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 واتخذتموه اي امر الله او جءت به وراءكم ظهريا-------------------------------------------------------------- منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب	2517	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	3	232	11	1185	1536	300	عز---- فيما بيننا-------- فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها وعن الحسن ضعيفا مهينا وقيل ضعيفا اعمي وحمير تسمي المكفوف ضعيفا كما يسمي ضريرا وليس بسديد لان فينا ياباه الا تري انه لو قيل انا لنراك فينا اعمي لم يكن كلاما لا-------------------ن الاعمي اعمي فيهم وفي غيرهم ولذلك قللوا قومه حيث جعلوهم رهطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة وانما قالوا ولولاهم احتراما ------------------------------------------------------------------------لهم واعتدادا بهم لانهم كانوا علي ملتهم--------- لا خوفا من شوكتهم وعزتهم لرجمناك لقتلناك شر قتلة وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل----- لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب فان قلت فالكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله -------ارهطي اعز عليكم من الله قلت تهاونهم به وهو نبي الله تها---ون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 واتخذتمو----------------------ه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب	981	-7160325439363439995	415	587.0	329	1431	29.00069808959961	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2513	false	-6835493423954002290	58	97	305	527	1511	300	بعدا لمدين----------- كما بعدت ثمود------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملء-ه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في ه-ذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	2513	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	81	125	436	678	1580	300	بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها 7 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	983	-7160325439363439995	217	402.5	178	242	89.66941833496094	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2513	false	-6835493423954002290	92	130	496	689	1511	300	ويوم القيامة---- بءس الرفد المرفود ذ---لك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	2513	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	137	177	719	919	1523	300	--في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي 7 ذالك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	984	-7160325439363439995	172	310.0	135	202	85.14851379394531	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2519	false	2731836916996990080	0	195	0	1036	1588	300	يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم نعي عليهم بقوله وبءس الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده وتذكير بءس لتذكير الورد الورد وان كان هو عبارة عن النار كقولك نعم المنزل دارك ولو قلت نعمت جاز نظرا الي الدار وفي تشبيه النار بالماء نوع تهكم بهم واتبعوا في هذه حذف صفته في هذه الاية اكتفاء بما مر في قصة عاد و بء-----------------س الرفد المرفود ------اي بءس العطاء المعطي ذلك وقيل الرفد العون والمرفود المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا----------------------- رفدت اي اعينت وامدت باللعنة في الاخرة قال قتادة ترادفت عليهم لعنتان لعنة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله والملاءكة واللاعنين في الدنيا ولعنة في الاخرة----------- ذلك الذي ذكرنا او ذل----------------------------------------------ك النبا بعض انباء القري المهلكة نقص-ه عليك خبر بعد خبر ثم علي ساقه------- وبعضها عافي الاثر كالز---------------------------------------------------------------------رع المح--صود وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ول-كن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا عن ابن عباس وما نقصناهم في الدنيا في النعيم والرزق ولكن نقصوا حظ انفسهم حيث استخفوا بحقوق الله فما اغنت -------------فما قدرت ان ترد عنهم الهتهم التي يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية باس الله حين جاء وما زادوهم يعني الهتهم غير تتبيب تخسير تب--------- خسر وتببه غيره---- اوقعه في الخسران	2519	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	79	279	402	1431	1523	300	يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قيل بء-------------س الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا في ه--------اذه في هذه الدنيا لعنة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس----------------------------- العون ---------المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رف---------------دت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي 7 ذالك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب 7 هود 100 101 ذلك من انباء ذالك مبتدا من انباء القري نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك منها الضمير للقري اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد فان قلت ما محمل هذه الجملة قلت هي مستانفة لا محل لها وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولاكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اه-----------------------------------------------------------------------------------------------لكوا فما اغنت عنهم ءالهتهم فما قدرت ان ترد عنهم ---باس الله يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية و لما منصوب بما اغنت امر ربك عذابه ونقمته تت--بيب تخسير يقال تب اذا خسر وتببه غيره اذا اوقعه في الخسران	984	-7160325439363439995	505	698.0	402	1349	37.43513870239258	77	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2522	false	-5637395169099381161	206	293	1082	1527	1563	300	ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات 26 ان في ذلك لاية لقوم يذكرون النحل 13 ثم لما كان لعذاب الاخرة دلالة علي يوم القيامة اشار اليه بقوله ذلك يوم مجموع اي --------------------يجمع لما فيه من الحساب والثواب والعقاب الناس واوثر اسم المفعول علي فعله لاجل افادة ال-----------------------ثبات وان حشر الاولين والاخرين فيه------------------------------------------------------------ صفة له لازمة ----------------------------------------------------------نظيره قول المتهدد انك لمنهوب مالك محروب قومك فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل وذلك ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم مشهود اي مشهود فيه الخلاءق فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به	2522	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0985	true	-9119985313847667332	148	287	715	1408	1477	300	ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات 26 ذالك اشارة الي يوم القيامة لان -----------------عذاب الاخرة دل--- عليه و- الناس رفع باسم المفعول الذي هو- مجموع كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس فان قلت لاي فاءدة اوا-------------ثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه الموصوف بذلك صفة--- لازمة وهو اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه ونظيره قول المتهدد انك لمنهوب مالك محروب قومك فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل وان شءت فوازن بينه وبين قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن 9 تعثر علي صحة ما قلت لك ومعني يجمعون له يجمعون لما فيه من الحساب والثواب والعقاب يوم مشهود مش---هود فيه-------- فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به	985	-7160325439363439995	270	359.0	214	742	36.38814163208008	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2520	false	-6406979929758156684	167	205	887	1077	1564	300	واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد ه-ءلاء ما يعبدون الا كما يعبد -اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	2520	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	12	51	53	246	1459	300	واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد هاءلاء ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	989	-7160325439363439995	190	365.0	152	193	98.44559478759766	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2520	false	-6406979929758156684	205	233	1077	1220	1564	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	2520	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	230	297	1121	1450	1459	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 7 هود 110 ولقد اتينا موسي فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران ولولا كلمة يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او قومك وهذه من جملة التسلية ايضا 7 وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	989	-7160325439363439995	143	269.0	115	329	43.46504592895508	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2527	false	3840817841667373905	130	285	693	1473	1535	300	نصيب--------هم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم وفي ال--كشاف ان غير منقوص حال م-ن النصيب ليعلم انه تام كامل اذ يجوز ان يوفي بعض الشء كقولك وفيته شطر حقه قلت هي مغالطة لان قول القاءل وفيته شطر حقه التوفية تعود الي الشطر فلو قيل غير منقوص كان كالمكرر وعاد السءال فالصواب ان يقال انه حال مءكدة او صفة تقوم مقام المصدر اي توفيه نحو ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة 60 اي افسادا ثم اورد نظيرا لانكارهم نبوة محمد صلي الله عليه السلام فقال ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه امن به قوم وكفر به قوم اخرون كما اختلف في القران والغرض ان انكار الحق عادة قديمة للخلق ولولا كلمة سبقت من ربك هي ان رحمتي سبقت غضبي او هي ان دار الجزاء الاخرة لا الدنيا او هي ان هذه الامة لا يعذبون بعذاب الاستءصال لقضي بينهم بين قوم موسي او بين قومك بتمييز المحق من المبطل بسبب الانجاء والاهلاك وهذه من جملة التسلية ايضا --	2527	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	190	287	924	1397	1459	300	نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت----------- يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقو--------------------ل وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 7 هود 110 ولقد اتينا موسي فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم ------كما اختلف في الق--------------------------------------ران ولولا كلمة يعني كلمة الانظار الي يوم القي----------------------------------------------------------------------------------امة لقضي بينهم بين قوم موسي او---- قوم---------------------------------------------ك وهذه من جملة التسلية ايضا 7	989	-7160325439363439995	255	326.0	195	887	28.74859046936035	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2528	false	-4576675493239678220	93	161	453	812	1527	300	والله ليوفينه- ربك اعمالهم من حسن وقبيح وايمان وجحود ومن قرا لما مشددا فاصله لمن ما قلبت النون ميما فاجتمع ثلاث ميمات فحذفت الاولي تخفيفا وجاز حذف الاولي وابقاء الساكنة لاتصال اللام بها ويجوز ان يكون اصله لما بالتنوين كما في قراءتي الزهري وسليمن بن ارقم فحذف فبقي لما ممدودا ومعناه ملومين اي مجموعين وقرا ابي وان كل لما ليوفينهم علي ان ان نافية و لما بمعن- الا	2528	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	32	68	164	360	1532	300	والله ليوفينهم ربك اعمالهم من حسن وقبيح وايمان وجحود وقرء وان كلا بال--------------------------------------------------------------تخفيف علي اعم-----------------------------ال المخففة عمل الثقيلة اعتبارا لاصلها الذي هو التثقيل------------------------------------------------------------------------- وقرا ابي وان كل لما ليوفينهم علي ان ان نافية ول-ما بمعني الا	990	-7160325439363439995	124	160.5	100	361	34.349029541015625	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2529	false	-3250787550156257510	129	162	737	886	1613	300	ابن عباس---- ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية في- القران--------- اشد ولا اشق----- من هذه حت---------------------------------------------------ي ان اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك الشيب ----------------------------------فقال-- صلي الله عليه وسلم	2529	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	190	242	996	1251	1532	300	ابن عباس 529 ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال شيبتني هود والواقعة واخواتهما 530 وروي ان اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني هود وعن بعضهم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	990	-7160325439363439995	141	228.0	109	255	55.29411697387695	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2530	false	7140133171099037575	97	143	455	676	1511	300	وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك -------------------------------------------------------وعن محمد -بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------- ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هي سيقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت	2530	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	38	115	176	541	1524	300	وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد ابن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 531 من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت	992	-7160325439363439995	218	416.0	172	365	59.72602844238281	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2531	false	8405941669230362790	226	300	1134	1501	1501	300	ان الحسنات يذهبن السيءات قال المفسرون نز---------------------------------------------------------------لت في ابي اليسر عمرو بن غزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا------ فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها واصاب منها كل ما يصيب الرجل من زوجته سوي الجماع ثم ندم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما فعل فقال------------------- انتظر امر ربي فلما صل- صلاة العصر نزلت فقال نعم اذهب فانها كفارة لما عملت-	2531	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0993	true	-757110027498719270	82	169	424	856	1492	300	ان الحسنات يذهبن السيءات بان يكن لطفا في تركها كقوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب العنكبوت 45 وقيل 533 نزلت في ابي اليسر عمرو بن غزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها و-------------------------ندم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما فعل فقال صلي الله عليه وسلم انتظر امر ربي فلما صلي صلاة العصر نزلت فقال نعم اذهب فانها كفارة لما عملت	993	-7160325439363439995	306	531.0	243	457	66.95842742919922	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2532	false	1308463686058680953	0	29	0	140	1544	300	فقيل له --هذا له خاصة ام للناس عامة فقال بل للناس عامة وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال له---- توضا وضوءا حسنا وصل ركعتين ان الحسنات يذهبن السيءات	2532	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0993	true	-757110027498719270	201	233	1000	1155	1492	300	فقال عمر اهذا له خاصة ام للناس عامة فقال بل للناس عامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له 535 توضا وضوءا حسنا وصل ركعتين ان الحسنات يذهبن السيءات	993	-7160325439363439995	136	247.0	108	155	87.74193572998047	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2532	false	1308463686058680953	149	300	769	1544	1544	300	اولو بقية ذوو ------خير ورشد -وفضل وذلك ا---------ن الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصارت البقية مثلا في الجودة --------يقال فلان من بقية القوم اي من خياره-----------------------------------------------م ومن امثالهم في الزاوية خبايا وفي الرجال بقايا و-جوز في الكشاف ان يكون من -------------البقوي كالتقية ف---ي التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قليلا استثناء متصل لان في تحضيضهم علي النهي------------------- عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان منالقرون ناس ناهون الا ناسا قليلا ومن في ممن انجيبنا------------ للبيان اي هم الذين انجيناهم قال في الشكاف لان النجاة انما هي للناهين وحدهم -------ولقاءل ان يقول اذا كان النهي عن المنكر فرض كفاية لم يلزم ان تنحصر النجاة في الناهين فيحتمل ان تكون من للتبعيض ويجوز علي ما في الكشاف ان يكون الاستثناء منقطعا معناه ولكن قليلا ممن انجيناه من القرون نهوا عن الفساد قال ولو جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام-	2532	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	118	292	595	1525	1571	300	اولو بقيت اولو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار-------- مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قو-لهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكو-------------ن البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو -بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرء اولو بقية بوزن لقية من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره ومنه 536 بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبقية المرة من مصدره والمعني فلو كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم الا قليلا استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي و --------------------------------------------من في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان الن------------------------جاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا الاعراف 165 فان قلت هل لوقوع هذا--------------------------------------------------- الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان------------------------------------------ جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام	994	-7160325439363439995	406	540.0	318	1114	36.44524383544922	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2533	false	4044922777742035031	8	34	47	190	1607	300	علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران	2533	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	0	26	0	143	1639	300	علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران	995	-7160325439363439995	143	286.0	117	143	100.0	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2533	false	4044922777742035031	156	300	821	1607	1607	300	والواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاء اترافهم والمترف الذي ابطرته النعمة وصبي مترف منعم البدن وقوله وكانوا مجرمين اما معترضة واما معطوف علي اتبع اي وكانوا مجرمين بذلك او علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر ثم بين انه ما ينبغي له سبحانه ان يهل------------------------------------------------------------------------------------ك القري بظلم قال اهل السنة اي بسبب مجرد الشرك والحال انهم مصلحون في المعاملة والعشرة فيما بينهم وذلك ان حقوق الله تعالي مبنية علي المساهلة بخلاف حقوق العباد وهذا كما قيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم و-------------------------------------------------------------------------------يءكد هذا التفسير ان عذاب الاستءصال انما نزل بقوم لوط وشعيب لما حكي الله عنهم من ايذاء الناس والافساد في الارض وقالت المعتزلة قوله بظلم حال من الفاعل والمعني -استحال في الحكمة ان يهلك الله القري ظالما لها واهلها قوم مصلحون في العمل تنزيها لذاته-	2533	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	198	292	1077	1595	1639	300	فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم فان قلت فق----------------------------------------------وله وكانوا مجرمين قلت عل----------------------------------------------------ي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر او علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك ويجوز ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون 7 وما كان ربك ليهلك القري ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم واهلها مصلحون 7 هود 117 وما كان ربك كان بمعني صح واستقام واللام لتاكيد النفي و ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم حال من الفاعل والمعني واستحال في الحكمة ان يهلك الله القري ظالما لها واهلها قوم مصلحون--------- تنزيها لذاته	995	-7160325439363439995	304	408.0	249	951	31.966350555419922	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2521	false	-3219921891997902017	33	71	173	379	1542	300	وتمت كلمة ربك------------------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين------------------------------ وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في ه-ذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون	2521	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	164	211	867	1122	1555	300	وتمت كلمت ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل 7 وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هاذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون	996	-7160325439363439995	205	380.0	167	255	80.39215850830078	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2534	false	-1169074362332884462	154	233	863	1310	1663	300	الا من رحم ربك قالت المعتزلة الا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي الدين الحق وقال اهل السنة جميع الالطاف التي فعلها في حق المءمن فهي مفعولة ايضا في حق الكافر وهذه الرحمةامر مختص بالمءمن مرجح لجانب الايمان وصدوره منه فاذن الايمان بخلق الله وتكوينه وكذا ضده ثم قال ولذلك خلقهم فاختلف العلماء في المشار اليه بذلك فالمعتزلة قالوا ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان منه الاختلاف خلقهم -يثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره	2534	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	116	164	606	867	1555	300	الا من رحم ربك-------------- الا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي --دين الحق غي--------------------------------------------------------------------------------------------ر مختلفين فيه ولذا-----------------------------------------------------------------------------لك خلقهم ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ول-ذلك من التمك-ن والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره	996	-7160325439363439995	196	312.5	158	448	43.75	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2535	false	-7291894778430154690	6	75	31	385	1632	300	وكل نبا نقص عليك وقوله من انباء الرسل بيان لكل و ما نثبت--------- بدل من كلا او المراد---------------------------------------- وكل نوع من------ الاقتصاص علي انه مصدر اي علي الاساليب المختلفة نقص و ما نثبت--- مفعول---- ومعني تثبيت فءاده زيادة اليقين وال------طمانينة----- لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم او المعني تثبيت قلبه علي اداء الرسالة وتحمل الاذي من قومه اسوة بساءر الانبياء وجاءك في هذ----------------ه السورة او في هذه الانباء	2535	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	226	298	1191	1543	1555	300	وكل نبا نقص عليك و م----ن انباء الرسل بيان لكل و-ما نثبت به فءادك بدل من كلا ويجوز ان يكون المعني كل واقتصاص نقص عليك علي معني وكل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك يعن--ي علي الاساليب المختلفة---- و ما نثبت به مفعول نقص ومعني تثبيت فءاده زيادة --يقينه وما فيه طمانينة قلبه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم------------------------------------------------------------------------------ وجاءك في هاذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء	996	-7160325439363439995	236	364.5	188	443	53.273136138916016	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2521	false	-3219921891997902017	56	87	286	468	1542	300	وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون------------------ اعملوا علي مكان-----تكم ----------------انا عاملون وانتظروا ------------انا منتظرون--------------------------------------------------------- ولله غيب السماوات والا-رض واليه يرجع الا-مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	2521	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	3	58	9	301	1495	300	وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم 7 ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	997	-7160325439363439995	178	291.5	147	292	60.95890426635742	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2539	false	-693235017663493254	201	283	997	1408	1495	300	تلك اشارة الي ايات السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليها في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب وتبكيتهم او التي -بين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا يشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت اليهود عنه------- من قصة يوسف فقد روي ان ع لماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	2539	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	211	292	1042	1452	1495	300	تلك اشارة الي ايات السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك- في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب وتبكيتهم او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت------- عنه اليهود من قصة يوسف فقد روي ان ع-لماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	997	-7160325439363439995	400	767.0	320	419	95.46539306640625	75	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2540	false	-8552774821485382050	141	215	735	1137	1577	300	احسن مثله ف-------------اضافته الي المصدر ويكون المفعول اي المقصوص محذوفا وهو الوحي لدلالة اوحينا عليه او يكون هذا القر-ان مفعوله ومفعول اوحينا محذوفا----------- كانه قيل نحن نقص عليك احسن الاقتصاص هذا القران بايحاءنا اياه اليك وعلي هذا فالحسن يرجع الي المنطق لا الي القصة م وحسن المنطق كونه علي ابدع طريق- واعجب اسلوب ل-------ان هذه الحكاية مقتصة في كتب الاولين وفي كتب التواريخ ولم يبلغ شء منه الي حد الاعجاب------------------------- وان اريد بالقصص المقصوص	2540	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms0998	true	-8921067173896448404	101	172	552	945	1554	300	احسن منصوبا نصب المصدر لاضافته اليه------ ويكون المق-----------صوص محذوفا لان ----قوله بما اوحينا اليك -------هاذا القرءان مغن عنه ويجوز ان ينتصب هذا القران بنقص كانه قيل نحن نقص عليك احسن الاقتصاص هذا القران بايحاءنا ا-----ليك والمراد باحسن الاقتصاص انه اقتص-------------------------------- علي ابدع طريقة واعجب اسلوب الا تري ان هذا الحديث- مقتص- في كتب الاولين وفي كتب التواريخ والا تري اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القران وان اريد بالقصص المقصوص	998	-7160325439363439995	234	298.5	186	460	50.869564056396484	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2541	false	-8566370842705262984	218	256	1090	1281	1524	300	عشر بسكون العين فلكراهة توالي المتحركات فيما هو في حكم كلمة---- وكذا الي تسعة عشر الا اثني عشر لءلا يلتقي ساكنان قال في الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي جابر ان يهوديا الي---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني	2541	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1000	true	8749768998116621683	220	300	1066	1468	1468	300	عشر بسكون العين تخفيفا لتوالي المتحركات فيما هو في حكم اسم واحد وكذا الي تسعة عشر الا اثني عشر لءلا يلتقي ساكنان ورايت من الرءيا لا من الرءية لان ما ذكره معلوم انه منام لان الشمس والقمر لو اجتمعا مع الكواكب ساجدة ليوسف في حال اليقظة لكانت اية عظيمة ليعقوب عليه السلام ولما خفيت عليه وعلي الناس فان قلت ما اسماء تلك الكواكب قلت 539 روي جابر ان يهوديا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني-	1000	-7160325439363439995	163	286.5	129	403	40.446651458740234	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2541	false	-8566370842705262984	256	300	1281	1524	1524	300	عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل------------ فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرتك هل تسلم قال نعم قال جربان والطارق والذيال وقابس وعمودان والف-يق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف-	2541	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	0	46	0	257	1600	300	عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرتك هل تسلم قال نعم قال حريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والفروج والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف	1001	-7160325439363439995	239	453.5	196	257	92.99610900878906	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2542	false	-7699739189662989245	130	214	703	1118	1589	300	وهما الشمس والقمر------ وقيل هما ابوه -خالته لان امه لم تدخل مصر وتوفيت قبل ذلك وعن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدارة التي حول القمر وهي الهالة واذا عصا صغير وثبت عليها حتي اقتلع-ها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليه- فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا	2542	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	59	132	331	703	1600	300	وقيل الشمس والقمر ابواه وقيل---- ابوه وخالته والكواكب اخوته-------------------- وعن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدار--------------------------ة واذا عصا صغير تثب -عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا	1001	-7160325439363439995	345	620.0	275	424	81.36792755126953	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2543	false	5167314719083539501	4	87	20	463	1658	300	التشبيه كانه قيل وهو يعلمك ويتم نعمته عليك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول ولعل ادخاله في حكم التشبيه ليس بضاءر وفي تاويل الاحاديث وجوه منها انه تاويل احاديث الناس فيما يرونه في منامهم سمي التعبير تاويلا لانه يءول امره الي ما اراه في المنام او يءول امر ما راه في المنام الي ذلك والاحاديث اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة لانها التي يتحدث بها الناس ومنها انه تبيين معاني كتب الله وسنن الانبياء لان المفسر والمحدث--------------------------------------------------------------------------------------- يحدثان-- عن الله ورسوله فيقولان قال الله كذا وقال الرسول كذا	2543	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	214	299	1133	1617	1621	300	التشبيه كانه قيل وهو يعلمك ويتم نعمته عليك والاجتباء الاصطفاء افتعال من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك وجبيت الماء في الحوض جمعته والاحاديث الرءيا لان الرءيا اما حديث نفس او ملك او شيطان وتاويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف عليه السلام اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة لها ويجوز ان يراد بتاو-------------------------------------------------يل الاحاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاني كتب الله وسنن الانبياء وما غمض واشتبه علي الناس من اغراضها ومقاصدها يفسرها لهم ويشرحها ويدلهم علي مودعات حكمها وسميت احاديث لانه يحدث بها عن الله ورسل-ه فيقال-- قال الله---- وقال الرسول كذا	1002	-7160325439363439995	134	51.5	107	772	17.357513427734375	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2543	false	5167314719083539501	158	205	899	1173	1658	300	علي ابراهيم بالخلة والانجاء من النار ومن ذبح الولد وعلي اسح-ق بانجاءه من الذبح وفداءه بذبح عظيم وباخراج يعقوب والاسباط من صلبه ويكون وجه التشبيه انجاءه من السجن والمحن كانجاءهما من النار والذبح والمراد بال يعقوب نسله قيل علم يعقوب ان يوسف---------- واخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب	2543	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1003	true	8015596441211091529	50	84	269	465	1520	300	علي ابراهيم بالخلة والانجاء من النار ومن ذبح الولد وعلي اسحاق بانجاءه من الذبح وفداءه بذبح عظيم وباخراج يعقوب والاسباط من صلبه و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل علم يعقوب ان يوسف يكون نبيا واخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب	1003	-7160325439363439995	185	342.5	153	285	64.91227722167969	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2544	false	7915111817932531711	0	35	0	173	1581	300	كان--- في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم -ايات-------------------------------------------- للساءلين لمن سال عن تلك القصة وعرفها --او ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بها--- من غير سماع	2544	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1003	true	8015596441211091529	248	292	1264	1486	1520	300	كان في في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ءايات علامات ودلاءل علي قدرة الله وحكمته في كل شء للساءلين لمن سال عن قصتهم---- وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع	1003	-7160325439363439995	160	267.0	126	226	70.79646301269531	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2544	false	7915111817932531711	40	166	197	869	1581	300	عليه وسلم يجب ان يصبر علي بغي قومه الي ان يظهر امره كما فعل يوسف يروي ان اسامي اخوته يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودينه وهءلاء من ليا بنت خالة يعقوب ودان ونفتالي وجاد واشر وهم-------------------------------------------------------- من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف اذ قالوا ظرف لكان او منصوب باضمار اذكر ليوسف في لام الابتداء -------------تحقيق لمضمون الجملة -واخوه اي لاب--------------------------------يه وامه عنوا بنيامين احب اذا ك------------------------------------------------------------------ان افعل التفضيل مستعملا بمن لم يتصرف فيه ونحن عصبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو ل-----------------لحال والعصبة العشرة فصاعدا لان الامور تعصب بكفايتهم اي انه يفضلهما في المحبة علينا وهما ابنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة نكفي هماته و---نق-------------------------------------------------------------------وم بمصالحه ان ابانا لفي ضلال مبين ارادوا ضلالا خاصا وهو البعد عن طريق الصلاح	2544	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	17	197	91	1032	1569	300	عليه لما راي من---------- بغي قومه عليه ليتاسي به وقيل------------------ اساميهم---- يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودينة----------------------------- ودان ونفتالي وجاد واشر السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف 7 اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين 7 يوسف 8 اذ قالوا ليوسف قال يوسف اللام ل----------------------------------------------لابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه هو- بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جيمعا اخوته لان امهما كانت واحدة وقيل احب في الاثنين لان افعل -----------------من لا ي-فرق فيه بين------ الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث اذا كان معه من ولا بد من الفرق مع لام التعريف واذا اضيف جاز الامران والواو في ونحن عصبة واو الحال يعن---------------------------------------------ي انه يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهم-------ا ان ابانا لفي ضلال مبين اي في ذهاب----------------- عن طريق الصواب	1004	-7160325439363439995	379	499.0	301	1142	33.1873893737793	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2545	false	1464142107423127708	6	102	25	516	1547	300	من بعد يوسف اذا ق----------------تل او غرب--------------------------------------------- قوما صالحين تاءبين الي الله او الي ابيه لعذر تمهدونه مما جنيتم عليه او المراد صلا----------------------------------ح دنياهم وانتظام امورهم وتفرغهم لمهماته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعد يوسف بفراغ البال قال قاءل م----------نهم هو يهوذا وكان اسحنهم فيه رايا وادبا وهو الذي قال فلن ابرح الارض يوسف 80 لا تقتلوا يوسف لان القتل عظيم ولا سيما قتل الاخ وخاصة اذا كان القاتل والمقتول من اولاد الانبياء والقوه في غيابت الجب سمي البءر جبا لانها قطعت قطعا ولم يحصل فيها شء سوي القطع للارض والغيابة غور البءر وما غاب منها عن عين الناظر واظلم من	2545	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	78	197	417	1001	1534	300	من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او يرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين تاءبين الي الل-------------------------ه مما جنيتم عليه او يصلح ما بينكم وبين ابيكم بعذر تمهدونه او تصلح دنياكم وتنتظ-م امورك-----------------م بعده بخلو وجه ابيكم و تكونوا اما مجزوم عطفا علي يخل لكم او منصوب باضمار ان والواو بمعني مع كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 7 قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين 7 يوسف ---------10 قال قاءل منهم قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه راي------ا وهو الذي قال فلن ابرح الارض قال لهم ا ل------------------قتل ------------------------------------------------------------------عظيم يجعلوه في غيابة الجب وهي غوره------------------------------------------------------------------------- وما غاب منه- عن عين الناظر واظلم من	1005	-7160325439363439995	221	279.5	168	800	27.625	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2546	false	3671061112060320685	53	292	259	1531	1567	300	او مستحقون للدعاء --عليهم بالخسار او المراد --------------------------------------------------------------ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشين---ا وخسرناها كان يعقوب قد اعتذر اليهم بامري--------------ن احدهما ان ذهابهم به مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من الذءب فلم يجيبوا عن الاول لانه هو الذي كان يغيظهم ف----------------------------------لم يعبءوا بذلك الكلام فخصوا الجواب بالثاني وههنا اضمار والتقدير فاذن لهم وارسله معهم فلما ذهبوا به واجمعوا عزموا علي ان يجعلوه في غياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجب -قيل هو بءر ببيت المقدس وقيل بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب ثم ان كان جواب لما محذوفا ففي الاية اضمار اخر كما تقدم في الوقوف قال السدي ان يوسف عليه السلام لما برز مع اخوته------- اظهروا له العداوة واخذوا يهينونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة -------حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخواه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به ------------------------------------------------فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا حتي ينقذوك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام و-روي ان-------ه عليه السلام لما القي في	2546	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	40	298	206	1582	1592	300	او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال خسرهم الله ودمرهم حين اكل الذءب بعضهم وهم حاضرون وقيل ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشنا اذا وخسرناها فان قلت-- قد اعتذر اليهم بعذرين فلم اجابوا عن احدهما دون الاخر قلت--------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي كان يغيظهم ويذيقهم الامرين فاعاروه اذانا صما ولم يعب----------------------------------------------------------------------ءوا به 7 فلما ذهبوا به واجمعوا---------- ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون 7 يوسف 15 فلما ذهبوا به ان يجعلوه مفعول اجمعوا من قولك اجمع الامر وازمعه فاجمعوا امركم يونس 71 وقرء في غيابات الجب وقيل هو بءر -بيت المقدس وقيل بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وج---------واب لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم ل-----------------------ما برزوا به الي البرية اظهروا له العدواة واخذوا يه-نونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يفثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فق-------------------------------------ال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنس-----ك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في	1007	-7160325439363439995	915	1569.0	738	1621	56.44663619995117	154	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2547	false	6763279858904313956	22	234	107	1187	1509	300	عن ثيابه فاتاه جبراءيل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسح-ق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء جبراءيل فاخرجه والبسه اياه واوحينا ا--------------ليه في --صغر السن كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذ- ذاك بالغا وعن الحسن كان له سبع عشر- سنة لتنبءنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شا---------------نك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المنسي المغير للهءيات والاشكال يروي انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخيرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم ويقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه- اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان ي-راد وهم لا يشعرون ان------------------ا انسناه بالوحي وازلنا الوحشة عن قلبه فتتعلق الجملة ب-------------------------------------------------------------------------------------------قوله و--------------------اوحينا رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال له الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي -قال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة وما ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية عن مقاتل انما جاءوا عشاء لءلا تظهر امارة الخجل والكذب علي وجوههم ولما سمع صوتهم يعقوب فزع وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما لكم واين	2547	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	0	300	0	1539	1539	300	عن ثيابه -اتاه جبر--يل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء جبر--يل فاخرجه والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر----- كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذا ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هاذا وانما اوحي اليه ليءنس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يءول اليه امره ومعناه لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العه-------د المبدل للهيءات والاشكال وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم -يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بقوله واوحينا علي انا انسناه بالوحي وازلنا------- عن قلبه -------الوحشة وهم لا يشعرون ذلك ويحسبون انه مرهق مستوحش لا انيس له وقرء لننبءنهم بالنون علي انه وعيد لهم وقوله وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير 7 وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا ياابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين 7 يوسف 16 وجاءوا اباهم عشاء وعن الحسن عشيا علي تصغير عشي يقال لقيته عشيا وعشيانا واصيلا واصيلانا ورواه ابن جني عشي بضم العين والقصر وقال عشوا من البكاء وروي ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال له الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية وروي انه ---------------------------------------------------------لما سمع صوتهم------ فزع وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما لكم واين-	1008	-7160325439363439995	949	1701.0	754	1635	58.04281234741211	165	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2547	false	6763279858904313956	234	288	1187	1453	1509	300	يوسف قالوا ي----ا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتس-----------------------------------------------------------------------------------------ابق في العدو او في الرمي وقيل----------- ننتضل وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لشدة محبتك ليوسف وفيه دليل لمن يزعم ان الايمان هو التصديق ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة----------------- فكيف وانت سء الظن بنا غير واثق بقولنا --وجاءوا علي قميصه	2547	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	0	58	0	324	1516	300	يوسف قالوا يابانا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي وجاء في التفسير ننتضل-------- بمءمن لنا--- بمصدق لنا ولو ------------------------------------------------------كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سء الظن بنا غير واثق بقولنا 7 وجاءوا علي قميصه	1009	-7160325439363439995	191	326.5	152	389	49.100257873535156	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2548	false	1115467880550709748	3	85	17	416	1525	300	عليه -----بدم كذب ذي كذب او دم----------------------------------------------------- هو الكذب بعينة مبالغة يرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها ويرو------------------ي ان يعقوب لما سمع بخير يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات اية------ ليعقوب علي كذبهم واية حين القاء البشير علي وجهه فارتد بصيرا واية --علي براءة يوسف حين قد من دبر	2548	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	77	226	415	1149	1516	300	علي قميصه بدم كذب ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب وعينه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته ونحوه فهن به جود وانتم به بخل وقرء كذبا نصبا علي الحال بمعني جاءوا به كاذبين ويجوز ان يكون مفعولا له وقرات عاءشة رضي الله عنها كدب بالدال غير المعجمة اي كدر وقيل طري وقال ابن جني اصله من الكدب وهو الفوف البياض الذي يخرج علي اظفار الاحداث كانه دم قد اثر في قميصه روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل -بني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم و--------القا-------ه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر	1009	-7160325439363439995	357	628.5	280	750	47.599998474121094	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2548	false	1115467880550709748	143	227	731	1131	1525	300	مبتدا او خبر------ اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل و-------------------------------------------في الحديث ------------انه الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق ل-----------قوله انما اشكوا بثي وحزني الي الله يوسف 86 وقيل اي لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم كما كنت يحكي انه سقط حاجبا يعقوب علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي ثم بين ان الصبر علي ما وصوفه----------------- من هلاك يوسف	2548	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	3	98	12	490	1535	300	مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي قراءة ابي فصبرا جميلا والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع 540 انه الذي لا شكوي فيه ال---ي الخلق الا تري الي قوله انما اشكو- بثي وحزني الي الله يوسف 86 وقيل--- لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم كما كنت وقيل---- سقط حاجبا يعقوب علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي والله المستعان اي استعينه علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف	1010	-7160325439363439995	349	628.0	275	489	71.3701400756836	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2549	false	3511727136825267972	72	194	385	1016	1551	300	وجاءت سيارة عن ابن عباس قوم يسيرون من مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه- ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا واردهم رجلا يقال له مالك -بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء ومعني الوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم فادلي دلوه ارسلها في البءر قال الواحدي فاذا نزعها واخرجها قيل دلا يدلو قال يا- بشري التقدير فظهر يوسف فقال الوارد يا بشري كانه ينادي البشري و----يقول تعالي فهذا ---اوانك ومتي قال الوارد هذا الكلام قال جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المفسرين حين راي----------------------------------------------------------------------- يوسف متعلقا بالحبل وقال اخرون -------------------------------------------------------------لما دنا من اصحابه صاح بذلك يبشروهم به قال السدي كان للوارد	2549	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	125	288	637	1469	1535	300	وجاءت سيارة رفقة تسير من قبل--------- مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا------- رجلا يقال له مالك ابن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والو-----ارد الذي يرد الماء ليستقي ل------------------------------------------------------------------------لقوم الرياح بشري --------------------------------------------نادي البشري كانه يقول تعالي فهذا من اونتك وقرء يا بشراي علي اضافتها الي نفسه وفي قراءة الحسن وغيره يا بشري بالياء مكان الالف جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الاضافة وهي لغة للعرب مشهورة سمعت اهل السروات يقولون في دعاءهم يا سيدي ومولي وعن نافع يا بشراي بالسكون وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين علي غير حده الا ان يقصد الوقف وقيل لما ادلي دلوه اي ارسلها في الجب تعلق يوسف------- بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون فقال يا بشراي هاذا غلام وقيل ذهب به فلما دنا من اصحابه صاح بذلك يبشر-هم به واسروه الضمير للوارد	1010	-7160325439363439995	394	629.0	313	977	40.32753372192383	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2550	false	-8609940885927575009	208	278	1069	1425	1527	300	بثمن بخس اي مبخوس ناقص عن القيمة او ن-----------------اقص العيار وقال ابن عباس البخس هنا الحرام لان ثمن الحر حرام دراهم لا دنانير معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا ما بلغ الاوقية وهي الاربعون -----------------------------------------------------------------------عن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذ كل واحد من الاخوة درهمين الا يهوذا فانه لم ياخذ شيءا ويروي ان اخوته اتبعوهم يقولون---- استوثقوا منه لا يابق	2550	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	93	219	468	1127	1521	300	بثمن بخس--- مبخوس ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا او زيف ناقص العيار------------------------------------------------- دراهم لا دنانير معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا ما بلغ الاوقية وهي الاربعون ويعدون ما دونها وقيل للقليلة معدودة لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين وكانوا فيه من الزهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بم باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس الثمن ويجوز ان يكون معني وشروه واشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزهدين لانهم اعتقدوا انه ان فخافوا ان يخطروا بما لهم فيه---------------------------------------------------------- ويروي ان اخوته اتبعوهم يقولون لهم استوثقوا منه لا يابق	1011	-7160325439363439995	242	243.5	196	769	31.469440460205078	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2550	false	-8609940885927575009	0	52	0	278	1527	300	قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه ولعل الوجه الاول اولي بدليل قوله بضاعة وهي نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة واصل البضع القطع والبضاعة قطعة-- من المال للتجارة والله تعالي اعلم والله عليم بما يعملون فيه-------------------- وعيد اما للوارد واصحابه حيث استبضعوا ما ليس لهم او ل-------------------اخوة يوسف	2550	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	21	70	107	349	1521	300	قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه و------------------------------- بضاعة---- نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة----------------- والبضاعة ما بضع من المال للتجارة ---------اي -قطع والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم--------------- حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف	1011	-7160325439363439995	186	265.0	146	319	58.30720901489258	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2554	false	7701105960947766887	220	300	1041	1448	1448	300	كان يلي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب ولم يءمن بيوسف روي ان------------------ العزيز اشتراه ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاثة عشر----ة واستوزره بعد ذلك ريان بن الوليد ثم ----------------اتاه الله -------الحكمة والعلم ابن ثلاث وثلاثين---- وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة -دليله قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34-	2554	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	2	87	12	450	1590	300	كان علي خزاءن مصر والملك يءمءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب---- فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ---ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث- عشرة سنة واستوزره-------- ريان بن الولي وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة و---هو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل- قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34	1012	-7160325439363439995	366	620.0	293	458	79.91266632080078	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2555	false	6627649331278380862	0	186	0	972	1554	300	وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف والمعني ولقد جاء اباءكم وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فاتباعه قطفير بذلك المبلغ ومعني اكرمي مثواه اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا وفي هذه العبارة دلالة علي انه -------عظم شان يوسف كما يقال سلام علي المجلس العالي وقال في الكشاف المرا تعهديه بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبت---------------نا ويقال للرجل كيف ابو مثواك وام مثواك لمن ينزل الرجل به من انسان رجل او امراة يراد هل تطيب نفسك بثواءك عنده---------------------- واللام في لامراته تتعلق ب قال ثم بين الغرض من الاكرام فقال عسي ان ينفعنا----------------------------------------------------------------------------------- بكفاية بعض مهماتنا او نتخذه ولدا ل---------------ان قطفير كان-- لا يولد لهولد وكان حصورا وعن ابن مسعود----- افرس الناس ثلاثة العزيز حين قا--------------ل لامراته اكرمي مثواه فتفرس في يوسف ما تفرس والمراة التي اتت موسي وقالت لابيها يا -------ابت استاجره--------- وابو بكر حين استخلف عمر--------------- وروي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه ثم قال وكذ-لك اي كما انعمنا عليه بالانجاء من الجب وعطف قلب العزيز عليه مكنا------------------------------------------------------------------------------------------- له في ارض مصر	2555	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	87	299	450	1583	1590	300	وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وق------------------------يل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ------ اكرمي مثواه اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا ---------------بدليل قوله انه ربي احسن مثواي يوسف 23 والمراد تفقديه بالاحسان و-------------------------تعهديه بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا ويقال للرجل كيف ابو مثواك وام مثواك لمن ينز------ل به م------ن رجل او امراة يراد هل تطيب نفسك بثواءك عنده وهل يراعي حق نزولك به واللام في لامراته متعلقة يقال لا ب---اشتر---------------اه عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله فينفعنا فيه بكفايته وامانته--- او نتبناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما لا يولد له وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك وقيل افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا وا--------لمراة التي اتت موسي وقالت لابيها احداهما ياابت است-جره القصص 26 وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما وروي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه------- وكذالك الاشارة الي ما تقدم من انجاءه ------وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في ارض مصر	1012	-7160325439363439995	696	1082.0	560	1258	55.32591247558594	111	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2556	false	2918378370042298414	176	290	1064	1659	1713	300	وكذلك نجزي المحسنين فيه تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه واعترض عليه بان النبوة غير مكتسبة والحق ان الكل بفضل الله ورحمته ولكن للوساءط والمعدات مدخل عظيم ف يكل ما يصل الي الانسان من الفيوض والاثار فالانوار السابقة تصير سببا للاضواء اللاحقة وهلم جرا عن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله ثم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف كان في غاية الحسن والجمال فلما شب طمعت فيه امراة العزيز وذلك قوله وراودته و-------المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب ضمنت -معني الخداع-------- اي فعلت ما يفعل المخادع بصاحبه حتي يزله عن الشي الذي--- يريد ان يخرجه من يده	2556	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	114	208	572	1032	1501	300	وكذلك نجزي المحسنين---- تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله 7 وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون 7 ---------------------------------------------------------------يوسف 23 وراودته التي هو المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه ع---------ن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده	1013	-7160325439363439995	301	513.5	239	727	41.40302658081055	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2558	false	7356271142359227567	270	295	1371	1483	1502	300	له يعقوب فضرب------------------------ه في صدره فخرجت شهوته من انامله و---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له رءيس فلما زني قعد لا ريش	2558	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1015	true	5338780418227973238	246	300	1222	1455	1455	300	له يعقوب عاضا علي انملته وقيل ضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقيل صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش- فلما زني قعد لا ريش-	1015	-7160325439363439995	104	177.0	80	235	44.25531768798828	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2559	false	-5516681845310060191	0	77	0	402	1564	300	بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 11 12 فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 فلم ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 فلم ينجع فيه فقال الله تعالي لجبراءيل---------- ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط لجبراءيل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في -يوان زمرة الانبياء وقيل راي تمثال العزيز واما -----	2559	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1016	true	4382783829171345066	5	82	20	421	1586	300	بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 11 فل---م ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 فلم ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 فلم ينجع فيه فقال الله------ لجبريل عليه السلام ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط -جبر--يل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان -----الانبياء وقيل راي تمثال العزيز وقيل قامت	1016	-7160325439363439995	375	701.0	301	418	89.71292114257812	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2553	false	-4842774172890908035	9	84	53	406	1515	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن ه-ذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	2553	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	141	216	728	1082	1518	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	1017	-7160325439363439995	353	701.0	278	354	99.71751403808594	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2560	false	6330156719284601767	126	177	661	930	1553	300	واستبقا الباب اي تسابقا اليه -----علي حذف الجار وايصال الفعل مثل-- واختار موسي قومه الاعراف 155 او علي تضمين استبقا معني ابتدرا وانما وحد ال---------------باب لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- اراد-------------------------------- الداني لا جميع الابواب التي غلقتها روي كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب وقدت قميصها من	2560	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	223	300	1114	1518	1518	300	واستبقا الباب و--تسابقا الي الباب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 او علي تضمين استبقا معني ابتدرا نفر منها يوسف فاسرع يريد الباب ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج فان قلت كيف وجد الباب وقد جمعه في قوله وغلقت الابواب يوسف 23 قلت اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من العار فقد-------- روي كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب وقدت قميصه- من-	1017	-7160325439363439995	217	348.0	175	416	52.16345977783203	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2560	false	6330156719284601767	1	85	5	446	1553	300	اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او---------- الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء--- خيانة السيد والفحشاء--- الزنا او الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------وء مقدمات الجماع م-ن القبلة والنظر بشهوة ونحو ذلك ثم اكد الشهادة بقوله انه من عبادنا والاضافة للتشريف كقوله وعباد الرحمن الفرقان 63 ثم زاد في التاكيد فوصفه بالمخلصين اي هو----- من جملة من اتصف في طاعاته بصفة الاخلاص او من جملة من اخلصه الله تعالي بناء علي قراءتي فتح اللام وكسرها ويحتمل ان يكون من للابتداء لا للتبعيض اي هو ناشء منهم لانه من ذرية ابراهيم	2560	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	65	132	329	686	1518	300	اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او مرفوعه اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء من خيانة السيد والفحشاء من الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وبالفتح الذين اخلصهم الله لطاعته بان عصمهم ويجوز ان يريد بالسوء مقدمات الفاحشة من القبلة والنظر بشهوة ونحو ذلك--------------- وقول----ه من عبادنا معناه بعض عبادنا اي---------------------------------------------------------------- هو مخلص من جملة المخلصين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ناشء منهم لانه من ذرية ابراهيم	1017	-7160325439363439995	195	275.5	155	564	34.574466705322266	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2560	false	6330156719284601767	177	273	930	1417	1553	300	دبر لانها اجتذبته من خلفه فانقد اي انشق طولا------------------------------- والفيا سيدها -صادفا بعلها وهو قطفير و----------------------------انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف --------لم يكن ملكا ف----ي الحقيقة روي انهما الفياء مقبلا يريد ان يدخل وقيل جالسا مع ابن عم للمراة ثم انه كان للساءل ان يسال فما قالت-------------------------- المراة اذا ذاك فقيل قالت ما جزاء هي استفهامية او نافية معناه اي شء جزاءه او ليس جزاءه الا السجن او العذاب الاليم وربما فسر العذاب الاليم بالضرب بالسياط جمعت بين- غرضين تنزيه------ ساحتها عند زوجها من الريبة والغضب علي يوسف وتخويفه طمعا في ان يواتيها خوف-----ا وان	2560	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1018	true	6899944833833081008	0	90	0	459	1479	300	دبر------ اجتذبته من خلفه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته تمنعه والفيا سيدها وصادفا بعلها وهو قطفير تقول المراة لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة قيل------ الفياه مقبلا يريد ان يدخل وقيل جالسا مع ابن عم للمرا--------------------------ة لما اطلع منها زوجها علي تلك الهيءة المريبة وهي مغتاظة علي يوسف اذ لم يءاتها جاءت بحيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعت فيها غرضيها وهما تبرءة ساحتها عند زوجها من الريبة والغضب علي يوسف وتخويفه طمعا في ان يءاتيها خيفة منها ومن	1018	-7160325439363439995	276	395.5	215	597	46.23115539550781	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2562	false	-4341632854713092173	3	84	12	391	1557	300	من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر ا-------------------------------------------------------------------------------ما الضمير في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راي وفي قوله -------------------------------قال انه من كيدكن فقيل انه للشاهد الذي هو ابن عمها كما ذكرنا اي ان قولك وهو ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر وهو---- الذي افضي الي هذه الريبة من عملكن ان كيدكن عظيم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء انا اخاف--- النساء اكثر مما اخاف--- الشيطان لان----ه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وقال للنساء ان كيدكن عظيم	2562	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	115	292	571	1441	1480	300	من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و من دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث وقرءا بسكون العين فان قلت كيف جاز الجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان قلت لان المعني انه يعلم ان كان قميصه قد ونحوه كقولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل لمن يمتن عليك باحسانه تريد ان تمنن علي امتن عليك فلما راي يعني قطفير وعلم براءة يوسف وصدقه وكذبها قال انه------------------------------------------------------- ان قولك---- ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان---- الامر وهو طمعها في يوسف م------------------------ن كيدكن الخطاب لها ولامتها وانما استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك نيقة ورفق وبذلك يغلبن الرجال ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق 4 والقصريات من بينهن معهن ما ليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر -من اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وقال للنساء ان كيدكن عظيم	1019	-7160325439363439995	253	364.5	197	958	26.4091854095459	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2553	false	-4842774172890908035	80	153	386	763	1515	300	انك كنت من الخاطءين --وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا و-اتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما ه-ذا بشرا ان ه-ذا الا ملك كريم قالت فذ-لكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما -امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين	2553	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	49	123	267	652	1623	300	انه كان قليل الغيرة 7 وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم قالت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	1020	-7160325439363439995	361	679.5	289	385	93.7662353515625	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2562	false	-4341632854713092173	255	296	1303	1535	1557	300	امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وزاد مقاتل امراة الحاجب والفتي الغلام الشاب والفتاة الجارية قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شغفها اي خرق حبه شغاف قلبها------------------- والشغاف حجاب القلب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حبا نصب علي التمييز	2562	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	137	242	715	1295	1623	300	امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامرا----------ة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة ولذلك لم تلحق فعله تاء التانيث وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة في مصر قال ما يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب فتاها غلامها يقال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي شغفها--- خرق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب قال النابغة وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقرء شعفها بالعين من شعف البعير اذا هناه فاحرقه بالقطران قال كما شعف المهنوءة الرجل الطالي و حبا نصب علي التمييز	1020	-7160325439363439995	183	312.0	150	593	30.86003303527832	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2562	false	-4341632854713092173	153	221	751	1127	1557	300	اعرض عن ه-ذا الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري يا امراة لذنبك والاستغفار اما من الزوج او من الله تعالي لانهم كانوايثبتون الاله الاعظم ويجعلون الاصنام شفعاء ولهذا قال يوسف لصاحبه في السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يوسف 39 انك كنت من الخاطءين من----------- المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا و--------------------------التذكير للتغليب وقيل الضمير في راي وفي قال لزوج المراة و--------------انه كان قليل الغيرة	2562	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	7	53	40	287	1623	300	اعرض عن هاذا الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت----- لذنبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير --تغليبا للذكور علي الاناث وما كان العزيز الا رجلا حليما وروي انه كان قليل الغيرة	1020	-7160325439363439995	159	226.5	127	428	37.149532318115234	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2563	false	5700215197690706972	118	195	660	1088	1630	300	يوسف عليه السلام من مكرها اذا خرج علي اربعين نسوة مجتمعات في ايديهن السكاكين توهمه انهن يثبن عليه وقيل المتكا مجلس الطعام لانهن كانوا يتكءون للطعام والشراب والحديث علي هيءة المتنعمات ولذلك---- نهي ان ياكل الرجل متكءا واتتهن السكاكين ليعالجن بها ما ياكلن بها وقيل اراد بالمتكا الطعام -------------------------------علي سبيل الكناية لان من دعوته ليطعم عندك اتخذت له متكا وقال--------------------------------------------------------------- مجاهد --هو طعام- يح------تاج الي ان ي-قطع بالسكين لان القاطع متكء علي المقطوع بالة القطع وقرء متكا	2563	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	46	136	253	750	1600	300	يوسف------------ من مكرها اذا خرج علي اربعين نسوة مجتمعات في ايديهن الخناجر وتوهمه انهن يثبن عليه وقيل م--تكا مجلس ط--عام لانهم كانوا يتكء-ن للطعام والشراب والحديث كعاد---ة المترفين- ولذلك 542 نهي ان ياكل الرجل متكءا واتتهن السكاكين ليعالجن بها ما ياكلن---- وقيل --------متكا --طعاما من قولك اتكانا عند فلان طمعنا علي سبيل الكناية لان من دعوته ليطعم عندك اتخذت له -تكاة يتكء عليها قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وعن مجاهد متكا طعاما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع بالسكين--- وقرء متكا	1021	-7160325439363439995	350	539.5	283	536	65.29850769042969	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2563	false	5700215197690706972	203	278	1134	1509	1630	300	رايته اكبرته اعظمنه وهبن ذ--------------لك الجمال وكان احسن خلق الله الا ان نبينا صلي الله عليه وسلم كان املح قيل كان يشبه ادم عليه السلام ويم خلقه ربه وما كان احد يستطيع وصفه ويري تلالء وجهه علي الجداران وقد ورث الجمال من جدته سارة---------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبراءيل ما هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقال	2563	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	217	273	1186	1475	1600	300	راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق----------------------------------------------------- قيل كان فضل يوسف -----------------------------------------------------------------علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله عليه وسلم 543 مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبر--يل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل	1021	-7160325439363439995	202	320.5	159	409	49.38875198364258	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2564	false	1310962163811706918	126	161	708	879	1586	300	فالمعني تنزيه الله------ من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله كما ان قولهن حاش لله ما علمنا عليه ------------------تعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله قال صاحب الكشاف حاشا كلمة تفيد معني	2564	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	235	272	1191	1369	1512	300	والمعني تنزيه الله تعالي من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما-- قوله- حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف 51 فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هاذا بشرا نفين عنه --------------	1022	-7160325439363439995	129	217.0	102	195	66.15384674072266	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2565	false	-1455759405561569577	63	211	338	1131	1581	300	تقل فهذا--------- رفعا لمنزلته في الحسن واستحقاق ان يحب ويفتتن ب-----------ه واستبعادا لمحله او هو-------- اشارة الي المعني بقولهن في المدينة عشقت عبدها الكنعاني كانها قالت هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتتني فيه يعني انكن لم تصورنه قبل ذلك حق التصوير والا ---------عذرتنني في الافتتان به ولما اظهرت عذرها عند النسوة صرحت بحقيقة الحال فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم قال السدي اي بعد حل السراويل والذين يثبتون عصمة الانبياء قالوا ان استعصم بناء مبالغة يدل-علي الامتناع البليغ والتحرز الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الا-تزادة منها وفيه شهادة من المراة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يوسف ما صدر عنه امر بخلاف الشرع والعقل اصلا ولءن لم يفعل------------------------------------------------------------------------------------------ ما امره قال في الكشاف معناه الذي امر به فحذف الجار كما في----- امرتك الخير او----------- ما مصدرية والضمير ليوسف اي ا------------------مري اياه اي موجب امري ومقتضاه---- وليكونا من الصاغرين هي نون التاكيد -المخففة ولهذا تكتب بالالف لان	2565	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1023	true	-6168587010520295605	139	297	695	1538	1551	300	يقل فهذا وهو حاضر رفعا لمنزلته في الحسن واستحقاق ان يحب ويفتتن به وربا بحاله واستبعادا لمحله ويجوز ان يكون اشارة الي المعني بقولهن----------- عشقت عبدها الكنعاني تقول------ هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه تعني انكن لم تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتن-ي في الافتنان به الاستعصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه برء مما اض------------اف اليه اهل الحشو مما فسروا به الهم والبرهان فان قلت الضمير في امره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما ا------------------------------مر به فحذف الجار كما في قولك امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما مصدرية فيرجع الي يوسف ومعناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه قرء ولي------------------كونا بالتشديد والتخفيف والتخفيف اولي---- لان	1023	-7160325439363439995	427	618.5	342	1068	39.98127365112305	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2568	false	4520928171568464716	132	159	682	824	1544	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	2568	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	119	146	587	729	1499	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	1025	-7160325439363439995	142	284.0	115	142	100.0	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2570	false	-384219721451791421	166	279	773	1389	1502	300	مصاحبا له في-- ا------لدخول--- السجن----------- فتيان غلامان للملك الاكبر خبازه وشاربيه نقلا عن اءمة التفسير او استدلالا برءياهما المناسبة لحرفتهما رفع الي الملك انهما ارادا سمه في الطعام والشراب فامر بادخالهما السجن----------- ساعة اذا دخل يوسف قال احدهما- اني اراني ا--ي في المنام لقولهما نبءنا بتاويله وهو حكاية حال ماضية اعصر خمرا ا--ي عنبا تسمية للشء باسم ما يءول اليه وقيل الخمر بلغة عمان اسم العنب والضمير في قوله بتاويله يعود الي ما قصا عليه وقد يوضع الضمير موضع اسم الاشارة كانه قيل نبءنا بتاويل ذلك ا-نا نراك من المحسني----------------ن عبارة ال---------------------------رءيا وكان اهل السجن يقصون عليه رءياهم فيءولها لهم او نراك م-------ن الع----------------------------لماء عرفا ذلك بالقراءن او من المحسنين الي اهل السجن	2570	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	163	260	813	1320	1499	300	مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له فتيان عبد-ان للملك------- خبازه وشرابيه رقي اليه----------------------------------------------------------------- انهما يسمانه--------------------- فامر ب-----هما الي السجن فادخلا ساعة ا---دخل يوسف عليه السلام اني اراني يعني في المنام وهي---------------------- حكاية حال ماضية اعصر خمرا يعني عنبا تسمية للعنب ب---ما يءول اليه وقيل الخمر بلغة عمان اسم للعنب وفي قراءة ابن مس------------------------------------------------------------------------------------عود اعصر عنبا من المحسنين من الذين يحسنون عبارة الرءيا اي يجيدونها راياه يقص عليه -بعض اهل السجن----------- رءياه- فيءولها له فقالا له ذلك او من العلماء لانهما سمعاه يذكر للناس ما- علما -به انه عالم او من المحسنين الي اهل السجن	1025	-7160325439363439995	296	336.5	229	733	40.38199234008789	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2568	false	4520928171568464716	153	211	789	1091	1544	300	نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذ-لكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا-خرة هم كافرون واتبعت ملة -اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذ-لك من فضل الله علينا وعلي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون	2568	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	185	242	927	1218	1522	300	نبءنا بتاويل ذلك 7---------------- قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذالكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا خرة هم كافرون واتبعت ملة ءاباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذالك من فضل الله علينا وعلي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون	1026	-7160325439363439995	280	518.0	226	307	91.20521545410156	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2571	false	-1907292896072473493	17	111	77	567	1519	300	انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا اصبر-ا تءجرو--------------ا فقالوا ما ا---------------حسن وجهك وما احسن خلق-----------------------ك فمن انت يا فتي فقال انا يوسف -بن صفي الله يعقوب -بن ذبيح الله اسحاق -بن خليل----- ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشعبي ومجاهد انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشر----ابي اراني في بستان فاذا باصل كرم- عليه- ثلاثة عناقيد من عنب فقطعتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني وفوق راسي ثلاثة سلال فيها انواع الاطعمة واذا سباع الطير تنهش منها قال	2571	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	0	163	0	817	1522	300	انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا اصبروا تءجروا ان لهذا لاجرا فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقكا لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي قا-ل انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فدخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي من حبها بلاء فلا تحباني بارك الله فيكما وعن الشعبي------- انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي اني اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني وفوق راسي ثلاث- سلال فيها انواع الاطعمة واذا سباع الطير تنهش منها فان	1026	-7160325439363439995	469	850.0	377	826	56.779659271240234	77	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2568	false	4520928171568464716	199	256	1032	1321	1544	300	ذلك من فضل الله علينا ----------------------------------------------------------------------وعلي الناس------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا ------------------------------------------------------صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذل-ك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلمون------------- يا صاحبي السجن	2568	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	3	89	16	458	1565	300	ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين 7 ياصاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 39 40 يا صاحبي السجن	1028	-7160325439363439995	278	495.5	222	442	62.89592742919922	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2573	false	-8229643576336745282	45	119	261	648	1566	300	اما احدكما يعني الشاربي فيسقي ربه سيده خمر---------------------------ا ي--------------------------روي انه قال ل---ه ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي--------- ثم تخرج فتصلب فتاكل الطير في راسك وقال للثاني ما رايت من السلال ثلاث- ايام وحد ال----------------------------------------------------------------------------------امر وهما امرا------ن مختلفان استفتيا فيهما لان-- المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا ل--اجله------------------------------------- فكانهم-----ا استفتيا-ه في الامر الذي نزل بهما اعاقبته نجاة ام هلاك	2573	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1029	true	-8626136221235189142	10	128	46	630	1488	300	اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده وقرا عكرمة فيسقي ربه اي يسقي ما يروي به علي البناء للمفعول روي انه قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه---- وقال للثاني ما رايت من السلال ثلاثة ايام ثم تخرج فتقتل قضي الامر قطع وتم ما تستفتيان فيه من امركما وشانكما فان قلت ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من اجله وظنا ان ما راياه في معني ما نزل بهما فكانهما كانا يستفتيانه في الامر الذي نزل بهما اعاقبته نجاة ام هلاك	1029	-7160325439363439995	325	503.5	256	588	55.27210998535156	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2574	false	-7116511241595230433	214	259	1086	1310	1507	300	صلي الله عليه وسلم لم ياخذه النوم ليلة من الليالي وكان يطلب من يحرسه علي جاء سعد بن ابي وقاص فنام وقال تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام من انصاري الي الله الصف 14 و----------------------لا خلاف في جواز الا-ستعانة بالكفار في دفع الظلم والغرق والحرق	2574	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1030	true	-8746881559868598463	133	180	646	892	1489	300	صلي الله عليه وسلم لم ياخذه النوم ليلة من الليالي وكان يطلب من يحرسه حتي جاء سعد فسمعت غطيطه وهل ذلك الا مثل التداوي بالادوية والتقوي بالاشربة والاطعمة وان كان ذلك لان الملك كان كافرا فلا خلاف في جواز ان يستعان- بالكفار في دفع الظلم والغرق والحرق	1030	-7160325439363439995	139	221.0	109	247	56.27530288696289	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2575	false	5006161670668981734	36	69	172	352	1612	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	2575	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	0	33	0	180	1559	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	1031	-7160325439363439995	180	360.0	147	180	100.0	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2576	false	2975647761026750036	142	300	752	1580	1580	300	----------الاعيان من العلماء والحكماء واللام في----- للرءيا------------ للبيان كما قلنا في وكانوا فيه من الزاهدين يوسف 20 او لان عمل----- العامل فيما تقدم عليه يضعف فيعضد باللام ---------------------------------------------كما يعضد---- اسم الفاعل بها وان تاخر معموله او لان قوله للر--------------------------------ءيا خبر كان كقوله هو--------- لهذا الامر اي متمكن من مستقل ب------------ه و تعبرون خبر اخر او حال او لتضمن تعبرون معني---------------------------------- تنتدبون لعبارة الرءيا والفصيح عبرت الرءيا بالتخفيف وقد يشدد واشتقاقه من العبر بالكسر فالسكون وهو جانب النهر فيقال عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه----------------------------------------------------- وعبرت الرءيا اذا تاملت ناحيتها فانتقلت من احد الطرفين الي الاخ-------------------ر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضغاث--- جمع---------------------------- ضغث وهو الحزمة من انواع النبت والحشيش مما طال ولم يقم علي ساق والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والصيغة للجمع ولكن الواحد قد يوصف به كما قال رمح اقصاد وبرمة اعشار فالمراد هي--------- حلم------ اضغاث احلام وقد يطلق الجمع ويراد به الواحد كقولهم فلان يركب الخيل ويلبس العماءم----- وان لم يركب الا فرسا واحدا ولم يلبس الا-	2576	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	58	294	312	1541	1573	300	كانه اراد الاعيان من العلماء والحكماء واللام في قوله للرءيا اما ان تكون للبيان كقوله------ وكانوا فيه من الز-هدين يوسف 20 واماان تدخل لان العامل اذ-ا تقدم عليه معموله لم يكن في قوته علي العمل فيه مثله اذا تاخر عنه فعضد بها كما يعضد بها اسم الفاعل اذا قلت هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كا----ن مستقلا به متمكنا منه و تعبرون خبر اخر او حال وان يضمن تعبرون معني فعل يتعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا و-حقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقو---------------------------------------ل عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا 7 قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الا حلام بعالمين 7 يوسف 44 قالوا اضغاث احلام اضغاث احلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك و--------------------------------------------الاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث احلام فان قلت ما هو الا------------------------------------- حلم واحد فلم قالوا اضغاث احلام فجمعوا قلت هو كما تقول ف---------------لان يركب الخيل ويلبس --عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما --له الا	1032	-7160325439363439995	442	500.0	345	1381	32.005794525146484	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2577	false	-4598066124836659067	29	211	161	1134	1596	300	ولما اعضل علي الملا تاويل رءيا الملك تذكر الناجي يوسف وتاويله رءيا- ورءيا صاح------به المصلوب وتذكر قوله اذكرني عند ربك وذلك قوله سبحانه واذكر واصله اذتكر قلبت التاء والذال كلاهما دالا مهملة وادغمت بعد امة اي بعد حين كانها حصلت من اجتماع ايام كثيرة وقرء بكسر الهمزة وهي--- النعمة اي --------------------------------------------------------بعد ما انعم عليه بالنجاة وقرء بعد امه بوزن عمه ومعني ا--------------------------------------------------نا انبءكم بتاويله---- اخبركم به عمن عنده علم----------------------------------ه فارسلون ا---------ليه لاسلاله والخطاب للملك والجمع للتعظيم او له وللملا حوله والمعني مروني باستعباره وعن ابن عباس لم يكن السجن في المدينة وههنا اضمار والمراد فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف اي يا يوسف ايها الصديق----- البليغ الكامل في الصدق وصفه بهذه الصفة لانه تعرف احواله --------------------------------------------------------------------------------من قبل وفيه انه يجب علي المتعلم تقديم ما يفيد المدح لمعلمه وانما اعاد عبارة الملك بعينها لان التعبير يختلف باختلاف العبارات وقوله لعلي ارجع فيه نوع من حسن الادب ل--انه لم يقطع بانه يعيش الي ان يعود اليهم وعلي تقدير ان يعيش فربما عرض له ما يمنعه عن الوصول اليهم من الموانع التي لا تحصي كثرة وكذا في قوله لعلهم يعل-----------------------------------مون فضلك ومكانك من العلم فيخلصوك	2577	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1033	true	4267277646870073050	109	295	588	1569	1591	300	و----اعضل علي الملا تاويلها--------- تذكر الناجي يوسف وتاويله رءياه ورءيا صاحبه وطلبه اليه ان يذكره------------ عند الملك وقرا الاشهب العقيلي بع--------------------------------------------------------د امة------------------------------------------------ بكسر الهمزة والامة النعمة قال عدي ثم بعد الفلاح والملك والام ة وارتهم هناك القبور اي بعد ما انعم عليه بالنجاة وقرء بعد امه بعد نسيان يقال امه يامه امها اذا نسي ومن قرا بسكون الميم فقد خطء انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده علمه وفي قراءة الحسن انا اتيكم بتاويله فارسلون فابعثوني اليه لاس-اله و------------------------------------------------------مروني باستعباره وعن ابن عباس لم يكن السجن في المدينة 7 يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون 7 يوسف 46 يوسف ايها الصديق المعني فارسلوه الي يوسف فاتاه فقا-----------ل يوسف ايها الصديق ايها البليغ ف-------ي الصدق وانما قال له ذلك لانه ذاق احواله وتعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاء كما اول ولذلك كلمه كلام محترز فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون لانه ل--------------يس علي يقين------------------------------------------------------------------ من الرجوع فربما اخترم دونه ولا من علمهم فربما لم يعلموا او معني لعلهم يعلمون لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم فيطلبوك	1033	-7160325439363439995	385	431.5	303	1392	27.65804672241211	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2569	false	4430231289277584922	58	97	317	502	1568	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	2569	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	0	39	0	187	1598	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	1034	-7160325439363439995	185	360.0	146	187	98.93048095703125	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2578	false	2419134788139178425	81	198	410	1052	1591	300	من الاسناد المجازي لان الاكلين اهل تلك السنين لا السنون الا قليلا مما تحصنون تحرزون وتخبءن والاحصان جعل الشء في الحصن كالاحراز جعل الشء في الحرز اخبر انه ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس من الغوث او من الغيث يقال غيثت البلاد اذا مطرت وفيه يعصرون----------------------------------------------- العنب والزيتون والسمسم وقيل يحلبون الضروع تاوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بالسنين------ ثم بشرهم بالبركة في ال--------------------عام الثامن فقال المفسرون انه قد عرف ذلك بالوحي ----------------------عن قتادة زاده الله علم سنة وقيل عرف استدلالا فليس بعد انتها الجدب الا الخصب والجواب انه لا يلزم من ان--------------------------------تهاء الجدب الخصب والخير الكثير فقد يكون توسط الحال وايضا في ---------------------------قوله وفيه يعصرون نوع تفصيل ----------------لا يعرف الا بالوحي	2578	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	119	299	602	1597	1598	300	من الاسناد المجازي جعل --اكل-- اهلهن مسندا اليهن ي---------------------حصنون تحرزون وت-----------------------------------------------------------------------------------خبءن فيه يغاث الناس من الغوث او من الغيث يقال غيثت البلاد اذا مطرت ومنه قول الاعرابية غثنا ماشءنا يعصرون بالياء والتاء يعصرون العنب والزيتون والسمسم وقيل يحلبون الضروع وقرء يعصرون علي البناء للمفعول من عصره اذا انجاه وهو مطابق للاغاثة ويجوز ان يكون المبني للفاعل بمعني ينجون كانه قيل فيه يغاث الناس وفيه يغيثون انفسهم اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا وقيل يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات ب--سنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي وعن قتادة زاده الله علم سنة فان قلت معلوم ان السنين المجدبة اذا انتهت كا--------------------------ن انتهاءها بالخصب والا لم توصف بالانتهاء فلم قلت ان علم ذلك من جهة الوحي قلت ذلك معلوم علما مطلقا لا مفصلا وقوله فيه يغاث الناس وفيه يعصرون---- تفصيل لحال العام وذلك لا يعلم الا بالوحي	1034	-7160325439363439995	324	450.5	259	1135	28.546255111694336	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2569	false	4430231289277584922	97	148	502	755	1568	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	2569	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	0	51	0	251	1503	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز ا-ان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	1035	-7160325439363439995	250	489.0	199	253	98.8142318725586	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2579	false	8779953107959936722	62	122	320	626	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة------ قال	2579	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	157	219	783	1099	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم 549 لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة وانما قال	1035	-7160325439363439995	306	599.5	246	316	96.83544158935547	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2579	false	8779953107959936722	171	239	878	1232	1565	300	ما خطبكن ما شانكن العظيم اذ راودتن يوسف هل وجدتن منه ميلا اليكن او الي زليخا قيل الخطاب لزليخا والجمع للتعظيم وقيل خاطبهن جميعا لان كل واحدة منهن راودت يوسف لنفسها او لاجل امراة العزيز قلن حاش لله تعجبا من عفته و--------------------------------نزاهته----- قالت امرات العزيز حين عرفت ان لا بد من الاعتراف الا----------------------------ن حصحص الحق وضح وانكشف وتمكن في القلوب من قولهم حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة	2579	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	30	79	142	387	1483	300	ما خطبكن ما شانكن------- اذ راودتن يوسف هل وجدتن منه ميلا اليكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن شء من الريبة ومن نزاهته عنها قالت امرات العزيز قال ما خطبكن اي ثبت واستقر وقرء حصحص علي البناء للمفعول وهو من حصح----------------------------------------------ص البعير اذا القي ثفناته للاناخة	1036	-7160325439363439995	150	221.5	120	419	35.799522399902344	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2580	false	5958797142128808363	97	141	476	703	1509	300	ليعلم العزيز اني لم اخنه وليع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده وفي-- تعريض بامراته الخاسنة وبالعزيز------------------------------- حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه فكانه خان حكم لله وفيه تاكيد- لامانته وانه لو كان خاءنا لم يهد ا-لله كيده ولا	2580	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	172	262	847	1306	1483	300	ليعلم العزيز اني لم اخنه بظهر الغيب في حرمته ومحل بالغيب الحال من الفاعل او المفعول علي معني وانا غاءب عنه خفي عن عينه او وهو غاءب عني خفي عن عيني ويجوز ان يكون ظرفا اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الابواب السبعة المغلقة و ليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده وكانه تعريض بامراته في خيانتها امانة زوجها وبه في خيانته امانة الله حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه ويجوز ان يكون--------- تاكيدا لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا	1036	-7160325439363439995	180	307.5	142	468	38.46154022216797	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2581	false	716577271277650576	12	155	64	764	1571	300	الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة او المراد ان--------------------------------------------------ها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت رحمة ربي او ال-------استثناء منقطع- اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة القول الثاني انه حكاية قول ال--------------------------------------------------------------------------مراة لان يوسف عليه السلام ما كان حاضرا في ذلك المجلس والمعني وان كنت احلت عليه الذنب عند حضوره ولكني ما احلته عليه في غيبته حين كان في السجن وان الله لا يهدي فيه تعريض فانها لما قدمت علي المكر فلا جرم افتضحت وانه لما كان بريءا من الذنب لا جرم طهره الله منه وما ابرء نفسي م-------ن الخيانة مطلقا فاني قد خنته حين -------قلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا او حين ------اودعته السجن ثم انها اعتذرت عما كان منها فقالت ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي---------------------------- كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم او استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت قال	2581	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	93	241	455	1176	1460	300	الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزمن اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة يس 43 وقيل معناه ذلك ليعلم اني لم اخنه لان المعصية خيانة وقيل هو من كلام امراة العزيز ا---------------------------ي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب ع-----------------------ليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت ع----------------------------------------------------------------------------------------------نه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة------ فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن -تريد الاعتذار مما كان منها ان كل -----نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم--- استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت فان	1037	-7160325439363439995	388	556.5	306	880	44.09090805053711	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2586	false	-8805988111074747209	0	90	0	476	1591	300	باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا ف-ما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه فلما كلمه احتمل ان يكون ضمير الفاعل ليوسف وللملك وهذا اولي لان مجالس الملوك لا يحسن ابتداء الكلام فيها لغيرهم يروي ان الملك قال له---------------------------------------------------- ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك -قال رايت بقرات فوسف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك	2586	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	141	228	720	1190	1558	300	باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما -----------------------هذا اللسان قال لسان اباءي وك-------------------------------------ان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فقال رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك	1038	-7160325439363439995	365	640.0	292	530	68.86792755126953	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2587	false	3679356804538684238	0	146	0	739	1554	300	رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته -لكن لما قال ذلك اخره الله تعالي عنه سنة وقال اخرون ان التصرف في امور الخلق----------------------------------------------------------------- كان واجبا عليه لان البي يجب عليه رعاية الاصلح لامته بقدر الامكان----------------- وقد علم بالوحي انه سيحصل القحط والضنك فاراد السعي في ايصال النفع الي المستحقين ودفع الضرر عنهم واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي دف-----------------ع الظلم والضر عن الناس الا بالاستعانة من ك-افر او --فاسق فله ان يستظهر به علي ان مجاهدا قد زعم ان الملك كان قد اسلم وقيل كان الملك يصدر عن رايه---------------------------- فكان في حكم التابع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المتبوع ووصف نفسه عليه السلام بالحفظ والعلم علي سبيل المبالغة لم يكن لاجل التمدح ولكن للتوصل الي الغرض المذكور وكذلك اي ----------------مثل ذلك التقريب والانجاء من ال-سجن مكنا ليوسف في الارض ارض مصر وهي اربعو----------ن فرسخا في اربعين يتبءا منها حيث يشاء	2587	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	44	198	232	975	1499	300	رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك----------------------- سنة ----------فان قلت كيف جاز ان يتولي عملا من يد كافر ويكون تبعا له وتحت امره وطاعته قلت روي مجاهد انه كان قد اسلم وعن قتادة هو دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عملا من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه---------------------------------------------- واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم ---------------الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به------------------------------------------ وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع 7 وكذالك مكنا ليوسف في الا رض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين 7 يوسف 56---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك مكنا ليوسف وكذالك ومثل ذلك التمكي------------ن الظاهر مكنا ليوسف في------ ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين يتبوا منها حيث يشاء	1039	-7160325439363439995	321	300.5	245	1009	31.813676834106445	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2588	false	-6644032751187386866	0	55	0	282	1569	300	به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل قطفير ثم مات بعد- فزو-ه الملك امراته------ فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلب- فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم	2588	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	244	300	1209	1499	1499	300	به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل قطفير ثم مات بعده فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم-	1039	-7160325439363439995	281	534.5	227	291	96.5635757446289	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2588	false	-6644032751187386866	55	189	282	980	1569	300	وميشا واقام العدل بمصر---------------------- واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني مما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله-واشهدك اني قد اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب م----صر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذلك قوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون -------------------------لم يعرفوه لان طول العهد ينسي------------------------ ولاعتقادهم انه قد هلك او لذهابه عن اوهامهم	2588	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	0	218	0	1132	1554	300	وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال الملك كيف رايت صنع اليه بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني--- اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب ارض مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين ان ناجرهم في الدنيا 7 ولاجر الا خرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير لهم قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية 7 وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون 7 يوسف 58 وجاء اخوة يوسف لم يعرفوه ل---طول العهد ومفارقته اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك و--لذهابه عن اوهامهم	1040	-7160325439363439995	669	1252.0	539	1140	58.68421173095703	122	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2584	false	-3698713722122417393	107	137	575	723	1553	300	-------وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	2584	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	31	62	162	312	1531	300	حتي تعرفوا له 7----- ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	1041	-7160325439363439995	139	267.0	109	155	89.67742156982422	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2588	false	-6644032751187386866	212	257	1105	1345	1569	300	الا حيث يقف طلاب الحواءج وانما عرفهم لان اثر تغيير الهيءات عليهم كان اقل لانه فارقهم وهم رجال ولم يغيروا زيهم عما هو عادتهم------- ولان همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم ويحتمل ان يكون عرفهم بالوحي وعن الحسن ما عرفهم حتي تعرفوا له-- ولما جهزهم بجهازهم	2588	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	0	38	0	197	1531	300	الا حيث يقف طلاب الحواءج وانما عرفهم------------------------------------ لانه فارقهم وهم رجال و------راي زيهم قريبا من زيهم اذ ذاك ولان همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويتفطن---------- وعن الحسن ما عرفهم حتي تعرفوا له 7 ولما جهزهم بجهازهم	1041	-7160325439363439995	159	266.0	128	249	63.85542297363281	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2589	false	2335635188963862244	269	300	1385	1542	1542	300	تقربون مجزوم علي النهي او لانه- داخل- في حكم الجزاء------------------------------------- كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تق-----------------------ربوا قالوا سنراود عنه ا--------------------------------------------------------باه سنخادعه عنه و-نجتهد------- حتي ننتزعه من يده وانا	2589	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	244	300	1248	1531	1531	300	تقربون فيه وجهان احدهما ان يكون داخلا في حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي 7 قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون 7 يوسف 61 قالوا سنراود عنه سنراود عنه اباه سنخادعه عنه وسنجتهد ونحتال حتي ننتزعه من يده وانا	1041	-7160325439363439995	133	206.0	106	283	46.99646759033203	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2589	false	2335635188963862244	0	124	0	631	1542	300	ابيكم قال العلماء لا بد من كلام يجر هذا الكلام ف-------------------------روي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم ما ا--------نتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد وجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا قا------------------لوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد فقال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخر الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون قا-------------------لوا انا ببلاد لا يعرفن-----ا احد ق----------ال فدعوا بعضكم عندي رهينا وا-توني باخيكم من ابيكم---- يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده	2589	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	99	238	507	1214	1531	300	ابيكم------------ لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتر القول هذه المسءلة روي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد ق-ال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخ- الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده	1041	-7160325439363439995	585	1086.0	468	721	81.1373062133789	105	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2584	false	-3698713722122417393	155	191	833	1017	1553	300	لعلهم ير----------------جعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	2584	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	126	220	683	1164	1549	300	لعلهم يرجعون لعلهم يردونها 7 فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه 7 قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	1042	-7160325439363439995	179	337.0	144	482	37.13692855834961	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2590	false	-8938829091660516764	78	275	425	1459	1581	300	بضاعتهم في رحالهم علي وجه لا يعرفون بدليل قوله- لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا وكانت بضاعتهم النع-ل والادم وقيل امر بوصفها علي وجه عرفوها والمعني لعلهم يعرفون حق ردها اما السبب الذي لاجله امر يوسف بذلك فقيل ليعلموا كرم يوسف فيبعثهم ذلك علي المعاودة وقيل خاف ان لا يكون عند ابيه من البضاعة ما يدعوهم الي الرجوع او اراد به التوسعة علي ابيه لان الزمان كان زمان قحط او لان اخذ ثمن الطعام من ابيه واخوته ----------لءم او اراد ان يرجعوا ليعرفوا سبب الرد لانهم اولاد الانبياء فيحترزوا ان يكون ذلك علي سبيل السهو او اراد ان يحسن اليهم علي وجه------- لا يلحقهم عيب ولا منة فلا يثقل علي ابيه ارسال اخيه وقيل يرجعون متعد اي لعله-------------م يردونها----------------------- قالوا يا ابان-----------------------------------------------------------------------------ا منع منا الكيل ارادوا قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم----- لان------ انذار المنع بمنزلة المنع يءيده قراءة من قرا نكتل بالنون اي نرفع المانع--------- وناخذ من الطعام ما نحتاج اليه ويحتمل ان يراد بالمنع انهم اذا طلبوا الطعام لابيهم والاخ المخلفة فلعله منع من ذلك ويقوي هذا الاحتمال قراءة الغيبة اي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا----------------------------------------- قال هل امنكم عليه	2590	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	23	207	116	1099	1549	300	بضاعتهم في رح------------------------------الهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون 7 يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا لفتيانه وقرء لفتيانه وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ و فعلة للقلة و فعلان للكثرة اي لغلمانه الكيالين لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحقط التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا وكانت بضاعتهم النعال والادم وقيل تخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان لا يكون عند ابيه من المتاع- ما يرجعون به وقيل لم ير من الكرم ان ياخذ ------------------------------------------------------من ابيه واخوته ثمنا وقيل علم ان ديانتهم تحمل------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي رد البضاعة لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها وقيل معن---------------------------ي لعلهم يرجعون لعلهم يردونها 7 فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل نكتل---------------------- نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه 7 قال هل امنكم عليه	1042	-7160325439363439995	420	624.0	332	1456	28.846153259277344	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2584	false	-3698713722122417393	191	217	1017	1157	1553	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ه-ذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذ-لك كيل يسير	2584	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	2	27	10	151	1542	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا-ابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير	1043	-7160325439363439995	139	263.0	114	142	97.88732147216797	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2591	false	-3464736689570659186	85	217	432	1096	1508	300	ما نطلب- شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او -------------------------------ما نريد منك بضاعة اخري او اي شء نطلب وراء هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------نستظهر بالبضاعة المردودة الينا ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما يخافه ونزداد باستصحاب اخينا وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا فاي شء نب-غي وراء هذه المباغي ويجوز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغي بمعني -----------------الكذب والتزيد في القول علي ان ما نافية اي ما نكذب فيما وصفنا لك من احسان الملك واكرامه وكانوا قالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب معطوفا علي معني قوله ه-ذه بضاعتنا وانما يكون قوله هذه بضاعتنا بيانا لصد----------------------------------------------------قهم وقوله ونمير معطوفا علي----- ما نبغي او ي------------------------------------------------------------كون كلاما مبتدا اي ونبغي---- ان نمير------ كما تقول سعيت في حاجة فلان---------------------- ويجب او ينبغي ان اسعي ويجوز --------------------	2591	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	99	300	500	1542	1542	300	ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او علي الاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله هاذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر به--------------------ا ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد باستصحاب اخينا وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا فاي شء نبتغي وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ونوسع ذات ايدينا وانما قالوا ونزداد كيل بعير لما ذكرنا انه كان لا يزيد للرجل علي حمل بعير للتقسيط فان قلت هذا اذا فسرت البغي بالطلب فاما اذا فسرته بالكذب والتزيد في القول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الجملة الاولي وه--------------ي قوله هاذه بضاعتنا ردت الي------------------نا بيانا لصدقهم وانتفاء التزيد عن قيلهم فما تصنع بالجمل البواقي ق------------لت اعطفها علي قوله ما نبغي علي معني لا نبغي فيما نقول ونمير اهلنا ونفعل كيت وكيت ويجوز ان يكون كلاما مبتدا كقولك وينبغي ان نمير اهلنا كما تقول سعيت في حاجة فلان واجتهدت في تحصيل غرضه ويجب--------- ان اسعي وينبغي لي ان لا اقصر ويجوز	1043	-7160325439363439995	383	544.5	302	1241	30.862207412719727	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2584	false	-3698713722122417393	217	241	1157	1269	1553	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	2584	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	105	129	511	624	1457	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1044	-7160325439363439995	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2591	false	-3464736689570659186	217	288	1096	1445	1508	300	ان يراد ما نبغي -ما ننطق الا بالصواب فيما نشير به عليك من ارسال اخينا مع----نا ثم بينوا كونهم مصيبين في رايهم بقولهم هذه بضاعتنا نستظهر بها ونمي راهلنا الي اخره يقال ماره يميره اذا اتاه بميرة اي بطعام ذ----------------------------لك كيل يسير اي ذلك المك-----يل لاجلنا قليل نريد------------------- ان ينضاف ا--ليه ما يكال لاجل اخينا وقال مقاتل ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك القدر سهل علي------------ الملك -لا يضايقنا فيه	2591	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	0	77	0	379	1457	300	ان يراد ما نبغي وما ننطق الا بالصواب فيما نشير به عليك من تجهيز----نا مع اخينا ثم قالوا----------------------------- هذه بضاعتنا نستظهر بها ونمير اهلنا ونفعل ونصنع بيانا لانهم لا يبغون في رايهم وانهم مصيبون فيه وهو وجه حسن واضح ذالك كيل يسير اي ذلك --مكيل قليل لا يكفينا يعنون ما يكال لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او يكون ذ-------لك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه	1044	-7160325439363439995	207	267.5	161	421	49.16864776611328	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2584	false	-3698713722122417393	237	299	1252	1546	1553	300	علي ما نقول---------------------- وكيل------------ وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	2584	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1045	true	6817379017729989482	2	70	10	338	1538	300	علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل رقيب مطلع 7 وقال يا-بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	1045	-7160325439363439995	293	553.5	232	329	89.05775451660156	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2597	false	7578319605883660944	36	240	191	1186	1515	300	واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته ثم امر ان ------------------ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له فارتكوه معي فاواه اليه اي انزله في المنزل الذي كان ياوي اليه فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح ولما راي تاسفه لاخ---------------------------------------- هلك -قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه و قال ا---ني انا اخوك قال وهب اراد اني اقوم لك مقام اخيك في الايناس وعدم التوحش وقال ابن عباس وساءر المفسرين اراد تعريف النسب لان ذلك اقوي في ازالة الوحشة ولا وجه لصرف اللفظ عن ظاهره من غير ضرورة فلا تبتءس افتعال من البءس الشدة والضر اراد نهيه عن اجتلاب الحزن بما كانوا يعلمون من دواعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسد والاعمال المنكرة التي اقدموا عليها يروي ان بنيامين قال ليوسف انا لا افارقك فقال له يوسف قد علمت اغتمام والدي بن فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا بان انسبك الي ما ليس يحسن قال انا راض بما رضيت --------قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك -انك قد سرقته	2597	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	106	300	537	1457	1457	300	واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله قال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا و----هذا لا ثاني له فيكون-- معي------------------------------------------------- فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بني اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه و-قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس تعرف اليه وعن وهب انما قال له انا اخوك بدل اخيك المفقود فلا تبتءس بما كنت تلقي منهم من الحسد والاذي فقد امنهم و------------------روي ان-------ه قال له ---انا لا افارقك -قال-------- قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا -ان انسبك الي ما ل-ا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته-	1046	-7160325439363439995	591	960.0	464	1230	48.04878234863281	104	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2595	false	7705574258785642471	222	254	1235	1403	1636	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	2595	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	9	41	41	209	1545	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	1047	-7160325439363439995	168	336.0	136	168	100.0	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2599	false	7662939852182591583	7	166	38	840	1500	300	وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في الجزاء حتي قالوا جزاءه من وجد في رحله اي جزاءه الرق قال الزجاج وقوله- فهو جزاءه زيادة في البيان اي فاخذ السارق نفسه -هو جزاءه لا غير كما يقال ق السارق القطع جزاء----------------------------ه لتقرر ما ذكر --من استحقاق-------ه ويجوز ان يكون------ مبتدا وباقي الكلام جملة --شرطية مرفوعة المحل بالخبرية علي ان ----------------------------الاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو ليكون------------------------------------------------------------------------------------ الضمي رالثاني عاءد الي المبتدا والاول الي من ولكنه وضع ا------------------------------لمظهر مقام المضمر للتاكيد والمبالغة وجوز في الكشاف ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه اما -قوله كذلك اي----------------------------------------------------------------------- مثل ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الجزاء نجزي الظالمين فيحتمل ان يكون من بقية كلام اخوة يوسف وان يكون من كلام اصحاب يوسف والله اعلم ثم -----------------------------------------------------------------------------قال لهم المءذن ومن معه لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا ب------اوعيتهم قبل وعاء اخيه--- لنفي التهمة والوعاء كل ما --------	2599	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	79	298	393	1463	1470	300	وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتو-----------------------------------------ا في جزاءه---------------- وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم ----اي فاخذ السارق نفسه وهو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك حقه اي فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه وتلزمه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا وال----------جملة الشرطية كما هي خبره---------- علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير -------------------------الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر ويحتمل ان يكون جز--------------------------اءه خبر مبتدا محذوف اي المسء-ل عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 7 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء ----------------------------------------------------------------------------الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7 يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا باوعيتهم قيل قال لهم من وكل بهم---- لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه فقال ما	1048	-7160325439363439995	452	561.0	350	1283	35.22993087768555	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2599	false	7662939852182591583	196	240	966	1196	1500	300	اخذ شيءا فقالوا والله لا تتركه حتي تنظر في رحله فنظر ثم -----------------استخرجها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السقاية او الص----واع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه فاخذوا برقبته وحكموا برقيته ثم قال سبحانه كذلك اي------------------------------------------------- مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه ---	2599	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1049	true	1928289091532843640	0	89	0	455	1467	300	اخذ شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجوه منه وقرا الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة وقرا سعيد ابن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة فان قلت لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه قلت قالوا رجع بالتانيث علي السقاية او انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا كذالك كدنا مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه ما	1049	-7160325439363439995	159	234.5	125	455	34.94505310058594	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2600	false	1570412926263374048	110	176	552	863	1485	300	فقال نرفع --------درجات من نشاء و-فوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه ثم ان اطلق علي الله تعالي انه ذو علم كان هذا العام مخصوصا لانه لا عليم فوقه وان قيل انه عالم بلا علم كما يقوله بعض المعتزلة كان النص باقيا علي عمومه وان قلنا ان الكل بمعني المجموع كان المعني وفوق جميع العلماء ع-----ليم هم دونه في العلم وهو الله	2600	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1049	true	1928289091532843640	144	171	704	835	1467	300	وقرء يرفع بالياء ودرجات بالتنوين وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه او فوق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله	1049	-7160325439363439995	96	158.5	73	325	29.538461685180664	16	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2600	false	1570412926263374048	203	259	1000	1293	1485	300	انهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم حياء واقبلوا عليه وقالوا له ما الذي صنعت ففضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصاع فقال بنو راحيل هم الذين لا يزال منكم عليهم البلاء ذهبتم باخي فاهلك-موه ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم	2600	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	98	153	484	774	1542	300	انهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم حياء واقبلوا عليه وقالوا له ما الذي صنعت -فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصاع فقال بنو راحيل ---الذين لا يزال منكم عليهم البلاء ذهبتم باخي فاهلكتموه ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم	1050	-7160325439363439995	289	562.0	234	294	98.29931640625	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2596	false	-7479663365187824725	57	106	260	495	1467	300	معاذ الله ان ناخذ الا--------------------------------------------------------- من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون---------------------------------------- فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا-رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	2596	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	219	286	1099	1412	1490	300	معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من و-------------------- اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا 7 فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	1051	-7160325439363439995	206	351.0	160	333	61.86186218261719	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2596	false	-7479663365187824725	38	69	167	319	1467	300	بما تصفون-- قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	2596	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	56	152	279	767	1490	300	كما تصفون 7 قالوا يااي-ها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين 7 يوسف 78 قالوا يا ايها استعطفوه باذكارهم اياه حق ابيهم يعقوب وانه شيخ كبير السن او كبير القدر وان بنيامين احب اليه منهم وكانوا قد اخبروه بان ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وانه مستانس باخيه فخذ احدنا مكانه فخذه بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها 7 قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	1051	-7160325439363439995	148	244.5	118	489	30.26584815979004	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2602	false	2235608145204606593	4	98	17	501	1548	300	فخذ احدنا مكانه استعبادا او رهنا حتي نبعث الفداء اليك فلعل العفو او الفداء كان جاءزا ايضا عندهم انا نراك من المحسنين لو فعلت ذلك او من المحسنين الينا بانواع الكرامة ورد البضاعة الي رحالنا او ارادوا الاحسان الي اهل مصر حيث اعتقهم بعدما اشتري رقابهم بالطعام قال يوسف معاذ الله من ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا اي اذا اخذنا غيره لظالمون في مذهبكم لان استبعاد غير من------------------------------------------------------- وجد الصواع في رحل------------------------------------------------------------------------ه ظلم عندكم او اراد ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين فلو------------------------------------------- اخذت غير--------------ه كنت -------عاملا ب---خلاف الوحي	2602	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	112	218	559	1093	1490	300	فخذ احدنا مكانه فخذه بدله علي وجه الاسترهان ---------------------او الاستعباد ------------------انا نراك من المحس---------------------------نين الينا فاتمم احسانك او من عادتك----------------------- الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها 7 قال معاذ الله------------------------------ ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا------------------ لظالمون 7 يوسف 79 قال معاذ الله معاذ الله هو كلام موجه ظاهره انه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم وباطنه------- ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او لمصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي	1051	-7160325439363439995	211	258.5	165	678	31.120943069458008	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2602	false	2235608145204606593	109	299	565	1546	1548	300	خلصوا اعتزل---------وا عن الناس خالصين لا يخالطهم غيرهم نجيا مصدر والمضاف محذوف اي ذوي نجوي او المراد------------------------------------------ انهم -----التناجي في انفسهم لاستجماعهم بذلك واندفاعهم فيه بجد واهتمام كما يقال رجل جور ورجال عدل او صفة لموصوف محذوف اي فوجا نجيا بمعني مناجيا بعضهم لبعض كالعشير بمعني المعاشر وفيم كان تناجيهم الجواب في تدبير امرهم علي اي وجه يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم فعند ذلك قال كبيرهم ف---------------------------------------ي السن وهو روبيل او في القدر وهو شمعون لانه كان رءيسهم او في العقل والراي وهو يهوذا وقوله ما فرطتم اما ان تك-------------ون ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم توفوا بعهدكم اباكم واما ان تكون مصدرية محله ال-------------رفع علي الابتداء وخبره بالظرف تقديره ومن ق-------------------بل تفريطكم اي وقع من قبل تقصيركم في -حقه او النصب عطفا علي مفعول الم تعلموا -------------كانه---- الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل ----واما ان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في شان يوسف من الجناية والخيانة ومحل- الموصول الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف----- او يحكم الله لي بالخروج منها او بال-نتصاف	2602	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	70	259	370	1352	1549	300	خلصوا اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا---------------------- ذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا واحسن منه انهم تمحضوا تناجيا--------- لاستجماعهم لذلك وافاضته-م فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته و-------------------------------------------------------------------------كان تناجيهم------- في تدبير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب فاحتاجوا الي التشاور كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل رءيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم ف-------ي العقل والراي وهو يهوذا------ ما فرطتم في يوسف فيه وجوه ان تكون ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد-- ابيكم و----ان تكون مصدرية علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره -الظرف ----وهو من قبل ومعناه ووقع من قبل تفريط----------------------كم في يوسف او النصب عطفا علي مفعول الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق ي-وسف من الجناية العظيم-ة ومحله ال--------رفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف	1052	-7160325439363439995	679	1088.0	539	1150	59.043479919433594	108	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2596	false	-7479663365187824725	115	153	540	737	1467	300	وما شهدنا الا ب----ما علمنا----------- وما كنا للغيب حافظين واسا------------------------------------------------ل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم	2596	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	53	105	262	522	1509	300	وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر 7 واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم	1053	-7160325439363439995	186	344.5	149	260	71.53845977783203	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2603	false	-1925516663207099682	95	234	463	1155	1514	300	اي نسب الي السرقة وعلي هذا فلا اشكال ومما يدل علي انهم بنوا الامر علي الظاهر قوله وما شه-نا ا-------------لا بما علمنا اي الا بقدر ما تيقناه من رءية الصواع في------- وع-------------------اءه وما كنا للغيب للامر الخفي حافظين فان الغيب لا يعلمه الا الله وعن عكرمة ان الغيب الليل معناه لعل الصواع دس في رحله بالليل من حيث لا يشعر او ما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق قاله مجاهد والحسن وقتادة او ما علمنا انا اذا قلنا ان شرع بن---------------------------------------------------------------------------------------ي اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو استرقاق السارق اخذ اخونا بتلك الحيلة ثم بالغوا في ازالة التهمة فقالوا واس----------ال-- القرية التي كنا فيها الاكثرون علي انها مصر وقيل قرية علي باب مصر وقع فيها التفتيش اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه القصة و اسال ------------------اصحاب العير التي اقبلنا فيها وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل قوما من اهل صنعاء	2603	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	5	143	26	709	1509	300	اي نسب الي الس----------------------------------------------------------------رقة وما شهدنا عليه بالسرقة الا بما علمنا من سرقته و-----تيقناه ----لان الصواع استخرج من وعاءه ولا شء ابين من هذا وما كنا للغيب------------ حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------فظين وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك ال-------------------------موثق او ما علمنا انك تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا سرق فمعناه وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر 7 واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 83------------------------------------------- واسال القرية التي القرية التي كنا فيها هي مصر ------------------------------------------------------اي ارسل الي اهلها فس--لهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير----------------- وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل -----من اهل صنعاء	1053	-7160325439363439995	267	301.5	206	1019	26.202159881591797	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2604	false	8373435083891799658	32	117	170	601	1563	300	فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم فعند ذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل وقد مر تفسيره في اول السورة ولكن المفسرين زادوا شيءا اخر فقيل المراد انه خيل اليكم انه سرق وما سرق وقيل اراد سولت لكم انفسكم اخراج بنيامين والمصير به الي مصر طلبا للمنفعة فعاد من ذلك شر وضرر والححتم علي في ارساله معكم ولم تعلموا ان قضاء الله ربما جاء علي خلاف تقديركم وقيل اراد فتواهم وتعليمهم والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته	2604	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	144	170	715	843	1509	300	فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف -------قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته	1053	-7160325439363439995	120	218.0	95	431	27.842227935791016	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2609	false	8661603232879042574	2	58	7	261	1472	300	عين- يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انه سال جبريل------------ ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف ----وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجبر ماءة شعيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط	2609	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1054	true	7874100034904214229	124	184	611	885	1462	300	عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 555 انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اج-ر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط	1054	-7160325439363439995	252	469.5	196	275	91.63636016845703	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2609	false	8661603232879042574	158	211	750	1024	1472	300	قيل كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ واجيب بان المنهي--------------------------------- من الجزع هو الصياح والنياحة وضرب الخد وشق الثوب لا البكاء ونفثة المصدور فلقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	2609	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1054	true	7874100034904214229	185	248	889	1193	1462	300	قلت كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد 556--- بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	1054	-7160325439363439995	196	318.5	151	307	63.84364700317383	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2610	false	2730885694238990768	132	300	656	1511	1511	300	تالله تفتء ------اراد لا تفتء فحذف حرف النفي لعدم الالباس اذ------------ لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون قال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة اي ----لا تزال تذكر وعن مجاهد لا تفتر من حبه كانه جعل ا--------لفتور والفتوء اخوين -قال ابو زيد ما--------------------- فتءت اذكره اي ما زلت لا يتكلم به الا مع الجحد حتي تكون حرضا وصف بالمصدر للمبالغة والحرض فساد في الجسم والعقل للحزن والحب حتي لا يكون كالاحياء ولا كالاموات ارادوا انك تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تشفي علي الهلاك او تهلك فاجابهم بقوله انما اشكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بثي وحزني الي الله قالت العلماء اذا اسر الانسان حزنه كان هما واذا لم يقدر علي اسراره فذكر لغيره كان بثا فالبث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس فم-----------------------------------عني الاية---- اني لا اذكر الحزن الشديد ولا القليل الا مع الله ---------------ملتجءا اليه وداعيا له فخلوني وشكايتي وهذا مقام العارفين الصديقين كقول نبينا صلي الله عليه وسلم اعوذ بك منك ويحتمل ان يكون هذا معني توليه عنهم اي -تولي عنهم الي الله -الشكاية-	2610	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	76	241	365	1200	1477	300	تالله تفتا تفتءا اراد لا تفتء فحذف حرف النفي لانه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون ونحوه فقلت يمين الله ابرح قاعدا ومعني لا لا تزال----- وعن مجاهد لا تفتر من حبه كانه جعل الفتوء والفتور-------- اخوين يقال-------- ما فتء يفعل قال اوس فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع-------- تكون حرضا مشفيا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهلاك مرضا واحرضه المرض ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر والصفة حرض بكسر الراء ونحوهما دنف ودنف وجاءت القراءة بهما جميعا وقرا الحسن حرضا بضمتين ونحوه في الصفات رجل جنب وغرب 7 قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون 7 يوسف 86 قال انما اشكو -----------------------------------البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره ومنه باثه امره وابثه اياه ومعني انما اشكو اني لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكو الي ربي داعيا له وملتجءا الي----------ه فخلوني وشكايتي وه------------------------------------------------------------------------------------ذا معني توليه عنهم اي فتولي عنهم الي الله والشكاية	1055	-7160325439363439995	354	471.0	274	1132	31.272085189819336	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2611	false	-4516552303795846126	0	52	0	248	1512	300	اليه يحكي انه دخل علي يعقوب --رجل- وقال له ضعف جسمك ونحف بدنك و---------------ما بلغت سنا عاليا فقال الذي بي لكثرة غمومي------------------------ فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي فقال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفرها لي فغفر له فكان بعد ذلك اذا سال قال انما اشكو بثي وحزني الي الله وروي	2611	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	241	300	1200	1477	1477	300	اليه وقيل---- دخل علي يعقوب جار له فقال يا يعقوب قد تهشمت وفنيت وبلغت من السن ما بلغ ابوك-----ا فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي -قال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر-- لي فغفر له فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله وروي-	1055	-7160325439363439995	185	275.0	142	290	63.7931022644043	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2611	false	-4516552303795846126	52	93	248	465	1512	300	انه اوحي الي يعقوب انما وجدت اي غضبت عليكم لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم ان	2611	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	0	39	0	209	1574	300	انه اوحي الي يعقوب انما وجد--------ت عليكم لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم من	1056	-7160325439363439995	208	406.5	169	217	95.85253143310547	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2612	false	8070288898535267297	153	265	764	1372	1549	300	فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز اي الملك القادر المنيع مسنا واهلنا الضر الفقر والحاجة الي الطعام وعنوا باهلهم من خلفهم وجءنا ببضاعة مز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عن-------------ها من ازجيته اذا دفعته قال سبحانه الم تر ان الله يزجي سحابا النور 43 ومنه قوله فلان يزجي العيش اي يدفع الزمان بالقليل قال الكلبي هي من لغة العجم وقيل لغة القبط والاصح انها عربية لوضوح اشتقاقها قيل كانت بضاعتهم الصوف والسمن و------قيل الصنوبر والحبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بنقص لانها لم يكن عليها صورة يوسف وكانت دراهم مصر ينقش عليها صو-------رته فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وتصدق علينا واعلم انهم طلبوا المسامحة	2612	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	170	253	867	1329	1574	300	فلما دخلوا عليه قالوا يا-ايها العزيز----------------------- مسنا واهلنا الضر----------------------------------------------- وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين 7 يوسف 88 فلما دخلوا عليه الضر الهزال من الشدة والجوع موجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح ت-----------------------------------------------زجي السحاب------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كانت من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر و--حبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ -------------------------------------------------------------الا بوضيعة مزجاة فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وتصدق علينا وتفضل علينا ب----المسامحة	1056	-7160325439363439995	274	417.0	221	744	36.82795715332031	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2613	false	2333537987858201901	103	185	557	967	1543	300	قلبه وارفضت عيناه فعند ذلك قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح اله ابن ابراهيم خليل الله الاي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني	2613	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	223	300	1168	1549	1549	300	اليه -ارفضت عيناه ثم------ قال هذا القول-------------- وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله ال-ي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله------ وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني-	1057	-7160325439363439995	366	678.5	292	410	89.26829528808594	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2613	false	2333537987858201901	17	78	112	416	1543	300	وقوله ان الله يجزي المتصدقين يمكن تنزيله علي القولين لان كل احسان يبتغي به وجه الله فان ذلك لا يضيع عند----ه والصدقة العطية التي ترج-ي بها المثوبة عند الله ومن ثم لم يجوز العلماء ان يقال الله تعالي متصدق او اللهم تصدق علي بل يجب ان يقال ال----------------------------------------لهم اعطني او تفضل علي او ارحمني كان يعقوب امرهم بالتحسس من يوسف واخيه	2613	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	15	68	74	346	1549	300	وقوله ان الله يجزي المتصدقين شاهد ل-----------------------------------------------------ذلك لذكر الله وجزاءه والصدقة العطية التي تبتغي بها المثوبة من- الله ومنه قوله الحسن لمن سمعه يقول ال---------------------لهم تصدق علي ان الله تعالي لا يتصدق انما يتصدق الذي يبتغي الثواب قل اللهم اعطني او تفضل علي او ارحمني 7 قال هل علمتم ما فعلتم ب--يوسف واخيه	1057	-7160325439363439995	145	192.0	114	349	41.547279357910156	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2606	false	-2312718265022308854	252	300	1344	1584	1584	300	قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وه-ذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي-	2606	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	112	160	558	801	1491	300	قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهاذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي	1058	-7160325439363439995	240	465.0	193	243	98.76543426513672	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2613	false	2333537987858201901	185	263	967	1348	1543	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهب- عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك واما اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا	2613	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	0	78	0	382	1491	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا	1058	-7160325439363439995	380	754.0	302	382	99.4764404296875	76	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2615	false	8722967703215036786	149	270	755	1412	1557	300	لا تثريب عليكم لا تانيب ولا توبيخ وقيل لا اذكر لكم ذنبكم وقيل لا مجازاة لكم عندي علي ما فعلتهم وقيل لا تخليط ولا افساد عليكم واشتقاقه م------------ن الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب ك------التجليد و-لتقريد لازالة الجلد والقراد وذلك لانه اذا ذهب منه الثرب كان في- غاية الهزال والعجف فصار-------------- مثلا للتقريع المدنف المضني وقوله اليوم اما ان ي-------------تعلق---------- بالتثريب او ب------------------------الاستقرار المقدر علي عليكم اي لا اثر-بكم الي----------وم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره---------- ثم ابتدا------------------- فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم ليكون عقاب الدارين مزالا عنهم واصل الدعاء ان يقع علي لفظ المستقبل فاذا اوقعوه لفظ الماضي فذلك للتفاءل ويحتمل ان يكون اليوم متعلقا بالدعاء فيكون فيه------------------ بشارة بعاجل غفران الله ل---تجدد--------- توبتهم	2615	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	58	183	318	968	1545	300	لا تثريب عليكم لا تانيب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------يكم ولا عتب واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد والتقريع -ازالة الجلد والقرع------ لانه اذا ذه----------ب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء الوجوه فان قلت بم تعلق اليوم قلت بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او بيغفر والمعن---ي لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك ------------------علي لفظ------------------------- الماضي والمضارع جميعا ومنه قول المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم و اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله لما تجدد يومءذ من توبتهم	1059	-7160325439363439995	352	475.0	283	808	43.56435775756836	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2616	false	4597044926382942672	32	96	163	481	1527	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اخذ يوم الفتح بعضادتي باب الكعبة فق----------ال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخر كريم وقد قدرت فقال صلي الله عليه وسلم اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم ا-----------------------------------لي-وم قال عطاء الخراساني طلب الحواءج الي الشباب اسهل منها الي الشيوخ الا تري الي قول يوسف لاخوته لا تثريب عليكم	2616	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	188	246	996	1275	1545	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اخذ---------- بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ- كريم وقد قدرت فقال------------------- اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي 559 ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال --له العباس اذا اتيت الرسول فاتل علي-------------------------------------------------ه لا تثريب عليكم	1059	-7160325439363439995	200	320.5	157	364	54.94505310058594	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2607	false	-8507476484356923417	7	45	39	223	1507	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون	2607	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	113	151	575	759	1508	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون	1060	-7160325439363439995	184	368.0	146	184	100.0	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2616	false	4597044926382942672	140	293	720	1490	1527	300	قيل هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة اوحي ال----------------------له اليه ا-ن فيه عافية كل------------ مبتلي وشفاء كل سقيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت الحكماء لعله علم ان اباه ما كان اعمي وانما صار ضعيف البصر من كثرة البكاء فاذا القي عليه قميصه صار منشرح الصدر فتقوي روحه ويزول ضعفه روي ان يهوذا حمل القميص وقال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم----- فافرحه كما احزنته ف----حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الكلبي كان اهله نحوا من سبعين انسانا وقال مسروق دخل قوم يوسف مصر وهم ثلاثة وتسعون من بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم نحو من ستماءة الف ولما فصلت العير خرجت من عريش مصر فص-----ل من البلد فصولا انفص----ل منه وجاوز حياطنه وفصل مني اليه كتاب اذا نفذ واذا كان فصل متعديا كان مصدره الفصل قال ابوهم لمن حوله من قومه ان- لاجد بحاسة الشم ريح يوسف قال مجاهد هبت ريح فصفقت القميص	2616	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	21	195	107	969	1508	300	قيل هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل عليه السلام ان يرسله اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا----- سقيم الا عوفي يات بصيرا يصر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف 96 او يات الي وهو بصير وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يهوذا هو الحامل ق--ال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا 7 ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون 7 يوسف 94 96 ولما فصلت العير فصلت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس فلما انفصل العير قال لولد ولده و----------------------------من حوله من قومه اني لاجد----------- ريح يوسف ---اوجده الله ريح------ القميص	1060	-7160325439363439995	327	149.5	253	1224	26.715686798095703	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2607	false	-8507476484356923417	63	124	315	600	1507	300	فلما دخلوا علي يوسف -اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله -امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	2607	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	218	278	1075	1362	1467	300	فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا-ابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1061	-7160325439363439995	284	548.0	224	288	98.61111450195312	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2617	false	3079444601050708553	262	300	1277	1454	1454	300	انما اشكوا بثي وحزني الي الهل واعلم من الله ما لا تعلمون-------- وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر -قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة-	2617	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	6	46	29	215	1467	300	انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يوسف 86 وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة	1061	-7160325439363439995	174	322.5	137	187	93.04812622070312	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2618	false	-8927212327703986304	30	181	158	920	1538	300	الي ليلة الجمعة تحريا لوق---ت الاجابة وقيل اخر لتعرف حالهم في ال----------اخلاص-- وقيل استغفر لهم في الحال ووعدهم دوام ا----لاستغفار في الاستقبال فقد روي انه كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة روي انه قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا له وقد علتهم الكابة وما يغني عنا عفوكما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي جهدوا---- وظنوا انهم هلكوا- نزل جبريل----------- فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف الناس في نبوتهم مشهور يحكي انه وجه يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه	2618	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	80	300	385	1467	1467	300	الي ليلة الجمعة ليتعمد به وقت الاجابة وقيل لي---تعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها وقيل اراد ال--------------------دوام علي الاستغفار لهم--------- فقد روي انه كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل--- قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا له وقد علتهم الكابة -ما يغني عنا عفوكما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة نزل جبريل علي السلام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف في استنباءهم 7 فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف قيل------------------------------------- وجه يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه-	1061	-7160325439363439995	652	996.0	517	1156	56.40138244628906	123	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2618	false	-8927212327703986304	181	265	920	1348	1538	300	وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي ويتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما لقيه قال يعقوب الس------------لام عليك يا مذهب الاحزان -فاجابه يوسف وقال-------------- يا ابت بكيت---- حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بين- وبينك ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوي اليه ابويه ضمهما اليه واعتنقهما قال ----ابن اسح-ق كانت امة باقية الي ذلك الوقت او--- ماتت	2618	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	0	124	0	645	1576	300	وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي -يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل ان يوسف -قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف اوي اليك ابويه ضمهما اليه واعتنقهما قال ابن ابي اسحاق كانت امه تحيي وقيل هما ابوه وخالته ماتت	1062	-7160325439363439995	394	684.5	312	647	60.896446228027344	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2619	false	941566708059333168	0	55	0	281	1566	300	بخالته فسماها الله تعالي-------- احد الابوين لان الخالة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب فيكف وقد اجتمع ههنا الامران قال السدي كان دخولهم علي يوسف--------------------------- قبل دخولهم علي مصر كانه حين استقبلهم نزل لاجلهم في خيمة او بيت هناك فدخلوا عليه وضم اليه ابويه --وقال ---ادخلوا مصر فعلي	2619	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	122	183	633	942	1576	300	وخالته --ماتت امه فتزوجها وجعلها احد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 فان قلت ما معني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر قلت كانه حين استقبلهم نزل ---لهم في مضرب او بيت ثم-- فدخلوا عليه وضم اليه ابويه ثم قال لهم دخلوا -----علي	1062	-7160325439363439995	192	293.5	147	321	59.81308364868164	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2621	false	-2393346164824429037	0	101	0	499	1605	300	بيد يعقوب وطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي و------الثياب وا------لسلاح وغير ذلك فلما ادخله خزاءن القراطيس قال يا بني ما اعقط عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فساله قال جبريل------------ الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني ثم --ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسح-ق فمضي بنفسه ودفنه---- ثم عاد الي مصر وعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له	2621	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	164	270	860	1394	1547	300	بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فس-له قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني وروي ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدف-ه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعدابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له	1063	-7160325439363439995	483	904.5	384	536	90.1119384765625	90	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2623	false	-5679101512328403814	243	294	1255	1507	1536	300	يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا من الراي ان عملوا له صندوقا من مرمر فجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا -----فيه شرعا وو------لد له افراثيم وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي ثم بقي-------------------------------------------------------------------------------- يوسف هناك --الي ان بعث الله موسي	2623	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1064	true	-7147095092342464035	0	67	0	345	1518	300	يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا من الراي ان عملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا كلهم فيه شرعا واحدا وولد له افراثيم وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي ولقد توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه الي ان بعث الله موسي	1064	-7160325439363439995	239	440.0	190	345	69.27536010742188	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2627	false	5243388216321612276	151	179	766	924	1597	300	يمرون عليها اشياء يشاهدونها وهم عنها معرضون----- لا يعتبرون بها وقرء والارض بالرفع علي الابتداء------------- خبره----------------------------------------- يمرون------------------------------------------------------ والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر	2627	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	254	300	1241	1501	1501	300	يمرون عليها و-----يشاهدونها وهم----- معرضون عنها لا يعتبرون بها وقرء والارض بالرفع علي الابتداء ويمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب علي ويطءن الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد الله والارض يمشون عليها برفع الارض والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر-	1065	-7160325439363439995	146	230.0	121	271	53.87453842163086	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2625	false	1158516810747417831	215	258	1147	1370	1583	300	ادعو --الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين و--ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا-خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	2625	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	190	234	956	1177	1528	300	ادعو عاملة الرفع في ------انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزهه -من ال-شركاء 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	1066	-7160325439363439995	199	352.5	160	229	86.89956665039062	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2627	false	5243388216321612276	200	298	1051	1585	1597	300	وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وذلك انهم كانوا مقرين بالاله ولءن سالتهم من ---------------------------خلق السموات والارض ليقولن الله لقمان 25 لكنهم كانوا يثبتون له شريكا في المعبودية هو الاصنام ويقولون هم الشفعاء وكان اهل مكة يقولون الملاءكة بنات الله وعن الحسن هم اهل الكتاب يقولون عزير ابن الله والمسيح ابن الله وعن ابن عباس ه---------------م الذين يشبهون الله بخلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتجت الكرامية بالاية علي ان الايمان عبارة عن مجرد الاقرار والجواب ان مجرد الاقرار لو كان كافيا لما اجتمع مع الشرك غاشية عقوبة تغشاهم وت-------غمرهم قل يا محمد لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان--------- سبيلي	2627	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	1	116	2	593	1528	300	وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون 7 يوسف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم في اقراره بالله وبانه خلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادته الوثن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان و----------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما هم الذين يشبهون الله بخلقه 7 افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون 7 يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم غاشية نقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تغشاهم وقيل ما يغمرهم من العذاب ويجللهم وقيل الصواعق 7 قل هاذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين 7 يوسف 108 قل هذه سبيلي هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي	1066	-7160325439363439995	182	121.0	145	843	21.589561462402344	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2628	false	4520125713459115910	0	85	0	403	1545	300	ادعو -الي الله تفسير ل سبيلي و علي بصيرة يتعلق بادعوا--------------------------- و انا تاكيد للمستتر في ادعو رومن اتبعن- عطف عليه ويجوز ان يكون علي بصيرة حالا من ادعو عاملة في انا و-----------من اتبعن- ويجوز ان يكون انا مبتدا معطوفا عليه و من اتبعن و علي بصيرة خبرا مقدما فيكون ابتداء------------ اخبار------- بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي وتشه و قل ----------------------------------------------------------سبحان الله تنزيها له عما اشركوا وما انا من المشركين لا شركا جليا ولا شركا خفيا قال وما ارسلنا من قبلك	2628	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	124	207	643	1042	1528	300	ادعوا الي الله---------------- علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء و انا تاكيد للمستتر في ادعو -ومن اتبعني عط-------------------ف علي-ه ير-------يد ادعو ---اليها انا ويدعو اليها من اتبعني ويجوز ان يكون انا مبتدا و علي بص-----------------------يرة خبرا مقدما و من اتبعني عطفا علي انا اخبارا مبتدا بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي ويجوز ان يكون علي بصيرة حالا من ادعو عاملة الرفع في انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزهه ----------------------من ال-شركاء 7 و-----------------------------ما ارسلنا من قبلك	1066	-7160325439363439995	220	267.5	172	521	42.22648620605469	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2629	false	-3983422452314616394	0	150	0	798	1589	300	والمراد ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من ال--------له قد تطاولت------ وتمادت حتي -----------------توهموا ان لا نصر لهم في ال--------------------------------دنيا قال ابن عباس ----------------ظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر -قال وكانوا بشرا الا ترا الي قوله وزلزلوا والعلماء حملوا ---------------------------------------------------------------قول ابن عباس علي----------- ما يخطر بالبال------------------ شبه الوسواس وحديث النفس من عالم---- البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجانبين علي اليخر فلا لان الرسل------------------------------------------ اعرف الناس بالله وبان ---------------ميعاده مبرا عن وصمة الاخلاف ومنها وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا فيما وعدوا من النصر والظفر ومنها وظن المرسل ايلهم انهم قد كذبوا من جهة الرسل اي كذبتهم الرسل في انهم ينصرون عليه- ولم يصدقوهم فيه واما قراءة -التشديد فان كان الظن بمعني اليقين فمعناه ايقن الرسل ان الامم كذبوهم تكذيبا لا يصدر عنهم الايمان بعد فحينءذ دعوا عليهم فهناك نزل عذاب الاستءصال او كذبوهم فيما وعدوهم من العذاب والنصرة عليهم	2629	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	76	245	397	1271	1552	300	والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا فجاة من غير احتساب وعن ابن عباس رضي الله عنهما وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر وقال -كانوا بشرا وتلا------- قوله وزلزلوا حتي ي----------قول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله البقرة 214 فان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترج-ح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الناس بربهم وانه متعال عن خلف الميعاد- منزه عن----- كل قبيح و-قيل وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا اي ا-خلفوا -------------------او وظن المرسل اليهم انهم كذ---بوا من جهة الرسل اي كذبتهم الرسل في انهم ينصرون عليهم ولم يصدقوهم فيه وقرء كذبوا بالتشديد علي وظن الر------------------------------سل ان-هم قد كذبتهم قومه-------------------------------------------------------------------------------م فيما وعدوهم من العذاب والنصرة عليهم	1067	-7160325439363439995	536	787.0	419	1033	51.8877067565918	79	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2630	false	-3635440094367929520	71	100	388	552	1628	300	القران حديثا يفتري لظهور اعجازه ولكن كان تصديق الذي بين يدي--------ه من الكتب السماوية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين لانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس	2630	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	113	142	576	736	1530	300	القران حديثا يفتري ولا------------كن كان تصديق الذي بين يديه اي قبله من الكتب السماوية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين لانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس	1068	-7160325439363439995	149	277.5	122	172	86.6279067993164	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2631	false	-5833944924855957529	97	127	527	681	1573	300	المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ول-كن اكثر الناس لا يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل	2631	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	213	300	1083	1530	1530	300	المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 الرعد 1 المر تلك ايات تلك اشارة الي ايات السورة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السور وحدها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرعة لا يدري اين طرفاها تريد الكملة 7 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل-	1068	-7160325439363439995	153	284.0	124	448	34.15178680419922	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2631	false	-5833944924855957529	127	162	681	868	1573	300	يجري لاجل مسمي يدبر الا-مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الا-رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون	2631	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	0	37	0	189	1597	300	يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الا رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي ا-ليل النهار ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون	1069	-7160325439363439995	186	352.0	151	190	97.89473724365234	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2635	false	-7050170633654799597	16	211	89	1179	1655	300	جعل فيها زوجين اثنين وللمفسرين فيه قولان الاول انه حين مد الارض خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين--------- ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت فيكون كل زوجين بالنسبة الي ذلك النوع كادم وحواء وبالاضافة الي الانسان القول الثاني انه اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاختلاف الصنفي ووصف الزوجين بالاثنين للتاكيد مثل نفخة واحدة اما قوله يغشي الليل النهار فقد مر تفسيره في الاعراف وانما ذكر هذا الانعام في اثناء الدلاءل الارضية لان النور والظلمة انما يحدثان في الجو الذي يسميه الحكماء كرة النسيم وكرة البحار وليس فيما وراء ذلك ضياء ولا ظلام فتعاقب الليل والنهار من جملة الاحداث السفلية وان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سببها طلوع الشمس وغروبها في الاف ويحتمل ان يقال ان هذا دليل سماوي وانه سبحانه عاد مرة اخري الي الدليل السماوي ثم الي الدليل الارضي وذلك قوله وفي الارض---- قطع متحاورات اي بقاع مختلفة مع كونها متجاورة ومتلاصقة طيبة الي سبخ-----------------ة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للجشر الي اخري علي خلافها وفي هذا دلالة ظاهرة علي انها بجعل فاعل مختار----------- موقع لافعاله علي حسب ارادت-ه وكذا الكروم والزروع --------والنخيل الكاءنة في هذه القطع مختلفة الطابع متخالفة الثمار في اللون والطعم والشكل وهي تسقي بماء واحد	2635	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	125	268	645	1408	1597	300	جعل فيها زوجين اثنين------------------------------------------- خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل ----------------------------------------------------------------------------------اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصن-اف المختلفة يغشي وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما----------------------------------------------------------------------------------- كان ابيض منيرا وقرء يغشي بالتشديد 7 وفي الا رض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض----------- في الا----- كل ان في ذالك لايات لقوم يعقلون 7 الرعد 4 وفي ال--------------------------------------------------------------ارض قطع قطع متجاورات--- بقاع مختلفة مع كونها متجاورة -متلاصقة طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للشجر الي اخري علي عكسها مع انتظامها جميعا في جنس الارضية وذلك دليل علي قادر مريد موقع لافعاله علي وجه دون وجه وكذلك -------الزروع والكروم والنخيل النابتة في هذه القطع مختلفة الاجناس والانواع---------------------------- وهي تسقي بماء واحد	1069	-7160325439363439995	417	582.0	332	1260	33.095237731933594	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2631	false	-5833944924855957529	174	234	934	1253	1573	300	يسقي بم--اء واحد-- ونفضل بعضها علي بعض ----------------------------------في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اول-ءك الذين كفروا بربهم واولءك الا-غلال في اعناقهم واول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب	2631	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	25	197	130	1027	1632	300	تسقي بالتاء والياء ونفضل بالنون وبالياء علي البناء للفاعل والمفعول جميعا في الاكل --بضم الك----اف --وسكونها 7 وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولاءك الذين كفروا بربهم واولءك الا غلال في اعناقهم واولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الرعد 5 وان تعجب فعجب وان تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب ان كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون منصوبا بالقول واذا نصب بما دل عليه قوله انكم لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم وصف بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 ونحوه لهم عن الرشد اغلال واقياد او هو من جملة الوعيد 7 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب	1070	-7160325439363439995	281	476.0	227	905	31.049724578857422	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2636	false	-9093125605482553430	274	300	1434	1552	1552	300	كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون منصوبا بالقول واذا نصب بما دل ع-يه قوله اءنا لفي خلق-	2636	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	115	141	601	721	1632	300	كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون منصوبا بالقول واذا نصب بما دل عليه قوله انكم لفي خلق	1070	-7160325439363439995	115	217.0	90	120	95.83333587646484	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2637	false	3643016083034626798	163	285	848	1528	1613	300	الاغلال في اعناقهم والسلاسل والاول قوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وربما يستدل الاشاعرة به ان الصيغة للحصر فيدل علي -------ان اهل الكباءر لا يخلدون في النار ويمكن ان يناقش في افادتها الحصر ثم انه صلي الله عليه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب الاخرة وكانوا ينكرون البعث لذلك كما تقدم ويخوفهم تارة اخري بعذاب الدنيا فيستعجلونه به زعما منهم انه كلام لا اصل له والي هذا اشير بقوله ويستعجلونك بالسيء-----------------------ة بالعذاب والعقوبة التي تسوءهم قيل تمام الحسنة وهي العافية والاحسان ا----------------------------------------------------------------ليهم بال--اهما----------ل والتاخير وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بها واصل هذا الحرف من المثل الذي هو الشبه لا---------------ن العقاب مماثل للمعاقب عليه ومنه الم--ثلة	2637	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	152	256	791	1375	1632	300	الاغلال في اعناقهم وصف بالاصرار كق--وله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 ونحوه لهم عن الرشد اغلال واقياد او هو من جملة الوعيد 7 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس------------------------------------------------------------------------------------- علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب 7 الرعد 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالسيءة قبل بالسيءة قبل الحسنة بالنقمة قبل------------------------------------- العافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذا-ره وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة العقوبة بوزن السمرة والمثلة لما بين العقاب وا-----لمعاقب عليه -من- المماثلة	1070	-7160325439363439995	237	209.5	189	935	25.347593307495117	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2639	false	-5395427208871584214	238	265	1236	1388	1585	300	تكون- مصدرية والمعني---- يعلم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها او----------------------------------------------------- غيوض ما فيها------ وزيادته علي ان الفعلين غيرمتعديين فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها	2639	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	222	258	1116	1305	1522	300	-كانت مصدرية فالمعني انه يعلم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك ومن اوقاته واحواله ويجوز ان يراد غيوض ما في الارحام وزيادته-------------------------- فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها	1072	-7160325439363439995	120	195.0	97	216	55.55555725097656	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2640	false	-2261733401176007586	0	48	0	236	1583	300	ويعلم ما تغيضه الارحام اي تنقصه كقوله----------------------------------- وغيض الماء هود 44 وما تزداده من العدد فقد يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدا واكثر ومن الخلقة ي-----------------------------------------------------------------------------كون تماما او مخدجا ومن المدة فقد ي---------كون اقل من تسعة اشهر او ازيد------ الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك	2640	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	101	199	502	1008	1522	300	ويعلم ما تغيضه الارحام اي تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 وما تزداده اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون ت-اما و--مخدجا ومن-ه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر و--ازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك	1072	-7160325439363439995	183	265.0	144	512	35.7421875	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2641	false	5628595857330259461	88	206	487	1063	1533	300	لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات جماعات من الملاءكة تع-قب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فا-غمت---------------------------------------------------------------------------------------- او هو علي اصله من عقبه بالتشديد اذا جاء علي عقب--------------ه لان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه والتانيث للمبالغة نحو نسابة و علامة او لانه جمع معقبة اي ملاءكة معقبة او جماعة معقبة وقوله ------------ومن امر الله -----------------ليس من ----------صلة الحفظ لانه قدرة للملك ولا لاحد من الخلق علي ان يحفظوا احدا من قضاء الله وانما هو صفة اخري كانه قيل له معقبات من امر الله--- يحفظونه او له معقبات يحفظونه ثم بين سبب الحفظ فقال من امر الله اي من اجل ان الله امرهم بحفظه فمن بمعني الباء وقرا به علي-------- وابن عباس	2641	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	199	300	974	1478	1478	300	لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء التوبة 90 بمعني المعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به او هو مفعلات-- من عقبه--------- اذا جاء علي عقبه كما يقال قفاه لان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكت-------------------------------------------------------------------------------------------بونه خلفه يحفظونه من امر الله هما صفتان جميعا وليس من امر الله بصلة للحفظ------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل له معقبات من امر الله او يحفظونه من اجل امر ال---------------------------------------له اي من اجل ان الله امرهم بحفظه والدليل عليه قراءة علي رضي الله عنه وابن عباس-	1073	-7160325439363439995	302	463.0	237	730	41.3698616027832	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2644	false	-8776312543228897258	126	187	632	959	1551	300	ان الله لا يغير ما بقوم من الوجود والعدم-- حتي يغيروا ما بانفسهم من استدعاء الوجود او العدم بلسان استحقاق الوجود او العدم كما تقتضيه حكمته وتدبيره الرعد 12 29 هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال	2644	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	74	128	391	677	1550	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي من وال ممن يلي امرهم ويدفع عنهم 7 هو الذي ير-------------------------------------------يكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال	1074	-7160325439363439995	205	377.0	165	329	62.31003189086914	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2646	false	8835046313049214776	148	278	681	1332	1449	300	علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع والتقدير ذا خوف وطمع--- او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين واما علي انه مفعول له علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع وانما وجب تقدير المضاف ليكون فعلا لفاعل الفعل المعلل كما هو شرط نصب المفعول له ومعني الخوف والطمع من وقوع الصواعق والطم------------------ع في نزول الغيث--------------------------------------------------------------------------- وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر اما بحسب الزمان واما بحسب المكان فمن--------------------- البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من له فيه نفع وعن ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اليهود سالت النبي عن الرعد فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه خاريق من نار يسوق بها السحاب فعلي هذا الصوت المسموع هو صوت ذلك الملك الموكل المسمي بالرعد وعن الحسن خلق الله ليس بملك وعن النبي صلي الله عليه وسلم	2646	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	166	296	868	1534	1550	300	علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي-- ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في----- الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحياء منها ويخشي الصواعق وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له في جرينه التمر والزبيب ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من له فيه نفع ويحيا به السحاب اسم الجنس والواحدة سحابة و الثقال جمع ثقيلة لانك تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما تقول امراة كريمة ونساء كرام وهي الثقال بالماء ويسبح الرعد بحمده ويسبح سامع الرعد من العباد الراجين للمطر حامدين له اي يضجون بسبحان الله والحمد لله وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1074	-7160325439363439995	266	430.5	206	980	27.14285659790039	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2647	false	-7615507133139337878	26	109	140	572	1588	300	وعن علي رضي الله عنه سبحان من سبحت له وكان--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اشتد الرعد اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وقيل معني تسبيح------------------------------------------------- الرعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا الصوت المخصوص لهوله ومهابته يدل علي وجود اله قهار كقوله وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 قال في الكشاف ومن بدع المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم اما قوله والملاءكة من خيفته اي ويسبح الملاءكة من هيبته و-جلاله فقد ذكر جمع من	2647	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	5	93	26	480	1582	300	وعن علي رضي الله عنه سبحان من سبحت له واذا اشتد الرعد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 563 ----------------اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك و-----عن ابن عباس 564 ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن خلق من خلق الله ليس بملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بدع المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم ---------والملاءكة من خيفته--- ويسبح الملاءكة من هيبته واجلاله---- ذكر علمه --	1075	-7160325439363439995	262	345.5	213	605	43.3057861328125	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2649	false	3110479085992302180	56	186	312	976	1569	300	دعوة الحق فاضا-------------------ف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة الي-------------- الحق والمراد ان---------------------------------------------------------------------ه سبحانه يدعي فيستجيب الدعوة اذا اراد فهو--------------------------------------------------- حقيق- بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا فاءدة ف-----ي دع----------------اءه وعن الحسن الحق هو الله--- وال------معني له دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا اجاب النبي صلي الله عليه وسلم في الكافرين حين دعا عليهما وعن ابن عباس دعوة الحق قوله لا اله الا الله وقيل الدعوة العبادة فان عبادته هي الحق والصدق وقد سلف تحقيق الحق في اول هذا الكتاب في تفسير البسملة والذين يدعون من دونه اي الالهة الذين يدعوهم او يعبدهم الكفار من دون الله لا تستجيبون لهم بشء ا--------------------------لا استجابة كاستج----------------------ابة الماء من بسط يديه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر	2649	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	81	293	408	1490	1525	300	دعوة الحق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قولك كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به وانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله سبحانه يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان مصلحة له فكانت دعوة ملابسة للحق لكونه حقيقا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الح-ق الذي هو الله عز وعلا علي معني--- دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعوة الحق فان قلت ما وجه اتصال هذين الوصفين بما قبله قلت اما علي قصة اربد فظاهر لان اصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر وقد 567 دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي صاحبه بقوله اللهم اخسفهما بما شءت فاجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق واما علي الاول فوعيد للكفرة علي مجادلتهم رسول الله بحلول محاله بهم واجابة دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------ن دعا عليهم فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يدعون و----------الالهة الذين يدعوه----------م الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر	1076	-7160325439363439995	401	408.5	318	1295	30.96525001525879	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2644	false	-8776312543228897258	217	270	1105	1390	1551	300	في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم- بالغدو والا-صال------------------------------- قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	2644	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	120	182	607	927	1531	300	في الامتداد والتقلص والفء والزوال وقرء بالغدو والايصال من اصلوا اذا دخلوا في الاصيل 7 قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	1077	-7160325439363439995	262	471.5	212	320	81.875	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2649	false	3110479085992302180	200	263	1056	1381	1569	300	وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسطهما ناشرا اصابعه فلا جرم لا--------------- يبلغ طلبته ثم اكد خيبتهم بقوله وما دعاء الكافر--------ين الي في ضلال ----في ضياع وذهاب عن المنفعة---- لانهم ان دعوا الله لا يجيبهم لحقارة امرهم عنده وان دعوا الالهة لم تستطع اجابتهم ثم زاد في الثناء فقال ولله يسجد من في السم-وات والا-رض	2649	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	20	82	103	414	1531	300	وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسطهما ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنوين الا في ضلال الا في ضياع لا --------منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يج-بهم------------------ وان دعوا الالهة لم تستطع اجابتهم 7-------------------- ولله يسجد من في السماوات والا رض	1077	-7160325439363439995	234	353.0	185	358	65.36312866210938	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2651	false	7242778851598159406	0	70	0	385	1593	300	هذا قولي قال هذ- قولك فيحكي اقراره استءناف----------------ا منه--- يقول له فيلزمك علي هذا القول كيت وكيت وذلك قوله قل افاتخذتم ويجوز ان يكون تلقينا لما ليسوا منكرين له والهمزة في افاتخذتم للانكار والمعني-------------------------------- ابعد ان علمتموه رب السموات والارض اتخذتم من دونه اولياء جمادات عجزة عن تحصيل المنافع والمضار لانفسهم فضلا عن غيرهم وموضع الانكار انهم جعلوا ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من العلم والاقرار سبب الاشراك	2651	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	234	298	1184	1522	1531	300	هذا قولي قال هذا قولك فيحكي اقراره تقريرا له عليه واستيثاقا منه ثم يقول له فيلزمك علي هذا القول كيت وكيت---------------------- ويجوز ان يكون تلقينا اي ان كعوا عن الجواب فلقنهم فانهم يتلقنونه ولا يقدرون ان ينكروه افاتخذتم من دونه اولياء ابعد ان علمتموه رب السموات والارض اتخذتم من دونه اولياء فجعلتم----------------------------------------------------------------------------- ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من علمكم واقراركم سبب الاشراك	1077	-7160325439363439995	215	324.0	169	437	49.1990852355957	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2645	false	7908566303564033601	11	39	54	207	1585	300	الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اول-ءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	2645	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	199	229	1024	1179	1584	300	الناس 7 للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1079	-7160325439363439995	148	281.0	120	155	95.48387145996094	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2652	false	-3607260106729731683	187	221	994	1164	1597	300	فاءدة قوله ابتغاء حلية او متاع مثل --فاءدة ق----------------وله بقدرها لانه جميع بين لماء والفلز في النفع في قوله واما ما ينفع الناس ا--------ي واما ما ينفعهم به من الماء والفلز فذكر وجه الانتفاع	2652	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	61	97	312	501	1584	300	فاءدة قوله ابتغاء حلية او متاع قلت الفاءدة فيه كالفاءدة في قوله بقدرها لانه جم-ع ---الماء والفلز في النفع في قوله واما ما ينفع الناس لان المعني واما ما ينفعهم--- من الماء والفلز فذكر وجه الانتفاع	1079	-7160325439363439995	157	267.5	125	196	80.10204315185547	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2652	false	-3607260106729731683	38	70	198	368	1597	300	ياتي الا علي طريق المناوية بين البقاع فيسيل بعض اودية الارض دون بعض قال في الكشاف معني----- بقدرها---- بمقدارها الذي عرف الله انه نافع للممطور عليهم بدليل ق--------------وله واما ما ينفع الناس	2652	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	0	38	0	191	1584	300	ياتي الا علي طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض اودية الارض دون بعض فان قلت فما-- معني قوله بقدرها قلت بمقدارها الذي عرف الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار الا تري الي قوله واما ما ينفع الناس	1079	-7160325439363439995	151	262.5	121	193	78.23834228515625	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2645	false	7908566303564033601	15	136	83	737	1585	300	الحسني وال----------ذين لم يستجيبوا ل--------ه لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد----------------------------------------- افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصل-اة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اول-ءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والذ----------------------------------------------------------------------------------------------ين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة	2645	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	1	197	8	1036	1631	300	الحسني وهي الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو مع---- ما في -------حيزه و----------------------------- سوء الحساب المناقشة فيه وعن النخعي ان يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر منه شء 7 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب 7 الرعد 19 افمن يعلم انما دخلت همزة الانكار علي الفاء في قوله افمن يعلم لانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولو الالباب اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا 7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار 7 الرعد 20 24 الذين يوفون بعهد والذين يوفون بعهد الله مبتدا و اولءك لهم عقبي الدار خبره كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك --------------------------------------------------------------لهم اللعنة	1080	-7160325439363439995	508	906.5	411	1132	44.87632369995117	83	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2653	false	3048646567180126863	148	225	839	1252	1662	300	المثوبة الحسني وهي الجنة والذين لم يستجيبوا له مبتدا اخر خبره الجملة الشرطية بعده وقيل ان الكلام متصل بما قبله اي يضرب الله الامثال لهذين الفريقين وقوله الحسني صفة لمصدر استجابوا اي الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين ومن ذلك قوله اولءك لهم سوء الحساب قال الزجاج لان كفرهم احبط اعمالهم وقال غيره-- سوء الحساب المناقشة فيه وعن النخعي هو ان يحاسب الرجال بذنبه كله لا يغفر منه شء	2653	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	0	30	0	149	1631	300	المثوبة الحسني وهي الجنة والذين لم يستجيبوا--- مبتدا---- خبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو مع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حيزه و سوء الحساب المناقشة فيه وعن النخعي--- ان يحاسب الرج-ل بذنبه كله لا يغفر منه شء	1080	-7160325439363439995	138	218.5	110	415	33.253013610839844	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2655	false	-8593189157431581459	162	251	915	1378	1634	300	ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما ير- عليهم من سيء غيرهم ---------------------------------------------------------------------------------------يروي ان شقيق بن ابراهيم البلخي دخل علي عبد الله بن المبارك متفكرا فقال من اين اتيت قال من بلخ فقال وهل تعرف شقيقا فقال نعم فقال كيف طريقة اصحابه فقال اذا منعوا صبروا واذا اعطوا شكروا فقال عبد الله هكذا طريقة كلابنا وانما الكاملون الذين اذا منعوا شكروا واذا اعطوا اثروا وقيل مراد الاية انهم اذا راوا منكرا امروا بتغييره اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة------ التي ارادها الله تعالي ان تكون --------------مرجع اهلها	2655	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	184	235	971	1241	1572	300	ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من س-ء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقيل ----------------اذا راوا منكرا امروا بتغييره---------- عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد-- الله------ ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	1081	-7160325439363439995	162	79.0	130	571	28.371278762817383	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2645	false	7908566303564033601	141	192	762	1033	1585	300	الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحي-اة الدنيا وما الحي-اة الدنيا في الا-خرة الا متاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه -اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين -امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن	2645	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	151	280	772	1428	1519	300	الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الدنيا في الا خرة الا متاع 7 الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره وهو الذي بسط رزق اهل مكة ووسعه عليهم وفرحوا بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر واشر لافرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا نعيم الاخرة وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن	1082	-7160325439363439995	271	505.0	220	656	41.31097412109375	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2657	false	-3172905872547902689	20	281	117	1423	1507	300	هذا الثواب بسبب صبركم او بدل صبركم وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ----انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل حول فيقول س--لام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ثم اتبع احوال السعداء احوال الاشقياء وقد مر تفسيره في اول البقرة علي ان الضد قد يعلم من الضد بسهولة وقد مر انفا وقوله سوء الدار في مقابلة عقبي الدار كان العاقبة لا تطلق الا علي العاقبة الحميدة كقوله والعاقبة للمتقين الاعراف 128 لان غير الحميدة ل تستاهل لان تكون عاقبة وقال في الكشاف المراد سوء عاقبة الدنيا ولا حاجة الي هذا ا لاضمار بناء علي ما قلنا قال ويجوز ان يراد بالدار جهنم وبسوءها عذابها ذكر اهل النظم انه لما بين سوء حال الناقصين كان لقاءل ان يقول فما بالهم قد فتح الله عليهم ابواب الرزق في الدنيا فاجاب بقوله الله يبسط الرزق والمراد ان الدنيا دار امتحان لا دار جزاء فقد يتفق ان يكون الجاهل الكافر خلي البال والعالم المءمن ردي الحال ولا تعلق لهذا المعني بالكفر والايما ز والتركيب للحصر اي هو وحده يوسع الرزق علي من يشاء كاهل مكة و يقدر اي يضيق ومعناه انه يعطيه بقدر الضرورة وسد الرمق لا يفضل منه شء وفرحوا يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة واضرابهم ----------بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر واشر لا فرح تحدث بنعمة الله واظهارا لفضله عليهم وما الحياة الدنيا ونعيمها-------------------------------------------- في جنب نعيم الاخرة---- الا متاع شء نزر يتمتع به اياما قلاءل ثم بعد--------------------------------------- ذلك حسرات لا نهاية لها ومثل هذا لا يوجب الفرح بل لا يجوزه ثم حكي نوعا اخر من قباءح الكفرة فقال ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه -اية من ربه وقد مر مثله	2657	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	23	255	119	1291	1519	300	هذا الثواب بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه هذه الملاذ والنعم والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة كقوله بما قد اري فيها اوانس بدنا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 568 انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل حول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ويجوز ان يتعلق بسلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم 7 والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولاءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار 7 الرعد 25 والذين ينقضون عهد من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول سوء الدار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لان----------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------- في مقابلة عقبي الدار ويجوز ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالدار جهنم وبسوءها عذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابها 7 الله يبسط الرزق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يشاء و----------يقدر ---------------------------------------------------------------وفرحوا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الدنيا في الا خرة الا متاع 7 الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره وهو الذي بسط رزق اهل مكة ووسعه عليهم وفرحوا بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر واشر لا-فرح سرور ب-فضل الله وانعا------مه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا نعيم الاخرة وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا-- يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك 7----------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه -قل ان الله	1082	-7160325439363439995	389	329.0	300	1985	19.59697723388672	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2663	false	60301465980578259	124	183	564	872	1499	300	ارسلنا الانبياء قبلك في امة قد خلت من قبلها امم وقال اخرون معني التشبيه كما ارسلنا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امم واتيناهم كتبا تتلي عليهم كذلك اتيناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم فلم اقترحوا غيره وقال في الكشاف معناه مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من	2663	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	242	300	1236	1520	1520	300	ارسلنا-------------ك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحين-----------ا اليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربي لا الاه الا هو عليه توكلت واليه متاب 7 الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من-	1083	-7160325439363439995	155	167.0	123	416	37.25961685180664	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2661	false	-7470153485259407537	176	254	952	1325	1546	300	ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم--------------------------------------- لتتلو عليهم الذي اوحينا ا-------------------------------------------ليك وهم يكف-----------------------رون بالرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو ربي لا اله الا هو -------------عليه توكلت--------------- واليه متاب--------------------------------- ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا-رض او كلم به الموتي بل لله الا-مر جميعا افلم ي-ياس الذين -امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	2661	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	3	133	13	694	1546	300	ارسلناك في امة قد تقدمت-----ها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمان بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم 7 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	1084	-7160325439363439995	352	581.5	279	686	51.311954498291016	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2663	false	60301465980578259	176	252	844	1257	1499	300	ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء ثم ذكر مقصود الارسال فقال لتتلو اي-------------------- لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن للمفسيرين خلاف في تخصيص لفظ الرحمن بالمقام فقال جار الله المراد كفرهم بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال مثل هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم	2663	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	3	61	13	339	1546	300	ارسلناك ---في امة قد تقدمت-----ها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء-------------------------- لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمان--------------------------------------------------------------------- بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزا----ل هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم	1084	-7160325439363439995	293	520.5	239	433	67.66743469238281	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2664	false	-4111406602640404178	157	281	834	1466	1573	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وازيلت عن مراكزها او قطعت به الارض اي وقع به السير في البلاد فوق المعتاد شبه طي الارض او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي بعد احياءهم به لكن هذا القران قال الراوي لما سري عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول ا---------لله عليه وسلم بعد نزول هذا الوحي قال والذي نفسي بيده لقد اعطاني ما سالتم ولو شءت لكان ولكنه خيرني بين ان تدخلوا باب الرحمة فيءمن مءمنكم وبين ان يكلكم الي ما اخترتم لانفسكم ثم ان كفرتم يعذبكم عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فاخترت باب الرحمة وقال الزجاج معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي اي تنبيههم لما امنوا ب-----------------ه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الانعام 111 الاية وقال في	2664	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	154	264	796	1367	1546	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا-------------------------------------------------------- او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكا--ن هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر 21 هذا يعضد ما فسرت به قوله لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك الرعد 30 من ارادة تعظيم ما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القران وقيل--------------------------- معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي و--تنبيههم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم المل-ءكة الانعام 111 الاية وقيل ان	1084	-7160325439363439995	273	403.5	213	856	31.89252281188965	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2665	false	8467663130031901191	11	208	57	1095	1556	300	-تتعلق بما قبلها والمعني وهم يكفرون بالرحم-ن وبمدلول عليهم بل لله -------------------------------------------------------------------------------------------------الامر جميعا قال اهل السنة يعني ان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولا اعتراض لاحد عليه وقالت المعتزلة له القدرة علي -------------------الايات التي اقترحتموها الا ان علمه بان اظهار-- مفسدة يصرفه او----------له ان يلجءهم الي الايمان ال----------------------ا انه بني امر التكليف علي الاختيار قالوا ويعضده قوله افلم ييا-س الذين -امنوا ان لو يشاء الله----- مشيءة الالجاء------- لهدي الناس جميعا اولو يشاء لهداهم الي الجنة او المراد نفي العموم لا عموم النفي وذلك انه ما شاء هداية الاطفال والمجانين اجاب اهل السنة بان كل هذا خلاف الظاهر ومعني افلم يياس افلم يعلم وهذا-- لغة قوم من النخع وقال الزجاج انه مجاز--------------------------- لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمنهما ايهما ويءيده قراءة علي عليه السلام------------------------------------------------------------------ وابن عباس وجماعة اف--------------------------لم يتبين وهو تفسير افلم يياس وقيل ان قراءتهم اصل والمشهورة تصحيف وقع من جهة ان الكاتب كتبه---- مستوي السينات وهذا القول سخيف جدا والظن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك الثقات الحفظة غير ذلك ولهذا قال في الكشاف ---------------------------------------------------------------------------------------------هذه والله فرية ما فيها مرية و-جوز ان يتعلق------- ان لو يشاء ب امنوا معناه افلم يقنط من ايمان هءلاء الكفرة الذين امنوا	2665	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	53	300	268	1565	1565	300	مت-علق بما قبله -والمعني وهم يكفرون بالرحمان ولو ان قرانا سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض وليس ببعيد من السداد وقيل قطعت به الارض شققت فجعلت انهارا وعيونا بل لله الامر جميعا علي معنيين احدهما بل لل------------------------------------------------------------ه القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترح--وها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار------ ويعضده قوله افلم يايءس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني افلم اف-----لم يعلم قيل هي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون --كما استعمل- الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك قال سحيم بن وثيل الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ويدل عليه ان عليا وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرءا افلم يتبين وهو تفسير افلم ييءس وقيل انما كتبه----------------------------------- الكاتب وهو ناعس مستوي السينات وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي مثل هذا حتي يبقي ثابتا بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها البناء وهذه والله فرية ما فيها مرية ويجوز ان يتعلق ءامنوا ان لو يشاء ب-امنوا علي او -لم يقنط عن ايمان هءلاء الكفرة الذين امنوا-	1085	-7160325439363439995	600	854.0	479	1553	38.6348991394043	89	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2661	false	-7470153485259407537	240	300	1261	1546	1546	300	او تحل------------ قريبا من دارهم----------------------- حتي ياتي وعد الله --------------ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا-رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن-	2661	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	92	204	500	1038	1495	300	او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذل--ك 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7 افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن	1086	-7160325439363439995	273	474.5	214	540	50.55555725097656	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2666	false	7839328724192950989	88	202	464	1054	1514	300	كمن ليس كذلك و-جوز في الكشاف ان يقدر الخبر بحيث يمكن عطف وجعلوا عليه التقدير افمن------- هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له شركاء فيكون قوله لله من وضع الظاهر مقام الضمير وذكر السيد صاحب حل القعد انه يجوز ان يجعل الواو في قوله وجلعوا لله للحال ويضمر للمبتدا خبر يكون المبتدا معه جملة مقررة لانكار ما يقارنها من الحال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس موجود والحال انهم جعلوا له شركاء فاقيم الظاهر مقام المضمر كما قلنا تقريرا للالهية وتصريحا بها وانه هو----- الذي يستحق العبادة وحده وهذا كما تقول معطي الناس ومغنيهم موجود يحرم مثلي ثم زاد في المحاجة فقال قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم وانبءوه	2666	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	260	300	1295	1495	1495	300	كمن ليس كذلك ويجوز ----------ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف- عليه وجعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء------------------------------------------------------------------ قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم و-نبءوه-	1086	-7160325439363439995	148	189.5	115	603	24.543947219848633	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2667	false	-8532813122579776088	238	265	1201	1341	1498	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار كما تعلمون من حال جناتكم الا ان هذه اكلها د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة 33 وظلها	2667	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	202	300	1002	1521	1521	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 7 الرعد 35 مثل الجنة التي مثل الجنة صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة وقال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر وقال الزجاج معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد وقرا علي رضي الله عنه امثال الجنة علي الجمع اي صفاتها اكلها داءم كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة 33 وظلها-	1087	-7160325439363439995	102	185.0	84	520	19.615385055541992	16	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2667	false	-8532813122579776088	2	35	13	181	1498	300	ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من الكلام من غير ان يكون له-- حقيقة كقوله------------------------------ ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 وهذا الاحتجاج من اعاجيب الاساليب--------- التي	2667	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	63	99	303	497	1521	300	ام بظاهر من القول--- بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول- من غير ان يكون لذلك حقيقة كقولك ذالك قولهم بافواههم التوبة 30 ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 وهذا الاحتجاج و-----------اساليبه العجيبة التي	1087	-7160325439363439995	147	237.5	117	209	70.33493041992188	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2662	false	5196255621523214314	39	64	199	325	1537	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا-حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب	2662	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	9	35	41	168	1541	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب	1088	-7160325439363439995	126	247.0	101	127	99.21260070800781	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2668	false	-584626974762717276	182	212	999	1173	1632	300	الكتاب التوراة والانجيل والمراد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب---------- ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية--- اهل اليمن -------فرحوا	2668	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	43	74	217	391	1541	300	الكتاب يري--------------------د من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون	1088	-7160325439363439995	150	261.5	122	194	77.31958770751953	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2669	false	-3908663928041833069	110	173	574	915	1563	300	والدعوة اليه والي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا نصب علي الحال اي حكم------ة مترجمة بلسان العرب وقيل سمي حكما لانه حكم علي جميع المكلفين بقبوله والعمل به او لانه اشتمل علي اصول الاحكام والشراءع فجعل نفس الحكم للمبالغة روي ان الكفار كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور ليوافقهم ف-يها منها ان يصلي الي قبلتهم بعد-ما حوله الله عنها	2669	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	0	39	0	214	1608	300	والدعوة اليه والي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا----------------- حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه علي الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور -يوافقهم عليها منها ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عنها	1089	-7160325439363439995	190	324.5	154	349	54.441261291503906	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2671	false	4879683127947917028	102	162	546	877	1625	300	دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من------ العذاب------ او توفيناك قبل ذلك فليس يجب عليك الا التبليغ وما------------------------ حسابهم وما جزاءهم الا علين-------------------------------------------------------------------------------------ا والبلاغ بمعني التبليغ كالسلام والكلام ثم ذكر ان اثار حصول تلك المواعيد واماراتها قد ظهرت وقربت وان تباشير الظفر قد طلعت ولاحت فقال او لم ير---------------------------------------------------------------وا انا ناتي الارض يعني اتيان القهر والغلبة بدليل ننقصها من اطرافها	2671	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	1	70	7	364	1567	300	دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك فما- يجب عليك الا --تبليغ الرسالة فحسب وعلينا لا عليك حسابهم و---جزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم 7 اولم يروا انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب 7 الرعد 41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الارض -------ارض الكفر-------------- ننقصها من اطرافها	1090	-7160325439363439995	155	199.5	123	515	30.097087860107422	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2672	false	-3834540226794237222	148	276	824	1482	1606	300	ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا والمراد من هذه الشهادة انه------------------------------------------------------ اظهر المعجزات علي وفق دعواه ولا شهادة اعلي من هذه الشهادة القولية منا لا تفيد الا غلبة الظن وهذه تفيد القطع بصحة نبوته ثم عطف علي اسم الله قوله ومن عنده علم الكتاب اي الذي حصل عنده علم القران وفهم معانية واشتماله علي دلاءل الاعجاز من النظم الانيق والاسلوب العجيب الفاءت لقوي البشر ف-----------من علم-- هذا الكتاب علي هذا الوجه شهد بانه معجز قاهر وان الذي ظهر هذا المعجز عليه نبي حق ورسول صدق----- وعن الحسن وسعيد بن جبير والزجاج ان الكتاب هو اللوح والمحفوظ والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح المحفوظ الا هو يعني الله جل وعلا شهيدا وي------------عضده قراءة من قرا ومن عنده علي م-----------ن الجارة	2672	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	49	154	233	770	1493	300	ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا كفي بالله شهيدا لما اظهر ------------------------من الادلة علي رسالتي---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عنده علم الكتاب و--الذي---- عنده علم القران وما الف عليه م--------------------------ن النظم المعجز---------------- الفاءت لقوي البشر وقيل ومن هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وعلا والكتاب اللوح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله ------------------------والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح --------ال------------------ا هو شهيدا بيني وبينكم وتعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب علي من الجارة	1091	-7160325439363439995	283	361.0	221	753	37.58300018310547	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2674	false	-1981511470514421241	180	226	1020	1268	1655	300	الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الا-رض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحي-اة الدنيا علي الا-خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اول-ءك في ضلال بعيد	2674	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	1	49	2	254	1611	300	الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحيواة الدنيا علي الا خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولاءك في ضلال بعيد	1092	-7160325439363439995	248	476.0	202	252	98.4126968383789	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2677	false	-4940938934442804919	178	215	927	1118	1574	300	وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل--------------- انهم يولولون من العذاب---------------- ويقولون يا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا--ه الذين يستحبون اي يءثرون ويختارون لان المر----------------------------------------------------ثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون ذلك الشء------- عنده احب من الاخر وذلك	2677	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	203	281	1087	1511	1611	300	وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يولولون من --عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كقوله دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 الذين يستحبون مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد ويجوز ان يكون مجرورا صفة للكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي اعني الذين يستحبون او هم الذين يستحبون والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها م---ن الاخر وقرا	1092	-7160325439363439995	149	231.0	117	429	34.73193359375	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2678	false	-3237771980060801643	154	182	831	975	1636	300	يكون اولي الالسنة لسان قوم الرسول لانهم اقرب اليه فيرسل الرسول اولا اليهم ليبين لهم فيفقهوا عنه ما يدعوهم اليه ثم ينوب التر----------------------------------------------------------------اجم في كل امة من امم	2678	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	257	289	1303	1480	1537	300	فكان اولي الالسنة لسان قوم الرسول لانهم اقرب اليه فاذا فهم-------------------------------وا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما تري الحال وتشاهدها من نيابة التراجم في كل امة من امم	1093	-7160325439363439995	80	126.5	62	208	38.46154022216797	14	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2679	false	-1121048010570376990	202	253	1072	1333	1582	300	ان -كان صلة للنعمة بمعني الانعام فقوله اذ انجاكم ظرف للانعماء ايضا وان كان مستقرا بمع----------------------------ني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم جاز ان ينتصب اذ انجاكم ب عليكم وفي الوجهين جاز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------كون اذ بدلا من النعمة اي ذاك-----روا وقت انجاءكم وهو بدل الاشتمال وباقي الاية قد مر في اول البقرة	2679	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1095	true	-4983498737696982729	168	243	890	1260	1555	300	ان يكون صلة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية فاذا كان صلة لم يعمل فيه واذا كان غير صلة بمعني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم عمل فيه ويتبين الفرق بين---------- الوجهين انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلاما ويجوز ان يكون اذ بدلا من --نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم وهو بدل الاشتمال فان قلت في سورة--------- البقرة	1095	-7160325439363439995	144	205.0	114	391	36.828643798828125	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2675	false	-1792417513833172678	16	53	78	272	1522	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	2675	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	240	277	1235	1429	1537	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	1096	-7160325439363439995	194	388.0	157	194	100.0	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2681	false	-2846789068873611777	36	271	184	1454	1622	300	ابن عباس ---------------بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا------------------------------------------------------------------------------------- وقد نفي الله علمها عن العباد ونظير الاية قوله وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان 38 منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر 78 قال القاضي وعلي هذا الوجه لا يمكن القطع بمقدار السنين من لدن ادم عليه السلام الي هذا الوقت لانه لو امكن ذلك لم يبعد تحصيل العلم بالانساب الموصولة ثم انه تعالي حكي عن هءلاء الاقوام انهم لما جاءتهم رسلهم بالبيانات اتوا بامور احدها فردوا ايديهم في افواههم وفيه قولان احدهما ان المراد باليد والفم الجارحتان وعلي هذا فيه احمالان الاول ان الكفار ردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل ق-وله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 قاله ابن عباس وابن مسعود وهو الاظهر او وضعوا الايدي علي الافواه ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك او وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان قفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن هذا الحديث قاله الكلبي او اشاوروا بايديهم الي السنتهم والي ما تكلموا به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق------------------------------------------------------------------------ وهذا قول قوي لعطف قوله وقالوا علي قوله فردوا الاحتمال الثاني ان تكون الضماءر راجعة الي الرسل والمراد ان الرسل لما ايسوا منهم سكتوا ووضعوا ايدي انفسهم علي افواه انفسهم ارادوا انهم لا يعودون الي ذلك الكلام البتة او يكون الضميران الاخيران راجعين الي الرسل والمعني ان الكفار اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواههم ليسكتو-هم	2681	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	21	150	101	785	1576	300	ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فردوا ايديهم في افوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 او------------------------------------------------------------- ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك --فوضع----- يده علي فيه او واشا-------------------------------------------------------------------------------------روا بايديهم الي السنتهم وما نطقت------ به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وهذا قول قوي -------او وضعوها علي افواههم يقولون للانبياء اطبقوا افواهكم وا--------------------------------------------------سكتوا او ردوها في اف------------------------------------------------------------------------------واه الانبياء يشيرون لهم ال-------------ي السكوت ا---------------و وضعوها علي افواههم -يسكتونهم	1097	-7160325439363439995	410	449.5	326	1444	28.393352508544922	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2675	false	-1792417513833172678	86	136	448	708	1522	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم ----	2675	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	188	240	981	1246	1557	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون 7 ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم	1098	-7160325439363439995	238	466.5	192	265	89.81131744384766	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2675	false	-1792417513833172678	158	186	831	969	1522	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	2675	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	97	125	520	658	1570	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	1100	-7160325439363439995	138	276.0	110	138	100.0	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2690	false	5975681132623205444	262	292	1396	1575	1621	300	واستفتحوا الضمير اما للرسل والمعني استنصروا الله علي اعداءهم--------------------------------------- او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة واما للكفرة بناء علي ظنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم علي الحق والرسل علي الباطل	2690	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	132	214	692	1161	1570	300	واستفتحوا و------------------------استنصروا الله علي اعداءهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 89 وهو معطوف علي اوحي اليهم وقرء واستفتحوا بلفظ الامر وعطفه علي لتهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد معناه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل واستفتح الكفار علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل	1100	-7160325439363439995	130	217.0	107	493	26.369169235229492	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2691	false	-5228426807175863800	139	267	739	1392	1555	300	من ماء صديد اي------------------------------ من ماء بيانه او صفته هذا والصديد -----------ما يسيل من جلود اهل النار واشتقاقه من الصد لانه يصد الناظر عن رءيته او تناوله وقيل يخلق الله في جهنم ما يشبه الصديد في النتن والغلظ والقذارة يتجرعه يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه اي لم-------------------- يقارب الاساغة فضلا عن الاساغة قيل ليس المراد بالاساغة مجرد حصول المشروب في الجوف لان هذا المعني حاصل لاهل النار بدليل قوله يصهر به ما في بطونهم الحج 20 وانما المراد جريان المشروب في الحلق في الاستطابة وقبول النفس بالكراهية والتاذي قلت يحتمل ان ي----------راد بالاساغة مجرد الحصول والاية اعني قوله ويصهر لا تدل علي الحصول لقوله قبله يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج 19 وياتيه الموت من كل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من جسده حتي من ابهام رجله وقيل من اصل كل شعرة	2691	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	1	94	6	453	1520	300	من ماء صديد قلت صديد عطف بيان لماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتجرعه يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها النور 40 اي لم يقر-----------------------------ب من رءيتها فكيف يراها-------- وياتيه الموت من كل مكان كان اسباب الموت واصنافه كلها قد تالبت عليه واحاطت به من جميع الجهات تفظيعا لما يصيبه من الالام وقيل من كل مكان من جسده حتي من ابهام رجله وقيل -ن اصل كل شعرة	1101	-7160325439363439995	179	201.5	136	835	21.43712615966797	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2692	false	5957389418520954449	1	78	6	403	1608	300	مما قبله فقال ومن وراءه عذاب غليظ عن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد قال في الكشاف يحتمل ان يكون اهل مكة--- استفتحوا اي استمطروا والفتح المطر في سني القحط التي سلط-ت عليهم بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء احر وهو صديد اهل النار و---------علي هذا ال-فسير يكون قوله واستفتحوا كلاما مستانفا منقطعا عن حديث الرسل واممهم	2692	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	109	178	523	880	1520	300	مما قبله واغلظ و------------------عن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد و-------------يحتمل ان يكون اهل مكة قد استفتحوا اي استمطروا والفتح المطر في سني القحط التي ارسلت عليهم بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار واستفتحوا علي هذا التفسير-------------------- كلام- مستانف- منقطع- عن حديث الرسل واممهم	1101	-7160325439363439995	332	581.0	266	411	80.7785873413086	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2694	false	7797466464120772522	14	48	74	245	1596	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	2694	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	247	281	1296	1467	1563	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1102	-7160325439363439995	171	342.0	137	171	100.0	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2696	false	675460502973661320	146	245	781	1291	1576	300	هو الضلال البعيد اي عن----------------------- الحق و-----الثواب ثم كان لساءل ان يسال كيف يليق بحكمته اضاعة افعال المكلفين فقال الم تر------ ان الله خلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات والارض بالحق مستتبعة للفواءد والحكم دالة علي ----------------------------------------------------------------------------------------وجود الصانع القدير فحبوط الاعمال انما يلزم من كفر المكلفين وكونها غير مبنية علي قاعدة الايمان والاخلاص لا من انه سبحانه يمكن ان يوجد في افعاله عبث او خلل او سهو ثم بين كمال قدرته واستغناءه عن الظلم والقباءح وعن عمل كل عامل فقال ان يشا يذهبكم وقد مر مثله في سورة النساء وما ذ-لك علي الله بعزيز بمتعذ--------------------ر لانه قادر الذات لا اختصاص له بمقدور فان	2696	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	84	190	457	992	1563	300	هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب بالحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ولا شهوة 7 الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز 7 ابراهيم 19 الم تر ان وقرء خالق السموات والارض ان يشا يذهبكم اي هو قادر علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا اخر علي شكلهم او علي خلاف شكلهم اعلاما منه باقتداره علي اعدام الموجود ---------------------وايجاد المعدوم يقدر علي الشء وجنس ضده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذالك علي الله بعزيز بمتعذر بل هو هين عليه يسير لانه قادر الذات لا اختصاص له بمقدور دون	1102	-7160325439363439995	151	142.0	115	761	19.84231185913086	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2698	false	6320150370031679202	2	40	8	194	1567	300	في من عذاب الله --------------------------للتبيين وفي من شء للتبعيض والمعني- هل ----تدفعون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله او كلاهم-----ا للتبعيض---- بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله قالوا------------------------------------- لو هدانا الله لهديناكم	2698	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	80	135	450	712	1604	300	في من عذاب الله وبينه في من شء قلت الاولي للتبيين والثان-ية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله فان قلت فما معني قوله لو هدانا الله لهديناكم	1103	-7160325439363439995	157	227.5	122	263	59.69581604003906	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2698	false	6320150370031679202	74	165	372	842	1567	300	يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم-------------------- المجادلة 18 واعترض عليه بان هذا خلاف مذهبه لانهم لا يجوزون صدور الكذب عن اهل القيامة كما مر في اواءل الانعام في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الاية 23 وجوز ايضا ان يكون المراد لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وزيف بان كل ما في مقدور الله تعالي من الالطاف فقد فعله وقيل------ لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب------------ لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة ويءكد هذا التفسير قوله--- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	2698	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	227	285	1200	1512	1604	300	يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة 18 وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان------------------------------------------------------- وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	1103	-7160325439363439995	249	423.5	201	511	48.72798538208008	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2698	false	6320150370031679202	143	238	720	1240	1567	300	لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لاغنينا عنكم و-سلكنا بكم -------------طريق النجاة ويءكد هذا التفسير قوله سواء علينا ا-جزعنا ام صبرنا واعرابه كقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة 6 ارادوا اقناطهم من دفع العذاب بالكلية او ارادوا ان عتاب الضعفاء لهم وتوبيخهم اياهم نوع من الجزع ولا فاءدة فيه ولا في الصبر وجوز في الكشاف ان يكون قوله سواء علينا الخ من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا نظيره في وصل كلام انسان بكلام انسان اخر قوله ذ-لك ليعلم اني لم اخنه يوسف 52 والمحيص المنجي والمهرب مصدر -كالمغيب والمحيص او مكان -كالمبيت والمضيف	2698	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	63	115	321	616	1601	300	لو هدانا الله طريق النجاة---------- لاغنينا عنكم وانجينا--كم اتبعوه الاقناط من النجاة فقالوا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون-------------------- من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا كانه قيل قالوا جميعا سواء علينا كق-------وله ذالك ليعلم اني لم----- يوسف 52 والمحيص يكون---------- مصدرا كالمغيب والمشيب --ومكانا كالمبيت والمصيف	1104	-7160325439363439995	195	223.0	159	538	36.24535369873047	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2699	false	-7173291232303638094	54	233	271	1261	1607	300	الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال وفي الاية اضماران الاول وعدكم وعد الحق فوفي لكم بما وعدكم الثاني ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفتكم الوعد ووجه الاضمار الاول دلالة الحال عليه لانهم كانوا يشاهدون وليس وراء العيان بيان ولان ذكر نقيضه وهو اخلاف الوعد من الشيطان يغني عنه ووجه الثاني ايضا مثل ذلك ثم ذكر طريق وسوسته اعتذارا منهم فقال وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي ا--------------لا ان دعوتكم قال النحويون هذا الاستثناء منقطع لان الدعاء ليس من جنس السطان فالمراد لكن دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوس---------------------------------------------------------------------ة ويمكن ان يوجه الاستثناء بالاتصال لان قدرة الانسان علي حمل الغير علي عمل من الاعمال تارة تكون بالقسر وتارة بتقوية الداعية في قلبه بالقاءه الوساوس اليه فهذا نوع من انواع التسلط فلا تلوموني ولوموا انفسكم -----------------------------------------------------------------------لانكم ما سمعتم مني الا الدعاء والتزيين وكنتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياءه فكان من الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي قالت المعتزلة في الاية دلالة علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السع--------------ادة وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر	2699	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	209	300	1101	1601	1601	300	الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال--------------------------------------- فوفي لكم بما وعدكم------- ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا---------------------------------------------------------------------- دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان ولكنه كقولك ما تحيتهم الا الضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم وهذا دليل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر-	1104	-7160325439363439995	325	313.5	264	1158	28.065629959106445	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2701	false	-6540784120659435271	169	270	844	1347	1486	300	للوقوع وقوله باذن ربهم متعلق ب ادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره وقرا الحسن------------------------------- وادخل علي لفظ المتكلم قال في الكشاف فعلي هذا يت--------------------علق قوله باذن ربهم بما بعده------------------------------ يعني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم وقد تقدم معني قوله تحيتهم فيها سلام في اول سورة يونس ثم لما بين احوال السعداء وكان قد ذكر احوال اضدادهم اراد ان يذكر لكل من الفريقين مثلا قال -----------------------------------في الكشاف كلمة ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا او ضرب بمعني جعل اي جعل الله كلمة ط-------------------------------------------------------يبة م-----------------ثلا ثم قال كشجرة طيبة ا----------------------------ي هي كشجرة	2701	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	133	290	693	1471	1524	300	من قول ابليس باذن ربهم متعلق با-دخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره فان قلت فبم يتعلق في القراءة الاخري وقولك وادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم --------------------------------------------------------------------7 الم تر كيف ضرب الله------------------------------------------- مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون 7 ابراهيم 24 الم تر كيف قرء الم تر ساكنة الراء كما قرء من يتق وفيه ضعف ضرب الله مثلا اعتمد مثلا ووضعه و كلمة طيبة نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة بضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هي كشجرة	1106	-7160325439363439995	270	378.5	211	890	30.337078094482422	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2702	false	-1055120917873259547	9	35	46	213	1629	300	هي النخلة وقيل -الكلمة الطيبة------------------ كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة و-------------------------------------------الشجرة -كل شجرة مثمرة طيية الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك	2702	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1107	true	3131135879553211197	58	98	298	528	1553	300	هو الاب لا رجل والكلمة الطيبة كلمة التوحيد وقيل كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة وعن ابن عباس شهادة ان لا الاه الا الله واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك	1107	-7160325439363439995	157	273.0	132	230	68.26087188720703	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2703	false	-788043237876592257	250	299	1458	1710	1713	300	ومعني اجتثت استءصلت وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها ما لها من قرار اي من استقرار مصدر كالثبا------------------------------------------------------------------------ت والنبات------------------------------------------------------ وعن قتادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة	2703	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	1	76	3	378	1593	300	ومعني اجتثت استءصلت وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها ما لها من قرار اي--- استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت والذي لا يبقي انما يضمحل عن قريب لبطلانه من قولهم الباطل لجلج وعن قتادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة	1108	-7160325439363439995	235	426.0	187	378	62.1693115234375	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2704	false	9177935348174684442	66	160	341	841	1582	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت اي الذي ثبت بالحجة والبرهان وتمكن في قلب صاحبه بحيث لم يكن للتشكيك فيه مجال هذا في الحياة الدنيا فلا جرم -----اذا فتنوا في دينهم لم يزالوا ك-------------------اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وتثبي------------------------------تهم في الاخرة انهم اذا سءلوا في القبول --------------------------لم يتلعثموا واذا وقفوا بين يدي الجبال لم يبهتوا عن ابن عباس من دوام علي الشهادة في الحاية الدنيا يثبته الله عليها في قبره ويلقه اياها وقد ورد في حديث سءال القبر -عن البراء -بن عازب مثل ذلك والسبب العقلي فيه ان المواظبة علي -	2704	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	99	183	498	970	1593	300	يثبت الله الذين------ بالقول الثابت ---الذي ثبت بالحجة والبرها------ن في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعقتده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يز-لوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما وتثبيتهم في الاخرة انهم اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا و-------------------------لم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر وقيل معناه الثبات عند--------------------------------------------------------- سءال القبر وعن البراء ابن عازب رضي الله عن-------------ه ان رسول الله صلي	1108	-7160325439363439995	260	350.5	210	583	44.5969123840332	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2705	false	1504695673149869958	29	72	143	374	1589	300	بدلوا نفس النعمة كفرا اي------------------------------- سلبوا النعمة فلم يبق معهم الا الكفر وذلك انه تعالي---------------- اسكنهم----- حرمه ووسع عليهم معايشهم واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فلم يقوموا بشكر تلك النعم------------------------------------------------------------------------------------------- فضربهم بالقحط سبع سنين----------------------------------------- وقتلوا يوم بدر--------------------- وبقي الكفر طوقا في اعناقهم	2705	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	86	164	462	896	1630	300	بدلوا نفس النعمة كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا لهم الكفر بدل النعمة وهم اهل مكة اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته-- واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته فضربهم بالقحط سبع سنين فحصل لهم الكفر بدل النعمة كذلك حين اسروا وقتلوا يوم بدر وقد ذهبت عنهم النعمة وبقي الكفر طوقا في اعناقهم	1109	-7160325439363439995	149	207.5	119	436	34.174312591552734	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2705	false	1504695673149869958	210	241	1107	1269	1589	300	عمر انه قال- هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا حتي حين وقيل هم متنصرة العرب جبلة بن الايهم واصحابه	2705	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	165	196	900	1063	1630	300	عمر رضي الله هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمنعوا حتي حين وقيل هم متنصرة العرب جبلة بن الايهم واصحابه	1109	-7160325439363439995	156	301.0	125	163	95.70552062988281	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2694	false	7797466464120772522	211	265	1120	1400	1596	300	لا بيع فيه ولا خلال ا---------لله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	2694	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	237	294	1284	1573	1598	300	لا بيع فيه ولا خلال بالرفع 7 الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	1110	-7160325439363439995	278	539.0	224	290	95.86206817626953	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2712	false	-2254012998785252503	202	291	1048	1501	1552	300	انهن اضللن كثيرا فاتفقوا علي ان نسبة الاضلال اليهن مجاز لانهن جمادات فهو كقولهم---------------------------------------- فتنتهم الدنيا وغرتهم اي صارت سببا للفتنة والاغترار ---------------بها فمن تبعني بقي علي الملة الحنيفة------------- فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه ----------------------------------------------------------------------------------------------------بي ومن عصاني فانك غفور رحيم قال السدي--------------------------------------------------------- معناه ومن عصاني ثم تاب وقيل ان هذا الدعاء كان قبل ان يعلم ان الله لا يغفر الشرك وقيل المراد انك قادر علي ان تغفر له وترحمه لان تنقله من الكفر الي الاسلام وقيل اراد ان يمهلهم حتي يتوبوا وقيل ومن عصاني فيما دون الشرك	2712	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	74	167	413	884	1535	300	انهن اضللن كثيرا من الناس فاعوذ بك ان تعصمني وبني من ذلك وانما جعلن مضلات لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا------------------- بها واغتروا بسببها فمن تبعن----ي علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي وكذلك قوله 573 من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين علي ان الغش ليس من افعالهم واوصافهم ومن عصاني فانك غفور رحيم تغفر له ما سلف منه من عصياني اذا بدا له فيه واستحدث الطاعة لي وقيل معناه ومن عصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فيما دون الشرك	1112	-7160325439363439995	159	219.0	123	678	23.45132827758789	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2712	false	-2254012998785252503	31	75	165	410	1552	300	احد من ولد ابراهيم صنما وهو التمثال المصور و---------------------انما عبدت العرب الاوثان يعني احجارا مخصوصة كانت------------ لكل قوم زعموا ان البيت حجر فحيثما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر ويسمونه الدوار ولذلك استحب ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت	2712	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	32	74	181	413	1535	300	احد من ولد اسماعيل صنما واحتج بقوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام انما-------------------------------------- كانت انصاب حجارة لكل قوم قالوا ال---بيت حجر فحيثما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر ويسمونه الدوار ف-----استحب ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت	1112	-7160325439363439995	172	289.0	138	278	61.87050247192383	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2713	false	2588389149225740298	42	159	206	754	1529	300	من الثمرات فمهد لذلك مقدمة فقال----- ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعضهم----------------------------- بواد غير------------ ذي زرع اي لم يك-ن فيه شء من زرع قط كقوله قر-انا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 ا---ي لا--------- اعوجاج ---فيه اصلا ولم يوجد ذلك فيه في زمن من الازمان وقد سبق في سورة البقرة قصة مجء ابراهيم صلي الله عليه وسلم باسماعيل وامه هاجر الي هنالك وفي قوله عند بيتك الحرام دليل علي انه دعا هذه الدعوة بعد بناء البيت لا في حين مجيءه بهما ومعني كون البيت محرما ان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لاجل وقيل سمي محرما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه	2713	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	190	297	1003	1514	1535	300	من الثمرات لعلهم يشكرون 7 ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت من ذريت---ي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع--- لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه ا-لا الاستقامة لا غير وقيل للبيت المحرم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه	1112	-7160325439363439995	271	412.5	207	715	37.902099609375	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2713	false	2588389149225740298	199	268	980	1354	1529	300	افءدة من الناس م----------------------ن للتبعيض اي افءدة من افءدة الناس قال مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه فارس والر------------------------------------------وم والترك والهند وعن سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجة اليهود والنصاري والمجوس ولكنه اراد افءدة المسلمين و-جوز في الكشاف ان يكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم وعلي هذا فانما يحصل التبعيض من تنكير افءدة فكانه قيل افءدة ناس ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهوي------ تسرع اليهم وتطير نحوهم شوقا ونزاعا	2713	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	53	179	322	980	1591	300	افءدة من الناس افءدة من افءدة الناس ومن للتبعيض ويدل عليه ما روي عن-------- مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك وال-------------------------------------------------------------------------------------------هند ويجوز---------- ان يكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي--------------------------------- فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة وقرء افدة بوزن عاقدة وفيه وجهان احدهما ان يكون من القلب كقولك ادر في ادءر والثاني ان يكون اسم فاعلة من افدت الرحلة اذا عجلت اي جماعة او جماعات يرتحلون اليهم ويعجلون نحوهم وقرء افدة وفيه وجهان ان تطرح الهمزة للتخفيف وان كان الوجه ان تخفف باخراجها بين بين وان يكون من افد تهوي اليهم تسرع اليهم وتطير نحوهم شوقا ونزاعا	1113	-7160325439363439995	198	304.5	158	800	24.75	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2709	false	7040441184311551891	237	268	1363	1508	1688	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	2709	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	34	66	188	334	1501	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	1114	-7160325439363439995	145	285.0	114	146	99.31507110595703	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2714	false	2250227491082047244	88	165	486	856	1537	300	سيان وقيل ما نخفي من الوجد بسبب----------- الفرقة بيني وبين اسماعيل وما نعلن من البكاء والدعاء او ارا------------------------------------د ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكل---------------------------------------------------كم قال المفسررون وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء من كلام الله عز وجل تصديقا لابراهيم ويحتمل ان يكون من كل-----------------------------ام ابراهيم و من للاستغراق اي لا يخفي علي----- الذين يستحق العبادة لذاته شء ما في اي مكان	2714	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	192	285	994	1431	1501	300	فيها وقيل ما تخفي من الوجد لما وقع بينا من الفرقة وما ن------------------علن من البكاء والدعاء وقيل ما نخفي من كابة الافتراق وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا نخشي تركتنا الي كاف----- وما يخفي علي الله من ش-----------------------ء من كلام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام كقوله وكذالك يفعلون النمل 34 او من كلام ابراهيم يعني ------------وما يخفي علي الله الذي هو عالم الغيب من شء في كل------- مكان	1114	-7160325439363439995	227	342.0	175	502	45.21912384033203	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2715	false	-6493409268140814916	119	207	625	1115	1604	300	بشرط الاسلام وزيف بان قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 مستثني من الاشياء التي يءتسي فيها بابراهيم ولو كان استغفاره مشروطا باسلام ابيه لكان استغفارا صحيحا فلم يحتج الي -----------الاستثناء وقيل اراد بوالديه ادم وحواء والصحيح في الجواب انه استغفر له بناء علي الجواز العقلي والمنع التوفيقي بعد ذلك لا ينافيه يوم يقوم الحساب اي يثبت---- مستعار من قيام القاءم علي الرجل ومثله قو-------لهم قامت الحرب علي ساقها او ا----------------------------------------------------------------------سند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او المضاف محذوف مثل واسال القرية يوسف 82	2715	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1116	true	-6868661037584533161	61	140	324	751	1562	300	بشرط الاسلام وياباه --قوله------ الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 لانه لو شرط الاسلام----------------------------------------------------------- لكان استغفارا صحيحا لا مقال فيه فكيف يستثني الاستغفار -----------------------------الصحيح من جملة ما يءتسي فيه بابراهيم--------------------------------------------------- يوم يقوم الحساب اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونحوه قولهم ترجلت الشمس اذا اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل ويجوز ان يسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او يكون-------- مثل واسءل القرية يوسف 82	1116	-7160325439363439995	252	390.5	202	582	43.29896926879883	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2710	false	6062989128764892080	7	70	41	370	1571	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام	2710	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	224	287	1188	1517	1582	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام	1117	-7160325439363439995	329	658.0	266	329	100.0	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2715	false	-6493409268140814916	265	287	1405	1544	1604	300	ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يقولون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير---------------------------------------------------------------------- وعن ابن عيينة تسلية للمظلوم وتهديد للظالم	2715	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	50	86	282	491	1582	300	ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير وان كان خطابا لغيره ممن يجوز ان يحسبه غافلا لجهله بصفاته فلا سءال فيه وعن ابن عيينة تسلية للمظلوم وتهديد للظالم	1117	-7160325439363439995	137	266.0	115	209	65.55023956298828	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2716	false	7976249769570692496	129	244	696	1313	1614	300	لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم والمراد دوام الشخوص المذكور وقيل ا------------------------------------------------------------ي لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء والهواء الخلاء الذي ي---شغله الاجرام -وصف-------- قلب الجبان به لانه----------- لا قوة فيه------------- ويقال للاحمق ايضا قلبه هو----------------------------------------------------------------------------------------------اء والمعني ان قلوب الكفار خالية يوم القيامة عن جميع الخوطر والافكار لعظم ما نالهم وعن كل رجاء وامل لما تحققوه من العذاب والاظهر ان هذه الحالة لهم عند المحاسبة لتقدم قوله يوم يقوم الحساب وقيل هي عندما يتميز السعداء من الاشقياء وقيل عند اجابة الداعي والقيام من القبور وعن ابن جريج اراد ان افءدة الكفار في الدنيا صفر من الخير خاوية منه -قال ابو عبيدة جوف لا عقول له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانذر الناس---- يوم ياتيهم العذاب مفعول ثان	2716	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	137	299	752	1577	1582	300	لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم--------------------------------- اي لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم ---------------الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فل--ان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراة ويقال للاحمق ايضا قلبه هواء قال زهير من الظلمان جءجءه هواء لان النعام مثل في الجبن والحمق وقال حسان فانت مجوف نخب هواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن جريج-------- افءدتهم هواء---------- صفر من الخير خاوية منه وقال ابو عبيدة جوف لا عقول لهم 7 وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام 7 ابراهيم 44 47 وانذر الناس يوم يوم ياتيهم العذاب مفعول ثان	1117	-7160325439363439995	264	215.5	211	1159	22.778257369995117	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2717	false	6111123623267371236	0	76	0	399	1595	300	الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا واما بلسان المقال اشرا وبطرا وجهلا وسفها و ما لكم من زوال جواب القس-----------------------------------م ولو ------------------قيل ما لنا من زوال علي حكاية لفظ المقسمين لجاز من حيث العربية والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء او --لا تنتقلون الي دار اخري هي دار الجزاء كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 ثم زادهم توبيخا بقوله -------------------وسكنتم استقررتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم	2717	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	86	156	462	832	1597	300	الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيد-----------------------------------------ا و ما لكم-------- جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال------------------------------------------- والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث-- واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه قوله تعالي وسكن---------تم في مساكن الذين ظلموا انفسهم	1118	-7160325439363439995	255	405.5	204	473	53.91120529174805	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2717	false	6111123623267371236	84	150	445	814	1595	300	وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة والبيان والعيان كيف فعلنا بهم من اصناف العقوبات----------------- وضربنا لكم الامثال قال جار الله اراد صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم وقال غير المراد ما اور في القران من دلاءل القدرة علي الاعادة والابداء وعلي العذاب المعجل والمءجل ثم حكي مكر اولءك الظلمة فقال وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وقيل	2717	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	222	262	1179	1408	1597	300	وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة---------------- كيف اهلكناهم وانتقمنا منهم وقرء ونبين لكم بالنون وضربنا لكم الامثال اي--------------- صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وعند	1118	-7160325439363439995	185	309.0	151	386	47.927459716796875	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2710	false	6062989128764892080	68	102	360	551	1571	300	ذو انتقام--------------------- يوم تبدل الا-رض غير الا-رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا-صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	2710	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	199	240	1035	1250	1582	300	ذو انتقام لاولياءه من اعداءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	1119	-7160325439363439995	191	355.0	157	215	88.83721160888672	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2718	false	-7919677260649661018	153	210	818	1120	1615	300	ان الله عزيز ذو انتقام قد مر في اول ال عمران يوم تبدل الارض -----قال الزجاج انتصاب يوم علي البدل من يوم ياتيهم او علي الظرف للانتقام والاظهر انتصابه باذكر كما مر في الوقوف ومعني قوله والسموات اي وتبدل------------------------------------------- السموات قال اهل اللغة التبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير------------------------------------------------------------------ وفي الاوصاف كقولك بدلت	2718	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	236	300	1230	1582	1582	300	ان الله سري---ع الحساب 7 ابراهي------م 48 51 يوم تبدل الارض يوم تبدل ال-ارض انتصابه عل---ي البدل من يوم ياتيهم او علي الظرف للانتقام وال-------------------------------------معني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وكذلك السموات و-------------التبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 و بدلناهم بجناتهم جنتين سبا 16 وفي الاوصاف كقولك بذلت-	1119	-7160325439363439995	188	260.0	152	416	45.19230651855469	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2718	false	-7919677260649661018	16	149	86	794	1615	300	الجبال مثل لعظم مكرهم-- وشدته اي وان الشان كان مكرهم------------------- معدا لذلك وثانيهما ان تكون ان نافية واللام المكسورة لتاكي النفي كقوله------ وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه الثابتة علي حالها ابد الدهر ومن قرا بفتح اللا-----------------------------------------------م الاولي ورفع الثانية فان مخففة من ال-------ثقيلة واللام هي الفارقة والمعني كما مر ثم انه سبحانه اكد كونه مجازيا لاهل المكر علي---------------------------- مكرهم بقوله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله قال جار الله قدم المفعول الثاني وهو الوعد علي المفعول الاول ليعلم انه غير مخلف الوعد علي الاطلاق ثم قال رسله تنبيها علي انه اذا لم يكن من شانه اخلاف الوعد فكيف يخلفه رسله الذين هم صفوته والمراد بالوعد قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21	2718	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	25	124	131	664	1582	300	الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي و------ان كان مكرهم مسوي لازالة الجبال معدا لذلك وقد جعلت-------- ان نافية واللام مءكدة لها----------- كقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا وتنصره قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وقرء لتزول بلام الابتداء علي وان كان مكرهم ---من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع من اماكنها وقرا--------------------------------------- علي وعمر رضي الله عنهما وان كاد مكرهم م---------------------خلف وعده رسله يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21	1119	-7160325439363439995	291	410.0	229	817	35.61811447143555	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2718	false	-7919677260649661018	210	256	1120	1383	1615	300	الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل وتفسير ابن عباس يناسب الوجه الثاني قال هي تلك الارض وانما تغير-------------------------------------------- فتسير عنها---- جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبدل السماء بانتثار كواكلها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا	2718	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	0	72	0	409	1600	300	الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل ومنه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير وانشد وما الناس بالناس عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا	1120	-7160325439363439995	207	346.5	169	409	50.61124801635742	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2719	false	-8772358919405249769	7	229	40	1254	1652	300	ابن مسعود يناسب الوجه الاول قال يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن علي كرم الله وجهه تبدل ارضا من فضة وسموات من ذهب وعن الضحاك ارضا من فضة بيضاء كالصحاءف وقيل لا يبعد ان يجعل الله الارض جهنم السموات الجنة وبرزوا---------------------------------------- لله قد ذكرناه في اول السورة وتخصيص الواحد القهار بالموضع تعظيم وتهويل وانه لا------------------------------ مستغاث وقتءذ الي غيره ولا حكم يومءذ لاحد الا له يتفرد في حكمه ويقهر ما سواه ومن نتاءج قهره قوله وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض لان الجنسية علة الضم او مع الشياطين الذين اضلوهم قالت الحكماء هي الملكات الذميمة والعقاءد الفاسدة التي اكتسبوها في تعلق الابدان وقوله في الاصفاد اي القيود اما ان يتعلق بمقرنين--------------------- واما ان -------------يكون وصفا مستقلا اي مقرنين مصفدين و----------------قيل الاصفاد الاغلال والمعني قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وحظ العقل---------------- فيه ان الملكات الحاصلة في جوهر النفس انما تحصل بتكرير الافعال الصادرة من الجوارح والاعضاء سرابيهم جمع سربال وهو القميص من قطران -----------------------------------------------هو ما يتحلب اي يسيل من شجرة يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته -------وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاوه لهم كالسرابيل فيج-----------مع عليهم ال-----لذع والحرقة والاشتعال والسواد والنتن ع-----------------------------لي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	2719	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	79	290	444	1558	1600	300	ابن مسعود وانس----------------- يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن علي رضي الله عن-ه تبدل ارضا من فضة وسموات من ذهب وعن الضحاك ارضا من فضة بيضاء كالصحاءف وقرء يوم نبدل ------------الارض بالنون فان قلت كيف قال الواحد القهار قلت هو كقوله لمن الملك اليوم------------------------------- لله الواحد القهار غافر 16 لان الملك اذا كان لواحد غلاب لا يغالب ولا يعاز فلا مستغاث لاحد -الي غيره ولا مستجار كان الامر في غاية الصعوبة والشدة مقر--------------------------------------------------نين قرن بعضهم مع بعض--------------------- او مع الشياطين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللي-----------------------------------------------------------ن وقوله في الاصفا----------د اما ان يتعلق بمقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعن--------ي مقرنين مصفدين والاصفاد القيود وقيل-------- الاغلال وانشد لسلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق القطران فيه ثلاثة لغات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطران وقطران وقطران بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء وهو ما يتحلب-------- من شجر- يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع في- اشتغال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	1120	-7160325439363439995	635	872.0	502	1449	43.823326110839844	100	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2720	false	-5771966089001258892	2	134	13	706	1604	300	لان-----ه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه فعبر به عن الكل قوله ليجزي اللام متعلقة ب ت-----------------------------------غشي او بجميع ما ذكر كانه قيل يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس------ ما كسبت قال الواحدي اراد نفوس الكفار لان ما سبق لا يليق الا بهم ويحتمل ان يراد كل نفس مج---رمة ومطيعة لانه تعالي اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم انه يثيب المطيعين لطاعتهم ثم اشار الي القران الي ما في اسورة او الي ما مر من قوله ولا تحبسن الله غافلا الي ههنا فقال- هذا بلاغ---------------------- كفاية للناس في التذكير والموعظة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينصحوا والينذروا به بهذا البلاغ ثم رمز الي استكمال القوةة النظرية بقوله------------------------------------------------ وليعلموا انما هو ال-ه واحد والي استكمال القوة العملية بقوله وليذكروا اولوا الالباب لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم ال-خافة الي استكمال النفس بحسب القوتين والله ولي التوفيق	2720	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	59	195	318	1035	1561	300	لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة 7 وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي اي ي----------------------فعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس مجرمة ما --------------------------------------------------------------------كسبت او كل نفس من مجرمة ومطيعة لانه ا------ذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم انه يثيب المطيعين لطاعتهم 7 هاذا- بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو الاه واحد وليذكر اولوا الالباب 7 ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هاذا بلاغ للناس كفاية ------في التذكير والموعظة يعني بهذا ما وصفه من قوله ولا تحسبن ال عمران 169 الي قوله سريع الحساب ال عمران 169 ولينذروا معطوف علي محذوف اي لينصحوا و-لينذروا به بهذا البلاغ---------------------------------- وقرء ولينذروا بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعد له وليعلموا انما هو الاه واحد --------------------------------------------------------لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي--------------- التوحيد	1121	-7160325439363439995	341	439.5	272	926	36.82505416870117	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2724	false	-5009638022884916359	111	165	524	821	1538	300	ه التفسير قال جار الله تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الاي-- والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم علي اخرون الكتاب والقران المبين هو الكتاب الذي وعد الله محمدا صلي الله عليه وسلم والمعني تلك الايات ايات ذلك الكتاب الكامل في كونه كتابا وفي كونه قرانا مفيدا ل----------------------------------------لبيان اما قوله ربما يود	2724	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	254	297	1312	1547	1561	300	7 الحجر 1 الر تلك ايات تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخي---------------------------------------------------------------------------------م والمعني تلك ا-------يات الكتا----ب الكامل في كونه كتابا واي----- قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان 7------- ربما يود	1121	-7160325439363439995	165	262.0	132	339	48.67256546020508	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2725	false	-6813067634927962134	0	57	0	299	1543	300	لحق عليك ان لا تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من الغم القليل كما يحذرون من الكثير ومن الغم المظنون كما م--------ن المتيقن ف------------------------------------معن---ي الاية لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة كان جديرا بالمسارعة اليه فكيف وهو يودونه في كل ساعة وقوله لو كانوا مسلمين اخبار عن ودادت--------------------------------------------هم كقولك حلق بالله ليفعلن ولو قيل ------------------لو كنا مسلمين	2725	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1122	true	-8869212528593986913	125	194	643	1010	1582	300	لحق عليك ان لا-تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغ------------------------------م المظنون كما يتحرزون من المتيقن ومن القليل منه كما من الكثير وكذلك المعني في الاية لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا- اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة------ لو كانوا مسلمين حكاية--- ودادتهم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل حلف بالله لافعلن ولو كنا مسلمين	1122	-7160325439363439995	226	344.5	181	408	55.39215850830078	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2726	false	4708934826494679536	0	103	0	516	1531	300	والتمتع وما يءدي اليه طول الامل---------------------- ليس من اخلاق المءمنين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني يلههم الامل يشغلهم الرجاء عن الايمان والطاعة لهيت عن الشء بالكسر الهي لهيا اذا سلوت عنه وتركت ذكره واضربت عنه والهاني غيره عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم خط خطا وقال هذا الانسان وخط اخر الي جنبه وقال هذا اجله وخط اخر بعيدا منه فقال هذا الامل فبينما هو كذلك اذا جاءه الاقرب فسوف يعلمون سوء صنيعهم مزيد تاكيد للتهديد ثم ذكر ما هو نهاية في الزجر والتحذير فقال وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب اي مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح ----قال جار الله قوله	2726	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	29	131	154	670	1529	300	والتنعم وما يءدي اليه طول الامل وهذه هجيري اكثر الناس ليس من اخلاق المءمنين وعن بعضهم التمرغ في الدنيا من اخلاق الهالكين 7 وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 7 الحجر 4 5 وما اهلكنا من ولها كتاب جملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذري---------------------------------------------------------ن الشعراء 208 وانما توسطت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب كتاب معلوم- مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح وبين الا تري الي قوله	1123	-7160325439363439995	122	-18.0	96	801	15.230960845947266	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2729	false	4679752561760576978	117	176	632	936	1608	300	الذكر والمعني مثل ذلك الفعل ------نسلك الذكر في قلوب المجرمين ومحل لا يءمنون به نصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه والحاصل انا نلقيه في قلوبهم مكذبا مستهز-ا به غير مقبول نظيره ما اذا انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزل--ها بهم مردودة غير مقضية	2729	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	100	143	498	726	1538	300	للذكر اي -----مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب المجرمين---------------------- علي معني انه ي----------------------------------------------------لقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا به غير مقبول كما لو ------انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلناها بهم مردودة غير مقضية	1125	-7160325439363439995	196	333.5	158	313	62.619808197021484	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2722	false	7545381320681816756	209	247	1150	1360	1657	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والا-رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين	2722	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	15	54	74	285	1577	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والا رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين	1126	-7160325439363439995	210	415.0	172	211	99.52606964111328	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2731	false	5597268904409757697	173	266	977	1481	1666	300	وحفظناها اي البروج او السماء من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب عل- الاستثناء المنقطع اي لكن من استرق وجاءز ان يكون مخفوضا اي الا ممن استرق وعن ابن عباس يريد الخطفة اليسيرة فاتبعه اي ادركه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطع وقد يمسي الكوكب شهابا لاجل لمعانه وبريقه قال ابن عباس كانت الشياطين لا يحجبون من السموات وكانوا يدخلونها ويسمعون اخبار الغيوب من الملاءكة فيلقونها علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها	2731	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	22	91	118	464	1577	300	وحفظناها من --------------------كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والا رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين 7 الحجر 16 20 ولقد جعلنا في من استرق في محل النصب علي الاستثناء-------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس انهم كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحجبون عن السموات فلما ---------------------------------------------------------------------ولد عيسي منعوا------------ من ثلاث سموات فلما ولد -------------------محمد منعوا من السموات كلها	1126	-7160325439363439995	151	214.0	117	673	22.43684959411621	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2734	false	6411751713701999415	0	95	0	506	1539	300	من نحو الذهب والفضة والنحاس-------- وغيرها م--------------------ن الموزونات كاكثر الفواكه والنبات وجعلنا لكم فيها اي في الارض او في تلك الموزونات معايش ما يتوصل به الي المعيشة وقد مر في اول الاعراف------------ وم----------------ن عطف علي معايش اي جعلنا لكم من لستم له برازقين او عطف علي محل لكم لا علي المجرور فقط فانه لا يجوز في الاكثر الا باعادة الجار والتقدير وجعلنا لكم معايش -لمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين رازقهم في الحقيقة-------------------- هو الله تعالي وحده لا الاباء والسادات المخاديم ويدخل فيه يحكم التغليب غير ذوي العقول في الانعام والدواب	2734	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	119	202	612	1079	1577	300	من نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها معايش بياء صريحة بخلاف الشماءل والخباءث ونحوهما فان تصريح الياء-- فيها خطا والصواب الهمزة او اخراج الياء بين بين-------------------- وقد قرء معاءش بالهمزة علي التشبيه ومن لستم له برازقين عطف علي معايش-------------------------------- او ع----لي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او وجعلنا ل----كم معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياه-----------------------م ويدخل فيه------------------------------- الانعام والدواب	1126	-7160325439363439995	206	215.5	160	583	35.334476470947266	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2723	false	1141874288738552921	5	124	21	619	1575	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا-رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	2723	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	124	243	624	1222	1520	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يااب-ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	1128	-7160325439363439995	595	1184.0	477	599	99.33222198486328	118	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2737	false	-4600657948271097003	95	216	445	1050	1470	300	هو تضعيف صل اذا انتن والحما------ الاسود الم-غير من الطين وكذلك الحماة بالتسكين المسنون المصور من سنة الوجه اي صورته قاله سيبويه وقال ابو عبيدة المسنون المصبوب المفرغ اي افرغ صورة انسان كما تفرغ الصورة من الجواهر المذابة وقال ابن السكيت سمعت ابا عمرو يقول معنا متغير منتن وكانه من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فالذي يسيل م-نهما سنين ولا يكون الا منتنا قال في الكشاف قوله من حما صفة صل-صال اي خلقه من صلصال كاءن من حما قلت ولا يبعد ان يكون بدلا اي خلقه من حما قال وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة لصلصال كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غيره بعد ذلك الي جوهر اخر قوله والجان	2737	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	0	85	0	431	1520	300	هو تضعيف صل اذا انتن والحما الطين الاسود المتغير والمسنون ------------------------------المصور من سنة ا---------------------لوجه وقيل ------------------المصبوب المفرغ اي افرغ صورة انسان كما تفرغ الصور م-ن الجواهر المذوبة في امثلتها وقيل ال----------------------------منتن م------ن سننت ال----------حجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا من -------------------حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كاءن من حما--------------------------------------------- وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة لصلصال كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غيره بعد ذلك الي جوهر اخر----- والجان	1128	-7160325439363439995	387	669.0	307	614	63.02931594848633	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3761	false	-7383027251337627970	240	273	1341	1499	1639	300	مقداره الف سنة مما تعدون ذ-لك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه	3761	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1129	true	243514712816940080	267	300	1380	1538	1538	300	مقداره الف سنة مما تعدون ذالك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه-	1129	-7160325439363439995	157	304.0	125	159	98.74214172363281	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2723	false	1141874288738552921	124	150	619	752	1575	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام -امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	2723	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	202	228	1155	1289	1661	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	1130	-7160325439363439995	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2740	false	-7342252559052135214	0	63	0	332	1527	300	علي الاحتيال لادم---------------------------- وهو في السماء فهو عل-ي التزيين لاولاده وهم في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض بان ازين الارض -----------------في اعينهم و-احدث-هم ا-ن الزينة هي في الارض- وحدها كقوله وان يعتذر بالمحل من ذي ضروعها من الضيف ي------جرح في عراقيبها نصلي اراد يجرح عراقيبها نصلي ثم استثني اللعين عباد الله المخلصين لانه علم ان كيده لا يءثر فيهم	2740	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	34	93	180	517	1661	300	علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده---- في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة--- في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي--------------------------- استثني----------------- المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم	1130	-7160325439363439995	213	319.5	170	388	54.896907806396484	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2741	false	7937967277314517317	25	72	132	438	1605	300	ابواب اي سبع طبقات بعضها فوق بعض اعلاها للموحدين والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن ابن عباس في رواية ابن جريج ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين	2741	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	128	171	690	988	1661	300	ابواب النار اطباقها وادراكها ف---اعلاها للموحدين والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن ابن عباس رضي الله عنه----- ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لبعدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين	1130	-7160325439363439995	265	493.0	225	306	86.60131072998047	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2745	false	7329270807110863964	220	263	1289	1511	1705	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	2745	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	186	229	906	1128	1502	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	1131	-7160325439363439995	222	444.0	179	222	100.0	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2748	false	-6903404377524497648	58	149	290	752	1541	300	فبم تبشرون--- ما --استفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشروني اي او----- انكم-------------------------------------------------------- لا تبشروين بشء في الحقيقة---- لان ذلك امر غير متصور في العادة واحسن ما قيل فيه ان لا يكون قوله بما صلة للتبشير بل يكون سءالا عن الوجه والطريقة يعني اذا كان الطريق المعتاد ممتنعا فباي طريق- تبشرونني بالولد فلذلك قالو----------ا في جواب-------ه بشرناك بالحق---------------------------- اي------- باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بالولد بطريق هو- حق وذلك قول الله تعالي ووعده وانه قادر علي خلق الولد--- من غير ابوين فضلا من شيخ فان وعجوز عاقر	2748	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	16	117	73	590	1534	300	فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرونن--ي او اراد انكم تبشرونني بما هو غير مقصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرونني ف---ي الحقيقة بشء لان البشارة بمثل هذا بشارة بغير شء ويجوز-------- ان لا يكون ---------صلة لبشر وي-----كون سءالا عن الوجه والطريقة يعني -------------------------------باي طريقة تبشرونني بالولد والبشارة لا طريقة لها في العادة وقوله بشرناك بالحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك------- بطريقة هي حق وهي- قول الله------ ووعده وانه قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر	1132	-7160325439363439995	316	432.0	249	589	53.65025329589844	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2748	false	-6903404377524497648	256	297	1320	1528	1541	300	ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون اي المخطءون طريق الصواب ----او الكافرون نظيره انه لا ييا-س من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 وفيه انه لم يستنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله	2748	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	150	188	766	960	1534	300	ومن يقنط من رحمة ربه الا----------- المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقول----ه لا يايءس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 ----يعني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله	1132	-7160325439363439995	177	317.0	140	213	83.09859466552734	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2746	false	-8903591448499038302	0	29	0	163	1691	300	فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا-مر ان دابر ه-ءلاء مقطوع مصبحين	2746	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	6	36	32	196	1573	300	فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من ا-ليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين	1134	-7160325439363439995	162	309.0	133	165	98.18181610107422	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2750	false	-5035448855378931287	156	205	830	1083	1569	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما جءناك بما ت-------وهمت بل جءناك بما فيه فرج-------ك وتشفيك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تخو-فهم به وهم --يشكون في وقوعه واتيناك بالحق باليقين الثابت وقال الكلبي بالعذاب الذي لا شك فيه وانا لصادقون فيما اخبرناك ب-------------ه فاسر باهلك بقطع	2750	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	1	97	7	517	1573	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من اليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين 7 الحجر 61 فلما جاء ال منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه فرحك وسرورك وتشفيك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه ويكذبونك با----لحق بال--------------------------------يقين من عذابهم وانا لصادقون في الاخب--ار بنزوله بهم وقرء فاسر------ بقطع	1134	-7160325439363439995	168	245.5	131	554	30.324909210205078	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2751	false	6369567627706160264	15	59	83	307	1553	300	النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني-------- لان من يلتفت لا بد ان يقع له--- ادني وقفة وامضوا حيث تءمرون قال الجوهري مضي الشء مضيا ذهب ومضي في الامر مضيبا انفذه وقال في الكشاف عدي وامضوا الي حيث تعديته الي الظرف المبهم	2751	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	266	300	1409	1573	1573	300	النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة ح-------يث تءمرون قيل هو حصر و-----------------------------------------------------------عدي وامضوا الي حيث تعديته الي --ظرف --مبهم-	1134	-7160325439363439995	137	205.0	109	235	58.29787063598633	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2746	false	-8903591448499038302	29	84	163	468	1691	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هء-لاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين قال هء-لاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	2746	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	74	128	391	697	1568	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او-لم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	1135	-7160325439363439995	302	593.0	248	307	98.371337890625	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2751	false	6369567627706160264	59	158	307	826	1553	300	لان حيث مبهم في الامكنة وكذلك الضمير في تءمرون قلت حاصل الكلام يرجع الي قوله اذهبوا الي المكان الذي تءمرون بالذهاب اليه او انفذوا امر الذهاب الي هنالك عن ابن عباس انه الشام وقيل مصر وقال المفضل حيث يقول لكم جبراءيل وكانت قرية معينة ما عمل اهلها عمل قوم لوط ثم اخبر عن حالهم مجملا فقال وقضينا---------- ضمن معني اوحينا ولذلك عدي بالي كانه قيل واوحينا اليه ذلك الامر مقتضيا مبتوتا ثم فسر -ذلك الامر بقوله ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين اي يستاصلون عن اخرهم حال ظهور الصبح ودخولهم فيه وفي هذا الاجمال والتفسير- تفخيم لشان الامر وتعظيم له	2751	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	0	37	0	202	1568	300	لان حيث مبهم في الامكنة وكذلك الضمير في تامرون وعدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضينا بالي لانه ضمن معني اوحينا--------------- كانه قيل واوحينا اليه مق-----------ضيا مبتوتا --وفسر وذلك الامر بقوله ان دابر هءلاء مقطوع------------------------------------------------------- وفي ابهامه و-------تفسيره تفخيم لل-----امر وتعظيم له	1135	-7160325439363439995	172	237.5	139	531	32.3917121887207	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2752	false	-8620499404492526634	10	34	42	159	1574	300	ان كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كانه قال--------------------- وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فبما احل الله دون ما حرم	2752	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	267	296	1409	1547	1568	300	ان كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كانه قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم	1135	-7160325439363439995	116	222.0	92	138	84.05796813964844	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2746	false	-8903591448499038302	84	119	468	683	1691	300	وان كان اصحاب الا-يكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين و-اتيناهم -اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا -امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	2746	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	190	284	1033	1553	1635	300	وان كان اصحاب الا يكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين 7 الحجر 78 79 وان كان اصحاب اصحاب الايكة قوم شعيب وانهما يعني قري قوم لوط والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به 7 ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	1136	-7160325439363439995	215	367.5	180	520	41.346153259277344	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2752	false	-8620499404492526634	35	135	162	705	1574	300	قالت الملاءكة للوط عليه السلام لعمرك مبتدا محذوف الخبر لكثرة الاستعمال اي قسمي او هو ما اقسم به والعمر والعمر بالفتح والضم واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح اتباعا للاخف فان الحلف كثير الدور علي السنتهم انهم لقي سكرتهم--- غوايتهم التي اذهبت عقولهم حتي لم يميزوا بين خطءهم وصوابك-------------------------------------------------------------- يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك الذي تامرهم به من ترك البنين الي البنات وقيل انه سبحانه خاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم و----اقسم بحياته صلي الله عليه وسلم وما اقسم بحياة احد قط-------------------------------------------------------------------------- وذلك يدل علي انه اكرم الخلق علي الهل فاخذته-----------------------------------------------------------------------------------------------م الصيحة----------------------- مشرقين داخلين في الشروق وهو بزوغ الشمس	2752	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	1	107	3	585	1635	300	قالت الملاءكة للوط عليه السلام لعمرك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لفي سكرتهم اي غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم----- بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك---------------------- وقيل الخطاب ل--------رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه اقسم بحياته------------------- وما اقسم بحياة احد قط كرامة له والعمر والعمر واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فيه وذلك لان ال--حلف كثير الدور علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وتقديره لعمرك مما اقسم به كما حذفوا الفعل في قولك بالله وقرء في سكرهم وفي سكراتهم الصيحة صيحة جبريل عليه السلام مشرقين داخلين في الشروق وهو بزوع الشمس	1136	-7160325439363439995	254	337.0	202	804	31.592039108276367	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2753	false	5000516417435012316	142	264	772	1424	1650	300	المرسلين لان-- تكذيب نبي--------------- واحد وهو صالح كتكذيب--- جميع الانبياء او لان القوم كانوا براهمة منكرين لكل الرسل او اراد صالحا ومن معه من المءمنين واتيناهم اي اعطينا رسولهم اياتنا اراد الناقة وكانت فيها ايات خروجها من الصخر وعظم خلقها وكثرة لبنها الي غير ذلك كما حكينا------- في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعراف فكانوا عنها اي عن النظر فيها والاعتبار بها معرضين وفيه ان التقليد مذموم والاستدلال واجب وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين -------------------------من ان تنهدم ويتداعي بنيانها او يقع سقفهم عليهم او امنين من عذاب الله او من حوادث الدهر فما اغني عنهم لم يدفع عنهم شيءا من عذاب الله -----------------------------ا كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة ومن جمع الاموال والعدد ولم فرغ من القصص قال وما خلقنا السم-وات والا-رض وما بينهما الا بالحق	2753	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	0	113	0	607	1572	300	المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان من كذب واحدا منهم فكانما كذبهم جميعا ---------------------------------------------------او اراد صالحا ومن معه من المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل الخبيبون في ابن الزبير واصحابه وعن جابر 578 مررنا مع النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر النبي صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها ء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تتهدم ويتداعي بنيانها ومن نقب اللصوص ومن الاعداء و-------------------حوادث الدهر -او امني----------------------ن من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة و-------الاموال والعدد 7 -------------------وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق	1137	-7160325439363439995	234	109.0	190	963	24.29906463623047	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2756	false	-3790193636753433226	205	300	1064	1549	1549	300	وافت من بلاد الشام --سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر ف--------------قال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وجل- لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع وانما قال في هذه السورة لا تمدن بغير واو العطف لانه لم يسبقه طلب بخلاف ما في سورة طه ثم لما نهاه عن الالتفات الي اموالهم وامتعتهم نهاه عن الالتفات اليهم انفسهم وان لم يحصل لهم في قلبه قدر ووزن فقال ولا تحزن عليهم اي علي انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام-	2756	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	0	61	0	332	1646	300	وافت من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم اي------ لا تتمن--------------------------------------------------------------------------------- اموالهم ولا تحزن علي-----------------هم------------------------------------------------------------------- انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام	1139	-7160325439363439995	276	475.0	223	503	54.87077713012695	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2757	false	-5319868496677168165	150	300	844	1683	1683	300	قوله كما انزلنا-------- وجهان بعد ما مر به في الوقوف احدهما ان يتعلق بقوله ولقد -اتيناك اي انزلنا اي انزلنا عليك---- ما انزلنا علي--------------- المقتسمين ومن هم قيل اهل الكتاب الذين جعلوا القر-ان عضين اي اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اجزاء واعضاء او فعلة من عضهته اذا بهته فالمحذوف منها الهاء لا الواو وعن عكرمة العضه السحر بلسان قريش يقولون للساحرة عاضهة ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة المستعضهة فينقصانها الهاء ايضا وجمعت العضة بالمعاني جمع العقلاء لما لحقها من الحذف فجعلوا الجمع بالواو والنون عوضا عما لحقها من الحذف كسنين فمعني الاية ان اليهود اقتسموا القران الي حق وباطل وجزءه فقالوا ب-----------------عضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالقران ما يقراونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وتكذيبهم والاقرار بالب----------------عض والتكذيب بالبعض كقوله افتءمنون بببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة 85 وفي هذا تسلية لرسول الله صلي الله-	2757	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	110	202	597	1112	1646	300	قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان----------------------- احدهما ان يتعلق بقوله ولقد ءاتيناك ا-لحجر 87 اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون---------------------- الذين جعلوا القرءان عضين حيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءن به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرء-نه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه-------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله	1139	-7160325439363439995	281	394.0	231	1008	27.876983642578125	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2757	false	-5319868496677168165	183	228	1013	1259	1683	300	عضين اي اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اجزاء واعضاء او فعلة م------------------------------------ن عضهته اذا بهته فالمحذوف منها الهاء لا الواو وعن عكرمة العضه السحر بلسان قريش يقولون للساحرة عاضهة---- ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة -المستعضهة فينقصانها	2757	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	117	162	633	873	1608	300	عضين اج---زاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها -------اعضاء قال رءبة وليس دين الله بالمعضي وقيل هي فعلة من عضهته اذا بهته----------------------------- وعن عكرمة العضة السحر بلغة- قريش يقولون للساحر- عاضهة 581 ولعن النبي---- صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة --نقصانها	1140	-7160325439363439995	181	298.0	146	287	63.066200256347656	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2758	false	6373283362460764004	145	188	770	1012	1645	300	كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان ب-----الله ورسوله------------ يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقبله بافات وكانوا قريبا من اربعين منهم الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب	2758	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	0	41	0	228	1608	300	كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقبله بافات ك---------------------------الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن---- المطلب	1140	-7160325439363439995	204	365.0	167	259	78.76448059082031	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2759	false	6702884508254198995	153	276	811	1445	1589	300	الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحرث بن الطلاطلة وعن ابن عباس------------- ماتوا كلهم قبل يوم بدر و---قال جبراءيل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوابه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصابه عرقا في عقبة فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها سوكة فقال لدغت لدغت فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحرث------- فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجر- ويضرب وجهه بالشوك حتي مات ثم زاد في تسلية نبيه صلي الله عليه وسلم ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون	2759	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	3	122	15	622	1519	300	الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحرث بن الطلاطلة وعن ابن عباس رضي الله عنه ماتوا كلهم قبل---- بدر 582 قال جبر--يل عليه السلام ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثو-به سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب- عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحرث بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات 7-------------------------------------- ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون	1141	-7160325439363439995	574	1065.5	461	658	87.23403930664062	103	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2763	false	3284693890680883933	223	295	1060	1436	1459	300	لما نزلت اقتربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد اقتربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا	2763	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	0	72	0	374	1527	300	لما نزلت اقتربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد ق--ربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا	1142	-7160325439363439995	373	739.5	301	376	99.2021255493164	71	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2765	false	5771952131444684443	43	125	221	621	1575	300	بالروح من امره اي بما يحيي القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بما يقوم--- الدين مقام الروح في السجد وقال غيره من امره معناه ان ذلك التنزيل والنزول لا يكون الا بامر الروح في الجسد وقال بامر ربك مريم 64 قال الزجاج ان انذروا بدل من الروح اي ينزلهم بان انذروا و ان اما--------------------------------------------------- مفسرة لان تنزيل ----------الوحي فيه معني القول واما مخففة من الثقيلة وضمير الشان مقدر اي بان الشان اقول --لكم انذروا اي اعل------------------------------------------------------------------------------موا الناس قولي لا اله الا انا	2765	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	154	229	804	1178	1527	300	بالروح من امره ب---ما يحيي القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بما يقوم في الدين مقام الروح ف-------------------------------------------------------------------------------ي الجسد و ان انذ-------------------------------روا بدل من الروح اي ينزلهم بان انذروا وتقديره بانه انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا او تكون ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني ال---------------------------------------------------------قول ومعني انذروا انه لا الاه الا انا اعلموا بان الامر ذلك من نذرت بكذا اذا علمته والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا	1142	-7160325439363439995	209	343.5	165	544	38.41911697387695	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2767	false	-1362606646170108211	120	213	649	1131	1624	300	ان المراد فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم فعلي الوجه الاول جوز ان يكون الخصيم فعيلا بمعني بفاعل كالاكيل والشريب وان يكون بمعني مختصم وعلي الوجه الثاني تعين كونه بمعني مفاعل والترجيح من الوجهين للاول بناء علي ان هذه الايات مسوقة لتقرير الدلاءل علي وجود الصانع الحكيم وقدرته لا لاجل وصف الانسان ب---------------------------التمادي في القحة والكفران وقد يرجح الثاني بما روي ان ابي بن خلف الجمحي---- جاء ب--عظم ر--ميم الي رسول الله صلي الله عليه----- فقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم	2767	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	40	90	198	451	1600	300	----------فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وصفا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في ---------كفران النعمة وقيل نزلت في------- ابي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد-ما قد رم	1143	-7160325439363439995	184	271.0	143	522	35.24904251098633	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2768	false	3057811739650844050	0	129	0	699	1607	300	الانسان والانعام ثم قال خلقها لكم اي ما خلقها الا لكم ولمصالحكم يا جنس الانسان قال صاحب النظم واحسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها بدليل انه عطف عليه قوله ولكم فيها جمال والدفء اسم ما يدفا به ك------الملء اسم ما يملا به وهو الدفاء من لباس معمول من صوف او وبر او شعر قال الجوهري الدفء نتاج الابل والبانها وما ينتفع به منها والدفء ايضا السخونة وقوله ومنافع قالوا المراد نسلها ودرها والمنافع بالحقيقة اعم من ذلك فقد ينتفع بها في البيع والشراء بالنقود والاثواب وبساءر الحاجات اما قوله ومنها تاكلون بتقديم الظرف المءذن بالاختصاص فلان الاك-----------------ل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في ماكلهم عادة واما الاكل من غيرها ك--الدجاج------ وصيد البر والبرح فكغير المعتد به --الجاري مجاري التفكه ويحتمل ان يراد ان غالب اطعمتكم انما	2768	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	130	226	667	1156	1600	300	الانسان والانعام ثم قال خلقها لكم اي ما خلقها الا لكم ولمصالحكم يا جنس الانسان والد-------------------------------------------------------------------------------------------------فء اسم ما يدفا به كما ان الملء اسم ما يملا به وهو الدفاء من لباس معمول من صوف او وبر او شعر وقرء دف بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الفاء-------------------------------------- ومنافع هي---------- نسلها ودرها وغير-------------------- ذلك فان قلت تقديم الظرف في قوله-------------------------------------------- ومنها تاكلون ---------------مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم---- واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجر-ي التفكه ويحتمل ان --------------طعمتكم منها	1143	-7160325439363439995	365	561.0	286	732	49.86338806152344	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2768	false	3057811739650844050	157	289	853	1549	1607	300	الاراحة---------------- لان الجمال فيها------ اظهر حين تقبل- ملاي البطون حافلة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضرة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلها قوله بشق الانفس من قرا بفتح------------------------------------------------------- الشين فمعناه -----------------------المشقة فيكون--------------------- مصدر شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع ومن قرا بالكسر فمعناه النصف كانه يذهب نصف قوته لما يناله من الجهد قال جار الله معني المضي في قوله لم تكونوا راجع الي الفرض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير اي لو لم يخ---------------------------------------------------------------------------لق الابل لم تكونوا -ال--ا كذلك وانما ----------لم يقل لم تكونوا حامليها الي- ذلك البلد ----ليطابق قوله وتحمل اثقالكم لاجل المبالغة كانه قيل قد علمتم انكم لا تبلغونه بانفسكم الا بجهد ومشقة وذهاب قوة فضلا ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم ويجوز ان يكون العاءد الي الاثقال محذوفا اي لم تكونوا بالغي---ها الا بالشق او المراد بالاثقال الاجساد عن ابن عباس انه فسر البلد بمكة	2768	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	15	227	81	1199	1592	300	الاراحة علي التسريح قلت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم -اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرا عكرمة حينا تريحون وحينا تسرحون علي ان تريحون وصف للحين والمعني تريحون فيه وتسرحون فيه كقوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد لقمان 33 7 وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم 7 النحل 7 وتحمل اثقالكم الي قرء بشق الانفس بكسر الشين وفتحها وقيل هما لغتان في معني المشقة وبينهما فرق وهي ان المفتوح مصدر شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع واما الشق ف-----------النصف كانه يذهب نصف قوته لما يناله من الجهد فان قلت ما معن-----------ي قوله لم تكونوا بالغيه كانهم كانوا زمانا يتحملون المشاق في بلوغه حتي حملت الابل اثقالهم قلت معناه وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه في التقدير--- لو لم تخلق الابل الا بجهد انفسكم لا انهم لم يكونوا بالغيه في الحقيقة فان قلت كيف طابق -قوله لم تكونوا بالغيه قوله وتحمل اثقالكم وهلا قيل لم تكونوا حامليها اليه قلت طباقه من حيث ان معناه وتحمل اثقالكم الي بلد بعيد---------- قد علمتم انكم لا تبلغونه بانفسكم الا بجهد ومشق----------ة فضلا ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم ويجوز ان يكون المعن----------------------ي لم تكونوا بالغيه بها الا ب--شق ا-لانفس وقيل اثقالكم اجرا-مكم وعن ع-------كرمة البلد -مكة	1144	-7160325439363439995	477	634.5	374	1199	39.78315353393555	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2770	false	-8697322580561176746	206	270	1091	1411	1584	300	ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه فيهم احد ولا وهمه ولما ذكر بعض دلاءل التوحيد بين انه انما ذكرها ازاحة للعذر وازالة للشبهة ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة فقا--------------ل وعلي الله قصد السبيل ذكر صاحب الكشاف ان السبيل ل----------------------------------------------لجنس--------------------------------------- والقصد مصدر بمعني الفاعل----------- يقا-----ل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه	2770	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	90	152	460	772	1520	300	ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه و-هم احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خطر علي قلبه 7 وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين 7 النحل 9 وعلي الله قصد المراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه	1145	-7160325439363439995	169	273.0	133	435	38.8505744934082	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2771	false	-2016592912613438685	156	260	852	1403	1595	300	هو الذين انزل من السماء ماء وقوله لكم متعلق بانزل او بشراب خبرا له والشراب ما يشرب كالطعام لما يطعم والمراد ان الماء النازل من السماء قسمان بعضه يبقي لاجل الشرب كما هو ويحتمل ان يكون الماء المتحتبس في الابار والعيون منه كقوله فاسكناه في الارض المءمنون 18 وبعضه يحصل منه شجر ي----------------رعاه المواشي قال الزجاج كل ما ينبت من الارض فهو شجر لان التركيب يدل علي الاختلاط ومنه تشاجر القوم اذا اختلفط اصوات بعضهم بالبعض ومعني الاختلاط حاصل في العشب والكلا وفيما له ساق وقال ابن قتيبة المراد بالشجر في الاية الكلا وفي حديث عكرمة---- لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت اراد الكلا	2771	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	264	295	1339	1494	1520	300	هو الذي- انزل-------------------- لكم متعلق بانزل او بشراب خبرا له والشراب ما يشرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عكرمة 585 لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا	1145	-7160325439363439995	131	198.5	104	571	22.94220733642578	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2771	false	-2016592912613438685	0	35	0	192	1595	300	السبيل فالمعني ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه والثانية انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضل احدا ولا يغويه والا------------ لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر فلما غير اسلوب الكلام قاء----لا ومنها جاءر	2771	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	157	217	797	1105	1520	300	السبيل-------- ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه كقوله ان علينا للهدي الليل 12 فان قلت لم غير اسلوب الكلام في قوله ومنها جاءر قلت ليعلم ما يجوز اضافته اليه من السبيلين وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر وقرا عبد الله ومنك--م جاءر يعني ومنكم جاءر	1145	-7160325439363439995	135	191.0	103	318	42.45283126831055	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2762	false	-4092528236032172089	46	93	235	495	1649	300	الليل والنهار والشمس والقمر ---------------------------------والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك----------------------- لايات لقوم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------قلون وما ذرا لكم في الا-رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	2762	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	166	268	906	1453	1610	300	الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب وقال ان في ذالك لايات لقوم يعقلون فجمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة 7 وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون 7 النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف الهيات والمناطر 7 وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1146	-7160325439363439995	235	434.0	192	547	42.96160888671875	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0579	false	3076474018871162302	232	262	1211	1356	1548	300	ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 وشبهوه بما لو ح-----لف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث	579	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	0	68	0	345	1564	300	ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث والله تعالي سماه لحما كما تري قلت مبني الايمان علي العادة وعادة الناس اذا ذكر اللحم علي الاطلاق ان لا يفهم منه السمك واذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ومثاله ان الله تعالي سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا ف-------------لو حلف حالف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث	1147	-7160325439363439995	81	104.0	62	358	22.62569808959961	14	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2762	false	-4092528236032172089	108	155	581	825	1649	300	افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة -----------	2762	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	166	284	828	1421	1509	300	افمن يخلق كمن لا يخلق ----------7 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون 7 النحل 18 وان تعدوا نعمة لا تحصوها لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اعمالكم وهو وعيد 7--------------------------- والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون 7 النحل 20 21 والذين يدعون من والذين يدعون والالهة	1148	-7160325439363439995	168	115.0	134	630	26.66666603088379	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2777	false	-5706398838041773490	60	210	332	1075	1547	300	لا يخلق اي ك----الاصنام التي لا تخلق شيءا الا انه اجرا-------------------------------------------------ها مجري اولي العلم فاطلق عليها لفظ من التي هي لاولي العقل بناء علي زعمهم انه الهة او لاجل -----------------------المشاكلة بينه وبين من يخلق او اراد--------------- ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده او اراد كل ما عبد من دون الله مغلبا فيه اولو العلم منهم واعلم انه اهل البيان يقولون ان المشبه به يجب ان يكون اقوي واتم في وجه الشبه من المشبه ليلتحق الاضعف بالاقوي في وجه الشبه كقولك وجهه كالقمر ولا ريب---------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخالق اقوي من غير الخالق فكان حق النظم في الظاهر ان يقال---- افمن لا يخلق كمن يخلق والقران ورد علي العكس ووجهه عند العلماء زيادة التوبيخ ليكون كانهم جعلوا غير الخالق اقوي حالا واعرف من الخالق قال في الكشاف انهم جع-----------لوا الله--------- جنس المخلوقات وشبهوه بها حين جعلوا غيره مثله في التسمية والعبادة فانكر عليهم ذلك	2777	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	4	165	15	822	1509	300	لا يخلق اريد به الاصنام فلم جء بمن الذي هو لاولي العلم قلت فيه اوجه احدها انهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 والثاني المشاكلة بينه وبين من يخلق والثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقول-----ه الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 يعني ان الالهة حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة لا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا فان قلت هو الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخ--------الق فكان حق الالزام ا--------ن يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين---------------------------------------------------------- جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها---------------------------------------- فانكر عليهم ذلك	1148	-7160325439363439995	261	290.0	201	1103	23.662738800048828	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2779	false	-158593139895427621	139	275	730	1431	1568	300	للداعين اي لا يشعر الالهة متي يبعث عبدتهم فيكون فيه تهكم بالمشركين من حيث ان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم علي عبادتهم وفيه---------- انه لا بد من البعث وانه من لوازم التكليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما للاحياء اي ------------------------------------------------------------------------يعلم هءلاء الالهة متي تبعث الاحياء تهكما بح-لها لان شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه حي الا الحي القيوم سبحانه وجوز في الكشاف ان يراد بالذين يدعوهم الكفار الملاءكة ل-ان ناسا منهم كانوا يعبدونهم ومعني انهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء اي غير باقية حياتهم----------- ولا علم لهم بوقت بعثهم ولما زيف طريقة عبدة الاصنام صرح بما هو الحق في نفس الامر فقال الهكم ال-ه واحد ثم ذكر ما لاجله اصر الكفار علي شركهم فقال فالذين لا يءمنون بالا-خرة قلوبهم منكرة للوحدانية او لكل كلام يخالف هواهم وهم مستكبرون	2779	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1149	true	-6491701107877090	52	223	290	1180	1575	300	للداعين اي لا يشعر-----ون متي تبعث عبدتهم و-----فيه تهكم بالمشركين وا------ن الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم علي عبادتهم وفيه دلالة علي انه لا بد من البعث وانه من لوازم التكليف ووجه اخر وهو ان يكون المعني ان الناس يخلقونهم بالنحت والتصوير وهم لا يقدرون علي نحو ذلك فهم اعجز من عبدتهم اموات جمادات لا حياة فيها غير احياء يعني ان من الاموات ما يعقب موته حياة كالنطف التي ينشءها الله حيوانا واجساد الحيوان التي تبعث بعد موتها واما الحجارة فاموات لا يعقب موتها حياة وذلك اعرق في موتها وما يشعرون ايان يبعثون اي وما يعلم هءلاء الالهة متي تبعث الاحياء تهكم- بحالها لان شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه حي الا الحي القيوم سبحانه ووجه ثالث وهو -ان يراد بالذين يدعون-------- الملاءكة وكان ناس- منهم------ يعبدونهم و-----انهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء ---غير باقية حياتهم وما يشعرون ولا علم لهم بوقت بعثهم وقرء ايان بكسر الهمزة 7 الا-------------------------------------هكم الاه واحد------------------------------------------ فالذين لا يءمنون بالا خرة قلوبهم منكرة ----------------------------------وهم مستكبرون	1149	-7160325439363439995	495	797.5	396	1044	47.41379165649414	79	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2782	false	-7403288675553282083	37	98	200	527	1585	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	2782	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	239	300	1259	1585	1585	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون-	1150	-7160325439363439995	326	647.0	266	327	99.6941909790039	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2784	false	6321908010184977351	2	103	13	562	1583	300	والا لكان المعني الذي -انزله رب----------------نا اساطير الاولين والكفار لا يقرون بالانزال فهو اذن كلام مستانف اي ليس ما تدعون انزاله منزلا بل هو اساطير الاولين وقال في الكشاف معناه المنزل اساطير الاولين وذكر في دفع ال--------------------------------------------------تناقض -انه ---------------------------------علي السخرية كقوله ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وجوز كونه منصوبا ولم يقرا به واختلفوا في الساءل فقيل هو كلام بعضهم لبعض وقيل هو قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا احاديث الاولين واباطيلهم	2784	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	59	151	302	803	1585	300	بالابتداء -بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني اساطير الاولين ما ي-----------------------------------------------------دعون -نزوله------------ اساطير الاولين واذا رفعته فالمعني-- المنزل اساطير الاولين كقوله ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 فيمن رفع فان قلت هو كلام متناقض لانه لا يكون منزل ربهم واساطير قلت هو علي السخرية كقوله ان رسولكم----------------------- الشعراء 27 وهو ك----------------------------------------------------لام بعضهم لبعض----- او قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا احاديث الاولين واباطيلهم	1150	-7160325439363439995	352	538.0	288	650	54.153846740722656	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2785	false	-4075530179864658966	5	39	27	195	1621	300	بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل	2785	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	205	238	1093	1257	1585	300	بغير علم حال من المعفول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز---- المحق والمبطل	1150	-7160325439363439995	162	315.5	129	168	96.42857360839844	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2782	false	-7403288675553282083	86	139	475	758	1585	300	ما كنا نعمل من سوء بلي------------------------------------------------------- ان الله عليم بما كنتم تعملون-------------------------------------------- فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي	2782	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	231	300	1303	1655	1655	300	ما كنا نعمل من سوء وجحدوا ما وجد منهم من الكفر والعدوان فرد عليهم او لو العلم ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم 7------------------------------- وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي-	1151	-7160325439363439995	247	440.0	199	384	64.32291412353516	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2785	false	-4075530179864658966	176	298	948	1613	1621	300	والمراد----- انهم سءوا منصوبات وحيلا ليمكروا بها رسل ال---له فجعل الله هلاكهم في تلك الحيل كحي----ل قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعف-ت فسقط عليهم السفق فهلكوا ونحوه من حفر بءرا لاخيه فقد وقع فيه وبعبارة اخري من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بين ان عذابهم ير مقصور علي عذاب الدنيا بل الله تعالي يخزيهم يوم القيامة بادخالهم النار انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران 192 ويقول مع ذلك لاجل الاهانة والتوبيخ اين---- شركاءي---- الاضافة لادني الملابسة او هي حكاية لاضافتهم -----------------------استهزاء وتوبيخا الذين كنتم تشاقون -------------تخاصمون المءمنين في شانهم ومن قرا------------ بكسر النون فعلي حذف يا المتكلم لان لان مشاقة المءمنين------ مشاقة الله ثم ذكر علي سبيل الاستءناف قال الذين اوتوا العلم عن	2785	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	22	173	126	955	1655	300	--تمثيل يعني انهم سووا منصوبات------ ليمكروا بها الله ورسوله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه من -------------------------------------------حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا ومعني اتيان الله اتيان امره من القواعد من جهة القواعد من حيث لا يشعرون من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون وقرء فاتي الله بيتهم فخر عليهم السفف بضمتين------------------------------------------------------- يخزيهم يذلهم بعذاب الخزي ربنا---- انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران 192 يعني هذا لهم في الدنيا ثم العذاب في الاخرة شركاءي علي الاضافة الي نفسه------------ حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء به---------------م تشاقون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم ومعناهم وقرء تشاقون بكسر النون بمعني تشاقونني ---------لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله-------------------------- قال الذين اوتوا العلم هم	1151	-7160325439363439995	387	395.0	309	1001	38.661338806152344	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2782	false	-7403288675553282083	147	185	812	1013	1585	300	عليكم ادخلوا ------الجنة بما كنتم تعملون هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون --	2782	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	244	282	1312	1508	1601	300	عليك السلام وبشره بالجنة 7-------------- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7	1152	-7160325439363439995	177	322.0	143	210	84.28571319580078	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2786	false	-1477222589639031530	188	299	1041	1614	1617	300	الجواب مطابق---------ا مكشوفا بينا من غير تلعثم--------- اي انزل خيرا او قالوا خيرا لا شرا --كما قال------ه الكفار او قالوا قولا خيرا ولو رفعوا لاوهم انه كلام مستانف كما في جواب الكفار وليس بمنزل ------------روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف كما مر فكان الوافد ------------يقول كيف ارجع----------- الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وجوز في الكشاف ان يكون للذين احسنوا وما بعده بدلا من خيرا كانه فسر الخبر ب-----------------هذا القول و-------------------------------جوز ان يكون كلاما مبتدا	2786	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	45	159	243	848	1601	300	الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انز--------------ل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال --فقالوا هو اساطير الاولين------------------------------------------- وليس من الانزال في شء وروي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وقوله للذ-----------------ين احسنوا وما بعده بدل- من خيرا حكاية لقوله للذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه ويجوز ان يكون كلاما مبتدا	1152	-7160325439363439995	395	596.0	314	682	57.91788864135742	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2782	false	-7403288675553282083	164	217	901	1161	1585	300	فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول----------كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سي---------------------------ءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون----------------------------------- وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا -اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذ-لك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين	2782	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	13	79	72	406	1583	300	فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير سيءات ما علموا جزاء سيءات اعمالهم او هم كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 7 وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين	1153	-7160325439363439995	221	367.5	173	334	66.16766357421875	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2789	false	8351339562926231657	60	149	292	750	1542	300	مذهب المعتزلة اما قوله كذلك فعل الذين من قبلهم الي اخر الايات فانهم قد صاروا فيه الي التاويل فقالوا معناه ان متقدميهم اشركوا وحرموا حلال الله فلما نبهوا علي قبح فعلهم اسندوه الي الله فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الله برء من الظلم وخلق القباءح والمنكرات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من امة الا وقد بعث الله فيهم رسولا يامرهم بالخير الذي هو ---------عبادة الله وينهاهم عن الشر الذي هو طاعة الطاغوت فمنهم من هدي الل----------ه لان-----ه من اهل اللطف ومنهم من-------------------- ثبت عليه الخ----------------ذلان لانه عرفه مصمما علي الكفر	2789	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	138	296	731	1568	1583	300	مذهب المجبرة بعين----ه كذلك فعل الذين من قبلهم اي-------------------------------------------------------------------- اشركوا وحرموا حلال الله فلما نبهوا علي قبح فعلهم -وركوه علي ربهم فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك------------ والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالي من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه 7 ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 النحل 36 ولقد بعثنا في ولقد امد ابطال قدر السوء ومشيءة الشر بانه ما من امة الا وقد بعث----- فيهم رسولا يامرهم بالخير الذي هو الايمان وعبادة الله وباجتناب ا--لشر الذي هو طاعة الطاغوت فمنهم من هدي الله اي لطف به لانه عرفه من اهل اللطف ومنهم من حقت عليه الضلالة اي ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف لانه عرفه مصمما علي الكفر	1153	-7160325439363439995	316	507.5	249	929	34.015071868896484	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2789	false	8351339562926231657	176	228	887	1139	1542	300	فسيروا في الارض فانظروا ما فعلت بالمكذبين حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم وعرفه انهم من قسم من حقت عليه الضلالة وانه ------------------لا يلطف بمن يخذل لانه عبث والله تعالي متعال عن العبث	2789	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	0	83	0	381	1477	300	فسيروا في الارض فانظروا ما فعلت بالمكذبين حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشاءه حيث افعل ما افعل بالاشرار 7 ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين 7 النحل 37 ان تحرص علي ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم وعرفه انهم من قسم من حقت عليه الضلالة وانه لا يهدي من يضل اي لا يلطف بمن يخذل لانه عبث والله تعالي متعال عن العبث	1154	-7160325439363439995	252	486.0	200	381	66.14173126220703	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2790	false	6361348834953167917	0	35	0	162	1510	300	بلي يبعثهم وقوله وعدا مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله اي وعد البعث وعدا عليه حقا لا خلاف فيه ول------------كن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون او ان- وعد--------- الله	2790	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	245	283	1215	1398	1477	300	بلي يبعثهم ووعد الله- مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله وبين ان الوفاء بهذا الموعد حق واجب عليه في الحكمة ولاكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون او انه وعد واجب علي الله	1154	-7160325439363439995	115	189.5	87	184	62.5	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2790	false	6361348834953167917	47	176	213	917	1510	300	يموت من ا-----لمءمنين والكافرين ليبين لهم------------ الحق -------الذي اختلف----------وا فيه بيانا عيانيا------------------------------------- لا يشتبه فيه المطيع بالمعاصي والمحق بالمبطل والمظلوم بالظالم والصادق بالكاذب وجوز بعضهم ان يكون قوله ليبين متعلقا بقوله ولقد بعثنا------------------------- اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا به- وانهك كانوا علي الضلالة قبله مفترين علي الله الكذب في ادعاء الشريك له وفي قولهم بمجرد هواهم هذا حلال الله وهذا حرام ثم برهن علي امكان البعث بقول----ه انما قولنا وهو--------------------------------------------------------------- مبتدا---------- -------------------------------------------------------------------------------خبره ان نقول وقد فسرن------------------------------ا مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية في سورة البقرة وذكرنا فيه مباحث عميقة لفظية ومعنوية فلا حاجة الي الاعادة والغرض انه سبحانه لا مانع له من الايجاد والاعدام ولا تتوقف اثار قدرته الا علي مجرد الارادة والمشيءة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو اهو من الابداء قال في الكشاف قرء فيكون بالنصب عطفا علي نقول	2790	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	11	176	54	867	1489	300	يموت وهو عام للمءمنين والكافرين والذين اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز--------------------------------------------------------- ان يتعلق بق-----------------وله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي الضلالة قبله مفترين علي الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لكذب 7 انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون 7 النحل 40 انما قولنا لشء قولنا مبتدا و ان نقول خبره كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل لان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فكيف يمتنع عليه البعث الذي ----هو من شق المقدورات و--------قرء فيكون------- عطفا علي نقول	1155	-7160325439363439995	242	258.0	189	1174	20.6132869720459	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2791	false	7278438385173871984	131	172	693	901	1576	300	منهم صهيب وبلال------------ وعمار وخباب جعل المشركون يعذبونهم ليردوهم عن الاسلام فقال صهيب------------ انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر قا-------------ل له ربح البيع يا صهيب وقال	2791	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	259	300	1299	1489	1489	300	منهم ------بلال وصهيب وخباب وعمار وعن ص------------------------------------------------هيب انه قال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر رضي الله عنه قال له ربح البيع يا صهيب وقال-	1155	-7160325439363439995	147	252.5	116	245	60.0	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2791	false	7278438385173871984	77	251	414	1301	1576	300	في الله اي في حقه وسبيله من بعد ما ظلموا فنبوءن----------------------------------------------------------------------------------هم في الدنيا مثوبة حسنة او مباءة حسنة هي المدينة اوهم اهلها ونصروهم قاله الحسن والشعبي وقتادة وقيل لننزلنهم منزلة حسنة ه-ي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم بل علي العرب قاطبة بل علي اهل المشرق والمغرب قال ابن عباس نزلت الاية في جماعة منهم صهيب وبلال وعمار وخباب جعل المشركون يعذبونهم ليردوهم عن الاسلام فقال صهيب انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر قال له ربح البيع يا صهيب وقال له عمر نعم العبد صهيب لو لم يخف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لم يعصه اما الضمير في قوله لو كانوا يعلمون فاما ان يرجع الي الكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين خير الدارين------------- لرغبوا في دينهم و-اما ان ي-------عود الي المهاجرين اي لو علموا ان اجر الاخرة اكبر لزادوا في اجتهادهم وصبرهم ثم مدحهم بقوله الذين صبروا علي هم الذين------ او اعني الذين ---وا----------لمراد صبرهم علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله وعلي----------------------------------------------- المجاهدة------------- في سبيل الله	2791	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	22	180	97	925	1553	300	في الله--- في حقه ولوجهه حسنة صفة للمصدر اي لنبوانهم تبوءة حسنة وفي قراءة علي رضي الله عنه لنثءينهم ومعناه اثواة حسنة وقيل لننهزلهم في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------- منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي-- العرب قاطبة --وعلي اهل المشرق والمغرب وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك ربك في الدنيا وما ذخر لك في الاخرة اكثر وقيل لنبوانهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهله------------------ا ونصروهم لو كانوا يعلمون الضمير ل----------لكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك-------- لزادوا في اجتهادهم وصبرهم--------------- الذين صبروا علي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفاوقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله	1156	-7160325439363439995	387	527.5	301	1221	31.695331573486328	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2795	false	2034636368462314192	238	300	1278	1598	1598	300	علي تخوف علي حالة تخوفهم وتوقعهم للبلاء بان يكون قد اهلك قوما قبلهم فكان اثر الخوف باقيا فيهم ظاهرا عليهم ف-------هو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل الت--------------------------------------------خوف التنقص والمعني انه-------------------------------- ياخذهم بطريق النقص--- شيءا بعد شء في ديارهم واموالهم وانفسهم حتي ياتي الفناء علي الكل عن عمر -------------انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال-	2795	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	147	219	791	1162	1558	300	علي تخوف --------متخوفين وهو ان ي--------------------هلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل هو من قولك تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموال--------هم حتي يهلكوا و-------------عن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال	1157	-7160325439363439995	186	253.5	146	420	44.28571319580078	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2796	false	-7501695833122964716	15	130	78	679	1545	300	زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فن قوله تامكا قردا اي سناما مرتفعا متراكما والسفن ما ينحت به الشء ومنه السفينة لانها تسفن وجه الماء بالمر في الحبر فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ثم ختم الاية بقوله فان ربكم لرءوف رحيم فذهب المفسرون الي ان معناه انه يمهل في اكثر الامر لانه رءف رحيم فلا يعجل بالعذاب واقول يحتمل ان يكون قوله فان تعليلا لقوله افامن كقوله ما غرك بربك الكريم الانفطار 6 ولما خوف الماكرين بما خوف اتبعه ذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي وسكانهما فقال او لم يروا الي ما خلق الله	2796	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	177	273	953	1437	1558	300	زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم -------------------فان ربكم لرءوف رحيم حيث يحلم عنكم و--------------------------------------------------لا يعاجلكم مع استحقاقكم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يروا الي ما خلق الله	1157	-7160325439363439995	201	151.0	161	853	23.563892364501953	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2792	false	-5522369103856248760	59	116	311	599	1541	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي--------ا ظلاله------ عن ال---------------------------------------------------------يمين والشماءل سجدا لله وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الا-رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله -----------------------------	2792	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	54	160	257	784	1549	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها لا تمتنع -----7 ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون ---7 النحل 49 ولله يسجد ما من دابة يجوز ان يكون بيانا في السموات و-ما في ----------الارض جميعا علي ان في السموات خلقا لله	1158	-7160325439363439995	181	248.5	141	546	33.150184631347656	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2797	false	-8418591514825690002	250	296	1365	1605	1621	300	استعارة عن يمين الانسان وشماله بجانبي الشء اي ترجع لاظلال من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها لا تمتنع-- ولله يسجد ما في السم-وات وما في الا-رض من دابة	2797	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	77	125	367	611	1549	300	استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها لا تمتنع 7 ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة	1158	-7160325439363439995	236	452.5	190	244	96.7213134765625	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2798	false	1701685841426266869	95	169	505	899	1569	300	دابة يجوز-ان يكون بيانا لما في السموات وما في الارض جميعا علي ان في السموات خلقا لله يدبون فيها كما يدب الاناسي في الارض وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموات الخلق الذي يقال له الروح وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموات الملاءكة وكرر ذكرهم علي معني والملاءكة خصوصا من بين الساجدين لانهم اطوع الخلق واعدلهم ويجوز ان يراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله والملاءكة	2798	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	143	217	703	1094	1549	300	دابة يجوز ان يكون بيان----ا في السموات وما في الارض جميعا علي ان في السموات خلقا لله يدبون فيها كما يدب الاناسي في الارض وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموات الخلق الذي يقال له الروح وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموات الملاءكة وكرر ذكرهم علي معني والملاءكة خصوصا من بين الساجدين لانهم اطوع الخلق واعبدهم ويجوز ان يراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله والملاءكة	1158	-7160325439363439995	388	762.5	315	395	98.22785186767578	72	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2800	false	-5018112008319690641	192	300	1005	1531	1531	300	الجزاء------------ سرمدا لا يزول يعني الثواب والعقاب وقال بعض المتكلمين المحققين قوله وله ما في السموات والارض اشارة الي احتياج الكل اليه في حال حدوثه وقوله وله الدين اي الانقياد واصبا اشارة الي ان جميع الممكنات مفتقرة الي فيض وجوده في حال وجوده لان الصحيح ان الممكن حال بقاءه لا يستغني عن المرحج ثم انكر ان يكون الممكن مع شدة افتقاره اليه يخشي غيره فقال افغير الله تتقون ثم من عليهم بقوله روما بكم من نعمة فمن الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما بمعني الذي وبكم صلته و من نعمة حال من الضمير في محذوف اي ما يكن وقال جار الله معناه اي شء ل -بكم او اتصل بكم من نعمة فهو-	2800	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	0	58	0	275	1570	300	الجزاء ثابتا داءما سرمدا لا يزول يعني الثواب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب 7 وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون 7 النحل 53 وما بكم من وما بكم-------- من نعمة و----------------------------------------------------اي شء حل بكم او اتصل بكم من نعمة فهو	1160	-7160325439363439995	107	161.0	83	671	15.946349143981934	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2801	false	7329461450180555386	76	184	392	953	1594	300	تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة ثم اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شف الضر عنكم اذا ف---------------------------------------------------------------------------------------ريق منكم بربهم يشركون قال جار الله يجوز ان يكون الخطاب في قوله وما بكم----------------- عاما ويريد بالفريق فريق الكفرة وان الخ-----طاب للمشركين و منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 اقول واظهر الوجهين الاول والمعني ان فريقا منكم يبقي علي ما كان عليه عند الضر في ان لا يفزع الا الا لله وفريقا يتغير عن حاله فيشرك بالله ولعل هذه صفة لازمة لجوهر الانسان ولهذا قال ليكفروا كانه--------------------------------- جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة	2801	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	63	182	295	928	1570	300	تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي يصف راهبا يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وقرء تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الجيم وقرا قتادة كاشف الضر علي فاعل بمعني فعل وهو اقوي من كشف لان بناء المغالبة يدل علي المبالغة فان قلت فما معني قوله اذا فريق منكم بربهم يشركون قلت--------- يجوز ان يكون الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله عاما ويريد بالفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للمشركين وم-نكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكفروا بما ءاتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة	1160	-7160325439363439995	347	626.5	281	822	42.214111328125	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2807	false	-5300672347793545443	32	56	170	286	1538	300	الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم	2807	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1162	true	-5490227545482127285	0	24	0	116	1574	300	الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم	1162	-7160325439363439995	116	232.0	92	116	100.0	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2809	false	8563066287628915202	0	83	0	464	1546	300	الاستخفاف------- والتهاون برسلهم ورسالتهم وانهم يجعلون ارا--ذل اموالهم لله و-----اكرمها للاصنام -------------------------------------------------------------------------------------وعن بعضهم انه قال لرجل من ذوي اليسار كيف تكون يوم القيامة اذا قال الله تعالي هاتوا ما دفع الي السلاطين واعوانهم فيءتي بالدواب والثياب وانواع الاموال الفاخرة واذا قال هاتوا ما دفع الي فيءتي بالكسر والخرق وما لا يءبه له اما تستحيي من ذلك الموقف ثم قال وتصف السنتهم الكذب قال الفراء والزجاج ابدل منه قوله ان لهم الحسني عن مجاهد ان---- الحسني البنون كانت قريش يقولون لله البنات ولنا البنون	2809	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1162	true	-5490227545482127285	81	170	395	869	1574	300	الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالا------تهم و-----يجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم مع ذلك ان لهم الحسني عند الله كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وعن بعضهم انه قال لرجل من ذوي اليسار كيف تكون يوم القيامة اذا قال الله تعالي هاتوا ما دفع الي السلاطين واعوانهم فيءتي بالدواب والثياب وانواع الاموال الفاخرة واذا قال هاتوا ما دفع الي فيءتي بالكسر والخرق وما لا يءبه له اما تستح-ي من ذلك الموقف وقرا هذه الاية و---------------------------------------------------------عن مجاهد ان لهم الحسني هو قول----- قريش -------------------لنا البنون	1162	-7160325439363439995	333	557.5	272	567	58.730159759521484	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2810	false	2355945657282848014	2	133	9	690	1607	300	في طلب الماء اذا قدمته وجاء------------------ افرطت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بمعناه ايضا فالمراد انهم مقدمون الي النار معجلون اليها ثم بين سبحانه ان مثل صنيع قريش قد صدر عن ساءر الامم فقال تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك اي رسلا فزين لهم الشيطان اعمالهم قالت المعتزلة لو كان خالق الاعمال هو ---------------------------------------الله تعالي فما معني تزيين الشيطان ومن اي وجه توجه عليه الذم وان خالق ذلك العمل اجدر بان يكون وليا لهم من الداعي اليه واجيب بان الوساءط معتبرة وانتهاء الكل اليه ضروري قال جار الله فهو وليهم اليوم حكاية الحال الماضية التي كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها والمراد فهو وليهم اي قرينهم في الدنيا فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا او اليوم عبارة عن يوم الاخرة الذي يعذبون فيه في النار فهو حكاية للحال الاتية ولولي الناص-----------------ر اي -هو ناصرهم --يوم	2810	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1162	true	-5490227545482127285	200	299	1041	1572	1574	300	في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات وما يلزمهم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك-------- فزين لهم الشيط-ن اعمالهم ---------------------------------فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم 7 النحل 63 تالله لقد ارسلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو وليهم اليوم حكاية الحال الماضية التي كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها -----او فهو وليه----------م في الدنيا فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا ومعني وليهم قرينهم وبءس القرين او يجعل فهو وليهم اليوم حك---اية للحال الاتية وهي حال كونهم معذبين في النار اي فهو ناصرهم اليوم	1162	-7160325439363439995	268	294.5	214	867	30.91118812561035	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2810	false	2355945657282848014	160	258	834	1389	1607	300	ويجوز ان يرجع الضمير في وليهم الي مشركي قريش وانه زين للكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي -هءلاء لانهم منهم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم ثم ذكر سبحانه انه ما هلك من هلك الا بعد اقامة الحجة وازاحة العلة فقال----- وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه كالشرك والتوحيد والجبر والقدر والاقرار بالبعث والانكار له وكتحريم الاشياء المحللة كالبحيرة والساءبة وتحليل الاشياء المحرمة كالميتة والدم وهدي ورحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتصبا علي انهما مفعول لهما ولا حاجة الي اللام لانهما فعلا فاعل والفعل المعلل بخلاف التبيين ف-----انه فعل المخاطب لا فعل المنزل ولهذا	2810	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	9	105	46	536	1518	300	ويجوز ان يرجع الضمير ---------الي مشركي قريش -انه زين للكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي وهءلاء لانهم منهم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم ا-------------------------------------------------------------------------ليوم 7 وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا رض بعد موتها ان في ذالك لاية لقوم يسمعون 7 النحل 64 65 وما انزلنا عليك وهدي رحمة معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما معفول لهما لان-------------------هما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما	1163	-7160325439363439995	277	483.5	222	729	37.997257232666016	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2813	false	-8235145134492783726	232	300	1212	1570	1570	300	لابتداء الغاية ------------------------------------------------فهو صلة لنسقيكم كقولك سقيته من الحوض و-جوز ان يكون حالا من قوله لبنا مقدما عليه فيتعلق بمحذوف اي كاءنا من بين كذا وكذا------------------------------------------------------- وانما قدم لانه موضع العبرة فهو جدير بالتقديم قالت الشافعية------------------------------------------------------------------------- ليس بمستنكر ان يسلك المني مسلك البول وهو طاهر كما انه يخرج اللبن من بين الفرث والدم طاهرا واما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن ثمرات النخيل والاعناب فاما ان يتعلق بمحذوف اي---- ونسقيكم من ثمرات-	2813	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	100	230	529	1166	1545	300	لابتداء الغاية لان بين الفرث والدم مكان الاسقاء الذي منه يبتدا فهو صلة لنسقيكم كقولك سقيته من الحوض ويجوز ان يكون حالا من قوله لبنا مقدما عليه فيتعلق بمحذوف اي كاءنا من بين فرث ودم الا تري انه لو تاخر فقيل لبنا من بين فرث ودم كان صفة له وانما قدم لانه موضع العبرة فهو قمن- بالتقديم وقد احتج بعض من يري ان المني طاهر علي من جعله نجسا لجريه في مسلك البول بهذه الاية وانه ليس بمستنكر ان يسلك------ مسلك البول وهو طاهر كما -----خرج اللبن من بين --فرث و--دم طاهرا 7 ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذالك لاية لقوم يعقلون 7 النحل 67 ومن ثمرات النخيل فان قلت بم تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب ----------قلت بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات	1164	-7160325439363439995	301	475.0	240	663	45.39970016479492	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2814	false	7155810249158290239	66	105	351	556	1567	300	ان يكون تتخذون صفة موصوف محذوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 اي وما منا الا ملك فالتقدير -ومن ثمرات النخيل ومن الاعناب ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لانهم ياكلون بعضها ويتخذون من بعضها السكر	2814	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	263	294	1346	1517	1545	300	ان يكون تتخذون صفة موصوف محذوف كقوله جادت بكفي كان من ارمي البشر --------------------------------تقديره ومن ثمرات النخيل و---الاعناب ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لانهم ياكلون بعضها ويتخذون من بعضها السكر	1164	-7160325439363439995	142	248.5	118	206	68.93203735351562	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2805	false	-2646518388231373291	246	294	1315	1553	1584	300	تتخذون منه سكرا----- ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذ-لك لاية لقوم يتفكرون	2805	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	187	232	972	1189	1546	300	تتخذون منه ما هو سكر ورزق- حسن 7-------------------------- واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذالك لاية لقوم يتفكرون	1165	-7160325439363439995	205	374.0	163	244	84.01639556884766	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2814	false	7155810249158290239	48	291	251	1519	1567	300	الي المضاف المحذوف الذي هو العصير كانه قيل ومن عصير ثمرات النخيل ومن عصير الاعناب تتخذون منه واحتمل ان يكون تتخذون صفة موصوف محذوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 اي وما منا الا ملك فالتقدير ومن ثمرات النخيل ومن الاعناب ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لانهم ياكلون بعضها ويتخذون من بعضها السكر وهو الخمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد----- ورشدا وعلي هذا التفسير ففي الاية قول-----------------------------ان احدهما ويروي عن---------------------- الشعبي والنخعي انها منسوخة فان السورة مكية وتحريم الخمر نزل في الماءدة وهي مدنية وثانيهما انها جامعة بين العتاب والمنة وذكر المنفعة لا ينافي الحرمة علي ان في الاية تنبيها علي الحرمة ايضا لانه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب في السكر ان لا يكون رزقا حسنا لا بحسب الشهوة بل بحسب الشريعة هذا ما عليه الاكثرون وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر واحتج ب-ان الاية ---دلت علي ان السكر حلال لانه تعالي ذكره في معرض الانعام والمنة ودل الحديث علي ان الخمر حرام لعينها وهذا يقتضي ان يكون السكر شيءا غير الخمر وكل من اثبت هذه المغايرة قال انه النبيذ المطبوخ ويحكي عن ابي علي الجباءي انه صنف---------- كتابا في تحليل النبيذ فلما -----اخذت منه السن العالية قيل له لو شربت منه ما تتقوي به فابي فقيل له فقد صنفت في تحليله فقال تناولته ايدي الشيطان فقبح عند ذوي المروءات والاقدار وقيل السكر الطعم	2814	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	6	150	29	776	1546	300	الي المضاف المحذوف الذي هو العصير ك---------ما رجع في قوله تعالي او هم قاءلون الاعراف 4 الي الاهل ال-------------------------محذوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكر ال----خمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا قال وجاءنا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي وفيه وجهان احدهما ان تكون منسوخة وممن قال بنسخها الشعبي والنخعي والثاني ان يجمع---------------------------------------------------------------------- بين العتاب والمنة وقيل السك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر ويحتج بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسلم 586 ال----------------------------------------------------خمر حرام لعينها والسكر من كل شراب وباخبار جمة ولقد صنف شيخنا ابو عل----------------------------------------------------ي الجباءي قدس الله روحه غير كتاب- في تحليل النبيذ فلما شيخ واخذت منه السن العالية قيل له لو شربت منه ما تتقوي به فابي فقيل له فقد صنفت في تحليله فقال تناولته الدعارة فسمج في---------- المروء----------ة وقيل السكر الطعم	1165	-7160325439363439995	471	680.0	371	1343	35.070735931396484	75	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2815	false	-7884137688482858644	0	47	0	234	1590	300	قيل تتخذون منه ما هو سكر ورزق حسن----------------------------------------------- ومن اعجب احوال الحيوان حال الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل المناسب عسلها اللبن في موافقة اللذة وفي الخروج من البطن فلذلك افردها بالذكر عقيب ذلك قاءلا واوحي ربك يا محمد او يا انسان الي النحل اي الهمها وعل-------------------مها علي وجه هو اعلم به	2815	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	186	251	968	1285	1546	300	قيل تتخذون منه ما هو سكر ورزق حسن 7 واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذالك لاية لقوم يتفكرون 7 النحل 68 واوحي ربك الي الايحاء الي النحل الها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها والقذف في قلوبها وتعليمها علي وجه هو اعلم به	1165	-7160325439363439995	75	110.5	57	450	16.66666603088379	14	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2815	false	-7884137688482858644	208	300	1129	1590	1590	300	المفسرة لان الايحاء فيه معني القول وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من في قوله م---------ن الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون اي يبنون ويرفعون --------------------------البعضية لانها لا تبني بيوت-ا في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولكنها تبني في مساكن توافقها وتليق بها وكثيرا ما يتعهد----ها الناس وتصلح احوالها ثم --------------كلي من كل الثمرات اي بعضا من كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطريق التي الهمك و-فهمك في عمل العسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها ل-------ها وسهلها عليها------------------------------------- او من الضمير في فاسلكي اي وا-ت ذلك منقادة-	2815	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	0	217	0	1089	1514	300	المفسرة لان الايحاء فيه معني القول وقرء بيوتا بكسر الباء لاجل الياء و يعرشون بكسر الراء وضمها يرفعون من سقوف البيوت وقيل ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها والضمبر في يعرشون للناس فان قلت ما معني من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت اريد معني البعضية وان --لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها من كل الثمرات احاطة بالثمرات التي تجرسها النحل وتعتاد اكلها اي ابني البيوت ثم كلي من---------------------- كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطر-ق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة	1166	-7160325439363439995	346	533.5	272	1114	31.059246063232422	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2816	false	-1484734550949509327	7	82	33	414	1559	300	فاسلكي ما اكلت في سبل ربك المذللة اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المن عسلا وهي اجوافك ومنافذ ماكلك او اراد انك اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي---------- راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد يحك-ي انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة ويجوز ان يريد بقوله ثم كلي--- اقصدي اكل الثمرات فاسلك-ي في طلبها من مظانها سبل ربك	2816	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	114	186	578	940	1514	300	فاسلكي ما اكلت في سبل ربك-------- اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من- اجوافك ومنافذ ماكلك او--------- اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ----------ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة او ارا------د بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها سبل ربك	1166	-7160325439363439995	330	596.0	262	396	83.33333587646484	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2817	false	5770754438884972724	21	97	108	517	1575	300	يعضد القول الثاني وقوله- مختلف الوانه اي منه ابيض------ واصفر واحمر واسود بحسب اختلاف الاماكن وامزجة النحل واختلاف الازهار والاعشاب التي ترعي فيها ثم وصفه بقوله فيه شفاء الناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة ولذا يقع في اكثر المعاجين--------------------------------------------------------------------------- وتنكير شفاء لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء فان كل دواء كذلك وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال ------اسقه العسل فذهب ثم	2817	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	223	300	1117	1514	1514	300	يريد العسل لانه مما يشرب مختلف الوانه--- منه ابيض واسود واصفر واحمر ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وقل معجون من---- المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما محتمل--- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 587 ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اذهب واسقه العسل فذهب ثم-	1166	-7160325439363439995	259	414.5	208	501	51.69660568237305	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2817	false	5770754438884972724	97	164	517	847	1575	300	رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب- بطن اخيك فسقان فشفاه الله فبرا كانما -نشط من عقال قال اهل المعاني انه صلي الله عليه وسلم كان عالما بانه سيظهر نفعه فلهذا قال كذب بطن اخيك حين لم يظهر النفع في الحال وعن عبد الله بن مسعود---- العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل	2817	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	0	44	0	221	1503	300	رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذبت بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبرا كانما انشط من عق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعن عبد الله بن مسعود 588 العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل	1167	-7160325439363439995	213	401.5	170	336	63.39285659790039	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2823	false	-8959452942490869314	169	230	917	1232	1605	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في العبيد انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله وهي انه جعلهم موالي مفضلين لا عبيدا مفضولين يجحدون او جعل عدم التسوية بينهم وبين عبيدهم من جملة جحود النعمة	2823	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	239	282	1195	1415	1503	300	عن ابي ذر -------------انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول 589------ انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله-------------------------------------------- يجحدون --فجعل ذلك-------------------------- من جملة جحود النعمة	1167	-7160325439363439995	208	344.5	165	315	66.03174591064453	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2824	false	3516557846985092881	139	241	732	1307	1628	300	الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد وقيل اولاد المراة من الزوج الاول وقيل الخدم والاعوان وقيل ا-----------------------------------------------------------لبنون انفسهم ال---------------------------------------------------------------------------------جامعون بين الامرين البنوة والخدمة وقيل الاولي دخول الكل فيه ثم ذكر انعامه عليهم بالمطعومات الطيبة لان لذة المنكوح لا تهنا الا بعد الفراغ من لذة المطعوم او بعد الفراغ من تحصيل اسبابهها واورد من التبعيضية لان لذة كل الطيبات لا تكون الا في الجنة ثم ختم الاية بقوله-------------- افبالباطل يءمنون فقيل الباطل هو ما اعتقدوه من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها -----------------------------------------------------------------------------------------------ونعمة الله ما عدده في الايات السابقة---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الباطل ما زين لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم	2824	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	121	253	645	1366	1589	300	الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد وقيل اولاد المراة من الزوج الاول وقيل المعني وجعل لكم حفدة اي خدما يحفدون في مصالحكم ويعينونكم ويجوز ان يراد بالحفدة البنون انفسهم كقوله سكرا ورزقا حسنا النحل 67 كانه قيل وجعل لكم منهن اولادا هم بنون وهم حافدون اي جامعون بين الامرين من الطيبات يريد بعضها لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الطيبات ف------------ي الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها افبالباطل يءمنون و-----------هو ما يعتقدون من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم مستيقن ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز هم كافرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول وقيل الباطل يسول له--م الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم	1168	-7160325439363439995	293	397.0	241	912	32.127193450927734	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2825	false	-1250615512689107903	23	257	98	1285	1504	300	شيءا وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه بمعني قليلا او ي------كون تاكيدا للا يملك اي لا يملك شيءا من الملك و من السم-وات والارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السموات مطرا ولا من الارض نباتا و--صفة ان كان اسما لما يرزق اما الضمير في ولا يستطيعون فعاءد الي ما بعد ان----------- قيل لا يملك علي اللفظ المفرد وجمع بالواو والنون بناء علي زعمهم ان الاصنام الهة والفاءدة في نفي الاستطاعة عنهم ان من لا يملك شيءا قد يكون موصوفا باستطاعة ان يتملك بطريق من الطرق فبين تعالي انها لا تملك ولا تستطيع تحصيل الملك و-جوز في الكشاف ان يكون الضمير للكفار --اي -لا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون----------------------- فكيف بالجماد الذي لا حس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا تضربوا لله الامثال اي لا تشبهوه بخلقه فان ضارب المث------------------ل مشبه حالا بحال وقصة بقصة وقال الزجاج لا تجعلوا لله مثلا لانه واحد لا مثل له وكانوا يقولون ان اله العالم اجل من ان يعبده الواحد منا فكانوا يتوسلون الي الاصنام والكواكب كما ان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك فنهوا عن غير الحنيفية والاخلاص وعلل النهي بقوله ان الله يعلم ما عليكم من------------------------------------------------- العقاب ----------------وانتم لا تعلمون ما في عبادتها من العذاب وفيه ان القياس الذي توهموه ليس بصحيح والنص يجب تقديمه علي ذلك وقي-------------------------------------ل ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم علمهم كيف تضرب فقال ضرب الله مثلا ثم ابدل من المثل قوله عبدا ---------	2825	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	0	287	0	1422	1478	300	شيءا وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه بمعني قليلا ويجوز ان يكون تاكيدا للا يملك اي لا يملك شيءا من الملك و من السماوات والارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السموات مطرا ولا من الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق والض---مير في ولا يستطيعون لما لانه في معني الالهة بعد ما قيل لا يملك علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفظ ويجوز---------- ان يكون------- للكفار يعني ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولو الباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد الذي لا حس به فان قلت ما معني قوله ولا يستطيعون بعد قوله لا يملك وهل هما الا شء واحد قلت ليس في لا يستطيعون تقدير راجع وانما المعني لا يملكون ان يرزقوا والاستطعة منفية عنهم اصلا لانهم موات الا ان يقدر الراجع ويراد بالجمع بين نفي الملك والاستطاعة للتوكيد او يراد انهم لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي ذلك منهم ولا يستقيم 7 فلا تضربوا لله الا مثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النحل 74 فلا تضربوا لله فلا تضربوا لله الامثال تمثيل للاشراك بالله والتشبيه به لان من يضرب الامثال مشبه حالا بحال وقصة بقصة --ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذاك هو--------------- الذي جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي عن الشرك ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون 7 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون 7 النحل 75 ضرب الله مثلا ثم علمهم كيف تضرب فقال مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد	1169	-7160325439363439995	522	804.5	407	1920	27.1875	93	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2827	false	-1464287693708996922	121	175	610	876	1502	300	كل علي مولاه اي ثقيل وعيال علي من يلي امره وق-وله اينما يوجهه حيثما يرسله لا يات بخير لم ينجح في مطلبه والتوجيه ان ترسل صاحبك في وجه معين من الطريق هل يستوي هو اي الموصوف بهذه الصفات المذكورة ومن------------------------------------------------- يامر الناس بالعدل------- وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم	2827	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	149	205	714	984	1465	300	كل علي مولاه اي ثق-ل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه------------- في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح------- هل يستوي هو-------------------------------- ومن هو سليم الحواس نفاعا ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم	1170	-7160325439363439995	169	251.0	132	323	52.32197952270508	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2828	false	-5900257092341142562	159	233	815	1202	1558	300	لا تعلمون شيءا قال جار الله هو في موضع الحال اي---- غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وقوله وجعل لكم معناه وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي الي ما يسعدكم والافءدة في فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي تستعمل في مقام الكثرة	2828	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1171	true	1090670490199554576	221	291	1142	1516	1557	300	لا تعلمون شيءا ----------------في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وقوله وجعل لكم معناه وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي الي ما يسعدكم والافءدة في فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع- الكثرة	1171	-7160325439363439995	358	686.0	290	391	91.56010437011719	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2822	false	7119576645179256706	77	102	409	544	1560	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	2822	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	202	227	1056	1191	1583	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	1172	-7160325439363439995	135	270.0	110	135	100.0	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2829	false	-5816321979487989255	171	271	913	1451	1600	300	الم يروا الي الطير--------------------- مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة وساءر الاسباب المواتية لذلك كرقة قوام الهواء والهامهن بسط الجناح وقبضه فيه عمل السابح في الماء وفي جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو وهو مضاعف عينه ولامه واو ----ما يمسك------------------------هن الا الله بقدرته او باعطاء الالات التي لاجلها يتسهل عليها الطيران ومن جملة احوال الانسان قوله والله جعل لكم من بيوتكم سكنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يسكن ا------------ليه من بيت او الف جعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي القباب والابينة من الادم والانطاع تستخفونها اي تعدونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم	2829	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	31	145	139	770	1583	300	الم يروا الي قرء الم يروا بالتاء والياء مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة و-----الاسباب المواتية لذلك وال--------------------------------------------------------------------جو اله-------------واء المتباعد من الارض في سمت العلو والسكاك ابعد منه واللوح مثله ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بق---------------------------------------------------------------------------درته 7 والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الا نعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين 7 النحل 80 والله جعل لكم من بيوتكم التي تسكنونها من الحجر والمدر والاخبية وغيرها والسكن فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف بي------------------------وتا هي القباب والابنية من الادم والانطاع تستخفونها ترو----نها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم	1172	-7160325439363439995	305	509.0	246	820	37.19512176513672	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2830	false	-5558779453826272589	195	239	1002	1248	1588	300	وجعل لكم من الجبال----------------------- اكنانا هي جمع كن وهو ما يستكن به ويتوقي بسببه الامطار كالبيوت المنحوته في الجبال وكالغيران والكهوف وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وهي القمصان والثياب من الصوف-------- والقطن والكتان وغيرها وانما----- لم يذكر البرد لان الوقاية من الحر اهم عندهم	2830	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	231	273	1208	1437	1583	300	-جعل لكم مما خلق من الشجر وساءر المستظلات اكنانا--- جمع كن وهو ما يستكن به من -------------------البيوت المنحوتة في الجبال و-الغيران والكهوف--------- سرابيل ------------هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقط--------ن وغيرها تقيكم الحر لم يذكر البرد لان الوقاية من الحر اهم عندهم	1172	-7160325439363439995	176	272.5	142	282	62.411346435546875	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2831	false	6400541676750216963	24	129	124	695	1682	300	----واللام من السلامة اي ----------------------------تسلم قلوبكم من الشرك او تشكرون فتسلمون من العذاب وقيل تسلمون من الجر-ح بلبس الدروع-- فان تولوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد تمهد --------------------------------------------------عذرك فانما عليك البلاغ المبين وليس اليك الهداية ثم ذمهم بانهم يعرفون نعمة الله التي عددناها حيث يعترفون بها وبانها من عند الله ثم ينكرونها بعباد--ة غير من انعم بها وبقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا ومعني ثم تبعيد رتبة الانكار عن العرفان وقيل انكارها قولهم ورثناها من اباءنا او صل الينا بتربية فلان او انهم------------------------ لا يستعملونه-----------------------------------------------------------------------ا في طلب رضوان الله و----------------------------------قيل نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه وسل----------م كانوا يعرفونه- ثم ينكرون نبوته عنادا وانما قال واكثرهم الكافرون	2831	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	20	164	99	885	1548	300	تسلمون م----ن السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تسلم قلوبكم من الشرك و----------------------------قيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع 7 فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون 7 النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعدما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر-------- وهو البلاغ --------ليدل علي ال------------مسب---ب يعرفون نعمت الله التي عددناها حيث يعترفون بها و-انها من---- الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير الم-نعم بها وقو-لهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا و---------------------------------------قيل انكارهم قولهم ورثناها من اباءنا -وقيل قولهم --لولا فلان ما اصبت كذا لبعض نعم الله وانما لا يجوز التكلم بنحو هذا اذا لم يعتقد انها من الله وانه اجراها علي يد فلان وجعله سببا في نيلها واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين وقيل نعمة الله نبوة محمد--------- عليه الصلاة والسلام كانوا يعرفونها ثم ينكرونها---- عنا----------دا واكثرهم الجاحدون	1173	-7160325439363439995	364	486.5	290	921	39.52225875854492	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2833	false	-2354206032688412133	159	184	889	1010	1651	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	2833	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	192	217	1019	1140	1548	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	1173	-7160325439363439995	121	242.0	96	121	100.0	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2835	false	3580119541894029929	0	100	0	483	1575	300	لا يءذن للذين كفروا اي في الاعتذار -----اذ لا حجة ---------------------------------لهم ولا عذر او في كثرة الكلام او في الرجوع الي دار الدنيا او الي التكليف ليظهر لهم كونهم ايسين من رحمة الله تعالي او المراد ان يسكت اهل الجمع كلهم حتي يشهد الشهود ولا هم يستعتبون لان العاب انما بطلب لادل العود الي الرضا فاذا كان علي عزم السخط فلا فاءدة في العتاب فلهذا قيل اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب وقال في الكشاف اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل وم-----------عني ثم ان المنع من الكلام اصعب من--- شهادة الانبياء	2835	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	233	286	1229	1482	1548	300	لا يءذن للذين كفروا ف---ي الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن ولا هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعتبون ولا هم يسترضون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل فان قلت فما معني ثم هذه قلت معناها انهم يمنون بعد شهادة الانبياء	1173	-7160325439363439995	139	201.0	106	535	25.981307983398438	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2833	false	-2354206032688412133	157	213	881	1173	1651	300	نبعث من ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب----------------- فلا يخفف عنهم ولا هم ين-------------------------------------------------ظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	2833	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	9	68	53	372	1656	300	نبعث او -يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذلك اذا راو----------------------------------------ا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الانبياء 40 الاية 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1174	-7160325439363439995	211	359.5	168	360	58.61111068725586	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2836	false	5727171910998968588	15	188	81	1049	1630	300	اراد بالشركاء الشياطين جاز ان يكونوا كاذبين في قوله- انكم لكاذبون كما يقول الشيطان اني كفرت بما اشركتموني من قبل ابراهيم 22 والقوا -الي الله يومءذ السلم عن الكلبي استسلم العابد والمعبود واقروا لله الربوبية والبراءة من الشركاء والانداد وقال اخرون الضمير اللذين ظلموا والقاء السلم والاستسلام لامر الل------ه بعد الاباء -----------في الدنيا وضل اي غاب عن---هم ما كانوا يفترون من ان لله شريكا او ان الهتهم تشفع----- لهم حين كذبوهم وتبراوا منهم-- الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قيل معناه الصد عن المسجد الحرام والاصح العموم زدناهم عذابا لاجل الاضلال فوق العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي استحقوه للضلال وايضا عذاب الاستنان من سن سيءة فله وزرها ووزر من عمل بها ومن المفسرينمن فصل تلك الزيادة فعن ابن عباس هي خمسة انهار من نار تسيل من تحت العرش يعذبون بها ثلاثة علي مقدار الليل واثنان علي مقدار النهار وقيل حسات امثال البخت وعقارب اشباه البغال انيابها كالنخل الطوال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار ثم علل زيادة عذابهم بكونهم مفسدين امور الناس	2836	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	151	275	835	1535	1656	300	اريد بالشركاء الشياطين جاز ان يكون-- كاذبين في قولهم انكم لكاذبون كما يقول الشيطان اني كفرت بما اشركتموني من قبل -----------والقوا يعني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا والقاء السلم ا-لاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرء-ا منهم 7 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله---------------------------------------------- زدناهم عذابا------------- فوق العذاب بما كانوا يفسدون 7 النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة عذابهم حي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ات امثال البخت وعقارب امثال البغ----------------------ال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون--- بكونهم مفسدين -----الناس	1174	-7160325439363439995	476	661.0	387	1132	42.049468994140625	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2841	false	-306563302907716682	78	245	405	1287	1574	300	واوفوا بعهد الله خصصه جار الله بالب--يعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله ا------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 وقال الاصم المراد منه الجهاد وما فرض الله في الاموال من حق الشراءع وقيل هو اليمين والاصح العموم وهو كل عهد يلتزمه الانسان باختياره بدليل قوله اذا عاهدتم وقوله من قال العهد هو اليمين يلزم منه ان يكون قوله سبحانه ولا تنقضوا الايمان بع-------د توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله تكرارا واكد ووكد لغتان فصيحتان قال الزجاج الاصل الواو والهمزة بدل وفي الاية دلالة علي الفرق بين الايمان المءكدة وبين لغو اليمين كقولهم لا والله و بلي والله وايضا الاية من العمومات التي دخلها التخصيص لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فيات بالذي هو خير ثم ليكفر وقد مر بحث الايمان في البقرة وفي الماءدة في قوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية 225 الاية وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي شاهدا ورقيبا لان الكفيل مراع لحال المكفول به ---ان الله يعلم ما تفعلون	2841	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	65	120	326	632	1566	300	واوفوا بعهد الل-----ه عهد الله هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقضوا --ايمان البيعة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله------- واكد ووكد لغتان فصيحتان و----------الاصل الواو والهمزة بدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفيلا--- شاهدا ورقيبا لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ولا تكونوا ----	1176	-7160325439363439995	258	430.0	209	900	28.66666603088379	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2842	false	908976702782041383	37	226	198	1185	1625	300	الله ولا تنقضوا------- الايمان فانكم ان فعلتم ذلك كنتم مثل امراة غزلت غزلا واحكمته ثم ------جعلته انكاثا فعلي هذا المشبه به امراة غير معينة ولا قريش ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وهي الحديدة في راس المغزل وفلكة عظيمة علي قدرها وكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن قال جار الله تتخذون حال و دخلا---- مفعول ثان لتتخذ --اي -لا تنقضوا ايمانكم متخذيها دخلا بينكم اي مفسدة ودغلا وقال الواحدي اي غشا وخيانة وقال الجوهري اي مكرا وخديعة وقال غيره الدخل ما ادخل في الشء علي فساد وقوله ان تكون ا-----ي لان تكون امة يعني جماعة قريش هي ارب----------ي ازيد----- واوفر عددا ومالا من امة هي جماعة المءمنين قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء ثم يجدون من كان اعز منهم واشرف فينقضون حلف الاولين ويحالفون الذين هم اعز وامنع انما يبلوكم الله به اي بما يامركم وينهاكم وقد تقدم ذكر الامر والنهي وقال جار الله الضمير لقوله ان تكون---- لانه في معني المصدر اي----- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء مع قلة المءمنين وفقره-------------------------------------------------------------م ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم ثم حذرهم--------------------------------------------------- من مخالفة ملة الاسلام	2842	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	117	268	616	1413	1566	300	عليه ولا تكونوا في نقض الايمان كالمراة التي انحت علي غزلها بعد ان ----------احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي------------ ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا---- ذراع وصنارة مثل اصبع-------------------------- وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما-غزلن------------- تتخذون حال و دخلا احد مفعولي ا----تخذ يعني ولا تنقضوا ايمانكم متخذيها دخلا بينكم اي مفسدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------دغلا ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر ------مالا من امة من جماعة المءمنين ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله ب--------------------------------------------------------------ه الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم انذار وتحذير من مخالفة ملة الاسلام	1176	-7160325439363439995	526	789.0	422	1148	45.818817138671875	81	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2834	false	1514194633411689523	31	84	149	426	1518	300	ولتسالن عما كنتم تعمل----------------------------------------------------------------------ون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	2834	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	62	278	312	1449	1548	300	ولتسءلن عما كنتم تعملون ولو كان هو المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسءلون عنه 7 ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم 7 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدوركم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم 7 ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	1177	-7160325439363439995	273	525.5	220	1137	24.01055335998535	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2849	false	809168552855040853	202	291	1077	1555	1597	300	فقيل كان غلاما---- لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش و--يعيش وكان صاحب كتب وقيل هو جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر وقف عليهما يسمع ما يقران فقالوا يعلمانه وقيل------------------------------- هو سلمان الفارسي ثم اجاب عن شبهتهم فقال مستانفا لسان الذي واللسان اللغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لسان الرجل الذي يلحدون يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان اعجمي غير بين وه-ذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة	2849	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	20	150	105	782	1540	300	---------غلاما كان لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب وقيل هو جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر وقف عليهما يسمع ما يقران فقالوا يعلمانه فقيل لاحدهما فقال بل هو يعلمني وقيل هو سلمان الفارس-----------------------------------------ي واللسان اللغة ويقال الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين والمعني لسان الرجل الذي------- يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان اعجمي غير بين وهاذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة	1181	-7160325439363439995	418	778.0	340	734	56.9482307434082	72	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2850	false	562333018584961168	2	251	12	1301	1558	300	ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها قال ابو الفتح الموصلي تركيب ع ج يدل علي الابهام والخفاء ضد البيان والافصاح ومنه عجم الزبيب لاستتاره وخفاته والعجماء البهيمة وصلاة الظهر والعصر عجماوان لان القراءة فيهما سرية واعجمت الكتاب اي ازلت عجمته ثم ان العرب تسمي كل من لا يعرف لسانهم ولا يتكلم بلغتهم اعجميا وقالوا زياد الاعجم لانه كان في لسانه عجمة مع انه كان عربياز وحاصل الجواب هبوا ان محمدا يتعلم المعاني من ذلك الرجل الا انه لا يقدح في المقصود لان ا------------------------------ل-----------------------قران بفصاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ال------------------------------------------------------------------------------لفظية ايضا معجز ولما ذكر جوابهم وبخهم وهددهم بقوله ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله يعني ان سبب عدم ايمانهم هو ان الله لا يهديهم كقوله ختم الله علي قلوبهم البقرة 7 وفسره الا-مام -----فخر الدين بان ا------------لله لا يهديهم ا-----------------------لي طريق الجنة بل يسوق----------------------------هم الي النار وهذا التفسير يناسب اصول المعتزلة فلا ادري كيف مال اليه ثم لما بين------- انهم ليسوا مظاهر----------------------------------------------------------------------------------- اللطف وكان قد بني الامر في جوابهم علي تسليم ما ادعي الخصم من انه يتعلم من ذلك البشر اراد ان يبين ان الذي قالوا غير صحيح ولا صادق في نفس الامر فقال انما يفتري الكذب وفيه ايضا رد لقولهم انما انت مفتر الافتراء واولءك اشارة الي قريش او الي الذين لا يءمنون لانه لا يترقب عقابا علي الكاذبون اي هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذب او هم الذين من شانهم الكذب وذلك هجيراهم لا يحجبهم عنه مروءة ولا دين او اولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر النحل 101	2850	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	115	290	598	1493	1540	300	ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دي-------------------------------------------ن والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لسان------------------------------------------------------------------------ الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان اعجمي غير بين وهاذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم وابطالا لطعنهم وقرء يلحدون بفتح الياء والحاء وفي قراءة الحسن اللسان الذي يلحدون اليه بتعريف اللسان فان قلت الجملة التي هي قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم ومثله قوله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 بعد قوله واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانعام 124 7 ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري- الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولاءك هم الكاذبون 7 النحل 104 105 ان الذين لا ان لذين لا يءمنون باي ت لله اي يعلم الله منهم انهم لا يءمنون لا يهديهم لله لا يلطف بهم لانهم من اهل الخذلان في الدنيا والعذاب في الاخرة لا من اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطف وال----ثواب انما يفتري -لكذب---------- رد لقولهم انما انت مفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النحل 101	1181	-7160325439363439995	199	19.0	156	1831	10.868377685546875	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2850	false	562333018584961168	197	252	1025	1306	1558	300	واولءك اشارة الي قريش ----------------------------------------------او الي الذين لا يءمنون لانه لا يترقب عقابا علي الكاذبون اي هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذب او------ هم الذين من شانهم الكذب وذلك هجيراهم لا ي---------حجبهم عنه مروءة ولا دين او اولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر النحل 101 ومما	2850	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	3	68	17	330	1500	300	واولءك اشارة الي قريش هم لك ذبون اي هم الذين لا يءمنون فهم الكاذبون او الي الذين لا يءمنون اي اولءك هم الكاذ---------------------------بون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذب او اولءك هم الذين --عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شء لا تحجبهم عنه مروءة ولا دين او اولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر النحل 101 7 من	1182	-7160325439363439995	214	375.5	169	342	62.57310104370117	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2851	false	-8925940258774650452	104	257	537	1315	1534	300	من كفر بالله اختلف العلماء في اعرابه فالاكثرون علي انه بدل اما من الذين لا يءمنون بايات الله وما بينهما------------------------------ اعتراض -----------------------والمعني انما يفتري الذكب من كفر-------------------- واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ول-كن من شرح بالكفر صدرا اي طاب منه نفسا واعتقده فعليهم غضب واما من---------------------- المبتدا الذي هو اولءك------------------------------------------ او من الخبر الذي هو الكاذبون وقيل منصو--------------------------------------------ب علي الذم اي اخص واعني من كفر وجوز بعضهم ان تكون من شرطية والجواب محذوف------------- لان جواب من شرح دال عليه كانه قيل من كفر فعليه -------غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب وانما صح استثناء المكره من الكافر مع انه ليس بكافر لانه ظهر منه بعد ا------------------------------------------------------------------لايمان ما مثله يظهر من الكافر طوعا فلهذه المشاكلة صح الاستثناء قال ابن عباس نزلت في عمار بن ----ياسر وذلك ان المشركين اخذوه واباه ياسرا وامه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذوبهم فاما سمية فانها ربطت بين بعيرين ووجء	2851	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	127	299	640	1498	1500	300	من كفر بالله من كفر----------------------------------- بدل م----ن الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون النحل 105 اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولاكن من شرح بالكفر صدرا اي طاب ب-ه نفسا واعتقده فعليهم غضب من الله ويجوز ان يكون بدلا من المبتدا الذي هو اولاءك علي ومن كفر بالله من بعد ايمانه الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون علي واولءك هم من كفر باللهمن بعد ايمانه ويجوز ان ينتصب علي الذم وقد جوزوا ان ي---------------------كون من كفر بالله شرطا مبتدا ويحذف جوابه لان جواب من شرح دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب روي 595 ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام------------ بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم------------------------------------------------------------------------ عمار وابواه ياسر وس---------------------------------------مية وصهيب- وبلال- وخباب- وسالم عذبوا--- فاما سمية فقد-- ربطت بين بعيرين ووجء	1182	-7160325439363439995	455	609.0	354	1050	43.33333206176758	77	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2851	false	-8925940258774650452	257	300	1315	1534	1534	300	قبلها بحربة وقيل لها انك اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل زوجها ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فانه اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فاخبر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من-	2851	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	0	38	0	193	1504	300	قبلها بحربة وقالو--ا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل------ ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد- اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عم--------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من	1183	-7160325439363439995	176	311.5	141	222	79.27928161621094	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2852	false	-2334245797754159964	0	38	0	184	1477	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عين-ه وقال صلي الله عليه وسلم ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	2852	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	38	72	193	361	1504	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالكا------------- ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1183	-7160325439363439995	160	286.0	126	186	86.0215072631836	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2855	false	1820121167246776478	66	279	335	1462	1561	300	والرحمة قال الزجاج يوم تاتي منصوب بقوله رحيم او باضمار اذكر او ذكرهم وانذرهم ومعني الاية ---ظاهر الا ان في قوله عن----------------- نفسها اشكالا من حيث اضافته النفس الي ضمير النفس واجيب بان المراد بالنفس الاولي -----جملة بدن الحي وبالنفس الثانية الذات------- فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره ومعن------------------ي المجادلة عنها الاعتذار عنها كقولهم هءلاء اضلونا الاعراف 38 ما كنا مشركين الانعام 23 ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعضهم تزفر جهنم زفرة لايبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا لركبتيه يقول يا رب نفس حتي ان ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك ثم اوعد الكفار بافات الدنيا ايضا فقال وضرب الله مثلا قرية يحتمل ان تكون----- مقدر--------------ة وان تكون معينة موجودة اما مكة او غيرها وذهب كثير من المفسرين الي انها مكة والاقرب انها غيرها لان مثل مكة يكونغير مكة فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها قال العقلاء ثلاثة ليس لها نهاية------ الامن والصحة والكفاية فوصف الله تعالي تلك القربة بالامن ثم بالاطمءنان اشارة الي ان هواء ذلك البلد لاعتداله ملاءم لامزجة اهله حتي اطمانوا واستقروا ولم يحوجوا الي الانتقال طلبا للصحة ثم قال ياتيها رزقها رغدا من كل مكان دلالة علي حصول الكفاف لهم بايسر وجه قال الكشاف الانعم جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس	2855	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	22	211	120	1124	1612	300	والجهاد وال----صبر يوم تاتي منصوب ب-----رحيم او باضمار -------اذكر فان قلت ما معني النفس المضافة الي النفس قلت يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنف------------------------س الاولي هي الجملة و----------------الثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقوله- هءلاء اضلونا الاعراف 38 ما كنا مشركين الانعام 23 ونحو ذلك 7 وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون 7 النحل 111 112 يوم تاتي كل وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز-------------------- ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها------------------------------------------------------------------------- فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها مطمءنة لا يزعجها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف رغد----------------------------------------------------------------------------------------------------ا واسعا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانعم جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس	1184	-7160325439363439995	423	342.5	335	1486	28.465679168701172	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2847	false	2893952484739980972	138	206	703	1056	1543	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم و-اتيناه في الدنيا حسنة وانه في الا-خرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم	2847	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	2	96	10	483	1513	300	وعلي الذين هادو------ا ما قصصنا عليك يعني في سورة الانعام 7 ثم ان ---------------------ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 النحل 119 ثم ان ربك بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بعدها من بعد التوبة 7 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم وءاتيناه في الدنيا حسنة وانه في الا خرة لمن الصالحين -7 ا--لنحل 120 ان--------- ابراهيم	1187	-7160325439363439995	274	490.5	220	512	53.515625	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2858	false	-1891617243758543806	89	300	463	1535	1535	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما ق-صنا عليك من قبل يعني في سورة الانعام عند قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 ثم قال وما ظلمناهم كقوله هناك ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 ثم بين ان الافتراء علي الله ومخالفة امره لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة والرمة وقوله بجالهة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متاملين في وخامة عاقبته لغلبة الشهوة عليهم ان ربك من بعدها من بعد تلك السية او التوبة او الجهالة ولما بالغ في ابطال مذاهب----------- المشركين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الجواب عن شبههم ومطاعنهم وكان ابراهيم صلي الله عليه وسلم رءيس الموحدين وقدوة اكابر النبيين ذكره الله تعالي في اخر هذه السورة قاءلا ان ابراهيم ك----ان امة اي هو و-------------------حده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير -------ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار فلهذا قيل انه امة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة وحده وعن شهر بن حوشب لم يكن زمن الا وفيه اربعة عشر يدفع بهم الله عن اهل الارض الا زمن ابراهيم فانه وحده وقيل امة بمعني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه افعال الخير او بمعني مءتم به كقوله---------------------------------------------------------------------- اني جاعلك للناس اماما البقرة-	2858	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	2	167	10	843	1513	300	وعلي الذين هادو------ا ما قصصنا عليك------- يعني في سورة الانعام 7 ثم ان ربك ل--لذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد----------------------------- ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 النحل 119 ثم ان ربك بجهال----------------------------------------------------------ة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة-------- لغلبة الشهوة عليهم من بع-------دها من بعد------------- التوبة 7 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم وءاتيناه في الدنيا حسنة وانه في الا خرة لمن الصالحين 7 النحل 120-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم كان كان امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار والثاني ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بمعني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه ال------خير او بمعني مءتم به كالرحلة والنخبة وما اشبه ذلك مما جاء من فعلة بمعني مفعول فيكون مثل قوله قال اني جاعلك للناس اماما البقرة	1187	-7160325439363439995	451	533.5	354	1291	34.93415832519531	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2859	false	-5334039606125587402	58	236	283	1225	1550	300	شاكرا لانعمه وان كانت قليلة فضلا عن النعم الكثيرة يروي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخلا غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاه- الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم احتباه اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم الي ملة الاسلام واتيناه في الدنيا حسنة عن قتادة هي ان الله تعالي حببه الي اهل الاديان كلها و-------------------------قيل الاموال والاولاد وقيل قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وانه في الاخرة لمن الصالحين في اعلي مقاماتهم من الجنة تحقيقا لدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقني بالصالحين يوسف 101 قال في الكشاف معني ثم في قوله ثم اوحينا اليك تبعيد هذا النعت----------- من بين ساءر النعوت التي اثني الل-----ه بها علي ابراهيم ليعلم ان اجل ما اوتي خليل الله اتباع نبينا ملته في الاصول من التوحيد والمعاد وغيرهما كاختيار يوم الجمعة للفراغ وترك العمل قال اهل النظم كان لساءل ان يسال لم اختار-------- اليهود السبت مع ان ابراهيم كان اختار الجمعة فاجاب الله سبحانه----------- بقوله انما جع-----ل السبت---------- علي الذين اختلفوا فيه	2859	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	7	213	36	1073	1532	300	شاكرا لانعمه --------------------------------------روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر- غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم الي ملة الاسلام------------------ حسنة عن قتادة هي تنو-------------به الله بذكره حتي ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل الاموال والاولاد وقيل قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم لم---------------------------ن الصالحين لمن اهل------------ الجنة 7 ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباع-------------------------------------------------------------------------د هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها 7 انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم ----------------------------------------------يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 النحل 124 انما جعل السبت السبت مصدر سبتت الي---------------------------------------------------------هود اذا عظمت سبتها انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه	1188	-7160325439363439995	500	636.5	396	1322	37.82148361206055	79	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2860	false	6339041189671729523	17	54	93	295	1652	300	السبت مصدر سب-ت اليهود اذا عظمت سبتها والمعني انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه واختلافهم فيه انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة	2860	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	196	232	983	1178	1532	300	السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها-------- انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه واختلافهم فيه انهم احلوا الصيد فية تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة	1188	-7160325439363439995	193	371.5	157	203	95.07389068603516	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2847	false	2893952484739980972	233	284	1199	1457	1543	300	والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن-------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين-------------------------------------------------------------------------------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	2847	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	174	256	950	1358	1585	300	و--موعظة --حسنة وجادلهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف ان ربك هو اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكانك تضرب منه في حديد بارد 7 وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	1189	-7160325439363439995	226	361.5	177	412	54.8543701171875	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2861	false	-6109005081064941024	92	117	512	645	1632	300	في الكشاف ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادهلم با------------------------------حسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف	2861	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	164	194	895	1058	1585	300	فيها ويجوزان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادلهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف	1189	-7160325439363439995	124	219.5	101	163	76.07361602783203	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2861	false	-6109005081064941024	213	297	1190	1619	1632	300	مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم ما تركوا احدا غير ممثول به الا حنظلة بن الراهب فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمزة وقد مثل به وروي فراه مبقور البطن فقال اما والذي احلف به ا-ن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما اراده قاله ابن عباس في رواية عطاء وابي بن كعب ومن هذا ذهبوا الي ان خواتيم سورة النحل مدنية ولا خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور	2861	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	0	66	0	345	1518	300	مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم ما تركوا احدا غير ممثول به الا حنظلة بن الراهب فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمزة وقد مثل به وروي فراه مبقور البطن فقال اما والذي احلف به لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما اراده------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور	1190	-7160325439363439995	343	668.0	277	430	79.76744079589844	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2862	false	603769072595839057	84	199	449	1021	1521	300	المضمر ثناء من الله عليهم------------------------- او وصفا لهم بالصفة التي تحصل لهم او------------------------------------ جنس ال--------------------------------------------------------صبر خير -للصابرين من جنسهم ثم صرح كل التصريح فقال------------------------------------------------------------------------------------------ واصبر ثم ذكر ما يفيد سهولة الصبر علي النفس فقال وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته وربطه علي قلبه وهذا سبب كلي مفيد للصبر واما السبب الجزءي القريب فذلك قوله ولا تحزن عليهم ولا تك وذلك ان اقدام الانسان علي الانتقام لا يكون الا عند هيجان الغضب وانه لا يهيج الا عند فوات نفع واشار اليه بقوله ولا تحزن عليهم قيل اي علي قتلي احد وقيل علي الكافرين كقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 والا حين توقع مكروه في المستقبل واشار الي ذلك بقوله ولا- تك في ضيق	2862	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	89	190	469	997	1518	300	الضمير ثناء من الله عليهم بانهم صابرون علي الشداءد او وصفه---م بالصفة التي تحصل لهم اذا صبروا عن المعاقبة واما ان يرجع الي جنس الصبر وقد دل عليه صبرتم ويراد بالصابرين جنسهم كانه قيل وللصبر خير وللصابرين ونحوه قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ثم قال لرسوله صلي الله عليه وسلم واصبر انت فعزم عليه بالصبر ---------------------وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته وربطه عل-----------------------------------------------------------ي قلبك ولا تحزن عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عل------------------ي الكافرين كقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 او عل----------------ي المءمنين وما فعل بهم الكافرون ولا تك في ضيق	1190	-7160325439363439995	229	308.5	180	781	29.321382522583008	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2868	false	-950805932984747500	3	61	17	321	1601	300	اسري به في بعض الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المسجد الحرام---------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل------------ بالبراق وقيل -------------------------------------المراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد والي هذا القول ذهب الاكثرون قالوا انه --------اسري به من دار ام هانء	2868	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	115	233	583	1181	1507	300	اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن اليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل واختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 601 بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد وروي 602------------------------- انه كان ناءما في ب------يت ام هانء	1191	-7160325439363439995	262	432.5	210	629	41.653419494628906	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2870	false	-9202358033578176709	109	207	555	1037	1506	300	ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من لي-ته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون وصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاجهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء به وانه اسري به من مكة الي بيت المقدس ومنه عرج الي السماء وراي ما فيها من العجاءب ولقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق	2870	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	228	300	1160	1507	1507	300	ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جه------ل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق-	1191	-7160325439363439995	344	659.5	273	483	71.2215347290039	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2868	false	-950805932984747500	64	185	334	1027	1601	300	قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعثة الي -المسجد الاقصي هو بيت المقدس بالاتفاق سمي بالاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام ولم يكن حينءذ وراءه مسجد الذي باركنا حوله يري- بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء من قوت موسي عليه السلام ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة وقوله---------------------------------------------------------------- اسري مع قوله باركنا سلوك ل-------------------------------------------طريقة الالتفات لنري--ه من اياتنا بيان لحكمة الاسراء سءال اري ابراهيم عليه السلام ملكوت السموات والارض واري محمدا صلي الله عليه وسلم بعض اياته فيلزم ان يكون معراج ابراهيم افضل الجواب لعل بعض الايات المضافة الي الله تعالي اشرف واجل من ملكوت السموات والارض كلها ولهذا ختم الاية بقوله انه هو السميع لاقوال محمد البصير بافعاله المهذبة الخالصة------- فيكرمه -------علي حسب ذلك	2868	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	153	287	772	1487	1558	300	قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث واختلف في انه كان في اليقظة ام في المنام فعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت والله ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية انما عرج بروحه وعن الحسن كان في المنام رءيا راها واكثر الاقاويل بخلا----ف ذلك والمسجد الاقصي--- بيت المقدس لانه ------------------------------------------------------لم يكن حينءذ وراءه مسجد بار-----كنا حوله يريد بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء من وقت موسي------------ ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة وقرا الحسن ليريه بالياء ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري به --ثم باركنا ليريه علي قراءة الحسن ثم من اياتنا ثم انه هو وهي طريقة الالتفات التي هي من طرق البلاغة انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو السميع لاقوال محمد البصير بافعاله العالم بتهذبها وخلوصها فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك	1192	-7160325439363439995	314	479.0	252	1038	30.2504825592041	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2870	false	-9202358033578176709	207	300	1037	1506	1506	300	وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان--- امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لفد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وكان فيهم من سافر الي الشام فاستنعتوه المسجد فجلي له صلي الله عليه وسلم بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالهم واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم-	2870	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	0	89	0	449	1558	300	وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق و----فيهم من سافر الي ماث-م فاستنعتوه المسجد فجلي له------------------- بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم	1192	-7160325439363439995	440	843.5	353	473	93.02325439453125	83	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2871	false	804312641945875460	0	31	0	147	1549	300	هذه والله الشمس قد شرقت وقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد صلي الله عليه وسلم ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين	2871	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	89	116	449	577	1558	300	هذه والله الشمس قد شرقت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد------------------- ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين	1192	-7160325439363439995	127	241.0	100	147	86.3945541381836	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2871	false	804312641945875460	79	300	400	1549	1549	300	لءلا يتخذوا ومن قرا علي الخطاب ف ان مفسرة معناها اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وزاءدة والقول مضمرة------------------------------------------------------------------------------------------- يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا ربا تكلون اليه امركم يا ذرية من حملنا مع نوح قال قتادة الناس كلهم ذرية نوح عليه السلام لانه كان معه في السفينة ثلاثة بنين سام وحام ويافث والناس كلهم من ذرية اولءك فقوله يا ذرية قاءم مقام قوله يا ايها الناس وعلي القراءة الاولي انتصب ذرية علي الاختصاص وعلي القراءتين احتمل ان ينتصب علي انه مفعول اخر ليتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ال عمران 80 من ذرية المحمولين مع نوح وعيسي وعزير ثم علل النهي عن الاشراك بقوله انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبدا شكورا اي انتم ذرية من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم في الشكر لله وعدم اتخاذ الشريك له ويجوز ان يكون تعليلا لاختصاص بني اسراءيل والثناء عليهم بانهم اولاد المحمولين مع نوح فهم متصلون به فلهذا استاهلوا الاختصاص وجوز في الكشاف ان يكون ثناء علي نوح بطريقة الاستطراد يروي شكره انه كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطمعني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته-قال الحمد لله-	2871	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	20	182	97	919	1521	300	لءلا يتخذوا وبالتاء علي اي لا تتخ-------------------------ذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وكيلا ربا تكلون اليه اموركم ذرية من حملنا نصب علي الاختصاص وقيل علي النداء فيمن قرا لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا--------------------- يا ذرية من حملنا مع نوح وقد يجعل وكيلا ذرية من حملنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولي تتخذ----وا اي لا تجعلوهم اربابا كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ومن ذر-----------ية المحمولين مع نوح -عيسي وعزير عليهم السلام وقرء ذرية من حملنا بالرفع بدلا من واو تتخذوا وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر الذال وروي عنه انه قد فسرها بولد الولد ذكرهم الله النعمة في انجاء اباءهم من الغرق انه ان نوحا كان عبدا شكورا قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله	1193	-7160325439363439995	482	814.5	386	1387	34.75126266479492	86	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2872	false	-5777239789126256293	0	24	0	110	1629	300	الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه و--------كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثر- به	2872	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	182	208	919	1038	1521	300	الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به	1193	-7160325439363439995	110	206.5	86	119	92.43697357177734	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2872	false	-5777239789126256293	108	151	577	805	1629	300	---وفرجها يعني ديار بيت المقدس وكان وعد العقاب وعدا مفعولا لا بد من وقوعه ثم رددنا لكم الكرة--- الدولة والغلبة عليهم علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو وجعلناكم--------------------------------------------------------------------------------------- اكثر نفيرا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه	2872	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	222	277	1214	1502	1628	300	مفعول---ا يعني---------------- وكان وعد العقاب وعد-------ا لا بد ان يفعل- ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة------ علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بختنصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وقيل هي قتل داود جالوت اكثر نفيرا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه	1194	-7160325439363439995	181	304.5	143	321	56.38629150390625	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2866	false	-8002150201920784683	91	138	513	773	1653	300	المسجد كما دخلوه اول مرة--------------- وليتبروا ما ---------------------------------------------------------------------علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القر-ان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالا-خرة اعتدنا لهم عذابا اليما ويدع الانسان	2866	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	97	244	549	1311	1603	300	------------------ولنسو ان جواب اذا جاء وليتبروا ما علوا مفعول ليتبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او بمعني مدة علو----هم 7 عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا 7 الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله اليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله محمدا فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة ثم كان اخر ذلك ان بعث الله عليهم هذا الحي من العرب فهم منهم في عذاب الي يوم القيامة حصيرا محبسا يقال للسجن محصر وحصير وعن الحسن بساطا كما يبسط الحصير المرمول 7 ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالا خرة اعتدنا لهم عذابا اليما ---7 الاسراء	1195	-7160325439363439995	221	373.5	179	787	28.081321716308594	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2875	false	-7361131138363864302	201	291	1064	1516	1551	300	صلي الله عليه وسلم-------- دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له مالك تءن فشكا الم القد فارخت من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديه- تتوقع الاجابة وان يقطع الله يديها -قال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل لعنتي ودعاءي علي من لا يستحق من اهلي رح-ة لاني بشر اغضب كما يغضب البشر فلترد سودة يديها وكان ----------الانسان عجولا يستعجل---- بالعذاب	2875	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	105	200	555	1032	1570	300	صلي الله عليه وسلم 603 انه دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له مالك تءن فشكا الم القد فارخت من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديها تتوقع الاجابة وان يقطع الله يديها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل لعنتي ودعاءي علي من لا يستحق من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما يغضب البشر فلترد سودة يديها ويجوز ان يريد بالانسان الكافر وانه يدعو بالعذاب	1196	-7160325439363439995	436	824.0	348	477	91.40460968017578	83	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2876	false	-8762779917590263285	159	262	819	1386	1598	300	فمحونا الاية التي هي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسا مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة ذات ايصار وذلك باعتبار من فيها اي تبصر فيها الاشياء وتستبان او اريد بالابصار الاضاءة لانها سببه وقيل المضاف محذوف والتقدير وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له- شعاع- كشعاع الشمس فتري به الاشياء رءية غير بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتواصلوا ببياض النهار او بشعاع الشمس المستلزم للنهار الي -----------------التصرف في وجوه معايشكم و-تعلموا باختلاف الجديدين	2876	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	0	95	0	525	1580	300	فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة والثاني ان يراد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا-------------- النهار مبصر-------------------------------ا اي تبصر فيه- الاشياء وتستبا--------------------------------------------------------------------------------------------ن او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها شعاعا كشعاع الشمس فتري به الاشياء رءية---- بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتو-صلوا ببياض النها-------------------------------ر الي استبانة اعمالكم والتصرف في----- معايشكم ولتعلموا باختلاف الجديدين	1197	-7160325439363439995	383	639.5	311	704	54.40340805053711	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2878	false	-1234965083042589350	183	260	922	1341	1561	300	بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم-------------- وعلي متعلق بحسيب من قولك حسب عليه كذا ويجوز ان يكون الحسيب بمعني الكافي ثم وضع موضع الشهيد فعدي بعلي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه و----------ذكر حسيبا بمعني رجلا حسيبا لانه بمنزلة الشهيد و-------------------الغالب ان الشهادة--- يتولاها الرجال كالقضاء والامارة و----------------------------النفس مءول بالشخص او حمل فعيل بمعني فاعل علي فعيل بمعني مفعول كقتيل ويجوز ان يكون الحسيب بمعني المحاسب قال الحسن عدل ----------------------------الله في حقك من جعلك حسيب نفسك وقال السدي	2878	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	0	81	0	419	1578	300	بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه وعلي متعلق به--- من قولك حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعن-------ي الكافي--- وضع موضع الشهيد فعدي بعلي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت------------- لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير لان الغالب ان هذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان يتاول النفس----- بالشخص كما يقال ثلاثة انفس وكان ----------------------------------------------------------------الحسن اذا قراها قال يا ابن ادم انصفك والله------- من جعلك حسيب نفسك 7 من اهتدي	1198	-7160325439363439995	251	355.0	200	521	48.17658233642578	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2866	false	-8002150201920784683	222	265	1244	1463	1653	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا-خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاول-ءك كان سعيهم مشكورا	2866	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	33	145	161	728	1523	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا 7 الاسراء 17 وكم اهلكنا من وقرء امرنا من امر وامره غيره وامرنا بمعني امرنا او من امر امارة وامره الله اي جعلناهم امراء وسلطناهم كم مفعول اهلكنا و من القرون بيان لكم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس يعني عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا ونبه بقوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها ومعاقب عليها 7------------------------------ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا	1200	-7160325439363439995	189	160.0	151	597	31.65829086303711	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2881	false	1503500041164593837	262	292	1368	1518	1563	300	كثيرة النسل فكانت وروي---- ان رجلا من المشركين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري امرك هذا حقيرا فقال صلي الله عليه وسلم انه سيامر اي سيكثر وسيكبر	2881	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	2	32	10	159	1523	300	كثيرة النتاج----- وروي 605 ان رجلا من المشركين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري امرك هذا حقيرا فقال صلي الله عليه وسلم انه سيامر اي سيكثر وسيكبر	1200	-7160325439363439995	142	267.5	113	154	92.20779418945312	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2883	false	-1027418119939523348	57	108	293	543	1591	300	من كان يريد-------- العاجلة اي المنفعة او الدار العاجلة عجلنا له فيها ثم ------------------------------------قيد المعجل بقيدين احدهما قوله ما نشاء ولهذا---------------------------------------------- تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وثانيهما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لمن نريد وهو بدل من له ----بدل البعض من الكل لان الضمير يرجع الي من وهو	2883	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	148	255	741	1295	1523	300	من كان يريد من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة واكثر الفسقة تفضلنا عليه من منافعها بما نشاء لمن نريد فقيد الامر تقييدين احدهما تقييد المعجل بمشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده وقوله لمن نريد ----بدل من له وهو بدل البعض من الكل لان الضمير يرجع الي من وهو	1200	-7160325439363439995	170	255.5	133	558	30.46595001220703	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2891	false	2788888399838567552	46	116	241	621	1586	300	والنهر والنهي اخوان يقال نهره وانتهره واذا استقبله بكلام يزجره وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا مشتملا علي حسن الادب ورعاية دقاءق المرو-ة والحياء والاحتشام وقال عمر بن الخطاب القول الكريم ان يقول له يا ابتاه يا اماه دون ان يسميهما باسمهما وقول ابراهيم لابيه ازر بالضم علي النداء تقديم لحق الله علي حق الابوين----------------------- قالوا ولا باس به في الغيبة كما-- قالت عاءشة-------------- نحلني ابو بكر كذا	2891	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	97	157	521	832	1594	300	والنهر والنهم اخوات------------------------------------------- وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي- المروءة وقيل هو ا------------------------------------------ن يقول ---يا ابتاه يا اماه كما قا--------------------ل ابراهيم لابيه ياابت مع كفره ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفا وسوء الادب وعادة الدعار قالوا ولا باس به في غير وجهه كما قالت عاءشة رضي الله عنها نحلني ابو بكر كذا	1203	-7160325439363439995	180	231.5	138	420	42.85714340209961	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2892	false	-4317276878175172747	159	300	813	1490	1490	300	وسءل ايضا ع-----ن الصدقة عن الميت فقال كل ذلك واصل اليه ولا شء انفع له من الاستغفار ولو كان شء افضل منه لامركم به في الابو-----------------------------------------------ين وعن النبي صلي الله عليه وسلم رض----ا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما و----------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد بن المسيب ان البار لا يموت ميتة سوء---- وقال-رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما---- وشكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا هو شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي---------- صلي الله عليه وسلم-	2892	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	3	173	13	835	1439	300	وسءل ابن عيينة عن الصدقة عن الميت فقال كل ذلك واصل اليه ولا شء انفع له من الاستغفار ولو كان شء افضل منه لامركم به في الابوين ولقد كرر الله سبحانه في كتابه الوصية بالوالدين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 607 رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما وروي 608 يفعل البار ما يشاء ان يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما يشاء ان يفعل فلن يدخل الجنة وروي سعيد بن المسيب ان البار لا يموت ميتة سوء 609 وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما-وليا مني في الصغر فهل قضيت------هما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما 610 وشكا رجل الي رسول الله------------------- اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا--- شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1204	-7160325439363439995	641	1200.5	509	851	75.32315063476562	126	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2893	false	4994582014140715104	0	71	0	332	1543	300	وقال ما من حجر ولا مدر يسمع ذلك الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك مرتين-------------- وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جازيتها	2893	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	173	247	835	1180	1439	300	وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك 611 وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما ج-زيتها	1204	-7160325439363439995	324	626.5	253	346	93.64161682128906	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2893	false	4994582014140715104	97	179	465	882	1543	300	ربكم اعلم بما---- في نفوسكم اي بما في ضماءرك---------------------------------------------م من الاخلاص وعدمه في كل الطاعات ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر الي الوالدين ثم فرطت منكم بادرة في حقهما ف--------------------------------------------------------------------------------انبتم الي الله واستغفرتم منها وانه كان----- للاوابين غفورا اللام للعهد كما روي عن سعيبد بن جبير هي في البادرة تكون من الرجل الي ابيه لا يريد بذلك الا الخير او للجنس فيشمل ----------------------------------------------------------------كل من فرطت منه جناية ثم تاب منهما ويندرج تحته عن ابي علي الجان--------ويه الناءب من جنايته لوروده علي اثره	2893	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	164	273	796	1348	1492	300	ربكم اعلم بما بما في نفوسكم بما--- في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب لهما من التوقير-------------------- ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر------------- ثم فرطت منكم------ في حال الغضب وعند حرج الصدر وما لا يخلو منه البشر او لحمية الاسلام هنة تءدي الي اذاهما ثم انبتم الي الله واستغفرتم منها فان الله غفور للاوابين للتوابين وعن سعيد----------------- بن جبير هي في البادرة تكون من الرجل الي ابيه لا يريد بذلك الا الخير وعن سعيد بن المسيب الاواب الرجل كلما اذنب بادر بالتوبة ويجوز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منه-ا ويندرج تحته----------- الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره	1205	-7160325439363439995	298	459.5	237	623	47.833065032958984	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2893	false	4994582014140715104	180	294	885	1513	1543	300	وصي بغير الابو-ين من الاقارب بعد التوصية بهما فقال وات ذا القري حقه قيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يءتي اقاربه الحقوق التي وجبت لهم في الفء والغنيمة واوجب عليه اخراج حق المساكين وابناء السبيل ايضا من هذين المالين والاظهر انه خطاب لكل انسان كل في قوله وقضي ربك واما الحق المامور به للاقارب فهو اذا كانوا محارم كالابوين والولد وكانوا فقراء عاجزين عن الكسب وكان الرجل موسرا ان ينفق عليهم بقدر الحاجة وعند -----------الشافعي لا ينفق------ الا علي الولد والوالدين -----وان كانوا مياسير و--لم يكونوا محارم كابناء العم فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشر----------ة علي السراء والضراء وفي عطف المسكين -------------وابن السبيل علي ذي القربي--------------------- دليل علي ان المراد	2893	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	4	79	19	453	1571	300	وصي بغير الوالدين من الاقارب بعد التوصية بهما و-------------------------------------------------------------------ان يءتوا حقهم وحقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانوا محارم كالابوين والولد و------فقراء عاجزين عن الكسب وكان الرجل موسرا ان ينفق عليهم -------------عند ابي حنيفة والشافعي لا يري النفقة الا علي الولد والوالدين فحسب وان كانوا مياسير او لم يكونوا محارم كابناء العم فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة والمءالفة علي السراء والضراء والمعاضدة ونحو ذلك والمساكين وابن السبيل يعني وات هءلاء حقهم من الزكاة وهذا دليل علي ان المراد	1206	-7160325439363439995	317	517.5	260	697	45.48063278198242	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2894	false	-8985237239960224064	10	98	51	540	1578	300	التبذير وهو تفريق المال -كما -----------يفرق- البذر وهو الاسراف المذموم كانت الجاهلية تنحر ابلها وتتياسر عليها وتنفق اموالها في الفخر والسمعة كما ذكروا ذلك في اشعارها فنهوا عن ذلك وامروا--- بالانفاق في---------ما يقرب الي الله قال ابن مسعود التبذير انفاق المال في غير حقه وعن مداهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بالغ في تفظيع شان التبذير قاءلا ان المبذرين كانوا غخوان الشياطين اي امثالهم في الشرارة---------------------------------------------------- واصدقاءهم من حيث انهم يطيعونهم في ا-لامر---- ب-----الاسراف او-هم قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد وكان الشيطان لربه كفورا	2894	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	99	238	556	1263	1571	300	التبذير---- تفريق المال فيما لا ينبغي وانفاقه عل--ي وجه الاسراف و-------كانت الجاهلية تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ----ذلك في اشعارها ف-------------امر الله بال-نفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف وعن عبد الله هو----- انفاق المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لاسرف في الخير وعن عبد الله بن عمرو 615 مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال اوفي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ا------------------------------------------------------خوان الشياطين--- امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لا------نهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف او هم قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد وكان الشيطان لربه كفورا	1206	-7160325439363439995	342	386.0	278	806	42.4317626953125	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2894	false	-8985237239960224064	145	287	781	1511	1578	300	اذا سءل شيءا وليس عنده اعرض عن الساءل وسكت حياء والقول الميسور الرد بالطريفة الاحسن وقيل اللين السهل قال الكساءي يسرت ايسر له القول اي لينته وقيل القول المعروف كقوله قول معروف ومغفرة خير البقرة 263 وذلك ان القول المتعارف لا يحتاج الي تكلف وقيل ادع لهم بان يسهل الله عليهم اسباب الرزق اي دعاء فيه يسرة قال جار الله قوله ابتغاء رحمة------- اما ان يتعلق بجواب الشرط متقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا------------------------- ابتغاء رحمة من الله ----------------------ترجوها بسبب رحمتك عليهم واما ان يتعلق بالشرط اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجوا ان يفتح لك---------------- فردهم ردا جميلا فسمي الرزق رحمة وضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فال----فقد سبب الابتغاء فاطلق------------------- المسبب علي- السبب و-جوز ان ----------------------------------------------------------------------------يكون الاعراض------- كناية عن عدم الاعطاء ف-------ان من ابي ان يعطي اعرض بوجهه ولما ذكر	2894	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	0	121	0	622	1528	300	اذا سءل شيءا وليس عنده اعرض عن الساءل وسكت حياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ابتغاء رحمة من ربك اما ان يتعلق بجواب الشرط م-قدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها ب----رحمتك عليهم واما ان يتعلق بالشرط اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو -ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوض---------------ع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب ويجوز ان يكون معني واما تعرضن عنهم وان لم تنفعهم ولم ترفع خصاصتهم لعدم الاستطاعة ولا يريد الاعراض بالوجه كناية ------بالاعراض عن ذلك لان من ابي ان يعطي اعرض بوجهه يقال يسر	1207	-7160325439363439995	407	665.5	323	915	44.480873107910156	71	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2895	false	-5386741090717217043	90	157	489	823	1572	300	وعن جابر---- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل--- ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة فنزلت الاية وقيل---- اعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل وعيينة بن حصن	2895	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	236	300	1215	1528	1528	300	وعن جابر 617 بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال------------------- من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلا------------ة وقيل 618 اعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل وعيينة بن حصن-	1207	-7160325439363439995	302	558.0	242	345	87.5362319946289	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2895	false	-5386741090717217043	157	300	823	1572	1572	300	فجاء عباس بن مرداس وانشا يقول اتجعل نه-بي ونهب الع-بيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرادس في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع فقال صلي الله عليه وسلم ياابا بكر اقطع لسانه عني اعطه ماءة من الابل فنزلت ثم انه تعالي سلي نبيه صلي الله عليه وسلم بان الذي يرهقه من الاضافة ليس لهوان منه عليالله ولا لبخل به عليه ولكنه تاب لمشيءة الخالق الرازق فقال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يضيق انه كان بعباده وبمصالحهم خبيرا بصيرا فالتفاوت في الرزاق ليس لاجل البخل ------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن لرعاية الصلاح ويمكن ان يكون مراد الاية------------------------------ ان البسط الكلي والقبض ---الكلي من شان الرب الخبير والبصير وليس للعباد الاقتصاد-------------- ويحتمل ان يراد انه تعالي مع غاية قدرته وسعة جوده يراعي اوسط الحالين فلا يبلغ بالمبسوط له غاية مراده ولا بالمقبوض عليه اقصي مكروهه فاستنوا بسنته-	2895	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1208	true	-2149283572456871839	0	141	0	703	1526	300	فجاء عباس بن مرداس وانشا يقول اتجعل نهيبي ونهب الحعبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان جدي-- في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع فقال يا ------------------ابا بكر اقطع لسانه عني اعطه ماءة من الابل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت 7 ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر --------انه كان بعباده---------- خبيرا بصيرا 7 الاسراء 30 ان ربك يبسط ثم سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يرهقه من الاضافة بان ذلك ليس لهوان منك عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان مشيءته في بسط الارزاق وقدرها تابعة للحكمة والمصلحة ويجوز ان يريد ان البسط------ والقبض انما هما من امر الله الذي الخزاءن في يده فاما العبيد فعليهم ان يقتصدوا ويحتمل انه عز وعلا بسط لعباده او قبض فان-------ه يراعي اوسط الحالين -لا يبلغ بالمبسوط له غاية مراده ولا بالمقبوض عليه اقصي مكروهه فاستنوا بسنته	1208	-7160325439363439995	412	639.5	324	895	46.03351974487305	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2899	false	-1801873871988719702	4	103	28	570	1614	300	وعن مجاهد ان الضمير------- الاول للقاتل اما الضمير في قوله--------------------------------------------------------------- انه كان منصورا فام------ا للولي ا--ي حسبه ان الله قد نصره بايجاب الق-----صاص فلا يستزاد عليه او نص-------------ره بمعونة السلطانو--------المءمنين فلا يتبع---------------- ما وراء حقه واما للمظلوم فان الله ن-------------------------------صره في الدنيا بايجاب القصاص علي قاتله وفي الاخرة باعطاء الثواب واما الذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في -تله فانه منصور بايجاب القصاص علي المسرف ولما ذكر النهي عن اتلاف النفوس في المبادء وفيما وراءها اتبعه النهي عن اتلاف الاموال وكان اهمها بالحفظ والرعاية مال اليتيم فقال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريقة التي هي احسن وهي -----------تثميره	2899	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	119	244	595	1241	1526	300	وعن مجاهد ان الضمير للقاتل الاول وقرء فلا تسرف علي خطاب الولي او قاتل المظلوم وفي قراءة ابي فلا تسرفوا رده علي ولا تقتلوا انه كان منصورا الضمير اما للولي يعني حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستز-د علي ذلك وبان الله قد نصره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق فلا يبغ ما وراء حقه واما للمظلوم لان الله ناصره وحيث اوجب القصاص بقتله وينصره ف-----------------------------------ي الاخرة ب------الثواب واما الذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسرف 7 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا 7 الاسراء 34 ولا تقربوا مال بالتي هي احسن بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتثميره	1209	-7160325439363439995	321	505.0	256	813	39.483394622802734	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2900	false	-2894917815368764264	142	258	766	1356	1572	300	ورايت وعملت و--------------لم تسمع ولم تر ولم تعلم وقيل القفو هو البهت وهو في معني الغيبة لانه قول يقال في قفاه ومن الحديث---- من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج اي يتوب وردغة الخبال بفتح الدال وسكونها هي غسالة اهل النار من القيح والصديد احتج نفاة القياس بالاية زعما منهم ان الحكم في دين الله بالقياس حكم-------------------------------- بغير المعلوم واجيب بان العلم قد يراد به الظن قال تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 ولا ريب انه انما يمكن العلم بايمانهن بناء علي اقرارهن وانه لا يفيد الا الظن سلمنا لكن الظن وقع في الطريق لان الشرع ------------قد اقام الظن الغالب----- مقام العلم وامر بالعمل به	2900	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	139	214	655	1040	1467	300	ورايته يفعل وسمعته ولم تر ولم تسمع---------------- وقيل القفو شبيه بالعضيهة ومنه----------------------------------- الحديث 619 من قفي مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج --------------------------------------------------------------------وانشد ومثل الدمي شم العرانين ساكن به-------ن الحياء لا يشعن التقافيا اي التقاذف وقال الكميت ولا ارمي البري بغير ---------------ذنب-------------------------------------------------------------------------------------- ولا اقفو الحواصن ان قفينا وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح-------------------------------------------- لان ذلك نوع من العلم فقد اقام الشرع -غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به	1210	-7160325439363439995	172	195.0	135	657	26.179603576660156	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2903	false	-55149200636624566	153	224	827	1234	1625	300	--بان الملاءكة بنات الله فقال افاصفاكم ا----ي افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بالبنين الذين هم افضل الاولاد------------------------------------ واتخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الملاءكة اولادا اناثا------------- انكم لتقولون قولا عظيما باضاف-------ة الاولاد الي من لا يصح له الولد لقدمه وتنزهه عن صفات الاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم حيث تجعلون--- ما تكرهون وهذا خلاف معقول لكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون بالاجود والاصفي والسادة بالادون والاردا ثم ب----جعلكم الملاءكة الذين هم اعلي خلق الله	2903	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	20	94	125	560	1653	300	قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء ب----------------افضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم اليه الاولاد وهي خاصة ب----------------------------------الاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تك-----------------------------------------------------------------------------------------رهون ثم بان تجعلوا الملاءكة و-----هم اعلي خلق الله	1212	-7160325439363439995	213	272.5	173	579	36.78756332397461	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2906	false	-3558229010150994471	55	271	283	1377	1530	300	صرفنا فيه ضروبا من كل مثل وارا---د بهذا القران ابطال اضافتهم--------- البنات الي الله انه مما ------كرر ذكره والمقصود ولقد صرفنا القول في هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني وقيل لفظة في زاءدة كقوله واصلح لي في ذريتي الاحقاف 15 قال الجباءي في قوله ليذكروا دلالة علي انه اراد منهم فهمها والايمان بها والمراد بالذكر ههنا فيمن قرا مخففا هو التذكر والتامل لا الذكر الذي هو نقيض النسيان وقالت الاشاعرة قوله وما يزيدهم الا نفورا دلت علي عكس ذلك لان الحكيم اذا اراد تحصيل امر من الامور وعلم ان الفعل الفلان يصير سببا لعسره وتعذره والنفرة عنه يقبح منه الامر بذلك الفعل ولما اخبر ان هذا التصريف يزيدهم نفورا علمنا انه ما اراد الايمان منهم عن سفيان الثوري انه كان اذا قراها قال زادني ذلك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا ثم دل علي التوحيد الذي امر به في قوله ولا تجعل مع الله الها اخر فقالك قل لو كان معه ا-لهة كما يقولون اي كما يقول المشركون من اثبات الهة من دونه او ------------------------------------------------كما تقولون ايها المشركون وفي قوله اذا دلالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب ع- مقالة المشركين وجزاء ل لو قاله في الكشاف قلت ولعل اذا ههنا ظرف لما دل عليه لابتغوا اي---------------- لطلبوا اذا --ذاك الي ذي ال---عرش سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم --ببعض ومثله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبيا- 22	2906	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	118	286	683	1570	1653	300	صرفنا في هاذا القرءان يجوز ان يريد بهذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لا--------نه مما صرفه وكرر ذكره والم-عني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير بهذا القران الي التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم وقرء صرفنا بالتخفيف وكذلك---------------------------------------------------------------------------------- ليذكروا قرء مشددا و-------------------------------------------------------------مخففا اي كررناه ليتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي ما يحتج به عليهم ف-----------ما يزيدهم الا نفورا ع-----------------ن الحق وقلة طمانينة اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سفيان -----------كان اذا قراها قال زادني -لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا 7 قل لو --------------------------------------------------------------------كان معه ءالهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا 7 الاسراء 42 قل لو كان قرء كما تقولون بالتاء والياء و -------اذا د-الة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وج------------------------------------------زاء للو -ومعني- لابتغوا الي ذي العرش سبيلا لطلبوا الي من له الملك والربوبية سبيلا ك----------ما يفعل الملوك بعضهم مع بعض كقوله لو كان فيهما الهة الا الله------- الانبياء 22	1212	-7160325439363439995	407	337.0	316	1379	29.514141082763672	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2904	false	6182524345864422796	178	238	978	1302	1631	300	واذا قرات القر-ان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا-خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القر-ان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا-مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا	2904	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	190	251	1038	1360	1599	300	واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 7 -----	1213	-7160325439363439995	315	598.0	257	328	96.03658294677734	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2904	false	6182524345864422796	237	276	1295	1498	1631	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	2904	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	208	247	1033	1236	1518	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	1214	-7160325439363439995	203	406.0	164	203	100.0	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2910	false	-1832241938342506216	9	65	48	310	1531	300	بما يستمعون به من الهزء بك وبالقران قاتل جار الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ به في مضوع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي مصاحبين الهزء او هازءين و اذ يستمعون نصب بما دل عليه اعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي اي-- يتناجون به اذ هم ذوو نجوي اذ يقول الظالمون اذ بدل من اذ هم	2910	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	98	165	500	825	1518	300	بما يستمعون به من الهز- بك وبالقران ومن اللغو كان يقوم عن يمينه اذا قرا رجلان من عبد الدار ورجلان منهم عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار و به في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي----------------- هازءين و اذ يستمعون نصب با-----------علم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي اذ يقول------------ بدل من اذ هم	1214	-7160325439363439995	203	354.0	157	366	55.464481353759766	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2912	false	-4322763784193562379	59	173	333	971	1656	300	والاستجابة كلاهما مجاز والمعني يوم يبعثكم فت-بعثون مطاوعين منقادين لا تمتنعون وقوله بحمده حال منهم اي حامدين وهي مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بامر---- يشق عليه -ستاتي -----------به وانت حامد شاكر --اي متهء الي حالة تحمد الله وتشكره علي ان اكتفي منك بذلك العمل وهذا يذكر في معرض التهديد وقال سعيبد بن جبير يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك وقال قتادة بحمده اي بمعرفته وطاعته لان التسبيح والتحميد معرفة وطاعة ومن هنا قال بعضهم حمدوا حين لا ينفعهم الحمد وقال اخرون الخطاب مختص بالمءمنين لانهم الذين يليق بهم الحمد لله علي احسانه اليهم وتظنون ان لبثتم الا قليلا -------------------------------------------------------عن قتادة تحاقرت الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة	2912	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	113	198	592	1079	1620	300	والاستجابة كلاهما مجاز والمعني يوم يبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمتنعون وقوله بحمده حال منهم اي حامدين وهي مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بركوب ما يشق عليه فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني ----------انك تحمل عليه وتعتسر قسرا حتي انك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه وعن سعي----د بن جبير ------------------ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنون وترون الهول فعنده تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن قتادة تحاقرت الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة	1215	-7160325439363439995	325	520.0	264	712	45.64606857299805	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2913	false	7791795951200422821	153	255	821	1353	1601	300	وما ارسلناك عليهم وكيلا حتي--------------------- تقسرهم علي الاسلام و----ما عليك الا البلاغ علي سبيل الرفق و-------------------المداراة وهذا--------------------------------- قبل نزول اية السيف وقيل نزلت في عمر بن الخطاب--- شتمه رجل فامره الله بالعفو وقيل افرط ايذاء المشركين للمسلمين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وحين قال ربكم اعلم بكم عمم الحكم فقال وربك اعلم ---------------------------------------------------------------------------بمن في السم-وات والارض يعني ان علمه غير مقصور عليكم ولا علي احوالكم بل علمه متعلق بجميع الموجودات وبما يليق بكل منها وبذلك حصل التمايز والتفاضل كما قال ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وفيه--------------------------------------------- رد علي اهل مكة في انكار-----------هم ان يكون يتيم ابي طالب	2913	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	8	121	48	664	1604	300	وما ارسلناك عليهم وكيلا اي ربا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمكاشفة وذلك قبل نزول اية السيف وقيل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامره الله بالعفو وقيل افرط ايذاء المشركين للمسلمين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله يرحمكم الله وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهما لغتان نحو يعرشون ويعرشون 7 وربك اعلم بمن في السماوات والا رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا 7 الاسراء 55 وربك اعلم بمن هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب	1216	-7160325439363439995	311	496.0	247	744	41.80107498168945	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2905	false	-8920780387109335145	61	100	324	529	1510	300	وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذ-لك في الكتاب مسطورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما منعنا ان نرسل بالا-يات الا ان كذب بها الا-ولون و-اتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا-يات الا تخويفا	2905	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	147	247	723	1278	1561	300	وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذالك في الكتاب مسطورا 7 الاسراء 58 وان من قرية نحن مهلكوها بالموت والاستءصال او معذبوها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا في الكتاب في اللوح المحفوظ 7 وما منعنا ان نرسل بالا يات الا ان كذب بها الا ولون وءاتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا يات الا تخويفا	1217	-7160325439363439995	205	373.0	166	555	36.93693542480469	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2915	false	6952175228002401743	126	300	633	1571	1571	300	اولءك وهو مبتدا و الذين يدعون صفته و-يبتغون خبره يعني اولءك المعبودين يطلبون الي ربهم الوسيلة ا-ي القربة -في الحواءج--- و ايهم بدل من واو ويبتغون وهو موصول وصدر صلته محذوف اي يبتغي من هو اقرب----------- الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب والدليل علي هذا الافتقار اقرار جمع الكافر بامكانهم الذاتي وجوز في الكشاف ان يضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك ب--------ازدياد الخير والطاعة والصلاح ويرجون ويخافون كغي---رهم من العباد وقيل اولءك الذين يدعون هم الانبياء الذين ذكرهم الله في قوله لقد فضلنا بعض النبيين اي الذين عظمت منزلتهم وهم الانبياء الدعوان للامم الي الله لا يعبدون الا الله ولا يبتغون الوسيلة الا اليه فانتم احق بالعبادة واحتج هذا القاءل علي صحة قوله بان الله تعالي قال يخافون عذابه والملاءكة لا يعصون الله فكيف يخافون عذابه واجيب بانهم يخافون عذابه لو اقدموا علي الذنب لقوله ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم الانبياء 29 ان عذاب ربك كان محذورا اي حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم-	2915	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	58	146	267	721	1561	300	اولاءك--- مبتدا و الذين يدعون صفته و يبتغون خبره يعني ان الهتهم اولءك يبتغون--------- الوسيلة وهي القربة الي الله تعالي و ايهم بدل من واو -يبتغون واي موصولة--------------- اي يبتعي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او --------------------------------------------------------------------------ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير-------- والصلاح ويرجون ويخافون كما غيرهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباد الله ف-----------------------------------------------كيف يزعمون انهم الهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عذاب ربك كان---------- حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم	1217	-7160325439363439995	376	593.5	299	967	38.88314437866211	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2916	false	8832140637162769116	137	295	718	1577	1606	300	والمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك---------------------------------------- واستوجبوا --عذاب الاستءصال علي ما اجري الله تعالي به عادته والحاصل ان المانع من ارسال الايات التي اقترحوها هو ان الاقتراح مع التكذيب موجب للهلاك الكلي وقدعزمنا ان نءخر امر من بعث- اليهم الي يوم القيامة ويحتمل ان يراد انهم مقلدون لاباءهم فلا يءمنون البتة كما لم يءمنوا فيكون ارسال الايات ضاءعا ثم استشهد علي ما ذكر بقص----------------------------------------------------------------------------ة صالح وناقته لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة ----------يبصرها صادرهم وواردهم وهذا معني قوله مبصرة او المراد حال كون الناقة اية بينة يبصر المتامل بها رشده فظلموا انفسهم بقتلها او فكفروا بها بمعني انهم حجدوا كونها من الله قاله ابن قتيبة وما نرسل بالايا-------------------ت المق------------------ترحة الا تخويفا من نزول العذاب العاجل بمعني ان من انكره----------------ا وقع عليه-------------- او المراد وما نرسل بايا------------------ت القران وغيرها من المعجزات الا انذارا بعذابب الاخرة	2916	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	8	142	42	771	1576	300	فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح------- لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم مبصر--------------------------------------------ة بينة وقرء مبصرة بفتح الميم فظلموا بها------------- فكفروا بها وما نرس----------------------------------------------ل بالايات ان اراد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع عليهم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا و----انذارا بعذاب- الاخرة	1218	-7160325439363439995	428	639.5	344	1073	39.88816452026367	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2917	false	9066372330085310306	14	130	85	671	1549	300	واذ قلنا لك ان ربك اي--------- واذكر اذا اوحينا اليك ان ربك اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط بالناس اي انهم في قبضته وقدرته فلا يقدرون علي خلاف ارادته في---------------نصرك----------------------------------------------------------------------------------------- ويقويك حتي تبلغ الرسالة عن الحسن حال بينهم وبينه ان يقتلوه كما قال والله يعصمك من الناس الماءدة 67 وقيل اراد بالناس اهل مكة واحاط في معني الاستقبال الا ان خبر الله تعالي لما كان واجب والوقوع عبر عنه بلفظ الماضي وعد نبيه بانه سيهلك قريشا في وقعة بدر اما قوله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس ففيه اقوال الاول انه تعالي اراه في المنام مصارع كفار قريش حتي قال وا--------------------------لله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو ياتي---- الارض ويقول هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فلما سمع- قريش	2917	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	174	297	937	1564	1576	300	واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس واذكر اذ- اوحينا اليك ان ربك احاط بقريش يعني بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر 45 قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران 12 وغير ذلك فجعله كان قد كان ووجد فقال احاط بالناس----------------------------------- علي ع------ادته في اخباره 620 وحين تزاحف الفريقان يوم بدر والنبي صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي بكر رضي الله عنه كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك ثم خرج وعليه الدرع يحرض------------------------- الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ولعل ا-----------------------------------لله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ----------اراه مصارعهم في منامه 621 فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان -هذا مصرع فلان فتسا--معت قريش	1218	-7160325439363439995	198	237.0	152	901	21.975582122802734	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2920	false	8269199651474245318	127	193	685	1045	1592	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك ه-ذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا-موال والا-ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا	2920	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	65	133	351	714	1522	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا قال ارءيتك هاذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا موال والا ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا	1220	-7160325439363439995	358	699.0	292	363	98.62258911132812	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2921	false	6478322037308399549	263	293	1387	1533	1574	300	طينا حال اما من الموصول والعامل فيه اسجد معناه ااسجد له وهو طين في الاصل واما م-ن الراجع الي الموصل من الصلة تقديره ااسجد لمن كان في وقت خلقه طينا	2921	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	139	169	745	881	1522	300	طينا حال اما من الموصول والعامل فيه اسجد علي ااس--جد له وهو طين اي اصله طين او من الراجع اليه م------ن الصلة علي ااس---جد لمن كان في وقت خلقه طينا	1220	-7160325439363439995	107	198.0	83	147	72.78911590576172	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2922	false	-4729491064553443952	6	200	32	1033	1599	300	اخبرني عن هذا الذي كرمته----- اي فضلته علي لم كرمته---- وانا خير منه فاختصر الكلام لكونه معلوما ويمكن ان يقال هذا مبتدا والاستفهام فيه مقدر معناه اخبرني اهذا الذي كرمته علي والاشارة هنا تفيد الاستحقار وقيل ان هذا مفعول ارايت لان الكاف لمجرد الخطاب كانه قال علي وجه التعجب والانكار ابصرت او علمت هذا بمعني لو ابصرته او علمته لكان يجب ان لا يكرم علي ثم ابتدا فقال لءن اخرتني واللوم موطءة للقسم المحذوف وجوابه لاحتنكن ذريته لاستاصلنهم بالاغواء من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا---- من الحنك ومنه ما ذكر سيبويه--------- احنك الشاتين اي اكلهما وقال ابو مسلم هو افتعال ----------------من الحنك يقال منه حنك الدابة يحنكها اذا جعل في حنكها الاسفل حبلا يقودها به كانه يملكهم كما يملك الفارس فرسه بلجامه وانما ظن ابليس به ذلك لانه سمع قول الملاءكة في حقهم -----------------------------تجعل فيها من يفسد فيها البقرة 30 او نظر اليه فتوسم ----------انه خلق شهواني الي- غير ذلك من قواه السبعية والهمية والبهيمية او قاس ذرية ادم عليه حين عمل وسوسته فيه وضعفه جار الله بان الظاهر انه قال ذلك قبل اكل ادم من الشجر قال اي الله تعالي اذهب ليس المراد منه------- نقيض المجء وانما المراد امض لشانك	2922	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	177	300	925	1522	1522	300	اخبرني عن هذا الذي كرمت ه علي اي فضلته---- لم كرمته علي وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابتدا فقال لءن اخرتني واللام موطءة للقسم المحذوف------- لاحتنكن ذريته لاستاصلنهم بالاغواء من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا وهو من الحنك ومنه ما ذكر سيبويه من قولهم احنك الشاتين اي اكلهما -فان قلت من اين علم ان ذلك يتسهل له وهو من الغيب قلت اما ان سمعه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة وقد اخبرهم الله به او خرجه من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها---------- او نظر اليه فتوسم في مخايله انه خلق شهواني وقيل قال ذلك لما عملت------------------------------------------------------ وسوسته في ادم و---------------الظاهر انه قال ذلك قبل اكل ادم من الشجرة----------------- اذهب ليس من الذهاب الذي هو نقيض المجء -انما معناه- امض لشانك-	1220	-7160325439363439995	420	629.0	333	1086	38.674034118652344	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2923	false	-8812070336817824587	113	198	590	1038	1621	300	بخيلك ورجلك قال في الكشاف--------------- مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجند- من خيالة ورجالة حتي اذا استاصلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------اما المشاركة في الاموال فهي كل تصرف في المال لا علي وجه الشرع سواء كان اخذا من غير عوض او وضعا في غير حق كالربا ولاغضب والسرقة وقيل هي تبتيك اذان الانعام وجعلها بحيرة و--ساءبة والمشاركة في--------------------------------------- الاولاد ---------------دعوي الولد بغير سبب وتحصيله بالدعاء الي الزنا او تسميتهم بعبد اللات وعبد	2923	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	170	261	890	1409	1662	300	بخيله ورجله قلت هو كلام ورد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي---- استاصلهم وقيل بصوته بدعاءه الي الشر وخيله ورجله كل راكب وماش من اهل العيث وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال واما المشاركة في الاموال والاولاد فكل معصية يحملهم عليه---------------------------------------ا في بابهما كالربا والمكاسب المحرمة وال-----------------------------بحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة والتوصل الي الاولاد بالسبب الحرام ودعوي --ولد بغير سبب والتسمية---------------------------- بعبد العزي وعبد	1221	-7160325439363439995	262	368.0	209	621	42.19001770019531	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2920	false	8269199651474245318	212	262	1137	1385	1592	300	ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم ا------------------------------------لي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	2920	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	164	219	836	1109	1518	300	ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع 7----------- افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1222	-7160325439363439995	200	361.5	158	284	70.42253875732422	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2924	false	-1621550992483036325	99	219	517	1161	1563	300	ربكم الذي يزجي لكم اي يسيرا لاجلكم الفلك في البحر والازجاء سوق الشء حالا بعد حال لتبتغوا من فضله الربح بالتجارة انه كان بكم رحيما فلذلك هداكم الي مصالح المعاش المءدية الي منافع المعاد واذا مسكم الضر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوف الغرق في البحر ضل من تدعون--------- ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم------------------------------------------- تعقدون برحمته رجاء-------------------------------------------كم او الم--------------------------------------------------راد ضل من تدعون من الالهة عن اثا-تكم ولكن الل-----ه هو الذي ترجونه وحده فكان الاستثناء --منقطع---ا فلما نجاكم من ذلك الضر واخرجكم الي البر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضتم عن الاخلاص وكان الانسان كفورا لنعمة الله لانه عند الشدة يتمسك برحمة الله وفي الرخاء يعرض عنه ثم انكر عليهم سوء معاملتهم قاءلا افامنتم تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض -ان	2924	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	70	240	361	1232	1518	300	ربكم الذي يزجي لك----------------م الفلك في البحر------------------------------- لتبتغوا من فضله--------------- انه كان بكم رحيما------------------------------------------------------ واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا 7 الاسراء 66 ربكم الذي يزجي يزجي يجري ويسير والضر خوف ا---------لغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اومامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغاثتكم او لم يهتد لانقاذكم احد غيره من ساءر المدعوين ويجوز ان يراد ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي -الاستثناء المنقطع 7 افامنتم ان يخسف بكم جانب------------ البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا 7 الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض فان	1222	-7160325439363439995	333	325.5	265	1148	29.006969451904297	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2925	false	3176836376498289657	9	54	50	280	1629	300	يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء ولا يخفي ان هذين العذابي-----------------------------------------------------------------------------------------ن اشد------ من --غرق--- البحر ثم لا تجدوا لكم وكيلا ي---------صرف ذلك عنكم ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري بان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ------------رك-وب البحر فيرسل عل--------------------------------------يكم قاصفا	2925	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	56	121	266	611	1567	300	يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء---- يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر---------------- وكيلا من يتوكل بصرف ذلك عنكم ام امنتم -------------------------ان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم فينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا	1223	-7160325439363439995	160	216.0	127	390	41.02564239501953	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2925	false	3176836376498289657	132	178	689	919	1629	300	الحسنة وصوركم فاحسن صوركم غافر 64 ومنها القامة المعتدلة لقد خلقنا الانسان----------------------------- في احسن تقويم التين 4 ومنها ان كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم يحكي عن الرشيد انه -حضر لديه طعام فاحضرت الملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في تفسير جدك ابن عباس	2925	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	252	293	1315	1529	1567	300	الحسنة و--------------------------------القامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد وقيل بتسليطهم علي ما في الارض وتسخيره لهم وقيل----- كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم و----عن الرشيد انه احضر----- طعاما فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في تفسير جدك ابن عباس	1223	-7160325439363439995	139	190.5	110	260	53.46154022216797	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2927	false	-3673859471053901407	163	300	823	1553	1553	300	يءتم-- به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين والباء في قوله بامامهم للالصاق كما تقول ادعوك باسمك عن ابي هريرة مرفوعا انه ينادي يوم القيامة يا امة ابراهيم يا امة موسي يا امة عيسي يا امة محمد فيقوماهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخذون كتبهم بايمانهم ثم ينادي يا اتباع فرعون وفلان وفلان من رءساء الضلال واكابر الكفر ويجوز ان يتعلق الباء بمحذوف وهو الحال والتقدير تدعو كل اناس متلبسين بامامهم ان يدعون القران يا اهل التوراة يا اهل الانجيل وقال الحسن يدعون بكتتابهم الذي فيه اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير -يا اصحاب كتاب الشر وهو قول الربيع وابي العالية ايضا قال صاحب الكشاف ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ان وان الناس يدعون يوم القيامة بامهامتهم و---الحكمة في ذلك في-------------------- رعاية حق عيسي------------ واظهار شرف الحسن والحسين عليهما السلام وان لا يفتضح-	2927	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	103	173	534	893	1600	300	اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اتباع فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب----------------------------- اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر وفي قراءة الحسن بكتابهم------------------------- ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامها-تهم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين --------------وان لا يفتضح	1225	-7160325439363439995	263	370.0	206	769	34.200260162353516	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2931	false	-5762552904302513082	63	220	300	1077	1472	300	ثقيف- قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر اي لا تءخذ عشور اموالنا ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا اي لا نسجد وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا لعينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تمنع من قصد وادينا وج فعضد شجره فاذا سالتك العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني به وجاءوا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله لثقيف لا يشعرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت رسول الله------------------- ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله فقام عمر بن الخطاب------------- فسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا با معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم----ك انما نكلم محمدا وقال عمر اما ترون رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك عن الكلام كراهية انها ليست بمكية وروي ان قريشا قالوا له اجعل اية رحمة	2931	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	159	300	803	1500	1500	300	ثقيفا قالت- للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر و------------------------لا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ر-----------با لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تمنع من قصد وادينا وج فعضد شجره فاذا سالتك العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني به وجاء-ا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك انما نكلم محمدا فنزلت------------------------------------------------------------------------------- وروي ان قريشا قالوا له اجعل اية رحمة-	1226	-7160325439363439995	644	1201.5	513	814	79.115478515625	122	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2932	false	-8303525473708631966	87	290	459	1534	1591	300	والمعني وان الشان قاربوا ان---------- يخدعوك فاتنين واصل الفتنة الاختبار ومنه فتن الصاءغ الذهب ثم استعمل في كل من ازال الشء عن حده وجهته وذلك في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران وافتراء علي الل---ه من تبديل الوعد بالو------عيد وغير ذلك-------------------------------------------------- واذا لاتخذوك اي -لو اتبعت مرادهم لاتخذوك-------- خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي ولولا ان ثبتناك ل-ولا تثبيتنا--- وعصمتنا لك لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي مرادهم شيءا قليلا اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعده في ذلك اشد الوعيد فقال اذا لاذقناك اي لو قاربت ان تركن اليهم ادني رك----ون لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف المما-ت اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة والضعف عبارة عن ضم الشء الي مثله وقال صاحب الكشاف المراد عذا----------------------ب الم---------------------------------مات وهو عذاب القبر وعذاب--- الحيا-------ة وهو عذاب حياة الاخرة اي عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله فزده عذابا ضعفا في النار ص 61-- بمعني مضاعفا فكان اصل الكلام-------- عذابا ضعفا في الحياة الدنيا وعذابا ضعفا في الممات ف--حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ----------ثم اضيفت الصفة كاضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات	2932	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	23	213	122	1142	1628	300	والمعني ا-ن الشان قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين ---------------------------عن الذي اوحينا اليك------------ من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا لتقول علينا لم لم نقل يعني ما ارادوه عليه من تبديل الوعد وعيدا والوعيد وعدا وما اقترحته ثقيف من ان يضيف الي الله ما لم ينزله عليه واذا لا----- اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك ابراهيم خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا لك وعصمتنا--- لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك لطف للمءمنين اذا --------------لو قاربت--- تركن اليهم ادني ركنة اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف اي لاذقناك عذا-------------ب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في الحياة الاخرة وهو عذا--------------------ب النار والضعف- يوصف به نحو -قوله قال ادخلوا في امم قد الاعراف 38 بمعني مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة------- وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة -اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات	1227	-7160325439363439995	595	819.0	471	1250	47.599998474121094	83	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2934	false	-1512733849914277649	1	183	5	955	1574	300	واذا لا يلبءون وهو معطوف علي يستفزونك اي لا يبقون بعد اخراجك الا زمانا قليلا اي لو اخرجوك لاستءصلوا لكنه لم يقع الاستءصال فدل ذلك علي عدم وقوع الاخراج ومن جوز وقوع الاخراج قال المراد بعدم اللبث انهم اهلكوا ببدر بعد اخراجه بقليل واما ار-----------------------------------------------------------------------------------------------ض المدينة علي ما روي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم-------------- وقالوا يا ابا القاسم ان الانبياء----- بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مهاجر ابراهيم فلو خرجت الي الشام لامنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة او-- بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام لحرصه علي دخول الناس في دين الله فنزلت الاية فرجع وعلي هذا القول تكون هذه الاية ايضا مدنية والخلاف في معني الخلف كما مر في قوله بمقعدهم خلاف رسول الله التوبة 81 وقرء واذا لا يلبثوا بحذف النون ع-------------لي اعمال اذن فتكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجملة براسها معطوفة -------------------علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك	2934	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	94	284	491	1470	1552	300	واذا لا يلبثون --------------------------لا يبقون بعد اخراجك الا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وكان كما---------------------------------------------------------------------- قال فقد------------------- اهلكوا ببدر بعد اخراجه بقليل وقيل معناه ولو اخرجوك لاستءصلوا عن بكرة ابيهم ولم يخرجوه بل هاجر بامر ربه وقيل من ارض العرب وقيل من ارض المدينة وذلك 626-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر------------ حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فاجتمعوا اليه وقالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مهاجر ابراهيم فلو خرجت الي الشام لامنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام لحرصه علي دخول الناس في دين الله فنزلت------ فرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء----- لا يلبثون وفي قراءة ابي لا يلبثوا علي اعمال اذا فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي اذا لا يلبثوا عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك	1228	-7160325439363439995	619	1060.5	496	1242	49.83897018432617	107	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2938	false	4838468668531204540	160	221	797	1098	1495	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----هو المقام الذي اشفع فيه لامتي واما ما روي عن حذيفة ان المقام المحمود هو ان يجمع الناس -ي صعيد واحد ولا تتكلم نفسه فاول مدعو محمد------------------- فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت	2938	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	40	99	212	505	1548	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم 628 هو المقام الذي اشفع فيه لامتي و-----------عن حذيفة 629-------------------- يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس- فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت	1230	-7160325439363439995	264	470.0	210	325	81.23076629638672	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2939	false	5349013309747026475	0	205	0	1101	1570	300	امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ان اليهود لما قالوا له اذهب الي الشام فانه مسكن الانبياء وعزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الذهاب اليه فكانه قيل له المعبود واحد في كل البلاد وما النصر الا من عند الله فداوم علي الصلاة وارجع الي مقرك ومسكنك وقل رب ادخلني في المدينة مدخل صدق واخرجني منها الي مكة مخرج صدق اي افتحها لي فعلي هذين القولين يكون الكلام عودا الي الواقعة المذكورة في قوله وان كادوا ليستفزونك والاولي ان يقال انه عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه ثم يتركه من امر ومكان وقيل اراد ادخاله مكة ظاهرا عليها -الفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من عظيم الامر وهو النبوة واخراجه منه مءديا لما كلفه من غير تفريط وقيل اراد رب ادخلني الصلاة واخرجني منها مع الصدق والاخلاص والقيام بلوازم الحضور او ادخلني في مجاري دلاءل التوحيد واخرجني من الاشتغال بالدليل الي ضياء معرفة المدلول وقال صاحب الكشاف ادخلني القر ادخالا مرضيا واخرجني منه عند البعث ملقي بالكرامة يدل علي هذا التفسير ذكره علي اثر ذكر البعث واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حجة ظاهرة تنصرني بها جميع من خالفني او ملكا وعز-----ا ناصرا للاسلام وذويه ثم شرفه باستجابة دعاء-------ه بقوله	2939	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	175	251	896	1300	1548	300	امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من عظيم الامر وهو النبوة واخراجه منه مءديا لما كلفه من غير تفريط وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الطاعة وقيل هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امر ومكان------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطان------ا حج------ة تنصرني علي----- من خالفني او ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام علي الكفر مظهرا له عليه فاجيب دعوته بقوله	1230	-7160325439363439995	314	504.5	253	1114	28.18671417236328	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2939	false	5349013309747026475	241	300	1272	1570	1570	300	صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلثماءة وستون صنما لقباءل العرب فينكب كل قوم بحيالهم فجعل يطعنها بعود في يد----------------------ه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد فرمي-	2939	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1231	true	998212435205505766	181	233	918	1176	1522	300	صلي الله عليه وسلم خذ مخصرتك ثم القها--------------------------------------------------------------- فجعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد فرمي	1231	-7160325439363439995	202	344.5	160	321	62.928348541259766	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2940	false	-5799411528562828574	186	282	1008	1499	1599	300	عليه فقال واذا انعمنا علي الانسان اي علي هذا الجنس بالصحة والغني وعن ابن عباس انه الوليد بن المغيرة وفي التخصيص نظر الا ان يكون سبب النزول ارض وناي بجانبه الناي البعد والباء للتعدية او للمصاحبة وهو تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء هو ان يوليه عرض وجهه اي ناحيته والناي بالجانب ان يلوي عن- عطفه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان هذا الفعل من شان المستكبرين ومن قرا ناء فاما من النوء بمعني لانهوض مستثقلا واما مقلوب كقوله راء في راي واذا مسه الشر من------- مرض او فقر------------- كان يءسا شديد الياس من روح الله	2940	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	96	156	501	813	1519	300	علي و------اذا انعمنا علي الانسان----------------- بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله كانه مستغن عنه مستبد بنفسه---------------------------------- وناي بجانبه------------------------------------------- تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ---ان يوليه عرض وجه----------ه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره و--اراد الاستكبار لان ذلك من عادة----- المستكبرين و---------------------------------------------------------------------------اذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان----- شديد الياس من روح الله	1232	-7160325439363439995	235	335.5	187	512	45.8984375	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2941	false	-4472858291830560796	129	188	670	961	1549	300	اليهود قالوا لقريش--- سلوا محمدا عن ثلاث عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن الاولين وابهم الثالث فهو نبي لان ذكر الروح مبهم في التوراة وان اجاب عن الكل او سكت فليس ب------------------------------------نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح اذا قال قل الروح من امر ربي اي مما استاثر الله بعلمه فندموا علي سءالهم ومن	2941	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	7	50	34	240	1489	300	اليهود الي ---قريش ان سلوه --------------عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها-------------------------------------------------------------------------- او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة--------------------------------- فندموا علي سءالهم وما	1233	-7160325439363439995	142	219.0	112	330	43.030303955078125	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2942	false	-5193417797053414972	208	279	1048	1400	1495	300	بقوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 قل لو ك--------------ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر مداد الكلمات ربي الكهف 109 كان كلا شء فانه لا نسبة للمتناهي الي غير المتناهي اصلا وقال بعض المفسرين هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله	2942	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	103	191	495	941	1489	300	فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله فهي قليلة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله	1233	-7160325439363439995	239	313.0	189	549	43.53369903564453	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2951	false	-615067136891022479	196	255	1023	1309	1537	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الا-رض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الا-نهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	2951	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	9	70	44	332	1522	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الا رض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الا نهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	1235	-7160325439363439995	286	562.0	227	288	99.30555725097656	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2955	false	-2483363381033501755	21	57	98	276	1517	300	في السماء اي في معارجها----- فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة والمصدر رقي واصله فعول كقعود و معني لن نءمن لرقيك -لن نءمن لك لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء فيه تصديقك	2955	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	206	234	1062	1205	1522	300	في السماء--- في معارج السماء فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة ولن نء-----------------------------------من لرقيك ولن نءمن--- لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء فيه تصديقك	1235	-7160325439363439995	131	232.0	105	184	71.1956558227539	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2952	false	521096977009172557	0	36	0	202	1613	300	ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا ب-اياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا	2952	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	43	79	236	439	1571	300	ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا بااياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا	1237	-7160325439363439995	202	399.0	166	203	99.50739288330078	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2956	false	-3906769269706606962	102	194	540	1020	1569	300	الانصار والحشر علي الوجوه اما بمعني السحب عليها كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 واما بمعني المشي عليها كما روي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك ف---------قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم وقيل لابن عباس قد اخبر الله تعالي عنهم بانهم يرون وينطقون ويسمعون حيث قال راي المجرمون النار دعوا هنالك ثبورا سمعوا لها الجمع بين ذاك تغيظا وزفيرا فكيف وبين قوله عميا وبكما وصما فاجاب بانهم لا يرون ما يسرهم و---لا ينطقون بحجة تقبل م------------------------------------------------------نهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم	2956	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	113	178	592	931	1571	300	--انصار------ا علي --وجوههم-------------------- كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 636 وقيل لرسول الل---------------ه صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم	1237	-7160325439363439995	208	281.5	165	546	38.095237731933594	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2952	false	521096977009172557	41	73	225	394	1613	300	خلق السماوات والارض---- قادر علي ان يخلق مثلهم----------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون---------------------------- الا كفورا-- قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	2952	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	30	83	132	401	1561	300	خلق السم-وات والارض فهو قادر علي ----خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابوا مع وضوح الدليل الا جحودا 7 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	1238	-7160325439363439995	144	220.5	114	274	52.554744720458984	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2958	false	-8585952100408640791	2	57	12	321	1622	300	لو تملكون تملكون مرتين فاضمر تملك اضمارا علي شريطة التفسير فصار---- الضمير المتصل------------------- منفصلا-------- لسقوط ما كان يتصل هو به ف ا-----نتم فاعل الفعل المضمر -تملكون تفسيره وقال علماء----------------------------------------------- البيان فاءدة هذا التصرف الدال ------علي الاختصاص انهم----- هم المختصون بالشح المتبالغ------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر	2958	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	107	194	512	985	1561	300	لو تملكون تملكو------ن فاضمر تملك اضمارا علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما---- يتصل به من اللفظ فانتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيرها وهذا هو الوجه الذي يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ ونحوه قول حاتم شع لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر	1238	-7160325439363439995	252	390.5	205	483	52.173912048339844	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2959	false	3603018676614979336	0	107	0	530	1555	300	محمد بن كعب عنهن فذكر من جملتها حل عقدة اللسان والطمس علي اموالهم فقال له عمر لا- يكون الفقيه الا هكذا اخرج يا غلام---- الجراب فاخرجه فنفضه فاذا بيض مكسور بنصفين وجوز مكسور وفوم وحمص وعدس كلها حجارة وعن صوفان بن عسال---- ان بعض اليهود سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اوحي الله الي موسي ان قل لبني اسراءيل لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تفشوا سر احد الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة لا تعدوا في السبت	2959	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	11	111	55	553	1509	300	محمد بن كعب----- فذكر------------------ اللسان والطمس ف------------قال له عمر كيف يكون الفقيه الا هكذا اخرج يا غلام ذلك الجراب فاخرجه فنفضه فاذا بيض مكسور بنصفين وجوز مكسور وفوم وحمص وعدس كلها حجارة وعن صفوان بن عسال 637 ان بعض اليهود سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اوحي الله الي موسي ان قل لبني اسراءيل لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء --الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة لا تعدوا في السبت	1239	-7160325439363439995	473	879.5	376	539	87.7551040649414	89	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2960	false	7014068031707121700	38	67	217	351	1575	300	فقلنا له حين جاءهم سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم عن ان يعاضدوك	2960	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	114	140	571	692	1509	300	فقلنا له---------- سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم--- ان يعاضدوك	1239	-7160325439363439995	121	227.0	95	134	90.29850769042969	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2960	false	7014068031707121700	103	266	545	1393	1575	300	بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض فاراد اني لا اشك في امري بسبب تشكك مكذب مثلك ومن قرا بفتحها فالمارد تبين ان كفر فرعون كفر جحود وعناد كقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقوله للايات هءلاء كقوله والعيش بعد اولءك الايام ومعني بصاءر بينات مكشوفات وانتصابها علي الحال كانه اشار بقوله ما انزل هءلاء الا رب السموات والارض الي انها افعال خالقة للعادة وبقوله بصاءر الي ان فاعله انما فعله لغرض تصديق المدعي فتم حد المعجز بمجموع القيدين ثم قارع موسي ظن فرعون بظنه فق----ال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاظنك يا فرعون مثبورا ق----------ال الفراء اي ملعونا محبوسا عن الخير---------------- من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك وقال مجاه وقتادة اي هالكا من الثبور الهلاك ولا ريب ان ظن موسي اصح من ظنه لان انكار ما علم صحته يستعقب لا محالة ويلا وثبورا وحسرة وندامة ولهذا قال------- فاراد اي فرعون ان يستفزهم من الارض اي يستخف موسي وقومه من بسيط الارض او من ارض مصر------------------------------------ بالقتل والاستءصال	2960	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	30	136	163	703	1608	300	بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قارع ظنه---------- بظنه كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا هالكا وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لاظنك مسح---------ورا قول كذاب وقال الفراء--- مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك وق---------------------------------------------------------را ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لم-----------------------ثبورا علي ان المخففة واللام الفارقة فاراد فر---عون ان-------------------- يستخف موسي وقومه -----------------من ارض مصر ويخرجهم منها او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال	1240	-7160325439363439995	232	286.5	179	1096	21.167882919311523	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2961	false	-3962056308046465771	64	102	351	564	1585	300	انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالح------كمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظ- بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	2961	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	200	239	1066	1286	1608	300	انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	1240	-7160325439363439995	213	413.5	175	220	96.81818389892578	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2961	false	-3962056308046465771	204	263	1104	1406	1585	300	وما ارسلناك الا مبشرا-- بالجنة ونذيرا -من النار ليس اليك وراء هذين شء من اكراه علي الدين ---------------------------------------------------------------------والاتيان بشء مما اقترحوه ثم ان القوم كانهم من تعنتهم طعنوا في القران من جهة انه لم ينزل دفعة واحدة فاجاب عن شبهتهم بقوله وقرانا وهو------------------ منصوب بفعل يفسره فرقناه------------------------- اي جعلنا نزوله مفرقا منجما وعن ابن عباس -------------انه قراه مشددا وقال	2961	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	239	299	1286	1606	1608	300	وما ارسلناك الا لتبشرهم بالجنة وتنذرهم من النار ليس اليك وراء ذلك- شء من اكراه علي الدين او نحو ذلك 7 وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا 7 الاسراء 106 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرانا فرقناه لتقراه وقرءانا منصوب بفعل يفسره فرقناه وقرا ابي فرقناه بالتشديد اي جعلنا نزوله مفرقا منجما وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قرا- مشددا وقال	1240	-7160325439363439995	169	236.5	133	430	39.30232620239258	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2962	false	272081586090869073	87	187	462	972	1578	300	ان الذين اوتوا العلم من قبله ام----------------------------------------------------------ا ان يكون تعليلا لقل علي سبيل التسلية------------------------------------------ كانه قيل تسل عن ايمان الجهلة بايمان العلماء الذي قراوا الكتب من قبل نزول القران قال مجاهد هم اناس من اهل الكتاب حين سمعوا ما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم خروا وسجدوا منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام وفي قوله يخرون للاذقان سجدا دون ان يقول يسجدون مبالغة من وجهين احدهما انه قيد------------ الخرور وهو------ السقوط بالذقن فقال الزجاج لان الذقن- مجتمع اللحيين وكما يبتدء الانسان بالخرور للسجود فاول ما يحاذي به الارض من وجهه الذق----ن قلت	2962	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	179	262	937	1341	1533	300	ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل لماذا قلت يجوز ان يكون تعليلا لقوله به او لا تءمنوا ان وان يكون تعليلا لقل علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتطييب نفسه كانه قيل تسل عن ايمان الجهلة بايمان العلماء --------وع--------------------------------------------------------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ان لم تءمنوا به لقد امن به من هو خير منكم فان قلت ما معني الخرور للذقن قلت السقوط علي الوجه وانما ذكر الذقن وهو مجتمع اللحيين لان الساجد ------------------------اول ما يلق-ي به الارض من وجهه الذقن فان قلت	1241	-7160325439363439995	191	272.5	149	633	30.17377471923828	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2963	false	-4764828682878959297	29	201	159	1057	1559	300	قل ادعوا -----عن ابن عباس--------------- سمعه ابو جهل يقول يا الله يا رحمن فقال انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت قال جار الله الدعاء بمعني التسمية لا------ النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم تترك احدهما استغناء عنه فتقول دعوت زيدا و ------------------------------------------او للتخيير والمعني --علي ال--------سبب ال--اول سموه بهذا الاسم او بهذا وعلي السبب الثاني اذكروا اما هذا واما هذا اياما تدعوا يعني------------------------------------------------------- اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فالتنوين عوض عن المضاف اليه وما صلة زيدت لتاكيد الابهام والضمير في فله لا ير--جع الي احد الاسم----------ين ولكن الي مسماهما وكان اصل الكلام ان يقالك------------------------------------- فهو اي ذلك الاسم حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان------------ ومعني --------حسن الاسماء ا-----ستقلالها بنعوت الجلال والاكرام وقد مر في اخر الاعراف ثم ذكر كيفية اخري للدعاء فقال ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك علي حذف المضاف للعلم با-------------ن الجهر والمخافتة من نعوت---------- الصوت لا -----الصلاة	2963	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	43	229	224	1222	1586	300	قل ادعوا الله عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعه ابو جهل يقول يا الله يا رحمن فقال انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت و------------الدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمان المراد بهما الاسم لا المسمي واو للتخيير --فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمان سموا بهذا الاسم او بهذا و-----------------اذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني------------------------------------- والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم والمعني اياما تدعوا فهو -------------حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم----------------------------------------------------- بصلاتك--- بقراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلبس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة	1242	-7160325439363439995	647	977.5	517	1135	57.0044059753418	105	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2964	false	-4188142302106230829	31	166	153	857	1535	300	واوقظ الوسنان فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع صوته قليلا وامر عمر ان يخفض قليلا فنزلت الاية علي حسب ذلك وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا -----------------------------ههنا الدعاء وقد يروي هذا مرفوعا قال الحسن لا يراءي بعلانيتها ولا يسء بسريرتها وايضا في الجهر اسماع غيره الذنوب وهو الموجب للتغير والتوبيخ وعلي هذا ذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 قال جار الله ابتغاء السبيل مثل لابتغاء الوجه الوسط في القراءة ول--ما امر ان لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحنسي نبه علي كيفية التحميد بقوله--------------------- وقل الحمد لله الاية قال في الكشاف----------------------------------------------------------------------------------------------- كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكملة التحميد واجاب با-ن هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد	2964	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	0	134	0	667	1500	300	واوقظ الوسنان فامر------------------------- ابا بكر ان يرفع----- قليلا و----عمر ان يخفض قليلا و------------------------قيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل بصلاتك بدعاءك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وابتغا------------ء السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط في القراءة ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته 7 وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا 7 الاسراء 111 وقل الحمد لله فان قلت كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة التحميد قلت لان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد	1243	-7160325439363439995	396	629.0	314	852	46.47887420654297	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2966	false	2037891720162367668	113	205	637	1130	1622	300	الفراءض واخفاء النوافل -----والله تعالي اعلم----- سورة ال---كهف سورة الكهف-- مكية الا قوله واصبر نفسك الاية حروفها ستة الاف وثلثماءة وستون حرفا كلمها الف وخمسماءة وسبعة وسبعون اياتها ماءة واحدي عشر-----ة بسم الله الرحمن الرحيم الكهف 1 19 الحمد لله الذي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا --	2966	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	175	263	867	1311	1500	300	الف اوقية وماءتا اوقية رزقنا الله بفضله العميم واحسانه الجسيم 1 سورة الكهف 1 مكية الا اية 38 ومن اية 83 الي غاية اية 101 فمدنية و-----------------------------------------------اياتها 110 نزلت بعد الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم ---------7 الحمد لله ال---------------ذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا 7	1243	-7160325439363439995	340	553.5	271	515	66.01941680908203	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2970	false	1105084162093959678	71	117	381	611	1543	300	الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة هي-------------------------------- التاكيد فرب مستقيم في الظاهر -----------لا يخرج عن ادني عوج في الحقيقة هذا تفسير ابن عباس ويحتمل ان يراد انه قيم علي ساءر الكتب مصدق- لها شاهد- بصحتها وانه قيم- بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع	2970	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	87	134	436	687	1530	300	الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح وقيل قيما------------------------- علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها وقيل قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع	1244	-7160325439363439995	161	241.0	127	276	58.33333206176758	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2966	false	2037891720162367668	216	266	1187	1441	1622	300	انا جعلنا ما علي الا-رض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من -اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ا-تنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي -اذانهم في الكهف سنين عددا	2966	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	209	260	1121	1379	1572	300	انا جعلنا ما علي الا رض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي ءاذانهم في الكهف سنين عددا	1245	-7160325439363439995	253	488.0	203	258	98.06201171875	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2971	false	2663732999314857218	2	61	12	312	1544	300	وانتفاء العلم بالشي اما بالجهل بالطريق الموصل اليه واما لانه في نفسه محال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعلق -------------------------به العلم لذلك وهو المراد في الاية اي قولهم--------- هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط وتقليد لاباءهم الذين هم مثلهم في الجهالة قال جار الله الضمير في قوله كبرت يعود الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها	2971	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	0	111	0	604	1572	300	وانتفاء العلم بالشء اما ل-لجهل بالطريق الموصل اليه واما لانه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم به قرء كبرت كلمة وكلمة بالنصب علي التمييز والرفع علي الفاعلية والنصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة و تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر وقرء كبرت بسكون الباء مع اشمام الضمة فان قلت الام يرجع ------------------------الضمير في----- كبرت قلت- الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها	1245	-7160325439363439995	168	220.5	132	635	26.456693649291992	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2972	false	-184417438803228698	277	300	1487	1596	1596	300	بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا جرزا ا--ي مثل ارض بيضاء لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة في-	2972	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	0	22	0	111	1520	300	بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا جرزا يعني مثل ارض بيضاء لا-نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة في	1246	-7160325439363439995	107	197.5	86	112	95.53571319580078	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2973	false	331408849117989653	109	298	578	1536	1543	300	جار الله يعني ان ذلك التزيين وغيره اعظم من قصة اصحاب الكهف يعني انه ذكر اولا عظيم قدرته ثم اضرب عن ذلك موبخا للانسان والحاصل انك تعجب من هذا الادني فكيف بما فوقه والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم وعن سعيد -بن جبير ومجاهد انه-------------------------------------------------------- لوح من حجارة او رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف فعلي هذا يكون اللفظ عربيا فعيلا بمعني مفعول ومثله ما روي ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وعن السدي انه القرية التي خرجوا منها وقيل هو الوادي او الجبل الذي فيه الكهف والعجب ----------------------------------------------------------------------------------------مصدر وصف به او المراد ذات عجب وقوله اذا اوي الفتية الي الكهف صاروا اليه وجعلوه ماواهم منصوب باضمار اذكر ب حسبت لفساد المعني ولا يبعد ان يتعلق ب عجبا والتنوين في رحمة اما للتعظيم او للنوع وتقديم من لدنك للاختصاص اي رحمة مخصوصة بانها من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا اي اصلح لنا من قولك هيءات الامر فتهيا من امرنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا اي امر اذا رشد حتي نكون بسببه راشدين غير ضالين فتكون من للابتداء ويجوز ان تكون للترجيد كما في قولك رايت منك اسدا	2973	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	62	186	313	945	1520	300	-ام حسبت يعني ان ذلك-------------- اعظم من قصة اصحاب الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة------------------------------------------------------------------------------- والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم قال امية ابن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وقيل هو لوح من--------- رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف وقيل---------------------------------------------------- ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل------------------------------------- هو الوادي ا---------لذي فيه الكهف وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل مكانهم بين غضبان وايلة دون فلسطين كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي---------- ذات عجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لدنك رحمة---- اي رحمة------------- من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء ------------لنا --------------------------من امرنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا--------------- حتي تكون بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا رشدا كله كق--------------------------ولك رايت منك اسدا	1246	-7160325439363439995	388	512.0	302	1103	35.17679214477539	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2974	false	6884629860389637747	0	93	0	462	1543	300	امرنا رشدا كله-------------------- فضربنا علي اذانهم قال المفسرون ا---------------------ي انمناهم والاصل فيه ان -------------------------------------------------------------------------------المفعول محذوف وهو الحجاب كما يقال بني علي امراته ----اي بني عليها القبة و سنين ظرف زمان و عددا اي ذوات عدد وهو مصدر وصف به والمراد بهذا الوصف اما القلة لان الكثير قليل عند الله وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 واما الكثرة قال الزجاج اذا قل فهم مقدار عدده فلم يحتج الي العدد واذا كثر احتاج الي ان يعد-- ثم بعثناهم ايقظناهم لنعلم ليظهر معلومنا وفعل العلم معلق لما في اي ---------------------------------------من معني الاستفهام	2974	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	179	289	910	1469	1520	300	امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا فضربنا علء-اذانهم اي ضربنا عليها حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات كما تري المستثقل في نومه يصاح به فلا يسمع ولا يستنبه فحذف المفعول الذي --هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة-- سنين----------- عددا--- ذوات عدد فيحتمل ان يريد الكثرة وان يريد-------- القلة لان الكثير قليل عنده كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 وقا---------------ل الزجاج اذا قل فهم مقدار عدده فلم يحتج ان يع---د واذا كثر احتاج الي ان يعد 7 ثم بعث---------ناهم لنعلم اي الحزبين احصي-------------- لما لبثوا امدا 7 الكهف 12 ثم بعثناهم لنعلم اي يتضمن معني الاستفهام	1246	-7160325439363439995	260	319.0	207	627	41.46730422973633	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2967	false	-213717625858943573	42	76	215	376	1575	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذ-لك من -ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	2967	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	221	255	1130	1293	1520	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	1248	-7160325439363439995	161	312.0	127	163	98.77300262451172	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2975	false	5543757084124699396	45	218	243	1167	1600	300	فقالوا ربنا رب السم-وات والارض وعن عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم والشطط الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط اذا بعد والمراد قولا ذا شطط اي بعيد عن الحق هءلاء مبتدا و قومنا عطف بيان ابو بدل اتخذوا خير وهو اخبار في معني انكار وفي اسم الاشارة تحقير لهم لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي حقيقة الهيتهم او علي عبادتهم بسل------------طان بين بحجة ظاهرة استدل بعدم الدليل علي عدم الشركاء والاضداد فاستدل بعض العلماء بذلك علي ان هذه طريقة صحيحة ويمكن ان يجاب بانه انما ذكر ذلك علي سبيل التبكيت فمن المعلوم ان الاتيان بسل--طان علي عباده الاوثان محال وفيه دليل علي فساد التقليد ويءكده قوله فمن اظلم من------------------- افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه وخاطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم -بعضا حين صمم- عزم--هم علي الفرار بالدين وقوله وما يعبدون ----عطف علي المضمير المنصوب يعني واذا اعتزلتموهم و--------معبوديهم وقوله الا الله------------- استثناء منقطع علي الدهر ويجوز ان يكون متصلا بتاء علي ان المشركين------ يقرون بالخالق الاكبر--------------------------------- وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله	2975	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	17	183	84	947	1520	300	فقالوا ربنا رب السماوات والارض شططا قولا ذا شطط وهو------------------------------------- الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط اذا بعد ومنه اشط في السوم وفي غيره--------- هءلاء مبتدا و قومنا عطف بيان و-------اتخذوا خبر وهو اخبار في معني انكار-------------------------- لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي ---------------------عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبكيت لان----------- الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال وهو- دليل علي فساد التقليد وانه لا بد في الدين من الحجة حتي يصح ويثبت افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه 7 واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا 7 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض- حين صممت عزيمتهم علي الفرار ب--دين----هم وما يعبدون نصب عطف علي ال-ضمير-------- يعني واذ- اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم------ الا الله يجوز ان يكون استثناء------------------------------ متصلا----- علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما اهل مكة وان يكون منقطعا وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفء-ة انهم لم يعبدوا غير الله	1248	-7160325439363439995	508	712.5	406	1174	43.270870208740234	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2967	false	-213717625858943573	61	98	309	507	1575	300	من ايات الله من يهد الله فهو المهتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل-------- فلن تجد له وليا مرشدا------------------ وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا --	2967	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	126	204	648	1079	1611	300	من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله 7 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا 7	1249	-7160325439363439995	184	320.5	147	431	42.69141387939453	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2976	false	3734620221683436594	47	115	251	583	1574	300	انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح والي هذا الحجب اشار بقوله ذلك من ايات الله وثانيهما ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا يساره فلذلك كانت الشمس لا تصل اليهم ثم انهم كانوا مع ذلك في منفسح من الغار-- ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم واعترض بان عدم وصول الشمس اليهم لا ي-كون -----------اية من ايات الله	2976	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	34	79	187	411	1611	300	انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لول-----------------------------ا ان الله يحجبها عنهم وقيل في مت------------------------------------------------------------فسح من --غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد الن-------------------------------سيم ولا يحسون كرب الغار ذالك من ايات الله	1249	-7160325439363439995	157	240.0	121	346	45.3757209777832	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2976	false	3734620221683436594	193	239	1000	1251	1574	300	وتحسبهم ايقاظا هي -------------------------------------------------جمع يقظ بكسر القاف كانكاد في جمع نكد وهم رقود جمع راقد كقعود في قاعد واستبعده في التفسير الكبير وقيل عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا وقال الزجاج لكثرة تقلبهم وقيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء	2976	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	206	245	1088	1306	1611	300	وتحسبهم ايقاظا وهم وتحسبهم بكسر السين وفتحها خطاب لكل احد والايقاظ جمع يقظ----------- كانكاد في---- نكد ------------------------------------------------------------قيل عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا وقيل------- لكثرة تقلبهم وقيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء	1249	-7160325439363439995	165	275.0	135	300	55.0	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2967	false	-213717625858943573	98	153	507	814	1575	300	وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا-------------- وكذلك اعثرنا عليهم لي--عملوا	2967	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	125	183	662	982	1611	300	وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا 7 الكهف 19 20 وكذلك بعث-نا----هم ليتساءلوا	1250	-7160325439363439995	299	556.5	245	325	92.0	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2977	false	2824576865125387754	96	164	493	841	1570	300	البسهم الله ----اياهم وقيل -طول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم و-----وحشة مكانهم منه يحكي ان معاوية---- غزا الروم فقال----------- لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس------------- ليس لك ذلك قد منع الله ------منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا فقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله------ ريحا فاخرجتهم	2977	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	43	119	246	636	1611	300	البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم وقيل لوحشة مكانهم وع--------ن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم	1250	-7160325439363439995	327	581.5	261	398	82.16080474853516	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2978	false	8762155162095283611	52	120	263	624	1569	300	والذ وقيل الرخص وليتلطف وليتكلف اللطف-------- فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن والاظهر انهم طلبوا اللطف في امر التخفي -تي لا يعرف يءيده قوله ولا يشعرون بكم احد اي ----لا يفعلن ما يءدي ال---------------ي الشعور ويسبب له انهم ان يظهروا يطلعوا علي مكانكم او عليك------------------------------------م يرجموكم يقتلوكم اخبث القتلة وهي الرجم وكانه كانت عادتهم او يعيد-----------وكم في ملتهم بالاكراه العنيف وقال في الكشاف -العود في معني	2978	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1251	true	-2233547507095596204	225	300	1152	1545	1545	300	واكثر وا----رخص وليتلطف وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او ----------------------في امر التخفي حتي لا يعرف و-----------لا يشعر-ن بكم احدا يعني ولا يفعلن ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه الضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في بينهم يرجموكم يقتلوكم اخبث القتلة وهي الرجم و-----كانت عادتهم او يعيدوكم او يدخلوكم في ملتهم بالاكراه العنيف ويصيروكم اليها والعود في معني-	1251	-7160325439363439995	243	367.0	196	437	55.606407165527344	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2967	false	-213717625858943573	145	181	767	961	1575	300	ولن تفلحوا اذا ابدا وكذ---------------------لك اعثرنا عليهم ليعملوا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	2967	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	13	54	70	285	1658	300	ولن تفلحوا اذا ابدا اذ دخلتم في دينهم 7 وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	1252	-7160325439363439995	189	365.0	153	215	87.90697479248047	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2979	false	83811764077646036	104	145	529	758	1611	300	اذ يتنازعون بينهم امرهم تعود الي تلك الامة قويل اراد اذ يتنازع الناس بينهم امر اصحاب الكهف ويتكلمون في قصت----------------------------هم او يتنازعون بينهم تدبير امرهم حين توفوا كيف يخفون مكانهم وكيف يسدون الطريق اليهم فقالوا ابنوا علي باب كهفهم بنيانا يروي	2979	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	194	235	1074	1301	1658	300	اذ يتنازعون بينهم امرهم اي يتذاكر----------------------------- الناس بينهم امر اصحاب الكهف ويتكلمون في قصتهم وما اظهر الله من الاية فيهم او يتنازعون بينهم تدبير امرهم حين توفوا كيف يخفون مكانهم وكيف يسدون الطريق اليهم فقالوا ابنوا علي باب كهفهم بنيانا -روي	1252	-7160325439363439995	190	356.0	156	257	73.92996215820312	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2967	false	-213717625858943573	181	214	961	1144	1575	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة -ثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	2967	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	196	229	1029	1213	1581	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	1253	-7160325439363439995	183	361.0	150	184	99.4565200805664	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2979	false	83811764077646036	147	297	768	1595	1611	300	الملك واهل المدينة معه وابصروهم وحمدوا الله علي اياته الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوتا من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا فيكون فيه دليل علي ان اولءك الاقوام كانوا عارفين بالله تعالي ومعترفين بالعبادة والصلاة وقيل ان الكفار قالوا انهم كانوا علي ديننا ونتخذ عليهم بنيانا والمسلمين قالوا بل كانوا علي ديننا فنتخذ عليهم مسجدا وقيل انهم تنازعوا في عددهم واسماءهم قال جار الله ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوال-----------هم فلما لم يهتدوا الي حقيقته قالوا ذلك-------------------- او هو من كلام الله عز وجل رد القول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا عوافيهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب	2979	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	83	195	431	1027	1581	300	الملك واهل المدينة معه وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت- من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا ربهم اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة------- ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او هو من كلام الله عز وجل رد -لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا ---فيهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب	1253	-7160325439363439995	552	1058.0	447	858	64.33566284179688	97	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2980	false	-7033487027825860399	44	175	267	990	1679	300	من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعوقبيا هم--- ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا هم--- خمسة وسادسهم كليهم فزيف الله قولهما بان قال رجما بالغيب اي يرمون رميا بالخبر الخفي يقال فلان يرمي بالكلام رميا اي يتكلم من غير تدبر وكثيرا ما يقال رجم بالظن مكان قولهم ---ظن وقال المسلمون ---هم سبعة -ثامنهم كلبهم قال العلماء وهذا قول محقوق عرفه المسلمون---------------- باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لسان جبراءيل عليه السلام والذي يدل عليه امور منها منا روي عن علي عليه السلام انهم سبعة تقرا اسماءهم يمليخا ومكشلينيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوس ودبرنوش وشادنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم واسمه كفشططوش و-------------اسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير	2980	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	0	98	0	555	1594	300	من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة -ساد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله------- قول----------- المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لسان جبر--يل عليه السلام و--------------------------------عن علي رضي- الله عنه هم سبعة نفر- اسماءهم يمليخا ومكشليتيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشادنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير	1254	-7160325439363439995	466	794.5	379	765	60.91503143310547	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2980	false	-7033487027825860399	253	295	1419	1644	1679	300	التي تدخل علي الجملة والواقعة صفة للنكرة في ق-----------------------------------------ولك جاءني رجل ومعه اخر كما تدخل علي الجملة الواقعة حالا من المعرفة في قولك مررت بزيد ومع---ه سيف--------------------------------------------------------------- وفاءدته تو-كيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر لان -الواو	2980	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	241	295	1290	1572	1594	300	التي تدخل علي الجملة -الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر و---------------------------------------------------مررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو	1254	-7160325439363439995	159	267.5	130	334	47.60478973388672	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2982	false	2021766892630814083	99	135	530	698	1569	300	اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف ثم قال الامراء ظاهرا فقال جار الله اي جد الا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحيال-له اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل و----لا تعنيف وقال في	2982	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	98	129	512	655	1458	300	اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا----- ظاهر------------------------ا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في -	1255	-7160325439363439995	119	213.5	93	173	68.78612518310547	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2992	false	8751012042190862086	179	255	882	1239	1493	300	واذكر ربك اي مشيءة ربك -----------------------------------------------اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبثهت لها وللعلماء في مدة النسيان الي الذكر خلاف فعن ابن عباس يستثني ولو ------بعد سنة ما لم يحنث وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع او شهر او سنة وهو قول ابن عباس بعينه وعن طاوس هو استثناء-- ما دام في مجلسه ---------------وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند عامة الفقهاء---- لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا قالوا	2992	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	86	169	425	811	1508	300	واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء الله اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنب-هت عليها فتداركها ب----------------الذكر و-----عن ابن عباس رضي الله عنه ولو بعد سنة ما لم تحنث وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع او شهر او سنة -----------------------وعن طاوس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا ويحكي	1256	-7160325439363439995	271	466.0	209	431	62.87702941894531	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2993	false	-4870892282236381794	3	151	17	779	1582	300	واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء وفيه -------بعث علي الاهتمام بها وقيل -اذكر اذا اعتراك النسيان في بعض الامور لتذكر المنسي اواذكره اذا تركت بعض ما امرك به ليس لهذين القولين شديد ارتباط بما قيل وكذا قوله من حمله ع------------------------------لي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها واختلفوا في المشار اليه بقوله لاقرب من هذا الظاهر عند صاحب الكشاف ان المراد اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة وقيل ان ترك قوله ان شاء الله ليس بحسن وذكره احسن فقوله هذا اشارة الي الترك واقرب منه ذكر هذه الكلمة وقيل انه اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي ان----ي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبءهم ----------وقد فعل ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالمغيبات ما هو اعظم------- وادل	2993	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	213	296	1053	1486	1508	300	واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث علي الاهتمام بها وقيل واذكر ربك --------------------------------------------------اذا تركت بعض ما امر---------------------------------ك به وقيل واذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها و ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشارة --------------------------------------------------الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب-- ما هو اعظم من ذلك وادل	1256	-7160325439363439995	336	560.5	270	821	40.92570114135742	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2967	false	-213717625858943573	238	269	1250	1399	1575	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا-رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	2967	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	39	71	189	338	1509	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	1257	-7160325439363439995	148	286.0	117	150	98.66666412353516	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2993	false	-4870892282236381794	64	95	351	496	1582	300	اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة وقيل ان ترك -----------قوله ان	2993	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	0	32	0	156	1509	300	اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة ولعل النسيان كان خيرة كقوله او	1257	-7160325439363439995	136	257.5	107	156	87.17948913574219	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3000	false	8303738265548548290	103	142	518	706	1526	300	مبدل لكلماته--- اي لا يقدر احد علي ---------تغييرها وانما يقدر علي ذلك هو وحده فليس لك ولا لغيرك الا المواظبة علي العلم والعمل به يءكده قوله ولن تجد من دونه ملتحدا اي ملجا تعدل اليه ان هممت بذلك فرضا	3000	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	15	50	69	237	1529	300	مبدل لك-مات ربك اي لا يقدر احد علي تبديلها وتغييرها وانما يقدر علي ذلك هو وحده واذا بدلنا ءاية مكان ءاية النحل 101-------------------------- ولن تجد من دونه ملتحدا ملت--جا تعدل اليه ان هممت بذلك 7 ---	1258	-7160325439363439995	119	167.0	92	200	59.5	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2998	false	5692438842508070344	70	110	372	583	1522	300	ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اول-ءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا-راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	2998	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	2	43	8	222	1567	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولاءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	1260	-7160325439363439995	211	407.0	171	214	98.59812927246094	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2998	false	5692438842508070344	110	148	583	791	1522	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	2998	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	153	191	798	1006	1567	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	1260	-7160325439363439995	208	416.0	170	208	100.0	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3003	false	-8712103241355037422	20	265	100	1443	1623	300	من اساور- للابتداء وفي من ذهب للتبيين وتنكير اساور لابهام امرها في الحسن واساور اهل الجنة بعضها ذهب لهذه الاية وبعضها فضة لقوله وحلوا اساور من فضة الدهر 21 وبعضها لءلء لقوله في الحج ولءلءا الحج 23 وجمع في لباس الستر بين السندس وهو مارق من الديباج وبين الاستبرق وهو الغليظ منه جمعا بين النوعين والاستبرق عند بعضهم معرب استبره قيل انما لم يسم فاعل يحلون اشارة الي ان الحلي تفضل الله بها عليهم كرما وجودا ونسب اللبس اليهم تنبيها علي انه استوجبوه بعملهم ثم وصفهم بهيءة المتنعمين والملوك من الاتكاء علي اسرتهم --والارءك جمع اريكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -----------------------------------------------------------------------------------------السرير المزين بالحجلة اما السرير وحده فلا يسمي اريكة ثم ان الكفار كانوا يفتخرون بخدمهم وحشمهم واموالهم واصناف تمتعاتهم علي الفقراء المءمنين فضر بالله مثلا للطاءفتين تنبيها علي ان متاع الدنيا لا يوجب الافتخار لاحتمال ان يصير الغني فقيرا والفقير غنيا غنما الفخر بالاعمال الصالحات والمراد مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين من بني اسراءيل احدهما كافر اسمه فطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراهما فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم ان اخي بني دارا بالف واني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما	3003	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	118	300	593	1567	1567	300	من الاولي للابتداء والثانية-- للتبيين وتنكير اساور لابهام امرها في الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بي--------------ن السندس وهو مارق من الديباج وبين الاستبرق وهو الغليظ منه جمعا بين النوعين وخص الاتكاء لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيءة الم-نعمين والملوك ع-----------لي اسرتهم 7 واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا 7 الكهف 32 34 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا رجلين اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراه-ا فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم ----------------------اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما-	1260	-7160325439363439995	687	1062.5	558	1586	43.31652069091797	116	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3003	false	-8712103241355037422	265	300	1443	1623	1623	300	ومتاعا بالف فقال اللهم---- اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده وبخسه علي التصدق بماله وقيل هما مثل لاخوين من بني-	3003	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	0	36	0	185	1564	300	ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله وقيل هما مثل لاخوين من بني	1261	-7160325439363439995	177	339.5	143	185	95.67567443847656	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3004	false	63759880986401975	0	164	0	913	1625	300	مخزوم مءمن وهو عبد ا---------لله بن---- الاشد----- زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكافر وهو الاسود بن عبد الاشد اما قوله ----------------------وحففناهما بنخل فقال صاحب الكشاف انه يتعدي الي المفعول الثاني بالباء ومعناه جعلنا النخيل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار ولا سيما المثمرة منها وخاصة النخيل اذا امكن وجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بينهما زرعا فهم--------ا جامعتان للاقوات والفواكه وفيه انهما مع سعة اطرافهما وتباعد اكنافهما لم يتوسطهما بقعة معطلة وفيه انهما اتاني كل وقت بمنعفة اخري متواصلة متشابكة وكل منهما منعوتة------------------------------------------------------- بوفاء الثمار لتمام الاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتت محمول علي --لفظ---- كلتا لان لفظه---- مفرد ولو قيل اتتا علي المعني لجاز والظلم اصله النقصان وهو المراد ههنا فجرنا من ق ا بالتخفيف فظاهر لانه نهر واحد ومن قرا بالتشديد فللمبالغة لان النهر ممتد في وسطهما فهو كالانهار وكان له ثمر قال الكساءي الثمرة اسم الواحد والثمر جمع وجمعه ثمار ثم ثمر ككتاب وكتب بالكحركة او بالسكون وذكر اهل اللغة ان الثمر بالضم انواع-------------------------------------------------------------------------------------- الاموال م-------ن الذهب والفضة وغيرهما	3004	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	36	228	185	1210	1564	300	مخزوم مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاشد وكان زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكافر وهو الاسود بن عبد الاشد جنتين من اعناب بستانين من كروم وحففناهما بنخل وجع-----------------------------------------------------------لنا النخ-ل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار--------- المثمرة يقال حفوه --------اذا اطافوا به وحففته بهم اي جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيه وغشيته به وجعلنا بينهما زرعا جعلناها ارضا جامعة-- للاقوات والفواكه ووصف العمارة بانها----------------------------------------------------------------------------------- متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها ويفصل بينها مع الشكل الحسن والترتيب الانيق ونعتهما بوفاء الثمار وتمام الاكل من غير نقص ثم بماء وهو اصل الخير ومادته من امر الشرب فجعله افضل ما يسقي به وهو السيح بالنهر الجاري فيها والاكل الثمر وقرء بضم الكاف ولم تظلم ولم تنقص واتت حم--ل علي اللفظ لان كلتا---- لفظه لفظ مفرد ولو قيل اتتا علي المعني لجاز وقرء و------------------------------فجرنا علي ----التخفيف وقرا عبد الله كل الجنتين اتي اكله برد الضمير علي كل و---------------------------------كان له ثمر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواع من المال من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة اي كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الدثرة من الذهب والفضة وغيرهما	1261	-7160325439363439995	433	576.0	349	1377	31.445171356201172	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3004	false	63759880986401975	226	280	1251	1520	1625	300	المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهم-------------ا ويفاخره بما ملك من المال دونه وذلك قوله سبحانه ودخل جنته فقال جار الله معني افراد الجنة بعد التثنية---------------------------------------------- انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا هو جنته -------------------------لا واحدة منهما او جعل مجموع الجنتين في حكم جنة واحدة منهما	3004	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	1	57	5	279	1528	300	المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويعجبه منهما ويفاخره بما ملك من المال دونه فان قلت فلم افرد ال-----------------------------------جنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ماله جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما --------------------------------------------	1262	-7160325439363439995	172	310.5	136	353	48.72521209716797	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3005	false	8052220443227901641	256	286	1305	1461	1533	300	خلقك من تراب اي خلق اصلك وهو اشارة الي مادته البعيدة وقوله من نطفة اشارة الي مادته القريبة ومعني سواك رجلا عدلك وكلك حال كونك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال	3005	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	223	247	1149	1263	1528	300	خلقك من تراب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له----------------------------- سواك----- عدلك وكمل--------ك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال	1262	-7160325439363439995	74	90.0	57	156	47.43589782714844	12	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3005	false	8052220443227901641	58	115	301	608	1533	300	لطول امله واستيلاء الحرص علي-------------ه واغتراره بالمهلة ----------------------------------------------------------------------------------------------حتي انكر المحسوس وادعي غلبة الظن بامتناع النشور مع قيام الدلاءل العقلية والحسية علي امكانه ووجود الدلاءل الشرعية علي وجوبه قاءلا وما اظن الساعة قاءمة ثم اقسم ع------------------------------------------لي انه ان رد الي ره فرضا و-------------تقديرا وكما يزعم صاحبه ان له ربا وانه سيرد اليه وجد خيرا من جنته في الدنيا	3005	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	84	143	412	732	1528	300	لطول امله واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة واطراحه النظر في عواقب امثاله وتري اكثر الاغنياء من المسلمين وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه ولءن رددت الي ربي اقسام منه علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير- وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة------------- خيرا من جنته في الدنيا	1262	-7160325439363439995	120	54.5	95	469	25.586353302001953	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2998	false	5692438842508070344	196	238	1014	1211	1522	300	ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	2998	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	112	154	538	735	1432	300	ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	1263	-7160325439363439995	197	394.0	155	197	100.0	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3006	false	-8171370957707219002	50	160	274	847	1554	300	استدرك----------- لقوله اكفرت كانه قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن موحد واصل لكنا لكن انا حذفت الهمزة بعد القاء حركتها علي ما قبلها ثم استثقل اجتماع النونين فسكنت الاولي وادغمت في الثانية وضمير الغاءب للشان والجملة بعده خبر للشان والمجموع خبر انا والراجع ياء الضمي وتقدير الكلام لكن انا الشان الله------------- ربي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل العربية اثبات الف انا في الوصل ضعيف ولكن قراءة ابن عامر قوية بناء علي ان الالف كالعوض عن حذف الهمزة ولولا للتخفيض وفعله قلت واذ دخلت ظرف وقع في البين توسعا وقوله ما شاء الله خبر مبتدا محذوف او جملة شرطية محذوفة الجزاء تقدير الكلام الامر ما شاء الله او---------------------------------------- اي شء شاء الله كان	3006	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	91	193	434	923	1432	300	استدراك لماذا قلت لقوله اكفرت -----قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن موحد كما تقول زيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءب لكن عمرا حاضر 7 ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن -------انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا 7 الكهف 39 41 ولولا اذ دخلت ما شاء الله يجوز ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل --------------------------------------------------------------------------علي انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف---------------------------- تقديره------ الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف بمعني اي شء شاء الله كان	1263	-7160325439363439995	153	32.0	117	819	18.681318283081055	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms2998	false	5692438842508070344	224	269	1139	1360	1522	300	حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها------------------------ غورا فلن تستطيع له طلبا-- واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا --	2998	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	84	132	455	699	1552	300	حسبانة وهي الصواعق---- صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق عليها لملاستها زلقا و غورا كلاهما وصف بالمصدر 7 واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا-ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا 7	1264	-7160325439363439995	177	298.5	139	249	71.08433532714844	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3007	false	6468739592559024252	107	152	551	771	1507	300	فاصبح يقلب كفيه اي يندم علي ما انفق فيها لان النادم يفعل كذلك غالبا كما قد يعض انامله وهي خاوية علي عروشها اي-------------------- سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم وقد مر في البقرة في قصة عزير وقوله ي---ا ليتني لم اشرك تذكر لموعظة اخيه	3007	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	211	247	1094	1289	1552	300	فاصبح------------- يندم علي ما انفق فيها اي انفق في عمارتها-------------------------- وهي خاوية علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ياويلتا ليتني-------- تذكر -موعظة اخيه	1264	-7160325439363439995	121	149.5	94	243	49.79423904418945	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3008	false	-7432475634448144707	0	45	0	244	1575	300	الولاية لله الحق والولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك او المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مثل تلك الحالة الشديدة يتوب الي الله ويلتجء اليه كل مضطر يعني ان قول الكافر يا ليتني انما صدر عنه الجاء واضطرارا و---------------------جزعا ومما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها	3008	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	63	152	297	755	1531	300	الولاية لله الول------اية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم يكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف 43 او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال- الشديدة يتو---لي الله ويءمن ب---ه كل مضطر يعني ان قوله ويقول يا-ليتني لم اشرك بربي احدا الكهف 42 كلمة الجء اليها فقالها جزعا -مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها	1265	-7160325439363439995	181	273.5	146	473	38.26638412475586	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3010	false	7091260095160880922	24	58	129	305	1621	300	---------------الكهف 47 59 ويوم نسير الجبال ويوم نسير الجبال وتري الا-رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع	3010	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	165	199	863	1032	1559	300	الله ويصيبه في الاخرة 7--- ويوم نسير الجب-----------------ال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا 7 ---	1266	-7160325439363439995	146	268.5	118	192	76.04166412353516	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3012	false	-1190932128321036567	214	277	1103	1442	1559	300	صغيرة ولا كبيرة صفتان للهيءة او المعصية او الفعلة وهي عبارة عن الاحاطة وضبط ك-------------------------------------------------------ل ما صدر عنهم-------------- لان الاشياء اما صغار واما كبار فاذا حصر الصنفين فقد حصر الكل وعن الفضيل ضجوا والله من الصغاءر قبل الكباءر قلت وذلك ان تلك الصغاءر هي التي جراتهم علي الكباءر وعن ابن عباس الصغير- التبسم والكبيرة القهقهة وعن سعيد بن جبير الصغيرة المسيس والكبيرة الزنا	3012	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1267	true	-2924547453798608712	116	183	634	1002	1593	300	صغيرة ولا كبيرة هنة صغيرة ولا كبير--------------ة وهي عبارة عن الاحاطة يعني لا يترك شيءا من المعاصي الا احصاه اي احصاها كلها كما تقول ما اعطاني قليلا ولا كثيرا لان الاشياء اما صغار واما كبار ويجوز ان يريد واما كان عندهم صغاءر وكباءر وقيل لم يجتنبوا الكباءر فكتبت عليهم الصغاءر و------------هي المناقشة و---------------عن ابن عباس الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة وعن سعيد بن جبير الصغيرة المسيس والكبيرة الزنا	1267	-7160325439363439995	174	268.0	139	409	42.54278564453125	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3014	false	-427603054713171749	6	128	31	629	1560	300	ومعني فسق عن امر ربه خرج عن طاعته وحكي الزجاج عن الخليل وسيبويه انه لما امر فعصي كان سبب فسقه هو ذلك الامر ولولا ذلك الامر الشاق لما حصل ذلك الفسق فلهذا حسن ان يقال فسق عن امر ربه وقال قطرب هو علي حذف المضاف اي فسق عن ترك امره ثم عجب من حال من اطاع ابليس في الكفر والمعاصي وخالق امر الله فقال----------------------------------- افتتخذونه------------------------ كانه قيل اعقيب ما وجد منه من الا باء والفسق تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي وقصة ادم وابليس سمعها قريش من اهل الكتاب وعرفوا صحتها فلذلك صح الاحتجاج بها عليهم وان لم يعتقدوا كون محمد صلي الله عليه وسلم نبيا بءس للظالمين بدلا اي بءس البدل من الله ابليس لمن استبدل به فاطاعه بدل طاعته	3014	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	100	156	491	784	1544	300	ومعني فسق عن امر ربه خرج ع-------------------------------------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امره به ربه من السجود قال فواسقا عن قصدها جواءرا او صار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله اسجدوا لادم افتتخذونه الهمزة للانكار والتعجيب كانه قيل اعقيب ما وجد منه------------------ تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بءس البدل من الله ابليس لمن استبدل--ه فاطاعه بدل طاعته	1268	-7160325439363439995	181	248.5	141	657	27.549467086791992	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3010	false	7091260095160880922	124	147	659	798	1621	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	3010	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	7	30	32	171	1622	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	1269	-7160325439363439995	139	278.0	116	139	100.0	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3010	false	7091260095160880922	139	197	751	1072	1621	300	النار- فظنوا انهم--- مواقع---------وها ولم يجدوا عنها م------------------------------------صرف-ا ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاول-ين او ياتيهم العذاب قبلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا -اياتي وما انذروا	3010	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	140	300	772	1622	1622	300	الجنان فظنوا فايقنوا مواقعوها مخالطوها واقعون في---ها مصرفا معدلا قال ازهير هل عن شيبة من مصرف 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا 7 الكهف 54 ولقد صرفنا في اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين النحل 4 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا 7 الكهف 55 وما منع الناس ءان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا جمع قبيل و قبلا بفتحتين مستقبلا 7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا-	1269	-7160325439363439995	290	497.5	236	854	33.95784378051758	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3015	false	995084348896058098	180	280	962	1528	1623	300	الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها الهلاك كقولهم لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقال الفراء البين الواصل والمراد جعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة وفي الكشاف الموبق المهلك وهو مصدر كالمورد اي جعلنا بينهم واديا من اودية جهنم مشتركا هو مكان الهلاك والعذاب الشديد يهلكون فيه جميعا وجوز ان يريد بالشركاء الملاءكة وعزيرا وعيسي ومريم وبالموبق البرزخ------- اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا يهلك فيه الساءرون لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان قوله فظنوا قيل علموا وايقنوا والاقرب ان الكفار يرون النار نم مكان بعيد فيغلب علي ظنونهم انهم مخالطوها واقعون فيها	3015	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	84	147	468	823	1622	300	الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها ه--لاك كقوله- لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقال الفراء البين الو-صل اي وجع----لنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يريد--------- الملاءكة وعزيرا وعيسي ومريم وبالموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا تهلك فيه الاشواط- لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان----- فظنوا ف----------ايقنوا مواقعوها------------------------------------------------------- مخالطوها واقعون فيها	1269	-7160325439363439995	325	567.0	264	573	56.71902084350586	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3017	false	3791358771399117996	6	116	38	623	1606	300	ليدحضوا ويزيلوا ويبطلوا به الحق من ادحاض القدم وهو ازلاقها واتخذوا ايات-----------------------------------------------------------------------ي وما انذروا اي الذي انذروا من العقاب او --------------انذارهم هزو-----------------------ا موضع استهزاء قال جار الله جدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا يس 15 ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون 24 وما اشبه ذلك قال اهل العرفان قوله ومن اظلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن ب--ايات ربه اي بالقران ---------بدلي-----------------ل قوله ان يفقهوه وبتذكير الضمير فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي فلم يتفكرون في عاقبتها ولم يتدبروا في جزاءها متمسك القدرية وانما قال اهل الفرفان قوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه اي بالقران بدليل قوله ان يفقهوه وبتذكير الضمير فاعرض عنها ونسي------ ما قدمت يداه من الكفر	3017	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	7	129	34	664	1514	300	ليدحضوا ليزيلوا ويبطلوا --------من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءها وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه م---------------ن العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء و------------جدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا------ ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون 24 وما اشبه ذلك -------------------7 ومن اظلم ممن ذكر با ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا 7 الكهف 57 ومن اظلم ممن با ايات ربه--- بالقران ولذلك رجع اليها الضمير مذكرا في قوله ان يفقهوه--------------- فاعرض عنها------------------------------------ فلم يتذكر حين ذكر----- ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتدبر ونسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر	1270	-7160325439363439995	292	384.5	233	887	32.91995620727539	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3018	false	-1964874825058982017	80	115	420	610	1611	300	اهلكناهم---- ويجوز ان يكون تلك القري منصوبا باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير------------------------------------------------------------ وجعلنا لزمان اهلاكهم او لاهلاكهم او وقت هلاكم موعدا وعدا او وقت وعد------------ لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمراد	3018	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	40	81	220	453	1540	300	اهلكناهم خبر ويجوز ان يكون تلك القري نص--با باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكه-------------------------------م موعدا وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك	1271	-7160325439363439995	134	216.5	108	266	50.375938415527344	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3019	false	-2345727772079171944	101	178	546	940	1506	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه -اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا ه-ذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذ-لك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا -اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	3019	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	101	177	562	959	1540	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علء-اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	1271	-7160325439363439995	392	758.0	316	398	98.49246215820312	71	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3022	false	-6898105818178547482	195	300	953	1471	1471	300	لما ظهر ع-----لي مصر مع نبي اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط امره الله ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله فقال انه اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا فاي الناس اعلم قال انا فعتب الل-----ه حين لم يرد الع-م الي الله فاوحي الله اليه بل اعلم منك عبد لي ب---مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر عليه السلام في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان عل- مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي ويروي ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي-	3022	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	111	216	580	1096	1494	300	لما ظهر موسي علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط امره الله ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال انه اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا فاي الناس اعلم قال انا فعتب الله عليه حين لم يرد العلم الي الله فاوحي----- اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر------------ في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل- ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي	1272	-7160325439363439995	492	922.5	391	534	92.13483428955078	93	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3023	false	-4015801381087716206	0	85	0	411	1486	300	قال فاي عبادك اعلم---- الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي الهوي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فرقد موسي عليه السلتام فاضطرب الحوت ووقع في البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه	3023	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	216	300	1096	1494	1494	300	قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هد--ي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال -اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فرقد موسي------------- فاضطرب الحوت ووقع في البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه-	1272	-7160325439363439995	392	752.0	310	415	94.45783233642578	79	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3023	false	-4015801381087716206	85	151	411	741	1486	300	بوقوعه في البحر فاتيا الصخرة فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم عليه موسي عليه السلام فقال واني بارضنا السلام فعرفه نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلمه انا فلما ركبا السفينة جاء عصفور فوقع ف-ي حرفها فنقر في الماء فقال الخضر ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما اخذ هذا العصفور من البحر	3023	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	0	64	0	319	1535	300	بوقوعه في البحر فاتيا الصخرة فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم عليه موسي ف------------قال واني بارضنا السلام فعرفه نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلمه انا فلما ركبا السفينة جاء عصفور فوقع علي حرفها فنقر في الماء فقال الخضر ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما اخذ هذا العصفور من البحر	1273	-7160325439363439995	316	617.5	252	331	95.46827697753906	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3025	false	-618986419173455179	177	228	933	1182	1547	300	كانه قال ارايت ما دهاني ووقع لي اذ اوينا الي الصخرة --------------------------قيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت عليها ثم ذكر ما يجري مجري السبب في وقوع ذلك النسيان فقال وما انسانيه الا الشيطان و ان اذكره بدل الاشتمال من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره قال	3025	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	66	100	325	486	1480	300	كانه قال ارايت ما دهان--------ي اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان اذكره بد---------ل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا	1274	-7160325439363439995	132	214.5	103	275	48.0	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3028	false	-1941381858319271926	53	96	250	467	1494	300	قال---- لن تستطيع معي صبرا------------------------------------------------------ نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد لعلمه-------------------------------- بانه يتولي امورا هي في الظاهر منكرة- والرجل الصالح لا سيما النبي الذي يحكم بظواهر الامور شرعا قلما يتمالك ان يصبر عليها------------------------------------- و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك	3028	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1275	true	-7295476808392337380	50	117	224	538	1430	300	قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا 7 الكهف 67 قال انك لن نفي استطاعة الصبر ----علي وجه التاكيد كانهما مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه يتولي امورا هي في ظاهرها مناكير والرجل الصالح فكيف اذا كان نبيا ل---------------------------ا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك	1275	-7160325439363439995	146	200.5	113	345	42.31884002685547	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3029	false	454710783741912523	56	135	296	734	1578	300	فانطلقا علي ساحل البحر يطلبان السفينة ف-ما ركباها يروي ان اهلها قالو----ا هما من اللصوص وامروهما بالخروج فمنعهم صاحب السفينة وقال اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهم- بلا اجرة فلما حصلوا في اللجة اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء وقيل خرق جدار السفينة ليعيبها ولا يتسارع الغرق الي اهلها فجعل موسي يسد الخرق بثيابه ويقول اخرقتها لتغرق اهلها لقد-------------------------------------------------- جءت شيءا امرا اتيت شيءا عظيما يقال امر الامر اذا عظم ويقال	3029	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	37	110	184	585	1515	300	فانطلقا علي ساحل البحر يطلبان السفينة فلما ركب----------------ا قال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال-- صاحب السفينة----- اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لججوا--------- اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء--------------------------------------------------------- فجعل موسي يسد الخرق بثيابه ويقول اخرقتها لتغرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد و ليغرق اهلها من غرق واهلها مرفوع جءت شيءا امرا اتيت شيءا عظيما من-- امر الامر اذا عظم --قال	1276	-7160325439363439995	327	543.5	265	494	66.19432830810547	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3029	false	454710783741912523	189	280	1016	1481	1578	300	قال لا تءاخذني بما نسيت ولا مءاخذة علي الناسي و ما موصولة او موصوفة او مصدرية اي-- بالذي نسيت و---بشء نسيته و--بنسياني وجوز في الكشاف ان لا يكون ناسيا في الحقيقة ولكنه اوهم بقوله لا تءاخذني بما نسيت انه-------------------------------------------------------- قد نسي ل-بسط عذره في الاعتراض علي المعلم وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض وجوز ايضا ان يكون النسيان بمعني----------------- الترك اي -----------بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني و-----------------------لا تغشني----- من امري عسرا واراد بامره امر المتابعة اي يسر علي متابعتك----------- بالاغضاء وترك المناقشة	3029	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	115	221	608	1144	1515	300	قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا 7 الكهف 73 قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني اراد انه نسي وصيت-----------------------------------------ه لا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهجه ان قد نسي ليبسط عذره في الانكار ------------وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تع-------سر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة	1276	-7160325439363439995	261	326.5	203	596	43.79194641113281	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3030	false	7067005685252649295	62	169	324	861	1517	300	--------------اليق الا ان بغير نفس بالبالغ لان الصبي لا يقتل قصاصا وعن ابن عباس---- ان نجدة الحروري الخارجي كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل قال الكساءي الزاكية والزكية لغتان ومعناهما الطاهرة وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب والزكية التي اذنبت ثم تابت ويجوز ان يكون وصفها بالزكاء لانه لم يرها اذنبت فهي طاهرة عنده قيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهو -من اغراق اهل السفينة وقيل النكر اشد -------------------لان ذلك كان خرقا تدا-----ركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه	3030	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	43	130	222	639	1493	300	صغيرة لم تبلغ الحنث------ بغير نفس يعني لم تقتل نفسا فيقتص منه---ا وعن ابن عباس 644 ان نجدة الحرور--------ي كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا وقرء بضمتين وهو المنكر وقيل الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان حرقا يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه	1277	-7160325439363439995	302	514.0	233	580	52.068965911865234	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3020	false	5697363896792837510	46	80	245	436	1653	300	كل سفينة غصبا وام---ا الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زك-اة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان	3020	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	265	300	1323	1517	1517	300	كل سفينة صالحة 7 واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان-	1279	-7160325439363439995	182	352.0	150	195	93.33333587646484	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3032	false	4735603867863997409	241	296	1258	1539	1560	300	قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها وكان حقه ان يتاخر عن السبب ولكنه ----------------------------------قدم للعناية اي تتعجب من هذا وهو مرادي وانا مامور به وايضا خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كون السفينة للمساكين فتوسط ارادة العيب بين المسكنة والغصب كتوسط الظن بين المبتدا والخبر في قولك زيد ظني مقيم	3032	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	217	259	1085	1295	1517	300	قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف ال-----------------------------------------غصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها------ للمساكين فكان بمنزلة---------------------------------------------------------- قولك زيد ظني مقيم	1279	-7160325439363439995	150	243.5	118	315	47.619049072265625	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3033	false	2191964834896879110	84	297	436	1597	1610	300	فخفنا ان يغشي الواليد---------ن طغيانا عليهما وكفرا بنعمتهما بعقوقه او خفنا ان------------------------ يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر وجوزوا ان يكون قوله فخشينا من كلام الله تع-----------------------------------------------------------------الي اي كرهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة من خاف سوء عاقبة --امر فغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزكاة الطهارة والنقاء من الذنوب وكانه بازاء قول موسي نفسا زاكية والرحم الرحمة والعطف بمعني الاشفاق علي الابوين يروي انهما ولدت لهما جارية فتزوجها نبي فولدت نبيا هدي الله علي يديه امة من الامم ويروي انها ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا ------وقيل اسم- ال---------------------غلام المقتول الحيسون وفي نسخة الحسين واما الجدار فكان لغلامين قيل اسمهما اصرم وصريم وقوله في المدينة بعد قوله اتيا اهل قرية فيه دلالة علي ان القرية لا تنافي المدينة ومعني الاجتماع والاقامة مراعي فيهما اما الكنز فقيل هو المال لقوله ويستخرجا ولان المفهوم منه عند اطلاقه هو المال وقيل صحف فيها علم لقوله وكان ابوهما صالحا ودفن المال لا يليق باهل الصلاح وعورض بقول قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلت لنا وجمع بعضهم بين الامرين فقال كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه---- عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعبجت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن راي- الدنيا وتقلب-------ها كيف يطمءن اليها لا ال-ه الا الله محمد رسول الله	3033	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	45	238	232	1293	1626	300	فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعيديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله تعالي اعلمه بحاله واطلعه علي سر امره وامره اياه بقتله كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته وفي قراءة ابي فخاف ربك والمعني فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الامر فغيره ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية لقول الله تعالي بمعني فكرهنا كقوله لاهب لك مريم 19 وقرء يبدلهما بالتشديد والزكاة الطهارة والنقاء من الذنوب-------------------------------- والرحم الرحمة وا--------------------------لعطف وروي انه و--لدت لهما جارية -تزوجها نبي فولدت نبيا هدي الله علي يديه امة من الامم وقيل و------لدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما قيل اسما الغلامين اصرم وصريم والغلام المقتول اسمه------------ الحسين واختلف---------------------------------------------- في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنز فقيل -----مال مدفون من ذهب وفضة---------------------------------- وقيل لوح من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مكتوب- فيه 648 عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا الاه الا الله محمد رسول الله	1280	-7160325439363439995	597	1010.0	479	1517	39.35398864746094	91	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3036	false	-4286748007787055058	253	300	1425	1645	1645	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو- عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا-رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال-	3036	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	55	102	269	491	1514	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال	1281	-7160325439363439995	219	418.0	174	223	98.2062759399414	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3037	false	3869945188323019748	0	25	0	118	1537	300	اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	3037	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	102	127	491	609	1514	300	اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	1281	-7160325439363439995	118	236.0	93	118	100.0	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3040	false	7212128571277132654	132	249	697	1316	1571	300	ملك الدنيا ---باسرها -اربعة ذو القرنين وسليمان وهما مءمنان ونمرود وبختنصر وهما كافران--- واختلفوا فيه فقيل كان عبدا صالحا ملكه----- الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبسط له النور و--------------ابح الله واحبه وساله ابن الكواء وكان من اصحابه ما ذو القرنين املك ام نبي فقالك ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله اي في جهاد فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله يعني نفسه قالوا وكان ذو القرنين يدعو الناس الي التوحيد فيقتلونه فيح-يه الله	3040	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	138	280	663	1409	1514	300	ملك الدنيا قيل ملكها مءمنان ذو القرنين وسليمان وكافران نمروذ----- وبختنصر وكان بعد نمرود واختلف-- فيه فقيل كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملكا من الملاءكة وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم غفرا ما رضيتم ان تتسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة وعن علي رضي الله عنه سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبسط له النور وسءل عنه فقال احبه الله فاحبه وساله ابن الكوا---------------- ما ذو القرنين املك ام نبي فقال- ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله ف-----------مات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذو القرنين وفيكم مثله قيل كا------------------------ن يدعوهم---- الي التوحيد فيقتلونه فيحييه الله	1281	-7160325439363439995	514	903.0	411	809	63.53522872924805	87	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3040	false	7212128571277132654	18	67	100	350	1571	300	كان له قرنان--- ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وقيل كان لتاجه قرنان وعن وهب انه سمي بذلك لانه ملك الروم وفارس ويروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل ---------------------كان علي راسه ما يشبه القرنين وقيل-------------- لشجاعته كما -سمي الشجاع كبشا كانه ينطح اقرانه	3040	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	0	50	0	254	1501	300	كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس--------------------- وعن وهب ل-------------انه ملك الروم وفارس و-روي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه	1282	-7160325439363439995	210	372.0	168	289	72.66436004638672	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3041	false	8734845996836291421	33	176	176	883	1510	300	والخطاب في عليكم للساءلين وهم اليهود او قريش كابي جهل واضرابه واتيناه من كل شء س--------------------------------------------------ببا طريقا موصلا اليه والسبب في اللغة هو الحبل والمراد ههنا كل ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة وذلك انه اراد بلوغ المغرب فاتبع سببا -وصله اليه-------- وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا موصلا اليه واراد بلوغ السدين فاتبع سببا ادي اليه ثم الي سفر المغرب ومن قرا بقطع الهمزة فمعناه اتبع نفسه سببا حتي اذا مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حامية اي حارة ومن قرا بحذف الالف مهموزا فمعناه ذات حماة اي طين اسود ولا تنافي بين القراءتين فمن الجاءز ان تكون العين جامعة للوصفين عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي --جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر من--- اين تغرب هذه -قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	3041	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	71	175	363	873	1501	300	والخطاب في عليكم لاحد الفريقين--------------------------------------- من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه والسبب---------------------------------- ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة --------فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا----------- واراد بلوغ السدين فاتبع سببا وقرء فاتبع قرء حمءة من حمءت البءر--------------------------------------- اذا صار فيها الحماة وحامية بمعن---------ي حارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ذر 650 كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجمل فراي الشمس حين غابت فقال------ يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه فقلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	1282	-7160325439363439995	370	558.5	289	772	47.927459716796875	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3037	false	3869945188323019748	24	52	113	241	1537	300	---------يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا----------- ثم اتبع سببا	3037	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	96	129	506	654	1565	300	يسرا بضمتين 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 89 ثم اتبع سببا	1283	-7160325439363439995	125	237.0	97	148	84.45945739746094	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3042	false	-7076844213740456114	197	300	970	1519	1519	300	هو الابنية وذلك ان ارضهم لا تمسكها فليس هناك شجر ولا جبل ولا ابنية تمنع شعاع الشمس وتدفع حره عنهم فاذا طلعت الشمس دخلو-ا في اسراب لهم واذا غربت اشتغلوا بتحصيل المعاش فحالهم بالضد من احوال ساءر الخلق وعن مجاهد ان الستر الثياب وانهم عراة كالزنج وحال كل من سكن في البلاد جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا اجدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري وحين قرب طلوع الشمس سمعت كهيء-------------------------------------------------------------ة الصلصة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس اذ----------- هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه-	3042	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	156	247	796	1298	1565	300	---الابنية وعن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب ف----------------------------------------------اذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرجت حتي-------------------------------------------------------------------------------------------- جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوها سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه	1283	-7160325439363439995	302	488.5	246	643	46.967342376708984	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3042	false	-7076844213740456114	78	193	402	954	1519	300	قتادة انه كان يطبخ من كفر في القدور وهو العذاب النكر ومن امن اعطاه وكساه وفيه نظر لان العذاب النكر بعد ان يرد الي ربه لا يمكن ان يكون من فعل ذي القرنين ومن قرا جزاء بالنصب اراد فله الفعلة الحسني جزاء ومن قرا بالرفع اراد فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كل الشهادة او فله ان يجازي المثوبة الحسني وسنقول له من امرنا اي مم----ا نامر به الناس -------------------------من الزكاة والخراج وغير ذلك يسرا اي قولا ذا يسر ليس بالصعب الشاق ثم حكي سفره الي اقصي الشرق قاءلا ثم اتبع سببا اي هيا اسبابا بسفر المشرق حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي مكان طلوعها وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا	3042	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	57	117	302	601	1565	300	قتادة---- كان يطبخ من كفر في القدور وهو العذاب النكر ومن امن اعطاه وكسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من امرنا يسرا اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره----- ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 وقرء يسرا بضمتين 7-- ثم اتبع سببا-------------------------- حتي اذا بلغ مطلع الشمس--------------- وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا	1283	-7160325439363439995	203	295.0	157	581	34.93975830078125	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3043	false	-3650486336723310988	39	157	201	794	1561	300	مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من ----------------الابنية او -----------------الثياب الثالث ب--------لغ مطلع الشمس مثل الذي بلغ من--- مغربها الرابع تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم فقضي في هءلاء كما قضي في اولءك من------- تعذيب الظالمين وال-------------احسان الي المءمنين وقد سبق بعض هذه الوجوه في الوقوف ثم حكي سفره الي ناحية القطب الشمالي بعد تهيءة اسبابه قاءلا ثم اتبع سببا حتي اذا بل----------------------------------------------------------------------------غ بين السدين قيل السد اذا كان ب--------------------------------------------------------------خلق الله------ فهو بضم السين حتي يكون-------------------------------------- بمعني مفعول اي هو مما فعله الله------ وخلقه واذا كان ممن عمل العباد فهو بالفتح حتي يكون حدثا قاله ابو عبيدة وابن الانباري وانتصب بين علي انه مفعول به ك------------------------------------------------------------------ما ارتفع بالفاعلية في قوله لقد تقطع بينكم الانعام 94	3043	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	0	157	0	769	1514	300	مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الجبال والحصون والابنية والاكنان من كل جنس والثياب من كل صنف وقيل بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل-- تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسان---------------------------------------------------------ه الي من امن منهم 7 ثم اتبع س-----------------------------ببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا 7 الكهف 92 ثم اتبع سببا بين السدين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين مما بينهما قرء بالضم والفتح وقيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه والسد ----------------------بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس---------------------- وانتصب بين علي انه مفعول به مبلوغ كما انجر علي الاضافة في قوله هاذا فراق بيني وبينك الكهف 78 وكما ارتفع في ق----------وله لقد تقطع بينكم الانعام 94	1284	-7160325439363439995	311	377.5	241	911	34.138309478759766	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3044	false	-4790810245897197874	0	112	0	602	1588	300	القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا-رض الخ واجيب بان كاد اثبات او لعله فهم ما في ضميرهم بالقراءن والاشارات او بوحي والهام وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل مشتقان من اج الظليم في مشيه اذا هرول وتاجج النار اذا تلهبت ومن اجج الريق او موج البحر سمو بذلك لشدتهم وسرعة حركتهم وهما من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم ومن الناس من وصفهم بصغر الجثة وقصر القامة حتي الشبر ومنهم من وصفهم بطول القامة وكبر الجثة واثبت لهم مخالب واضراسا كاضراس السباع اما افسادهم في الارض فقيل كانوا يقتلون الناس وقيل ياكلون لحومهم وقي يخرجون ايام الربيع فلا يتركون----- اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه	3044	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	210	281	1051	1422	1514	300	القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا 7 الكهف 94 قالوا يا ذا ياجوج وماجوج------ اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقرء مهموزين وقرا رءبة اجوج وماجوج و-------------------------------------------------------------------------------------هما من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديلم مفس-دون في الارض -قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا------------ يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه	1284	-7160325439363439995	250	363.5	198	608	41.1184196472168	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3037	false	3869945188323019748	85	124	403	603	1537	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات-وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	3037	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	40	79	197	398	1581	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	1285	-7160325439363439995	198	395.0	159	201	98.50746154785156	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3044	false	-4790810245897197874	115	215	614	1130	1588	300	خرجا و-خراجا اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول والنوال وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الخرج ما يخرجه كل احد من ماله والخراج ما يجبيه السلطان من البلد كل سنة وقال قطرب الخرج الجزية والخراج في الارض قال ذو القرنين ما ملكني فيه ربي اي جعلني فيه مكينا ذا مكانة من المال واليسار خير مما تبذلون لي من الخراج نظيره قو---------------ل سليمان فما -----------------اتاني الله خير مما -اتاكم النم-------------------ل 36 فاعينوني بقوة بالات ورجال وصناع وقيل بمال اصرفه في هذا المهم ولا اخذه لنفسي--------- والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم رقاع فوق رقاع و----زبر الحديد قطعه قال ال----خليل الزبرة من الحديد القطعة	3044	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	22	159	106	807	1581	300	خرجا و خراجا اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول والنوال وقرء سدا و سدا بالفتح والضم 7 قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا 7 الكهف 95 قال ما مكني ما مكني فيه ربي خير ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلني فيه مكينا من كثرة ----المال واليسار خير مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم النمل 36 قرء بالادغام وبفكه فاعينوني بقوة بفعله------ وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات ردما حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم رقاع فوق رقاع وقيل حفر الاساس -حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس	1285	-7160325439363439995	264	170.5	209	860	30.697673797607422	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3045	false	-6820670021381839828	2	79	9	416	1596	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت الحطب- صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ---------------- وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد والله رايته	3045	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	149	230	753	1175	1581	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 652 ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد------ رايته	1285	-7160325439363439995	396	765.0	320	428	92.52336120605469	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3037	false	3869945188323019748	124	180	603	895	1537	300	قال ه-ذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا	3037	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	20	288	99	1488	1550	300	قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 7 الكهف 98 قال هذا رحمة هاذا اشارة الي السد اين هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا اخر حكاية قول ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون من وراء السد مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون 7 وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا 7 الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم وبرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم عمي البقرة 17 18 وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع 7 افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا	1286	-7160325439363439995	288	490.5	232	1389	20.73434066772461	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3045	false	-6820670021381839828	134	248	731	1320	1596	300	السد ا-و هذا الاقرار والتمكين نعمة من الله عز وجل ورحمة علي عباد----------------------------------ه فاذا جاء اي--------------- دنا مجء---- القيامة جعله------------------ دكا--- مدكوكا مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط--- بعد ارتفاع فقد اندك ومن قرا----------------------------- دكاء بالمد فعلي الوصف اي جعله ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا وهذا اخر حكاية---- ذي القرنين ثم شرع سبحانه في بقية اخبارهم فقال وتركنا بعضهم يومءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يموجون اي حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد ويروي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة ولا المدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا وهو دود يكون في انوف الابل والغنم فيدخل--- اذانهم فيموتون	3045	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	44	195	203	989	1550	300	السد اين هذا السد------------ نعمة من الله و ------رحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد اي---------------- ارضا مستوية وكان وعد ربي حق-----ا اخر حكاية قول ذي الق---------------------------------رنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون--- حين يخرجون من- وراء السد مزدحمين في البلاد و-روي -----ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة و---المدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءه-----------------------م فيدخل في اذانهم فيموتون	1286	-7160325439363439995	448	720.0	358	894	50.11185836791992	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3046	false	5562407092749453882	4	60	24	319	1601	300	عن ذكري اي عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم فاطلق المسبب علي السبب او عن القران وتامل معانيه وصفهم بالعمي عن الدلاءل والاثار فاراد ان يصفهم بالصمم عن استماع الحق فقال وكانوا لا يستطيعون سمعا وهو ابلغ من ان لو قال وكانوا صما----------------- لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء زالت عنهم ال----------------استطاعة	3046	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	224	271	1152	1397	1550	300	عن ذكري ---عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم----------------------- او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم عمي البقرة 17 18 وكا------------------------------------نوا لا يستطيعون سمعا يعني وكا-----------------نوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كا----نهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة	1286	-7160325439363439995	166	247.5	133	328	50.60975646972656	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3046	false	5562407092749453882	132	300	748	1601	1601	300	السين فمعناه-- افكافي-هم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء علي الابتداء والخبر او علي انه مثل-------------------------------------------------------------------- اقاءم الزيدان يريد--- ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا قال الزجاج---------- النزل الماوي والمنزل وقيل انه الذي يعد للضيف فيكون تهكما به نحو فبشرهم بعذاب----- ال عمران 21 ام-----------------------------ا الذين ضل سعيهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضاع وبطل فعن علي رضي الله عنه انهم الرهبان --------------------كقوله عاملة ناصبة الغاشية 3 وروي عنه صلي الله عليه وسلم ان منهم اهل حروراء وعن مجاهد اهل الكتاب والتحقيق انه يندرج فيه كل ما ياتي بعمل خير لا يبتني علي ايمان واخلاص وعن ابي سعيد الخدري ياتي الناس باعمال يوم القيامة هي عندهم في العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا وذلك قوله فلا تقيم لهم يوم القيامة وزنا قال القاضي ان من غلبت معاصية طاعاته صار ما فعله من الطاعة كان لم يكن فلا يدخل في الوزن شء من طاعاته وهذا مبني علي الاحباط والتكفير وفي قوله فحبطت اعمالهم اشارة الي ذلك او المراد فنزدري بهم ولا يكون له- عندنا وزن ومقدار وقيل لا يقام-	3046	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1287	true	6357307998390421140	28	204	139	1053	1535	300	الذين كفروا اي افكا فيهم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء علي الابتداء والخبر او علي الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان والمعني ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا وهي قراءة محكمة جيدة النزل ما يقام للنزيل وهو ا--------------لضيف ونحوه------------- فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 7 قل هل ننبءكم بالا خسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحيواة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولاءك الذين كفروا باايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا ءاياتي ورسلي هزوا 7 الكهف 103 قل هل ننبءكم ضل سعيهم ضاع وبطل و----------------------هم الرهبان عن علي رضي الله عنه كقوله عاملة ناصبة الغاشية 3 -----------------------------------------------وعن مجاهد اهل الكتاب وعن علي رضي الله عنه ان ابن الكوا ساله عنهم فقال منهم اهل حروراء ----وعن ابي سعيد الخدري ياتي --ناس باعمال يوم القيامة هي عندهم في العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا---------- فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزدري بهم ولا يكون لهم عندنا وزن ومقدار وقيل لا يقام	1287	-7160325439363439995	450	615.5	357	1204	37.37541580200195	73	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3047	false	3275724198925911991	196	284	1078	1527	1615	300	والمداد اسم لما يمد به الشء ك----الحبر والزيت للدواة والسراج ----------------------------------والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكم-ه وفرض ان جنس البحر مداد- لهما لنف--------------------د البحر قبل نفا---د الكلمات ولو جءنا بمثل البحر مد-دا لنفد ايضا وهو----------------------- تمييز من مثله كقولك علي التمرة مثلها زبدا والمدد والم---داد واحد يروي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت هذه الاية يعني ان ذلك خير كثيرة ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	3047	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	53	177	257	882	1459	300	-المداد اسم -ما تمد به الدواة من الحبر وما يمد به ----السراج من السليط ويقال السماد مداد الارض والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته و---كان---- البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس تنفد البحر قبل ان تنفد الكلمات ولو جءنا بمثل البحر مدادا لنفد ايضا والكلمات غير نافدة و مدادا تمييز-------- كقولك -لي مثله رجلا و--------المدد مثل المداد وهو ما يمد به وعن ابن عباس رضي الله عنه بمثله مدادا وقرا الاعرج مددا بكسر الميم جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب فيكتب به وقرء ينفد بالياء وقيل قال حيي بن اخطب---- في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت---------- يعني ان ذلك خير كثير- ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	1288	-7160325439363439995	352	545.5	280	670	52.53731155395508	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3048	false	-1720702377745285001	201	285	1029	1451	1517	300	فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال المفسرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي عن الاشراك بالعبادة هو ان لا يراءي بعمله و---لا يبتغي به الا وجه ربه يروي ان------------------------------- جندب -بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه---- وروي انه قال لك اجران اجر السر واجبر العلانية قال العلماء الرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد بعمله الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به	3048	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	193	298	958	1451	1459	300	فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا 7 الكهف 110 قل انما انا فمن كان يرجو لقاء ربه فمن كان يءمل حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضا وقبول وقد فسرنا اللقاء او افمن كان يخاف سوء لقاءه والمراد بالنهي عن الاشراك بالعبادة--- ان لا يراءي بعمله وان لا يبتغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره وقيل 653 نزلت في جندب ابن زهير قال للنبي----- صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه 654 وروي انه قال لك اجران اجر السر واج-ر العلانية وذلك اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------قصد ان يقتدي به	1288	-7160325439363439995	285	487.5	224	598	47.65886306762695	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3049	false	1530626970507279286	0	69	0	332	1620	300	اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله عليه وسلم من---- قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له من مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	3049	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	26	96	130	466	1474	300	اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله عليه وسلم 657 من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له من مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1289	-7160325439363439995	330	657.5	261	336	98.21428680419922	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3052	false	8319107495360390798	154	228	779	1140	1512	300	الاخفاء---------- ابعد عن الرياء وادخل في الخشية ولهذا فسره الحسن بانه نداء لا رياء فيه ومنها انه اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في غير وقته ومنها انه------ اسره من مواليه الذين خافهم ومنها انه خفت صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات ولعله اتي باقصي ما يقدر عليه من الصوت ومع ذلك كان خفيا لنهاية كبره ثم شرع في حكاية نداءه قاءلا قال رب اني وهن العظم مني	3052	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	176	244	856	1199	1474	300	الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن------ الحسن -----نداء لا رياء فيه او------- اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبرة والشيخوخة او اسره من مواليه الذين خافهم او------- خفت صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات واختلف في سن زكريا----- عليه السلام فقيل ستون وخمس وستون وسبعون وخمس وسبعون وخمس وثمانون 7---- قال رب اني وهن العظم مني	1289	-7160325439363439995	224	308.5	172	377	59.416446685791016	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3058	false	-2351846327443038530	150	230	748	1137	1465	300	شيءا لان المعدوم ليس بشء او شيءا بعتد به ك-----------------------------------------------------------------------------------------النطفة او كالجواهر التي لم تتالف بعد فيه نفس استبعاد زكريا لان خلق الذات ثم تغييرها في اطوار الصفات ليس اهون من تبديل الصفات وهو احداث القوة المولدة في زكريا وصاحبته بعد ان لم تكن قال رب اجعل لي اية قد مر تفسير الاية في اول عمران قوله سويا قيل انه صفة لليالي اي تامة كاملة والاكثرون علي انه صفة زكريا اي------------------------------------ وانت سليم الحواس مستوي الخلق ما بك خرس ولا	3058	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	228	300	1118	1449	1449	300	شيءا لان المعدوم ليس بشء او شيءا يعتد به كقولهم عجبت من لا شء وقوله اذا راي غير شء ظنه رجلا وقرا الاعمش والكساءي وابن وثاب خلقناك 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب اجعل لء-اية قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال- سويا 7 مريم 10 قال رب اجعل اي اجعل لي علامة اعلم بها وقوع ما بشرت به قال علامتك ان تمنح الكلام فلا تطيقه وانت سليم الجوارح س-وي الخلق ما بك خرس ولا-	1292	-7160325439363439995	112	3.5	84	514	21.78988265991211	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3064	false	2971042042916812775	160	231	815	1196	1588	300	وقيل -----في مشربة للاغتسال من الحيض محتجبة بحاءط او -شء يستر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها --بابها فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت وجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وذلك قوله فارسلنا اليها روحنا يعني جبراء-------------------------------------------------------------------------------------------يل لان ال-ين يحيا به وبوحيه والاضافة للتشريف والتسمية مجاز---------------- كما تقول لمن تحبه انه روحي	3064	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	6	188	28	982	1521	300	وقيل قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض محتجبة بحاءط او بشء يسترها وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد فبينا هي في مغتسلها اتاها الملك في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الادمية شيءا او حسن الصورة مستوي الخلق وانما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن وكان تمثيله علي تلك الصفة ابتلاء لها وسبرا لعفتها وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب-- فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وقيل ان النصاري اتخذت المشرق قبله لانتباذ مريم مكانا شرقيا الروح جبريل لان الدين يحيا به وبوحيه او سماه الله روحه علي ال--مجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيبك انت-- روحي	1294	-7160325439363439995	311	525.0	249	960	32.39583206176758	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3066	false	7799344794187848256	0	181	0	874	1463	300	كناية عنه في قوله------ من قبل ان تمسوهن البقرة 237 او ل-مستم النساء النساء 43 و---------------انما يقال في الزنا فجر بها و خبث بها ونحو ذ----لك ولا يليق ب-----------ه الكنايات والاداب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لو سلم هذا من حيث اللغة الا انه لا بد لزيادة قوله ولم اك بغيا في هذا المقام من فاءدة وقد عرفت ما سنح لنا والله اعلم قال كذا قال ربك هو علي هين تفسيره كما مر في قصة زكريا لنجعله------------------------------- اي ولنجعل الغلام او خلقه اية للناس يستدل بها علي كمال اقتدارنا علي ابداع الغراءب فلعنا ذلك ويجوز ان يكون معطوفا علي تعليل مضمر متعلق بما يدل عليه هين اي تخلقه لنبين به قدرتنا ولنجعله اية وقد مر مثل هذا في قو-------------------------------------------------------له وكذ-لك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه يوسف 21 ورحمة منا علي عبادنا لان كل نبي رحمة لامته فبه يهدون الي صلاح الدارين وكان امرا مقضيا مقد-------را في اللوح او ا--------------------------مرا حقيقا بان ------يقضي به لكونه اية ورحمة وهذا مبني علي ان رعاية الاصلح واجبة ع--------------------------------------------------------------------------------لي الله وههنا اضمار قال --------------------------------------------------------------------------------ابن عباس فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخسة الي بطنها فحملت وقيل	3066	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	58	245	270	1253	1529	300	كناية عنه --كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 او لامستم النساء النساء 43 والزنا ليس كذلك انما يقال في-----ه فجر-بها و-خبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والاداب والبغي الفاجرة التي تبغي الرجال وهي فعول عند المبرد بغوي فادغمت الواو في الياء وقال ابن جني في كتاب التمام هي فعيل ولو كانت فعولا لقيل بغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل فلان نهو عن المنكر ولنجعله ءاية تعليل معلله محذوف اي ولنجعله --------------اية للناس فعل----------------------------------------------نا ذلك او هو-------- معطوف -علي تعليل مضمر اي----------------------------- لنبين به قدرتنا ولنجعله اية ونحوه وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية 22 وقوله وكذالك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه يوسف 21-------------------------------------------------------------------------------- مقضيا مقدرا مسطورا في اللوح لا بد لك من جريه عليه او كان امرا حقيقا بان يكون ويقضي--- لكونه اية ورحمة والمراد بال--------اية العبرة والبرهان علي قدرة الله وبالرحمة الشراءع والالطاف وما كان سببا في قوة الاعتقاد والتوصل الي الطاعة والعمل الصالح فهو جدير بالتكوين 7 فحملته فانتبذت به مكانا قصيا 7 مريم 22 فحملته فانتبذت به عن ابن عباس فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخ-ة الي بطنها فحملت وقيل	1295	-7160325439363439995	417	393.0	331	1335	31.23595428466797	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3067	false	9084497160623464753	229	300	1116	1486	1486	300	فالجاها الي اصل نخلة قال جار ا لله منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء -لا يقا-----ل جءت المكان واجاءنيه زيد كما يقال بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم يقل اتيت المكان واتانيه فلان قلت حاصله تخصيص باء التعدية بعد تعميم و المخاض بفتح الميم وجع الولادة قال الجوهري مخضت الناقة بالكسر مخاضا مثل سمع سماعا قيل------------- طلبت الجذع لتستتر-	3067	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	116	179	591	930	1552	300	فاجاءها المخاض الي فاجاءها اجاء--- منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تراك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان قرا ابن كثير في رواية الم------------------خاض بالكسر يقال----------------------- مخضت الحامل------- مخاضا ومخاضا وهو تمخض الولد في بطنها طلبت الجذع لتستتر	1296	-7160325439363439995	241	373.5	192	390	61.79487228393555	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3068	false	-3531103980107968902	0	95	0	483	1541	300	به وتعتمد عليه عند الولادة يروي انه كان جذعا لنخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة---- خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف-------- اما--------------------------------- كتعريف النجم والصعق لكون ذلك الجذع مشهورا هناك-------------------------------------------------------------------------------- واما ل--------------لجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة-------------------- ارشد-ت اليها----- لتطعم-- منها الرطب الذي هو خرسة النفساء اي طعامها الموافق ل-ها ولان النخلة اقل الاشياء صبرا علي البرد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثمر الا باللقاح فكان ظهور ذلك الرطب من ذلك الجذع في الشتاء من دون لقاح وابار دليلا علي حصول الولد من غير ذكر قال في الكشاف النسي اسم ما من حقه ان يطرح وينسي كخرقة	3068	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	179	300	930	1552	1552	300	به وتعتمد عليه عند الولادة و--------كان جذع ن--خلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق -كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء---------- الموافقة لها ولان النخلة اقل ش-----ء صبرا علي البرد وثمارها انما هي من جمارها فلموافقتها لها مع جمع الايات فيها اختارها لها والجاها اليها قرء مت بالضم والكسر يقال مات يموت ومات يمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النسي---- ما من حقه ان يطرح وينسي كخرقة-	1296	-7160325439363439995	300	312.0	241	779	38.51091003417969	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3068	false	-3531103980107968902	95	238	483	1226	1541	300	الطامث ونحوها ونظير الذبح ل---ما من شانه ان يذبح-------------------------------------------- وعن يونس ان العرب اذا ارتحلوا--------- قالوا انظروا انساءكم يعنون------------- العصا والقدح والشظاظ ونحوها تمنت لو كانت شيءا يعبا به ف-----------------حقه ان ينسي في العادة ومعني منسيا انه قد نسي وطرح فوجد فيه النسيان الذي هو حقه وانما تمنت ذلك لما لحقها من فرط الحياء والخجل او لانهم--------------------------------------------------------------------- بهتو-ا وهي عارفة ببراءة --ساحتها فشق ذلك عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لخوفها علي الناس ان يعصوا الله بسببها ومن قرا------------------------- نسيا بالفتح فقد قال الفراء هما لغتان كالوتر والوت--------------ر ويجوز ان يكون تسمية بالمصدر كالحمل وقرء------------------- نسا بالهمزو هو الحليب المخلوط بالماء ينسءه اهله لقلته ونزارته --------------------------------------------------------فناداها من تحت-------------------------------------------------ها الذي هو تحتها او انسان تحتها يعني جبريل بناء علي انه كانت-- يقبل الولد كالقابلة او اراد اسف-----------------------------------------ل من مكانها لان مريم كانت اقرب الي الشجرة منه او كان جبريل---------- تحت ا لاكمة وهي فوقها فصاح بها لا تحزني	3068	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1297	true	-1306401359793256211	0	236	0	1243	1572	300	الطامث ونحوها ك-----الذبح اسم ما من شانه ان يذبح في قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات 107 وعن يونس--- العرب اذا ارتحلوا عن الدار قالوا انظروا انساءكم اي الشء اليسير نحو العصا والقدح والشظاظ ت-------منت لو كانت شيءا تافها لا يءبه له من شانه وحقه ان ينسي في العادة و---------------قد نسي وطرح فوجد فيه النسيان الذي هو حقه و----------ذلك لما لحقها من فرط الحياء والتشور من الناس علي حكم العادة البشرية لا كراهة لحكم الله او لشدة التكليف عليها اذا بهتوها وهي عارفة ببراءة الساحة وبضد ما قرفت به من اختصاص الله اياها بغاية الاجلال والاكرام لانه مقام دحض قلما تثبت عليه الاقدام ان تعرف اغتباطك بامر عظيم وفضل باهر تستحق به المدح وتستوجب التعظيم ثم تراه عند الناس لجهلهم به عيبا يعاب به ويعنف بسببه او لخوفها علي الناس ان يعصوا الله بسببها وقرا ابن وثاب والاعمش وحمزة وحفص نسيا بالفتح---- قال الفراء هما لغتان كالوتر والوتر والجسر والجسر ويجوز ان يكون مسمي -بالمصدر كالحمل وقرا محمد بن كعب القرظي نسا بالهمز وهو الحليب المخلوط بالماء ينسءه اهله لقلته ونزارته وقرا الاعمش منسيا بالكسر علي الاتباع كالمغيرة والمنخر 7 فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا 7 مريم 24 فناداها----- من تحتها ------من تحتها هو-- جبريل عليه السلام قيل كان يقبل------ كالقابلة وقيل هو عيسي وهي قراءة عاصم وابي عمرو وقيل تحتها اسفل من مكانها كقوله تجري من تحتها الانهار البقرة 25 وقيل كان اسفل منها تحت ا-لاكمة---------- فصاح بها لا تحزني	1297	-7160325439363439995	538	779.0	431	1318	40.81942367553711	80	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3071	false	5788510849801354935	7	43	29	217	1513	300	يوسف النجار انتهي بمريم------- الي غار فلبثوا فيه اربعين يوما حتي طهرت من نفاسها ثم جاءت تحمله فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت به علي قومها تبار------------------كوا وقالوا	3071	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	215	255	1073	1279	1510	300	يوسف النجار -------مريم وابنها الي غار فلبثوا فيه اربعين يوما حتي تعلت من نفاسها ثم جاءت تحمله فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت به علي قومها وهم اهل بيت صالحون تباكوا وقالوا	1299	-7160325439363439995	174	318.0	139	213	81.69013977050781	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3071	false	5788510849801354935	232	290	1176	1465	1513	300	اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا من زناهم ثم قالوا كيف نكلم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان في المهد قال جار الله كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح للقريب- والبعيد و----ههنا للزمان القريب عن الحال بدلالة الحال او هو--------------------------------- حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد حتي ت-------------------كلم هذا	3071	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	0	87	0	446	1540	300	اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا من زناها وروي انه كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار بسبابته وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان --------------------------كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح -لقريبه و--بعيده وهو ههنا لقريبه خاصة والدال عليه مبني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا	1300	-7160325439363439995	201	299.0	157	475	42.31578826904297	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3076	false	-1753666172115686510	192	249	979	1267	1518	300	كفروا ----من مشهد يوم عظيم اي من شهودهم هذا --------الجزاء والحساب في ذلك اليوم او من زمان شهودهم او من مكان --شهودهم فيه وهو الموقف ويحتمل ان يكون المشهد ومن الشهادة اي من ي--------------------------شهد عليهم الملاءكة والانبياء او جوارحهم فيه---------- بالكفر و----القباءح او من مكان الشهادة او وقتها وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه	3076	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	93	150	491	786	1580	300	----الناس من مشهد يوم عظيم اي من شهودهم هول الحساب والجزاء في --------------يوم ا----------لقيامة او من مكان الشهود --فيه وهو الموقف------- او ---------من وقت الشهود- او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقتها وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه	1302	-7160325439363439995	201	283.5	156	342	58.77193069458008	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3077	false	650288369552609480	234	300	1230	1562	1562	300	قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عنه----------------- فقال يءتي بالموت فيذبح كما يذبح الكبش والفريقان ينظران فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح واهل النار غما الي غم قال ارباب المعقول ان الموت عرض فلا يمكن ان يضير حيوانا فالمراد انه لا موت بعد ذلك عن الحسن وهم في غفلة متعلق بقوله في ضلال مبين-	3077	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	249	295	1322	1554	1580	300	قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عنه اي عن قضاء الامر فقال 662 حين-------------- يذبح الكبش والفريقان ينظران واذ بدل من يوم الحسرة او منصوب بالحسرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم في غفلة متعلق بقوله في ضلال مبين	1302	-7160325439363439995	174	285.0	139	350	49.71428680419922	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3082	false	2753049939281781955	97	141	512	729	1539	300	ربه علي ما رواه ابو هريرة ان--------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال اوحي الله الي ابراهي------------م انك خليلي وحسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري	3082	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1304	true	7325267717245247654	11	58	69	304	1576	300	ربه عز وعلا حدث ابو هريرة قال 663 قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي -حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه--- اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري	1304	-7160325439363439995	197	343.5	157	243	81.06996154785156	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3084	false	6430128344384675289	45	129	231	670	1564	300	اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم فقدم الخبر علي المبتدا اشعارا بانه عنده اعني وفي هذا الاستفهام ضرب من التعجب والانكار لرغبته عن الهته وفي قوله يا ابراهيم دون ان يقول يا بني في مقابلة يا ابت تهاون به كيف لا وقد صرح بالاهانة قاءلا لءن لم تنت------------------------ه لارجمنك--------------------------------------------------- باللسان اي لاشتمنك او باليد اي لاقتلنك--------------------------------------- واصله----- الرمي بالرجام ثم ههنا اضمار اي فاحذرني واهجرني مليا اي زمانا طويلا من الملاوة او اراد مليا بالذهاب---- والهجران مطيقا له قويا عليه قبل ان اثخنك بالضرب	3084	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	4	90	20	477	1602	300	اراغب انت عن الهتي يا-ابراهيم ابراهيم لانه كان اهم عنده وهو ع-----نده اعني وفيه------------- ضرب من التعجب والانكار لرغبته عن الهته وان الهته ما ينبغي----- ان يرغب عنها احد وفي هذا سلوان وثلج لصدر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من مثل ذلك من كفار قومه لارجمنك لارمينك بلساني يريد الشتم والذم ومنه الرجيم المرمي باللعن او--------------------- لاقتلنك من رجم الزاني او لاطردنك رميا بالحجارة واصل الرجم الرمي بالرجام مليا------------------------------------ زمانا طويلا من الملاوة او م-----ليا بالذهاب عني والهجران------------------- قبل ان اثخنك بالضرب	1306	-7160325439363439995	207	234.0	163	562	36.832740783691406	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3084	false	6430128344384675289	137	173	718	914	1564	300	قال سلام عليك يعني سلام توديع ومتاركة كق---------------------------------------------------------------------------وله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وفيه ان----------- متاركة المنصوح اذا ظهر منه اثار اللجاج من سنن المرسلين ويحتمل ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له	3084	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	157	201	797	1044	1602	300	قال سلام عليك س-----لام توديع ومتاركة كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وهذا دليل علي جواز متاركة المنصوح والحال هذه ويجوز------------------------------ ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له	1306	-7160325439363439995	139	238.0	112	282	49.29077911376953	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3085	false	9143135364979600786	52	218	265	1134	1555	300	واعتزلكم اي اهاجر--------------- الي الشام و اعتزل ما تدعون اي ما تعبدون من دون الله وقد يعبر بالدعاء عن العبادة لانه منها ومن وساءطها ----------------------------------------------------يدل علي هذا التفسير قوله------ فلما اعتزلهم وما يعبدون اما قو----له وادعو ربي فيحتمل معنيين العبادة والدعاء كما يجء في سورة الشعراء وفي ق-------------------------وله عسي ان لا اكون بدعاء ربي شقيا تعريض بشقاوتهم بدعاء الهتهم وعبادتها مع التواضع و------------------------هضم النفس المستفاد من لفظ عسي قال العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خسر علي الله احد فان ابراهيم لما ترك ا--باه الكافر وقومه فرارا بدينه عوضه الله اولادا مءمنين انبياء وذلك قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم شيءا من رحمتنا عن الحسن هي النبوة--------- وعن الكلبي المال والولد والاظهر انها عامة في ذلك كل خير ديني ودنيوي ولسا-----ن الصدق والثناء الحسن -عبر باللسان عما يوجد به -----كما عبر باليد عما يطلق بها وهو-- العطية وقد مر تحقيق الاضافة------------------------------------------------------------------------------------ في اول يونس في قوله قدم صدق يونس 2 تبرا ابراهيم من ابيه ابتغاء مرضاة الله فسماه الله ابا بالمءمنين ملة ابيكم ابراهيم الحج 78	3085	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	72	255	372	1337	1562	300	واعتزلكم اراد بالاعتزال المهاجرة الي الشام المراد-------------------------------------------- بالدعاء--- العبادة لانه منها ومن وساءطها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 664 الدعاء هو العبادة ويد-----------ل عليه قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون -من دون الله ويجوز ان يراد الدعاء الذي حكاه الله------------ في سورة الشعراء عرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي ا--لا اكون بدعاء ربي شقي-------------------------------------ا مع التواضع لله بكلمة عسي وما فيه من هضم النفس 7 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا 7 مريم 49 فلما اعتزلهم وما ما خسر علي الله احد---------------- ترك الكفار الفسقة لوجهه ف-----------عوض-----ه اولادا مءمنين ان-----------------------------------------------------------------بياء من رحمتنا--------- هي النبوة عن الحسن وعن الكلبي المال والولد وتكون------- عامة في---- كل خير ديني ودنيوي اوتوه لسان الصدق -الثناء الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية قال اني اتتني لسان لا اسر بها يريد الرسالة ولسان العرب لغتهم وكلامهم استجاب الله دعوته واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم وقال عز وجل--------------------------- ملة ابيكم ابراهيم الحج 78	1307	-7160325439363439995	422	491.0	331	1220	34.59016418457031	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3086	false	3217958518583996135	11	294	61	1509	1535	300	ب--كسر اللام الذي اخلص العبادة عن الشرك والرياء --واخلص وج------------ه لله وبالفتح الذي اخلصه الله و كان رسولا نبيا الرسول الذي معه كتاب من الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب وكان المناسب ذك--------------ر الاعم قبل الاخص الا ان رعاية الفاصلة اقتضت عكس ذلك كقوله في طه برب هرون وموسي طه 7 الايمن من اليمين اي من ناحية ا-ليمني من موسي او هو من اليمن صفة للطور او للجانب وقربناه حال كونه نجيا اي مناجيا شبه تكليمه اياه من غير واسطة ملك بتقريب بعض الملوك واحدا من ندماءه للمناجاة والمسارة وعن ابي العالية ان التقري بحسي قربه حتي سمع صريف القلم الذي كتبت به التوراة والاول اظهر ومنه قولهم للعبادة تقرب وللملاءكة انهم مقربو----ن ووهبنا له من رحمتنا اي ----------------------------------------------من اجلها اي -----------------------------------بعض رحمتنا فيكون اخا-------------------------------------------ه بدلا و ه-رون عطف بيان كقولك رايت رجلا اخاك زيدا و نبيا حال من هارون قال ابن عباس كان هارون اكبر من موسي فتنصرف الهبة الي معاضدته وموازرته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك بدعاء موسي في قوله واجعل لي وزيرا من اهلي طه 29 وخص اسماعيل بن ابراهيم بصدق الوعد وا----------------------ن كان الانبياء كلهم صادقين فيما بينهم وبين الله او الناس --------------لانه المشهور المتواصف من خصاله من ذل------------------------------------------------------------------------ك انه وعد ن---فسه الصبر علي الذبح فوفي به وعن ابن عباس انه وعد صاحبا له ان ينتظره فانتظره سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه واعد رجلا ونسي ذلك الرجل فانتظره من الضحي الي قريب من غروب الشمس وسءل الشعبي عن الرجل يعد ميعاده الي اي وقت ينتظره فقال اذا واعدته في وقت الصلاة فانتظره الي وقت الصلاة اخري وكان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لغير----هم ولان الابتداء بالاحسان الديني والدنيوي بمن هو اقرب اولي-------------------------------------------------------------------------- قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 بدا	3086	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	1	278	7	1425	1547	300	بالك------سر الذي اخلص العبادة عن الشرك والرياء او اخلص نفسه واسلم وجهه لله وبالفتح الذي اخلصه الله----------------- الرسول الذي معه كتاب من الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب كيوشع 7 وناديناه من جانب الطور الا يمن وقربناه نجيا 7 مريم 52 وناديناه من جانب----------------------------------- الايمن من اليمين اي من ناحيته اليمن--------ي ا---و من اليمن صفة للطور او للجانب شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلمه ب------غير واسطة ملك وع----------------------------------------------------ن ابي العالية ق---------------ربه حتي سمع صريف القلم الذي كتبت به الت------------------------------------------------------------وراة 7 ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا 7 مريم 53 ووهبنا له من من رحمتنا من اجل رحمتنا له وترافنا عليه وهبنا له هرون او بعض رحمتنا كما في قوله ووهبنا لهم من رحمتنا و اخاه علي هذا الوجه بدل- و هارون عطف بيان كقولك رايت رجلا اخاك زيدا و--------------------------------كان هر-ون اكبر من موسي فوقعت- الهبة علي معاضدته وموازرته كذا عن ابن عباس رضي الله عنه 7 واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلواة والزكواة وكان عند ربه مرضيا 7 مريم 54 واذكر في الكتاب ذكر اسماعيل عليه السلا--------------------------------------------------------------------------م بصدق الوعد وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما كالتلقيب بنحو الحليم والاواه والصديق ولانه المشهور المتواصف من خصاله عن ابن عباس رضي الله عنه انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وناهيك انه وعد في نفسه الصبر علي الذبح فوفي --------------------------حيث قال ستجدني ان شاء الل-----------------------------------------------------------------------ه من الصابرين الصافات 102 ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم-------------------------------------------- اولي من ساءر الناس وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وامر اهلك بالصلواة طه 132 قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 الا	1308	-7160325439363439995	645	806.5	511	1987	32.460994720458984	103	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3087	false	6401740843483508937	234	290	1244	1530	1579	300	وعن ابن عباس انه رفع ال-------ي السماء السادسة وعن الحسن المراد ا-نه رفع الي الجنة ولا شء اعلي منها اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك المذكورون من لدن زكريا الي ادريس هم الذين انعم الله عليهم من النبيين من للبيان لان جميع الانبياء منعم عليهم من ذرية -ادم هي للتبعيض وكذا في قوله وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل	3087	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	169	250	858	1261	1526	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما الي السماء السادسة وعن الحسن ---رضي الله عنه الي الجنة -لا شء اعلي من الجنة وعن النابغة الجعدي انه لما انشد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر الذي اخره بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 666 الي اين يا ابا ليلي قال الي الجنة 7 اولاءك ------------------------------------الذين انعم الله عليهم من النبيين--------------------------------------- من ذرية ءادم------------------------ وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل	1309	-7160325439363439995	163	249.5	128	506	32.21343994140625	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3087	false	6401740843483508937	83	125	470	695	1579	300	قريب- من الدراسة فظنه القاءل مشتقا منها وفي رفعته اقوال منها ان المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل----- عليه ثلاثة- صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود	3087	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	116	155	583	792	1526	300	قريبا من ذلك فحسبه الراوي--- مشتقا من الدرس-------------------- المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود	1309	-7160325439363439995	182	324.5	147	232	78.44827270507812	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3088	false	9121417379713385554	3	294	10	1562	1599	300	نوح -ابراهيم عليه السلام ----------------------لانه من ولد- سام بن نوح وبذرية ابراهيم واسماعيل -وبذرية اسراءيل -موسي وهارون وزكريا ويحيي و---------------------عيسي بن مريم لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية وفي هذا الترتيب تنبيه علي ان هءلاء الانبياء اجتمع لهم مع كمال الاحساب شرف الانساب وان جميع ذلك بواسطة هداية الله وبمزية احتناءه واصطفاءه ثم ان جعلت الذين خبرا لاولءك كان اذا يتلي كلاما مستانفا وان جعلته صفة له كان خبرا وقد عرفت في الوقوف سار الوجوه من قرا يتلي بالتذكير لان --تانيث الايات غير حقيقي و-------الفاصل حاصل والبكي جمع باك فعول كسج-----ود في---- ساجد ابدلت الواو ياء وادغمت وكسر ما قبلها للمناسبة ومن زعم انه مصدر فقدسها لانها قرينة سجد-----ا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتب-كوا اراد بالايات التي فيها العذاب وقال غيره اطلاق الايات والحديث المذكور يدل علي العموم لان كل اية اذا فكر فيها المفكر صح ان يسجد عندها ويبكي قلت لعل المراد باي----------------ات الله ما خصهم الله تعالي به من الكتب المنزلة لان القران حينءذ لم يكن منزلا واختلفوا في السجود فقيل هو الخشوع والخضوع وقيل الصلاة وقيل سجدة التلاوة علي حسب ما تعبدنا به ويحتمل انهم عند الخوف كانوا يتعبدون بالسجود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءا القران بحزن فانه نزل بحزن ------------------وعن ابن عباس اذا ق---------------راتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وقالت العلماء------------------------------------------------------------------------ يدعو في سجدة التلاوة بما يليق ب---ها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا ما فيه هذه السورة قال------ اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتديين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك	3088	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	20	235	105	1225	1549	300	نوح وابراهيم عليه السلام من ذرية من حمل مع نوح لانه من ذرية سام بن نوح--------------- واسماعيل من ذرية ابراهيم وموسي وهارون وزكريا ويحيي من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي --------لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جعلت الذين خبرا لاولءك كان اذا تتلي كلاما مستانفا وان جعلته صفة له كان خبرا قرا شبل بن عباد المكي ي---------------تلي بالتذكير لان التانيث------- غير حقيقي مع وجود الفاصل ------البكي جمع باك كالسجود والقعود في جمع --------------------------------------------------------------------------------------ساجد وقاعد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 667 اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المر-----ي رضي الله عنه قر------------------------------------------------ات القران------------------------------------------------------------------------------------------- علي---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي هذه القراءة يا صالح فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 668 ان القران انزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وقالوا يدعو في سجدة التلاوة بما يليق بايتها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا------- هذه------- قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتد-ين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك	1310	-7160325439363439995	816	1329.5	655	1757	46.44279861450195	134	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3089	false	-7142952074693412540	50	125	281	648	1555	300	اضاعوها بالتاخير ----------------------------------------------وعن علي رضي الله عنه في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة------------- هو في هذه الامة فسوف يلقون غيا قال جار الله------------------------------- كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد وقال----------------------------------------------------------------------- الزجاج هو علي حذف المضاف اي جزاء غي كقوله و-----يلق اثاما الفرقان 68 اي مجازاة اثام وقيل غيا من طريق الجنة وقيل هو واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها احتج --بعضهم بقو-له الا من تاب و-امن	3089	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	3	104	15	517	1497	300	اضاعوها بالتاخير وينصر الاول قوله الا من تاب وءامن يعني الكفار وعن علي رضي الله عنه في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة رضي الله عنه هو في هذه الامة وقرا ابن مسعود والحسن والضحاك رضي الله عنهم الصلوات بالجمع كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد -قال المرقش فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وعن الزجاج--------------------- جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما----------- اي مجازاة اثام --او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقرا الاخفش يلقون 7 الا من تاب وءامن	1311	-7160325439363439995	292	460.5	228	537	54.376163482666016	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3090	false	7024834010992265236	2	120	8	621	1569	300	جنا----ن الدنيا ولما كانت الجنة مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها ويحتمل انتصابها عل الاختصاص وكذا انتصاب التي قال جار الله عدن علم بمعني العدن وهو الاقامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------هو علم لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب التي ومعني بالغيب مع الغيبة اي وعدو-------------------ها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها او الباء للسببية اي وعدها عباده بسبب تصديق الغيب والايمان به خلاف حال المنافقين وقوله انه كان وعده ماتيا بالاول انسب وهو مفعول بمعني فاعل او علي اصله لان ما اتاك فقد اتيته وجوز في الكشاف ان يكون من قولك اتي اليك احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا قوله	3090	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	176	296	859	1477	1497	300	جنات عدن التي ---لما كانت الجنة مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة -----------------علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو علم لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها با-لتي وقرء جنات عدن وجنة عدن بالرفع علي الابتداء اي وعدها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها او ب---------------------------------تصديق الغيب والايمان به قيل في------------------------------- ماتيا م----------------فعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو-------------- من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا 7 لا	1311	-7160325439363439995	376	579.0	297	733	51.296043395996094	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3090	false	7024834010992265236	143	295	740	1543	1569	300	اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك كقولهم عتابك السيف او استثناء منقطع اي--------------------------------- لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة ويجوز ان يكون متصلا بتاويل اخر وهو ان معن- السلام--- الدعاء بالسلا---------------------------مة واهل دار السلام عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من بالب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام وفي الاية تنبيه ظاهر علي وجوب اتقاء اللغو حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها ثم ان سبحانه من عادتهترغيب كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور من الذهب والفضة لبس الحرير التي كانت للعجم والاراءك التي -------------------------------هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت من عادة اشراف اليمن ولا شء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء لانها العادة الوسطي المحمودة لمتنعمين منهم فوعدهم بذلك قاءلا ولهم رزقهم فيها بكرة وعيشا هذا قول الحسن ولا يكون ثم ليل ولا نهار ولكن علي التقدير	3090	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	72	178	385	935	1558	300	اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او ل---------ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها--------- عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من با-ب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الناس من ياكل الوجبة ومنهم من ياكل متي وجد وهي عادة المنهومين ومنهم من يتغدي ويتعشي وه------------------------------------------------------------------------ي------------------------------ العادة الوسطي المحمودة و-------------------------------------------------------------------------لا يكون ثم ليل ولا نهار ولكن علي التقدير	1312	-7160325439363439995	347	459.0	278	898	38.64142608642578	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3091	false	6289469802280651805	203	300	1076	1563	1563	300	اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما------------------------------------------------------------------------------------------ فشق---- عليه ذلك مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ف----نزل جبراءيل عليه السلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات عني حتي ساء ظني واشتقت اليك قال---- كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذ- حبست احتبست فانزل الل-----------ه الاية وانزل قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الكهف 23 وسورة الضحي ومعني التنزل علي ما يلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بهذا الموضع هو النزول علي مهل اي نز---------لنا في الاحايين وقتا غب وقت ليس الا بامر الله والاماكن او من الازمنة الماضية بقوله له ما بين ايدينا وما خلفنا من-	3091	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	18	150	91	773	1519	300	اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك حين سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا او يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه---- مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبر--يل عليه السلام -قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات---- حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله سبحانه هذه الاية--------------------------------------------------- وسورة الضحي و-----التنزل علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا-غب وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة و-----------له ما قدام----نا وما خلفنا من	1313	-7160325439363439995	368	566.0	296	765	48.104576110839844	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3092	false	4042545582549820906	0	108	0	539	1490	300	الجهات والاماكن او من الامنة الماضية والمستقبلة وما بينهما من المكان وزمان الذي نحن فيه- فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة او من زمان الي زمان الا بامر رب---ك ومشيءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل له ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك وهو ما بين النفختين---- اربعون سنة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها او-- ما قبل وجودنا و---بعد فناءنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وعلي الاقوال فالمراد انه الميحط بكل شء لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة فكيف يقدم علي فعل------ الا بامره	3092	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	150	279	773	1420	1519	300	الجهات والا--------------------------------ماكن وما بين ذا--------لك و-ما------ نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكا-----ن الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وقيل--- ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك---- ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض والمعني------------- انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عن----ه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا صادرا	1313	-7160325439363439995	433	744.5	340	723	59.88935089111328	77	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3096	false	3344139814135203793	36	182	180	928	1515	300	صح اسناده الي بني نوعه لانه منهم كما يقال-- بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل واحد منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل المراد بالانسان ههنا شخص معين هو ابو جهل او ابي بن خلف وقيل بعض الجنس هم الكفرة وانتصب اذا------------------------------------------------------------ بفعل مضمر يدل عليه اخرج المذكور لا نفسه لان ما بدعه لام الابتداء لا يعمل فيما قبله لا تقول اليوم لزيد قاءم وانما جاز الجمع بين حرف الاستقبال وبين لام الابتداء المفيدة للحال لان اللام ههنا خلصت لاجل التاكيد كما خ-لصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف و ما في -اذا ما للتوكيد ايضا وكانهم قالوا مستنكرين احقا انا سنخرج احياء حين -تمكن فينا الفناء بالموت------------------------------------- والمراد بالخروج اما الخروج من الارض او الخروج من حال الفناء او الندور من قوله- خرج فلان عالم-----------ا اذا كان نادرا في العلم فكانه قال ---------علي سبيل الهزء ساخرج حيا نادرا وانما قد----------------------------------------------------------------------------------------م الظرف واول--ي حرف الانكار من قبل ان	3096	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	122	300	602	1519	1519	300	صح اسناده الي جميع------------هم كما يقولون بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل رجل- منهم قال الفرزدق فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء وهو ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي فان قلت بم --------------------------------------------------------------------------------------انتصب اذا وانتصابه باخرج ممتنع لاجل اللام لا تقول اليوم لزيد قاءم قلت بفعل مضمر يدل عليه----- المذكور-------- فان ----قلت لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف ا---------------لاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتو--------------------------------كيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف و ما في ااذا ما للتوكيد ايضا فكانهم قالوا--------- احقا انا سنخرج احياء حين يتمكن فينا --------الموت والهلاك علي وجه الاستنكار والاستبعاد والمراد -الخروج----------- من الارض او------- من حال الفناء او هو ----من قولهم خرج فلان عالما وخرج شجاعا اذا كان نادرا في ذلك يريد ساخرج حيا نادرا علي سبيل الهزء وقرا الحسن وابو حيوة لسوف اخرج وعن طلحة بن مصرف رضي الله عنه لساخرج كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه ولسيعطيك وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار من قبل ان-	1315	-7160325439363439995	412	467.5	327	1121	36.752899169921875	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3094	false	2348361363066934935	34	60	169	303	1562	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	3094	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	207	233	1088	1223	1578	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	1316	-7160325439363439995	134	263.0	108	135	99.25926208496094	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3096	false	3344139814135203793	182	257	928	1305	1515	300	ما بعد الموت هو-وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء الانكار------ كقولك لمن اساء الي --محسنه احين تمت عليك نعمة فلان اسات اليه ولما كان الانسان لا يصدر عنه هذا الانكار الا اذا لم يتذكر او لم يذكر النشاة الاولي قال سبحانه منبها علي ذلك او لا يذكر وههنا اضمار تقديره ايقول ذلك ولا يذكر وزعم جار الله ان الواو عطفت لا يذكر --علي يقول في قوله ويقول الانسان ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف	3096	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	0	36	0	186	1578	300	ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء --انكارهم فهو كقولك للمس---ء الي المحسن- احين تمت عليك نعمة فلان اسات اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواو عطفت لا يذكرون علي يقول---------------------- ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف	1316	-7160325439363439995	171	280.5	138	388	44.072166442871094	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3097	false	8325511462383098764	150	184	813	996	1575	300	لما يدهشهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي الارجل او علي العادة المعهودة في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقف مطالبات الملوك ومقاولاتهم ثم لننزعن لنميزن من كل شيعة -----------------------طاءفة----- شاعت اي تبعت غاويا من الغواة	3097	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1317	true	-2420490461646830422	174	234	968	1298	1662	300	لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي --ارجلهم فيحبون علي ركبهم حبوا وان فسر بالعموم فالمعني انهم يتجاثون عند موافاة شاطء جهنم علي ان جثيا حال مقدرة كما كانوا في الموقف متجاثين لانه من توابع التواقف للحساب قبل التوصل الي الثواب والعقاب والمراد بال-شيعة وهي فعلة كفرقة وفتية الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة	1317	-7160325439363439995	108	112.0	87	333	32.43243408203125	16	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3098	false	-1278995091626598168	160	267	794	1336	1503	300	وان منكم ال-خطاب للناس من غير التفات او للانسان المذكور فيكون التفاتا وعلي التقديرين فان اريد الجنس كانه لم يكن في قوله ثم ننجي الذين اقتوا ونذر الظالمين فيها جثيما اشكال ولكنه يشكل بان المءمنين كيف-------------------------- يردون النار واجيب بما روي ------عن جابر بن عبد الله ا----نه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل ال------جنة قال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة وعنه ايضا رضي الله ع--------------------------------نه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم	3098	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	190	300	976	1525	1525	300	وان منهم او خطاب للناس من غير التفات الي------- المذكور----------------------------- فان اريد الجنس كله فمعني الورود دخولهم------------------------------ فيها وهي جامدة فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنه يردونها كانها اهالة وروي دواية وعن جابر بن عبد الله 670 انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة وعنه----- رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال 671 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم-	1318	-7160325439363439995	382	632.5	302	621	61.51368713378906	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3099	false	-233341003134754392	28	102	138	532	1603	300	فالمراد بالورود جثوهم حولها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد------------------ هو مس الحمي جسده في الدنيا قال --عليه --------السلام ال----حمي من فيح جهنم وفي رواية ال-----حمي حظ كل مءمن من النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان اريد بالناس او بالانسان الكفرة فلا اشكال في ورودهم النار ولكنه لا يطابقه قوله ثم ننجي الذين اتقوا ووجه بانه اراد ان المتقين يساقون الي الجنة عقيب ورود الكفار لا انهم يو-ردونها--- يتخلصون	3099	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	14	169	75	854	1589	300	فالمراد عن عذابها وعن ----------ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص 23 ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا بقوله عليه الصلاة والسلام 672 الحمي من فيح جهنم وفي الحديث 673 الحمي حظ كل مءمن من النار ويجوز ان يراد بالورود جثوهم حولها وان اريد الكفار خاصة فالمعني بين الحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير اي كان ورودهم واجبا علي الله اوجبه علي نفسه وقضي به وعزم علي ان لا يكون غيره قرء ننجي و ننجي و ينجي و ينجي علي ما لم يسم فاعله ان اريد الجنس باسره فهو ظاهر وان اريد -------------------الكفرة وحدهم فمعني----------------------------------- ثم ننجي الذين اتقوا ا---------------ن المتقين يساقون الي الجنة عقيب ورود الكفار لا انهم يواردونهم ثم يتخلصون	1319	-7160325439363439995	276	424.5	221	858	32.16783142089844	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3100	false	1957320119064960378	190	255	1011	1376	1637	300	بينات مرتلات الالفاظ ملخصات المعاني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول قولا او فعلا او ظاهرات الاعجاز تحدي بها فلم يقدر علي ما معارضتها او حججا وبراهين وعلي التقادير تكون حالا مءكدة كقوله------ وهو الحق مصدقا البقرة 91 لان ايات الله لا تكون الا بهذه الاوصاف ومعني للذين -امنوا------ انهم يخاطب-----------------------ونهم بذلك او- يفوهون به لاجلهم -في شان-هم	3100	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	233	299	1204	1584	1589	300	بينات مرتلات الالفاظ ملخصات المعاني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول قولا او فعلا او ظاهرات الاعجاز تحدي بها فلم يقدر علي--- معارضتها او حججا وبراهين والوجه ان ت----كون حالا مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا---------- لان ايات الله لا تكون الا واضحة وحججا------- للذين ءامنوا يحتمل انهم يناطقون المءمنين بذلك ويواجهونهم به وانهم يفوهون به لاجلهم وفي معناهم	1319	-7160325439363439995	312	530.5	255	404	77.22772216796875	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3101	false	2682988157833350878	14	153	81	766	1506	300	اي كثيرا من المرات اهلكنا قبلهم اهل عصر و من بيان الملهك ويجوز ان تكون زاءدة للتاكيد و كم استفهامية لتقرير التكثير او خبرية عند من يجوز زيادتها في الموجب و هم احسن في محل النصب صفة ل كم او الجر صفة قرن و------------------------------------------------الاثاث متاع البيت وقد مر في النحل في قوله----------------------------------------------------------------------------------- اثاثا ومتاعا الي حين الاية 80 قال الجوهري من همز-- رءيا جعله من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة ومن لم يهمزه فاما ان يكون علي تخفيف الهمزة اي قلب الهمزة ياء وادغم او يكون من رويت الوانهم وجلودهم ريا اي امتلات وحسنت وقال جار الله الري هو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول وقرء بهمز قبله ياء علي القلب كقولهم راء في راي وقرء بالزاي المنقوطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشتقاقه من الزي بالفتح وهو الجمع لان الزي محاسن مجموعة وفي الاية حذ التقدير احسن من هءلاء	3101	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	133	269	743	1421	1562	300	اي كثيرا من القرون اهلكنا وكل-- اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم------------------------------------------------------------------------------------ و هم احسن في محل النصب صفة ل-كم الا تري انك لو تركت هم احسن لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية الاثاث متاع البيت وقيل هو ماجد من الفرش والخرثي ما لبس منها وانشد الحسن بن علي الطوسي تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار اثاث---------------- البيت خرثيا قرء علي خمسة اوجه رءيا وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت وريءا عل-----ي القلب كقولهم راء في راي وريا علي قلب الهمزة ياء والادغام او من الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم وريا علي حذف الهمزة راسا ووجهه ان يخفف المقلوب وهو رءيا بحذف همزته والقاء حركتها علي الياء الساكنة قبلها وزيا واشتقاقه من الزي وهو------- الجمع لان الزي محاسن مجموعة والمعني ا-------------حسن من هءلاء	1320	-7160325439363439995	230	289.5	176	998	23.046092987060547	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3101	false	2682988157833350878	210	265	1042	1322	1506	300	له الرحمن خبر م--------------------------خرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب الامهال وانه مفعول لا م-الة لتن-------------------قطع معاذير-الضال ويقال له يوم القيامة او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 او ليزدادوا اثما كقوله------ انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 او هو -------------------------------------في معني الدعاء بان يمهله الله عز وجل وينفس في مدة حياته	3101	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	3	72	10	356	1590	300	له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك---- وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 او-------------- كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 او من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا في معني الدعاء بان يمهله الله------- وينفس في مدة حياته	1321	-7160325439363439995	243	388.5	193	371	65.49864959716797	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3102	false	563711714489419879	0	84	0	457	1617	300	اي الفريقين خبر مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون والمعني لا يزالون يتفوهون بهذا القول مولعي--ن ب---------------ه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين بالقتل والاسر وتغير احوالهم من العز الي الذل ومن الغني الي الفقر--------- واما يوم القيامة ويحتمل ان تتصل بما يليها والمراد انهم لا ينفكون عن ضلالتهم وسوء مقالتهم الي ان يعاينوا عذاب الدنيا او الساعة ومقدماتها وقوله فسيعلمون من هو--------------------------------------- شر مكانا واضعف جندا في مقابلة قولهم خير مقاما واحسن ندياء لان	3102	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	89	166	451	860	1590	300	اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون ا-----ي لا يبرحون ي-قولون -هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فحينءذ --------------------------------------------------------------------------------------------يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا -------------لا خير مقاما واحسن نديا- وان	1321	-7160325439363439995	233	347.0	183	522	44.636016845703125	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3102	false	563711714489419879	55	95	296	531	1617	300	ينفكون عن ضلالتهم وسوء مقالتهم الي ان يعاينوا عذاب الدنيا او--------------- الساعة ومقدماتها و-----------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------- فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا في مقابلة قولهم خير مقاما واحسن ندياء لان مقامهم هو مكانهم-------- والندي المجلس الجامع لوجوه قومهم واعوانهم--------- والجند ------------الاعوان	3102	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	212	278	1109	1476	1590	300	ينفكون عن ضلال-------------تهم الي ان يعاينوا نصرة الله المءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي قلت هي التي تحكي بعدها الجمل الا تري الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا في مقابلة------ خير مقاما واحسن نديا- لان مقامهم هو مكانهم ومسكنهم والندي المجلس الجامع لوجوه قومهم واعوانهم وانصارهم والجند هم الانصار والاعوان	1321	-7160325439363439995	204	333.5	168	387	52.71317672729492	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3094	false	2348361363066934935	140	169	722	871	1562	300	افرايت الذي كفر ب-اياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	3094	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	164	193	841	992	1548	300	افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	1322	-7160325439363439995	149	288.0	120	151	98.67549896240234	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3102	false	563711714489419879	189	276	1008	1501	1617	300	اي يزيد في ضلال الضال بخذلانه ويزيد المهتدين هداية بتوفيقه وقد مر في سورة الكهف ان الباقيات الصالحات فسرها الاكثرون بجميع الاعمال الصالحات المءدية الي السعادات الباقيات وفسرها بعضهم بما هي اعظم ثوابا منها كالصلوات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمس وغيرها وقوله خير يقتضي غيرا يكون مشاركا له في اصل الخيرية ويكون هذا خيرا منه فان قدرنا شيءا فيه خيرية كبعض الاعمال الدنيوية المباحة او كساءر الاعمال الصالحة عند من يفسر الباقيات بمعني الاخص فظاهر انها خير ثوابا وخير مردا اي مرجعا وعاقبة او منفعة من قولهم هل- لهذا الامر مرد	3102	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	18	71	88	377	1548	300	اي يزيد في ضلال الضال بخذلانه ويزيد المهتدين هداية بتوفيقه والباق-----------------------يات الصال--------------------------------------حات اعمال الاخرة كلها وقيل --------------------------------------------الصلوات وقيل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي هي خير ثوابا من مفاخرات الكفار خير ثوابا من مفاخرات الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخير مردا اي مرجعا وعاقبة او منفعة من قولهم ليس لهذا الامر مرد	1322	-7160325439363439995	146	82.5	119	610	23.934425354003906	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3103	false	7545279209334709332	14	174	71	885	1517	300	وجه التفضيل في الخير ما قيل في قولهم------------------------------------ الصيف احر من الشتاء اي هو ابلغ في حره من الشتاء في برده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اردف مقاتلهم الحمقاء باخري مثلها قاءلا علي سبيل التعجب افرايت كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك وانما استعملوا ارايت بمعني اخبر لان رءية الشء من اسباب صحة الخبر عنه عن الحسن نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاص بن واءل قال خباب بن الارث كان لي عليه دين فاقتضيته وقيل صاع له حليا فاقتضاه الاجر فقالك انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ من قرا ولدا بفتحتين فظاهر ومن قرا بالضم فالسكون فاما جمع ولد كاسد في اسدا او بمعني الولد كالعرب والعرب فانكر الله سبحانه عليه بقوله مستفهما اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل ا-ي ارتقي الي اعلا----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولاختيار هذه الكلمة شان كانه قال او قد بلغ من عظمة شانه ان ارتقي الي عالم الغيب الذي تفرد به	3103	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	137	283	713	1459	1548	300	وجه التفضيل في الخير كان لمفاخرهم شركا فيه قلت هذا من وجيز كلامهم يقولون الصيف احر من الشتاء اي--- ابلغ في حرة من الشتاء في برده 7 افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا 7 مريم 77 افرايت الذي كفر لما كانت مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة بها علما وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو-------------------------------------------------- التع------قيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولءك اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه وطلع الثنية قال جرير لاقيت مطلع الجبال وعورا ويقولون مر مطلعا لذلك الامر اي عاليا له مالكا له ولاختيار هذه الكلمة شان يقو----ل او قد بلغ من عظمة شانه ان ارتقي الي ع-لم الغيب الذي توحد به	1322	-7160325439363439995	273	295.5	213	1260	21.66666603088379	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3103	false	7545279209334709332	71	293	361	1482	1517	300	عن الحسن---------- نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاص- بن واءل قال خباب بن الارث---- كان لي عليه دين فاقتضيته وقيل صاع له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حليا فاقتضاه الاجر فقالك انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ من قرا ولدا بفتحتين فظاهر ومن قرا بالضم فالسكون فاما جمع ولد كاسد في اسدا او بمعني الولد كالعرب والعرب فانكر الله سبحانه عليه بقوله مستفهما اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اي ارتقي الي اعلاه ولاختيار هذه الكلمة شان كانه قال او قد بلغ من عظمة شانه ان ارتقي الي عالم الغيب الذي تفرد به علام الغيوب ام اتخذ عند الرحمن عهدا عن الكلبي هل عهد الله اليه ان يءتيه لك وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجوا بذلك ما يقول وقيل العهد كلمة الشهادة كلا ردع وتنبيه علي الخطا----------- فيما تصوره لنفسه و-تمناه وفي قوله------------------- سنكتب بسين التسويف مع ان الحفظة يكتبون ما قاله في الحلل دليل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان السين -----------------------------------------------------------------------------------جرد ههنا لمعني الوعيد او اراد سيظهر له نبا الكتابة بالتعذيب والانتصار يءيده قوله ونمد له --------------اي نطول له من العذاب ما يستاهله امثاله من------------------------ المستهزءين او نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد----- مده وامده -معني ثم اكد المدد------------------------------------------ بالمصدر وهو مءذن بفرط الغضب اعاذنا الله منه ثم عكس استهزاءه بقول----ه ونرثه ما يقول اي نمنع عنه منتهي ما زعم	3103	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	60	300	286	1467	1467	300	عن الحسن رحمه الله نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاصي بن واءل قال خباب بن الارت 674 كان لي عليه دين فافتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل 675 صاغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال- انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه فان قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو ك---------------ما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر فجرد ههنا لمعني ال-----------------------------------------------------------وعيد ونمد له من العذاب مدا اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزء-ن او نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي بن ابي طالب ونمد له بالضم واكد ذلك بالمصدر وذلك من فرط ----غضب الله نعوذ به من التعرض لما نستوجب به غضبه ونرثه ما يقول اي نزوي عنه------ ما زعم-	1323	-7160325439363439995	489	721.0	386	1703	28.714033126831055	78	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3104	false	-9023854140430310361	1	164	5	839	1571	300	تالي علي الله في قوله لاوتين------------------- ومن يتال علي الله يكذبه لان ذلك غاية الجراءة ونهاية الاشعبية والمراد هب انا اعطيناه ما اشتهاه اما نرثه منه في العاقبة وياتين-----ا غدا فردا بلا مال ولا ولد وكلام صاحب الكشاف في الوجهين ملخبط فليتامل فيه وكذا في قوله فردا علي الاول حال مقدر نحو فادخلوها خالدين الزمر 73 لانه وغيره سواء في اتيانه فردا حين ياتي ثم يتفاوتون بعد ذلك وذلك ان الخلود لا يتحقق الا بعد الدخول اما انفراده فمحقق في حالة الاتيان وتفاوت الحال بعد ذلك واشتراك الكل في الاتيان منفردا لا مدخل له في المقصود فلا ادري ما حمله علي هذا التكليف قال ويحتمل ان هذا القول انما يقوله ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا منفر---------دا عنه غير قاءل له او اراد ان هذا القول لا ننساه --------ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد لم نعطه سءله و--------متمناه فيجتمع عليه --خطبان تبعه قوله	3104	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	44	155	217	769	1575	300	تالي علي -ذلك في قوله لاوتين لانه جواب قسم مضمر ومن يتال علي الله يكذبه فيقول الله عز وجل--------------------------- هب انا اعطيناه ما اشتهاه اما نرثه منه في العاقبة وياتينا فردا غ-----دا بلا مال ولا ولد -ك-----------------------------------------------------قوله عز وجل ولقد جءتمونا فرادي الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانعام 94 فما يجدي عليه تمنيه وتاليه--------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان هذا القول انما يقول- ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه غير قاءل له او------------------ لا ننسي قوله هذا ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد لم نوله سءله ولم نءته متمناه فيجتمع عليه الخطبان تبعة قوله	1324	-7160325439363439995	415	672.5	327	885	46.89265441894531	72	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3105	false	5287471379441632570	174	207	968	1141	1609	300	فلا تعجل عليهم يقالك عجلت عليه بكذا اص- استعجل-- منه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا ف-----------تستريح انت والمسلمون من شرو------------------------رهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة	3105	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	246	284	1339	1544	1624	300	فلا تعجل عليهم------ عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا ويبيدوا حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض بقطع دابرهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة	1325	-7160325439363439995	165	297.0	133	211	78.19905090332031	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3105	false	5287471379441632570	208	256	1145	1383	1609	300	ابن عباس نزلت في المستهزءين وهم خمسة رهط وعنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك واخر العدد فراق اهلك واخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عن- المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	3105	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	16	60	78	291	1543	300	ابن عباس رضي الله ------------------------عنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك -اخر العدد فراق اهلك -اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	1326	-7160325439363439995	203	373.5	161	239	84.93724060058594	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3106	false	6217490073733904908	217	300	1142	1604	1604	300	لانه- في معني ال-جمع ويجوز ان تكون الواو علامة للجمع كالتي في اكلوني البراغيث --فيكون من اتخذ فاعلا والاستثناء مفرغا ويجوز ---------------------------------------ان ينتصب من اتخذ علي الاستثناء او علي تقدير حذف المضاف اي الا شفاعة من اتخذه واختلف المفسرون في الشفاعة فقيل لا يملكون ان يشفعوا ليغرهم وقيل لا يملك غيرهم ان يشفعوا لهم واتخاذ العهد الاستظهار بالايمان والعمل او بكلمة الشهادة وحدها والاول يناسب اصول المعتزلة والثاني يناسب اصول الاشاعرة وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات-	3106	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	229	293	1179	1513	1543	300	لانهم علي هذه القسمة ويجوز ان تكون------ علامة للجمع كالتي في اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع ومحل من اتخذ رفع علي البدل او علي الفاعلية ويجوز ان ينتصب -------------------------علي تقدير حذف المضاف اي الا شفاعة من اتخذ- والمراد لا ------------------------يملكون ان يشفع-------------------------------------- لهم واتخاذ العهد الاستظهار بالايمان والعمل------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات	1326	-7160325439363439995	240	377.0	194	506	47.43083190917969	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3106	false	6217490073733904908	1	99	6	505	1604	300	اي اذكر يوم كذا وكذا و-نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف----------------- ويجوز ان ينتصب بلا يملكون خص- المتقون بالجمع الي محل ---------------------------------------------------------------------------------------------------كرامة الرحمن وافدين يقال وفد فلان علي الامير وفادة اي ورد رسولا فهو وافد والجمع وفد كصاحب وصحب عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما يحشرون ع------لي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت ----وخص المجرمون بالسوق الي جهنم وردا اي وهم الذين يردون الماء وفيه من ال--------------------------------اهانة ما فيه-- كانهم نعم عطاش تساق الي الماء وقال جار الله ----------------------------------حقيقة الورد المسير الي الماء----------------------------------------------- فسمي به الواردون	3106	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	76	192	368	988	1543	300	-----اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب بلا يملكون ذكر المتقون بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين للكرامة عندهم و----------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه 677---------------------------- ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت 7 ونسوق المجرمين -------الي جهنم وردا 7 مريم 86 ونسوق المجرمين الي وذكر الكافرون بانهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي الماء والورد العطاش لان من يرد الماء لايرده الا لعطش وحقيقة الورد المسير الي الماء قال ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما فسمي به الواردون	1326	-7160325439363439995	289	382.5	229	742	38.948787689208984	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3107	false	6889579303532592759	6	140	27	685	1548	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك له وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعد-ني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفين-ه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اي- الذي- لهم عند الرحمن -عهد فيدخلون الجنة ويجوز ان------------ يكون من عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها كقوله------------------ وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله--------------- النجم 26	3107	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	0	135	0	676	1527	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك-------------- باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك و-------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدوني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف المعياد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمان عهد فيدخلون الجنة وقيل كلمة الشهادة او يكون من عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها وتعضده مواضع في التنزيل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم 26	1327	-7160325439363439995	607	1126.0	482	709	85.61354064941406	114	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3108	false	-1551447065123335939	229	300	1174	1544	1544	300	والسين اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله المودة بين الناس عند اظهار الاسلام واما ان يكون-ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وعن--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي----------------- يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله تعالي هذه الاية وعن ابن عباس--------------- يعني يحبهم الله ويحببهم الي خلقه وعن رسول الله صلي-	3108	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	0	82	0	416	1516	300	والسين اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا--------- الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه 680 يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله------ هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما يعني يحبهم الله ويحببهم الي خلقه وعن رسول الله صلي	1330	-7160325439363439995	337	605.0	272	431	78.19025421142578	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3109	false	539458462944919543	0	50	0	242	1595	300	الله عليه وسلم---- يقول الله عز وجل يا جبراءيل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبري -ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في---- الارض وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله عز وجل الا اقبل الله بقلوب العباد اليه	3109	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	82	132	416	657	1516	300	الله عليه وسلم 681 يقول الله عز وجل يا جبر--يل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم ي-ضع له المحبة في اهل الارض وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله------- الا اقبل الله بقلوب العباد اليه	1330	-7160325439363439995	227	415.5	180	251	90.43824768066406	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3113	false	-1464501201652546108	158	198	824	1021	1545	300	لتشقي لتتعب بفرط تاسفك علي-----------هم وتحسرك علي ان يءمنوا--------------------------- والشقاء يجء ب--معني التعب ومنه المثل اشقي من راءض مهر واتعب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ابا جهل والنضر بن الحرث قالا له ان كل شقي لانك تركت دين اباءك فرد الله عليهم بان	3113	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1331	true	3706051005217796205	231	300	1181	1516	1516	300	لتشقي لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا كقوله تعالي لعلك باخع نفسك والشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل اشقي من راءض مهر اي ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة وقيل ان ابا جهل والنضر بن الحرث قالا له انك-- شقي لانك تركت دين اباءك فاريد رد ذلك بان---	1331	-7160325439363439995	172	280.0	136	340	50.588233947753906	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3113	false	-1464501201652546108	241	298	1246	1537	1545	300	وكل واحد من لتشقي و تذكرة علة للفعل الا ان الاول وجب مجيءه مع اللام لانه ليس فعلا لفاعل الفعل المعلل------------------------------------ والثاني جاز قطع اللام عنه لوجود---------- الشرط ول----------ا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي------- لاختلاف الجنسين فان التذكرة لا يمكن ان تحمل علي الشقاء ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي---- فيه الا بمعني لكن	3113	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	58	165	309	874	1584	300	وكل واحد من لتشقي و تذكرة علة للفعل الا ان الاول وجب مجيءه مع اللام لانه ليس----- لفاعل الفعل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب علي المفعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط فان قلت اما يجوز ان تقول ما انزلنا عليك القران ان تشقي كقوله تعالي ان تحبط اعمالكم الحجرات 2 قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه الاعراف 155 واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول وقوانين لغيرها فان قلت هل يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها--------------------------------------- نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه---- بمعني لكن	1332	-7160325439363439995	228	388.5	182	613	37.19412612915039	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3114	false	-7833753579106554038	4	97	18	495	1555	300	انزلنا عليك هذا ال-تعب الشاق الا لهذا الغرض كما يقال ما شافهناك بذلك الكلام لتتاذي الا ليعتبر بك غيرك فانتصب تذكرة -علي انه حال او م------------------------فعول له -----------------------------------------------------------------------واذا كانت حالا جاز------------------- ان يكون تنزيلا بد-------------------------لا منها واذا كانت مفعولا لاجله لم يجز ان يكون تنزيلا بدلا منها لان الشء لا يعلل بنفسه فالانزال لا يعلل بالتنزيل في الظاهر ويجوز ان ينتصب تنزيلا بمضمر اي نزل تنزيلا او بانزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة او عل------ي المدح والاختصاص ابو ب ي----خشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله	3114	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	190	280	1026	1482	1584	300	انزلنا عليك هذا المتعب الشاق ا------------------------------------------------------لا لي----------------كون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعول له لمن يخشي لمن يءول امره الي الخشية ولمن يعلم الله منه انه يبدل بالكفر ايمانا وبالقسوة خشية في نصب تنزيلا وجوه ان يكون------- بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا ------اذا كان- مفعولا له -----------------------------------لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب بنزل مضمرا وان ينصب---------------------------------------------------- بانزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلنا- تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب بيخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله	1332	-7160325439363439995	238	349.0	187	628	37.89809036254883	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3114	false	-7833753579106554038	131	244	664	1290	1555	300	صفة له فيكون مستقرا وفاءدة الانتقال الي الغيبة من لفظ المتكلم حين لم يقل تنزيلا منا امور-- منها----- الافتنان في الكلام علي عادتهم ومنها تنسيق----------------- الصفا-----------ت مع لفظ الغيبة ومنها التفخي-----------------م بالاسناد اولا غلي ضمير المتكلمالمطاع في انزلناه ثم الي- المختص بصفات العظمة والتمجيد وقيل انز----------------------------------لنا حكاية ك-لام جبراءيل فلا التفات و العلي جمع العليا تانيث الاعلي وفي وصف السموات بها--- دلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها ويحصل منه تعظيم شان القران بالضرورة فعلي قدر المرسل يكون حال الرسالة ومنه قول الحكماء عقول الرجال تحت لسان اقلامهم وارتفع الرحمن علي--------------------------------------------------------------------------- المدح علي تقدير هو الرحمن او هو------- مبتدا مشار- بلامه الي من خلق والبحث في ال-----است-واء علي العرش	3114	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1333	true	9054220476251256800	25	167	129	856	1508	300	صفة له فان قلت ما ---فاءدة النقلة------------- من لفظ المتكلم الي لفظ الغاءب قلت غير واحدة منها عادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من الحسن والروعة ومنها ان هذه الصفات انما تسردت مع لفظ الغيبة ومنها انه قال اولا انزلنا ففخم بالاسناد ا-----لي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فضوعفت الفخامة من طريقين ويجوز ان يكون انزلنا حكاية لكلام جبر--يل والملاءكة النازلين معه------------------------ وصف السموات بالعلي دلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها 7 الرحمان علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا رض وما بينهما وما------------------------- تحت الثري 7 طه 5 6 الر-----حمن علي العرش قرء الرحمان مجرورا صفة لمن خلق والرفع احسن لانه اما ان يكون رفعا علي المدح علي تقدير هو الرحمن واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من خلق فا--ن قلت الجملة التي هي علي العرش	1333	-7160325439363439995	338	422.5	263	806	41.935482025146484	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3115	false	-3192488772721545662	0	186	0	914	1514	300	الارضين ---------------وعن السدي هو الصخرة التي تحت الارض السابعة وقيل الثور او الحوت والتحقيق ان الثري هو التراب الندي وهو ما جاوز البحر من جرم الارض فالذي تحته هو ما بقي من جرم الارض الي المركز فيحتمل ان يكون هناك اشياء لا يعلمها الا الله سبحانه من المعادن وغيرها ولا ريب ان الكل لله سبحانه ثم بين كمال علمه بقوله وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي فالسر ما اسر-----------------------------------------------------------------رته الي غيرك واخفي من-ذلك ----ما اخطرته ببالك او السر هذا واخف---------ي منه ما ا---ستسره وقيل------------- اخفي فعل ماض اي يع--لم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلم- هو قلت هذا المعني صحيح لانه تعالي محيط بجميع الاشياء فلا يعزب عنه شء قط ولا يحيط-- به شء من الاشياء فلا يطلع علي غيوبه احد الا ان اللفظ يحصل فيه بشاعة اذا حمل علي هذا التفسير فلهذا قال صاحب الكشاف وليس بذلك و-------كيف طابق الجزاء الشرط واجيب بان معناه -ان تجهر بذكر الله من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك فاما ان يكون نهيا عن الجهر كقوله------ واذكر ربك في نفسك-------------------------------- الاعراف 205 واما ان يكون تعليما للعباد ان الجهر ليس لاسماع الله وانما هو لغرض اخر	3115	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	36	179	181	865	1511	300	الارضين عن محمد بن كعب وعن السدي هو الصخرة التي تحت الارض الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعة 7 وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي -الله لا الاه الا هو له الا سماء الحسني 7 طه 7 وان تجهر بالقول اي يعلم ما اسررته الي غيرك واخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك او ما اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيها وعن بعضهم ان اخفي فعل يعني انه يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ----------------------------ولا يحيطون به علما طه 110--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بذاك فان قلت كيف طابق الجزاء الشرط قلت------ معناه وان تجهر بذكر الله من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك فاما-ان يكون نهيا عن الجهر كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 واما-------- تعليما للعباد ان الجهر ليس لاسماع الله وانما هو لغرض اخر	1334	-7160325439363439995	432	654.0	340	1075	40.1860466003418	75	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3118	false	-645193852590183222	202	276	1006	1408	1531	300	اقيموا في مكانكم فقد انست نارا اي ابصرت ابصارا لا شبهة فيه او ابصارا يءنس به والتركيب يدل علي الظهور ومن ذلك انسان العين لانه يظهر الاشياء ومنه الانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم ومنه الانس ضد الوحشة لظهور المطلوب وهو المانوس به قال جار الله لما وجد---- الايناس وكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقب--------ين بني الامر فيهما علي الرجاء دون الجزم قاءلا لعلي	3118	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	53	111	264	585	1577	300	اقيموا في مكانكم الايناس الابصار البين الذي--- لا شبهة فيه ومنه--------------------------------------------- انسان العين لانه يتبين به الشء وال---انس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس ب--------------------------------------ه لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال---- لعلي	1335	-7160325439363439995	234	381.5	188	414	56.5217399597168	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3118	false	-645193852590183222	7	52	37	262	1531	300	اي حين راي نارا كان كيت وكيت قال اهل السي---ر استاذن موسي شعيبا عليهما السلام في الخروج الي امه وخرج باهله وولد له في الطريق ابن في ليلة شاتي------ة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي	3118	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	2	45	9	224	1577	300	اي حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعولا لا ذكر استاذن موسي شعيبا عليهما السلام في الخروج الي امه وخرج باهله فولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلج------------------ة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا-ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي	1335	-7160325439363439995	194	356.5	155	234	82.9059829711914	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3119	false	412548060132890903	1	107	6	577	1563	300	لءلا يعد ما لم ي--ستيقن الوفاء به فابراهيم وهو ابو الانبياء اولي بالاحتراز من الكذب الصريح والقبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة ونحو--هما وهدي علي حذف المضاف اي ذوي هدي او اذا وجد الهداة فقد وجد الهدي والظاهر انه اراد قوما يهدونيي الطريق وعن مجاهد وقتادة قوما ينفعونني بهداهم في ابواب الدين---------------- وذلك -ان همم-- الابرار معقودة--------------- في جميع احوالهم بالامور الدينية لا يشغلهم عنها شاغل----------------------------------------------- ومعني الاستعلاء في علي النار وهو مفعول ثان لاجد او حال من ذوي هدي ان اهل النار يشغ-لون المكان القريب منها او----------------------------------------------------- المصطلون بها كفن---------------------وها قياما وقعودا فهم-- مشرفون عليها وان كان المكانان مسويين----------------------- فلما اتاها اي اتي ---------	3119	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	116	230	611	1221	1577	300	لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به ----------------------------------------------------------القبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما ومنه قيل المقبسة لما يقتبس فيه من سعفة او نحوها هدي اي قو-------------------------ما يهدونني الطريق او------------------- ينفعونني بهداهم في ابواب الدين عن مجاهد وقتادة وذلك لان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوالهم---------------- لا يشغلهم عنها شاغل والمعني ذوي هدي او اذا وجد الهداة فقدوجد الهدي ومعني الاستعلاء في علي النار------------------------------------- ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق يقرب من زيد او لان المصطلين بها والمستمتعين بها اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها ومنه قول الاعشي وبات علي النار الندي والمحلق 7 فلما اتاها نودي ياموسي اني	1335	-7160325439363439995	313	385.5	247	765	40.91503143310547	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3119	false	412548060132890903	111	138	596	746	1563	300	راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تتقد وسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة	3119	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	44	71	213	363	1531	300	راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تنفد وسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة	1336	-7160325439363439995	148	294.0	121	150	98.66666412353516	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3121	false	-2735779358883023180	1	69	5	354	1550	300	السلف يطوفون بالكعبة حفاة- ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه وكان اذا وقع منه ذلك---------- تصدق و-----------علي القول الاول لا يكره الا اذا كان غير مدبوغ وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم في نعليه ثم خلعهما في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما سلم قال ما لكم خلعتم نعالكم قالوا خلعت فخلعنا قال فان جبراءيل اخبرني ان فيهما قذرا يروي ان موسي خلع نعليه والقاهما من وراء الوادي	3121	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	134	169	665	861	1531	300	السلف------- بالكعبة حافين ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول منتعلا تصدق والقران يدل علي ا-----------------ن ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه---- خلع نعليه والقاهما من وراء الوادي	1336	-7160325439363439995	124	173.5	97	371	33.423179626464844	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3122	false	7217321818044624849	96	235	514	1236	1560	300	لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او ارا لتذكرني في الصلاة لاشتمالها----- علي الاذكار عن مجاهد والفرق ان اطلاق الذكر علي العبادة والصلاة في الاول حقيقة شرعية وفي الثاني مجاز او نقول في الاول تكون نفس الصلاة مطلوبة بالذات وفي الثاني تكون مطلوبة بعرض الذكر او اراد لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري ومنها ان المضاف مع ذلك محذوف اي لاخلاص ذكري وطلب وجهي ومنها ان الياء فاعل اي لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثنا- واجعل لك لسان صدق ومنها ان اللام للوقت كقولك جءتك لوقت كذا اي لاوقات---- ذكري وهي مواقيت الصلاة ومنها يحمل الذكر علي ضد النسيان اي لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في كونهم رطاب اللسان في جميع الاحيان بذكر مولي الانعام ومولي الاحسان رج-------ال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 ----واراد ذكر------------ الصلاة	3122	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	211	299	1090	1526	1531	300	لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او---- لتذكرني فيها----- لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق ------------او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او----- لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين--------------------- في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	1336	-7160325439363439995	279	418.0	220	755	36.953643798828125	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3128	false	3865668510901515344	122	270	636	1448	1603	300	انما اجمل موسي ليساله عن تلك المارب فتطول مكالمت--ه وقالوا انقطع------ بالهيبة كلامه فاجمل و----------------------قيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والجراب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل ان موسي عليه السلام كان احس بانه تعالي انما ساله عن امر العصا لمنافع عظيمة فقال الهي ما هذه العصا الا كغيرها ولكنك لما سالت عنها وكلمتني بسببها عرفت ان لي فيها مارب اخري وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي صمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا فرعها نضب وكانت تقيه الهوام	3128	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	166	284	860	1521	1591	300	انما اجمل موسي ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع لسانه بالهيبة------ فاجمل وقالوا اسم العصا نبعة وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام	1339	-7160325439363439995	616	1189.0	504	842	73.15914154052734	104	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3130	false	-4833029283800068285	26	268	132	1364	1557	300	كان لها عرف كعرف الفرس و----كان بين لحييها اربعون ذراعا فلم--------------------------------------------------------------ا راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من العزع والنفار ما يملك البشر عند الاهوال ---------------------------------------------------حتي ذهل عن الدلاءل واخذ يفر ولو انه بلغ حينءذ مقام ففروا الي الله الذاريات 50 لم يفر عن شء او لعله لما حصل له مقام المكالمة بقي في قلبه عجب فاراه الله تعالي انه بعد في نقص الامكان ولم يفاوت عالم البشرية وما النصر والتثبيت الا من الله وحده فقد روي انه --------------------------------------------------لما قال له ربه لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها قال الشيخ ابو القاسم الانصاري ذلك الخوف من اقوي الدلاءل علي صدقه في النبوة لان الساحر يعلم ان الذي اتي به تمويه فلا يخافه البتة وعن بعضهم انه خافها لانه عرف ما لقي ادم منها قلت يحتمل ان يكون خوف موسي وهجره اياها من فوات المنافع المعدودة ولهذا علل عدم خوفه بقوله سنعيدها سيرتها الاولي قال جار الله السيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم استع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة ومنه سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي-------- في طريقتها الاول------ي حال ما كانت عصا -او يكون اعاد منقولا بالهمزة من عاده بنزع الخافض بمعني عاد اليه------------------------------------ فيتعدي الي مفعولين او يكون المراد بالاعادة الانشاء ثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونصب سيرتها بفعل مضمر في موضع الحال اي سنعيدها تسير سيرتها الاو---------------------------------لي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها ثم قوي امره بمعجزة ثانية فقال وضامم يدك الي جناحك	3130	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1340	true	-3510398118524321386	81	283	465	1494	1571	300	كان لها عرف كعرف الفرس وقيل كان بين لحييها اربعون ذراعا 7 قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا ولي 7 طه 21 قال خذها ولا لما راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من الفزع والنفاز ما يملك البشر عند الاهوال والمخاوف وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والشجر فلما راه يبتلع كل شء خاف ونفر وعن بعضهم انما خافها لانه عرف ما لقي ادم منها وقيل لما قال له ربه لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا وان يكون اعاد منقولا-------- من عاده بم------------عني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين ووجه ثالث حسن وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد ذهابها كما انشاناها اولا ونصب سيرتها بفعل مضمر اي---------------------- تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها 7 واض----------------------------مم يدك الي جناحك	1340	-7160325439363439995	568	824.5	453	1607	35.34536361694336	99	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3131	false	4925968029303304700	35	83	171	404	1531	300	الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسوءة---------------------------------------------- والبرص ابغض شء عند العرب بحيث تمجه -----------اسماعهم------------ فكان جدير- بان يكني ---------------------------------------------------------------------------------------------عنه ومعني بيضاء انها تنور كشعاع الشمس قال في الكشاف من غير ----------------------سوء من صلة البيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء	3131	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	32	116	191	607	1513	300	الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة وكان جذيمة صاحب الزباء ابرص فكنوا عنه بالابرش والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي انه كان ادم فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع- كشعاع الشمس يعشي البصر بيضاء و ءاية حالان معا و من غير سوء من صلة -لبيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء	1341	-7160325439363439995	183	298.5	142	418	43.779903411865234	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3142	false	7442032232220740869	262	298	1380	1552	1562	300	التنور ويروي ان يده احترقت ايضا وان فرعون اجتهد في علاجها فلم يبرا ولما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذين ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعض العلماء انه لم تبرا يده لءلا	3142	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	60	94	311	472	1533	300	الجمرة ويروي ان يده احترقت----- وان فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرا ولما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي- ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انما----- لم تبرا يده لءلا	1342	-7160325439363439995	151	273.0	118	172	87.79069519042969	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3143	false	3164832827631930619	90	247	468	1237	1508	300	بعضها لقوله تعالي حكاية عن فرعون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ---ولا يكاد يبين الزخرف 52 اي يقارب ان لا يبين وكان في لسان الحسين بن علي رضي الله عنه-- رتة اي عجمة في الكلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثها من عمه مو--------------------------------------------------------سي وفي تنكير --عقدة --------اي عقدة من عقد دلالة علي انه طلب حل بعضها بحيث---- يفهم عنه فهما جيدا ولم يطلب الفصاحة الكاملة وقال اهل التحقيق وذلك لان حل العقدة بالكلية نصيب محمد صلي الله عليه وسلم فكان افصح العرب والعجم وقد قال تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الاسراء 34 فلما كان ذلك حقا ليتيم ابي طالب لا جرم ما دار حوله ومن مطالب موسي قوله واجعل لي وزيرا من اهلي هرون قال اهل الاشتقاق الوزير من الوزر بالكسر لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءمنة او من الوزر بفتحتين وهو الملجا لان الملك يعتصم برايه ويلجء اليه اموره او من الموازرة وهي المعاونة فيكون من	3143	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	113	220	580	1114	1533	300	بعضها لقوله تعالي واخي هرون هو افصح مني لسانا القصص 34 وقوله تعالي ولا يكاد يبين الزخرف 52-------------------- وكان في لسان الحسين بن علي رضي الله عنهما رتة------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثها من عمه موسي وقيل زالت بكمالها لقوله تعالي قد اوتيت سءلك ياموسي موسي وفي تنكير العقدة وان لم يقل عقدة لسان-----------ي انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا ولم يطلب الفصاحة الكاملة و--- من لساني صفة ل-----------لعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوزير من الوزر------- لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومء-نه او من الوزر -------------------لان الملك يعتصم برايه ويلجء اليه اموره او من المءازرة وهي المعاونة عن ------	1342	-7160325439363439995	364	555.0	287	844	43.127960205078125	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3147	false	7596273136076275985	270	300	1471	1619	1619	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني-	3147	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	123	153	624	773	1494	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني	1343	-7160325439363439995	148	291.0	119	149	99.328857421875	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3152	false	-6667495005512324630	98	178	537	945	1567	300	اليم ب--ساحل ارادة الله ومشيءته يروي ان-ا جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينا هو جالس علي راس بركة مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه وظاهر اللفظ يدل علي ان التابوت -----------------------------------------------------------التقط من الساحل فلعل الي-----م القاه----- بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ف--اداه النهر الي---- البركة	3152	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	91	183	471	929	1522	300	اليم بالساحل --------------------روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينا هو جالس علي راس بركة مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه وظاهر اللفظ-------- ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة	1344	-7160325439363439995	366	644.0	293	486	75.30863952636719	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3153	false	-3901186387562037695	12	84	64	426	1511	300	انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر-عنه من راه قال القاضي هذا الوجه اقرب لانه في الصغر لا يوصف بمحبة الله التي يرجع معناها الي ايصال الثواب ورد بان محبة الله عبارة عن ارادة الخير والنفع وهو اعم من ان يكون جزاء علي العمل او لا يكون ولهذا بين المحبة بقوله ولتصنع علي عيني اي لتربي ويحسن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي------ الشء بالعينين اذا عني --	3153	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	227	257	1155	1306	1522	300	انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عين---ي لتربي ويحسن اليك وانا مراعيك و-راقبك كما يراعي الرجل الشء ب--عينيه اذا اعتني	1344	-7160325439363439995	137	233.0	110	371	36.927223205566406	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3148	false	-2469702347186406949	1	40	7	196	1495	300	علي عيني----- اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي واصطنعتك لنفسي	3148	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	8	48	47	240	1493	300	علي عين مني 7 اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا-موسي واصطنعتك لنفسي	1345	-7160325439363439995	187	361.0	149	194	96.39175415039062	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3154	false	8561549732569529160	0	104	0	529	1523	300	مصدر -علي فعول في المتعدي ك--------الشكور والكفور او جمع فتن كالظنون للظن او جمع فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث ك------بدور في بدرة وحجوز في حجزة والقتنة المحنة والابتلاء بخير او شر قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 وفيها معني التخليص من قولهم فتنت الذهب اذا اردت تخليصه عن سعيد بن جبير انه سال ابن عباس عن الفتون--- فقال اي خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان و----------------------القته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير	3154	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	200	284	996	1412	1493	300	مصدرا علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور وجمع-- فت-------------ن او ف----تنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور-------------- في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن سال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير ---------بن عباس رضي الله عنه فقال--- خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير	1345	-7160325439363439995	330	561.5	260	569	57.99648666381836	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3154	false	8561549732569529160	127	266	639	1359	1523	300	مدين وانه علي ثمان- مراحل من مصر في سورة القصص ان شاء العزيز قوله علي قدر اي في وقت---------------------------- سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبءك فيه او ع-------------------------------------------------------------------------لي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة او علي موعد قد عرفته باخبار شعيب او غيره والصنع بالضم مصدر صنع اليه معروفا قبيحا اي فعل والاصطناع افتعال منه استعماله في الخير اكثر واصطنع فلان فلانا اذا اتخذه صنيعة واصطنعت فلانا لنفسي اذا اصطنعته وخرجته ومعناه احسنت اليه حتي انه يضاف الي وقوله لنفسي اي لاصرفن جوامع همتك في اوامري حتي لا تشتغل بغير ما امرتك به من تبليغ الرسالة واقامة الحجة وقال جار الله مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك----------------------- اهلا للتقريب والتكريم لخصاءص فيه-------------------- فيصطنعه بالكرام--------ة ويستخلصه لنفسه فلا يبصر الا بعينه ولا يسمع الا ب------اذنه ولا ياتمن علي مكنون سره سواه وقال غيره	3154	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	5	114	30	591	1535	300	مدين -----علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته وقضي اوفي الاجلين اي سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبءك وفي وقت بعينه قد وقته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر وقيل علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة هذا تمثيل لما خول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من منزلة التقريب والتكريم والتكليم--------- مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك لجوامع خصال فيه وخصاءص اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه لنفسه ولا يبصر و----------لا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا سواء ضميره	1346	-7160325439363439995	271	358.0	213	879	30.830490112304688	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3155	false	-8247131018953058020	139	205	728	1097	1605	300	وقرء تنيا بكسر حرف المضارعة ايضا للاتباع والوني بفتحتين الضعف والفتور والكلال والاعياء والمعني لا تنسياني بل -----------------------------------اتخذا ذكري وسيلة في تحصيل المقاصد واعتقدا------------------------- ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري فان المداومة علي ذكر الله توجب عدم الخوف من غيره وان يستحقر في نظرهما سواه لقوة نفسه واستنارة باطنه وقيل اراد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي كل-- العبادات فضلا عن -----------------اعظمها	3155	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	145	198	740	1036	1535	300	وقرء تنيا بكسر حرف المضارعة----- للاتباع ا---------------------------------------------------ي لا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يري------------------------------------------------------------------------------------------------د بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها	1346	-7160325439363439995	164	219.0	131	448	36.60714340209961	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3156	false	-7800941574107167065	0	128	0	634	1530	300	وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل الهم بذلك وقيل سمع بخبره فتلقاه سءال لم امرا بتليين القول للعدو المعاند جوابه لان من عادة الجبابرة اذا اغلظ لهم في الكلام ان يزدادوا عتوا وعلوا وقيل لما له من حق تربية موسي شبه حق الابوة وكيف ذلك ال-------------------قول اللين الاصح انه نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه صلاح الدارين وقيل اراد عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان يبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته حكي عمرو بن دينار قال بلغني ان فرعون عمر اربعماءة وتسعا وستين سنة فقال له موسي ان اطعتني فلك مثل ما عمرت فاذا مت فلك الجنة وقيل اراد كنياه وهو من ذوي	3156	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	212	300	1104	1535	1535	300	وهو بمصر ان يتلقي موسي و---------------قيل سمع بمقبله وقيل الهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك قرء لينا بالتخفيف والقول اللين---------- نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 ---لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه الفوز العظيم وقيل----- عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا تجبهاه بما يكره والطفا له في القول لما له من حق تربية موسي ولما ثبت له من----------- مثل حق الابو----------------ة وقيل----- كنياه وهو من ذوي-	1346	-7160325439363439995	305	471.5	236	653	46.70750427246094	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3148	false	-2469702347186406949	71	109	342	529	1495	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك ب-اية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	3148	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	230	268	1190	1378	1539	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	1347	-7160325439363439995	187	369.0	149	188	99.46808624267578	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3156	false	-7800941574107167065	128	213	634	1091	1530	300	الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة ويحتمل ان يكون امر بالقول اللين لانه كان في موسي حدة وخشونة بحيث اذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا فعالج حدته باللين ليكون حليما في اداء الرسالة ويعني الترجي في لعله يعود الي موسي واخيه اي اذهبا علي رجاءك--------ما وباشرا الامر مباشرة من يرجو ------ان يثمر-------------- سعيه فعساه يتذكر بان يرجع من الانكار الي الحق رجوعا كليا اذا تامل فانصف او يخشي فيقل انكاره واصراره قالت المعتزلة جدوي ارسالهما اليه مع العلم بانه لن يءمن -------------قطع المعذرة والزامه	3156	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	0	47	0	257	1539	300	الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترجي لهما----------------------- اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوقه ويحتشد باقصي وسعه و--------------------------------------------------------------------------جدوي ارسالهما اليه مع العلم بانه لن يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة ولو انا	1347	-7160325439363439995	175	246.5	141	498	35.14056396484375	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3157	false	4450091943193371176	49	108	268	576	1621	300	يطغي اي يجاوز الحد بان يقول فيك ما لا ينبغي او يجاوز حد الاعتدال في معاقبتنا ان لم يعاجل بنا فلا نتمكن من اقامة وظاءف------ الاداء وايضا الدليل النقلي السمعي اذا انضاف الي الدليل العقلي زاده ايقانا وطمانينة ولهذا قال لا تخافا انني معك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي بالنصرة والتاييد اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل بكما ما	3157	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	199	289	1036	1477	1539	300	يطغي بالتخطي الي ---ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته عليك وقسوة قلبه وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز باب من حسن الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة 7 قال لا تخ--------------------------------------------------------افا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي 7 طه 46 قال لا تخافا معكما اي حافظكما وناصركما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل --ما ---	1347	-7160325439363439995	120	141.5	90	505	23.76237678527832	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3160	false	-4669873148356938847	185	253	1007	1401	1646	300	اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به فا---عطي العين --هيءتها التي تطابق الابصار والاذن ما يو--------افق الاستماع و-----الانف للشم واليد ---------للبطش بل اعطي رجل الادمي شكلا يوافق سعيه ورجل الحيوانات الاخر شكلا يطابق مشيها بل اعطي ذوات القرون رجلا توافق حاجتهن وكذا الخف والحافر وذوات المخالب وقيل اراد واعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة ف---جعل الحصان والحجر زوجين وكذا البعير والناقة والرجل والمراة	3160	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	243	300	1267	1581	1581	300	اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة-- التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف----- واليد والرجل واللسان كل واحد منها م------------------------------------------------طابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي-------------------------------------------------- كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين و----البعير والناقة والرجل والمراة-	1348	-7160325439363439995	223	354.0	180	424	52.59434127807617	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3148	false	-2469702347186406949	123	167	588	801	1495	300	قال فما بال القرون الا-ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذ-لك لايات لا-ولي النهي	3148	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	59	106	278	495	1430	300	قال فما بال القرون الا ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لا ولي النهي	1349	-7160325439363439995	213	406.0	169	217	98.15668487548828	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3161	false	180789981567572842	188	300	1006	1581	1581	300	فاجاب -بان هذا ما--------------- استاثر الله ب------علمه------- وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما يخبرني به علام الغيوب او انه ساله عن احوال القرون الخالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ------------شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد ليصرف موسي عن المقصود ويشغله بالحكايات خوفا من ان يميل قلوب ملته الي حجته الباهرة ودلاءله الظاهرة فلم يلتفت موسي الي حديثه بل قال علمها عند ربي ولا يتعلق غرضي باحوالهم---- ويجوز ان يكون الكلام قد انجر ضمنا او صريحا الي احاطة الله سبحانه بكل شء فنازعه الكافر قاءلا ما بال------------ سوالف القرون في تمادي كثرتهم وتباعد اطراف----هم كيف احاط بهم وباجزاءهم وجواهرهم فاجباب بان كل كاءن محيط به علمه ولا يجوز---------------------- عليه الخطا والنسيان كما-	3161	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	128	260	585	1225	1430	300	فاجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم---------- احوال القرون مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ لا يجوز علي الله ان يخطء شيءا او ينساه يقال ضللت الشء اذا اخطاته في مكانه فلم تهتد له كقولك ضللت الطريق والمنزل وقرء يضل من اضله اذا ضيعه وعن ابن عباس لا يترك من كفر به حتي ينتقم منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يترك من وحده حتي يجازيه ويجوز ان يكون فرعون قد نازعه ف---------------ي احاطة الل-------ه بكل شء وتبينه لكل معلوم فتعنت وقال ما تقول في سوالف القرون و--تمادي كثرتهم وتباعد اطراف عددهم كيف احاط بهم وباجزاءهم وجواهرهم فاج-اب بان كل كاءن محبط به علمه وهو مثبت عنده في كتاب ولا يجوز عليه الخطا والنسيان كما	1349	-7160325439363439995	295	385.0	229	821	35.93178939819336	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3162	false	-5513845992563248165	106	183	560	927	1596	300	يقال ضللت الشء اذا اخطاته في مكانه فلم تهتد له ---------------------------------------------------وقال مقاتل لا يخطء ذلك الكتاب ربي ولا ينسي ما فيه وقال الحسن لا يخطء وقت البعث ولا ينساه وقال ابو عمر ولا يغيب عنه شء ولا يغرب عنه شء وقال ابن جرير لا يخطء في التدبير فيعتقد غير الصواب صوابا واذا عرفه لا ينساه والوجوه متقاربة والتحقيق ما قاله القفال وعن ابن عباس لا يترك من كفر ح---تي ينتقم منه ولا يترك من وحده حتي يجازيه	3162	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	174	211	800	972	1430	300	يقال ضللت الشء اذا اخطاته في مكانه فلم تهتد له كقولك ضللت الطريق والمنزل وقرء يضل من اضله اذا ضيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس لا يترك من كفر به حتي ينتقم منه ولا يترك من وحده حتي يجازيه	1349	-7160325439363439995	117	75.0	90	421	27.790973663330078	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3162	false	-5513845992563248165	257	299	1360	1594	1596	300	ازواجا اي اصنافا فاسميت بذلك لانها مزدوجة -مقترن- بعضها --ببعض و شتي صفة للازواج جمع شتيت كمريض ومرضي او صف-----------ة للنابت لا----- مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها---- مختلفة النفع والطبع والطعم واللون والراءحة والشكل	3162	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	136	179	711	955	1623	300	ازواجا--- اصنافا --سميت بذلك لانها مزدوجة ومقترنة بعضها مع بعض --شتي صفة للازواج جمع شتيت كمريض ومرضي ويجوز ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع -------والطعم واللون والراءحة والشكل	1350	-7160325439363439995	211	363.0	173	258	81.78294372558594	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3163	false	-607726497789636516	11	130	64	724	1608	300	بعضها يصلح للناس وبعضها يصلح للبهاءم واباحة الاكل تتضمن اباحة ساءر وجوه الانتفاع كقوله ولا تاكلوا اموالكم البقرة 188 ومن نعم الله تعالي ان ارزاق العباد انما تتحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله -------------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري النهية بالضم واحدة النهي وهي العقول لانها تنهي عن القيبح وجوز ابو علي الفارسي ان يكون مصدرا كالهدي وخص اربابا العقول بذلك لانهم هم المنتفعون بالنظر فيها والاستدلال بها علي وجود صانعها------------------------------------------------- ------------------------------ومنها خلقناكم لان ادم مخلوق من ا----لارض او لان بني ادم خلقوا من النطفة ودم الطمث المتولدين من الاغذية المنتهية الي العناصر الغالبة عليها الارضية او لما ورد في الخبر ان الملك --------ياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه الادمي فيذرها علي النطفة	3163	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	179	271	955	1448	1623	300	بعضها يصلح للناس وبعضها----- للبهاءم قالوا ---------------------------------------------------------------------------من نعمته عز وعلا -ان ارزاق العباد انما -تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله اي قاءلين كلوا وارعوا حال من الضمير في فاخرجنا المعني اخرجنا اصناف النبات اذنين في الانتفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها 7 منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري 7 طه 55 منها خلقناكم وفيها اراد بخلقهم من الارض خلق اصلهم هو ادم-------------------------------------------------------------------------- عليه- السلام منها وقيل ا-----------ن الملك لينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبد------دها علي النطفة	1350	-7160325439363439995	230	196.0	184	842	27.315914154052734	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3148	false	-2469702347186406949	179	207	874	1022	1495	300	فكذب------- و------------ابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة	3148	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	195	300	1052	1579	1579	300	فكذب الايات وابي قبول الحق 7 قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي 7 طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا يلوح من جيب قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ان فراءصه كانت ترعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر 7 فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة-	1351	-7160325439363439995	144	245.0	117	528	27.272727966308594	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3148	false	-2469702347186406949	217	260	1070	1311	1495	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان ه-ذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	3148	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	117	206	610	1072	1567	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري 7 طه 61 قال لهم موسي لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعو اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم ومنه قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه 7 فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	1353	-7160325439363439995	241	465.0	198	462	52.16450119018555	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3166	false	51970359290865434	16	48	82	244	1613	300	لهم--- ومحل ان يحشر ----رفع او --جر عطفا علي اليوم او الزينة عين اليوم ثم الساعة وهي ضحي ذلك اليوم وانما واعدهم ذلك اليوم ليكون-علو كلمة الله----------------------- وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد	3166	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	58	87	300	457	1567	300	لفرعون ومحل ان يحشروا الرفع او الجر عطفا علي اليوم او الزينة-------------------------------------- وانما واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد	1353	-7160325439363439995	121	201.0	98	195	62.0512809753418	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3166	false	51970359290865434	186	300	985	1613	1613	300	لا تفتروا علي الله كذبا بان-- تدعوا اياته ومعجزاته سحرا---- فيسحتكم -الستحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم وم-------------------------------------------عناه الاستءصال حذرهم امرين احدهما عذاب الدارين والتنوين للتعظيم والاخرة الخيبة والحرمان عن المقصود فان التمويه لا بقاء له فتنازعوا امرهم بينهم كقوله في الكهف اذ يتنازعون بينهم امرهم الكهف 21 اي وقع التنازع بينهم واسروا النجوي الضمير لفرعون وقومه وقيل للسحرة ويءديه ما روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال ويلكم الاية قالوا ما هذا بقول ساحر والاكثرون علي الاول وذلك انهم تفاوضوا وتشاوروا حتي استقروا علي شء واحد هو انهم قالوا ان-	3166	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	138	254	705	1309	1567	300	لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعو- اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم والس-حت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم ومنه قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه 7---------------------------------------------------------------------------------------- فتنازعوا امرهم بي---------------------------------------------------------------------نهم واسروا النجوي قالوا ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي 7 طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم عن ابن عباس ان نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال ويلكم قا------لوا ما هذا بقول ساحر والظاهر ا-----------------نهم ---------تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول ثم قالوا ان	1353	-7160325439363439995	327	489.0	264	795	41.132076263427734	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3168	false	-7428269135014945008	117	241	641	1289	1594	300	مذهبهم الطريقة المث---------لي والسنة الفضلي لان كل حزب بما لديهم فرحون والمثلي تانيث الامثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاشبه بالحق ومنهم من فسر الطريقة ههنا بالجاه والمنصب والرياسة وكان الامر علي ما يقال به من قرا فاجمعوا من الجمع فظاهر ومن قرا من الاجماع فمعناه اجعلوا كيدكم مجمعا عليه حتي لا تختلفوا نظيره ما مر في سورة يونس فاجمعوا امركم وشركاءكم الاية 71 سماه كيدا لانه علم ان السحر لا اصل له وقال الزجاج معناه ليكن عزمكم كلكم ك----الكيد مجمعا عليه ثم امر-م بان ياتوا صفا اي مصطفين مجتمعين ليكون اهيب في الصدور واوقع في النفوس-------------------------------------------------------------------- وعن ابي عبيدة انه فسر الصف بالمصلي اي مصلي من المصليات او هو علم لمصلي بعينه لان الناس يصطف-ون فيه لعيدهم وصلواتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------قد افلح اليوم من استعلي اي------------- فاز من غلب	3168	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	70	205	358	1096	1559	300	مذهبهم الطريقة بطريقتكم المثلي والسنة الفضلي و---كل حزب بما لديهم فرحون وقيل ارادوا اهل طريقتهم المثلي وهم بنو اسراءيل لقول موسي فارسل معنا بني اسراءيل وقيل الطريقة اسم لوجود الناس واشرافهم الذين هم قدوة لغيرهم يقال هم طريقة قومهم ويقال للواحد ايضا هو طريقة قومه فاجمعوا كيدكم يعضده قوله فجمع كيده وقرء فاجمعوا كيدكم اي ازمعوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعلو------ه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا ولا يخلف عنه واحد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------كم كالمسالة المجمع- عليه--ا امروا بان ياتوا صفا لانه------------------- اهيب في --صدور الراءين وروي انهم كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقد اقبلوا اقبالة واحدة وعن ابي عبيدة انه فسر الصف بالمصلي ------------------------------------------لان الناس يجتمعون فيه لعيدهم وصل-اتهم مصطفين ووجه صحته ان يقع علما لمصلي بعينه فامروا بان ياتوه او يراد اءتوا مصلي من المصليات وقد افلح اليوم من استعلي اعتراض يعني وقد فاز من غلب	1354	-7160325439363439995	250	299.5	196	1057	23.651844024658203	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3169	false	-2933341085481918356	36	188	175	956	1484	300	البشرية حين ذهل عن الدليل وهو قول الحسن واما لانه خاف ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه قاله مقاتل او خاف ان يتاخر نزول الوحي عليه في ذلك الوقت او خاف ان يتفرق بعض القوم قبل ان يشاهدوا غلبته او خاف تمادي الامر عليه وتكرره فازال الله تعالي خوفه مجملا بقوله انك انت الا علي وفيه من انواع التاكيد ما لا يخفي وهي الاستءناف و------التصدير بان والتوسيط بالفصل وكون الخبر معرفا ولفظ العلو ومعناه الغلبة وصورة ----التفضيل ولا فضل لهم ومفصلا بقوله والق ما في يمينك -لم يقل عصاك لما علم في الاعراف ولما في هذه السورة وما تلك بيمينك وقال جار الله هو تصغير لشان العصا وتهوين لامر السحرة اي ----الق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يبتلع ما صنعوا اي زوروا وافتعلوا علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها او هو-------- تعظيم- لشانها اي لا تح-فل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة لان في يمينك شيءا اعظم شانا من كلها	3169	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	205	296	1121	1625	1644	300	البشرية وانه لا يكاد يمكن الخلو من مثله وقيل خاف -----ان يخالج الناس شك فلا يتبعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انك انت الا-علي -فيه تقرير لغلبته وقهره وتوكيد ب-----الاستءناف وبكلمة التشديد وبتكرير الضمير وبلام التعريف وب-------لفظ العلو وهو--- الغلبة الظاهرة وبالتفضيل وقوله------------------------ ما في يمينك ولم يقل عصاك جاءز ان يكون--------------------------------------------------------- تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها ع-------------------------لي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما ل---ها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها--- كلها	1355	-7160325439363439995	316	420.0	250	806	39.205955505371094	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3149	false	4876121015835735505	2	45	9	239	1613	300	ان-ما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر ---------------حيث------------------------------------- اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	3149	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	170	282	823	1410	1500	300	ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري حيث اتي كقولهم حيث سير واية سلك واينما كان 7 فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي 7 طه 70 فالقي السحرة سجدا سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راو الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1356	-7160325439363439995	209	364.0	169	587	35.60477066040039	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3169	false	-2933341085481918356	193	288	983	1429	1484	300	كيد سحر ا---ي ذي سحر او ذوي سحر او هم في توغلهم في سحرهم كانهم السحر بعين-------ه او الاضافة للبيان اي كيد هو -----سحر كقولك---------------------- علم فقه وانما وج--------------د ساحر---- فيمن قرا علي الوصف ليعلم ان-------------------------------------------------------- المقصود هو الجنس كما قال ---------ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس ولو جمع لاوهم ان المراد هو العدد وا---نما نكر اولا لان المراد تنكير الكيد كانه قال هذا الذي اتوا به قسم السحر او من افعال السحرة وجميع اقسام السحر وافراد لا فلاح فيها ومن نظاءره اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في امر دنيا ولا في امر	3169	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	51	164	278	791	1500	300	كيد سحر بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم ل--توغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو فان قلت لم وحد ساحر ولم يجمع قلت لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس فان قلت فلم نكر او لا وعرف ثانيا قلت انما نكر من اجل ت---------نكير ال--------------------------------مضاف لا--- من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج في سعي دنيا طالما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه ----------لا في امر دنيا ولا في امر	1356	-7160325439363439995	214	210.0	154	569	37.609840393066406	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3170	false	2549824184834205657	1	61	6	326	1588	300	كان واية سلك فالقي السحرة سجدا قال جار الله---------------------------------------- سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفرة والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر في السجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رء-سهم حتي راوا الجنة والنار او ا--ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة	3170	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	189	255	914	1265	1500	300	كان -------7 فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي 7 طه 70 فالقي السحرة سجدا سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر- والجحود ثم القوا رء-سهم بعد ساعة للشكر و--السجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راو- الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة	1356	-7160325439363439995	293	532.5	238	363	80.71625518798828	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3149	false	4876121015835735505	45	113	239	581	1613	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاول-ءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذ-لك جزاء من تزكي	3149	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	157	225	823	1169	1560	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولاءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك جزاء من تزكي	1357	-7160325439363439995	342	664.0	274	346	98.84393310546875	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3170	false	2549824184834205657	107	225	583	1215	1588	300	قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري اي ------------------------------استاذ-ي في العلم او غير واوعدهم بقطع الايدي والارجل------------ من خلاف قال في الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------ من لابتداء الغاية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو والعضو لا من وفاقه اياه قالت الاولي ان يقال الخلاف ههنا بمعني الجهة المخالفة حتي يصح معني الابتداء اي لاقطعن ايديكم وارجلكم مبتدا من الجهتين المتخالفتين يمينا وشمالا فيكون الجار والمجرور في موضع-- الحال اي لاقطعنها مختلفات الجهات قيل في جذوع النخل اي عليها والاصوب ان يقال هي علي اصلها شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف في الظرف---------------------------- اينا اشد اراد نفس----------ه وموسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه صلف-- باقتداره وقهره وما الف--------ه من تعذيب ا---------------------------------------لناس واستخفاف بموسي مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء --	3170	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	0	157	0	823	1560	300	قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري وقال لي كبيري كذا يريدون معلمهم واستاذهم في القران وفي كل شء قرء فلاقطعن ولاصلبن بالتخفيف والقطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و من لابتداء الغاية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو ال-عضو لا من وفاقه اياه ومحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجار والمجرور النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف----------------- شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل في جذوع النخل اينا يري----د نفسه لعنه الله وموسي صلوات الله عليه بدليل قوله له قبل واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله تعالي كقوله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة 61 وفيه نفاجة باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستضعاف له م---ع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء 7	1357	-7160325439363439995	330	447.0	260	991	33.29969787597656	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3172	false	5394043284188836413	264	295	1357	1513	1539	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	3172	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	46	77	216	372	1471	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	1358	-7160325439363439995	156	312.0	125	156	100.0	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3176	false	6980321097113810562	10	159	51	797	1562	300	والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك وفي لا تخشي اذا قرء لا تخف------ اوجه الاستءناف اي------ وانت لا ت----------------------------خشي وجوز في الكشاف ان يكون الالف------------------------------------------ للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله ولا -------------تظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 وان يكون كقول الشاعر كان لم تري قبلي اسيرا يما-نيا اراد لم تر لان ما قبله وتضحك مني شيخة عبشمية قلت لعل هذا انما يجوز في الضرورة ولا ضرورة في الاية فاتبعهم فرعون الحق بهم جنوده او تبعهم ومعه جنوده كما مر في يونس فغشيهم اي علاهم ورهقهم من اليم ما غشيهم وهذا من جملة ما علم في باب الايجاز لدلالته علي انه غشي-----------------------------------------هم ما لا يعلم كنهه الا الله وقد سلف منه في السور المذكورة ما حكي في الاخبار وروي في الاثار ونسبة الاضلال الي فر--------عون لا تنافي انتهاء الكل الي ارادة اللهومشيءته وقوله وما هدي تاكيد للاضلال وفيه تهكم به في قوله وما اهديكم الا	3176	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	174	300	834	1471	1471	300	والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك في ولا تخشي اذا قرء لا تخف ثلاثة اوجه ان يستانف كانه قيل وانت لا تخشي اي ومن شانك انك امن لا تخشي وان لا ت-----------كون الالف المنقلبة عن الياء هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله فاضلونا السبيلا وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 وان يكون مثله قوله-- كان لم تري قبلي اسيرا يما نيا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غشيهم من-------------------- باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب لهلاكهم--------- وقوله وما هدي------------------- تهكم به في قوله وما اهديكم الا-	1358	-7160325439363439995	332	459.0	261	891	37.261505126953125	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3173	false	5852245806601053464	0	27	0	145	1479	300	من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	3173	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	9	37	48	194	1595	300	من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	1359	-7160325439363439995	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3177	false	-4420263166922839411	150	273	794	1411	1551	300	قد مضي مع النقباء السبعين الي الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام ربه وتنجز ما وعد به بناء علي اجتهاده وظنه ان ذلك اقرب الي رضا الله فانكر الل تعالي تقدمه قاءلا وما اعجلك عن قومك اي شء عجل بك عنهم------------------------------------------- فالمراد بالقوم النقباء ----------------------لا جميع قومه علي ما توهم بعضهم يءكد----------------------ه قوله هم اولاء علي اثري ولم يكن جميع قومه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثره قال ار الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب التقدم فك---------------ان اهم الامرين الي موسي -----------تمهيد العذر من العجلة نفسها---- فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير و---------------------------------------ليس بيني وبينهم -------الا مساف------ة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت	3177	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	82	300	415	1506	1506	300	قد مضي مع النقباء --------الي الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام ربه وتنجز ما وعد به بناء علي اجتهاده وظنه ان ذلك اقرب الي رضا الله---------- تعالي وزل عنه انه عز وجل ما وقت افعاله الا نظرا الي دواعي الحكمة وعلما بالمصالح المتعلقة بكل وقت فالمراد بالقوم النقباء وليس لقول من جوز ان يراد جميع قومه وان يكون قد فارقهم قبل الميعاد وجه صحيح ياباه قوله هم اولاء علي اثري وعن ابي عمرو ويعقوب اثري بالكسر وعن عيسي بن عمر اثري بالضم وعنه ايضا اولي بالقصر والاثر افصح من الاثر واما الاثر فمسموع في فرند السيف مدون في الاصول يقال اثر السيف واثره وهو بمعني الاثر غريب فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك او الشوق الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت-	1360	-7160325439363439995	480	746.5	375	1110	43.24324417114258	82	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3173	false	5852245806601053464	59	114	294	584	1479	300	السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي فنسي	3173	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	178	233	915	1208	1534	300	البقر 7 فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي	1361	-7160325439363439995	284	538.0	230	294	96.59864044189453	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3178	false	7576642588864062640	11	170	59	881	1590	300	قال فانا قد فتنا قومك يعني جميع قومه-------------------------------------------------- الذي- خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل----- الا اثنا عشر الفا يروي------------ انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فسءل انه تعالي كيف قال-------------- لموسي عنه مقدمه انا قد فتنا قومك واجيب بانه علي عادة الله تعالي في اخباره عن الامور المترقبة بلفظ الماضي تحقيقا للوقوع------ او اراد بدء الفتنة لان السامري افترض غيبة موسي---- فعزم علي اضلال قومه غب انطلاقه و-----------------------------------------------------لقاءل ان يمنع كون هذه الاخبار عند مقدم موسي عليه السلام بل لعله عند رجوعه بدليل فاء التعقيب في قوله فرجع موسي قال جار الله انه رجع بعدما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واوتي التوراة وسامري----------------------------------- منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفو-هم في بعض دينهم وقيل -----------------------كان علجا من كرمان واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا وكان---------------- من قوم يعبدون البقر	3178	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	24	179	121	921	1534	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري 7 طه 85 قال فانا قد اراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما-نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا فان قلت في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه انا قد فتنا قومك قلت قد اخبر ا--------لله تعالي---------- عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته او---------------------------- افترص السامري غيبته فعزم علي اضلالهم--- غب انطلاقه واخذ في تدبير ذلك فكان بدء الفتنة موجودا قرء واضلهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سامري اي هو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما وقيل كان علجا من كرمان واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر	1361	-7160325439363439995	494	674.5	393	1042	47.40882873535156	83	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3180	false	-1469089584251501816	1	113	5	596	1521	300	ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم اي اثق------الا من حلي القبط كما مر في الاعراف وقيل --------الاوزار ال---اثام وانها في الحقيقة اثقال مخصوصة معنوية سموا بذلك لان المغانم لم تحل حينءذ او لانهم كانوا مستان-------------منين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي وقيل ان تلك الحلي كان القبط يتزينون بها في مجامع الكفر ومجالس المعاصي فلذلك وصفت بانها اوزار كما يقال في الات المعاصي فقذفناها اي في------------------------ الحفرة كان هارون امرهم بجمع الحلي انتظارا لعود موسي او في موضع امرهم السامري بذلك بعد ان اوقد النار فكذلك القي السامري مثل فعلنا اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوه وانما القي التربة التي اخذها من موطء حافر- فرس جبريل	3180	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1362	true	-5172976652738405207	51	131	282	708	1575	300	ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم او ارادوا بالاوزار ايها اثام وتبعات-------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي- ان الغناءم لم تكن تحل حينءذ------------------------------------------------------------------------------------- فقذفناها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطر-ح فيها الحلي وقرء حملنا------------------------------------------------------- فكذلك القي السامري---------- اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما القي التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبريل	1362	-7160325439363439995	263	331.5	203	646	40.712074279785156	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3173	false	5852245806601053464	114	163	584	824	1479	300	افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحم-ن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت	3173	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	11	118	52	584	1488	300	افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل يا-قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي 7 طه 89 افلا يرون الا يرجع من رفعه فعلي ان ان مخففة من الثقيلة ومن نصب فعلي انها الناصبة للافعال من قبل من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحمان 7 قال يا-هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت	1363	-7160325439363439995	238	449.0	191	534	44.56929016113281	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3173	false	5852245806601053464	205	233	1020	1152	1479	300	قال فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	3173	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	172	200	881	1015	1524	300	قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1364	-7160325439363439995	132	254.0	104	134	98.50746154785156	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3173	false	5852245806601053464	245	273	1202	1335	1479	300	كذ-لك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	3173	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1365	true	325436544908935627	253	281	1268	1402	1486	300	كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	1365	-7160325439363439995	133	261.0	105	134	99.25373077392578	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3185	false	-6085384590841898714	204	246	1028	1232	1490	300	خالدين -------------فيه اي في ذلك الوزر او في احتماله وساء فيه ضمير------------------------------- مبهم- يفسره حملا والمخصوص------ محذوف للقرينة اي ---------------------ساء حملا وزرهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في لهم----------------------- للبيان كما في هيت لك يوسف 23 ويجوز ان يكون ساء بمعني قبح ويكون في---ه ضمير الوزر	3185	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1366	true	-4446519011219267555	134	226	745	1178	1527	300	خالدين فيها الجن 23 فيه اي في ذلك الوزر او في احتماله -ساء في حكم بءس والضمير الذي فيه يجب ان يكون مبهما يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه تقديره ساء حملا وزرهم كما حذف في قوله تعالي نعم العبد انه اواب ص 30 44 ايوب هو المخصوص بالمدح ومنه قوله تعالي وساءت مصيرا النساء 97 115 اي وساءت مصيرا جهنم فان قلت اللام في لهم ما هي وبم تتعلق قلت هي للبيان كما في هيت لك يوسف 23 فان قلت ما انكرت ان ي---------كون في ساء ضمير الوزر	1366	-7160325439363439995	157	205.0	124	443	35.440181732177734	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3186	false	1411006280517378167	109	230	574	1215	1597	300	الزرق وجوه قال الضحاك ومقاتل ان الزرقة ابغض شء من الوان العيون الي العرب لان الروم اعداءهم وانهم زرق العيون ومن كلامهم- في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقال الكلبي رزقا اي عميا قال الزجاج يخرجون بصراء في اول امرهم لقوله ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم 42 ولقوله اقرا كتابك الاسراء 14 ثم يءل حالهم الي العمي وان -دقة من يذهب نور بصرة تزرق وقيل زرقا اي عطاشا لقوله ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم 86 فكانهم من شدة العطش يتغير سواد عيونهم حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي يتخافتون يتسارون بينهم من شدة خوفهم او لان صدروهم امتلات رعبا وهءلاء يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------- اما لانها ايام --سرورهم وهن قصار واما لانها قد ان-------قضت والذاهب قليل وان	3186	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	111	188	575	1005	1600	300	الزرق قولان احدهما ا----------ن الزرقة ابغض شء من الوان العيون الي العرب لان الروم اعداءهم و--هم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين والثاني ان المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمي لان حدقة من يذهب نور بصره تزراق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخافتهم لما يملا صدورهم من الرعب والهول---------------------------- يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان-- ايام السرور------ قصار واما لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب----- وان	1367	-7160325439363439995	253	364.5	203	738	34.28184127807617	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3189	false	8205831681744939893	3	157	13	782	1545	300	وقد خاب وما بعده اعتراض اي -----------------كل من ظلم فهو خاءب خاسر ----------------------------------------------ولاهل السنة------------------------ ان يخصوا الظلم ههنا بالشرك او يعارضوا هذا العموم بعمومات الوعد من قرا فلا يخاف بالرفع فعلي الاستءناف اي فهو لا يخاف كقوله فينتقم الله منه الماءدة 95 ومن قرا فلا يخف فمعناه فليا من له لان النهي عن الخوف امر بالامن من فسر الظلم بانه الاخذ فوق حقه بالنقص-------- من حق-----------------ه كصفة المطففين فيقدر مضافا محذوفا --------------------------------------------------------اي فلا يخاف جزاء ظلم ولا هضم لانه لم يظلم ولم يهضم ومن فسر الظلم بانه العقاب لا علي جريمة والهضم بانه النقص من الثواب فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي تقدير المضاف قال ابو مسلم الظلم ان ينقص من الثواب والهضم ان لا يوفي حقه من التعظيم لان الثواب مع كونه من اللذات لا يكون ثوابا الا اذا قارنه التعظيم قال جار الله وكذ---------------------لك عطف علي قوله كذلك نقص اي ومثل ذلك الانزال وعلي نهجه وكما انزلنا عليك هءلاء الايات المضمنة للوعيد انزلنا القران كله	3189	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	174	293	902	1495	1533	300	وقد خاب وما بعده اعتراض كقولك خابوا وخسروا وكل من ظلم فهو خاءب خاسر 7 ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما 7 طه 112 ومن يعمل من الظلم ان ياخذ من صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق حقه والهضم ان يكسر من حق اخيه فلا يوفيه له كصفة المطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون ويسترجحون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي فلا يخاف جزاء ظلم ولا هضم لانه لم يظلم ولم يهضم و---------------------قرء----------------------------------------- فلا يخف علي النهي 7 وكذالك انزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا 7 طه 113------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك انزلناه قرانا وكذالك عطف علي----- كذلك نقص اي ومثل ذلك الانزال---------- وكما انزلنا عليك هءلاء الايات المضمنة للوعيد انزلنا القران كله	1369	-7160325439363439995	260	262.0	204	1059	24.551464080810547	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3190	false	8980226911695282961	59	209	315	1102	1570	300	الله فيه------- استعظام له ولما يصرف عليه عباده من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده والادارة بين ثوابه وعقابه---------------- وغير ذلك كما يجري عليه امر ملكوت------------------------ه قال----------------------------- ابو مسلم ان قوله ويءلونك عن الجبال الي ههنا كلام تام وقوله ولا تعجل خطاب مستانف وقال اخرون انه نفع القران للمكلفين وبينانه سبحانه متعال عن الانتفاع والتضرر بالطاعات والمعاصي وانه موصوف بالملك الداءم والعز بالباقي وكل من كان كذلك وجب ان يصون رسوله عن السهو والنسيان في امر الوحي وما يتعلق بصلاح العباد في المعاش والمعاد قال ولا تعجل بالقران لانه حصل لك الامان من السهو والنسيان من قبل ان يقضي اليك وحيه اي من قبل ان تتم قراءة جبريل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قوله ------لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 قاله مقاتل والسدي وابن عباس في رواية عطاء وقال مجاهد وقتادة اراد ولا تعجل بالقران فتقرا علي اصحابك من قبل ان يوحي اليك بيان معانية اي لا تبلغ ما كان---- مجملا حتي ياتيك البيان	3190	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	66	148	337	773	1522	300	الله الملك الحق استعظام له ولما يصرف عليه عباده من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده والادارة بين ثوابه وعقابه علي حسب اعمالهم وغير ذلك مما يجري عليه امر ملكوته ولما ذكر القران وانزاله قال علي سبيل الاستطراد واذا لقنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل ما يوحي اليك من القران فتان عليك ريثما يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك ولا تكن قراءتك مساوقة لقراءته ونحوه قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 وقيل معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبلغ ما كان منه مجملا حتي ياتيك البيان	1370	-7160325439363439995	227	145.0	181	984	23.06910514831543	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3191	false	7639036768649590074	89	134	444	660	1578	300	متضمن للتواضع لله------ والشكر له عندما علم من ترتيب التعلم اي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم ومن فضاءل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ما امر----------- بطلب الزيادة في شء الا في العلم	3191	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	158	204	822	1042	1522	300	متضمن للتواضع لله تعالي والشكر له عندما-علم من ترتيب التعلم اي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم فان لك في كل شء حكمة وعلما وقيل------------ ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم	1370	-7160325439363439995	178	308.5	139	233	76.39485168457031	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3201	false	-8813296316628501102	8	160	30	858	1618	300	واللزام---- مصدر لازم وصف به وقبل فعال لما يفعل به فهو بمعن--------ي ملزم كانه الة اللزوم --اي لكان الاخذ العاجل لزا---ما واجل مسمي وهو عذاب الاخرة وقيل يوم بدر معطوف علي كلمة وجوز في الكشاف ان يكون معطوفا عل------------ي الضمير في كان ولعله انما جوز ذلك للفصل اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل وحين بين انه لا يهلكهم بعذاب الاستءصال امره بالصبر علي ما يقولون من التكذيب وساءر الاذيات زعم الكلبي ومقاتل انها منسوخة باية القتال وليس بذلك فان كلا منهما معمول بها في موضعها وسبح بحمد ربك اي متلبس-----------------------------------------------------------------------------------ا بحمده ع-----------------------------------لي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه--------------------------------------------------------------- والاكثرون انها بمعني الصلاة ليكون كقوله واستعينوا بالصبر وال-----صلاة البقرة 45 ولانه بين اوقاتها فقبل طلوع الشمس هو صلاة الفجر وقبل غروبها صلاة الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار ومن------------------------- اناء الليل فسبح المغرب والعتمة وقوله واطراف النهار	3201	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	68	211	364	1098	1569	300	واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بم----------------عني مفعل اي ملزم كانه الة اللزوم لفرط لزومه كما قالوا-- لزاز خصم واجل مسمي لا يخلو من------------------------------------------------ ان يكون معطوفا علي كلمة او علي الضمير في------------------------- كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كم- كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل 7 فاصبر علي------------------------------------------- ما يقولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء اليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي 7 طه 130 فاصبر علي ما بحمد ربك في موضع الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة او علي ظاهر قدم الفعل علي الاوقات اولا--------------------------------------------------------- والاوقات علي الفعل اخر فكانه قال صل لله-- قبل طلوع الشمس يعني--- الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها وتعمد اناء ا--------------------------لليل واطراف النهار	1376	-7160325439363439995	405	558.5	322	1068	37.921348571777344	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3203	false	-8609548764080921729	12	72	71	361	1521	300	وامر اهلك في سورة مريم وكان يامر اهله بالصل-اة الاية 55 اي اقبل انت مع اهلك علي عبادة الله ومن اسلف من كان اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا -امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله	3203	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	213	289	1096	1481	1532	300	وامر اهلك ----------بالصلاة وامر اهلك بالصلواة اي و--------اقبل انت مع اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا بها علي---- خصاص----------تكم ولا تهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي من عندنا ونحن رازقوك ولا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك ففرغ بالك لامر الاخرة وفي معناه قول الناس من دان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك ------ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله	1378	-7160325439363439995	187	281.0	147	423	44.208038330078125	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3206	false	-8302508563738259600	159	257	803	1261	1484	300	اقتربت الساعة القمر 1 فاذا اقتربت الساعة فقد اقترب ما يكون فيها من الحس----------------اب وغيره كانه لما هدد في خاتمة السورة المتقدمة بقوله فستعلمون بين في اول هذه السورة ان وقت ذلك العلم قريب------------------------- فان قيل كيف وصف بالاقتراب وقد مضي دون هذا القول اكثر من سبعماءة عام فالجواب ان كل ما هو ات قريب وانما البعيد الذي دخل في خبر كان قال القاءل شعر فلا زال ما تهواه اقرب من غد ولا زال ما تخشاه ابعد من امس علي انه لم يمض بعد يوم من ايام الل---------------------------------------------------------------ه وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47	3206	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	21	83	111	435	1600	300	اقتراب الساعة و--------اذا اقتربت الساعة فقد اقترب ما يكون فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير----------------------------------------------------------------------------------- ذلك ونحوه واقترب الوعد الحق الانبياء 97 فان قلت كيف وصف بالاقتراب وقد عدت دون هذا القول اكثر من خمسماءة عام قلت هو مقترب عند ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والدليل عليه قوله عز وجل ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47	1380	-7160325439363439995	182	287.5	140	562	32.384342193603516	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3208	false	33009398096617209	18	116	94	605	1568	300	لا ت-عي ولا تفقه ---ومعني----- واسروا النجو -----بالغوا في اخفاءها و--جعلوها بحيث لا يفطن احد لها -----ولا يعلم انهم متناجون وفي واو اسروا وجهان احدهما ان علي لغة من يجوز الحاق علامة التثنية والجمع بالفعل اذا كان مقدما علي فاعله وثانيهما وهو الاقوي ان الواو ضمير راجع الي الناس المقدم ذكرهم و الذين ظلموا بدل م------------------نهم او ----------------------------------------------------------------------------هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا خبره -اسروا النجوي مقدما عليه وعلي التقادير اراد واسروا النجوي هءلاء------------- فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم ثم ابدل من النجوي قوله هل ه-ذا الا بشرا الي قوله---------- وانتم تبصرون	3208	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	91	173	492	931	1603	300	لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا قلت معناه وبالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون ابدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين ظلموا من واو واسروا اشعارا بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا خبره واسروا النجوي -قدم- عليه والمعني و------------------------هءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم----------------------- هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	1381	-7160325439363439995	256	355.5	205	651	39.32411575317383	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3205	false	-6070062266337559933	149	198	852	1120	1664	300	لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما -اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	3205	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	8	100	38	543	1630	300	لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك 7 7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	1384	-7160325439363439995	267	512.0	219	506	52.76679992675781	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3211	false	-8120533554075686556	214	272	1188	1509	1648	300	ابن عباس ان الاية نزلت في حضور و-----سحول قريتين باليمن تنسب غليهما الثياب وفي الحديث---- كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله غليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم فكان القوم حصدوا بالسيف وروي انه- لما اخذتهم السيوف -نادي مناد من السماء با-لثارات الانبياء	3211	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	147	202	796	1093	1630	300	ابن عباس انها ------------حضور وهي و سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث 693 كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم و------------------------روي انهم لما اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء	1384	-7160325439363439995	278	504.0	228	333	83.48348236083984	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3211	false	-8120533554075686556	48	129	257	725	1648	300	بان يقال لهم ذلك او اسمع------------ رب العزة------- ملاءكته هذا القول لينفعهم في دينهم او الهم الله الكفار ذلك ف-حدثوا به انفسهم وارجعوا غلي ما اترفتم فيه من العيش الهنء---------------- والاتراف ابطار النعم-----------ة لعلكم تسا-----------------------------------------------------------لون غدا عما جري عليكم وعلي -اموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او --------اجلسوا ---------في مجالس-------------------كم حتي يسالكم عبيدكم وحشم-------------------------------------------------كم بما تامرون و-ماذا ترسمون فينفذ فيهم امركم ونهيكم او يسالك---------------م الناس مستعيني-------------------------------------------------------------------ن بتدابيركم---------- باراءكم او يسالكم الوافدون وارباب الطمع م--ستمطرين سحا-ب اكف-------------------------------كم اما لانهم كانوا اسخياء	3211	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	0	127	0	766	1699	300	بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته---------- لينفعهم في دينهم او يلهمهم ----------ذلك فيحدثوا به نفوسهم وارجعوا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة لعلكم تسالون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول لكم بم- تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم اما لانهم كانوا اسخياء	1385	-7160325439363439995	381	568.5	313	787	48.41168975830078	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3212	false	-1530719973163795315	15	141	85	749	1589	300	الموضوع وما بينهما من الاركان والمواليد --------------------------كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو او اللعب وانما سويناهما لغايات صحيحة ومنافع للخلق دينية ودنيوية كما مر طرف منها في اول البقرة ويمكن ان يقال المقصود من سياق الاية تقرير نبوة محم------------------------------------------------د والرد علي منكريه لانه ظهر المعجز عليه فان كان صادقا فهو المطلوب وان كان كاذبا كان اظهار المعجز عليه من باب اللعب وهو منفي عنه سبحانه قال القاضي عبد الجبار فيه دليل علي انه لا يخلق اللعب وكل قبيح والا كان لاعبا وعورض بمسالتي العلم والداعي ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو -اللعب ليس--------------- هو العجز والضعف ولكن لان الحكمة تنافيه معني من لدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة قدرتنا وقيل اللهو الولد بلغة اليمن او-- المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس	3212	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	2	108	12	587	1618	300	الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعجاءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو --واللعب وانما سويناه-ا للفواءد ال----------------دينية و------------------------------الحكم الربانية لتكون مطارح افتكار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا مع ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعد والمرافق التي لا تحص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب وانتفاءه عن افعالي هو ا-------------------ن الحكمة صارفة عنه والا فانا قادر علي اتخاذه ان كنت فاعلا لاني علي كل شء قدير وقوله لاتخذناه من لدنا كقوله رزقا من لدنا القصص 57 اي من جهة قدرتنا وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس	1386	-7160325439363439995	267	374.0	213	859	31.08265495300293	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3217	false	4219493708661251355	12	76	53	416	1610	300	الموتي ونشرها اي احياها ومن اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات كا هم بادعاءهم لها الالهية ادعوا لها الانشار وان كا-----------------------------------------------------------نوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكرين البعث فضلا------------------------------------------------------------ عن قدرة الاصنام عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات بالدلاءل الباهرة وفيه باب من التهك----م والتسجيل وغ---------شعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان------------------------ الاقتدار علي الابداء والاعادة	3217	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	48	189	243	1018	1561	300	الموتي ولعمري ان --------من اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم وكيف وهم ابعد شء عن هذه الدعوي وذلك انهم كانوا مع اقرارهم لله عز وجل بانه خالق السموات والارض ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة راسا قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات----------------- وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة	1387	-7160325439363439995	265	419.5	213	800	33.125	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3217	false	4219493708661251355	206	260	1097	1398	1610	300	الشاهد والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة---- غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين الاول- وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لاي كون ذلك الواحد الا ايا-----ه لقوله رغير الله وانما----- وجب الامر ان--- لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	3217	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	93	151	445	763	1524	300	ايجابه والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا- الله فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	1388	-7160325439363439995	281	508.0	229	319	88.08777618408203	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3222	false	-1019993613713314447	79	300	397	1517	1517	300	مكرمون مقربون لا يسبقونه بالقول اي بقولهم اي---------------------- يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهم بامره يعملون فهم التابعون لامر الله في اق-----------والهم وافعالهم يعلم ما بين ايديهم وما خلف-هم وقد مر تفسيره في طه وفي اية الكرسي ولا يشفعون الا لمن ارتضي كقوله في طه لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه 109 وقد مر البحث فيه قال في الكشاف وهم من خشيته مشفقون اي متوقعون من امارة بخلاف البشر فانهم لا يتوقعون ذلك غلا من امارة قوية ويحتمل ان يقال انهم يخشون الله ومع ذلك يحذرون من ان تلك الخشية يقع فيها تقصير عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----انه راي جبرءيل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله عز وجل ثم نبه علي غاية عظمته ونهاية جبروته بقوله ومن يقل------------------------------------------------------------------------------------------- منهم اني اله من دونه فيحتمل ان يدعي الالهية لنفسه دون الله او يدعي انه اله مع الله اي بعد مجاوزة الهيته وهذا علي سبيل الفرض والتقدير كقوله----------------------------- ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 وفي قوله فذلك دون ان يقول فهو تبعيد للمشرك الاحد عن ساحة عزته وفيه تفظيع لامر الشرك وتهديد عظيم لمن اشرك واراد بالظلم ههنا الشرك والمعتزلة عمموه والاول اظهر ثم عدل في ادلة التوحيد الي منهج اخر من البيان وهو الاستدلال بالافاق والانفس قاءلا او لم ير الذين كفروا ان السم-وات والارض--	3222	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	89	291	457	1542	1587	300	مكرمون و لا -----يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله والمراد بقولهم فانيب اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم كما تقول سبقت بفرسي فرسه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به وجميع ما ياتون ويذرون مما قدموا واخروا بعين الله وهو مجازيهم عليه فلاحاطتهم بذلك يضبطون انفسهم ويراعون احوالهم ويعمرون اوقات------------هم ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان--------------------- يشفعوا الا لمن ارتضاه الله واهله ل--------لشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم ثم انهم مع هذا كله من خشية الل---------------------------ه مشفقون اي متوقعون من امارة ضعيفة كاءنون علي حذر ورقبة لا يامنون مكر الله و----------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 695 انه راي جبر-يل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاجا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم ان كان ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 قصد بذلك---------------------------------------------------------- تفظيع ام-ر الشرك وت-----عظيم شان------------------------------------------------------------------------ التوحيد 7 او----------------------------------------------------------لم ير الذين كفروا ان السماوات والا رض	1390	-7160325439363439995	408	415.5	316	1528	26.701570510864258	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3224	false	-6650176000778679670	41	190	228	963	1524	300	انه وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد او----- ان تلاصق الارض والسماء وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه قوله وجعل--------------------------------------------------------------------نا من الماء كل شء حي قال السكاكي صاحب المفتاح اي جعلنا مبدا كل حي من هذا الجنس الذي هو جنس الماء واعترض عليه بانه كيف يصح ذلك وادم من تراب والجن من نار والمشهور ان الملاءكة ليست اجساما ماءية واجاب بانه ياتي في الروايات انه جل وعز خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه وقال صاحب الكشاف انما قال خلقنا كل شء حي من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله------ خلق الانسان من علق وجوز ان لا يكون الجعل بمعني الخلق بل يكون بمعني التصيير متعديا الي مفعولين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه	3224	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	117	215	616	1107	1518	300	انه وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد والثاني ان تلاصق الارض والسماء وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحان-----ه وجعلنا لا يخلو ان يتعدي الي واحد او اثنتين فان تعدي الي واحد فالمعني خلقنا من الماء------------------------------------------------ كل حيوان كقوله والله خلق كل داب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من ماء النور 45 او ك----------------------------------------------------------------انما---- خلقنا--------ه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثني--------------------------------------------ن فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه	1391	-7160325439363439995	344	563.5	270	814	42.260440826416016	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3225	false	7349358124489943205	20	117	99	606	1578	300	في قوله------ لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 ------------------------------والاهتداء اما حسي اي تهتدون غلي البلاد واما عقلي وهو الاهتداء الي وحدانية الله تعالي ومنهم من زعم ان الضمير في قوله وجعلنا فيها عاءد الي الجبال منضمة فلما اغرق قوم نوح فرقها فجاجا و-----------------جعل فيها طرقا ------------------------------------------------------------------------قال علماء الاسلام ليس في قوله وجعلنا السماء سقفا ان السماء للارض كالسقف للبيت لانها فوق لا يقابله مثله ولكنه اطلق عليها اسم السيقف لانها كذلك في النظر بالنسبة غلي سكان كل بقعة وفي المحفوظ وجهان اي محفوظا-------------- بقدرته من ان يقع علي الارض او محفوظ-- بالشهب عن----- الشياطين وهم عن -------------------اياتها	3225	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	17	89	84	453	1608	300	في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لعزة موحشا طلل قديم فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهما الاعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني بانه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفوظا حفظه بالامساك بقدرته من ان يقع علي الارض ويتزلزل او بالشهب عن تسمع الشياطين علي سكانه من الملاءكة عن ءاياتها	1392	-7160325439363439995	128	-7.5	100	672	19.047618865966797	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3227	false	4242013676718130331	43	114	223	600	1542	300	كانوا يقدرون ا ه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله------ عنه الشماتة لهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا قوله كل نفس ذاءقة الموت قد تقدم في اخر يل عمران تفسيره قوله ونبلوكم اي نعاملكم معاملة المختبر بما نسوق اليكم من الشرور والخيرات فيظهر عندهما صبركم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشكركم وقدم الشر لان الموت من باب الشرور في نظر اهل الظاهر و فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه	3227	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	89	189	465	974	1539	300	كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا-------------------------------------------------------------------- اي نخت--------------------------------------------------------------------بركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم والينا مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبا---------------------------------------------------------ر و فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه	1393	-7160325439363439995	179	162.5	145	702	25.49857521057129	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3229	false	6933493700650860838	39	141	200	745	1573	300	به ليعلم والمعني لو يعلمون الوقت الذي يستعجلونه------------------------- وهو وقت احاطة النار-- ب-------------------------------------------------------------------------------------هم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال--------------------------------- ويجوز ان يكون يعلم متروك المفعول اي------ ل------------------و كانوا من اهل العلم لما كانوا مستعجلين وعلي هذا يكون حين منصوبا بمضمر اي حين لا يكفون يعلم----------------ون انهم كانوا علي الباطل وخص الوجوه والظهور بالذكر لان نكاية النار في هذين العضوين اشد مع ان الاحاطة التامة تفهم منهما ثم بين ان وقت مجء العذاب غير معلوم لهم فان مجء الساعة مخفي عن المكلفين ليكونوا اقرب غلي تلاقي الذنوب فقال بل تاتيهم بغتة فتبهتهم قال جار الله اي لا يكفونها بل تفجءهم فتغلبهم	3229	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	0	94	0	498	1578	300	به ليعلم اي----- لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هاذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا --جاهل----ين لما كانوا مستعجلين و-------------حين منصوب- بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عنهم هذا الجهل العظيم -------------------------------------------------------------اي لا يكفونها بل تفجءهم فتغلبهم	1395	-7160325439363439995	253	373.0	204	730	34.657535552978516	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3215	false	1091769881251726672	146	182	777	965	1595	300	عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا ه-ءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	3215	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	2	88	14	430	1534	300	عن ذكر من يكلءهم 7 ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 7 الانبياء 43 ام لهم الهة ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحون من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره 7 بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	1396	-7160325439363439995	177	316.0	142	416	42.54807662963867	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3230	false	6757120505098753420	2	206	9	1060	1561	300	ام لهم الهة تمنعهم فذكر في الكشاف انه اضراب عن الكلام السابق بما في ام من معني بل وقال غيره الميم زاءدة وانه استفهام مستانف والتقدير ا--لهم يلهة تمنعهم من دوننا من العذاب ومعني من دوننا ان تلك الالهة لا تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فقال لا يستطيعون ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي تلك الالهة ليست تقدر علي نصر انفسها فكيف تحفظ غيرها وتنصرها وقوله ولا هم منا يصبحون قال المازني هو من اصحبت الرجل اذا منعته والاكثرون علي ا ه من الصحبة بمعني النصرة والمعونة ومنه قولهم صبحك الله والحاصل ان من لا يكون قادرا علي دفع الافات ولا يكون مصحوبا من الله بالاعانة والنصرة كيف ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقع منه دفع ضر او جلب نفع ولما ابطل كون الاصنام نافعة اضرب عن ذلك منتقلا الي بيان ان ما هم فيه من الحفظ والكلاءة والتمتع بالحياة العاجلة هو من الله لا من مانع يمنعهم من الاهلاك-- ولا من ناصر يعينهم علي اسباب التمتع سوي الله وفي قوله------------------------------------------------ حتي طال عليهم العمر اشارة الي انه لما امتدت---- ايام الروح والطمانينة -حسبوا ان --------------ذلك لن يزول----------- عنهم فاغتروا به ونسوا المنعم فاستاهلوا العقاب كما اش-----------------------------ار اليه بقوله افلا يرون انا ناتي----------------------------------------------------------------------------- الارض ننقصها من اطرافها وفي لفظ الاتيان تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي السملمين	3230	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	24	193	116	987	1534	300	ام لهم الهة ثم اضرب عن ذلك---------------------------------- بما في ام من معني بل ----------------------------------------------وقال ام لهم الهة تمنعهم م---------ن العذاب-------------------------------- تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقا--------------------------------------------------در علي نصر -نفسه ومنعها ولا بمصحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ا------------------------------------------------لله بالنصر والتاييد- كيف يمنع غيره وينصره 7 بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون 7 الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل------------------------------------------------------------------------------------- ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو منا----------------------- لا من مانع يمنعهم من --اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد و-----------------امتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامد كاذب افلا يرون انا ننقص ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار اسلام فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه-------------------------- تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين	1396	-7160325439363439995	321	247.5	244	1398	22.961374282836914	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3231	false	7976309949542331504	24	148	126	757	1516	300	النفح الذي هو بمعني القلة والنزارة منه قولهم نفحه بعطية اي رضخة ونفحته الدابة وهو رمح يسير دليل علي انهم في غاية الضعف يجزعون من ادني اثر من عذاب الله قوله ونضع الموازين القسط المراد من الوضع الاحضار والقسط اي العدل صفة الموازين وان كان موحدا كقولهم للقوم انهم عدل قاله الفراء وعن الزجاج اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوات القسط واللام في ليوم القيامة بمعني الوقت كما يقال جءت لتاريخ كذا------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد--------------- لاجل -------------------------------------------------------------الحساب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة وقد مر تحقيق الوزن وما يتعلق به من الابحاث في اول سورة الاعراف يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة وفي	3231	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	46	222	257	1181	1608	300	النفح في معن------ي القلة والنزارة يقال -------------------------نفحته الدابة وهو رمح يسير --------------------------------ونفحه بعطية رضخه ولبناء المرة 7- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا---------------------- وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين 7 الانبياء 47 ونضع الموازين القسط وصفت الموازين بالقسط وهو العدل مبالغة كانها في انفسها قسط او علي حذف المضاف اي ذوات القسط واللام في ليوم القيامة مثلها في قولك جءته لخمس ليال خلون من الشهر ومنه بيت النابغة ترسمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وقيل لاهل يوم القيامة اي لاجلهم فان قلت ما المراد بوضع الموازين قلت فيه قولان احدهما ارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل والنصفة من غير ان يظلم عباده مثقال ذرة فمثل ذلك بوضع الموازين لتوزن بها الموزونات والثاني انه يضع الموازين الحقيقية ويزن بها الاعمال عن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان و---------------------------------------------------------------------------يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة فان	1397	-7160325439363439995	318	310.0	246	1085	29.30875587463379	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3234	false	-5604073632699400733	258	291	1446	1617	1661	300	ولقد -اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما ه-ذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين	3234	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	143	176	756	931	1598	300	ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين	1398	-7160325439363439995	171	322.0	138	175	97.71428680419922	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3239	false	-3257451034007196463	225	293	1145	1499	1541	300	ان ازر خرج به في---- عيد لهم فبداوا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثمة صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الكبير علق الفاس في عنقه فجعلهم جذاذا قال	3239	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	78	147	399	751	1545	300	ان ازر خرج به في يوم عيد لهم فبدء-ا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم- صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الكبير علق الفاس في عنقه عن قتادة---- قال	1400	-7160325439363439995	339	652.0	272	358	94.69273376464844	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3240	false	-1176207831505639894	47	102	233	537	1577	300	الكبير رجاء----------- انهم--- يرجعون غلي دينه او غلي السءال عنه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم ب--------------قوله بل فعله كبيرهم ه-ذا فاسالوهم ويحتمل عوده الكبير كما ذهب اليه الكلبي وال--------------معني---- لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون--- ما لهءلاء مكسورة وما لك صحيحا والفاس علي عاتقك و---هذا بناء علي	3240	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	174	233	882	1192	1545	300	الكبير لانه غلب في ظنه انهم لا يرجعون الا الي------------------ه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هاذا فاسءلوهم وعن---------------------------- الكلبي اليه الي كبيرهم ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وما-لك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا بناء علي	1400	-7160325439363439995	241	374.0	196	357	67.50700378417969	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3240	false	-1176207831505639894	154	300	799	1577	1577	300	قالوا من -------------فعل هذا الكسر والحطم والاستخفاف بالهتنا انه لمن الظالمين المعدودين في جملة من يضع الشء في غير موضعه لانه وضع الاهانة مكان التعظيم قالوا سمعنا احتمل ان يكون القاءل واحدا ونسب القول الي الجماعة لانه منهم واحتمل ان يكون جمعا علي الوجهين اللذين رويناهما او -----------------لانهم سمعوا منه قوله علي وجه ا---------لاستهزاء ما هذه التماثيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعلان بعد فتي----------------------------- صفتان له-- الا ان الاول ضروري ذكره---------------- لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما تسمع و----الثاني -ليس كذلك والاصح ان قوله ابراهيم قاعل يقال لان المراد الاسم لا المسمي وقيل هو خبر مبتدا محذوف او منادي قال--وا اي فيما بينهم فاتوا------------------ به علي اعين الناس الجار والمجرور في محل الحال-------------------- اي بمراي منهم ومنظر او معاينا ومشاهدا شقال في الكشاف معني الاستعلاء في علي انه-------------------------- يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن----- ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه وبما-	3240	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	27	189	128	951	1530	300	قالوا من فعل اي ان من فعل هذا الكسر والحطم لشديد الظلم --------------------------معدود-- في الظلمة اما لجراته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الالهة الحقيقة عندهم بالتوقير والاعظام واما لانهم راوا افراطا في حطمها وتماديا في الاستهانة بها 7 قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون 7 الانبياء 60 قالوا سمعنا فتي فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان لفتي الا ان الاول وهو ي-ذكرهم لا بد منه لسمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمع واما الثاني فليس كذلك ------فان ق-لت ابراهيم ما هو قلت ----------------------------قيل هو خبر مبتدا محذوف او منادي والصحيح انه فاعل يقال لان المراد الاسم لا المسمي علي اعين الناس--------------- في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر فان قلت فما--------------------- معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن فيها ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه وبما	1401	-7160325439363439995	401	491.0	317	1057	37.93756103515625	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3241	false	-3101773744165889165	188	284	1001	1475	1549	300	فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع --استهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي الثاني ان ابراهيم عليه السلام---------------------------------------------------------------- غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزينة وكان غيظ كبيرها ------اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها الثالث ---------------------------------------------------------ان يكون ذلك حكاية لما ي-ءل الي------ه مذهبهم كا ه قال---- ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبدو يدعي ال-ها ان يقدر علي امثال هذه الافعال ويءيد هذا الوجه ما يحكي انه قال فعله كبيرهم هذا غضب ان تعبد معه هذه الصغار	3241	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	4	119	20	607	1597	300	فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لم- راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون---- حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الاها ان يقدر علي هذا واشد منه و-----------------------يحكي انه قال فعله كبيرهم هذا غضب ان تعبد معه هذه الصغار	1402	-7160325439363439995	393	679.5	312	615	63.90243911743164	71	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3242	false	-2611004078209071263	125	214	684	1177	1632	300	انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون لابراهيم حيث تزعمون انه كسرها مع ان الفاس بين يدي الصنم الكبير وقيل-------------------- انتم الظالمون لانفسكم اذا سا-----------------لتم منه ذلك حتي اخذ يستهزء بكم في الجواب يقال--------------------------------------------------------------------- نكسته اي قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب وانتكاس الانسان هو ان يكون راسه من تحت فلهذا قال ثم نكسوا علي رءوسهم والمراد انهم استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم ا---------نقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة قاءلين لقد علمت ما--- هءلاء ينطقون وفيه انهم رضوا بالاهتها مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق	3242	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	137	225	700	1197	1597	300	انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون 7 الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فلما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم رجعوا الي انفسهم فقالوا انتم الظالمون علي الحقيقة لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين 7 ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هاءلاء ينطقون 7 الانبياء 65 ثم نكسوا علي نكسته--- قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب اي------------------------------------------------------------------------------- استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا- بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة وان هءلاء------------------------------- مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق	1402	-7160325439363439995	250	323.0	203	611	40.91653060913086	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3243	false	1155200472048788569	13	113	58	581	1504	300	ابن عمر يقول انه------ رجل من اعراب العجم يريد الاكراد وعن ابن جريج عن وهب ان الذي قال هذا القول قد خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة روي مقاتل ان نمرود وقومه اجمعوا علي احراقه فحبسوه ثم بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي وهي من قري الانباط وذلك قوله ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات 97 ثم -جمعوا له-------- الحطب الكثير اربعين يوما حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عافاني الله لاجمعن حطبا لابراهيم فلما اشتعلت النار اشتدت وصار الهواء بحيث لو مر الطير في اقصي الهواء لاحترق ثم اخذوا ابراهيم و--وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا	3243	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	129	187	674	989	1550	300	ابن عمر رضي الله عنهما رجل من اعراب العجم يريد الاكراد وروي انهم حين هموا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------احراقه -حبسوه ثم بنوا بيتا كالحظيرة بك----------------------------------------------------------------------------وثي وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب------------ حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عافاني الله لاجمعن خطبا لابراهيم عليه السلام ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت--------- الطير ت----------------حترق في الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا	1403	-7160325439363439995	217	309.0	173	540	40.185184478759766	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3244	false	6906424028061227267	41	113	199	563	1531	300	في روضة ومعه جليس له من الملاءكة والحطب يحترق حواليه فناداه يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم فقام يمشي حتي خرج فقال نمرود اني مقرب الي ربك قربانا فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم------------------ عليه اسللام اذ ذاك ابن ست عشرة سنة قال العلماء اختاروا ال--عقاب بالنار لانها اهول ما يعاقب به وافظعه ولهذا جاء في الحديث لا يعذب في النار الا خالقها ومن ثم قالوا	3244	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	249	300	1291	1550	1550	300	في روضة ومعه جليس له من الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------- فقال------ اني مقرب الي الاهك----- فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه------- اذ ذاك ابن ست عشرة سنة و-----------اختاروا المعاقبة بالنار لانها اهول ما يعاقب به وافظعه ولذلك جاء 697------ لا يعذب بال--نار الا خالقها ومن ثم قالوا-	1403	-7160325439363439995	221	353.5	174	384	57.55208206176758	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3245	false	-9074895315718139338	50	86	257	431	1594	300	وسلاما اي ذات برد وسلام فبولغ في ذلك حتي كان ذاتها برد وسلام والمعني ابردي حتي يسلم منك ابراهيم او ابردي بردا غير ضار ويناسبه ما روي عن ابن عباس------------- لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها	3245	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1404	true	-4609549212820148070	45	78	255	419	1644	300	والمعن--ي ذات برد وسلام فبولغ في ذلك---- كان ذاتها برد وسلام والمراد ابردي ف---يسلم منك ابراهيم او ابردي بردا غير ضار و--------------عن ابن عباس رضي الله عنه لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها	1404	-7160325439363439995	143	240.0	113	187	76.47058868408203	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3235	false	5484637784452375557	143	236	799	1332	1677	300	فعل الخيرات و-----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحين ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا ب-اياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ا-تينا حكما وعلما وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون	3235	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	52	221	266	1165	1629	300	فعل الخيرات وكذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة ----------------7 ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين 7 الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة والقرية سذوم اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث 698 هذه رحمتي ارحم بها من اشاء 7 ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين 7 الانبياء 76 77 ونوحا اذ نادي من قبل من قبل هءلاء المذكورين هو نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه والكرب الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه 7 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون	1405	-7160325439363439995	511	970.5	420	915	55.84699630737305	85	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3247	false	-2576708346760415615	119	288	639	1510	1567	300	و اذ نادي بدل منه اي اذكر وقت نداءه من قبل هءلاء المذكورين والنداء هو دعاءه علي قومه بنحو قوله رب اني مغلوب فانتصر القمر 10 وقوله رب لا تذر------------------------------ علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 بدليل قوله فاستجبنا له فنجيناه واهله اي اهل دينه وهم من معه في الفلك من الكرب العظيم وهو الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه وايذاءهم وفي لفظ الكرب وهو الغم الذي ياخذ بالنفس ثم وصفه بالعظم اشعار بانه عليه السلام لقي من قومه اذي شديدا لا يكتنه كنهه ثم زاده بيانا بقوله ونصرناه الاية تقول نصرته منه فانتصر اذا جعلته منتصرا منه اي منتقما ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في شان الحرث اذ نفشت ظرف ليحك-------------------------------------مان وهو حكاية حال ماضية قال ابن السكيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفش بالتحريك ان ينتشر الغنم بالليل من غير راع وعليه جمهور المفسرين وعن الحسن انه يكون ليلا ونهارا وليس في قوله وكنا لحكمهم دلالة علي ان اقل الجمع اثنان لاحتمال ا ه ارادهما والمتحاكمين اليهما------------- والضمير في ففهمناها للحكومة او الفتوي ويروي انه دخل رجل-------------------------------------ن علي داود عليه السلام	3247	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	149	260	777	1408	1629	300	--اذ نادي من قبل من -------------------قبل هءلاء المذكورين هو ن-------------------------------------------------صر ال--------------------ذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم من----------------------------------------------ه اي اجعلهم منتصرين منه وال------------كرب----------- الطوفان وما كان فيه من تكذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قومه 7 وداوود وسليمان اذ يحكمان في---- الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون 7 الانبياء 78 وداود وسليمان اذ اي واذكرهما واذ بدل منهما والنفش الانتشار--------------- بالليل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الضمير لان------ه ارادهما والمتحاكمين اليهما وقرء لحكمهما والضمير في ففهمناها للحكومة او الفتوي وقرء فافهمناها حكم داود بالغنم لصاحب الحارث فقال سليما---------ن عليه السلام	1405	-7160325439363439995	236	243.0	190	1138	20.738136291503906	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3249	false	-6586752098770855560	173	291	923	1532	1585	300	ان حكومة داود نسخت بحكومة سليمان و-------------------لا استبعاد في ان يوحي الناسخ غلي غير----------------------------- من اوحي غليه المنسوخ قال الفقهاء مثال حكومة داود في شرعنا قول ابي--------------------------------------------------------------- حنيفة ف-------------ي العبد اذا جني علي النفس خطا يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي------------- يبيعه في ذلك ويفد--يه ولعل قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في ---------------------------------------------------------------------------------------الحرث ومثال حكومة سليمان ق------------------------------------------------------------ول الشا----------------------------------فعي ف-من غصب عبدا فابق من يده فانه يضمن القيمة فينتفع به- المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر العبد يرد ويقال له ضمان الحيلولة هذا ولو وقعت هذه ال-قضية في شر--عنا فلا ضمان عند ابي حنيفة واصحابه لا بالليل ولا---------------------------- بالنهار لان جرح العجماء جبار غلا ان يكون معها راع--------------- والشافعي------------- يوجب الضمان بالليل	3249	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	15	195	78	1005	1545	300	ان حكومة داود نسخت بحكومة سليمان وقيل اجتهدا جميعا فجاء اجتهاد سليمان عليه السلام اشبه بالصواب فان قلت ما وجه كل واحدة من الحكومتين قلت اما وجه------------- حكومة داود عليه السلام فلان الضرر لما وقع بالغنم سلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه في العبد اذ- جني علي النفس---- يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي رضي الله عنه يبيعه في ذلك او يفديه ولعل قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الحارث ووجه حكومة سليمان عليه السلام انه جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحارث حتي يزول الضرر والنقصان مثاله ما قال اصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده -انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا فان قلت ف-----------------------لو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها قلت ابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم لا يرون فيه ضمانا بالليل او بالنهار ا---------------------لا ان يكون مع البهيمة ساءق او قاءد والشافعي رضي الله عنه يوجب الضمان بالليل	1406	-7160325439363439995	422	590.0	329	990	42.62626266479492	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3235	false	5484637784452375557	236	262	1332	1473	1677	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين	3235	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	80	107	428	571	1588	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين	1407	-7160325439363439995	141	272.0	115	143	98.60140228271484	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3250	false	3993250888485549020	184	300	974	1598	1598	300	من راها كان يسبح الله تعالي فلما حملت علي التسبيح وصفت به وهذا القول اختيار كثير من اصحاب المعاني والمعتزلة لان الجماد غير قابل للحياة والفهم عندهم ولان المتكلم هو الذي يفعل الكلام لا الذي يكون محلا للكلام ولهذا يقال ان المتكلم هو الله حين كلم موسي لا الشجرة وانما قدم التسبيح الجبال علي الطير لان ذلك ادل علي القدرة وادخل في الاعجاز فان الطير اقرب الي الحيوان الناطق من الجماد ولا يلزم من نطق الطير او الجبل ان يكونا مكلفين فليس كل ناطق مكلفا كالاطفال والمجانين وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل امثال هذه الخوارق علي ايدي الانبياء لاجلهم وان كانت عجيبة عندكم و--------------------------------اللبوس اللباس يقال البس لكل حالة لبوسها والمراد الدرع عن- قتادة-	3250	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	6	46	27	234	1588	300	من راها تسير بتسيير الله--- فلما حملت علي التسبيح وصفت به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا--------------------------------------- وان كان- عجبا- عندكم وقيل وكنا نفعل بالانبياء مثل ذلك اللبوس ا-لباس ق-ال البس لكل حالة لبوسها والمراد الدرع قال قتادة	1407	-7160325439363439995	149	212.0	118	658	22.644376754760742	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3251	false	-8118500596671758885	141	266	724	1398	1575	300	في نفسها رخية طيبة كالنسيم كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عملها عاصفة تحمل كرسيه من اصطخر الي الشام او انها كانت--------------------------------------- في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لهبوبها علي حسب ارادته وامره وفي قوله وكنا بكل شء ---------------------------------------------------------عالمين غشارة انه فعل كل ما فعل بالانبياء المذكورين عن حكمة بالغة وتدبير محكم واحاطة باحومالهم وعلم باستءهالهم قوله ومن الشياطين اي سخرنا من الشياطين من يغوصون له ويجوز ان يكون الكلام خبر او مبتدا و من موصولة او موصوفة كانوا يغوصون لاجله في البحار فيستخرجون الجواهر ويعملون عملا دون ذلك اي متجاوزا ما ذكر من بناء المداءن والقصور وساءر-- الصناءع العجيبة قالت العلماء الظاهر ان التسخير لكفارهم دون المءمنين منهم لاطلاق الشياطين ولقوله وكنا لهم حافظين اي من ان يزيغوا عن امره او يبدلوا ----------او يوجد منهم فساد في الجملة	3251	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	142	261	772	1394	1588	300	في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد ويحتكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة وقيل كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لهبوبها علي حكم ارادته وقد احاط علم-----نا بكل شء فنجري الاشياء كلها علي ما يقتضيه علمنا وحكمتنا اي يغوصون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في البحار فيستخرجون الجواهر ويتجاوز-------ون ذلك الي الاعمال والمهن و-بناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا 13 والله-------------------------------- حافظهم ------ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا او يوجد منهم فساد في الجملة	1407	-7160325439363439995	252	198.5	201	907	27.783903121948242	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3252	false	-4500809165475488332	217	276	1177	1463	1576	300	ايوب عليه السلام وصبره علي بلاءه حتي صار مثلا عن وهب بن منبه ا ه كان من الروم من ولد عيص بن اسحاق وكانت امه من ولد لوط اصطف------اه الله وجعله نبيا ومع ذلك بسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله وكان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف المواشي وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل	3252	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	79	118	414	625	1583	300	ايوب عليه السلام روميا من ولد-------------------------------------------------------------- اسحاق بن يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله و------------------بسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله -كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل	1408	-7160325439363439995	165	273.5	132	292	56.50685119628906	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3255	false	-8581593425625326055	133	213	666	1068	1512	300	مسني الضر وانت ارحم الراحمين ا------------------------------------لضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض وهزال قال جار الله ---------------------الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة عليه وذكر ربه بما يجب ان يصدر دعاء الرحمة عنه ولم يصرح بالمطلوب وحسن الطلب باب من ابواب الادب يحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي علي العصا فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثبة الفهود وملا بيتها حبا	3255	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	1	78	5	410	1583	300	مسني الضر وقرء اني بالكسر علي اضمار القول او لتضمن النداء معناه والضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض وهزال فرق بين البناءين لافتراق المعنيين الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة----- وذكر ربه بغاية الرحمة------------------- ولم يصرح بالمطلوب و-----------------------------يحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب- الفهود وملا بيتها حبا	1408	-7160325439363439995	313	544.0	249	459	68.19171905517578	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3263	false	-1666827469050454250	77	244	393	1267	1514	300	القدرة فالمراد -------------القدرة بالفعل اي فظن ان لن نعمل فيه قدرتنا فالقدرة غير واعمالها غير فظن انتفاء الاول كفر دون الثاني او هو وارد علي سبيل التمثيل والاستعارة اي كانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامر الله او هو استفهام بمعني التوبيخ معناه افظن ان لن نقدر عليه عن ابن زيد سلمنا الكل لكن هذه الواقعة لعلها قبل رسالته كما حكينا ومثل هذا الظن في حق غير الانبياء لا يبعد بوسوسة الشيطان ولكن المءمن يرده بعد ذلك بالبرهان ----------------------------------------------------------------------وعن البواقي ان الكل راجع الي ترك الاولي ونحن لا ننكر ذلك وكفي بذكر يونس في عدد الانبياء الصابرين الصالحين دليلا علي انه لم يصدر عنه شء ينافي عصمته والله ت-------------------------------------عالي اعلم اما قوله فنادي في الظلمات فمعني الجمع راجع الي شدة الظلمة وتكاثفها اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كق------------------------------------------------وله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 وقيل ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطن ا-لحوتين وظلمة البحر	3263	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	150	267	779	1406	1555	300	القدرة والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني ان -----لن نعمل فيه قدرتنا وان يكون من باب------------------------------------------------------------- التمثيل بمعني ف-------كانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامر الله ويجوز ان يسبق ذلك الي وهمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوسوسة الشيطان ثم يردعه و--يرده-------- بالبرهان كما يفعل المءمن المحقق بنزغات الشيطان وما يوسوس اليه في كل وقت ومنه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 والخطا--------ب للمءمنين في الظلمات -----------------------------------------اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة 17 وقوله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 وقيل ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر	1409	-7160325439363439995	376	486.0	303	1043	36.04985427856445	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3236	false	-6000460134147110474	32	62	163	328	1618	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين	3236	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	46	76	259	424	1602	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين	1410	-7160325439363439995	165	330.0	135	165	100.0	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3265	false	-1524363317139325527	42	158	216	846	1582	300	للمذكورين من الانبياء عليهم السلام يريد انهم ما استحقوا الاجابة الي طلباتهم الا ل----------------------مسارعتهم في تحصيل الخيرات وهذا من اجل ما يمدح به المءمن لانه يدل علي الجد والرغبة في الطاعة ويدعوننا رغبا في ثوابنا ورهبا عن عقابنا ومعني خاش---------------------------------------------عين قال الحسن ذللا لامر الله وقيل متواضعين وعن مجاهد الخشوع الخوف الداءم في القلب وفي تقديم الجار والمجرور علي خاشعين اشارة الي انهم لا يخشون احدا الا الله وروي الاعمش عن--------------- ابراهيم النخعي انه الذي--------------------------- اذا ارخي ستره واغلق بابه راي ا-لله منه خيرا ليس هو الذي---- ياكل خشبا اي علقا ويبلس خشنا ويطاطء راسه ولما فرغ من ذكر الرجال الكاملين ذكر من هي سيدة نساء ا----------لعا-------------------------لمين فمدحها باحصان فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا	3265	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	130	245	692	1338	1602	300	للمذكورين من الانبياء عليهم السلام يريد انهم ما استحقوا الاجابة الي طلباتهم الا لمبادرتهم ابواب الخير ومسارعتهم في تحصيلها كما يفعل الراغبون في الامور الجادون وقرء---------------------------------------- رغب----------ا ورهبا بالاسكان وهو كقوله تعالي يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر 9 خاشعين قال الحسن ذللا لامر الله-------------- وعن مجاهد الخشوع الخوف الداءم في القلب وقيل متواضعين وسءل------------------------------------------------------------ الاعمش فقال اما اني سالت ابراهيم فقال الا تدري قلت افدني قال بينه وبين الله اذا ارخي ستره واغلق بابه فلير الله منه خيرا لعلك تري انه ان ياكل خشنا ويلب--------س خشنا ويطاطء راسه 7 والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها ءاية للعالمين 7 الانبياء 91 والتي احصنت فرجها -احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا	1410	-7160325439363439995	331	463.5	267	779	42.49037170410156	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3265	false	-1524363317139325527	181	248	961	1305	1582	300	كقول الزامر فنفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته او الم----راد وفعلنا النفخ في مريم من جهة روحنا وهو جبراءيل ل------------انه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ غلي جوفها وهذا البيان هو المراد في سورة التحريم فلذلك قال فنفخنا فيه التحريم 12 اراد فرج الجيب او غيره وانما قال وجعلناها--- وابنها اية للعالمين لانه اراد ان ---------مجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير	3265	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	7	66	32	328	1543	300	يقول الزمار -نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته ويجوز ان يراد وفعلنا النفخ في مريم من جهة روحنا وهو جبر--يل عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها فان قلت هلا قيل ايتين ك-------------------------------------------------------------------------ما قال وجعلنا اليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير	1411	-7160325439363439995	208	328.5	163	372	55.913978576660156	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3268	false	-432954002279789729	36	69	206	378	1571	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل	3268	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	137	300	689	1543	1543	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم 7 فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون 7 الانبياء 94 فمن يعمل من الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه اذا قيل لله شكور وقد نفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له كاتبون اي نحن كاتبو ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمله وما نحن مثبتوه فهو غير ضاءع ومثاب عليه صاحبه 7 وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل-	1411	-7160325439363439995	168	277.5	136	855	19.64912223815918	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3269	false	739921305766619333	198	300	968	1512	1512	300	ان ه-ذه امتكم وسيرت------------كم ف----------------------------------الامة الدين والطريقة لانه امصل وقانون يرجع اليه وللتركيب دلالة علي ذلك وهذا اشارة الي ملة الاسلام اي ان هذه الملة هي طريقتكم وسيرتكم التي يجب ان تكونوا عليها حال كونها طريقة وا--------------حدة غير مختلفة وانا -ربكم -لا غيري فاعبدون------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب للناس كافة وكان الظاهر ان يقال بعده و------------------------------------------------------تقطعتم امركم ينكم اي جعلتم امر دينكم بينكم قطعا كما يقسم الشء بين الجماعة فيصير لهذا نصيب ولهذا نصيب فصرتم فرقا مختلفة واحزانا شتي الا انه عدل من الخطاب الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه --------------------------------يقبح امر----------------هم الي غيرهم فيقول الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء عن رسول الله-	3269	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	68	182	334	931	1543	300	ان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون 7 الانبياء 92 ان هذه امتكم الامة الملة و هاذه--------------------------------------------------------- اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتك--------م التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشاراليها ملة واحدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين لهذه او نوي للثاني مبتدا والخطاب للناس كافة 7 وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم والاصل وتقطعتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان الكلام حرف ال----ي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم ----------------الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين- الله	1411	-7160325439363439995	240	306.5	188	807	29.739776611328125	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3273	false	6193993477232066908	69	157	377	849	1605	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثل-ثماءة وستون صنما فجلس غليهم فعرض له النضر بن الح-رث وكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري------------------------------ فاخبره الوليد بن المغيرة بنا جري فقال معترضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال عليه السلا--------م بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك وانزل الله تعالي ان الذين سبقت الاية فخرج من الحديث	3273	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	140	259	723	1350	1581	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي- الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني ------	1413	-7160325439363439995	429	785.5	348	634	67.66561889648438	73	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3274	false	-620184635032487367	212	295	1125	1557	1580	300	و-الفزع الاكبر قيل النفخة الاخيرة لقوله و-----يوم ينفخ في الصور ففزع من في السم-وات ومن في الارض النمل 87 وعن الحسن هو الانصراف الي النار فانه لا فزع اكبر مما اذا شاهدوا النار وهذا امر يشترك فيه اهل النار جيمعا ثم مراتب التعذيب بعد ذلك متفاوتة وعن الضحاك وسعيد بن جبير هو حين تطبق النار علي اهلها فيفزعون لذلك فزعة عظيمة وقيل حين يذبح الموت علي صورة كبش املح فعند ذلك يستقر اهل النار في النار واهل الجنة في الجنة وتستقبلهم الملاءكة مهنءين	3274	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	188	232	989	1220	1572	300	و الفزع الاكبر قيل النفخة الاخيرة لقوله تعالي يوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل 87 وعن الحسن--- الانصراف الي النار وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-----------------ضحاك حين يطبق ------علي النار------------------------ وقيل حين يذبح الموت علي صورة كبش املح اي ----------------------------------------------------تستقبلهم الملاءكة مهنءين	1414	-7160325439363439995	209	333.5	168	439	47.60820007324219	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3275	false	8809040805974216557	126	300	662	1537	1537	300	ليكتب فيه او لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب ومن جمع فمعناه للمكتوبات اي -ما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وكيفية -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا الطي لا يعلمها الا من اخبر عن ذلك اما قوله كما بدانا فمن المفسرين من قال انه ابتداء كلام ومنهم من قال انه وصف قوله هذا يومكم الذي كنتم توعدون بقوله يوم نطوي ثم عقبه بوصف اخر فقال كما بدانا اول خلق وهو مفعول نعيد الذي يفسره نعيده و------------- ما كافة اي نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة لهما علي السواء------------------------------------------------------------------ فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم ومن--هم من قال الاعادة انما تتعلق بالضم والتركيب بعد تفريق الاجزاء الاصلية والاية لا تطابقه كل المطابقة واول خلق كقولك هو اول رجل اي اذا فضلت ر-------------------------------------------جلا رجلا فهو اولهم وانما خص اول ----------------الخلاءق بالذكر تصويرا للايجاد عن العدم ودفعا للاعتراض وجوز جار الله ان تنتصب الكاف بفعل مصضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بدانا- نعيده و اول خلق ظرف لبدانا -اي اول ما خلق او حال-	3275	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	1	166	3	840	1546	300	ليكتب فيه او لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب ومن جمع فمعناه للمكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وقيل السجل ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقيل كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها اول خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالاب-داء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو--------------------------------------------------------------------------------- كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه اخر وهو ان ي------------------------نتصب الكاف بفعل م-ضمر يفسره نعيده و-ما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده و-اول خلق ظرف لبداناه اي اول ما خلق او حال	1415	-7160325439363439995	471	740.0	378	1114	42.28007125854492	79	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3276	false	-648996498012335588	0	68	0	350	1611	300	من ضمير الموصول الساقط من اللفظ وقوله----------- وعدا مصدر مءكد لان قوله نعيد- عدة للاعادة وقيل اراد حتما علينا لسبب الاخبار عن ذلك وتعلق العلم بوقوعه فان وقوع ما علم الله وقوعه واجب ثم حقق ذلك بقوله انا كنا فاعلين اي س-------------نفعل ذلك لا محالة فانا قادرون عليه عن سعيد بن جبير ومجاهد والكلبي ومقاتل وابن زيد ان الزبور جنس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتب المنزلة كلها والذكر ام الكتاب يعني اللوح	3276	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	166	237	840	1202	1546	300	من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني وعدا مصدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل ذلك 7 ولقد كتبنا في------------------------------------------------------------ الزبور من بعد الذكر ان الا رض يرثها عبادي الصالحون 7 الانبياء 105 ولقد كتبنا في عن الشعبي رحمة الله عليه زبور داود عليه السلام والذكر التوراة وقيل اسم لجنس ما انزل علي الانبياء من الكتب والذ-------------كر ام الكتاب يعني اللوح	1415	-7160325439363439995	139	192.0	110	544	25.551469802856445	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3268	false	-432954002279789729	186	226	981	1174	1571	300	قل انما--- يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل -اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين	3268	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	221	258	1169	1345	1567	300	---ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة 7------------------ فان تولوا فقل ءاذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين	1416	-7160325439363439995	155	276.0	122	197	78.68020629882812	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3235	false	5484637784452375557	236	262	1332	1473	1677	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين	3235	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	88	115	470	613	1575	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين	1418	-7160325439363439995	141	272.0	115	143	98.60140228271484	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3250	false	3993250888485549020	184	300	974	1598	1598	300	من راها كان يسبح الله تعالي فلما حملت علي التسبيح وصفت به وهذا القول اختيار كثير من اصحاب المعاني والمعتزلة لان الجماد غير قابل للحياة والفهم عندهم ولان المتكلم هو الذي يفعل الكلام لا الذي يكون محلا للكلام ولهذا يقال ان المتكلم هو الله حين كلم موسي لا الشجرة وانما قدم التسبيح الجبال علي الطير لان ذلك ادل علي القدرة وادخل في الاعجاز فان الطير اقرب الي الحيوان الناطق من الجماد ولا يلزم من نطق الطير او الجبل ان يكونا مكلفين فليس كل ناطق مكلفا كالاطفال والمجانين وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل امثال هذه الخوارق علي ايدي الانبياء لاجلهم وان كانت عجيبة عندكم و--------------------------------اللبوس اللباس يقال البس لكل حالة لبوسها والمراد الدرع عن- قتادة-	3250	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	15	55	71	278	1575	300	من راها تسير بتسيير الله--- فلما حملت علي التسبيح وصفت به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا--------------------------------------- وان كان- عجبا- عندكم وقيل وكنا نفعل بالانبياء مثل ذلك اللبوس ا-لباس ق-ال البس لكل حالة لبوسها والمراد الدرع قال قتادة	1418	-7160325439363439995	149	212.0	118	658	22.644376754760742	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3251	false	-8118500596671758885	141	175	724	890	1575	300	في نفسها رخية طيبة كالنسيم كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عملها عاصفة تحمل كرسيه من اصطخر ---------------------------الي الشام او انها كانت------------ في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لهبوبها علي حسب ارادته وامره وفي قوله وكنا بكل شء	3251	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	144	210	779	1104	1575	300	في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد ويحتكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة وقيل كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لهبوبها علي حكم ارادته وقد احاط علم-----نا بكل شء	1418	-7160325439363439995	104	144.0	80	330	31.515151977539062	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3282	false	-5240459387772467345	245	297	1157	1437	1453	300	المتقي يتركها يروي------- ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فنادي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع الناس حوله فقراهما عليهم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومتفكر	3282	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	87	137	479	735	1551	300	الا ان يتردوا به وروي 703 ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------م فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك وم-فكر	1419	-7160325439363439995	233	432.0	186	289	80.62284088134766	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3283	false	-5163201113671327740	154	197	836	1048	1574	300	القمت المرضعة الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الخوف و ما في عما ارضعت مصدرية او موصولة اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل ع-ن الحسن تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام	3283	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	233	268	1214	1392	1551	300	القمت-------- الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة------- عما ارضعت --------------------عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل وعن الحسن تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام	1419	-7160325439363439995	172	311.0	137	213	80.75117492675781	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3284	false	240719017482501261	264	300	1344	1529	1529	300	نزلت في النضر بن الح-رث وكان مجادلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا ومعني كتب عليه قضي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ال-------شيطان او -علم من حاله وظهر وتبين-	3284	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	130	208	645	1032	1523	300	نزلت في النضر بن الحارث وكان ج--دلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعض فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول علي النصفة فهو يخبط خبط عشواء غير فارق بين الحق والباطل ويتبع في ذلك خطوات كل شيطان عات علم من حاله وظهر وتبين	1420	-7160325439363439995	159	265.0	128	389	40.8740348815918	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3280	false	-4075282827943063927	171	241	891	1223	1496	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا-رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا-رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	3280	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	71	142	353	686	1516	300	يا-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	1421	-7160325439363439995	331	647.0	262	334	99.10179901123047	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3285	false	-3670614821469553531	112	227	569	1188	1545	300	ان ارتبتم في البعث فمعكم ما يزيل ريبكم وهو ان تنظروا في بدء خلقكم فبين التراب والنطفة والماء الصافي كماء الفحل لانه ينطف نطفانا اي يسيل سيلا تاما مباينة وكذا بين النطفة والعلقة وهي قطعة الدم الجامد لانها اذ ذاك تعلق بالرحم وكذا بين العلقة والمضغة وهي----------- قدر ما يمضغ من اللحم ولا ريب ان القادر علي تقليب الانسان في هذه الاطوار المتباينة ابتداء قادر علي اعادته الي احد هذه الاطوار بل هذه ادخل في القدرة واهون في القياس قال الجوهري المخلقة ال-تامة الخلق وقال قتادة والضحاك اراد انه--------------------------------------------------------------------------------- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك ف----لذلك يتف-------اوت الناس-في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقص--هم	3285	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	161	234	782	1187	1516	300	ان ارتبتم في البعث فم--------زيل ريبكم---- ان تنظروا في بدء خلقكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلقة---- قطعة الدم الجامدة ----------------------------------------والمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	1421	-7160325439363439995	256	380.0	207	726	35.2617073059082	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3286	false	-2907392397030869204	133	224	691	1167	1559	300	في الارحام ما نشاء ان نقره من ذلك الي اجل مسمي -هو كمال--------- ستة اشهر الي---------------- اربع سنين غايتها عرفت بالاستقراء ثم نخرجكم اي كل واحد منكم طفلا-------------------------- او الغرض الدلالة علي الجنس فاكتفي بالواحد ثم نربيكم شيءا بعد شء لتبلغوا اشدكم ومن قرا ونقر بالنصب ف----------------------معناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغايتين احداهما ان نبين قدرتنا والثانية ان نقر في الارحام من نقر حتي تولدوا وتنسلوا وتبلغوا احد التكليف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشد كمال القوة------- والتمييز كانه--------------------------------------------------------------------------------- شدة في غير شء واحد ف-----لذلك بني علي لفظ الجمع قوله ومنكم من يرد الي------------- ارذل العمر	3286	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1422	true	1746470348311652983	56	179	297	943	1555	300	في الارحام ما يشاء ان يقره من ذلك الي اجل مسمي وهو وقت الوضع اخر ستة اشهر او تسعة او سنتين او اربع --------------------------------------او كما شاء وقدر وما لم يشا اقراره مجته الارحام او اسقطته والقراءة------------------------------------------------------------------------ بالنصب تعليل معطوف علي تعليل ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرض-ين احد-هما ان نبين قدرتنا والثاني- ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وين-شءا ويبلغوا -حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغوا اشدكم وحده لان الغرض الدلالة عل الجنس ويحتمل نخرج كل واحد منكم طفلا الاشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة والقتود والاباطيل وغير ذلك وكانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك ----علي لفظ الجمع وقرء ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله ارذل العمر	1422	-7160325439363439995	298	405.0	231	765	38.954246520996094	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3280	false	-4075282827943063927	246	300	1244	1496	1496	300	وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة -اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت يداك وان الله-	3280	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	0	121	0	566	1487	300	وانه يح-ي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة ءاتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور 7 الحج 6 ذلك بان الله اي ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم واللطاءف حاصل بهذا وهو السبب في حصوله ولولاه لم يتصور كونه وهو ان الله هو الحق اي الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي وعلي كل مقدور وانه حكيم لا يخلف ميعاده وقد وعد الساعة والبعث فلا بد ان يفي بما وعد 7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله	1423	-7160325439363439995	251	470.0	198	567	44.2680778503418	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3281	false	-5136200259782705277	16	52	75	256	1551	300	اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والا-خرة ذ-لك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذ-لك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	3281	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	0	37	0	184	1545	300	اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والا خرة ذالك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذالك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	1424	-7160325439363439995	181	347.0	145	184	98.36956787109375	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3289	false	7096904362159606634	0	100	0	528	1632	300	كالذي يكون علي طرف--- العسكر ينهزم بادني سبب وباقي الاية تفصيل لهذا الاجمال قال الكلبي نزلت في اعاريب قدموا المدنية فكان احدهم اذا صح بدنه-------------------------------------------------------------------------------- دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان به وقر وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب عن دينه الذي اظهره بلسانه وفر وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة وقيل نزلت في المءلفة قلوبهم منهم الاقرع بن حابس والعباس بن مرداس وعن ابي سعيد الخدري---- ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصاءب كذهاب البصر والمال والولد فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام	3289	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	66	152	317	751	1545	300	كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه قالوا نزلت في اعاريب قدموا المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وما شيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان------- وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري 704 ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصاءب-------------------------- فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام	1424	-7160325439363439995	291	484.5	233	615	47.317073822021484	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3281	false	-5136200259782705277	28	91	143	452	1551	300	يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره------------- اقرب من نفعه------------ لبءس المولي ولبءس ------------------------------------------العشير ان ال---------------------------------------له يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	3281	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	4	87	19	418	1496	300	يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال------------------- لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي وفي حرف عبد الله من ضره بغير لام المولي الناصر والعشير الصاحب كقوله فبءس القرين الزخرف 38 7 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	1425	-7160325439363439995	276	483.5	219	418	66.0287094116211	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3291	false	4268535798758071645	40	136	222	686	1504	300	الاختناق----- لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه والمراد من كان يظن من حاسديه ان الله تعالي يفعل خلاف النصر والظفر وكان يغيظه نصرة الله اياه فليستفرغ جهده في ازالة ما يغيظه وليس ذلك غلا بان يمد حبلا الي سماء بيته ثم يشده في عنقه ويختنق في عنقه وليصور في نفسه انه ان يفعل ذلك هل يذهبن كيده ما يغيظه سمي فعله كيدا--------------------- حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده وانما كاد به نفسه والحاصل ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظ ومنهم من قال--------- السماء هي المظلة	3291	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	163	216	788	1056	1496	300	الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده -انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه وقيل فليمدد بحبل الي السماء--- المظلة	1425	-7160325439363439995	197	321.5	155	499	39.47895812988281	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3281	false	-5136200259782705277	160	198	808	1001	1551	300	خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	3281	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	151	189	769	962	1549	300	خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	1427	-7160325439363439995	193	386.0	155	193	100.0	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3293	false	6375511199029574300	237	294	1249	1559	1584	300	اقل الجمع اثنان ومعني في ربهم اي في دينه وصفاته فقال المءمنون في شانه قولا وقال الكافرون قولا وروي ان ا ل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بالله وبمحمد صلي الله عليه وسلم وبنبيكم وبجميع الكت----------ب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تتركون----------ه حسدا	3293	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	240	287	1225	1479	1549	300	اهل الاديان الستة---- في ربهم اي في دينه وصفاته---------------------------------------------- وروي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا -------بمحمد وامنا --------------بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا	1427	-7160325439363439995	203	327.5	164	330	61.51515197753906	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3293	false	6375511199029574300	76	182	407	961	1584	300	كثير من الناس بمعني وضع الجبهة وبالنسبة الي غيرهم بمعني نفوذ مشيءة الله فيها لا-------------------ن اللفظ المشرتك لا يصح استعماله في مفهوميه معا فهو اذن مرفوع بفعل مضمر يدل عليه المذكور اي ويسجد له كثير من الناس بمعني وضع الجبهة ايضا وهو مبتدا محذوف الخبر وهو مثاب لان الخبر دليل ع------ليه وهو قوله حق عليه العذاب او هو مبتدا وخبر اي وكثير من المكلفين من الناس الذي ه-م الناس علي الحقيقة فكانه اخرج الذين وجب--------------------------------------------------------------------------------------- عليهم العذاب من جملة الناس لانهم اشبه بالنسناس اولءك كالانعام بل هم اضل الاعراف 179 او قوله ثانيا وكثير تكرار للاول لاجل المبالغة كانه قي------ل وكثير من الناس حق عليهم العذاب	3293	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	0	93	0	484	1549	300	كثير من الناس سجود طاعة وعبادة ولم اقل افسر يسجد الذي هو ظاهر بمعني الطاعة والعبادة في حق هءلاء لان اللفظ الواحد- لا يصح استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين او ارفعه علي الابتداء والخبر---------------------------------------------------- محذوف و------هو مثاب لان --خبر مقابله يدل عليه وهو قوله حق عليه العذاب ويجوز ان يجعل من الناس خبرا له اي من الن----اس الذين هم الناس علي الحقيقة -------وهم الصالحون والمتقون ويجوز ان يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم بحق عليهم العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب	1427	-7160325439363439995	193	240.0	149	673	28.677562713623047	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3294	false	2080397668942312667	82	264	429	1410	1593	300	قطعت لهم ثياب فيه ان-ه تعالي يقدر لهم نيرانا علي مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة او المراد ان----------------------- تلك النيران مظاهرة عليهم كالثياب المظاهرة علي الملابس بعضها فوق بعض وعن سعد بن جبير ان قوله من نار اي من نحاس اذيب بالنار كقوله سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 والحميم الماء الحار عن ابن عباس------------- لو سقطت منه نقطة علي الجبال الدنيا لاذابتها ومعني يصهر يذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب جلودهم وهو ابلغ من قوله -سقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 لان تاثير الشء من الظاهر في الباطن ابلغ من تاثيره فيالباطن قال في الكشاف المقامع السياط وقال الجوهري المقمعة واحدة المقامع من حديد كالمحجن يضرب علي راس الفيل وفي الحديث---- لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلو----------------------ها والاعادة لا ت------كون الا بعد الخروج ففي الاية اضمار اي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها او المراد بالارادة المداناة والمشارفة كقوله يريد ان ينقض الكهف 77 وهذا اقرب كقوله لا يخفف عنهم العذاب البقرة 162 ويءيده ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهو وافيها سبعين خريفا	3294	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	14	168	75	918	1625	300	قطعت بالتخفيف كان الله تعالي يقدر لهم نيرانا علي مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة ويجوز---- ان تظاهر علي كل واحد منهم تلك النيران------------- كالثياب المظاهرة علي ال-لابس بعضها فوق بعض ونحو------------------------------------------------------ه سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 -الحميم الماء الحار عن ابن عباس رضي الله عنه لو سقطت منه نقطة علي --جبال الدنيا لاذابتها------ يصهر يذاب وعن الحسن بتشديد الهاء للمبالغة اي اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في الظاهر فيذيب احشاءهم وامعاءهم كما يذيب جلودهم وهو ابلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 والمق------------------------------------------------------------------------امع السياط ف-----------------------------------------------------------------------ي الحديث 705 لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها وقرا الاعمش ردوا فيها والاعادة والرد لا يكون الا بعد الخروج فالمعن-----------ي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا	1428	-7160325439363439995	591	996.0	478	1185	49.873416900634766	95	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3296	false	-3417418346778017540	62	120	354	664	1638	300	الله يدخل ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم	3296	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	179	238	984	1296	1625	300	الاهلاك 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم	1428	-7160325439363439995	304	592.0	247	312	97.43589782714844	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3300	false	-7826148485723741372	46	197	225	964	1487	300	الاحتكار وقيل المنع من عمارته وعن عطاء هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله ومثله ما روي عن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله و بلي والله والاولي التعميم وفيه ان الواجب ---علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في مهامه ومقاصده وهذا وان كان واجبا في كل مكان الا ان وجوبه هناك او كد فللمكان خاصية كما للزمكان ولهذا قال مجاهد تضاعف السيءات فيه كما تضاعف الحسن--------------------------------------------------------------------------------ات عن ابن مسعود ان القصد غلي الذنب يكتب هناك ذنبا وان لم يخرج الي الفعل وعنه لو ان رجلا يهم بان يعمل سيءة عند البيتن اذاقه الله تعالي عذابا اليما واعلم ان خبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه كانه قيل ان الذين كفروا ويصدون	3300	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	203	300	1077	1563	1563	300	الاحتكار و---------------------عن عطاء--- قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله و------------عن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له------- فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله و-بلي والله وقرء يرد بفتح الياء م-ن الورود ومعناه من اتي فيه بالحاد ظالما وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن ومن يرد الحاده بظلم اراد الحادا فيه فاضافه علي الاتساع في الظرف كمكر الليل ومعناه من ير------د ان يلحد فيه ظالما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ا--ن الذين كفروا ويصدون-	1429	-7160325439363439995	335	526.0	263	822	40.75425720214844	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3301	false	2050030537116037872	175	277	884	1425	1543	300	وعلي كل ضامر حال اخر----------- كانه قيل رجالا وركبانا والضامر البعير المهزول لطول السفر وياتين صفة لكل ضامر لانه في معني الجمع والفج الطريق الواسع وقد مر في السورة المتقدمة والعميق البعيد ومثله معيق وبه قرا ابن مسعود وفي تقديم المشاة تشريف---------------------------------- لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد بن جبير باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي سبعماءة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة قال جار الله نكر المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات وقد كني	3301	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	215	296	1106	1536	1555	300	وعلي كل ضامر حال معطوفة علي حال كانه قال رجالا وركبانا -----------------------------------ياتين صفة لكل ضامر لانه في معني الجمع وقرء ياتون صفة للرجال والركبان--------------- والعميق البعيد و--------------قرا ابن مسعود --------معيق يقال بءر بعيدة العمق والمعق 7 ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير 7 الحج 28 ليشهدوا منافع لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكر المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات وعن ابي	1430	-7160325439363439995	213	174.5	169	710	30.0	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3301	false	2050030537116037872	273	298	1405	1532	1543	300	من العبادات وقد كني عن النحر والذبح بذكر اسم الله تعالي لان المسلمين--- لا ينفكون عن التسمية- اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان	3301	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	16	42	78	203	1573	300	من تلك الخصاءص وكني عن النحر والذبح بذكر اسم الله------ لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان	1431	-7160325439363439995	96	154.5	74	131	73.28244018554688	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3302	false	-3808589048018235464	140	250	766	1360	1638	300	لان--- البهيمة تشمل---- كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز وقد مر في اول الماءدة قال مقاتل اذا ذبحت فقل بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك وتستقبل القبلة وزاد الكلبي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين قال القفال كان المتقرب بها وباراقة دماءها متصور بصورة من يفدي نفسه بما يعادلها فكانه يبذل تلك الشاة بذل مهجته طلبا لمرضاة الله واعترافا بان تقصيره كاد يستحق مهجته اما قوله فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير فالباءس الذي اصابه بءس اي شدة والفقير قد مر في اية الصدقات في التوبة وفي غيرها ثم من الناس من قال الامران للوجوب لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون	3302	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	97	125	491	648	1573	300	-النحر البهيمة مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز الامر بالاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها امر اباحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون	1431	-7160325439363439995	125	197.5	100	601	20.798669815063477	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3296	false	-3417418346778017540	179	226	993	1228	1638	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا-نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا-وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق------------- ذلك ومن يعظم	3296	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	25	78	120	370	1557	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق 7 الحج 30 31 ذلك ومن يعظم	1432	-7160325439363439995	235	449.0	188	250	94.0	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3304	false	-7462869710634045423	68	156	346	815	1582	300	والحرمة ما-لا يحل هتكه وجميع التكاليف---------- بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها------------------------------------ ويحتمل ان يراد ههنا م--ا يتعلق بالحج -عن زيد بن اسلم ان الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل وتعظيمها----------------------------------- العلم بوجوبها---------------------- والقيام بحقوقها وقوله فهو خير اي فالتعظيم له خير من التهاون بذلك وقوله عند ربه غشارة غلي ان ثوابه مدخر لاجله قوله واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم قد مر في اول الماءدة مثله اي الا ما يتلي عليكم اية تح-يمه وهي---------------------- حرمت عليكم الميتة------ الماءدة 3	3304	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	107	194	506	985	1557	300	والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم ا---لحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له ومعني التعظيم العلم بان--ها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها المتلو لا يستثني-------------- من------------------------------------------------------------------------ الانعام ولكن المعن-----------------------------------ي الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3	1432	-7160325439363439995	285	413.5	229	605	47.10743713378906	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3305	false	-5147694778047388512	73	160	394	853	1560	300	كان تشبيها مركبا فمعناه ---من اشرك بالله فقد -هلك نفسه غاية الاهلاك وذلك----------- بان صور حاله بصورة من---- خر من السماء فاحتطفه اي استلبته الطير فتفرق مزعا اي قطعا من اللحم في حواصلها او بحال من خر فعصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح السحيقة البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك-------ه فاشرك فقد س------قط منها----- والاهواء التي -توزع افكاره بالطير المتخطفة وفي المثل الاخر شبه الشيطان الذي يطرح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بالاشياء في------- المهاوي المتلفة	3305	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	175	256	941	1372	1596	300	كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه -------اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطف----------ته الطير فتفرق مزعا----------------- في حواصلها او عصفت------------ به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح-------- البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة و-------------------الشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	1433	-7160325439363439995	349	563.5	280	504	69.24603271484375	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3305	false	-5147694778047388512	193	249	1023	1294	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب قال -------------------------------------------------------------------------------في الكشاف------------------------------------------------------------------ فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء غلي من------------ ليرتبط به واقول في هذا الوجوب نظر	3305	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	65	148	359	781	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحدفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من تقوي القلوب ليرتبط به وانما ذكرت القلوب ------	1434	-7160325439363439995	243	431.5	192	428	56.775699615478516	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3306	false	5284115118984514637	273	298	1395	1541	1551	300	للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها	3306	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	177	217	931	1168	1598	300	للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها	1434	-7160325439363439995	146	286.0	121	237	61.60337448120117	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3308	false	-3123619233613946552	63	96	303	459	1559	300	من شعاءر الله انها من اعلام الشريعة التي شرعها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عن بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير	3308	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	223	280	1220	1492	1588	300	من شعاءر الله اي-- من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم لها لكم فيها خير كقوله لكم فيها منافع ومن شان الحاج ان يحرص علي شء فيه خير ومنافع بشهادة الله عن بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير	1435	-7160325439363439995	153	296.5	120	274	55.83941650390625	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3308	false	-3123619233613946552	199	273	1003	1411	1559	300	علي عباده-------------- بان سخر لهم البدن ان يحتبسوها صافة قواءمها مطعونا في لباتها مثل التسخير الذي شاهدوا وعلموا -ياخذ بخطامها صبي فيقودها الي حيث يشاء وليست-------------------------------------------------------------------- باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر----- جرما واقل قوة لولا انه سبحانه سخرها يوري ان اهل الجاهلية كانوا يلطخون الاوثان وحيطان الكعبة بلحوم القرابين و------دماءها فبين الله تعا-----------------------------------------لي ما ه--------و المقصود منها فقال----- لن ينال الله اي لن يصيب رضا الله اصحاب اللحوم و---------------الدماء المهراقة بمجرد الذبح	3308	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	154	243	813	1287	1609	300	علي عبادة واستحمد اليهم بان سخر لهم البدن------------------------------------------ مثل التسخير الذي را--وا وعلموا وياخذونها منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لبانها ولولا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد م--------------------------------------ن الابل شاهدا وعبرة 7 لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر الم----حسنين 7 الحج 37 لن ينال الله اي لن يصيب رضا الله------ اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر -----	1436	-7160325439363439995	201	209.5	158	571	35.20140075683594	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3309	false	-2230380082319693756	212	300	1102	1590	1590	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقون من المشركين--------- اذي شديدا وكانوا يلقونه---------------------------- من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر ف-نزل اذن وفاعله الله سبحانه ام لم يسم والماذون فيه القتال بدليل قوله للذين يقاتلون ان فتح التاء فظاهر لان المشركين كانوا يقاتلون المءمنين وانهم يءمرون بالصبر وان كسرت فمعناه اذن للذين يحرصون علي قتال المشركين في المستقبل نزل حرصهم علي القتال منزلة نفس القتال بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد-ما نهي-	3309	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	231	280	1234	1485	1592	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 711 كان مشركون مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي	1437	-7160325439363439995	180	286.0	145	528	34.09090805053711	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3311	false	-1436271330043697330	213	300	1130	1587	1587	300	من ينصره و---------------------هو اخبار من----ه عز وجل----------- عما ستكون عليه سيرة المهاجرين اذا------------- مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا -----------------------وعن عثمان------------- هذا والله ثناء قبل بلاء اراد ان الله تعالي قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا في شان الدين واعلاءه ما احدثوا قيل انه مخصوص من المهاجرين بالخلفاء الراشدين لانه تعالي لم يعط التمكين فتمكينهم هو ابقاءهم الي اوان التكليف وقد يشمل الاطفال ايضا اذا ماتوا قبل البلوغ لقوله------------------------------------------------------------------ الله اعلم بما كانوا عاملين ثم ختم الاية بقوله------------------------------------------- ولله عاقبة الامور اي مرجعها ومصيرها الي حكمه-	3311	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	163	276	904	1480	1607	300	من ينصره اي ينصر دينه واولياءه هو اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله------ قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا ----من الخير-------- ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله-- لم يعط التمكين ------------------------------------------------ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لاحظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله من ينصره والظاهر انه مجرور تابع للذين اخرجوا ولله عاقبة الامور اي مرجع--------ها الي حكمه	1438	-7160325439363439995	272	334.5	213	652	41.71779251098633	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0878	false	-5554111083305143246	46	152	240	790	1504	300	من خوي النجم اذا سقط والعروش الابنية والسقوف من الخشب كان حيطانها قاءمة وقد تهدمت سقوفها ثم انقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت علي السقوف المتهدمة وهذا من احسن ما يوصف به خراب المنازل ويحتمل ان يكون من خوي المنزل اذا خلا عن اهله وخوي بطن الحامل و-----علي بمعني عن------------------------------------------------------------ اي خاوية عن عروشها ويجوز ان يراد ان القرية خاو--------------------------------ية مع بقاء عروشها وسلامتها قال في الكشاف ويجوز ان يكون علي عروشها خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي هي قاءمة مظلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان بحالها فيه مشرفة علي السقوف الساقطة	878	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	133	222	666	1116	1533	300	من خوي النجم اذا سقط او الخالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق بخاوية فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها وا---------------ما ان يكون----------- خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها ا---ي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة فهي- مشرفة علي السقوف الساقطة	1439	-7160325439363439995	284	460.0	223	647	43.894901275634766	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3313	false	2045908090954504114	260	285	1463	1600	1674	300	واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد	3313	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	0	111	0	572	1533	300	واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير 7 الحج 42 وان يكذبوك فقد يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم تسلية له لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة فان قلت لم قيل وكذب موسي ولم يقل قوم موسي قلت لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره التنكير بمعني الانكار والتغيير حيث ابدلهم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا 7 فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد	1439	-7160325439363439995	137	259.0	112	572	23.9510498046875	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3315	false	-4518389234781609383	160	249	740	1205	1452	300	صلي الله عليه وسلم والدفع عن امته ذكر ما فيه تسليته وهو انه ليس باوحدي في التكذيب له والقصص معلومة مما سلف قال جار لله انما --------------------------لم يقل وقوم موسي ----لان موسي--- كذبه غير بني- اسراءيل-------------------- وهم القبط او المراد وكذب م------------------------------------------وسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره والنكير بمعني الانكار عبر به عن الهلاك المعجل لانه يستلزمه او لان الهلاك رادع لغيرهم فكانه انكر به عليهم حتي ارتدعوا او هو بمعني التغيير لانه ابدلهم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا قوله-------------------- وهي ظالمة فهي خاوية	3315	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	19	105	99	540	1533	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------- تسلية له لست------ باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة فان قلت لم قيل وكذب موسي ولم يقل -قوم موسي قلت لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره التنكير بمعني الانكار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------التغيير حيث- ابدلهم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا 7 فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية	1439	-7160325439363439995	248	355.5	199	581	42.68502426147461	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3316	false	6824544242787226599	238	282	1265	1506	1594	300	ان يكون الضمير في فانها ضميرا مبهما يفسره الابصار وفاعل تعمي ضمير عاءد الي الضمير الاول المبهم والمعني علي الوجهين ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وانما العمي بقلوبهم او لا تعتدوا بعمي الابصار وان فرض لانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب	3316	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	181	214	932	1114	1563	300	ان يكون ----------------ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي-- تعمي ضمير راجع اليه------------------- والمعني------------ ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وانما العمي بقلوبهم او-لا يعتد-- بعمي الابصار فك-------انه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب	1440	-7160325439363439995	174	279.5	141	241	72.19917297363281	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3316	false	6824544242787226599	76	178	383	920	1594	300	انها-- بءر نزل عليها صالح------------ مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم و--------------------------------سميت---------------------------------- بلدة عند البءر اسمها بحضرموت بناها قوم صالح-------------------------- واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة -بن صفوان نبيا فقتلوه فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكي ان الامام ابا القاسم الانصاري قال هذا عجيب لاني زرت قبر صالح بالشام ببلدة يقال لها عكة فكيف قيل انه بحضرموت قلت لا غرو ان يتفق الموت بارض والدفن بارض اخري ثم انكر علي اهل مكة عدم اعتبارهم بهذه الاثار قاءلا افلم يسيروا حثهم علي السفر ليروا مصارع تلك الام----------------------------م فيعتبروا ويحتمل ان يكونوا قد سافروا و--------------لم يعتبروا	3316	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	21	142	99	729	1563	300	ان هذه بءر نز -عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة ابن صفوان نبيا فقتلوه فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم 7 افلم يسيروا في الا رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا بصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور 7 الحج 46 افلم يسيروا في يحتم---------------------------------------------------------------------------------------------------ل انهم لم يسافروا فحثوا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا و------ان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا	1440	-7160325439363439995	290	350.0	234	841	34.482757568359375	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3314	false	-43516569280234583	8	33	45	175	1570	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	3314	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	22	47	106	236	1546	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	1441	-7160325439363439995	130	260.0	105	130	100.0	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3318	false	3901909191386193860	140	220	744	1120	1521	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي خصص اولا ثم عمم فكل رسول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي وليس كل نبي رسولا فقد لا يكون معه كتاب بل يءمر بان يدعو الي شريعة من قبله وقد لا ينزل عليه الملك ظاهرا وانما يري الوحي في المنام او يخبره بذلك رسول في عصره ولا بد للكل من المعجزة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال---- ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا	3318	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	56	126	299	644	1548	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم 7 الحج 52 وما ارسلنا من من رسول ولا نبي دليل بين علي تغاير الرسول والنبي وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال 712 ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا	1442	-7160325439363439995	174	308.0	138	523	33.26959991455078	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3314	false	-43516569280234583	70	122	366	646	1570	300	الشيطان في امنيته- فينسخ الله ما يلقي الشيطان------------------ ثم يحكم الله -اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين -امنوا الي صراط مستقيم	3314	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	82	138	451	748	1635	300	الشفعاء لا الاصنام فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله ءاياته اي يثبتها 7---- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم	1443	-7160325439363439995	255	455.5	205	301	84.71760559082031	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3322	false	-837366637417644221	58	125	312	661	1644	300	ان الرسل والانبياء من قبلك كانت هجيراهم كذلك اذا تمنوا مثل ما تمنيت وهو ا لا ينزل ما ينفر امتة ولا يوافق هواهم مكن الله الشيطان ليلقي في امانيهم مثل ما القي في امنيتك حتي سبق لسانك فقلت تلك الغرانيق الخ وسبب التمكين غرادة امتحان من حولهم والله سبحانه له ان يمتحن عباده بما شاء من صنوف المحن وانواع الفتن ليضاعف ثواب الثابتين ويزيد في عقاب المذبذبين	3322	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	11	58	71	324	1635	300	ان الرسل والانبياء من قبلك كانت هجيراهم كذلك اذا تمنوا مثل ما تمنيت------------------------------------------- مكن الله الشيطان ليلقي في امانيهم---- ما القي في امنيتك ا-------------------------------------------------رادة امتحان من حولهم والله سبحانه له ان يمتحن عباده بما شاء من صنوف المحن وانواع الفتن ليضاعف ثواب الثابتين ويزيد في عقاب المذبذبين	1443	-7160325439363439995	252	472.5	205	349	72.20630645751953	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3314	false	-43516569280234583	129	201	679	1063	1570	300	حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب -------يوم عقيم-------------- الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين -امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا فاول-ءك لهم عذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور---------- ذلك بان	3314	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	42	240	217	1226	1547	300	حتي تاتيهم الساع-----ة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير 7 الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 56 الملك يومءذ لله فان قلت التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم 7 الحج 58 والذين هاجروا في لما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين 7 ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور 7 الحج 60 ذلك ومن	1444	-7160325439363439995	368	666.0	299	1014	36.29191207885742	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3323	false	4276658369177718700	61	157	323	795	1512	300	ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا او لان يوم الحرب يقال له العقيم من حيث ان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرون كا هن عقم لم يلدن او من حيث ان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا بقي الحرب بلا ابنا وعن الضحاك انه يوم القيامة لانهم لا يرون فيه خيرا او لان كل ذات حمل تضع فيه حملها او لانه لا ليل فيه فيستمر كاستمرار المراة علي عدم الولادة ولا تكرار علي هذا القول لان المراد بالساعة مق-دماته او المراد-------------------------------------------- حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم مقام الضمير	3323	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	2	53	9	278	1547	300	ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل لا مث----------ل له في عظم امره لقتال الملاءكة عليهم السلام فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الضحاك انه يوم القيامة وان المراد بالس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة مقادماته ويجوز ان يراد بالساعة وبيوم عقيم يوم القيامة كانه قيل حتي تاتيهم الساع-----ة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير	1444	-7160325439363439995	150	219.5	118	517	29.013540267944336	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3323	false	4276658369177718700	263	299	1337	1510	1512	300	ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله	3323	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	178	216	937	1119	1547	300	ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي- قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله	1444	-7160325439363439995	172	330.0	136	183	93.98907470703125	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3325	false	6467579401377578550	195	269	1022	1394	1563	300	فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وكانه قال انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضامن لنصرته ان ترك ال------------------------انتقام وطلب اكثار ما هو اولي به فاني عفو غفور ومنها انه ضمن النصر علي الباغي و---------------------------------------لوح ب---ذكر هاتين الصفتين بما هو اولي بالمجني عليه وهو العفو والصفح ومنها ان دل بذكرهما ع------------لي انه قادر علي العقوبة لان---------- العفو عند المقدرة ثم بين ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك النصر بسبب انه قادر ومن كمال قدرته ا-----------يلاج الليل في النهار و-----النهار في الليل	3325	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	15	145	76	707	1481	300	فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فان الله لعفو غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته الثانية من اخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان يضمن له ال--------------------نصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ويلوح به بذكر هاتين الصفتين او------------------------------------------------ دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده 7 ذالك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وان الله سميع بصير 7 الحج 61 ذلك بان الله ذالك اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة انه يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل	1445	-7160325439363439995	224	272.5	175	701	31.9543514251709	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3329	false	45308202783872976	1	55	3	268	1539	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الا-رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا-رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور------------------------------------ لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا-مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم	3329	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	158	271	758	1301	1425	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الا رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور 7 الحج 65 66 الم تر ان ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية في البحر وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع علي الابتداء ان تقع كراهة ان تقع الا بمشيءته احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم 7 لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم	1446	-7160325439363439995	265	503.0	211	543	48.802947998046875	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3331	false	3304393450475841035	146	169	728	829	1499	300	هو نهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك او هو زجر لهم عن	3331	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	277	300	1325	1425	1425	300	هو نهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك او هو زجر لهم عن-	1446	-7160325439363439995	100	195.0	78	101	99.00990295410156	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3331	false	3304393450475841035	169	193	829	955	1499	300	التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالمنازعة في امر الدين وكانوا يقولون في الميتة مال ---------------------------------------------------------------------------------كم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله	3331	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1447	true	-4668407623865493664	0	39	0	203	1506	300	التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالمنازعة في---- الدين وهم جهال لا علم عندهم وهم كفار خزاعة روي ان بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله	1447	-7160325439363439995	96	179.5	78	207	46.37681198120117	16	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3329	false	45308202783872976	89	136	432	678	1539	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	3329	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	57	147	309	773	1589	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 7 الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	1448	-7160325439363439995	246	465.0	199	464	53.017242431640625	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3332	false	4714319232565496408	39	263	204	1359	1579	300	وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه ولعل في تلك الكتابة لطفا للملاءكة---- لان مطابقة تلك الاشياء المكتوبة لما سيحدث الي الابد من ادل دليل علي كونه عالم -الذات ولذلك قال ان ذلك الكتب علي الله يسير وهذا تصوير لضده وهو صعوبة مثل ذلك علي غيره والا فلا مدخل لليسر والصعوبة في كمال قدرته وحين بين كمال الوهيته قطع شان اهل الشرك بقوله ويعبدون الاية والمراد انهم ------------------------------------------------------------------------------------------لم يتمسكوا في صحة عبادته بدليل سمعي ول-----------------------------------ا علم ضر--------------------وري وقوله وما للظالمين من نصير----- الظلم --------------------------------------------------------------------------------------الشرك والصنرة اما بالشفاعة او بالحجة ولا حجة الا للحق وهو كقوله في اخر ال عمران وما للظالمين من انصار الاية 192 وقد مر والمنكر دلاءل الغيظ والحنق وقال جار------------------------------------------------- الله وهو----------------------------------------------------- الفظيع من التجهم والبسور او هو الانكار كالمكرم بمعني الاكرام وقال الكلبي اراد ا هم كرهوا القران مع وضوح دلاءلة وقال ابن عباس هو التجبر والترفع وقال مقاتل انكروا ان يكون من الله تعالي السطو الوثب والبطش اي يهمون بالبطش والوثوب لعظم انكار ما تلي عليهم وقوله من ذلكم اشارة الي غيظهم علي التالين او الي همهم ثم انه---------------- كان ساءلا قاءلا ما ذلك الشرفقيل النار اي هو الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار قلت وذلك ان حرارة الغيظ والسطو تشبه حرارة النار ولكن هذه اقوي ولا سيما نار جهنم ثم استانف للنار حكما فقال وعدها الاية------------ ويحتمل ان تكون النار مبتدا و وعدها خبرا ثم ضرب للاصنام مثلا فقال يا --------------------------ايها الناس ضرب مثل	3332	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	34	240	187	1261	1589	300	وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه والاحاطة بذلك واثباته وحفظه عليه يسير لان ال-------------------------------------------------------------------عالم بالذات لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق بمعلوم 7 ويعبدون من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 7 الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 7 الحج 72 واذا تتلي عليهم المنكر الفظيع من التجهم والبسور ا---و الانكار كالمكرم بمعني الاكرام وقرء يعرف والمنكر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------سطو الوثب وال----------------بطش و--------قرء النار بالرفع علي----------------------------------------------------------- انه خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قا--ل ما هو -----فقيل النار اي هو النار وبالنصب علي الاختصاص وبالجر علي البدل من شر من ذالكم من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدها الله استءناف كلام ويحتمل ان تكون النار مبتدا و وعدها خبرا وان يكون حالا عنها اذا نصبتها او جررتها باضمار قد 7 ياايها الناس ضرب مثل	1448	-7160325439363439995	319	85.0	251	1691	18.86457633972168	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3329	false	45308202783872976	165	195	829	976	1539	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا-مور	3329	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	188	263	1055	1411	1587	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 7 الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به 7 الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور	1449	-7160325439363439995	146	277.0	116	356	41.011234283447266	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3333	false	1353086024372051406	123	227	628	1190	1585	300	ابن-عباس انهم كانوا يطلون الاصنام بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله وقيل سمي الذباب ذبابا كلما ذب اب ثم عجب من ضعف الاصنام والذباب بقوله ضعف الطالب والمطلوب فالصنم كالطالب من حيث انه يطلب خلق الذباب او يطلب استنفاذ ما سلبه منه وقيل الطالب عابد الصنم والمطلوب هو الصنم او عبادته ويجوز ان يكون الطالب هو السالب والمطلوب المسلوب منه ثم بين ان المشركين الذين عبدوا من دون الله الهة --بهذه المثابة ما قدروا الله حق قد--------------ره اي ما عرفوه حق معرفته وقد مر مثله في الانعام ان الله لقوي عزيز----------------------------------------------------- قادر غالب فكيف يسوي بينه وبين العاجز المغلوب	3333	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	171	238	949	1292	1587	300	ابن عباس انهم كانوا يطلونها------ بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ما قدروا الله حق قدره---------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------ن الله لقوي عزيز 7 الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ---------- العاجز المغلوب	1449	-7160325439363439995	200	305.0	156	632	31.64556884765625	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3334	false	6753145071778194500	261	300	1355	1542	1542	300	وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود ذكره------------------------------------------------------ ابن عباس قال جار الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر قال----------------- قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم-	3334	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	83	157	435	828	1573	300	وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وقيل معني واعبدوا ربكم اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله وعن ابن عباس في قوله وافعلوا الخير صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال 714 قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم	1450	-7160325439363439995	168	283.0	132	393	42.74809265136719	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3335	false	-881461975049408431	0	38	0	187	1538	300	ان لم تسجدهما فلا تقراهما وعن عبد الله -بن عمر--------------- فضلت سورة الحج بسجدتين وهو مذهب-- الشافعي واما ----------------------------------ابو حنيفة ف--------------------لا يري هذه سج------------دة لانه-------- قرن --------الركوع بالسجود قال فدل ذلك علي انها سجدة صلاة لا سجدة تلاوة	3335	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	157	211	828	1103	1573	300	ان لم تسجدهما فلا تقراهما وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فضلت سورة الحج بسجدتين وبذلك احتج الشافعي رضي الله عنه فراي سجدتين في سورة الحج وابو حنيفة واصحابه رضي لله عنهم لا يرون فيها الا سجدة واحدة لانهم يقولون قرن السجود بالركوع------------ فدل ذلك علي انها سجدة صلاة لا سجدة تلاوة	1450	-7160325439363439995	154	217.5	122	287	53.65853500366211	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3342	false	-5704384930955041072	122	160	627	820	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- انه ابصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ونظر الحسن الي رجل يعبث بالحصي وهو يقول اللهم زوجني الحور العين فقال بءس الخاطب	3342	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	253	287	1339	1513	1577	300	النبي صلي الله عليه وسلم 718 انه ابصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال------------------- لو خشع قلبه ----خشعت جوارحه ونظر الحسن الي رجل يعبث بالحصا وهو يقول اللهم زوجني الحور العين فقال بءس الخاطب	1452	-7160325439363439995	167	304.0	135	197	84.77157592773438	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3343	false	-3015375033623317233	182	297	935	1514	1526	300	في حال تزوجهم او تسربهم او تعلق الجار بمحذوف يدل عليه غير ملومين----------- كانه قيل يلامون علي كل من يباشرونه الا علي ازواج-------------------------------------------هم فانهم غير ملومين عليهن وجوز في الكشاف ان يكون صلة لحافظين من قولهم احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني ال-في اي لا تسلط علي فرسي وانما لم يقل او---------------------------------------- من ملك----ت لانه اجتمع في السرية وصفان--------------------------- الانوثة التي هي سبب نقصان العقل وكونها بحيث تباع وتشتري كساءر السلع فمن----- ابتغي حدا وراء ذلك الحد الذي شرع-------- وهو اباحة اربع من الحراءر وما ءاء من الاماء وكفي به حدا فسيحا فاولءك هم الكاملون في العدوان المتناهون فيه قيل لا-------- دليل فيه علي تحريم--------------------------- نكاح المتعة لانها من جملة الازواج اذا صح النكاح	3343	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	0	133	0	665	1595	300	في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي-- بمحذوف يدل عليه غير ملومين المعارج 30 كانه قيل يلامون الا -------------------علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او تجعله--------------- صلة لحافظين من قولك- احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك فان قلت هلاقيل من ملكت قلت لانه اريد من جنس العقلاء ما يجري مجري غير العقلاء وهم الاناث جعل المستثني حدا اوجب الوقوف عنده ثم قال-------------------- فمن احدث ابتغاء--- وراء هذا الحد مع فسحته واتساعه وهو اباحة اربع من الحراءر ومن------- الاماء ما شءت----------- فاولءك هم الكاملون في العدوان المتناهون فيه فان قلت هل فيه دليل ع----لي تحريم المتعة قلت لا لان المنكوحة نكاح المتعة ------من جملة الازواج اذا صح النكاح	1454	-7160325439363439995	361	469.5	282	753	47.941566467285156	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3344	false	-8210175964062186713	120	217	658	1236	1725	300	المءمتمن عليه والمعاهد عليه لتمكن رعايتهم-----ا والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويحتم----------------------------------------ل العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله تعالي ومن جهة الناس كالعبادات والمعاملات والوداءع والقصود والنيات والعقود والنذور والطلاق والعتاق وغيرها وقد مر في تفسير قوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 وقوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 ويحتمل الخصوص فيما تحملوه من امانات الناس وعهودهم الصفة السادسة محافظة --------------------------------------------------------------------------الصلاة كما مر في قوله حافظوا علي الصلوات البقرة 238 وذلك في البقرة وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمداومة عليها	3344	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	179	262	933	1384	1595	300	المء-تمن ع--------------ليه لا الامانة في نفسها والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي متوليه وصاحبه ويحتمل العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله تعالي ومن جهة الخل----------------------------------------------------------------------ق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصوص فيما -حملوه من امانات الناس وعهودهم 7 والذين هم علي صلواتهم يحافظون 7 المءمنون 9 والذين هم علي وقرء علي صلاتهم فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت هما ذكران مختلفان فليس بتكرير--------------- وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها	1454	-7160325439363439995	249	375.5	203	697	35.72453308105469	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3345	false	1990557627890304621	101	129	518	663	1586	300	-------بلسان الحبشة او الروم هو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر روي ان الله عز وجل بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك -الاذفر	3345	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	81	108	477	618	1646	300	علي تاويل الجنة و------------هو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر روي ان الله عز وجل بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك والاذفر	1455	-7160325439363439995	125	235.0	101	153	81.69934844970703	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3346	false	7453005800664051974	126	184	693	1005	1613	300	المستقر اراد به الرحم وانما وصفت بالمكين ل---------------------------------------------------مكانتها في نفسها فانها مكنت -حيث هي واحرزت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علي الاسناد المجازي باعتبار المستقر فيها كقولك طريق ساءر وترتيب الاطوار كما مر في اول الحج ومعني ثم في بعض هذه المعطوفات تراخي الرتبة ولا سيما في قوله ثم انشاناه خلقا -اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول -----------------حيث جعله حيوانا وكان جمادا	3346	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	219	279	1211	1540	1646	300	المستقر والمراد الرحم------ وصفت با------لمكانة التي هي صفة المستقر فيها كقولك طريق ساءر او بمكانتها في نفسها لانها مكنت بحيث هي واحرزت قرء عظما فكسونا العظم و عظاما فكسونا العظام و عظما فكسونا العظم وضع الواحد مكان الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو عظام كثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا ءاخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا	1455	-7160325439363439995	128	61.0	103	505	25.346534729003906	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3347	false	-6713727012872481026	120	294	619	1519	1545	300	ان عبد الله------- بن ابي سرج كان ي-تب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد صلي الله عليه وسلم نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمك- كافرا ثم اسلم يوم الفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي عن عمر ايضا سبق لسانه بقوله فتبارك الله احسن الخالقين قبل ان ينزل واعلم ا هذا غير مستبعد ولا قادح في اعجاز القران لانه ليس بمقدار سورة الكوثر التي وقع فيها اقل التحدي به سءال ما الحكمة في ال-----------------------------------------------موت وهلا وصل نعيم الاخرة ليكون في الانعام ابلغ جواب لو كان كذلك لكان الاتي بالطاعة اتيا بها لمحض الجنة والثواب فلا جرم اوقع الله تعالي------------------------- الامات---------------------ة وال------------اعادة في البين لتكون الطاعات ادخل في الاخلاص وابعد عن صورة المبايعة و---------------------------------------------------------ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة وهي حياة القبر فتعرف تلك بدليل اخر ويمكن ان يقال بل الاية تتضمنها فانها ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------ا من جنس الاعادة النوع الثاني الاستدلال بخل----------------------------------------------------------------ق السم-وات قال الخليل والفراء والزجاج سميت السموات طراءق لانها طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل	3347	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	91	295	471	1511	1531	300	ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد------------------- نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح 7 ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون 7 المءمنون 15 ثم انكم بعد قرا ابن ابي عبلة وابن محيصن لماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت كالحي صفة ثابتة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الماءت فيدل علي الحدوث تقول زيد ماءت الان وماءت غدا كقولك يموت ونحوهما ضيق وضاءق وفي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وضاءق به صدرك هود 12 جعل الاماتة التي هي اعدام الحياة والبعث الذي هو اعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين ايضا علي اقتدار عظيم بعد الانشاء والاختراع فان قلت فاذا لا حياة الا حياة الانشاء وحياة البعث قلت ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة وهي حياة القبر --------كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلث ليس عندك وايضا فالغرض ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والمطوي ذكرها من جنس الاعادة 7 ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين 7 المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم الطراءق السماوات لانه----------------------------------------------- طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل	1456	-7160325439363439995	380	309.5	293	1402	27.104137420654297	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3339	false	-6598007641521812918	79	101	431	549	1574	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	3339	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	215	237	1176	1294	1650	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	1457	-7160325439363439995	118	236.0	96	118	100.0	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3348	false	-652336510103543688	157	225	864	1235	1616	300	بقدر بتقدير يسلمون معه من المضار ويصلون الي المنافع او بمقدار يوافق------- حاجاتهم ومعني اسكان ماء المطر في الارض جعله مددا للينابيع والابار و-------------------------------------قيل اراد اثابته في الارض علي ما روي عن ابن عباس ان الانهار خمسة سيحون---------- وجيحون-------- ودجلة والفرات------------ والنيل-------- انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة واستودعها الجبال واجراها في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون اي ------------كما قدرنا علي انزاله فنحن قادرون علي	3348	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	74	149	418	829	1650	300	بقدر بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم وم---صالحهم فا--سكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل جعلناه ثابتا في الارض وقيل انها خمسة ---------------------------------------انهار----- سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وكما قدر --علي انزاله فهو- قادر-- علي	1457	-7160325439363439995	244	321.0	197	465	52.47311782836914	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3339	false	-6598007641521812918	120	173	655	905	1574	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون فقال المل-ا الذين كفروا من قومه ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	3339	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	0	52	0	253	1537	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	1459	-7160325439363439995	247	458.0	196	255	96.86274719238281	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3339	false	-6598007641521812918	173	234	905	1224	1574	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان	3339	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	239	300	1219	1537	1537	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان-	1459	-7160325439363439995	318	631.0	258	319	99.6865234375	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3350	false	407835543668372744	0	241	0	1302	1608	300	مستانفة تجري مجري التعليل للامر بالعبادة ومعني افلا تتقون افلا تخافون ان تتركوا عبادة من هو لوجوب وجوده مستحق العبادة---------------------------------------- ثم تذهبوا فتعبدوا ------ما ليس بهذه الصفة بل هو في اخس مراتب الامكان وهي الجمادية ثم حكي الله سبحانه عنهم شبها الاولي قولهم ما هذا الا بشر مثلكم انكار كون الرسول من جنس البشر او انكار مثلهم في الاسباب الدنيوية من المال والجاه والجمال كانهم ظنوا ان القرب من الله يوجب المزية في هذه الامور ويتاكد هذا الاحتمال بالشبهة الثانية وهي قوله يريد ان يتفضل عليكم اي يتكلف طلب الفضل والرياسة عليكم نظيره-------------- وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس 78 ويتاكد الاحتمال والاول بالشبهة الثالثة وهي قوله ولو شاء الله لانزل ملاءكة لعلو شانهم ووفور علمهم وكمال قوتهم وقد حكي هذه الشبهة عن اقوام اخرن في حم السجدة قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 خص هذه السورة باسم الله---------------------- علي الاصل ولتقدم ذكر الله وخص تلك السورة باسم الرب لتقدم ذكر الرب في قوله ذلك رب العالمين فصلت 9 وهم من جملة العالمين قالوه اما اعتقادا واما استهزاء الشبهة الرابعة الاعتصام بحبل التقليد ما سمعنا بهذا اي بمثل هذا الكلام او بمثل هذا ال---مدعي فيجوز ان يكونوا صادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك للفطرة المتداولة ويجوز ان يكونوا تجاهلوا وتكذبوا لانهماكهم في الغي وتشمرهم لدفع------ الحق وافحام النبي صلي الله عليه سولم باي وجه يمكنهم يءيده الشبهة الخامسة وهي نسبتهم اياه الي الجنون مع علمهم ظاهرا ب---------انه ارجح الناس عقلا ورزانة قال جار الله الجنة الجنون او الجن اي به جن يخبلونه	3350	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	66	219	331	1121	1537	300	استءناف تجري مجري التعليل للامر بالعبادة اف------لا تتقون افلا تخافون ان ترفضوا عبادة الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمته التي لا تحصونها واجب عليكم ثم تذهبوا فتعبدوا غيره مما ليس من استحقاق العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في شء ----------------------------------------------------------ان يتفضل عليكم ان ي-----طلب الفضل--------- عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس 78 بهاذا اشارة الي نوح علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الس-----لام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما سمعنا-------- بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشر انه رسول الله وما اعجب شان الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا للالاهية بحجر وقولهم ما سمعنا بهاذا يدل علي انهم واباءهم كانوا في فترة متطاولة او تكذبوا في ذلك------------------------------------------------- لانهماكهم في الغي وتشمرهم لان يدفعوا الحق بما ا------------------------------------مكنهم وبما عن لهم من غير تمييز منهم بين صدق وكذب الا تراهم كيف جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا و------الجنة الجنون او الجن اي به جن يخبلونه	1459	-7160325439363439995	355	392.5	276	1540	23.05194854736328	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3339	false	-6598007641521812918	180	210	942	1099	1574	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	3339	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	203	233	1073	1230	1583	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	1461	-7160325439363439995	157	314.0	127	157	100.0	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3352	false	-2122098165749743596	6	214	24	1115	1615	300	العزة وفي الامر بالحمد علي هلاكهم تقبيح صورة الظلمة كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45 وانما جعل سبحانه استواءهم علي السفينة نجاة من الغرق جزما لانه كان عرفه ان ذلك سبب نجاتهم من الاشتراك مع الظلمة في حكم الاهلاك ثم امره ان يسال ما---- هو اهم وانفع -----------ان ينزله في السفينة بدليل عطف وقل علي جزاء فاذا استويت او ينزله في الارض عند خروجه من السفينة لانه لا يبعد ان يدعو عند ركوب السفينة بما يتعلق بالخروج منها منزلا اي انزالا او موضع انزال يبارك له فيه ب--------زيادة اعطاء خير الدارين وقد امره ان يشفع بالدعاء -الثناء----- المطابق للمسالة -وهو قوله وانت خير المنزلين اي انزالا وذلك انه اقدر علي الحفظ واعلم بحا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل النازل بل كل منزل فانه لا يقدر علي ايصال الخير الي النازل الا باقداره وتمكينه والقاء تلك الداعية في قلبه ان في ذلك الذي ذكر من القصة لايات لعبرا ودلالات لمن اعتبر وادكر فان اظهار تل-------------------------ك المياه العظيمة والذهاب بها الي مقارها لا يقدر عليها الا القدير الخبير وان كنا هي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخففة من الثقيلة واللام في لمبتلين هي الفارقة و---------------------المعني وان الشان والقصة كما -مبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء الغرق ----------او مختبرين بهذه الايات من يخلفهم لننظر من يعتب------ر كقوله------ ولقد تركناها -اية فهل من مدكر القمر 15	3352	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	86	277	452	1470	1583	300	النهي عنه الامر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم كقو-----له فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له وهو طلب ان ينزله في السفينة او في----------------------------------------- الارض عند خروجه------------------------------------------------------------------- منها منزلا------------------------ يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خي---ر الدارين و--------ان يشفع -الدعاء بالثناء عليه المطابق -لمسالته وهو قوله وانت خير المنزلين فان قلت هلا قيل فقولوا لقوله فاذا استويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم قلت لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي ا----------------------------ليها الا ملك او نبي وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انزال كقوله ليدخلهم مدخلا يرضونه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هي المخففة من الثقيلة واللام ه-----------ي الفارقة بين النافية وبينها في المعني وان الشان والقصة كنا لمبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا--- لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر القمر 15	1461	-7160325439363439995	468	647.0	374	1501	31.179214477539062	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3354	false	5446118918403674883	133	179	709	953	1628	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان--------- اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	3354	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	146	189	679	907	1445	300	لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله 7---------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	1462	-7160325439363439995	199	350.5	161	256	77.734375	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3356	false	-991058114703606551	65	214	333	1113	1567	300	المفسرة-------- اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال بعضهم قوله افلا تتقون غير موصول بما قبله وانما قاله لهم بعد ان كذبوه وردوا عليه الحجة والجمهور علي انه موصول لانهدعاهم الي الله وحذرهم عقابه ان لم يقبلوا قوله ولم يتركوا عبادة الاوثان قال جار الله انما قال في هذه السورة وقال الملا بالواو وفي الا-------------------عراف قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الا--ية 66 بغير واو ومثله في سورة هود قالوا ي----ا هود--- جءتنا ببينة الاية 53 لانه بني الامر في ذينك الموضعين ---------------علي تقدير سءال ساءل وفي هذه السورة اراد -------------------------------------------------------------------------انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل فعطف قولهم علي قوله وقال السكاكي صاحب المفتاح انما قدم الجار والمجرور اعني قوله من قومه علي وصف الملا وهم الذين كفروا لطول الصلة بالمعطوفات ولانه لو اخر لاوهم ان قوله من قومه متعلق بالدنيا ومعني لقاء الاخرة ل-قاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب	3356	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	145	284	673	1370	1445	300	--مفسرة لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله 7 وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون 7 المءمنون 33 وقال الملا من فان قلت ذكر مقال قوم هود في جوابه في سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------ الاعراف وسورة هود بغير واو قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 قا---------------------------لوا يابانا هود ما جءتنا ببينة --هود 53 ههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما هما بلقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب	1462	-7160325439363439995	249	151.0	195	1155	21.558441162109375	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3354	false	5446118918403674883	179	214	953	1132	1628	300	ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	3354	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1463	true	-8156224352624915393	23	59	117	297	1531	300	ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	1463	-7160325439363439995	179	353.0	144	180	99.44444274902344	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3354	false	5446118918403674883	193	232	1030	1239	1628	300	هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الا رجل افتري علي -----------------------------------------الله كذب-ا وما نحن له بمءمنين --قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين	3354	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	21	127	95	637	1522	300	هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا ما هو الا مفتر عل-----ي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما بعدنا من البعث وما نحن--- بمصدقين 7 قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين	1464	-7160325439363439995	185	326.0	149	550	33.6363639831543	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3357	false	5871586759775514604	169	300	891	1569	1569	300	يموت بعض ويولد بعض وينقرض قرن وياتي قرن اخر ولو انهم اعتقدوا انهم يحيون بعد الموت لم يتوجه عليهم ذم ولناقضه قولهم وما نحن بمبعوثين ثم حكي ا هم زعموا ان كل ما يدعيه هود من الاستنباء وحديث------------- البعث وغيره افتراء علي الله وانهم لا يصدقونه البتة فلا جرم قال هو داعيا عليهم كما دعا نوح علي قومه رب انصرني بما كذبون قال الله مجيبا له اي عما زمان قليل قصير ليصبحن جعل صيرورتهم نادمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليلا علي اهلاكهم لانه علم انهم لا يندمون الا عند ظهور سلطان العذاب ووقوع اماراته وذلك وقت غيمان الياس وزيادة ما لتوكيد قصر المدة و----- الصيحة صيحة جبريل كما سلف في الاعراف وفي هود ومعني بالحق بالعدل كقولك فلان يقضي بالحق وعلي اصول الاعتزال بالوجوب لانهم قد استوجبوا الهلاك و----------------------------------------------------------------------------------الغثاء---- حميل السيل مما بلي واسود من-	3357	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	79	194	389	980	1522	300	يموت بعض ويولد بعض -ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا ما هو الا مفتر علي الله في----------------------------------------------------------------------------ما يدعيه من ------استنباءه له وفيما بعدنا من البعث وما نحن بمصدقين 7 قال رب انص-----------------------------------------------------------------------رني بما كذبون قال----------------- عما----- قليل----- ليصبحن------------- نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين 7 المءمنون 39 قال رب انصرني قليل صفة للزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب و ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توكيد قلة المدة وقصرها الصيحة صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم با----لحق------------------------------------------------ بالوجوب لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من	1464	-7160325439363439995	220	143.5	177	951	23.133543014526367	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3360	false	-3434385330150280681	7	231	38	1214	1567	300	علي خوف من فرعون وملءهم يونس 83 وقد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في اخر يونس ثم اجمل قصة عيسي بقوله وجعلنا ابن مريم وامه -اية وقد مر بيانه في اخر الانبياء في قوله وجعلناها وابنها اية للعالمين الاية 92 قال جار الله لو قيل ايتين لجاز ----------------------لان مريم ولدت من غير مسيس وعيسي روح من الله القي اليها وقد تكلم في المهد وكان يحيي الموتي مع معجزات اخر-------------------- واللفظ محتمل للتثنية علي تقدير وجعلنا ابن مريم اية وامه يية ثم حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها والاقرب حمل اللفظ علي وجه الذي لا يتم الا بمجموعها وهو الولادة علي الوجه العجيب الناقص للعادة والرب-وة ب-----------حركات الراء ---------------------------------هي الارض المرتفعة عن كعب وقتادة وابي العالية هي ايليا ارض بيت المقدس وانها كبد الارض واقرب ------الي السماء بثماينة عشر ميل------------------ا وعن الحسن فلسطين والرملة ومثله عن ابي هريرة قال الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله وقال الكلبي وابن زيد هي مصر والاكثرون علي انها دمشق وغوطتها والقرار المستقر من ارض------- منبسطة مستوية وعن قتادة اراد ذات ثمار وماء يعني---- لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض--------------------------------------------------------------------------- من عانه اذا ادركه بعينه فوزنه معيون علي مفعول وقال الفراء والزجاج ان شءت جعلته فعيلا من الماعون وهو ما سهل علي معطيه من اثاث البيت ومثله قول ابي علي المعين السهل الذي ينقاد ولا يتعاصي وقال جار الله ووجه من جعله فعيلا انه نفاع	3360	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1466	true	-2983713324534266796	69	300	384	1598	1598	300	علي خوف من فرعون وملءهم يونس 83 يريد ال فرعون وكما يقولون هاشم وثقيف وتميم ويراد قومهم ولا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون وملءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملءه ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي ا---------------لقصص ------43 7 وجعلنا ابن مريم وامه ءاية وءاويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين 7 المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم فان قلت--------------- لو قيل ايتين هل كان يكون له وجه قلت نعم لان مريم ولدت من غير مسيس وعيسي روح من الله القي اليها وقد تكلم في المهد وكان يحيي الموتي مع معجزات اخر فكان اية من غير وجه واللفظ محتمل للتثنية علي تقدير وجعلنا ابن مريم اية وامه اية ثم حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها الربو---------------------------------------------------------------------------------------ة والرباوة في راءهما الحركات وقرء ربوة ورباوة بالضم و رباوة بالكسر وهي الارض المرتفعة قيل -----------------------هي ايليا ارض بيت المقدس وانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقيل دمشق وغوطتها وعن الحسن فلسطين والرملة و-----عن ابي هريرة---- الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله وقيل------------------- مصر-------------------------------- والقرار المستقر من ارض مستوية منبسطة -------وعن قتادة -----ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض وقد اختلف في زيادة ميمه واصالته فوجه من جعله مفعولا انه مدرك بالعين لظهوره من عانه اذا ادركه بعينه نحو ركبه اذا ضربته بركبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجه من جعله فعيلا انه نفاع-	1466	-7160325439363439995	683	1050.0	548	1581	43.200504302978516	111	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3360	false	-3434385330150280681	231	300	1214	1567	1567	300	لظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة ------------------------------------------------------------------------------قال المفسرون سبب الايواء انها قرت بابنها عيسي الي الربوة وبقيت بها اثنتي عشرة سنة وانما ذهب بها ابن عمها يوسف ثم رجعت غلي اهلها بعد ما مات ملكهم قوله سبحانه يا ايها الرسل ليس-------------------- علي ظاهره لانهم------------- ارسلوا-------- في ازمنة مختلفة وفي تاويله وجوه احدها الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي بذلك ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع-	3360	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	0	57	0	308	1577	300	بظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة 7 ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم 7 المءمنون 51------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الرسل هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما وكيف والرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني--------- الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي لذلك ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع	1467	-7160325439363439995	166	154.0	132	473	35.09513854980469	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3361	false	7769538139480380938	121	154	569	758	1520	300	هذا الاعلام عند ايواء عيسي ومريم الي الربوة فذكر علي سبيل الحكاية اي اويناهما وقلنا لهما هذا اي اعلمناهما ان الرسل كلهم خوطبوا بهذا الكلام فكلا مما رزقناكما واعملا عملا صالحا اقتداء بالرسل	3361	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	120	151	639	816	1577	300	هذا الاعلام عند ايواء عيسي ومريم الي الربوة فذكر علي سبيل الحكاية اي اويناهما وقلنا لهما هذا اي اعلمناهما ان الرسل كلهم خوطبوا بهذا------- فكلا مما رزقناكما واع-----ملا صالحا اقتداء بالرسل	1467	-7160325439363439995	177	343.0	146	189	93.65079498291016	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3362	false	-8012544518609101379	110	258	598	1358	1593	300	زبرا بضم الباء جمع زبور اي حال كونه كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا ومذاهب شتي ومنقرا بفتح الباء فمعناه قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد ثم اكد الذم بقوله كل حزب بما -اي كل فريق منهم مغتبط بما اتخذه دينا لنفسه معجب به يري------------------------ انه المحق الرابح وغيره المبطل الخاسر ثم بالغ في الذم والتهديد بقوله فذرهم في غمرتهم وهذا الامر مما يدل علي ان المخاطب بقوله يا ايها الرسل هو نبينا صلي الله عليه وسلم وقد يطلق لفظ الجاعة علي الواحد تعظيما وتفخيما كقوله ان ابراهيم كان امة النحل 120 و---الغمرة الماء الذي يغمر القامة قال جار الله ضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وغ-ايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل قلت وانت اذا تاملت فيما اسلفنا لك في المقدمة التاسعة من مقدمات الكتاب عرفت الفرق بين الوجهين قال في الكشاف الي حين اي الي ان يقتلوا او يموتوا	3362	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	199	296	1062	1557	1577	300	زبرا---------- جمع زبور اي--------- كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا وزبرا------------------------------ قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد وزبرا مخففة الباء كرسل في رسل اي كل فرقة من فرق هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم فرح بباطله مطمءن النفس معتقد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الحق 7 فذرهم في غمرتهم حتي حين 7 المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم الغمرة الماء الذي يغمر القامة ف------------ضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل قال كانني ضارب في غمرة لعب وعن علي رضي الله عنه في غمراتهم حتي ------------------------------------------------حين ---الي ان يقتلوا او يموتوا	1467	-7160325439363439995	284	359.5	223	789	35.994930267333984	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3366	false	-8842745074427943514	27	94	139	475	1555	300	رسول الله صلي الله عليه سولم قرا و------ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوا وعن عاءشة انها قالت---- قلت يار سول الله هو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك يخاف الله قال لا يا بنت الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف الله ان لا يقبل منه وفي قوله يسارعون في الخيرات------ معنيان احدهما-------- يرغبون في الطاعات اشد الربغة فيبادرونها والثاني	3366	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	215	300	1117	1539	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة 721 ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوا وعنها---- انها قالت 722 قلت يا رسول الله هو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر وهو علي ذلك يخاف الله قال لا يا ابنة الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف الله قال لا يا ابنة الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله ان لا يقبل من---------ه يسارعون في الخيرات يحتمل معنيين احدهما ان يراد يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها والثاني-	1468	-7160325439363439995	220	244.5	179	525	41.904762268066406	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3363	false	22936554846195998	250	278	1344	1498	1603	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	3363	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	267	295	1353	1507	1528	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت ءايتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	1469	-7160325439363439995	151	299.0	123	154	98.05194854736328	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3366	false	-8842745074427943514	101	284	520	1472	1555	300	لانهم اذا سورع بها لهم فقد سارعوا في نيلها قال جار الله وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين وق-------ال في قوله وهم لها سابقون انه متروك المفعول او منيه اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها والمراد اياها سابقون كقولك هو لزيد ضارب بمعني هو زيدا ضارب جءت باللام لضعف عمل اسم الفاعل ولا سيما فيما قبله والمعني انهم ينالون الخيرات قبل الاخري حيث عجلت لهم في الدنيا و-جوز ان يكون لها سابقون خبرين احدهما------------------------------------------------- بعد الاخر كقولك هذا هو لهذا الامر اي صالح له وحين انجر الكلام الي ذكر اعمال المكلفين ذكر حكمين لهما الاول قوله ولا نكلف نفسا الا وسعها وفي الوسع قولان احدهما انه الطاقة والاخر انه-------------------------------- دون الطاقة وهو قول المعتزلة ومقاتل والضحاك والكلبي لانه اتسع فيه علي المكلف ولم يضيق مثاله ان لم يستطيع ان يصلي قاءما فليصل قاعدا والا فليوم ايماء وفيه ان هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج من وسعهم الثاني قوله ولدينا كتاب ينطق والمراد ينطقه اثبات كل عمل فيه وهو----------------------------------- اللوح او صحيفة الاعمال -----------لا يقراون منها يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل	3366	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	30	180	173	916	1528	300	لانهم اذا سورع بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها---- وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء يسرعون في -الخيرات لها سابقون-------------------------- اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها او----- اياها سابقون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ينالونها------ قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا ويجوز ان يكون لها سابقون خبر--------ا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله انت لها احمد من بين البشر 7 ولا نكلف ن---------------------------------------------------------------------------------------------------فسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولهم اعمال من دون ذالك هم لها عاملون 7 المءمنون 62 ولا نكلف نفسا يعني------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وما عملوه من الاعمال فغير ضاءع عنده بل هو مثبت لديه في كتاب يريد اللوح او صحيفة الاعمال ناطق بالحق لا يقرءون منه- يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل	1469	-7160325439363439995	419	579.5	327	1087	38.54645919799805	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3367	false	5457913061245410782	8	63	47	332	1627	300	بل قلوب الكفار في غفلة غامرة لها من ه-ذا الذي بيناه في القران او من هذا الذي ينطق بالحق او الذي عليه هءلا-------------ء المءمنون ولهم اعمال متجاوز-------ة لذلك الذي-- وصف به المءمنون كمتابعة الهوي وطلب الدنيا والاعراض عن المولي هم لها عاملون في الحال علي سبيل الاعتياد لا يفطمون عنها حتي ياخذهم ------العذاب او في	3367	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	228	268	1151	1357	1528	300	بل قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها من هاذا اي مما------------------------------------------------ عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال متجاوزة متخطية لذلك اي لما وصف به المءمنون--------------------------------------------- هم لها معتادون وبها ضارون--------------- لا يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب 7 حتي	1469	-7160325439363439995	143	196.0	112	314	45.54140090942383	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3363	false	22936554846195998	278	300	1498	1603	1603	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الا-ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل-	3363	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	220	243	1209	1317	1619	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل	1470	-7160325439363439995	105	195.0	84	108	97.22222137451172	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3367	false	5457913061245410782	155	272	810	1451	1627	300	قتلهم يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة وا-قد والاولاد والجءار الصراخ باستغاثة ثم اخبر انه------------------ يقال لهم حينءذ علي جهة التبكيت لا تجاروا اليوم ان-------------كم منا لا تنصرون لا تغاثون من جهتنا او لا تمنعون منا ثم عدد عليهم التوبيخ بمقابحهم ومعني النكوص علي العقبين التباعد عن الحق والتجافي عنه كمن رجع علي وراءه وقد مر في الانعام وفي مرجع الضمير في به اقوال احدها انه للبيت العتيق او للحرم والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت والتفاخر بولايته والقيام به وكانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم	3367	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	12	102	72	552	1619	300	قتلهم يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال 723 اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد -الجءار الصراخ باستغاثة قال جءار ساعات النيام لربه اي يقال لهم حينءذ ----------------لا تجءروا فان الجءار غير نافع لكم منا لا تنصرون لا تغاثون و-----------لا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر ومغوثة قالوا------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير في به سامرا تهجرون--- للبيت العتيق او للحرم ----------------------------------------------------------------------------كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم	1470	-7160325439363439995	376	618.5	302	677	55.53914260864258	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3368	false	1193307557968953370	21	172	110	919	1576	300	اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه او في النبي وك---------------------------انت عامة سمرهم حول البيت ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع ---------------------------ثم بين ان سبب اقدامهم علي الكفر احد امور اربعة الاول عدم التدبر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران لانهم ان --تدبروه وتاملوا مبانيه ومعانيه ظهر لهم صدقه واعجازه فيصدقوا به وبمن جاء به الثاني قوله ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الولين والمراد امر الرسالة ثم المقصود تقرير انه لم يات اباءهم الاقربين رسول كقوله لتنذر قوما ما انذر -اباءهم----------- يس 6 فلذلك ا كروه واستبعدوه او تقرير انه اتي يباءهم الاقدمين رسل وذلك انهم عرفوا بالتواتر ان رسل الله فيهم كثيرة وكانت الامم بين مصدق ناج وبين مكذب هالك بعذاب الاستءصالن فما دعاهم ذلك غلي تصديق هذا الرسول واباءهم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان وقيل اراد افلم يدبروا القران فيخافوا عند تدبر اياته واقاصيصه مثل ما نزل بمن قبلهم من	3368	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	156	300	864	1619	1619	300	اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم---------- ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه وسلم او يتهجرون والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع وقرء سمرا و سمارا وتهجرون وتهجرون من اهج-------------------------------------------------ر في منطقه اذا افحش والهجر بالضم الفحش ومن هجر الذي هو مبالغة في هجر اذا هذي والهجر بالفتح الهذيان 7 افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون 7 المءمنون 68 69 افلم يدبروا القول القول القران يقول افلم يتدبروه ليعلموا انه الحق المبين-------------------- فيصدقوا به وبمن جاء به بل------------ جاءهم ما لم يات ءاباءهم فلذلك انكروه واستبدعوه----------------------------------------------------- كقوله لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم فهم غافلون يس 6 او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخافوا عنه تدبر اياته واقاصيصه مثل ما نزل بمن قبلهم من-	1470	-7160325439363439995	322	441.5	256	1166	27.615779876708984	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3368	false	1193307557968953370	172	275	919	1436	1576	300	المكذبين ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم حين خافوا الله فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه -----------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الح-رث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما الثالث قوله------------------------------------------ ام لم يعرفوا نبه بذلك علي انهم عرفوه وعرفوا صحة نسبته------------------ وامانته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكيف كذبوه بعد ان اتفقت كلمتهم علي انه امين الرابع نسبتهم اياه الي الجنون وكانوا يعلمون ا--------------نه ارجحهم عقل-------------ا ولكنه جاء-- بما يخالف	3368	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1471	true	-6382274375639801876	0	138	0	710	1536	300	المكذبين ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم حين خافوا الله فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه واباءهم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 724 لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي في ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن داود ام لم يعرفوا محمدا و------------------------صحة نسبه وحلوله في سطة هاشم وامانته وصدقه وشهامته وعقله واتسامه بانه خير فتيان قريش والخطبة التي خطبها ابو طالب في نكاح خديجة بنت خويلد كفي برغاءها مناديا المءمنون 70 ام يقولون به الجنة -------------------------------------------------------------------الجنون وكانوا يعلمون انه برء منها وانه ارجحهم عقلا واثقبهم ذهنا ولكنه جاءهم بما -خالف	1471	-7160325439363439995	405	596.0	322	802	50.49875259399414	73	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3369	false	-8532898494829489984	76	265	425	1447	1645	300	الاسلام----------------------- شركا كما تقتضيه اهواءهم لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخر وعن قتادة ا---لحق هو الله والمعني- لو كان الله امرا-------------------- بالشرك والمعاصي علي وفق اراءهم لما كان ال-ها ولكان شيطانا فلا يقدر علي امساك السم-وات والارض وحينءذ يختل نظام العالم ثم ذكر ان نزول القران عليهم منجملة الحق فقال بل اتيناهم بذكرهم ان كانت الباء للتعدية فظاهر وان كانت للمصاحبة فعلي حذف مضاف اي اتاهم رسولنا متلبسا بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم ا--وصيتهم وفخرهم او الاضافة بدل اللام العهدي اي بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 169 ثم بين ان دعوته ليست مشوبة بالطمع الموجب للنفرة فقال ام تسالهم خرجا اي جعلا وكذا الخراج وقد مر في اخر الكهف وقيل الخرج اقل ولذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الاكثرون خرجا فخراج---- يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير وحين اثبت لرسوله مواجب قبول قوله ونفي عنه اضدادها صرح بمضمون امره ومكنون سره فقال وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم هو دين الاسلام لا تدعوهم الي غيره من الطرق المنحرفة عن جادة الصواب واشار غلي هذه الطرق بقوله وان الذين لا يءمنون بالا-خرة هم	3369	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	17	184	74	949	1601	300	الاسلام لو اتبع اهواءهم وانقلب شركا------------------- لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخر وعن قتادة ان الحق هو الله و--معناه لو كان الله الاها يتبع اهواءهم ويامر بالشرك والمعاصي--------------- لما كان الاها ولكان شيطانا ولما قدر ان يمس--ك السماوات والارض --------------------------------------------------------------------------------بذكرهم اي-------------------------------------------------------------------------------- بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم وفخرهم او---------------------------- بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين وقرء بذكراهم 7 ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين 7 المءمنون 72 ام تسالهم خرجا قرء خراجا فخراج و خرجا فخرج خرجا فخراج وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا--------- خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير 7-------------------------------------------------------------------------------- وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم ---------------------------------------------------------------------------------------------وان الذين لا يءمنون بالا خرة عن	1472	-7160325439363439995	469	550.5	379	1402	33.45220947265625	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3364	false	-8804625703191830974	43	74	244	408	1580	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	3364	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	68	99	354	518	1576	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	1473	-7160325439363439995	164	328.0	133	164	100.0	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3370	false	1330788116727423768	82	170	440	903	1585	300	علي ذلك بقوله ولقد اخذناهم اي قبل ذلك بالعذاب يعني ما جري عليهم يوم بدر فما----------------------------------------- استكانوا لربهم اي ما خضعوا له وقد مر اشتقاقه في ال عمران وما يتضرعون عدل الي المضارع لانه اراد وما من عادة هءلاء ان يتضرعوا حتي فتحنا عليهم باب العذاب الشديد وهو الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل فابلس---------------وا الساعة اي خضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة واخشنهم عريكة يستعطفك ويحتمل ان يراد محناهم بكل محنة من-القتل والجوع فما شوهد منهم انقياد للحق وهم كذلك اذ----- عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون	3370	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	148	217	803	1167	1576	300	علي ذلك بانا------ اخذناهم ا------ولا بالسيوف وب---ما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي فتحنا عليهم باب------------------ الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابسلوا الساعة و--خضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد---- يستعطفك او------------ محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة--- وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون	1473	-7160325439363439995	242	353.0	193	525	46.095237731933594	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3370	false	1330788116727423768	10	56	55	305	1585	300	لما اسلم ثمامة بن اثال- الحن-ي ولحق باليمامة ومنه الميرة عن اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان غلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال----- الاباء بالسيف والابناء بالجوع	3370	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	19	67	92	352	1576	300	لما اسلم ثمامة بن اثامة الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	1473	-7160325439363439995	246	465.0	200	260	94.61538696289062	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3364	false	-8804625703191830974	81	172	450	914	1580	300	قليلا-- ما تشكرون وهو الذي--------------- ذراكم في الارض------------ واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت--- وله اختلاف الليل والنهار افلا ت----------------------------------------------------عق---------------------لون بل قالوا مثل ما قال الاو-لون قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن و-اباءنا ه-ذا من قبل ان ه-ذا الا اساطير الا-ولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لمن الا-رض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون	3364	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1474	true	7590723407626056496	126	277	677	1426	1548	300	قليلا و ما تشكرون مزيدة للتاكيد بمعني حقا ذراكم خلقكم وبثكم بالتناسل واليه تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وله اختلاف ا-ليل والنهار اي هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره وقرء يعقلون بالياء عن ابي عمرو 7 بل قالوا مثل ما قال الا ولون قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وءاباءنا هاذا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 المءمنون 81 بل قالوا مثل اي قال اهل مكة كما قال الكفار قبلهم الاساطير جمع اسطار جمع سطر قال رءبة اني واسطار سطرن سطرا وهي ما كتبه الاولون مما لا حقيقة له وجمع اسطورة اوفق 7 قل لمن الا رض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون	1474	-7160325439363439995	420	722.0	334	750	56.0	78	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3371	false	-7645391287902185446	173	265	931	1414	1606	300	من قدر علي اختراع الارض ومن فيه--------ا ---------------------------كان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان قادرا علي اعادة ما افناه وفي قوله افلا تتقون مثل هذا الترغيب مع التخويف وكان اولي بالاية الثانية لاجل التدرج ولتعظيم السموات والعرش ولان تذكر واجب الوجود مقدم علي اتقاء مخالفته قال جار الله اجرت فلانا علي فلان اذا اغنته منه ومنعته يعني وهو يغيث مني-شاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا ان كنتم تعلمون بهذه الصفة غيره فاجيبوني به ومعني تسحرون تخدعون عن --------طاعته والخادع هو الشيطان والهوي ثم بين بقوله بل اتيناهم بالحق	3371	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	16	128	93	674	1555	300	من فطر----------- الارض ومن فيها اختراعا كان قاردا علي اعادة الخلق وكان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية قرء الاول باللام لا غير والاخيران باللام وهو هكذا في مصاحف اهل الحرمين والكوفة والشام وبغير اللام وهو هكذا في مصاحف اهل البصرة فباللام علي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وبغير اللام علي اللفظ ويجوز قراءة الاول بغير لام ولكنها لم تثبت في الرواية اف-----------------------------------------لا تتقون افلا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------له اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا------------------------------------------------- تسحرون تخدعون عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي 7----------- بل اتيناهم بالحق	1475	-7160325439363439995	228	206.5	180	799	28.535669326782227	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3375	false	-2429346101396533659	20	58	108	283	1562	300	قل رب اما تريني------------ اي ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قريبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وقد يجوز ا------------------------------------ن يستعيذ العبد بالله مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية	3375	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1476	true	-3894796738197118679	24	112	114	525	1498	300	قل رب اما ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن اخبره الله ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ ب---------ه مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية	1476	-7160325439363439995	155	260.0	118	420	36.904762268066406	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3376	false	-486546247867402943	31	65	158	337	1590	300	حتي اذا جاء قيل متعلق بقوله وانهم لكاذبون وقيل ب يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت وما--------- بينهما ----------اعتراض و--تاكيد للاعضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم	3376	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	147	179	759	933	1585	300	حتي اذا جاء حتي يتعلق ب--------------------------يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقف والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم	1477	-7160325439363439995	145	246.5	116	200	72.5	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3376	false	-486546247867402943	173	216	912	1147	1590	300	الجمع للتعظيم كقول الشاعر الا فارحموني يا اله محمد وقوله فان شءت حرمت النساء سواكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون	3376	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	191	288	999	1514	1585	300	الجمع للتعظيم كق-------------------------------------وله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا الاه محمد اذا ايقن بالموت واطلع علي حقيقة الامر ادركته الحسرة علي ما فرط فيه من الايمان والعمل الصالح فيه فسال ربه الرجعة وقال لعلي اعمل صالحا في الايمان الذي تركته والمعني لعلي اتي بما تركته من الايمان واعمل فيه صالحا كما تقول لعلي ابني علي اس تريد ااسس اسا وابني عليه وقيل فيما تركت من المال وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون	1477	-7160325439363439995	198	381.0	162	552	35.869564056396484	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3377	false	-588763895848600436	68	176	372	927	1563	300	بعضها مع بعض وهي قوله ارجعون لعلي اعمل صالحا---------- هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة والحيرة عليه و--------------هو قاءلها وحجه لا-يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم ------الضمير لكل المكلفين اي امامهم برزخ حاءل بينهم وبين الجنة او النار وبين الجزاء التام الي يوم يبعثون وذلك البرزخ هو مدة ما بين الموت الي البعث ولعل بعض الحجب من الاخلاق الذميمة يندفع في هذه المدة وقال في الكشاف حاءل بينهم وبين الرجعة ومعناه الاقناط الكلي لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة ثم وصف يوم البعث بقوله فاذا نفخ في الصور قد مر معناه في اواخر طه وقوله فلا انساب بينهم	3377	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	1	77	8	390	1620	300	بعضها مع بعض وهي قوله------- لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحس--------رة عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ والضمير للجماعة----- اي امامهم----- حاءل بينهم وبين الرجعة --------------------------الي يوم الب-------------------------------------------عث وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث وانما هو ---------------------------------------------------------اقناط --كلي لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة 7--------------------- فاذا نفخ في الصور------------------------------ فلا انساب بينهم	1478	-7160325439363439995	300	450.0	236	586	51.19453811645508	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3373	false	-7600263232110612028	61	89	321	473	1573	300	--الم تكن -اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون	3373	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	79	108	411	566	1603	300	7 الم تكن ءاياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون	1479	-7160325439363439995	152	293.5	124	155	98.06451416015625	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3378	false	-3524058647928983038	38	181	187	977	1614	300	بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف ومعني خسران انفسهم امتناع انتفاعهم بها وقال ابن عباس خسروها بان صارت منازلهم للمءمنين ومعني تلفح تسفع اي تضرب وتاكل لحومهم وجلودهم النار قاله ابن عباس وعن الزجاج ان اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا والكلوح ان يتقلص الشفتان ع--------ن الاسنان ك-------الرءوس المشوية ييروي ان---------------------- عتبة الغلام---- مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن وع----ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقال الجوهري الكلوح تكشر في عبوس ثم بين سبحانه انه قال لهم حينءذ تقريعا وتوبيخا الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت المعتزلة لو كان فعل التكذيب بخلق الله تعالي لم يكن لهذا التقريع وجه وعورض بالعلم والداعي وفسرت المعتزلة الشقاوة بسوء العاقبة التي علم الله انهم يستحقونها لسوء اعمالهم	3378	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	0	137	0	724	1603	300	بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف-------------------------------------------------------------------------------------------- تلفح تسفع وقال------------------------------------------------ الزجاج ال---لفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا والكلوح ان تتقلص الشفتان وتتشمرا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام وليال-هن وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 726 تشويه النار فت-قلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون 7 الم تكن ءاي------------------------------------------------------------------اتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون 7 المءمنون 105 الم تكن اياتي غلبت علينا ملكتنا من قولك غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشقاوة س-وء العاقبة التي علم الله انهم يستحقونها بسوء اعمالهم	1479	-7160325439363439995	436	600.0	353	1044	41.762451171875	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3379	false	7848055846170033085	14	105	65	556	1592	300	ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 13 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الفا يا ------مالك ليقض علينا ربك---------- فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخرنا الي اجل قريب ابراهيم 44 فيجابون او لم تكونوا اقسمتم من قبل ابراهيم 44 فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا-------- فيجابون او-لم نعمركم فاطر 37 فينادون الفا ربنا اخرجنا منها فيجابون اخسءوا فيها المءمنون 108	3379	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	191	279	1009	1487	1603	300	ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 12 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الفا ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخ-------------رنا ابراهيم 44 فيجابون او لم تك-------------------------ونوا فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون او لم نعمركم فاطر 37 فينادون رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون اخسءوا فيها المءمنون 108	1479	-7160325439363439995	425	793.0	345	516	82.36434173583984	75	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3379	false	7848055846170033085	197	274	1024	1454	1592	300	السخري بالضم والكسر مصدر -------سخر الا ان في ياء النسب زيادة تاكيد---------------------------------- وعن الكساءي والفراء ا- المكسور من الهزء والمضموم من التسخير------------------------------- والاستعباد والمعني-------------------------------------------------- اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فلم----------------- تذكروني حتي تخافوني ثم ذكر من حال المءمنين ما اوجب الحسرة والندامة للساخرين فمن قرا انه-------م بالكسر علي الاستءناف فمعناه ظاهر اي قد فازوا حيث صبروا ومن قرا بالفتح فع-----------------لي انه مفعول جزيتهم اي جزي---تهم فوزهم ومن قرا قال	3379	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	25	116	126	648	1576	300	السخري بالضم والكسر مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص وعن الكساءي والفراء ان المكسور من الهزء والمضموم من السخرة والعبودية اي تسخروهم واستعبدوهم والاول مذهب الخليل وسيبويه قيل هم الصحابة وقيل اهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي تركتم ان تذكروني ف---تخافوني في اولياءي وقرء------------------------------------------------ انهم بالفتح فالكسر ------استءناف------------ اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء وبالفتح علي انه مفعول جزيتهم كقولك جزيتهم فوزهم 7------ قال	1480	-7160325439363439995	291	436.0	234	597	48.743717193603516	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3380	false	-7081796877497842002	229	276	1143	1384	1514	300	نعرف من عدد---- السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم وقد اعترفوا بهذا النسيان حيث قالوا فاسال العادين اي ليس من شاننا ان نعدها لما نحن فيه من العذاب فاسا----------------ل ---------------من يقدر ان يلقي اليه فكره او اسا-ل الملاءكة الذي- يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم	3380	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	250	292	1324	1528	1576	300	نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم-------------------------------------------------------------------------- لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فسل من فيه ان يعد ومن يقدر ان يلقي اليه فكره وقيل فسل الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم	1480	-7160325439363439995	157	261.5	125	278	56.47481918334961	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3373	false	-7600263232110612028	143	187	759	977	1573	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا ال-ه الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها -اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	3373	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	23	67	129	349	1547	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا الاه الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	1481	-7160325439363439995	218	426.0	174	220	99.09091186523438	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3381	false	4312031935931714889	63	228	318	1157	1545	300	وانكم الينا لا-ترجعون م-------------------------------------عطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وفيه دلالة علي وجوب وقوع القيامة فلولاها لم يتميز الميع من العاصي والمحسن من المسء ثم نزه ذاته عن كل عيب وعبث قاءلا فتعالي الاية و---------------------وصف العرش بالكريم لنزول الرحمة او -------الخير منه او باعتبار من استوي عليه------- كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرء الكريم بالرفع وهو ظاهر ثم زيف طريقة المقلدة من اهل الشرك وقوله لا برهان له به كقوله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران 151 وهو صفة--------------------------------------- جء بها للتاكيد لا ان بعض---- الالهة قد-------- يقوم علي وجوده برهان و-جوز جار الله ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقول القاءل من احسن الي زيدا لا احق بالاحسان اليه منه فالله مثيبه ومعني حسابه عند ربه انه بلغ عقابه غلي حيث لا يقدر احد علي حسابه الا الله وقرء انه لا يفلح بفتح الهمزة ----اي حسابه عدم --فلاحه--------------------------- فوضع الكافرون موضع الضمير------------------------------------------------------------------------------- جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون واورد في خواتيهما انه لا يفلح الكافرون فشتنان ما بين	3381	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	115	294	607	1514	1547	300	وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقرء ترجعون بفتح التاء الحق الذي يحق له الملك لا------------------------------------------------ن كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه وصف العرش بالكر-م لان-- الرحمة تنزل منه والخير والبركة او لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرء الكريم بالرفع ونحوه ذو العرش المجيد البروج 15----------------- لا برهان له به كقوله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران 115 وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه الانعام 38 جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم علي-----ه برهان ويجوز ان ي---------كون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك ------من احسن الي زيد -لا احق بالاحسان -----منه فالله مثيب-------------------------------------------------------------------------ه وقرء انه لا يفلح بفتح الهمزة ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون واورد في خاتمته-ا انه لا يفلح الكافرون فشت-ان ما بين	1481	-7160325439363439995	523	772.5	414	1076	48.60594940185547	82	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3385	false	2028040720710590104	5	86	25	454	1617	300	الا الحشو والفرو والصحيح ان الزنا------ من ------الكباءر ولهذا قرنه- الله تعالي بالشرك وقتل النفس في قوله ولا يزنون------------------------ الفرقان 68 وقد وفي فيه عقد الماءة بكماله بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه الرجم الذي هو اشنع انواع القتل ونهي المءمنين عن الرافة بهما وامر بشهود طاءفة للتشهير وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------------ اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما ال--تي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما ال--تي في الاخرة	3385	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1484	true	-3053409481668705559	227	300	1189	1570	1570	300	هذا الحد-------- والصحيح ان هذه الكبيرة من امهات الكباءر ولهذا قرنها الله------ بالشرك وقتل النفس في قوله ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق اثاما الفرقان 68 وقال ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 736 يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة-	1484	-7160325439363439995	264	393.0	210	488	54.09836196899414	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3397	false	-4320459829724132944	64	146	352	805	1636	300	الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من ال---------------------نساء وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة----- لا يرغب في نكاحها الصلحاء في ال-------------اغلب وانما يرغب فيها اشكا-------لها من الفسقة او المشركين نظير هذا الكلام قول القاءل لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل بعض الخير من ليس بتقي واما المحرم علي المءمنين فصرف الرغبة بالكلية الي الزواني وترك الرغبة في الصالحات لانخراطهم بسبب هذا الحصر في سلك الفسقة المتسمين بالزنا	3397	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	97	164	527	896	1638	300	الفاسق الخبيث الذي من شانه الزني والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة او المشركين ونكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها و---------------------انخراطه بذلك----------- في سلك الفسقة المتسمين بالزني	1485	-7160325439363439995	259	428.0	210	499	51.90380859375	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3398	false	8118810167255746687	79	120	406	606	1515	300	ابن عباس عن ذلك فاجازه- وشب-ه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه---- وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال الوجه الرابع قول ابي مسلم ان النكاح محمول علي الوطء	3398	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	250	286	1389	1569	1638	300	ابن عباس رضي الله عنهما وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه 737 وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وقيل المراد ب----------------النكاح---------- الوطء	1485	-7160325439363439995	150	252.5	119	206	72.81553649902344	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3396	false	5324198943351541337	267	300	1390	1580	1580	300	بين----- الجملتين في الاية والجواب -معني الا-----------------ولي صفة الزاني بكونه غير راغب في العفاءف ولكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان لانه لا-	3396	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1486	true	-8941372460201737594	50	85	257	459	1581	300	بين معني ------------الجملة الاولي ومعني الثانية قلت معني الاولي صفة الزاني بكونه غير راغب في العفاءف ولكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان فان قلت	1486	-7160325439363439995	165	300.5	137	214	77.1028060913086	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3402	false	-3541057977374653277	84	158	458	847	1601	300	الابد مصروفا الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف ويتفرغ علي مذهب ابي حنيفة انه لم تقبل شهادته وان تاتب والابد عنده مدة حياته وقوله واولءك هم الفاسقون جملة مستانفة عند لا معطوفة لانها خبرية وما قبلها طلبية ولو سلم انها معطوفة فالاستثناء يرجع اليها فقط قال صاحب الكشاف حق المستثني عند الشافعي ان يكون مجرورا بدلا من هم في لهم وحقه عند ابي حنيفة ان يك-------------ون منصوبا لانه عن موجب	3402	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	26	66	135	344	1542	300	الابد------- الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية و-------حق المستثني عند-------ه ان يكون مجرورا بدلا من هم في لهم وحقه عند ابي حنيفة رضي الله عنه ان يكون منصوبا لانه عن موجب	1488	-7160325439363439995	164	270.0	131	402	40.7960205078125	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3410	false	5451033982380139073	54	87	288	454	1574	300	ان يكون مسلما حر------ا عاقلا بالغا غير محدود في القذف والمراة ينبغي ان تكون بهذه الصفة مع العفة فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------كان الزوج عبدا او محدودا في قذف والمراة محصنة حد كما في قذف الاجنبيات	3410	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1489	true	-670950012133441665	61	109	324	563	1548	300	اذا كان مسلما حرا بالغا عاقل------ا غير محدود في القذف والمراة-------------- بهذه الصفة مع العفة صح اللعان بينهما اذا قذفها بصريح الزني وهو ان يقول لها يا زانية او زنيت او رايتك تزنين واذا كان الزوج عبدا او محدودا في قذف والمراة محصنة حد كما في قذف الاجنبيات	1489	-7160325439363439995	138	240.0	111	259	53.28185272216797	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3413	false	-7734733577334941687	16	130	86	702	1597	300	الشافعي ومن سننها ان يقام الرجل ------حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة ------------حتي تشهد والرجل قاعد ويامر الامام من يضع يده علي فيه عند الانتهاء الي العنة ويقول له القاضي او صاحب المجلس اتق الله فانها موجبة وهكذا يقال للمراة اذا انتهت الي الغضب ومما يستحب في اللعان ولا يجب علي الاصح التغليظ بالزمان وهو ما بعد صلاة العصر ولا سيما عصر يوم الجمعة وبالمكان وذلك بمكة بين الركن والمقام و-------بالمدينة بين المنبر والمدفن وفي ساءر البلاد عند المنبر في المسجد الجامع ايضا وهو المقصورة وفي بيت المقدس في المسجد القصي عند الصخرة ولليهود في الكنيسة وللنصاري في البيعة وللمجوس ف بيت نارهم واذا لم يكون له دين ففي مساجدنا الا في المسجد الحرام	3413	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1489	true	-670950012133441665	181	247	923	1266	1548	300	الشافعي رضي الله عنه يقام الرجل قاءما حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة والرجل قاعد حتي تشه------------د ويامر الامام من يضع يده علي فيه----------------------- ويقول له اني اخاف ان لم تكن صادقا ان تبوء بلعنة الله وقال---------------------------------------------- اللعان---------------------------------------------------------------------------------------------- بمكة بين -------المقام والبيت وبالمدينة علي المنبر و-------------------------------------------------------------------------بيت المقدس في --مسجده ولعان المشرك ف-----------ي الكنيسة وحيث يعظ-----------------------------م واذا لم يك-ن له دين ففي مساجدنا الا في المسجد الحرام	1489	-7160325439363439995	236	306.5	188	641	36.817474365234375	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3417	false	-4169776481339324466	184	261	951	1355	1564	300	ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعصبة الجماعة من العشرة الي الاربعين والتركيب يدل علي الاجتماع ومنه العصابة قال المفسرون -------هم عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم ومعني منكم انهم كانوا من جملة من حكم لهم بالايمان ظاهرا اما الخطاب فيب قوله لا تحسبوه شرا لكم فالصحيح انه لمن ساءه ذلك من المءمنين وخاصة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3417	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	143	226	705	1132	1491	300	ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك واصله الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها والعصبة الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك------------------------- العصابة واعصو صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقرء كبره بالضم والكسر وهو عظمه والذي تولاه عبد ال-----------------------له لامعانه في عداو--------------------------------------------ة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1491	-7160325439363439995	238	379.5	191	519	45.857418060302734	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3418	false	-2928666302656493400	63	143	355	731	1536	300	اي يصيب كل خاءض في حديث الافك ما ي-----------صيبه من عقاب ما اكتسب من --اثم ال--------خوض- والذي تولي كبره اي---------- معظم الافك وهو في قول الضحاك حسان ومسطح ولهذا جلدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امراة من قريش والشهر انه عبد الله راس النفاق ويحكي ان صفوان------------- مر بهودجها وهو----- في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة ف--------------قال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها	3418	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	232	298	1171	1481	1491	300	اي يصيب كل خاءض في حديث الافك من تلك العصبة نصيبه----------------- من الاثم علي مقدار خوضه والعذاب العظيم لعبد الله لان معظم الشر كان منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكي ان صفوان رضي الله عنه مر بهودجها عليه وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة رضي الله عنها فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها	1491	-7160325439363439995	214	341.0	165	440	48.6363639831543	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3417	false	-4169776481339324466	249	300	1295	1564	1564	300	لمن ساءه ذلك من المءمنين وخاصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعاءشة وصفوان------------------------ ومعني كوكنه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم علي قدر عظم البلاء------------------ وانه نزلت فيه بضع-- عشرة اية فيها----------------------- تعظيم -شان الرسول----- صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين----------------- وتطهير لاهل البيت-	3417	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	4	71	16	368	1524	300	لمن ساءه ذلك من المءمنين وخاصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان بن المعطل رضي الله عنهم ومعني كو-نه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان -----بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله عليها وتطهير لاهل البيت	1492	-7160325439363439995	244	386.0	197	360	67.77777862548828	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3418	false	-2928666302656493400	256	300	1288	1536	1536	300	لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم هذا افك ومعني بانفسكم بالذين منكم من المءمنين والمءمنات فعدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر---- ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات ولينبه -لفظ الايمان ع------لي ان الاشتراك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن علي اخيه-	3418	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	188	226	958	1164	1524	300	لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم -----------------------------------------------------عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض- ان لا يصدق مءمن علي اخيه	1492	-7160325439363439995	186	323.0	151	260	71.53845977783203	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3419	false	5203864614344682698	81	125	393	595	1555	300	ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب اما ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوات اكنت تظن بحرمة رسول الله------------------- سوءا قال لا ق-لت -لو كنت انا بدل عاءشة-------------- ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	3419	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	133	184	706	942	1524	300	ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقال- لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة رضي الله عنها ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	1492	-7160325439363439995	199	355.5	155	237	83.96624755859375	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3420	false	6877225718047770241	39	84	198	441	1529	300	ولولا فضل الله هي لولا ا-------------------لامتناعية قال جمهور المفسرين لو----لا اني قضيت ان اتفضل عليكم في هذه الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك وعن مقاتل ان في	3420	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	141	187	750	1006	1585	300	ولولا فضل الله لو---لا الاولي للتحضيض وهذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في---- الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في ---	1493	-7160325439363439995	196	355.5	159	266	73.68421173095703	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3420	false	6877225718047770241	173	221	921	1152	1529	300	وهو عند الله عظيم ---------عن بعضكم انه جزع عند الموت فقيل له فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم وفي النصاءح الكبار لا تقولن لشء من سيءاتك حقير فلعله عند الله نخلة وهو عندك نقير وصفهم في الاية بارتكاب ثلاثة اثام-------------------------------- تلقي الافك	3420	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	44	97	224	483	1463	300	وهو عند الله كبيرة وموجبة وعن بعضهم انه جزع عند الموت فقيل له فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم وفي كلام بعضهم---- لا تقولن لشء من سيءاتك حقير فلعله عند الله نخلة وهو عندك نقير وصفهم--------- بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك	1494	-7160325439363439995	204	359.0	160	272	75.0	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3422	false	-801765841767480733	20	54	95	272	1572	300	وعذاب الدنيا الحد واللعن والذم وما علي اهل النفاق من صنوف البلاء ولقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي وحسانا ومسطحا وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف وكف بصره	3422	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	189	214	967	1097	1551	300	وعذاب الدنيا الحد----------------------------------------------- ولقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي وحسانا ومسطحا وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف وكف بصره	1495	-7160325439363439995	130	254.0	105	177	73.44632720947266	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3415	false	1580357757081810343	221	242	1204	1312	1649	300	بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ول-كن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	3415	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	0	21	0	109	1563	300	بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولاكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	1496	-7160325439363439995	107	208.0	86	109	98.1651382446289	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3423	false	-7471535881100126495	101	172	516	850	1492	300	وقيل هو من قولهم ما الوت جهدا اذا لم يدخر من الاجتهاد شيءا ا--------------------------------------ي لا يقصر في الاحسان الي-------- المستحقين قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في شان مسطح وكان ابن خالة ابي بكر الصديق-------------------- فقيرا من فقراء المهاجرين وكان ابو بكر ينفق عليه فلما فرط منه ما فرط الي ان لا ينفق عليه فنزلت فقراها----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ع------لي ابي بكر فلما وصل الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم	3423	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	132	279	709	1454	1563	300	وقيل--- من قولهم ما الوت جهدا اذا لم تدخر منه-------- شيءا ويشهد للاول قراءة الحسن ولا يتال والمعني لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا الي المستحقين للاحسان او لا يقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها فليعودوا عليهم بالعفو والصفح وليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم وذنوبهم نزلت في شان مسطح وكان ابن خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وكان فقيرا من فقراء المهاجرين وكان ابو بكر ينفق عليه فلما فرط منه ما فرط الي ان لا ينفق عليه وكفي به داعيا الي المجاملة وترك الاشتغال بالمكافاة للمسء ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قراها علي ابي بكر ف----قال بلي احب ان يغفر ال له لي ورجع الي مسطح نفقته وقال والله لا انزعها ابدا وقرا ابو حيوة وابن قطيب ان تءتوا بالتاء علي الالتفات ويعضده قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم	1496	-7160325439363439995	278	411.0	214	760	36.578948974609375	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3427	false	-3859551047213294969	191	227	991	1170	1550	300	برا الله------ اربعة باربعة برا يوسف بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهله ي-وسف 26 وبرا موسي من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي من حجرها الي عبد الله وبرا	3427	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	263	300	1376	1561	1561	300	برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 وبرا موسي من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله وبرا-	1497	-7160325439363439995	175	335.5	141	186	94.08602142333984	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3426	false	4221643570759502183	241	290	1295	1569	1621	300	الخبيثات من القول تقال او تعد للخبيثين من الرجال والنساء والخبيثون من الصنفي--ن للخبيثات من القول وكذلك الطيبات والطيبون-- اول-ءك الطيبون---------------- مبرءون مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلم قال جار الله هو كلام جار مجري المثل لعاءشة وما رميت به من قول لا يطابق حالها في النزاهة والطيب و-جوز	3426	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1498	true	-1110848364881600930	250	300	1340	1623	1623	300	الخبيثات من القول تقال او تعد للخبيثين من الرجال والنساء والخبيثون منهم يتعرضون للخبيثات من القول وكذلك الطيبات والطيبون و اولاءك اشارة الي الطيبين وانهم مبرءون مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلم و------------هو كلام جار مجري المثل لعاءشة وما رميت به من قول لا يطابق حالها في النزاهة والطيب ويجوز-	1498	-7160325439363439995	247	444.5	203	296	83.4459457397461	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3427	false	-3859551047213294969	227	261	1170	1361	1550	300	عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه------- المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة---------------------------------------------------- سيد-------------- الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين	3427	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1498	true	-1110848364881600930	0	48	0	264	1623	300	عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين	1498	-7160325439363439995	191	352.5	157	264	72.3484878540039	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3427	false	-3859551047213294969	112	189	589	981	1550	300	عاءسة لقد اعطيت تسعا من اعطيتهن امراة لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين امر النبي----------------------- ان يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي وان راسه لفي حجري ولقد قبر في بيتي ولقد حفته الملاءكة في بيتي وان الوحي لينزل عليه في اهله فيتفرقون عنه وان كان لينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل عذري من السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما	3427	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	42	124	236	651	1601	300	عاءشة لقد اعطيت تسعا ما اعطيتهن امراة لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي وان راسه لفي حجري ولقد قبر في بيتي ولقد حفته الملاءكة في بيني وان الوحي لينزل عليه في اهله فيتفرقون عنه وان كان لينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل عذري من السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما	1499	-7160325439363439995	384	748.0	307	415	92.53012084960938	73	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3430	false	3859098146960757157	231	300	1166	1529	1529	300	يكون الاستءذان جوابه -----استاذن رجل علي رسول الله فقال --------------------الج فقال------------------- لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اد-خل فسمع ال--رجل فقالها فقال ادخل ويءيده قراءة عبد الله حتي تسلموا علي اهلها وتستاذنوا وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد-	3430	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	33	102	158	516	1519	300	يقول الاستءذان ثلاثا 743 واستاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال االج فقال صلي الله عليه وسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل----------------------------------------------------- وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد	1500	-7160325439363439995	296	539.5	239	411	72.01946258544922	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3432	false	2034830061787963630	51	88	269	451	1474	300	---------علي المحارم روي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم -استاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري -استاذن عليها كلما دخلت عليها قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	3432	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	228	265	1167	1346	1519	300	فقد دمر وروي 745-------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت ق------ال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	1500	-7160325439363439995	162	298.0	127	193	83.93782043457031	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3433	false	4724260988117563488	40	90	209	502	1601	300	الخانات والرباطات وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرجال والسلع والبيع والشراء --------يروي ----ان ابا بكر------------- قال يا رسول الله ان الله------ قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت وقيل هي الخربات يتبرز فيها -الوتاع التبرز	3433	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	38	92	196	508	1611	300	الخانات والربط--- وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع------- والشراء والبيع ويروي 746 ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله تعالي قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت وقيل--- الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز	1502	-7160325439363439995	277	499.5	229	325	85.23076629638672	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3437	false	3744538608364707713	273	299	1518	1648	1654	300	وعن عاءشة-------------- ما رايت نساء- خيرا من نساء الانصار لما نزلت هذه الاية قامت كل واحدة منهن الي مرطها------- فصدعت منه صدعة فاختمرن فاصبحن كان علي	3437	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1504	true	3524848733951722389	270	300	1489	1640	1640	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ما رايت نساءا خيرا من نساء الانصار لما نزلت هذه الاية قامت كل واحدة منهن الي مرطها المرحل فصدعت منه صدعة فاختمرن فاصبحن كان علي-	1504	-7160325439363439995	129	228.5	104	152	84.86842346191406	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3438	false	6060773677077382671	113	168	629	938	1640	300	يذكر البعولة ولا ابناءهم وقا-----ل الشعبي انما لم يذكرهما الله تعالي لءلا يصفها العم عند ابنه والخال عند ابنه وذلك ان العم والخال يفارقان ساءر المحارم في اوان ابن----------------------------------------اءهما ليسوا من المحارم فاذا راها الاب فربما وصفها لابنه وليس بمحرم ومعرفة -----------الوصف قريب من النظر وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط ف------ي التستر	3438	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	1	56	3	317	1634	300	يذكر الله الاعمام والاخوال قلت سءل الشعبي عن ذلك فقال--------------- لءلا يصفها العم عند ابنه والخال كذلك ومعناه ----------------------ان ساءر القرابات يشترك الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما----------------- فاذا راها الاب فربما وصفها لابنه وليس بمحرم فيداني تصوره لها بالوصف نظره اليها--- وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر	1506	-7160325439363439995	179	257.5	144	371	48.24797821044922	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3440	false	-2907081214035639613	148	300	771	1574	1574	300	كانت المراة تضرب الارض برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري ليعلم انها ذات خلخالين وفي النهي- عن اظهار صوت الحلي بعد--- نهيهن عن اظهار الحلي مبالغة فوق مبالغة ليعلم ان كل ما يجر غليالفتنة يجب الاحتراز عنه فان الرجل الذي تغلب عليه الشهوة اذا سمع صوت الخلخال يصير ذلك داعيا له الي مشاهدتهن ومنه يعلم وجوب اخفاء صوتهن اذا لم يءمن الفتنة ولهذا كرهوا اذان النساء ثم ختم الاية بالامر بالدوام علي التوبة والاستغفار لان الانسان خلق ضعيفا لا يكاد------------- يقدر علي رعاية الاوامر والنواهي كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب قال---------------------------------------------- العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه ل-زمه كلما -ذكر -ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه عز وجل وعن ابن عباس اراد توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة قال جار الله من قرا اية المءمنون بضم الهاء فوجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها-	3440	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	56	205	317	1109	1634	300	كانت المراة تضرب الارض برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري ليعلم انها ذات خلخالين و-اذا نهين عن اظهار صوت الحلي بعد ما نهي-ن عن اظهار الحلي علم بذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ اوامر الله ونواهيه في كل باب------------ لا يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلو من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا بالتوبة والاستغفار وبتاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا وعن ابن عباس رضي الله عنهما توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ان يج-د عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه وقرء ايه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنون بضم الهاء ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها	1506	-7160325439363439995	376	589.0	302	1111	33.8433837890625	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3441	false	-8849233464494398947	0	97	0	497	1557	300	قبل الالف فلما سقطت ال-لف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم السادس النكاح وذلك انه حين امر بغض الابصار وحفظ الفروج ارشد بعد ذلك الي طريق الحل فيما تدعو اليه الشهوة واصل الايامي اياي--------------م فقلب الواحد ايم بتشديد الياء ويشمل الرجل والمراة قال النضر بن شميل الايم في كلام العرب كل ذكر لا انثي معه وكل انثي لا ذكر معها وهو قول ابن عباس في رواية الضحاك يقول زوجوا اياماكم بعضهم من بعض وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم	3441	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	205	272	1109	1484	1634	300	قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها 7 وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم 7 النور 32 وانكحوا الايامي منكم الايامي واليت----------------------------------------------------------------------------------------------------امي اصلهما اياءم ويتاءم فقلب-ا وا--لايم ل-------------------لرجل والمراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم	1506	-7160325439363439995	212	343.5	172	640	33.125	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3442	false	-1951431881291922051	247	291	1308	1537	1579	300	السبب وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا اتي علي امتي ماءة وثمانون سنة فقد حلت لهم العز-بة والعزلة والترهب علي رءوس الجبال وعنه صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان لا تنال---- المعيشة فيه الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة	3442	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	118	161	598	823	1566	300	مفسدة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 754 اذا اتي علي امتي ماءة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزوبة والعزلة والترهب علي رءوس الجبال وفي الحديث 755--------- ياتي علي الناس زمان لا تنال فيه المعيشة---- الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة	1507	-7160325439363439995	199	356.5	160	238	83.61344909667969	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3447	false	-4105428734358457498	21	75	112	363	1488	300	ابن عباس يضع---------------- له من كتابته شيءا وعن عمر -------------انه كاتب عبدا له يكني ابا امية وهو اول عبد كوتب في الاسلام فاتاه باول نجم فدفعه اليه عمرو وق------------ال استعن به علي مكاتبتك فقال لو اخرته غلي اخر نجم فقال اخاف ان لا ادرك ذلك وهذا الحط عند الاولين ---------------علي وجه الندب-------------------- فلا يجبر	3447	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1510	true	-7777355469458026730	40	110	187	508	1519	300	ابن عباس رضي الله عنهما يرضخ له من كتابته شيءا وعن عمر رضي الله عنه انه كاتب عبدا له يكني ابا امية وهو اول عبد كوتب في الاسلام فاتاه باول نجم فدفعه اليه عمر رضي الله عنه وقال استعن به علي مكاتبتك فقال لو اخرته الي اخر نجم ق-ال اخاف ان لا ادرك ذلك وهذا----- عند ابي حنيفة رضي الله عنه علي وجه الندب وقال انه عقد معاوضة فلا يجبر	1510	-7160325439363439995	230	397.0	179	327	70.33638763427734	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3456	false	-5227968222775921104	90	143	473	730	1597	300	لا في مضحي ولا في مقناة وهي المكان الذي لا تطلع عليه الشمس ولكن -------الظل والشمس يتعاقبان عليها وذلك اجود لكمال الثمرة------- قال---------- صلي الله عليه وسلم---- لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير------ في مضحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف الزيت بالصفاء والبريق وانه لتلالءه يكاد يضء من غير نار	3456	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	135	205	744	1097	1599	300	لا غب مضحي ولا--- مقناة----------------------------------- ولكن الشمس والظل------- يتعاقبان عليها وذلك اجود لحملها واصفي لدهنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 762 لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي وقيل ليست مما تطلع عليه الشمس وفي وقت شروقها او غروبها فقط بل تصيبها بالغداة والعشي جميعا فهي شرقية وغربية ثم وصف الزيت بالصفاء والوبيص وانه لتلالءه يكاد يضء من غير نار	1512	-7160325439363439995	197	273.0	154	398	49.49748611450195	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3461	false	3159362751236187109	47	170	232	912	1614	300	-----وخص البيع لان الربح فيه-------------------- يقين وفي الشراء مظنون فالبيع ادخل في الهاء وقيل اراد بالتجارة الشراء اطلاقا لاسم الجنس علي النوع وقال الفراء---------------------------------------------------- التجارة لاهل الجلب يقال تجر فلان في كذا اذا جلبه من غير بلده وذكر الله دعاءه والثناء عليه بما هو اهله وقيل هو الصلاة ومن هنا قال ابن عباس اراد باقام الصلاة اتمامها لمواقيتها وبايتاء الزكاة طاعة الله والاخلاص له والتاء في اقامة عوض من العين الساقطة للاعلال------------- فلما اضيفت اقيمت الاضافة مقام حرف التعويض فاسقطت ثم حكي ان هءلاء الرجال مع ما ذكر من الطاعة والاخلاص موصوفون بالوجل والخوف من اهوال يوم القيامة وتقلب القلوب اضطرابها م-------------------------------------------ن الهول والفزع وت---------------قلب الابصار شخوصها او المراد تق------------------------لب احوالهما------ فتفقه القلوب بعد ان كانت مطبوعا عليها-------- وتدرك الابصار بعد ان كانت	3461	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1514	true	-159196936463680665	97	210	519	1124	1614	300	شء يتوقع فيه------ الربح في الوقت الثاني لان هذا يقين وذلك------ مظنون واما ان يسمي الشراء تج--------------ارة------- اطلاقا لاسم الجنس علي النوع كما تقول رزق فلان تجارة رابحة اذا اتجه له بيع صالح او شراء وقيل التجارة لاهل الجلب ا----تجر فلان في كذا اذا جلبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاء في اقامة عوض من العين الساقطة للاعلال والاصل اقوام فلما اضيفت اقيمت الاضافة مقام حرف التعويض فاسقطت ونحوه واخلفوك عد الامر الذي وعدوا وتقل-------------------------------------------------------------ب القلوب والابصار اما ان تتقلب وتتغير في انفسها وهو ان تضطرب من الهول والفزع وتشخص كقوله واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 واما ان تتقلب احوالها وتتغير فتفقه القلوب بعد ان كانت مطبوعا عليها لا تفقه وتبصر الابصار بعد ان كانت	1514	-7160325439363439995	307	428.0	245	866	35.450347900390625	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3463	false	-5390663243006134489	8	80	35	441	1613	300	زبانية الل-----ه ياخذونه فيص-لونه غلي جهنم فيسقونه الحميم والغساق خلاف ما يتصور من الراحة والنعيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية---- كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما المثل الاخر فهو قوله او كظلمات وقد يقال معني او انه شبه اعمالهم الحسنة بالسراب والقبيحة بالظلمات او الاول لاعمالهم الظاهرة والثاني لعقاءدهم الفاسدة وللجي العميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر	3463	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	96	205	502	1040	1495	300	زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة الغاشية 3 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية وقد كان--- تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام 7 او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور 7 النور 40 او كظلمات في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للجي العميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر	1515	-7160325439363439995	218	214.0	176	695	31.366907119750977	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3450	false	-7518218729207821265	168	244	849	1227	1495	300	الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض- والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض- والي الله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصير الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالاب-صار يقلب الله الليل والنهار ان في ذ-لك لعبرة لاولي الا-بصار	3450	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	71	195	393	1002	1566	300	الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والا رض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والا رض والي الله المصير 7 النور 41 42 الم تر ان صافات يصففن اجنحتهن في الهواء والضمير في علم لكل او لله وكذلك في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها 7 الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالا بصار يقلب الله ا-ليل والنهار ان في ذالك لعبرة لاولي الا بصار	1516	-7160325439363439995	368	712.0	292	610	60.3278694152832	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3463	false	-5390663243006134489	231	297	1240	1591	1613	300	صافات انهن يصففن اجنحتهن في الهواء والضمير في علم لكل او لله عز وجل وعلي الاول فالضمير في صلاته وتسبيحه اما لكل او لله والمعني كل مسبح قد علم صلاته التي تليق بحاله او صلاة الله التي كلفه اياها وعلي الثاني فالضمير فيهما لكل والصلاة بمعني الدعاء ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهم-ا ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاتد العقلاء يهتدون غليها	3463	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	108	144	565	766	1566	300	صافات----- يصففن اجنحتهن في الهواء والضمير في علم لكل او لله وكذلك-------------------- في صلاته وتسبيح---------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة------ الدعاء ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكا-د العقلاء يهتدون اليها	1516	-7160325439363439995	194	328.0	158	352	55.1136360168457	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3464	false	-6418796297677940750	71	170	365	883	1559	300	قوله من السماء من جبال فيها من برد ال----اولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض علي ان قوله من جبال مفعول ينزل والثالثة للبيان او الاوليان لل--بيان والثالثة للتبعيض ومعناه انه ينزل بعض البرد من السماء من جبال فيها وقد مر في --اول البقرة في قوله او كصيب من السماء البقرة 19 معني البرد وانه بخار يجمد بعدما استحال قطرات ماء قال عامة المفسرين ان في السماء جبالا من برد خللقها----------------------- الله فيها --------------كما خلق في الارض جبالا من حجر وقال اهل المعني السماء ههنا هو اليغم المرتفع علي رءوس الناس والمراد بالجبال الكثرة ------------كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب	3464	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1517	true	4558155082002088013	159	233	847	1231	1539	300	قوله من السماء من جبال----- من برد قلت الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالث-------------------------------ة للبيان او الاوليان للابتداء وال-اخرة للتبعيض ومعناه انه ينزل ال----برد من السماء من جبال فيها و-----علي الاول مفعول ينزل من جبال فان قلت ما -------------معني من جبال فيه--------------------------------------------------------------------ا من برد قلت فيه معنيان احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال---- حجر و-الثاني ان يريد----------------------------------------------------------- الكثرة بذكر الجبال كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب	1517	-7160325439363439995	256	372.5	203	575	44.5217399597168	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3224	false	-6650176000778679670	74	140	404	723	1524	300	قوله وجعلنا من الماء كل شء حي قال السكاكي صاحب المفتاح اي جعلنا مبدا كل حي--------------------- من هذا الجنس الذي هو جنس الماء واعترض عليه بانه كيف يصح ذلك وادم من تراب والجن من نار والمشهور ان الملاءكة ليست اجساما ماءية واجاب بانه ياتي في الروايات انه جل وعز------------------------------------ خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	3224	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1518	true	3148513533847829572	71	125	339	598	1518	300	قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 قلت قصد ثمة معني اخر وهو ان اجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها وساءط قالوا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	1518	-7160325439363439995	152	235.5	115	376	40.425533294677734	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3464	false	-6418796297677940750	243	300	1281	1559	1559	300	من ماء قال علماء المعاني التنكير في ماء للتنويع اي خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلق الكل من ماء مخصوص وهو النطفة وعلي التقديرين الوحدة نوعية الا ان شموله----------------------------------------------------------------------- علي التقدير الثاني اكثر وانما عرف-------------- في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 لانه قصد هناك معني اخر وهو-	3464	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1518	true	3148513533847829572	16	86	75	406	1518	300	من ماء قلت لان-- المع-ني انه ----------------------خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلقها--- من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف ب---ين المخلوقات من النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها ناس ونحوه قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 فان قلت فما باله معرفا في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 قلت- قصد ثمة- معني اخر وهو	1518	-7160325439363439995	175	231.0	132	364	48.07692337036133	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3467	false	2348925044524212293	155	282	852	1502	1591	300	معني الي الله ورسوله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كقولك اعجبني زيد وعكرمة اما سبب نزول الاية فعن مقاتل------------------------------------------- انها----- في بشر من المنافقين كما سبق في سورة النساء في قوله يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت النساء 60 وعن الضحاك نزلت في المغ------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب ارض فتقاسما فدفع الي علي منها ملا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة يعني ارضك فباعها منه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فابي ودعا المغيرة الي محاكمة رسول الله صلي الله ع------------ليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي قوله---- ياتوا اليه الجار صلة اتي فانه قد يعدي-------- بالي قال جار الله والاحسن ان يتصل بمذعنين	3467	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	56	159	310	818	1535	300	معني الي الله ورسوله الي رسول الله------------------- كقولك اعجبني زيد و-كرمه تريد كرم زيد ومنه قوله غلسنه قبل القطا وفرطه اراد قبل فرط القطا روي 763 انها نزلت في بشر--- المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما----------------------------------------------------------------- في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله والمنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب -رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي اليه صلة ياتوا لان----------- اتي و جاء قد جاءا معديين بالي او--------------------- يتصل بمذعنين	1519	-7160325439363439995	258	348.5	198	824	31.310680389404297	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3468	false	4380590737942380232	0	47	0	247	1632	300	الامر في صدورهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه وهذه الامور وان كانت متلازمة الا انها متغايرة في الاعتبار فصحت القسمة ثم بين بقوله بل اولءك هم الظالمون انهم لا يخافون	3468	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	242	279	1244	1431	1535	300	الامر في صدودهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه---------------------------------------------------------- بقوله بل اولءك هم الظالمون اي-- لا يخافون	1519	-7160325439363439995	169	307.0	135	247	68.42105102539062	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3473	false	3858415504173094389	132	200	735	1125	1663	300	خلفاء في الارض كما فعل ببني اسراءيل حين اورثهم مصر والشام بعد اهلاك الجبابرة و--ليمكنن لاجلهم الدين المرتضي وهو دين الاسلام وتمكين الدين تثبيته وغشادة قواعده كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه فسءموا وشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال------------------- لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل ف-----ي الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وورث---------------------------------وا ملك الاكاسرة------- خزاءنهم	3473	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1522	true	-4646892690882907713	6	108	37	602	1653	300	خلفاء--------- كما فعل ببني اسراءيل حين اورثهم مصر والشام بعد اهلاك الجبابرة وان يمكن-------- الدين المرتضي وهو دين الاسلام وتمكينه----- تثبيته وتوطيده وان يءمن سربهم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه وذلك 764 ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي الله عليه وسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم	1522	-7160325439363439995	308	502.0	254	587	52.47018814086914	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3474	false	-8541923379046996474	105	187	553	980	1611	300	-------وليس ببدع -ان يقع بين المعطوفين------------ فاصلة وان طالت--------------------------------------- وكررت طاعة الرسول لل------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد من قرا لا يحسبن علي الغيبة فم-----------------------------------فعولاه معجزين في الارض اي لا يحسبن الكفرة----- احدا يعجز الله في الارض حتي يطيعوهم في مثل ذلك وفالع------------------------ه ضمير النبي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------و المفعول الاول محذوف لانه هو------- الفاعل ------بعينه ا-------------------------------------------------------------------------ي لا يحسبن الكفار انفسهم معجزين والمراد بهم الذين اقسموا او عام قوله وماواهم قال جار الله هو معطوف علي ما تقدم معني كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله عوز وجل وماواهم النار	3474	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	2	140	13	739	1616	300	الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل -وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه وكررت طاعة الرسول --تاكيدا لوجوبها 7 لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الا رض وماواهم النار ولبءس المصير 7 النور 57 لا تحسبن الذين --وقرء لا يحسبن بالياء وفيه اوجه ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان -----------والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا- في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث وعطف قوله وماواهم النار علي لا يحسبن الذين كفروا-- معجزين------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله-------- وماواهم النار	1523	-7160325439363439995	244	293.5	194	837	29.151731491088867	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3475	false	1637314734360898701	164	226	840	1199	1590	300	والاطفال الذين لم يحتملوا من الاحرار وهذا معني قوله نكم ان تستاذنوا ثلاث مرات في اليوم والليلة احداها قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع ووقت -------------------استبدال ثياب اليقظة بثياب النوم وثانيتها عند الظهيرة وهو نصف النهار عند اشتداد الحر وظهوره فحينءذ يضع الناس ثيابهم غالبا وثالثها بعد صلاة العشاء يعني الاخرة لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم	3475	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	209	255	1113	1370	1616	300	والاطفال الذين لم يحتلموا من الاحرار------------------------------- ثلاث مرات في اليوم والليلة------- قبل صلاة الفجر لانه وقت --قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وب-----------------------الظهيرة لانها وقت و-----------------------------------ضع ال----ثياب للقاءلة و-------بعد صلاة العشاء------------ لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم	1523	-7160325439363439995	207	296.5	169	378	54.761905670166016	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3476	false	-4414189939178530147	98	163	531	852	1540	300	يروي---- ان مدلج بن عمرو وكان غلاما انصاريا ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهيرة غلي عمر ليدعوه فدخل عليه وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية ثم بين حكم	3476	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	17	82	105	426	1551	300	وروي 766 ان مدلج بن عمرو وكان غلاما انصاريا ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر ا--لي عمر ليدعوه فدخل عليه وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية وهي احدي --	1524	-7160325439363439995	304	589.5	243	325	93.53845977783203	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3470	false	2021764625442987759	239	300	1329	1640	1640	300	ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت -اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا-	3470	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	84	147	442	757	1563	300	ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا	1526	-7160325439363439995	311	602.0	251	315	98.73015594482422	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3478	false	-85291620610929285	170	245	878	1290	1585	300	علي النحر وقال اخرون كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي الاف-ات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب الكل-------------- ريبة خوفا من -------------------------------ان يكون اكلا بغير حق لقوله لا -------تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 فقيل لهم ليس علي هءلاء الضعفاء ولا علي انفسكم يعني عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين حرج في ذلك قال قتادة كانت الانصار في انفسها قزازة وكاننت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا	3478	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	167	247	852	1300	1563	300	علي الاعمي---------- كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب المطعمين والمطعمين ريبة في ذلك وخافوا ان يلحقهم فيه حرج وكرهوا ان يكون اكلا بغير حق لقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 فقيل لهم ليس علي------ الضعفاء ولا علي انفسكم يعني عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين حرج في ذلك وعن عكرمة كانت الانصار في انفسها قزازة فكا-نت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا	1526	-7160325439363439995	368	665.5	299	465	79.13978576660156	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3478	false	-85291620610929285	81	172	439	888	1585	300	فقال ليس علي------ الاع-مي حرج نفي الحرج-- عن الاصناف الثلاثة ذوي العاهات ثم قال ولا علي انفسكم ان تاكلوا فذهب ابن زيد الي ان المراد نفي الحرج عنهم ف-------------------------ي القعود عنالجهاد ثم عطف علي ذلك انه ل--ا حرج عليكم ان تاكلوا من البيوت المذكورة ووجه صحة العطف التقاء الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج قال جار الله مثال هذا ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم------ علي النحر	3478	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	53	133	264	666	1530	300	فقيل ليس علي هءلاء الضعفاء حرج فيما تحرجوا عنه---------------------------------- ولا علي-----كم ان تاكلوا من هذه البيوت وهذا كلام صحيح وكذلك اذا فسر بان هءلاء ليس عليهم حرج في القع------------------------ود عن الغزو ولا عليكم ان تاكلوا من البيوت المذكورة ل--------------التقاء الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج و------------مثال هذا ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق علي النحر	1527	-7160325439363439995	299	470.0	237	491	60.8961296081543	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3479	false	-419428903067701098	0	32	0	147	1575	300	مجهودا فقال ما اصابك قال لم يكن عندي شء ولم يحل لي ان اكل من مالك فقيل ليس علي هءلاء الضعفاء حرج فيما تخرجوا عنه ولا عليكم ان تاكلوا من هذه البيوت	3479	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	37	69	198	345	1530	300	مجهودا فقال ما اصابك قال لم يكن عندي شء ولم يحل لي ان اكل من مالك فقيل ليس علي هءلاء الضعفاء حرج فيما تحرجوا عنه ولا عليكم ان تاكلوا من هذه البيوت	1527	-7160325439363439995	146	291.0	114	147	99.3197250366211	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3479	false	-419428903067701098	170	299	882	1571	1575	300	لانه بعض الرجل----- وحكمه حكم نفسه وفي الحديث---- ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه وباقي البيوت لا اشكال-- فيها الي البيت العاشر وهو قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكتم مفاتحه وفيه وجوه احدها قال ابن عباس ---------وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعت-ه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتيح كونها في يده وحفظه وثانيها قال الضحاك يريد الزمني الذين يخلفون الغزاة وثالثها قيل اراد بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه الحادي عشر قوله------------- او صديقكم و---معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا ك---------------------العدو و----عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد اكابر الصحابة وعن	3479	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	145	288	723	1468	1530	300	لان- ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه وفي الحديث 768 ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه ومعني من بيوتكم من ----البيوت ------التي فيها ازواجكم وعيالكم ولان الولد اقرب ممن عدد من القرابات فاذا كان سبب الرخصة هو القرابة كان الذي هو اقرب منهم اولي فان قلت ما معني او ما ملكتم مفاتحه قلت اموال الرجل اذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها ل-------------------------------ه ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفات-ح كونها في يده وحفظه وقيل بيو---------------------------------------------------------------ت المماليك لان مال العبد لمولاه وقرء مفتاحه فان قلت فما معني او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو يحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن	1527	-7160325439363439995	474	742.0	375	851	55.69917678833008	79	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3480	false	4696200360922491096	0	48	0	258	1502	300	الصادق بن محمد عليه السلام من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط------------ بمنزلة النفس والاب والاخ والابن قال العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم غليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه	3480	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	20	94	103	509	1527	300	الصادق رضي الله عنهما----- من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكبر من الوالدين ان الحهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وقالوا اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه	1528	-7160325439363439995	231	416.5	186	411	56.20438003540039	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3481	false	5152746255986846296	0	216	0	1104	1530	300	كنانة كانوا يتحرجون عن الانفراد في الطعام فربما قعد الرجل منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله اكل وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار---------------- لا ياكلون الا مع ضيفهم وق-----------------------------------------------------------------------------ال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعاما علي حدة وكذلك الزمن والمريض فبين الله لهم ان ذلك غير واجب وقال اخرون كانوا ياكلون فرادي خوفا من ان يحصل عند الجمعية ما ينفر او يءذي فرفع الله الحرج ثم علمهم ادبا جميلا قاءلا فاذا دخلتم بيوتا اي من -البيوت المذكورة لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي ابدءا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة وانتصب تحية ب سلموا نحو قعدت جلوسا ومعني من عند الله انها ثابتة من عنده مشروعة من لدنه او اراد ان ---------التحية طلب -------حياة للم------------خاطب من عند الله وكذا التسليم طلب السلامة له من عنده ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق وتضعيف الثواب عن------------- انس قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت واقفا علي راس النبي صلي الله عليه وسلم اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يا رسول الله قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار-- الاوابين -قال العلماء ان لم يكن في البيت	3481	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	108	300	574	1527	1527	300	كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده--- فربما قعد------ منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يواكله اكل ضرورة وقيل--------------- في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لا ختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت--------- لتاكلوا فبدءوا-------------------- بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة------------------------------------ تحية من عند الله اي-- ثابتة بامر--ه مشروعة من لدنه او ل----ان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الل------------------------------------ه ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق و-------------عن انس رضي الله عنه قال 769 خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين وروي تسع سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه------------------------ اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يا رسول الله قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار 8 الاوابين وقالوا------ ان لم يكن في البيت-	1528	-7160325439363439995	639	894.0	506	1364	46.84750747680664	111	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3471	false	6438307259226263555	2	54	11	298	1585	300	تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون-------- انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	3471	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	31	85	170	467	1616	300	تحية من عند الله وانتصب تحية بسلموا لانها في معني تسليما كقولك قعدت جلوسا 7 انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	1529	-7160325439363439995	242	437.0	196	297	81.48148345947266	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3481	false	5152746255986846296	216	260	1104	1337	1530	300	احد فليقل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ومن صور الاذن قوله سبحان---------------------------------------------------------------------------------------------ه وان----------------------------------------------------------ما المءمنون الاية والمقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبين- عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع	3481	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	0	113	0	601	1616	300	احد فليقل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله وعن ابن عباس اذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية من عند الله وانتصب تحية بسلموا لانها في معني تسليما كقولك قعدت جلوسا 7 انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم 7 النور 62 انما المءمنون الذين اراد عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله------------------- بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع	1529	-7160325439363439995	180	309.0	144	620	29.032258987426758	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3482	false	6314347770734923251	76	137	406	775	1631	300	ترك ذهابهم حتي يستاذنوه فياذن لهم ثالث الايمان بالله والايمان برسوله ومع ذلك صد------------------------------------ر الجملة بانما واوق-ع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بمزيد---- توكيد- وتشديد- حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله ف----------------------جعل الاستءذان كالمصدق الصحة الايمان بالله والرسول وفيه تعريض بحال المنافقين وتسللهم لواذا وف--ي قوله	3482	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	114	181	606	1013	1616	300	ترك ذهابهم حتي يستاذنوه---------- ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بانما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يست-ذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين وعر------------------ض بحال المنافقين وتسللهم لواذا ومعني قوله	1529	-7160325439363439995	318	539.0	265	436	72.93578338623047	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3482	false	6314347770734923251	221	294	1211	1598	1631	300	تجعلوا دعاء الرسول اي ل-ا تقيسوا دعاءه غياكم لخطب جليل علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي -وذلك ان امره فرض لازم وامر غيره ليس بفرض وانما هو ادب مستحن رعايته مع الاءمة والمتقدمين هذا ما عليه الاكثرون منهم المبرد والقفال وعن سعيد بن جبير لا تنادو------------------------------------------------ه باسمه ول-------------------ا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقي والتعظيم والصوت المنخفض وقيل ا---------راد احذروا دعاء الرسول ربه	3482	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1530	true	-4288843617785321165	130	187	699	1009	1603	300	تفرقوا -عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم---------- علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير التعظيم والصوت المخفوض والتواضع ويحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه	1530	-7160325439363439995	198	318.5	157	465	42.58064651489258	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3488	false	6231030883613388783	29	62	162	334	1553	300	قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا----- قال جار الله------------ المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية والتهيءة ---لما يصلح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او المراد بالخلق الغيجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------د من غير نظر الي وجه الاشتقاق	3488	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	192	297	985	1531	1546	300	قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا كانه قال وقدر كل شء فقدره قلت المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او سمي احداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمته الا علي وجه التقدير من غير تفاوت فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك احدث واوجد من غير نظر الي وجه الاشتقاق	1532	-7160325439363439995	139	214.0	110	546	25.457876205444336	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3489	false	3848516335547724537	76	201	439	1098	1643	300	يقال امليت عليه فهو يكتتبها واجيب بان المعني ار----اد اكتتابها-------- فهي تقرا عليه او كتبت له وهو امي فهي تملي----- اي تلقي عليه من كتابه يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب قال الضحاك ما يملي عليه بكرة يقرا عليكم عشية وما يملي عليه عشية يقرا عليكم بكرة وقال جار الله بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واصيلا اي داءما او في الخفية قبل ان ينتشر الناس وحين ياوون الي مساكنهم فاجاب عن هذه الشبهة بقوله قل انزله الذي يعلم السر -------الاية والمعني ان العالم بكل سر هو--------------------- الذي يقدر علي الاتيان بمثل هذا الكتاب لفصاحة مبانيه وبلاغة معانيه وبراءته من التناقض والاختلاف واشتماله علي الغيوب وعلي مصالح العباد في المعاش والمعاد قال ابومسلم اراد انه يعلم كل سر خفي------------------- ومن جملته ما تسرونه انتم من الكيد	3489	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	55	182	291	928	1511	300	يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب وعن الحسن انه قول----------------------------------------------------------------------- الله سبحانه يكذبهم وانما يستقيم ان لو فتحت الهمزة للاستفهام الذي في معني الانكار ووجهه ان يكون نحو قوله افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وحق الحسن ان يقف علي الاولين بكرة واصيلا اي داءما او في الخفية قبل ان ينتشر الناس وحين ياوون الي مسا------------------------كنهم 7 قل انزله الذي يعلم السر في السماوا-ت والا رض انه كان غفورا رحيما 7 الفرقان 6 قل انزله الذي اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم كل سر خفي في السماوات والارض ومن جملته ما تسرونه انتم من الكيد	1534	-7160325439363439995	331	545.5	259	897	36.900779724121094	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3489	false	3848516335547724537	241	300	1338	1643	1643	300	--------وتصغير الشان--------------------------------------------- ما لهذا الزاعم انه ر------------------------------------------------------------------------------سول اي ---ما باله--------------- ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب الكعاش كما نتردد زعموا انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن هذا المقام فطلبوا ان ي---------------كون انسانا معه ملك يعضده ويساعده في باب الانذار--------- ثم نزلوا فاقترحوا ان يكون مستظهر-----------------------ا بكنز يلقي اليه من السماء-	3489	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	33	127	165	660	1568	300	استهانة وتصغير -لشانه وتسميته بالرسول سخرية منهم وطنز كانهم قالوا ما لهذا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله مثل حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك --حتي يتساندا في---- الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا وان لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء	1535	-7160325439363439995	244	358.5	194	502	48.6055793762207	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3490	false	5860493825749954598	2	69	7	365	1528	300	يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فقالوا لا اقل من ان يكون كواحد ن-------------------------- الدهاقين له بستان ------------------------------ينتفع هو او ننتفع نحن بذلك علي اختلاف القراءتين وانتصب في------------------------------------------------------------------------------كون ---------------------------------------------------------------------------لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام ومحل-------------------- انزل------ الرفع كما ي-----قول لولا ينزل ولهذا----- عطف عليه يلقي ويكون مرفوعين وقال الظالمون من وضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوا و---------هم كفار قريش النضر بن الحرث	3490	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	130	241	674	1279	1568	300	يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا ب-------ان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق كما الدهاقين والمياسير او ياكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم واراد بالظالمين اياهم باعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوا وقرء فيكون بالرفع او يكون له جنة بالياء وناكل بالنون فان قلت ما وجها الرفع والنصب في فيكون قلت النصب لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام والرفع علي انه معطوف علي انزل ومحله الرفع الا تراك تقول لولا ينزل بالرفع وقد عطف عليه يلقي وتكون مرفوعين ولا يجوز النصب فيهما لانهما في حكم الواقع بعد لولا ولا يكون الا مرفوعا والقاءلون هم كفار قريش النضر بن الحرث	1535	-7160325439363439995	199	236.5	157	612	32.51633834838867	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3486	false	-1124220383751240867	15	49	68	258	1574	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	3486	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	125	159	601	791	1526	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	1536	-7160325439363439995	190	380.0	156	190	100.0	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3490	false	5860493825749954598	80	130	453	703	1528	300	فبقوا متحيرين------ لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق ولا يجدون طريقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليه وقد مر مثل هذه الاية في اواسط سورة بني اسراءيل وحين حكي شبههم ومطاعنهم مدح نفسه بما يلجمهم ويفحمهم وهو قوله تبارك اي تكاثر خبر الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا	3490	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	10	63	50	299	1526	300	فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه 7 تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجري من تحتها الا نهار ويجعل لك قصورا 7 الفرقان 10 تبارك الذي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا	1536	-7160325439363439995	127	122.0	100	370	34.32432556152344	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3491	false	6926206713190604481	33	187	170	1016	1583	300	بل كذبوا بالساعة--------- عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالس-------------------------------------------------اعة فلهذا لا ينتفع------------------------------------------------------------------ون بالدلاءل ولا يتاملون فيها اذ لا يجون ثوابا ولا عقابا ويجوز ان يراد ليس ما تعلقوا به شبهة عالية في نفس المسالة بل انما حملهم علي ذلك تكذيبهم بالساعة استثقالا للاستع---------------------------------------------------------داد لها ةاعتدنا جعلناها عدة ومعدة لهم وقد يستدل به علي ان النار مخلوقة ويحتمل ان يقال هو كقوله ونادي الاعراف 48 وسيق الزمر 73 قالت الاشاعرة البنية ليست شرطا في الحياة وتوابعها فاجروا قوله غذا راتهم علي ظاهره وقالوا لا امتناع في كون النار حية راءية مغتاظة علي الكفار والمعتزلة اولوا فقالوا معني راتهم ظهرت لهم في قولهم دورهم تتراء-ي وتتناظر------------------------------------------------- كان بعضها يري بعضا علي سبيل المجاز والمعني اذا كانت منهم بمراي الناظر في البعد سمعوا صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر وقال الجباءي ذكر النار واراد خزنتها والمراد اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار وشهوة للانتقام منهم	3491	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	162	277	804	1411	1526	300	بل كذبوا بالساعة بل كذبوا عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة ويجوز ان يتصل بما ييله كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة السعير النار الشديدة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعار وعن الحسن رضي الله عنه انه اسم من اسماء جهنم راتهم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم دورهم تترا اي وتتناظر ومن قوله صلي الله عليه وسلم 771 لا تراءي ناراهما كان بعضها يري بعضا علي سبيل المجاز والمعني اذا كانت منهم بمراي الناظر في البعد سمعوا صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر ويجوز ان ي------------------------------راد اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار وشهوة للانتقام منهم	1536	-7160325439363439995	330	364.5	270	1077	30.640668869018555	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3492	false	1859790295555043980	24	47	148	263	1581	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السم-وات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من	3492	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	277	300	1411	1526	1526	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السماوات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من-	1536	-7160325439363439995	114	218.0	92	116	98.27586364746094	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3492	false	1859790295555043980	75	154	405	818	1581	300	مقرنين في السلاسل و----------------------------------------------------------------------------------الاصفاد وقد مر في اخر سورة ابراهيم والثبور الهلاك ودعاءه النداء بواثبوراه اي يقال يا ثبور فهذا اوانك وههنا اضمار اي يقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا اذ هم احقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يكن ثمة قول ومعني وادعوا ثبورا كبيرا انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم	3492	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	44	130	224	668	1567	300	مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد--------------------------- والثبور الهلاك ودعاءه ان يقال واثبوراه اي تعال يا ثبور فهذا -حينك وزمانك----------------- لا تدعوا اي يقال لهم ذلك او-- هم احقاء بان يقال بهم---- وان لم يكن ثمة قول ومعني وادعوا ثبورا كثيرا انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم	1537	-7160325439363439995	327	569.5	262	495	66.06060791015625	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3493	false	631626716596874202	43	129	230	681	1583	300	كقوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف 31 وفي قوله لهم فيها ما يشاءن دلالة علي ان حصول ا------------------------------------------------------------------------------------------لمرادات باسرها--- لا تكون الا في الجنة واما في الدنيا فالراحات فيها مخلوطة بالجراحات-------------------------------------------------- والضمير في كان لما يشاء-ن واستدلت المعتزلة بقوله ع----------------لي ربك ان ذلك واجب علي الله حتي انه لو لم يفعل ا--ستحق الذم واجيب بانه واجب بحكم الوعد لقوله وعدا مسءلا كان المكلفين سالوا بلسان الحال من حيث تحملوا المشقة الشديدة في طاعته او سالوه حقيقة بقولهم ربنا --اتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194	3493	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	208	300	1053	1567	1567	300	كقوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف 31 فمدح الثواب ومكانه كما قال بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف 29 فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة وان لا تنغص وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته وجمعه لاسباب الاجتواء والكراهة فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء والضمير في كان لما يشاءون والوعد الموعود اي كان ذلك موعودا واجبا علي ربك انجازه حقيقا ان يسءل ويطلب لانه جزاء واجر مستحق وقيل قد ساله الناس والملاءك--------------------------------------------------------------------------------ة في دعوات--------------------هم ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194-	1537	-7160325439363439995	153	115.5	116	615	24.878047943115234	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3494	false	9152856533628805895	17	91	99	495	1524	300	وكان القياس ان يقال ضلوا عن السبيل الا انهم تركوا الجار كما تركوه في هداه الطريق والاصل هداه الي الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او للطريق قالوا سبحانك تعجب--------------ا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه وا-نطقوا ب سبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون الم-قدسون الموسومون بذلك فكيف يليق بحالهم ان يضلوا عباده او قصدوا به تنزيهه عن الانداد وان يكون له------- ملك او نبي او غيرهما ندا او قصدوا	3494	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1539	true	6401836123920331560	117	218	636	1157	1598	300	وكان القياس ضل ع----------ن السبيل الا انهم تركوا الجار كما تركوه في هذ-ه الطريق والاصل----- الي الطريق وللطريق وقولهم اضل البعير في معني جعله ضالا اي ضاءعا لما كان اكثر ذلك بتفريط من صاحبه وقلة احتياط في حفظه قيل اضله سواء كان منه فعل او لم يكن سبح------انك تعجب منهم قد تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه او نطقوا ب-سبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون المتقدسون الموسومون بذلك فكيف يليق بحالهم ان يضلوا عباده او قصدوا به تنزيهه عن الانداد وان يكون له نبي او ملك------- او غيرهما ندا ثم قالوا	1539	-7160325439363439995	348	608.0	281	551	63.157894134521484	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3495	false	4190583198869234421	244	293	1274	1537	1575	300	فقد كذبوكم بقولكم انهم الهة او ----------------------------بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا علي اختلاف قراءتي الخطاب واليغبة قال جار الله------------ الباء في الاول ---------------------------------كقوله بل كذبوا بالحق---- والجار والمجرور بدل من كاف الخطاب كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون وفي الثاني --كقولك كتبت بالقلم-------------------------------------- فما تستطيعون انتم يا كفار	3495	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1540	true	5471337573613249391	165	239	898	1274	1601	300	فقد كذبوكم بقولكم انهم الهة ومعني من قرا بالياء فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الفرقان 18 فان قلت هل يختلف حكم الباء مع التاء والياء قلت اي والله وهي مع التاء كقوله بل كذبوا بالحق ق 5 والجار والمجرور بدل من الضمير---- كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون وهي مع الياء كقولك كتبت بالقلم وقرء يستطيعون بالتاء والياء ايضا يعني فما تستطيعون انتم يا كفار	1540	-7160325439363439995	202	294.0	160	380	53.157894134521484	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3496	false	3463197358852850269	0	47	0	246	1572	300	العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة لانها تصرف العاصي عن فعله وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال ثم ذكر وعيد كل ظالم بقوله ومن يظلم الاية فاستدلت المعتزلة به------- علي وعيد ------------------------------------------------------------------------------------------الفاسق وخلوده وذلك ان الفسق ظ-لم لقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات 11	3496	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1540	true	5471337573613249391	240	295	1278	1575	1601	300	العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقي--------------------------ل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال او فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او ان يحتالوا لكم الخطاب علي العموم للمكلفين والعذاب الكبير لاحق بكل من ظلم والكافر ظالم لقوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وال---------------------فاسق ظالم لقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات 11	1540	-7160325439363439995	132	202.5	103	344	38.372093200683594	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3496	false	3463197358852850269	121	162	625	840	1572	300	الجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف لان في--------------------------------------- قوله من المرسلين دليلا عليه نظيره وما مكنا الا له مقام معلوم الصافات 164 ------اي وما منا احد وق-----------ال الفراء المحذوف	3496	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	33	80	171	423	1595	300	الجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور اعني من المرسلين ونحوه قوله عز من قاءل وما م-------------------نا الا له مقام معلوم الصافات 164 علي معني وما منا احد وقرء ويمشون علي البناء للمفعول	1541	-7160325439363439995	166	277.5	131	271	61.25461196899414	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3497	false	5964192372210124774	79	182	457	1005	1657	300	اتصبرون بعد ذكر الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا------- الملك 2 قلت اراد ان كلا من الابتلاء والفتنة يستدعي التمييز فيحسن الاستفهام بعده اي بفتنكم ليظهر انكم تصبرون علي البلاء ام لا ولعل الاظهر ان الاستفهام غير متعلق بالفتنة وانما هو مستانف للوعيد كقوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 ويءيده قوله وكان ربك بصيرا عالما بمن صبر ومن لا يصبر فيجازي كلا منهم بحب ذلك وقيل---------------------------------------------- في الاية---------- تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم عما عيروه به من الفقر فقد------------------------------------------- جعل الاغ-ياء فتنة للفقر---------------------------------------------------------------اء وقيل جعلناك فتنة لهم حين--------------------------------------------------------------------------------------- بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لوجه الله	3497	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	191	296	1033	1579	1595	300	اتصبرون بعد ذكر الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 27 الملك 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيرا عالما بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين وقيل هو تسلية له---------------------- عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة وانه جعل الاغنياء فتنة للفقراء لينظر هل يصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بالدنيا فانما بعثناك فقيرا ليكون طاعة من يطيعك خالصة لوجه الله	1541	-7160325439363439995	233	342.0	185	805	28.94409942626953	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3500	false	7631476333047167208	161	279	863	1477	1583	300	يخلو اما ان يكونوا عالمين بان الله عز وجل لا يرسل الملاءكة الي غير الانبياء وانه تعالي لا يصح ان يري وانما علقوا ايمانهم بما لا ----يكون واما ان--- يكونوا عالمين بذلك وانما ارادوا التعنت باقتراح ايات سوي الايات التي نزلت وقامت بها الحجة عليهم كما فعل قوم موسي حين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة 55 ثم انه سبحانه اجاب عن شبهتهم بقوله لقد استكبروا في انفسهم اي------------ اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه ثم نسب------------هم الي الافراط --------------------------------------في الظلم بقوله وعتوا ثم--------- وصف العتو بالكبر قال جار الله -----------------------------------------------------------------------------------------اللام جواب قسم محذوف وهذه الجملة في حسن استءنافها غاية وفيها معن------------------------------------------------------------------------------------------ي التعجب كانه قال--------------------------- ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم	3500	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1542	true	3662953235409936557	117	280	627	1473	1578	300	يخلو اما ان يكونوا عالمين بان الله -------لا يرسل الملاءكة الي غير الانبياء وان الله --لا يصح ان يري وانما علقوا عالمين بان الله لا يكون واما ان لا يكونوا عالمين بذلك وانما ارادوا التعنت باقتراح ايات سوي الايات التي نزلت وقامت بها الحجة عليهم كما فعل قوم موسي حين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فان قلت ما معني ------------------------------------------في انفسهم قلت معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد-في قلوبهم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا علينا فلان وقد وصف العتو بالكبير فبالغ في افراطه يعني انهم لم يخسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو واللام جواب قسم محذوف وهذه الجملة في حسن استءنافها غاية وفي اسلوبها قول القاءل وجارة جساس ابانا بنابها كليبا غلت ناب كليب بواءها وفي فحوي هذا الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ التعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم	1542	-7160325439363439995	473	777.5	384	898	52.672607421875	80	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3502	false	-8713746530603752666	15	184	76	1007	1643	300	اسال الله ان يمنع ذلك منعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان المستعيذ طالب من الله عز وجل ان يمنع المكروه ووصفه بالمحجور ل------------------لتاكيد كما يقال طشعر شاعر وجد جده والاكثرون علي ان القاءلين هم الكفار اذ------------------------------------------------ا راوا الملاءكة عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون فيقولون--------- ما كانوا يقولونه عند نزول كل شد--------------------ة وقيل ه-------م الملاءكة ومعناه حراما محرما----------------------------- اي جعل الله الجنة والغفران او البشري حراما عليكم يروي ان الكفار اذا خرجوا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قبورهم قالت الحفظة لهم حجرا محجورا وقال الكلبي الملاءكة علي ابواب الجنة يبشرون المءمنين بالجنة ويقولون للمشركين حجرا محجورا وقال عطية اذا كان يوم القيامة تاتي الملاءكة المءمنين بالبشري فاذا راي الكفار ذلك قالوا لهم بشرونا فيقولون حجرا محجورا ثم اخبر عن وعيد اخر لهم وذلك انهم كانوا يعملون اعمالا لها صورة الخير------- من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف وامثالها مع عدم ابتناءها علي اساس الايمان فمثلت حال---------هم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم غلي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها بحيث -----------لم يترك منها اثرا والا	3502	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	103	295	558	1563	1587	300	اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك وانشدت لبعض الرجاز ق الت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر فان قلت فاذا قد ثبت انه من باب المصادر فما معني -----------------------------------------------------وصفه بم--حجور قلت جاءت هذه الصفة لتاكيد معني الحجر كما قالوا ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت والمعني في الاية انهم يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم --------عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون قالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور وشدة النازلة وقيل هو من قول الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشري اي جعل الله ذلك حر---------------------اما عليكم 7 وقدمنا الي ما عملو---ا من عمل فجعلناه هباء منثورا 7 الفرقان 23 وقدمنا الي ما ليس ههنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلا حال هءلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن ع---------------------لي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك ل-ها اثرا و-لا	1543	-7160325439363439995	384	208.0	306	1404	27.350427627563477	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3503	false	-6244251644344860129	43	95	210	513	1569	300	والمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح غلي ازواجهم والاستمتاع بمغا-لتهن وملامستهن كحال-- المترفين في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم غلي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وفي اختيار لفظ الاحسن دون ان يقول خير مقي رمزا الي التحسنات الحاصلة في مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور و---غير ذلك	3503	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	114	211	628	1144	1621	300	والمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم وال--تمت-ع بمغازلتهن -ملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي معناه قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 55 56 قيل في تفسير الشغل افتضاض الابكار ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وفي------- لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين له -----------------------------مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك	1544	-7160325439363439995	241	406.5	198	556	43.3453254699707	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3504	false	-8442418597899069110	196	292	1029	1493	1528	300	وكان يكثر مجالسة الرسول----- صلي الله عليه سولم ف----اتخذ ضيافة ودعا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل من طعامه حتي ياتي بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن ابي ان--- ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستح-يت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه لو تبزق في وجه-----------ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة غلا علوت راسك بالسيف فقتل يوم	3504	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	201	300	1087	1566	1566	300	وكان يكثر مجالسة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اتخذ ضيافة فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه و--تبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم-	1545	-7160325439363439995	442	810.5	349	489	90.3885498046875	82	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3505	false	6050618211038892877	66	297	351	1502	1517	300	تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقاص واحدا وهو طريق الحق ولم تتشعب به طرق الضلالة والهوي او اراد اني كنت ضالا لم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت لنفسي في صحبة الرسول سبيلا وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس فان اريد بالظالم عقبة فالمعني ليتني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم--------- فجعله كناية عن قلت زعم بعض اءمة اللغة انه لم يثبت استعمال فلان في الفصيح الا حكاية لا يقال جاءني فلان ولكن يقال قال زيد جاءني فلان لانه اسم اللفظ الذي هو علم لا اسم مدلول العلم ولذلك جاء في كلام الله تعالي يقول يا ليتني الخ والذكر--- ذكر الله والق--ران او موعظة الرسول او----------- نطقه بشهادة الحق وعزمه علي الاسلام والشيطان اشارة الي خليله الذي------------ اضله كما يضله الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اشارة الي ابليس وانه هو الذي حمله علي ان صار خليلا لذلك المضل و-خالف- الرسول صلي الله عليه وسلم ثم خذله او اراد الجنس فيدخل فيه كل من تشيطن من الجن والانس ثم ان الكفار لما----------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا من الاعتراضات الفاسدة ووجوه التعنت ضاق صدر الرسول صلي الله عليه وسلم وشكاهم الي الله عز وجل وقال يا رب ان قومي يعني قريشا اتخذوا ه-ذا القر-ان مهجورا اي تركوه وصدوا عنه وعن الايمان به وعن ابي مسلم انالمر----اد وقال الرسول--------------- صلي الله عليه وسلم	3505	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1546	true	3603225780960840005	55	257	266	1300	1532	300	تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقا- واحدا وهو طريق الحق ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوي او اراد اني كنت ضالا لم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا وقرء يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته ويقول لها تعالي فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري ومداري فلان كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس فان اريد بالظالم عقبة فالمعني ليتني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة فجعله كناية عنه عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر عن ذكر الله او القران او موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وعزمه علي الاسلام والشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل- الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد----- ابليس وانه هو الذي حمله علي مخالة ا------------لمضل ومخالفة الرسول ثم خ-------------------ذله او اراد الجنس وكل--------- من تشيطن من الجن والانس ويحتمل ان يكون وكان الشيطان حكاية كلام الظالم وان يكون كلام الله اتخذت يقرا علي الادغام والاظهار والادغام اكثر 7 وقال الرسول يا--------------------------------------------------------------------------------------رب ان قومي -----------اتخذوا هاذا القرءان مه-----------------------------------------------جورا 7 الفرقان 30 وقال الرسول يا الرسول محمد صلي الله عليه وسلم	1546	-7160325439363439995	681	1141.0	540	1431	47.5890998840332	119	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3506	false	-995638747859652839	3	79	10	408	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض- بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي والجار محذوف اي جعلوه مهجورا فيه وعلي هذا فله معنيا-----ن احدهما انهم زعموا انه كلام لا فاءدة فيه---------- والثاني انهم كانوا اذا سمعوه ------------------------------------------------لغوا فيه و---------جوز الكشاف ان يكون المهجور مصدرا بمعني الهجر كالميسور والمجلود ا--------------ي اتخذوه هجرا	3506	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1547	true	-7479937793624598001	40	123	215	664	1606	300	النبي صلي الله عليه وسلم 773 من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقضي بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي------------- اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم----- انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه كقوله تعالي لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه فصلت 26 ويجوز------- ان يكون المهجور------ بمعني الهجر ك---------المجلود والمعقول والمعني اتخذوه هجرا	1547	-7160325439363439995	317	517.0	252	489	64.82617950439453	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3507	false	189618455974679680	143	288	778	1521	1578	300	انه قدره اية بعد اية وفدعة عقيب دفعة ومنها التاني في القراءة ومعني ورتلناه امرنا بترتيل قراءته ------------------------------------------------------------ومنه حديث عاءشة ------------------في قراءتك لا يسرد------------------ كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفها لعدها وهو ماخوذ من ترتيل السنان -اي تفليحها يقال ثغر -----مرتل ويشبه بنور الاقحوان في تفليحه ومنها انه- نزله في مدد------------------------------ متباعدة الاطراف جملتها عشرون سنة ولم يفرقه في مدد متقاربة ثم ذكر انهم محجوبون في كل اوان بقوله ولا ياتونك بمثل اي بسءال عجيب من اسءل-تهم الباطلة الذي كانه مثل في البطلان الا ونحن ناتي- بالجواب الحق الذي لا محيد عنه وبما هو احسن معني ومءدي من سءالهم قال جار الله لما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير الك----لام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا ووجه اخر وهو ان يراد ولا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا كانت صفته---- وحال----ه ان ينزل معه ملك	3507	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1548	true	3272616001192918969	146	299	772	1550	1554	300	ان- قدره اية بعد اية ووقفه عقيب وقفه ويجوز ا--ن يكون ال-------معني و-------امرنا بترتيل قراءته وذلك قوله ورتل القرءان ترتيلا المزمل 4 اي اقراه بترسل وتثبت ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في صفة قراءته صلي الله عليه وسلم 774 لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه ي-عدها واصله الترتيل في الا-سنان وهو تفليجها يقال ثغر رتل ومرتل ويشبه بنور الاقحوان في تفليجه وقيل هو ان نزله مع كونه متفرقا علي تمكث وتمهل في مدة متباعدة وهي----------- عشرون سنة ولم يفرقه في مدة متق-------------------------------------اربة ولا ياتونك-------- بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة----- كانه مثل في البطلان الا اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد عنه وبما هو احسن معني ومادي من سءالهم و------------لما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتو-------------------نك بحال وصفه عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك- ملك	1548	-7160325439363439995	525	836.5	412	890	58.988765716552734	79	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3498	false	-3216575090264226776	78	118	423	660	1628	300	علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا ولقد -اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا ب-اياتنا فدمرناهم تدميرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس -اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما	3498	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	171	280	881	1535	1633	300	علي وجوههم وثلث علي ا---قدامهم ينسلو-ن نسلا 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بااياتنا فدمرناهم تدميرا 7 الفرقان 35 ولقد اتينا موسي الوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء يءمرون بان يوازر بعضهم بعضا والمعني فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق اراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها اولها واخرها لانهما المقصود بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وعن علي رضي الله عنه فدمرتهم وعنه فدمراهم وقرء فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة 7 وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية واعتدنا للظالمين عذابا اليما	1549	-7160325439363439995	209	356.0	174	658	31.76291847229004	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3508	false	7517138122588066054	0	177	0	909	1583	300	ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا--------- وما هو احسن بيان-ا لما بعثت به ومن جملة ذلك------------- تنزيل القران مفرقا منجما فان ذلك-------------------------------------- ادخل في الاعجاز كما مرن ثم اوعد هءلاء الجهلة بانهم شر مكانا من اهل الجنة والبحث عنه نظير ما مر في صفة اهل الجنة خير مستقرا قال جار الله كا------نه قيل لهم ان الذي يحملكم علي هذه الاسءلة هو انكم تضللون سبيله صلي الله عليه وسلم وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف وانتم من المسحوبين علي وجوهكم الي جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من مكانه وسبيلكم اضل من سبيله عن ابي هريرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اثلاث ثلث علي الدواب وثلث علي وجو-هم وثلث علي اقدامهم ينسلون نسلا ثم ذكر طرفا من قصص الاولين علي عادة افتنانه في الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وتنشيطا للاذهان وتسلية لنبيه كانه قال لست يا محمد باول من ارسلناه فكذب واتيناه الايات فرد بل اتينا موسي التوراة وقويناه باخيه ومع ذلك كذب ورد ومعني الوزير تقدم في طه والوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء ويءمرون بان يوازر بعضهم بعضا	3508	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	19	219	88	1151	1633	300	ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته يعني ان تنزيله------ مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كما نزل شء منها ادخل في الاعجاز -----------------------------وانور للحجة--- من ان ينزل كله جملة ويقال لهم جيءوا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طرفيه كانه قيل لهم ان حا-----ملكم علي هذه السءالات-- انكم تضللون سبيله------------------- وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف وانتم من المسحوبين علي وجوههم الي جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من مكانه وسبيلكم اضل من سبيله وفي طريقته قوله هل انبءكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاية الماءدة 60 ويجوز ان يراد بالمكان الشرف والمنزلة وان يراد الدار والمسكن كقوله اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 73 ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي وعن النبي صلي الله عليه وسلم 775 يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث- اثلاث ثلث علي الدواب وثلث علي وجوههم وثلث علي اقدامهم ينسلون نسلا 7 ولقد ءاتينا موس----------------------------ي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بااياتنا فدمرناهم تدميرا 7 الفرقان 35 ولقد------------------------------------------------------------------------------------------------ اتينا موس--------------------------------------------ي -------------------الوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء -يءمرون بان يوازر بعضهم بعضا	1549	-7160325439363439995	512	669.0	406	1316	38.90577697753906	82	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3509	false	2502417227955824986	1	91	4	509	1575	300	الله عز وجل اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فابوا------------------------ فبيناهم حول الرس----------------------------------- انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود--------- وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان ابتلاهم الله بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير-سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم و--------------------تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس عند العرب الدفن يقال رس الميت اذا دفن وغيب في الحفيرة وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار	3509	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	96	193	519	1058	1625	300	الله------- اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذانه فبيناهم حول الرس وهو البءر غير المطوية عن ابي عبيدة انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود قوم صالح وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت----- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل ا-------------------------------------------لرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار	1550	-7160325439363439995	420	747.0	345	594	70.70706939697266	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3510	false	-4555959887356558789	33	151	161	796	1592	300	كذبوا نبيهم فاهلكوا لاجل ذلك اما قوله وقرونا ب------------ين ذلك فالمشار اليه ما ذكر من الامم وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك ومثله قوله الحاسب ف-----------------------ذلك كذا اي فما ذكر من الاعداد مجموعها كذا وكلا من الامم والقرون ضبنا له الامثال بينا له القصص العجيبة ليعتبروا ويتعظوا وكلا تبرنا اهلكنا اشنع الاهلاك حين لم ينجع فيهم ضرب المثل ---------------والتتبير التفتيت والتكسير و ------------------------------------------كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا كلار الثاني منصوب بتبرنا لانه ليس بمشتغل عنه بضميره والضمير في ولقد اتوا لقريش والقرية سدوم من قري قوم لوط وكانت خمسا ومطر السوء الحجارة افلم يكونوا في مرات مرورهم علي تلك القرية في متاجرهم الي الشام يرونها بل كانوا	3510	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	194	299	1063	1623	1625	300	كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيه-------ا بين ذالك اي بين ذلك -المذكور-------------------- وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها -ذلك ويحسب----- الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود ضربنا له الام-----------------ثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب الانبياء وجري عليهم من عذاب الله وتدميره والتتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج و وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا و----الثاني------ بتبرنا لانه فارغ له 7----------------------- ولقد اتوا ---علي القرية التي امطرت ---------------------مطر السوء-------- افلم يكونوا--------------------------------------------------- يرونها بل كانوا	1550	-7160325439363439995	298	362.5	235	727	40.99037170410156	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3512	false	6464827356466798397	216	297	1147	1583	1602	300	السماء والارض ---------------------------القت السماء ظلها علي الارض ممدودا منبسطا-------------------- ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعل----------------------------------ها دليلا علي ذلك الظل لان الظل يتبعها كما يتبع الدليل في الطريق من حيث انه يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم لقبض الظل معنيان احدهما انتهاء الاظلال الي غاية ما من النقصان بالتدريج وثانيهما قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام النيرة----------------------------------------------------------------------- وقول-------ه الينا يءكد هذا المعني الثاني فيكون قوله يسيرا كما قال ذلك حشر علينا يسير ق 44	3512	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	197	298	997	1526	1531	300	السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض تحتها فالقت القبة- ظلها علي الارض فينانا ما في اديمه جوب لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له -------------------كما يتبع الدليل في الطريق فهو------- يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويحتمل ان يريد------------------------- قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وقوله قبضناه الينا يدل عليه وكذلك-------------- قوله يسيرا كما قال ذلك حشر علينا يسير ق 44	1553	-7160325439363439995	274	385.5	214	595	46.050418853759766	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3513	false	6593091011211396207	3	213	20	1120	1567	300	شبه ما يستر من ظلام الليل باللباس الساتر والسبات الراحة قاله ابومسلم وذلك ان النوم سبب الراحة ومنه يوم السبت لما جرت به العادة من الاستراحة فيه عند طاءفة وعلي هذا فالنشور بمعني الانتشار والحركة قال جار الله السبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وعلي هذا فالنشور بمعني البعث وتكون الاية نظير -قوله وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام 60 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن لقمان انه قال لابنه يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر الاستدلال الثالث قوله وهو صلي الله عليه وسلم 1649 لذي صلي الله عليه وسلم 1764 ارسل صلي الله عليه وسلم 1649 لرياح بشري بين يدي رح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته-------------- اي قدام المطر وقد مر تفسيره في الاعراف وانه لم قال ههنا ارسل بلفظ الماضي وهناك يرسل اما قوله وانزلنا من السماء ماء طهورا فهو علم بين الفقهاء في الاستدلال به علي طهارة الماء في نفسه وعلي مطهريته لغيره حتي فسر الطهور بعضهم ومنهم احمد بن يحيي بانه الذي يكون طاهرا في نفسه مطهرا لغيره واعتراض عليهم صاحب الكشاف بان الذي قالوه ان كان-------- شرحا لبلاغته في الطهارة كان سديدا ------------------------------------------------------------------والا فليس فعول من التفعيل في شء واقول ان الزمخشري سلم ان الطهور في العربية علي وجهين صفة كقولك ماء طهور اي طاهر واسم غير صفة ومعناه م--------------------------------------ا يتطهر به----- كالوضوء والوقود بفتح الواو فيهما لما يتوضا به وتوقد به النار	3513	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1554	true	6093157949483658600	16	225	81	1172	1539	300	شبه ما يستر من ظلام الليل باللباس الساتر والسبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الح-----------------------------------------ياة وهذا كقوله وهو الذي يتوفاكم با-ليل الانعام 60 فان قلت هلا فسرته بالراحة قلت النشور في مقابلته ياباه اباء العيوف الورد وهو مرنق وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته علي خلقه لان الاحتجاب بستر الليل كم فيه لكثير من الناس من فواءد دينية ودنيوية والنوم واليقظة وشبههما بالموت والحياة اي عبرة فيها لمن اعتبر وعن لقمان انه قال لابنه يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر 7 وهو الذي ارسل الر------------------------------------------------------------------------------------------ياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا 7 الفرقان 48 وهو الذي ارسل قرء الريح و الرياح نشرا احياء ونشرا جمع نشور وهي المحيية ونشرا تخفيف نشر وبشرا تخفيف بشر جمع بشور وبشري و بين يدي رحمته استعارة مليحة اي قدام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمطر طهورا بليغا ف-------------------------------ي طهارته وعن------------------------------------------------------- احمد بن يحيي هو ما كا-----ن طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ف----------------------------------------ان كان ما قاله شرحا لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 والا فليس فعول من التفعيل في شء والطهور علي وجهين ف--------------ي العربية صفة--------------------------------- واسم غير صفة فالصفة قولك ماء طهور كقولك طاهر والاسم قولك لما يتطهر به طهور كالوضوء والوقود لم-----------------ا يتوضا به وتوقد به النار	1554	-7160325439363439995	430	645.0	340	1684	25.534440994262695	71	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3519	false	-4953340014442807955	168	300	899	1588	1588	300	غير جار علي الفعل فكانه اسم جامد وصف به او بتاويل البلد والمكان والان-------------------------------اسي جمع انسي او جمع انس---------------------ان علي ان اصله اناسين فقلبت النون ياء و فعيل قد يستوي فيه الواحد والجمع فلهذا لم يقل واناسي كثير--ين ومثله وقرونا بين ذلك كثيرا اسءلة اوردها جار الله مع اجوبتها الاول ان انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء ولاسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة الاحياء والسقي كما تقول حملني الامير علي فرس جواد لاصيد به-- الوحش الجواب لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهور اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم وغشارة الي ان من حق استعمال الماء في الباطن والظاهر---- ان يكون طاهرا غير---------------------------------------- مخالط لشء من القاذورات قلت قد قررنا فاءدة هذا الوصف بوجه اخر انفا السءال الثاني لم خص الانعام من بين ما خلق من الحيوان-	3519	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	68	194	323	991	1579	300	غير جار علي الفعل كفعول ومفعال ومفعيل وقرء نسقيه بالفتح وسقي واسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا الاناسي جمع انسي او---- انسان ونحوه ظرابي في ظربان علي قلب----------------- النون ياء--------------------------- والاصل --------------اناسين وظرابين وقرء بالتخفيف بحذف ياء افاعيل كقولك اناعم في اناعيم فان قلت--------- انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء والسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة ذلك -----------كما تقول حملتي الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش قلت--- لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهور اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم وبيانا---- ان من حقهم حين اراد الله لهم الطهارة وارادهم ان يءثروها في بواطنهم ثم في ظواهرهم وان يربءوا بانفسهم عن مخالطة------ القاذورات كلها كما ربا بهم ربهم فان قلت--------------------------- لم خص الانعام من بين ما خلق من الحيوان	1555	-7160325439363439995	380	513.0	300	790	48.10126495361328	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3520	false	1549413781847875378	81	243	473	1333	1617	300	المطر في القران وفي ساءر الكتب السماوية ليت-----------------------------------------------------------------فكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثرهم الا كفران النعمة وجحودها وقال اخرون انه يرجع الي اقرب المذكورات وهو المطر اي صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتباينة من وابل وطل وغير ذلك-------------- فابوا الا --كفورا وان يقولوا مطرنا بنوء كذا----------------------------- استقلالاص فان جعلوا الانواء كالوساءط والامارات فلا باس والنوء سقوط نجم من المنازل الثمانية والعشرين للقمر في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر في المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة غلي ثلاثة عشر يوما وهو اكثر او الي اربعة عشر وهو اقل والعرب تضيف الامطار والحر والبرد الي الساقط منها او غلي الطالع فاذا مضت مدة النوء ولم يحدث شء من مطر وغيره يقال خوي نجم كذا اي سقط ولم يكن عنده اثر علوي عن ابن عباس--------------- ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله عز وجل قسم ذلك بين عباده علي ما يشاء وتلا هذه الاية ويءيد هذا التفسير--------------------------------------------------------------------------------------------- تنكير البلدة والانعام والاناسي	3520	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1556	true	5067937136795603851	39	157	209	856	1616	300	الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل عليهم السلام وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر ليفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثرهم الا كفران النعمة وجحودها وقلة الاكتراث لها وقيل----------------------------- صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا الكفور- وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله ورحمته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله------- قسم ذلك بين عباده علي ما -شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد وينتزع من ههنا جواب في تنكير البلدة والانعام والاناسي	1556	-7160325439363439995	377	410.5	306	1078	34.972171783447266	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3525	false	-5678758621888627129	123	198	643	1045	1598	300	كونك نذير----- القري كلها لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لم يكن علي كل نذير الا مجاهدة قريته وحين اقتصر علي نذير واحد لكل القري وهو محمد صلي الله عليه وسلم فلا جرم اجتمع عليه تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده----------- وعظم وصار------------------------------------------------- جامعا لكل مج-هدة ثم ذكر دليلا رابعا علي التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين اي خلاهما وارسلهما متجاورين متلاصقين يقال مرجت الدابة اي خليتها لترعي و---------------سمي الماءين الكثير---------ين بحرين والفرات البليغ العذوبة	3525	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	40	117	201	608	1574	300	كونه نذير كافة القري----- لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجبت -علي كل نذير مجا----هدة قريته فاجتمعت علي رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم------------------- تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة 7 وهو الذي ----------------------------------مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7 الفرقان 53 وهو الذي مرج سمي الماءين الكثيرين الواسعين بحرين والفرات البليغ العذوبة	1557	-7160325439363439995	210	274.5	169	492	42.682926177978516	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3527	false	-2581996490201243826	25	86	142	433	1537	300	الا فعل من شاء هو معني قولك لمن سعيت له ---------------------في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فيكون في تسمية حفظ- المال ثوابا---------------------------------------------------------- فاءدتان احداهما قلع شبهة الطمع في شء---- من الثو----------------------------------------------------اب والثانية اظهار الشفق--------ة وانه ان حفظ- ماله رضي الساع-----------ي به كما يرضي المثاب بالثواب --------هذا ما قاله جار الله	3527	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1558	true	3376783392212101549	171	260	862	1307	1528	300	الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر قول ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه ف----------ليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة وانك ان حفظت مالك اعتد بحفظك ثوابا ورضي به كما يرضي المثاب بالثواب ولعمري ان رسول الله صلي الله	1558	-7160325439363439995	223	322.0	171	455	49.010990142822266	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3528	false	-2974635934959666490	4	152	17	780	1582	300	تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج 1 وقال ابن جرير الباء زاءدة والمعني فاساله حال كونه عالما بكل شء وجوز جار الله ان تكون الباء تجريدية كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك رايت به اسدا اي برءيته والمراد فاسال بسءاله خبيرا اي ان سالته و------------------------------------------جدته عالما به---- وقيل الباء للقسم ولعل الوجه الاول اقرب الي المراد نظيره ولا ينبءك مثل خبير فاطر 14 ثم اخبر عن قوم انهم قالوا وما الرحمن والواو عاطفة وقعت في كلام فحكي كما هو فاحتمل ا هم جهلوا الله سبحانه واحتمل انهم عرفوه لكن جحدوه واحتمل ا هم عرفوه بغير هذا الاسم فلهذا سالوا عنه ومن هنا ذهب بعضهم الي تفسير اخر لقوله فاسال به خبيرا وهو ان الرحمن اسم من اسماء الله تعالي مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فاسال بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتناب حتي يعرف من ينكره و-------كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة ------قال القاضي والاقرب ان	3528	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	58	185	296	926	1528	300	تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج 1 كما---------------------------------------------------------------------------- تكون عن صلته في نحو قوله ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم التكاثر 8 فسال به كقوله اهتم به واعتني به واشتغل به وسال عنه كقولك بحث عنه فتش عنه ونقر عنه او صلة خبيرا وتجعل خبيرا مفعول سل يريد فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فسل رجلا خبيرا به وبرحمته او فسل بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي برءيته والمعن----------------------ي ان سالته وجدته خبيرا او تجعله حالا عن الهاء تريد فسل عنه عالما بكل شء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الرحمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم من اسماء الله------ مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فس--ل بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكت-اب حتي يعرف من ينكره ومن ثمة كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحمان ---------	1560	-7160325439363439995	293	478.5	235	1066	27.485929489135742	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3529	false	-6679310669747864052	187	299	1037	1665	1673	300	وعباد الرحمن وهو مبتدا خبره في اخر السورة--------------------------------------- اولءك -جزون الغرفة او خ-----------بره الذين يمشون والاضافة الي الرحمن للتخصيص والشتريف وقرء وعباد جمع عابد وصف سيرتهم مع الخلق بالنهار اولا ثم وصف معاملتهم مع الحق بالليل ثانيا ثم قسم الوصف الاول الي نوعين احدهما ترك الايذاء وهو المراد بقوله الذين يمشون علي الارض هونا مصدر وضع للمبالغة موضع الحال او الصفة للم-ي بمعني هينين او مشيا هينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم يمشون بسكينة ووقار وتواضع لا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعضهم الر--------كوب في الاسواق والمشي في الاسواق دون الركوب سيرة المرسلين قال عز من قاءل وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20	3529	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	15	117	81	652	1651	300	وعباد الرحمان--- مبتدا خبره في اخر السورة كانه قيل وعباد الرحمن الذين هذه صفاتهم اولءك يجزون الغرفة ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون واضافهم -الي الرحمن --تخصيصا وتفضيلا وقرء وعباد الرحمن وقرء يمشون هونا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال او --صفة للمشي بمعني هينين او مشيا هينا الا ان في وضع المصدر موضع الصفة مبالغة والهون الرفق واللين ومنه الحديث 778 احب حبيبك هونا ما وقوله 879 المءمنون هينون لينون والمثل اذا عز اخوك فهن ومعناه اذا عاسر فياسر والمعني انهم يمشون بسكينة ووقار وتواضع لا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض-- العلماء الركوب في الاسواق ولقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمشون في الاسواق الفرقان 20	1562	-7160325439363439995	294	464.0	240	857	34.30571746826172	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3530	false	-717049897933482152	40	143	221	776	1642	300	العالية من انها نسخت ب-اية القتال ف-----------------ان الاغضاء عن السفهاء وترك --مقابلتهم بسوء الادب مستحسن عقلا وشرعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------البيتوتة هي -------------ان يدركك الليل نمت او لم تنم وصفهم باحياء الليل او اكثره وقوله لربهم اما ان يتعلق بما قبله او بما بعده اي يبيتون لله علي اقدامهم ويفرشون خدودهم ويعفرون جباههم وقيل من قرا شيءا من القران في صلاة- وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء قاله ابن عباس ثم وصفهم بانهم يقولون في سجودهم وقيامهم ر-------------------------------------بنا اصرف عنا الاية وقال الحسن خشعوا بالنهار وتعبوا بالليل خوفا من عذاب جهنم --------وقوله غراما اي----------------------------------------------------------- هلاكا وخسرانا ملحا لازما	3530	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	164	272	910	1502	1651	300	العالية-------- نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة------------- مستحسن في الادب والمروءة والشريعة واسلم للعرض والورع 7 والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما 7 الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم البيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا شيءا من القران في صلاته وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او باكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما 7 والذين يقولون ربنا اصرف عنا -----------------------------------------------------عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما 7 الفرقان 65 والذين يقولون ربنا غراما هلاكا وخسرانا ملحا لازما	1562	-7160325439363439995	272	387.5	219	794	34.256927490234375	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3531	false	-1610323650319341978	74	245	375	1244	1541	300	والقوام العدل بين الشيءين لاستقامة الطرفين واعتدالهما ونظير القوام من الاستقامة السواء من الاستواء وقرء بكسر القاف و--هو ما يقام ب--------------------------------------ه الحاجة لا يفضل و-----لا ينقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الفراء ان يكون بين ذ-لك اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن كما يقال كان دون هذا كافيا يريد اقل من ذلك فيكون---------------------- المعني وكان الوسط بين ذلك قواما وضعفه في الكشاف بان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة واقول اذا اريد بالقوام حاق الوسط وبقوله بين ذلك اعلم منه لم يلزم التكرار وعن ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل الله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشيه ان ياكل معك قلت ثم اي قالك ان تزاني حليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقه والذين لا يدع------------------------------ون الي قوله و---------------------لا يزنون قال جار الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي هذه الامور الشنيعة عن-- الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين --تعريض بما كان عليه اعداء المءمنين من قريش وغيرهم كانه قيل والذين براهم الله وطهرهم مما انتم عليه	3531	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	0	209	0	1101	1540	300	والقوام العدل بين الشيءين لاستقامة الطرفين واعتدالهما ونظير القوام من الاستقامة السواء من الاستواء وقرء قواما بالكسر وهو ما يقام به الشء يقال انت قوامنا بمعني ما تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص والمنصوبان اعني بين ذلك قواما جاءز ان يكونا خبرين معا وان يحتمل بين ذلك لغوا وقواما مستقرا وان يكون الظرف خبرا وقواما حالا مءكدة واجاز الفراء ان يكون بين ذالك اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي ل--------------------------------ان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا فاولاءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما 7 الفرقان 68 70 والذين لا يدعون حرم الله اي حرمها والمعني حرم قتلها و الا بالحق متعلق بهذا القتل المحذوف او بلا يقتلون ونفي هذه المقبحات العظام علي الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين للتعريض بما كان عليه اعداء المءمنين من قريش وغيرهم كانه قيل والذين براهم الله وطهرهم مما انتم عليه	1564	-7160325439363439995	484	832.0	391	1383	34.99638366699219	78	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3533	false	-4461081797446899586	102	300	548	1615	1615	300	الحضور فللمفسرين اقوال فعن قتادة هي مجالس الباطل وعن اب يحنيف--ة اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين وعن ابن عباس هي المجالس التي يقال فيها الزور والكذب علي الله تعالي وعلي رسوله والتحقيق انه يدخل فيه حضور كل موضع يجري فيه ما لا ينبغي كمحاضر الكذابين ومجالس الخطاءين وكالنظارة الي ما لم تسوغه الشريعة لان الحضور والنظر الي تلك المجالس دليل الاهانة وبعث لفاعله عليه لا زجر له عنه وفي مواعظ عيسي بن مريم اياكم ومجالسة الخطاءين واذا مروا باللغو وهو كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح مروا كراما------------------------------------------------- مكرمين انفسهم عن --------------الخوض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مع المشتغلين به واصل الكلمة من قولهم ناقة كريمة اذ كاننت لا تبالي بما يحلب منها للغزارة فاستعير للصفح عن الذنب ويقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عن ذلك وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرض-------وا وقيل اذا ذكروا النكاح كفوا عنه-- قال------- جار---- الله قوله لم يخروا عل---------------------------------------------------------يها ليس -نفيا للخرور ولكنه--- اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمراد انهم اذا ذكروا بايات الله اي وعظوا -----------------------------------------------------بها ونبهوا حرصوا علي استماعها-- باذان واعية و-------عيون باكية لا كالمنافقين الذين يظهرون----------------------------------------------------- الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم والعميان ----لا يعونها ولا-	3533	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	0	171	0	942	1625	300	المضاف اليه مقامه و-----عن قتادة--- مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين اللغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن رضي الله عنه لم تسفههم المعاصي---------------------- وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وصفحوا وقيل اذا ذكروا النكاح كنوا عنه 7 والذين اذا ذكروا باايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا 7 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا لم يخروا عليها ليس بنفي- للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكر--------------------وا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كال----------ذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم ا-لعميان حيث لا يعونها ولا	1566	-7160325439363439995	447	543.0	355	1449	30.848861694335938	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3534	false	5872958708859701475	67	106	348	536	1549	300	محمد بن كعب ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله وعن ابن عباس--------------- هو الولد اذا راه يكتب الفقه وقيل سالوا ان يلحق الله عز وجل بهم اولادهم وازواج--------هم في الجنة ليتم لهم سرورهم	3534	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	219	259	1211	1406	1625	300	محمد بن كعب ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الولد اذا راه يكتب الفقه وقيل سالوا ان يلحق الله------- بهم ---------ازواجهم وذريتهم في الجنة ليتم لهم سرورهم	1566	-7160325439363439995	172	310.0	136	211	81.51658630371094	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3534	false	5872958708859701475	9	154	50	791	1549	300	قوله من ازواجنا من للبيان وتسمي في علم البيان تجريدية كانه قيلك هب لنا قرة اعينن ثم ------------فسرت القرة بالازواج والذرية ك--------------------------------------------قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد ويجوز ان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا لا في الامور الدنيوية من الجاه والمال والجمال بل في الامور الاخروية من الطاعة والصلاح عن محمد بن كعب ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله وعن ابن عباس هو الولد اذا راه يكتب الفقه وقيل سالوا ان يلحق الله عز وجل بهم اولادهم وازواجهم في الجنة ليتم لهم سرورهم وتنكير اعين اما لانه اراد اعينا مخصوصة هي اعين المتقين ولهذا اختير جمع القلة لان اعين المتقين قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم وقليل من عبادي الشكور سبا 13 واما لاجل تنكير القرة فان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه ------اي هب لنا منهم سرورا وفرحا	3534	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1567	true	-439106309664642988	24	111	115	534	1561	300	قوله من ازواجنا ما هي قلت يحتمل ان تكون بيان-------ية كانه قيل- هب لنا قرة اعي-ن ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد و-----ان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من ----------------------------------------------------------------------طاعة و--صلاح فان قلت لم قال قرة اعين فنكر وقلل قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما التنكير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قيل هب لنا منهم سرورا وفرحا	1567	-7160325439363439995	275	383.5	210	803	34.24657440185547	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3535	false	3792828692442339512	104	255	562	1338	1582	300	وقال الزجاج ---------ما يعب-ا بكم ربي يريد اي وزن يكون لكم عنده والعبء الثقل و ما استفهامية او نافية والدعاء اما مضاف الي المفعول اي لولا دعاءه اياكم الي الدين والطاعة واما الي الفاعل اي لولا ايمانكم او لولا عبادتكم او لولا دعاءكم اياه في الشداءد كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله العنكبوت 65 او لولا شكركم له علي احسانه كقوله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم النساء 147 او ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة او ما خلقتكم وبي اليكم حاجة الا ان تسالوني فاعطيكم او تستغفروني فاغفر لكم قوله فقد كذبتم اي------ اعلمتكم-------- اني لا اعتد بعبادي غلا لعبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يكون لزاما وهو عقاب الاخرة ------------نظيره ق--------------ول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن غلي من يطيعن-----------ي فقد عصيت فسوف تري عقوبتي والخطاب لجنس الانس واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجد-- في جنسهم ------------التكذيب فقد صح الخطاب والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ان يترك اسم كان غير منطوق به	3535	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1568	true	6114869045945813058	133	288	680	1470	1528	300	وقال الزجاج في تاويل ما يعبءا بكم ربي----- اي وزن يكون لكم عنده ويجوز ان تكون ويجوز ان تكون ما نافية فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبتم يقول اذا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد بعبادي الا ع-بادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك وقيل معناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة فان قلت الي من يتوجه هذا الخطاب قلت الي الناس علي الاطلاق ومنهم مءمنون عابدون ومكذبون عاصون فخوطبوا بما وجدوا في جنسهم من العبادة والتكذيب وقرء فقد كذب الكافرون وقيل يكون العذاب لزاما وعن مجاهد رضي الله عنه هو قتل يوم بدر انه لوزم بين القتلي لزاما وقرء لزاما بالفتح بمعني اللزوم كالثبات والثبوت والوجه ان -ترك اسم كان غير منطوق به	1568	-7160325439363439995	277	366.0	214	1185	23.37552833557129	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3542	false	-4846294661890091496	61	114	320	617	1560	300	مجء خاضعين خبرا عن الاعناق اذ الاعناق تكون مقحما لبيان موضع الخضوع واصل الكلام فظلوا لها خاضعين اي حين------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وقيل اعناقهم---- رءساءهم------------------------ كما يقال ل---هم الرءوس--------- والصدور وقيل اراد---------------------------- جماعاتهم ي----قال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم	3542	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	222	296	1145	1550	1571	300	مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلت -------------------------------------اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقوله ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور او لما وصفت-------- بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله تعالي--------------- لي ساجدين يوسف 4 وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قي-ل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور قال في محفل من نواصي الناس مشهود وقيل جماعات الناس يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم	1569	-7160325439363439995	205	285.5	165	466	43.991416931152344	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3542	false	-4846294661890091496	115	251	620	1323	1560	300	ابن عباس--------------- نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة ومعني ما ياتيهم من ذكر من الرحم-ن محدث قد مر في سورة الانبياء نبه سبحانه بذلك علي انه مع اقتداره علي ان يجعلهم ملجءين غلي الايمان حكيم---------------------------------------------- ياتيهم بالقران حالا بعد حال رعاية لقاعدة التكليف ثم ذكر انه تعالي لا يحدد لهم توج-----يه موعظة وتذكير غ-لا جددوا ما هو نقيض المقصود وذلك النقيض هو------------------------------- الاعراض والتكذيب والاستهزاء وهذا ترتيب في غاية الحسن----------- كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره حتي صار عرضة للاستهزاء وهذه درجات من اخذ في الشقاء فانه يعرض اولا ثم يصرح بالتكذيب ثانيا ثم يبلغ في التكذيب والانكار الي حيث يستهزء وفي قوله فسياتيهم وعيد لهم ب-----------------------------عذاب--------- بدر او يوم القيامة	3542	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	2	144	10	740	1498	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة ---7 وما ياتيهم من ذكر من الرحمان محدث الا كانوا ع---------------------------------نه مع-------------------------رضين فقد كذبوا فسياتيهم انباءا ما كانوا به يستهزءون 7 الشعراء 5 وما ياتيهم من اي وما يج----------------------------------------------------دد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا اعراضا عنه وكفرا به فان قلت كيف خولف بين الالفاظ والغرض واحد وهي الاعراض والتكذيب والاستهزاء قلت انما خولف بينها لاختلاف الاغراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره و---صار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به-- التكذيب ومن كان مصدقا به كان موقرا ---له فسياتيهم وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة	1570	-7160325439363439995	385	518.0	304	851	45.24089431762695	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3538	false	2699760669106248146	258	300	1377	1596	1596	300	انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم-	3538	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	0	42	0	220	1565	300	انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم	1574	-7160325439363439995	219	433.0	178	220	99.54545593261719	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3545	false	-5010714382410301368	5	83	28	453	1554	300	فاذهبا استنباء اخيه------------------- كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وهارون ومعكم ومستمعون خبران لان او الخبر مستمعون و معكم متعلق به ولا يخفي ما في المعية من المجاز لان المصاحبة من صفات الاجسام فالمراد معية النصرة والمعونة واما الاستماع فمجاز ايضا وان كان اطلاق السمع علي الله حقيقة لان الاستماع جار مجري الاصغاء ولا بد فيه من الجارحة فحاصل الاية انا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه اذا حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه وانما ---	3545	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	99	139	519	733	1565	300	فاذهبا قلت علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وهارون وقوله-------------------------------------- معكم مستمعون من م-------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز الكلام يريد-------------------------------------------------------------------------------------------- انا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه اذا حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه فاظهركما	1574	-7160325439363439995	153	241.5	122	447	34.228187561035156	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3545	false	-5010714382410301368	130	195	702	1023	1554	300	انهما انطلقا غلي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف انه موسي فعند ذلك قال الم نربك فينا وليدا اي صبيا و-----ذلك------------------------------------------------------------------------ لقرب عهده من الولادة----------------------------------------------- قيل مكث في-هم ثلاثين سنة من اول عمره وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة ففر منهم والفعلة	3545	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	91	175	510	930	1569	300	انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف---- موسي فقال له----- الم نربك حذف فاتيا فرعون فقالا له ذلك لانه معلوم لا يشتبه وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل الوليد الصبي لقرب عهده من الولادة وفي رواية عن ابي عمرو من عمرك بسكون الميم سنين قيل مكث عندهم ثلاثين سنة------------ وقيل وكز القطبي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي ----	1575	-7160325439363439995	261	436.0	206	446	58.520179748535156	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3546	false	4738608141690613383	68	157	358	798	1522	300	ان يسمي نعمته الا نقمة -----------------------------------------------لان تعبيدهم اي تذليلهم واتخاذهم عبيدا وقصدهم بذبح ابناءهم صار هو السبب في حصوله عنده وفي تربيته فلهذا قال الزجاج ان مع ما بعده في موضع نصب اي انما صارت نعمة علي لان----- عبدت بني اسراءيل اذ لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم ومن هن-----------------ا قال جار الله ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول موسي فعلتها اذن جواب لقول فرعون وفعلت فعلتك وجزاء له كانه فرعون قال جازيت نعمتي بما فعلت فقال--- موسي فعل----تها مجازيا لك و-------------ان نعمتك---------- جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	3546	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	127	225	679	1203	1586	300	ان يسمي نعمته الا نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم-------------------------- وقصدهم بذبح ابناءهم---- هو السبب في حصوله عنده و---تربيته فكانه امتن عليه بتعبيد قومه اذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا يقال عبدت --------------------------------------------------------الرجل واعبدته اذا اتخذته عبدا قال علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعبدان فان قلت اذا جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت --------------------------قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك----------- جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	1576	-7160325439363439995	215	257.0	168	650	33.07692337036133	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3546	false	4738608141690613383	32	123	180	624	1522	300	الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بعد ان فسرت بقوله ان عبدت نظيره قوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر 66 والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي كانه ابي ان يسمي نعمته الا نقمة لان تعبيدهم اي تذليلهم واتخاذهم عبيدا وقصدهم بذبح ابناءهم صار هو السبب في حصوله عنده وفي تربيته فلهذا قال الزجاج ان مع ما بعده------------------------- في موضع نصب ا----ي انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اذ لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم ومن هنا قال	3546	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1577	true	-5503375817521538846	0	55	0	268	1494	300	الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل---- ان عبدت-------------------------------------------------------------- والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج ويجوز ان يكون ان ارسل معنا بني اسراءيل في موضع نصب المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم ------7 قال	1577	-7160325439363439995	213	335.5	164	473	45.03171157836914	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3547	false	-7494332294016475407	208	264	1081	1373	1552	300	موقنين والثاني اقرب الي الحس فلهذا قا--ل ان كنتم تعقلون ولما انجر الكلام الي حد------------------- العناد والمخاشنة هدده فرع----------------------------------ون بقوله ان ات----------------------خذت ال-ها غيري لاجعلنك من المسجونين وهذا ابلغ من ان لو قال-------------------- لاسجننك والمعني لاجع---------------------------------------------------------------------------------لنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه -يطرحه في هوة ذاهبة في الارض	3547	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1578	true	-1467404486790081218	213	300	1095	1538	1538	300	موقن----------------------------ين واخرا ان كنتم تعقلون قلت لاين اولا فلما راي منهم شدة الشكيمة في العناد وقلة الاصغاء الي عرض الحجج خاشن وعارض ان رسولكم لمجنون بقوله ان كنتم تعقلون 7 قال لءن اتخذت الاها غيري لاجعلنك من المسجونين 7 الشعراء 29 قال لءن اتخذت فان قلت الم يكن لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما اخصر فنعم واما مءد مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض-	1578	-7160325439363439995	197	269.0	156	472	41.73728942871094	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3539	false	-8312261595283775134	102	133	525	697	1609	300	قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين ---------فلما جاء السحرة	3539	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	104	204	537	1107	1594	300	قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم 7 الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قرء ارجءه وارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته ومنه المرجءة وهم الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون هم مرجءون لامر الله والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه حاشرين شرطا يحشرون السحرة وعارضوا قوله ان هذا لساحر بقولهم بكل سحار فجاءوا بكلمة الاحاطة وصفة المبالغة ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه وقرا الاعمش بكل ساحر 7 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين 7 الشعراء 38 فجمع السحرة	1580	-7160325439363439995	161	302.0	131	570	28.24561309814453	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3548	false	-1100347913335701819	128	163	653	833	1530	300	لمقيات يوم معلوم الي--------وم يوم الزينة وميقاته وقت الضحي كما مر في طه-------------------------------------------------- قوله هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع وحث عليه ك----------------------------قول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان ----------يحثه علي الانطلاق	3548	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	204	274	1107	1478	1594	300	لميقات---------- اليوم المعلوم يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق	1580	-7160325439363439995	145	223.0	117	381	38.057743072509766	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3539	false	-8312261595283775134	130	164	681	865	1609	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	3539	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	46	142	244	750	1585	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين 7 الشعراء 41 فلما جاء السحرة وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي 7 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	1581	-7160325439363439995	183	307.0	149	506	36.16600799560547	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3539	false	-8312261595283775134	182	221	963	1168	1609	300	قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين---------------------------------------------------------- قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	3539	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	158	210	800	1065	1509	300	قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين 7 الشعراء 49 قال امنتم له فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم 7 قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	1582	-7160325439363439995	205	388.0	166	265	77.35848999023438	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3539	false	-8312261595283775134	221	244	1168	1300	1609	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان ه-ءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	3539	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	85	108	419	552	1568	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	1583	-7160325439363439995	132	259.0	109	133	99.24812316894531	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3549	false	7366390878007492162	64	104	324	515	1619	300	فرعون ارسل في اثرهم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت علي مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وكان----------------------------------------------------------------------- قوم موسي اذ ذاك------------ ستماءة الف وسبعين الفا	3549	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	220	274	1159	1423	1568	300	فرعون -----في اثره- الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت---- مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رض الله عنهما خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي عليه السلام وكانوا ستماءة الف وسبعين الفا	1583	-7160325439363439995	172	292.5	135	274	62.77372360229492	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3539	false	-8312261595283775134	244	300	1300	1609	1609	300	فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخ-رين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخ-رين ان في ذلك لاية وما-	3539	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	137	277	740	1500	1627	300	فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين 7 الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات وعن مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله والمقام المكان يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية وعن الضحاك المنابر وقيل السر في الحجال كذالك يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك فاتبعوهم فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت 7 فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الا خرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الا خرين ان في ذلك لاية وما	1584	-7160325439363439995	306	566.5	251	760	40.26315689086914	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3549	false	7366390878007492162	104	292	515	1578	1619	300	ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والحقارة لا------ قلة العدد قوله وانهم لنا لغاءطون معناه انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبته-------م ولكنهم يفعلون افعالا لغيظنا كاخذ الحلي وادعاء الاستقلال والاستخلاص عن ذل الاستخدام ونحن قوم مجموعون كلمة واءتلافا ومن عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحذر المتيقظ وهو يفيد الثبات والحاذر الذي يجدد حذره وقيل ---هو تام السلاح لانه --فعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه وكل هذه المعاذير لاجل ان لا يظن به العجز وخلاف ما ادعاه من القهر والتسلط وقرء حادرون بالدال غير المعجمة والحادر السمين القوي-------------------------------------------------------- اراد انهم اقوياء ا------------------------------------------------------شداء فاخرجناهم من جنات اي بساتينهم التي فيها عيون الماء وكنوزر الذهب والفضة قال----------------------------------------------------------------------- مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله تعالي والمقام الكريم ا------------لمنازل الحسنة والمجالس البهية وقال الضحاك المنابر وقيل السرر في الحجال كذ-لك يحتمل----------- النصب ا-ي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا- والجر علي الوصف-------- اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم ولارفع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي الامر كذلك وعلي هذا فيوقف علي كريم فاتبعوهم اي فلحقوهم ومن قرا بالتشديد فظاهر والاشراق الدخول في وقت الشروق------------------------------- فلما تراءي الجمعان اي راي قوم موسي قوم فرعون وحصل -	3549	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	23	241	119	1322	1627	300	ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني ان---------------------هم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا------------------------------------------ ونحن قوم -----------------------من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء حذرون و حاذرون و حادرون بالدال غير المعجمة فالحذر ال--يقظ و----------------الحاذر الذي يجدد حذره وقيل المءدي في السلاح وانما يفعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الحادر السمين القوي قال احب الصبي السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر اراد انهم اقوياء اشداء وقيل مدججون في السلاح قد كسبهم ذلك حدارة في اجسامهم 7 فاخرجناهم من جنات و---------------------عيون------ وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين 7 الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات وعن مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله ------والمقا-------م المكان يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية وعن- الضحاك المنابر وقيل الس-ر في الحجال كذالك يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الام------------------------ر كذلك فاتبعوهم--- فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين----------- في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت 7 فلما تراءا الجمعان قال اصحاب- موسي انا لمدركون قال	1584	-7160325439363439995	655	999.0	532	1492	43.90080261230469	92	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3555	false	-2379467161919505974	4	78	26	438	1578	300	الكشاف وانما قالوا فنظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل قلت وهذا مبني علي النقل الصحيح والظن به حسن قال----------------------------- لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم قلت ويحتمل ان يكون المحذوف مفعولا ثانيا اي هل يسمعونكم تدعون اذ تدعون وهو------------------------------------------------- حكاية --حال --ماضية لان اذ للمضي ومعناه استحضار- الاحوال الماضية التي كانوا يدعونها فيها وحين تمسكوا ---------------------------في الجواب بطريقة التقليد قاءلين علي سبيل الاضراب بل وجدنا -اباءنا كذلك	3555	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	185	270	996	1452	1615	300	الحي-- وانما قالوا -نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل 7 قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون 7 الشعراء 72 قال هل يسمعونكم لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم وقرا قتادة يسمعونكم-------------------- اي هل يسمعونكم الجواب عن دعاءكم وهل يقدرون علي ذلك وجاء مضارعا مع ايقاعه في اذ علي حكاية الحال الماضية------------- ومعناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم ت-دعونها فيها وقولوا هل سمعوا او اسمعوا قط وهذا ابلغ في التبكيت 7 قالوا------------------------------ بل وجدنا ءاباءنا كذلك	1586	-7160325439363439995	238	277.5	191	523	45.506690979003906	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3555	false	-2379467161919505974	104	181	574	971	1578	300	اع----------------داء لقوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 او لان الذي يغري علي عبادتها --------------------هو الشيطان وهو اعدي عدو للانسان وانما لم يقل عدو لكم لانه اراد تصوير ا-لمسالة في نفسه ليكون ادل علي النصح واقرب الي القبول كانه قال اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكي عن الشافعي------------------- ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رب العالمين استثناء منقطع اي -------لكن رب العالمين	3555	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	57	249	304	1322	1579	300	اعداء له ومعني العداوة قوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 و--لان الم---غري علي عبادتها اعدي اعداء الانسان وهو الشيط---------------------ان وانما قا---ل عدو لي----------- تصويرا للمسالة في نفسه علي معني------------------------------------- اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض للنصوح ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا بيتكم والعدو والصديق يجيءان في معني الوحدة والجماعة قال وقوم علي ذوي مءرة اراهم عدوا وكانوا صديقا ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو الكهف 50 شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوع والحنين والصهيل الا رب العالمين استثناء منقطع كانه قال ولكن رب العالمين	1587	-7160325439363439995	293	455.5	237	1095	26.757991790771484	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3553	false	-5828911127726875720	51	90	276	466	1540	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا-خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	3553	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	160	200	846	1037	1553	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	1588	-7160325439363439995	190	375.0	151	191	99.4764404296875	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3556	false	4429414392513072265	165	278	893	1489	1599	300	علي المعاريض المنسوبة اليه من قوله اني سقيم الصافات 89 وقوله بل فعله كبيرهم الانبياء 63 وقوله لسارة هي اختي وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق المغفر--------ة بيوم الدين ل-------------------------ان اثرها يتبين يومءذ وهو في الدنيا خفي قال بعضهم فاءدة زيادة لي هي ان يعلم ان المغفرة فاءدتها تعود اليه والله سبحانه لا يستفيد بذلك كمالا لم يكن له والمراد اطمع ان يغفر لي لمجرد عبوديتي له واحتياجي غليه لا بواسطة شفيع كما قال لجبراءيل اما اليك فلا وحين قدم الثناء شرع في الدعاء تعليما لامته غذا ارادوا مسالة فقال رب هب لي حكما وهو اشارة الي كمال القوة النظرية والحقني بالصالحين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اشارة الي كمال القوة العملية ولقد اجابه حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين	3556	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	47	248	260	1277	1553	300	علي العالمين وقيل هي قو---------له اني سقيم الصافات 89 وقوله بل فعله كبيرهم الانبياء 63 وقوله لسارة هي اختي وما هي الا معاريض كلام وتخييلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار فان قلت اذا لم يندر منهم الا الصغاءر وهي تقع مكفرة فما له اثبت لنفسه خطيءة او خطايا وطمع ان تغفر له قلت الجواب ما سبق لي ان استغفار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم ويدل عليه قوله اطمع ولم يجزم القول بالمغفرة وفيه تعليم لاممهم وليكون لطفا لهم في اجتناب المعاصي والحذر منها وطلب المغفرة مما يفرط منهم فان قلت لم علق --مغفرة الخطيءة بيوم الدين وانما تغفر في الدنيا قلت لان اثرها يتبين يومءذ وهو الان----- خفي لا---------------------------- يعلم 7 رب هب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي حكما ---------------------------------والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم 7 الشعراء 83 رب هب لي الحكم الحكمة او الحكم بين الناس بالحق وقيل النبوة لان النبي ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والالحاق بالصالحين ان يوفقه لعمل ينتظم به في جملتهم او يجمع بينه وبينهم في الجن------------------------------ة ولقد اجابه حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين	1588	-7160325439363439995	221	166.5	175	1360	16.25	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3558	false	-187535658542620808	146	294	768	1544	1574	300	حال من اتي الله بقلب سليم والمراد بالحال سلامة القلب والمعني ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب عن الامراض الروحانية كالجهل وساءر الاخلاق الذميمة ويندرج في سلامة القلب سلامة ساءر الجوارح لانه رءيسه ولا شك ان المال والبنين ليسا من جنس سلامة القلب فيكون الاستثناء منقطعا ومنها انه متصل وذلك علي وجهين احدهما لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه وثانيهما ان يجعل من باب قولهم تحية بينهم ضرب وجيع والمضاف المحذوف الحال او السلامة نظيره ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------منه-------------------------------------------------------ا ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولا لينفع والاستثناء مفرغ اي لا ينفع مال ولا بنون احدا الا رجلا سلم قلبه مع ماله وبنيه حيث انفقه في طاعة الله وما	3558	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	0	153	0	747	1494	300	حال من اتي الله بقلب سليم وهو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف وبيان------------ه ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني وقد جعل من ورثة جنة النعيم مفعولا لينفع---------------- اي لا ينفع مال ولا بنون -----الا رجلا سلم قلبه مع مال------ه حيث انفقه في طاعة الله ومع	1589	-7160325439363439995	278	460.0	217	1207	23.032312393188477	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3553	false	-5828911127726875720	90	116	466	615	1540	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	3553	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	57	83	301	450	1647	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	1590	-7160325439363439995	149	298.0	123	149	100.0	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3553	false	-5828911127726875720	113	161	596	839	1540	300	وجنود ابليس اجمعون--------------------------------- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3553	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	211	266	1169	1445	1647	300	وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس 7 قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1590	-7160325439363439995	238	457.0	190	276	86.23188781738281	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3559	false	-2247121299611836672	71	176	398	998	1643	300	هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وذلك قوله فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون-------- الذين عبدوهم قال جار الله الكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها اعاذنا الله------- منها وا------لمراد بجنود ابليس شياطينهم او متبعوه من عصاة الجن والانس-- قالوا يعني الغاوين وجنود ابليس وهم يعني والحال ان الاصنام وعبدتهم فيها يختصمون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر المفسرين------------------------------------------------------ يجوز ان ينطق الله الاصنام بحيث يصح منها ا----لتخاصم وقيل ان هذا التخاطب بين العصاة والشياطين اذ سووهم برب العالمين والمراد بالمجرمين علي التفسيرين الرءساء --	3559	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	154	293	858	1602	1647	300	هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو- قوله فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم و---الكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعره-------ا اللهم اجرنا منها يا خير مستجار وجنود ابليس شياطينه- او متبعوه من عصاة الجن والانس 7 قالوا وهم في--------------------------------------------------------ها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 96 قالوا وهم فيها يجوز ان ينطق الله الاصنام حتي- يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك-- بين العصاة والشي----------------------اطين والمراد بالمجرمين الذين اضلوهم ---رءساءهم	1590	-7160325439363439995	428	689.5	350	840	50.9523811340332	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3553	false	-5828911127726875720	161	193	839	1001	1540	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	3553	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	251	283	1312	1474	1571	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	1591	-7160325439363439995	162	324.0	130	162	100.0	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3553	false	-5828911127726875720	220	266	1138	1372	1540	300	قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3553	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	152	197	798	1030	1602	300	قالوا لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1593	-7160325439363439995	230	451.0	185	234	98.29059600830078	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3560	false	8727496320672937484	163	219	829	1131	1560	300	ويجوز ان يكون فسر --------------------------لهم الرذالة- بما هو الرذالة عنده من سوء الاعمال وفساد العقاءد ف-------------------------------------بني جوابه علي ذلك وقا-ل ما لعمي الا اعتبار الظ-اهر و----------------------------------------------------------الله يتولي السراءر وفي قوله---------------------------------- لو تشعرون اشارة الي انهم لا يصدقون بالحساب والجزاء وفيه -----------------------انكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم ف--------الغني غني الدين والنسب نسب التقوي	3560	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	18	111	91	581	1602	300	ويجوز ان يتغابي لهم نوح عليه السلام فيفسر قولهم الارذلين بما هو الرذالة عنده من سوء الاعمال وفساد العقاءد ولا يلتفت الي ما هو الرذالة عندهم ثم يبني جوابه علي ذلك فيقول ما عل-ي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم وان كان لهم عمل سء فالله محاسبهم ومجازيهم عليه وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون ذلك ولكنكم تجهلون فتنساقون مع الجهل حيث سيركم وقصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي	1593	-7160325439363439995	216	304.5	171	491	43.991851806640625	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3561	false	3800298615753964861	267	300	1524	1696	1696	300	واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان ه-ذا الا خلق الا-ولين وما نحن بمعذبين-	3561	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	171	286	938	1545	1617	300	واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم بالغ في تنبيههم علي نعم الله حيث اجملها ثم فصلها مستشهدا بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه النعمة فهو قادر علي الثواب والعقاب فاتقوه ونحوه قوله تعالي ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران 30 فان قلت كيف قرن البنين بالانعام قلت هم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها 7 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين	1594	-7160325439363439995	172	317.0	140	607	28.336078643798828	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3561	false	3800298615753964861	223	267	1289	1524	1696	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع -اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	3561	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	11	55	65	301	1617	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	1594	-7160325439363439995	235	465.0	191	236	99.5762710571289	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3563	false	5668465668122504949	176	280	834	1416	1537	300	الحمام قاله مجاهد والمصانع ماخذ الماء وقيل القصور المشيدة والحصون ومعني لعلكم تخلدون ترجون الخلود في الدنيا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلما وعلوا فوصفوا بكونهم اذ ذاك جبارين وقيل الجبار الذي يقتل ويضرب علي الغضب وعن الحسن اراد انهم يبادرون------ العذاب من غير تفكر ف-------ي العواقب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل ان اتخاذ الابنية الرفيعة يدل علي حب العلو واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والبطش الشديد يدل علي حب التفرد بالعلو فكانهم احبوا العلو وبقاء العلو والتفرد بالعلو وكل هذه لمن له الصفات الالهية لا العبدية ثم بالغ في تنبيههم علي نعم الله حيث اجملها بقوله واتقوا الذي امدكم بما تعلمون ايقاظا لهم عن سنة الغفلة مستشهدا بع------------------------------------------------------------لمهم ثم فصلها	3563	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	114	219	625	1192	1617	300	الحمام----------- والمصانع ماخذ الماء وقيل القصور المشيدة والحصون------ لعلكم تخلدون ترجون الخلود في الدنيا او تشبه حالكم حال من يخلد وفي حرف ابي كانكم وقرء تخلدون بضم التاء مخففا ومشددا واذا بطشتم بسوط او سيف كان ذلك ظلما وعلوا وقي----------------------------ل الجبار الذي يقتل ويضرب علي الغضب وعن الحسن ت----------بادرون تعجيل العذاب لا تتثبتون متفكرين في العواقب 7 واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الشعراء 132 واتقوا الذي امدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالغ في تنبيههم علي نعم الله حيث اجملها ثم فصلها--------------------------------------------------- مستشهدا بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها	1594	-7160325439363439995	239	223.5	194	883	27.066818237304688	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3562	false	1674901142090407346	15	74	80	391	1521	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها هنا -امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا-رض ولا يصلحون	3562	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	144	203	724	1036	1530	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها-هنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون	1595	-7160325439363439995	310	605.0	252	313	99.04153442382812	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3564	false	-9079608654998380120	46	138	239	691	1557	300	لم يقل اوعظت ام لم تعظ مع كونه اخصر---------------------------------------------- لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ او لم تكن من -----------مباشريه وذويه راسا وهذا ابلغ في قلة اعتدادهم بوع------------------ظه من-قرا خلق الاولين ب--فتح الخاء فمعناه ان هذا الا-- اختلاق الاولين و-----------------اكاذي------بهم او م------ا هذا الا خلق الاقدمين------ نحي---------ا ونموت ----------ولا بعث ولا جزاء والقراءة الاخري معناها لسنا نحن الا علي --------------------د--------ين الاولين من اباءنا او ليس ما نحن عليه م-------------------------------------------ن الحياة والموت الا عادة جاري----------------ة لا خرق لها او ما خذا الذي جءت به من تلفيق الاكاذيب الا عادة	3564	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	9	138	46	687	1530	300	لو قيل اوعظت او لم تعظ كان---- اخصر والمعني واحد قلت ليس المعني بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ او لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو------------ ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ من قرا خلق الاولين بالفتح فمع------ناه ان ما جءت به اختلاق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق بضمتين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا-عادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذ---------ب الا عادة	1595	-7160325439363439995	298	394.5	230	673	44.27934646606445	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3562	false	1674901142090407346	74	106	391	545	1521	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات ب-اية ان كنت من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ه-ذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	3562	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	202	256	1078	1336	1560	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 153 قالوا انما انت المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وانه بشر 7 قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	1596	-7160325439363439995	154	286.0	122	258	59.68992233276367	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3564	false	-9079608654998380120	248	292	1278	1515	1557	300	والهضيم اللطيف الضامر من قولهم كشح هضيم اراد انه----------------------------------------------------------------------------------------------- وهب لهم اجود النخل والطفه كالبرني مثلا وقيل وصف-------------------------------------------- نخيلهم بال----------------------------------------------------حمل الكثير فانه اذا كثر الحمل هضم اي لطف و-----------قيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره------------------------------------------------ والفراهة الكيس والنشاط ومنه خيل فرهة	3564	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	58	147	304	787	1560	300	والهضيم اللطيف الضامر من قولهم كشح هضيم وطلع اناث النخل فيه لطف وفي طلع الفحاحيل جفاء وكذلك طلع البرني الطف من لطع اللون فذكرهم نعمة الله في ان وهب لهم اجود النخل وانفعه لان الاناث ولادة التمر والبرني اجود التمر واطيبه ويجوز ان يريد ان نخيلهم اصابت جودة المنابت وسعة الماء وسلمت من العاهات فحملت الحمل الكثير و----اذا كثر الحمل هضم واذا قل جاء فاخرا وقيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره قرا الحسن وتنحتون بفتح الحاء وقرء فرهين وفارهين والفراهة الكيس والنشاط ومنه خيل فرهة	1596	-7160325439363439995	194	293.0	156	487	39.83572769165039	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3562	false	1674901142090407346	124	168	645	866	1521	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	3562	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	204	248	1053	1274	1552	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	1597	-7160325439363439995	221	442.0	177	221	100.0	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3565	false	-1444020782571187963	69	127	350	636	1532	300	قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء سءال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اخذهم العذاب وقد ندموا والندم توبة جوابه كان ندمهم ----------------ندم خوف من--------------- ال----عقاب العاجل-------------------------------------------------------------------------- او ندموا ندم توبة------- في غير اوانها---- وذلك عند --عيان العذاب------------------------------------------------------------------ وقيل ندموا -------علي ترك عقر ولدها وفيه بعد واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم	3565	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	21	203	109	1051	1552	300	قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء بسوء بضرب او عقر او غير ذلك عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد 7 فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين وروي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار وروي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم فان قلت لم اخذهم العذاب وقد ندموا قلت لم يكن----------- ندمهم ندم تاءبين ولكن ندم خاءفين ان يعاقبوا علي العقر عقاب-ا عاجلا كمن يري في بعض الامور رايا فاسدا ويبني عليه ثم يندم ويتحسر كندامة الكسعي او ندموا ندم تاءبين ولكن في غير وقت التوبة وذلك عند معاينة العذاب وقال الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية التوبة 18 وقيل كانت ندامتهم علي ترك الولد وهو بعي----د واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم	1597	-7160325439363439995	225	293.5	174	958	23.48642921447754	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3562	false	1674901142090407346	178	216	914	1121	1521	300	اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3562	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	145	184	747	955	1557	300	اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1598	-7160325439363439995	207	409.0	169	208	99.51923370361328	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3565	false	-1444020782571187963	163	274	836	1406	1532	300	والعالمون علي هذا------ كل ما ينكح من الحيوان ولا شء منالحيوان يرتكب هذه الفعلة الا الانسان قوله من ازواجكمر اما بيان---------- لما خلق واما---- للتبعيض فيراد بما خلق العضو المباح منهن فلعلهم كان------------------------------------------------وا يفعلون مثل ذلك بنساءهم والعادي ----------------المتجاوز---- -------------------------الحد في ظلم ---اي بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي وهذه واحدة منها- او بل انتم قوم احقاء بان تنسبوا الي العدوان حيث فعلتم هذه الجريمة العظيمة-- قالوا لءن لم تنته يا لوط---------------------------------------------------------- عن نهي-------------نا لتكونن من جملة من اخرجناه ----------------------من بلدنا ولعلهم كانوا يطردون من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف اراد انه كامل في قلاهم عصبية للدين او انه معدود في زمرة مبغضيهم كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك هو-- عالم	3565	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	0	212	0	1086	1557	300	والعالمون علي هذا القول كل ما ينكح من---------------------------------------------- الحيوان----- من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا لما خلق وان يكون للتبعيض ويراد بما خلق العضو المباح منهن وفي قراءة ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم -العادي المتعدي في ظلمة المتجاوز فيه الحد ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا ب---العدوان حيث ارتكبتم مثل هذه-- العظيمة 7 قالوا لءن لم تنته يا-لوط لتكونن من المخرجين 7 الشعراء 167 قالوا لءن لم لءن لم تنته عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة 7 قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 168 175 قال اني لعملكم و من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال--------------------------------------------------------------------- كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم	1598	-7160325439363439995	375	340.0	295	1213	30.91508674621582	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3566	false	-2671710396062207419	0	72	0	389	1602	300	الزواج وان لم تشاركهم في الايمان --ومعني في الغابرين----------------- الا عجوزاص---------------------------------------------------------- مقدرا غبورها اي بقاءها في -------------الهلاك واللام في المنذرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للجنس لتصلح الفاء علة فعل الذم والمخصوص------ محذوف اي ساء مطر جنس المنذرين مطر اولءك المعهودين والله اعلم الشعراء 176 227 كذب اصحاب الايكة كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	3566	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	40	163	213	866	1564	300	الزواج وان لم تشاركهم في الايمان فان قلت في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم قلت معناه الا عجوزا مقدرا غبورها ومعني الغابرين في العذاب والهلاك غير الناجين قيل انها هلكت مع من خرج من القرية بما امطر عليهم من الحجارة والمراد بتدميرهم الاءتفاك بهم واما الامطار فعن قتادة امطر الله علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكم وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه مطرا من حجارة وفاعل ساء مطر المنذرين ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم انما هو للجنس -------------------------والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم -----------------------------------------------------------7 كذب اصحاب لا------------------يكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1599	-7160325439363439995	240	347.0	193	755	31.7880802154541	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3568	false	-718615620751035749	123	154	587	746	1498	300	الكشاف قرء اصحاب --ليكة بتخفيف الهمزة---------- وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد فتوهم قاد غليه خط المصحف---------------- في هذه السورة وفي سورة	3568	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	168	202	890	1071	1564	300	الايكة قرء اصحاب الايكة ب------الهمزة وبتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة	1599	-7160325439363439995	147	257.0	117	187	78.60962677001953	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3569	false	8861559319605844870	131	166	687	882	1600	300	انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الحر- فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا شراب فاضطروا غلي ان خرجوا الي الصحراء فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا	3569	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	158	193	831	1025	1558	300	انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سر-ب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية- فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا	1601	-7160325439363439995	185	350.0	150	196	94.38775634765625	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3569	false	8861559319605844870	193	288	1034	1535	1600	300	رب العالمين اي منزله والباء في نزل به علي---------------------القراءتين للتعدية ولكنها في قراءة التشديد تقتضي مفعولا اخر هو الروح اي جعل ال---------------------------------------------------------------------------------له تعالي الروح الامين نازلا به علي قلبك محفوظا مفهوما--------------------------- لتكون من المنذرين من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون قوله لسان متعلقا بنزل ----------اي نزله ب--لسان ع--ربي لتنذر به فانه لو نزله ب-------الاعجمي ------------------لقالوا ما نصنع بما لا نفهمه ومن------------------ هذا الوجه ين--------شا فاءدة اخري --------------لقو---------له علي قلبك اي نزلناه بحيث تفهمه------------ ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك	3569	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1602	true	-8047967473736684056	81	200	417	1060	1577	300	------المنزل-------- والباء في نزل به الروح ونزل به الروح علي القراءتين للتعدية ومعني نزل به الروح---------------------------------- جعل الله الروح نازلا به علي قلبك اي حفظكه وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات مالا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 بلسان عربي اما ان يتعلق بالمنذرين فيكون المعني لتكون م------------ن الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسم-عيل ومحمد--------- عليهم الصلاة والسلام واما ان يتعلق------ بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما-لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك---------- تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك	1602	-7160325439363439995	306	380.0	242	730	41.917808532714844	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3566	false	-2671710396062207419	176	225	941	1210	1602	300	ولو نزلناه علي بعض الا-عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا-ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون	3566	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	192	243	932	1203	1503	300	ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون	1603	-7160325439363439995	269	528.0	220	271	99.26199340820312	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3570	false	-662316736537266270	227	285	1169	1469	1539	300	ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا ان يقدر علي نظم مثله فقراه عليهم هكذا فصيحا معجزا متحدي به لكفروا به كما كفروا ولتمحلوا لجحودهم عذرا ولسموه سحرا ثم قال كذلك------- اي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم------------ وقررناه ف------------------------------------------------------------------يه-------ا ف-------------علي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل الي تغييرهم عما هم عليه من ال-----انكار والاصرار	3570	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1604	true	-2812831396468479320	78	158	428	837	1572	300	ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا ان يقدر علي نظم مثله فقراه عليهم هكذا فصيحا معجزا متحدي به لكفروا به كما كفروا ولتمحلوا لجحودهم عذرا ولسموه سحرا ثم قال كذلك سلكناه اي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها وعلي مثل هذه الحال وهذه الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها فكيفما فعل بهم وصنع وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل ان يتغيروا- عما هم عليه من جحوده وانكاره كما قال	1604	-7160325439363439995	284	510.5	228	410	69.26829528808594	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3571	false	7325400853107330901	102	266	555	1419	1604	300	وتهكم اي---- كيف يستعجل العذاب من لا طاقة له به حتي استمهل بعد ان كان-------------------------------- من العمر في مهلة وجوز في الكشاف------------------ ان يكون يستعجلون حكاية حال ماضية يوبخون بها عند استتنظارهم او يكون------------------------------------------------ متصلا بما بعده وذلك انهم اعتقدوا -العذاب----------------------- غير كاءن فلذلك استعجلوه وظنوا انهم يمتعون باعمار طوال في سلامة وامن فانكر الله عليهم استعجالهم الصادر عن الاشر والبطر والاستهزاء والاتكال- علي طول الام-------ل ثم قال هب ان الامر كما ---ظنوه من التمتع وال-تعمير-- فاذا لحقهم الوعيد او الاجل او القيامة هل ينفعهم ذلك --------------------------------------عن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فتلا عليه--------- هذه الاية فقال له ميمون لقد وعظت فابلغت ثم بين انه ما اهلك------------------ قرية الا بعد الزام الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم وعلي هذا يكون ذ--------------------------------------------------------------------كري متعلقة باهلكنا مفعولا له ويجوز ان يكون مفعولا مطلقا لانذر بمعني التذكرة فا----ن انذر وذكر متقاربان او حالا م------------------------------ن الضمير في منذرون او مفعولا له متعلقا به اي ينذرونهم ذوي تذكرة	3571	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	111	290	579	1525	1578	300	وتهكم ومعناه كيف يستعجل العذاب من ----------------------هو معرض لعذاب يسال فيه من جنس ما هو فيه اليوم من النظرة والامهال طرفة عين فلا يجاب اليها ويحتمل ان يكون هذا----- حكاية توبيخ---- يوبخون به- عند اس-تنظارهم يومءذ و يستعجلون علي هذا الوجه حكاية حال ماضية ووجه اخر متصل- بما بعده وذلك ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن --ولا لاحق بهم و-----انهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال تعالي افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا و-----------استهزاء و--اتكالا علي ----الامل الطويل ثم قال هب ان الامر كما يعتقدون من --تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما------------ ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال مي---مون لقد وعظت فابلغت وقرء يمتعون بالتخفيف 7 وما اهلكنا من قرية الا لها منذر--------------------------------------------------------------------------ون ذكري وما كنا ظالمين 7 الشعراء 208 وما اهلكنا من منذرون رسل ينذرونهم ذكري منصوبة--------------------------------------------------- بمعني --تذكرة اما لان انذر وذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة واما لانها حال من الضمير في منذرون----------------------- اي ينذرونهم ذوي تذكرة	1605	-7160325439363439995	462	567.0	362	1171	39.45345687866211	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3571	false	7325400853107330901	20	108	108	585	1604	300	في قوله فياتيهم بغتة فيقولوا لاجل-- ترادف الع-----ذاب ومفاجاته وسءال النظرة وا--------------نما المعني ترتيبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة نظيره قولك----------------- ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله----- لا تريد----- الترتيب في الوجود ولكن في الشدة قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا معني صحيح ولكن لا مانع من ارادة الترتيب والتعذيب في الوجود يظهر بالتامل ان شاء الله العزيز ثم نكرهم بقوله افبعذابنا يستعجلون وفيه ------انكار وتهكم اي---- كيف يستعجل العذاب من	3571	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	7	117	35	613	1578	300	في قوله فياتيهم بغتة قلت ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترت-بها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذ-لك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء وانه يحصل له بسبب الاساءة مقت الصالحين فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله وتري ثم يقع هذا الاسلوب فيحل موقع---------------------------------------------------------------------------------------ه افبعذابنا يستعجلون تبكيت لهم بانكار وتهكم ومعناه كيف يستعجل العذاب من	1605	-7160325439363439995	315	486.5	251	667	47.22638702392578	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3573	false	-6203481771207576101	6	95	30	458	1520	300	صعد الصفا--------- فنادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من المال- ما شءتم وروي---- انه جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس علي رجل شاة------------ فاكلوا وشربوا حتي شبعوا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	3573	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1607	true	4471740268216375795	91	186	459	911	1464	300	صعد الصفا لما نزلت فنادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من --مالي ما شءتم وروي 787 انه جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس علي رجل شاة وقعب من لبن فاكلوا وشربوا حتي صدروا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	1607	-7160325439363439995	423	808.0	334	454	93.17180633544922	87	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3575	false	1251994385555986637	145	277	776	1478	1583	300	الم تر انهم في كل واد يهيمون وهو-- تمثيل لذهابهم في كل شعب من-القول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمدحون انسانا معينا تارة ويذمونه اخري غالين في كلا الطرفين مستعملين التخيل في كل ما يرومونه وذكر من قباءح خصالهم انهم يقولون عند الطلب والدعاوي مالا يفعلون ولعمري انها خصلة شنعاء تدل علي الدناءة واللءم قالوا وما فعلوا واين هم من معشر فعلوا وما قلوا وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال--- وجب عليك الحد -قال----------------- قد درا الله عني الحد يا امير المءمنين وتلا الاية ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين--------------------------------------- اغلب احوالهم- الذكر والفكر فيما لا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به من المواعظ والنصاءح ومدح الحق وذويه ويكو-----------------------------ن هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم مثل عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن رواحة وحسان بن ثابت--------------------- وكعب بن زهير------- كانوا ينافحون عن رسول	3575	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	42	300	234	1605	1605	300	الم تر انهم ذكر الوادي والهيوم فيه تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون 7 الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 7 الشعراء 227 الا الذين امنوا استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة وصلحاء الامة وما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشاءنة ولا منقصة وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء 148 وذلك من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 وعن عمرو بن عبيد ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به والقول فيه ان الشعر باب من الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت والكعبان كعب بن مالك وكعب بن زهير والذين كانوا ينافحون عن رسول-	1611	-7160325439363439995	346	330.0	276	1621	21.3448486328125	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3579	false	-6082310904959437573	195	279	1061	1462	1579	300	و اذ قال-------- منصوب ب عليم او باذكر كانه قيل------------ خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي العجيبة الشان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبر ----خبر الط----------ريق لانه كان قد ضله وفي قوله ساتيكمر مع قوله في طه و القصص لعلي اتيكم طه 10 دليل علي انه كان------------------------------------------------- قوي الرجاء الا انه كان يجوز النقيض وعد -------------------------------------------------اهله بانه ياتيهم باحد الامرين وان ابطا لبعد--- المسافة اوة غيره قالوا في او دليل علي انه جزم بوجدان احد الامرين---------------------------------------------------------------------------------- ثقة بعناية الله تعالي انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده	3579	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	19	192	93	951	1486	300	7 اذ قال موسي اذ منصوب بمضمر وهو -اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب بعليم وروي انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني الله عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا الشهاب الشعلة والقبس النار المقبوسة واضاف الشهاب الي القبس لانه يكون قبسا وغير قبس ومن قرا بالتنوين جعل القبس بدلا او صفة لما فيه من معني القبس والخبر ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله فان قلت- ساتيكم منها بخبر و------------لعلي اتيكم منها بخبر كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت قد يقول الراجي اذا قوي --رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف جاء بسين التسويف قلت عدة لاهله ا-نه ياتيهم به---------- وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعاد-ة الله ا------نه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده	1615	-7160325439363439995	217	222.0	165	892	24.327354431152344	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3580	false	-2661230168554450940	20	70	99	349	1518	300	ان -----مفسرة لان النداء فيه معني القول لا -------------------------------------------مخففة من الثقيلة بدليل فقدا---------------------------------------------------ن قد ف-----ي فعل-------ها قال جار الله م-------------------عني بورك من في النار---------- بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت النار فيها كما قال في القصص نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة	3580	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	231	300	1146	1486	1486	300	ان هي المفسرة لان النداء فيه معني القول والمعني قيل له بورك فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة وتقديره نودي بانه بورك والضمير ضمير الشان قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح لانها علامة لا تحذف ومعني بورك من في النار ومن حولها بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت------ فيها وه-------------------------------------------ي البقعة المباركة-	1615	-7160325439363439995	174	239.5	139	390	44.61538314819336	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3580	false	-2661230168554450940	160	246	826	1250	1518	300	بهذا الخطاب--------------- عند مجء موس----ي بشارة له بانه قد قضي -امر عظيم تنتشر منه البركة في ارض الشام وفي قوله--- وسبحان الله رب العالم-----------------------------------------------------------------------------ين تنزيه له عما لا يليق بذاته من الحدوث والحلول ونحوهما مما هو من خواص المحدثات وتنبيه -علي ان الكاءن من جلاءل الامور التي لا يقدر عليها الا رب العالمين و------------------------------------الهاء في انه اما لل--------------شان واما----------------------------------------------------------- راجع- الي ما دل عليه سياق الكلام اي ان المتكلم- انا وعلي هذا فالله مع وصفيه بيان لانا وفيه تلويح الي -------------------------ما اراد اظها--ره عليه-------------- يريد انا	3580	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	138	250	754	1316	1551	300	-------خطاب الله موسي بذلك عند مجيءه قلت هي بشارة له بانه قد قضي بامر عظيم تنتشر منه -------في ارض الشام كلها البركة وسبحان الله رب العالمين تعجيب لموسي عليه السلام من ذلك وايذان بان ذلك الامر مريده ومكونه رب العالمين ------------------------------------------------------------------------------تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الشءون 7 ياموسي انه انا الله العزيز الحكيم 7 النمل 9 يا موسي انه الهاء في انه يجوز ان يكون ضمير الشان والشان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه --ما قبله يعني ان ---مكلمك انا والل------------------ه بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا	1616	-7160325439363439995	225	245.0	173	677	33.234859466552734	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3587	false	4492748971116384743	79	149	398	763	1537	300	تشهيرا لنعمة الله----------------------------- ودعاء للناس الي --تصديق----- المعجزة يا ايها الناس علمنا منطق الطي-----------------------------------ر والمنطق يشمل كل ما يصوت به من المفرد والمءلف --مفيداص وغير --مفيد ومنه قولهم---------------------------------------------------------------------------- نطقت الحمامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المفسرون انه تعالي جعل الطير في ايامه مما له عقل وليس كذلك حال الطيور في ايامنا وان كان فيها ما الهمه الله تعالي الدقاءق التي خصت بالحاجة اليها يحكي انه مر علي بلبل في شجرة--------------------- فقال لاصحابهك انه----- يقول	3587	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	207	298	1063	1547	1557	300	تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة ------التي هي علم-- منطق الطير وغير ذلك مما اوتيه من عظاءم الامور والمنطق----- كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد-- وغير المفيد وقد ترجم يعقوب بن السكيت كتابه باصلاح المنطق وما اصلح فيه الا مفردات الكلم وقالت العرب نطقت الحمامة وكل صنف من الطير يتفاهم اصواته والذي علمه سليمان من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكي انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول	1619	-7160325439363439995	182	105.0	146	647	28.12982940673828	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3587	false	4492748971116384743	148	300	758	1537	1537	300	يقول اني اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفا اي التراب وصاحت فاخته فاخبر انها تقول ليت الخ----ق لم يخلقوا وصاح طا-وس فقال يقول كما تدين تدان واخبر ان الهدهد يق-----ول استغفروا الله يا مذنبون وال----------------------------------------------خطاف ي-----قول قدموا خيرا تجدوه وال---رخمة----- تقول سبحان ربي الاعلي من- سماءه وارضه وال--قمري---------- يقول سبحان ربي الاعلي ------------------------------------والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلون والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس ------------------------------------انس ومعني من كل شء بعض كل شء وقال في الكشاف اراد كثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد------------ تريد كثرة قاصديه وانما قال علمنا---------------------------------- واوتينا لانه اراد نفسه واباه ويجوز ان يريد نفسه فقط لا علي طريق التكبر بل علي عادة الملوك يعظمون انفسهم لمصلحة التهييب وقوله ان ه-ذا لهو الفضل المبين قول وارد علي سبيل الشكر والتحدث بالنعم كما قال رسول الله صلي-	3587	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	3	168	15	840	1489	300	يقول---- اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وص---------احت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كما تدين تدان وصاح ------هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس واراد بقوله من كل شء ك------------------------------ثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء تريد كثرة ق-صاده ورجوعه الي غزارة في العلم واستكثار منه ومثله قوله واوتيت من كل شء النمل 23---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هاذا لهو الفضل المبين قول وارد علي سبيل الشكر والمحمدة ------كما قال رسول الله صلي	1620	-7160325439363439995	555	891.5	442	981	56.57492446899414	94	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3588	false	246951812282470342	17	189	72	972	1545	300	معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ خمسة وعشرون للجن ومثله------- للانس ومثله------- للطير ومثله------- للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر و-----ان- كان يقول مع ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتسبيحه واحدة يقبلها الله خير مما اوتي ال داود ومعني يوزعونر يحبسون قيل كانوا يمنعون من يتقدم من عسكره ليكون مسيره مع جنوده علي ترتيب ومنه يعلم انه كان في كل قبيلة منها وازع يكون له تسلط علي الباقين يكفهم ويصرفهم ومعني ا---------------------------------------------------------------------------------توا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واد------------ النمل قطعوه وبلغوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي ويجوز ان يقصد اتيانهم من فوق لان الريح كانت تحلهم في الهواء	3588	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	0	277	0	1435	1561	300	معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة----- خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانب-------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مالا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله خير مما اوتي ال داود------ يوزعون- يحبس------------------------------------------------------------------------------ اولهم -------------------------------------علي اخرهم اي توقف سلاف العسكر حتي تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة 7 حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 7 النمل 18 حتي اذا اتوا قيل هو واد بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لا----------------نهم ما ---دامت الريح تحم----لهم في الهواء	1621	-7160325439363439995	656	1128.5	524	1598	41.05131530761719	110	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3588	false	246951812282470342	194	298	991	1535	1545	300	قتادة انه دخل الكوفة فاجتمع عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي لقوله تعالي ق----------------------------------الت نملة -لو كان ذ-كرا لم تجز التاء ل-----ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فلا بد التمييز بالعلامة وحين عبر عن تفاهم النمل بلفظ التقاول جعل خطابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي العقل فحكي --انها قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم اما-------------------- جواب- للامر وا----ما نهي- بدلا من الامر ا------------------------------------ي لا تكونوا بحيث ------يحطمكم اي يكسركم سليمان وجنوده علي طريقة لا ارينك ههنا ------------وفي قوله سليمان	3588	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	27	174	143	899	1539	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتف- عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت قال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما ب----علامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي وقرء مسكنكم ولا يحطمنكم بتخفيف النون وقرء لا يحطمنكم بفتح الحاء وكسرها واصله يحتطمنكم ولما جعلها قاءلة والنمل مقولالهم كما يكون في اولي العقل اجري خطابهم مجري -خطابهم فان------------- قتل لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا تكونوا -حيث انتم فيحطمكم ------------------------علي طريقة لا ارينك ههنا اراد لا يحطمنكم جنود سليمان	1622	-7160325439363439995	383	527.5	303	800	47.875	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3589	false	8744215248200223861	154	300	804	1549	1549	300	اجعلني ازع شكر نعمتك عندي وار-------بطه لا ينفلت عني ---فلا ازال شاكرا لك وانما ا-رج ذكر الوالدين لان النعمة علي الولد نعمة عليهما وبالعكس ثم طلب ان يضيف لواحق نعمه الي سوابقها ولا سيما النعم------------- الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فقال وان اعمل صالحا ترضاه ثم دعا ان يجعله في الاخرة من زمرة الصالحين لان ذلك غاية كل مقصود يروي ان النملة احسن بصوت الجنود ولم تعلم انها في الهواء فامر سليمان الريح فوقفت لءلا يذعرون حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة الثالثة قصة بلقيس وما جري بينها وبين سليمان وذلك بدلالة الهدهد يروي ان سليمان حيث تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج مع حشمه فاتي الحرم ومكث به اياما------- يقرب كل يوم -----------خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباح----------ا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا------ اعجبته بهجتها الا انهم ----------لم يجدوا الماء-	3589	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	58	285	298	1445	1521	300	اجعلني ازع شكر نعمتك عندي واكفه وارتبطه لا ينفلت عني حتي لا انفك شاكرا لك وانما ادرج ذكر --والديه لان النعمة علي الولد نعمة علي الوالدين خصوص-------------------------------------------ا النعمة الراجعة الي الدين فانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان الريح فوقفت لءلا يذعر-ن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة ومعني وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين واجعلني من اهل الجنة 7 وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين 7 النمل 20 21 وتفقد الطير فقال ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال مالي لا اري علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء وذكر من قص--------------------------------------------------------ة الهدهد----- ان سليمان حين تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشرة فواف-ي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء	1623	-7160325439363439995	479	685.0	382	1354	35.37666320800781	79	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3590	false	591431244039499826	19	239	97	1220	1530	300	انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عفريت الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فاقسم عليها بالله لتتركنه--------------------------------------- فتركته وقالت---------- ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال او لياتيني بسلطان مبين اي بعذر واضح فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ سليمان براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل فارتعد سليمان وعفا عنه ثم ساله عما لقي في غيبته وفي تفقد الهدهد اشارة الي ان الملوك يجب عليهم التيقظ وعدم الغفلة عن اصغر رعيتهم وارجع الي التفسير قوله مالي لا اري استبعاد منه انه لا يراه وهو حاضر في الجند كان ساترا ستره ثم لاح له انه غاءب فقال امم كان من الغاءبين وقد مر في الوقوف قوله لاعذبنه لا شك ان تعذيبه انما يكون بما يحتمله حاله فقيل اراد --------------------------------------ان ينتف ريشه ويشمسه وكان هذا عذابه للطير وقيل كان يطلي بالقطران ويشمس وقيل هو ان يلقيه للنمل لتاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقييل اراد لالزمنه صحبة الاضداد كما قيل-- اضيق السجون مجالسة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه ولعل ت----------------عذيب الهدهد وذبحه في عصره جاءز --------------------------لمصلحة السياس-ة كما اباح لنا ذبح	3590	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	55	232	275	1183	1522	300	انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا ع-ريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته ف----ناشدها -الله وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال او-لياتين---------------ي بعذر مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ------- براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله -------فارتعد سليمان وعفا عنه ثم ساله ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذيبه ان يءدب-- بما يحتمله حاله ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ----------------------ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ---ان يلقي- للنمل -تاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقي------ل لالزمنه صحبة الاضداد وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه فان قلت من اين حل له تعذيب الهدهد قلت يجوز ان يبيح له الله ذلك لما راي فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح---- ذبح	1624	-7160325439363439995	702	1197.5	560	1255	55.936256408691406	118	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3591	false	5307638699033172081	8	121	39	562	1453	300	قالواك فيه ابطال--------- قول من زعم ان ---امام الزمان لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي شرف العلم وا صاحبه له ان يكافح به من هو اعلي حالا منه والاحاطة بالشء علما هو ان يعلمه من جميع جهاته وقوله من سبا بنبا من جملة صناءع البديع علي ان النبا خبر له شان فذكره في هذا الموضع دون ان يقول من سبا بخبر حسن علي حسن وسبا اسم للقبيلة فلا ينصرف او اسم للحي او الاب الاكبر فينصرف وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث--------------------------- ويحتمل ان يراد بسبا المدينة او القوم ثم شرع في النبا	3591	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	196	300	999	1517	1517	300	قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الرافضة ان الامام------- لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه سبا قرء بالصرف ومنعه وقد روي بسكون الباء وعن ابن كثير في رواية سبا بالالف كقولهم ذهبوا ايدي سبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف قال من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقال الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث كما سميت معافر بمعافرين اد ويحتمل ان يراد----- المدينة و--القوم والنبا----------	1625	-7160325439363439995	181	96.5	143	836	21.65071678161621	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3591	false	5307638699033172081	53	168	243	800	1453	300	وقوله من سبا بنبا من جملة صناءع------------------- البديع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان النبا خبر له شان فذكره في هذا الموضع دون ان يقول من سبا بخبر حسن علي حسن وسبا اسم للقبيلة فلا ينصرف او اسم للحي او الاب الاكبر فينصرف وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ويحتمل ان يراد بسبا المدينة او القوم ثم شرع ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبا وهو قوله اني وجدت امراة واسمها بلقيس بنت شراحيل----------- ملك---- اليمن كابرا عن كابر الي تبع الاول ولم يكن له ولد غيرها فورثت---- الملك وكانت هي وقومها مجوسا -عبدة- الشمس والضمير في تملكهم يعود غلي سبا -ان اريد به القوم وال-ي الاهل المحذوف ان اريد به المدينة	3591	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	4	131	18	659	1495	300	وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بن---با بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال 7 اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم 7 النمل ------23 اني وجدت امراة المراة بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا-- ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا فان اريد به القوم بالامر ظاهر -------وان اريد--ت المدينة	1626	-7160325439363439995	228	195.5	173	826	27.6029052734375	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3592	false	-5025452025927166879	19	126	97	656	1540	300	خصوصا في زمن سليمان عليه السلام قوله الا يسجدوا من قرا --------------بالتشديد علي ان------------------------------- الجار محذوف فان كان متعلقا بالصد فالتقدير صدهم لان لا يسجدوا وان كان متعلقا ب لا يهتدون ف لا مزيدة اي-------------- لا يهتدون الي ان يسجدوا ومن قرا بالتخفيف فقوله الا حرف ---------تنبيه و يا حرف النداء والمناد-ي محذوف والتقدير الا يا قوم اسجدوا كقوله الا يا اسلمي يا دار-مي علي البلي ولا زال من------------------------------هلا بجرعاءك القطر قال الزجاج السجدة في الاية علي قراءة التخفيف دون التشديد والحق عدم الفرق لان الذم علي الترك كالامر بالسجود في الاقتضاء والخبء مصدر بمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المخبوء-------- وهو النبات والمطر وغيرهما مما خباه الله عز وجل- من غيوبه	3592	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	162	278	862	1447	1564	300	خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له من قرا بالتشديد اراد فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان ويجوز ان تكو-------------------------ن--------------------------------------- لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا ومن قرا بالتخفيف فهو-- الا يسجدوا الا للتنبيه و-يا حرف النداء و--مناداه محذوف كما حذفه من قال الا----------------- يا اسلمي يا دار مي علي البلي وفي حرف عبد الله وهي قراءة الاعمش هلا و هلا بقلب الهمزتين هاء وعن عبد الله هلا تسجدون------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الا تسجدون علي الخطاب وفي قراءة ابي الا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والارض ويعلم سركم وما تعلنون وسمي المخبوء بالمصدر وهو النبات والمطر وغيرهما مما خباة----- عز وعلا من غيوبه	1627	-7160325439363439995	241	256.5	183	779	30.93709945678711	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3592	false	-5025452025927166879	266	290	1368	1485	1540	300	تول عنهم تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه وتسمع ما يقولون -------------يرجعون من رجع القول كقوله ------يرجع بعضهم الي بعض القول سبا 31	3592	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	33	59	165	290	1470	300	تول عنهم تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و يرجعون من -----------قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول سبا 31	1629	-7160325439363439995	100	168.5	79	136	73.52941131591797	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3593	false	-1770341730879387506	73	186	381	931	1521	300	قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم مصدر بالتسمية او----------------------------------------------------------------------------------- حسن مضمون--------ه او هو--------------- من عند ملك كريم او هو مختوم يروي انه طبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه وقال صلي الله عليه وسلم---- كرم الكتاب ختمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به ثم ان ساءل-------------------------------------------------------ا كانه قا--------------------------------ل لها ممن الكتاب وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت سءال لم قدم سليمان اسمه علي اسم الله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواب انها لم وجدت الكتاب علي وسادتها ولم يكن لاحد اليها طريق ورات الهدهد علمت انه من سليمان وحين فتحت الكتاب رات التسمية ولذلك قالت ما قالت او لعل سليمان كتب علي عنوان الكتاب انه من سليمان	3593	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	109	260	546	1272	1470	300	قالت ياا-يها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين 7 النمل 29 قالت يا ايها كريم حسن مضمونة وما فيه او وصفته بالكرم لانه من عند ملك كريم ا---و مختوم -----------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم 797 كرم الكتاب ختمه 798 وكان صلي الله عليه وسلم يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما عن ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به وقيل مصدر ببسم الله الرحمن الرحيم هو استءناف وتبيين لما القي اليها كانا لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو ----وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت وقرا عبد ا-----------------------لله وانه من سليمان وانه عطفا علي اني وقرء انه من سليمان وانه بالفتح علي انه بدل من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان ويجوز ان تريد لانه من سليمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1629	-7160325439363439995	245	148.5	188	988	24.797571182250977	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3584	false	-2957602569138552945	7	58	42	320	1552	300	قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدون قالوا نحن اولوا قوة واولو باس شديد والا-مر اليك فانظري ماذا تامرين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذ-لك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن	3584	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	116	300	640	1658	1658	300	قالت يا-ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون 7 النمل 32 قالت يا ايها الفتوي الجواب في الحادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتي في السن والمراد بالفتوي ههنا الاشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت بالانقطاع اليهم والرجوع الي استشارتهم واستطلاع اراءهم استعطافهم وتطييب نفوسهم ليمالءوها ويقوموا معها قاطعة امرا فاصلة وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه قاضية اي لا ابت امرا الا بمحضركم وقيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف 7 قالوا نحن اولوا قوة واولو باس شديد والا مر اليك فانظري ماذا تامرين 7 النمل 33 قالوا نحن اولوا ارادوا بالقوة قوة الاجساد وقوة الالات والعدد وبالباس النجدة والبلاء في الحرب والامر اليك اي هو موكول اليك ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نطعك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري ماذا ترين نتبع رايك 7 قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذالك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن-	1630	-7160325439363439995	271	508.0	222	1020	26.568628311157227	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3593	false	-1770341730879387506	226	258	1121	1284	1521	300	يروي ان نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي وا-توني مسلمين وكان- كتب الانبياء عليهم السلام جملا	3593	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	7	39	38	203	1658	300	يروي ان نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء عليهم السلام جملا	1630	-7160325439363439995	163	316.0	131	165	98.78787994384766	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3594	false	-3833267951306361699	157	297	887	1657	1670	300	انها بعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج مرصعة اللجم والسروج-------------- بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت----------------------- وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلين من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذا راي وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين ال-لمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيكا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهونلك وان رايته بشا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد فاخبر سليمان فامر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان وعن يساره علي اللبنات وامر بلااولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين وعن اليسار ثم	3594	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1631	true	2411510851763164495	157	300	833	1630	1630	300	انها بعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلين من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذا راي وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك وان رايته بشا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد فاخبر سليمان فامر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان و---يساره علي اللبن-- وامر ب--اولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين و---اليسار ثم-	1631	-7160325439363439995	753	1452.0	616	808	93.19306945800781	129	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3595	false	7440653132327133057	0	86	0	473	1536	300	والكراسي من جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس كذلك ولا-------وحش---------------- والطي-ر كذلك فلما دنا القوم ونظروا بهتوا وراوا الدواب----- علي اللبنات فتقاصرت اليهم نفوسهم ورموا بما معهم ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم بوجه طلق وقال ما وراءكم وقال اين الحق واخبره-----------------م بما فيه------------------------- ثم امر الارضة فاخذت شعرة ونفذت في الدرة فجعل رزقها في الشجر- واخذت دودة بيضاء الخيط فادخلته في الجزعة--------------------- ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	3595	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	3	105	14	574	1584	300	والكراسي من جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ والوحش والسباع والهوام والطيور كذلك فلما دنا القوم ونظروا بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن-- فتقاصرت اليهم نفوسهم ورموا بما معهم ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم بوجه طلق وقال ما وراءكم وقال اين الحق واخبره جبريل عليه السلام بما فيه فقال لهم ان فيه كذا وكذا ثم امر الارضة فاخذت شعرة ونفذت فيها---- فجعل رزقها في الشجرة واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت فيها فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	1632	-7160325439363439995	442	800.0	360	566	78.09187316894531	76	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3595	false	7440653132327133057	100	293	554	1501	1536	300	فما -اتاني الله من الكمالات والقربات والدرجات خير مما اتاكمر ثم--------------- اضرب عن ذلك غلي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون الف----------رح الا في ان يهدي اليهم حظ من الدنيا فعلي هذا تكون--------------------- الهدية مضافة الي المهدي اليه والمعني بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار علي الملوك---------------------------- ويحتمل ان يكون الكلام عبارة عن الرد كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرسول او-- للهدهد معه-- كتاب- اخر ارجع اليهم ومعني لا قبل لا طاقة ولا ---------------------مقابلة---------------------------------------------------------------------------------------- والذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا مع ذلك في اسر واستعباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي انه لما رجعت اليها الرسل عرفت ان سليمان نبي وليس لهم به طاقة فشخصت غليه في اثني عشر الف قيل مع كل قيل الوف وامرت عند خروجها ان ي--------------------جعل عرشها في اخر سبعة ابيات في -------------اخر قصر من قصور سبعة---- وغلقت الابواب ووكلت به حرسا فلعل سليمن--- اوحي غليه ذلك---------------------------------- فاراد ان ------------يريها -----بعض ما خصه الله به من المعجزات فلذلك يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرش-------------------------------------------------ها وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ مالها وقيل اراد	3595	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	9	282	41	1424	1509	300	فما ءاتاني الله فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا ولا فرح الا ---ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها ويجوز ان تجعل الهدية مضافة الي المهدي ويكون المعني بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار علي الملوك بانكم قدرتم علي اهداء مثلها ويحتمل ان يكون------- عبارة عن الرد كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها 7 ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون 7 النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع خطاب للرسول وقيل للهدهد محملا كتابا اخر لا ق-----------------بل لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه لا قبل لهم بهم الضمير في منها لسبا والذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا -------في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا 7 قال ياايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين 7 النمل 38 قال يا ايها يروي انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------امرت عند خروجها الي سليمان عليه السلام فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه ولعله اوحي الي سليمان عليه السلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله وعلي ما يشهد لنبوة سلمان عليه السلام ويصدقها وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ مالها وقيل اراد	1633	-7160325439363439995	665	1024.0	524	1520	43.75	118	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3596	false	-4515774967323795066	101	141	510	706	1518	300	الذي عنده علم من الكتاب فقيل هو الخضر------------------- عليه السلا---------------------------------م وقيل جبراء-يل وقيل ملك ايد الله به سليمان وقيل يصف بن برخيا وزيره او كاتبه وقيل هو سليمان نفس-----ه استبطا العفريت فقال له انا اريك ما هو اسرع مما تقول	3596	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	135	179	650	869	1499	300	الله عنه الله --والرحمن وقيل هو اصف بن برخيا كاتب سليمان عليه السلام وكان صديقا عالما وقيل اسمه اسطوم وقيل هو جبريل وقيل ملك ايد الله به سليمان وقيل--------------------------------- هو سليمان نفسه كانه استبطا العفريت فقال له انا اريك ما هو اسرع مما تقول	1634	-7160325439363439995	139	217.0	108	254	54.72441101074219	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3584	false	-2957602569138552945	147	185	753	940	1552	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	3584	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	133	171	714	901	1585	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	1635	-7160325439363439995	187	374.0	149	187	100.0	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3597	false	3947816204754252680	157	193	749	959	1514	300	ي-رتبط به العتيد ويطلب- المزيد كما قيل الشمر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وروي في الكشاف عن بعضهم--- ان كفران النعمة بوار وقلما اقشعت نافرة فرجعت في نصابها فاستدع شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار	3597	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	43	77	210	418	1585	300	وترتبط به النعمة ويستمد المزيد و---قيل الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة و----في كلام بعض المتقدمين ان كفران النعمة بوار وقلما اقشعت ناقرة فرجعت في نصابها فاستدع شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار	1635	-7160325439363439995	178	315.0	146	215	82.79069519042969	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3598	false	5315801239588745501	0	93	0	458	1539	300	واعلاه اسفله وقوله ننظر بالجزم ------جواب للامر وقرء بالرفع علي الاستءناف اتهتدي لمعرفة العرش او للجواب الصاءب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان ------------اذا رات تلك الخوارق وقوله ام تكون من الذين لا يهتدون ابلغ من ان لو قال ام لا تهتدي كما مر في قوله ام كنت من الكاذبين فلما جاءت قيل اهكذا اي مثل ذا ع----------------------------------------------------------------------رشك لءلا يكون شبه تلقين فقالت كانه هو ولم تقل هو هو مع ا ها عرفته ليكون دليلا علي وفور عقلها حيث لم تقطع في المحتمل وتوقفت في مقام التوقف اما قوله واوتينا العلم	3598	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	196	275	1036	1466	1585	300	واعلاه اسفله وقرء- ننظر بالجزم علي الجواب و----------بالرفع علي الاستءناف اتهتدي لمعرفته ا-----و للجواب الصواب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان عليه السلام اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها وقد خلفته واغلقت عليه الابواب ونصبت عليه الحراس -------------------------------------------هكذا ثلاث كلمات حرف التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة لم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون---- تلقينا قالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة---------- عقلها------------ في المحتمل------------------------------- واوتينا العلم	1635	-7160325439363439995	231	310.5	185	546	42.30769348144531	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3584	false	-2957602569138552945	185	216	940	1097	1552	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين القراات وادي النمل	3584	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	167	197	887	1033	1576	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7----------- النمل	1636	-7160325439363439995	145	279.0	115	157	92.356689453125	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3597	false	3947816204754252680	228	259	1132	1288	1514	300	ان الجن كرهوا ان يتزوجها سليمان فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية او-- خافوا ان يولد له منها ولد تج-مع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك	3597	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	270	300	1425	1576	1576	300	ان الجن كرهوا ان يتزوجها------- فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك-	1636	-7160325439363439995	146	266.5	117	159	91.82389831542969	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3598	false	5315801239588745501	90	234	439	1211	1539	300	قوله- واوتينا العلم فمعطوف علي مقدر كانهم قالوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وطابقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت-الاسلام وعلمت قدرة الله وصحة --نبوة سليمان -----------------------------بهذه الخوارق واوت---------------------------------------ينا نحن العلم بالله وبقدرت---------------------ه قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام وص---------------------------------------------------------------دها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس وكونها بين ظهراني الكفرة والغرض تلقي نعمة الله بالشكر علي سابقة الاسلام وقيل هو موصول بكلام بلقيس ----------------------والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان------------ قبل هذه المعجزة او-------- ال---------------------حالة وذلك عند وفدة المنذر------------------ ثم قال سبحانه وص----دها قبل ذلك عما دخلت فيه ما كانت تعبد من دون الله وقيل الجار محذوف اي وصدها الله او سليمان عما كانت تعبد واختب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ساق-ها بان امر ان يبن-----------------ي -----------------------------------------------------------------------------علي طريقها قصر من زجاج ابيض فاجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في اخر- فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس	3598	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	7	258	37	1350	1576	300	قولهم واوتينا العلم نحو ان يقو--------------لوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وط-بقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من ---------------------------------------------كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة تعني ما تبينت من ال--ايات عند وفدة المنذر ودخلنا في الاسلام ثم قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل وقيل وص------------------دها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقري انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني لانها 7 قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7 النمل 44 قيل لها ادخلي الصرح القصر وقيل صحن الدار وقرا ابن كثير ساقيها بالهمزة ووجهه انه سمع سءقا فاجري عليه الواحد والممرد المملس وروي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس	1636	-7160325439363439995	586	900.0	471	1393	42.067481994628906	95	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3598	false	5315801239588745501	251	300	1289	1539	1539	300	وكشفت عن ساقيها لتخوض في الماء فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعراء فصرف سليمان بصره وناداها انه صرح ممرد اي مملس من قوارير هذا عند من يقول تزوجه---------------------------------------------------------------------ا واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا له ه---------مدان وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت-	3598	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	24	78	136	432	1614	300	فكشفت عنهما------------------- فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما -لا انها شعراء ثم صرف----- بصره وناداها انه صرح ممرد-------- من قوارير وقيل هي السبب في اتخاذ النورة امر بها الشياطين فاتخذوها واستنكحها سليمان عليه السلام واحبها واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت	1637	-7160325439363439995	186	298.5	149	329	56.53495407104492	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3601	false	1387208958365744137	16	72	82	394	1573	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذ-لك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	3601	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	137	194	692	1007	1540	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	1638	-7160325439363439995	312	609.0	256	315	99.04762268066406	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3603	false	5296235752975472242	204	300	1042	1561	1561	300	------التحالف فان كان امرا فظاهر وان كان خبرا ف--محله نصب- باضمار قد اي قالوا متقاسمين والتبييت العزم علي اهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدو ليلا واشير علي الاسكندر-------------- بالبيات فقال ليس من ايين الملوك استراق الظفر قال في الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا لولاة دمه ما شهدنا مهلك اهله فاذا ذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما قلت انما ارتكب هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكليف لانه استقبح ان ياتي العاقل بالخبر علي خلاف المخبر عنه يروي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح ------------انه يفرغ-	3603	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	5	204	28	1112	1615	300	يحتمل ان يكو--------ن امرا وخ-------------برا في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين وقرء تقسموا وقرء لتبيتنه بالتاء والياء والنون فتقاسموا مع النون والتاء يصح فيه الوجهان ومع الياء لا يصح الا ان يكون خبرا والتقاسم والتقسم كالتظاهر والتظهر التحالف والبينات مباغتة العدو ليلا وعن ------الاسكندر انه اشير عليه بالبيات فقال ليس من ايين الملوك استراق الظفر وقرء مهلك بفتح الميم واللام وكسرها من هلك ومهلك بضم الميم من اهلك ويحتمل المصدر والزمان والمكان فان قلت كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فاتوا بالخبر علي خلاف المخبر عنه قلت كانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا---------- ما شهدنا مهلك اهله ف----ذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي----------- هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر ببالهم الا تري انهم قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا لانفسهم بان يكونوا كاذبين حتي سووا للصدق في خبرهم حيلة يتفصون بها عن الكذب مكرهم ما اخفوه من تدبير الفتك بصالح عليه السلام واهله ومكر الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماك----------------------------------------ر علي سبيل الاستعارة --روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح عليه السلام انه يفرغ	1639	-7160325439363439995	359	391.5	290	1178	30.47538185119629	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3604	false	-8617982550842631604	0	90	0	469	1573	300	منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي لاشعب مبادرين وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فهذا مكرهم فبعث الله صخرة------------------------ فطبقت------- عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا----- في مكانه ونجي صالحا ومن معه وهذا مكر الله وقيل جاءا- بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله الملاءكة------------- فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا من قرا انا دمرناهم---------------- بالفتح فمرفوع المحل بدلا من العاقبة او خبرا ل----محذوف اي---- هي تدميرهم او منصوب علي	3604	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	204	298	1112	1606	1615	300	منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب-------- وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناه-----------م فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ومن مع--------------ه وقيل جاءوا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون رامي-------ا انا دمرناهم استءناف ومن قرا بالفتح رفعه-------- بدلا من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم او نصبه- علي	1639	-7160325439363439995	404	693.5	324	543	74.40147399902344	73	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3601	false	1387208958365744137	200	239	1055	1252	1573	300	يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اال-ه مع الله تعالي الله عما يشركون----------- ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------من يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا-رض اال-ه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	3601	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	232	293	1211	1521	1546	300	يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءلاه مع الله تعالي الله عما يشركون 7 النمل 63 ام من يهديكم يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم مسافرين في البر والبحر 7 امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا رض اءلاه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	1643	-7160325439363439995	194	357.0	155	310	62.58064651489258	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3607	false	5280385945671545291	0	147	0	763	1538	300	ان كنتم صادقين ان مع الله الها اخر وحين بين اختصاصه بكمال القدرة اراد ------------------------------------------ان يبين اختصاصه بعلم الغيب قال في الكشاف هذا --------------------------------------------------------------علي لغة بني تميم يرفعون المستثني المنقطع علي البدل اذا كان المبدل منه مرفوعا يقولون ما في الدار احد الا ح------------------------مار كان احدا لم يذكر ----كقوله وبلدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس والمعني--------- ان كان الله -من في السموات والارض فهم يعلمون الغيب -----------------------------------------------------------كما ان معني------ البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس---- قلت لقاءل ان ----------------------------------يقول ان استثناء نقيض القمدم غير منتج فلا يلزم من استحالة كون الله سبحانه في كل مكان ممن في السموات والارض انهم لا يعلمون الغيب ولا من امتناع مون اليعافير انيسا القطع بخلو البلدة عن الانيس وقال غيره ان الاستثناء متصل لان الله سبحانه في كل مكان بالعلم فيصح الرفع عند الحجازيين ايضا وزيفه في الكشاف ب----------------------------------------------------------------ان كونه في السموات والارض	3607	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	34	237	172	1168	1484	300	ان كنتم صادقين ان مع الله الها فاين دليلكم عليه 7 قل لا يعلم من في السماوات والا رض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون 7 النمل 65 قل لا يعلم فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السموات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث --------------------------------------------------------يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول -------------------المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السموات والارض كما يقول ا----------------لمتك------------------------------------------------------------------------------------------لمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------الله------- في كل مكان علي معني ان علمه-------------------------- في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا تحمله علي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك ان كونه في السموات والارض	1644	-7160325439363439995	332	346.5	260	1309	25.362873077392578	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3608	false	1353600019990815722	0	68	0	326	1510	300	غد فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله وعن بعضهم اخفي غيبه عن الخلق ولم يطلع عليه احدا لءلا يامن الخلق------- مكره قال المفسرون سال المشركون---------- رسول الله صلي الله عليه سولم عن وقت الساعة فنزلت وايان بمعني متي الا انه لا يسال به الا عن امر ذي بال وهو فعال منان يءين فلو سمي به لا------------------------نصرف	3608	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1645	true	712072007826046850	5	68	19	320	1492	300	غد فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وعن بعضهم اخفي غيبه عن الخلق ولم يطلع عليه احدا لءلا يامن احد من عبيده مكره وقيل نزلت في---- المشركين حين سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت الساعة -------ايان بمعني متي و--------------------------------------------------------لو سمي به لكان فعالا من ان يءين ولا نصرف	1645	-7160325439363439995	238	399.5	187	368	64.67391204833984	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3608	false	1353600019990815722	128	183	634	927	1510	300	يكون وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكما بهم كما يقول لاج-ل الناس ما اعلمك واذا لم يعرفوا نفس البعث يقينا فلان لا يعر------------------------------------------فوا وقته اول ويحتمل ان ت---------------------------------------------------------كون ادرك بمعني انتهي وفني من قولهم ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن------------- باضمحل علمهم وتدارك من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	3608	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	17	95	90	492	1531	300	ا--ن وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكم- بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمكا علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا وعموا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته وفي ادرك علمهم وادارك علمهم وجه اخر وهو ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني من قولك -ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن رضي الله عنه باضمحل علمهم وتدارك من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	1646	-7160325439363439995	232	400.0	186	406	57.14285659790039	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3613	false	7472887404345212555	0	53	0	267	1577	300	الاخراج من الارض او من حال الفناء الي حال الحياة وانما ذهبوا الي هذا التكلف بناء علي ان ما بعد همزة الاستفهام وكذا ما بعد ان واللام لا يعمل فيما قبلها لان هذه الاشياء تقتضي صدر الكلام وتكرير حرف الاستفهام ف---------ي اذا و ان جميعا انكار علي انكار--------------------------------------------- والضمير في انا لهم ولاباءهم	3613	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1647	true	-2507072132988824325	97	132	500	682	1553	300	الاخراج من الارض او من حال الفناء الي---- الحياة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير حرف الاستفهام بادخاله علي اذا و ان جميعا انكار علي انكار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والضمير في انا لهم ولاباءهم	1647	-7160325439363439995	127	222.5	102	321	39.56386184692383	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3611	false	-4420548218588808301	0	49	0	253	1535	300	اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	3611	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	60	239	329	1231	1537	300	اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين 7 النمل 76 ان هذا القران قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضها وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري للمءمنين لمن انصف منهم وامن اي من بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم- 7 ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم 7 النمل 78 ان ربك يقضي بينهم بين من امن بالقران ومن كفر به فان قلت ما معني يقضي بحكمه ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين 7 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	1649	-7160325439363439995	245	452.0	196	903	27.13178253173828	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3614	false	-4041522918664302822	143	202	748	1054	1559	300	بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما -----------------------------------------------------وهو العزيز الذي لا يغالب فيما يريد العليم بما يحكم--- وبمن يحكم -لهم او عليهم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره بالتوكل--------- وقلة المبالاة باعداء الدين وعلل ذلك بامرين احدهما انه علي الحق الابلج---------------------------- وفيه----- ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بنصرة الله و-------ثان------------يهما قوله انك لا تسمع الموتي لانه	3614	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	158	286	823	1470	1537	300	بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العل----------يم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين 7 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 النمل 79 فتوكل علي الله امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين وعلل التوكل ب----------انه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق ب-صنع الله وبنصرته وان مثله لا يخذل فان قلت انك لا تسمع الموتي يشبه	1649	-7160325439363439995	235	337.5	184	668	35.17964172363281	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3614	false	-4041522918664302822	35	77	184	418	1559	300	المحفوظ والعاقبة اما مصدر كالعافية وام--------------------ا اسم-- غير صفة كالذبيحة والربيءة واما صفة والتاء للمبالغة كالرواية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه قيل وما من شء شديد الغيبوبة-------- الا وهو مثبت ---------------------في الكتاب------ الظاهر المبين لمن ينظر فيه من الملاءكة	3614	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	1	51	3	289	1537	300	العافية والعاقبة ونظاءرهما النطيحة والرمية والذبيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما---- للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المبين الظاهر ال-بين لمن ينظر فيه من الملاءكة	1649	-7160325439363439995	167	238.5	132	291	57.3883171081543	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3615	false	-8623057250268692260	5	84	28	424	1572	300	وهو ما وعدوا به من قيام الساعة والعذاب اخرجنا لهم -----------------------------------------------------------دابة من الارض وهي الجساسة وقد تكلم علماء الحديث فيها من وجوه احدها في مقدار جسمها فقيل ان طولها ستون ذراعا وقيل ان راسها يبلغ السحاب وعن ابي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها في كيفية خلقتها فروي لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر وذنب كبش وخف	3615	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	234	300	1204	1546	1546	300	وهو ما وعدوا--- من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة ودابة--- الارض---- الجساسة جاء في-------- الحديث 802----------------------------------- ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب و-----------------------------------------------------------روي لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر وذنب كبش وخف-	1650	-7160325439363439995	235	368.5	184	455	51.64834976196289	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3615	false	-8623057250268692260	84	300	424	1572	1572	300	بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا وثالثها في كيفية خروجها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ورابعها مكان خروجها سءل النبي صلي الله عليه وسلم ------------من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية وخامسها في عدد خروجها روي انها تخرج ثلاث مر-ات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن -ثم تخرج بال-ادية ثم ت-كمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وسادسها فيما يصدر عنها من الاثار والعجاءب فظاهر الاية انها تكلم الناس وفحوي الكلام ان الناس كانوا بايا-تنا لا يوقنون قال جار الله معناه ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات ومن قرا ان مكسورة فقولها حكاية ق---------ول الله فلذلك قالت باياتنا او المعني بايات ربنا فحذف المضاف او سبب الاضافة اختصاصها بالله كما يقول بعض خاصة الملك خيلنا وبلادنا وانما هي خيل مولاه وبلاده عن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ابن-------------- عمر تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك -روي----------------------- بينا عيسي------------ يطوف بالبيت ومعه-	3615	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	0	208	0	1077	1555	300	بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن--------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل 803 من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الح---------------------------------------------------رام ورو--ي 804 انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتمكن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول ان الناس كا-------------------------------نوا بااياتنا لا يوقنون------------- يعن-ي ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات وتق-----------------------------ول الا لعنة الله علي الظالمين وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ابن عمر ورضي الله عنه تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي تخرج من اجياد وروي 805 بينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه	1651	-7160325439363439995	713	1237.0	573	1399	50.96497344970703	123	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3616	false	6230861715249410034	0	75	0	388	1552	300	المسلمون واذ تضطرب ال-رض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي------------ فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه---------------------------- ويكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه ويكتب بين عينيه كافر وروي انها--------------------------------------------------- تقول لهم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت	3616	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	208	300	1077	1555	1555	300	المسلمون -اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي 806 فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت-	1651	-7160325439363439995	380	695.0	306	480	79.16666412353516	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3611	false	-4420548218588808301	76	103	392	530	1535	300	حتي اذا جاءوا قال اكذبتم ب-اياتي ولم تحيطوا بها علما ام ماذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ------	3611	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	246	275	1293	1437	1565	300	حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بااياتي ولم تحيطوا بها علما اما -ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون 7 النمل 84 حتي اذا جاءوا الواو	1652	-7160325439363439995	113	207.0	90	145	77.93103790283203	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3616	false	6230861715249410034	105	174	544	902	1552	300	نحشر من كل امة فوجا اي جماعة كثيرة ممن يكذب هذه للتبيين والاولي للتبعيض وقوله باياتنا يحتمل معجزات جميع الرسل او القران خاصة وقد مر معني قوله فهم يوزعون في وصف جنود سليمان اي------------- يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس الفوج--------- ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	3616	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	145	229	767	1200	1565	300	نحشر من كل امة فوجا--------------- ممن يكذب با---------------------------------اي--------------------------------------------------------اتنا فهم يوزعون 7 النمل 83 ويوم نحشر من فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة ومنه قوله تعالي يدخلون في دين الله افواجا النصر 2 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	1652	-7160325439363439995	222	367.5	176	537	41.340782165527344	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3611	false	-4420548218588808301	95	131	491	668	1535	300	فهم لا ينطقو--------------ن الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا-رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين	3611	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	190	279	976	1412	1511	300	يوم لا ينطقون المرسلات 35 7 الم يروا انا جعلنا ا-ليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 النمل 86 الم يروا انا جعل الابصار للنهار وهو لاهله فان قلت ما للتقابل لم يراع في قوله ليسكنوا و مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب 7 ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين	1653	-7160325439363439995	173	321.0	137	437	39.58810043334961	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3617	false	-3150536288351044812	0	26	0	145	1604	300	قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها وذلك قوله ووقع القول عليهم اي----- العذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار	3617	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	160	187	809	959	1511	300	قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها وذلك قوله ووقع القول عليهم يريد ان العذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار	1653	-7160325439363439995	143	280.0	117	150	95.33333587646484	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3617	false	-3150536288351044812	172	269	925	1443	1604	300	والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله قال اهل التفسير الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة و-----هم جبراءيل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وقيل هم------------ الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر ان منهم موسي------------ لانه صعق مرة قال اهل البرهان انما قال في هذه السورة ففزع موافقة لقوله وهم من فزع يومءذ امنون وفي الزمر قال فصعق ال--------------------------------------------زمر 68 لان معناه فمات وقد سبق انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومعني داخرين صاغرين اذلاء و----------------------------------------------قيل معني الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية و-جوز ان يراد رجوعهم الي امره وانقيادهم له	3617	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	18	111	94	604	1587	300	والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا---------------- من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبري--ل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر--- منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة ومثله ----------------------------------------------قوله تعالي ونفخ في الصور----------------- فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر 68 وقرء اتوه واتاه ود------------------------------------------خرين فالجمع علي المعني والتوحيد علي اللفظ والداخر والدخر الصاغر وقيل مع-- الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية ويجوز ان يراد رجوعهم الي امره وانقيادهم له	1654	-7160325439363439995	320	501.5	257	638	50.15673828125	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3618	false	-2608404836392424107	3	72	17	379	1586	300	تجمع------- فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر ------الناظر حسبها جامدة اي واقفة------ في مكان واحد وهي تمر ---------------مر السحاب قال جار الله صنع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من المصادر المءكدة كقوله وعد الله---------------------------------------- الا ان مءكدة محذوف وهو الناصب ل يوم ينفخ والمعني -يوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين------- صنع اله فجعل---- الاثابة والمعاقبة--------------- من جملة ال-شياء التي اتقنها واتي بها علي وجه الحكمة والصواب	3618	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	168	276	875	1457	1587	300	تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها--------- واقفه ثابتة في مكان واحد وهي تمر مرا حثيثا كما يمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج صنع الله من المصادر المءكدة كقوله وعد الله النساء 95 وغيرها و صبغة الله البقرة 138 الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ل-يوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة وجعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي---- الحكمة والصواب	1654	-7160325439363439995	322	530.0	262	596	54.0268440246582	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3611	false	-4420548218588808301	164	216	828	1089	1535	300	وجوههم في النار---- هل تجزون الا ما كنتم تعملون ان------------------------------------------ما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم -اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	3611	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	24	84	138	447	1544	300	وجوههم فيها منكوسين هل تجزون يجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب باضمار القول 7 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	1656	-7160325439363439995	235	434.5	188	309	76.0517807006836	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3623	false	6703365675283087645	225	300	1121	1472	1472	300	يستضعف حال من الضمير في -جعل او صفة ش-يعا او----- مستانف و بذبح بدل منه------ وقوله انه كان من المفسدين بيان ان القتل من --------فعل ا-------------------------------------------هل الفساد لا غير لان الكهنة ان صدقوا فلا فاءدة في القتل وان كذبوا فلا وجه للقتل اللهم الا ان يقال ان النجوم د----------------------------------------------------------------------------------لت عل-ي انه يولد ولد لو لم يقتل لصار كذا وكذا وضعفه ظاهر لان المقدر كاءن البتة ونريدر حكاية حال ماضية معطوفة علي قوله ان فرعون علا-	3623	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	101	199	515	981	1512	300	يستضعف حال من الضمير في وجعل او صفة لشيعا او كلام مستانف و يذبح بدل من يستضعف وقوله انه كان من المفسدين بيان ان القتل ما كان الا فعل المفسدين فحسب لانه فعل لا طاءل تحته صدق الكاهن او كذب 7 ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا--- في الا رض ونجعلهم اءمة ونجعل--------هم الوارثين ونمكن لهم في الا رض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون 7 القصص 5 ونريد ان نمن فان قلت علام عطف قوله ونريد ان نمن وعطفه علي نتلو و شيعا يستضعف غير سديد قلت هي جمل----------------------ة معطوفة علي قوله ان فرعون علا	1658	-7160325439363439995	179	183.5	133	499	35.871742248535156	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3624	false	6181719634091436124	5	48	27	248	1511	300	ان يكون حالا من الضمير في يستضعف اي يستضعفهم هو--- ونحن نريد ان نمن عليهم في المال فجعلت غر--------------اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوقوع كالوقوع ونجعل--------------------------هم اءمة مقدمين في امور الدين والدنيا ------------------وعن ابن عباس--------------- قادة يقتدي بهم في الخير وعن مجاهد------------- دعاة الي الخير وعن قتادة	3624	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	217	294	1080	1483	1512	300	ان يكون حالا من يس----------تضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم فان قلت كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلت لما كانت منة الله بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم اءمة مقدمين في----- الدين والدنيا يطا الناس اعقابهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قادة يقتدي بهم في الخير وعن مجاهد رضي الله عنه دعاة الي الخير وعن قتادة	1658	-7160325439363439995	174	253.0	138	418	41.626792907714844	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3624	false	6181719634091436124	78	187	404	942	1511	300	يروي انه ذبح في طلب موسي------------ تسعون الف وليد قال ابن عباس ان ام موسي لما قربت ولادتها ارسلت الي قابلة من القوابل التي وكلهن فرعون بالحبالي وكانت------ مصافية لام موسي وقالت لها قد نزل بي ما نزل ولينفعني حبك------ فعالجتها فلما وقع علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها ثم قالت ما جءتك الا ل-------------اخبر فرعون ولكن و-جدت لابنك هذا حبا شديدا------- فاحفظيه فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها نفر من بعض العيون فجاء الي بابها ليدخل علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعقل ما تصنع لما طاش من عقلها فدخلوا	3624	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	204	289	1054	1494	1548	300	وروي انه ذبح في طلب موسي عليه السلام تسعون الف وليد وروي انها حين ا-------------قربت و-ضربها الطلق وكانت بعض--- القوابل الموكلات ب----------حبالي بني اسراءيل مصافية لها فق-----الت لها ------------------لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع الي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقبل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت لابنك---- حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت جاء ---------------------------------عيون فرعون-------------------------------------------------------- فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا	1659	-7160325439363439995	328	480.5	258	583	56.260719299316406	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3622	false	-667100633094994894	7	34	35	166	1510	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	3622	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	203	230	1016	1147	1488	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	1661	-7160325439363439995	131	262.0	104	131	100.0	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3626	false	7808168134988637713	67	240	315	1182	1502	300	عين لي ولك -قال فرعون لك لا لي و----------------لو قال هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها ثم انها رات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وتوسمت فيه امارات النجابة فقالت عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا فانه اهل للتبني وذلك لما عاينت من النور وارتضاع الابهام وبرء الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رصاء قال في الكشاف وهم لا يشعرون حال من يل فر-----------------------عون وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم والتقدير فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه قلت لا يبعد ان تك-ون ال----جملة حالا من فاعل قالت اي قالت كذا وكذا في حال عدم شعورهم بالمال وهو ان هلاكهم علي يده وبسببه وقال الكلبي اي لا يشعرون بنو اسراءيل واهل مصر انا التقطناه قوله سبحانه واصبح فءاد ام موسي فارغا قال الحسن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارغا من كل هم الا من هم موسي وقال ابو مسلم فراغ الفءاد هو الخوف والاشفاق كقوله------------------------------------- وافءدتهم هواء ابراهيم 43 اي جوف لا عقول فيها	3626	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	0	268	0	1334	1488	300	عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي وروي في حديث 809 لو قال هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها وهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها ولاسلم كما اسلمت هذا ان صح الحديث تاويله والله اعلم بصحته وروي انها قالت له لعله من قوم اخرين ليس من بني اسراءيل قرة عين خبر مبتدا محذوف ولا يقوي ان تجعله مبتدا و لا تقتلوه خبرا ولو نصب لكان اقوي وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه دليل علي انه خبر قرا لا تقتلوه قرة عين لي ولك بتقديم لا تقتلوه عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع لاهله---------------------------------------------------------------------- وذلك لما عاينت من النور وارتضاع الابهام وبرء البرصاء ولعلها توسمت في سيماه النجابة المءذنة بكونه نفاعا او نتبناه فانه اهل للتبني ولان يكون ولدا لبعض الملوك فان قتل---------- وهم لا يشعرون حال فما ذو حالها قلت ذو حالها ال فرعون وتقدير الكلام-------------------------------------------------------------------------------- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه ------وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم ومااحسن نظم هذا-------------------- الكلام عند المرتاض بعلم محاسن النظم 7---------------------------- واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون 7 القصص 10 واصبح فءاد ام فارغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش ونحو قوله تعالي وافءدتهم هواء ابراهيم 43 اي جوف لا عقول فيها	1661	-7160325439363439995	429	626.0	333	1548	27.713178634643555	78	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3622	false	-667100633094994894	34	67	166	328	1510	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون	3622	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	184	217	943	1106	1517	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون	1662	-7160325439363439995	162	319.0	129	163	99.38650512695312	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3627	false	-6838477488116830351	94	276	464	1408	1509	300	لولا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المتفلت ليستقر ويطمءن لتكون من المءمنين--- المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه ا-----ليك وام--------------------ا من فسره بعدم الخوف فالمعني عنده انها صارت مبتهجة مسرورة حين سمعت ان فرعون تبناه وعطف عليه وان الشان انها قاربت ان تظهر انه ولدها----------------------------------------- لولا ان الهمنا----ها -------------------------------------الصب---ر لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله ل---تبني فرعون وتعطفه والاول اظهر بدليل قوله وقالت لاخت-----------------------------------------------------ه قصيه اي اقتفي اثره وانظري اين وقع وغلي من صار وكانت اخته لابيه وامه واسمها مريم فبص-----------------رت به اي ابصرته عن جنب---------------- عن بعد---------------------------------------------------------------- اي نظرت اليه مزورة متجانف-------ة وهم لا يشعرون بحالها وغرضها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريم ههنا لا يمكن حمله علي النهي والتعبد ظاهرا فلذلك قيل انه مستعار- للمنع لان من حرم عليه --شء فقد منعه و-------------------------------------------------------------كان لا يقبل ثدي مرضع اما لانه تعالي منع حاجته الي اللبن واحدث فيه نفار الطبع عن لبن ساءر النساء واما لانه احدث في البانهن من الطعم ما ينفر عنه طبعه وعن الضحاك ان امه ارضعته ثلاثة اشهر فعرف ريحها و المراضع جمع مرضعة وهي المراة التي تصلح للارضاع او جمع مرضع وهو----------------- الثدي او الرضاع فالاول	3627	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	45	274	224	1384	1517	300	لولا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المنفلت لي--قر ويطمءن لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك اليك ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم------------------------------------------------ حين سمعت ان فرعون -------عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بان-------- ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه وقرء مءسي بالهمزة جعلت الضمة في جارة الواو وهي الميم كانها فيها فهمزت كما تهمز واو وجوه قصيه اتبع---ي اثره وتتبعي خبره وقرء-------------------------------------------- فبصرت بالكسر يقال بصرت ب----------ه عن جنب وعن جنابة بمعني عن بعد وقرء عن جانب وعن جنب والجنب الجانب يقال قعد الي جنبه والي جانبه اي نظرت اليه مزورة متجانفة مخاتلة وهم لا ي-حسون ب-انها اخته وكان اسمها مريم 7 وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 12 وحرمنا عليه المراضع التحريم ا--------------------------------------------------------ستعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر وذلك لان الله منعه ان يرضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضع جمع مرضع- وهي المراة التي ترض--------ع او جمع مرضع وهو موضع الرضاع يعني الثدي او الرضاع من قبل	1662	-7160325439363439995	481	592.0	376	1507	31.91771697998047	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3628	false	-214795490604344464	195	278	1019	1439	1543	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون يوسف 21 وقيل هذا -------تعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعت واصبح فءادها فارغا وعلي هذا يحتمل ان يكون قوله ولكن اكثرهم لا يعلمون من جملة ما يعلمها اي ولتعلم حقية وعد الله وهذا الاستدراك وجوز في الكشاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعلق الاستدراك بقوله ولتعلم المقصود ان الرد به انما كان لهذا الغرض الديني وهو العلم بصدق وعد الله ولكن اكثرهم لا يعلمون -ان هذا هو الغرض الاصلي الذي ما سواه تبع له من قرة العين وذهاب الحزن	3628	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	124	221	624	1117	1550	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعت واصبح فءادها فارغا يروي انها حين القت التابوت------------------------------------------------------------------------------------- في اليم جاءها الشيطان فقال لها يا ام موسي كرهت ان يقتل فرعون موسي فتءجري ثم ذهبت فتوليت قتله فلما اتاها الخبر بان فرعون اصابه قالت وقع في يد العدو فنسيت وعد الله ويجوز ان يتعلق ولاكن---- بقوله ولتعلم ومعناه- ان الرد--- انما كان لهذا الغرض الديني وهو علمها بصدق وعد الله ولكن الاكثر لا يعلمون بان هذا هو الغرض الاصلي الذي ما سواه تبع له من قرة العين وذهاب الحزن	1663	-7160325439363439995	265	437.5	208	586	45.22184371948242	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3628	false	-214795490604344464	39	105	220	564	1543	300	فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي------------- يعلله فرعون شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها وعين اجرها قال--------------------------------- في الكشاف انما اخذت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر علي ارضاع ولدها لا------------------------------------------نه مال حربي استطابته --علي وجه الاستباحة قلت --	3628	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	3	111	15	558	1550	300	فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله------ شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعهده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا وذلك قوله ولتعلم ان وعد الله حق يريد وليثبت علمها ويتمكن فان قلت كيف حل لها ان تاخذ الاجر الي ارضاع ولدها قلت ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع ولكنه مال حربي كانت تاخذه علي وجه الاستباحة وقوله	1663	-7160325439363439995	298	516.5	238	549	54.28050994873047	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3622	false	-667100633094994894	77	140	387	694	1510	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته وه-ذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال ه-ذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين -------فاصبح في المدينة	3622	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	10	75	48	365	1531	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين 7 القصص 15 ودخل المدينة	1664	-7160325439363439995	299	567.0	237	317	94.32176971435547	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3631	false	6241885407609469528	22	108	118	563	1523	300	انعم الله عليه من المغفرة ان لا يظاهر مجرما---------------- واراد بمعاونة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملت--------------ه حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من تءدي مظاهرته الي ترك الاولي وقال الكساءي والفراء انه خبر ومعناه الدعاء كا ه قال فلا تجعلني ظهيرا والفاء للدلالة علي تلازم ما قبلها وما بعدها وفي الاية دلالة علي عدم جواز اعانة الظلمة والفسقة حتي بري القلم وليق الدواة ----عن ابن عباس انه لم يستثن اي ---------------------لم يقل فلن اكون ان شاء الله	3631	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	227	293	1145	1497	1531	300	انعم----ت علي -من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت م-ظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتل الذي لم يحل له وعن ابن عباس ----لم يستثن فابتلي به مرة اخري يعني لم يقل فلن اكون ان شاء الله	1664	-7160325439363439995	221	334.0	173	500	44.20000076293945	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3622	false	-667100633094994894	137	191	677	942	1510	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا-مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا-رض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقص----ي المدينة	3622	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	93	150	449	719	1487	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يامو-سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين 7 ا-لقصص 18 فاصبح في المدينة	1665	-7160325439363439995	251	464.5	199	272	92.27941131591797	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3633	false	7273698323164008958	220	300	1163	1554	1554	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت-	3633	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	43	202	215	988	1477	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل 7 القصص 22 ولما توجه تلقاء تلقاء مدين قصدها ونحوها ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه و سواء السبيل وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين 7 ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت	1666	-7160325439363439995	391	765.0	312	773	50.58214569091797	78	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3634	false	630499716778008234	0	54	0	267	1532	300	احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا-جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	3634	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	202	256	988	1255	1477	300	احداهما يا-ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	1666	-7160325439363439995	266	522.0	213	268	99.25373077392578	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3637	false	7097278508748799523	171	228	884	1176	1550	300	سالهما عن سبب الذود فذكرتا------------- انا-------- ضعيفتان مستورتان لا نقدر علي مساجلة الرجال ومزاحمتهم فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا وما لنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ قد اضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به وهذه الضرورة هي التي سوغت---------------------------------- لنبي الله-------- شعيب ان -------------رضي لابنتيه بسقي الماشية علي ان الامر في نفسه ليس بمحظور	3637	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	19	89	100	465	1527	300	سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك انا امراتاه ضعيفتان مستورتان لا نقدر علي مساجلة الرجال ومزاحمتهم فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا وما لنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ قد اضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به ابلتا اليه عذرهما في توليهما السقي بانفسهما فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام ان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت--- الامر في نفسه ليس بمحظور	1668	-7160325439363439995	260	439.0	208	368	70.65217590332031	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3638	false	-405396155171157884	71	165	348	822	1482	300	فقير با-لام لانه ضمن معني ساءل وطالب وعن الضحاك انه مكث سبعة ايام لم يذق فيها طعاما الا بقل الارض وان خضرته ت-----تراءي في بطنه من الهزال ويه دليل علي انه نزع الدلو واقل الصخرة بقوة ربانية وقال بعض اهل التحقيق اراد اني فقير من الدنيا ل-جل ما انزلت الي من خير الدين وذلك -------------------انه كان عند فرعون في ملك وثروة فاظهر الرضا بهذا الذل -------------شكرا لله ي-------------------------------------------------------------------------------------روي انهما لما رجعتا غلي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	3638	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	135	236	704	1212	1527	300	فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب قيل ذكر ذلك------------------------------------------------- وان خضرة البقل يتراءي في بطنه من الهزال ما سال الله الا اكلة ويحتمل ان يري-----------------------------------------د اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وكان الظل ظل سمرة علي استحياء في موضع الحال اي مستحيية متخفرة وقيل قد استترت بكم درعها روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	1668	-7160325439363439995	315	524.5	251	598	52.67558670043945	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3638	false	-405396155171157884	264	290	1307	1435	1482	300	كيف ساغ لموسي ان يعمل بقول امراة وان يمشي معها وهي اجنبية الجواب- العمل بق---------------------ول الواحد حرا---- او عبدا ذكرا كان او انثي ساءغ في الاخبار	3638	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	264	295	1357	1506	1527	300	كيف ساغ لموسي ان يعمل بقول امراة وان يمشي معها وهي اجنبيه قلت اما العمل بقول امراة فكما يعمل بقول الواحد حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي----- في الاخبار	1668	-7160325439363439995	118	209.5	93	154	76.62337493896484	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3638	false	-405396155171157884	228	263	1135	1302	1482	300	روي انها حين قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بدنيان---------ا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	3638	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	99	136	496	672	1534	300	روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	1669	-7160325439363439995	159	301.0	124	176	90.34091186523438	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3639	false	9104112861304104777	132	267	688	1395	1546	300	انه امر قد جرب وعرف وقال المحققون ان قولها هذا كلام حكيم جامع لا مزيد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة اللتين هما ثمرتا الكياسة والديانة في الذين يقوم بامرك فقد حصل مرادك وكمل فراغك عن ابن عباس ان-------------------------------- شعيبا احفظته الغيرة فقال وما علمك بقوته وامانته فذكرت اقلال الحجر ونزع الدلو وانه صوب راسه اي خفضه حين بلغته رسالته وانه امرها بالمشي خلفه فلذلك قال اريد ان انكحك احدي ابنتي وليس هذا عقدا حتي تلزم الجهالة في المعقود عليها ولكنه حكاية عزم وتقرير وعد ولو كان عقدا لقال انكحتك ابنتي فلانة وفي ق----------------------------------------------------------------وله هاتين---- دليل علي انه كانت له غيرهما قال اهل اللغة تاجرني من اجرته اذا كنت له اجيرا فيكون ثمانير ----------------------حجج ظرفه او من اجرته كذا اذا اثبته اياه فيكون المثاني----------------------------------------------------------- مفعولا به ثانيا ومعناه رعية ثماني حجج فان	3639	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1670	true	6206608402889813898	0	94	0	444	1454	300	انه امر قد جرب وعرف ومنه قولهم اهون ما اعملت لسان ممخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاثة بنت شعيب وصاحب يوسف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله عسي ان ينفعنا يوسف 21 وابو بكر في عمر روي انه انكحه صفراء وقوله هاتين فيه دليل علي انه كانت له غيرهما-------------- تاجرني من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و ثماني حجج ظرفه او من اجرته كذا اذا اثبته اياه ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم 812 اجركم الله ورحمكم وثماني حجج مفعول- به------ ومعناه رعية ثماني حجج فان	1670	-7160325439363439995	187	244.5	144	888	21.05855941772461	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3641	false	6389787339700345467	64	171	352	883	1544	300	روي ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء فقال لموسي بالليل ادخل---- البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبد بها ادم من الجنة ولم تزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فشعر بها فقال غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن الكلبي الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك---------- وان كان الكلا هناك اكثر ل---ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي منعها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين	3641	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	116	300	603	1518	1518	300	روي ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن ب-ها فقال غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبريل بعد موت ادم فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا وقيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها------- اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي عنه-ا فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين-	1672	-7160325439363439995	509	967.0	405	925	55.02702713012695	98	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3634	false	630499716778008234	54	146	267	724	1532	300	فلما قضي موسي الا-جل وسار باهله -انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الا-منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين	3634	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	73	163	372	829	1546	300	فلما قضي موسي الا جل وسار باهله ءانس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلء-اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يامو-سي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يامو-سي اقبل ولا تخف انك من الا منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين	1673	-7160325439363439995	447	860.0	359	461	96.96312713623047	84	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3641	false	6389787339700345467	171	202	883	1049	1544	300	قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي م----وسي دامية ف--------------------------------ارتاح لذلك وحين رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا	3641	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	0	37	0	202	1546	300	قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا	1673	-7160325439363439995	162	302.0	131	202	80.1980209350586	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3641	false	6389787339700345467	246	297	1254	1527	1544	300	معنيين احدهما حقيقة وهو انه------ لما قلب الله العصا حية فزع واضطراب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه نقصان قدرك عند الاعداء فان- القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب النقص----------- واظهار معجزة اخري	3641	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	2	56	8	293	1567	300	معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله العصا حية فزع واضطر-ب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة----- عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري	1674	-7160325439363439995	242	427.5	194	291	83.16151428222656	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3634	false	630499716778008234	146	169	724	837	1532	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	3634	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	80	103	447	559	1588	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي ه-رون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	1675	-7160325439363439995	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3642	false	-6279086610795720138	76	219	397	1160	1569	300	قرا فذانك بالتخفيف فمث---------------ني ذاك ومن قرا بالتشديد فمثني ذلك واصله ذان لك قلبت اللام نونا وادغمت وسميت الحجة برهانا---- لبياضها وانارتها من قولهم ا-مراة-------- برهرهة اي بيضاء واليعن واللام مكررتان والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره ال------------سلطان من السليط---- الزيت لانارتها وظاهر الكلام يقتضي انه تعالي امره بذلك قبل لقاء فرعون والسر فيه ان يكون علي بصيرة من امره عند لقاء المعاند اللجوج وزعم القاضي انه في حال اداء الرسالة لان المعجز انما يظهر ليستدل المرسل اليه علي الرسالة ولا يخفي ضعف هذا الكلام لان الحكمة في الاظهار لا تنحصر في الاستدلال بل لعل هناك انواعا اخر من الحكم والمقاصد قد ذكرنا واحدا منها ومما يءكد ان هذا الكلام قد جري ولم يكن هناك احد غير موسي قوله معتذرا رب اني قتلت منهم نفسا الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والردء اسم ما يعان به من رداته اي اعنته فعل بمعني مفعول	3642	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	27	120	139	636	1588	300	لها فذانك قرء مخففا ومشددا فالمخفف مثني ذاك والمشدد مث----------ني ذلك برهان حجتان بينتان نيرتان فان قلت لم سميت الحجة برهانا قلت لبياضها وانارتها من قولهم للمراة البيضاء برهرهة بتكرير العين--- واللام معا---- والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطان من السليط وهو الزيت لانارتها 7 قال رب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هرون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون 7 القصص 33 قال رب اني يقال رداته اعنته والردء اسم ما يعان ب------------------ه فعل بمعني مفعول	1675	-7160325439363439995	250	356.5	200	926	26.997840881347656	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3643	false	-6944890934292746353	114	300	582	1558	1558	300	الله م---------عني سنشد عضد------ك سنقويك باخيك اما لا-----------------ن اليد تشتد بشدة العضد و--جملة البدن يقوي ----علي مزاولة الامور بشدة اليد واما لان الرجل واشتداده بالاخ شبه باليد في اشتدادها باش-تداد العضد والسلطان التسلط والغ------------------لبة والحجة ال-----واضحة وقوله باياتنا اما متعلق بمقدر---------------------- اي اذهبا باياتنا او متعلق بظاهر وهو نجعلر او لا يصلون ويجوز ان يكون-------------------------------- بيانا ل لغالبون كانه قيل بماذا نغلب فقيل باياتنا وامتنع ان تكون -------------------------------------------------------صلة ل لغالبون لتقدمه ويجوز ان تكون قسما جوابه لا يصلون مقدما عليه مثله ويجوز ان يكون من لغو القسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي لا جواب له كقولك زيد وابيك منطلق والمراد الغلبة بالحجة والبرهان في الحال او بالدولة والمملكة في المال وصلب السحرة بعد تسليم ثبوته لا يقدح في قوله ومن اتبعكما الغالبون لان الدولة الباقية اعلي شانا و سحر مفتري اي سحر تعمله انت ثم تنسبه ال-ي الله فهو كذب من هذا الوجه او سحر ظاهر افتراءه لا سحر يخفي افتراءه او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر فان كل سحر ففاعله يوهم خلافه فهو المفتري ومعني ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين قد مر في سورة المءمنين قال جار الله في اباءنا حال------- عن هذا اي كاءنا في زمانهم-	3643	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	43	205	220	1045	1509	300	الله في عضدك ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد بشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور---------- واما لان الرجل شبة--------------- باليد في اشتدادها بالشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة سلطانا غلبة وتسلطا او حجة واضحة -----بااياتن----ا متعلق بنحو ما تعلق به في تسع ايات اي اذهبا باياتنا او بنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او بلا يصلون اي تمتنعون منهم باياتنا او هو بيان- ل-لغالبون لا--------------------------------------------- صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول ولو تاخر لم يكن الا صله ل--------------ه ويجوز ان يكون قسما جوابه لا يصلون مقدما عليه او---------------- من لغو القسم 7 فلما جاءهم موسي بااياتنا بينات قالوا ما هاذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فءاباءنا الا ولين 7 القصص 36 فلما جاءهم موسي سحر مفتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر تعمله انت ثم تفتريه علي الله او ---------------------سحر ظاهر افتر--------------------اءه او---- موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله واذا رايت------------------------------------------------------------------------------------------- حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم	1676	-7160325439363439995	367	291.0	289	1288	28.493789672851562	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3645	false	-2562244775632099551	112	175	576	886	1531	300	غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعت ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر و قطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله غلا قد هلك و-روي في---- القصة ان فرعون ارتقي فوقه فرمي بنشابة نحو السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت غليه وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت ال-ه موسي فعند ذلك بعث الله جبراءيل---------- لهدمه	3645	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1678	true	4004653709559402126	0	64	0	323	1502	300	غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر و-قطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا قد هلك ويروي في هذه القصة ان فرعون ارتقي فوقه فرمي بنشابة نحو السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليه وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت الاه موسي فعندها-- بعث الله جبريل عليه السلام لهدمه	1678	-7160325439363439995	298	552.0	237	326	91.41104125976562	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3645	false	-2562244775632099551	177	285	894	1450	1531	300	البيان ان صح الحديث رد----- النشابة----- ملطوخة فقد ته---كم به بالفعل كما ثبت التهكم بالقول في غير موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال فاوقد لي يا هامان علي الطين ولم يقل اطبخ لي الاجر لان هذه العبارة احسن ولان هذه العبارة احسن ولان فيه تعليم الصنعة وقد كان اول من عمل الاجر فرعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر------------- انه حين سافر الي الشام وراي القصور المشيدة بالاجر -قال ما علمت ان احدا بني ال-اجر غير فرعون والطلوع والاطلاع الصعود يقال طلع الجبل واطلع --وفي قوله سبحانه واستكبر هو وجنوده في الارض يعني ارض مصر بغير الحق اشارة الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي كما جاء ف-----ي الحديث القدسي--------------------------------------------------------------------------- الكبرياء رداءي ةالعظمة ازاري	3645	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1679	true	5527915185849686928	7	216	34	1147	1629	300	الصفة وان صح ما حكي من رجوع النشابة اليه ملطوخة بالدم فتهكم به بالفعل كما جاء التهكم بالقول في غير موضع من كتاب الله بنظراءه من الكفرة ويجوز ان يفسر الظن علي القول الاول باليقين كقوله فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج ويكون بناء الصرح مناقضة لما ادعاه من العلم واليقين وقد خفيت علي قومه لغباوتهم وبلههم اولم تخف عليهم ولكن كلا كان يخاف علي نفسه سوطه وسيفه وانما قال فاوقد لي ياها-مان علي الطين ولم يقل اطبخ لي الاجر واتخذه لانه------------------------------------------------------------- اول من عمل الاجر فهو يعلمه الصنعة ولان هذه العبارة احسن طابقا لفصاحة القران وعلو طبقته واشبه بكلام الجبابرة وامر هامان وهو وزيره ورديفه بالايقاد علي الطين منادي باسمه بيا في وسط الكلام دليل التعظيم والتجبر وعن عمر رضي الله عنه انه حين سافر الي الشام وراي القصور المشيدة بالاجر فقال ما علمت ان احدا بني بالاجر غير فرعون والطلوع والاطلاع الصعود يقال طلع الجبل واطلع بمعني ----------7 واستكبر هو وجنوده في الا رض------------ بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين 7 القصص 39 واستكبر هو وجنوده الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حكي عن ربه 816 الكبرياء رداءي والعظمة ازاري	1679	-7160325439363439995	398	586.5	314	1197	33.24979019165039	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3646	false	-6159555962268521640	136	183	772	1027	1680	300	ويوم القيامة لا ينصرون ان عقاب الاخرة سينزل بهم علي وجه لا يمكن التخلص منه وقال في الشكاف اراد وخذلناهم في الدنيا و---يوم القيامة هم مخذولون كما قال واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا عن الرحمة ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المطرودين المبعدين	3646	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1680	true	1875206883502061839	246	280	1327	1519	1621	300	ويوم القيامة لا ينصرون كانه قيل--------------------------------------------------------------- وخذلناهم في الدنيا وهم يوم القيامة--- مخذولون كما قال واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا عن الرحمة ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المطرودين المبعدين	1680	-7160325439363439995	181	333.0	149	258	70.15503692626953	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3652	false	-7062448085496468725	154	300	744	1521	1521	300	علمناك ر----------------------------حمة من ربك ثم فسر الرحمة بقوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك اي في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهو خمسماءة وخمسون سنة وقيل كانت حجة الانبياء قاءمة عليهم ولكنه ما بعث اليهم من يجدد تلك الحجة عل-----يهم فبعثه الله تعالي تقريرا لتلك ا--لتكالي-------------ف وازالة ----لتلك ال--------فترة قوله ولولا ان تصيبهم ه---------ي امتناعية وجوابها مح 1 ذوف والفاء في قوله فيقولوا للعطف علي ان تصيبهم وقوله لولا ارسلت هي تحضيضية و-----الفاء في فنتبع------- جواب لولا وذلك ان التحضيض في حكم الامر ------لان كلا منهما بعث علي الفع----------------------------ل والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا علي ما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم والحاصل ان ارسال الرسول لجل ازالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا العذر قال اصحاب البيان ال----------------------------------------------------------------قول هو المقصود بان يكون سببا لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول ----------------------------------------------------------------ادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها-	3652	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	80	277	427	1501	1633	300	علمناك رحمة وقرء رحمة بالرفع اي هي رحمة ما ء-------------------------------------اتاهم من نذير----------- في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة ونحوه قوله لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم يس 6 7 ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا----------- ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين 7 القصص 47 ولولا ان تصيبهم لولا الاولي امتناعية وجوابها مح---ذوف والثان-------------------------------------------------------ي تحضيضية واحدي الفاءين للعطف والاخري جواب لولا لكونها--------- في حكم الامر من قبل ان الامر با---عث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما--- قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ---ان ارسال الرسول اليها انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة 19 لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها	1682	-7160325439363439995	480	667.5	387	1209	39.702232360839844	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3653	false	5760043121386157653	5	39	29	203	1595	300	لو لم يعاقبو-----ا علي كفرهم ولم يعاينوا العذاب -----------------------لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا ف-----السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان-------- وفي هذا يبان----------------- استحكام كفرهم	3653	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	0	45	0	231	1572	300	لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد -عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم	1683	-7160325439363439995	159	260.5	126	232	68.53448486328125	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3655	false	-6110433706585572516	184	300	972	1556	1556	300	وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احده-----------------------------------------------------------------------------------------------م والتحقق يق ان كل من حصل في حقه هذه الصفة يكون داخلا في الاية لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ثم حكي عنهم ما يدل علي تاكد ايمانهم وقوله انه الحق من ربنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله يوجب الايمان- به وقوله انا كنا من قبله مسلمين بيان لقولهم امنا به لان ايمانهم احتمل ان يكون------- قريب العهد وان يكون بعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم وذلك لما وجد----------وا فيك --تب الانبياء من البشارة بمقدمه فاذعنوا له وتلقوه بالقبول كما هو شان كل مسلم ومعني من قبلهر اي من قبل وجوده ون---------------------------------------------------------------زوله وفي قول--ه يءتون اجرهم مرتين اقوال------------------------------------------------------------------------------------- بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان-	3655	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1685	true	6463097059193606153	67	216	363	1140	1617	300	وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من مسلمي اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من ارض الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران 7 واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به ----------------------------------------------------------------------------------انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين 7 القصص 53 واذا يتلي عليهم فان قلت اي فرق بين الاستءنافين انه وانا قلت الاول تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني--------------------- بيان لقوله------ به انه لانه ي---حتمل ان يكون ايمانا قريب العهد و--------بعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم القدماء قرءوا في الكتب الاول ذكره وابناءهم من بعدهم من قبله من----------------------------------------------------- قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام لان الاسلام صفة كل موحد مصدق للوحي 7 اولاءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون 7 القصص 54 اولءك يءتون اجرهم بما صبروا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان	1685	-7160325439363439995	271	366.0	212	950	28.526315689086914	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3656	false	1843218002921014583	164	235	900	1245	1589	300	قال الزجاج اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب وذلك انه --------قال عند موته---- يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عم- تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة------------------------------- ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال----------- قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جبن عند الموت	3656	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	88	171	422	819	1479	300	قال الزجاج اجمع المسلمون---- انها نزلت في ابي طالب وذلك ان ابا طالب قال عند موته 817 يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عمر تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت	1686	-7160325439363439995	336	617.0	267	401	83.79052734375	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3658	false	6092056479251071609	5	150	27	749	1506	300	احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه ومعني الا قليلا ----------قال ابن عباس ------------اي لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويجوز ان يكون شءم معاصيهم------- بقي----- في ديارهم فكل من سكنها من اعقابهم لم ي----سكن الا قليلا وكنا نحن الوارثين كقوله ولله ميراث السموات والارض ال عمران 180 لانه الباقي بعد --------------------------------------------------------------فناء خلقه ثم كان لساءل ان يقول ما بال الكفرة قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم لم يهلكوا مع تماديهم في الغي فقا--------ل وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها اي في القرية التي هي قصبتها واصلها وغيرها من توابعها واعمالها رسولا يتلو عليهم -اياتنا بوحي وتبليغ وذلك لتاكيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة وقطع المعذرة قال في الكشاف يحتمل ان يراد وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام- القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء	3658	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	0	163	0	817	1509	300	احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه------ الا قليلا من السكني قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويحتمل ا----ن شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يسكنها احد او خربناها وسويناها بالارض تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فناء فتتبع 7 وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رس--------------------------------------------------------------ولا يتلو عليهم ءاياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون 7 القصص 59 وما كان ربك وما كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في القرية التي هي امها اي اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما --كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في امر القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء	1688	-7160325439363439995	418	638.0	328	998	41.883766174316406	77	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3659	false	4209478709503588868	146	214	806	1174	1673	300	المحضرين ب--الذين احضروا للعذاب امر عرف من القران قال الله تعالي لكنت من المحضرين الصافات 57------- فانهم لمحضرون الصافات 127 ويمكن ان يقال ان في اللفظ اشعارا به لان الاحضار مشعر بالتكليف والالزام وذلك لا يليق بمجالس اللذة والانس وانما يليق بمواضع الاكراه والوحشة قيل نزلت في النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي جهل وقيل في علي وحمزة وابي جهل وقيل في عمار بن ياسر والوليد بن المغيرة	3659	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1689	true	7063364150889680971	110	151	598	813	1601	300	المحضرين من الذين احضروا النار ونحوه---------------------------- لكنت من المحضرين الصافات 57 فكذبوه فانهم لمحضرون الصافات 127------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي جهل وقيل في علي وحمزة وابي جهل وقيل في عمار بن ياسر والوليد بن المغيرة	1689	-7160325439363439995	186	315.5	149	381	48.81889724731445	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3649	false	9077196657963966242	239	265	1258	1416	1587	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا-نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	3649	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	260	287	1391	1550	1613	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	1690	-7160325439363439995	158	311.0	132	159	99.3710708618164	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3659	false	4209478709503588868	240	288	1329	1600	1673	300	حق عليهم القول اي وجب------------- وثبت وهو مفهوم لاملان جهنم وهم اشياطين ورءساء الكفر---------------- و هءلاء مبتدا و الذين اغوينا صفته والعاءد الي الموصول محذوف و----------الخبر اغويناهم وال----------تقدير هءلاء الذين اغويناهم اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا قال اهل السنة ارادوا كم---------ا ان فوقنا مغوين اغوونا بقسر----- والجاء	3659	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	40	98	214	524	1613	300	حق عليهم القول--- وجب عليهم مقتضاه وثبت وهو قوله- لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 119 السجدة 13 و هءلاء مبتدا و الذين اغوينا صفته والراجع الي الموصول محذوف و اغويناهم الخبر والكاف صفة مصدر محذوف تقدير-----------ه اغوين---------اهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغرونا بقسر منهم والجاء	1690	-7160325439363439995	183	242.0	146	334	54.79042053222656	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3660	false	-4037996185322171720	76	258	435	1435	1663	300	ثم ما يقوله الشياطين او اءمة الكفر-------------------------------------- اعتذارا ذكر ------------------------------------------------ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم الهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم وهو قوله وقيل ادعوا شركاءهم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم زعم جم غفير من المفسرين ان جواب لو محذوف فقال الضحاك ومقاتل يعني المتبوع والتابع يرون العذاب ولو انهم كانوا يهتدون في الدنيا ما ابصروه في الاخرة ولعلموا ان العذاب حق او لو كانوا يهتدون بوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وقيل ارا وراوا العذاب لو كانوا يبصرون شيءا ولكنهم صاروا مبهوتين بحيث لا يبصرون شيءا فلا جرم ما راوه وقيل الضمير للاصنام اي كانوا احياء مهتدين لشاهدوا العذاب وقيل لو للتمني اي تمنوا لو كانوا مهتدين ثم بكتهم بالاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل ومعني عميت عليهم الانباء ان اخبار المرسلين والمرسل غليهم صارت-------- كالعمي عليهم جميعا لا يهتدون اليهم فهم لا يتساءلون كما يسال بعض------------------ الناس بعضا في المشكلات لانهم متساوية الاقدام في -----------------العجز عن الجواب-------------------------------------------------------------- واذا كانت الانبياء لهول ذلك اليوم يتلعثمون في الجواب عن مثل هذا السءال كما قال سبحانه---------------------------- يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا-------------------- الماءدة 109 فما ظنك ب--ضلال--- اممهم	3660	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	34	166	174	913	1582	300	ثم ما يقوله الشياطين او اءمتهم عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا بعبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين هم الذي استغووهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم الهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به ------------------------------------------------من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل فع-----ميت عليهم الانباء ف-------------------------------صارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي -اليهم فهم لا يتساءلون ل-ا يسال بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في----- المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم والعجز عن الجواب وقرء فعميت والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله واذا-كانت الانبياء لهول ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة 109 فما ظنك بالضلال من اممهم	1691	-7160325439363439995	428	665.5	347	1244	34.40514373779297	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3662	false	7064585003396597763	57	128	313	676	1576	300	وربك يعلم--- ما تكن صدورهم من عداوة نبي-----------ه وما يعلنون من مطاوعتهم فيه ويحتمل ان يكون عاما يشمل السراءر والظواهر كلها وهو المستاثر بالالهية----------- و لا ال-ه الا هو تقرير لم------------------------ا قبله ------------له الحمد في الدار الاولي علي نعمه الفاءضة علي البر والفاجر و في الدار الاخرة كقو------لهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر 34 واخر دعواهم ان الحمد ----------------------------------------لله رب العالمين يونس 10- والتحميد هناك علي وجه اللذة لا	3662	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	128	213	630	1051	1514	300	وربك يعلم ما ما تكن صدورهم من عداوة رسول الله وحسده وما يعلنون من مطاعن-هم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة هو الله-- وهو المستاثر بالالهية المختص بها و لا الاه الا هو تقرير لذلك كقولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي فان قلت الحمد في الدنيا ظاهر فما الحمد في--------------------------------- الاخرة قلت هو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاط---------------ر 34 الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر 74 وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 75 والتحميد هناك علي وجه اللذة لا	1692	-7160325439363439995	231	323.5	179	472	48.940677642822266	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3664	false	6087792455920784661	249	300	1351	1616	1616	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله-	3664	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	226	277	1126	1392	1514	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	1692	-7160325439363439995	262	498.0	212	268	97.76119232177734	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3665	false	4487938848323486921	11	82	69	418	1488	300	من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم و-اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما -اتاك الله الدار الا-خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا-رض ان الله لا يحب المفسدين	3665	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	170	300	899	1554	1554	300	من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم لان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون بما كانوا عليه فقلنا للامة هاتوا برهانكم فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الكذب والباطل 7 ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وءاتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان الله لا يحب المفسدين-	1693	-7160325439363439995	347	651.0	277	656	52.89634323120117	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3667	false	-6779922898021657687	19	80	104	427	1600	300	يق-ل بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه لان---- الضياء وهو ضوء الشمس----------------- تتعلق به المنافع المتكاثرة وليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم- قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره -انت من السكون ونحوه	3667	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	26	90	142	477	1554	300	-قيل بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلت ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به ----------متكاثرة -ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثمة قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره وانت من السكون ونحوه	1693	-7160325439363439995	308	566.0	248	347	88.76080322265625	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3668	false	-4345172447182681747	53	273	281	1404	1548	300	قارون وهو اسم اعجمي ولهذا ----لم ينصرف بعد العلمية---- ولو كان فاعولا من قرن لا نصرف والظاهر انه كان ممن------- امن بموسي هذا ظاهر نص القران ولا يبعد ايضا حمله علي القرابة قال الكلبي انه كان ابن عم موسي وقيل ك-----------------------------------------------------------------ان موسي ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة الا انه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي وال-------------ذبح والقربان الي هارون فما لي وفي قوله فبغي عليهمر وجوه احدها ان بغيه استخفافه بالفقراء وثانيها ان ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقال القفال معناه طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده وقال الضحاك طغي عليهم واستطال فلم يوافقهم في امر ابن عباس تجبر وتكبر عليهم ومثله عن شهر بن حوشب قال بغيه انه زاد عليهم في الثياب شبرا فهذا يعود الي التكبر الكلبي بغيه حسده وذلك انه لما ج-وز بهم موسي البحر وصارت السرالة له والوزارة لهارون وكا-----------------------------ن القربان الي موسي فجعله----- الي هارون فوجد قارون في نفسه -حسدهما فقال لموسي الامر لكما ولست علي شء الي متي اصبر قال موسي هكذا حكم الله قال والله لا اصدقك حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان ياتي كل واحد بعصا فالقي مجموع العصي في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها--------------------------- فاصبحوا فاذا بعصا هارون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر	3668	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	7	178	27	904	1576	300	قارون---- اسم اعجمي مثل هرون ولم ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولا من قرن لان-صرف وقيل معني كونه من قومه انه امن به وقيل كان اسراءيليا اب-----------------------------------------------------ن عم موسي هو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولك--نه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي عليه السلام والمذبح والقربان الي هر-ون فما-لي وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما جاوز بهم موسي البحر وصارت الرسالة والحبو---رة له-رون يقرب القربان ويكون راسا فيهم وكان القربان الي موسي فجعله موسي الي اخيه --وجد قارون في نفسه وحسدهما فقال لموسي الامر لكما ولست علي شء الي متي اصبر قال موسي ه-ذا صنع الله قال والله لا اصدق- حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان يجء- كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في-- القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا ه-رون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر	1694	-7160325439363439995	607	1014.5	481	1279	47.458953857421875	100	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3670	false	-4596781538299991193	40	167	229	899	1600	300	كما احسن الله اليك اشارة الي قوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 والي ما قال الحكماء المكافاة في الطبيعة واجبة و الفساد في الارض المنهي عنه هو ما كان عليه من الظلم والبغي وهذا--- القاءل موسي عليه السلام او مءمنو قومه وهو ظاهر اللفظ وكيف كان فقد جمع في هذه الالفاظ من الوعظ ما لو قبل لم يكن عليه مزيد لكنه ابي ان يقبل بل تلقي النصح بكفران النعمة قاءلا انما اوتيته علي علم عندي قال قتادة ومقاتل والكلبي كان قارون اقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل ل-لتوراة فقال انما اوتيته لفضل علمي واستحقاقي لذلك وقال سعيد بن المسي والضحاك ان موسي انزل عليه---------------- الكيمياء من السماء فعلم قا-----------------------------رون ثلث العلم ويوشع ثلثه وطالوت ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه وكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل	3670	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	94	218	478	1104	1506	300	كما احسن الله اليك اواحسن بشكرك وطاعتك لله كما احسن اليك و-----------------------------------------------------------الفساد في الارض-------------- ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان القاءل موسي عليه السلام وقرء واتبع 7 قال انما اوتيته علي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون 7 القصص 78 قال انما اوتيته علي علم اي علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به الناس وذلك انه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء عن----------------------- سعيد بن المسيب ك------ان موسي----- عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ث----------------------------لثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل	1695	-7160325439363439995	261	330.0	210	892	29.260089874267578	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3671	false	-1306440871910660282	11	101	64	541	1565	300	فخرج علي قومه في زينته عن- الحسن في الحمرة والصفرة وقيل خرج علي بغلة شهباء عليه ثوب احمر ارجواني وعلي البغلة سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحور وعن يمينه ثلثماءة غلام وعن يساره ثلثماءة جارية بيض عيلهن الحلي والثياب الفاخرة وقيل في تسعين الفا عليهم الثياب الصفر قال الراغبون في الحياة العاجلة يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم والحظ الجد والبخت عن قتادة كانوا مسلمين------ تمنوا ذلك -------رغبة في الانفاق------------------------------------------------------------------------- في سبيل الخير وقال اخرون كانو-----ا كفارا	3671	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	169	256	843	1320	1531	300	فخرج علي قومه في زينته قال الحسن في الحمرة والصفرة وقيل خرج علي بغلة شهباء عليها ال------ارجوان- وعليها----- سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثماءة غلام وعن يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج و-------قيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر كان المتمنون قوم------------------------------------------------------------------ا مسلمين وانما تمنوه علي سبيل الرغبة في اليسار والاستغناء كما هو عادة البشر وعن قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله وينفقوه في سب-ل الخير وقيل------ كانوا قوما كفارا	1696	-7160325439363439995	315	479.5	253	569	55.36028289794922	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3665	false	4487938848323486921	132	168	648	834	1488	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا-رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين ----------واصبح الذين تمنوا	3665	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	43	83	212	410	1524	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين 7 القصص 80 وقال الذين اوتوا	1697	-7160325439363439995	178	328.5	142	198	89.89898681640625	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3671	false	-1306440871910660282	122	300	640	1565	1565	300	وقال الذين اوتوا العلم باحوال الدنيا وانها عند الاخرة كلا شء ويلكم واصله الدعاء بالهلاك الا انه قد يستعمل في -------الردع والزجر بطريق النصح والاشفاق والضمير في قوله----------------------------------------------------------------- ولا يلقاها عاءد الي الكلمة المذكورة وهي قوله ---------ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا او الي الصواب بمعني المثوبة او بتاويل الجنة او الي السير والطريقة اي لا يلزم هذه السيرة الا الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وعلي ما قسم الله وحكم به من الغني وضده وظاهر حال قارون ينبء عن انه كان ذا اشر وبطر واستخفاف بحقوق الله واتهانة بنبيه وكتابه فلا جرم خسف الله به وبدراه الارض الا ان المفسرين فصلوا فقالوا كان يءذي نبي الله موسي و-------------------هو يداريه للقرابة التي كانت بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثر- فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي--------------------- يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا فا------مر بما شء فقال اءتوا الي فلانة البغي حتي ترميه بنفسها في جمع بني اسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير م-صن جلدناه وان احصن رجمناه-	3671	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	80	258	393	1310	1524	300	وقال الذين اوتوا-------------------------------------------- ويلك-- اصله الدعاء بالهلاك ثم است--------عمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي كما استعمل لا ابا لك واصله الدعاء علي الرجل بالاقراف في الحث علي الفعل والراجع في ولا يلقاها ل---------لكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب لانه في -----------------------------------معني المثوبة او------- الجنة او للسيرة--- والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وعلي ما قسم الل--------ه من القليل عن الكثير كان قارو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي----- بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي ارادكم علي كل شء وهو يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر بما شءت قال نبرطل---- فلانة البغي حتي ترميه بنفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه	1697	-7160325439363439995	543	849.5	437	1177	46.134239196777344	82	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3672	false	5959513458782599629	0	30	0	160	1578	300	فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت	3672	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	258	288	1310	1470	1524	300	فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت	1697	-7160325439363439995	160	320.0	130	160	100.0	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3665	false	4487938848323486921	165	191	816	955	1488	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا-مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	3665	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	151	178	793	933	1548	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	1698	-7160325439363439995	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3672	false	5959513458782599629	29	283	154	1492	1578	300	فقالت يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله قد بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي ف-يعتزل فاعتزلوا جميعها غير جرلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي------------ ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم فاوحي الله الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو غياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا قلت لعل استغاثته كانت مقرونة بالتوبة والا فالعتاب بعيد ثم ان بني اسراءيل اصبحوا يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستفيد داره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره وامواله ومعني من المنتصرين من المنتقمين من موسي------------ او من الممتنعين من عذا----------------------------------------------ب الله واصبح الذين تمنوا مكانه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزلته من الدنيا واسبابها بالامس اي بالزمان المتقدم يقولون راغبين في طاعة الله والرضا بقضاءه وقسمته ويكان اللهر من قرا وي مفصولة عن كان وهو مذهب الخليل وسيبويه فهي كلمة تنبيه علي الخطا وتندم كانهم -------------تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم و------------------------------------------تندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح نظير هذا الاستعمال قول الشاعر ويكان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعيش عيش ضر-------------------------------------------------------------------- وعند الكوفيين--- ويك بمعني ويلك ا--------ي الم تعلم انه لا يفلح الكافرون حكي هذا القول قطربق عن يونس وجوز جار الله ان تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة الي	3672	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	2	300	11	1548	1548	300	وقال- يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله--- بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميع-ا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم واوحي الله الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا م------------------------------------------جيبا فا------------صبحت بنو اسراءيل------- يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره وامواله------ من المنتصرين من المنتقمين من موسي عليه السلام او من الممتنعين من عذاب الله يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع 7 واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون 7 القصص 82 واصبح الذين تمنوا قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طرق الاستعارة مكانه منزلته من الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وي مفصولة عن كان و------------------------هي كلمة تنبه -علي الخطا وتندم ومعناه ان القوم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح وهو مذهب الخليل وسيبويه قال وي كان- من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يع-ش عيش ضر وحكي الفراء ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال وي كانه وراء البيت وعند الكوفيين ان ويك بمعني ويلك وان المعني الم تعلم انه لا يفلح الكافرون ويجوز------------------------------------ ان تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة الي-	1698	-7160325439363439995	1031	1845.0	828	1775	58.08450698852539	179	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3665	false	4487938848323486921	191	242	955	1214	1488	300	تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا----- والعاقبة للم-----------------------------تقين من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	3665	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	183	298	926	1524	1531	300	تلك الدار الاخرة------------------------------------- ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر 7 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون 7 القصص 84 من جاء بالحسنة معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها 7 ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	1699	-7160325439363439995	213	384.0	169	635	33.54330825805664	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3673	false	-4315775888069528882	8	108	40	543	1520	300	للدار الاخرة-------------- وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت 1 كرها وبلغك وصفها قلت يحتمل ان يكون للتبعيد حقيقة وفي قوله لا يريدون كون ان يقول يترون زجر عظيم ووعظ بليغ كقوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 حيث علق الوعيد بال-كون -عن علي------------- ان الرجل -يعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحته-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ال-ناس من --رد العلو الي فرعون والفساد الي قارون لقوله تعالي- ان فرعون علا في الارض القصص 4 وقال في قصة قارون ولا تبغ الفساد في الارض وضعف هذا التخصيص بين لقوله في خاتمة الاية--------------------------- والعاقبة للمتقين قوله------------------------ من جاء بالحسنة	3673	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	79	200	388	1019	1531	300	الدار الاخرة تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال و--------------لا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 فعل---ق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرع---ون والفساد ---لقارون متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض و--------------------------لا تبغ الفساد في الارض ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر 7 من جاء بالحسنة	1699	-7160325439363439995	312	408.0	245	680	45.882354736328125	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3665	false	4487938848323486921	229	273	1159	1364	1488	300	الي معاد قل------------- ربي اعلم من جاء بالهدي---------------------------------------- ومن هو في ضلال ------------------------------------------مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	3665	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	147	257	743	1265	1484	300	الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم 7 وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك 7 ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	1700	-7160325439363439995	200	358.0	156	522	38.31417465209961	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3673	false	-4315775888069528882	167	245	844	1248	1520	300	ان الذي ----فرض عليك القران اي اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك الي معاد وزاي معاد فتنكير المعاد للتعظيم وانه ليس لغيره من البشر مثله يعني ان الذي حملك صعوبة تكلي التبليغ وما يتصل به لمثيبك عليها ثوابا لا يحيط به الوصف------------------------------------------------------------------------- وقيل ا--راد عو--------------------ده الي مكة يوم الفتح ووجه التنكير ظاهر لان مكة يومءذ كانت -------------معادا له شان----------------- لغلبة المسلمين و----------------------------------------ظهور عز الاسلام واهله وذل اهل الشرك وحزبه والسورة مكية فقيل----- وعده وهو بمكة في	3673	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	1	92	3	469	1484	300	ان الذي فرض فرض عليك القرءان-- اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما في----------------------------------------------------------------------------ه يعني ان الذي حملك صعوبة -هذا التكليف------------ لمثيبك عليها ثوابا لا يحيط به الوصف و لرادك بعد الموت الي معاد اي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك وقيل المراد به مكة ووجهه ان يراد رده اليها-- يوم الفتح ووجه --تنكيره انها------------- كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذ----ل الشرك وحزبه والسورة مكية فكان الله وعده وهو بمكة في	1700	-7160325439363439995	262	377.5	209	578	45.32872009277344	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3674	false	7807348696779713395	0	63	0	309	1538	300	نفسه وغياهم بما يستحقه كل من الفريقين في معاده ولا يخفي ان ه--ذا كلام منصف واثق بصدقه وحقيته ثم ذكر رس---وله ما انعم ب---ه عليه فقال وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة قال اهل العربية هذا------------------------------------------------------------------------ الاستثناء----------------- محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة او -----------الا بمعني لكن---------- اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك	3674	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	158	240	796	1186	1484	300	نفسه وما ي-------ستحقه--- من ال--ثواب في معاده و--------من هو في ضلال مبين --------------يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معاده--م 7 وما كنت ترجو -ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك	1700	-7160325439363439995	202	230.5	155	427	47.306793212890625	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3678	false	-2145834142003305304	13	54	79	271	1612	300	وقيل في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب وهو -------------اول قتيل من المسلمين-------- رماه عامر بن الحضرمي يوم بدر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة	3678	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	195	240	1137	1346	1640	300	وقيل في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول قتيل من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 821 سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة	1702	-7160325439363439995	181	333.5	142	217	83.41014099121094	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3679	false	4847740653634078557	87	158	468	858	1595	300	ولا تحسبن الذين كفروا سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الانفال 59 والحاصل ان الامهال لا يوجب الاهمال والتعجيل في جزاء الاعمال انما يوجد ممن يخاف الفوت لولا الاستعجال ومعني الاضراب----- ان هذا الحسبان اشنع من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه ولهذا ختم الاية بقوله ساء ما يحكمونر والمخصوص محذوف و ما موصولة او مبهمة والتقدير بءس الذي يحكمون- حكمهم هذا و--بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا	3679	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	169	248	893	1299	1551	300	ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون العنكبوت 22 فان قلت اين مفعولا حسب قلت اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه سد مسد المفعولين كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة ويجوز ان يضمن حسب معني قدر وام منقطعة------------------------------------------------------------ ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذاك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساوي----------------------ه ساء ما يحكمون ----------------------------------------------بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا	1703	-7160325439363439995	214	326.0	172	534	40.07490539550781	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3676	false	-5104993521452692913	62	114	348	634	1623	300	من كان يرجو لقاء الله------------------------- فان اجل الله ل--ات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المين والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم	3676	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	139	300	686	1544	1544	300	من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجم-----عة 7 ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين 7 العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد نفسه في منعها ما تامر به وحملها علي ما تاباه فانما يجاهد لها لان منفعة ذلك راجعة اليها وانما امر الله عز وجل ونهي رحمة لعباده وهو الغني عنهم وعن طاعتهم 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7 العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا اما ان يريد قوما مسلمين صالحين قد اساءوا في بعض اعمالهم وسيءاتهم مغمورة بحسناتهم فهو يكفرها عنهم اي يسقط عقابها بثواب الحسنات ويجزيهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم واما قوما مشركين امنوا وعملوا الصالحات فالله عز وجل يكفر سيءاتهم بان يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي ويجزيهم احسن جزاء اعمالهم في الاسلام 7 ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم-	1704	-7160325439363439995	257	416.0	207	864	29.745370864868164	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3682	false	9095158389455931190	135	184	702	952	1541	300	وهي حمنة بنت ابي سفيان------------------- يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت--------------- وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب ولدها غليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك---------------------------------------------------- فنزلت هذه الاية-------------------------------- فامر- رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا ان يداريها ويرضي-ها بالاحسان	3682	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1706	true	3547420644260372181	0	73	0	364	1521	300	وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاث- ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان يداريها ويترضاها بالاحسان	1706	-7160325439363439995	240	418.5	192	370	64.8648681640625	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3751	false	-6751403410470979401	237	299	1225	1536	1541	300	حمنة بنت ابي سفيان وذلك انه حين اسلم قالت يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت--------------- وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب ولدها غليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الايات------------------------------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يترا--------ضاها بالاحسان	3751	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1706	true	3547420644260372181	1	73	4	364	1521	300	حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس---- يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاث- ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان	1706	-7160325439363439995	283	515.0	225	365	77.53424835205078	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3676	false	-5104993521452692913	124	162	700	895	1623	300	ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين -امنوا وليعلمن المنافقين --	3676	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	17	56	86	285	1598	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7	1707	-7160325439363439995	195	374.5	157	199	97.98995208740234	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3676	false	-5104993521452692913	152	191	831	1070	1623	300	بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن------------------------------------------------------------------------------------------------ المنافقين------------------------- وقال الذين كفروا للذين ام-نوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون	3676	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	129	192	662	1016	1598	300	بما في صدور العالمين -----من ال--عالمين بما في صدورهم ومن ذلك ما تكن صدور هءلاء من النفاق وهذا اطلاع منه للمءمنين علي ما ابطنوه ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين وقرء ليقولن بفتح اللام 7 وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون	1707	-7160325439363439995	216	372.5	179	361	59.83379364013672	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3684	false	-2359346033329158180	11	82	72	440	1573	300	الامران في الحصول ان تتبعوا طريقتنا وان نحمل خطاياكم نظيره ليكن منك العطاء وليكن مني الدعاء وليس هو في الحقيقة امر طلب وايجاب ولكنه حكاية قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عسي كان جزاء ومعاد فانا نتحمل عنكم الاثم وتري نظيره في ----الاسلام---------------------------------------- يشجع احدهم اخاه علي ارتكاب بعض الماثم فيقول افعل هذا واثمه عل----ي وكم من مغرور بمثل هذا الضمان ثم اخبر	3684	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	219	284	1174	1516	1598	300	الامران في الحصول ان تتبعوا سبيل-نا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع وهذا--------------------------------------------------- قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عسي كان ذلك------- فانا نتحمل عنكم الاثم ونري في المتسمين بالاسلام من يستن باولءك فيقول لصاحبه اذا اراد ان يشجعه ----------علي ارتكاب بعض العظاءم----- افعل هذا واثمه في عنقي وكم من مغرور بمثل هذا الضمان من ضعفة	1707	-7160325439363439995	231	361.5	182	416	55.528846740722656	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3685	false	2388084117730682680	75	108	397	570	1650	300	نوح عليه السلام وغيره وذلك ان المفسرين قالوا عمر نوح الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعماءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة	3685	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1708	true	3147695854207817692	199	225	1039	1175	1549	300	نوح عليه السلام ال-------------------------------------فا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعماءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة	1708	-7160325439363439995	134	260.0	108	173	77.45664978027344	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3687	false	-7174746341195052144	20	73	116	395	1557	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذ-لكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	3687	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	130	183	683	963	1574	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	1709	-7160325439363439995	279	553.0	226	280	99.64286041259766	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3687	false	-7174746341195052144	73	108	395	554	1557	300	او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذ-لك علي الله يسير قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الا-خرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من	3687	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	264	300	1333	1493	1493	300	او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذالك علي الله يسير قل سيروا في الا رض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الا خرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من-	1710	-7160325439363439995	157	289.0	124	162	96.91358184814453	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3692	false	-3127402130151654087	220	276	1149	1439	1559	300	ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيحة -او في السماء التي هي افسح منها وابعد فانكم لا تفوتون الله والمراد لا تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزونه كيفما هبطتم في -------------اعماق الارض او علوتم الي البروج المشيدة الذاهبة في السماء كقوله------ ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 او اراد لا تعجزون بلاءه الظاهر في --------الارض او النا----------------------------------------زل من السماء	3692	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1712	true	8761300734866687337	180	279	959	1472	1589	300	ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيحة ولا في السماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم فيها كقوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الرحمن 33 وقيل ولا من في السماء كما قال حسان رضي الله عنه امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الارض واعماقها---- او علوتم ف-ي البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 او----- لا تعجزون -امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم فيصيبكم ببلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء	1712	-7160325439363439995	222	346.0	174	524	42.36641311645508	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3687	false	-7174746341195052144	134	195	681	992	1557	300	الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم-------------------------------------------------------- عذاب اليم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذ-لك لايات لقوم يءمنون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحي-اة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين فامن له لوط وقال --	3687	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	89	204	460	1037	1572	300	الله ول---------------ا من رحمته وان لا يامن عذابه وعقابه صفة المءمن ان يكون راجيا لله عز وجل خاءفا --------7 فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذالك لايات لقوم يءمنون 7 العنكبوت 24 فما كان جواب قرء جواب قدمه بالنصب والرفع قالوا قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين وروي انه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار نعني يوم القي ابراهيم في النار وذلك لذهاب حرها 7 وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحيواة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين 7 العنكبوت 25 وقال	1713	-7160325439363439995	262	469.0	208	600	43.66666793823242	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3694	false	-3521513682149824641	144	248	742	1313	1598	300	------------الي التوحيد والاخلاص وذلك --------قوله وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة قال جار الله من قرا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب بغير اضافة او باضافة فعلي وجهين احدهما------------------- التعليل اي لتتوددوا بينكم وتتواصلوا ل----------------------اتفاقكم------ واءتلافكم علي عبادتها كما يتفق الناس علي مذهب فيكون بينهم نسبة من ذلك الوجه الثاني ان ي--------كون مفعولا ثانيا علي حذف المضاف او علي ان المصدر بمعني المفعول اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم واتخذتم-----------------------و-----------------ها مودودة بينكم------------ ومن قرا بالرفع باضافة او بغير اضافة فعلي وجهين ايضا ان يكون----------------------------- خبرا لان علي ان ما موصولة والتقدير ان التي اتخذتموها اوثانا هي سبب مودة بينكم او مودودة بينكم وان يكون خبر مبتدا محذوف	3694	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	165	300	833	1572	1572	300	القي ابراهيم في النار----------- وذلك لذهاب حرها 7 وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحيواة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين 7 العنكبوت 25 وقال انما اتخذتم قرء علي النصب بغير اضافة --وباضافة وعلي الرفع كذلك فالنصب علي وجهين علي التعليل اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها واءتلافكم------------ كما يتفق الناس علي مذهب فيكو--------------ن ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وان يكون مفعولا ثانيا كقوله اتخذ الاهه هواه الفرقان 43 الجاثية 23-- اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم بمعني مودودة بينكم كقوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة 165 وفي الرفع وجهان ان يكون خبرا لان علي ان ما موصو--------------------------------------------------------------------لة وان يكون خبر مبتدا محذوف-	1713	-7160325439363439995	296	415.0	235	849	34.86454772949219	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3687	false	-7174746341195052144	165	258	836	1333	1557	300	انما اتخذتم من دون الله- اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ف---------------------------------------------------------------------------------امن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الحكي-م ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب و-اتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	3687	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	42	300	213	1563	1563	300	انما تت------وادون عليها او تودونها في------- الحياة الدنيا ثم يوم القيامة ي------قوم بين------------------------كم التلاعن والتباغض والتعادي يتلاعن العبدة ويتلاعن العبدة والاصنام كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا مريم 82 7 فاامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم 7 العنكبوت 26 فامن له لوط كان لوط ابن اخت ابراهيم عليهما السلام وهو اول من امن له حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ومن ثمة قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة الي ربي الي حيث امرني بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو مصلحتي 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وءاتيناه اجره في الدنيا وانه في لا خرة لمن الصالحين 7 العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق اجره الثناء الحسن والصلاة عليه اخر الدهر والدرية الطيبة والنبوة وان اهل الملل كلهم يتولونه فان قلت ما بال اسماعيل عليه السلام لم يذكر وذكر اسحق وعقبه قلت قد دل عليه في قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وكفي الدليل لشهرة امره وعلو قدره فان قلت ما المراد بالكتاب قلت قصد به جنس الكتاب حتي دخل تحته ما نزل علي ذريته من الكتب الاربعة التي هي التوراة والزبور والانجيل والقران 7 ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين-	1714	-7160325439363439995	405	718.0	328	1394	29.053085327148438	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3695	false	-8187518883719863532	76	262	406	1345	1554	300	فامن له لوط وكان ----ابن اخي ابراهيم صدق---------------------------ه حين راي النار لم تحرقه قالت العلماء ان لوطا امن برسالة ابراهيم حين راي المعجزة واما بالوحدانية فامن حين سمع مقالته اذ لو توقف في الايمان الي وقت اظهار المعجزة كان نقصا في مرتبته وقدحا في نور باطنه الا تري ان ابا بكر وعليا اسلما كما عرض النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام عليهما وقال----- ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ولهذا-- قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته -----امراته سارة وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة وهاجر معه لوط ايضا ومعني الي ربي اي الي حيث امر ربي بالهجرة اليه ومثله قوله اني ذاهب الي ربي الصافات 99 وعبارة القران ادخل في الاخلاص لان المهاجر الي حيث امره الملك قد يهاجر اليه مرة اخري لغرض نفسه فيصدق انه مهاجر الي حيث امره الملك ولا يصدق الانه مهاجر لاجل الملك ولرضاه وفي قوله انه هو العزيز الحكيم نوع تهديد لقومه وتصويب لما بدا له من الهجرة بامر الله قال في الكشاف انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو مصلحتي	3695	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	86	166	461	854	1563	300	فامن له لوط -كان لوط ابن اخت ابراهيم عليهما السلام وهو اول من امن له حين راي النار لم تحرقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ومن ثمة قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر وهو ابن خمس وسبعين------------------------- سنة الي رب---ي الي حيث امرن--ي بالهجرة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه هو العزي-----------------------------------------------------------------------------------------ز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو مصلحتي	1714	-7160325439363439995	338	570.5	269	982	34.419551849365234	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3688	false	-3283777781412713522	31	118	155	651	1649	300	-تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا-خر ولا تعثوا في الا-رض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الار-ض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الار-ض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	3688	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	24	262	127	1430	1644	300	بتركنا او ب-----بينة ----------7 والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا-قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا خر ولا تعثوا في الا رض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين 7 العنكبوت 36 37 والي مدين اخاهم وارجوا وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء بمعني الخوف والرجفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت لها في دارهم في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلبس جاثمين باركين علي الركب ميتين 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم لجوا حتي هلكوا 7 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الا رض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	1717	-7160325439363439995	473	845.5	390	1319	35.86050033569336	80	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3699	false	4615198083237101159	19	213	95	1144	1636	300	ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا -الرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالصلاة مثلا علي غرادة الشرط و----هو الغسلام فكذبوه انما صح اطلاق التكذيب مع ان ذكره شعيب امر ونهي والامر لكونه طلبا لا يحتمل التصديق والتكذيب وكذا النهي لان قول شعيب يتضمن قوله الله واحد والحشر كاءن والفساد محرم وكل واحد من هذه خبر ومعني الرجفة وال--------------------------------صيحة قد مر في الاعراف وفي هود وكذا انه لم قال مع الرجفة في دارهم علي التوحيد ومع الصيحة في ديارهم علي الجمع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلكنا عادا وثمود وقد تبين --------------------------------------------لكم ذلك الاهلاك---------------- من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم ----------------------------------------------بها وكانوا مستبصرين اي عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال وكانوا عارفين باخبار الرسل------ ان العذاب نازل به-------------------------------------------------------م ولكنهم لم ينظروا في الدليل ولجوا حتي هلكوا وما كا--------------------------------------------------------------------نوا سابقين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادركهم امر الله فلم يفوتوه ثم قرر امر المذنبين باجمال اخر يفيد انه عذبوا بالعناصر الاربعة فجعل ما منه تركيبهم سببا لعدمهم وما منه بقاءهم سببا لفناءهم فالحاصب حجارة محماة تقع علي كل واحد منهم فتنفذ من الجانب الاخر وهو اشارة الي التعذيب بعنصر النار وانه لقوم لوط والصيحة وهي تموج شديد الهواء------------------------------- لمدين وثمود والخسف لقارون والغرق لقوم نوح	3699	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	62	300	331	1644	1644	300	ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ا---رادة الشرط وقيل هو من الرجاء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الخوف- والرجفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت لها -------------في دارهم في بلدهم وارضهم او ----في ديارهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلبس جاثمين باركين علي الركب ميتين 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين--- عقلاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم ---------------------لجوا حتي هلكوا 7 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الا رض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان سابقين فاءتين ادركهم امر الله فلم يفوتوه العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه -----------------------------------------------------------------------------------------------الحاصب ل----------------------------------------------------------------------------------------------قوم لوط-------- وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم والصيحة لمدين وثمود والخسف لقارون والغرق لقوم نوح-	1717	-7160325439363439995	426	585.5	344	1742	24.454648971557617	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3700	false	-5143303459016438673	91	137	457	704	1573	300	لو كانوا يعلمون فحذف ا------لجواب ليذهب ال----وهم كل مذهب اي لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم و---امر دينهم لتابوا وندموا ولو كانوا يعلمون صحة هذا التشبيه------------------------------------------ وقد صح ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان اذا استقريتها دينا	3700	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	80	201	408	1038	1570	300	لو كانوا يعلمون -وكل احد يعلم وهن بي--ت العنكبوت قلت م--عناه لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن ووجه اخر وهو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت------------------------ بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعملون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا	1718	-7160325439363439995	159	209.5	126	659	24.127466201782227	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3705	false	-4298927993680606395	9	43	45	211	1563	300	ابن عباس من -------------------لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل	3705	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1719	true	8485930157578094589	231	300	1198	1539	1539	300	ابن عباس رضي الله عنهما 827 من لم تامره صلاته بالمعروف وت---نهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وعن الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه 828 قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل-	1719	-7160325439363439995	150	251.5	122	352	42.6136360168457	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3705	false	-4298927993680606395	43	87	211	428	1563	300	فقال ان صلاته لتردعه وروي---- ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلاة ثم يرتكب-------- الفواحش--------- فوصف ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وعلي كل حال ف--المراعي لاوقات الصلاة لا بد ان يكون ابعد من القباءح	3705	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	0	44	0	207	1606	300	فقال ان صلاته لتردعه وروي 829 ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له-------------------------- فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وعلي كل حال ان المراعي للص-------لاة لا بد ان يكون ابعد من الفحشاء	1720	-7160325439363439995	163	264.5	127	240	67.91666412353516	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3706	false	-2035213551664889742	130	280	710	1527	1658	300	ولذكر الله ا--------ي الصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وفي تسمية الصلاة بالذكر اشارة---------------------------------------------------------------------- الي ان شرف الصلاة --------بالذكر وجوز في الكشاف ان يراد ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن ---------------عباس ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بالطاعة- والله يعلم ما تصنعون من الاعمال------ فيثيبكم او يعاقبكم علي حسب ذلك وحين بين طريقة ارشاد المسلمين ونفع من انتفع والياس ممن امتنع اراد ان يبين طريقة ارشاد اهل الكتاب وهي مجادلتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخصلة التي هي احسن يعني مقابلة الخشونة باللين والغضب بالحلم------------------------------------------------------------------------------------------- والع---------------------------------------------------------------------------جلة بالتاني قال بعض المفسرين اراد لا تجادلهم بالسيف وان لم يءمنوا الا اذا ظلموا فنبذوا الذمة او منعوا الجزية وقيل الا الذين اشركوا منهم باثبات الولد لله والقول بثالث ثلاثة وقيل الا الذين اذوا رسول الله والتحقيق ان اكثر اهل الكتاب جاءا بكل حسن الا الاعتراف بمحمد صلي الله عليه وسلم	3706	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	95	257	471	1355	1606	300	ولذكر الله اكبر يريد وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال ول----------لصلاة اكبر لانها ذكر--------------- الله او ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه ب--طاعته والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم ا--------------حسن الثواب 7 ولا تجادلوا ---------------------------------------------------------------------اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والاهنا والاهكم واحد ونحن له مسلمون 7 العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل بالتي هي احسن بالخصلة التي هي احسن وه-ي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والسورة بالاناة كما قال ادفع بالتي هي احسن المءمنون 96 الا الذين ظلموا فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذوا رسول الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1720	-7160325439363439995	384	440.0	307	1239	30.99273681640625	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3707	false	131584767341299990	5	132	24	703	1559	300	بالذي انزل الينا الي اخر الاية---------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم ثم ذكر دليلا قياسيا فقال وكذلك يعني كما انزلنا علي من تقدمك انزلنا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك وقال جار الله هو تحقيق لقوله امنا بالذي انزل الينا اي ومثل ذلك الانزال ان----------------------زلناه مصدقا لساءر الكتب السم--------------------------------------------------------------------------------------------------------اوية فالذين -اتيناهم الكتاب هم عبد الله بن سلام واضرا----به ومن هءلاء اي من اهل----------------------------------------------- مكة او الاولون هم ال------اقدمون من اهل الكتاب والاخرون هم المعاصرون منهم للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل الاولون هم الانبياء لان كلهم امنوا بكلهم ومن هءلاء هم اهل الكتاب وما يجحد باياتنا مع وضوح------------------ها الا المصرون علي الكفر المتوغلون فيه نحو----------------------- كعب--- الاشرف واصحابه	3707	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	15	170	83	912	1544	300	بالذي انزل الينا من جنس المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه وسلم 830 ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم -----------------------7 وكذلك--------- انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هاءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون 7 العنكبوت 47 وكذلك انزلنا اليك------------------------------------------------------ ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية تحقيقا لقوله امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقيل كما انزلنا الكتب الي من كان قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب هم عبد الله بن سلام ومن امن معه ومن هءلاء من ---اهل مكة وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده من-----------------------------------------------------------------------------------------------هم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا------------------ المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه	1721	-7160325439363439995	387	583.5	310	1031	37.536373138427734	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3701	false	-774880409064841953	54	85	289	479	1646	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	3701	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	247	278	1250	1440	1569	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	1723	-7160325439363439995	190	380.0	159	190	100.0	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3709	false	5203010140740364746	52	203	291	1059	1553	300	ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه سولم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود فلما--- نظر اليها القاها وقال كفي بها حماقة ق-------------وم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم غلي ما جاء به غير نبيهم فنز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اولم يكف------------------------هم الاية وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان كعب بن الاشرف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك بانك رسو- الله فنزلت قل كفي الاية فعلي هذا فالاية نازلة في المشركين وعلي ا مر فهل يتناول اهل الكتاب قالوا نعم لانه صح عندهم معجزة محمد صلي الله عليه وسلم وقطعوا بانها ليست من عند الله بل من تلقاء محمد صلي الله عليه وسلم فيلزمهم ان يقولوا ان محمدا هو الله فيكون ايمانا بالباطل وكفرا بالله قلت ولعل وجه التناول هو انهم امنوا بالمحرف من التوراة وعبدوا العجل والله اعلم ثم ان النضر بن الحرث وغيره من كفار قريش كانوا يستعجلون بالعذاب كما مر استهزاء منهم وتكذيبا فنزلت ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي هو ----	3709	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	105	253	516	1291	1569	300	ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقود اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها حماقة قوم او ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت والوجه ما ذكرناه كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اني قد بلغتكم ما ارسلت به اليكم وانذرتكم وانكم قابلتموني بالجحد والتكذيب يعلم ما في السماوات والا رض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين ءامنوا بالباطل منكم وهو ما تعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته اولاءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان الا ان الكلام ورد مورد الانصاف كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وكقول حسان فشركما لخيركما الفداء وروي ان كعب بن الاشرف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم	1723	-7160325439363439995	310	562.0	245	1215	25.514402389526367	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3710	false	-7406927997128693811	4	35	23	193	1556	300	لان المعاصي التي توجبها محيطة بهم في الدنيا او مجازا لان جهنم ميلهم ومرجعهم--------- فكانها الساعة محيطة بهم والظرف------ علي هذين الوجهين منصوب بمضمر اي يوم يغشاهم العذاب كان كيت وكيت	3710	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1724	true	-5297291384519642107	78	108	409	566	1529	300	لان المعاصي التي توجبها محيطة بهم او -لانها ما------------------لهم ومرجعهم لا محالة فكانها الساعة محيطة بهم و يوم يغشاهم علي هذا--------- منصوب بمضمر اي يوم يغشاهم العذاب كان كيت وكيت	1724	-7160325439363439995	130	208.5	104	185	70.27027130126953	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3701	false	-774880409064841953	94	123	527	694	1646	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانه--ر خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	3701	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	67	154	363	829	1627	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 7 العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق ومعناه انكم ميتون فواصلون الي الجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	1725	-7160325439363439995	165	307.0	136	466	35.4077262878418	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3711	false	2010673834348706964	59	239	326	1266	1626	300	المعني ---------------ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها لي في غيرها والفاءدة ف-------------------------------------------------ي الامر بالعبادة بعد قوله يا عبادي الدال علي العبودية اما المداومة اي يا من عبدتموني في الماضي اعبدوني في المستقبل او الاخلاص في العبادة ويجوز ان يقال العبودية غير العبادة فكم من عبد لا يطيع سيده ثم لما ارم المءمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان والخلان فقال كل نفس ذاءقة الموت اي ان الذي تكرهون لا بد من وقوعه فالاولي ان يكون ذلك في سبيل الله ثم الينا ترجعون ------------------فنثييبكم--------------------- علي ذلكن وفيه ان كل نفس ذا-------------------------------------------------------------ءقة الموت اضطرارا فمن اراد ان لا يموت ابدا فليمت اختيارا فان اولياء الله لا يموتون ولكن ينقلون من دار الي دار ثم بين ان للمءمنين الجنان في مقابلة ما للكافرين من النيران وان في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة غرفا تجري من تحتها الا-نهار في مقابلة ما يحيط بالكافرين من النار وبين ان ذلك اجر عملهم بقوله نعم اجر العالمين بازاء ما بين جزاء عمل الكفار بقوله ذوقوا ما كنتم تعلمون وقوله لنبوءنهم ا--- لننزلنهم من الجنة عوالي ومن قرا بالثاء المثلثة فمن الثواء ي-------------------قال ثوي في المنزل لازما وا---ثوي غيره	3711	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	37	181	208	981	1627	300	المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها لي في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاص ---7 كل نفس ذاءقة الموت------------------------------------------------------------------ ثم الينا ترجعون 7 العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق ومعناه انكم ميتون فواصلون------------------ ال----------------------------------------------------------------------ي الجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها----------------------------------------------------- نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 العنكبوت 58 59 والذين امنوا وعملوا لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة علالي وقرء لنثوينهم م----------ن الثواء وهو النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي هو واثوي غيره	1725	-7160325439363439995	253	270.5	195	1245	20.321285247802734	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3701	false	-774880409064841953	135	184	759	1005	1646	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون الله يبسط ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا-رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون	3701	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	103	259	530	1299	1505	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون 7 العنكبوت 61 ولءن سالتهم من الضمير في سالتهم لاهل مكة فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيد الله وان لا يشركوا به مع اقرارهم بانه خالق السماوات والارض 7 الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم 7 العنكبوت 62 الله يبسط الرزق قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه فان قلت الذي رجع اليه الضمير في قوله ويقدر له هو من يشاء فكان بسط الرزق وقدره جعلا لواحد قلت يحتمل الوجهين جميعا ان يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله وان يريد تعاقب الامرين علي واحد علي حسب المصلحة ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم 7 ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون	1726	-7160325439363439995	234	423.0	187	769	30.429128646850586	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3712	false	-5179447007399358981	164	252	877	1378	1654	300	ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة و------------------------------------------للعقعق مخابء الا انه ينساها وحكي ان البلبل يحتكر في حضنيه اي يجمع واذا كان اكثر الحيوان علي صورة المتوكلين فالانسان العاقل العارف بالمبدا والمعاد العالم بوجوه المكاسب الذي ياتيه الرزق من جهات الارث والعمارة والهدية ونحوها كيف يظاهر علي الحطام الزاءل اشد حرص وهو السميع لدعاء طلبة الرزق--------- العليم بطوياتهم ومقادير حاجاتهم ثم عجب اهل العجب من حال المشركين--------------------------------------------------------------- من ------------------اهل مكة وغيرهم لم يعبدوا الله مخلصين مع علمهم بانه خالقهم ورازقهم فكيف يصرفون عن توحيد الله فان	3712	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	70	136	349	705	1505	300	ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه ويقال للعقعق مخابء الا انه ينساها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو السميع لقولكم نخشي الفقر والضيعة العل-م بما في ضماءركم 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون 7 العنكبوت 61 ولءن سالتهم من الضمير في سالتهم لاهل مكة فاني يءفكون---------------------------------------------- فكيف يصرفون عن توحيد الله وان	1726	-7160325439363439995	150	165.0	117	633	23.69668197631836	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3713	false	8783185679616938457	152	183	772	927	1570	300	جار الله اراد لا يعقلون ما يقولون وما فيه من الدلالة علي بطلان الشرك وصحة التوحيد او لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم	3713	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	13	44	66	221	1547	300	قال بل اكثرهم لا يعقلون ما يقولون وما فيه من الدلالة علي بطلان الشرك وصحة التوحيد او لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم	1727	-7160325439363439995	146	283.0	116	155	94.19355010986328	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3701	false	-774880409064841953	221	253	1207	1376	1646	300	اولم يروا انا جعلنا حرما -امنا -يتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكف----------------------------------------------------------------------رون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	3701	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	200	292	1032	1528	1567	300	اولم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 7 العنكبوت 67 او لم يروا كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	1728	-7160325439363439995	169	316.0	137	496	34.07258224487305	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3720	false	1381733202286651636	263	299	1341	1522	1526	300	الارض لان الارض المعهودة عند العرب هي ارضهم ا-----ي غلبوا في اقرب ارض العرب منهم وهي اطراف الشام وجوز جار الله ان يراد بارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم	3720	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	1	33	4	172	1566	300	العرب لان الارض المعهودة عند العرب--- ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد ار---------------ضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم	1730	-7160325439363439995	147	272.5	117	186	79.03225708007812	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3721	false	-3770659752926278177	113	266	571	1299	1499	300	الاية قال---- ابو بكر للمشركين لا اق-----ر الله اعينكم -والله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي ابن خلف كذبت يا ابا فضيل اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه فخاطره -------------------علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعل- الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر------------- رسول اللهص لي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر ومادي في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين فلما اراد ابو بكر ان يخرج من مكة ااه ابي فلزمه وطلب كفيلا فكفله ابنه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ان يخرج من مكة اتاه ابي فلزمه وطلب كفيلا ثم خرج الي احد ثم رجع ابي فمات بمكة من جراحته التي جرحها رسول الله صلي الله عليه سولم فظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين------------------------------------ فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به غلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يتصدق به قالت	3721	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	115	237	616	1212	1566	300	-----فقال لهم ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم فوالله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي -بن خلف كذبت يا ابا فصيل اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------من جرح-- رسول الله و-------------------ظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين وقيل 837 كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -----تصدق به وهذه	1730	-7160325439363439995	473	816.0	370	807	58.612144470214844	86	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3722	false	-6660049819491031743	6	63	32	305	1558	300	ويومءذ اي يوم يغلب الروم---- فارس ويحصل ما وعد- الله من------- غلبتهم يفرح المءمنون بنصر الله وبغلبة من له كتاب علي من لا كتاب له او بغيظ الشاكتين بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبر-- به نبيهم من--- غلبة الرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن ابي سعيد الخدري وافق ذلك يوم بدر وهو المراد بنصر --	3722	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	152	232	786	1177	1501	300	ويومءذ --ويوم تغلب الروم علي فارس ويح-ل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون وتغليبه ---------من له كتاب علي من لا كتاب له--- وغيظ من شمت-- بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم وقيل نصر الله انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمهم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر	1731	-7160325439363439995	218	359.0	169	408	53.431373596191406	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3718	false	-5537757629074040980	149	193	812	1066	1655	300	الذين اساءوا السواي--- ان ك-------------------------------------------------ذبوا بايا-ت الله وكانوا بها يستهزءون الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم السا-----------------------------------------------------------------------------------عة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في	3718	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	139	300	732	1591	1591	300	التي هي اسوا الخطايا و ان كذبوا عطف بيان لها وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما ولو ارادة ال---------ابها------م 7 الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون 7 الروم 11 الله يبدا الخلق ثم اليه ترجعون اي الي ثوابه وعقابه وقرء بالتاء والياء 7 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 7 الروم 12 ويوم تقوم الساعة الابلاس اي يبقي باءسا ساكنا متحيرا يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبش وبءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته من شركاءهم من الذين عبدوهم من دون الله وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهيتهم ويجحدونها او وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علماء بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها 7 ويوم تقوم السا----------------------------------------عة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في-	1734	-7160325439363439995	165	-13.5	135	915	18.032787322998047	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3725	false	4182829531718956198	42	122	233	640	1570	300	تانيث الاسوا وهو الاقبح وهي خبر كان فيمن قرا عاقبة بالرفع واسم كان فيمن قرا عاقبة بالصنب و ثم لتفاوت الرتبة وفي التركيب وضع للمظهر موضع المضمر والمعني انهم اهلكوا------------------ ثم كانت عاقبتهم السواي وهي عذاب النار و ان كذبوا الم---------------------------------------------------------------------------------------------عني لان او بان كذبوا او هو--------------------------------- تفسير اساءوا علي ان الاساءة------------------------ في معني القول نحو نادي وكتب معناه اي كذبوا وجوز جار الله ان يكون------- السواي مفعول اساء-------------------------------ا و ان كذبوا عطف بيان لها وخبر كان محذوف---------------------- ارادة الابهام	3725	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	61	159	311	828	1591	300	تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم --سواي الا انه وضع المظهر موضع المضمر اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات في الاخرة وهي جهنم التي اعدت للكافرين و السوءي ان كذبوا بمعني------- لان كذبوا ويجوز ان يكون ان بمعني اي لانه اذا كان تفسير --------------الاساءة التكذيب والاستهزاء كانت في معني القول نحو نادي وكتب --وما اشبه ذلك ووجه اخر -وهو ان يكون اساءوا السوءي بمعني اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايا و ان كذبوا عطف بيان لها وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما ولو ارادة الابهام	1734	-7160325439363439995	204	230.0	157	635	32.12598419189453	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3726	false	-1476816685471729364	17	203	100	1064	1575	300	والروضة عندهم---- كل ارض ذات نبات وماء وفي الامثال-- احسن من بيضة في روضة يعن-ون بيضة النعامة وتنكير روضة للتعظيم ومعني يحبرون يسرون بانواع المسار لحظة فلحظة حبره اذا سره سرورا تهلل ببشر وخصه----------------------------------------------------------------- مجاهد بالتكريم و--------------قتادة بالتنعيم و-ابن كيسان بالتحلية و---------------------------------------وكيع بالسماع ----------عن النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء رخص---ة يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قال الراوي -سالت ابا الدرداء بم تغ-نين قال بالتسبيح وروي---- ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش----- في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا واما معني محضرون لا يغيبون عنه وقد مر في قوله ثم هو يوم القيامة من المحضرين القصص 61 وانما اهمل ذكر الفسقة من اهل الايمان اكتفاء بما ذكر في الايات الاخر كقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وكقوله انما التوبة علي ال---له الي قوله تبت الان النساء 17 18 قال جار الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد	3726	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1735	true	-7498237866480296332	65	295	367	1536	1566	300	والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء وفي --امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة-------------------------- يحبرون يسرون يقال-------------------- حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلفت فيه الاقاويل لاحتماله وجوه جميع المسار فعن مجاهد رضي الله عنه يكرمون وعن قتادة ينعمون وعن ابن كيسان يحلون وعن ابي بكر بن عياش التيجان علي رءوسهم وعن وكيع -السماع في الجنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 838 انه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نع-م الجنة قال الراوي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وروي 839 ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا----- محضرون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 لا يفتر عنهم الزخرف 75 7 فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والا رض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الا رض بعد موتها وكذلك تخرجون 7 الروم 17 فسبحان الله حين لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد	1735	-7160325439363439995	614	935.5	486	1332	46.09609603881836	106	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3727	false	-8885295226186485987	0	99	0	521	1596	300	صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر و يظهرون صلاة الظهر امر بالصلاة في اول النهار ووسطه واخره وامر بالصلاة اول الليل ووسطه وهو العشاء بقوله ص----------------------------------------------------------------------لي ال-----------------------------------------------------------له عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وبتاخير العشاء غلي نصف الليل ولم يامر بالصلاة في اخر الليل لان النوم فيه غالب وانه من علي عباده بالاستراحة في الليل بالنوم في مواضع منها قوله ومن اياته منامكم بالليل الروم 23 كما يجء روي عن الحسن ان------------------ الاية مدنية بناء علي انه كان يقول فرضت الصلوات الخمس بالمدينة وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معلوم و--قول الاكثر ان الخمس ف-----رضت بمكة	3727	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	41	111	221	592	1575	300	صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر وقوله وعشيا متصل------------------------------------------------------------- بقوله حين تمسون وقوله وله الحمد في السماوات والا رض اعتراض بينهما ومعناه ان علي المميزين كلهم من اهل السماوات والارض ان يحمدوه فان قلت لم ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن رحمه الله الي ان هذه الاية مدنية قلت ل----انه كان يقول فرضت الصلوات الخمس بالمدينة وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معلوم والقول الاكثر ان الخمس انما فرضت بمكة	1736	-7160325439363439995	192	166.5	153	675	28.44444465637207	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3727	false	-8885295226186485987	218	250	1163	1314	1596	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسو------------ن الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته من يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته من ليلته	3727	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	137	191	724	991	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 841 من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه عليه السلام 842 من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1736	-7160325439363439995	147	267.5	115	267	55.05617904663086	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3730	false	-2977446072867817932	180	203	922	1046	1547	300	اذا دعاكم بمنزلة قوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السم-وات والارض ثم خروج الموتي من	3730	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	277	300	1487	1611	1611	300	اذا دعاكم بمنزلة قوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض ثم خروج الموتي من-	1738	-7160325439363439995	123	236.0	101	125	98.4000015258789	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3732	false	-6064657092011153176	241	267	1207	1344	1521	300	المثل الوصف اي له الوصف الاعلي الذي ليس لغيره مثله قد عرف به ووصف في السم-وات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي	3732	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1740	true	-8667499994229863166	226	251	1185	1321	1581	300	المثل ال--اعلي اي الوصف الاعلي الذي ليس لغيره مثله قد عرف به ووصف في السماوات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي	1740	-7160325439363439995	130	244.5	105	138	94.20289611816406	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3733	false	6750627874271850917	17	93	86	513	1606	300	اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي ا فسكم و من للابتداء وفي قوله مما ملكت ايمانكم للتبعيض والثالثة م-يدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي والعني هل ترضون لانفسكم ان يكون لكم شركاء من بعض عبيدكم-------------------------------- يشاركوتنكم--م فيما رزقناكم من الاموال والاملاك فانتم يعني بسبب ضلك انتم ايها الساجات والعبيد في ذلك المرزوق سواء من غير تفضيل وففضل للاخرار علي العبيد تخافونهم ان تستبدوا بتصرف دونهم كخيفتكم انفسكم اي------- كما يهاب بعضكم بعضا من الاحرار	3733	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1741	true	-4119074993350240428	91	157	458	832	1563	300	اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم ولم يبعد والثانية---------------------- للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لانفسكم و------------------------عبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد ان يشارككم بعضهم فيما رزقناكم من الاموال وغيرها ما تكونون------------ انتم وهم فيه علي ال----------------------سواء من غير تفصلة بين حر وعبد تهابون--------------- ان تستبدوا بتصرف دونهم وان تفتاتوا بتدبير عليهم كما يهاب بعضكم بعضا من الاحرار	1741	-7160325439363439995	240	341.0	194	469	51.172706604003906	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3734	false	6844455935410421991	208	274	1080	1411	1566	300	وكانوا شيعا قد مر في اخر الانعام وا هم فرق كل واحدة تشايع امامها الذي اضلها وقال اهل التحقيق بعضهم يعبد الدنيا وبعضهم يعبد الهوي وبعضهم يريد الجنة وبعضهم يطلب الخلاص من النار ومعني كل حزب بما لديهم فرحون قد مر في المءمنين وجوز جار الله ان يكون من الذين منقطعا عما قبله وكل حزب مبتدا و فرحون صفة كل ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب	3734	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	265	297	1406	1572	1587	300	وكانوا شيعا فرقا --------------------------كل واحدة تشايع امامها الذي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلها كل حزب منه-----م فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا ويجوز ان يكون من الذين منقطعا مما قبله -----------------------------ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب	1742	-7160325439363439995	120	183.0	95	331	36.25377655029297	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3734	false	6844455935410421991	4	124	17	637	1566	300	من ال------اديان الباطلة فطرت الله اي الزموها او ---------عليكم بها قال جار الله انما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين وهو--------- حال منهم ولان الامر والنهي بعده------------------------ معطوفان عليه لطنك قد عرفت في الوقوف ان هذا التقدير غيلا لازم وعلي ذلك يحتمل ان يقدر الزم او عليك اوة اخص او اريد واشباه ذلك وفطرة الله هي التوحيد الذي تشهد به العقول السليمة وا--------------------------------------لنظر الصحيح كما جاء في الحديث النبوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه ويحتمل------------------------ ان تكون الفطرة اشارة الي اخذ الميثاق من الذر وقوله لا تبديل لخلق الله نفي في معني النهي اي لا تبدلوا خلقه الذي فطلكم عليه لكن الايمان الفطري ----غير كاف -----------------------------وقيل هو-- تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم	3734	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	81	228	422	1197	1587	300	من المامور او من ال--دين فطرة الله اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله و------انما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا ولا تكونوا معطوف-- علي--------------------------- هذا الضمير والفطرة الخلقة الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين ل------------لتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 843 كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام 844 كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبدل تلك الفطرة او تغير فان قلت لم وحد الخطاب اولا ثم جمع قلت خوطب رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم	1742	-7160325439363439995	245	212.0	191	948	25.843881607055664	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3737	false	-4155672502862476358	78	129	400	660	1542	300	يرجعون-- قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين	3737	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	120	296	633	1505	1518	300	بالنون 7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 7 الروم 42 قل سيروا في ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك 7 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 7 الروم 43 فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من الله اما ان يتعلق بياتي فيكون المعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء 40 او بمرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته والمرد مصدر بمعني الرد يصدعون يتصدعون اي يتفرقون كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 7 من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين	1746	-7160325439363439995	256	434.5	205	872	29.357797622680664	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3742	false	4462714281604136244	246	300	1285	1563	1563	300	يسوي الراقد مضجعه وجوز جار الله ن يراد فعلي انفسهم يشففقون من قولهم في المشفق ام فرشت فانامت وذلك ان الاشفاق يلزمه التمهيد عرفا وعادة ثم بين غاية التمهيد بقول------------------------------------------------------------------------ه ليجزي وقو-----------------له من فضله عند اهل السنة ظاهر وحمله المعتزلة علي -----------شبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو-	3742	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1747	true	5862160418128993520	51	120	249	614	1605	300	يءذي الراقد ويجوز ان يري-------------د فعلي انفسهم يش-فقون من قولهم في المشفق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه ليجزي متعلق بيمهدون تعليل له من فضله مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو	1747	-7160325439363439995	153	203.0	118	379	40.36939239501953	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3737	false	-4155672502862476358	159	207	837	1080	1542	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين ا--لله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمة الله	3737	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	140	188	750	986	1589	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين ----7 ال-----روم 48 الله	1748	-7160325439363439995	227	431.0	181	245	92.65306091308594	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3745	false	5123805746305048100	123	247	637	1288	1542	300	لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وان اهل العلم والايمان وهم الملاءكة والانبياء وغيرهم حالهم بالعكس وذلك ان الموعود بوعد اذا ضرب له اجل يستكثر الاجل ويريد تعجيله والموعود بوعيد اذا ضرب له اجل يستقل المدة ويريد تاخيرها ومعني يءفكون يصرفون عن الصدق والتحقيق اي هكذا كان امرهم في الدنيا مبينا علي الظن الكاذب وكانوا يصرون بمثله ويحتمل ا ي كمونوا ناسين او كاذبين ومعني في كتاب الله في اللوح والمحفوظ او في هلمه وقضاءه او فيما كتب واوجب وفيه رد قول الكفار والاع لهم علي مصدوقية الحال قال جار الله في الحديث---- ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قالوا لا نعلم اهي اربعون سنة او اربعون الف سنة وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم	3745	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	132	172	716	914	1590	300	لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث 849 ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قالوا لا نعلم اهي اربعون سنة ام اربعون الف سنة وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم	1750	-7160325439363439995	192	363.5	153	655	29.312976837158203	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3738	false	8132105136963980013	20	57	107	291	1491	300	ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل ولءن جءتهم ب-اية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذ-لك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	3738	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	210	247	1074	1262	1542	300	ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذالك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	1751	-7160325439363439995	184	348.0	147	188	97.8723373413086	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3748	false	2128010790966990233	221	268	1095	1343	1510	300	نزلت في النضر بن الحرث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به غلي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك محمد اليه----- من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه	3748	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	100	168	519	901	1596	300	نزلت في النضر بن الحرث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام والاكاسرة وملوك الحيرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران وقيل كان يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك----- اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه	1753	-7160325439363439995	242	460.0	196	387	62.53229904174805	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3746	false	-628943728136502437	184	227	991	1215	1576	300	مستكبرا كا--------ن لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم-------------------------------------- ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل	3746	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	249	300	1293	1564	1564	300	مستكبرا والثانية من لم يسمعها ويجوز ان تكونا استءنافين والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل-	1754	-7160325439363439995	188	329.5	152	272	69.11764526367188	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3746	false	-628943728136502437	227	257	1215	1365	1576	300	دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم ه-ذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين ولقد اتينا لقمان الحكمة ان	3746	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	0	30	0	140	1505	300	دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هاذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين 7--------- لقمان 8 11 ان --	1755	-7160325439363439995	130	243.5	103	151	86.09271240234375	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3750	false	7339136726230982574	93	152	491	776	1541	300	لقمان بن باعوراء ابن اخت ايوب او ابن خالته او------ من اولاد ازر -عاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت------------------------------ واكثر الاقاويل انه كان حكيما --------------عن ابن عباس--------------- لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود	3750	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	228	300	1156	1505	1505	300	لقمان بن باعورا -ابن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود-	1755	-7160325439363439995	280	511.0	223	351	79.77207946777344	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3750	false	7339136726230982574	152	257	776	1315	1541	300	فرزقه الله العتق ورضي الله قوله ووصيته وحكاها-- في القران و-------------------------------------------قيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وقال عكرمة والشعبي --------------------------------------------------------------------------------كان نبيا رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد------ وقد لين الله له الحديد------- فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم--------------------------------------------------------------- سميت حكيما -روي ان مولاه امره بذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان يخرج اخبث مضغتين فاخرج اللسان والقلب ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا ثم فسر الحكمة بقوله ان اشكر لله------------------------------------------------------------------------------------------ لان ايتاء الحكمة في معني القول	3750	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	0	223	0	1118	1499	300	فرزقه الله العتق ورضي----- قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشقق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعي معي في مكان كذا قال بلي قال ما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني وروي انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان مولاه امره بذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان يخرج اخبث مضغتين فاخرج اللسان والقلب----- فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا وعن سعيد بن المسيب انه قال لاسود لا تحزن فانه كان من خير الناس ثلاثة من السودان بلال ومهجع مولي عمر ولقمان ءان هي المفسرة لان ايتاء الحكمة في معني القول	1756	-7160325439363439995	471	814.0	376	1128	41.75531768798828	86	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3752	false	-3369559584170627258	90	142	452	713	1541	300	ومن قرا مثقال بالرفع تعين ان يكون الضمير في انها للقصة وتانيث تك لاضافة المثقال-------- الي الحبة------------------------------------ وروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون ف يمقل البحر اي في مغاصة يعلمها الله ا-----ن الله يعلم اصغر ال-شياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء سءال الصخرة	3752	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	8	64	51	330	1487	300	ومن قرا------ بالرفع كان -----------ضمير ا--------لقصة وانما انث------- المثقال لاضافته الي الحبة كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي في مغاصه يعلمها الله فقال ان الله يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة	1759	-7160325439363439995	209	342.5	166	311	67.20257568359375	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3755	false	6965319509801979305	21	57	101	290	1491	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا-مور	3755	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	72	131	432	729	1564	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير 7 لقمان 21 واذا قيل لهم معناه ا يتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب 7 ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور	1762	-7160325439363439995	189	356.0	153	297	63.6363639831543	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3757	false	8619008273382853806	183	261	923	1366	1567	300	ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر ويجوز ان تكون الجملة حالا وال--------------------------لام في البحر للجنس وجعل جنس البحار ممدودا بالسبعة للتكثير لا للتقدير--------------------------------------------------------------------------------- فان كثيرا م---------------------------ن الشياء عددها سبعة كالسيارات السبعة والاقاليم السبعة وايام الاسبوع ومثله قوله صلي الله عليه وسلم المءمن ياكل في معا واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء اراد الاكل الكثير وقال في الكشاف جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملواة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع	3757	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	176	267	884	1353	1540	300	ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار اقلام في -------------حال كون البح-ر ممدودا وفي قراءة ابن مسعود و بحر يمده علي التنكير ويجب ان يحمل هذا علي الوجه الاول وقرء يمده و يمده وبالتاء والياء فان قلت كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد------------------------- قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها-------------------------------------------------------------------- جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مداد-ا ابدا صبا لا ينقطع	1763	-7160325439363439995	199	221.0	159	577	34.48873519897461	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3755	false	6965319509801979305	153	183	771	907	1491	300	الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير----------- الم تر ان الفلك ت------------------جري في	3755	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1765	true	929374951685149821	0	37	0	165	1518	300	الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير 7 لقمان 29 الم تر ان كل واحد من الشمس والقمر يجري في	1765	-7160325439363439995	130	236.5	101	165	78.78787994384766	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3759	false	4033604497649037017	43	86	217	424	1513	300	الكفر والظلم وي--------------نزجر بعض الانزجار ويلزمه ان يكون متوسطا في الاخلاص ايضا لا غاليا فيه وق-----------------------------------------------------------------------------ل مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه الله في البحر والختر اشد الغدر ومنه قولهم---- لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر	3759	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	77	137	392	681	1480	300	الكفر والظلم خفض من غلواءه وانزجر بعض الانزجار او مقتصد ف-------------ي الاخلاص الذي كان عليه في البحر يعني ان ذلك الاخلاص الحادث عن الخوف لا يبقي لاحد قط والمقتصد قليل نادر وقيل مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه الله في البحر والخثر اشد الغدر ومنه قولهم انك لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر	1766	-7160325439363439995	169	268.5	132	302	55.96026611328125	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3760	false	7020361113361906469	18	83	93	430	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- مفاتيح الغيب خمس وتلا قوله ان ال-------------------له عنده--------- علم الساعة-------------------------------------------- الي اخرها و----------------------عن المنصور انه -همه معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاستفتي العلماء في ذلك فتاولوها بخمس سنين وبخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة---------- تاويلها ان مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله وان ما طلبت معرفته	3760	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1767	true	-3833983998601490439	214	300	1056	1499	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم 861 مفات-ح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب اياكم والكهانة فان الكهانة تدعو الي الشرك والشرك واهله في النار وعن المنصور انه اهمه معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاستفتي العلماء في ذلك فتاولوها بخمس سنين وبخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة رحمه الله تاويلها ان مفات-ح الغيب خمس لا يعلمها الا الله وان ما طلبت معرفته-	1767	-7160325439363439995	312	543.0	250	446	69.95515441894531	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3760	false	7020361113361906469	254	300	1287	1512	1512	300	ان ملك الموت مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح غلي ----بلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان----- نظري اليه تعجبا منه لاني امرت-	3760	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	95	143	457	696	1477	300	ان ملك الموت مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت	1768	-7160325439363439995	209	376.0	167	251	83.26692962646484	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3764	false	-2303128949962225183	164	229	832	1156	1496	300	يدبر الامر ------اي المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي ال-رض ثم يعرج--------------- اليه ذلك العمل ي يوم طويل وهو كناية عن --------------------------------------------------------قلة الاخلاص-------- لانه لا يوصف بالصعود ولا يقوي علي العروج الا العمل الخالص يءيد هذا التفسير قوله فيما بعد قليلا ما تشكرون----------------------- او يدبر امر الدنيا كلها من السماء الي ال-رض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة	3764	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	182	260	874	1274	1455	300	يدبر الامر من الامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص من عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود --------------------الا------ الخالص ودل عليه-------- قوله علي اثره قليلا ما تشكرون الاعراف 10 المءمنون 78 او يدبر امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة	1770	-7160325439363439995	241	363.0	187	434	55.52995300292969	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3761	false	-7383027251337627970	228	283	1286	1556	1639	300	يدبر الامر----- من السماء الي الارض------------------- ثم يعرج ال-------------------------------------يه في يوم كان مقداره الف سنة مما ت-----------------------------------------------------------عدون ذ-----------------لك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا-بصار والا-فءدة قليلا ما تشكرون --	3761	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	76	161	366	777	1450	300	يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة وقرا ابن ابي عبلة يعرج علي البناء للمفعول وقرء يعدون بالتاء والياء 7 ذالك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون 7	1771	-7160325439363439995	261	443.0	206	411	63.5036506652832	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3764	false	-2303128949962225183	241	292	1208	1459	1496	300	اليوم الخ --ثم يدبر الامر ليوم اخر مثله وهلم جرا او--------------------- ينزل الوحي مع جبراءيل --------------------------------ثم يرجع اليه ما كان من قبول الوحي و--رده مع جبراءيل ايضا وتقدير الزمان بالف ------سنة --------------------------------------------لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام وان الملك------------------------- يقطعها------------ في يوم ---------------------واحد من ايامنا وقيل انه اشارة الي	3764	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	1	84	5	406	1450	300	المدة اخرها ثم يدبر ايضا- ليوم اخر----- وهلم جرا الي ان تقوم الساعة وقيل ينزل الوحي مع جبر--يل عليه السلام من السماء الي الارض ثم يرجع اليه ما كان من قبول الوحي او رده مع جبر--يل وذلك في وقت هو في الحقيقة الف سنة لان المسافة مسيرة الف سنة في الهبوط والصعود لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة وهو يوم من ايامكم لسرعة جبريل لانه يقطع مسيرة الف سنة في يوم واحد وقيل يدبر امر الدنيا من السم-----اء الي الارض الي	1771	-7160325439363439995	180	212.0	134	416	43.269229888916016	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3767	false	4454601899164244904	7	164	44	845	1517	300	تتجافي جنوبهم عن المضاجع ترتفع وتتنجي عن ------------------مواضع النوم داعين ربهم او عابدين له----- خوف-ا من اليم عقابه وطمع-ا في -----عظيم ثوابه---- وفسره رسول الله صلي الله عليه سولم ب--------------قيام--------- الليل وهو----------------------- التهجد قال--------------------------------- اذا جمع الله الاولين والاخرين------------ جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع -ينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون ------الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس عن علي رضي الله عنه جنبي تجافي عن الوساد خوفا من النار والمعاد من خاف من سكرة المنايا لم يدر ما لذة الرقاد قد بلغ الزرع منتهاه لا بد للزرع من حصاد عن انس بن مالك------------- كان اناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها و ما في قوله-------------------- ما اخفي	3767	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	136	287	727	1520	1583	300	تتجافي------------------ ترتفع وتتنحي عن المضاجع عن الفرش ومواضع النوم داعين ربهم--- عابدين له لاجل خوفهم من سخط------ه وطمعهم في رحمته وهم المتهجدون و--عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تفسيرها 864 قيام العبد من الليل وعن الحسن رضي الله عنه انه التهجد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 865 اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك رضي الله عنه كان اناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها ما اخفي --لهم علي البناء للمفعول ما اخفي	1774	-7160325439363439995	593	959.0	475	971	61.07106018066406	100	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3762	false	515069959115312389	80	143	437	780	1598	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون------------------------------------------------------------------------- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا-دني دون العذاب الا-كبر لعلهم يرجعون	3762	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	103	185	508	927	1505	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وعن الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت 7 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا دني دون العذاب الا كبر لعلهم يرجعون	1775	-7160325439363439995	323	615.5	263	419	77.08830261230469	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3767	false	4454601899164244904	169	260	876	1304	1517	300	بمعني اي شء------------------------- والمعني لا تعلم نفس من النفوس------------------------ لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك-------------------------------------- مما تقر به عيونهم حتي لا تطمح الي ------غير ولا تطلب الفرح------------- بما عداه عن----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعت-م عليه اقرء-ا ان شءتم فلا تعلم نفس ماا-خفي لهم من قرة اعين وعن الحسن اخف-------------ي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما-لا عين رات ولا اذن سمعت	3767	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	12	132	64	638	1505	300	بمعني اي وقرء من قرة اعين وقرات اعين والمعني لا تعلم------- النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر-به عيونهم ---ولا مزيد علي هذه العدة ولا مطمح وراءها ثم قال جزاء بما كانوا يعملون فحسم اطماع المتمنين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 866 يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر يله ما اطلعتهم عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وعن الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت	1775	-7160325439363439995	386	631.5	300	585	65.98290252685547	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3768	false	-3500299109248283507	56	81	321	432	1527	300	انه شجر بين علي بن ابي طالب رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي	3768	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1776	true	3179996694885892306	216	241	1145	1256	1551	300	انه شجر بين علي بن ابي طالب رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي	1776	-7160325439363439995	111	222.0	86	111	100.0	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3762	false	515069959115312389	156	191	844	1035	1598	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا ب-اياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	3762	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	132	167	687	880	1578	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بااياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	1777	-7160325439363439995	191	372.0	156	193	98.96372985839844	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3770	false	2157973159442103183	166	288	845	1491	1552	300	جعله اظلم كان ظال---م توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم لي--دل علي اصابة الاظلم منهم النصيب الاوفر من الانتقام ولو قال انا منهم منتقمون لم يكن بهذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيثية في الافادة ثم عاد الي تاكيد اصل الرسالة مع تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ولقد اتينا موسي الكتاب قال جار الله اللام للجنس ليشمل التوراة والفرقان والضمير في لقاءه للكتاب اي ا-----ينا موسي مثل------------ ما اتيناك ----------ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تك- في شك من انك لقيت مثله واللقاء بمعني التلقين والاعطاء كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانك لتلقي القران------------------ النمل 6 وقيل الضمير في لقاءه لموسي اي من لقاءك موسي ليلة المعراج او يوم القيامة او من -لقاء موسي-------------------- الكتاب وهو تلقيه له بالرضا والقبول والضمير في جعلناه للكتاب علي انه منزل علي موسي	3770	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	105	253	544	1316	1578	300	جعله اظلم كل- ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم----- النصيب الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير-------- لم يفد -هذه الفاءدة 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بااياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 السجدة 23 25 و--------------------------------------------------------------------------------------لقد اتينا موسي الكتاب------------------- ل-----------------------لجنس والضمير في لقاءه له ومعناه انا اتينا موسي عليه السلام مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ولقيت نظيره------------------- كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس 94 ونحو قوله من لقاءه وقوله وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم النمل 6 وق---------------وله ونخرج له------------------------------ يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 13 وجعلنا الكتاب ال-----------------------------------------------------------منزل علي موسي	1777	-7160325439363439995	321	304.5	252	1038	30.924856185913086	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3771	false	5579258816186402040	169	206	873	1052	1544	300	----الي-- الارض الجرزر وهي التي ج-ز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل قال جار الله ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز بدلالة--- قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس------------- انها ارض اليمن	3771	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1778	true	-5097795979933518847	203	240	1023	1201	1502	300	انا الجرز الارض----------- التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل------------- ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس رضي الله عنه انها ارض اليمن	1778	-7160325439363439995	148	244.0	116	202	73.26732635498047	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3772	false	-4129839256937993208	15	121	84	635	1625	300	يوم فتح مكة قاله مجاهد والحسن فان قلت ك-----------------------يف ينطلق قوله قل يوم الفتحر الخ جوابا ع-ن سءال---------------------------------------------------هم عن وقت الفتح فالجواب انهم سالوا ذلك علي وجه التكذيب والاستهزاء------------------------------------------ فقيل لهم لا---------------- تستهزءا فكانا بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم ----------------فلم تنظروا و--------من فسر-- يوم الفتح --بيوم بدر او بيوم فتح مكة ف------------------------------------------------------------------------المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل والا فقد نفع ----الايمان الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر ثم امر نبيه صلي الله عليه وسلم بالاعراض عنهم وانتظار النصرة عليهم حين علم انه لا طريق معهم الا القتال نظيره قوله قل ت-----ربصوا فاني معكم من المتربصين	3772	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1779	true	1899331495437290104	58	182	302	958	1579	300	يوم فتح مكة------------------ فان قلت قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام------------ جوابا علي سءالهم قلت كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن------------------------------------- وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره بيوم الفتح او يوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل -كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق-------------------------------------------------------------- وانتظ-ر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا- معكم -----متربصون	1779	-7160325439363439995	309	377.5	249	793	38.9659538269043	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3772	false	-4129839256937993208	15	121	84	635	1625	300	يوم فتح مكة قاله مجاهد والحسن فان قلت ك-----------------------يف ينطلق قوله قل يوم الفتحر الخ جوابا ع-ن سءال---------------------------------------------------هم عن وقت الفتح فالجواب انهم سالوا ذلك علي وجه التكذيب والاستهزاء------------------------------------------ فقيل لهم لا---------------- تستهزءا فكانا بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم ----------------فلم تنظروا و--------من فسر-- يوم الفتح --بيوم بدر او بيوم فتح مكة ف------------------------------------------------------------------------المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل والا فقد نفع ----الايمان الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر ثم امر نبيه صلي الله عليه وسلم بالاعراض عنهم وانتظار النصرة عليهم حين علم انه لا طريق معهم الا القتال نظيره قوله قل ت-----ربصوا فاني معكم من المتربصين	3772	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	42	166	209	865	1533	300	يوم فتح مكة------------------ فان قلت قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام------------ جوابا علي سءالهم قلت كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن------------------------------------- وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره بيوم الفتح او يوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل -كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق-------------------------------------------------------------- وانتظ-ر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا- معكم -----متربصون	1780	-7160325439363439995	309	377.5	249	793	38.9659538269043	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3774	false	9205784230822423872	40	84	238	462	1666	300	ثلاث وسبعون---- بسم الله الرحمن الرحيم الاحزاب 1 20 يا ايها النبي يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	3774	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	240	279	1248	1449	1533	300	ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم -----------7 ي--ايها ال--------------نبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1780	-7160325439363439995	196	366.5	158	228	85.96491241455078	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3776	false	2537205387105636808	241	299	1152	1441	1449	300	الاحزاب قلت ثلاثا وسبعين ايو قال فوالذي يحلف به ابي بن كعب ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منهخا اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما الي اخره--------------------------------- اراد ابي بن كعب انها-------- من جملة ما نسخ من القران واما من يحكي ان تلك الزيادة كانت -ي صحيفة في بيت عاءشة-------------- فاكلتها الداجن فمن تاليفات	3776	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1781	true	3640204661488460624	0	69	0	344	1540	300	الاحزاب قلت ثلاثا وسبعين اية قال فوالذي يحلف به ابي بن كعب ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منه-ا اية الرجم والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم النور اراد ابي رضي الله عنه ان ذلك من جملة ما نسخ من القران واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة رضي الله عنها فاكلتها الداجن فمن تاليفات	1781	-7160325439363439995	236	406.0	186	345	68.40579986572266	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3777	false	8821963873069364728	17	207	87	1022	1512	300	كما جاء يا ادم البقرة 35 يا موسي طه 11 يا عيسي ال عمران 55 يا ------------------------------------------------------------------------------داود ص 26 وانما جاء في الاخبار م--------حمد رسول الله الفتح 29 تعليما للناس وتلقينا لهم انه رسول وجاء ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله الاحزاب 40 وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران 144 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد محمد 2 لان المقام مقام تعيين وتشخيص وازالة اشتباه مع قصد ان لايكون القران خاليا عن بركة اسمه العلم وحيث لم يقصد هذا المعني ذ-------------------------كره بنحو ما ذكره في النداء كقوله لقد جاءكم رسول ا----------لتوبة 128 النبي اولي بالمءمنين ------------لقد كان لكم في رسول الله اسو-----ة الاحزاب 21 والمراد بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتق الله واظب علي ما انت عليه من التقوي ولو اريد الازدياد جاز لان الت----قوي باب لا يبلغ اخره ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامن احد ان يصدر عنه مالا يوافق التقوي ولا يطابق الدعوي ولهذا جاء قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الكهف 110 يعني انما يرفع عني الحجاب فينكشف لي الوحي واذا ارخي لدي الستر فاني كهيءتكم يروي انه صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام --يهود قريظة والنضير	3777	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1781	true	3640204661488460624	101	299	527	1536	1540	300	كما قال يا ادم---------- يا موسي------ يا عيسي------------ يا داود كرامة له وتشريفا وربءا بمحله وتنويها بفضله فان قلت ان لم يوقع اسمه في الندا------ء فقد اوقعه في الاخبار في قوله محمد رسول الله الفتح 29----------------------------------------------------------------------------------------------- وما محمد الا رسو---------------------ل ال عمران 144 قلت ذاك لتعليم الناس بانه رسول الله وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والاخبار الا تري الي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصد -به التعليم والتلقين من الاخبار كيف ذكره بنحو ما ذكره في النداء ------لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 و وقال الرسول يارب رب الفرقان 30 لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 والله ورس-وله احق ان يرضوه التوب 62 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 ولو كانوا يءمنون بالله والنبي الماءدة 81 اتق الله واظب علي ما انت عليه من التقوي واثبت عليه وازدد منه وذلك لان التقوي باب لا يبلغ اخره ولا تطع الكافرين والمنافقين لا تساعدهم علي شء ولا تقبل لهم رايا ولا مشورة وجانبهم واحترس منهم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين لا يريدون الا المضارة والمضادة وروي 871 ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام اليهود قريظة والنضير	1781	-7160325439363439995	357	222.5	278	1515	23.564355850219727	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3774	false	9205784230822423872	59	140	331	771	1666	300	الكافرين والمنافقين--------- ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله وكفي بالل---------------------ه وكيلا--------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا -اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ول-كن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	3774	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	169	278	858	1447	1543	300	الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي-------------------- يوحي اليك خبير --------------بما تعملون فموح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر 7 ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	1782	-7160325439363439995	386	671.5	315	623	61.95826721191406	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3777	false	8821963873069364728	208	284	1029	1429	1512	300	وقد تابعه -ناس منهم علي انلفاق ك-ان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم فن--------------------------------------------زلت وروي ----ان ابا سفيان بن حرب واشياعه----------------------------- قدموا المدينة ايام المصالحة---------------------------------------------------------------------- فقالوا يا رسول الله------------ ارفض ذكر الهتنما------------------- وندعك وربك فشق ذلك علي---------------------------------- المءمنين فهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد-------------- ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينةي فيما طلبوا اليك وكانوا يقولون له------------------------------------- ان --------------يعطوه شطر اموالهم -ان رجع عن دي-----------------------------------------------نه -----------------ان الله كان عليما بالصواب	3777	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	1	147	7	750	1543	300	وقد بايعه اناس منهم علي النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنزلت وروي 872 ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة- فيما طلبوا اليك وروي ان اهل مكة دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقو المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ان الله كان عليما بالصواب	1782	-7160325439363439995	333	495.0	264	744	44.75806427001953	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3779	false	7233857172537497756	0	109	0	554	1519	300	بن حارثة كان رجلا من قبيلة كلب سبي صغيرا------------------------------------------ فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله------------------- وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله تعالي- هذه الاية وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب 40 وقيل كان ابو معمر رجلا من احفظ العرب وكان يقال--- له ذو القلبين وقيل هو جميل------- الفهري -كان يقول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكذب الله ------قولهما وضربه مثلا في الظهار والتبني و--------------------------------------------------------------------------قيل سها في صلاته فقالت اليهود واهل النفاق لمحمد قلبان قلب مع اصحابه وقلب معكم وعن الحسن نزلت فيمن يقول -------	3779	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	120	300	627	1525	1525	300	بن حارثة وهو رجل- من------ كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله عز وجل هذه الاية وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب 40 وقيل كان ابو معمر رجلا من احفظ العرب وارواهم فقيل له ذو القلبين وقيل هو جميل بن اسد الفهري وكان يقول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد فروي انه انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي فاكذب الله قوله وقولهم- وضربه مثلا في الظهار والتنبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان المنافقون يقولون لمحمد قلبان فاكذبهم الله وقيل سها في صلاته فقالت اليهود له قل---------------بان قلب مع اصحابه وقلب معكم وعن الحسن نزلت في ان الواحد يقول	1783	-7160325439363439995	500	877.0	398	921	54.288818359375	92	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3774	false	9205784230822423872	136	172	749	956	1666	300	وكان الله غفورا رحيما------------------------------------------ النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الا-رحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا واذ اخذنا من	3774	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	58	104	285	534	1538	300	وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخطا وعن العمد اذا تاب العامد 7 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الا رحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا 7 الاحزاب 6 -	1786	-7160325439363439995	196	363.0	162	250	78.4000015258789	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3780	false	-9129414589541349787	57	185	289	935	1568	300	صلي الله عليه وسلم---- ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فلترثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا اي عيالا فالي وكما رفع قدره بتحليل ازواج غيره له اذا تعلق قلبه باحداهن رفع شانه بتحريم ازواجه علي امته ولو بعد وفاته فقال وازواجه امهاتهم اي في هذا الحكم فانهن فيما وراء ذلك كالاجنبيات ولهذا لم يتعد التحريم الي بناتهن ومن كمال عناية الله سبحانه بامة محمد صلي الله عليه وسلم ان لم يقل وهو اب لهم وان جاءت هذه الزيادة في قراءة ابن مسعود والا حرم زوجات المءمنين عليه ابدا الا ان يراد الابوة والشفقة في الدين كما قال مجاهد كل نبي فهو ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة قال	3780	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	233	295	1205	1514	1538	300	صلي الله عليه وسلم 875 ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياع---------ا فالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قراءة ابن مسعود ---النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم و----------------------------قال مجاهد كل نبي فهو ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان	1786	-7160325439363439995	275	476.0	217	650	42.30769348144531	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3780	false	-9129414589541349787	186	277	944	1438	1568	300	كان المسلمون في ص-ر الغسلام يتوارثون بالولاية ف يالدين وبالهجرة لا بالقرابة فنسخه الله بقوله واولو-----------------------------------------ا الارحام الاية--- وجعل التوارث بحق القرابة ومعني في كتاب الله في اللوح او في القران-------------- وهو هذه الاية واي-----ة المواريث وقد سبق نظيره في-- اخر الانفال وقوله-------------------------- من المءمنين اما ان يتعلق ب الو الارح-----------------ام اي القارب-- من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب و-اما ان يتعلق ب اولي -------اي اولو الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية--- الدينية ومن المهاجرين بحق الهجرة ثم اشار الي الوصية بقوله الا ان تفعلوا	3780	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1787	true	-6007306168596809121	72	181	403	986	1628	300	كان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة لا بالقرابة كما كانت تتالف قلوب قوم باسهام لهم في الصدقات ثم نسخ ذلك لما دجا الاسلام وعز اهله وجعل التوارث بحق القرابة------ في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او في اية المواريث -----------او فيما فرض ال---له كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي اولو الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين-- ومن المهاجرين بحق الهجرة فان قلت مم استثني----------- ان تفعلوا	1787	-7160325439363439995	360	522.5	287	616	58.441558837890625	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3781	false	-2413068037355388353	159	208	819	1078	1566	300	قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اويحنا اليك الشوري 13 ل----------------------------------------------------------------ان المقصود هنالك ----------وصف دين الغسلام بالاصالة والاستفامة فكانه قال شرع لكم من الدين الصلي- الذي بعث عليه نوح في العهد القديم و---------محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء	3781	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	153	219	827	1167	1624	300	قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري 13 ثم قدم علي غيره قلت مورد هذه الاية علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله تعالي انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم--- الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء	1788	-7160325439363439995	237	418.5	191	343	69.09620666503906	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3782	false	-3136029076547208600	274	300	1449	1585	1585	300	وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي------------- ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب-	3782	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	147	176	823	973	1627	300	وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب	1789	-7160325439363439995	136	256.0	111	150	90.66666412353516	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3783	false	-1760532247655962862	0	131	0	714	1600	300	معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر ب---------النساء ان يرفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المسلمون كل ظن ونجم النفاق من المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر ولا نقدر ان نذهب الي الغاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي ا-فريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر وذلك بان ارسل علي اولءك الجنود المتحزبة ريح الصبا في ليلة باردة شاتية فسفت التراب في وجوههم و ارسل جنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا فقلعوا الاوتاد وقطعوا الاطناب واطفاو النيران واكفاوا القدور وتفرقت الخيول وكثرت الملاءكة في جوانب عسكرهم وقذف الله في قلوبهم الرعب فانهزموا ومعني من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش تحزبوا وقالوا سنكون جملة واحدة حتي	3783	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	176	300	973	1627	1627	300	معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء ف---رفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق من المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر -لا نقدر ان نذهب الي الغاءط وكانت قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر تعملون قرء بالتاء والياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق---- بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب ق----ريش تحزبوا وقالوا سنكون جملة واحدة حتي-	1789	-7160325439363439995	414	745.5	333	927	44.660194396972656	72	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3774	false	9205784230822423872	238	291	1344	1620	1666	300	واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	3774	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	189	241	1066	1341	1629	300	واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا-اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	1790	-7160325439363439995	275	545.0	223	276	99.63768005371094	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3784	false	6115133427332305559	110	263	603	1435	1614	300	ولو دخلت عليهم هءلاء العساكر المتحزبة التي يفرون----- منها مدينتهم وبيوتهم من نواحيها كلها لاجل النهب والسبي ثم عرض عليهم الكفر ويقال لهم كونوا علي المسلمين لتسارعوا غليه وما تعللوا بشء ويمكن ان يراد ان ذلك الفرار--------------------------- والرجوع ليس لاجل حفظ البيوت لان من يفعل فعلا لغرض فاذا فاته الغرض لا يفعله كمن يبذل المال كيلا يءخذ منه بيته فاذا اخذ منه البيت لا يبذله فاكذبهم الله تعالي بان الاحزاب لو دخلت بيوتهم واخذوها منهم لرجعوا عن نصرة المسلمين فتبين ان رجوعهم عنك ليس الا لكفرهم ومقتهم الاسلام والضمير في قوله وما تلبثوا بها الا يسيرا يرجع الي الفتنة اي لم يلبثوا باتيان الفتنة او باعطاءها الا زمانا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب او لم يقيموها الا قليلا ثم تزول وتكون العاقبة للمتقين ويحتمل عود الضمير غلي المدينة اي وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا قليلا فان الله يهلكهم قوله ولقد كانوا الاية عن ابن عباس عاهدوا------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3784	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1791	true	3151194263777105275	114	196	625	1109	1656	300	ولو دخلت هذه-------- العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم وبيوتهم من نواحيها كلها وانثالت--------------------------------------------- علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين ثم سءلوا عند------------ ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسلمين لاتوها لجاءها وفعلوها وقرء لاتوها لاعطوها و------------------------ما تلبثوا بها وما البثوا ----------------------------------------------اعطاءها الا يس------يرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف او ------------------------------------------------------------------------وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم والمعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1791	-7160325439363439995	263	313.5	211	882	29.818593978881836	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3784	false	6115133427332305559	244	277	1339	1510	1614	300	الا قليلا فان الله يهلكهم قوله ولقد كانوا الاية- عن ابن عباس عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة اني-منعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا	3784	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1791	true	3151194263777105275	267	300	1492	1656	1656	300	الا قليلا 7 الاحزاب 15-------- ولقد كانوا عاهدوا عن ابن عباس عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا-	1791	-7160325439363439995	145	257.0	116	173	83.81502532958984	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3775	false	-4036626837293494942	18	115	87	594	1614	300	-قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اول-ءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذ-لك علي الله يسيرا يحسبون الاح-زاب لم يذهبوا وان يات الاح-زاب يودوا لو انهم بادون في الا-عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	3775	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	69	219	341	1088	1504	300	نطلب 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وان يات الا حزاب يودوا لو انهم بادون في الا عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	1792	-7160325439363439995	501	965.0	404	747	67.06827545166016	95	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3785	false	5862377253283734837	26	126	116	631	1599	300	الفرار منه فتمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتع في مراتع الدنيا الا زمانا قليلا -عن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له -ذه الاية فقال ذلك القليل نطلب ثم اكد التقرير المذكور بقوله قل من ذا الذي يعصمكم الاية قال جار الله لا عصمة الا من السوء فتقدير الكلام من يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كق----------وله متقلجا سيفا ورمحا اي ومعتقلا رمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعوقون الذين يمنعون الناس من نصرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون	3785	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	43	236	201	1178	1504	300	الفرار مثلا فمنعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع ---------------الا زمانا قليلا وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب 7 قل من--------------------------- ذا الذي يعص----------------------------------------------------------------مكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورم----------------حا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وان يات الا حزاب يودوا لو انهم بادون في الا عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 7 الاحزاب 18 قد يعلم الله المعوقين المثبطين عن ---------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون	1792	-7160325439363439995	333	350.5	266	1138	29.261863708496094	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3786	false	2067173337912517254	7	119	33	643	1610	300	عليه سهلا قال في الكشاف لان اعمالهم حقيقة بالاحباط تدعو اليه الدواعي ولا يصرف عنه صارف ويمكن ان يقال اعدام الجواهر هين علي الله فاعدام الاعراض ولا سيما بمعني عدم اعتبار نتاءجها اولي بان يكون هينا ثم قرر طرفا اخر من جبنهم وهو انهم يحسبون الاح---زاب لم يذهب-وا وقد ذهب--وا فانصرف المنافقون-- الي المدينة منهزمين بناء علي هذا الحسبان ومن جملة جبنهم وضعف احتمالهم انه ان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا انهم بادون اي-------------------- خارجون الي اليد وحاصلون فيما بين الاعراب حذرا من عيان القتال فيكون حالهم اذ ذاك انهم يسالون عن اخباركم قانعين من العيان بالاثر ومن الحضور بالخبر ولو كانوا فيكم ولم ينصرفوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا	3786	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	205	286	1109	1548	1613	300	عليه يسير قلت معناه -----ان اعمالهم حقيقة بالاحباط تدعو اليه الدواعي ولا يصرف عنه صارف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرفوا عن الخندق الي المدينة راجعين لما نزل بهم من الخوف الشديد ودخلهم من الجبن المفرط و---ان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه الكرة انهم خارجون الي البدو حاصلون----- بين الاعراب يسءلون كل قادم منهم من جانب المدينة ---------------عن اخباركم وعما جري عليكم--------------------------- ولو كانوا فيكم ولم يرجعو-ا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا	1793	-7160325439363439995	261	351.0	208	638	40.90909194946289	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3603	false	5296235752975472242	5	119	36	616	1561	300	----كما واساهم بنفسه في الصبر علي الجهاد والثبات في مداحض الاقدام والاوسة القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو المءتسي به اي المقتدي به فالمراد انه في نفسه كما تقول في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد والمراد ان فيه خصلة هي المواساة بنفسه فمن حقها ان يءتسي بها وتتبع قال في الكشاف قوله لمن كان ----------بدل---------------------------------------------------------------------------- من قوله لكم وضعف بان بدل الكل لا يقع من ضمير المخاطب فالاظهر انه وصفة الاسوة والرجاء بمعني الامل او الخوف وقوله يرجو الله واليوم الاخر كقولك رجوت زيدا وفضله اي رجوت فضل زيد او اريد يرجو ايام الله واليوم الاخر خصوصا وقوله وذكر معطوف علي كان وفيه ان المقتد----------------------------------------------------------------------ي برسول الله صلي الله عليه وسلم	3603	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1794	true	-8533839100359334446	36	197	210	1014	1553	300	معه كما -اساكم بنفسه في الصبر علي الجهاد والثبات في م-رحي الحرب حتي كسرت رباعيته يوم احد وشج وجهه 7 لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر وذكر الله كثيرا 7 الاحزاب 21 لقد كان لكم فان قلت فما حقيقة قوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقرء اسوة بالضم قلت فيه وجهان احدهما انه في نفسه اسوة حسنة اي قدوة وهو الموتسي--- اي المقتدي به --------------------كما تقول في البيضة عشرون منا حديد- اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد والثاني ان فيه خصلة -------------------من حقها ان يءتسي بها وتتبع وهي المواساة بنفسه لمن كان يرجو الله بدل من لكم كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 يرجو الله واليوم الاخر من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك رجوت زيدا وفضله اي----- فضل زيد او ير-----جو ايام الله واليوم الاخر خصوصا والرجاء بمعني الامل او الخوف وذكر الله كثيرا وقرن الرجال بالطاعات الكثيرة والتوفر علي الاعمال الصالحة والمءتسي برسول الله صلي الله عليه وسلم	1794	-7160325439363439995	311	485.0	243	992	31.350807189941406	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3788	false	-2396223260594071392	0	63	0	357	1688	300	بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا	3788	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	32	95	178	535	1537	300	بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا	1795	-7160325439363439995	357	714.0	294	357	100.0	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3791	false	-7526678224889416433	55	263	288	1354	1560	300	ورد الله الذين كفروا وهم الاحزاب ملتبسين بغيظهم------------------------------------- لم ينالوا خيرا اي غير ظافرين بشء من مطالبهم التي هي عندهم خير من كسر---------------------- او اسر او غنيمة وكفي الله المءمنين القتال بواسطة ريح الصبا وبارسال الملاءكة كما قصصنا وانزل الذين ظارهوا الاحزاب من اهل الكتاب من صياصي----------هم والصيصية ما تحصن به ومنه يقال لقرن الثور والظبي------ ولشوكة الديك ا----------لتي في ساقه صيصية لان كلا منها سبب التحصن به روي---- ان جبراءيل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزواب ----------------------------------------علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبراءيل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن --سرجه فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عاءد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا هناك بعد العشاء الاخرة فحصا----------------------------------رهم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلهم وتسبي	3791	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	81	300	440	1588	1588	300	ورد الله الذين كفروا---- الاحزاب-------- بغيظهم مغيظين كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 لم ينالوا خيرا--- غير ظافرين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا---- وكفي الله المءمنين القتال ب----الريح -------------والملاءكة---------- وانزل الذين ظاهروا الاحزاب من اهل الكتاب من صياصيهم من حصونهم والصيصية ما تحصن ب-----ه يقال لقرن الثور والظبي صيصية ولشوكة الديك وهي مخلبه التي في ساقه لانه يتحصن بها------------------ روي 880 ان جبر--يل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحز-اب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبر--يل ق-ال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن السرج ف-قال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله يامرك -المسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا----- بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلهم وتسبي-	1796	-7160325439363439995	915	1605.0	733	1231	74.3298110961914	159	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3791	false	-7526678224889416433	263	300	1354	1560	1560	300	ذراريهم ونساءهم فكبر رسول الله صلي الله عليه سولم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم ا--نزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا فقدمهم وضرب اعناقهم وهم--- ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة-	3791	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	0	37	0	208	1538	300	ذراريهم ونساءهم فكبر النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة	1797	-7160325439363439995	193	355.5	158	212	91.03773498535156	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3793	false	6505367620798273559	162	260	909	1427	1633	300	الله ورسوله والدار الاخرة فرءي بعاءشة-------------- وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختار- جميعهن اختيارها فشكر ذلك لهن الله---- فانزل------ لا يحل لك النساء من بعد------------------------- الاحزاب 52 وروي انه قال لعاءشة ----اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان--- تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم----------- قالت لا تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا ا-------ما حكم التخيير في الطلاق ف---اذا قال	3793	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	185	300	953	1538	1538	300	الله عليه وسلم فنزلت فبدا----- بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختارت جميعهن اختيارها فشكر---- لهن الله ذلك فانزل حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج الاحزاب 52 -روي انه قال لعاءشة 883 اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة 884 وروي انها قالت لا تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا فان قلت ما حكم التخيير في الطلاق قلت اذا قال-	1797	-7160325439363439995	483	856.0	390	596	81.04026794433594	88	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3793	false	6505367620798273559	260	300	1427	1633	1633	300	لها اختاري فقالت اخترت نفسي او قال اختاري نفسك فقالت اخترت لا بد من ذكر النفس في احد الجانبين--------- وقعت طلقة باءنة عند ابي حنيفة واصحابه اذا كان -------------في المجلس او لم يشتغ-----------ل بما يدل علي الارعراض واعتبر الشافعي اختيارها-	3793	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1798	true	-273983085597237416	0	45	0	239	1563	300	لها اختاري فقالت اخترت نفسي او قال اختاري نفسك فقالت اخترت لا بد من ذكر النفس في قول المخير او المخيرة وقعت طلقة باءنة عند ابي حنيفة واصحابه واعتبروا ان يكون ذلك في المجلس قبل القيام او الاشتغال بما يدل علي الا-عراض واعتبر الشافعي اختيارها	1798	-7160325439363439995	178	305.5	143	240	74.16666412353516	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3794	false	508550828232346608	0	64	0	324	1567	300	علي الفور وهي عنده طلقة رجعية وهو مذهب عمر وابن مسعود وعن الحسن وقتادة والزهري-------------- امرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره واذا اختارت زوجها لم يقع شء بالاتفاق لا------------ن عاءشة اختارت----------------- رسول الله صلي الله عليه سول---------- ولم يعد ذلك طلا-----------------قا وعن علي رضي الله عنه مثله في رواية وفي اخري انه عد ذلك واحدة رجعية اذا اختارته واذا اختارت نفسها فواحدة باءنة	3794	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1798	true	-273983085597237416	45	114	239	600	1563	300	علي الفور وهي عنده طلقة رجعية وهو مذهب عمر وابن مسعود وعن الحسن وقتادة -الزهري رضي الله عنهم امرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره واذا اختارت زوجها لم يقع شء باجماع فقهاء الامصار وعن عاءشة رضي الله عنها 885 خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعد---ه طلاقا وروي افكان طلاقا وعن علي رضي الله عنه اذا اختارت زوجها فوا----------------حدة رجعية وان اخت-------------ارت نفسها فواحدة باءنة	1798	-7160325439363439995	252	407.5	200	394	63.95939254760742	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3788	false	-2396223260594071392	93	127	530	708	1688	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما------------- يا نساء النبي	3788	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	17	53	96	286	1610	300	يا-نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما 7 الاحزاب 30 يا نساء النبي	1799	-7160325439363439995	177	338.0	144	191	92.67015838623047	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3795	false	3666892711425338003	19	89	87	449	1548	300	احد في ال-صل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعن---------------------------------------------------------------ي اذا استقريت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن من جماعة واحدة تساويكن في الفضل وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتقيتن احتمل ان يتعلق بما قبله وهو ظاهر واحتمل ان يتعلق بما بعده اي ان كنتن متقيات ف-----------------لا تجبن بقولكن خاضعا--- لين-----ا مثل كلام المريب----------ات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور	3795	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	12	116	56	613	1572	300	احد في الاصل بمعني و-حد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقص--يت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منه---ن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله تعالي والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين ان اتقيتن ان اردتن التقوي و--------------------------------------------ان كنتن متقيات فلا تخضعن بالقول فلا تجبن بقولكن خاضعا اي لينا خنثا مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور	1800	-7160325439363439995	288	473.5	232	609	47.29064178466797	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3795	false	3666892711425338003	189	298	966	1542	1548	300	عليه السلام --او ما بين ادم ونوح او بي--ن ادريس ونوح او في زمن داود وسليمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وقيل--------------------- الاولي جاهلية الكفر والاخري---------------------------- الفس-ق والابتداع في الاسلام وقيل ان هذه اولي ليست لها اخري بل معناه تبرج ----------------------------------الجاهلية القديمة وكانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال ثم-------------------------------------------------------------------------------------------- امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم------- عاما في جميع الطاعات ثم علل جميع ذلك بقول--------------------------------------------------------------------------------------------ه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس فاس----------------------------------------------------------------------تعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر وانما اكد ازالة الرجس بالتطهير لان الرجس قد يزول ولم يطهر-------------------------------------------- المحل بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و اهل البيت نصب علي النداء اوة علي المدح	3795	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	3	188	18	1042	1629	300	علي- الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل بين ادريس ونوح وقيل- زمن داود وسليمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق وال--فجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بال---------------تبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل الجاهلية الكفر ويعضده ما روي 886 ان رسول الله ص--------------------------------لي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات لان هاتين الطاعتين البدنية والمالية هما اصل ساءر الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما ثم بين انه انما نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الماثم ولتصونوا عنها بالتقوي واستعار للذنوب الرجس والتقوي الطه-------------------------------ر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به و اهل البيت نصب علي النداء او- علي المدح	1801	-7160325439363439995	315	350.5	249	1107	28.455284118652344	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3797	false	328604431109796912	188	287	1021	1518	1583	300	خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش وكانت امهات اميمة بنت عبد المطلب علي مولاه زيج بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله فنزلت وما كان لمءمن ولا مءمنة الاية فقالا رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه المهر------ ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل نزلت في ان كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخو-ها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجها عبده	3797	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	17	111	79	548	1486	300	خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش --بنت عمته- اميمة بنت عبد المطلب علي مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله فنزلت فقال------------------------------- رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل 891 هي ام- كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخوتها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده	1803	-7160325439363439995	442	838.5	351	504	87.69841003417969	83	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3798	false	-6906405143630303598	90	287	430	1405	1477	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصر زينب ذات يوم بعد ما انكحها زيددا فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يردها اولا لعلهاي لم يلده الخ تامل ولو اراده-ا لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لاجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------ اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك اري بك شء منها ق---ال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتكبر علي لشرفها فق--------ال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد فلما اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجين-ها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله------------------- يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اء-مر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران--------- فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار ولنرجع الي ما	3798	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	0	198	0	1002	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعدم------------ا انكحها اياه- فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها-------------------- ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسة كراهة صحبتها والرغبة عنها ل----رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما-لك ار-ابك--- منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد فلما اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار فان--- قلت ما	1804	-7160325439363439995	873	1600.0	693	1047	83.38108825683594	161	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3799	false	2966313664731314082	14	76	92	396	1517	300	وقوله واتق الله اي في تطليقها فلا تفارقها--------- نهي تنزيه لا تحريم -او اراد اتق ف-----------------------------لا تذمها بالنسبة الي الكبر وايذاء الزوج----------- الذي اخفي النبي صلي الله عليه وسلم في نفسه هو- تعلق قلبه بها او-- مودة مفارقة زيد اياها او-- علمه بان زيدا سيطلقها-------------------------------- وعن عاءشة------------------ لو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية	3799	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	199	277	1007	1389	1495	300	بقوله واتق الله قلت اراد واتق الله فلا تطلقها وقصد نهي تنزيه لا تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي-- الزوج فان قلت ما الذي اخفي------------------------- في نفسه قلت تعلق قلبه بها وقيل مودة مفارقة زيد اياها وقيل علمه بان زيدا سيطلقها وسينكحها لان الله قد اعلمه بذلك وعن عاءشة رضي الله عنها 893 لو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية	1804	-7160325439363439995	237	361.0	185	409	57.94620895385742	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3800	false	3428004546562267925	144	196	705	999	1525	300	فكان لقاءل ان يقول اما كان ابا للطاهر والطيب والقاسم وابراهيم فلذلك قيل----------------------- من رجالكم فخرجوا بهذا القدر من جهتين احداهما ان هءلاء لم يبلغوا مبلغ الرجال وبهذا الوجه يخرج الحسن والحسين ايضا من النفي لانهما لم يكونا بالغين حينءذ والاخري انه--- اضاف الرجال اليهم وهءلاء رجاله لا رج---------------الهم وكذا الحسن والحسين	3800	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1808	true	3030047917543414104	165	211	837	1078	1531	300	لكان نبيا فان -قلت اما كان ابا للطاهر والطيب والقاسم وابراهيم قلت قد اخرجوا من حكم النفي بقوله من رجالكم من وجه------------------ين احد-هما ان هءلاء لم يبلغوا مبلغ الرجال والثان--------------------------------------------------------------------------ي انه قد اضاف الرجال اليهم وهءلاء رجاله لا رجالهم فان قلت اما كان ابا للحسن والحسين	1808	-7160325439363439995	165	261.0	133	335	49.25373077392578	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3808	false	-296700180811672389	20	109	112	591	1610	300	ظلمات الضلال تنجلي به-------- كما ينجلي ظلام الليل بالسراج وقد---------------- امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار وانما لم يشبه بالشمس لان الشمس لا يءخذ منه شء ويءخذ من السراج سرج كثيرة وهم الصحابة والتابعون في المثال ولهذا قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وصفهم بالنجم لان النجم لا يءخذ منه شء والتابعي لا ياخذ من الصحابي في الحقيقة وانما ياخذ من النبي ووصف السراج بالانارة لا---ن السراج قد يكون فاترا ومنه قول-------------------------هم ثلاثة تضني رسول بطء وسراج لا يضء وماءدة ينتظر--ها من يجء	3808	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1811	true	-6154580894378970036	113	167	571	848	1543	300	ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما ي-جلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار وصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاناءة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطة ودقت فتيلته وفي كلام بعضهم ثلاثة تضني رسول بطء وسراج لا يضء وماءدة ينتظر لها من يجء	1811	-7160325439363439995	188	276.0	149	533	35.27204513549805	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3804	false	-6221322850894848807	0	46	0	246	1568	300	عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	3804	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	202	248	1077	1323	1601	300	عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	1813	-7160325439363439995	246	492.0	200	246	100.0	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3809	false	7079988684174768762	152	227	789	1158	1540	300	اذا كانت سبية مالكها ومخطوبة سيفه ورمحه فانها---------------------- احل واطيب من المشتراة لكونها غير معلومة الحال قال جار الله السبي علي ضربين سبي ط-----------------------يبة وهي ما سبي من اهل الحرب وسبي خبيثة وهي ما سبي ممن له عهد فلا جرم قال سبحانه -------------------------مما افاء الله عليك لان فء الله لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث------------------------------------------------- وكذلك اللاتي هاجرن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقاربه غير المحارم افضل من غير المهاجرات معه	3809	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1814	true	-7895169929848406372	60	150	307	749	1488	300	اذا كانت سبية مالكها وخط--بة سيفه ورمحه ومما غنمه الله من دار الحرب احل واطيب مما يشتري من شق الجلب و--------------------------السبي علي ضربين سبي طيبة وسبي خبيثة فسبي الطيبة---- ما سبي من اهل الحرب واما من كا--------------ن له عهد فالمسبي منهم سبي خبيثة ويدل عليه قوله تعالي مما افاء الله عليك لان فء الله لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث كما ان رزق الله يجب اطلاقه علي الحلال دون الحرام وكذلك اللاتي هاجرن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من قراءبه غير المحارم افضل من غير المهاجرات معه	1814	-7160325439363439995	266	434.0	208	488	54.50819778442383	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3810	false	-8636376210381315220	0	135	0	688	1505	300	جواز عقد النكاح بلفظ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة وحملها الشافعي علي خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي--------------------------- الحسن الكرخي ان عقد النكاح بلفظ الاجارة جاءز لقوله اللاتي اتيت اجورهن قال -----ابو بكر الرازي لا يصح لان الاجارة عقد مءقت وعقد النكاح مءبد والظاهر ---ان خالصة حال من امراة وقال جار الله هي مصدر مءكد كوعد ا-----------لله اي خلص لك الاحلال------------------------- خلوصا وفاءدة هذا الحا----------------------------------------------------------------ل علي مذهب الشافعي ظاهرة وقال ابو حنيفة اراد بها انها زوجته وهي من امه---ات المءمنين فاورد عليه ان ازواجه كلهن خالصات له فلا يبقي لتخصيص الواهبة فاءدة وقوله قد علمنا ما فرضنا عليهم--------------------------------------------------------- جملة اعتراضية معاها ان ا-------------------------------------------------------------------------------لله قد علم ما يجب----- علي المءمنين في حق الازواج وفي الاماء ع-لي اي حد وصفة ينبغي---------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ثم بين غاية الاحلال بقوله لكيلا يكون عليك حرج اي لءلا يكون عليك ضيق في دينك	3810	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1815	true	-823324453525614400	91	293	476	1551	1591	300	جواز عقد النكاح بلفظ الهبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته سواء في الاحكام الا فيما خصه الدليل وقال الشافعي لا يصح وقد خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني الهبة ولفظها جميعا لان اللفظ تابع للمعني والمدعي للاشتراك في اللفظ يحتاج الي دليل وقال ابو الحسن الكرخي ان عقد-النكاح بلفظ الاجارة جاءز لقوله تعالي ياايها النبي انا وقال ابو بكر الرازي لا يصح لان الاجارة عقد مءقت وعقد النكاح مءبد فهما متنافيان خالصة------------------------------ مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله اي خلص لك --احلال ما احللنا لك خالصة بمعني خلوصا والفاعل والفاعلة في المصادر غير عزيزين كالخارج والقاعد والعافية والكاذبة والدليل علي------------------------------------------- انها وردت في اثر الاحلالات الاربع مخصوصة برسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التوكيد لها ق-----------وله قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم بعد قوله من دون المءمنين وهي جملة اعتراضية وقوله لكيلا يكون عليك حرج متصل بخالصة لك من دون المءمنين ومعني هذه الجملة الاعتراضية ان الله قد علم ما يجب فرضه علي المءمنين في--- الازواج و---الاماء وعلي اي حد وصفه يجب-- ان يفرض عليهم ففرضه وعلم المصلحة في اختصاص رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اختصه به ففعل ومعني-------------------- لكيلا يكون عليك حرج--- لءلا يكون عليك ضيق في دينك	1815	-7160325439363439995	389	491.0	305	1193	32.60687255859375	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3804	false	-6221322850894848807	25	81	136	418	1568	300	من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا------------------------ رحيما--------------------- ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما -اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	3804	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	20	84	108	430	1465	300	من دون المءمنين ومن جعل خالصة نعتا للمراة فعلي مذهبه هذه المراة خالصة لك من دونهم وكان ا------لله غفورا للواقع في الحرج اذا تاب رحيما بالتوسعة علي عباده 7 ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	1816	-7160325439363439995	205	359.5	164	328	62.5	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3810	false	-8636376210381315220	208	288	1067	1452	1505	300	وهذه قسمة جامعة ل-------لغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك واذا امسك ضاجع او ترك واذا ضاجع قسم او لم يقسم واذا طلق او عزل فاما ان يترك المعزولة----------- او يبتغيها يروي انه ارجا منهن سودة وجحويرية وصفية وميمونة وام حبيبة وكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب----------------------------------- وروي ----انه كان يسوي مع ما ---------خير فيه الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك	3810	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	204	295	1000	1438	1465	300	وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك و---------قسم او لم يقسم واذا طلق و--عزل فاما ان تخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها -روي انه ارجي منهن سودة وج-ويرية وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب رضي الله عنهن ارجي خمسة واوي اربعة وروي 900 انه كان يسوي مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك	1816	-7160325439363439995	364	650.0	287	451	80.70953369140625	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3811	false	-8362400435861992000	110	202	525	1003	1530	300	وكان الله عليما بذات الصدور حليما مع ذلك لا يعاجل بالعقوبة فتحا لباب التوبة وقوله كلهن بالرفع تاكيد لنون يرضين وقرء بالنصب تاكيدا لضمير المفعول في اتيتهن ثم انه سبحانه شكر لازواج رسول الله اختيارهن لله ورسوله فانزل لا يحل لك النساء من بعد قال اكثر المفسرين اي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد التسع المذكورة فالتسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الازواج كما ان ال-ربع نصاب امته منهن وانه تعالي زاد في ا---كرامهن بقوله ولا ان تبدل بهن اي ولا يحل لك ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعضهن واكد	3811	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1817	true	5739189777007065048	106	239	563	1196	1504	300	وكان الله عليما بذات الصدور حليما -------لا يعاجل بالعقاب فهو حقيق بان يتقي ويحذر كلهن تاك-------يد لنون يرضين وقرا ابن مسعود ويرضين كلهن بما----- اتيتهن علي التقديم وقرا كلهن تاكيد ل هن في ءاتيتهن 7 لا يحل ---------------لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا 7 الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل وقرء التذكير لان تانيث الجمع غير حقيقي واذا جاز بغير فصل في قوله تعالي وقال نسوة يوسف 30 كان مع الفضل اجوز من بعد من بعد التسع لان ال------تسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الازواج كما ان الاربع نصاب امته منهن -------فلا يحل له ان يتجاوز النصاب ولا ان تبدل بهن--- ولا -------ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعضهن اراد	1817	-7160325439363439995	276	390.0	215	690	40.0	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3811	false	-8362400435861992000	204	300	1015	1530	1530	300	من ازواج------------- وفاءدته استغراق جنس جماعات الازواج بالتحريم وذهب بعضهم غلي ان الاية فيها تحريم غيرهن ولا المنع من طلاقهن و--المعن-ي لا يحل لك من النساء من بعد------- اللاواتي نص علي احلالهن من--- الاجناس الاربعة واما غيرهن م---------------ن الكتابيات و-----الاماء بالنكاح والاعربيات والغراءب فلا يحل لك التزوج بهن وقوله ولا ان تبدل بهن منع من فعل---------- الجاهلية وهو قولهم----------- بادلني بامراتك وابادلك بامراتي فكان ينزل كل واحد منهما عن امراته لصاحبه -يحكي---- ان عيينة بن حصن دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة من غير استءذان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا-	3811	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1818	true	2551428524312068037	0	87	0	467	1526	300	من ازواج لتاكيد النفي وفاءدته استغراق جنس------- الازواج بالتح-------------------------------------------------------------ريم وقيل معناه لا تحل لك الن---ساء من بعد النساء الل--اتي نص---- احلالهن لك من الاجناس الاربعة من الاعرابيات والغراءب او من الكتابيات او من الاماء بالنكاح وقيل في تحريم ال---------------------------------------تبدل -هو من البدل الذي كان في الجاهلية كان يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي ف----ينزل كل واحد منهما عن امراته لصاحبه ويحكي 901 ان عيينة بن حصن دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة من غير استءذان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا	1818	-7160325439363439995	339	522.5	274	588	57.65306091308594	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3812	false	-5716678378194557386	191	230	946	1139	1525	300	وعن عاءشة------------------ ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء تعني ان الاية--- نسخت و--------نسخها اما-------- بالسنة عند من يجوز نسخ القران بخبر واحد واما بقوله------ انا اح-لنا ل-------ك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف	3812	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1818	true	2551428524312068037	158	201	796	1007	1526	300	وعن عاءشة رضي الله عنها 902 ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء يعني ان الاية قد نسخت ولا يخلو نسخها اما ان يكون بالسنة--------------------------------- واما بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف	1818	-7160325439363439995	159	249.5	127	244	65.16393280029297	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3812	false	-5716678378194557386	0	62	0	290	1525	300	عيينة اين الاستءذان فقال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الجميلة الي جنبك فقال -------------------هذه عاءشة ام المءمنين قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال عليه السلا--------م ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة م--------------ن هذا يا رسول الله قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	3812	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1818	true	2551428524312068037	87	158	467	796	1526	300	عيينة اين الاستءذان -قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي مند ادركت ثم قال من هذه الجميلة الي جنبك فقال صلي الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال صلي- الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	1818	-7160325439363439995	282	518.5	220	331	85.19637298583984	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3813	false	8351721424314463425	153	236	799	1237	1577	300	يروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا ان يدعو بالناس فترادفوا افواجا غ---------------------------لي ان قال يار سول الله دعوت حتي ما اجد احد- ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله------------------- ليخرجوا فانطلق غلي حجرة عاءشة فق--------------ال السلام عليكم اهل البيت فقالوا وعليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف ب--الحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلا-ة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3813	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	202	300	1004	1508	1508	300	وروي 903 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا ان يدعو بالناس فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا -عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف في الحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1819	-7160325439363439995	427	781.5	346	506	84.3873519897461	73	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3814	false	7693613458020785458	0	90	0	472	1612	300	ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وك----------------------------------ان يقو-------------------------------ل يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت والمتاع الماعون وما يحتاج اليه وثاني مفعولي فاسالوهن محذوف وهو المتاع المدلول عليه بما قبله ذلكم الذي ذكر من السءال من وراء الحجاب اطهر لاجل قلوبكم لان العين روزنة القلب ومنها تنشا الفتنة غالبا وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بعضهم قال --نهينا ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لاتزوجن فلانة عني عاءشة فاعلم الله ان ذلك محرم بقوله وما كان اي -وما صح لكم ان تءذوا رسول الله	3814	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	156	296	803	1494	1512	300	ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويزد ان ينزل فيه وكان يقول لو اطاع فيكن ما راتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال لءن احتجبتن فان لكن علي النساء فضلا كما ان لزوجكن علي الرجال الفضل فقالت زينب رضي الله عنها يا ابن الخطاب انك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فلم يلبثوا الا يسيرا حتي نزلت وقيل 906 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فنزلت اية الحجاب وذكر ان بعضهم قال اننهي-- ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لاتزوجن عاء----------شة فاعلم الله ان ذلك محرم ------وما كان لكم وما صح لك---ن ايذاء رسول الله	1820	-7160325439363439995	247	424.0	196	906	27.262693405151367	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3804	false	-6221322850894848807	176	217	891	1095	1568	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	3804	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	126	210	623	1040	1517	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	1821	-7160325439363439995	202	386.0	162	418	48.32535934448242	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3814	false	7693613458020785458	147	258	753	1369	1612	300	الحجاب استثني المحارم بقوله لا جناح عليهن اي لا اثم عليهن في ترك الاحتجاب من هءلاء قال في التفسير الكبير عند الحجاب لما امر الله الرجل بالسءال من رواء الحجاب فيفهم كون المراة محجوبة عن الرجل بالكريق الاولي وعند الاستثناء قال لا جناح عليهن فرفع الحجاب عنهن فالرجال اولي بذلك وقدم الاباء لان اطلاعهم علي بناتهم اكثر فقد راوهن في حالة الصغر ثم الابناء ثم الاخوة وقدم بني الاخوة لان بني الاخوات اباءهم ليسوا بمحارم انما هم ازواج خالات ابناءهم فقد يصف الابن خالته عند ابيه ففي ذلك نوع مفسدة فاوجبت التاخر عن رتبة المحرمية ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين او لانهما قد يصفيان لابناءهما وابناءهما غير محارم	3814	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	235	287	1164	1458	1517	300	الحجاب--------------- فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهم في ان لا يحتجبن من هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 واسماعيل عم يعقوب وقيل كره ترك الاحتجاب عنهما لانهما يصفانها-- لابناءهما وابناءهما غير محارم	1821	-7160325439363439995	139	228.5	112	745	18.657718658447266	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3815	false	4605721231036026393	230	299	1215	1544	1551	300	صلي الله عليه وسلم من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ومن العلماء من اوجب الصلاة--------------- كلما جري ذكره لما روي في الحديث---- من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من اوجبها في- كل مجلس مرة وان تكرر ذكره كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين	3815	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1822	true	-4823946901465384518	124	276	670	1420	1538	300	صلي الله عليه وسلم واجبة ام مندوب اليها قلت بل واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وف-------ي الحديث 907 من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي 908 انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان لله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي الله عليه وسلم هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك الملكين امين ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين	1822	-7160325439363439995	263	462.5	204	757	34.74240493774414	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3816	false	6521445695079898743	214	237	1115	1232	1547	300	نزلت في ناس من المنافقين كانوا يءذون عليا رضي الله ع---------نه وقيل في افك------------ عاءشة وقيل-------------- في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات	3816	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	93	121	485	631	1561	300	نزلت في ناس من المنافقين------ يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة رضي الله عنها وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات	1824	-7160325439363439995	106	185.0	84	152	69.7368392944336	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3805	false	6475427048501096275	16	46	81	235	1621	300	يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا---------------------------------------------- ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا	3805	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	185	296	925	1500	1515	300	يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للمتحنين قريبا شيءا قريبا او لان الساعة في معني اليوم او في زمان قريب 7 ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا	1826	-7160325439363439995	154	294.0	124	575	26.782608032226562	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3817	false	-6872071865672006939	228	289	1242	1554	1612	300	سنة الله------------- اي سنة الله في الدين ينافقون في الانبياء ان يقتلوا حيثما ثقفوا وقال مقاتل اراد كما قتل واسر اهل بدر ولن تجد لسنة الله تبديلا اي ليست هذه السنة مثل الحكم الذي يتبدل وينسخ فان النسخ يكون في الاحكانم لا في الافعال والخبار ثم ان المشركين واليهود كانوا يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة	3817	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	160	219	804	1098	1515	300	سنة الله في موضع مءكد اي سن- الله في الذين ينافقون--- الانبياء ان يقتلوا حيثما ثقفوا وعن- مقاتل يعني كما قتل----- اهل بدر واسروا 7 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن كا-------ن المشركون --------------يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة	1826	-7160325439363439995	173	226.5	135	325	53.230770111083984	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3818	false	7336900785675860959	62	218	335	1148	1617	300	يعترفو----------ن ويتمنون ولا ينفعهم شء من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يطلبون بعض التشفي بالدعاء علي من اضلهم قوله ضعفين اي ضعفا لضلالهم وضعفا لاضلالهم من قرا لعنا كبيرا بالباء الموحدة فالمراد اشد اللعن وافظعه ومن قرا بالثاء المثلثة اراد تكثير عدد اللعن وقد علموا ان العذاب حاصل فطلبوا ما ليس بحاصل وهو زيادة العذاب وكثرة اللعن او عظمه قوله لا تكونوا كالذين اذوا موسي قال المفسرون نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس وايذاء موسي----------------- هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذف موسي او حديث الادرة او البرص الذي قرفوه بذلك ففر الحجر بثوبه حتي راوه عريانا وقد مر في البقرة وقيل اتهامهم اياه بقتل هارون وكان قد خرج معه الي الجبل فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا حتي ابصروه ف---عرفوا انه غير مقتول او-- احياه الله عز وجل فاخبرهم ببراءة موسي ومعني مما قالوا من مءدي قولهم او من مضمون مقولهم وكان عند الله وج-----------------يها ذا جاه ومنزلة----- فلذلك	3818	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1827	true	-2405787700504625134	183	300	1023	1626	1626	300	يعترفون ويستغيثون ويتمنون ولا ينفعهم شء من ذلك 7 ياايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها 7 الاحزاب 69 يا ايها الذين لا تكونوا كالذين ءاذوا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي قيل--------- نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس وقيل في اذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها وق--------------------------------------------------------------------------------------يل اتهامهم اياه بقتل هارون وكان قد خرج معه---- الجبل فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا ف---ابصروه حتي عرفوا انه غير مقتول وقيل احياه الله------- فاخبرهم ببراءة موسي عليه السلام وقيل قرفوه بعيب في جسده من برص او ادرة فاطلعهم الله علي انه برء منه وجيها ذا جاه ومنزلة عنده فلذلك-	1827	-7160325439363439995	323	304.5	259	1009	32.01189422607422	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3805	false	6475427048501096275	91	147	489	829	1621	300	يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الا-مانة علي السماوات والا-رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	3805	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	107	164	557	899	1601	300	يا-ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الا مانة علي السماوات والا رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	1828	-7160325439363439995	339	658.0	284	343	98.83381652832031	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3822	false	8433235963638950995	229	276	1285	1514	1635	300	اربع وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم سبا 1 21 الحمد لله الذي الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الا-رض وله الحمد في الا-خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا-رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور	3822	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	44	88	213	414	1544	300	54--------- بسم الله الرحمن الرحيم -------7 الحمد لله ا---------------لذي له ما في السماوات وما في الا رض وله الحمد في الا خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور	1831	-7160325439363439995	195	356.5	154	232	84.05172729492188	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3826	false	93465150310575893	141	191	758	1050	1623	300	وهو الحكيم في الابتداء------------------------- الخبير بالانتهاء ثم اكد علمه بقوله يعلم -------ما يلج في ال-------------------------------------ارض اي يدخل فيها من المياه والحبات والكنوز ---------والاموات و--------------------ما يخرج منها من الشجر والنبات ومياه الابار والجواهر والمعدنيات و---ما ينزل من السماء من الامطار ------------------------والارزاق---------- وانواع البركات والوحي و---------------------------------------------------------ما يعرج فيها من الملاءكة واعمال العباد	3826	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	209	292	1039	1503	1544	300	وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن يكون ثم ذكرها مما يحيط به علما ما يلج في الارض من الغيث كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 ومن -------------------الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ما هي له كفات وما يخرج منها من الشجر والنبات وم-اء العيون والغلة والدواب وغير ذلك ما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق والملاءكة وانواع البركات والمقادير كما قال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 وما يعرج فيها من الملاءكة واعمال العباد	1831	-7160325439363439995	195	269.5	158	484	40.28925704956055	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3827	false	-389374169696674792	195	260	1005	1330	1542	300	صلي الله عليه وسلم والتابعون لهم وقيل هم -----علماء اهل الكتابين الذين اسلموا ويري من فعل القلب--------------------------------------------------------- مفعولاه الذي مع صلته والحق وهو فصل وقيل ان---------------------------------------------------------------------- يري-------------- معطوف علي ليجزي فلا وقف علي اليم اي وي-علم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد عليه في الايقان ويحتجوا به علي المعاند او ولي----------------------علم من لم يءمن من الاحبار انه هو الحق فيزدادوا حسرة	3827	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	1	91	5	463	1535	300	صلي الله عليه وسلم ومن يطا اعقابهم من امته او علماء اهل الكتاب-- الذين اسلموا مثل كعب والاحبار وعبد الله ابن سلام رضي الله عنهما الذي انزل اليك الحق هما مفعولان ليري-------------- وهو فصل من قرا الحق بالرفع جعله مبتدا و الحق خبرا والجملة في موضع المفعول الثاني وقيل يري في موضع النصب معطوف علي ليجزي----------------- اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد عليه في الايقان ويحتجوا به علي الذين كذبوا وتولوا ويجوز ان يريد وليعلم من لم يءمن من الاحبار انه ا---لحق فيزدادوا حسرة	1834	-7160325439363439995	232	348.0	183	494	46.96356201171875	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3823	false	1423498734529227258	106	177	525	892	1540	300	ولقد -اتينا دا-ود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا -ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور	3823	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	82	152	416	786	1530	300	ولقد ءاتينا داوود منا فضلا يا-جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1836	-7160325439363439995	366	707.0	296	371	98.65229034423828	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3829	false	-3583739086701759334	143	279	751	1422	1534	300	غشعار- بانه ما من -------------------صامت ولا ناطق الا وهو منقاد لمشيءته وقد الان الله------------- له الحديد ك-------------------------------الشمع او لا------------------------------------------------ن الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة و ان في قوله ان اعمل مفسرة لان الانة الحديد له في معني الامر بان يستعمل سابغات اي دروعا وساعة وهي من الصفات التي غلبت عيها الاسمية حتي ترك ذكر موصوفها والسرد نسج الدروع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني التقدير فيه ان لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتفصم الحلق يروي انه كان يخرج حين ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله تعالي ملكا في صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فخاف داود فساله فقال لولا انه يطعم عياله من بيت المال فطلب عند ذلك من الله ان يغني---------------ه عن اكل بيت المال فعلمه صنعة اللبوس	3829	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	16	151	100	784	1580	300	اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت--------- الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين والعجين والشمع يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة وقرء ص-------------------------------------------------------------------ابغات--------------- وهي ----------------------------------------------------------------الدروع الواسعة الضافية وهو اول من اتخذها وكانت قبل صفاءح وقيل كان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل ك----------------------------------------------------------------------------------ان يخرج حين ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له--- ملكا في صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله فقال لولا انه يطعم عياله من بيت المال فسال عند ذلك ربه---- ان يسبب له ما يستغني به عن---- بيت المال فعلمه صنعة الدروع	1837	-7160325439363439995	385	483.0	300	932	41.30901336669922	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3830	false	406953373156507781	83	153	443	815	1595	300	غدوها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك يرو---------------------------------------------------------------------------------------------ي ان بعض اصحاب سليمان كتب في منزل بناحية دجلة---------------------- نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه وباءتون بالشام ان شاء الله ومن جملة معجزاته اسالة عين القطر والقطر النحاس ------------------------------------------------------------------------------اساله لاجله كما الان الحديد لداود فنبع كما ينبع الماء من العين فلذلك سماه عين القطر روي انه ك-------------------------------------------------ان يسيل في --شهر ثلاثة ايام	3830	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	184	292	975	1544	1580	300	غدوها شهر--- جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وقرء غدوتها وروحتها وعن الحسن رضي الله عنه كان يغدون فيقيل باصطخر ثم يروح فيكون رواحه بكابل ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا---- في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فباءتون بالشام ان شاء الله ال----------------------------------قطر النحاس المذاب من القطران فان قلت ماذا اراد بعين القطر قلت اراد بها معدن النحاس ولكنه اسا------له كما الان الحديد لداود فنبع كما ينبع الماء من العين فلذلك سماه عين القطر باسم ما ال اليه كما قال اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وقيل كان يسبل في الشهر ثلاثة ايام	1837	-7160325439363439995	299	488.0	240	616	48.53895950317383	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3831	false	2760128899467174448	132	288	668	1506	1561	300	السعير عذاب الاخرة وع---------------------------ن السدي كان معه ملك بيده سوط من النار كلما استعصي عليه الجني ضربه من حيث لا يراه الجني ثم فصل عمل الجن بقوله يعملون له ما يشاء من محاريب وهي المساجد والمجالس الرفيعة الشيرفة المصونة عن الابتذال وقد مر في ال عمران------------------------------------ والتماثيل صور الملاءكة والنبي----------ين كان يامر بان تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور في تلك الشراءع محرما ولعلها صور--- غي----ر الحيوان من-- الاشجار ونحوها وي---------------------------------------------------------------------------------روي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وحين فرغ من تقرير مسكنه ونقوشه شرع في تقرير الات مجلسه فقدم 1 كر الجفان التي بها تظهر عظمة السماط الممدود منه والجفنة القصعة الكيبرة والجوابي الحياض الكبار لا------------------------------------------------------ن الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات الغالبة كالدابة وك----ان يقعد علي الجفنة الف رجل	3831	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	13	194	63	1040	1586	300	السعير عذاب الاخرة عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن السدي كان معه ملك بيده سوط من --نار كلما استعصي عليه------ ضربه من حيث لا يراه الجني المحاريب المساكن--------------------------------------------- والمجالس الشريف--------ة المصونة عن الابتذال سميت محاريب لانه يحامي عليها ويذب عنها وقيل هي المساجد والتماثيل صور الملاءكة والنبيين والصالحين كانت-------- تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم فان قلت كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير قلت هذا مما يجوز ان تختلف في الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذاك-------- محرما ويجوز ان يكون غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التمثال كل ما صور علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجوابي الحياض الكبار قال تروح علي ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات العالية كالدابة وقيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل	1838	-7160325439363439995	563	957.5	454	1187	47.43049621582031	89	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3832	false	8863209579975664838	77	172	403	878	1529	300	وانتصب ش-كرا علي انه مفعول له او ------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اي شاكرين او مصد------------------را لان اعلموا في- معني الشكر او مفعول به لان الشكر عمل صالح وقال جار الله انه علي طريق المشاكلة------ ومعناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا قلت وفي لفظ العمل اشارة الي ان الشكر اللساني غير كاف وانما المعتبر الشكر الفعلي او هو مع القولي يروي ان داود عليه السلام جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي والشكور هو المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه	3832	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	222	299	1190	1584	1586	300	وانتصب شاكرا علي انه مفعول له اي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وفيه دليل علي ان العبادة يجب ان تءدي علي طريق الشكر او علي الحال اي شاكرين او علي تقدير اشكروا واشكرا لان عمل-وا فيه معني ا-شكروا- م---ن حيث ان ال----عمل للمنعم شكر له ويجوز ان ينتصب باعملوا مفعولا به ومعناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا علي طريق المشاكلة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشكور--- المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه	1838	-7160325439363439995	201	254.5	156	603	33.33333206176758	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3833	false	-2849443406892423146	95	175	473	884	1514	300	وا------------------لارض مصدر ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنساة العصا لانه ينسا بها اي يطرد ويءخر وقديترك همزها وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ساته اي--- طرف عصاه سميت بساة القوس علي الاستعارة و--------------------------------------------تبينت بمعني ظهرت وا----------------------------------------------------------------------ن مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال علي نحو قولك تبين زيد جهله -او هو- بمعني علم--ت اي عل--------------------------------------------------------م الجن كلهم---------- بعد التباس الامر علي عامت----------------هم ان كبارهم لا يعلمون الغيب وكان ادعاءهم ذلك من قبل زورا او المراد التهكم بهم وان الذين ادعوا منهم علم الغيب ------------------------	3833	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	146	300	718	1533	1533	300	والارض فعلها فاضيفت اليه يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة وقرء بفتح الراء من ارضت الخشبة ارضا وهو من باب فعلته ففعل كقولك اكلت القوادح الاسنان اكلا فاكلت اكلا والمنساة العصا لانه ينسا بها اي يطرد ويءخر وقرء بفتح الميم وبتخفيف الهمزة قلبا وحذفا وكلاهما ليس بقياس ولكن اخراج الهمزة بين بين هو التخفيف القياسي ومنساءته علي مفعاله كما يقال في الميضاة ميضاءة ومن ساته اي من طرف عصاه سميت بساة القوس علي الاستعارة وفيها لغتان كقولهم قحة وقحة وقرء اكلت منساته تبينت الجن من تبين الشء اذا ظهر وتجلي و ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال كق-------ولك تبين زيد جهله والظهور له في المعني اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب او علم الجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر علي عامتهم وضعفتهم وتوهمهم ان كبارهم يصدقون في----------- ادع----------------------------------------------------------اءهم علم الغيب او علم المدعون علم الغيب	1839	-7160325439363439995	275	387.5	218	891	30.86419677734375	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3833	false	-2849443406892423146	1	73	4	358	1514	300	فيسالها لاي شء انت فتقول لكذا حتي اصبح ذات يوم فراي الخروبة فسالها لاي شء انت فقال----ت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه وانا حي فق------------------------------------------------------------------ال اللهم عم علي الجن موتي حتي يعلم الناس انهم لا يعلمون ال--------------------------------------------------------------غيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت في عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه	3833	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	140	233	705	1179	1520	300	فيسالها لاي شء انت فتقول لكذا حتي اصبح ذات يوم فراي الخروبة فسالها -----------فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط له وقال اللهم عم عن- الجن موتي حتي يعلم الناس انهم لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه	1840	-7160325439363439995	337	638.5	268	486	69.34156036376953	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3823	false	1423498734529227258	203	248	1021	1255	1540	300	المهين-- لقد كان لسبا في مسكنهم -اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	3823	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	102	148	516	750	1532	300	--ملكه 7 لقد كان لسبا في مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نج-زي الا الكفور	1841	-7160325439363439995	226	438.0	181	237	95.35865020751953	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3833	false	-2849443406892423146	203	227	1022	1142	1514	300	وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن-ثلاث عشرة و----بقي في ملكه الي ان مات وابتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه	3833	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	78	103	396	521	1532	300	وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه	1841	-7160325439363439995	112	204.5	89	125	89.5999984741211	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3834	false	-1573968937164047588	170	269	897	1413	1573	300	وعن ثعلب معناه اسكن واعبد وحين بين ما كان من جانبه ذكر ما كان من جانبهم وهو قوله فاعرضوا اي عن الشكر ثم ذكر جزاءهم بقوله فارسلنا عليهم سيل العرم وهو الجرذ يروي ان---------------------- بلقيس الملكة عمدت الي جبال هناك فسدت ما بينها من الشعب بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا لها ابواب مترتبة بعضها فوق بعض علي مقدار ما يحتاجون اليه في سقي اراضيهم فلما طغوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلط الله علي سدهم الخلد فثقبه من اسفله------- وقيل العرم جمع عرمة وهي الحجارة المركوز---------------------------ة والمراد بها المسناة الت يعقدوها سكرا وقيل العرم اسم الوادي وقيل------ المطر الشديد	3834	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	147	238	749	1251	1568	300	وعن ثعلب معناه اسكن واعبد العرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرذ الذي نقب عليهم السكر ضربت لهم بلقيس الملكة بسد-------------------- ما بين الجبلين--- بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا -------------------------------علي مقدار ما يحتاجون اليه من سقي------هم فلما طغوا قيل بعث الله اليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم الي الله ويذكرونهم نعمته عليهم فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة سلط الله علي سدهم الخلد فنقبه من اسفله فغرقهم وقيل العرم جمع عرمة وهي الحجارة المركومة ويقال للكدس من الطعام عرمة والمراد---- المسناة التي عقدوها سكرا وقيل العرم اسم الوادي وقيل العرم المطر الشديد	1842	-7160325439363439995	310	493.5	251	683	45.38799285888672	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3823	false	1423498734529227258	248	284	1255	1460	1540	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما -امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	3823	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	239	275	1214	1420	1546	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	1843	-7160325439363439995	205	405.0	169	206	99.51456451416016	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3835	false	-4383492367972378209	102	193	541	1032	1591	300	الم-------------ضاف اي اكل اكل خمط او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع وتسمية البدل جنتين لاجل المشاكلة او التهكم قال في الكشاف ال--------------------اثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له ذلك الارسال والتبديل جزيناهم بما كفروا النعمة وغمطوها-------------------------------------------------------------------------------------------- وهل مجازي-------------------------------------------------------------------- مثل هذا الجزاء و---------------------هو العقاب العاجل --------------------------------------------------------------------------------------------------غلا الكفور قال بعضهم المجازاة في النقمة والجزاء في النعمة الا اذا قيد كقوله سبحانه جزيناهم بما كفروا وقال جار الله الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل في المعاقبة تارة وفي الاثابة -------اخري---------------- فلما استعمل اولا في معني المعاقبة	3835	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	3	137	13	699	1546	300	المضاف واقيم المضاف اليه مقامه---- او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع ومن اضاف وهو ابو عمر وحده فلان اكل الخمط في معني البرير كانه قيل ذواتي برير والاثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له وقرء واثلا وشيءا بالنصب عطفا علي جنتين وتسمية البدل جنتين لاجل المشاكلة و فيه ضرب من التهكم وعن الحسن رحمه الله قلل السدر لانه اكرم ما بدلوا وقرء وهل يجازي و هل نجازي بالنون و هل يجازي والفاعل الله وحده و هل يجزي والمعني ان مثل هذا الجزاء لا يستحقه الا الكافر وهو العقاب العاجل وقيل المءمن تكفر سياته بحسناته والكافر يحبط عمله فيجازي بجميع ما عمله من السوء ووجه اخر وهو ان الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء عام لكل مكافاة يستعمل------------ تارة -في معني المعاقبة واخري في معني الاتابة فلما استعمل----- في معني المعاقبة	1843	-7160325439363439995	233	197.0	182	826	28.208232879638672	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3836	false	4904528818627675035	14	249	71	1380	1618	300	سيروا اي قلنا لهم سيروا ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار قال اهل البيان لا قول ءمة ولكنهم مكنوا من السير بتهيءة اسبابه من وجدان الزاد والراحلة وعدم المخاوف والمضار فكانهم امروا بذلك والمقصود من ذكر الليالي والايام تقرير كمال الامن ولذلك قدمت الليالي فانهامظنة الافات ويمكن تقرير الامن بوجه اخر وهو ان يقال سيروا فيها ----------------وان تطاولت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليالي او -يراد --بالليالي-- واليا-م مدة اعمارهم اي سيروا فيها مدة عمركم فانكم ----------------لا تلقون----- الا الامن ثم حكي انهم سءموا------------------------------------------------------------- العيش الهنء وملوا الدعة والراحة -------------كما طلب بنو اسراءيل البصل والفوم مكان المن والسلوي فقالوا -------------ربنا باعد بين اسفارنا ارادوا -------ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز ليركبوا الرواحل فيها ويتزودوا الازواد ---------------------------------قاءلين لو كان جني جناتنا ابعد كان اشهي وارغد ويحتمل ان يكون لفساد اعتقادهم وشدة اعتمادهم علي ان ذلك لا يعدم كما يقول القاءل لغيره اضربني مشيرا بذلك الي انه لا يقدر عليه ومن قرا علي-------------------------------------------------------------------------------- الابتداء والخبر فالمراد-------- استبعاد مسايرهم علي قصرها ودنوها لفرط تنعمهم وترفههم وظلموا انفسهم بوضع الكفر موضع الشكر فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق --------------------فرقناهم كل تفريق لا جرم اتخذ- الناس حالهم مثلا قاءلي-------ن ذهبوا ايدي س--------------------------------------------------------------------------------------با اي في طرق شتي واليد في كلام العرب الطريق يقال سلك بهم يد البحر وقيل اليادي الاولاد لانه يعضد بهم كما بالايدي والمعني ذهبوا تفرق اولاد سبا فلحق غسان بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان ان في ذلك الجعل والتمزيق لايات لكل صبار عن المعاصي شكور للنعم	3836	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1844	true	4915899841403750919	77	282	383	1524	1610	300	سيروا فيها------------- ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامن فيها لا يختلف باختلاف الاوقات او------------------------------------------ سيروا فيها امنين لا تخافون وان تطاولت مدة سفركم----- وامتدت اياما وليالي او سيروا فيها لياليكم وايامكم مدة اعمار------------------------كم فانكم في كل حين وزمان لا تلقون فيها الا الامن وقرء ربنا باعد بين اسفارنا وبعد ويا ربنا علي الدعاء بطروا النعمة وبشموا من طيب العيش------ وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل البصل والثوم مكان المن والسلوي وقالوا لو كان جني جناننا ابعد كان اجدر ان نشتهيه وتمنوا ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز ليركبوا الرواحل فيها ويتزودوا الازواد فجعل الله لهم الاجابة وقرء ربنا بعد بين ----------اسفارنا وبعد بين اسفارنا----------------------------------------------- علي النداء واسناد الفعل----------------------------------- الي بين ورفعه به كما تقول سير فرسخان وبوعد بين اسفارنا وقرء ربنا باعد بين اسفارنا و بين سفرنا وبعد برفع ربنا علي الابتداء والمعني خلاف الاول وهو استبعاد مسايرهم علي قصرها ودنوها لفرط تنعمهم وترفههم كانهم كانوا يتشاجون علي ربهم ويتحازنون عليه- احاديث يتحدث الناس بهم ويتعجبون من احوالهم وفرقناهم--- تفريقا------ اتخذه الناس------ مثلا مضروبا يقولون ذهبوا ايدي سبا وتفرقوا ايادي سبا قال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل بالعينين بعدك منظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق غسان بالشام وانمار -يثرب وجذام بتهامة والازد بعمان----------------------------------- صبار عن المعاصي شكور للنعم	1844	-7160325439363439995	548	567.0	440	1681	32.59964370727539	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3842	false	-6160275984724820050	71	106	397	570	1565	300	ولا تنفع الشفاعة قال جار الله تقول الشفاعة لزيد عل-----ي انه ال-افع-------------------- وعلي معني انه المشفوع له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين او الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن وقع الاذن للشفيع لاجله	3842	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1846	true	4772021589262291712	186	268	944	1347	1496	300	ولا تنفع الشفاعة تقو-------------ل الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله كانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله	1846	-7160325439363439995	150	249.5	119	416	36.05769348144531	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3842	false	-6160275984724820050	115	177	618	938	1565	300	كانه قيل يتربصون وي--قفون مليا فزع------ين حتي اذا فزع---------- اي كشف الفزع في القيامة عن قلوب الشافعين والشمفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي يريد هذا التفسير قول ابن عباس--------------- عن النبي----------------------- فاذا اذن لمن اذن ان يشفع فزعته الشفاعة	3842	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	65	133	332	680	1496	300	كانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن -----------قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بضعهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن----------------- ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم 913 فاذا اذن لمن اذن ان يشفع فزعته الشفاعة	1847	-7160325439363439995	283	496.0	226	376	75.26596069335938	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3839	false	8909692874257966871	18	59	95	295	1590	300	وانا او اياكم ل---علي هدي او في ضلال مبين-- قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	3839	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	18	110	86	557	1526	300	وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين 7 قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 7 سبا 25 قل لا تسالون هذا ادخل في الانصاف ابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان اراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن وبالعمل الكفر والمعاصي العظام وفتح الله بينهم وهو حكمه وفصله انه يدخل هءلاء الجنة واولءك النار 7 قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	1849	-7160325439363439995	199	373.5	158	471	42.25053024291992	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3844	false	-1538664319937075071	34	155	166	827	1599	300	-----اروني وكان -------يعرفهم ويرا----------------هم الاستخفاف بهم والتنبيه علي الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله او اراد اعلموني باي صفة الحقتموهم بالله وجعلتموهم شركاء ف شركاء نصب علي الحال والعاءد محذوف و كلا ردع لهم عن مذهبهم بعد-ما كسده بابطال المقايسة ورد الالحاق ثم زاد في توبيخهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله بل هو الله العزيز الحكيم كانه قال اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات فان الاله لا يمكن ان يخلو عن القدرة الكاملة والحكمة الشاملة وهو يحتمل ان يكون-------- ضمير الشان وحين فرغ من التوحيد شرع في الرسالة ومعني كافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامة لان الرسالة-------- اذا شملتهم -قد منعتهم ان يخرج -----احد منهم والكف المنع وكافة صفة لرسالة وقال الزجاج التاء للمبالغة كتاء الراوية والعلامة وانه حال من الكاف اي ارسلناك جامعا للناس في الابلاغ	3844	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	120	268	597	1351	1526	300	قوله اروني وكان يراهم ويعرفهم قلت اراد بذلك ان يريهم--------------------------- الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به----------- و كلا ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسده بابطال المقايسة كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء 67 بعد ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا حق قدره بقوله--- هو الله العزيز الحكيم كانه قال اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات------------------------------------------------------------ وهو راجع الي الله وحده او ضمير الشان كما في قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص 1 7 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 سبا 28 وما ارسلناك الا الا كافة للناس الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كف-تهم ان يخرج منها احد منهم----------------------------- وقال الزجاج المعن---------------------------------------------------ي ارسلناك جامعا للناس في الانذار	1849	-7160325439363439995	303	376.0	235	936	32.371795654296875	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3839	false	8909692874257966871	83	123	418	643	1590	300	-------تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدم------ون وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين ----------قال الذين استكبروا	3839	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	174	219	874	1113	1517	300	يستطيعون تاخرا- عنه -----ولا --تقدما عليه 7 وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين ---كفروا	1850	-7160325439363439995	208	359.5	169	250	83.19999694824219	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3845	false	7252687793997283853	9	56	50	301	1626	300	بين ي------------------ديه من الكتب السماوية كالتوراة والانجيل يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب فاخبروهم انهم يجدون صفة محمد----- صلي الله عليه وسلم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع الكتب------------------------------------------------ وقيل الذين كفروا عام والذي بين يديه يوم القيامة وما جاء ذكره -----------في القران من	3845	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	220	279	1118	1410	1517	300	بين يديه ما نزل قبل القران من --كتب الله---------------------- يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر فكفروا بها جميعا وقيل -----------------الذي بين يديه يوم القيامة والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من	1850	-7160325439363439995	185	296.0	144	333	55.55555725097656	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3839	false	8909692874257966871	116	169	602	902	1590	300	لولا انتم لكنا مءمنين------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا-غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	3839	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	24	78	162	462	1682	300	-------هم الرءوس والمقدمون 7 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	1851	-7160325439363439995	280	536.5	229	308	90.90908813476562	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3846	false	-6003926890920759347	171	285	931	1535	1620	300	وما اموالكم اي وما جما---عة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي تقربكم عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- زلفي اي قربي اسم بمعني الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة وقع موقع المصدر------------ كقوله والله انبتكم من الارض نباتا نوح 17 ثم------------- استثن-ي من ضمير المفعول في تقربكم بقوله الا من امن والمراد ان الاموال والاولاد لا تقرب احدا الا المءمن الصالح----- ينفق الاموال في سبيل الله ويعلم اولاده------------------------- الخير والفقه-- في الدين ويحتمل ان يكون الاستثناء من الفاعل والمعني ان شيءا من الشياء لا يقرب الا عمل المءمن الصالح لان ما سوي ذلك شاغل عن الله والعمل الصالح اقبال علي العبودية ومن توجه الي الله وصل ومن طلب شيءا من الله حصل وجزاء الضعف من غضافة المصدر الي المفعول تقديره فاولءك لهم ان يجاوزوا الضعف	3846	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	98	217	514	1184	1592	300	وما اموالكم ولا اراد وجماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي تقربكم وذلك ان الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في حكم التانيث ويجوز ان يكون التي هي التقوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموالكم بتلك الموضوعة للتقريب وقرا الحسن باللاتي تقربكم لانها جماعات وقرء بالذي يقربكم اي بالشء الذي يقربكم والزلفي والزلفة كالكربي والكربة ومحلها النصب اي تقربكم قربة كقوله تعالي انبتكم من الارض نباتا نوح 17 وما اموالكم ولا استثناء من كم---------- في تقربكم----------------- والمعني ان الاموال--------- لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها------ في سبيل الله و---الاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير و--فقههم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء الضعف من اضافة المصدر الي المفعول اصل--ه فاولءك لهم ان يجا-زوا الضعف	1853	-7160325439363439995	290	374.0	231	898	32.29398727416992	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3840	false	-5409145991726727764	31	56	148	279	1470	300	وما -اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما -اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	3840	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	258	283	1335	1468	1553	300	وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	1855	-7160325439363439995	131	252.0	106	133	98.4962387084961	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3840	false	-5409145991726727764	1	31	7	148	1470	300	بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	3840	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	119	149	631	776	1553	300	بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	1855	-7160325439363439995	141	262.0	111	145	97.24137878417969	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3847	false	7303931911342396418	214	297	1103	1557	1567	300	صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها او كا--نوا يدخلون في اجواب الاصنام--------- فيعبدون بعبادتها وانما قالوا اكثرهم بهم مءمنون وما ادعوا الاحاطة لان ا--------------------------------لذين راوهم واطلعهم الله علي احوالهم كانوا كذلك ولعل في الوجود من------------------------------- لا يطلع الله الملاءكة عليه من الكفار وايضا ان العبادة عمل ظاهر والايمان عمل باطن والاطلاع علي عمل القلب كما هو ليس الا الله وحده فراعوا الادب الجميل والحكم علي الظاهر اكثري ثم ذكر ان الامر في ذلك اليوم لله وحده والخطاب	3847	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	2	62	10	327	1553	300	صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها وقرء نحشرهم ونقول بال-----نون والياء 7 فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين -------------------------------ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 7 سبا 42 فاليوم لا يملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك	1855	-7160325439363439995	166	224.5	133	528	31.439393997192383	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3849	false	-3396650076142077330	1	157	8	835	1578	300	-----فكذبوا رسلي نظيره ----قول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله وما بلغوا معشار ما كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فيفضل عليه قلت فعلي هذا تكون الفاء للسببية والمعني انه اذا لم يبلغ معشار فضله فكيف يفضل عليه وكذا في الاية فيصير المعني انهم اذا لم يبلغوا معشار الاقدمين فكيف كذبوا فكيف كان نكير--- للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله ويجوز عندي ان يكون الثاني تكريرا للاول لاجل ترتب النكير عليه كانه قيل فاذ قد صح انهم فعلوا ما ذكرنا فلا جرم ذاقوا وبال امرهم نظيره قولك لمن بحضرتك فعلت كذا وكذا فاذا فعلت ذلك فتربص وبعد تقرير الاصول الثلاثة التوحيد والرسالة والحشر كررها مجموعة بقوله قل انما اعظكم بواحدة اي بخصلة او حسنة او كلمة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا علي انه عطف بيان لها والقيام اما حقيقة وهو قيامه---------------------------------------------------------م عن مجلس النبي متفرقين الي اوطانهم واما مجاز وهو الاهتمام ب----------------------------------------الامر والنهوض ل-ه بالعزم	3849	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1856	true	1841974024599268287	178	296	955	1551	1576	300	الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله وما بلغو---------ا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل علي-------------------------------------------------------------------ه فك---------------------------------------------------------------------------------------يف كان نكير اي للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله 7 قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكر-------------------------------وا ما ------------------------------------------------------------------------------------بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد 7 سبا 46----------- قل انما اعظكم بواحدة--- بخصل----------------ة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا علي انه عطف بيان بها واراد ب---------------قيامهم اما القيام علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده------------------ واما القيام الذي لا يراد به المثول علي القدمين ولكن الانتصاب في الامر والنهوض فيه بالهمة	1856	-7160325439363439995	335	437.0	265	937	35.75239944458008	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3850	false	729182324196955095	0	65	0	357	1555	300	الحق وهو-------- ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان ما فوق الاثنين والواحد يوجب التشويش واختلاف الراي ف--------------------يعرض كل من الاثنين محصول فكره علي صاحبه من غير عصبية ول--------------------------ا اتباع هوي------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الفرد يفكر في نفسه بعدل ونصفه حتي يجذب الفكر بصنعه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الامر المستتبع لسعادة الدارين ----------------لا يتصدي لادعاء----ه الا رجلان---- مجنون لا يبالي بافتضاحه اذا طولب بالبرهان	3850	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1857	true	8077951713428938332	3	134	18	737	1566	300	الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر علي جادة الحق وسننه وكذلك الفرد يفكر في نفسه من عادات العقلاء ومجاري احوالهم والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الروية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا يسمع الا نصرة المذهب واراهم بقوله ما بصاحبكم من جنة ان هذا الامر عظيم الذي تحته ملك الدنيا والاخرة جميعا لا يتصدي لادعاء مثله الا رجلان اما مجنون لا يبالي بافتضاحه اذا طولب بالبرهان	1857	-7160325439363439995	225	307.5	178	719	31.2934627532959	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3850	false	729182324196955095	154	277	831	1432	1555	300	قوله ما سالتكم من اجر الاية وتقريره ان العاقل لا يركب العناء الشديد الا لغرض عاجل وهو غير موجود ههنا بل كل احد يعاديه ويقصده بالسوء او لغرض اجل ولا يثبت الا علي تقدير الصدق فان الكاذب معذب في الاخرة لا مثاب هذا اذا اريد بقوله فهو لكم----------------------------------------------------------------- نفي سءال- الاخر راسا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني شيءا فخذه وهو ---------لم يعطه شيءا ويحتمل ---------------------------------------------ان يراد بالاجر قوله لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 وقوله ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقا--------------------------------ن 57 لان المودة في القربي قد انتظمته واياهم وكذا اتخاذ السبيل الي الله عز وجل فيه نصيبهم و-------نفعهم وهو --------------------------------------------------علي كل شء شهيد يعل-----------م اني لا اطلب الاجر علي	3850	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	23	144	93	680	1455	300	قوله ما سالتكم من اجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره اي شء سالتكم من اجر-------------------------------------- فهو لكم كقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر 2 وفيه معنيان احدهما نفي مسالة الاجر راسا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد به البت لتعليقه الاخذ بما لم يكن والثاني ان يريد بالاجر ما اراد في قوله تعالي قل -------------------------------------ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان 57 وفي قوله قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 لان--------- اتخاذ السبيل الي الل-----------ه نصيبهم وما فيه نفعهم وكذلك المودة في القرابة لان القرابة قد انتظمته واياهم علي كل شء شهيد حفيظ مهيمن يعلم اني لا اطلب الاجر علي	1858	-7160325439363439995	288	383.0	223	821	35.07917022705078	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3851	false	-3489218440318007645	137	242	700	1221	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم من بيان التوحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والرسالة والحشر ثابتا في نفسه بينا لمن نظر اليه كان جاءيا وحين كان مااتوا به من الاصرار والتكذيب مما لا اصل له قيل انه لا يبدء ولا يعيد اي لا يعيد شيءا لا في الاول ولا في الاخر وقيل الباطل غبليس لانه صاحب الباطل ولانه هالك والمراد انه لا ينشء خلقا ولا يعيد وانما المنشء والباعث هو الله------ وعن الحسن لا يبدء لاهله خيرا ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقال الزجاج ما استفهامية والمعني اي شء ينشء ابليس ويعيده ثم قرر امر الرسالة بوجه اخر وهو قوله----------------------------------------------------------------- قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي	3851	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	21	124	108	640	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء 81 جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد--------- والحق القران وقيل الاسلام وقيل السيف وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباطل ابليس لعنه الله اي م---------------------------ا ينشء خلقا ولا يعيده----- المنشء والباعث هو الله تعالي وعن الحسن لا يبدء لاهله خيرا ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقال الزجاج--------------------- اي شء ينشء ابليس ويعيده فجعله للاستفهام وقيل للشيطان الباطل لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك 7 قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي	1859	-7160325439363439995	236	356.0	185	725	32.55172348022461	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3851	false	-3489218440318007645	263	300	1346	1534	1534	300	مرعي من حيث المعني والمراد--------------------------- ان كل ما هو وبال علي النفس وضار لها فهو بها وبسببها لانها الامارة بالسوء وما له----ا ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه---------------------- وانما امر رسوله------------------- ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل-	3851	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	219	271	1100	1350	1481	300	-----من جهة المعني لان النفس كل ما عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها---- وضار لها فهو بها وبسببها لان-- الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل	1859	-7160325439363439995	167	273.5	133	261	63.98467254638672	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3840	false	-5409145991726727764	132	172	620	813	1470	300	فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا -امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	3840	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	164	204	796	987	1474	300	فلا فوت هناك وهناك اخذ 7--- وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	1860	-7160325439363439995	175	325.5	137	194	90.20618438720703	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3852	false	-432937835812083948	187	266	912	1310	1479	300	مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من بعيد كما يتناوله الاخر من قريب ت----ناولا سهلا لا تعب فيه او اراد ان تناولهم التوبة وغيمانهم في الاخرة بعيد عن الدنيا فان امس الدابر لا يعود وان كانت الاخرة قريبة من الدنيا ولهذا سماها الله الساعة وكل ما هو ات قريب وعن ابي عمرو التناءش بالهمز التناول من بعد من قولهم ناشت بالهمزة اي ابطات وتاخرت والصح انه من النوش كما مر همزت الواو المضمومة كما همزت فلي اجوه	3852	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	267	297	1311	1461	1474	300	مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله الاخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه وقرء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتناوش ه-----------------------------------------------------------------------مزت الواو المضمومة كما همزت ف-ي اجءه	1860	-7160325439363439995	129	214.5	102	402	32.08955383300781	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3852	false	-432937835812083948	57	160	261	777	1479	300	ولو تري وجواب- محذوف ا--ي لرايت امرا عظيما ----------------------والافعال الماضية التي هي فزعوا واخ-ذوا وقالوا وحيل------ كلها من قبيل ونادي الاعراف 48 وسيق الزمر 73------------------------------------------------ ووقت الفزع وقت البعث او -------------------الموت او-- يوم بدر وعن ابن عباس--------------- نزلت في خسف البيداء وهم---- ثمانون الفا ارادوا غزو الكعبة وتخريبها فخسف بهم حين دخلوا البيداء-------- فلا فوت اي فلا يفوتون الله ولا يسبقونه -------------والاخذ من مكان قريب هو من الموقف الي النار او---------- من ظهر الارض غلي بطنها او---------- من صحراء بدر غلي القليب او من تحت اقدامهم الي الارض وجوز جار الله ان يعطف واخذوا --------------------------------------------------------------علي لا-فوت علي معني اذ- فزعوا فلم يفوتوا واخذوا	3852	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	12	155	48	754	1474	300	ولو تري -جوابه محذوف يعني لرايت امرا عظيما وحالا هاءلة و لو و اذ والافعال-------- التي هي فزعوا و اخذ-------وا وحيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه ووقت الفزع وقت البعث وقيام الساعة وقيل وقت الموت وقيل يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون----- الكعبة ليخربوها فاذا-------- دخلوا البيداء خسف بهم فلا فوت ---فلا يفوتون الله ولا يسبقونه وقرء فلا فوت والاخذ من مكان قريب--- من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم فان قلت علام عطف قوله واخذوا قلت في وجهان العطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا	1860	-7160325439363439995	382	546.0	300	741	51.55195617675781	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3853	false	-5452555615407596024	86	170	470	906	1651	300	ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة وحصول الثواب والعقاب ف--------نحن اكرم علي الله من ان يعذبنا وخامسها قالوا ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وهو قذف بالغيب من مكان----------------- بعيد وهو الدنيا وحيل بينهم وبين-------------- ما يشتهون من نفع الايمان في الاخرة او م------------------------------ن الرد الي الدنيا كما فعل---------------------------------- باشياعهم اي باشباههم من كفرة الامم لم ينفعهم ايمانهم لما راوا باس الله و مريب موقع ف------------------ي الريب------ منقول من الاعيان الي المعني او ذو ريبة وذلك باعتبار صاحبه وكلاهما مجاز	3853	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	172	269	890	1386	1535	300	ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة------------- والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة علي امر الدنيا فهذا كان قذفهم---------------------- بالغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة به من النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 باشياعهم--- باشباههم من كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم----------------- مريب اما من ارابه اذا اوقعه في الريبة والتهمة او من اراب الرجل اذا صار ذا--- ريبة ودخل فيها--------- وكلاهما مجاز	1861	-7160325439363439995	226	259.5	175	563	40.14209747314453	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3856	false	-1224729985498470294	242	285	1190	1418	1485	300	ثلاثة لعل الثالث نها- في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة او لعله لغير الطيران فلقد رايت في بعض الكتب ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في الامر من امور الله عز وجل وجناحان مرخيان	3856	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1862	true	-7196305491715152997	259	300	1362	1577	1577	300	قلت-- لعل الثالث يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة او لعله لغير الطيران ف-قد مر-- في بعض الكتب ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون به-ا اجسادهم وجناحان يطيران بهما في الامر من امور الله وجنا-------حان مرخيان-	1862	-7160325439363439995	202	367.5	162	229	88.20960998535156	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3857	false	-4947278435798320733	0	38	0	215	1576	300	راي جبراءيل عليه السلام ليلة المعراج وله ستماءة جناح ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان------------------------------------------- اسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل--------- لعظمة الله سبحانه وتعالي حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير	3857	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1863	true	1396264483607010279	15	122	66	612	1475	300	راي جبر--يل عليه السلام ليلة المعراج وله ستماءة جناح وروي 918 انه سال جبريل عليه السلام ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تطيق ذلك قال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل في صورته فغشي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان اللها ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل فكيف لو رايت اسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله-------------- حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير	1863	-7160325439363439995	199	351.0	163	562	35.40925216674805	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3858	false	7462344133022864123	46	152	251	760	1521	300	يرزقكم خالق-- يرزقكم قال جار الله ان جعلت يرزقكم كلاما مستانفا ف-------------------------------------فيه دليل علي ان الخالق لا يطلق الا علي الله عز وجل---------------------------------------------------------------------- واما علي الوجهين الاخرين -فلا اذ لا يلزم مننفي خالق رازق غيره نفي خالق غيره مطلقا وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- لا اله -الا هو جملة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم في غير وجه الوصف اذ لو جعلت وصفا لزم التناقض لان قولك هل من خالق اخر سوي الله اثبات الله ولو جعلت المنفية وصفا -----------صار تقدير ال----كلا-----م هل من خالق اخر سوي----- لا اله -الا ذلك الخالق فلزم نقض الاثبات المذكور مع ان الكلام في نفسه يكون غير مستقيم-------------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكو----ن اي وكيف تصرفون عن	3858	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1865	true	2329855690024404433	49	186	254	942	1503	300	يرزقكم واوقعت يرزقكم ---تفسيرا له او جعلت------ه كلاما مبتدا بعد قوله هل من خالق غير الله فان قلت هل فيه دليل علي ان الخالق لا يطلق علي غير الله تعالي قلت نعم ان جعلت يرزقكم كلاما مبتدا وهو الوجه الثالث من ا لاوجه الثلاثة واما علي الوجهين الاخرين وهما الوصف والتفسير فقد يقيد فيهما بالرزق من السماء والارض وخرج من الاطلاق فكيف يستشهد به علي اختصاصه بالاطلاق والرزق من السماء المطر ومن الارض النبات لا الاه الا هو جملة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم في --الوجه الثالث----------------------------------------------------------------------- ولو وصلتها-- كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا الاه الا ذلك الخالق ---------------------------------------------------غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك كنت منقضا بالنفي بعد الاثبات فاني تءفكون فمن اي وجه- تصرفون عن	1865	-7160325439363439995	261	257.5	201	824	31.67475700378418	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3854	false	-2740884084286392111	185	226	971	1195	1569	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	3854	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1866	true	6441016407414199251	29	69	138	363	1555	300	يا-ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	1866	-7160325439363439995	223	431.0	183	226	98.67256927490234	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3859	false	2520527278280429308	83	124	421	614	1599	300	الزجاج ان تقدير ال-اية امفن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم----- فحذف------- لدلالة المذكور وهو فلا تذهب ع-----ليه او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لان قوله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء يدل عليه	3859	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	129	168	663	850	1511	300	الزجاج ان------ المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة------------ فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة-- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء---- عليه	1867	-7160325439363439995	158	254.0	122	211	74.88151550292969	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3860	false	8020966388093761835	80	177	389	847	1470	300	لا يقبل عمل الا من موحد وان كان---- هو-------------------- العمل فالمعني ان الكلم وهو كل كلام فيه ذكر الله او رضاه يريد الصعود الي الله غلا انه لا يستطيع الصعود ولا يقع موقع القبول الا اذا كان مقرونا بالعمل الصالح عن النبي صلي الله عليه وسلم الكلم الطيب هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا ال-ه الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن له عمل صالح لم يقبل منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن المقفع قول بلا عمل كثريد بلا دسم وسحاب بلا مطر وقوس بلا وتر	3860	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1869	true	6177660566185649125	102	209	545	1069	1535	300	لا يقبل عمل الا من موحد وقيل الرافع هو الله تعالي والمرفوع العمل ------وقيل الكلم الطيب كل------- ذكر من تكبير وتسبيح وتهليل وقراءة قران ودعاء واستغفار وغير ذلك و----------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 921-------- هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن ---عمل صالح لم يقبل منه وفي الحديث 922 ولا يقبل الله قولا الا بعمل ولا يقبل قولا ولا عملا الا بنية ولا يقبل قولا وعملا ونية الا باصابة السنة وعن ابن المقفع قول بلا عمل كثريد بلا دسم وسحاب بلا مطر وقوس بلا وتر	1869	-7160325439363439995	307	494.5	238	600	51.16666793823242	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3855	false	7888119286797238915	0	26	0	115	1551	300	جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	3855	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	102	128	528	643	1491	300	جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	1870	-7160325439363439995	115	230.0	89	115	100.0	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3861	false	8140736057743027104	76	151	386	762	1519	300	واذا افرد فعمر ارعي-------------------ن فقد نقص منتلك---------- الغاية وبهذا التاويل يستبين معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار ويصح ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفاض علي الالسن- اطال الله بقاءك -----------------------وعن سعيد بن جبير------------- يكتب في الصحيفة ان عمره -----كذا سنة ثم يكتب بعد---- ذلك في اخرها ذهب يوم ذهب يومان حتي تنقضي المدة --وعن قتادة------------- المعمر من بلغ --ستين---- والمنقوص من عمره من يموت قبل الستين	3861	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	4	137	20	655	1514	300	واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعون فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم في قوله 923 ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعن كعب انه قال حين طعن عمر رضي الله عنه لو ان عمر دعا الله لاخر في اجله فقيل لكعب اليس قد قال الله اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يونس 49 قال فقد قال الله وما يعمر من معمر وقد استفاض علي الالسنة اطال الله بقاءك وفسح في مدتك وما اشبهه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يكتب في الصحيفة ع---مره كذا وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب--------- يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخره وعن قتادة رضي الله عنه المعمر من بلغ الستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل --ستين	1871	-7160325439363439995	282	404.5	222	659	42.792110443115234	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3862	false	2564508538358880021	239	300	1245	1559	1559	300	ان تدعوهم -------لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو فرض سماعهم--------------------- ما استجابوا لكمر لما مر-------------------- من انهم لا يملكون شيءا ويوم القيامة ايضا يكفرون بشرككم قاءلين ما كنتن ايانا تعبدون ولا ينبءك اي لا يطلعك علي --------------------------------------------------------------------------------حقيقة الحال ايها النبي او ايها السامع مثل خبير ببواطن الامور والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما-	3862	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1872	true	-3119468025175927655	222	295	1158	1539	1565	300	ان تدعوا الاوثان لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض والتمثيل ل ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون ما تدعون لهم من الالاهية ويتبرءون منها وقيل ما نفعوكم يكفرون بشرككم و----------------------------لا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به ويريد ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به---------------------------------- والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما	1872	-7160325439363439995	163	207.5	131	443	36.79458236694336	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3862	false	2564508538358880021	26	117	145	632	1559	300	وقوله ربكم له الملك خبران اخران ويجوز ان يكون الله ربكم خبرين و له الملك جملة مبتداه واقعة في طبقات قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير وذلك ان المشركين كانوا معترفين بان الصنام ليسوا خالقين وانما كانوا يقولون انه تعالي فوض امور الارضيات الي الكواكب التي هذه الاصنام صورها وطوالعها فاخبر الله تعالي انهم لا يملكون قطميرا وهو القشرة الرقيقة للنواة فضلا عما قوفها قال جار الله يجوز في حكم الاعراب ايقاع اسم الله تعالي صفة لاسم الاشارة او عطف بيان و ربكم خبرا لولا ان المعني ياباه	3862	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1872	true	-3119468025175927655	144	189	747	979	1565	300	والله ربكم له الملك اخبار مترادفة او--------- الله ربكم خبراتن وله الملك جملة مبتداة واقعة في قران- قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في حكم الاعراب ايقاع اسم الله------ صفة لاسم الاشارة او عطف بيان و-ربكم خبرا لولا ان المعني ياباه	1872	-7160325439363439995	208	356.5	165	487	42.710472106933594	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3855	false	7888119286797238915	122	156	622	793	1551	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصل-اة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير	3855	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	174	208	904	1076	1548	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلواة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير	1873	-7160325439363439995	171	337.0	137	172	99.4186019897461	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3863	false	1130617493673166672	153	184	787	949	1509	300	ولا تزر وازرة ي----------عني ان النفوس الوازرات لا تري----- واحدة منهن الا حاملة وزرها لا وزر غيرها ولا ينافي في-------- هذا----- قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 لان وزر	3863	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	258	294	1326	1511	1548	300	ولم قيل وازرة قلت لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة----- الا حاملة وزرها لا وزر غيرها فان قلت كيف توفق بين هذا وبين قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 قلت تلك	1873	-7160325439363439995	136	213.5	107	190	71.57894897460938	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3868	false	-2885236137668543180	104	231	563	1200	1575	300	الم تر بمعني الم تعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبعه قوله انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن علي صفتك ممن نظر في دلاءله فعرفه حق معرفته او اراد ان يعرفه كنه معرفته لان الخشية علي حسب العلم بنعوت كماله وصفات جلاله وفي الحديث ---اعلمكم بالله --اشدكم خشية له وفاءدة تقديم المفعول ان يعلم ان الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم ولو اخر المفعول كان معني صحيحا وهو انهم لا يخشون احدا الا الله الا ان ذلك غير مراد ههنا وعن عمر بن عبد العزيز ويحكي عن ابي حنيفة قرءا برفع الله ونصب العلماء فتكون الخشية مستعارة للتعظيم اي لا يعظم الله ولا--- يجل م--------------ن الرجال الا العلماء به ثم بين السبب الباعث علي الخشية بقوله ان الله عزيز غفور فالعزة توجب	3868	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1878	true	810138533747776295	146	264	712	1303	1517	300	الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع-- ذلك انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن علي صفتك ممن ع---------------رفه حق معرفته وعلم-----------ه كنه --علمه وعن النبي- صلي الله عليه وسلم 925 انا ارجو ان اكون اتقاكم لله واعلمكم ب---ه فان قلت فما وجه قراء---------------ة من -قرا انما---- يخش-ي الله م----ن عباده--- العلماء----------------------------------------- وهو--------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز ويحكي عن ابي حنيفة قلت الخشية في هذه القراءة ا---------------ستعارة والمعني انما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال ------------------بين الناس ومن بين جميع عباد-----ه ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب	1878	-7160325439363439995	281	282.0	212	789	35.61470031738281	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3865	false	8194696146363091439	220	300	1142	1559	1559	300	من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا ال---------------------------------------------------------يك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب-	3865	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	118	263	613	1358	1540	300	ان قوله انه غفور شكور علي معني غفور لهم شكور لاعمالهم والشكر مجاز عن الاثابة 7 والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا اليك بالكتاب القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب 7 ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	1879	-7160325439363439995	400	757.0	323	745	53.69127655029297	75	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3871	false	8924251573441693977	171	254	930	1350	1615	300	اي يحلون بعض اساور من ذهب كانه بعض سابق لساءر الابعاض كما سبق المسورون به غيرهم والذهب واللءلء اشارة الي النوعين اللذين منهما الحلي وقيل ان ذلك الذهب في صفاء اللءلء والحزن للجنس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعم كل حزن من احزان -------الدنيا والدين كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليس علي اهل لا ال-ه الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشر--------------هم وكاني باهل لا ال-ه الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	3871	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1881	true	5626957266331583521	27	171	152	883	1579	300	اي يحلون بعض اساور من ذهب كانه بعض سابق لساءر الابعاض كما سبق المسورون به غيرهم و----------------------------------------------------قيل ان ذلك الذهب في صفاء اللءلء وقرء ولو لءلءا بتخفيف الهمزة الاولي وقرء الحزن والمراد حزن المتقين وهو ما اهمهم من خوف سوء العاقبة كقوله تعالي انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الطور 26 فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم وعن ابن عباس رضي الله عنهما حزن الاعراض والافات وعنه حزن الموت وعن الضحاك حزن ابليس ووسوسته وقيل هم المعاش وقيل حزن زوال النعم وقد اكثروا حتي قال بعضهم كراء الدار ومعناه انه يعم كل حزن من احزان الدين والدنيا حتي هذا و------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 927 ليس علي اهل لا الاه الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا الاه الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	1881	-7160325439363439995	337	599.5	267	789	42.71229553222656	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3872	false	-2999681236838512429	65	97	348	517	1583	300	يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة كشان--------------------------------------------------- المستغيث و-----------------------------------------------------------------------------------------فاءدة -قوله غير الذي كنا نعمل زي--------------------------------------------------------------------ادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح او المراد نعمل صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا غير الذي كنا نحسبه صالحا	3872	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	68	169	361	906	1551	300	يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة قال كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها واستعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته فان قلت هلا اكتفي بصالحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يءذن انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي لانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا	1882	-7160325439363439995	146	191.0	115	545	26.788990020751953	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3872	false	-2999681236838512429	226	297	1207	1569	1583	300	وهو متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من اصلاح شانه-------- الا ان التوبيخ في العمر الطويل اعظم -عن النبي صلي الله عليه وسلم---- العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وروي من جاوز الاربعين ولم يغلب خيره شره فليتجهز الي النار وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وقيل ثماني عشرة وسبع عشرة وقوله وجاءكم معطوف-------------------------------------------------------------------------------- علي المعني---------------------------------------------------- كانه قيل قد عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي صلي الله	3872	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	187	274	993	1426	1551	300	وهو متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من اصلاح شانه وان قصر الا ان التوبيخ في المتطاو----ل اعظم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 928 العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة ----------------------------------------------------------وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وقيل ثماني عشر- وسبع عشر و النذير الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل الشيب وقرء وجاءتكم النذر فان قلت علام عطف وجاءكم النذير قلت علي --معني او لم نعمركم لان لفظه لفظ استخبار ومعناه معني اخبار كانه قيل قد عمرناكم وجاءكم النذير --7 ا-------ن الله	1882	-7160325439363439995	262	430.5	207	507	51.67652893066406	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3866	false	5050592972074845729	129	205	661	1048	1516	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا-مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا-رض ومكر الس-ء ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا-ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا او لم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الا-رض انه كان عليما قديرا	3866	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	182	262	913	1306	1507	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا او-لم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الا رض انه كان عليما قديرا	1884	-7160325439363439995	386	732.0	311	394	97.96954345703125	77	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3880	false	4547725125766211159	243	280	1260	1461	1563	300	الي الاذقان فلم يتمكن المغلول معها من ان يطاطء راس------------ه فلا يزال مقمحا والمقمح الذي يرفع راسه ويغض بصر-------------------------------------------ه ومنه اقمحت السويق اي سففته والكانونان يقال لهما شهرا قماح لان الابل ترفع رءوسها عن الماء لبرده فيهما	3880	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1888	true	-440782176836105713	79	116	417	609	1573	300	الي ال-ذق-ن فلا تخليه------------------- يطاطء راسه ويوطء قذاله فلا يزال مقحما والمقمح الذي يرفع راسه ويغض بصره يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه ومنه------------------------------------------- شهرا قماح لان الابل ترفع رءوسها عن الماء لبرده فيهما	1888	-7160325439363439995	129	197.5	103	256	50.390625	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3880	false	4547725125766211159	151	187	758	944	1563	300	يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغ---ه فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله	3880	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	0	37	0	189	1536	300	يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده اثبتت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله	1889	-7160325439363439995	183	357.0	147	189	96.82539367675781	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3882	false	2796248740823153746	259	296	1398	1590	1607	300	-ما هلكوا عليه من اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه-------------- او بقعة خير عمروها او اثر سء كبدعة وظلامة والات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هي اثار المشاءين الي المساجد عن--جابر اردنا النقلة الي المسجد والبقاع حوله خال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فقال	3882	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	179	297	925	1518	1536	300	وما هلكوا عنه م-ن اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس حبسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدث فيها تخسيرهم وشء احدث فيه صدعن ذكر الله من الحان وملاه وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها ونحوه قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 اي قدم من اعماله واخر من اثاره وقيل هي اثار المشاءين الي المساجد وعن جابر اردنا النقلة الي المسجد والبقاع حوله خالية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتانا في ديارنا وقال يا بني سلمة بلغني انكم تريدون النقلة الي المسجد فقلنا نعم بعد علينا المسجد والبقاع حوله خالية فقال	1889	-7160325439363439995	146	212.0	117	594	24.579124450683594	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3883	false	3595572424395635765	210	300	1124	1606	1606	300	اصحاب القرية وهي---- انطاكية الروم والمرسلون رسل عيسي عليه السلام الي اهلها وفي قوله اذ ارسلنا دلالة علي ان رسول الرسول رسول وانه يءيد مسالة فقهية وهي ان وكيل الوكيل باذن الموكل وكيل الموكل حتي لا ينعزل بعزل الوكيل اياه وينعزل اذا عزله الموكل الاول وكانه ارسل اثنين ليكون قولهما علي قومهما عند عيسي حجة تامة وكان رسولنا صلي الله عليه وسلم يكتفي بواحد في الاغلب كمعاذ وغيره فمن هنا يعلم ترجيح هذه الامة واما القصة فان عيسي عليه السلام ارسل اليهم اثنين فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي-	3883	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	136	165	690	852	1555	300	اصحاب القرية والقرية انطاكية و -----المرسلون رسل عيسي عليه السلام الي اهلها بعثهم دعاة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحق وكانوا عبدة اوثان ار---------------------------------------------------------------------------------------سل اليهم اثنين فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي	1890	-7160325439363439995	120	186.5	98	487	24.640657424926758	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3884	false	6631498637723559834	2	180	11	959	1594	300	حبيب النجار-------- فسالهما فاخبراه فقال ----ما ايتكما قالا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ولد مريض من سنتين فمسحاه فبرا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورفع خبرهم-ا الي الملك فاحضرا فلما سمع قولهما قال النا ال-ه سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فحبسهما حتي ينظر في امرهما ف-----------------------------------بعث عيسي شمعون وذلك قوله سبحانه فعززنا بثالث منقرا بالتشديد فمعناه فقوينا الرسولين ومن قرا بالتخفيف فمن العزة اي فغلبنا وقهرنا اهل القرية وانما ترك ذكر المفعول به لاان الغرض ذكر الثالث فالعناية بذكره اهم واتم نظيره قولك حكم السلطان اليوم بالحق الغرض الذي سبق له الكلام قولك بالحق فلذلك تركت ذكر المحكوم له والمحكوم عليه واما باقي القصة فان شمعون -دخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه ق-ال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قال- الله الذي خلق كل شء وليس له شريك---------------------- يفعل ما ي-اء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس-------- فدعوا	3884	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	168	300	866	1555	1555	300	حبيب النجار صاحب يس فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقا--لا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ولد مريض من سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك وقال لهما -----------------النا الاه سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك ف---قال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه---------- ال---سلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه فقال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا-	1890	-7160325439363439995	572	991.0	457	1031	55.48011779785156	98	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3884	false	6631498637723559834	180	236	959	1242	1594	300	الله حتي انشق له بصر واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال--- شمعون يا ايها الملك ان شءت ان تغلبهما فقل لالهتك حتي تصنع مثل هذا فقال الملك انت-------------------------------- لا يخفي عليك انها لا تسمع ولا تبصر ولا تقدر ولا تعلم وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم --فقال	3884	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1891	true	-248131135063133517	0	57	0	277	1498	300	الله حتي انشق له بصر واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الاه-----------------------ك حتي يض-ع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر ان الاهنا لا يبصر ولا ي---------سمع ولا -يضر ولا ينفع--------- وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال	1891	-7160325439363439995	197	310.5	155	320	61.5625	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3876	false	-4503723389306099534	180	201	973	1087	1569	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	3876	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	32	53	177	291	1576	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1892	-7160325439363439995	114	228.0	93	114	100.0	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3876	false	-4503723389306099534	201	249	1087	1323	1569	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه -الهة ان يردن الرحم-ن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت	3876	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	254	300	1341	1576	1576	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال يا-قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اءتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين ان-ءامنت-	1892	-7160325439363439995	231	435.0	186	238	97.05882263183594	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3887	false	-4827747372868539923	199	300	1007	1501	1501	300	من الذنوب او------------ استفهامية يعني باي شء غفر لي اراد ما جري بينه وبينهم من---- المصابرة والذب عن الدين-------- الا ان ----------------طرح الالف اجود فقول القاءل------------------ علمت بم ص-نعت هذا ا--حسن من قوله بما صنعت فقوله غفر لي ربي وجعلني من المكرمين بازاء قوله فبشره بمغفرة واجر كريم ثم اشار الي كيفية اهلاك قومه بعده قاءلا وما انزلنا علي قومه قال المفسرون يجوز ان يريد بقومه الذين بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اهل القرية بعد المءمنين منهم وان يريد به اقاربه فلعل غيرهم من قوم الرسل امنوا فلم يصبهم العذاب ثم قال وما كنا منزلين -------اي وما كان يصح في حكمتنا ان ننزل في-	3887	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1895	true	-7370797590973326885	0	114	0	525	1472	300	من الذنوب ويحتمل ان تكون استفهامية يعني باي شء غفر لي ربي يريد به ما كان منه معهم من المصابرة لاعزاز-- الدين حتي قتل الي ان قولك بم غفر لي بطرح الالف اجود وان كان اثباتها جاءزا يقال قد علمت بما صنعت هذا اي باي شء صنعت وبم صنعت 7 وما انزلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون 7 يس 28 وما انزلنا علي المعني ان الله كفي امرهم بصيحة ملك ولم ينزل لاهلاكهم جندا من ----------جنود السماء كما فعل يوم بدر والخندق فان قلت وما معني قوله ----------------------------------وما كنا منزلين قلت معناه وما كان يصح في حكمتنا ان ننزل في	1895	-7160325439363439995	185	190.0	137	679	27.24595069885254	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3888	false	-8507294323327611449	0	27	0	134	1581	300	اهلاك قوم حبيب جندا من السماء ومن هنا يعلم فضل نبينا صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم علي غيره فقد-------------------------------------------------------------------------- انزل الله لاجله الجنود من السماء يوم بدر والخندق	3888	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1895	true	-7370797590973326885	114	177	525	845	1472	300	اهلاك قوم حبيب جندا من السماء وذلك لان الله تعالي اجري هلاك كل قوم علي بعض الوجوه دون البعض وما ذلك الا بناء علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة الا تري الي قوله تعالي فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا منهم ومن اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا العنكبوت 40 فان قلت فلم انزل----------- الجنود من السماء يوم بدر والخندق	1895	-7160325439363439995	79	102.0	63	331	23.867069244384766	13	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3888	false	-8507294323327611449	84	219	419	1146	1581	300	بالرفع علي ان كان التامة فمعناه ما وقعت الا صيحة قال جار الله القياس والاستعمال علي تذكير الفعل لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل ال-------------------------------------------------------------------------------------------فعل قلت يجوز ان يقدر ما حدثت عقوبة وقيل ان التانيث لتهويل الواقعة ولهذا جاءت امساء الجنس كلها مءنثة ووصف الصيحة بواحدة للتاكيد وقرا ابن مسعود الا زقية وهي الصيحة ايضا----------------------- ومنه المثل اثقل من الزواقي والزقاء صياح الديك ونحوه وذلك لان صياح الديكة يءل بنزول الانس وبتبدل الفراق بالوصال ثم شبه هلاكهم بخمود النار وهو صيرورتها رمادا لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا --------------------------------------------------------------------كالنار الموقدة في القوة الغضبية حيث قتلوا من نصحهم وتجبروا علي من اظهر المعجزة لديهم ثم بين بقوله يا حسرة----------------------- انهم احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون من------------------------------------------------- الملاءكة و------------الثقلين او م-----------ن الله عز وجل علي سبيل الاستعارة وذلك ل--تعظيم ما	3888	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	7	169	36	879	1513	300	بالرفع علي--- كان التامة ----اي ما وقعت الا صيحة و------------القياس والاستعمال علي تذكير الفعل لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل ومثلها قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم وبيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن مسعود الا-زقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي خامدون خمدوا كما تخم----------------------------------------------------------------------------------د النار -------فتعود رمادا كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع 7 ياحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون 7 يس 30 يا حسرة علي ياحسرة علي العباد نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه------------------------------ من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال استهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين ويجوز ان يكون من الله تعالي -علي سبيل الاستعارة في معني تعظيم ما	1896	-7160325439363439995	337	323.5	268	1109	30.387737274169922	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3877	false	718311396364274531	13	59	63	318	1601	300	جميع لدينا محضرون واية --لهم الا-رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الا-زواج كلها مما تنبت الا-رض ومن انفسهم ومما لا يعلمون-------- واية لهم	3877	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	153	206	804	1072	1617	300	جميع وجاءا جميعا 7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الا زواج كلها مما تنبت الا رض ومن انفسهم ومما لا يعلمون 7 يس 33 واية لهم	1897	-7160325439363439995	239	449.5	195	268	89.17910766601562	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3890	false	8559501001104960371	218	292	1131	1497	1533	300	فاستعير لازالة الضوء وكشفه عن مكان الليل وموضع القاء ظله ومعني مظلمون داخلون في الظلام اي لا بد لهم ان يدخلوا في الظلام اذ زال ولا يقدرون علي دفعه وفيه ان الليل كعرض اصلي يطرا عليه النور تارة ويزول عنه اخري ثم كان لجاهل ان يقول سلخ النهار انما هو بغروب الشمس فلا جرم قال والشمس تجري لمستقر اي-------- لحد لها مءقت----- تنتهي اليه من فلكها------------- شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره الا ان ----------	3890	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	5	52	31	279	1613	300	فاستعير لازالة الضوء وكشفه عن مكان الليل وملقي------ ظله------ مظلمون داخلون في الظلام يقال اظلمنا كما تقول اعتمنا وادجينا يس 38---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس تجري لمستقر لمستقر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لمنتهي لها من	1899	-7160325439363439995	167	246.5	134	402	41.54228973388672	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3877	false	718311396364274531	97	125	524	661	1601	300	لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	3877	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	254	282	1307	1444	1531	300	لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	1900	-7160325439363439995	137	274.0	109	137	100.0	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3891	false	8441468522622486887	129	218	700	1132	1548	300	والعرجون----------- عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة و-----------هو فعلون من الانعراج ا----لانعطاف قاله الزجاج------------------------------------------- والقديم ما تقادم عهده ويختلف بحسب الاعيان فلا يقال لمدينة بنيت من سنة وسنيتن هي قديمة وقد يقال نبت قديم وان لم يكن له سنة واطلاق القديم علي العالم لا يعتاد لانه موهم الا عند من يعتقد انه لا اول له وقال في الكشاف القديم المحول وهو اول ما يوص----------------------------------------------------ف بالقدم------ فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر و--كتب ذلك في وصية- عتق منهم من مضي له حول و--اكثر	3891	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	26	95	137	490	1531	300	كالعرجون القديم وهو عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة وقال الزجاج هو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف وقرء العرجون بوزن الفرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه به من ثلاثة اوجه وقيل اقل مدة الموصوف بالقدم الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصيته عتق منهم من مضي له حول او اكثر	1900	-7160325439363439995	196	295.0	154	564	34.751773834228516	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3892	false	-563280695646458021	206	229	1053	1174	1534	300	وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعج-ب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح	3892	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	42	65	223	345	1505	300	وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح	1901	-7160325439363439995	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3895	false	-841032514605035075	58	101	294	509	1551	300	ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الا-راءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا	3895	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	256	300	1333	1548	1548	300	ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الا راءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا-	1903	-7160325439363439995	214	418.0	172	216	99.0740737915039	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3902	false	-719622982793837351	89	170	401	802	1472	300	قوله س---لام يقال لهم قولا من رب رحيم اي من جهته---------------------------------- بواسطة الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد لهم ما يدع-------------------------------------ون سالم خالص لا شوب فيه و قولا----------------------------------------- اي عدة وعلي هذا يكون قوله لهم للبيان و ما يدعون سلام مبتدا وخبر كقولك لزيد الشرف متوفر وقال بعضهم يحتمل ان يكون قولا نصبا علي التمييز لان----------------------------- السلام من الملك قد يكون قولا وقد يكون اشارة وقال اهل البيان قوله وامتازوا معطوف علي المعني كا ه قيل دوموا ا----------------------------------------------------------يها المءمنون في النعيم وامتازوا اليوم ايها	3902	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	23	129	100	641	1521	300	قال لهم سلام يقال لهم قولا-------------- من جهة رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة في تعظيمهم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس فالملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين وقيل--------- ما يدعون مبتدا وخبره سلام بمعني ولهم ما يدعون سالم خالص لا شوب فيه و قولا مصدر مءكد لقوله تعالي ولهم ما يدعون سلام اي عدة من رب رحيم والاوجه------------------------------------------------------------------------------ ان ي---------نتصب علي الاختصاص وهو من مجازه وقرء سلم وهو بمعني السلام ف--------------------------------------------------------------------------ي المعنيين وعن ابن مسعود سلاما نصب علي الحال اي لهم مرادهم خالصا 7 وامتازوا اليوم ايها المجرمون --7 يس 59 وامتازوا اليوم ايها	1905	-7160325439363439995	154	131.0	121	727	21.18294334411621	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3905	false	-8928825495035501828	14	103	74	588	1579	300	الي الصراط الذي عهدوه واعتادوا علي سلوكه الي مسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنهم لم يقدروا------- عليه- اذ الصراط طريق الاستباق والاستباق مضمن معني الابتدار فالمراد لو شاء لاعماهم حتي لو ارادوا ان يمشوا مستبقين في الطريق المالوف او مبتدرين اياه كما كان---- هجيراهم لم يتسطيعوا او يجعل الصراط مسبوقا لا مسبوقا اليه فالمعني لو طلبوا ان يخلفوا الصراط الذي اعتادو----------ه لعجزوا --------------------------ولم يقدروا الي علي سلوك الطريق المعتاد ك-------------------------------------------العميان يهتدون فيما الفوا--------- من المقاصد والجهات دون غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس اراد لمسخناهم قردة وخنازير وقيل حجارة عن قتادة لاقعدناهم علي ارجلهم او ازمناهم	3905	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1907	true	-2003482391284902557	66	210	350	1166	1614	300	الي الطريق المهيع الذي اعتادوا ----سلوكه الي مساكنهم والي مقاصدهم المالوفة التي ترددوا اليها كثيرا كما كانوا يستبقون اليه ساعين في متصرفاتهم موضعين في امور دنياهم لم يقدروا وتعايي عليهم ان يبص-----روا ويعلموا جهة السلوك فضلا -عن---------- غيره او لو شاء لاعماهم فلوا --ارادوا ان يمشوا مستبقين في الطريق المالوف كما---------------- كان ذلك هجيراهم لم يستطيعوا او لو شاء لاعماهم ف--------------------------لو طلبوا ان يخلفوا الصراط الذي اعتادوا المشي فيه لعجزوا ولم يعرفوا طريقا يعني انهم لا يقدرون الا علي سلوك الطريق المعتاد دون ما وراءه من ساءر الطرق والمسالك كما تري العميان يهتدون فيما الفوا وضروا به من المقاصد --------دون غيرها علي مكانتهم وقرء علي مكاناتهم والمكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام اي لمسخناهم مسخا يجمدهم مكانهم لا يقدرون ان يبرحوه باقبال ولا ادبار ولا مضي ولا رجوع واختلف في المسخ فعن ابن عباس----- لمسخناهم قردة وخنازير وقيل حجارة عن قتادة لاقعدناهم علي ارجلهم و--ازمناهم	1907	-7160325439363439995	359	529.0	291	895	40.111732482910156	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3909	false	-3330035790179859245	127	168	640	848	1541	300	تكلموا في البعث فقال للهم ابي بن خلف الجمحي---------------------------------------- واللات والعزي لاصيرن الي محمد ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفتته بيده وي---قول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم فقال صلي الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك جهنم	3909	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	245	295	1202	1444	1466	300	تكلموا في ذلك ف--قال -لهم ابي الا ترون الي ما يقول محمد ان الله يبعث الاموات ثم قال واللات والعزي لاصيرن اليه---- ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يف-ته بيده وهو يقول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم -قال صلي الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك جهنم	1912	-7160325439363439995	180	310.5	143	251	71.71315002441406	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3909	false	-3330035790179859245	50	83	257	411	1541	300	خصيم مبين وجهان احدهما فاذا هو بعد ما كان ماء مهينا رجل مميز منطيق--------------------- معرب عما في ضميره كقوله------------ او من ينشء في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 فق--------------وله من	3909	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	0	42	0	188	1535	300	خصيم مبين------------- فاذا هو بعد ما كان ماء مهينا رجل مميز منطبق قادر علي الخصام مبين معرب عما في نفسه فصيح كما قال تعالي او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 فان قلت لم سمي قوله من	1913	-7160325439363439995	127	203.0	97	201	63.184078216552734	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3909	false	-3330035790179859245	171	286	863	1464	1541	300	سمي قولهم من يحيي العظام وهي رميم مثلا لان------------------------------------------ انكار قدرة الله تعالي علي احياء الموتي قصة عجيبة وفيه ت-شبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخالق اللقادر العليم بالمخلوق العاجز عن خلق ادني بعوضة الجاهل بما يجري عليه من الاحوال والرميم اسم لما بلي من العظام-------- كالرمة والرفات--------------------------------------- ولا يبعد ان يكون صفة ولم تءنث بتقدير موصوف محذوف اي شء رميم او لانه بمعني فاعل كقوله ان رحمة الله قريب الاعراف 56 وفي الاية دليل ظاهر علي---- ان عظام الميتة نجسة لان الموت والحياة يتعاقبان عليها وقال---------- اصحاب ابي حنيفة انها ظ-----اهرة وان الح--------------------------ياة لا تحل فيها فلا يتصور موتها وكذا الشعر والعصب وتاولوا الاية بان المراد باحياء العظام--------- ردها علي ما كانت عليه غضة طرية في بدن حي حساس	3909	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	39	197	176	970	1535	300	سمي قوله- من يح-ي العظام وهي رميم مثلا قلت لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله تعالي علي احياء الموتي او لما فيه من التشبيه لان ما انكر من قبيل ما يوصف الله بالقدرة عليه بدليل النشاة الاولي فاذا قيل من يحيي العظام علي طريق الانكار لان يكون ذلك مما يوصف الله تعالي بكونه قادرا عليه كان تعجيزا لله وتشبيها له بخلقه في انهم غير موصوفين بالقدرة عليه ----------------------------------------------------------------------------------------والرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبر المءنث ولا هو فعيل-------------------------------------------------------- بمعني فاعل او مفعول ولقد استشهد بهذه الاية من يثبت الحياة في العظام ويقول ان عظام الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها واما اصحاب ابي حنيفة فهي عندهم طاهرة وكذلك الشعب والعصب ويزعمون ان الحياة لا تحل---ها فلا يءثر فيها الموت ويقولون------------------------ المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس	1913	-7160325439363439995	288	255.5	222	967	29.782833099365234	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3910	false	8246024630683622500	160	211	878	1155	1601	300	في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثر واستغزر يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي-العفار وهي انثي فتنقدح النار باذن الله عز وجل وعن ابن عباس--------------- ليس من شجرة الا وفيها --نار الا العناب قالوا ولذلك يتخذ منه كذينقات القصارين	3910	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	244	294	1232	1502	1535	300	في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفا------------------ر يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يفطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فتنقدح النار باذن الله------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا العناب قالوا ولذلك تتخذ منه كذينقات القصارين	1913	-7160325439363439995	250	455.5	204	295	84.74576568603516	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3918	false	7485251024688836304	4	91	19	516	1640	300	-----مضافا ال-ي الفاعل اي بان زانتها الكواكب وال---------------------------------ي المفعول اي بان زان الله تعالي الكواكب وحس------------------------------نها في انفسها فان النو----------------------------ر وال-------------------------------------------------ضوء احسن الصفات واكملها وكذا اشكالها المختلفة كشكل الثريا وبنات النعش والجوزاء وساءر الصور المتوهمة من الخطوط التي تنظم طاءفة منها وقد ترتقي الي نيف واربعين منها صور البروج الاثني عشر وبالجملة اشراق الجواهر الزواهر وتلالءها علي بسيط ازرق بنظام مخصوص مما يروق الناظر ويجوز ان يقع الكواكب بيانا للزينة وهي اسم لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به فيكون كخاتم فضة ويجوز ان يراد	3918	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1916	true	4250697927856629358	239	299	1318	1650	1652	300	فعلي اضافته الي الفاعل اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب او علي اضافته الي المفعول اي بان زان الله------ الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء لحسنها في انفسها واصله بزينة الكواكب وهي قراءة ابي بكر والاعمش وابن وثاب وان اردت الاسم فللاضافة وجهان ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الكواكب بيانا للزينة-------- لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به و---------------------ان يراد	1916	-7160325439363439995	172	113.0	140	643	26.749610900878906	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3918	false	7485251024688836304	108	175	601	970	1640	300	زينة وجر الكواكب فعلي الابدال ومن قرا بتنوين زينةر ونصب الكواكب فعلي انه بدل- من محل بزينة او من السماء او علي ان المراد بتزيينها الكواكب كما في احد وجوه الاضافة قوله وحفظا فيه وجوه احدها انه محمول علي المعني والتقدير-- انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين وثانيها ----------------------------------------------------------------------------ان يقدر مثل الفعل المتقدم للتعليل كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وثال------ثها --قال المبرد	3918	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	35	95	205	540	1586	300	زينة وجر الكواكب عل-ي الابدال ويجوز في -------------نصب الكواكب ان يكون- بدلا من محل بزينة وحفظا مما حم---------------------------------------------------------------------------------------------ل علي المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 ويجوز ان يقدر---- الفعل المعل---------ل كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وقيل وحفظناها حفظا والمارد	1917	-7160325439363439995	200	280.5	160	456	43.859649658203125	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3919	false	7339943200154401662	113	242	625	1254	1548	300	في قوله لا يسمعونر لكل شيطان لانه في معني الجمع ----------------------------------------والتسم-ع تكلف السماع -----------سمع او -لم -سمع وقد ضمن معني الاصغاء فلذلك عدي بغلي وقيل معني سمعت اليه صرفت الي جهته سمعي قال جار الله هذه الجملة لا يصح ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ص------------------------------------فة لان الحفظ من شياطين غير سامعين او مستمعين---------------------- لا معني له ولا يصح ان يكون استءنافا لان ساءلا لو سال لم يحفظ من لاشياطين فاجيب بانهم لا يسمعون لم يستقم فبقي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا به لاقتصاص---------- حال المسترقة للسمع قلت لو كان صفة باعتبار ما يءول اليه حالهم جاز وكذا ان كان مستانفا كانه قيل لم يحفظ فاجيب لانهم يءلون الي كذا ومن هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم بعضهم ان ا-له لءلا يسمعوا لهم فحذفت اللام ثم----------------------------------------------------- ان واهدر عملها كما في قول القاءل الا ايه--ذا الزاجري احضر	3919	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	129	300	708	1586	1586	300	-----في لا يسمعون- لكل شيطان لانه في معني الشياطين وقرء بالتخفيف والتشديد واصله يتسمعون والتسميع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وعن ابن عباس رضي------------------------------------------------------------------ الله عنهما هم يتسمعون ولا يسمعون وبهذا ينصر التخفيف علي التشديد فان قلت لا يسمعون كيف اتصل بما قبله قلت لا يخلو من ان يتصل بما قبله علي ان يكون صفة لكل شيطان او استءنافا فلا تصح الصفة لان الحفظ من شياط----------------------ين لا يسمعون ولا يتسمعون لا معني له و--------كذلك الاستءناف -لان ساءلا لو سال لم تحفظ من الشياطين فاجيب بانهم لا يسمعون لم يستقم فبقي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا ----اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا ---------------------------------------------------------------------------الي كلام الملاءكة او يتسمعوا وهم مقذوفون بالشهب مدحورون عن ذلك الا من امهل حتي خطف خطفة واسترق استراقة فعندها تعاجله الهلكة باتباع الشهاب الثاقب فان قلت هل يصح قول من زعم------ ان اصله لءلا يسمعوا---- فحذفت اللام كما حذفت في قولك جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان واهدر عملها كما في قول القاءل الا ايها ذا الزاجري احضر-	1917	-7160325439363439995	356	447.0	281	1071	33.23996353149414	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3920	false	616391417696455423	39	119	184	585	1561	300	---لان القذف والطرد متغايران -----------كانه قيل يقذفون قذفا او يدحرون------------------------------------------------------- دحورا ويجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل الدحور او مصدرا في موضع الحال اي مدحورين كقوله مذموما مدحورا الاسراء 18 ولهم اي للشياطين عذاب واصب د--اءم وقد مر في النحل في قوله وله الدين واصبا النحل 52 يعني انهم في الدنيا مرجومون بالشهب و-------لهم في الاخرة نوع من العذاب----- غير منقطع الا من خطف في محل الرفع بدلا من الواو في لا يسمعون اي لا يسمع ---------الا الشيطان الذي	3920	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1918	true	-4113314169589810108	102	172	555	911	1609	300	او لان القذف والطرد متقاربان في المعني فكانه قيل--------------- يدحرون او قذفا وقرا ابو عبد الرحمن السلمي بفتح الدال علي قذفا دحورا طرودا او علي انه قد جاء مجء القبول والولوع وال--------------------------------------------------------------------------------واصب الداءم وصب الامر وصوبا--------------------------------- يعني انهم في الدنيا مرجومون بالشهب وقد اعد لهم في الاخرة نوع من العذاب داءم غير منقطع من --------في محل الرفع بدل م-ن الواو في لا يسمعون اي لا يسمع الشياطين الا الشيطان الذي	1918	-7160325439363439995	204	276.0	160	493	41.379310607910156	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3921	false	-7428312073955334479	183	248	953	1290	1569	300	بلغ من عظم اياتي وكثرة خلاءقي اني استعظمتها فكيف بعبادي وهءلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون منها---- او استعظمت انكارهم-- البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصف الله تعالي بالقدرة عليه نظيره الاية وان تعجب فعجب قولهم الرعد 5-------------------------- عند من ير--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان------ العجب من الله وقد جاء في الحديث يعجب ربك من الشاب ليس له صبوة وقال ايضا عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته	3921	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	189	270	980	1409	1554	300	بلغ من عظم اياتي وكثرة خلاءقي اني عجبت منها فكيف بعبادي وهءلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون من اياتي او عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصف الله------ بالقدرة عليه فان قلت كيف يجوز العجب علي الله تعالي وانما هو روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء والله تعالي لا يجوز عليه الروعة قلت فيه وجهان احدهما ان يجرد العجب لمعني الاستعظام والثاني ان يتخيل العجب ويفرض-- وقد جاء في الحديث 945------------------------------------ عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته	1919	-7160325439363439995	228	343.0	178	473	48.20296096801758	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3913	false	-7843267195675138037	120	153	670	850	1636	300	فاذا هم------------ ينظرون-- وقالوا يا ويلنا ه-ذا يوم الدين ه-ذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون	3913	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	200	300	1042	1569	1569	300	فاذا هم احياء بصراء ينظرون 7 وقالوا يا-ويلنا هاذا يوم الدين هاذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 7 الصافات 20 21 وقالوا يا ويلنا يحتمل ان يكون هاذا يوم الدين الي قوله احشروا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين كلام الكفرة و هاذا يوم الفصل من كلام الملاءكة جوابا لهم ويوم الدين اليوم الذي ندان فيه اي نجازي باعمالنا ويوم الفصل يوم القضاء والفرق بين فرق الهدي والضلالة 7 احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون-	1920	-7160325439363439995	175	308.0	144	529	33.08128356933594	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3913	false	-7843267195675138037	85	130	483	719	1636	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا-------------------------- لا يذكرون و---اذا راوا -اية---------------------------------------- يس----------------------------------------------------تسخر-----ون وقالوا ان ه-ذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او -اباءنا الا-ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا	3913	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	11	82	52	414	1569	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا راوا ءاية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها 7 وقالوا ان هاذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 7 الصافات 15 19 وقا-لوا ا---ن هذا	1920	-7160325439363439995	210	328.0	167	366	57.37704849243164	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3913	false	-7843267195675138037	153	216	850	1181	1636	300	ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون	3913	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	0	156	0	842	1662	300	ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون 7 الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا خطاب الله للملاءكة او خطاب بعضهم مع بعض وازواجهم وضرباءهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وهم نظراءهم واشباههم من العصاة اهل الزنا مع اهل الزنا واهل السرقة من اهل السرقة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي علي دينهم فاهدوهم فعرفوهم طريق النار حتي يسلكوها هذا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجر عن التناصر بعد ما كانوا علي خلاف ذلك في الدنيا متعاضدين متناصرين بل هم اليوم مستسلمون قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر وقرء لا تتناصرون ولا تناصرون بالادغام 7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون	1921	-7160325439363439995	331	614.0	268	842	39.31116485595703	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3922	false	-870562113543652483	162	275	895	1514	1646	300	الزاني مع---- الزاني و----السارق مع السارق والشارب مع الشارب وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي علي ملتهم وما كانوا يعبدون من دون الله من الاصنام فاهدوهمر ادعوهم او قدموهم والسابق يسمي الهادي او دلوهم الي صراط الجحيم وسطها او طريقها لانه قال بعد ذلك وقفوهمر اي احبسوهم للسءال كانهم اذا انتهوا الي الجحيم سءلوا تهكما--- وتوبيخا--- بالعجز عن التناصر ما لكم لا تناصرو------------------------------------ن بل هم اليوم مستسلمون قد اسلم بعضهم بعضا وخذله وحقيقته طلب كل منهم صلامة نفسه فقال المفسرون ان ابا جهل قال بوم بدر نحن جميع منتصر فيوبخ علي ذلك يوم القيامة ثم حكي انهم في جهنم-------------- يتساءلون تساءل التخاصم وذلك ان اتباعهم قالوا لرءساءءهم انكم كنتم تاتوننا عن اليمين	3922	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	37	112	199	612	1662	300	الز-نا مع اهل الز-نا واهل السرقة من اهل السرقة و--------------قيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي علي دينه----------------------------------------م فاهدوهم فعرفوهم---------------------------------------------------------------- طريق النار حتي يسلكوها هذ---------------------------------------------------------ا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجر عن التناصر بعد ما كانوا علي خلاف ذلك في الدنيا متعاضدين متناصرين بل هم اليوم مستسلمون قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير----------------------------------------------------- منتصر وقرء لا تتناصرون ولا تناصرون بالادغام 7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون------------------------------ قالوا---------- انكم كنتم تاتوننا عن اليمين	1921	-7160325439363439995	226	230.5	181	683	33.08931350708008	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3923	false	6999723293184895100	2	33	11	207	1649	300	الشريعة---------- بمباشرة افاضل الامور باليمين واراطلها بالشمال----------------------------------------------------------- وجعلت اليمين لكاتب الحسنات والشمال لكاتب الس--ات ووعد المحسن بالسانح وتطيروا بالبارح---------------------------------------------- فقيل اتاه عن اليمين اي من قبل الخير وناحيته فصده عنه واضله	3923	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	197	252	1111	1424	1662	300	الشريعة ذلك فامرت بمباشرة افاضل الامور باليمين واراذلها بالشمال 946 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شء وجعلت اليمين لكاتب الحسنات والشمال لكاتب السيءات ووعد المحسن ان يءتي كتابه بيمينه والمسء ان يءتاه بشماله استعيرت لجهة الخير وجانبه فقيل اتاه عن اليمين اي من قبل الخير وناحيته فصده عنه واضله	1921	-7160325439363439995	174	279.5	144	313	55.5910530090332	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3923	false	6999723293184895100	109	238	624	1307	1649	300	اليمين --------القوة والقهر فبها يقع البطش غالبا اي ك----نتم تاتوننا عن ال-------قهر ---------------------والغلبة حتي -حملتمونا علي الضلال وكما ان الضمير في قالوا الاول كان عاءدا الي الاتباع بقرينة الخطاب فالضمير في قالوا الثاني يعود الي الرءساء لمثل تلك القرينة والمعني--------------- بل ابيتم انتم الايمان واعرضتم عنه كما اعرضنا وما ك----------------------------------------ان لنا عليكم من -سلطان------------------------- بل كنتم قوما مختارين الطغيان وهذا مثل محاجة ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم ابراهيم 22 فحق علي-------نا قول ربنا انا لذا-------------------------------------------------------------------------------------قون قال مقاتل اراد قوله لاملان جهنم الاعراف 18 والمعني انه لما اخبر عن وقوعنا في العذاب وكان خبر الله حقا فلا جرم وجب وقوعنا في العذاب قال جار الله لو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم يتكلمون بذلك عن انفسهم	3923	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1922	true	-3635115387779471586	45	149	225	818	1670	300	اليمين موصوفة بالقوة و-------بها يقع البطش والمعني انكم كنتم تاتوننا عن القوة والقهر وتقصدوننا عن السلطان والغلبة حتي تحمل--ونا علي الضلال وتقسرونا عليه وهذا من خطاب----------------- الاتباع ------------------------------------------------لرءساءهم والغواة لشياطينهم بل لم تكونوا مءمنين بل ابيتم انتم الايمان واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له علي الكفر غير ملجءين اليه وما كان لنا عليكم من تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم قوما مختارين الطغيان--------------------------------------------------------------------------------- فحق علينا فلزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون -لكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم	1922	-7160325439363439995	306	322.5	249	897	34.113712310791016	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3924	false	-6148516026438082080	2	126	8	703	1660	300	مختارين------- الكفر علي الايمان---- وما سلبنا تمكن-كم من تسلط بل اخترتم انتم--------------------------------- الطغيان فحق علينا--------------------------------- وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاغويناكم فدعوناكم غلي الغي لا-------------------------------------------------------نا كنا غاوين فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالها وحين حكي كلام الاتباع والمتبوعين انتج من ذلك قوله فانهم جميعا يومءذ اي يوم القيامة ف--------ي العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية ولعل للمتبوعين عذابا زاءدا للاغواء ولكن الزيادة لا تنافي الاشتراك في اصل الشء انا كذلك اي مثل ذلك الفعل نفعلر بكل مجرم اي كافر بدليل قوله-------------------------------- انهم كانوا اذا قيل له ملا اله---------------------------------- الا الله يستكبرون يابون من قبوله والجملة الشرطية خبر كان وهو مع الاسم والخبر خبر ان وان الغيت كان فالخبر يستكبرون و اذا ظرفه ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون	3924	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1922	true	-3635115387779471586	88	251	485	1411	1670	300	مختارين له علي الكفر غير ملجءين اليه وما كان لنا عليكم من تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم قوما مختارين الطغيان فحق علينا فلزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون لكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف فاغويناكم فدعونا-- الي الغي دعوة محصلة للبغية لقبولكم لها واستجابتكم الغي علي الرشد انا كنا غاوين فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالنا فانهم فان---- الاتباع والمتبوعين----------------------- جميعا يومءذ--- يوم القيامة مشتركون في العذاب --------كما كانوا مشتركين في الغواية انا-------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الفعل نفعل- بكل مجرم يعني ان سبب العقوبة هو الاجرام فمن ارتكبه استوجبها انهم كانوا اذا سمعوا بكلمة التوحيد نفروا او استكبروا عنها وابوا الا------------------------------------- الشرك 7---------------------------------------------------------------------------- ويقولون اءنا لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون	1922	-7160325439363439995	371	489.0	301	1166	31.81818199157715	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3913	false	-7843267195675138037	228	276	1253	1510	1636	300	لذاءقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون --------------------------------------الا عباد الله المخلصين اول-ءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	3913	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	15	69	84	363	1514	300	لذاءقون العذاب ا-----------------لا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم جزاء سيءا بعمل سيء 7 الا عباد الله المخلصين اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	1923	-7160325439363439995	239	460.0	194	296	80.74324035644531	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3925	false	1543304865911480437	149	252	796	1315	1561	300	فيها --خمر وقد -تسمي الخمر نفسها كاسا -----------------------عن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس والمعين النهر-------------------------- الجاري علي وجه الارض واصله معيون لانه الظاهر للعيون او من عين الماء وقد يقال عان الماء يعين اذا ظهر جاريا قاله ثعلب وقيل فعيل من المعن وهو المنقعة او الماء الشديد الجري ومنه امعن في السير اي بالغ فيه واشتد وصف الخمر بما يوصف به الماء لانها تجري في الجنة في انهار كما يجري الماء و------------------------------------بيضاء صفة للكاس قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن ولذة اما مصدر وصف بها للمبالغة كانها نفس اللذة اوص--------ي تانيث اللذ وال--لذ ال-----------لذيذ	3925	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	210	295	1089	1492	1514	300	فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها كاسا قال وكاس شربت علي لذة وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس من معين من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض----------------- الظاهر للعيون وصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يوصف به الماء لانه ي-جري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر محمد 15 بيضاء صفة للكاس ل----------------------------------------ذة اما -ان توصف باللذ------ة كانها نفس اللذة وعينها او هي تانيث اللذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ	1923	-7160325439363439995	263	370.5	207	628	41.87898254394531	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3913	false	-7843267195675138037	276	300	1510	1636	1636	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال-	3913	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	191	215	1007	1134	1575	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال	1924	-7160325439363439995	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3926	false	-8645409185875375685	57	169	300	913	1574	300	قاصرات الطرف اي حابساتها عن غير ازواجهن------------------------ كقوله------ عربا الواقعة 37 والعين --جمع العيناء مءنث الاعين وهو كبير العين ثم شبههن ببيض النعام المكنون في وكناتها وذلك لان فيها بياضا يشوبه قليل من الصفرة واذا كانت مستورة في اماكنها كانت مصونة عن الغبرة والتغير فكانت في غاية الحسن وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عطف علي قوله يطاف قوله قوله فاقبل وهو مضارع في ---------------------المعني غلا انه علي عادة الله تعالي في الاخبار ولعل هذا التذاكر عقيب اطافة الكاس فلهذا جء بالفاء بخلاف ما مر في تخاصم اهل النار والمراد انهم يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة اهل المنادمة والعشرة قال بعضهم وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام	3926	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	158	270	815	1422	1575	300	قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي-- ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم كقوله تعالي عربا الواقعة 37 والعين النجل العيون شب--------------------------------هن ببيض النعام المكنون في الاداحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور 7 فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين 7 الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فان قلت علام عط--------------ف ق-----وله فاقبل بعضهم علي بعض قلت علي يطاف عليهم والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال--------------------- وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام	1924	-7160325439363439995	237	340.0	193	932	25.429183959960938	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3914	false	-5053351113107940385	30	83	154	444	1617	300	لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذ---لك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا -اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون	3914	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	144	198	743	1036	1580	300	لهو الرزق العظيم وهو ما رزوقوه من السعادة 7 اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علء-اثارهم يهرعون	1926	-7160325439363439995	259	488.5	210	294	88.0952377319336	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3928	false	-7755648188872005454	9	86	45	436	1588	300	اي ان هذا الامر الذي نحن فيه --او هو ---قول الله تصديقا لهم وكذا قوله لمثل هذا فليعمل العاملونر ولا خلاف ان قول ذلك خير من كلام الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه لما تمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصة المءمن---------- رجع الي ذكر الرزق المعلوم فاستفهم للتقرير ان ذلك الزرق خير نز-------------لا ام شجرة الزقوم قال جار الله اصل النزل الفضل والريع في الطعام يقال طعام كثير النزل فاستعير للحاصل من الشء وحاصل الرزق المعلوم اللذة والسرور وحاصل تلك الشجرة------- الالم والغم	3928	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	125	249	657	1310	1580	300	اي ان هذا الامر الذي نحن فيه وقيل هو من قول ا------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل تقريرا لقولهم وتصديقا له وقرء لهو الرزق العظيم وهو ما رزوقوه من السعادة 7 اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علءاثارهم يهرعون 7 الصافات 62 اذلك خير نزلا تمت قصة المءمن وقرينه ثم رجع الي ذكر الرزق المعلوم فقال اذالك الرز------------ق خير نزلا اي خير حاصلا ام شجرة الزقوم واص------------ل النزل الفضل والريع في الطعام يقال طعام كثير النزل فاستعير للحاصل من الشء وحاصل الرزق المعلوم اللذة والسرور وحاصل ------شجرة الزقوم الالم والغم	1926	-7160325439363439995	253	415.0	202	767	32.98565673828125	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3928	false	-7755648188872005454	251	296	1329	1572	1588	300	في اصل الجحيم اي- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها وفيه تكذيب للطاعنين فيه كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر ومنها طلعها كانه رءوس الشياطين قال جار الله الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية	3928	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	68	93	366	502	1567	300	في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية	1927	-7160325439363439995	134	247.0	109	244	54.918033599853516	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3929	false	6138002563903813758	84	198	468	1082	1605	300	يسمي----- رءوس الشيا---------------------------------------طين الرابع قال مقاتل رءوس الشياطين حجارة سود تكون حول مكة ولعل هذا بل الثالث والثاني ايضا يعود الي الاول الا ا------نه بعد التسمية كانه صار اصل------ا يشبه به ثم علل جعل الشجرة فتنة للظالمين بقوله فانهم لاكلون منهار اي من طلعها فمالءن البطون اي بطونهم غما لان شدة-- الجوع تحملهم علي تناول ذلك الشء الكريه واما لان الزبانية يقسرونهم علي اكل-----------ها ليكون بابا من العذاب فاذا شبعوا غلبهم العطش او اخذتهم الغصة فيسقون------------------------------------ من حميم وهو الماء الشديد الحرارة وقد وصفه الله سبحانه في قوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف 29 والشوب المزج كما قال في صفة شراب اهل الجنة ومزاجه من تسنيم المطففين 27 وهو--------------------------------------- تسمية بالمصدر	3929	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	191	280	1011	1477	1567	300	يسمي ثمره رءوس الشياطين وما سمت العرب هذا الثمر برءوس الشياطين الا قصدا---------------------------------------------------------------------------------- الي احد التشبيهين ولكنه بعد التسمية بذلك رجع اصلا ثالثا يشبه به منها من--- الشجرة ---------------------------------------اي من طلعها فمالءون--------- بطونهم لما يغلبهم من الجوع الشديد او----------------------------------------- يقسرون --علي اكلها وان كرهوها ليكون بابا من العذاب فاذا شبعوا غلبهم العطش---------------- فيسقون شرابا من غساق او صديد شوبه اي مزاجه من حميم-------------------------------------------------------------------------------------- يشوي --وجوههم ويقطع امعاءهم------ كما قال في صفة شراب اهل الجنة ومزاجه من------ المطففين 27 وقرء لشوبا بالضم وهو اسم ما يشاب به والاول تسمية بالمصدر	1927	-7160325439363439995	255	306.5	201	758	33.64115905761719	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3914	false	-5053351113107940385	83	137	444	761	1617	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الا-ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخ-رين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا-خرين القراات والصافات	3914	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1928	true	6819502184997302477	139	235	749	1277	1647	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الا ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين 7 الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم قبل قومك قريش منذرين انبياء حذروهم العواقب المنذرين الذين انذروا وحذروا اي اهلكوا جميعا الا عباد الله الذين امنوا منهم واخلصوا دينهم لله او اخلصهم الله لدينه علي القراءتين 7 ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين -------7 الصافات	1928	-7160325439363439995	306	579.5	253	535	57.19626235961914	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3930	false	-6742419653186264619	175	221	911	1147	1559	300	فقد فنوا روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ذريته وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان شرقا وغربا وي----------افث ابو الترك والخزر وياجوج وماجوج وتركنا عليه في المتاخرين من الامم هذه الكلمة وهي سلام علي نوح ومعني	3930	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	4	70	20	355	1559	300	فقد----- روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ولده او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك------- وياجوج وماجوج وتركنا عليه في ال--اخرين من الامم هذه الكلمة وهي سلام علي نوح -يعني	1929	-7160325439363439995	202	346.5	161	350	57.71428680419922	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3932	false	-6590580986618375664	82	106	434	557	1641	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا -الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين	3932	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	166	190	878	1002	1559	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين	1929	-7160325439363439995	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3935	false	367657958232924686	136	207	671	1037	1495	300	العالمين 5 التفسير الضمير في شيعته يعود الي نوح والمراد ان ابراهيم ممن شايع نوحا علي اصول الدين او ع--------------------------لي التصلب-------------------------------------------------------------- في الدين وقال الكلبي واختاره الفراء انه يعود الي محمد اي هو علي منهاجه ودينه وان كان ابراهيم سابقا والاول لتقدم ذكر نوح ولما روي عن ابن عباس معاه---------- من اهل دينه وعلي سنته وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هو- وصالح و----بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة	3935	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	189	252	993	1323	1559	300	العالمين 7 الصافات 83 وان من شيعته من شيعته----------------------- ممن شايعه ع----لي اصول الدين وان اختلفت شراءعهما او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين ويجوز ان يكون بين شريعتهما اتفاق في اكثر الاشياء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود وصالح وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة	1929	-7160325439363439995	181	265.5	142	469	38.592750549316406	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3932	false	-6590580986618375664	141	167	746	888	1641	300	قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسفلين----------------- وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم	3932	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1933	true	-1018050348207776726	52	136	285	736	1539	300	قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الا سفلين 7 الصافات 97 قالوا ابنوا له الجحيم النار الشديدة الوقود وقيل كل نار علي نار وجمر فوق جمر فهي جحيم والمعني ان الله تعالي غلبه عليهم في المقامين جميعا واذلهم بين يديه ارادوا ان يغلبوه بالحجة فلقنه الله والهمه ما القمهم به الحجر وقهرهم فمالوا الي المكر فابطل الله مكرهم وجعلهم الاذلين الاسفلين لم يقدروا عليه 7 وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم	1933	-7160325439363439995	142	262.0	116	451	31.48558807373047	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3939	false	-1043132145563609656	0	135	0	680	1512	300	فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين وفيه ان ولده قاءم مقامه في الشرف والفضيلة فوصفه بالحلوم كما وصف به ابراهيم في قوله ان ابراهيم لحل---------------------------يم اواه منيب هود 75 وقيل العليم اسحق لقوله فاقبلت امراته في صرة الذاريات 29 والحليم اسماعيل ثم حكي حديث ذبحه قاءلا فلما بلغ معه السعي اي قوي علي ان يمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مع ابيه في --------حواءجه والظرف بيان كانه قال اولا فلما بلغ السعي فقيل مع من فاجيب مع ابيه ولا يجوز---- تعلقه بال---------------------------------------سعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه ولا بقوله بلغ لانهما لم يبلغا معا حد السعي -----------------------------------------------------------والمعني في اختصاص الاب اخراج الكلام مخرج الاغلب وقال جار الله السبب فيه ان الاب ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته يروي انه كان يومءذ------- ابن ثلاث عشرة سنة وقيل اراد	3939	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	36	202	187	994	1484	300	فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين ثم استسلم لذلك وقيل ما نعت الله-------------------------------- به ابراهيم في قوله ان ابراهيم لاواه حليم التوبة 114 ان ابراهيم اواه منيب هود 75 لان الحادثة شهدت بحملهما جميعا 7 فلما بلغ --------------------------------------------------------------معه السعي قال يابني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ياابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين 7 الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق ببلغ او بالسعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ببلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه والمعني في اختصاص الاب انه----------------------------------------------------- ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته ولم يصلب عوده وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة والمراد --	1934	-7160325439363439995	317	421.0	244	956	33.15899658203125	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3941	false	7723858008659517965	59	122	308	615	1490	300	الانبياء وحي ثان--------------------------------------------------- فذكر تاويل الرءيا كما يقول الممتحن وقد راي انه راكب--- سفينة رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة فكانه قال اني اري في المنام ما يوجب اني اذبحك ويحتمل ان يكون حكاية ما راه قال بعض المفسرين راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا ف----اصبح يروي في ذلك--------------------- امن الله---------- او من الشيطان	3941	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	236	299	1172	1481	1484	300	الانبياء وحي كالوحي في اليقظة فلهذا قال اني اري في المنام اني اذبحك فذكر تاويل الرءيا كما يقول الممتحن وقد راي انه راكب في سفينة رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة وقيل --------------------------------------------------------------------------------------راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم او من الشيطان	1934	-7160325439363439995	213	356.5	169	396	53.787879943847656	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3941	false	7723858008659517965	123	184	620	913	1490	300	يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله ف------سمي رع----فة ثم راي مثله في------- الثالثة فهم بنحره فسمي يو------م النحر وقال بعضهم حين بشره الملاءكة---------- بغلام حليم قال هو اذن ذبيح الله فلما---- وبلغ حد السعي مع ابيه قيل له اوف بنذرك فانظر ماذا تري هو من الراي ومن قراه من الاراءة بصبره فالمعني ماذا تبصر من رايك	3941	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	2	68	7	318	1510	300	يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر وقيل ان------------ الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذن ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي مع----ه قيل له اوف بنذرك فانظر ماذا تري م---ن الراي علي وجه المشاورة وقرء ماذا تري اي ماذا تبصر من رايك	1935	-7160325439363439995	236	385.5	183	330	71.51515197753906	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3939	false	-1043132145563609656	251	283	1279	1430	1512	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- يا ابن الذبيحين فتبسم فسال عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر الله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي	3939	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1937	true	-1653931025557963118	260	300	1287	1476	1476	300	صلي الله عليه وسلم قال انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي 949 يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر ل-له لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي-	1937	-7160325439363439995	147	273.0	116	191	76.96334838867188	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3942	false	3515870346579566215	0	217	0	1101	1529	300	بني خذ الحبل والمدية ن-نطلق ----الي الشعب ونحتطب فلما توسطا الشعب-- اخبره بما امر فقال له اشدد به رباطي لءلا اضطرب واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شء من دمي فينقص اجير وتراه امي فتحزن واشحذ شفرتك واسرع امرارها علي حلق-------------ي ليكون اهون فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي وان رايت ان ترد فميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل فق----ال ابراهي------------م نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهما يبكيان فقال-------------------------------------------------------------------- له كبني علي وجهي ولا تنظر الي حتي لا تدرك--------ك رقة تحول بينك وبين امر الله قال جار الله تقدير الكلام فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما ينطق به العيان ولا يحيط به البيان من استءثارهما بما انعم الله عليهما من دفع البلاء وبما اكتسبا في تضاعيف ذلك من الثواب والثناء وقد اشير الي جميع ذلك بقوله انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا الامر الذي قد وقع لهو البلاء المبين الذي يتميز فيه المخلص عن المدعي والمكروه الذي لا اصعب علي النفس منه يروي انه لما وصل موضع السجود منه الارض جاء الفرج وقيل انه وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين وونودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فنظر فاذا جربريل عليه السلام معه كبش اقرن املح فكبر جبراءيل والكبش وابراهيم وابنه واتي المنحر من مني فذبحه	3942	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1937	true	-1653931025557963118	51	203	252	1011	1476	300	بني خذ الحبل والمدية وانطلق بنا الي الشعب -نحتطب فلما توسط شعب ثبير اخبره بما امر فقال--- اشدد--- رباطي --لا اضطرب واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شء من دمي فينقص اجري وتراه امي فتحزن واشحذ شفرتك واسرع امرارها علي حلقي حتي تجهز علي ليكون اهون فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها فقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقبل عليه يقلبه وقد ربطه وهما يبكيان ثم وضع السكين علي حلقه فلم تعمل لان الله ضرب صفيحة من نحاس علي حلقه فقال له كبني علي وجهي فانك اذا نظرت وجهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله ففعل ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين -ونودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فنظر فاذا جب-ريل عليه السلام معه كبش اقرن املح فكبر جبر--يل والكبش وابراهيم وابنه واتي المنحر من مني فذبحه	1937	-7160325439363439995	598	1072.0	475	1213	49.299259185791016	105	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3940	false	1555740732381233498	0	75	0	373	1524	300	بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين-------- عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان اسماعيل -----وهو الذي بني البيت مع ابيه وسن النحر بمكة وحجة اخر------------------ي وصف اسماعيل بالصبر في ق---------------وله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح في قوله ستجدني ان شاء الله من الصابرين ووصفه بصدق الوعد --------انه كان صادق الوعد مريم 54 وذلك انه وعد اباه الصبر علي قضاء الله او علي الذبح فوفي به	3940	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1938	true	-3265621897239159090	178	252	906	1273	1525	300	بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والم--نحر بمكة ومما يدل عليه ان الله تعالي وصفه------- بالصبر دون اخيه اسحاق في قوله واسماعيل واليسع وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح--------------------------------------- ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم 54 ل----انه وعد اباه الصبر ------من نفسه--- علي الذبح فوفي به	1938	-7160325439363439995	288	453.5	227	428	67.28971862792969	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3932	false	-6590580986618375664	247	300	1315	1641	1641	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا-خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب-	3932	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	88	222	460	1217	1617	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 7 الصافات 114 122 ولقد مننا علي من الكرب العظيم من الغرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم ونصرناهم الضمير لهما ولقومهما في قوله ونجيناهما وقومهما الكتاب المستبين البيلغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وقال ومن جوز ان تكون التوراة عربية ان تشتق من روي الزند فوعلة منه علي ان التاء مبدلة من واو الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 7 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب	1941	-7160325439363439995	325	625.0	273	757	42.9326286315918	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3933	false	-7745451976007790463	10	94	66	531	1669	300	عليه في الاخرين سلام علي ال------------- ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخ-رين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون ف-امنوا فمتعناهم الي حين	3933	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	133	241	738	1316	1636	300	---------------------علي الياسين فعلي ان ياسين اسم ------ابي الياس------- اضيف اليه ال--ال 7 وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن مصبحين داخلين في الصباح يعني تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام ليلا ونهارا فما فيكم عقول تعتبرون بها 7 وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين	1942	-7160325439363439995	409	752.5	332	615	66.50406646728516	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3944	false	-769426014338785402	252	288	1289	1498	1559	300	من ذهب -كان ببعلبك من بلاد الشام طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس قال	3944	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	0	32	0	189	1636	300	من ذهب وكان--------------------- طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم	1942	-7160325439363439995	184	344.0	152	210	87.61904907226562	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3946	false	-3696007993869494471	164	256	852	1319	1546	300	انا العاصي ورمي نفسه الي الماء فالتقمه الحوت اي تبتلعه كاللقمة وهو مليم داخل في الملامة ومنه المثل رب لاءم مليم اي يلوم غيره وهو احق منه باللوم فلولا انه كان من---------------------------------------------------------------------------------- المسبحين قيل اي من المصلين قيل اي من المصلين عن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء وقيل من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس كما قيل اذكر الله في الخلوات يذكرك في الفلوات والاظهر ان المراد منه ما حكي الله تعالي في اية اخري انه كان يقول في تلك الظلمات لا ال-ه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 87	3946	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1943	true	5531417817647986934	9	79	47	395	1498	300	انا الابق وزج ب-نفسه في- الماء فالتقمه الحوت ------------------وهو مليم داخل في الملامة يقا------ل رب لاءم مليم اي يلوم غيره وهو احق منه باللوم وقرء مليم بفتح الميم من ليم فهو مليم كما جاء مشيب في مشوب مبنيا علي شيب ونحوه مدعي بناء علي دعي من المسبحين م----------------------------------------------------------------------------ن الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس ---وقيل هو قو--له في بطن الحو-----------------------------------------------------------------------------------------------ت لا الاه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 87	1943	-7160325439363439995	221	355.5	175	550	40.181819915771484	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3947	false	634170212333769782	13	41	70	214	1494	300	ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظه ب----------------------------------------------------------------------العراء وهو المكان الخالي لا شجر فيه ولا شء يغطيه	3947	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1943	true	5531417817647986934	216	257	1077	1287	1498	300	ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل والعراء---- المكان الخالي لا شجر فيه ولا شء يغطيه	1943	-7160325439363439995	139	258.5	112	214	64.9532699584961	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3933	false	-7745451976007790463	90	133	507	750	1669	300	فامنوا فمتعناهم ال-------ي حين-- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	3933	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	162	204	801	1037	1581	300	---------------بالواو وحتي حين 7 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما-لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	1944	-7160325439363439995	226	432.5	186	252	89.68254089355469	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3947	false	634170212333769782	181	286	914	1432	1494	300	لا يجتمع عنده وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس قال الواحدي في الاية دلالة اولا علي ان اليقطين لم يكن من قبل فانبته الله لاجله والاخر ان اليقطين كان قاءما بحيث يحصل له ظل قلت الثاني مسلم الا ان الاول ممنوع ان اراد به النوع وان اراد به الشخص فمسلم وقيل هي التين وقيل هي شجرة الموز تغطي بورقها واستظل باغصانها واغتذي من ثمارها وروي انه كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تات-----يه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي ا-----ليه بكيت علي ج-رة ولا تبكي علي ماءة الف او	3947	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	0	65	0	327	1581	300	لا يجتمع عنده وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم 950 انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي التين وقيل شج---رة الموز تغطي بورقها واستظل باغصانها وافطر علي ثمارها وقيل ----كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي الله اليه بكيت علي شجرة ولا تبكي علي ماءة الف في	1944	-7160325439363439995	292	536.0	231	533	54.78424072265625	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3948	false	3821800034044690235	9	154	53	809	1602	300	في ماري الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا التاويل يتضح وجه العطف من حيث المعني كانه قيل وارسلناه الي جم غفير مقول فيهم انهم ماءة الف او يزيدون وقيل التقدير وارسلناه الي ماءة الف وارسلناه الي قوم ثزيدون في الايهام وكم الزاءد قيل ثلاثون الفا عن ابن عباس وقيل بضعة وثلاثون وقيل بضعة واربعون وقيل سبعون وجاء مرفوعا عشرون ا----------------لفا ويحتمل ان يراد او يزيدون في مرور الزمان لانه يبقي فيهم مدة كما قال فامنوا فمتعناهم الي حين هو انقضاء اجالهم وقيل القيامة وقد مر ثم عطف قوله-------------- فاستفتهم ع------لي مثله في اول السورة والوجه فيه انه----------- امر رسوله باستفتاء قريش عن سبب انكار البعث----- ثم ساق الكلام متص-لا بعضه ببعض علي ما عرفت في اثناء التفسير ثم ارمه باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي حين اضافوا البنات الي الله تعالي قاءلين الملا------------------ءكة بنات الله مع كراهتهم التام-ة لهن	3948	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	139	261	688	1360	1581	300	في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر والغرض الوصف بالكثرة الي حين الي اجل مسمي وقرء ويزيدون بالواو وحتي حين 7 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا----------------------------------------------------------------------------------- انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصط-----------------------------------في البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذك-----------------------------------------------------------------رون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين 7 الصافات 149 157 فاستفت----------------------------------------------------------------------------------------هم الربك البنات فاستفتهم معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر رسوله باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض----------------------------- ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن	1944	-7160325439363439995	268	218.5	207	972	27.5720157623291	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3949	false	-5624459254256018877	93	282	513	1494	1590	300	وانهم محضرون النار معذبون بما يقولون وثانيهما انهم طاءفة من الزنادقة قاءلون بيزدان واهر من كما مر في الانعام في قوله وجعلوا لله شركاء الجن الاية 100 وعلي هذا فالضمير اما للكفار كما مر واما للشياطين روي عكرمة ا هم قالوا سروات الجن بنات الرحمن وقال الكلبي زعموا ان الله سبحانه تزوج الي ال-------------------------------------------------------جن فخرج منها الملاءكة والتاء في -------------------------------------------------------------------------الجنة للتانيث كحق وحقة قال جار الله الاستثناء في قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عباد اللهر---------------- منقطع معناه انهم لمحضرون------ ولكن المخلصين ناجون وما بينهما- اعتراض دال علي التنزيه و-----------------جوز ان يكون الاستثناء من الضمير في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن اهل الاخلاص مبرءون من وصفه بما لا ينبغي وحين بين المذاهب الفاسدة بقضها بين ان اهل الشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعبود-----------يهم ليس لهم ان يفتنوا علي الله اي يحملوا غيرهم علي سلوك سبيل الفتنة والضلال الا من سبق في علم الله بانه من اهل النار وقالت المعتزلة الا من سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوها وجوز جار الله ان تكون الواو في وما تعبدون بمعني مع وج---------------------------------از السكوت علي تعبدون كما في قولهم كل رجل وضيعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ما انتم عليهر اي علي ما تعبدون بفاتنين الا من هو ص-------------------------------------------ال مثلكم	3949	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	0	264	0	1400	1587	300	وانهم محضرون النار معذبون بما يقولون والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي علم الذين ادعوا لهم تلك النسبة وقيل قالوا ان الله صاهر الجن فخرجت---- الملاءكة وقيل قالوا ان الله والشيطان اخوان وعن الحسن اشركوا الجن في طاعة الله ويجوز اذا فسر الجنة بالشياطين ان يكون الضمير في انهم لمحضرون لهم والمعني ان الشياطين عالمون بان الله يحضرهم النار ويعذبهم ولو كانوا مناسبين له او شركاء في وجوب الطاعة لما عذبهم الا عباد الله الصالحين استثناء منقطع من ا-------لمحضرين معناه ولكن المخلصين ناجون وسبحان الله اعتراض بين ال--استثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان ي-قع الاستثناء من الواو- في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولك-------------------------------------------------ن المخلصون براء م---------ن ان يصفوه به 7 فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم 7 الصافات 161 فانكم وما تعبدون والضمير في عليه لله عز وجل ومعناه فانكم ومعبودكم ما انتم وهم جميعا بفاتنين ----علي الله الا اصحاب---------------------------------------------------------------------- النار --ال--------------ذين سبق في علمه انهم لسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهزاءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها عليه ويجوز--------- ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي-------------------- كل رجل وضيعته وان كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه- اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال مثلكم	1947	-7160325439363439995	407	434.5	323	1799	22.623680114746094	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3950	false	-7418881765397755719	0	55	0	295	1556	300	ولقد علمت الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك واستثنوا عباد----ه المخلصين وقا-----------لوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنوا علي الله احدا من خلق-------ه الا من كان مثلكم ممن علم الله عز وجل لكفرهم----------------------------------------------------------- انهم--- اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة	3950	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	230	298	1172	1543	1556	300	ولقد علم- الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك واستثنوا عباد الله المخلصين وبرءهم منه وقالوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنوا علي الله احدا من خلقه وتضلوه الا من كان مثلكم ممن علم الله------- لكفرهم لا لتقديره وارادته تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا انهم من اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة	1948	-7160325439363439995	285	521.5	232	379	75.19789123535156	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3950	false	-7418881765397755719	55	221	295	1147	1556	300	وما نحن غلا عبيد اذلاء بين يديه لكل منما مقام من الطاعة لا يستطيع ان يتجاوز---------------------------------ه ونحن الصافون ----------------------------------------------------------------------------كما مر في اول السروة ونحن المسبحون وقال في التفسير الكبير هاتان الجملتان تدلان علي الحصر وفيه اشارة الي ان طاعة البشر كالعدم بالنسبة الا طاعة الملك فكيف يجوز ان يقال البشر تقرب درجتهم من درجة الملك فضلا عن دعوي الافضلية قلت لا شك ان هذا التركيب يفيد الحصر الا انه لم يفرق بين قصر الاول علي الثاني كما في الاية وبين عكسه والذي يفيد مدعاه هو العكس لا الاصل فافهم وقيل هذه الايات من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--ي وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله------------------------------------------------- ثم ذكر اعمالهم وانهم ال---ذين يصطفون في الصلاة ويسبحون الله وينزهونه ثم حكي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشركي قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من جملة كتب الاولين اي نظيرها في بيان الشراءع والتكاليف لاخلصنا العبادة لله وان مخففة واللام فارقة فكفروا به الفاء للربط اي فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار	3950	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1949	true	5243571267930882251	2	155	12	810	1593	300	وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل من-ا مقام من الطاعة لا يستطيع ان يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته وتواضعا لجلاله ونحن الصافون اقدامنا لعبادته واجنحتنا مذعنين خاضعين مسبحين ممجدين وكما يجب علي العباد لرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل هو من-------- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 ثم ذكر اعمالهم وانهم هم الذين يصطفون في الصلاة -يسبحون الله وينزهونه مما يضيف اليه من لا يعرفه مما لا يجوز عليه 7 وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 7 الصافات 167 وان كانوا ليقولون هم مشركو قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من----- كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل--- لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا---- فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار	1949	-7160325439363439995	381	413.0	301	1178	32.342952728271484	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3933	false	-7745451976007790463	204	226	1141	1270	1669	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	3933	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	68	180	351	965	1621	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون 7 الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم واغض علي اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل الموت وقيل الي يوم القيامة وابصارهم وما يقضي عليهم من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف ينصرونك وما يقضي لك من النصرة والتاييد والثواب في العاقبة والمراد بالامر بابصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون للوعيد كما سلف لا للتبعيد 7 افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	1950	-7160325439363439995	129	236.5	107	614	21.0097713470459	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3951	false	6605719410264967483	101	187	553	1030	1589	300	-مكة وعن انس----------------- لما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر وكانوا خارجين الي مزارعهم ومعهم المساحي قالوا محمد والخميس ورجعوا الي حصنهم فقال صلي- الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين اي صباحهم فحذف المخصوص بالذم واللام في المنذرين للجنس وانما ثني وتول عنهم ليكون تسلية علي تسلية والاول لعذاب الدنيا والثاني للاخرة واطلق الفعل الثاني ايضا اكتفاء بالاول وليفيد فاءدة زاءدة وهي ---------------------------------------انه يبصر وهم يبصرون م--لا يجحيط به الصوف من صنوف المسرة وفنو-ن السماءة	3951	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	4	84	20	457	1569	300	بمكة وعن انس رضي الله عنه 951 لما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر -كانوا خا-جين الي مزارعهم ومعهم المساحي قالوا محمد والخميس ورجعوا الي حصنهم فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين------------------------------------------------------ وانما ثني وتول عنهم ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه------------------------------------------- فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر-وهم يبصرون ما لا ي-حيط به الذكر من صنوف المسرة وانواع المساءة	1951	-7160325439363439995	323	534.5	260	538	60.037174224853516	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3955	false	6164135691624026112	106	216	542	1100	1524	300	كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات اي رفعوا اصواتهم بالدعاء وال------------------------------------------------استغاثة لان نداء من نزل به العذاب لا يكون الا كذلك وعن الحسن فنادوا بالتوبة كقوله فلما راوا باسنا قالوا امنا ولهذا قال ولات حين مناص اي لم يكن ذلك الوقت وقت فرار من العذاب او حين نداء ينجي قال سيبويه والخليل التاء في لات زاءدة مثلها في ربت و ثمت وهي المشبهة بليس وقد ------------------------------------------------تغير----- حكمها بزيادة التاء حيث لا تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا اسمها او خبرها وتقدير الاية ليس الحين حين مناص ولو رفع لكان تقديره وليس حين مناص حاصلا لهم وقال الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان	3955	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	27	108	150	579	1519	300	كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص 7 ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق فنادوا فدعوا واستغاثوا------------------------------------------ وعن الحسن فنادوا بالتوبة ولات هي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها------------- حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضيها اما الاسم واما الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند------------ الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان	1953	-7160325439363439995	211	270.5	169	659	32.01820755004883	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3956	false	6211956463250784859	123	218	629	1130	1562	300	امشوا الي ابي طالب فاتوه وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا اتي-------------------------ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فدعا ---ابو طالب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال له يا ابن اخي هءلاء قومك يسالون- السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال----------------------------- ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض---- الهتنا وندعك وال-هك فقال صلي- الله عليه وسلم اتعطونني--------------------- كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال له ابو جهل والله لنعطينكها وعشر امثال---ها فقال صلي الله عليه سولم قولوا لا ال-ه الا الله فنفروا من ذلك وقالوا اجعل الا-لهة ال-ها واحدا	3956	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	163	267	826	1382	1547	300	ومشوا الي ابي طالب------ وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال--- يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني -قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والاهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي نعطي----كها وعشر كلمات معها فقال------------------- قولوا لا الاه الا الله فقاموا وقال-------وا اجعل الا لهة الاها واحدا	1954	-7160325439363439995	393	614.0	316	597	65.82914733886719	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3957	false	5063466752307659271	146	205	728	1022	1517	300	في الملة الاخرة فيما ادركنا عليه اباءنا او في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري------------ مثلثة غير موحدة قال جار الله يجوز ان يكون التقدير--------- ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة فيكون الظرف---------------- حالا من هذا لا متعلقا ب-- سمعنا--------------- والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا--- الكهان انه يحدث في الملة الاخرة توحيد الله	3957	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	233	299	1202	1526	1528	300	في الملة الاخرة في ---------------------------ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري بدعونها وهم مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان يجعل في الملة الاخرة حالا من هذا ولا تعلقه بما سمعنا كما في الوجهين والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا من الكهان انه يحدث في الملة الاخرة توحيد الله	1955	-7160325439363439995	218	340.5	173	351	62.10826110839844	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3952	false	8643696974142812584	124	164	624	826	1529	300	الا اختلاق اا-----------------نزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م-لك السماوات والا-رض وما بينهما فليرتقوا في الا-سباب جند ما هنالك مهزوم من الا-حزاب	3952	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	1	49	5	228	1567	300	الا اختلاق اي افتعال وكذب 7 اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب	1956	-7160325439363439995	201	372.0	161	223	90.13452911376953	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3958	false	-1885801762287133914	179	249	933	1276	1548	300	من الاحزاب اي-- ما هم الا جند من الكفار المتحزبين علي رسل الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بهم قال قتادة هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك اشارة الي يوم بدر وقيل يوم الختدق وقيل فتح مكة فان مكة هي الموضع الذي ذكروا فيه هذه الكلمات وقال اهل البيان هي اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم كقولك--- لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك ثم مثل حالهم	3958	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	4	77	19	374	1545	300	من الاحزاب يريد ما هم الا جيش من الكفار المتحزبين علي رسل الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهزءون و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام كما في قول امرء القيس وحديث ما علي قصره الا انه علي سبيل الهزء و هنالك اشارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك 7 كذبت قبلهم	1957	-7160325439363439995	201	361.0	157	466	43.13304901123047	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3959	false	-5028036093412891299	28	156	153	827	1571	300	من ثبات البيت المطنب باوتاد ثم --------------------------------------------------------استعير لثبات العز والملك والمقصود علي الوجود كلها وصف فرعون بالشدة والقوة ونفاذ الامر ليعلم انه تتعالي اهلك من كان هذه صفته فكيف بمن هو دونه قال ابو البقاء قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------ه اولءك الاحزاب مبتدا وخبر ويجوز ان يكون خبرا والمبتدا من قوله وعاد او من ثمود او من قوم لوط قلت ويحتمل ان يكون الاحزاب صفة اولءك و اولءك بدلا من مجموع المعطوفات والمعطوف عليه قال جار الله قصد بهذه الاشارة الاعلام بان هذه الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم -منهم--- هم واباءه-م الذين وجد منهم التكذيب -لقد ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء بالجملة الاستثناءية اعني قوله ان كل الا كذل الرسل فبين ان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا -	3959	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	120	246	567	1231	1545	300	من ثبات البيت المطنب باوتاد قال والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة---------------------------------------------- الامر كما ---------------------------------------------------قال الاسود في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل كان يشبح المعذب بين اربع سوار كل طرف من اطرافه الي سارية مضروب فيه وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه اولءك الاحزاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد بهذه الاشارة الاعلام بان---- الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم ومنهم هم هم وانهم هم الذين وجد منهم التكذيب ولقد ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان---------------------- كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم	1957	-7160325439363439995	334	535.5	274	960	34.79166793823242	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3952	false	8643696974142812584	204	233	1025	1186	1529	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود ذا الا-يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه و-اتيناه الحكمة وفصل الخطاب	3952	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	158	188	787	951	1508	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب	1958	-7160325439363439995	161	307.0	132	164	98.17073059082031	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3960	false	5914954800525636975	208	288	1125	1541	1597	300	ذا الايد ذا القوة في الحروب وعلي الطاعات وعن المعاصي وكان---------------------------------------------- يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل ويحتمل ان يكون الياء محذوفا اكتفاء بالكسر فيكون جمي---------------ع اليد بمعني النعمة ل---------------ان ال-------------------------له تعالي انعم عليه ما لم ينعم علي غيره رابعها قوله انه اواب اي رجاع -----ي الامور كلها الي طاعة الله ومرضاته من اب يءب خامسها تسبيح الجبال معه وقوله يسبحن حال والاشراق وقت اضاءة الشمس وهو بعد----------------------------------------------- شروقها عند الضحي يقال شرقت الشمس ولما تشرق	3960	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	41	126	209	638	1510	300	ذا الايد ذا القوة في الدي------------------ن المضطلع بمشاقه وتكاليفه كان علي نهوضه باعباء النبوة والملك يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل يقال فلان ايد وذو ايد وذو اد واياد كل شء ما يتقوي به اواب تواب رجاع الي مرضاة الله فان قلت ما دلك علي ان الايد القوة في الدين قلت قوله تعالي------------------------------------------ انه اواب لانه تعليل لذي الايد------------------------------------------------------------------------------ والاشراق وقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفوا شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها ي--قال شرقت الشمس ولما تشرق	1959	-7160325439363439995	177	175.5	138	569	31.107206344604492	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3961	false	4896175437906571939	1	114	3	600	1588	300	ام هانء---- دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق ---------قال ابن عباس و---------------------------------------------------------------------------------------------------كانت صلاة يصليها داود عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون معني الاشراق الدخول في وقت----- الشروق ف---------------------------------------------------------------------------يراد وقت صلاة الفجر لانتهاءه بالشروق قاله جار الله سادسها قوله والطير محشورة اي وسخرنا الطير مجموعة من كل ناحية قال ابن عباس كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها وقد مر ذكر هذه المعجزة في الانبياء وفي سبا قال اهل البيان قوله محشورة في مقابلة قوله يس---------------------------------بحن ولكنه-------------- اختير الفعل في احد الموضعين والاسم في الاخر لانه اريد في الاول الدلالة علي حدوث التسبيح من	3961	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	127	300	642	1510	1510	300	ام هانء 956 دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقال كانت صلاة يصليها داود عليه السلام وعنه ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية وعنه لم يزل في نفسي من صلاة الضحي شء حتي طلبتها فوجدتها بهذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق وكان لا يصلي صلاة الضحي ثم صلاها بعد وعن كعب انه قال لابن عباس اني لا اجد في كتب الله صلاة بعد طلوع الشمس فقال انا اوجدك ذلك في كتاب الله تعالي يعني هذه الاية ويحتمل ان يكون م----ن اشر-ق القوم اذا دخلوا في الشروق ومنه قوله تعالي فاخذتهم الصيحة مشرقين الحجر 73 وقول اهل الجاهلية اشرق ثبير ويراد وقت صلاة الفجر لانتهاءه بالشروق ويسبحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في معني ومسبحات علي الحال فان قلت هل من فرق بين يسبحن ومسبحات قلت نعم وما اختير يسبحن علي مسبحات الا لذلك وهو--------------------------- الدلالة علي حدوث التسبيح من-	1959	-7160325439363439995	274	376.0	217	1123	24.3989315032959	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3961	false	4896175437906571939	114	168	600	875	1588	300	الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال حتي كان السامع يتصورها بتلك الحالة واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاشر فهو الله وحشر الطيور--------------- جملة واحدة ادل علي القدرة له تعالي سابعها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل له اواب اي كل واحد من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيح داود مسبح -------------------------------------------------------------------------------مرجع للتسبيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير لله اي كل من داود والجبال والطير لله-------- مسبح	3961	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1960	true	-282467489200704175	0	178	0	899	1537	300	الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال كا----ن السامع محاضر ---تلك الحال يسمعها تسبح ومثله قول الاعشي الي ضوء نار في يفاع تحرق ولو قال محرقة لم يكن شيءا وقوله محشورة في مقابلة يسبحن الا انه لما لم يكن في الحشر ما كان في التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد شء جء به اسما لا فعلا وذلك انه لو قيل وسخرنا الطير يحشرن علي ان الحشر يوجد من حاشرها شيءا شء والحاشر ه-و الله عز وجل لكان خلفا لان حشرها جملة واحدة ادل علي القدرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعا اليه الطير فسبحت فذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع كل له اواب--- كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيح----ه مسبح لانها كانت تسبح بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح	1960	-7160325439363439995	208	283.5	164	914	22.757112503051758	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3965	false	-701493219100453157	224	268	1181	1406	1564	300	اهل زمان داود كان-------- يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتفق ان نظر داود وقع- علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول--- عنها فاستحيا-------- ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له ان- مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك	3965	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1961	true	-4497223308316081159	235	300	1209	1551	1551	300	اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روينا ان الانصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك-	1961	-7160325439363439995	218	383.0	175	343	63.55685043334961	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3965	false	-701493219100453157	268	300	1406	1564	1564	300	وكثرة نساءك لم يكن------ لك ان تسال رجلا ليس له---- امراة واحدة النزول لك كان الواجب عليك مغالبة هوا----------ك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها-	3965	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1962	true	4481104322634264048	2	38	10	189	1505	300	وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول بل كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها	1962	-7160325439363439995	156	285.5	125	179	87.15084075927734	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3966	false	-4507014371788904352	166	300	877	1533	1533	300	فجاءه الشيطان يوم العبادة والباب مغلب في صورة حمامة من ذهب فمد يده لياخذها لابن--- صغير له فطارت الي قريب منه وهكذا مرة ثانية وثالثة الي ان وقعت في كوة فتبعها فوقع بصره علي امراة جميلة تغتسلفنقضت شعرها فغطي جسدها فوقع في نفسه منها ما شغله عن الصلاة فنزل من محرابه ولبست المراة ثيابها وخرجت الي بيتها فخرج داود حتي عرف بيتها وسالها من انت فاخبرته فقال لها هل لك زوج فقالت نعم قال اين هو قالت في جند كذا فرجع وكتب الي امير جيشه اذا جاءك كتابي هذا فقدم فلانا في اول التا------------بوت وكان من يتقدم علي التابوت لا يحل له ان يرجع حتي يفتح الله علي يده او يستشهد ففتح الله علي يده وسلم فامر برده مرة ثانية وثالثة حتي قتل فاتاه خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن علي الشهداء وتزوج-	3966	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1962	true	4481104322634264048	116	207	605	1055	1505	300	فجاءه الشيطان------------------------ في صورة حمامة من ذهب فمد يده لياخذها لابن له صغير--- فطارت فامتد اليها فطارت ف------------------------وقعت في كوة فتبعها فابصر ام--------راة جميلة قد ---نقضت شعرها فغطي بدنها وهي امراة اوريا وهو من غزاة البلقاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الي ايوب بن صوريا وهو صاحب بعث البلقاء ان ابعث اوريا وقدمه علي التابوت وكل- من يتقدم علي التابوت لا يحل له ان يرجع حتي يفتح الله علي يده او يستشهد ففتح الله علي يده وسلم فامر برده مرة -اخري وثالثة حتي قتل فاتاه خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن علي الشهداء وتزوج	1962	-7160325439363439995	323	491.0	254	672	48.06547546386719	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3967	false	-6238863987348575173	215	246	1096	1248	1519	300	سعيد بن المسيب والحرث بن الاعور ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال من حدثكم بحديث داود علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء	3967	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1962	true	4481104322634264048	228	258	1166	1315	1505	300	سعيد بن المسيب والحرث--- الاعور ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال من حدثكم بحديث داود علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء	1962	-7160325439363439995	149	292.0	119	152	98.02631378173828	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3967	false	-6238863987348575173	2	29	12	158	1519	300	الله---------- اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته ومنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع	3967	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1964	true	-858529408806377482	166	195	818	974	1512	300	الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع	1964	-7160325439363439995	145	279.5	118	156	92.94871520996094	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3965	false	-701493219100453157	75	106	370	527	1564	300	كيف سارع الي تصديق احد الخصمين علي ظلم الاخر قبل استماع كلامه والاول استبعاد محض واجيب عن الثاني بانه ما قال ذلك الا بعد اعتراف صاحبه لكنه لم يذكر في القران	3965	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	228	253	1199	1319	1535	300	كيف سارع الي تصديق احد الخصمين حتي ظلم الاخر قبل استماع كلامه قلت------------------------------------ ما قال ذلك الا بعد اعتراف صاحبه لكنه لم يحك- في القران	1966	-7160325439363439995	114	205.5	89	157	72.61146545410156	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3964	false	-874973354564907372	89	193	489	1028	1550	300	عليهما وان كانت لاحدهما واحدة وللاخر تسع وتسعون فعلي الاول اداء جزء من ماءة جزء من --شاة واحدة وعلي الاخر الباقي هذا عند الشافعي---------- وعند ابي حنيفة لا شء علي ذي النعجة ثم بين ان اكثر الخلطاء موسوم بسمة الظلم الا المءمنين وانهم لقليل وما في قوله وقليل ما هم مزيدة للابهام وفيه تعجيب من قلتهم وقال ابن عيسي هي موصولة اي وقليل الذين هم كذلك قصد نبي الله بذكر حال الخ-طاء في هذا المقام----------- الموعظة الحسنة والترغيب في اختيار عادة الخلطاء الصلحاء لا التي عليها اكثرهم من ال--------------ظلم والاعتداء وفيه تسلية ل-----------------------------------لمظلوم عما جري عليه من خليطه وان له في اكثر الخلطاء اسوي	3964	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1967	true	4654763345321641483	106	181	583	966	1603	300	عليهما شاة واحدة فيجب علي ذي النعجة----------------------- اداء جزء من ماءة جزء من الشاة---------------------------- عند الشافعي رحمه الله وعند ابي حنيفة لا شء عليه فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلت ماذا اراد---------------------------------------------------- بذكر حال الخلطاء في ذلك المقام قلت قصد به الموعظة الحسنة والترغيب في ايث-ار عادة الخلطاء الصلحاء--- الذي حكم لهم بالقلة وان يكره اليهم الظلم والاعتداء الذي عليه اكثرهم مع التاسف علي حالهم وان يسلي المظلوم عما جري عليه من خليطه وان له في اكثر الخلطاء اسوة	1967	-7160325439363439995	238	326.5	189	612	38.88888931274414	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3965	false	-701493219100453157	158	218	800	1153	1564	300	ان الخصمين كانا من الانس وكانت الخصومة بينهما علي الحقيقة وك----------انا خليطين في الغنم او كان الخلطة خلطة الصدقة او الجوار وكان احدهما موسرا وله نسوان كثيرة من الحراءر والسراءر والعرب تشبه المراة بالنعجة والظبية والثاني معسرا ما له الا امراة واحدة واستنزله عنها وكانت الانصار يواسون المهاجرين بمثل ذلك كما كانوا يقاسمونهم اموالهم ومنازلهم وما كان ذنب داود الا	3965	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	125	174	622	892	1524	300	ان الخصمين كانا من الانس وكانت الخصومة------- علي الحقيقة بينهما اما كانا خليطين في الغنم واما ك--------------------------------ان احدهما موسرا وله نسوان كثيرة من المهاءر والسراري----------------------------------- والثاني معسرا ما-له الا امراة واحدة فاستنزله عنها انما فزع لدخولهما عليه في غير وقت الحكومة ان يكونا مغتالين------------------ وما كان ذنب داود الا	1968	-7160325439363439995	192	297.0	156	363	52.89256286621094	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3968	false	3062214361162726566	91	134	466	669	1604	300	بعض خلفاء بني مروان ا ه قال لعمر بن عبد العزيز او الزهريك هل سمعت ما بلغنا قال وما هو قال بلغنا ان الخليفة لا يجري عليه القلم ولا يكتب ع-يه معصية فقال يا امير المءمنين الخلفاء افضل ام الانبياء ثم تلا هذه	3968	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1969	true	-7556837390075917746	37	79	190	393	1590	300	بعض خلفاء بني مروان انه قال لعمر بن عبد العزيز او للزهري- هل سمعت ما بلغنا قال وما هو قال بلغنا ان الخليفة لا يجري عليه القلم ولا تكتب عليه معصية فقال يا امير المءمنين الخلفاء افضل من الانبياء ثم تلا هذه	1969	-7160325439363439995	197	379.0	155	204	96.5686264038086	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3953	false	-5238646786795349033	88	121	470	650	1590	300	ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا-عناق ولقد فتنا سليمان ----------	3953	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	178	215	940	1132	1563	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 ووهبنا لداود سليمان	1970	-7160325439363439995	163	315.0	133	192	84.89583587646484	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3971	false	8732969717497770808	1	122	3	616	1550	300	من البحر وكانت ذوات اجنحة فقعد يوما بعد الظهر------------------ واستعرضها فلم يزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وذلك قوله حتي توارت اي الشمس بدليل ذكر العشي بالحجاب حجاب الافق وقيل حتي توارت الخيل بحجاب الليل وغفل عن العصر او عن ورد من الذكر كان له وقت العشي فقال اني احببت حب الخير وهو متضمن معني فعل يتعدي بعن اي انبت حب الخير عن ذكر ربي وجعلت حبها مغنيا عن ذكر ربي فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها تقربا -لله وذلك قوله فطفق مسحا قال جار الله اي يمسح بالسيف سوقها واعناقها فقلب لامن الالباس كقولهم عرضت الناقة علي الحوض قال الراوي قربها الا ماءة فما---- في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وحين---- عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره	3971	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	61	125	332	652	1513	300	من البحر لها------- اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الاولي علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------- وغفل عن العصر او عن ورد من الذكر كان له وقت العشي وتهيبوه فلم يعلموه------------------------------------------------------------------------------------------ فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها مقربا الله وبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماءة فما بقي في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره	1971	-7160325439363439995	261	420.5	205	640	40.78125	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3972	false	6146010554817871419	7	123	32	605	1474	300	بعد ان ملك عشرين سنة----------------------------- فقالت الشياطين ان عاش لم نتخلص من البلاء والتسخير فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم بذلك سليمان فامر-- السحاب ان يحفظه ويغذوه خوفا من مضرة الشياطين فما راعه غلا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه في ان لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه واناب وثانيها روي عن النبي صلي الله عليه وسلم -----ان سليمان قال ذات ليلة لاطوفن الليلة علي سبعين امراة وفي رواية علي ماءة وفي رواية علي الف كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجميعن ف-ذلك	3972	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	195	300	1013	1521	1521	300	بعد الفتنة عشرين سنة وكان من فتنته انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك- من السخرة--------- فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم -ذلك فكان يغدوه في السحابة------------------------------------- فما راعه الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه في ان لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه وتاب اليه و---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 960 قال سليمان------------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة------------------------------------- كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فلذلك-	1972	-7160325439363439995	432	749.0	340	610	70.81967163085938	79	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3972	false	6146010554817871419	253	300	1228	1474	1474	300	حكوا ان سليمان بلغه خبر صيدون وهي مدينة في بعض الجزاءر وان بها ملكا عظيم الشان--------------------------- فخرج غليه تحمله الريح حتي اناخ بهخا جنوده من الجن والانس فقتل ملكها واصاب بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه وااسلمت واحبها وكانت لا يرقا دمعها حزنا-	3972	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1973	true	-5011555475928833016	26	77	135	404	1568	300	حكوا ان سليمان بلغه خبر صيدون وهي مدينة في بعض الجزاءر وان---- ملكا عظيم الشان لا يقوي عليه لتحصنه بالبحر فخرج اليه تحمله الريح حتي اناخ بها بجنوده من الجن والانس فقتل ملكها واصاب بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه و-اسلمت واحبها وكانت لا يرقا دمعها حزنا	1973	-7160325439363439995	237	444.5	193	274	86.49635314941406	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3973	false	-568984356271391099	0	174	0	931	1612	300	علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدون لها كعادتيهن في ملكه فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وك---------------------------------------------------------------------------------انت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها------------------- فوضعه عندها يوما فاتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة اعطيني خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس وغير سليمان عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه----------------------------------------------------------- فمكث علي ذلك اربعين يوم-ا عدد ما عبد الوثن في بيته وكان ذلك الشيطان يقضي بين الناس ويتمكن من جميع ملكه الا نساءه وقيل من جميع ملكه ونساءه وما يدع امراة---- في دمها ولا يغتسل من جنابة فلما اراد الله ان يرد الملك اليه انكر علماء بني اسراءيل قضية قضاها الشيطان فاحضروا التةوراة فلما قرءها فر الشيطان والقي الخاتم في البحر فابتلعته سمكة	3973	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1973	true	-5011555475928833016	77	269	404	1404	1568	300	علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجد-ن له- كعادت-هن في ملكه فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة -------خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس وغير سليمان عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمدوا الي السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف------ نساء سليمان فقلنا --------------ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخا-----------------------------------------------------------------تم في البحر فابتلعته سمكة	1973	-7160325439363439995	715	1301.0	576	1095	65.29680633544922	126	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3973	false	-568984356271391099	211	266	1128	1443	1612	300	المتقنون ابوا قبول هذه الرواية وقالوا انها من اباطيل اليهود والشياطين لا يتمكنون من مثل هذه الافاعيل والا ارتفع الامان عن الشراءع والاديان وكيف يسلطهم الله علي احاد عباده فضلا عن ا بياءه حتي يغيروا ----------احكامهم و--------------------يفجروا بنساءهم وا-ما اتخاذ التماثيل فيجوز ان تختلف فيه الشراءع و----------------------------------------------السجود للصورة -------------------------------اذا كان بغير اذنه فلا عتب عليه	3973	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1974	true	-4742665897320848545	31	95	147	491	1536	300	المتقنون----- قبوله----------- وقالوا هذ-ا من اباطيل اليهود والشياطين لا يتمكنون من مثل هذه الافاعيل وتسليط الله اياهم------------------------------------- علي--------------------- عبادة حتي يقعوا في تغيير الاحكام وعلي نساء الانبياء حتي يفجروا بهن قبيح واما اتخاذ التماثيل فيجوز ان تختلف فيه الشراءع الا تري الي قوله من محاريب وتماثيل سبا 13 واما السجود للصورة فلا يظن بنبي الله ان ياذن فيه واذا كان بغير علمه فلا---- عليه	1974	-7160325439363439995	190	256.5	155	423	44.917259216308594	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3953	false	-5238646786795349033	142	170	745	894	1590	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص و-اخرين مقرنين في الا-صفاد ه-ذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	3953	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	111	140	533	685	1499	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	1975	-7160325439363439995	149	283.0	121	152	98.02631378173828	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3975	false	6047491218886773428	85	159	470	868	1591	300	والشياطين معطوف علي الريح وقوله كل بناء وغواص ---------------------------------------------------بدل الكل من الشياطين كانوا يبنون لاجله------- الابنية الرفيعة و---يستخرجون اللءلء من البحر وهو اول من استخراج الدر من البحر واخرين عطف علي الشياطين او علي كل داخل في حكم البدل وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد-------------------------------------------------------- والصفد القيد و-------العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك	3975	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	200	287	985	1433	1499	300	والشياطين -عط-ف علي الريح------ كل بناء بدل من الشياطين وءاخرين عطف علي كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل---- كانوا يبنون له ما شاء من الابنية ويغوصون له فيستخرجون اللءلء ---------وهو اول من استخر-ج الدر من البحر---------------------------------------------------- وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن السدي كان يجمع ايديهم الي اعناقهم مغللين في الجوامع والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك	1975	-7160325439363439995	304	494.5	245	522	58.237548828125	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3978	false	-540695437666580339	0	39	0	206	1556	300	نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا-ولي الا-لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب------- واذكر عبادنا	3978	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	96	140	485	700	1496	300	نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 7 ص 41 واذكر عب-دنا	1976	-7160325439363439995	205	382.0	166	216	94.90740966796875	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3982	false	-3772999262473964970	14	208	76	1069	1530	300	ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها فبرا ظاهره وضرب رجله اليسري فنبعت عين باردة فشرب منها فزال ما في بطنه من القروح وزعم ان تقدير الكلام هذا مغتسل وشراب بارد وقوله ووهبنا له اهله ومثلهم معهم قيل احياهم الله باعيانهم وزاد مثلهم من اولاده وقيل من اولاد اولاده وقيل كانوا قد غابوا عنه وتفرقوا فجمع الله شملهم وقيل كانوا مرضي فشفاهم الله والاول اصح وقوله رحمة منا وذكري مفعول لهما فكانت----- الهبة ر-------حمة له و-تذكيرا لذوي العقول حتي لو ابتلوا بما ابتلي به صبروا كما صبر فيفوزوا كما فاز وانما لم يقل ههنا رحمة من عندنا الانبياء 84 مع ا ه ابلغ اكتفاء بما مر في سورة الانبياء وفي قوله وذكري لاولي الالباب -----------مع قوله---------------------------- في ال--------انبياء و-ذكري للعابدين الاية 84 اشارة الي ان ذا اللب هو الذي يعبد الله وتخصص كل من السورتين بما خص لرعاية الفاصلة قوله وخذ معطوف علي اركض والضغث الحزمة الصغيرة من حشيش او ريحان او سنبلة قال مجاهد هو لايوب خاصة وعن قتادة هو عام في ----------------------------------------------------------------------------------------------هذه الامة والصحيح انه باق في المريض والمعذور لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- اتي بمخدج وقد زني بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة	3982	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	130	242	668	1248	1561	300	ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم ب-----------------اليسري فنبعت ----باردة فشرب منها رحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منا وذكري مفعول لهما والمعني ان الهبة كانت للرحمة له ولتذكير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في الصبر علي البلاء وعاقبة الصابرين وما يفعل---------------------------------- الله بهم-------------------------------------------- وخذ معطوف علي اركض والضغث الحزمة-------- من حشيش او ريحان او غير ذلك وعن ابن عباس قبضة من الشجر كان حلف في مرضه ليضربن امراته ماءة اذا برا فحلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهذه الرخصة باقية وع-----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم 960 انه اتي بمخدج وقد خبث بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة	1977	-7160325439363439995	317	416.5	251	1156	27.42214584350586	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3978	false	-540695437666580339	55	85	313	483	1556	300	واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخيار ه---ذا ذكر وان للمتقين لحسن م-اب جنات عدن مفتحة لهم الا-بواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب	3978	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	191	259	1069	1422	1605	300	واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا خيار 7 ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وقرء ولليسع كان حرف التعريف دخل علي ليسع فيعل من اللسع والتنوين في وكل عوض من المضاف اليه ومعناه وكلهم من الاخيار 7 هاذا ذكر وان للمتقين لحسن مااب جنات عدن مفتحة لهم الا بواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب	1979	-7160325439363439995	169	315.5	139	353	47.8753547668457	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3978	false	-540695437666580339	86	146	487	785	1556	300	ما توعدون ليوم الحساب ان ه-ذا لرزقنا ما له من نفاد ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وان للطاغين لشر م-اب جهنم يصلونها فبءس المهاد ه-ذا فليذوقوه حميم وغساق و-اخر من شكله ازواج ه-ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار	3978	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	177	267	874	1318	1467	300	ما توعدون ليوم الحساب ان هاذا لرزقنا ما له من نفاد 7 ص 53 هذا ما توعدون قرء يوعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس ما عملت 7 هاذا وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار	1980	-7160325439363439995	296	542.0	236	445	66.51685333251953	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3984	false	-724767441438304194	2	45	10	247	1637	300	مفتحة حال والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل قال الزجاج الابواب فاعل مفتحة والعاءد محذوف اي الابواب منها وقال غيره في مفتحة ضمير الجنات والابواب بدل الاشتمال من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب نظيره في بدل البعض ضرب زيد اليد والرجل	3984	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	94	121	442	589	1467	300	مفتحة حال والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل و---------------------------------------------------------------------في مفتحة ضمير الجنات والابواب بد---------ل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم------------ ضرب زيد اليد والرجل	1980	-7160325439363439995	140	238.5	113	237	59.07173156738281	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3985	false	-3768589945579974036	36	214	174	1050	1522	300	الع 1 ذاب هذا--------- ثم ابتدا فقال هو حميم او منه حميم ومنه غساق او هذا فليذوقوه معناه ليذوقوا هذا فليذوقوه كقوله فاياي فارهبون النحل 51 وقيل حميم مبتدا و هذا خبره والغساق بالتخفيف والتشديد ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وذكر الازهري ان الغاسق البارد ولهذا قيل الليل الغاسق لانه ابرد من النهار فالحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقال الزجاج انه المنتن لو قطرت منه--------------------------------------------- قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق يءيده قول ابن عمر هو القيح الذي يسيل منهم يجتمع فيسقونه وقال كعب هو عين في جهنم يسيل اليها سم كل ذي سم من عقرب وحية وعن الحسن هو ع-----------------ذاب لا يعلمه الا الله ان ------الناس اخف-وا الله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة و-اخر من شكله اي ومذوقات اخر او عذاب او مذوق اخر من جنس هذا المذوق و------------------------ ازواج اي اجناس او وقترنات صفة ا------------------------------لاخر لانه جا-ز ان يكن مختلفات او صفة للثلاثة المذكورة وهي حميم وغساق وشء اخر من شكله	3985	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	8	147	43	755	1560	300	الع---ذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدا فقال هو حميم وغ----------------ساق او هذا فليذوقوه بمنزلة و--------------------------اياي فارهبون البقرة 40 اي ليذوقوا هذا فليذوقوه والغ--ساق بالتخفيف والتشديد ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها و-----------------------------------قيل ----------------------------------الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل------------------ لو قطرت منه قطره في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن رضي الله عنه الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي ان الناس اخفقوا -لله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة وءاخر----------- ومذوقا--------------------ت اخر من شكل هذا المذوق من مثله في الشدة والفظاعة ازواج--- اجناس وقرء واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر وازواج صفة لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا- او صفة للثلاث---------ة وهي حميم وغساق و---اخر من شكله	1981	-7160325439363439995	499	754.0	397	1010	49.405941009521484	81	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3986	false	-8120313526615701013	2	112	10	551	1541	300	مرحبا نصب---------- علي انه مفعول به او مصدر ---------اي اتيت رحبا---------- لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا فاذا دخل عليه لا صار دعاء السوء و-بهم بيان للمدعو عيلهم وقوله انهم صالو النار تعليل لاستيجابهم اللعن قيل انما قالوا ذلك ولم يصدر من الاتباع ذنب في حق من قبلهم لان النار تكون مملوءة منهم او لان عذابهم يضاعف بسببهم وقيل هو اخبار لا دعاء اي وقد وردوا موردا لا رحب فيه ولا سعة وقيل ---------------------هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة فما بين اتباعهم وقيل ---------------------------------------------هذا كله كلام الخزنة قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم اي---- الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم انتم	3986	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	203	300	1066	1560	1560	300	مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم تقول لم تدعو له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم ت-دخل عليه لا -في دعاء السوء و بهم بيان للمدعو عليهم------ انهم صالو النار تعليل لاستيجابهم---------------------------------------------------------------- لل---------------------------------------------------------------------دعاء عليهم ونحوه قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة ف-----ي اتباعهم و لا مرحبا بهم انهم صالو النار كلام الرءوساء وقيل هذا كله كلام الخزنة قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم انتم-	1981	-7160325439363439995	316	516.0	250	641	49.2979736328125	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3986	false	-8120313526615701013	111	178	546	880	1541	300	انتم قدمتموه لنا والضمير لما هم فيه من العذاب او الصلي اي كنتم السبب في العمل الذي هو جزاءه فجمعوا بين مجازين لان ال-اتباع هم الذين عملوا عمل السوء لا رءسا-ءهم والعمل هو المقدم لا جزاءه ومن---------- جعل قوله لا مرحبا بهم من كلام الخزنة زعم ان تقدير الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي دعا به علينا الخزنة انتم يا رء-ساء احق به منا لاغواءكم ايانا وتسببكم ل-ما نحن فيه	3986	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	42	119	232	636	1583	300	انتم قدمتموه لنا فجعل الرءوساء هم المقدمين وجعل الجزاء هو المقدم--------------------------- فجمع-- بين مجازين لان العاملين هم المقدمون في الحقيقة-- لا رءوساءهم والعمل هو المقدم لا جزاءه فان قلت فالذي جعل قوله لا مرحبا بهم من كلام الخزنة ما يصنع بقوله بل انتم لا مرحبا بكم والمخاطبون اعني رءوساءهم لم يتكلموا بما يكون هذا جوابا لهم قلت كانه قيل هذا الذي دعا به علينا الخزنة انتم يا رءوساء احق به منا لاغواءكم ايانا وتسببكم فيما نحن فيه	1982	-7160325439363439995	216	317.5	168	435	49.655174255371094	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3987	false	4064151189246365948	31	194	189	1036	1601	300	الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واللام في الابصار عوض من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ابصارنا ان ذلك الذي حكينا عنهم لحق لا بد لهم من وقوعه لانهم مالوا الي عالم التضاد فيحشرون كذلك ثم بين ما هو فقال هو تخاصم اهل النار----------------------------- لان التلاعن والتشاتم نوع---------------------------------------------------------------------- من انواع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصومة واعلم ا ه سبحانه لما بدا في اول السورة بان محمدا يدعو الي التوحيد وان الكفار يستهزءن منه وينسبونه الي السخرية تارة والي الكذب اخري ثم ذكر طرفا من قصص الانبياء عليهم السلام ليعلم ان الدنيا دار تكليف وبلاء لا دار اقامة وبقاء ثم عقبه بشرح نعيم الابرار وعقاب الاشرار عاد الي تقرير المطالب المذكورة في اول السورة وهي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وصدق ما يدعو اليه من التوحيد والاخلاص فقال قل انما انا منذر وما من ال-ه الا الله الواحد من جميع الوجوه القهار لما دونه ثم اردف القهر باللطف والتربية قاءلا رب السم-وات والا-رض وما بينهما ثم اكد صفتي القهر واللطف بقوله العزيز الغفار	3987	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	69	256	369	1327	1526	300	الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما ان تكون منقطعة بعد مضي اتخذناهم سخريا علي الخبر او الاستفهام كقولك انها ابل ام شاء وازيد عندك ام عندك عمرو ولك ان تقدر همزة الاستفهام محذوفة فيمن قرا بغير همزته لان ام تدل عليها فلا تفترق القراءتان اثبات همزة الاستفهام وحذفها وقيل الضمير في يصدون وقالوا لصناديد قريش كابي جهل والوليد واضرابهما والرجال عمار وصهيب وبلال واشباههم وقرء سخريا بالضم والكسر 7 ان ذلك لحق تخاصم اهل النار 7 ص 64 ان ذلك لحق ان ذالك اي--------------- الذي حكينا عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به---------------------------------------- ثم بين ما هو فقال هو تخاصم اهل النار وقرء بالنصب علي انه صفة لذلك لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس فان قلت لم سمي ذلك تخاصما قلت شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءوساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسم-----------------------------------------------------ي التقاول كله تخاصما لاجل اشتما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي ذلك 7------------------------------------------- قل انما انا منذر وما من الاه الا الله الواحد ---------------القهار--------------------------------------------- رب السماوات والا رض وما بينهما------------------------------- العزيز الغفار	1983	-7160325439363439995	272	327.0	212	1445	18.823530197143555	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3988	false	-4959742756108614161	206	259	1048	1320	1534	300	وقيل النبا العظيم قصص اد------------م والانباء به من غير سماع من احد وعلي هذا فالضمير عاءد الي ما ذكره عما قريب و-----------------------------------------المعني ما احكيه خبر له شان لانه مستفاد من الوحي وقوله---- اذ قال بدل من اذ يختصمون------------------ والملا الاعلي---- اصحاب القصة الملاءكة وادم وابليس لانهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم حين	3988	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1984	true	-2000280275930504892	230	299	1037	1388	1391	300	وقيل النبا العظيم قصص ادم عليه السلام والانباء به من غير سماع من احد وعن ابن عباس القران وعن الحسن يوم القيامة فان قلت بم يتعلق اذ يختصمون قلت بمحذوف لان المعني ما كان لي من علم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم و اذ قال بدل من اذ يختصمون فان قلت ما المراد بالملا الاعلي قلت اصحاب القصة الملاءكة وادم وابليس لانهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم فان	1984	-7160325439363439995	189	282.5	151	351	53.846153259277344	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3990	false	-6862846920685269204	149	300	792	1569	1569	300	المراد بقوله ان هو الا ذكر-------- للعا-----------------------------لمين عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---- للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما-لا يعلم ولتعلمن نباه بعد حين اي خبر حقيقة القران وما ادعو اليه بعد حين هو الموت لان الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وقيل هو القيامة وقيل هو حين ظهور الاسلام ولا يخفي ما فيه من ال-----------------------------ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هديد سورة الزمر سورة الزمر مكية الا ثلاث ايات نزلت في وحشي بن حرب واصحابه يا عبادي الذين اسرفوا الي اخرهن حروفها اربعة الاف وسبعماءة وثما-نية وكلم---ها ال--ف و--ماءة وسبعون اياتها 75---------------- بسم الله الرحمن الرحيم الزمر 1 31 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في-ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو-	3990	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	72	239	353	1169	1458	300	القران------ ان هو الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 961 للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم ولتعلمن نباه اي ما ياتيكم عند------------------------------------ الموت او يوم----------------------------------- القيامة او عند----- ظهور الاسلام وفشو----------ه من صحة خبره وانه الحق والصدق وفيه تهديد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 962 من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير 1 سورة الزمر 1--------- مكية الا قوله قل يااهل--------------------------- عبادي الذين اسرف----------------------------------------وا الاية وتسمي سور الغرف وهي خمس وسبعون اية وقيل ثنتان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم ---------7 تنزيل الكتاب من الل----------------ه العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو	1989	-7160325439363439995	505	780.0	401	1010	50.0	89	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3995	false	-7712637561235073548	130	194	762	1091	1678	300	قولهم الملاءكة--------------------------- بنات الله فلذلك نعبد صورها فاحتج علي ابطال معتقدهم بقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء وهو الافضل يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البنين لا الانقص وهن البنات وقال جار الله معناه لو اراد اتخاذ الولد لم يزد علي ما فعل من اصطفاء ما -شاء من خلقه وهم الملاءكة لان اتخاذ الولد ممتنع وفيه توبيخ لهم علي انهم حسبوا الاصطفاء اتخاذ	3995	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1991	true	-1610544817479191489	135	233	775	1293	1626	300	قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات الله ولذلك عقبه محتجا علي------------------هم بقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء----------- يعني لو اراد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح لكونه محالا ولم يتات الا ان يصطفي من خلقه بعضه ويختصمهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه وقد فعل ذلك بالملاءكة فافتتنتم به وغركم اختصاصه اياهم فزعمتم انهم اولاده جهلا منكم به وبحقيقته المخالفة لحقاءق الاجسام والاعراض كانه قال----------------------------------------------- لو اراد اتخاذ الولد لم يزد علي ما فعل من اصطفاء ما يشاء من خلقه وهم الملاءكة الا انكم لجهلكم به حسبتم اصطفاءهم اتخاذهم -------------------------	1991	-7160325439363439995	170	123.0	129	619	27.463651657104492	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3991	false	-1270514410732323447	38	74	204	378	1525	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا-نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا ال-ه الا هو فاني تصرفون	3991	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	219	256	1137	1313	1524	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا الاه الا هو فاني تصرفون	1992	-7160325439363439995	174	338.0	138	176	98.86363983154297	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3996	false	-7537838885612276328	171	224	891	1174	1561	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفي التشبيه اوجه منها ان الليل والنهار متعاقبان غ----------------------ذا غشي احدهما مكان الاخر فكانما البسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولف عليه ومنها انه شبه كل منهما----------- اذا غيب صاحب-------------------ه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن------ الابصار ومنها ان كلا منهما يكر علي الاخر كرورا متتابعا---------------- اكوار العمامة	3996	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	100	184	507	949	1524	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وف-------يه اوجه منها ان الليل والنهار خلفه يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه------------ فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنه قول ذي الرمة في وصف السراب تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي الملاء بابواب التفاريج ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذ------ا يكر علي هذا-- كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة	1992	-7160325439363439995	216	331.0	171	469	46.05543899536133	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3991	false	-1270514410732323447	57	105	303	535	1525	300	من بعد خلق في ظلمات --ثلاث----------------------------------------------- ذلكم ا-------------------لله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون----------------------------------------- ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	3991	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	175	236	897	1215	1553	300	من بعد نطف والظلمات الثلاث البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله هو الله ربكم----------------------- فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره 7 ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	1993	-7160325439363439995	203	351.5	162	341	59.530792236328125	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3997	false	-8365901323365817379	15	70	77	340	1574	300	-----عادة مستمرة دون الثانية اذ لم يخ-----------لق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بواحدة في المعني------ كانه قيل خلقكم من نفس واحدة ثم شفعها الله بزوج منها وقيل انه خلق ادم واخرج ذريته--- من ظهره ثم ردهم الي مكانهم ثم خلق بعد ذلك حواء	3997	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	4	84	21	432	1553	300	الله عادة مستمرة والاخري لم تجريها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها بثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وقيل ثم متعلق ب-----------معني واحدة كانه قيل خلقكم من نفس واحدة ثم شفعها الله بزوج و-----قيل -------------اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر------------- ثم خلق بعد ذلك حواء	1993	-7160325439363439995	187	307.5	145	453	41.28035354614258	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3998	false	-526632765025636385	199	281	1003	1395	1484	300	حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كا--------ن يتخول اصحابه بالموعظة اي يتعهد ويتكفل احوالهم ان راي منهم نشاطا في الوعظ وعظهم والثاني انه جعله يخول اي ي--------------------فتخر كما قيل ا------------ن الغني طويل الذيل مياس ومعني نسي ما كان يدعو اليه ---نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه او --نسي ربه الذي كان يتضرع اليه و -----------ما بمعني من	3998	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	119	198	579	960	1454	300	حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 963 انه كان يتخول اصحابه بالموعظة--------------------------------------------------------- والثاني ج----عله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس---------- ما كان يدعو اليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه وقيل نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه وما بمعني من	1994	-7160325439363439995	297	512.0	232	452	65.70796203613281	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3999	false	3617998917755156988	154	283	807	1505	1602	300	-----محذوف والمعني امن هو مطيع كغيره وانما حذف لدلالة الكلام عليه وهو جري ذكر الكافر قبله وبيان عدم الاستواء بين العالم والجاهل بعده ومن قرا بالتشديد فالمحذوف جملة استفهامية والمذكور معطوف علي المبتدا والمعني هذا افضل امن هو قانت وقيل الهمزة علي قراءة التخفيف للنداء كما تقول فلان لا يصلي ولا يصوم فيا من تصلي وتصوم ابشر وقيل المنادي هو رسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل قوله قل هل يستوي الذين يعلمون -الاية قال جار الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالذين يعلمون الذين سبق ذكرهم وهم القانتون فكانه جعل من لا يعمل غير عالم وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقنتون فيها--- ثم يفتنون بالدنيا---------------------------------------------- ويجوز ان يراد علي وجه- التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون -قيل -نزلت في عمار بن ياسر وامثاله -----	3999	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1995	true	-2439545463017754095	45	198	223	1035	1573	300	خبره محذوف -تقديره امن هو قانت كغيره وانما حذف لدلالة الكلام عليه وهو جري ذكر الكافر قبله وقوله-------------------------------- بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقيل معناه امن هو قانت افضل امن هو كافر او اهذا افضل امن هو قانت علي الاستفهام المتصل والقانت القاءم بما يجب عليه من الطاعة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 964 افضل الصلاة طول القنوت وهو القيام فيها ومنه القنوت في الوتر لانه دعاء المصلي قاءما ساجدا حال وقرء ساجد وقاءم علي انه خبر بعد خبر والواو للجمع بين الصفتين وقرء ويحذر عذاب الاخرة واراد بالذين يعلمون العاملين من علماء الديانة ----كانه جعل من لا يعمل غير عالم وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقتنون ويفتنون ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم العلماء ويجوز ان ير-د علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون وقيل ونزلت في عمار بن ياسر رضي الله عنه	1995	-7160325439363439995	351	564.0	281	1094	32.0840950012207	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3991	false	-1270514410732323447	186	234	940	1177	1525	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	3991	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	229	277	1252	1489	1601	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	1996	-7160325439363439995	237	474.0	189	237	100.0	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4001	false	-4059599768076690870	5	177	24	944	1570	300	الصابرون ------------علي مفارقة الاوطان و------------------------تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وتكاليفه اجرهم بغير حساب اي لا يحاسبون -------او بغير حصر قال جار ال------------------------------------------------------له ------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ي----نصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باه------------------------------------------ل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا ثم تلا الاية وقال------------------------- حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل النوع الثاني قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين قال مقاتل ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي هذا الدين الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادة قومك يعبدون اللات والعزي فانزل الله هذه الاية وكانه اشارة الي الامر المذكور في اول السورة فاعبد الله مخلصا له الدين وقوله وامرت لان اكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بتكرار لان اللام للعلة والمامور به محذوف يدل عليه ما قبله والمعني امرت باخلاص الدين وامرت بذلك لاجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم وسابقهم في	4001	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	109	299	587	1595	1601	300	الصابرون الذين صبروا علي مفارقة --اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله و-ازدياد الخير بغير حساب ---لا يحاسبون عليه وقيل بغير مكيال وغير ميزان يغرف لهم غرفا وهو تمثيل للتكثير وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وعن النبي صلي الله عليه وسلم 965 ينصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يرزق من يشاء بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل -----------7 قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين 7 الزمر 11 قل اني امرت قل اني ام------------------------------------------------------------------------رت باخلاص الدين وامرت بذلك لاجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم وسابقهم في	1996	-7160325439363439995	538	803.5	436	1344	40.029762268066406	90	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4002	false	9117792266137617860	92	180	466	946	1599	300	فاعبدوا ما شءتم من دونه النوع الرابع-------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الخاسرين الكاملين في الخسران الجامعين لوجوه--------ه هم الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة الاخلاد بعذابها و خسروا اهليهم لان اهلهم واولادهم ان كانوا في---- النار فلا فاءدة لهم منهم لانهم محجوبون عنهم او لان كلا منهم مشغول بهمه وان كانوا من اهل الجنة فما ابعد ما بين----------------------هم وقيل اهلوهم الحور العين ف---------------------------------ي الجنة------------------------------------------ لو امنوا قال اهل البيان---------------- في قوله الا ذلك هو الخسران المبين تفظيع لشانهم حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل------------------- وعرف الخسران ووصفه بالمبين	4002	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	4	119	20	656	1651	300	فاعبدوا ما شءتم من دونه والمراد بهذا الامر الوارد علي وجه التخيير المبالغة في الخذلان والتخلية علي ما حققت فيه القول مرتين قل ا---------ن الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه هم الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة بعد--ها و خسروا اهليهم لان-------------هم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم------------------------------------- وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين------------- حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين	1998	-7160325439363439995	315	444.5	251	710	44.36619567871094	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4004	false	3042907755162064439	259	292	1439	1611	1653	300	وعن ابن عباس--------------- هو الرجل يجلس مع القوم فيستمع الحديث فيه محاسن ومساو فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه ومن الواقفين من يقف علي قوله فبشر عبادي ويبتدء الذين يستمعون------------------- وخبره اول-ءك	4004	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	154	192	909	1108	1668	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الرجل يجلس مع القوم فيسم-ع الحديث فيه محاسن ومساو فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه ومن الوقفة-- من يقف علي----- فبشر عبادي ويبتدء الذين يستمعون يرفعه علي الابتداء وخبره اولاءك	1999	-7160325439363439995	160	274.0	128	207	77.29468536376953	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4005	false	7143013833315099450	19	102	97	548	1621	300	افمن حق عليه كلمة العذاب قال جار الل----------------------------------ه اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه فهي جملة شرطية دخل عليها الهمزة للانكار وكررت الفاء الثانية للجزاء تاكيدا لمعني الانكار ووضع من في النار موضع الضمير تصريحا بجزاء-هم واما الفاء الاولي ف------للعطف علي محذوف يدل عليه سياق الكلام تقديره اانت مالك امرهم فمن حق الي اخره وجوز ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الكلام بعد المحذوف جملتين شرطية جزاءها محذوف ايضا ثم حملية والتقدير افمن حق عليه كلمة العذاب فانت تخلصه افانت تنقذ من في النار	4005	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	193	286	1110	1595	1668	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار 7 الزمر 19 افمن حق عليه اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه ج----ملة شرطية دخل عليها --همزة الانكار و-----الفاء فاء ا----ل---------------------------------------------------------------جزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب----- تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير فالاية علي هذا جملة واحدة ووجه اخر وهو ان تكون الاية------------- جم----------------------------------------لت--ين افمن حق عليه----- العذاب فانت تخلصه افانت تنقد من--- النار	1999	-7160325439363439995	250	377.0	199	631	39.619651794433594	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3992	false	-1886371993413823472	0	37	0	181	1584	300	وعد الله لا يخلف الله الميعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا-رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا-ولي الا-لباب	3992	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	85	186	417	899	1473	300	وعد الله لا يخلف الله الميعاد 7 الزمر 20 لكن الذين اتقوا غرف من فوقها غرف علالي بعضها فوق بعض فان قلت ما معني قوله مبنية قلت معناه والله اعلم انها بنيت بناء المنازل التي علي الارض وسويت تسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك 7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا ولي الا لباب	2000	-7160325439363439995	181	335.0	144	482	37.5518684387207	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms3992	false	-1886371993413823472	87	126	430	639	1584	300	فما له من هاد--------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون	3992	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	248	294	1292	1523	1549	300	فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط 7 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظ-لمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون	2003	-7160325439363439995	208	389.0	169	232	89.6551742553711	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4010	false	-8228852978452477204	60	104	304	532	1528	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يتوفي الا-نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا-خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	4010	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	75	172	378	887	1562	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل 7 الزمر 41 انا انزلنا عليك للناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية ولا حاجة الي ذلك فانا الغني فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار 7 الله يتوفي الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	2010	-7160325439363439995	228	434.0	184	509	44.7937126159668	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4015	false	-3072728616850231345	180	248	924	1275	1536	300	واذا ذكر الله و---------------------حده اي ---منفرد-------ا ذكره عن -ذكر---- الهتهم واشمازت- اي نفرت- وانقبضت منه قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دون سو-------اء ذكر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون اي فاجا وقت ذكر الهت------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقت است------بشارهم وفي الاية طباق ومقابلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي يظهر اثره في بشر---------ته-- والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه	4015	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	8	126	35	650	1494	300	واذا ذكر الله مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم -اشمازوا اي نفروا وانقبضوا-------------------------------- واذا ذكر الذين من دونه وهم الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكروا ا-----ستبشروا لافتتانهم بها ونسيانهم حق الله الي هواهم فيها وقيل اذا قيل لا الاه الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم وقيل اراد استبشارهم بما سبق اليه لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذكر الهتهم حين قرا والنجم عند باب الكعبة فسجدوا معه لفرحهم ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي ----تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه	2012	-7160325439363439995	237	311.5	189	657	36.07305908203125	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4016	false	-5211252794502088128	148	225	840	1211	1556	300	خثيم وكان قليل الكلام انه اخبر بقتل الحسين عليه السلام----------------- وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او-قد فعلوا وقراه هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه ف-ي فيه ثم ذكر وعيدهم علي ذلك المذهب الباطل بقوله ولو ان للذين ظلموا اي بالشرك وقد مر نظير الاية مرارا اولها في ال عمران وفيه قوله----------------------------------------- وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون	4016	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	220	297	1124	1480	1494	300	خثيم وكان قليل الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي- الله عنه وسخط علي قاتله وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او قد فعلوا وقرا- هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه 7---------------------------------------- ولو ان للذين ظلموا م-------------------------------------ا في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون	2012	-7160325439363439995	264	429.0	204	435	60.68965530395508	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4016	false	-5211252794502088128	217	299	1173	1555	1556	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون------------- نظير قوله------ في اهل الوعد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17-------------------------------------------------------------------------------- وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات يروي ان------------------------------------------------------------- محمد بن المنكدر جزع عند موته فقيل له في ذلك فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها فانا اخشي ان يبدو لي من الله ما لم يكن في حسباني وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ثم صرح بما ابهم قاءلا وبدا لهم سيءات ما كسبوا	4016	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2013	true	-4957675724648052063	15	106	66	504	1456	300	وبدا لهم من الله وعيد لهم لا كنه لفظاعته وشدته وهو نظير قوله تعالي في---- الوعد فلا تعلم نفس من اخفي لهم------------ السجدة 17 والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر---- عند موته فقيل له ف-------قال اخشي اية من كتاب الله وتلاها فانا اخشي ان يبدو لي من الله ما لم احتسبه----------------------------------------------------------------------------- وبدا لهم سيءات ما كسبوا	2013	-7160325439363439995	244	356.0	189	542	45.01845169067383	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4010	false	-8228852978452477204	220	266	1119	1355	1528	300	يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون-------- قل يا عبادي الذين	4010	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	24	73	127	372	1517	300	فعله 7 قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الزمر 50 قد قالها الذين	2015	-7160325439363439995	223	419.5	177	245	91.0204086303711	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4017	false	-909621487236557197	158	239	802	1208	1540	300	قد قالها اي مجموع الكلمة التي صدرت عنهم و الذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية------ قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من الاموال او من المعاصي واشار بقوله هءلاء الي اهل مكة----------------- اصابهم قتل في يوم --------بدر وغيره وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين ثم بسط لهم ف-طروا سبع سنين فقيل لهم او-لم يعلموا ان ال-----------باسط والقابض هو الله	4017	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	94	176	473	889	1517	300	قد قاله علي معني القول والكلام وذلك و-----الذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وق---------ومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه من------- هءلاء من مشركي قومك سيصيبهم مثل ما اصاب اولءك فقتل صناديدهم ببدر------ وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم او لم يعلموا انه لا قابض ولا باسط الا------- الله	2015	-7160325439363439995	293	456.0	234	450	65.11111450195312	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4011	false	-1807478288980987179	0	58	0	275	1594	300	اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك -اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	4011	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	139	196	676	951	1483	300	اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	2016	-7160325439363439995	274	538.0	217	276	99.27536010742188	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4018	false	6466877001020445702	100	254	500	1317	1590	300	اهل مكة قالوا يزعم محمد ان من عبد-الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لن يغفر له ونحن ----------قد عبدنا الاوثان وقتلنا الانفس ---فانزل الله هذه الاية وعن ابن عمر نزلت في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين اسلموا ثم -------عذبوا فارتدو----------------------------------------------ا فنزلت فيهم وكان عمر كاتبا فكت--بها الي عياش والوليد والي اولءك النفر فاسلموا وهاجروا وقيل نزلت بالمدينة في وحشي وقد سبق ثم ان قلنا العباد عام فالاسراف علي النفس يعم الشرك ولا نزاع ان عدم الياس من الرحمة يكون مشروطا بالتوبة والايمان وان قلنا العباد المضاف في عرف القران مختص بالمءمنين فالاسراف اما بالصغاءر ولا خلاف في انها مكفرة ما اجتنبت الكباءر واما بالكباءر وحينءذ يبقي النزاع بين الفريقين فالمعتزلة شرطوا التوبة والاشاعرة العفو وقد مر مرارا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	4018	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	15	121	77	588	1483	300	اهل مكة------ يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف لك نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا ال-نفس التي حرم الله فنزلت وروي انه اسلم ع----------ياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهم-------------ا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكن نقول لا يقبل الله لهم صرفا ولا عدلا ابدا فنزلت-------------------- فكتب بها عمر رضي الله عنه اليهم----------- فاسلموا وهاجروا وقيل نزلت--------- في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 970 ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	2016	-7160325439363439995	361	537.5	281	890	40.561798095703125	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4020	false	3604460921809112516	25	103	124	513	1495	300	من باب الكناية لانك اذا اثبت الشء- في مكان الرجل وحيزه وجانبه وناحيته فقد اثبته ك---------------قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج و---تقول ل------مكانك فعلت كذا اي---- لاجلك وفي الحديث---- من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من تقدير مضا------ف سواء ذكر الجنب او لم يذكر وللمفسرين فيه عبارات قال ابن عباس ا----ي ضيعت من ثواب الله وقال مقاتل ضيعت من-------------------------------- ذكر الله وقال مجاهد في امر الله وقال الحسن في	4020	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	89	226	454	1104	1452	300	من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيز---------------ه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج ومنه قول الناس لمكانك فعلت كذا يريدون لاجلك وفي الحديث 971 من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل وكذلك فعلت هذا من جهتك فمن حيث لم يبق فرق فيما يرجع الي اداء الغرض بين ذكر المكان وتركه قيل فرطت في جنب الله علي معني فرطت في ذات الله فان قلت فمرجع كلامك الي ان ذكر الجنب كلا ذكر سوي ما يعطي من حسن الكناية وبلاغتها فكانه قيل فرطت في الله فما معني فرطت في الله قلت لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر و---------------------------------المعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك وفي حرف عبد الله وحفصة في ذكر الله وما في ------------------------------	2017	-7160325439363439995	276	400.0	216	728	37.912086486816406	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4022	false	-3397207167346022547	103	169	540	883	1596	300	سال عثمان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير الاية------------------------------- فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسير المقاليد لا ال-ه الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وقال العلماء يعني ان-- هذه الكلمات------------------- مفاتيح خيرات السم-وات والارض وقد يوحد الله بها	4022	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	53	129	284	674	1599	300	سال عثمان رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها------- لا الاه الا----- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير-- السماوات والارض ------من تكلم بها	2020	-7160325439363439995	294	491.0	234	410	71.70731353759766	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4023	false	-3759494728686918859	0	38	0	196	1503	300	اعبد بامركم وذلك ان-------- المشركين دعوه الي دين اباءه وجوز جار الله ان ينصب بما يدل عليه جملة قوله تامروني اعبد لانه في معني تعبدونني غير الله وتقولون لي اعبد والاصل تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل	4023	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	166	202	881	1073	1599	300	اعبد بامركم وذلك حين قال له المشركون استلم بعض الهتنا ونءمن بالاهك او--- ينصب بما يدل عليه جملة قوله تامروني اعبد لانه في معني تعبدونني--------- وتقولون لي اعبد والاصل تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل	2020	-7160325439363439995	150	260.5	121	204	73.52941131591797	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4024	false	-2947239793094230676	1	125	4	626	1544	300	جهة مجاز وكذلك حكم ما يروي عن عبدالله بن مسعود ان رجلا من اهل الكتاب جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السم-وات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اص--بع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال وانزل الله الاية تصديقا له وقال جار-- الله-------------- وانما ضحك افصح العرب------------------- وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من غير ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي -----------------------------لا تكتنهها الاوهام هينة عليه	4024	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	32	160	176	824	1557	300	جهة مجاز وكذلك حكم ما يروي 973 ان جبريل----------------------------- جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع -الثري علي الاصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال ثم قرا---------- تصديقا له وما- قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك افصح العرب صلي الله عليه وسلم وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من---- ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الافهام والاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه	2022	-7160325439363439995	552	978.5	439	694	79.53890228271484	103	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4025	false	1933321163946920716	247	300	1351	1638	1638	300	ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه اخري وانما حذفت لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان ومعني ينظ-----رون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب --او ينظرون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجهود تحيرا ثم وصف ارض القيامة بقوله واشرقت الا-رض بنور ربها-	4025	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	44	97	218	501	1606	300	ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه اخري وانما حذفت لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان وقرء قياما ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب وقيل ينظرون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجمود في مكان لتحيرهم 7------------- واشرقت الا رض بنور ربها	2024	-7160325439363439995	247	451.5	201	296	83.4459457397461	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4011	false	-1807478288980987179	193	239	996	1252	1594	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم -ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا قالوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين----------- وسيق الذين اتقوا	4011	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	11	60	63	333	1622	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 الزمر 71 وسيق الذين كفروا	2025	-7160325439363439995	253	478.0	207	270	93.70370483398438	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4027	false	2235362433621928642	137	170	710	875	1599	300	ابواب جهنم مغلقة لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها ل-----قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص 50 فلذلك جء بالواو كانه قيل حتي اذا جاء-ها وقد فتحت	4027	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	267	300	1458	1622	1622	300	ابواب جهنم------ لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص 50 فلذلك جء بالواو كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت-	2025	-7160325439363439995	157	288.5	126	171	91.8128662109375	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4028	false	-2064489273821981656	14	52	68	269	1600	300	طبتم من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا ولهذا عقبه بقوله فادخلوها خالدين ليعلم ان الطهارة عن المعاصي هي السبب في دخول الجنة والخلود فيها------------------------------------------------- لانها دار طهرها الله من دنس-------------------- فلا يدخلها الا من هو---- موصوف بصفتها	4028	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2026	true	2222067238666631561	65	106	356	570	1581	300	طبتم من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا----------------- فادخلوها جعل------------------------------------------- دخول الجنة مسببا عن الطيب والطهارة فما هي الا دار الطيبين ومثوي الطاهرين لانها دار طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفتها	2026	-7160325439363439995	121	172.0	96	274	44.16058349609375	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4033	false	-3675287320619617788	0	298	0	1571	1582	300	بحذف لام التعليل وايصال الفعل وقوله الذين كفروا قريش اي---- كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان العلة الجامعة وهي- انهم--- اصحاب النار واحدة في الفريقين ومن قرا كلمات علي الجمع اراد بها علم الله السابق او معلوماته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي لا نهاية لها او الايات الواردة في وعيد الكفار وحين بين ان الكفار بالغوا في اظهار عداوة المءمنين حكي ان اشرف طبقات اكثر المخلوقات وهم حملة العرش والحافون حلوه يبالغون في محبتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصرتهم كانه قيل ان كان هءلاء الاراذل يعادونهم فلا تبال بهم ولا تقم لهم وزنا فان الاشراف يحابونهم روي صاحب الكشاف ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يعرفون طرفهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق----- من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سم-وات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وهو طاءر صغير شبه العصفور وروي ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وعدد حملة العرش يوم القيامة ثمانية لقوله عز وجل ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 اما في غير ذلك الوقت فلا يعلم به الا الله اما الذين حول العرش فقيل سبعون الف ص-ف من الملاءكة يطوفون--- مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وهذه الاثار كلها منقولة من كتاب الكشاف سءال ما فاءدة قوله ويءمنون به ولا يخفي-------- ان حملة العرش ومن حوله	4033	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	31	297	165	1574	1591	300	بحذف لام التعليل وايصال الفعل وال-----ذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان --علة واحدة تجمعهم انهم من اصحاب النار وقرء--------------------- كلمات 7 الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم 7 غافر 7 الذين يحملون العرش------------------------------------------------------------------------------------------------ روي------------ ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم و----عن النبي صلي الله عليه وسلم 978 لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث 979 ا----------------ن الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حول العرش----- سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وقرا ابن عباس العرش بضم العين فان قلت------ ما فاءدة قوله ويءمنون به ولا يخفي علي احد ان حملة العرش ومن حوله	2030	-7160325439363439995	979	1621.5	784	1883	51.99150466918945	174	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4029	false	899875079311258410	169	212	918	1155	1600	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	4029	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	88	131	480	717	1669	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	2032	-7160325439363439995	237	474.0	194	237	100.0	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4037	false	8705113538643440370	1	141	3	759	1617	300	يوم القيامة وفي الاية حذف وفيها تقديم وتاخير اما الحذف فالتقدير لمقت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة واما التقديم والتاخير فهو ان قوله اذ تدعون منصوب بالمقت الاول وفي المقت وجوه الاول كا------------ن الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون وذلك--------------------- اشد من مقتكم انفسكم اليو------م في النار اذ- اوقعتكم فيها باتباعكم هواهن وفيه توبيخ ولا ريب ان سخط الله وبغضه الشديد لا نسبة له الي سخط غيره ولهذا اوردهم النار الثاني عن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا بلسان خزنة جهنم لمقت الله وهو قريب من الاول الثالث قال محمد بن كعب اذا خطبهم ابليس وهم في النار بقوله وما كان لي عليكم من سلطان الي قوله ولوموا انفسكم ابراهيم 22 وفي هذه الحالة مقتوا انفسهم فلعل المعني لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض	4037	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	139	221	752	1221	1669	300	يوم القيامة -فيقال لهم لمقت الله اكبر وال-----------------تقدير لمقت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة و-------------------------------- اذ تدعون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن--- اليوم وانتم في النار اذا اوقعتكم فيها باتباعكم هواهن و---------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فن----------------ودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض	2032	-7160325439363439995	350	585.0	285	796	43.9698486328125	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4038	false	7654312485914838661	268	300	1393	1536	1536	300	فهل الي خروج من سبيل اي الي نوع من الخروج والرد من القبر الي الدنيا خروج سريع او بطء من سبيل قط ام الياس الكلي واقع------------------------------- وهذا كلام من غلب عليه الياس-	4038	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	193	223	994	1124	1523	300	فهل الي خروج-------- اي الي نوع من الخ-------------------------------روج سريع او بطء من سبيل قط ام الياس------ واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس	2033	-7160325439363439995	98	160.0	76	175	56.0	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4029	false	899875079311258410	216	265	1175	1419	1600	300	وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	4029	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	1	50	7	251	1544	300	وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	2034	-7160325439363439995	244	488.0	195	244	100.0	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4039	false	7910133530024728406	75	153	379	793	1589	300	هو الذي يريكم -------اياته من الريح والسحاب والرعد والبرق وينزل لكم من السماء ماء هو سبب الرزق وم----------------ا يتذكر الا من ينيب اي -------ما يعتبر -الا- الذي اناب ----------------------الي الله واعرض عن الشرك لينفتح عليه ابواب الانوار والمكاشفات ثم قال للمنيبين فادعوا الل----------ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال جار الله قوله------------ رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح ثلاثة اخبار لقوله هو مترتبة علي الاول وهو قوله الذي يريكم--------- او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا	4039	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	54	141	264	724	1544	300	هو الذي يريكم يريكم ءاياته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها و--------------الرزق المطر لانه سببه وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ وما يعتبر بايات الله الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فا-----ن المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه--------- ثم قال للنبي-ين فادعوا الله اي اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك وان غاظ ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح ثلاثة اخبار لقوله هو مترتبة علي ق----------وله الذي يريكم الرعد 12 او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا	2034	-7160325439363439995	282	397.5	225	499	56.51302719116211	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4041	false	5268516060898754013	25	49	128	250	1504	300	حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به وذلك ان--- ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار	4041	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	136	160	702	827	1484	300	حكاية لما يسءل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار	2035	-7160325439363439995	115	221.5	92	125	92.0	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4041	false	5268516060898754013	239	267	1182	1339	1504	300	ان يريد بيوم الازفة وقت لحظ-ة الازفة وهي مشارفتهم دخول النار فعند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا	4041	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2036	true	3278584588800010500	23	51	127	285	1584	300	ان يريد بيوم الازفة وقت الخطة الازفة وهي مشارفتهم دخول النار فعند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا	2036	-7160325439363439995	154	303.0	126	158	97.46835327148438	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4042	false	-4735453829591257600	69	113	362	595	1527	300	حال عن اصحاب القلوب كانه قيل------------- اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها او ----------------عن القلوب وجمع جم----------------------------------------------------------------ع السلامة بناء علي ان الكظم-------- من افعال العقلاء كقوله------------------------------------- فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 او عن ضمير المفعول في وانذ--------------------------------رهم اي وانذرهم مقدرين او مشارفين ال-ظم	4042	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2036	true	3278584588800010500	74	150	407	811	1584	300	حال عن اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 وتعضده قراءة من قرا كاظمون ويجوز ان يكون حالا عن قوله وانذرهم اي وانذرهم مقدرين او مشارفين الكظم	2036	-7160325439363439995	177	265.0	143	404	43.81188201904297	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4042	false	-4735453829591257600	243	289	1236	1471	1527	300	الله هي صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافي---------------ة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب قال ولا يحسن ان تكون الخاءنة صفة للاعين مضافة اليها نحو جرد قطيفة اي يعلم العين الخاءنة لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه---- قلت	4042	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	164	202	858	1058	1535	300	الخاءنة صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب---- ولا يحسن ان يراد الخاءنة من ا-لاعين------------------------------------------------ لان قوله وما تخفي الصدور لا يسا-د عليه فان قلت	2037	-7160325439363439995	168	291.0	134	254	66.14173126220703	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4030	false	-879609012399525984	3	57	18	295	1497	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير---------------- اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	4030	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	42	101	209	505	1530	300	يدعون من دون الله وانها لا تسمع ولا تبصر وقرء يدعون بالتاء والياء 7 اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	2038	-7160325439363439995	240	436.5	193	296	81.0810775756836	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4043	false	4416140736481337943	263	295	1366	1550	1576	300	ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	4043	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	173	205	856	1042	1530	300	ولقد ارسلنا موسي بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقشرون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	2038	-7160325439363439995	183	355.0	151	186	98.38710021972656	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4047	false	-7483570390478797944	155	286	798	1450	1533	300	قتلته ادخلت الشبهة علي الناس وقال--وا انه كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتله الثالث لعل مراد امراءه ان يكون فرعون مشغول القلب بامر موسي حتي انهم يكونون في امن وسعة قال جار الله -ان فرعون -------------------------------------------------كان فيه خب وجريرة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقصد قتل من احس---ن بان في وجوده -----------هدم ملكه وتغيير ما هو عليه من عبادة اصنامه كما قال اني اخاف ان يبدل الاية ولكنه كان قد استيقن انه نبي وكان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك قال وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه -----من دعوة -ربه وقال غيره هو علي سبيل الاستهزاء يعني ان اقتل-----------ه فليقل لربه-------------- الذي يدعي وجوده حتي يخلصه ومعني تبديل الدين تغيير عبادة---------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام كما مر في الاعراف في قوله ويذرك و-الهتك الاية-- 127 والفساد التهارج ---------	4047	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2039	true	1573241854971831962	104	225	500	1104	1508	300	قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنة------------------------------------------------------------------------------ الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يق----تل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه -----------------------------------------------------------------ولكنه ك-----------------------ان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك---- وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني------------------------ اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم-------------------------------------- الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون الاصنام بدليل قو---------------له ويذرك وءالهتك الاعراف 127 والفساد في الارض التفاتن	2039	-7160325439363439995	285	334.0	222	855	33.33333206176758	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4050	false	-1741383692712367086	0	46	0	222	1502	300	اي ما اشير عليكم براي الا بما راي من قبله--------------------------------------------------- وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد و-------------------صلاح الدين والدنيا او ما اعلمك------------م من الصواب ول------------------ا اسر----- خلاف ما اظهر قال جار الله---------------------------- وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي ولكنه كان يتجلد	4050	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	182	252	888	1229	1458	300	اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد يريد سبيل الصواب والصلاح-------------- او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متواطءان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي ولكنه كان يتجلد	2042	-7160325439363439995	194	304.5	151	355	54.64788818359375	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4050	false	-1741383692712367086	64	185	308	907	1502	300	بد من حذف مضاف اي --مثل جزاء دابهم وهو عادتهم المستمرة في الكفر والتكذيب ثم قال انه عطف بيان ل-----لاول لان اخر ما تناولته الاضافة قوم نوح ولو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بي-ن لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي--------- اول-- المضافات قلت لا باس من جعله بدلا كما مر وقوله وما الله يريد ظلما للعباد----------------------------------------------------------- ابلغ من قوله ------وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 لان نفي الارادة اكد من نفي الفعل ولتنكي----------------------------------------ر الظلم في سياق النفي وفيه ان تدميرهم كان عدلا وقسطا وقيل معناه انه---------------------------------------------- لا يريد لهم ان يظلموا ف--------دمرهم لكونهم----- ظالمين وحين خوفهم عذاب الدنيا خوفهم عذاب الاخرة ايضا فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد اما اليوم	4050	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2043	true	-8795397991106609015	115	250	566	1234	1480	300	بد من حذف مضاف يريد مثل جزاء دابهم فان قلت بم انتصب مثل الثاني قلت ب------------انه عطف بيان لمثل الاول لان اخر ما تناول-ه الاضافة قوم نوح ولو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة --------------------------------------وما الله يريد ظلما للعباد يعني ان تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد -حيث جعل المنفي --ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظلما ما لعباده ويجوز ان يكون---- معناه كمعني قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 اي لا يريد لهم ان يظلموا يعني انه دمرهم لانهم كانوا ظالمين 7 وياق--------------------------------------------------وم اني اخاف عليكم يوم التناد ------يوم	2043	-7160325439363439995	363	501.5	284	782	46.419437408447266	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4044	false	1899248226381444769	140	193	657	908	1443	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	4044	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	64	116	332	583	1486	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	2044	-7160325439363439995	249	487.0	197	252	98.80952453613281	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4051	false	-250301102007977187	39	71	199	378	1514	300	اذا سمعوا زفير النار ندوا هاربين فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه وقال قتادة معني----------- تولون مدبرين انصرافهم-------- عن موقف الحساب الي النار	4051	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	20	56	98	294	1486	300	اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا-- فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فبيناهم يموج بعضهم في بعض اذا سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب تولوا مدبرين عن قتادة منصرفين عن موقف الحساب الي النار	2044	-7160325439363439995	123	194.0	96	198	62.121212005615234	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4045	false	5568011526174185852	71	112	372	584	1613	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	4045	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	26	145	118	693	1536	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد 7 غافر 48 قال الذين استكبروا وقرء كلا علي التاكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا او كلنا فيها فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قد حكم بين العباد قضي بينهم وفصل بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار 7 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	2050	-7160325439363439995	212	387.0	171	575	36.869564056396484	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4054	false	-3284138313481165348	264	293	1381	1546	1580	300	ولهم اللعنة------------------- ولهم سوء ا---------------------------------------------------------------لدا--ر ولقد -اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا-ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالباب------------------------------- فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	4054	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	131	227	716	1227	1590	300	ولهم اللعنة البعد من رحمة الله ولهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذابها وقرء تقوم و لا تنفع بالتاء والياء 7 ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا ولي الا لباب 7 غافر 53 ولقد اتينا موسي يريد بالهدي جميع ما اتاه في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا وتركنا علي بني اسراءيل من بعد الكتاب اي التوراة هدي وذكري ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال واولوا الالباب المءمنون به العاملون بما فيه 7 فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	2051	-7160325439363439995	163	278.5	134	511	31.898239135742188	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4059	false	1656743360024551333	1	81	4	437	1584	300	النعمان بن بشير ا-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدعاء--- العبادة وقرا هذه الاية و-جوز اخرون ان يكون الدعاء والاستجابة علي ظاهرهما ويراد بعبادتي دعاءي لان الدعاء باب من العبادة----------------- يصدقه قول ابن عباس اف---------------ضل العبادة الدعاء وقد مر تحقيق الدعاء في سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة في قوله اجيب دعوة الداع اذا دعان الاية 186 وقد فسره ابن عباس بم-----------------------------عني اخر قال---------------------------------------- وحدوني اغفر لكم وفي الدعاء قال جار الله وهذا تفسير للدعاء بالعبادة ثم للعبادة بالتوحيد ومعني داخرين صاغرين --	4059	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2053	true	-460824114800662105	153	273	803	1426	1557	300	النعمان بن بشير رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الدعاء هو العبادة وقرا هذه الاية ويجوز------ ان يريد الدعاء والاستجابة علي ظاهرهما ويريد بعبادتي دعاءي لان الدعاء باب من العبادة ومن افضل ابوابها يصدقه قول ابن عباس رضي الله عنهما افضل العبادة الدعاء وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعطهن الا نبيا مرسلا كان يقول لكل نبي انت شاهدي علي خلقي وقال لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 وكان يقول ما عليك من حرج وقال لنا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة 6 وكان يقول ادعني استجب لك وقال لنا ادعوني استجب لكم وعن ابن عباس وحدوني اغفر لكن------------------------ وهذا تفسير للدعاء بالعبادة ثم للعبادة بالتوحيد------ داخرين صاغرين 7	2053	-7160325439363439995	298	407.5	243	663	44.947208404541016	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4055	false	-7978490566194818888	159	191	832	988	1544	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون---------- هو الذي	4055	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	201	236	1042	1208	1551	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 7 غافر 67 هو الذي	2055	-7160325439363439995	156	302.5	124	166	93.97590637207031	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4055	false	-7978490566194818888	187	275	966	1420	1544	300	ولعلكم تع----------------------------قلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	4055	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	0	145	0	717	1561	300	ولعلكم تعقلون ما في ذلك في العبر والحجج 7 هو الذي يح-ي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 7 غافر 68 هو الذي يحيي فاذا قضي امرا فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه كانه قال فلذلك من الاقتدار اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه 7 الم تر الي الذين يجادلون فء-ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	2056	-7160325439363439995	447	857.0	360	719	62.169681549072266	86	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4061	false	-3554614672022697357	38	211	204	1142	1609	300	الكشاف اي مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة -او طلبتهم الالهة لم يجد احدهما الاخر واعترض عليه بانهم مقرونون بالهتهم في النار لقوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 والجواب ان كون الجميع في النار لا ينافي غيبة احدهما عن الاخر واجاب في الكشاف باختلاف الزمان وبتفسير الضلال بعدم النفع ذلكم العذاب بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح اي النشاط بغير الحق وهو الشرك وعبادة الصنم ويجوز ان يكون القول محذوفا اي يقال لهم ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة---------------------------------- لكل طاءفة----------------------------- مقدرين الخلود فيها فبءس مثوي المتكبرين يعني الذين مر ذكرهم في قولهم ان في صدوركم الا كبر والمخصوص بالذم محذوف وهو مثواكم او جهنم قال جار الله انما لم يق-------ل فبءس مدخل المتكبرين حتي يكون مناسبا لقوله ادخلوا كقولك زر بيت الله فنعم المزار لان--------------------------------- الدخول المءقت بالخلود في معني الثواء وحين زيف طريقة المجادلين مرة بعد مرة امر رسوله بالصبر علي ايذاءهم وايحاشهم الي انجاز الوعد بالنصرة قال فاما نرينك بعض الذي نعدهم من عذاب الدنيا فذاك او نتوفينك فالينا يرجعون	4061	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	125	234	621	1204	1542	300	الكافرين- مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة واو طلبتهم الالهة لم يتصادفوا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاض--------------------------------------------لال----------------------- بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح---------- بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان ادخ-------------------------------------لوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 خالدين مقدرين -لخلود فب-----ءس مثوي المتكبرين عن الحق المستخفين به------------------------------------------------------ مثواكم او جهنم فان قلت اليس قياس النظم ان يقال فبءس مدخل المتكبرين كما تقول-------------------------- زر بيت الله فنعم المزار وصل في المسجد الحرام فنعم المصلي قلت الدخول المءقت بالخلود في معني الثواء 7 فاصبر ان وعد الله حق-------------------------------------------------------------------------------- فاما نرينك بعض الذي نعدهم-------------------- او نتوفينك فالينا يرجعون	2057	-7160325439363439995	386	557.0	307	1042	37.04414749145508	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4056	false	-4500566389882022434	0	21	0	102	1535	300	لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	4056	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	76	97	409	512	1558	300	لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	2058	-7160325439363439995	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4056	false	-4500566389882022434	48	88	259	470	1535	300	افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا في الا-رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	4056	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	105	147	575	789	1587	300	افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	2059	-7160325439363439995	211	407.0	171	214	98.59812927246094	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4070	false	4211961773227476666	186	242	973	1283	1589	300	ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما يقال اتي عمله مرضي------------ا ويجوز ان يراد------- لتات كل------ منكما صاحبتها الاتيان الذي -------تقتضيه الحكمة--------- من كون الارض قرارا و-----------السماء سقفا ل-----------------------------------------------------------------------------------ها وقوله------------------------------------------------------------------------------ طوعا او كرها اظهار لكمال القدرة والتقدير ابيتما او شءتما كم--------------------------ا يقول الجبار لمن تحت يده لتفعلن هذا شءت او ابيت---------------------- وانتصابهما علي الحال بمعني طاءع-ين او كاره-ين	4070	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	58	160	300	873	1593	300	ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وتنصره قراءة من قرا اتيا واتينا من المءاتاة وهي الموافقة اي لتوات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا واقفنا وساعدنا ويحتمل وافقا امري ومشيءتي ولا تمتنعا فان قلت ما معني طوعا او كرها قلت هو مثل للزوم وتاثير قدرته فيهما وان امتناعهما من تاثير قدرته محال كما يقول الجبار لمن تحت يده لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين	2066	-7160325439363439995	255	391.5	206	573	44.50261688232422	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4064	false	-8638147184429178914	125	162	688	884	1646	300	-----وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	4064	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	62	97	357	536	1562	300	زينة وحفظا 7---------------------- فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	2067	-7160325439363439995	173	323.0	139	201	86.06964874267578	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4071	false	2636927443380360068	201	299	1110	1601	1605	300	ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة انا ذاك------------------------------------------------------------ فاتاه وقال انت خير-------- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبدا-لله فبم تشتم الهتنا وتضللنا وعرض عليه--- الرياسة والنساء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اموال ان ترك ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ بسم الله الرحمن الرحي---م الي قوله------ مثل صاعقة عاد وثمود فهال عتبة بذاك------------ وناشده بالرحم ورجع--------- ولم ي-----ات قريشا فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه	4071	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	91	239	472	1192	1479	300	ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان تك بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من اي بنات قريش شءت وان كان بك المال جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 13 فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش ف-لما احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه	2068	-7160325439363439995	429	726.5	341	721	59.500694274902344	79	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4072	false	6859046794743902053	0	36	0	174	1569	300	والله لقد كلمته فاجابني بشء وا--لله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود ------------ناشدته بالرحم ان يكف ولقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب	4072	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	257	296	1272	1459	1479	300	والله لقد كلمته فاجابني بشء من الله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف و-قد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب	2068	-7160325439363439995	171	322.0	135	188	90.95744323730469	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4064	false	-8638147184429178914	165	206	903	1119	1646	300	في الا-رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا ب-اياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اخزي وهم لا ينصرون	4064	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2069	true	2199152388450389435	0	43	0	220	1571	300	في الا رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بااياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اخزي وهم لا ينصرون	2069	-7160325439363439995	216	412.0	175	220	98.18181610107422	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4064	false	-8638147184429178914	225	263	1239	1444	1646	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	4064	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	181	219	995	1200	1611	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	2070	-7160325439363439995	205	410.0	167	205	100.0	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4073	false	-542116588042802889	173	222	930	1202	1613	300	شاع استعماله في الدلالة المجردة ل---------------انه مكنهم وازاح علتهم------------------------ فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها علي ان المراد المعقولة ونقيضها وقد مر هذا البحث في اول البقرة في قوله هدي للمتقين الاية 2 وصاعقة العذاب داهيته------ وقارعته و-------الهون مصدر بمعني الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدله منه	4073	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	110	152	628	859	1611	300	ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق له عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها ----------------------------------------------------------------------------------صاعقة العذاب داهية العذاب وقارعة العذاب و الهون -----------الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدله منه	2070	-7160325439363439995	161	240.0	133	324	49.69135665893555	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4079	false	-2383839426518427135	21	46	107	253	1734	300	وحكوا عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر ف--معناه بصرنيه واذا قلت- بالسكون فهو بمعني الاعطاء----------------- ونظيره اشتهار الايتاء في معني الاعطاء واصله الاحضار	4079	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	2	29	13	172	1567	300	وحكوا عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني- بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو------ استعطاء معناه اعطني ثوبك ونظيره اشتهار الايتاء في معني الاعطاء واصله الاحضار	2074	-7160325439363439995	136	233.0	112	166	81.9277114868164	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4081	false	-8029453257361165022	58	165	325	882	1574	300	ادفع بالتي هي احسن فا----------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسنة احسن من السيءة كما يقال الصيف احر من الشتاء وذهب صاحب الكشاف الي ان لا غير مزيدة والمعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن ا---------ذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة مثاله-------------------------------- رجل اساء اليك------ فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته قال ومن جعل لا مزيدة فالقياس علي تفسيره ان ي-------------قال ادفع بالتي هي حسنة ولكنه وضع احسن موضع الحسنة ليكون ابلغ لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما هو دونها قال العارفون الحسنة التوجه الي الله بصدق الطلب والسيءة الالتفات الي غيره فاذا الذي اذا فعلت ذلك انقلب عدوك	4081	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2075	true	-3914208417279986366	161	252	831	1288	1523	300	ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 7 فصلت 34 ولا تستوي الحسنة ي------------------------------------------------------------------------------------عني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ -الحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل------------------------------- ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعلت ذلك انقلب عدوك	2075	-7160325439363439995	243	371.0	194	727	33.42503356933594	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4081	false	-8029453257361165022	121	182	652	968	1574	300	علي ------تفسيره ان يقال ادفع بالتي هي حسنة-------- ولكنه وضع ا--------حسن موضع الحسنة ليكون ابلغ----------------- لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما هو دونها قال العارف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الحسنة التوجه الي الله بصدق الطلب والسيءة الالتفات الي غيره فاذا الذي اذا فعلت ذلك انقلب عدوك وليا مصافيا قال مقاتل نزلت في ابي سفيان------- وكان----- مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار	4081	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	15	95	81	479	1558	300	علي هذا التفسير- ان يقال ادفع بالتي هي حسنة قال اجل ولكن- وضع التي هي احسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما هو دونها وعن ابن عباس رضي الله عنهما بالتي هي احسن الصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة وفسر الحظ بالثواب وعن الحسن رحمه الله واللهما عظم حظ دون الجنة وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان عدوا مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار	2076	-7160325439363439995	194	285.0	153	505	38.41584014892578	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4075	false	-9188866620822301195	235	300	1291	1619	1619	300	عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم ----------لا يس-------------امون ومن -اياته انك تري الا-رض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتي انه علي كل شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير---------- ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب-	4075	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	50	227	291	1222	1576	300	عند ربك عبارة عن الزلفي والمكانة والكرامة وقرء لا يسامون بكسر الياء 7 ومن ءاياته انك تري الا رض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمح-ي الموتي انه علي كل شء قدير 7 فصلت 39 ومن اياته انك الخشوع التذلل والتقاصر فاستغير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة الحج 5 وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الانتفاخ اذا اخصبت وتزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه وهي قبل ذلك كالذليل الكاسف البال في الاطمار الرثة وقرء وربات اي ارتفعت لان النبت اذا هم ان يظهر ارتفعت له الارض 7 ان الذين يلحدون فء-اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتء-امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير 7 فصلت 40 ان الذين يلحدون يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة وقرء يلحدون ويلحدون علي اللغتين وقوله لا يخفون علينا وعيد لهم علي التحريف 7 ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب	2077	-7160325439363439995	291	511.5	233	934	31.15631675720215	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4083	false	5448869717113578468	190	295	950	1488	1513	300	ما يقال لك وفيه وجهان احدهما ما يقول لك كفار قريش الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من -----------------المطاعن فيهم وفي كتبهم------ ان ربك لذو مغفرة للمحقين------- وذو عقاب اليم للمبطلين ففوض الامر الي الله واشتغل بما امرت به من الدعاء الي دينه وثانيهما ما يقول لك الله الا مثل ما قال لغيرك من الرسل من الصبر علي سفاهة الاقوام وايذاءهم ويجوز ان يكون ----------------------------------------------المقول هو قوله------ ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب----- فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخشاه اهل -عصيانه كانوا يقولون لولا انزل القران بلغة العجم تعنتا منهم فاجابهم الله بقوله ولو جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا معترضين منكرين لولا فصلت -اياته	4083	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2078	true	-5692027950160227471	87	165	414	804	1546	300	ما يقال لك ---------------اي ما يقول لك كفار قومك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في---- الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب لاعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته والغرض تخويف العصاة 7-------------------------------------------------- ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا ل---------------ولا فصلت ءاياته	2078	-7160325439363439995	256	346.0	199	628	40.76433181762695	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4084	false	4590245809036986692	122	235	646	1225	1532	300	هو للذين امنوا هدي وشفاء لداء الجهل والذين اي و---للذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهذا التقدير عند من يجوز العطف علي عاملين ومن لم يجوز زعم ان الرابط محذوف------------------------ تقديره والذين لا يءمنون هو في اذانهم وقر---------------- او في اذانهم منه وقرا والذين لا يءمنون به الخ والحاصل انهم لعدم انتفاعهم بالقران كانهم صم عمي ثم اكد هذا المعني بقوله اولءك -------------------ينادون من مكان بعيد فلهذا لا يسمعون--------------------------------------------------------------------------------------------------- النداء اي مثلهم كمثل الشخص الذي ينادي من بعد فلا يسمع وان سمع لم يفهم ثم شبه حال القران بحال الكتب المتقدمة في انها اختلف فيها كما اختلف فيه الا انه خص كتاب موسي بالذكر لكثرة احكامه وعجيب قصته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلمة السابقة هي العدة بالقيامة	4084	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2079	true	9074274703320775630	162	285	793	1397	1473	300	هو للذين امنوا هدي و---------------------شفاء وهو للذين لا يءمنون في اذانهم وقر الا ان فيه عطفا ---------------علي عاملين وان ك-----------ان الاخفش يجيزه واما ان يكون مرفوعا علي تقدير- والذين لا يءمنون هو في اذانهم وقر علي حذف المتبدا او في اذانهم منه وقر وقرء وهو عليهم عم وعمي ك--------------------------------------------------------------------قوله تعالي فعميت عليكم هود 28 ينادون من مكان بعيد يعني انهم لا يقبلونه ولا يرعونه اسماعهم فمثلهم في ذلك مثل من يصيح به من مسافة شاطة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء 7 ولقد ءاتينا موسي------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------كتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 7 فصلت 45 ولقد اتينا موسي فاختلف فيه فقال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل والكلمة السابقة هي العدة بالقيامة	2079	-7160325439363439995	216	243.0	169	844	25.592416763305664	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4076	false	1292756630287890176	79	130	383	627	1501	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد---------------------------------------------------------------------------------------- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا -اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	4076	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	11	81	53	386	1512	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد 7 فصلت 46 من عمل صالحا فلنفسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء 7 اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	2080	-7160325439363439995	244	471.0	193	333	73.27326965332031	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4076	false	1292756630287890176	130	177	627	867	1501	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ -----------واذا انعمنا علي الانسان	4076	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	17	67	78	324	1533	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 7 فصلت 49 50 لا يسام------ الانسان	2081	-7160325439363439995	228	427.5	182	252	90.47618865966797	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4087	false	2632534142523744674	256	300	1391	1620	1620	300	بسم الله الرحمن الرحيم الشوري 1 23 حم حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا-رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا-رض الا-	4087	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2084	true	1469943719901979758	43	86	192	411	1517	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7------------- حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا	2084	-7160325439363439995	215	403.0	175	232	92.67241668701172	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4088	false	3381974624140857472	5	39	25	202	1524	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	4088	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2086	true	8181233387500065238	135	211	736	1122	1567	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل 7 الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	2086	-7160325439363439995	177	337.0	143	386	45.854923248291016	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4088	false	3381974624140857472	58	89	292	440	1524	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------- وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	4088	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	3	112	11	514	1481	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الشوري 9 ام اتخذوا من معني الهمزة في ام الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	2088	-7160325439363439995	148	258.0	117	503	29.423460006713867	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4093	false	-2219107530163357943	15	105	79	572	1648	300	انتم والكفرة فيه م-------ن امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله------ وهو اثابة المحق----------------ين ومعاقبة المب-----------------------------------------------------------------------------------------طلين وقيل وما اختلفتم فيه--------------------------- فتحاكموا ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- كقوله ------فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه من الايات المتشابهات----- فارجعوا في بيانه الي المحكمات او الي -----الظاهر من السنة وقيل ------------------------------ما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بالتكاليف--------------------- فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح وغيره قال في الكشاف ولا يندرج فيه -------------------------------------------------------------اختلاف المجتهدين------------------------ لان الاجتهاد لا يجوز بحضرة الرسول	4093	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	142	300	669	1481	1481	300	انتم و----هم فيه من امر من امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله تعالي وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذالكم الحاكم بينكم هو الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين واليه ارجع في كفاية شرهم وقيل وما اختلفتم فيه وتنازعتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من --سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكلفيكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح------ قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء 85 فان قلت هل يجوز حمله علي اختلاف المجتهدين في احكام الشريعة قلت لا لان الاجتهاد لا يجوز بحضرة --رسول-	2088	-7160325439363439995	414	622.5	334	827	50.06045913696289	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4101	false	-4326205822992783297	136	295	708	1547	1569	300	ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي الذي يجب ان يعتقد انه المولي والسيد لا ولي سواه----------- ومن شانه ---------انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير وهو الحقيق بان يتخذ وليا وحين منع الرسول صلي الله عليه وسلم من التحزن علي من كفر اراد ا يمنع المءمنين من الاختلاف والتنازع فقال وما اختلفتم والتقدير قل يا محمد كذا بدليل قوله ذلك- الله ربي الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ان الذي اختلفتم انتم والكفرة فيه م-------ن امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله و------هو اثابة المحق----------------ين ومعاقبة المب-----------------------------------------------------------------------------------------طلين وقيل وما اختلفتم فيه--------------------------- فتحاكموا ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- كقوله ------فان تنازعتم في شء فردوه الي الله و-لرسوله النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه من الايات المتشابهات----- فارجعوا في بيانه الي المحكمات او الي -----الظاهر من السنة وقيل ------------------------------ما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بالتكاليف--------------------- فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح وغيره قال في الكشاف ولا يندرج فيه اخت-------------------------------------------------------------لاف المجتهدين------------------------ لان الاجتهاد لا يجوز بحضرة الرسول	4101	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	59	300	276	1481	1481	300	ان ارادوا -وليا- بحق فالله هو الولي بالحق------------------------------ لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دو-------------------------------------------------------------------------ن من -لا----- يقدر علي شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي ال----------له ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب 7 الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختل-----فتم انتم و----هم فيه من امر من امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله تعالي وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذالكم الحاكم بينكم هو الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين واليه ارجع في كفاية شرهم وقيل وما اختلفتم فيه وتنازعتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول- النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من --سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكلفيكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح------ قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء 85 فان قلت هل يجوز حمله علي اختلاف المجتهدين في احكام الشريعة قلت لا لان الاجتهاد لا يجوز بحضرة --رسول-	2088	-7160325439363439995	572	800.0	453	1347	42.46473693847656	94	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4093	false	-2219107530163357943	201	299	1089	1644	1648	300	فاطر السم-وات والارض وهو--------------------- احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذوف ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الانعام ازواجا انه خ-----------------------------لق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم فيه يك--------------------------------------------------------------ثركم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي حصل بين الذكور والاناث-- التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم راجع الي المخاطبين والي الانعام وهو من-------------------------------------------------- الاحكام ذوات العلتين وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه تغليبين تغليب المخاطبين علي الغاءبين وهم من سيوجد الي يوم القيامة وتغليب العقلاء علي غيرهم وعلة الاول الخطاب وعلة الثاني العقل وانما قال يذرءكم فيه ولم يقل به لانه جعل التدبير منبعا ومعدنا للتكثير كقوله ولكم في القصاص حي-اة البقرة 179	4093	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	33	180	168	974	1584	300	فاطر السماوات قرء بالرفع والجر فالرفع علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذوف والجر علي فحكمه الي الله فاطر السماوات و ذالكم الشوري 10 الي انيب الشوري 10 اعتراض بين الصفة والموصوف جعل لكم خلق لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم---- يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم والذر والذرو والذرء اخوات فيه في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين --ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين و----الانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذ-ات العلتين فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال تعالي------------------------------------------------------------ ولكم في القصاص حيواة البقرة 179	2089	-7160325439363439995	305	458.0	247	989	30.839231491088867	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4102	false	5140033225546807855	92	190	496	1050	1621	300	فاطر السم-وات والارض وهو--------------------- احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذوف ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الانعام ازواجا انه خ-----------------------------لق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم فيه يك--------------------------------------------------------------ثركم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي حصل بين الذكور والاناث-- التوالد والتناسل والضمسر في يذرءكم راجع الي المخاطبين والي الانعام وهو من-------------------------------------------------- الاحكام ذوات العلتين وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه تغلبين تغليب المخاطبين علي الغاءبين وهم من سيوجد الي يوم القيامة وتغليب العقلاء علي غيرهم وعلة الاول الخطاب وعلة الثاني العقل وانما قال يذرءكم فيه ولم يقل به لانه جعل التدبير منبعا ومعدنا للتكثير كقوله ولكم في القصاص حي-اة البقرة 179	4102	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	33	180	168	974	1584	300	فاطر السماوات قرء بالرفع والجر فالرفع علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذوف والجر علي فحكمه الي الله فاطر السماوات و ذالكم الشوري 10 الي انيب الشوري 10 اعتراض بين الصفة والموصوف جعل لكم خلق لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم---- يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم والذر والذرو والذرء اخوات فيه في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين --ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين و----الانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذ-ات العلتين فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال تعالي------------------------------------------------------------ ولكم في القصاص حيواة البقرة 179	2089	-7160325439363439995	304	455.0	246	988	30.769229888916016	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4094	false	-3789745742705843170	164	260	842	1348	1564	300	ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاكابر من رسله فيه بقوله ان اقيموا ال----------------------------------دين الحنيفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله------------- نصب بدلا من مفعول شرع او------------------ رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين يعني اقامة اصوله من التوحيد والنبوة والمعاد ونحو ذلك دون الفروع التي تختلف بحسب الاوقات لقوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وفي بناء الكلام علي الغيبة ثم الالتفات الي التكلم في اوحينا والخطاب في اليك تفخيم شان الرسول صلي الله عليه وسلم ثم حكي حسد اهل الشرك بقوله كبر علي المشركين اي شق وعظم عل----------يهم ما تدعوهم اليه من ا----لدين	4094	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	153	260	730	1308	1517	300	ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه وبيوم الجزاء وسار ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 ومحل ان اقيموا اما نصب بدل- من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين-------------------------------------------- ونحوه قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان هاذه امتكم امة واحدة الانبياء 92------------------------------------------------------------ كبر علي المشركين -------عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين	2090	-7160325439363439995	224	300.5	177	805	27.826086044311523	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4103	false	3051650449700577460	53	149	275	782	1541	300	ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاكابر من رسله فيه بقوله ان اقيموا ال----------------------------------دين الحنيفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله------------- نصب بدلا من مفعول شرع او------------------ رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين يعني اقامة اصوله من التوحيد والنبوة والمعاد ونحو ذلك دون الفروع التي تختلف بحسب الاوقات لقوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وفي بناء الكلام علي الغيبة ثم الالتفات الي التكليم في اوحينا والخطاب في اليك تفخيم شان الرسول صلي الله عليه وسلم ثم حكي حسد اهل الشرك بقوله كبر علي المشركين اي شق وعظم عل----------يهم ما تدعوهم اليه من ا----لدين	4103	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	153	260	730	1308	1517	300	ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه وبيوم الجزاء وسار ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 ومحل ان اقيموا اما نصب بدل- من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين-------------------------------------------- ونحوه قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان هاذه امتكم امة واحدة الانبياء 92------------------------------------------------------------- كبر علي المشركين -------عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين	2090	-7160325439363439995	227	300.5	179	806	28.163772583007812	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4088	false	3381974624140857472	159	223	805	1132	1524	300	وما تفرقوا--------- الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم------------------------------------------------------ وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب------------------------------------------------------------------------- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	4088	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	121	209	636	1100	1604	300	وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	2091	-7160325439363439995	260	438.5	207	464	56.034481048583984	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4088	false	3381974624140857472	223	274	1132	1402	1524	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	4088	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	69	193	371	1030	1620	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 7 الشوري 16 والذين يحاجون في يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره يوم بدر واظهر دين الاسلام داحضة باطلة زالة 7 الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	2092	-7160325439363439995	269	523.0	218	659	40.81942367553711	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4089	false	-4529160328669760057	17	80	72	405	1466	300	ولولا كلمة الفصل-------------------------------- لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	4089	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	132	198	738	1090	1621	300	ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا 7--------------- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	2094	-7160325439363439995	307	576.5	248	367	83.65122985839844	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4100	false	-7251296424631741318	1	88	5	444	1546	300	علي وفاطمة وابناهما ولا ريب ان هذا فخر عظيم وشرف تام ويءيده ما روي ان عليا رضي الله عنه شكا -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حسد الناس فيه فيقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذرياتنا خلف ازواجنا وعن-----ه صلي الله عليه وسلم---- حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيتني يوم القيامة	4100	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	171	254	886	1304	1540	300	علي وفاطمة وابناهما ويدل علي------------------------------ه ما روي عن علي- رضي الله عنه 989 شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حسد الناس لي ف--قال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذري-تنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 990 حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقي-ني يوم القيامة	2095	-7160325439363439995	389	716.0	311	453	85.87196350097656	71	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4109	false	2810338910517755369	4	79	21	397	1577	300	ما روي ان عليا رضي الله عنه شكا -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حسد الناس فيه فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذرياتنا خلف ازواجنا وعن-----ه صلي الله عليه وسلم---- حرمت الجنة علي ما ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذ- لقيني يوم القيامة	4109	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	176	254	916	1304	1540	300	ما روي عن علي- رضي الله عنه 989 شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حسد الناس لي- فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذري-تنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 990 حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة	2095	-7160325439363439995	366	686.0	291	391	93.60614013671875	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4100	false	-7251296424631741318	213	242	1108	1253	1546	300	في الشر فاستعاره ههنا للخير عن السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر الصديق------------- ومودته فيهم والظاهر العموم في كل حسنة	4100	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	28	60	149	304	1560	300	في القربي من يقترف حسنة علي--- السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة	2097	-7160325439363439995	119	211.5	94	158	75.31645202636719	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4109	false	2810338910517755369	186	268	983	1398	1577	300	في الشر فاستعارة ههنا للخير عن السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر الصديق------------- ومودته فيهم والظاهر العموم في كل حسنة ولا شك ان هذه مراده قصد-------------------------------------------------------------ا اوليا لذكرها عقيبها ومعني -----------------------------زيادة حسنها تضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثوابها ان الله غفور لمن اذنب شكور لمن اطاع الله وال-له اعلم الشوري 24 53 ام يقولون افتري ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور	4109	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	28	149	149	772	1560	300	في القربي من يقترف حسنة علي--- السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا كان ساءر الحسنات لها توابع وقرء يزد اي يزد الله وزيادة حسنها من جهة الله مضاعفتها كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وقرء حسني وهي مصدر كالبشري الشكور في صفة الله مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفيه ثو-----------------------------------------ابها والتفضل علي المثاب ----7 ام يقولون اف----------------تري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور	2097	-7160325439363439995	271	402.5	214	687	39.446868896484375	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4112	false	5396678198537032859	110	181	461	835	1441	300	ام يقولون افتري قال جار الله ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثله الي------------------------------------------ اعظم انواع الفرية وهو الافتراء علي الله ثم اجابهم بقوله فان يشاء الله يختم علي قلبك اي---------- يجعلك من المختوم علي قلوبهم--------------------- فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم والغرض المبالغة في استبعاد الافتراء من مثل------------------------------ه والتعريض بان من ينسبه -الي الافتراء فهو مختوم علي	4112	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	152	229	784	1189	1560	300	ام يقولون افتري------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم------ الفري وافحشها فان يشا ال--------------------------------له يختم علي قلبك فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالل----------------------ه والدخول في جملة المختوم علي	2097	-7160325439363439995	252	408.0	204	478	52.71966552734375	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4113	false	1133104641284692912	81	174	438	913	1588	300	اذا دعوه استجاب ل---هم واعطاهم ما طلبوا وزادهم علي مطلوبهم تفضلا وقيل لا ضمير فيه وانما الظاهر بعده فاعله قال------------------------------------------------- سعيد بن جبير اراد ان المءمنين يجيبونه اذا دعاهم وعن ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه انه قيل--- ما بالنا ندعو فلا نجاب قال لانه دعاكم فلو تجيبوه و--قرا والله يدعو الي دار السلام-------- ويستجيب الذين امنوا يونس 25 وحيث وعد الاستجابة للمءمنين كان لساءل ان يقول انا نري المءمن في شدة وبلية وفقر ثم انه يدعو الله فلا يشاهد اثر الاجابة فلا جرم قال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الا-رض	4113	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2099	true	3129411605500400490	53	128	295	677	1572	300	اذا دعوه استجاب دعاءهم واعطاهم ما طلبوا وزادهم علي مطلوبهم------ وقيل الاستجابة فعلهم اي يستجيبون له بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم هو من فضله علي ثوابهم وعن سعيد بن جبير هذا من فعلهم---- يجيبونه اذا دعاهم وعن ابراهيم بن ادهم -------------انه قيل له ما بالنا ندعو فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله يدعو الي دار السلام يونس 25 ويستجيب الذين امنوا 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الا رض	2099	-7160325439363439995	265	417.5	212	541	48.98336410522461	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4110	false	4144847916819015083	9	38	44	188	1520	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -اياته خلق السماوات والا-رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير	4110	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	52	154	252	757	1489	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد 7 الشوري 28 وهو الذي ينزل قرء قنطوا بفتح النون وكسرها وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته في كل شء كانه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر غيرها من رحمته الواسعة الولي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته 7 ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير	2100	-7160325439363439995	144	257.0	115	505	28.514850616455078	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4115	false	-3404088001909487590	189	264	960	1347	1524	300	كسبوا من كفران نعم الله وعصيانه ويعف عن كثير من الذنوب فلا يجازي عليها في الدنيا ولا في الاخرة والحاصل انه ان يشا يسكن الريح فتبقي الجواري واقفة علي متن البحر---------------------------------------------------------------- او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عن---------------------------------------------------------------------------------هم من رفع ويعل-----------------------------------------------------------------------------------م فعلي--------------------------- الاستءناف ومن ---نصب فللعطف علي تعليل محذوف اي---- لينتقم منهم ويعلم قال---------------ه في الكشاف وقال الكوفيو------------------------ن ومنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج النصب ب---اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع----- واكرمك	4115	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	78	231	408	1203	1550	300	كسبوا من الذنوب ----------------ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان ي---------شا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها فان قلت فما معني ادخال العفو في حكم الايباق حيث جزم جزمه قلت معناه او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا ويعفو قلت قد استانف الكلام 7 ويعلم الذين يجادلون فءاياتنا ما لهم من محيص 7 الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون فان قلت فما وجوه القراءات الثلاث في ويعلم قلت اما الجزم فعلي ظاهر العطف واما الرفع فعلي الاستءناف واما النصب فللعطف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعله ءاية للناس مريم 21 وقوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية 22 واما قول الزجاج النصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك	2102	-7160325439363439995	241	312.5	190	820	29.390243530273438	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4110	false	4144847916819015083	97	138	476	716	1520	300	من محي-----------ص فما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم واقاموا الصل-اة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون------------ والذين	4110	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	63	220	304	1144	1595	300	من محيد عن عقابه 7 فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون 7 الشوري 36 فما اوتيتم من فما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت 7 والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون 7 الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء بهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري 39 7 والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون 7 الشوري 38 والذين	2103	-7160325439363439995	231	405.0	190	840	27.5	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4117	false	3193178543898469941	3	93	16	463	1540	300	لا يكاد يءمن في الانتصار والتجاوز عن حد --الاعتدال ولهذا حذر منه بقوله انه لا يحب------------------------ الظالمين روي ---------عن النبي صلي الله عليه وسلم -----اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان ---------له اجر علي الله فليقم ----فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله ثم كرر ان الانتصار لا يءاخذ به ولا------- سبيل للوم اليه لءلا يظن ان وعد الاجر علي العفو يقتضي قبح الانتصار في نفسه فقال----------------------------------------- ولمن انتصر الاية وقوله بعد ظلمه من اضافة المصدر	4117	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	201	300	1005	1504	1504	300	لا يكاد يءمن فيه -----------تجاوز السيءة والاعتداء خصوصا في حال الحرد والتهاب الحمية فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا يشعر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 997 واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر--------- فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله 7 ولمن انتصر بعد ظلمه فاولاءك ما عليهم من سبيل------------------- انما السبيل- علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا رض بغير الحق اولاءك لهم عذاب اليم 7 الشوري 41 ولمن انتصر بعد --------بعد ظلمه من اضافة المصدر-	2104	-7160325439363439995	286	388.0	224	548	52.189781188964844	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4110	false	4144847916819015083	189	252	976	1290	1520	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	4110	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	164	254	838	1268	1515	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه 7 وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	2105	-7160325439363439995	314	599.5	251	430	73.02325439453125	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4110	false	4144847916819015083	228	300	1177	1520	1520	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور-	4110	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	29	160	144	763	1526	300	يوم القيامة اما ان يتعلق بخسروا ويكون قول المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 7 الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم 7 فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2106	-7160325439363439995	230	314.5	182	731	31.463748931884766	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4117	false	3193178543898469941	195	283	1014	1461	1540	300	لا يقدر ان يفتح اجفانه لعيها وقد يفسر الطرف الخفي بمعني البصيرة بناء علي ان الكفار يحشرون عميا فلا ينظرون الا بقلوبهم والاكثرون اجابوا عنه فقالوا لعلهم يكونون في الابتداء هكذا ثم يجعلون عميا او لعل هذا في قوم وذاك في قوم ثم حكي قول المءمنين فيهم و-----------------------------يوم القيامة ظرف ل---------خسروا كما في الزمر فيحتمل ان يكون قول المءمنين فيه او في الدنيا وجوز في الكشاف ان يكون ظرفا لقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص---------- ولا من قدرة ان تنكروا شيءا مما -----------دون في صحاءف اعمالكم	4117	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	0	132	0	619	1526	300	لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يفعل في نظره الي المحاب وقيل---- يحشرون عميا فلا ينظرون الا بقلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وذلك نظر من طرف خفي وفيه تعسف يوم القيامة اما ان يتعلق بخسروا وي----------------------كون قول المءمنين واقعا ف-ي الدنيا و----------اما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة 7 استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 7 الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون- ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم	2106	-7160325439363439995	201	271.0	158	785	25.60509490966797	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4118	false	2619713265813069462	137	229	741	1208	1576	300	لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء الان-------------سان فكان ذكر الاناث التي هي من جملة ما لا يشاء- الانسان اهم وفيه نقل الانسان من الغم الي الفرح ولا ريب ان هذا اولي من العكس وفيه ان الانسان اذا رضي بالانثي فاذا اعطاه الذكر علم انه فضل من الله وفيه ان العجز كلما كان اتم كانت عناية الله بحاله اوفر ثم اراد ان ي---------------------تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم فعرف الذكور لانه مع رعاية الفاصلة تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلا-------------------------------م ثم قال او يزوجهم ذكرانا واناثا فاعطي-------- كلا الجنسين حقه	4118	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	55	123	293	668	1552	300	لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي- من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم ولي---لي الجنس الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف------------- تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم -----------------------------اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه	2107	-7160325439363439995	220	312.0	175	541	40.665435791015625	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4119	false	-3859155330809242713	78	117	422	610	1542	300	وما كان لبشر اي وما صح لاحد--------- ان يكلمه الله الا علي احد ثلاثة انحاء الاول------ الوحي وهو الالهام---------------- او المنام كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد ان------------------ داود عليه السلام	4119	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	214	261	1143	1373	1552	300	وما كان لبشر--- وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي---- ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام	2107	-7160325439363439995	171	282.0	135	237	72.15190124511719	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4119	false	-3859155330809242713	153	228	789	1176	1542	300	الصوت- ولا يري الشخص كان بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب كما كلم موسي ويكلم الملاءكة وقيل حجاب عن ادراك ذلك الكلام لا المتكلم وقيل حجاب لموضع الكلام الثالث ان يرسل----- رسولا كجبراءيل--- فيوحي الملك باذن الله---------------------------------------- الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي ما يشاءه الله والاقسلام الثلاثة كلها من قيل الوحي ولكنه سبحانه جعل الوحي في الاية خاصا بالاول وتقدير الكلام وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا او الا وحيا -------	4119	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	23	115	112	579	1456	300	--صوته ولا يري --شخصه وذلك كما --------------------------كلم موسي ويكلم الملا--------------------------------------------------------------ءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موسي وقيل وحيا كما اوحي الي الرسل بواسطة الملاءكة او يرسل رسولا اي نبينا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم ال عمران 191 وال----------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير------- وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا ويجوز ان يكون وحيا	2108	-7160325439363439995	140	41.0	109	666	21.021020889282227	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4121	false	-4151719126519435242	0	65	0	353	1597	300	اشد منهم بطشا ومضي مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولين ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا-نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا	4121	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	78	300	375	1493	1493	300	اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم للقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 7 الزخرف 9 ولءن سالتهم من فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم وما سرد من الاوصاف عقيبه ان كان من قولهم فما تصنع بقوله فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون وان كان من قول الله فما وجهه قلت هو من قول الله لا من قولهم ومعني قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي من صفته كيت وكيت لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وليسندنه اليه بقدر بمقدار يسلم معه البلاد والعباد ولم يكن طوفانا 7 والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا-	2111	-7160325439363439995	347	654.0	283	1119	31.009830474853516	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4123	false	6078553870178782484	130	211	662	1065	1531	300	--اجير ان كنت عملت لك فوفني حقي-------------------- يخيل في كلامه ان تفريطه في الخروج عن عهدة الاجر فعل من --يشذ في الاستحقاق مع --------تحققه في الخارج ثم سلي نبيه بقوله وكم ارسلنا الايتين قوله------------------------------------------------------ اشد منهم قيل من زاءدة والمراد اشدهم بطشا كعاد وثمود وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير -------------لقوم---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم واصله اشد منكم الا انه ورد علي طريقة الالتفات كقوله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 قوله ومضي مثل الاولين اي سلف ذكرهم و-----------------------قصته-------م العجيبة	4123	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	31	146	154	714	1493	300	الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق------ فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له 7---------------------- وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد من---------------------------هم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم للقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم ومضي مثل-------------------------------------------------------------------------------------- الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة	2111	-7160325439363439995	198	211.0	152	701	28.245363235473633	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4124	false	8243586946594000373	31	121	159	629	1584	300	يقال ركبت- الانعام وركبت ف-ي الفلك الا انه-------------------------------- غلب المتعدي بغير واسطة عل------ي المتعدي بواسطة قلت يجوز ان يكون كقوله ويوم شهدناه والضمير في ظهوره عاءد الي ما والاستواء في الاية ب--------معني التمكن والاستقرار وذكر النعمة بالقلب ويحتمل كونه باللسان وهو تقديم الحمد لله------------------------------------------ يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- كان اذا وضع رجله في الركاب -----------------------------------قال الحمد لله علي كل حال سباحن الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا و------اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود 41	4124	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	25	133	126	688	1546	300	يقال ركبوا الانعام وركبوا في الفلك وقد ذكر الجنسين فكيف قال ما تركبونه قلت غلب المتعدي بغير واسطة لقوته علي المتعدي بواسطة فقيل تركبونه علي -----------------------------ظهوره علي ظهور ما تركبونه وهو الفلك والانعام ومعني ذك-------------------ر النعمة الله عليهم ان يذكروها في قلوبهم معترفين بها مستعظمين لها ثم يحمدوا عليها بالسنتهم وهو ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1002 انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود 41	2112	-7160325439363439995	320	489.0	251	610	52.459014892578125	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4121	false	-4151719126519435242	74	113	398	591	1597	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين------------ وجعلوا	4121	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2113	true	4402561569672333373	141	182	704	909	1522	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او-من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 7 الزخرف 15 وجعلوا	2113	-7160325439363439995	192	363.5	154	206	93.2038803100586	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4127	false	2176003655647446470	50	153	241	776	1571	300	قوله انني براء مما تعبدون بمنزلة لا وقوله الا الذي فطرني بمثابة الا الله وهي كلمة التوحيد فلذلك انث الضمير في قوله وجعلها اي وجعل ابراهيم او الله كلمة التوحيد باقية في عقب---------ه فلا يزال في ذريته من يوحد الله عز وجل ويدعو الي توحيده نظير----------------------------------------ه ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب البقرة 132 ------لعلهم اي لعل من اشرك منهم يرجع الي الت-----وحيد او عن الشرك بدعاء الموحدين منهم ثم اضرب عن رجاء الرجوع من----------------هم الي ان تمتيعه-------------------------------------------------------------------------م ب--------العمر وس-------------------------------------------------------عة الرزق صار سببا لعظم كفرهم وشدة عناددهم قال جار الله اراد بل اشتغلوا عن التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين الرسالة واصحها	4127	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	21	127	128	679	1553	300	قوله انني براء مما تعبدون ال----------------ا الذي فطرن--------------------ي كلمة----------------------------------------------------------------------------- باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم---- من يوحد الله------- ويدعو الي توحيده لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه------- البقرة 132 وقيل وجعلها الله وقرء كلمة ع----------لي التخفيف وفي عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه 7 بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين 7 الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التو-------------------------------------------------------حيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين الرسالة واضحها	2118	-7160325439363439995	230	273.5	180	747	30.789825439453125	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4127	false	2176003655647446470	139	209	697	1074	1571	300	--اراد بل اشتغلوا عن التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين الرسالة واصحها فخيل بهذه الغاية انهم تنبهوا عندها من غفلتهم لاقتضاءها التنبيه ثم ابتدا قصتهم عند مجء الحق قاءلا ولما جاءهم الحق جاءوا بما هو شر من غفلتهم و-----------------هو ان ضموا الي شركهم معاندة الحق ومكابرة الرسول وانكار القران والله اعلم الزخرف 31 56 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا -------------------------------------------------------------نزل ه-ذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم اهم	4127	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	14	92	85	514	1618	300	فقال-- بل اشتغلوا عن التوحيد حتي جاءهم الحق----------- ورسول مبين--------------- فخيل بهذه الغاية انهم تنبهوا عندها عن غفلتهم لاقتضاءها التنب-ه ثم ابتدا قصتهم عند مجء الحق فقال- ولما جاءهم الحق جاءوا بما هو شر من غفلتهم التي كانوا عليها وهو ان ضموا الي شركهم معاندة الحق ومكابرة الرسول ومعاداته والاستخفاف بكتاب الله وشراءعه والاصرار علي افعال الكفرة والاحتكام علي حكمة الله في تخير محمد من اهل زمانه بقولهم لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم وهي	2119	-7160325439363439995	277	474.5	222	459	60.34858322143555	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4127	false	2176003655647446470	207	233	1065	1206	1571	300	عظيم--- اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحي-اة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	4127	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	239	266	1276	1421	1618	300	عظيما 7 اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	2119	-7160325439363439995	141	271.0	115	145	97.24137878417969	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4130	false	2035165416770386488	85	121	441	625	1535	300	ان يكون معطوفا علي قوله من فضة الا انه نصب بنزع الخافض اي بعضها من فضة وبعضها من ذهب والحاصل انه سبحانه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسع علي الكافرين كل------------------------ التوسعة اطب----------ق الناس علي الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها	4130	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2121	true	-1615122204368750759	168	234	912	1240	1595	300	ان يكون -----الاصل سقفا من فضة وزخرف يعن----------------ي بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة وفي معناه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم 1003 لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء فان قلت فحين لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة عليهم من اطباق الناس علي الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها	2121	-7160325439363439995	122	160.0	96	349	34.9570198059082	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4128	false	-9109785608534212173	6	38	32	200	1604	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم	4128	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	144	254	714	1256	1498	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين 7 الزخرف 40 افانت تسمع الصم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي دعاءه الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد انه لا يقدر علي ذلك منهم الا هو وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 7 فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم	2123	-7160325439363439995	168	324.0	136	542	30.996309280395508	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4132	false	158131507910859167	184	232	966	1221	1540	300	حقيقة السءال ههنا ممتنعة ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثالثها ان التقدير واسال جبراءيل عمن ارسلنا ورابعها ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع له الانبياء ليلة المعراج في السماء او في بيت المقدس فامهم وقيل له صلي الله عليه وسلم سلهم ف---------لم يسال	4132	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2124	true	-1196399902221607941	172	287	896	1493	1565	300	حقيقة السءال لاحالته---- ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها والسءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والاطلال وقول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا وقيل ان------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم جمع له الانبياء ليلة الاسراء------------- في بيت المقدس فامهم وقيل له------------------- سلهم فلم يشكك ولم يسال	2124	-7160325439363439995	156	30.0	124	687	22.70742416381836	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4128	false	-9109785608534212173	57	89	298	471	1604	300	ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا الي فرعون وملء-ه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم ب-اياتنا اذا هم منها يضحكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما نريهم من ا-ية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون --	4128	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	12	118	61	624	1576	300	ولقد ارسلنا موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بااياتنا اذا هم منها يضحكون 7 الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم بااياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم 7 وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون 7	2125	-7160325439363439995	171	270.0	139	563	30.373001098632812	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4133	false	2891515895144909837	65	118	330	603	1562	300	علي محذوف تقديره فقال اني رسول رب العالمين فطالبوه اقامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة علي دعواه فلما جاءهم الي اخره قال جار الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل المفاجاة مع اذا مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاج--ا وقت ضحكهم استهزاء او سخرية قوله وما نريهم --حكاية حال ماضية وفي قوله هي اكبر من اختها	4133	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	16	113	87	592	1576	300	الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بااياتنا اذا هم منها يضحكون 7 الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم بااياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معه--ا مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم 7-------------------- وما نريهم من ءاية الا--------------- هي اكبر من اختها	2125	-7160325439363439995	177	268.5	137	542	32.65682601928711	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4128	false	-9109785608534212173	96	148	505	755	1604	300	بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الا-نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	4128	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	195	244	1012	1240	1528	300	بما عهد عندك من كشف---------------------- العذاب عمن اهتدي 7-- ونادي فرعون في قومه قال يا-قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	2126	-7160325439363439995	210	373.0	164	253	83.00395202636719	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4134	false	-3629446141781598514	33	119	164	626	1565	300	-----انها رالنيل قال المفسرون كانت ثلثماءة وستين نهرا ومعظمه-ا اربعة نهر الملك ونهر طالوت ونهر دمياط ونهر منفيس ك----انت تجري تحت قصره وقيل تحت سريره لارتفاعه وقيل بين يدي في جناتي وبساتيني وعن عبد الله ابن المبارك الدينوري في تفسيره انه اراد بالانهار الجياد من الخيل وهو موافق لما جاء في الحديث في فرس ابي طلحة وان وجدناه لبحرا وقال الضحاك معناه وهذه القواد والجبابرة تحت لواءي قال النحويون اما ان تكون الواو عاطفة للانهار علي ملك مصر و تجري نصب علي الحال او ال-----------واو للحال	4134	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	8	54	41	285	1543	300	يعني انهار النيل------------------------------------- ومعظمهما اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تن-يس قيل كانت تجري تحت قصره وقيل تحت سريره لارتفاعه وقيل بين يدي في جناني وبساتيني ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الواو عاطفة للانهار علي ملك مصر وت-جري نصب علي الحال منها وان تكون الواو للحال	2127	-7160325439363439995	207	356.0	167	483	42.85714340209961	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4134	false	-3629446141781598514	131	215	684	1111	1565	300	متصلة---- تقديره افلا بتصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء فهذا من انزال السبب منزلة المسبب لان الابصار سبب لهذا القول بزعمه ومنها انها منقطعة لانه عدد عليهم------------------------------------ اسباب الفضل ثم اضرب عن ذلك ثانيا-------------------------------------------------------------------------- اثبت عندكم----------- اني خير ومنها ان التقدير افلا تيصرون اني خير ام ابصرتم ثم استانف فقال انا خير والمهين من المهانة اي الحقارة والضعف اراد انه فق-----------------ير ولا عدد معه ولا عدد ولا يكاد يبين الكلام	4134	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	160	249	829	1271	1543	300	متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب ويجوز ان تكون------------------------------ منقطعة علي بل اانا خير والهمزة للتقرير وذلك انه قدم تعديد اسباب الفضل والتقدم عليهم من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك وملا به مسامعهم ثم قال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي من هاذا الذي هو -----------------------------------------------مهين اي ضعيف ح------------------------------قير وقرء اما انا خير --------------------ولا يكاد يبين الكلام	2127	-7160325439363439995	216	304.0	169	569	37.961334228515625	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4135	false	-1707972308428540552	35	68	202	358	1625	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	4135	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	212	245	1155	1312	1589	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	2128	-7160325439363439995	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4137	false	-7134017660512461735	110	236	548	1183	1515	300	--صلي الله عليه وسلم -----قد علمت ان النصاري يعبدون عيسي وامه وعزيرا ---------------------فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ف--------------سكت النبي صلي الله عليه وسلم وخرج القوم وضحكوا وصيحوا فانزل الله تعالي قوله ان الذي- سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 ونزلت هذه الاية ايضا والمعني ولما ضرب ا--------بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا -------------------------------------------------------اذا قومك قريش من هذا المثل يصدون بالكسر والضم اي يرتفع لهم جلبة وصياح فرحا وسرور-----ا بما را-و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فان العادة قد جرت بان احد الخصمين اذا انقطع اظهر الخصم الاخر الفرح وقالوا --الهتنا وهي الصنام خي-------------------------------------ر ام عيسي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا اهون وقيل من قرا بالضم فمن الصدود اي من --اجل هذا المثل	4137	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2129	true	-60942645410837892	9	172	42	875	1537	300	وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما------- وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- فانزل الله تعالي ا-----ن الذين سبقت لهم منا الحسني------------- ونزلت هذه الاية -----والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش من هذا المثل يصدون ترت----------------فع لهم جلبة وضجيج فرحا وجزلا وضحكا بما سمعوا منه من اسكات رسول الله صلي الله عليه وسلم بجدله كما يرتفع لغط القوم ولجبهم اذا تعيوا بحجة ثم فتحت عليهم واما من قرا يصدون بالضم فمن الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الجلبة وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف ونظاءر لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ءاالهتنا----------- خير ام هو يعنون ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي واذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا -هين-----------ا ما ض--------ربوه اي ما ضربوا هذا المثل	2129	-7160325439363439995	390	450.0	304	1035	37.68115997314453	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4135	false	-1707972308428540552	86	130	457	692	1625	300	ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	4135	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	183	250	947	1289	1572	300	ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين 7 الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان عدو مبين قد بابنت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	2131	-7160325439363439995	235	433.5	191	342	68.71344757080078	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4135	false	-1707972308428540552	129	194	687	1053	1625	300	اليم--- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الا-خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين -امنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	4135	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	44	112	234	607	1601	300	اليهم 7 هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الا خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا-عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	2132	-7160325439363439995	364	691.0	300	374	97.32620239257812	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4135	false	-1707972308428540552	194	228	1053	1235	1625	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ول-كن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ول-كن اكثركم للحق كارهون	4135	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	147	180	802	985	1564	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا-مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون	2133	-7160325439363439995	181	347.0	148	184	98.36956787109375	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4140	false	-8616857375865839359	0	40	0	185	1538	300	الموحدين لله ومناه-------------------------------- ان كان له و-----لد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد يقال عبد بالكسر يعبد بالفتح اذا اشتد انفه ومنها جعل ان ---------------------------------نافية اي ما كان للرحم-ن ولد فانا اول من قال بذلك ووحد	4140	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	226	275	1215	1455	1573	300	الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد --من عبد------- يعبد------- اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمان ولد فانا اول من قال بذلك وعبد	2135	-7160325439363439995	145	223.5	111	256	56.640625	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4136	false	-9172152693753879974	0	27	0	136	1490	300	من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيله يا رب ان ه-ءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	4136	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	9	100	43	513	1534	300	من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون 7 الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله ولكن من شهد بالحق وهو توحيد الله وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة وايقان واخلاص هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملاءكة وقرء تدعون بالتاء وتدعون بالتاء وتشديد الدال 7 وقيله يا-رب ان هاءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	2137	-7160325439363439995	135	248.0	109	471	28.66242027282715	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4141	false	-6499943324256714711	0	39	0	193	1555	300	انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا ال-ه الا هو يحيي ويميت ربكم ورب -اباءكم الا-ولين	4141	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	48	89	250	446	1572	300	انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا الاه الا هو يح-ي ويميت ربكم ورب ءاباءكم الا ولين	2138	-7160325439363439995	192	359.0	153	197	97.46192932128906	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4144	false	2748059235074621310	0	131	0	681	1564	300	المباركة هي ليل---------------------------------------------------ة القدر وزعم بعضهم كعكرمة وغيره انها ليلة النصف من شعبان وما رايت------------------------------- لهم دليلا يعول عليه قالوا وتسمي ليلة البراءة ايضا وليلة الصك لان الله تعالي يكتب لعباده المءمنين البراءة من النار في هذه الليلة وروي -----------------------------------------ان النب---------------------ي صلي الله عليه وسلم قال- من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرا يدفعون عنه مكايد الشيطان وقال ان ال-------------------------------------له يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني --------------------------------------كلب وقال ان الله------ يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او -ساخر او مجمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا ومما اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم--- تمام الشفاعة وذلك----- انه سال ليلة الثالث	4144	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	140	300	721	1572	1572	300	المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل في تسميت-ها ليلة البراءة والصك ان البندار اذا استوفي الخراج من اهله كتب-------------------------------- ل-هم البراءة كذلك الله عز وجل-------------- يكتب لعباده المءمنين البراءة--------- في هذه الليلة وقيل هي مختصة بخمس خصال تفريق كل امر حكيم وفضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1010 من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله------ اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان ونزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام 1011 ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب وحصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام 1012 ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا و-ما اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمام الشفاعة وذلك 1013 انه سال ليلة الثالث-	2138	-7160325439363439995	519	840.0	413	916	56.65938949584961	87	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4144	false	2748059235074621310	184	259	948	1365	1564	300	القران من ال-لوح المحفوظ ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر والمباركة الكثيرة الخير-------------------------------------------------------------------------- ولو لم يوجد فيها الا انزال القران----- لكفي به بركة ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر هو ضد النهي او كل امر له شان من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم ا-----لي العام- القابل في-------------------------------------------------------------------------------------دفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحرون و---------------الزلازل والصواعق والخسوف الي جبراءيل ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا ونسخ-------------ة المصاءب الي ملك الموت وقيل----- يعطي كل عامل	4144	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	196	300	1021	1593	1593	300	القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم---------- والمباركة الكثير- الخير لما يتيح الله فيها من الامور التي يتعلق بها منافع العباد في دينهم ودنياهم ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر حكيم ------------------------من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم منها الي الاخري القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة------------- الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت وعن بعضهم يعطي كل عامل-	2139	-7160325439363439995	311	498.5	254	621	50.08051681518555	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4144	false	2748059235074621310	131	195	681	1011	1564	300	عشر من شعبان من امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر منها فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع-الا من شرد علي الله شراد البعير ومن عادة الله عز وجل في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة وبعضهم اراد ان يجمع بين القولين فقال ابتدء بانتساخ القران من الل-وح الم-حفوظ ليلة البراءة ووقع الفراغ---------- في ليلة القدر	4144	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	0	57	0	294	1593	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر----- فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن ا-لله شراد البعير ومن عادة الله------- في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة و-----------------------القو-------ل الاكثر ان---- المراد --بالليلة المباركة ليلة القدر لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر	2139	-7160325439363439995	245	386.5	195	343	71.42857360839844	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4145	false	-7625699655519750395	30	80	146	410	1572	300	انا كنا مرسلين------------------------- يجوز ان يكون بدلا من قوله تعالي انا كنا منذرين اي---------------------------------- انزلنا القران لان من شاننا ارسال الرسل وانزال الكتب الي عبادنا لاجل الرحمة ويحتمل كونه--- تعليلا ليفرق او لقوله امرا من عندنا وقو----------------------------------------------------------------------------------له من ربك وضع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظاهر موضع الضمير ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة ثم حقق	4145	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2140	true	-7687624729617155868	166	293	814	1452	1486	300	انا كنا مرسلين رحمة من ربك بم يتعلق قلت يجوز ان يكون بدلا من قوله------ انا كنا منذرين و رحمة من ربك مفعولا له علي معني انا انزلنا القران لان من شاننا ارسال الرسل ب------الكتب الي عبادنا لاجل الرحمة عليهم وان يكون تعليلا ليفرق او لقوله امرا من عندنا ورحمة مفعولا به وقد وصف الرحمة بالارسال كما وصفها به في قوله تعالي وما يمسك فلا مرسل له من بعده اي يفصل في هذه الليلة كل امر او تصدر الاوامر من عندنا لان من عادتنا ان نرسل رحمتنا وفصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها من باب الرحمة وكذلك الاوامر الصادرة من جهته عز وعلا لان الغرض في تكليف العباد تعريضهم للمنافع والاصل انا كنا مرسليم رحمة منا فوضع الظاهر موضع الضمير ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي ---	2140	-7160325439363439995	222	358.5	178	653	33.9969367980957	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4145	false	-7625699655519750395	140	223	715	1147	1572	300	ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون في الدنيا او يستهزءون بنا فلا جرم اوعدهم بقوله فارتقب و يوم------------------------------ مفعول به اي ----------------------------------انتظر-ه والاكثرو-----------ن علي ان هذا الدخان--------------------------------------- من امارات-------- القيامة فان الدنيا ستصير كبيت لاخصاص له مملوء دخانا يدخل في انوف- الكفار واذانهم فيكونون كالسكاري ويصيب--------------- المءمن فيه ك-----الزكام فيبقي ذلك اربعين--------------------------- وعن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر	4145	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	149	260	745	1300	1516	300	ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب يوم تاتي السماء مفعول به مرتقب يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته واختلف في الدخان فعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه اخذ الحسن انه دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة-------------------------------------------- يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص وعن رسول الله----- صلي الله عليه وسلم 1014 اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر	2141	-7160325439363439995	244	275.5	183	604	40.3973503112793	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4145	false	-7625699655519750395	251	299	1302	1567	1572	300	ابن مسعود------------- خمس قد مضت الروم والدخان والقمر والبطشة واللزام وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قريشا لما استصعبت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عل----يهم فقال اللهم اشدد واطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني ويوسف فاصابهم اللزام وهو القحط حتي اكلوا الجيف-------- وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان	4145	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	0	97	0	496	1543	300	ابن مسعود رضي الله عنه خمس قد مضت الروم والدخان والقمر والبطشة واللزام ويروي انه قيل لابن مسعود 1015 ان قاصا عند ابواب كندة يقول انه دخان ياتي يوم القيامة فياخذ بانفاس الخلق فقال من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول لشء لا يعلمه الله اعلم ثم قال الا وساحدثكم ان قريشا لما استعص-ت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد و-طاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني -يوسف فاصابهم الجهد----------- حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان	2142	-7160325439363439995	240	415.5	195	510	47.05882263183594	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4146	false	1553288558981644706	0	35	0	176	1510	300	كلام صاحبه ولا يراه من الدخان فمشي اليه صلي الله عليه وسلم ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم من الخان رجعوا الي شركهم	4146	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	101	129	518	661	1543	300	كلام-----ه ولا يراه من الدخان فمشي اليه------------------- ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم--------- رجعوا الي شركهم	2142	-7160325439363439995	143	260.0	115	176	81.25	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4141	false	-6499943324256714711	82	123	413	622	1555	300	البطشة الكبري انا منتقمون ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	4141	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	120	161	635	841	1569	300	البطشة الكبري يوم بدر 7-- ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انء-اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	2143	-7160325439363439995	197	374.5	157	209	94.25836944580078	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4147	false	-4442555840899226938	199	226	1034	1179	1567	300	السماء والارض --------اي ما بكت عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين----------------------------------------- وما كانوا اذا منظرين اي لما جاء وقت هلاكهم -----------------------لم يمهلوا الي الاخرة بل عجل	4147	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	261	300	1391	1600	1600	300	السماء والارض وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض وما كانو----ا منظرين--- لما جاء وقت هلاكهم لم ينظروا الي وقت اخر ولم يمهلوا الي الاخرة بل عجل-	2145	-7160325439363439995	133	221.0	110	217	61.290321350097656	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4141	false	-6499943324256714711	207	257	1080	1339	1555	300	اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ول-كن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	4141	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	59	104	302	522	1484	300	اهم اشد ام قوم تبع 7 -----------------------------------------وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	2148	-7160325439363439995	213	399.0	170	261	81.60919189453125	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4141	false	-6499943324256714711	249	291	1302	1511	1555	300	الا من رحم- الله----------------------------- انه هو العزيز-------------------- الرحيم------------ ان شجرة الزقوم طعام الا-ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان ه-ذا ما كنتم به تمترون	4141	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	195	251	963	1236	1484	300	الا من رحمة الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه الرحيم لمن اطاعه 7 ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تمترون	2148	-7160325439363439995	209	366.0	167	273	76.55677795410156	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4142	false	4415282383127751263	0	30	0	165	1451	300	من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة -امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا-ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	4142	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	69	100	321	488	1513	300	من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	2150	-7160325439363439995	165	320.0	135	167	98.80239868164062	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4149	false	-8475615132912673497	216	267	1141	1378	1547	300	ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا امنع مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا فنزلت الاية اي يقال له ذق لانك انت العزيز الكريم عند نفسك وفيه من التهكم ما فيه ان هذ------ا العذاب------------------- ما كنتم به تمترون--- تشكون	4149	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	0	56	0	254	1513	300	ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقرء انك بمعني----------- لانك وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قرا به علي المنبر ان هاذا العذاب او ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون	2150	-7160325439363439995	163	254.5	126	265	61.50943374633789	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4150	false	2321124834813389113	170	232	949	1280	1614	300	بسم الله الرحمن الرحيم الجاثية 1 37 حم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا-رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة -ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا-رض بعد موتها وتصريف الرياح -ايات لقوم يعقلون تلك ا-يات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله و-اياته يءمنون	4150	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	157	218	828	1150	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم -----------7--- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون واختلاف ا-ليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا رض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وءاياته يءمنون	2151	-7160325439363439995	315	584.0	256	337	93.47180938720703	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4154	false	-7844775552231471497	14	168	77	977	1625	300	ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السم-وات والارض النظر الصحيح علموا انها------------ لا بد لها من صانع فامنوا ب---ه واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال--------------- وفي خلق ما بث من الدواب علي ظهر الارض---------------- ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس واذا نظروا في ساءر الحوادث--------------------- كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار التي هي سبب الارزاق وحياة الارض ----بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقوبلا ودبورا عقلوا واستحكم عقلهم وخلص يقينهم واقول الدلاءل المذكورة في هذه الايات قسمان نفسية وخارجية فالنفسية اولي بالايقان لانه لا شء اقرب ---------الي الانسان من نفسه والخارجية بعضها فلكية وبعضها اثار علوية فالفلكية لبعدها عن الانسان اكتفي فيها بمجرد التصديق واما لاثار العلوية فكانت اولي بالنظر والاستدلال لقربها وللاحساس بها فلا جرم خصت بالتعقل والتدبر واما تقديم السموات علي الارض فلشمولها ولتقدمها في الوجود تلك مبتدا والتبعيد للتعظيم والمشار اليها الايات المتقدمة------------------------ و نتلوها في محل الحال وقوله ب--------------------------------------------------------------------------------------------عد الله و-ايات-----------------ه كقولهم اعجبني زيد وكرمه	4154	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2152	true	-1547780511019273286	166	299	876	1592	1598	300	ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما -------------علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار-------------------- وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم وسمي المطر رزقا---------------------------------------------------------------- لانه سبب الرزق تلك اشارة الي الايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المتقدمة اي تلك الايات ايات الله و نتلوها في محل الحال اي متلوة عليك بالحق والعامل ما دل عليه تلك من معني الاشارة ونحوه هذا بعلي شيخا وقرء يتلوها بالياء بعد الله وءاياته اي بعد ايات الله كقولهم اعجبني زيد وكرمه	2152	-7160325439363439995	463	768.5	378	1115	41.524662017822266	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4150	false	2321124834813389113	231	280	1273	1516	1614	300	يءمنون---------------- ويل لكل افاك اثيم يسمع -ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	4150	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	21	73	107	369	1502	300	يءمنون بالتاء والياء 7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	2153	-7160325439363439995	243	459.0	194	262	92.74809265136719	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4151	false	-3028458707168824340	46	83	237	450	1586	300	ولقد ا-تينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وا-تيناهم بينات من الا-مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	4151	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	0	38	0	216	1595	300	ولقد ءاتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	2156	-7160325439363439995	211	411.0	174	216	97.68518829345703	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4151	false	-3028458707168824340	193	227	1024	1196	1586	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	4151	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	210	244	1086	1261	1542	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	2158	-7160325439363439995	172	329.0	138	175	98.28571319580078	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4151	false	-3028458707168824340	216	287	1143	1530	1586	300	الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون------------------------------------ ولله ملك السماوات والا-رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ه-ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	4151	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	73	152	353	779	1558	300	الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الايتان باباءهم وكان اهون شء عليهم 7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	2159	-7160325439363439995	350	653.5	286	427	81.96721649169922	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4151	false	-3028458707168824340	258	300	1362	1586	1586	300	نستنسخ--------- ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته -----------ذلك هو الفوز المبين واما الذين كف---------------------------روا افلم -------------------------------تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري-	4151	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	0	52	0	269	1544	300	نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالك--------------------------م في رحمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم واما الذين كفروا افلم تكن والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه 7-------- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري	2160	-7160325439363439995	140	194.5	109	303	46.204620361328125	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4152	false	-4235870490355540730	0	66	0	359	1530	300	ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يسته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم -ايات الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلله الحمد رب السماوات ورب الا-رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	4152	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	52	286	269	1478	1544	300	ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 45 7 وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 7 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننساكم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هاذا وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فان قلت فما معني اضافة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في قوله تعالي بل مكر اليل والنهار سبا 33 اي نسيتم لقاء اليوم في يومكم هذا ولقاء جزاءه وقرء لا يخرجون بفتح الياء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه 7 فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	2160	-7160325439363439995	355	653.5	289	1209	29.363109588623047	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4159	false	4399536587388215037	203	262	1059	1358	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم الاحقاف 1 20 حم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	4159	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	72	187	362	931	1465	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7-------------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 7 الاحقاف 1 3 حم الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح و بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم 7 قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	2161	-7160325439363439995	284	517.5	228	583	48.71355056762695	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4162	false	-2466468305167362555	38	117	186	571	1512	300	هذا القران ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب قب--------------------له الا -هو ناطق بمثل ذلك فقوله اءتوني من باب ارخاء العنان وتوسيع المجال علي الخصم اي ان كنتم في شك مما قلت فقد امهلتكم حتي تاتوني بعد الاستقراء بكتاب فيه شء من ذلك--------------------------------------------- او اثارة من علم قال الواحدي كلام اهل اللغة في تفسير هذا الحرف يدور علي ثلاثة اوجه احدها البقية ----------------------------------من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب	4162	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	206	271	1014	1315	1465	300	هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او ب-----------------------------------------------------------------------قية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب	2161	-7160325439363439995	176	256.5	135	485	36.288658142089844	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4160	false	4771887733762363137	3	28	13	137	1559	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	4160	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	6	31	25	149	1547	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	2163	-7160325439363439995	124	248.0	99	124	100.0	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0193	false	-2889750288965332831	0	50	0	244	1528	300	عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا فانتقصوه قال هذا الذي كنت اخاف----- يا رسول الله	193	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	226	280	1106	1377	1467	300	عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قا--------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا -انتقصوه قال هذا ما-- كنت اخاف عليه يا رسول الله	2165	-7160325439363439995	227	397.5	179	282	80.49645233154297	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4160	false	4771887733762363137	76	121	354	591	1559	300	وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم	4160	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	255	300	1274	1513	1513	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم-	2166	-7160325439363439995	236	452.0	192	240	98.33333587646484	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4164	false	5451603957084408163	90	214	446	1070	1525	300	في مثله --الي المذكور وهو كونه من عند الله فيكون الجار متعلقا ب شهد قال جار الله الواو الاخيرة عاطفة لاستكبرتم علي ش-----هد واما الواو في وش-----هد فقد عطفت جملة قوله وشهد الي اخره -----------------------------------علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني--- اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عن---------------ه الستم اضل الناس واظلمهم يدل علي هذا الجزاب المحذوف قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين قلت هذا كلام حسن ويجوز ان يكون قوله واستكبرتم معطوفا علي قوله فامن ويجوز ان يكون الواو في وشهد للحال باضمار قد قال وقد جعل الايمان في قوله ف-امن مسببا عن الشهادة--------- لانه لما علم ان مثله انزل علي موسي	4164	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	112	233	555	1166	1513	300	في قوله تعالي قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به فصلت 52 وكذلك ال------------واو الاخ-رة عاطفة لاستكبرتم علي شهد شاهد واما الواو في وشهد شاهد فقد عطفت جملة قوله -شهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به ونظيره قولك ان احسنت اليك واسات واقبلت عليك واعرضت عني لم نتفق في انك اخذت ضميمتين فعطفتهما علي مثليهما والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعل الايمان في قوله فاامن مسببا عن الشهادة علي مثله لانه لما علم ان مثله انزل علي موسي	2166	-7160325439363439995	381	605.0	303	803	47.44707489013672	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4164	false	5451603957084408163	40	74	190	365	1525	300	الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله علي مثل القران و--------------المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة للق-------ران من التوحيد والمعاد	4164	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	0	38	0	194	1513	300	الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله ال-ضمير للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد -	2166	-7160325439363439995	162	295.5	130	196	82.65306091308594	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4165	false	-3795649026217846523	87	146	444	745	1535	300	كان هذا الدين خيرا لما سبقنا اليه اولءك الغاءبون قال المفسرون لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان ما دخل فيه هءلاء من الدين خيرا ما سبقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليه ونحن ارفع منهم حالا وابن مسعود وقيل هم اليهود قالو--ه عند اسلام عبد الله بن سلام واصحابه وال--------------عامل--------- في قوله واذ لم يهتدوا به	4165	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	39	126	211	626	1540	300	كان ما جاء به خيرا -ما سبقنا اليه هءلاء وقيل -----------------لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كا--------------------------ن خيرا ما سبقنا اليه رعاء البهم وقيل ان امة لعمر اسلمت فكان عمر يضربها حتي يفتر ثم يقول لولا اني فترت لزدتك ضربا وكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعو اليه محد حقا ما سبقتنا اليه فلانة وقيل كان --------------------------------------------اليهود يقولونه عند اسلام عبد الله بن سلام واصحابه فان قلت لا بد من عامل في الظرف في قوله واذ لم يهتدوا به	2167	-7160325439363439995	189	286.0	149	503	37.574554443359375	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4160	false	4771887733762363137	133	196	657	994	1559	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	4160	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	36	99	179	517	1601	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	2168	-7160325439363439995	337	669.0	274	338	99.70413970947266	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4160	false	4771887733762363137	196	241	994	1218	1559	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	4160	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	153	199	779	1007	1530	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	2169	-7160325439363439995	224	428.0	179	228	98.24561309814453	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4167	false	4863361558821213620	80	264	426	1387	1566	300	ان يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنة له ---------------------------------وقوله احسن ما عملوا اما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحسن او المراد الواجب والندب دون المباح وقوله في اصحاب الجنة في موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال اي -----------------------------معدودين فيهم عن ابن عباس وجم غفير من المفسرين ان الاية نزلت في ابي بكر الصديق وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم و----لم يكن احد من الصحابة--- المهاجرين و-----الانصار اسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر قالوا ومما يءيد هذا القول انه سبحانه حكي عن ذلك الانسان انه قال بعد اربعين سنة رب اوزعني الخ ومعلوم انه ليس كل انسان قد يقول هذا القول والاظهر ان هذا عام لهذا الجنس وان الانسان قد يقول هذا القول ولا اقل من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون واردا علي طريقة الارشاد والتعليم سلمنا ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قوله والذي قال-------- مبتدا خبره اولءك--------------------- والمراد بالذي ------جنس القاءل ف----------لذلك اورد الخبر مجموعا ويجوز ان يكون الخبر عاما في القاءل وفي امثاله فيندرج فيه القاءل وقيل تقديره واذكر الذي ومن القاءل عن الحسن وقتادة هو الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وذهب السدي الي ان الاية نزلت ----------------------------في عبد الرحمن بن ابي بكر قبل اسلامه	4167	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	23	256	110	1305	1530	300	ان يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنة له كانه قال هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي من المسلمين من المخلصين وقرء يتقبل ويتجاوز بفتح الياء والضمير فيهما لله عز وجل وقرءا بالنون فان قلت ما معني ق------------------------------------------وله في اصحاب الجنة قلت هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد------------------------------------------------------ الصدق مصدر مءكد لان قوله يتقبل ويتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز وقيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو وو-لداه وبنوه وبناته غير ابي بكر 7 والذي---------------------------------------------------- قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيث-----------------------------------ان الله ويلك ءا----------------------من ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين 7 الاحقاف 17 18 والذي قال لوالدي---------------------------------------------------------------------------------------ه والذي قال لوالديه مبتدا خبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك -وقع الخبر مجموعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن هو في---- الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه وقيل نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر قبل اسلامه	2169	-7160325439363439995	411	397.5	327	1590	25.849056243896484	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4160	false	4771887733762363137	203	250	1032	1270	1559	300	اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما------------------ يستغيثان ال---------------------------------------------------له ويلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن -ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	4160	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	152	216	819	1151	1605	300	اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف 16 وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2170	-7160325439363439995	120	179.0	95	445	26.966291427612305	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4168	false	-7590940854240275610	65	126	360	663	1566	300	الرحمن لم يبق كافرا بل كان من سادات المسلمين وروي -----عن عاءشة-------------- انكاره ايضا وذلك انه حين كتب معاوية الي مروان بن الحكم ابن ابي العاص بان يبايع الناس ليزيد رد عليه عبد الرحمن و------------------------------------------قال مروان يا ايها الناس هو الذي-قال الله فيه والذي قال لوالديه-------- فسمعت عاءشة فغضبت وقالت والله ما هو به ول-----------------------كن الله لعن اباك وانت في صلبه	4168	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	4	72	20	370	1605	300	الرحمن---------------- كان من افاضل المسلمين وسرواتهم وعن عاءشة رضي الله عنها انكار نزولها فيه و---حين كتب معاوية الي مروان----------------------- بان يبايع الناس ليزيد قال---- عبد الرحمن 1028 لقد جءتم بها هرقلية تبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته وكن الله لعن اباك وانت في صلبه	2170	-7160325439363439995	232	351.0	185	396	58.58585739135742	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4168	false	-7590940854240275610	239	290	1258	1512	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال -انتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر البيت- كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير	4168	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	154	207	806	1069	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1029 انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال اانتم اليوم خير او يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر --بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير	2171	-7160325439363439995	251	476.5	200	265	94.71697998046875	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4171	false	-2262371162497186712	6	38	27	188	1534	300	اخا عاد لانه واحد منهم والاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج و---------------------------------------------------------يقال له- الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة و-النذر جمع نذير	4171	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	258	299	1326	1530	1535	300	اخا عاد ----------------الاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة و النذر جمع نذير	2171	-7160325439363439995	145	252.5	116	220	65.90908813476562	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4169	false	7100048165362999252	174	206	877	1046	1527	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون ب-ايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	4169	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	116	148	570	740	1471	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	2174	-7160325439363439995	169	333.0	137	170	99.4117660522461	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4169	false	7100048165362999252	206	233	1046	1193	1527	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا-يات لعلهم يرجعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	4169	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	36	92	186	470	1564	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون 7 فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	2175	-7160325439363439995	147	275.5	120	284	51.760562896728516	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4173	false	4865853460701669290	171	219	885	1116	1524	300	في قوله من ذنوبكم للتبعيض فمن الذنوب ما لا يغفر بالايمان ك-----المظالم وقد مر في ابراهيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في ان لاجن هل لهم ثواب ام لا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار بقوله------ ويجركم من عذاب اليم وهو قول ابي------- حنيفة---------- والصحيح انهم في حكم بني ادم	4173	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2177	true	5439878453342304887	61	128	293	621	1448	300	في قوله من ذنوبكم قلت لان م-ن الذنوب ما-لا يغفر بالايمان كذنوب المظالم ونحوها ونحوه قوله عز وجل ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 فان قلت هل للجن ثواب كما للانس قلت اختلف-- فيه------------------------- فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار لقوله تعالي ويجركم من عذاب اليم واليه كان يذهب ابو حنيفة رحمه الله والصحيح انهم في حكم بني ادم	2177	-7160325439363439995	169	242.5	133	357	47.33893585205078	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4174	false	237041919045956922	13	105	64	521	1603	300	صبر علي اذ----------------------------ي قومه وغبراهيم علي النار وذبح الولد واسح-ق علي ا-لذبح ويعقوب علي فراق الولد--------- ويوسف علي ------السجن وايوب علي الضر وموسي -علي سفاهة قومه وجهالاتهم واما يونس فلم يصبر علي دعاء القوم فذهب مغاضب------------------------------------------------------------------------------ا وقال الله تعالي في حق ادم ولم نجد له عزما طه 115 و------------------------------------------------------------------------------------------لا تستعجل لهم اي لا تدع لكفار قريش---------------------- بتعجيل العذاب فانه نازل بهم لا محالة وان تاخر وانهم يستقصرون------ مدة لبثهم في الدنيا حتي ظنوا انها ساعة من نهار --------هذا الذي وعظهم به كفاية في بابه وقد مر في اخر سورة ابراهيم عليه السلام	4174	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	76	211	405	1081	1528	300	صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده- واسحاق علي ا لذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له---- قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في--- ادم ولم نجد له عزما طه 115 وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 ويجوز ان تكون للبيان فيكون اولو العز صفة الرسل كلهم ولا تستعجل-------------- لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع لهم بتعجيله------ فانه نازل بهم لا محالة وان تاخر وانهم مستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبو--ها ساعة من نهار بلاغ اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول ع-ليه السلام	2178	-7160325439363439995	323	453.0	251	707	45.685997009277344	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4176	false	8608051296529734401	74	183	399	969	1589	300	جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من ---------يثيب عليها كالضالة من الابل--------------- لا رب لها يحفظ--------------ها او اراد انه يجعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم -مغلوبة بها كما يضل الماء في اللبن و------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد ابطال ما عملوه من الكيد للاسلام وذوي-----------------------------------ه بان نصر المسلمين عليهم واظهر دينه علي الدين كله وحين بين حا-------------------------------------------------------------ل الكفار بين حال المءمنين قاءلا والذين ام-نوا وعملوا الصالحات بالهجرة والنصرة وغير ذلك وامنوا بما نزل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محمد يعني القران وهو تخصيص بعد تعميم ولم يقتصر علي هذا التخصيص الموجب للتفضيل ولكنه اكده بجملة --اعتراضية----- هي قوله وهو الحق من ربهم ولان الحق الثابت ففيه دليل علي ان دين محمد صلي الله عليه وسلم لا يرد عليه النسخ	4176	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2179	true	-2736648332916095857	104	255	539	1320	1583	300	جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او ----------جعلها ضالة في كفرهم -معاصيهم ومغلوبة بها كما يضل الماء في اللبن واعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل ابط------ل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره --------عليهم واظهر دينه علي الدين كله والذين ءامنوا قال مقاتل هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب وقيل هو عام----- وقوله والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا اختصاص للايمان بالم---------نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين ما يجب به الايمان تعظيما لشانه وتعليما لانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بال--------------------------------------------------------------------------------------------جملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم وقيل معناها------------------- ان دين محمد هو الحق اذ --------لا يرد عليه النسخ	2179	-7160325439363439995	327	349.0	257	939	34.82427978515625	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4177	false	-6339148836346380571	0	50	0	277	1632	300	معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم -----------وضرب ال-مث-----ل في الاية هو ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين ولا ريب ان اخباره عن الفريقين بغير تصريح مثل لحالهما وهذا حقيقة ضرب المثل وقيل ان الاضلال مثل- لخيبة الكفار وتكفير ال-سيءات مثل- لفوز المءمنين	4177	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	108	148	577	796	1601	300	معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان ج---------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين --او في ان جعل------------------------------------------------------------------- الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السسيءات مثلا لفوز المءمنين	2180	-7160325439363439995	187	296.0	153	297	62.96296310424805	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4177	false	-6339148836346380571	202	242	1087	1322	1632	300	اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين----------- او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي لا يمك--نهم النهوض وقد مر في اخر الانفال فشدوا الوثاق وهو------------ بالفتح والكسر اسم ما يوثق به والمراد فاسروهم وشدوهم بالحبال والسيور فاما تمنون منا واما تفدون فداء	4177	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	44	84	223	459	1639	300	اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض---------------------- فشدوا الوثاق فاسروهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به منا و فداه منصوبان بفعلهما مضمرين اي-- فاما تمنون منا واما تفدون فداء	2181	-7160325439363439995	167	266.0	137	260	64.23076629638672	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4177	false	-6339148836346380571	258	300	1409	1632	1632	300	وقال الشافعي------ للامام ان يختار احد اربعة امور هي---------------------------- القتل والاسترقاق والمن وهو الاطلاق من غير عوض والفداء باساري المسلمين او بمال ل----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم من علي ابي عروة اتلجهني وعلي ا-----بن اثال الحنفي وفادي رجلا برجلين من-	4177	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	191	234	1034	1271	1639	300	واما الشافعي فيقول للامام ان يختار احد اربعة علي حسب ما اقتضاه نظره للمسلمين وهو القتل والاسترقاق----------------------------- والفداء باساري المسلمين والمن ويحتج بان رسول الله صلي الله عليه وسلم من علي ابي عروة الحجب-ي وعلي ثمامة بن اثال الحنفي وفادي رجلا برجلين من	2181	-7160325439363439995	170	276.5	138	267	63.67041015625	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4178	false	-832784505843770652	72	112	373	610	1631	300	الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الحرب الا بها---------------- قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكور----------------------------------------------------------------------ا فاذا انقضت الحرب فكانها وضعت اسبابها وقيل اوزارها اثامها والمضاف محذوف اي حتي يترك اه-ل الحرب وهم المشركون شركهم ومعاصيهم بان يسلموا	4178	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	249	300	1347	1639	1639	300	الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم------ الا بها كالسلاح والكراع قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكا------نها وضعت------ها وقيل اوزارها اثامها يعن------------ي حتي يترك اهخل الحرب -هم المشركون شركهم ومعاصيهم بان يسلموا-	2181	-7160325439363439995	199	333.0	165	324	61.41975402832031	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4178	false	-832784505843770652	175	253	933	1365	1631	300	وعند ابي حنيفة---------- اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك اذا لم تبق- شوكة للمشركين واذا علق بالمن والفداء فالحرب معهودة وهي-------------------- حرب بدر ثم بين انه منزه في الانتقام---------------- من الكفار عن الاستعانة باحد فقال ذلك ولو يشاء الله لانتصر م--------نهم بغير قتال او بتسليط الملاءك---ة او اضعف خلقه عليهم ول---------كن امركم ب--قتالهم ليبلو بعضكم ببعض فيمتحن المءمنين بالكافرين هل يجاهدون في سبيله حق الجهاد ام لا ويبتلي الكاف----رين بالمءمنين	4178	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	52	141	250	735	1566	300	وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حين لا تبقي شوكة للمشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انه يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الا ان يتاول المن والفداء بما ذكرنا من التاويل ذالك اي الامر ذلك او افعلوا ذلك لا تنصرون منهم لا نتقم منهم ببعض اسباب الهلك من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف ولاكن امركم بالقتال-- ليبلو------------------ المءمنين بالكافرين ان يجاهدوا ويصبروا حتي يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين	2182	-7160325439363439995	243	315.0	193	505	48.118812561035156	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4178	false	-832784505843770652	43	71	226	366	1631	300	يتعلق بالضرب والشد او بالمن والفداء والمراد------------------ عند الشافعي------------- انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع الشمركين وذلك اذا لم يبق لهم شوكة	4178	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	10	44	40	211	1566	300	تتعلق بالضرب والشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي رضي الله عنه انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم شوكة	2182	-7160325439363439995	133	234.5	105	171	77.77777862548828	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4179	false	-6285371288133700448	35	93	190	491	1654	300	كانهم كانوا سكانها منذ خلفقو----------------ا وعن مقاتل يعرفها لهم الحفظة وعسي انه عرفها بوصفها في القران وقيل------------------------------------ طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة ثم حث علي نصرة دين الله بقوله يا ايها الذين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا ان تنصروا الله اي دينه او -----------------------------------------------------رسوله ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواقف الحرب او علي جادة الشريعة-- والذين كفروا	4179	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	201	299	1054	1561	1566	300	كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله------------ في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة وفي كلام بعضهم عزف كنوح القماري وعرف كفوح القماري او حددها لهم فجنة كل احد محدودة مفرزة عن غيرها من عرف الدار وارفها والعرف والارف والحدود 7 ياايها الذين ءامنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم 7 محمد 7 يا ايها الذين ان تنصروا دين الله ورسوله ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب او علي محجة الاسلام 7 والذين كفروا	2182	-7160325439363439995	192	280.0	148	519	36.99422073364258	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4175	false	7196595910731392141	0	65	0	320	1506	300	من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	4175	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	87	272	461	1358	1483	300	من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم 7 محمد 13 وكاين من قرية وقرء وكاءن بوزن كاعن واراد بالقرية اهلها ولذلك قال اهلكناهم كانه قال وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت كيف قال فلا ناصر لهم وانما هو امر قد قضي قلت مجراه مجري الحال المحكية كانه قال اهلكناهم فهم لا ينصرون 7 افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 7 محمد 14 افمن كان علي من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة من ربه وقال تعالي سوء عمله واتبعوا الحمل علي لفظ من ومعناه 7 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	2184	-7160325439363439995	320	605.0	255	897	35.674468994140625	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4181	false	-3980642033984782730	193	245	1016	1314	1621	300	والذين اهتدوا بالايمان زادهم الله هدي بالتوفيق والتثبيت وشرح الصدر ونور اليقين واتاهم تقواهم اعانهم عليها او اعطاهم جزاء تقواهم وعن السدي بين لهم ما يتقون------------- وقيل الضمير في زادهم للاستهزاء او لقول الرسول صلي الله عليه وسلم ثم خوف اهل الكفر والنفاق باقت-راب القيامة وقوله ان تاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بدل اشتمال من الساعة	4181	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2186	true	385808573882985125	169	229	871	1196	1566	300	والذين اهتدوا زادهم زا---دهم الله هدي بالتوفيق والذين اهتدوا-------------------------------- اعانهم عليها او ات-اهم جزاء تقواهم وعن السدي بين لهم ما يتقون وقرء واعطاهم وقيل الضمير في زادهم------------- لقول الرسول -----------------------------------------او لاستهزاء المنافقين 7 فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم 7 محمد 18 فهل ينظرون الا ان تاتيهم بدل اشتمال من الساعة	2186	-7160325439363439995	167	265.0	135	415	40.240962982177734	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4182	false	-8274325130367746461	42	74	235	404	1674	300	ويقول الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم	4182	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	268	300	1452	1621	1621	300	ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم-	2187	-7160325439363439995	168	326.0	137	170	98.82353210449219	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4186	false	7740172450785609211	124	165	673	912	1630	300	ان يريد بالذين امنوا المءمنين الخلص الثابتين وذلك انهم كانوا يانسون بالوحي فاذا ابطا عليهم التمسوه فاذا -نزلت سورة في معني الجهاد رايت المنافقين----------- يضجرون منها سءال لما اثبت لهم الصمم والعمي فكيف وبخهم بقوله افلا يتدبرون القر-ان واجيب علي مذهب	4186	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2189	true	-1088397642975895257	198	231	1060	1248	1631	300	ان يريد بالذين امنوا المءمنين الخلص الثابتين و----انهم يتسوفون الي --الوحي ا-ذا ابطا عليهم-------- فاذا انزلت سورة في معني الجهاد رايت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها 7---------------------------------------------- افلا يتدبرون القرءان ام--- علي قلوب	2189	-7160325439363439995	157	237.0	128	252	62.30158615112305	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4182	false	-8274325130367746461	104	156	570	856	1674	300	اقفالها ان ال-------------ذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا-مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ام ح---------سب الذين	4182	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	37	96	200	509	1566	300	اقفالها علي المصدر 7 ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم 7 محمد 25 28 ان الذين	2190	-7160325439363439995	276	532.0	226	309	89.32038879394531	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4187	false	8013310322957728927	164	300	915	1633	1633	300	واخراج الاضغان ابرازها للرسول----- صلي الله عليه وسلم وللمءمنين كما قال ولو نشاء----------------------------------------------------- لاريناكهم اي لو شءنا ارينا اماراتهم فلعرفتهم كررت لام جواب لو في المعطوف لاجل المبالغة بسيماهم بعلامتهم --------------------------------------------عن انس انه-------------- ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين------------------- ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة منهم-------- يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصحبوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لحن القول--- نحوه واسلوبه وفحواه اي ------------------------------------------يقولون ما معناه النفاق كقولهم لءن رجعنا الي المدينة المدينة 8 ان بيوتنا عورة الاحزاب 13 او لتعرفنهم في فحوي كلام الله حيث قال ما يعلم منه حال المنافقين كقوله ومن الناس من يقول البقرة 8 ومنهم من عاهد الله التوبة 75 وحقيقة اللحن ذهاب الكلام الي خلاف جهته وقيل اللحن ان تميل -كلامك ---------الي نحو من الانحاء ليفطن-	4187	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2191	true	-3262523468396897527	94	252	488	1331	1603	300	واخراجها------ ابرازها -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين --------واظهارهم علي نفاقهم وعداوتهم لهم وكانت صدورهم تغلي حنقا عليهم لاريناكهم لعرفناكهم ودللناك عليهم حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك------------------- بسيماهم بعلامتهم وهو ان يسمعهم الله تعالي بعلامة يعلمون بها وعن انس رضي الله عنه 1037 ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق فان قلت اي فرق بين اللامين في فلعرفتهم و لتعرفنهم قلت الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في نشاء لاريناكهم كررت في المعطوف واما اللام في ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب قسم محذوف في لحن القول في نحوه واسلوبه وعن ابن عباس هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن	2191	-7160325439363439995	365	506.5	292	1095	33.33333206176758	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4188	false	8871939835857852066	206	252	1147	1368	1584	300	ابي العالية قال كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت الاية------------- فكانوا يخافون الكباءر علي اعمالهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة ر-ضي الله عن عبد -------لم يحبط عمله الصالح بعمله السء	4188	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2192	true	841868583273708486	177	289	947	1509	1565	300	ابي العالية---- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع الايمان-------- ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت ولا تبطلوا اعمالكم فكانوا يخافون الكباءر علي اعمالهم وعن حذيفة فخافوا ان تحبط الكباءر اعمالهم وعن ابن عمر كنا نري انه ليس شء من حسناتنا الا مقبولا حتي نزل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 فكففنا عن القول في ذلك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجو لمن لم يصبها وعن قتادة رحمه الله رحم الله عبدا لم يحبط عمله الصالح بعمله السء	2192	-7160325439363439995	185	293.5	145	574	32.22996520996094	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4182	false	-8274325130367746461	243	292	1343	1621	1674	300	انما الحي-اة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم -ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم ه-ءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	4182	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	204	253	1067	1348	1600	300	انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ءان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هاءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	2193	-7160325439363439995	278	541.0	229	281	98.93238067626953	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4189	false	2006554157601818390	23	85	114	440	1571	300	منصوبا باضمار ان بعد الواو في جواب النهي وانتم الاعلون الغالبون المستولون عليهم والله معكم بالنصرة والكلاءة رولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم جزءا اعمالكم من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او قريب او سلبت ماله واصله من الوتر وهو الفرد كانك افردته من قريبه او ماله وفي الحديث----------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله	4189	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	130	198	695	1040	1600	300	منصوب ل-اضمار ان ونحو قوله تعال--------ي وانتم الاعلون قوله تعالي انك انت الاعلي طه 68 ----------------------ولن يتر----------------------------------كم من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او حربته وحقيقته-------------------------- افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1038 ممن فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله	2193	-7160325439363439995	167	229.5	129	436	38.30275344848633	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4190	false	-4164290328902694910	30	185	155	974	1660	300	ولكن ل--------فقركم الي الثواب ثم هددهم بقوله وان تتولوا وهو معطوف علي وان تءمنوا و-معني يستبدل قوما غيركم يخلق قوما سوا---------------كم راغبين فيما ترغبون عنه من الايمان والتقوي----------------- كقوله ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد فاطر 61 ومعني ثم التراخي في الرتبة اي لا يكونون اشباهكم في حال توليكم وقيل في جميع الاحوال وعن الكلبي شرط في الاسبتدال توليهم لكنهم لم يتولوا فلم يستبدل قوما وهم العرب اهل اليمن او-------------------------------------- العجم قاله الحسن وعكرمة ----لما روي -------او رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك-- وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس و--------الله تعالي اعلم سورة الفتح سورة الفتح------------------------------------------------------------------------------------- مدنية حروفها الفان واربعماءة وثمانية وثلاثون كلماتها خمسماءة وستون اياتها تسع وعشرون-------- بسم الله الرحمن الرحيم الفتح 1 29 انا فتحنا لك انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك	4190	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2194	true	-6433220724086754221	149	298	810	1580	1593	300	ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب و---------------ان تتولوا---- معطوف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم راغبين في الاي----------------مان والتقوي غير متولين عنهما كقوله تعالي-------- ويات بخلق جديد ابراهيم 19 وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الملاءكة وقيل الانصار وعن ابن عباس كندة والنخع وعن الحسن العجم وعن --------عكرمة فارس والروم 1039 وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس وعن رسول الله --صلي الله عليه وسلم 1040 من قرا سورة محمد صلي الله عليه وسلم كان حقا علي الله ان يسقيه من انهار الجنة 1 سورة الفتح 1 مدنية نزلت في الطريق عند الانصراف من الحديبية و--------------------اياتها 29 نزلت بعد الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم ---------7 انا فتحنا------------- لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك	2194	-7160325439363439995	448	648.5	354	1012	44.268775939941406	71	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4194	false	567498373279566182	11	44	60	218	1514	300	الشعبي اصاب النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غيرها------- بويع فيها بيعة الرضوان تحت الشجرة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس	4194	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	259	295	1320	1494	1521	300	الشعبي 1042 نزلت بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة اصاب ان بويع----- بيعة الرضوان----------- وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس	2195	-7160325439363439995	129	212.5	99	190	67.89473724365234	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4196	false	-8867957380142709582	2	31	12	164	1516	300	كانه قيل يسرنا لك فتح مكة وغيره من الفتوح لي-جمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان تكون لافتوح- من حيث انها جهاد للعدو سببا للغفران والثواب	4196	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	89	119	458	611	1521	300	كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه- جهاد للعدو سببا للغفران والثواب	2195	-7160325439363439995	128	230.0	102	154	83.11688232421875	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4190	false	-4164290328902694910	190	258	1005	1421	1660	300	عزيزا-------- هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عزيزا حكيما	4190	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	145	218	707	1134	1584	300	عزيزا صاحبه 7 هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما	2196	-7160325439363439995	416	808.5	348	427	97.42388916015625	71	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4191	false	-1051635784070726000	0	33	0	167	1595	300	الا-عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	4191	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	244	278	1290	1458	1574	300	الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	2198	-7160325439363439995	167	329.0	134	168	99.4047622680664	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4199	false	-7192572085882818342	144	197	746	984	1544	300	فانما ينكث علي نفسه اي لا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبد الله------------------ بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط ناقته ولم يثر مع القوم ثم بين ما	4199	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	151	202	820	1055	1574	300	فانما ينكث علي نفسه ف--لا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1043 بايعنا رسول الله ت-------------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم وقرء انما	2198	-7160325439363439995	203	365.5	157	256	79.296875	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4191	false	-1051635784070726000	13	62	79	324	1595	300	فمن يملك----------- لكم من------ الله شيءا-- ان اراد بكم ضرا ---------------------او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	4191	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	115	269	618	1412	1571	300	فمن يملك لكم فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ما يضركم من قتل او هزيمة او اراد بكم نفعا من ظفر وغنيمة وقرء ضرا بالفتح والضم الاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث كارض وارضات وقد جاء اهلة واما اهال فاسم جمع كليال 7 بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا 7 الفتح 12 بل ظننتم ان وقرء الي اهلهم وزين علي البناء للفاعل وهو الشيطان او الله عز وجل وكلاهما جاء في القران وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 4 والبور من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	2199	-7160325439363439995	202	349.0	159	794	25.440805435180664	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4199	false	-7192572085882818342	235	278	1187	1420	1544	300	صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر الاعر------------------اب واهل البوادي------------ حذرا من قريش ان------------------ يصدوه عن البيت------------------------------------------------------------------ فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم قصد--وه في---- داره بالمدينة----------------------- وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة فاعتلوا	4199	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	2	74	10	386	1571	300	صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا	2199	-7160325439363439995	225	391.5	182	376	59.84042739868164	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4191	false	-1051635784070726000	62	109	324	583	1595	300	ولله ملك السماوات والا-رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما سيقول المخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا --------------قل للمخلفين	4191	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	3	95	11	534	1598	300	ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون	2200	-7160325439363439995	245	447.5	199	523	46.845123291015625	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4201	false	-6811120136879196944	117	143	592	739	1541	300	مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر الصديق لانه تعالي قال تقاتلونهم او يسلمون ومشركو العرب والمرتدون هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	4201	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	273	297	1457	1585	1598	300	مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه لان مشركي------------------- العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	2200	-7160325439363439995	106	197.0	86	147	72.10884094238281	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4191	false	-1051635784070726000	135	188	723	1009	1595	300	ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما	4191	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	183	261	919	1314	1506	300	ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما 7 الفتح 17 ليس علي الاعمي نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو وقرء ندخله ونعذبه بالنون 7 لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما	2201	-7160325439363439995	286	545.0	233	395	72.40505981445312	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4201	false	-6811120136879196944	143	239	739	1219	1541	300	ومن عداهم من مشركي العجم واهل الكتاب والمجوس تقبل منهم الجزية هذا عند ابي حنيف واما الشافعي فعنده لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب والمجوس دون مشركي العجم والعرب وقد يستدل بهذا علي امامة ابي بكر-------------------- فانهم لم يدعوا الي حرب في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن بعد وف----------------------اته ولا سيما فيمن يزعم ----انه -نزل فيهم لن تخرجوا معي ابد---------------------ا التوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 83 الله---------م الا ان--- يقال المراد لن تخرجوا معي----- ما دمتم علي حالكم -------من مرض القلوب والاضطراب في الدين او ان-------------------------هم لا يتبعون الرسول ا------------------------لا متطوعين لا نصيب لهم في المغنم	4201	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	0	149	0	746	1506	300	ومن عداهم من مشركي العجم واهل الكتاب والمجوس تقبل منهم الجزية وعن------------------ الشافعي------ لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب والمجوس دون مشركي العجم والعرب وهذا دليل -----علي امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانهم لم يدعوا الي حرب في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكم بعد وفاته وكيف يدعوهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مع قوله تعالي فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة 83 وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون لان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم اعطاء الجزية فان قلت عن قتادة انهم ثقيف وهوازن وكان ذلك في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ان صح ذلك فالمعني لن تخرجوا معي ابدا ما دمتم علي ما انتم عليه من مرض القلوب والاضطراب في الدين او علي قول مجاهد كان الموعد انهم لا يتبعون --رسول الله صلي الله عليه وسلم الا متطوعين لا نصيب لهم في المغنم	2201	-7160325439363439995	393	620.0	308	777	50.57915115356445	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4202	false	7859596524251234296	193	280	1002	1459	1564	300	جابر بن عبد الله لو كنت ابصر -اريتكم مكانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم ما في قلوبهم من خلوص النية--------------------------- فانزل السكينة--- الطمانينة والامن عليه----------------م واثابهم جازاهم عن الاخلاص في البيعة فتحا قريبا هو -------------فتح خيبر غب انصرافه- من الحديبية كما ذكرناه وقيل هو فتح مكة-------------------------------------------------- ومغانم كثيرة ياخذونها هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعدكم الله مغانم كثيرة -هي التي اصابوها مع النبي صلي الله عليه وسلم او بعده الي يوم-------- فعجل لكم ه-ذه-------- يعني غنيمة خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم	4202	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	93	300	469	1573	1573	300	جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل 1046 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعماءة وقيل الفا وثلثماءة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه فانزل السكينة اي الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم واثابهم---------------------------- فتحا قريبا وقرء واتاهم وهو فتح خيبر غب انصرافهم من-------------------------------- مكة وعن الحسن فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا ومغانم كثيرة تاخذونها هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم عليهم ثم اتاه عثمان بالصلح فصالحهم وانصرف بعد ان نحر بالحديبية وحلق 7 وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هاذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون ءاية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما 7 الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة وهي ما يفء علي المءمنين----------------------------- الي يوم القيامة فعجل لكم هاذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم-	2202	-7160325439363439995	327	470.0	263	1194	27.386934280395508	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4191	false	-1051635784070726000	245	300	1302	1595	1595	300	الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا-	4191	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	0	141	0	727	1532	300	الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا 7 الفتح 24 وهو الذي كف ايديهم ايدي اهل مكة اي قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي 1047 ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنه اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وقرء تعملون بالتاء والياء 7 هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا	2204	-7160325439363439995	293	569.0	239	727	40.3026123046875	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4192	false	-6822826930185184319	3	31	17	174	1614	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	4192	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	208	236	1101	1258	1584	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	2205	-7160325439363439995	157	314.0	129	157	100.0	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4204	false	7445629124364983697	156	240	791	1250	1559	300	والوطء كالدوس عبارة عن الايقاع والاهلاك وقوله فتصيبكم جواب النفي او عطف علي ان تطءهم ------------------------------------------------------------------------------------والمعرة مفعلة ممن العرالعيب كالجرب ونحوه وقوله بغير علم متقدم في النية متعلق ب ان تطءهم والفحوي انه كان بمكة ناس من المسلمين فقال سبحانه----------------------------------------------- ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا من المءمنين فيما بين------- المشركين وانتم غير عالمين بحالهم فتصيبكم باهلاكهم تبعة في الدين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الدية والكفارة او عيب بسوء قاله اهل الشرك انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا او اثم غ--------------ذا جري دينهم منكم بعض التقصير	4204	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	9	133	46	732	1584	300	والوطء والدوس عبارة عن الايقاع والابادة قال ووطءتنا وطا---------------- علي حنق وطا المقيد نابت الهرم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1048 وان اخر وطاة وطءها الله بوج والمعن----------------------------------------------------------------------------------------ي انه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فقيل ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا -----مءمنين----- بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين ب---هم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب فان قلت اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت يصيبهم وجوب الدية والكفارة و-------سوء قالة المشركين- انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري منه------م بعض التقصير	2205	-7160325439363439995	251	358.0	200	817	30.72215461730957	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4207	false	1384896118700096223	47	172	233	892	1553	300	محمد رسول الله--------- فهو مبتدا وخبر وجوز اهل الاعراب ان يكون المبتدا محذوفا لتقدم ذكره في قوله-------------- ارسل رسوله ا---ي هو محمد فيكون -رسول الله صفة او عطف بيان وجوزوا ان يكون محمد مبتدا و رسول الله صفته او بينانا وقوله والذين معه وهم الصحابة عطفا علي محمد وخبر الجميع اشداء علي الكفار------------ جمع شديد كما قال واغلظ عليهم التحريم 9 اعزة علي الكافرين الماءدة 54 ------------------------------------------------------عن الحسن------------- بلغ من شتددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم فكيف بابدا-------------نهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صحافة وعانقه والمصافحة جاءزة بالاتفاق و-------اما المعانقة والتقبيل فقد كرههما ابو حنيفة ر-ضي الله عنه وان كان التقبيل علي اليد ------------------------------------------------------------------------------------ومن حق المءمني-----------ن ان يراعوا هذه السنة ابدا-------- فيتشددوا علي	4207	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	104	256	542	1327	1591	300	محمد رسول الله محمد اما خبر مبتدا اي هو محمد بن------------------------------- لتقدم-------- قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله الفتح 28 واما مبتدا ورسول الله------- عطف بيان و------عن -ابن عامر انه قرا رسول الله بالنصب علي المدح---- والذين معه اصحابه------------------------------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم جمع شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 واغلظ عليهم التوبة 73 بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وعن الحسن رضي الله عنه بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لم تختلف فيها الفقهاء واما المعانقة--------- فقد كرهه-ا ابو حنيفة رحمه الله وكذلك------ التقبيل قال لا احب ان يقبل الرجل من الرجل وجهه ولا يده ولا شيءا من جسده وقد رخص ابو يوسف في المعانقة ومن حق المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي	2208	-7160325439363439995	409	513.5	319	889	46.00674819946289	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4207	false	1384896118700096223	208	289	1095	1500	1553	300	من اثر السجود فيجوز ان تكون العلامة امرا مسحوسا وان السجود بمعني حقيقة وضع الجبهة علي الارض وكان كل من علي-------- بن الحسين زين العابدين عليه السلام وعلي بن عبد الله بن عبا- ابي الاملاك يقال له ذو الثفنات لا- كثرة سجودهما احدثت في مواضع السجود منهما اشباه ثفنات البعير والذي جاء-------------------------------------------------------- في الحديث لا ------------------------------------------------تعلبوا صوركم ال لا تخدشوها وعن ابن عمر------------- انه راي رجلا ---اثر في وجهه السجود فقال ان صورة وجهك انفك فلا تعلب وجهك ولا تشن صورتك	4207	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2209	true	-8964051362523901315	16	113	91	555	1528	300	من اثر السجود يفسرها اي من التاثير الذي يءثره السجود--------------------------------------- وكان كل من العليين علي بن الحسين زين العابدين------------ وعلي بن عبد الله بن عباس ابي الاملاك يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعه------ منهما اشباه ثفنات البعير وقرء من اثر السجود و من اثار السجود وكذا عن سعيد بن جبير هي السمة في الوجه فان قلت فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم 1051 لا تعلبوا صوركم-------------- وعن ابن عمر رضي الله عنه انه راي رجلا قد اثر في وجهه السجود فقال ان صورة وجهك انفك فلا تعلب وجهك ولا تشن صورتك	2209	-7160325439363439995	278	448.5	218	535	51.962615966796875	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4209	false	-30901055198686197	62	149	334	808	1634	300	الجراح وعن عكرمة اخرج شطاة بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي وقوله منهم لبيان الجنس ويجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ليغيظ----------- تعليلا للوعد لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة مع ما حصل لهم ف-ي الدنيا من الغلبة والاستعلاء غاظهم -------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والله اعلم سورة الحجرات سورة الحجرات-------------------------------------------------- مدنية حروفها الف واربعماءة وستة وسبعون كلماتها ثلثماءة واربعون اياتها ثمان عشر-----------ة بسم الله الرحمن الرحيم الحجرات 1 18 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان	4209	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	59	221	325	1146	1550	300	المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي وهذا مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع فان قلت قوله ليغيظ بهم الكفار تعليل لماذا قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين ءامنوا لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا--------------------- غاظهم ذلك ومعني منهم البيان كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 عن رسول الله صلي الله عليه وا-له وسلم 1053 من قرا- سورة الفتح فكانما كان ممن شهد مع محمد فتح مكة 1 سورة الحجرات 1 مدنية و--------------------------------------------------------اياتها 18 نزلت بعد المجادلة بسم الله الرحمن الرحيم -----------7 يا-ايها الذين ءامنو-------------ا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان	2210	-7160325439363439995	282	410.0	223	925	30.486486434936523	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4212	false	3182892406262982496	37	99	196	523	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كالتقديم بين يدي الله قال ابن عباس نهوا ان يتكلموا بين يدي كلامه بل عليهم ان يصغوا ولا يتكلموا وقيل معناه لا تخالفو كتاب الله وسنة رسوله---------------------------------------------------------- وعن الحسن في رواية اخري لما استقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اتته الوفود من الافاق فاكثروا عليه بالمساءل فنهوا ان يبتدءه بالمسالة حتي يكون هو المبتدء	4212	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2212	true	9091280489658659292	96	153	488	790	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------م ان يعيدوا ذبحا اخر وهذا مذهب ابي حنيفة رحمه الله الا ان تزول الشمس وعند الشافعي يجوز الذبح اذا مضي من الوقت مقدار الصلاة وعن الحسن ايضا--------- لما استقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اتته الوفود من الافاق فاكثروا عليه بالمساءل فنهوا ان يبتدءه بالمسالة حتي يكون هو المبتدء	2212	-7160325439363439995	186	275.0	151	385	48.31168746948242	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4212	false	3182892406262982496	140	209	747	1077	1572	300	وعن ابن عباس---------- ان ثابت ابن قيس بن شماس -كان في اذنه وقر وكان ج-هوري الصوت و----------------------------كان -----------------------------------يتاذي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصوته اذا كلمه فحين نزلت الاية---------- فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذر بانه------------------------------------------------------------ رجل جهير الصوت ي-خاف ان تكون الاية نزلت فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	4212	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2214	true	2334860097039139871	204	297	1064	1507	1519	300	وعن ابن عباس 1061 نزلت في ثابت -بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جمهوري الصوت فكان اذا تكلم رفع صوته وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتاذي----------------------------- بصوته وعن انس 1062 ان هذه الاية لما نزلت فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط ف---قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	2214	-7160325439363439995	252	382.0	196	476	52.94117736816406	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4214	false	4317856177027989146	89	171	497	903	1581	300	يتناول----------- رفع الصوت الذي ليس باختيار المكلف كما مر في حديث ثابت بن قيس ولا الذي نيط به صلاح في حرب او جدال-- معاند او ارهاب عدو--------------- ففي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال- للعباس ابن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين----- اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا----------------------------------------------------------------------- وفيه قا-ل نابغة بني جعدة زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم وابو عروة كنية العباس زعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيش-ق مرارة السبع في جوفه	4214	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2214	true	2334860097039139871	55	150	290	770	1519	300	يتناول النهي ايضا رفع الصوت الذي لا يتاذي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما كان منهم ----------في حرب او مجادلة معاند او ارهاب عدو او ما اشبه ذلك ففي الحديث انه قال عليه الصلاة والسلام للعباس -بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين 1060 اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا يروي ان غارة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وفيه يقول نابغة بني جعدة زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم---------------------- زعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه	2214	-7160325439363439995	297	477.0	234	513	57.894737243652344	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4214	false	4317856177027989146	1	31	5	187	1581	300	الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره---------------------- فكانه قيل عرف الله قلوبهم كاءنة للتقوي فال-----لام متعلقة بالمحذوف ك-----------------قولك انت لهذا الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف------- لاجل التقوي	4214	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2216	true	4606910302980118348	174	236	894	1229	1570	300	الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها فكانه قيل عرف الله قلوبهم------ للتقوي وتكون اللام متعلقة ب--محذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال انت لها احمد من بين البشر اعداء من لليعملات علي الوجي وهي مع معمولها منصوبة علي الحال او ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الصعبة لاجل التقوي	2216	-7160325439363439995	170	281.0	141	343	49.56268310546875	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4214	false	4317856177027989146	256	300	1353	1581	1581	300	صلي الله عليه وسل-----------------------------------م من خارج حجراته كانهم--- تفرقوا علي الحجرات او--------------------------------------------------------- اتوها ح-----جرة فنادوه من وراءها ---او نادروه من وراء الحجرة التي كان فيها ولكنها جمعت اجلالا --------له صلي الله عليه وسلم------------- والفعل وان كان مستندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم-	4214	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2218	true	8687956680701911700	4	71	21	372	1591	300	صلي الله عليه وسلم وكانت لكل واحد منهن حجرة ومناداتهم من وراءها يحتمل انهم قد تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وانهم ناد-وه من وراء الحجرة التي كان فيها ولكنها جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولمكان حرمته والفعل وان كان مس-ندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم	2218	-7160325439363439995	210	320.5	169	353	59.49008560180664	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4209	false	-30901055198686197	213	266	1148	1435	1634	300	يا ايها الذين -امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصي-بوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا-مر لعنتم ول-كن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اول-ءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	4209	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	33	86	172	463	1597	300	يا-ايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا مر لعنتم ولاكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولاءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	2220	-7160325439363439995	286	542.0	234	292	97.94520568847656	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4216	false	-8071162643645536398	95	259	470	1345	1549	300	الي بني المصلطق مصدقا وكان- ------بينهما احنة فلما سمعوا به--- ركبوا ا----------------------ليه فلما سمع بهم خافهم فرجع فقال ان القوم هموا بقتلي-------------------- ومنعوا صدقاتهم ف------هم النبي صلي الله عليه وسلم ب-------غزوهم فبيناهم في ذلك اذ قدم وفدهم وقالوا يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا نكرمه ونءدي اليه ما قبلنا من الصدقة فاتهمهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي رضي الله عنه فقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلاة- متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع قال جار الله في تنكير الفاسق والنبا عمومم------------------ كانه قيل اي فاسق جاءكم باي نبا فتوقفوا فيه واطلبوا البيان-------------------------------------- لان من لا يتجافي جنس الفسوق ولا يتجافي بعض انواعه الذي هو الكذب-- والفسوق الخروج عن الشء والانسلاخ منه----- فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه فقست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما فيها ومن تقاليبه ايضا قفست الشء بتقديم القاف اذا اخرجته من يد مالكه --غصبا	4216	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	131	284	683	1518	1597	300	الي بني المصطلق------ وكانت بينه وبينهم- احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فحسبهم مقات-------------------ليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا -الزكاة فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم فبلغ القوم فوردوا ----------وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله--------------------------------------- فاتهمهم فق-------------------------ال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي رضي الله عن-------------------------------------ه وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع و------------في تنكير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتوقفوا فيه وتطلبوا الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق -لا يتحامي الكذب----- الذي هو نوع منه والفسوق الخروج من الشء والانسلاخ منه يقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه فقست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما فيها ومن مقلو-به ايضا قفست الشء -------------اذا اخرجته عن يد مالكه مغتصبا	2220	-7160325439363439995	584	885.0	462	1006	58.05168914794922	88	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4217	false	2262412570230450278	0	51	0	255	1554	300	فاسق في مخاطبتهم بكلمة زور ثم علل التبين بقوله ان تصيبوا اي كراهة اصابتكم-------- قوما------- حال كونكم-------------------------------------------------- جاهلين بحقيقة الامر----------------------------------- والندم ضرب من الغم وهو ان تغتم علي ما وقع منك متمنيا انه لم يقع ولا يخلو من----------------- دوام والزام------------------------------------------------------------------------ ومن مقلوباته ادمن الامر اذا دام عليه ومدن بالمكان اقام به	4217	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	60	138	313	731	1606	300	فاسق في مخاطبتهم بكلمة زور ءان مفعول له----------------- اي كراهة اصابتكم تصيببوا قوما بجهالة حال كقوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم الاحزاب 25 يعني جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصة والاصباح بمعني الصيرورة والندم ضرب من الغم وهو ان تغتم علي ما وقع منك تتمني- انه لم يقع وهو غم يصحب الانسان صحبة لها دوام و-لزام لانه كلما تذكر المتندم عليه راجعه من الندام وهو لزام الشريب ودوام صحبته ومن مقلوباته ادمن الامر ادام-------ه ومدن بالمكان اقام به	2221	-7160325439363439995	202	288.5	159	444	45.4954948425293	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4218	false	-6506713052884883717	82	118	414	608	1635	300	ان بعضهم------- زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وبع------------------------------------------ضهم كانوا يرون التحلم عن------------------------------------هم الاي ان يتبين امرهم وقد اشار الي هذا البعض بقوله ول-------كن الله حبب اليكم الايمان اي	4218	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	253	300	1349	1606	1606	300	ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم---------------------------- بقوله تعالي ولاكن الله حبب اليكم الايمان اي-	2221	-7160325439363439995	135	198.0	110	286	47.202796936035156	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4219	false	-3487818835555211017	24	114	131	603	1593	300	رشدا لان رشدهم افضال وانعام منه قال بعض العلماء الفضل بالنظر الي جانب الله الغني والنعمة بالنظر الي جانب العبد الفقير والله عليم باحوال الخلق--- وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تدابيره وافضاله وانعامه ثم علمهم حكما اخر في الصحيحين عن انس انه قيل ل------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نبي الله لو اتيت عبد الله بن ابي فانطلق الايه علي حمار وانطلق المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فبال الحمار فقال غليك عني فوالله لقد اذاني نتن ------------حمارك ف---------------قال عبد الله بن رواحة والله ان بول حماره -اطيب	4219	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2223	true	-5782509687857444214	186	300	984	1591	1591	300	رشدا لان رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه و--الفضل--------------------------- والنعمة بمعني الافضال والانعام والله------ عليم باحوال المءمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق علي افاضلهم 7 وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين 7 الحجرات 9 وان طاءفتان م-------------------------------------------------------ن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال 1066 وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مجلس بعض الانصار وهو ------------------------علي حمار----------------------------------- فبال الحمار ف----امسك عبد --الله بن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة والله ان بول حماره لاطيب-	2223	-7160325439363439995	203	111.5	162	763	26.605504989624023	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4222	false	-876505016685270021	8	62	42	336	1567	300	فلا يذفف عليه كدفع الصاءل الا اذا التحم القتال وتعسر الضبط قوله و--------------------اقسطوا امر باستعمال القسط علي طريق العموم بعد-ما امر به في اصلاح ذات البين قال اهل اللغة القسط---------------------------------------------------------- بالفتح والسكون الجور من القسط بفتحتين وهو اعوجاج في الرجلين وعود قاسط يابس والقسط بالكسر------------------- العدل والهمزة في اقسط------- للسلب اي ازال القسط وهو	4222	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2225	true	5470903438494785898	212	281	1151	1522	1628	300	فلا يتجه وليس كذلك----------- اذا بغت احداهما فان الضمان متجه علي الوجهين المذكورين واقسطوا امر باستعمال القسط علي طريق العموم بعد ما امر به في اصلاح ذات البين والقول فيه مثله في الامر باتقاء الله علي عقب النهي عن التقديم بين يديه والقسط بالفتح-------- الجور من القسط --------وهو اعوجاج في الرجلين وعود قاسط يابس وا-قسطته الرياح واما القسط بمعني العدل فالفعل منه اقسط وهمزته للسلب اي ازال القسط وهو	2225	-7160325439363439995	197	296.5	157	399	49.37343215942383	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4222	false	-876505016685270021	119	156	657	844	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الم-سلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يعيبه ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عنه الريح الا باذنه ولا يءذيه بقتار قدره ثم قال احفظوا ولا يحفظ منكم الي قليل	4222	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2226	true	-316707076222731424	94	131	473	661	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1068 المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يعيبه ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عنه الريح الا باذنه ولا يءذيه بقتار قدره ثم قال احفظوا ولا يحفظ منكم الا قليل	2226	-7160325439363439995	179	357.0	143	188	95.2127685546875	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4223	false	-3588566584928213201	0	55	0	275	1545	300	خلفها وكانت تجره فقالتد عاءشة لحفصة انظري ماذات تجر خلفها كانه لسان كلب --------------------------------------------------------------وعن عكرمة عن ابن عباس----- ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي هارون و---عمي موسي و---زوجي محمد	4223	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2229	true	5702225373540930224	109	180	577	920	1507	300	خلفها وكانت تجره فقالت- عاءشة لحفصة انظري ما--- تجر خلفها كانه لسان كلب وعن انس عيرت نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة بالقصر وعن عكرمة عن ابن عباس 1072 ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي ه-رون وان عمي موسي وان زوجي محمد	2229	-7160325439363439995	270	502.0	215	348	77.5862045288086	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4224	false	-9192273200722764544	7	67	40	374	1552	300	وفي قوله بعد الايمان وجو------ه احدها استقباح الجمع بين الامرين كما ت-------------------------------------قول بءس الشان----------- الصبوة بعد الشيخوخة اي معها وثانيها بءس الذكر ان يذكروا الرجل بالفسق او باليهودية بعد ايمانه وكانوا يقولون لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وثالثها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل الفاسق غير مءمن كما يقال للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة	4224	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2230	true	4747718742934336046	2	79	14	441	1569	300	وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة والثاني انه كان في شتاءمهم------------------------------------------------------------------------- لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه والجملة علي هذا التفسير متعلقة بالنهي عن التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة	2230	-7160325439363439995	215	362.5	172	500	43.0	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4224	false	-9192273200722764544	177	290	917	1494	1552	300	الله عليه وسلم ا-----ن الله------ حرم من المسلم دمه وعرضه وان يظن به ظن السوء وهو الذي امر في الاية باجتنابه ومنه ما هو مندوب اليه وهو---------------------------------------------------------------- اذا كان المظنون به ظا-----------------------------هر الفسق والي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم من الحزم سوء الظن وعن النبي صلي الله عليه وسلم احترسوا من الناس بسوء الظن ومنه المباح كالظن في المساءل الاجتهادية قال اه---------------------------------------ل المعاني انما نكر كثيرا ليفيد معني البعضية المصرح بها في قوله ان بعض الظن اثم ولو عرف لاوهم ان المنهي عنه هو الظن الموصوف بالكثرة والذي يتصف بالقلة مرخص فيه والهمزة في الاثم عوض عن الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها باحباطه تاديب اخر ولا تحبسوا وقد يخص الذي بالحاء	4224	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	0	109	0	555	1531	300	الله عليه وسلم 1074 ان الله تعالي حرم من المسلم دمه وعرضه وان يظن به ظن السوء وعن الحسن كنا في زمان الظن بالناس حرام وانت اليوم في زمان اعمل واسكت وظن بالناس ما شءت وعنه لا حرمة لفاجر وعنه ان الفاسق اذا اظهر فسقه وهتك ستره هتكه الله واذا استتر لم يظهر الله عليه لعله ان يتوب وقد روي 1075 من القي جلباب الحياء فلا غيبة له والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنكال والعذاب والوبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لقد فعلت هاذي النوي بي فعلة اصاب النوي قبل الممات اثامها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة فيه--------- عن الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها باحباطه وقرء----- ولا تحسسوا------------- بالحاء	2231	-7160325439363439995	176	174.0	134	831	21.179302215576172	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4225	false	-8457988840983198014	10	108	49	537	1544	300	مجاهد معناه خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه----------------------------------------- قال في خطبته يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا-تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع----- عورته حتي يفضحه ولو كان في جوف بيته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الادب كالسبب لما قبله فلما نهي عن ذلك نهي عن سببه ايضا تاديب اخر ولا يغتب يقال غابه واغتابه بمعني وا-لاسم -الغيبة بالكسر------------------------- وهي ذكر العيب بظهر الغيب و-----سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فق-----ال ان تذكر اخاك بما يكره فان كنت صادقا-- اغتبته وان كانت كاذبا فقد بهته	4225	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	165	293	877	1497	1531	300	مجاهد------ خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1076 انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن قال--------- يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو---- في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة بن ابي معيط تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان ظهر لنا شء اخذنا به---------------------------------------------------------------------------------- غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء --في الغيبة 1077 سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته	2231	-7160325439363439995	342	429.0	268	723	47.30290603637695	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4225	false	-8457988840983198014	249	300	1293	1544	1544	300	ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------سلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان----- فعند ذلك قالا لو بعثناه الي بءر سميحة لبءر من ابار مكة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4225	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	1	62	5	310	1614	300	ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فعند ذلك قالا لو بعثناه الي بءر سميح-----------------ة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2233	-7160325439363439995	234	431.0	188	322	72.67080688476562	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4227	false	-5376794682727129379	208	258	1121	1375	1612	300	-------الشعب بالفتح الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب اولها شعب وهي اعم سمي بذلك لان------------------------------------------ القب---------يلة تنشعب منها ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة وهي الاخص مثال ذلك--- خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة فاءدة لا ريب ان -	4227	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	138	185	690	989	1614	300	النسب والشعب ا-------لطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العر----------ب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان	2233	-7160325439363439995	143	203.0	115	316	45.25316619873047	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4228	false	-5381999624182578032	22	94	116	491	1599	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفيه معنيان احدهما ان التقوي تفيد الاكرا----------------------------------م عند الله والثاني ان الاكرام في حكم الله يورث التقوي والاول اشهر كما يقال الذ الاطعمة احلاها اي اللذة بقدر الحلاوة لا ان الحلاوة بقدر اللذة عن النبي صلي الله عيله وسلم----- انه طاف يوم فتح مكة فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم عيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم	4228	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	243	300	1327	1614	1614	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم و--------------قرء ان بالفتح كانه قيل لم لا يتفاخر بالانساب فقيل لان اكرمكم عند الله اتقاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انسبكم و--------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 1079 انه طاف يوم فتح مكة فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم-	2233	-7160325439363439995	213	349.5	166	414	51.449275970458984	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4226	false	4519084848133206273	215	284	1102	1451	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في سوق المدينة----- غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف----- النبي صلي الله------ عليه وس-----لم فاشتراه رجل وكان رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سال عنه بعد------ ايام فقيل -----------------هو في ذماءه فجاءه وتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت	4226	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	37	115	178	571	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول ال-له صلي الله تعالي عليه واله وسلم فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سال عنه بعد ثلاثة ايام فقال هو لما به فجاءه وهو في ذماءه ف------تولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت	2234	-7160325439363439995	333	593.0	266	404	82.42574310302734	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4228	false	-5381999624182578032	94	126	491	646	1599	300	علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعند صلي الله عليه وسلم------- من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله قال ابن عباس كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي	4228	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	0	31	0	153	1525	300	علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعن---------ه عليه السلام 1080 من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وعن ابن عباس كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي	2234	-7160325439363439995	139	255.5	109	162	85.8024673461914	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4210	false	-6231584668730585337	144	184	762	963	1549	300	قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا-رض والله بكل شء عليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات	4210	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2236	true	1708100103922664150	231	299	1233	1563	1567	300	قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا رض والله بكل شء عليم 7 الحجرات 16 قل اتعلمون الله يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله تعالي اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم 7 يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات	2236	-7160325439363439995	201	385.5	161	330	60.90909194946289	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4233	false	-1691416462304592243	104	173	557	916	1606	300	ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل- من لحومهم وعظامهم------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم----- كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وعن السدي منا تنقص الارض منهم با-لموت ويدفن في الارض منهم وعندنا كتاب ه-----------------------------------و اللوح المحفوظ من التغيير ومن الشياطين ثم------------------------------------------------------------------------------- اتبع-الاضراب الاول اضرابا اخر فقال بل كذبوا والمقصود ان --------------تكذيبهم بالحق الذي هو محمد او القران او الاخبار بالبعث ---في اول وهلة من غير تدبر	4233	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	35	139	155	668	1460	300	ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم 1083 كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وعن السدي م-ا تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم------- كتاب حفيظ محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه 7 بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج 7 ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب-- بالحق الذ--------ي هو ال---نبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر	2239	-7160325439363439995	258	363.0	204	534	48.314605712890625	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4235	false	3081877695998004433	13	97	78	562	1652	300	مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله------ ولا منه-ا ويجوز ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب فكانه قيل لا يخفي عليه شء لانه------------------------ حفظته--------- موكلون به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة والقعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس والتقدير- عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فاختصر المفاعلة واما بالنسبة الي الملك الاخر واما بالاضافة الي الانسان وال---------------عتيد الحاضر قال اكثر المفسيرين انهما يكت------------------بان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الحسنات -------------والسيءات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الملاءكة يجتنبون الانسان عند غاءطه وعند جماعه	4235	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	105	248	544	1330	1580	300	مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله تعالي ولا منهما ويجوز ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب يعني ونحن قريبون منه مطلعون علي احواله مهيمنون عليه اذ حفظتنا وكتبتنا موكلون به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة والقعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس و--تقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله كنت منه ووالدي بريا رقيب ملك يرقب عمله عتيد --حاضر واختلف في-------------ما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل عليه قوله عليه السلام 1085 كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وقيل ان الملاءكة يجتنبون الانسان عند غاءطه وعند جماعه	2242	-7160325439363439995	354	530.5	288	803	44.08468246459961	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4236	false	6829845978610756633	155	185	781	920	1502	300	الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من افس-لام وكان يقول من دخل منكم في الاسلام لم انفعه بخير ما عشت معتد ظالم---------- مريب مشكك او شاك في دين الله	4236	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	0	28	0	131	1495	300	الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل معكم فيه------- لم انفعه بخير ما عشت معتد ظالم متخط للحق مريب-------- شاك في---- الله	2245	-7160325439363439995	116	194.0	90	150	77.33333587646484	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4237	false	-8814674043011186051	2	70	10	355	1518	300	او للعتدية علي ان قدم------ بمعني تقدم او هو حال والمفعول---- جملة قوله ما يبدل الي اخره---------------------------------------- اي قدمت الايكم هذا الكلام مقرونا بالوعيد قال في الكشاف------------------------ فان قلت ان قوله وقد قدمت ------------------حال من ضمير لا تختصموا ف----------------------------------------------اجتماعهما في زمان واحد واجب وليس كذلك لان التقديم في الدنيا والاختصام في الاخرة قلت معناه -لا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم في الاخرة	4237	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2246	true	3857824557549370320	9	90	53	469	1555	300	او مع--دية علي ان قدم مطاوع بمعني تقدم ويجوز ان يقع الفعل علي جملة قوله ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ولان بالوعيد حالا اي قدمت ال-يكم هذا ملتبس-------ا بالوعيد مقترنا به او قدمته اليكم موعدا لكم به فان قلت ان قوله وقد قدمت اليكم واقع موقع الحال من----- لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعه-ا في زمان واحد واجب ----------------------------------------------------قلت معناه ولا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم في الاخرة	2246	-7160325439363439995	236	314.5	183	484	48.76033020019531	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4238	false	-1976603647925709749	169	227	864	1141	1507	300	غير بعيد نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد عنهم او علي الحال ووجه تذكيره مع تانيث ذي الحال كما تقرر في قوله ان رحمة الله قريب الاعراف 56 انه علي زنة المصدر كالزفير والصهيل او هو ----------------------------------------علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد قال جار الله معناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل	4238	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	3	48	21	254	1550	300	غير بعيد نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد----- او علي الحال و----تذكيره ل---------------------------------------------------------------انه علي زنة المصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد و------------معناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل	2247	-7160325439363439995	183	314.0	146	317	57.72870635986328	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4240	false	-8609349807307713630	29	87	155	451	1536	300	الوقوف وجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب والترحيب وقرن بالخشية اسمه الدال علي وفور الرحمة للثناء علي الخاشي من جهة الخشية اولا ومن جه--------------------------ة خشيته مع علمه بسعة جوده ورحمته ومن جهة الخشية مع----------------------------------------------- الغيب وقد مر مرارا وقد يقال انها الخشية في الخلوة حيث لا يراه احد قال	4240	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	141	203	722	1030	1550	300	الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب --------------بالغيب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او صفة لمصدر خشي اي خشية خ-----------------------------------------شية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشية بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل------ في الخلوة حيث لا يراه احد فان	2247	-7160325439363439995	129	179.5	100	369	34.9593505859375	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4231	false	-4827427188047002584	52	106	250	536	1489	300	القي --------السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير	4231	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	2	59	11	301	1558	300	القي سمعه او السمع منه 7--- ولقد خلقنا السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن ا-ليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نح-ي ونميت والينا المصير	2249	-7160325439363439995	277	520.5	223	295	93.89830780029297	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4242	false	4863655390947418408	30	89	164	457	1601	300	اليقين الحجر 99 ومفعول استمع متروك اي كن مستمعا لما اخبرك به من اهوال-- القيامة ولا تكن مثل هءلاء المعرضين قال جار الله وفي ترك المفعول وتقديم الامر بالاستماع تعظيم لشان المخبر به والمحدث عنه كما -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذ- اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك	4242	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	249	296	1318	1542	1558	300	--خفوق النجم ---------واستمع يعني واستمع------- لما اخبرك به من حال يوم القيامة---------------------------------------- وفي ذلك تهويل و------------------------تعظيم لشان المخبر به والمحدث عنه كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1087 انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذا اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك	2249	-7160325439363439995	179	272.5	137	306	58.49673080444336	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4242	false	4863655390947418408	92	218	474	1189	1601	300	بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور والمنادي قيل الله كقوله ------------------ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي القصص 32 احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 والاظهر انه اسرافيل صاحب الصيحة ينفخ في الصور فينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبراءيل ينادي بالحشر والمكان القريب--- صخرة بيت المقدس يقال انها اقرب الي----- السماء باثني عشر ميلا وقيل-------------- من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية وهذا يءيد القول بان المنادي هو الله لقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد والصيحة النفخة الثانية كما قال ان كانت الاا صحية واحدة فاذا هم جميع يس 53 وقوله بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث------- للجزاء	4242	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2250	true	-8461318615246198905	2	95	10	528	1547	300	بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور------------------------ ويوم يسمعون بدل من يوم يناد و المناد اسرافيل ي-----------------------------------------------------------------------------------نفخ في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبري--ل ينادي بالحشر من مكان --قريب من صخرة بيت المقدس ------وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية و الص----------------------------------------------------------------------يحة النفخة الثانية ---------------------------------------------------------بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء	2250	-7160325439363439995	438	739.5	360	762	57.480316162109375	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4247	false	-1373058900435379702	0	99	0	498	1525	300	يءفك عنه------- للقران او النبي اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف بعده لانه غاية ونهاية ويمكن ان يقا---------------ل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله---------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير للموعود اقسم------------ بالذاريات وغيرها ان وقوعه----------- حق ثم اقسم بالسماء---- انهم------- مختلفون في وقوعه---------------------------- يءفك عن الاقرار به---------- من هو عديم الاستعداد مغمور في الجهل والعناد وجوز جار الله ان يرجع الضمير الي قول مختلف ويكون عن كما قوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون في السمن من كثرة الاكل والشرب وحقيقته يصدر تناهيهم في السمن من الاكل والشرب وكذلك يصدر افكهم عن القول المختلف	4247	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	97	218	540	1127	1497	300	يءفك عنه الضمير للقران وللرسول -اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير لما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي--- ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف-- في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك ووجه اخر وهو -------------------------------ان يرجع الضمير الي قول مختلف وعن مثله في- قوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون في الس---من بسبب الاكل والشرب وحقيقته يصدر تناهيهم في السمن عنهما---------- وكذلك يصدر افكهم عن القول المختلف	2252	-7160325439363439995	357	526.0	278	638	55.956111907958984	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4247	false	-1373058900435379702	105	163	530	825	1525	300	اي الكذابون المقدرون ما لا يصح وهم المعهودون واعم فيشملهم شمولا اوليا ولا يراد بهذا الدعاء وقوع القتل بعينه ب----------------ل اللعن وما يوجب الهلاك باي وجه كان وقد لا يراد الا تقبيح حال المدعو كقوله قتل الانسان ما اكفره والغمة كل ما يغمر الانسان اي انهم في جهل يغمرهم------ غافلون عما امروا به--------------- ايان يوم الدين اي متي	4247	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	56	96	296	510	1548	300	---الكذابون المقدرون ما لا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله في غمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به يسءلون فيقولون ايان يوم الدين اي متي	2253	-7160325439363439995	102	116.5	79	332	30.722890853881836	17	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4248	false	-5738274359239786430	58	154	305	797	1590	300	كانوا ينامون في طاءفة قليلة من الليل او يهج-------------------------------------------------عون هجوعا قليلا و-جوز ان تكون ما مصدرية او موصولة وارتفع ما مع الفعل علي انه فاعل قليلا من الليل هجوعهم او الذي يهجعون فيه----------------------------- وفيه اصناف ن المبالغة من جهة لفظ الهجوع و----------هو النوم اليسير ومن جهة لفظ القلة ومن جهة التقييد بال---------------------ليل لانه----- وقت الاست-----راحة فقلة النوم فيه اغرب منها في النهار ومن جهة ما المزيدة علي قول ولا يجوز ان تكون ما نافية لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها وصفهم بانهم يحيون اكثر الليل متهجدين فاذا اسحروا اخذوا في الاستغفار وكانهم -باتوا في معصية	4248	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	10	98	58	528	1641	300	كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل ان جعلت قليلا ظرفا ولك ان تجعله صفة للمصدر اي كانوا يهجعون هجوعا قليلا ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قل----------------------يلا من الليل هجوعهم او --ما يهجعون فيه وارتفاعه بقليلا علي الفاعلية وفيه ----------مبالغات لف------ظ الهجوع وهو الفرار من النوم قال قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقوله قليلا و من اليل لان الليل وقت السبات والراحة وزياد------------------------------------ة ما المءكدة لذلك------------------------------------------------------------- وصفهم بانهم يحيون ال-----ليل متهجدين فاذا اسحروا اخذوا في الاستغفار -كانهم اسلفوا في ليلهم	2254	-7160325439363439995	260	340.5	203	613	42.41435623168945	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4249	false	-7947244446762672949	152	221	784	1163	1601	300	الساءل هو الذي يستجدي والمرحوم الذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه قال------ صلي الله عليه وسلم----- ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان وا------------------لتمرة والتمرتان قالوا فام هو قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وتقديم الساءل علي ترتيب الواقع لانه يعرف حاله بمقاله فيسد خلته واما المحروم فلا تندفع حاجته الا بعد الاستكشاف والبحث وقيل المحروم الذي لا يمني له مال وقيل هو المنقوص الحظ الذي لا يكاد يكسب	4249	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	159	208	849	1121	1641	300	الساءل ال---ذي يستجدي والمحروم الذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1089 ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان واللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما هو قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه و--قيل الذي لا ينم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له مال وقيل--- المحارف الذي -----لا يكاد يكسب	2254	-7160325439363439995	218	385.5	175	408	53.431373596191406	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4243	false	-8579930295699706024	185	237	1048	1320	1659	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	4243	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	112	164	561	833	1560	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	2256	-7160325439363439995	272	544.0	220	272	100.0	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4250	false	3559148330840639703	185	292	969	1511	1546	300	اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن فقال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم فقال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي الناس-------- وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلام حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا لاسورة فلما بلغت الاية صاح وقال--- وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال فهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح فقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله -تي الجء-ه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	4250	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	0	111	0	559	1560	300	اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن فقال اتل علي فتلوت والذ-ريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم -قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	2256	-7160325439363439995	528	1002.0	421	561	94.11764526367188	97	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4251	false	7134049574036040305	57	138	299	733	1574	300	قال المفس------رون انكرهم للسلام الذي هو علم افسل-ام او اراد تعرف حالهم لانهم لم يكونوا من معارفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه وهو نوع ادب للمضيف كيلا يستحيوا منه ولا يبادروا بالاعتذار والمنع من الضيافة وفي قوله فقربه اليهم دلالة علي ان نقل الطعام الي الضيف اولي من العكس لءلا يتشوش الم-----كان عليهم قال------------------------------------------------ الا تاكلون سلوك لطريقة الاستءناف ولهذا حذف الفاء خلاف ما في الصافات وقد مر والاستفهام لانكار----------- ترك الاكل او للحث عليه فاوجس فاضمر	4251	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	28	134	148	668	1514	300	قال سلم قوم منكرون انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام او اراد ------------انهم ليسوا---- من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم كما لو ابصر العرب قوما من الخزر او راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم او كان هذا سءالا لهم كانه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن---- ادب المضيف ان يخفي امره وان---- يبادر-ه بالقري من غير ان يشعر ------------------به ----------------------------------الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره قال قتادة كان عامة مال نبي الله ابراهيم البقر فجاء بعجل سمين والهمزة في الا تاكلون ل--------------------------------------------------------------------------لانكار انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه فاوجس فاضمر	2257	-7160325439363439995	201	246.0	154	671	29.955289840698242	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4251	false	7134049574036040305	208	259	1085	1357	1574	300	قال الحسن -----------------كانت في زاوية تنظر اليهم ف-----وجدت حرارة الدم فاقبلت الي بيتها صارة فلطمت وجهها من الحياء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجب كعادة النسوان وقالت انا عجوز فاجابت الملاءكة كذلك اي مثل ذلك الذي قلنا واخبرنا به قال ربك فل------------------------------------ا تستبعدي- وروي ان جبراءيل قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة	4251	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	216	300	1084	1514	1514	300	قال الحسن اقبلت الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة الدم فل----------------------طمت وجهها من الحياء وقيل فاخذت في صرة كما تقول اقبل يشتمني وقيل صرتها قولها اوه وقيل يا ويلتا وعن عكرمة رنتها فصكت فلطمت ببسط يديها وقيل فضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب عجوز--------------- انا عجوز فكيف الد------- كذلك--- مثل ذلك الذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن الله والله قادر علي ما تستبعدين وروي ان جبر--يل قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة-	2257	-7160325439363439995	205	305.0	163	480	42.70833206176758	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4243	false	-8579930295699706024	277	298	1538	1652	1659	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم	4243	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	209	230	1059	1173	1522	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم	2258	-7160325439363439995	114	228.0	93	114	100.0	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4243	false	-8579930295699706024	237	277	1320	1538	1659	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها -اية للذين يخافون العذاب الا-ليم	4243	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	2	43	8	228	1522	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها ءاية للذين يخافون العذاب الا ليم	2258	-7160325439363439995	218	426.0	178	220	99.09091186523438	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4252	false	-3676769039067196760	3	154	18	785	1535	300	دلالة علي ان الايمان والاسلام واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال غيرهم المسلم اعم من المءمن واطلاق العام علي الخاص مما لا منع فيه ولا يدل علي اتحادهما وهذا كقوله القاءل من في البيت من الناس فيقول له ما في البيت من الحيواناحد غير زيد فيكون مخبرا له بخلو البيت عن كل انسان غير زيد وقوله وتركنا فيها اية كقوله في العنكبوت ولقد تركنا منها اية بينة الاية 35 اي--------------------------------- علامة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم وهي الحجارة المسومة او------------- ماء اسود --قوله وفي موسي قيل الاقرب ان يكون معطوفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله وتركنا فيها ا-----------ي وجعلنا في موسي اية قال جار الله هو كقوله من قال علفتها تبنا وماء باردا ويمكن ان يقال ان قصة موسي ايضا اية متروكة باققية علي وجه الدهر فلا حاجة الي هذا التكلف قوله فتولي بركنه كقوله------------------ وناي بجانبه الاسراء 83 وقيل الباء للمصاحبة والركن القوم اي فازور واعرض مع ما كان يتقوي به من جنوده وملكه وقيل -ركنه	4252	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	148	282	751	1431	1522	300	دليل ع-لي ان الايمان والاسلام واحد وانهما صفتا مدح قيل هم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشرة وعن قتادة لو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها اكثر من ذلك لانجاهم ليعلموا ان---------------- الايمان محفوظ لا ضيعة علي اهله عند الله ءاية علامة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قال ابن جريج هي صخر منضود فيها وقيل ماء اسود منتن 7 وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم 7 الذاريات 38 39 وفي موسي اذ وفي موسي عطف علي وفي الارض ءايات او علي قوله وتركنا فيها ءاية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله----------------------- علفتها تبنا وماء ب--------------------------------------------------------------------------------------------اردا فتولي بركنه فازور واعرض كقوله تعالي وناي بجانبه ---فصلت 51 وقيل فتولي ب---------------------------------------ما كان يتقوي به من جنوده وملكه وقرء بركنه	2258	-7160325439363439995	251	147.0	194	1084	23.15498161315918	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4244	false	-5797801109698342904	0	44	0	220	1457	300	اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما	4244	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	79	253	422	1293	1523	300	اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم 7 الذاريات 41 وفي عاد اذ العقيم التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي رضي الله عنه النكباء وعن ابن عباس الدبور وعن ابن المسيب الجنوب الرميم كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك 7 وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 7 الذاريات 43 وفي ثمود اذ حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله وقرء الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون كانت نهارا يعاينونها وروي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين العنكبوت 37 وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه منتصرين ممتنعين من العذاب 7 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما	2259	-7160325439363439995	212	402.0	169	871	24.339839935302734	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4252	false	-3676769039067196760	196	237	1018	1208	1535	300	العقيم ريح- لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------الرميم--- ما رم------- وتفتت قال في الكشاف تمت----------------------------------عوا حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين تفسيره في قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 قلت هذا سهو منه فان قوله فعتوا عن امر ربهم	4252	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	99	188	516	938	1523	300	العقيم التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي رضي الله عنه النكباء وعن ابن عباس الدبور وعن ابن المسيب الجنوب الرميم كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك 7 وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 7 الذاريات 43 وفي ثمود اذ حتي حين تفسيره ق---وله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هو-------------------------د 65 فعتوا عن امر ربهم	2259	-7160325439363439995	139	216.5	108	450	30.88888931274414	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4253	false	-2038398848987865177	58	223	310	1211	1614	300	والسماء بنيناها بايد وفي لفظ البناء اشارة الي كونها محكمة البنيان وفي قوله بايد اي بقوة تاكيد لذلك وفي قوله------------------- وانا لموسعون مزيد تاكيد والمعني لقادرون من الوسع---- الطاقة والموسع القوي علي الانفاق ومنه قال الحسن اراد انا لموسعون الرزق بالمطر وقيل جعلنا بين السماء وبين الارض سعة ----وانما اطلق الفرش علي الارض ولم يطلق البناء لانها محل التغييرات كالبساط يفرش ويطوي ومن كل------------------- شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعدد الحسن اشياء كالسماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة----------- وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له وقد يدور في الخلد ان الاية اشارة الي ان كل ما سوي الله تعالي فانه مركب نوع تركيب لا اقل من الوجود والامكان اوالجنس والفصل او المادة والصورة ولذلك قال لعلكم تذكرون له----------------------------------------------------- اراد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ترقيكم من المركب الي البسيط ومن الممكن الي الواجب ومن المصنوع واذا عرفتم الله ففروا الي الله اي التجءا الي-----------------------------ه ولا تعبدوا غيره امر بالاقبال عليه وبالاعراض عما سواه وكرر قوله اني لكم منه نذير مبين	4253	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	4	164	23	855	1504	300	والسماء بنيناها بايد بايد--------------------------------------------------------- بقوة والايد والاد القوة وقد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون------------------- لقادرون من الوسع وهو الطاقة والموسع القوي علي الانفاق وعن----- الحسن لموس---------عون الرزق بالمطر وقيل جعلنا بينها----- وبين الارض سعة فنعم الماهدون فنعم الماهدون نحن 7 ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون 7 الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وع-ن الحسن السم-------اء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج اراده ان تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه 7 ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الاها ءاخر انء لكم منه نذير مبين 7 الذاريات 50 51 ففروا الي ا----------------------------------------------------------------------------لله ففروا الي الله اي الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوه ولا تشركوا به شيءا---------------------------------- وكرر قوله اني لكم منه نذير مبين	2260	-7160325439363439995	410	430.5	331	1195	34.30962371826172	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4254	false	-1167333112560426389	184	220	1000	1196	1624	300	واربعون-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الطور 1 49 والطور والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	4254	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	208	245	1063	1263	1553	300	واربعون اية نزلت بعد السجدة بسم الله الرحمن الرحيم 7 والط----------------ور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	2262	-7160325439363439995	174	332.5	142	216	80.55555725097656	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4254	false	-1167333112560426389	205	258	1125	1390	1624	300	ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم----------- تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا------------------------------------------------------------- فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا ه-ذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر ه-ذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	4254	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	118	185	646	985	1591	300	ان عذاب ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب تمور السماء تضطرب وتجء وتذهب وقيل المور تحرك في تموج وهو الشء يتردد في عرض كالداغصة في الركبة 7 فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هاذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هاذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	2263	-7160325439363439995	230	403.5	181	339	67.84661102294922	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4257	false	2133700975094644213	1	204	7	1163	1649	300	-----او -الملا-ءكة والسقف المرفوع السماء والبحر المسجور المملوء او --الموقد من قوله------ واذا البحار سجرت ال--------------------------------------------انفطار 3 وقد سبق في المءمن في قوله ثم في--------------------------------------- النار يسجرون الاية 72 عن------------------------------------------------------------------------- جبير بن مطعم----- اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلمه في الاساري فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة والطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب يوم تمور------- تضطرب وتجء وتذهب وقد يقال المور تحرك في تموج كحركة الزءبق ونحوه قلت لاهل التاويل ان يقولوا الطور القوة العقلية وكتاب مسطور هي الجلايا القدسية والمعارف الالهية الثابتة فيها كالحرف في الر-----------------ق والبيت المعمور بيت القلب والسقف المرفوع الراس والبحر المسجور الدماغ المملوء من الخيالات والاوهام ان عذاب ربك بالحرمان عن الاكرام لازدحام ظلم الاثام لواقع يوم القيامة الصغري اذ تمور سماء الارواح حين قطع العلاءق وحيلولة العواءق مورا وتسير جبال النفوس الحيوانية الامارة التي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثقلت ظهر صاحبها لانتهاء سيرانها وانقضاء سلطانها سيرا والدع الدفع العنيف قال المفسرون ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم زوجا في اقفيتهم والاستفهام في قوله افسحر للتقريع والتهكم والفاء مءكد له اي كن--------------------------------------------------------------تم تقولون للوحي انه سحر فهذا---------------------- ايضا سحر------------------------ ام انتم لا تبصرون كقوله سواء علينا لا تصدقون الخبر عنه في الدنيا	4257	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	34	286	199	1527	1591	300	والعمار والمجاورين والسقف المرفوع السماء والبحر المسجور المملوء وقيل الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير 6 وروي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا تسجر بها نار جهنم وعن علي رضي الله عنه انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر قال علي ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور لواقع لنازل قال جبير بن مطعم 1092 اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلمه في الاساري فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة ال-طور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب---- تمور السماء تضطرب وتجء وتذهب وقيل ----المور تحرك في تموج وهو الشء يتردد في عرض كالداغصة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركبة 7 فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يدعون الي نار جهنم دعا هاذه النار--------------------------------------------------------------------------- التي كنتم بها تكذبون افسحر هاذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون 7 الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله تعالي وكنا نخوض مع الخاءضين المدثر 45 وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 -------------------------------------------------------الدع الدفع العنيف وذلك-------- ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم وقرا زيد بن علي يدعون من الدعاء اي يقال لهم هلموا الي النار وادخلوا النار دعا مدعوعين يقال لهم هذه النار افسحر هاذا يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد اهذا المصدق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون ف------------------ي الدنيا	2263	-7160325439363439995	526	613.0	417	1720	30.581396102905273	83	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4254	false	-1167333112560426389	258	284	1390	1536	1624	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما -اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	4254	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	59	85	297	444	1571	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما ءاتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	2264	-7160325439363439995	146	287.0	120	147	99.3197250366211	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4255	false	-625514229344702673	0	22	0	120	1585	300	بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء	4255	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	278	300	1452	1571	1571	300	بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء-	2264	-7160325439363439995	119	233.0	98	120	99.16666412353516	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4258	false	359375824243116370	15	204	77	1084	1597	300	والذين امنوا ظاهره انه مبتدا خبره الحقنا قال جار الله هو معطوف علي حور عين اي قرناهم ب--حور ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والذين امنوا من رفقاءهم وجلساءهم واتبعناهم ذرياتهم كي يجتمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم انواع الس-------------------رور بملاعبة الحور------ وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم --وقول------ه بايمان ------------------اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل ك-----ما جاء في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الاية وما التناهم اي وما نقصنا من ثوابهم شيءا بعطية الابناء ولا بسبب غيرها ولكن وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفضلا واحسانا ثم بين ان الجزاء بمقدار العمل فقال كل امرء بما كسب رهين اي مرهون قال جار الله كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها وقيل هذا يعود الي الكفار والرهين المرهون الماخوذ المحبس علي امر يءدي عنه وقيل بمعني راهن وهو المقيم اي كل انسان مقيم ي جزاء ما يقدم وامددناهم وزدناهم وقتا-- بعد وقت يتنازعون يتعاط----------ون هم وقرناءهم------------------------------- لا لغو فيها------------------- اي لا حديث باطل في اثناء	4258	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	5	298	20	1667	1677	300	والذين امنوا واتبعتهم والذين ءامنوا--------------------- معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين و---------------------------------اتبعناهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1093 ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه ثم تلا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم ومزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز-ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم وقرء واتبعتهم ذريتهم واتبعتهم ذريتهم وذرياتهم وقرء ذرياتهم بكسر الذال ووجه اخر وهو ان يكون والذين ءامنوا مبتدا خبره بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما بينهما اعتراض -----------------------------------------وما التناهم--- وما نقصناهم يعني------------------------------------------ وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا من الثواب والتفضل وما نقصناهم من ثواب عملهم من شء وقيل معناه وما نقصناهم من ثوابهم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم انما الحقناهم بهم علي سبيل التفضل قرء التناهم وهو من بابين من الت يالت ومن الات يليت كامات يميت والتناهم من الت يءلت كامن يءمن ولتناهم من لات يليت وولتناهم من ولت يلت ومعناهن واحد -------------------------------------------------كل امرء بما كسب رهين اي مرهون------------- كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامددناهم وزدناهم في وقت بعد وقت يتنازعون يتعاطون ويتعاورون هم وجلساءهم من اقرباءهم واخوانهم كاسا خمرا لا لغو فيها في شربها ولا تاثيم اي لا يتكلمون --في اثناء	2265	-7160325439363439995	561	626.5	453	1984	28.276208877563477	83	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4255	false	-625514229344702673	23	58	126	302	1585	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون	4255	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	128	248	679	1317	1578	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم 7 الطور 25 واقبل بعضهم علي يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله وقرء ووقانا بالتشديد عذاب السموم عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة من قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده ونساله الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه 7 فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون	2266	-7160325439363439995	176	331.0	141	638	27.586206436157227	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4258	false	359375824243116370	217	299	1150	1592	1597	300	يفعلون ما----------------- ينسب صاحبه الي الاثم لو فعله في دار التكليف------------------------- وانما يتكلمون ب-------الكلام الحسن -المفيد وذلك ان--------------------------هم حكماء علماء وال------------------------غلمان الخدام المختصم----------ون بهم واللءلء المكنون المستور في الصدف او في الدرج وذلك انه اصفي وارطب واثمن----------------------------------- وقيل لقتادة هذا هو الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- والذي نفس- بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه صلي- الله عليه وسلم----- ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه	4258	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	15	122	83	650	1578	300	يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب------ الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم غلمان لهم اي مملوكون لهم مخصوصون بهم ----------مكنون ف--------ي الصدف لانه رطبا احسن و-----اصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وقيل لقتادة هذا الخ---ادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1094 والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام 1095 ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه	2266	-7160325439363439995	347	524.5	277	599	57.92988204956055	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4255	false	-625514229344702673	59	155	305	796	1585	300	يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم به-ذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والا-رض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم ال-ه غير الله سبحان الله عما يشركون	4255	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	0	97	0	494	1556	300	يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهاذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والا رض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم الاه غير الله سبحان الله عما يشركون	2267	-7160325439363439995	490	964.0	394	494	99.1902847290039	94	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4259	false	-3813074671595703723	97	178	520	959	1589	300	ام يقولون شاعر نت-----ربص به ريب المنون وهو ---------------------------ما يقلق النفوس ويزعج--ها من حوادث الدهر--------------------------- وقيل المنون الموت------------- فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع ولذلك سمي- شعوب وقد قالوا ننتظر به نواءب الزمان فيهلك كما هلك----------- الشعراء قبله والاحلام الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول------------------------------------ وكانت قريش يدعون انهم اهل ---------النهي والاحلام و--------------------------------------------------------------كون الاحلام امرتهم----- مجاز لاداءها الي تلك الاقوال الفاسدة وفيه تقريع وتوبيخ اذ لو كان لهم عقل لميزوا بين الحق والباطل والمعجز وغيره تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون جحدوا --	4259	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	100	241	505	1251	1556	300	ام يقولون شاعر وقرء يتربص به ريب المنون علي البناء للمفعول وريب المنون ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر قال امن المنون وريبه تتوجع وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع ولذلك سميت شعوب---- قالوا ننتظر به نواءب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي احلامهم عقولهم والبابهم ومنه قولهم احلام عاد والمعني اتامرهم احلامهم بهذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وكانت قريش يدعون----- اهل الاحلام والنهي ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم فان قلت ما معني كون الاحلام امرة قلت هو مجاز لاداءها الي ذلك كقوله تعالي اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا هود 87 وقرء بل هم قوم طاغون------------ تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فلكفرهم	2267	-7160325439363439995	307	397.5	242	767	40.02607727050781	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4255	false	-625514229344702673	155	190	796	977	1585	300	وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ول-كن اكثرهم لا يعلمون	4255	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	217	252	1129	1311	1566	300	وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن اكثرهم لا يعلمون	2268	-7160325439363439995	181	357.0	146	182	99.45054626464844	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4260	false	-8274458594892463033	8	119	52	647	1606	300	ان يلتزم الانسان ما ليس عليه---------------------------------------------- ام عندهم الغيب--------- المحفوظ في اللوح فهم يكتبون ما فيه من احوال المبدا والنبوة والمعاد فيحكمون بحسبها ام يريدون كيدا وهو كيدهم ل--------------رسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الندوة وفي غيرها فالذين كفروا اللام لهءلاء او للجنس فيشملهم ه----------م المكيدون-------------------------------------------------------------------------- المغلوبون الذين يعود وبال الكيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم فقتلوا ببدر واظهر الله دين الاسلام ثم صرح بالمقصود الكلي فوبخهم علي اشراكهم ونزه نفسه عن ذلك بقوله سبحان الله ثم اجاب عن بعض مقترحهم وهو-------------------------- قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا والمرا--------د انهم لفرط ---------عنادهم لا يفيد معهم شء من الدلاءل فلو اسقطنا- عليهم قطعة من السماء لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض	4260	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	134	287	711	1493	1566	300	ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ--------- فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب---------- ام يريدون كيدا وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالمءمنين------------- فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله هم المكيدون هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او المغلوبون في------------- الكيد من كايدته فكدته 7 وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دو---------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الطور 44 وان يروا كسفا الكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء 92 يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم ----------------------------لو اسقطناه عليهم--------------- لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض	2268	-7160325439363439995	295	234.0	231	963	30.633438110351562	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4260	false	-8274458594892463033	160	300	882	1606	1606	300	حين تقوم اي من اي مكان قمت او-- من منامك وادبار النجوم بالكسر غروبها------- اخر الليل وهو بالحقيقة تلاشي نورها في ضوء الصبح وبالفتح--------- اعقابها---------------------- والمعني مثل ما قلنا و--------------------------------قيل التسبيح التنجد---------------- ومن الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر --------امره بالاقبال----------------------------------------- علي طاعته بعد الفراغ عن دعوة الامة فليس له شان الا هذين سورة النجم سورة النجم مكية حروفها الف واربعماءة وخمسة كلماتها ثلثماءة وستون اياتها اثنتان وستون------------------- بسم الله الرحمن الرحيم النجم 1 62 والنجم اذا هوي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالا-فق الا-علي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد ر-اه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة-	4260	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2269	true	4065964394958854634	96	257	501	1290	1492	300	حين تقوم ---من اي مكان قمت وقيل من منامك وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل وقرء وادبار النجوم --------------------بالفتح بمعني في اعقاب النجوم واثارها اذا غربت والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل التسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1096 من قرا سورة الطور كان حقا علي الله ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته 1 سورة ا---------لنجم 1--------- مكية الا اية 32 فمدينة و------------------------------اياتها 62 وقيل 61 اية نزلت بعد الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم ---------7 والنجم اذا ---------------هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالا فق الا علي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد رءاه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة	2269	-7160325439363439995	492	756.5	386	884	55.65610885620117	88	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4265	false	1255129009432480729	223	300	1123	1542	1542	300	بجناحه وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان -ينزل الي الانبياء ويصعد- في لمحة ويجوز ان يراد بقوله شديد القوي قواه الجسمانية وبقوله ذو مرة القوي العقلية والتنكير للتعظيم قوله فاستولي المشهور ان فاعله جبراءيل عليه السلام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاستقام علي صور----ته الحقيقية دون ص-------------------------------------------------------ورة دحية وذلك----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستولي له في الافق الاعلي اي الاشرف وهو الشرقي ثم دنا جبراءيل--------------- ------------------------------------من الرسول صلي الله عليه-	4265	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	2	107	9	547	1531	300	-------وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي ع----------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة ذو حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية وذلك 1098 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستو-ي له في الافق الاعلي---------- وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محم-------د صلي الله عليه	2271	-7160325439363439995	234	316.5	183	657	35.61643981933594	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4266	false	490201690060415591	34	125	163	654	1583	300	صلي الله عليه وسلم يقال--------------------------- تدلت ا-ثمرة ودلي رجليه من السرير وقد يقال الدنو والتدلي بمعني واحد فلا يفيد الا التاكيد ثم زاد تاكيدا بقوله فكان قاب قوسين قال اهل العربية------------------ هو من باب حذف المضافات اي فكا--------------------------ن مقدار مسافة قرب جبراءيل عليه السلام مثل قاب قوسين والقاب والقيب والقاد والقيد والقيس كلها المقدار والعرب تقدر الاشياء------------------------------ بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع وغيرها وفي الحديث---------------------- لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وقال صلي الله عليه وسلم لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد	4266	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	120	214	606	1110	1531	300	صلي الله عليه وسلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء ومنه تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير والدوالي الثمر المعلق-------------------------------------------------------------------- قال تدلي عليها بين سب وخيطة ويقال هو مثل القرلي ان راي خيرا تدلي وان لم يره تولي قاب قوسين مقدار قوسين عربيت------------------------------ين والقاب والقيب والقاد والقيد والقيس----- المقدار وقرا زيد بن علي قاد وقرء قيد وقدر وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه 1099 لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث 1100-------- لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد	2271	-7160325439363439995	278	362.0	219	615	45.203250885009766	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4268	false	8515848501661296105	37	70	180	331	1504	300	فءاد محمد صلي الله عليه وسل---------------------------------------م اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه ومن قرا بالتشديد فظاهر اي صدق فءاده ما عاين------------ه ولم يشك في	4268	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	16	54	83	259	1560	300	فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بع--------------------------ينه وعرفه بقلبه ولم يشك في	2272	-7160325439363439995	111	188.5	86	202	54.950496673583984	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4270	false	7299837161118478523	117	160	607	810	1524	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه --------السلام يغش-----اها رفرف من طير خضر والرفرف كل ما يبسط من اعلي الي اسفل وعن ابن مسعود وغيره يغشاها فراش او جراد من ذهب	4270	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	16	52	90	267	1547	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1101 رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه الصلاة والسلام 1102 يغشاها رفرف من طير خضر------------------------------------ وعن ابن مسعود وغيره يغشاها فراش-------- من ذهب	2273	-7160325439363439995	156	280.5	123	221	70.5882339477539	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4271	false	3338648815602131321	212	300	1036	1517	1517	300	اسم صنم كان- لثقيف بالطاءف واصله-------------------------- فعلة من لوي يلوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يتلوون عليها اي يطوفون فكانه حذفت الياء تخفيفا وحركت الواو فانقلبت الفا والوقفغ عليه بالتاء كيلا يشبه اسم الله وقيل اصله اللات بالتشديد وقد قرء به زعموا انه سمي برجل كان يلت عنده السمن بالزيت ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي---------------------------- تانيث الاعز وكان لغطفان وهي شجرة سمرة بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد ابن الوليد فقطعها فخرجت-	4271	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	176	248	876	1276	1547	300	--------كانت لثقيف بالطاءف وقيل كانت بنخلة تعبدها قريش وهي فعلة من -----لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------- اللات بالتشديد و----------زعموا انه سمي برجل كان يلت عنده السمن بالزيت ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي كانت لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز 1103 و--------------------بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد -بن الوليد فقطعها فخرجت	2273	-7160325439363439995	330	565.5	269	537	61.4525146484375	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4272	false	-3985082706109328134	0	52	0	273	1629	300	منها شيطانة مكشوفة الراس ناشرة الشعر تضرب------------------------ راسها وتدعو بالويل والثبور فجعل خالد يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فرجع الي النبي------ صلي الله عليه وسلم واخبره بما فعل فقال-------------------- تلك العزي ولن تعبد ابدا واما مناة فهي صخرة كانت لهذيل وخزاعة ----	4272	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	248	298	1276	1539	1547	300	منها شيطانة------------- ناشرة --شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها--------------------- فجعل----- يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا و----مناة---- صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن	2273	-7160325439363439995	194	279.0	155	327	59.32721710205078	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4272	false	-3985082706109328134	51	137	266	745	1629	300	وخزاعة -كانها سميت بذلك لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومن قرا بالمد فلعلها مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عنداه الانواء تبركا بها و الاخري لا يطلق الاا اذا كان الاول مشاركا كالثاني فلا يقال رايت رجلا وامراة اخري وانما يقال رايت رجلا ورجلا اخر وههنا ليست عزي ثالثة فكيف قال ومناة الثالثة الاخري واجيب بان الاخري صفة ذم لها اي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله------ وقالت --------اخراهم لاولاهم الاعراف 38 اي وضعاءهم لرءساء---------هم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي وذلك ان --------	4272	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	5	57	26	336	1606	300	ومناءة وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومناءة-------------- مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها و الاخري ذم وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالي وقالت اولاهم لاخر--------اهم الاعراف 38 اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي كانوا يقولون ان	2274	-7160325439363439995	254	445.5	208	511	49.706459045410156	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4261	false	-3988642499833318553	64	129	324	629	1510	300	لا تغني شفاعتهم---- شيءا ال----------------------ا من بعد ان ياذن الله--------------- لمن يشاء----------- ويرضي----------------------------------------------------------- ان الذين لا يءمنون بالا-خرة ليسمون الملاءكة تسمية الا-نثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحي-اة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	4261	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2275	true	-7327824156967333267	86	176	428	846	1443	300	لم تغن- شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه بعبدتهم 7 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة ليسمون الملاءكة تسمية الا نثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيواة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	2275	-7160325439363439995	300	522.0	235	419	71.59904479980469	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4261	false	-3988642499833318553	117	176	579	878	1510	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي------------------------------------- ولله ما في السماوات وما في الا-رض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا-رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	4261	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	5	67	24	343	1576	300	ان ربك هو اعلم بالضال والم-------------------هتدي وهو مجازيهما بما يستحقان من الجزاء 7 ولله ما في السماوات وما في الا رض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	2276	-7160325439363439995	272	506.5	219	338	80.47337341308594	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4276	false	-1101931953440700020	147	291	778	1545	1584	300	---------------واضافة الكباءر الي الاثم اضافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الي الجنس لان الاثم يشمل الكباءر والصغاءر واختلف في الكباءر وقد اشبعنا القول القول فيها في سورة النساء في قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية 31 والفواحش ام تزايد قبحه من الكباءر كانها مع كبر مقدار عقابها قبيحة في الصورة كالشرك بالله والمراد باللمم الصغاءر والتركيب يدل علي لاقلة ومنه اللمم المس من الجنون والم------------ بالمكان اذا قل---- لبثه فيه قال المت فحيث ثم قامت فودعت والا صفة كانه قيل كباءر الاثم وفواحشة غير------------------------------------------------------------ اللمم او-------- استثناء منقطع لان اللمم ليس من الفواحش ---------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري اللمم هي النظرة والغمزة والقبلة عن-- السدي الخطرة من الذنب وعن الكلبي كل ذنب لم يذكر الله عز وجل عليه حدا ولا عذابا وعن عطاء هي ما تعتاده النفس --حينا بعد --حين قال جار الله معني قوله ان ربك واسع المغفرة انه يكفر الصغاءر باجتناب لاكباءر ويكفر الكباءر بالتوبة	4276	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	143	299	734	1573	1576	300	الحسني كباءر الاثم اي الكباءر -من الاثم لان الاثم جنس يشتمل علي كباءر وصغاءر والكباءر الذنوب التي لا يسقط عقابها الا بالتوبة وقيل التي يكبر عقابها بالاضافة الي ثواب صاحبها والفواحش مافحش من الكباءر كانه قال والفواحش منها خاصة وقرء كبير الاثم اي النوع الكبير منه وقيل هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرك بالله واللمم ما قل وصغر ومن----------------------------ه اللمم المس من الجنون واللوثة منه والم بالمكان اذا قل فيه لبثه --------------------------------والم بالطعام قل منه اكله ومنه لقاء اخلاء الصفا لمام والمراد الصغاءر من الذنوب ولا يخلو قوله تعالي الا اللمم من ان يكون استثناء منقطعا او صفة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله الانبياء 22 كانه قيل كباءر الاثم غير اللمم والهة غير الله وعن ابي سعيد الخدري اللمم هي النظرة والغمزة والقبلة وعند السدي الخطرة من الذنب وعن الكلبي كل ذنب لم يذكر الله------- عليه حدا ولا عذابا وعن عطاء عادة-------- النفس الحين- بعد الحين----------------------- ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر و-----الكباءر بالتوبة	2276	-7160325439363439995	336	468.5	267	1152	29.16666603088379	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4261	false	-3988642499833318553	176	270	878	1345	1510	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والا-نثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الا-خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاو-لي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	4261	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	90	187	479	949	1499	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والا نثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الا خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الا ولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	2277	-7160325439363439995	466	919.0	372	470	99.14893341064453	96	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4278	false	7017523602574732609	36	104	171	497	1511	300	عثمان بن عفان----- كان يعطي ما-له ----عطاء فقال له اخوه من امه عبد الله بن سعد بن ابي سرح و-------------------يوشك ان--- يفني مالك فامسك فقال له عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني ------------------------------ارجو ان يغفر الله لي بسبب العطاء فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن الاعطاء------ ومعني تولي ترك المركز يوم احد فعاد عثمان الي خير- من ذلك	4278	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	223	297	1135	1486	1499	300	عثمان رضي الله عنه كان يعطي ما له في الخير فقال ل------------ه عبد الله بن سعد بن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي --لك ---شء فقال عثم---ان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فق-----------------------ال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن ال-عطاء فنزلت ومعني تولي ترك المركز يوم احد فعاد عثمان الي احسن من ذلك	2277	-7160325439363439995	255	395.5	198	395	64.55696105957031	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4279	false	3678905196254803538	2	144	9	715	1478	300	كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يطلب- ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما رمي في النار قال له جبريل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكم- فلا قالا فسل الله قال حسبي من سءالي علمه بحالي وروي في الكشاف عن النبي صلي الله عليه وسلم -----وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الفجر والضحي وروي الا------------------------------------------------------------------------------- تمسون وحين تصبحون الي حين تظهر------------------------------------------------------------------ون وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهزيل بن شرحبيل كان بين نوح وابراهيم صلي الله عليه وسلم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل الزوج بامراته والعبد بسيده واول من خالفهم ابراهيم فلهذا قال سبحانه الا تزر وازرة وهي مخففة من الثقيلة ولهذا لم ينصب الفعل وض------مير الشان محذوف ومحله------------ الجر بدلا م--ما في صحف موسي او الرفع -----------------كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل هو انه لا تزر نفس من	4279	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2278	true	7937104741970401417	54	243	295	1234	1512	300	كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهزيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبريل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا وع---------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم 1105 وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة -------الضحي وروي 1106 الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسو------------ن الي حين تظهرون الروم 17 وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين الاحزاب 33 قد افلح المءمنون المءمنون 1 وقرء في صحف بالتخفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تزر ان------- مخففة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان------ ومحل ان وما بعدها الجر بدلا من ما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل--- ان- لا تزر الا ما	2278	-7160325439363439995	420	556.5	327	1186	35.41315460205078	77	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4287	false	-4206640224424707343	146	195	628	873	1422	300	ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية فانشق القمر مرتين و----عن ابن عباس انفا--------------------------------------------ق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت وقال ابن مسعود----- رايت حراء بين فلقتي القمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال----- الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم	4287	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2281	true	-3339409723653622430	25	132	127	666	1503	300	ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية فانشق القمر مرتين وكذا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما قال ابن عباس 1110 انفلق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت وقال ابن مسعود 1111 رايت حراء بين فلقتي القمر وعن بعض الناس ان معناه ينشق يوم القيامة وقوله وان يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر يرده وكفي به رادا وفي قراءة حذيفة وقد انشق القمر اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق كما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال 1112 الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم	2281	-7160325439363439995	241	453.5	192	539	44.71242904663086	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4285	false	-4567230431812603735	26	62	151	337	1608	300	ولقد جاءهم من الا-نباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن- النذر فتول عنهم يوم يدع- الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الا-جداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون ه-ذا يوم عسر	4285	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	1	39	2	193	1564	300	ولقد جاءهم من الا نباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغني النذر فتول عنهم يوم يدعو الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الا جداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هاذا يوم عسر	2282	-7160325439363439995	186	347.0	150	191	97.3822021484375	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4289	false	3394799487685239200	187	262	1023	1420	1614	300	فاي غناء تغني النذر اي الانذارات بعد هذا فتول عنهم لعلمك ان الانذار لا يفيد فيهم ولا يظهر الحق لهم الي يوم البعص والنشوز----------------------------------------- والداعي اسرافيل او جبريل---------------- ينادي -----------الي شء---- منكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد بمثله وهو هول يوم القيامة وتخصيص المدعوين بالكافرين من حيث انهم هم الذين يكرهون ذلك اليوم من ضيق العطن قوله خاشعا حال من الخارجين والفعل للابصار وليس قراءة من قرا خ-------------------------------------شعا علي الجمع من باب----------------- اكلوني البراغيث	4289	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	146	230	716	1174	1564	300	فاي غناء تغني النذر--------------------- فتول عنهم لعلمك ان الانذار لا يغني فيهم نصب يوم يدعو الداعي بيخرجون او باضمار اذكر وقرء باسقاط الياء اكتفاء بالكسرة عنها والداعي اسرافيل او جبريل كقوله تعالي يوم يناد المناد ق 41 الي شء نكر منكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد بمثله وهو هول يوم القيامة وقرء نكر بالتخفيف ونكر بمعني انكر خشعا ابصارهم----------------------------------------- حال من الخارجين ---فعل للابصار وذكر كماتقول يخشع ابصارهم وقري خاشعة علي تخشع ابصارهم وخشعا علي يخشعن ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث	2282	-7160325439363439995	221	282.5	174	523	42.2562141418457	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4285	false	-4567230431812603735	62	119	337	640	1608	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الا-رض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها -اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر---------- كذبت	4285	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	29	90	149	465	1594	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الا رض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر 7 القمر 9 كذبت	2283	-7160325439363439995	303	581.5	246	316	95.88607788085938	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4290	false	2982306692837049060	142	299	760	1598	1604	300	من جملة قولهم اي قالوا------------- ازدجرته الجن ومس--ته وذهبت ---------------------------------------------------------------بلبه فدعي -ربه اني مغلوب غلبني قومي بالايذاء والتكذيب وقيل غلبتني نفسي بالدعاء عليهم حين ايست من اجابتهم لي فانتصر منهم فانتقم منهم لي او لدينك-------------------------------------------------------------- روي ان الواحد من قومه كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وابواب السماء وفتحها حقيقة عند من يجوز لها ابوابا وفيها مياها وعند اهل البحث والتدقيق هو مجاز عن كثرة انصباب الماء من ذلك الصوب كما يقال في المطر الوابل جرت ميازيب السماء وفتحت افواه القرب والباء للاية نحو فتحت الباب بالمفتاح ونظيره قول القاءل يفتح الله لك بخير وفيه لطيفة هي جعل المقصود مقدما في الوجود والتقدير يفيض الله لك خيرا ياتي ويفتح لك الباب ويجوز ان يراد فتحنا ابواب السماء مقرونة بماء -منهمر منصب في كثرة وتتاب---------ع اربعين يوما قال علماء البيان قوله فجرنا الارض عيونا ابلغ من ان لو قال وفجرنا عيون الارض اي جعلنا الارض كلها كانها عيون	4290	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	168	268	880	1417	1594	300	من جملة قيلهم اي قالوا هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته وذهبت بلبه وطارت بقلبه قرء اني بمعني فدعا باني مغلوب واني علي ارادة القول فدعا فقال اني مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس -----------------------------من اجابتهم لي فانتصر -----فانتقم منهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامروبلغ السيل الزبا فقد روي ان الواحد من امته كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وقرء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتحنا مخففا ومشددا وكذلك وفجرنا منهمر منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما وفج---------------------رنا الارض عيونا و--------------------------------------جعلنا الارض كلها كانها عيون	2283	-7160325439363439995	305	436.5	241	989	30.839231491088867	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4291	false	-3558586498346128881	22	199	116	1050	1606	300	علي امر قدر اي علي حال قدرها الله عز وجل كيف شاء --او علي حال جاءت مقدرة متساوية---- اي قدر ماء الس-------ماء كقدر ما-------ء الارض ولعله اشارة الي ان ماء الارض ينبع من العيون حتي اذا ارتفع وعلا لقيه ماء السماء ويحتمل ان يقال اجتمع الماء علي امر هلاكهم وهو مقدر في اللوح و--------------------------------------ذات الواح ودسر --هي السفينة وهي من الصفات التي تءدي مءدي الموصوف-- فتنوب منابه وهذا الايجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فصيح الكلام وبديعه والدسر المسامير جمع دسار----------------- من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه فعلنا كل ما ذكرنا ----من فتح ابواب السماء وغيره جزاء او جزيناهم جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام------------- لان وجود النبي صلي الله عليه وسلم نعمة من الله وتكذيبه كفرانه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحكي ان رجلا قال للرشيد الحمد لله عليك فسءل عن معناه ق----------ال انت نعمة حمدت الله عيلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في تركناها للسفينة او للفعلة كما مر في العنكبوت فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين الاية 15------------------------------------------------------------------------------------ والمدكر المعتبر واصله مذتكر افتعال من الذكر والاستفهام فيه وفي قوله كيف كان عذابي ونذر اي ------------------------انذاراتي للتوبيخ والتخويف ولقد يسرنا القران---------- سهلناه للادكار والاعتاظ	4291	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	22	298	123	1541	1550	300	علي امر قد قدر علي حال قدرها الله -------كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة م-ستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منا بها وتودي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولاكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجراد الا تري انك لو جمعت بين السفينة وبين هذه الصفة او بين الدرع والجراد وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدسر ---------جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه جزاء مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء وما بعده اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان----- النبي صلي الله عليه وسلم نعمة من الله ورحمة قال الله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فكان نوح عليه السلام نعمة مكفورة ومن هذا المعني ما يحكي ان رجلا قال للرشيد الحمد لله عليك فقال ما معني هذا الكلام قال انت نعمة حمدت الله عليها ويجوز ان يكون علي تقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرا قتادة كفر اي جزاء للكافرين وقرا الحسن جزاء بالكسر اي مجازاة الضمير في تركناها للسفينة او للفعلة اي -----------------------------------------جعلناها اية يعتبر بها وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة والمدكر المعتبر وقرء- مذتكر علي الاصل ومذكر بقلب التاء ذالا وادغام الذال فيها وهذا نحو مذجر والنذر جمع نذير وهو الانذار-------------------- ولقد يسرنا القرءان للذكر اي سهلناه للادكار والاتعاظ	2284	-7160325439363439995	553	753.0	436	1601	34.54091262817383	89	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4285	false	-4567230431812603735	113	172	610	907	1608	300	القران للذكر فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر	4285	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	71	127	383	665	1582	300	القران 7 ك----------------ذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر	2285	-7160325439363439995	278	541.5	223	298	93.28858947753906	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4292	false	5204177466660893001	104	192	550	1023	1599	300	استمر عليهم ودام حتي اهلكهم قيل استمر عليهم جميعا علي كبيرهم وصغيرهم حتي لم يبق منهم نسمة وقيل ----------------------------------------------المستمر الشديد المرار---------ة تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------تكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------قعر منقلع عن مغارسه وفي هذا التشبيه اشارة الي جثثهم الطوال العظام ويجوز ان الريح كانت تقطع رءوسهم فتبقي اجسادا بلا رءس كاعجاز النخل اصولا بلا فروع-------------------------- قال النحويون اسم الجنس الذي تميز واحده بالتاء جاز في وصفه التذكير كما في الاية والتانيث كما في قوله اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 هذا مع ان كلا من	4292	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	165	277	837	1455	1582	300	استمر عليهم ودام حتي اهلكهم او- استمر عليهم جميعا---- كبيرهم وصغيرهم حتي لم يبق منهم نسمة وكان في اربعاء في اخر الشهر لا تدور ويجوز ان يريد بالمستمر الشديد المرارة والبشاعة تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذين ايديهم بايدي بعض ويتدخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا يتساقطون علي الارض امواتا وهم جثث طوال عظام كانهم اعجاز نخل وهي اصولهابلا فروع منقعر منقلع عن مغارسه وقيل شبهوا باعجاز النخل ل---------------------------ان الريح كانت تقطع رءوسهم فتبقي اجسادا بلا رءوس وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما -----------------------------------------------------------------------------------------------قال- اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 7 سيعلمون غدا من	2285	-7160325439363439995	278	444.5	225	746	37.26541519165039	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4285	false	-4567230431812603735	215	264	1148	1413	1608	300	كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر	4285	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	67	116	394	660	1658	300	كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر	2287	-7160325439363439995	265	525.0	216	266	99.62406158447266	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4293	false	1281401359431587343	199	261	1037	1394	1620	300	وفيه ابهام وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في شربها فنادوا صاحبهم وهو قدار نداء المستغيث وكان اشجع واهجم علي الامور او كان رءيسهم فتعاطي فاجترا علي ------الامر العظيم فتناول------------ العقر واحدثه ب-----------------------ها او -تعاطي الناقة او السيف او الاجر------------- والهشيم الشجر اليابس المتهشم اي المتكسر والمحتظر الذي يعمل الحظيرة ووجه التشبيه ان ما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطءه البهاءم فيتكسر	4293	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	1	56	7	334	1658	300	و-----------قيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبته------ا صاحبهم---- قدار بن سالف احيمر ثمود فتع------------------------------------اطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي---------- السيف صيحة واحدة صيحة جبريل والهشيم الشجر اليابس المتهشم ---المتكسر والمحتظر الذي يعمل الحظيرة و---------------ما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطءه البهاءم فيتحطم	2287	-7160325439363439995	224	324.0	182	412	54.36893081665039	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4285	false	-4567230431812603735	264	300	1413	1608	1608	300	ولقد جاء -ال فرعون النذر كذبوا ب-اياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكفاركم خير من اول-ءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر-	4285	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	91	164	501	888	1545	300	ولقد جاء ءال فرعون النذر كذبوا بااياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر 7 القمر 41 ولقد جاء ال النذر موسي وهرون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير وهو الانذار بااياتنا كلها بالايات التسع اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء 7 اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	2288	-7160325439363439995	195	355.5	160	387	50.387596130371094	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4295	false	-3052333065077202955	192	292	1011	1507	1550	300	لكم-- براءة في الزبر الكتب المتقدمة ان من كفر منكم----------- كان امنا من سخط ا-لله فامنتم بتلك البراة كما ان البيداء وهومن في يده قانون اصل الخراج اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة ام يقولون نحن جميع جمع مجتمع امرنا------ منتصر منتقم ------------------عن ابي جهل انه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف فقال نحن نن-صر اليوم من محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه فنزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر اي الادبار عن عكرمة----- لما نزلت هذه الاية قال عمر اي جمع يهزم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يثبت في الدرع ويقول سيهزم الجمع عرف تاويلها	4295	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	212	291	1115	1502	1545	300	--مكة براءة في------ الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك ا--------------------------------------------------------------------------------------لبراءة ----------نحن جميع جماعة---- امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام وعن ابي جهل انه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد------------------- واصحابه فنزلت سيهزم الجمع------------------------ عن عكرمة 1113 لما نزلت هذه الاية قال عمر اي جمع يهزم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يثب ف-ي الدرع ويقول سيهزم الجمع عرف تاو-لها	2288	-7160325439363439995	329	541.0	260	540	60.925926208496094	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4296	false	3847321985703347475	67	208	348	1066	1569	300	المجرمون الذين سماهم الله في قوله ان المجرمين في ض----------------------------------لال عن الحق في الدنيا وسعر وهو نيران في----------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة او في ضلال وجنون في الدنيا لا يهتدون ولا يعقلون او في ضلال وسعر في الاخرة لانهم لا يجدون الي مقصودهم والي الجنة سبيلا والنيران ظاهر انها في الاخرة------------------------------------------------------------------ وسقر علم لجهنم من سقرته النار وصقرته اذا لوحته والمشهور بناء علي الحديث المذكور ان قوله انا كل شء متعلق بما قبله كانه قال ان مس النار جزاء من انكر هذا المعني وهو--------------------------------------------------------- منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر قال النحويون النصب في مثل هذا الصور لازم لءلا يلتبس المفسر بالصفة وذلك ان النصب نص في المعني المقصود واما الرفع فيحتمل معنيين احدهما كل شء فانه مخلوق بقدر هو يءدي مءدي النصب والاخر كل شء مخلوق لله ليس بقدر والقدر التقدير اي كل شء---- خلقناه----------------- مرتبا علي وفق---------- الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح	4296	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	53	159	272	836	1523	300	ال-------------------------------------مجرمين في في ضلال وسعر في هلاك ونيران او في ضلال عن الحق في الدنيا وني--------ران في الاخرة مس سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرهاولفحتهم بايلامها فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي ويءلم وذوقوا علي ارادة القول وسقر علم لجهنم من سقرته النار وصقرته اذا لوحت-----------------------------------------------------------------------ه قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وعدم صرفها للتعريف والتانيث كل شء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرء كل شء ب----------------------------------------------------------------------------------------------الرفع وال---------------------------------------------------------------------------------------قدر والقدر التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح	2289	-7160325439363439995	207	145.5	164	1001	20.6793212890625	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4298	false	-1844694289251093215	176	227	901	1211	1618	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- الرحمن 1 78 الرحمن الرحمن علم القر-ان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والا-رض وضعها للا-نام فيها فاكهة والنخل ذات الا-كمام والحب ذو العصف والريحان فباي -الاء ربكما تكذبان	4298	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	47	98	237	536	1608	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 الرحمان------------------ علم القرءان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والا رض وضعها للا نام فيها فاكهة والنخل ذات الا كمام والحب ذو العصف والريحان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2290	-7160325439363439995	290	540.5	243	317	91.48265075683594	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4301	false	-7460748980403170578	133	179	677	911	1532	300	الرحم-ن مبتدا و----الافعال بعده مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها عن العاطف اما لان العاءد قام مقام الصدر واما لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثيرك بعد بعد قلة فعل بك ما لم يفعله احد باحد فما تنكر من احسانه	4301	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	208	246	1104	1297	1608	300	الرحمان مبتدا وهذه الافعال----- مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف----------------------------------- لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كث-رك ----بعد قلة فعل بك ما لم يفعل- احد باحد فما تنكر من احسانه	2290	-7160325439363439995	187	329.5	150	239	78.24267578125	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4302	false	-3367699722047466024	38	89	233	528	1666	300	بين هاتين الجملتين---- لما بين--- العلوي والسفلي من تناسب----------------------------------------------------------- التقابل ولما بين ال------------------------------------------------------حسبان والسجود من تناسب التجانس وذلك لان سيرهما بحساب مقدر مقرر وهو من جنس الانقياد لامر الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسماء رفعها قال في الكشاف اي خلقها مرفوعة مسموكة حيث جعلها منشا احكامه ومصدر قضايا----------------------ه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه	4302	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	93	185	496	1027	1672	300	بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان------------------------------------------------------------- من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر وقيل علم القرءان جعله علامة واية وعن ابن عباس رضي الله عنه الانسان ادم وعنه ايضا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن مجاهد النجم نجوم السماء والسماء رفعها----------------- خلقها مرفوعة مسموكة حيث جعلها منشا احكامه ومصدر قضاياه ومتنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه	2291	-7160325439363439995	185	287.0	153	609	30.377668380737305	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4303	false	8587901373021039987	267	300	1442	1605	1605	300	ابو الجن وقيل هو ابليس والمارج اللهب الصافي الذي لا دخان فيه من مرج اذا اضطرب ولعلها المخلوطة بسواد النار من مرج الشء -----------اختلط و----------------قوله من نار------- بيان لمارج كانه قيل من صاف-	4303	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2292	true	-145115821781181201	261	298	1368	1546	1552	300	ابو الجن وقيل هو ابليس والمارج اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل------------------- المختلط- بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط فان قلت فما معني قوله من نار قلت هو بيان لمارج كانه قيل من صاف	2292	-7160325439363439995	136	213.0	108	198	68.6868667602539	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4298	false	-1844694289251093215	242	269	1289	1452	1618	300	رب المشرقين ورب المغربين فباي -الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي -الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي -الاء ربكما تكذبان	4298	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	17	65	80	360	1608	300	رب المشرقين ورب المغربين فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 17 رب المشرقين ورب قرء رب المشرقين ورب المغربين بالجر بدلا من ربكما واراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربهما 7 مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2293	-7160325439363439995	163	261.0	136	280	58.21428680419922	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4299	false	-8772841013418055390	95	139	530	774	1705	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي -الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي -الاء ربكما تكذبان	4299	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	214	258	1140	1389	1597	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2297	-7160325439363439995	244	463.0	200	249	97.9919662475586	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4299	false	-8772841013418055390	139	168	774	940	1705	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي -الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي -الاء ربكما تكذبان	4299	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	213	242	1141	1310	1626	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2298	-7160325439363439995	166	317.0	137	169	98.224853515625	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4308	false	1057717858993672860	3	173	17	929	1561	300	لانها هي التي تورق وتثمر وتظل والساق لاجل ضرورة القيام ولا ضرورة في الجنة ولا كلفة وعن سعيد بن جبير هي جمع فن والمعني انهما صاحبتا فنون النعم وعلي هذا يكون قوله فيهما --------من كل فاكهة زوجان اي صنفان كتفصيل بعد اجمال والصنفان رطب ويابس او معروف وغريب فيهما اي في كل منهما عينان تجريان من جبل من مسك احداهما في الاعالي والاخري في الاسافل وقال------------------------- الحسن تجريان بالماء الزلازل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل------------------------------------ متكءين حال من ا-------لخاءفين المذكورين في قوله لمن خاف وجوز ان يكون نصبا علي المدح قال المفسرون ------اذا كان ب---طاءن الفرش وهي التي تحت الظهارة مما يلي الارض من استبرق فما ظنك بظاءرها ويجوز ان يكون ظاءرها السندس والتحقيق انه لا يعلمها الا الله كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة 17 وجني الجنتين اي ثمرها دان قريب يناله القاءم والقاعد والناءم قال جار الله فيهن اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني وقيل في الفرش اي عليها وقيل في الجنان لان ذكر الجنتين يدل عليه ولانهما يشتملان علي اماكن------ ومجالس	4308	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	106	267	554	1458	1626	300	لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان الوا-------------------------------------------------------ن النعم ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين قال ومن كل افنان اللذاذة------------------------ والصبا لهوت لهوت به والعيش اخضر ناضر------------------ عينان تجريان حيث شاءو------------ا في الاعالي و----------الاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلا-ل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل زوجان صنفان قيل صنف معروف وصنف غريب متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان ---من خاف في معني الجمع بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من الاست---------------------------------------برق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من ------سندس وقيل من نور ولدا---------------------------------------------------------------------------------- قريب يناله القاءم والقاعد والناءم وقرء وجني بكسر الجيم 7 فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف فيهن في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني --او في الجنتين لاشتمالها ع-----------------------------------------------------لي اماكن وقصور ومجالس	2298	-7160325439363439995	345	384.5	277	1209	28.535980224609375	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4299	false	-8772841013418055390	195	236	1101	1324	1705	300	فيهن خيرات حسان فباي -الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي -الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي -الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	4299	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	190	231	1025	1252	1627	300	فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	2299	-7160325439363439995	223	426.0	182	227	98.23788452148438	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4309	false	1419727839492919666	75	133	379	713	1595	300	السواد نضاختان فوارتان------- والنضخ بالخاء المعجمة اكثر من النضخ وهو-------------------- الرش قال ابن عباس تنضخ----------- علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور وانما خص النخيل والرمان بالذكر بعد اندارجهما في الفاكهة---------------------------------- لفضلهما وشرفهما فالنخل فاك-----------------------------------------------------------------------------هة وطعام والرمان فاكهة ودواء كامل------------ ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث وخالفه صاحباه	4309	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	116	189	627	1023	1627	300	الخضرة نضاختان فوارتان بالماء والنضخ--------------- اكثر من النضح لان النضح غير معجمة مثل الرش فان قلت لم عطف النخل والرمان عل------------------------------------------------------------------------------------ي الفاكهة وهما منها قلت اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 او لان النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث وخالفه صاحباه	2299	-7160325439363439995	193	273.5	153	495	38.989898681640625	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4310	false	4461731162413513883	85	174	458	927	1636	300	البسط و-------------قيل كل ثوب عريض فهو رفرف ويقال لاطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف وقال الزجاج الرفرف ههنا رياض الجنة وقيل الوساءد قال جار الله العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه بلد الجن فينسبون اليه كل شء غريب عجيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبيدة كل شء من البسط عبقري وهو جمع واحدة عبقرية ومما يدل علي ان صفات هاتين الجنتين تقاصرت عن الاوليين قوله------------------ مدهامتان فانه دون قوله ذواتا افنان وذلك ان كمال الخضرة لا يوجب كون البستان ذا فنن ونضاختان دون تجريان وفاكهة دون كل فاكهة وكذلك صفة الحور والمتكا	4310	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	2	86	11	471	1533	300	البسط وقيل الوساءد وقيل كل ثوب عريض---- رفرف ويقال لاطراف البسط -فضول الفسطاط رفارف ورفرف السحاب هيدبه و-----------------------------------------العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه بلد الجن فينسبون اليه كل شء----- عجيب وقرء رفارف خضر بضمتين وعباقري كمداءني نسبة الي عباقري في اسم البلد وروي ابو حاتم عباقري بفتح القاف ومنع الصرف وهذا لا وجه لصحته فان قلت كيف تقاصرت---------------------------------------------------------------------- صفات هاتين الجنتين------- عن الاوليين حتي قيل ومن دونهما قلت مدهامتان دون---------- ذواتا افنا-----------------------------------------------ن ونضاختان دون تجريان وفاكهة دون كل فاكهة وكذلك صفة الحور والمتكا	2300	-7160325439363439995	260	327.5	211	645	40.31007766723633	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4311	false	3804355635990978347	3	24	17	134	1715	300	اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الا-رض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة	4311	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	133	155	686	804	1533	300	اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الا رض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة	2300	-7160325439363439995	117	229.0	96	118	99.15254211425781	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4313	false	-2729057370493952180	182	221	744	938	1344	300	اذا وقعت الواقعة نظير قولك -----------------------حدثت الحادثة وكانت الكاءنة وهي القيامة التي --------------تقع لا محالة---------------------------------------------------------- يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله واللام في لوقعتها للوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يكون حين تقع نفس تكذب علي الله	4313	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	159	236	818	1199	1533	300	اذا وقعت الواقعة وقعت الواقعة كقولك كانت الكاءنة وحدثت الحادثة والمراد---------- القيامة وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة فكانه قيل اذا وقعت التي لا بد من وقوعها ووقوع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله فان قلت بم انتصب اذا قلت بليس كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل او بمحذوف يعني اذا وقعت كان كيت وكيت او باضمار اذكر كاذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع نفس تكذب علي الله	2300	-7160325439363439995	143	198.5	110	391	36.57289123535156	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4313	false	-2729057370493952180	243	294	1045	1311	1344	300	تكذبها وتقول لها لم تكوني لان انكار المحسوس غير معقول وجوز جار الله ان يكون------- من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه فيكون المراد ان القيامة وا-------------------قعة لا تطاق شدة وفظاعة وان الانفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور	4313	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	0	60	0	292	1523	300	تكذبها وتقول لها لم تكوني كما لها اليوم نفوس كثيرة يكذبنها يقلن لها لن تكوني او هي من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض له ولا تبال به علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور	2301	-7160325439363439995	199	327.0	157	292	68.15068817138672	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4314	false	5603796448618598709	6	87	28	449	1609	300	بمعني التكذيب من قولهم حمل علي قرنه فما كذب اي فما جبن وما تثبط وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من -طاقته له والحال من هذا التوجيه انها ------------------------------اذا وقعت لم تكن لها رجعة ولا ارتداد خافضة رافعة ا-ي هي تخفض------------ اقواما وترفع اخرين اما لا----------------ن الواقعات العظام تكون كذلك كما قال وما ان طبنا جبن ولكن منايات ودولة اخرينا واما لان للاشقياء الردات ول-----------لسعداء -----------الدرجات واما لان زلزلة الساعة تزيل الاشياء-------- عن مقارها فتن--------------------------------------------ثر الكواكب------- وتسير الجبال----- في الجو	4314	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	87	189	443	978	1523	300	بمعني التكذيب من قولك- حمل علي قرنه فما كذب اي فما جبن وما تثبط وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من اطاقته له واقدامه عليه قال زهير اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا اي اذا وقعت لم تكن لها رجعة ولا ارتداد خافضة رافعة علي هي خافضة رافعة ترفع اقواما وتض-ع اخرين اما وصفا لها بالشدة لان الواقعات العظام----- كذلك يرتفع فيها ناس الي مراتب ويتضع ناس واما لان ا--------------لاشقياء يحطون الي الدركات والسعداء يرفعون الي الدرجات واما انها تزلز-----------ل الاشياء وتزيلها عن مقارها فتخفض بعضا وترفع بعضا حيث تسقط السماء كسفا وتنتثر الكواكب وتنكدر وتسير الجبال فتمر في الجو	2301	-7160325439363439995	303	455.0	242	567	53.439151763916016	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4311	false	3804355635990978347	34	93	198	538	1715	300	والسابقون السابقون اول-ءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الا-ولين وقليل من الا-خرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	4311	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2302	true	-415262473514093705	97	158	612	955	1738	300	والسابقون السابقون اولاءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الا ولين وقليل من الا خرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	2302	-7160325439363439995	340	665.0	281	343	99.1253662109375	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4311	false	3804355635990978347	53	133	316	768	1715	300	يطوف عليهم ولدان مخلدون باك--------------واب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون ج-------------------------------------زاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قي---------------------------------------------------------------------لا سلاما سلا------------------------------------------------------------------------------------ما واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا-ولين وثلة من الا-خرين------------- واصحاب الشمال ما	4311	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	126	236	674	1264	1570	300	يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب وبالنصب علي ويءتون حورا جزاء مفعول له اي يفعل بهم ذلك كله ج-----------------------------------------------------------زاء باعمالهم سلاما سلاما اما بدل من قيلا بدليل قو------له لا يسمعون فيها لغوا ا----------------لا سلاما مريم 62 واما مفعول به لقيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام علي الحكاية 7 واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا ولين وثلة من الا خرين 7 الواقعة 27 واصحاب اليمين ما	2304	-7160325439363439995	302	496.5	244	671	45.007450103759766	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4316	false	131168037073398444	112	162	573	848	1536	300	مقرطون من الخلدة وهو القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها قال جار الله روي هذا عن علي رضي الله عنه و---الحسن قال الحديث اول-----اد الكفار خدام اهل الجنة والاكواب الاقداح المستديرة الافواه ولا اذان لها ولا عري --------والاباريق ذوات الخراطيم	4316	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	1	43	5	238	1570	300	مقرطون و--الخلدة---- القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها------------- روي---- عن علي رضي الله عنه وعن الحسن وفي الحديث 1121 اولاد الكفار خدام اهل الجنة -الاكواب اوان ب----------------------------------لا عري وخراطيم والاباريق ذوات الخراطيم	2304	-7160325439363439995	205	344.5	167	291	70.44673919677734	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4317	false	-2378692148038161633	28	185	136	934	1546	300	قوله لها طلع نضيد----- فقيل او ن---حولها ق-ال اي القران لا تهاج اليوم ولا تحول قال وعن ابن عباس نحوه قلت وفي هذه الرواية نظر لا يخفي والمنضود الذي نضد بالحمل من او-له الي اخر-ه فليست له ساق بارزة وظل ممدود اي ممتند منبسط كظلي الطلوع والغروب لا يتقلص ويحتمل ان يراد انه داءم باق لا يزول وال تنسخه الشمس والعرب تقول لكل شء طويل لا ينقطع انه ممدود والمسكوب المصبوب يسكب لهم اين شاء-ا وكيف شاء-ا او يسكبه الله في مجاريه من غير انقطاع او اراد انه- يجري علي الارض في خير اخدود لا مقطوعة------------------ في بعض الاوقات --------------ولا ممنوعة عن طالبيها بنحو حظيرة او لبذل ثمن------ كما هو شان البساتين والفواكه في الدنيا مرفوعة اي------------------------------------------------------------------------------------- نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة قاله علي رضي الله عنه وقيل هي النساء---- المرفوعة علي الاراءك والمراة يكني عنها بالفراش --------------------------------------------------------------------------------يدل علي هذا قوله------ انا انشاناهن------ وعلي التفسير الاول جعل--------- ذكر الفرش وهي المضاجع دليلا عليهن -ومعني الانشاء	4317	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	0	164	0	847	1553	300	قوله لها طلع نضيد ق 10 فقيل له او تحولها فقال اي القران لا تهاج اليوم ولا تحو----ل وعن ابن عباس نحوه --------------------------------والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود ممت----د منبسط ل--------------------ا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع------------------ الشمس ----------------------------------------------مسك--------وب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا لا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود لا مقطوعة هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه ولا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين------------ الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة كقوله وحور عين وفرش جمع فراش وقرء وفرش بالتخفيف مرفوعة نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة و----------------------قيل هي النساء لان ----------------------المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 ويدل عليه--- قوله تعالي انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل ---عليهن انشاناهن انشاء	2305	-7160325439363439995	464	600.5	362	1041	44.57252502441406	71	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4311	false	3804355635990978347	122	200	706	1140	1715	300	لاصحاب اليمي---ن ثلة من الاولين وثلة من الاخرين واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او -اباءنا الاو-لون قل ان الا-ولين والاخ-رين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم ه-ذا نزلهم يوم الدين	4311	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	37	117	209	640	1543	300	لاصحاب اليمين من صلة انشانا وجعلنا 7----------- واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل ان الا ولين والا خرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالاون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هاذا نزلهم يوم الدين	2306	-7160325439363439995	407	767.5	333	442	92.08145141601562	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4319	false	7598043215247283811	16	79	98	418	1560	300	وشربه كشرب الهيم اعجب والهيم الابل التي بها الهيام واذا شربت------- فلا تروي واحدها اهيم والمءنث هيماء وزنه فعل كبيض وجوز ----------------------------------------------------------------------------ان يكون جمع اليهام بفتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك------------ كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بنحو جمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم--- الجوع حتي يضطروا الي اكل ال----------------------------زقوم ثم يسلط عليهم--- العطش الي ان يضطروا الي شرب الحمم -	4319	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	115	198	605	1023	1574	300	يشربه----- الهيم وهي-------- الابل التي بها الهيام وهو داء تشرب منه فلا تروي جمع--- اهيم و-------هيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بج----مع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع -ما يضطرهم الي اكل الزقوم هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون يسلط عليهم من العطش---- ما يضطرهم الي شرب الحميم	2307	-7160325439363439995	235	349.5	184	450	52.22222137451172	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4311	false	3804355635990978347	207	234	1182	1333	1715	300	اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الا-ولي فلولا تذكرون	4311	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	0	28	0	152	1599	300	اءنتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الا ولي فلولا تذكرون	2308	-7160325439363439995	150	294.0	123	152	98.68421173095703	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4319	false	7598043215247283811	220	287	1150	1494	1560	300	سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبته عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يه والامثا----------ل اي علي ان تبدل مكان-------م اشباهكم من الخلق و فيما لا تعلمون اي في خلق ما لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يريد بيان قدرته علي انشاءنا في- جم-----لة خلق--- تماثلنا او خلق لا تماثلنا وجوز جار الله------------- ان يكون-------- جمع مثل بفتحتين والمعني انا قادرون علي تغيير صفاتكم التي انتم عليها وانشاء ----------------------صفات لا تعلمونها ثم ذكرهم النشاة	4319	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	124	215	681	1152	1599	300	سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبوننا عليه و--امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق وعلي ان ننشاكم----- في خلق--- لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر-- علي ا----لامرين جميعا علي خلق ما يماثل---كم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغ----------------ير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها قرء----- النشاة	2308	-7160325439363439995	231	285.0	180	511	45.20547866821289	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4321	false	1750560310919090180	69	130	352	656	1514	300	ما يفسدها بل قال نحن جعلناها تذكرة تتعظون بها ولا تنسون نار جهنم كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ناركم هذه التي يوقدها بنو ادم جزء من سبعين جزءا من ج---هنم ومتاعا وسبب تمتع ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام في السفر من اقوي الرجل اذا لم ي-اكل شيءا	4321	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	174	230	968	1243	1608	300	ما اوعدوا به او----- جعلناها تذكرة وانموذجا من جهنم ل-------------ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1127 ناركم هذه التي يوقد-- بنو ادم جزء من سبعين جز-ا من حر جهنم ومتاعا---------- ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام يقال------- اقويت من ايام اي لم اكل شيءا	2310	-7160325439363439995	223	378.5	177	313	71.24600982666016	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4322	false	-2335502351949404446	45	159	263	857	1611	300	وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في-----------ه اعتراض و--------------------------------------------------------------------------------------------مواقعها منازلها ومسايرها في ابراجها او هي اوقات نزول نجوم القرا---------------ن الكريم الحسن المرضي من بين جنس الكتب------------------- او كرمه نفعه للمكلفين او هو كرامته علي الله عز وجل في كتاب مكنون مستورا علي من اراد الله تعالي اطلاعه علي اسراره من ملاءكته المقربين وهو اللوح لا يمسه ان كان الضيمر للكتاب فالمعني انه لا يصل الي ما فيه الا عبيده المطهرون من----- الادن------اس الجسمية وهم الكروبيون------------------------------------ وان كان------- للقران فالمراد انه لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة الباطنة والظاهرة فلا يمسه كافر ولا جنب ولا محدث ومن الناس من حرم -------قراءة القران عند الحدث الاصغر ايضا وعن ا--------------------------------------------بن عباس في رواية	4322	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	170	297	925	1558	1570	300	وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في اعتراض لانه اعترض به بين المقسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقرءان كريم واعترض ب لو تعلمون بين الموصوف وصفته وقيل مواقع النجوم اوقات وقوع نجوم القران ا---ي اوقات نزولها كريم حسن مرضي في جنسه من------------------------------- الكتب او نفاع جم المنافع او كريم عل---------------------------ي الله------- في كتاب مكنون مصون من غير -----------------------------------------------المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهم----------------------------------------- المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة لكتاب مكنون وهو اللوح وان جعلتها صفة للقران فالمعني ----لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس يعني مس المكتوب منه------------------- ومن الناس من حمله علي القراءة------------------------ ايضا وعن ابن عمر احب الي ان لا يقرا الا وهو طاهر وعن ابن عباس في رواية	2311	-7160325439363439995	246	261.0	194	836	29.42583656311035	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4312	false	8927781071000293305	20	83	113	437	1514	300	--فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ول-كن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة- نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان ه-ذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	4312	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	220	284	1194	1523	1606	300	7 فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هاذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	2312	-7160325439363439995	323	630.0	260	329	98.1762924194336	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4324	false	4993034601904908343	31	84	158	422	1532	300	اليمين فسلام لك ايها النبي من اصحاب اليمين اي انت سالم من شفاعتهم هذا قول كثير من المفسرين وقال جار الله فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين--------------- كقوله --وتحيتهم فيها سلام يونس 10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ه-ذا القران او الذي انزل في هذه السورة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين	4324	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	157	221	852	1183	1550	300	ال-رزق فسلام لك -----------من اصحاب اليمين اي فسلام----------------------------------------------------------- لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 26 فنزل من حميم كقوله تعالي هاذا نزلهم يوم الدين الواقعة 56 وقرء بالتخفيف وتصلية جحيم قرءت بالرفع والجر عطفا علي نزل وحميم ان هاذا---------- الذي انزل في هذه السورة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين	2313	-7160325439363439995	158	182.5	123	412	38.34951400756836	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4325	false	3000188053994238336	60	141	282	712	1545	300	رسول الله صلي الله------ علي---------ه وسلم يقول من قرا سورة الواقعة كل يوم---- لم تصبه فاقة ابدا-- سورة الحديد سورة الحديد مدنية وقيل مكية حروفها الف واربعماءة واربعة وسبعون كلماتها خمسماءة واربعة واربعون اياتها تسعة وعشرون--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحديد 1 29 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والا-رض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الا-ول والا-خر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والا-رض في	4325	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	222	300	1186	1550	1550	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم 1130 من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا 1 سورة الحديد 1---------- مدنية وهي تسع-------------------------------------------------------------------------------- وعشرون اية نزلت بعد الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم ----------7 سبح لله----------- ما في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والا رض يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الا ول والا خر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والا رض في-	2313	-7160325439363439995	301	485.5	239	477	63.102725982666016	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4325	false	3000188053994238336	192	221	966	1133	1545	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين -امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	4325	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	15	44	70	238	1598	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	2315	-7160325439363439995	167	329.0	138	168	99.4047622680664	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4332	false	3059466195312087169	109	179	564	933	1561	300	لا تءمنون حال من معني الفعل كقولك ------------مالك قاءما ا---ي ما تصنع------------------------------ والواو في قوله والرسول ل-----------لحال من ضمير لا تءمنون فهما حالان متداخلتان واخذ الميثاق اشارة الي الاقوال المذكورة في تفسير قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم الاعراف 172 والمراد انه قد تعاضدت الدلاءل المسعية والبراهين العقلية علي الايمان بالله فاي عذر لكم في تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه	4332	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	139	240	757	1297	1598	300	لا تءمنون حال من معني الفعل في مالكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالله والواو في----- والرسول يدعوكم واو الحال------------------ فهما حالان متداخلتان وقرء وما لكم لا تءمنون بالله ورسوله والرسول يدعوكم------------------------------------------------ والمعني و------------------------------------------------------------------اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر وازاح عللكم فاذ لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه	2315	-7160325439363439995	174	216.5	135	677	25.701623916625977	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4326	false	-882235922204750052	5	71	29	406	1654	300	ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين -امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ول-كنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا-ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير	4326	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	76	142	431	803	1656	300	ذلك--- الفوز 7----- يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير	2317	-7160325439363439995	368	707.0	303	380	96.84210205078125	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4333	false	-5792433933721128299	249	297	1251	1527	1538	300	وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لان ذلك جعل امارة النجاة ولهذا ورد ان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم و---وراء ظهورهم ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعي النور سعيه بسعيهم---------- جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذي- يتلقونهم من الملاءكة بشراكم ابيوم جنات قوله------- يوم يقول	4333	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	14	81	70	452	1656	300	وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لا----------------------------------ن السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم فجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم يهدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي----------- بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم وقرء ذلك الفوز 7 يوم يقول	2317	-7160325439363439995	218	374.5	179	427	51.053863525390625	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4334	false	4050102821078973083	83	255	482	1433	1659	300	---------لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي الركاب-------- وهءلاء ------------------------------------------------------------------------مشاة في القيود والسلاسل ومن قرا انظرونا اي امهلونا----------- جعل استبطاءهم في المضي الي ان يلحقوا بهم امهالا لهم قال الحسن يعطي يوم القيامة كل احد نورا علي قدر عمله ثم انه يءخذ من جمر جهنم وما فيه من الكلاليب والحسك وتلقي علي الطريق فتمضي زمرة من المءمنين وجوههم كالقمر ليلة البدر ثم تمضي زمرة اخري كاضواء الكواكب في السماء ثم علي ذلك ثم علي ذلك ثم تغشاهم الظلمة فينطفء نور المنافقين فهناك يقول المنافقون للمءمنين انظرونا نقبس من نوركم والاقتباس اخذ القبس اي الشعلة من النار- قيل ارجعوا وراءك--------------------------------م اي الي------- الموقف---- حيث اعطينا هذا النور فاطلبوا نورا وهو تهكم بهم او الي ال----------دنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان والعمل الصالح او اكتساب المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة كانها خدعة خدع بها المنافقون كقوله يخادعون الله وهو خادعهم 9 وعلي هذا فالسور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو امتناع العود الي الدنياوعلية الاول قالوا انهم يرجعون الي المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيءا فينصرفون اليهم فيجدون السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجنة	4334	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	155	300	866	1656	1656	300	انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي --ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة وانظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون ------به و---قرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءاده--م في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم بهم اي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم ا------------------------------------------------------------لي هذا -النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم فضرب بينهم بسور بين المءمنين والمنافقين بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار وقيل هو الاعراف لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه باطنه باط----------------------------------------------------------------ن السور او الباب وهو الشق الذي بلي الجنة-	2317	-7160325439363439995	301	329.5	235	1237	24.33306312561035	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4335	false	5108165400466237179	17	138	96	728	1580	300	الم نكن معكم مر-------افقتهم في الظاهر ومعني فتنتم محنتم انفسكم--------- بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في وعيد الله او في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم او في البعث او في كل ما هو من عند الله وغرتكم الاماني بكثرة الامال وطول الاجال------------- حتي جاء امر الله ب---الموت علي النفاق ثم اوقعكم في النار وغركم بالله------------- الشيطان الغرور فنفخ في خيشومكم ان الله غفور ان باب التوبة مفتوح فاليوم لا يءخذ منكم ماواكم النار -------------------هي مولاكم وقيل المراد انها تتولي اموركم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار وقيل اراد هي اولي بكم قال جار الله حقيقته هي----------------------------------------------------------- محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم	4335	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	27	115	135	626	1548	300	الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر------ فت------نتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغرتكم الاماني طول ا--لامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله وهو الموت وغ------------------------------ركم بالله الغرور وغركم الشيطان با----------------------ن الله عفو كري-----------------------م لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم فدية ما يفتدي به هي مولاكم -قيل------------------------------------------------------------------------ هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم	2318	-7160325439363439995	303	410.5	245	755	40.132450103759766	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4326	false	-882235922204750052	93	144	516	814	1654	300	الامد فقست قلوبهم---- وكثير منهم فا-----------------------------------------سقون اعلموا ان الله يحيي الا-رض بعد موتها قد بينا لكم الا-يات لعلكم تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلون ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا بالله ورسله اول-ءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب الجحيم	4326	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	135	294	718	1585	1615	300	الامد اي الوقت الاطول وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين 7 اعلموا ان الله يح-ي الا رض بعد موتها قد بينا لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض 7 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7 الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات المصدقين المتصدقين وقرء علي الاصل والمصدقين من صدق وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قلت علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا والقرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية علي المستحق للصدقة وقرء يضعف ويضاعف بكسر العين اي يضاعف الله 7 والذين ءامنوا بالله ورسله اولاءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب الجحيم	2319	-7160325439363439995	275	487.0	225	868	31.68202781677246	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4337	false	-7278024262999234039	221	261	1233	1454	1644	300	عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله قال مجاهد كل مءمن فهو صديق وشهيد وقال جار الله---------------------------------------------------------------- المعني ان الله يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعافه اجر اولءك	4337	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	6	58	32	316	1615	300	عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي- سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم فان قلت كيف يسوي بينهم في الاجر ولا بد من التفاوت قلت المعني ان الله يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعافه اجر اولءك	2320	-7160325439363439995	180	313.5	147	285	63.157894134521484	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4327	false	-383256896852623147	0	38	0	227	1507	300	قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وا-تيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فا-تينا الذين -امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون	4327	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	29	66	156	385	1719	300	قفينا علء-اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وءاتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فااتينا الذين ءامنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون	2323	-7160325439363439995	224	429.0	187	230	97.39130401611328	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4343	false	-4877390217299649411	44	89	259	508	1631	300	بفتح الراء مصدر وهو--- الفعلة المنسوبة الي الرهبان بالفتح ايضا وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرء--------- بالضم وهو-- نسبة الي الرهبان---- جمع الراهب وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع عند الاكثر اي ما فرضناها نحن عليهم ولكنهم اتبدعوها ---طلب رضوان الله	4343	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	157	216	890	1244	1719	300	----------------ومعناه الفعلة المنسوبة الي الرهبان وه------------و الخاءف فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع --راهب كراكب وركبان وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي-------------------------------- ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله	2323	-7160325439363439995	168	254.0	134	416	40.38461685180664	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4344	false	7683648465467964387	105	136	556	721	1625	300	ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا----------------------------------------------------------------- ان الشان لا ينالون ولا يقدرون علي شء م----------------------------------------------ن الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فلم ينفعهم ايمانهم -من قبله	4344	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	154	204	820	1072	1551	300	ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقد-----------رون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله-------------- فلم ينفعهم ايمانهم بمن قبله	2324	-7160325439363439995	131	227.0	105	277	47.29241943359375	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4347	false	5415869376483885204	271	300	1287	1429	1429	300	عاءشة قالت--------- الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد كلمت المجادلة رسول الله صلي الله عليه وسلم في جانب البيت وانا عنده لا اسمع وقد سمع الله لها وعن-	4347	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2325	true	5248571693684651880	254	284	1295	1442	1517	300	عاءشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد كلمت المجادلة رسول الله صلي الله عليه وسلم في جانب البيت وانا عنده لا اسمع وقد سمع----- لها وعن	2325	-7160325439363439995	133	242.5	106	152	87.5	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4345	false	6268128786066720486	0	71	0	381	1599	300	يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم ان------------ الذين	4345	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	178	252	862	1255	1519	300	يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم 7 المجادلة 2 4 الذين	2326	-7160325439363439995	379	745.5	308	393	96.43766021728516	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4348	false	933759768248071866	17	148	78	718	1467	300	اي اجاب وهي-- خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة و----راها وهي تصلي وكان- حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به حدة----- فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما كبر سني ونثرت بطني اي كثر منه ولدي جعلني من-ه كامه وفي رواية انها قالت--- ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال صلي الله عليه وسلم لها ما عندي في امرك شء وروي----- انه قال لها مرارا حرمت لعيه وهي تقول----------------------------------------------------------------------------- اشكو الي الله فاقتي -وجدي------------------------------------------------------------------- فنزلت ومعني في زوجها في شانه وم----------------------------------------------------------------------عني قد في----- قد سمع الل-----ه التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان-ان يسمع الله عز وجل مجادلتها وشكواها وينزل في شانها ما يفرج عنها	4348	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	2	176	15	854	1519	300	اي تساءلك وهو خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة 1136 راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر و----لدي جعلني عليه كامه وروي 1137 انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال----------------------- ما عندي في امرك شء وروي 1138 انه قال له------ا حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقني ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فنزلت------ في زوجها في شانه ومعناه ان الله سميع بصير يصح ان يسمع كل مسموع ويبصر كل مبصر فان قلت ما معني قد في قوله قد سمع قلت معناه التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله------- مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك-- ما يفرج عنها	2326	-7160325439363439995	553	935.0	435	887	62.3449821472168	101	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4354	false	5563202125317924765	106	136	569	724	1612	300	سلمة بن صخر------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ظاهرت من امراتي ثم ابصرت خلخالها في ليلة قمراء فواقعتها فقال عليه الصلاة والسلام استغفر ربك ولا تعد حتي تكفر	4354	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2328	true	4797507881388345784	162	193	817	979	1505	300	سلمة بن صخر البياض قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ظاهرت من امراتي ثم ابصرت خلخالها في ليلة قمراء فواقعتها فقال عليه الصلاة والسلام استغفر ربك ولا تعد حتي تكفر	2328	-7160325439363439995	155	302.0	125	162	95.67901611328125	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4345	false	6268128786066720486	63	105	337	559	1599	300	وتلك حدود الله-------------------- وللكافرين ع----------------------------------ذاب اليم-- ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا -ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد-- الم تر ان ----	4345	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	121	175	629	914	1573	300	وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين الذي لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم 7 ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7 المجادلة 5 ان	2329	-7160325439363439995	214	376.5	175	285	75.08772277832031	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4356	false	6060612139314529933	232	300	1257	1623	1623	300	الثلاثة والخمسة واهمل ذكر الاثنين والاربعة الجواب من وجوه احدها ان الاية نزلت في قوم من المنافقين اجتمعوا علي التناجي مغايظة للمءمنين وكانوا علي هذين العددين فحص صورة الواقعة بالذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ان----------------------- ربيعة وحبيبا ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما ما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم-	4356	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2330	true	846178222184380082	136	222	654	1101	1499	300	الثلاثة والخمسة قلت فيه وجهان احدهم---------------------------ا ان قوما------------- من المنافقين تحلقوا ل-----لتناجي مغايظة للمءمنين -------علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من عدديهم ولا اكثر الا والله معهم يسمع ما يقولون فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انها نزلت في ربيعة وحبيب- ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوم---ا يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم	2330	-7160325439363439995	257	416.0	206	503	51.093441009521484	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4345	false	6268128786066720486	113	187	597	963	1599	300	ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو م-------------------------------------عهم اين ما كانوا --------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	4345	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	139	218	669	1077	1543	300	ما يكون من---------------------------------------------------- ادني ول-------ا اكثر الا هو معهم وقرء ولا اكبر بالباء ومعني كونه معهم انه يعلم ما يتناجون به ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المكان والمشاهدة وقرء ثم ينبءهم علي التخفيف 7---------------------------- الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	2331	-7160325439363439995	253	450.5	201	495	51.11111068725586	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4346	false	-7575414487466132393	232	270	1242	1418	1575	300	علي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة او للعطف -------------------------علي محل--- من نجوي الباقون بالنصب علي ان لا لنفي الجنس او علي انهم---------ا مجروران عطفا علي نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم	4346	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	102	148	493	706	1543	300	علي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة الا بالله وان يكون ارتفاعهما عطفا علي محل لا من نجوي كانه قيل ما يكون ادني ولا اكثر الا هو معهم ويجوز ان يكونا مجرورين عطفا علي نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم	2331	-7160325439363439995	123	197.5	94	213	57.74647903442383	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4357	false	1122914254387152299	255	291	1366	1586	1626	300	المفسر---ي كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغ-مزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون بذلك غيظهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فعادوا لمثله----- وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمحالفة الرسول	4357	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	221	258	1090	1311	1543	300	الم تر الي كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصي-ة الرسول	2331	-7160325439363439995	198	351.0	165	229	86.46288299560547	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4345	false	6268128786066720486	210	258	1103	1371	1599	300	الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وع--------------------------------------------------لي ال------له فليتوكل المءمنون يا ايها الذين ام-نوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ام-نوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير-------------- يا ايها الذين	4345	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	193	253	1081	1405	1662	300	الشيطان او الحزن بذلك الموهم-------------- الا باذن الله اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي الغزاة وقرء لي-حزن وليحزن 7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 المجادلة 11 يا ايها الذين	2332	-7160325439363439995	213	354.0	172	340	62.64706039428711	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4345	false	6268128786066720486	178	227	911	1201	1599	300	يعذبنا الله بما نقول---------------- حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير يا ايها الذين ام-نوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ام-نوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المء----------------منون يا ايها الذين	4345	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	22	76	111	422	1662	300	يعذبنا الله بما نقول فقال الله تعالي حسبهم جهنم --عذابا ----------7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 المجادلة 9 10 يا ايها الذين	2332	-7160325439363439995	264	485.0	217	324	81.48148345947266	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4345	false	6268128786066720486	255	300	1357	1599	1599	300	يا ايها الذين -امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واطيعوا الله ورسوله والله خبير-	4345	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	252	296	1348	1594	1615	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اءشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واطيعوا الله ورسوله والله خبير	2333	-7160325439363439995	239	449.0	196	247	96.7611312866211	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4346	false	-7575414487466132393	0	38	0	191	1575	300	بما تعملون-------------------- الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله	4346	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	258	300	1287	1497	1497	300	بما تعملون قرء بالتاء والياء 7 الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله-	2334	-7160325439363439995	190	360.5	153	211	90.04739379882812	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4360	false	-6160555167927420994	128	212	680	1073	1523	300	علي رضي الله عنه----- لما نزلت الاية دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة اوش عيرة قال انك لزيهد اي انك لقليل المال فقدرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي حسب مالك وعنه عليه السلام ان في كتاب الله -اية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به ف -عشر كلمات سالهنم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	4360	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	77	180	392	875	1497	300	علي رضي الله عنه 1145 لما نزلت------ دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال ا-------------نك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وقيل كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من نهار وعن علي رضي -الله عنه 1146------- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته--------------- فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن	2334	-7160325439363439995	318	532.5	246	526	60.45627212524414	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4361	false	2374714154030289767	211	244	1041	1215	1506	300	اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق المنقص للمال الذي ---هو-- احب الاشياء اليكم فاذا---------------------- لم تفعلوا ما امرتم به و-----------تاب الله علي-------كم ورخص لكم في ان لا تفعلوا فلا-تفرطوا في الصلاة والزكاة	4361	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	217	256	1066	1273	1497	300	اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق------------- الذي تكرهونه وان الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و تاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة	2334	-7160325439363439995	146	228.5	115	220	66.36363983154297	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4346	false	-7575414487466132393	38	98	191	515	1575	300	فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اول-ءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان------------------------------------------------------ الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله	4346	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	0	64	0	344	1575	300	فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولاءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون 7 المجادلة 14 الم تر الي كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غض------------------------------------ب الله	2335	-7160325439363439995	284	536.5	230	380	74.7368392944336	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4362	false	1107680700977294376	0	75	0	373	1584	300	الله بن نبتل المنافق يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود ف-ينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجراته اذ قال-------- يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لعام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه	4362	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	167	234	881	1222	1575	300	الله بن نبتل المنافق يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله------------------- في حجرة من حجر--ه اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام-------------------- فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه	2335	-7160325439363439995	322	591.0	256	382	84.2931900024414	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4362	false	1107680700977294376	156	282	793	1481	1584	300	العذاب المهين الذي يجء عقيبه هو عذاب الاخرة وقيل الكل عذاب الاخرة لقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل 88 قال جار الله م-----------------------------------عني قوله انهم ساء ما كانوا يعملون انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول مصرين علي سور العمل او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة ومعني الفاء في فصدوا انهم حين دخلوا في حماية الايمان بالايمان الكابة وامنوا علي النفس والمال اشتغلوا بصد الناس عن الدخول في الاسلام بالقاء الشبهات وتقبيح حال المسلمين ويروي ان رجلا منهم قال ل-ننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا فنزل لن تغني عنهم الاية ثم اخبر عن حالهم العجيبة الشان وهو انهم يحلفون يوم المحشر لعلام الغيوب كما يحلفون لكم في الدنيا وانتم بشر يخفي عليكم السراءر ويحسبون انهم علي شء من النفع	4362	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2336	true	4135025381451478474	12	72	70	397	1592	300	العذاب المهين المخزي لكفرهم وصدهم كقوله تعالي --------------------------الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل 88 من ا-----لله من عذاب الله شيءا قليلا من الاغناء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا منهم قال لنننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا فيحلفون لله تعالي علي انهم مسلمون في الاخرة--------------------------------------------------- كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك--------------------- ويحسبون انهم علي شء من النفع	2336	-7160325439363439995	217	195.5	175	724	29.972375869750977	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4363	false	-5212201323436988010	153	238	767	1203	1522	300	كت-ب الله في اللوح لاغلبن انا ورسلي اما بالحجة وحدها او بها وبالسيف ----------------------------------------------------------قال مقاتل ان المسلمين قالوا انا لنرجو ان يظهرنا الله علي فارس والروم فقال عبد الله بن ابي اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتموهم عليها كلا والله انهم اكثر عددا وعدة فنزلت الاية ثم بين ان الجمع بين الايمان الخالص وموادة من حاد الله ورسوله غير ممكن ولو كان المحادون بعض الاقربين وقال جار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هذ----------------------------------------------ا من باب التمثيل------------------------------------------------------------ والغرض--- انه لا ينبغي ان يكون---- وحقه ان يمتنع ولا يوجد	4363	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	35	136	162	673	1536	300	كتاب الله في اللوح لاغلبن انا ورسلي---- بالحجة و--------------السيف او باحدهما 7 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا خر يوادون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حاد الله ورسوله--------- ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولاءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولاءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون 7 المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد	2337	-7160325439363439995	152	57.0	120	764	19.895288467407227	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4364	false	3580767010381772240	15	66	64	297	1597	300	قحافة سب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصكه صكة سقط منها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم او قد فعلته قال نعم قال لا تعد قال والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته وقيل في ابي عبيدة بن الجراح فقتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد----- وفي	4364	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	0	46	0	212	1484	300	قحافة سب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصكه صكة سقط منها فقال له رسول الله او---------------------- فعلته قال نعم قال لا تعد قال والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته وقيل في ابي عبيدة بن الجراح -قتل اباه عبد الله الج---راح يوم احد 1150 وفي	2338	-7160325439363439995	202	376.0	157	238	84.87394714355469	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4367	false	-6236320008934649731	49	150	229	755	1541	300	صالح بنو النض-ر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما غلب الكفار يوم بدر قالوا هوال-نبي الذي نعته في التوراة لا ترد له رايه فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكيبين الي مكة فعاهدوا----- قريشا عند الكعبة فامر النبي صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخا كعب من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة ايام ليتجهزوا	4367	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	206	300	996	1484	1484	300	صالح بنو النضير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظه-------ر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا-- الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلا-------------م محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه م---ن الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله------------------- عشرة ايام ليتجهزوا-	2338	-7160325439363439995	459	850.5	370	533	86.11632537841797	81	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4367	false	-6236320008934649731	150	254	755	1308	1541	300	للخروج فارسل اليهم عبد الله بن ابي المنافق واصحابه------ لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصرة المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءا- من متاعهم فذهبوا الا---------ي اريحاء واذرعات من الشام الا اهل بيتين منهم ابن ابي الحقيق و---حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيير ولحقت طاءفة بالحيرة واللام ------------------------------------في قوله لاول الحشر بمعني الوقت ك-----------------قولك جءت ليوم- كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اولم ن اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام	4367	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	0	137	0	715	1564	300	للخروج فدس-------- عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم -لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر- المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم ف-جلوا الي الشام الي اريحا- واذرعات ا---------لا اهل بيتين منهم ال اب-ي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة -اللام في لاول الحشر تتعلق باخرج وهي اللام في قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوامن سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام	2339	-7160325439363439995	490	864.5	395	738	66.39566040039062	81	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4368	false	1380031195864724245	7	56	37	285	1603	300	حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه----------------- لاول ما حشر بقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الكشاف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق --------------------------------------------بين النظم الذي جاء عليه وبين قول القاءل وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم هو ان في تقديم الخبر علي المبتدا	4368	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	142	299	737	1560	1564	300	حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان المحشر ههنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله فاتاهم امر الله من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وهذا كله لم يكن في حسبانهم ومنه اتاهم الهلاك فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت ----------------------------------------------------في تقديم الخبر علي المبتدا	2339	-7160325439363439995	176	296.0	141	875	20.114286422729492	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4369	false	-7746970707585162747	241	275	1283	1445	1560	300	صلي الله عليه وسلم حين امر ان يقطع نخلهم ويحرق قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فكان في انفس المءمنين من ذلك شء فانزل--------- الله	4369	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2341	true	-8212219660420940099	127	163	660	829	1565	300	صلي الله عليه وسلم حين امر ان تقطع نخلهم وتحرق قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فكان في -نفس المءمنين من ذلك شء ف-نزلت يعني ان الله	2341	-7160325439363439995	158	295.0	124	171	92.39765930175781	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4370	false	1668665910851017836	36	97	196	510	1558	300	وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي----- ان رجلين كان- يقطع-- احدهما العجوة والاخر يترك- فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هذا قطعتها غيظا للكفار وقد يستدل بهذا علي جواز الاجتهاد ولو------- بحضرة ال-نبي صلي الله عليه وسلم وعلي ان----------------------------------- كل مجتهد مصيب قوله وما افاء الله	4370	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2341	true	-8212219660420940099	207	297	1073	1551	1565	300	وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال فان قلت لم خصت اللينة بالقطع قلت ان كانت من الالوان فليستبقوا لانفسهم العجوة والبرنية وان كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود اشد واشق وروي 1154 ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله------------------- وقال هذا قطعتها غيظا للكفار وقد استدل به-- علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم لانهما بالاجتهاد فعلا ذلك واحتج به من يقول كل مجتهد مصيب 7--- وما افاء الله	2341	-7160325439363439995	273	435.5	217	502	54.382469177246094	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4371	false	-2719410628564829915	167	251	897	1352	1602	300	والدولة بالفتح انتقال حال سارة الي قوم عن قوم قال جار الله هي بالضم------------- ما يدول للانسان اي يدور من الجد يقال دالت الدولة فعلي قول المبرد معناه كيلا يكون الفء شيءا يتداو-----------------------------------------------------له الاغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء وعلي قول جار الله كيلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء-------------------------- جدا بين الاغنياء يتكاثرون به او لكيلا يكون الفء دولة جاهلية ك---------------------------ان الرءساء-------------------- بالغناءم لانهم اهل الرياسة والجد-- والغلبة وكانوا يقولون من عزبر------------------------------------------ ومنه قول الحسن اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا	4371	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	212	300	1095	1578	1578	300	والدولة بالفتح و-----------------------------------------------الضم وقد قرء بهما ما يدول للانسان اي يدور من الجد يقال دالت ------------------------------------------------------له الدولة واديل لفلان ومعني قوله تعالي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم كيلا يكون ا-----------------------------------------------لفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها جدا بين الاغنياء يتكاثرون به او -كيلا يكون د-----ولة جاهلية بينهم ومعني الدولة الجاهلية ان الرءساء منهم كانوا يستاخرون بالغنيمة لانهم اهل الرياسة والدولة والغلبة وكانوا يقولون من عز بز والمعني كيلا يكون اخذه غلبة واثره جاهلية ومنه قول الحسن اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا-	2342	-7160325439363439995	272	416.5	221	638	42.63322830200195	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4371	false	-2719410628564829915	195	273	1036	1463	1602	300	كيلا يكون الفء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء وعلي قول- جا---------ر ال------له كيلا يكون الفء الذي حقه ان يعط-----------------------------------------ي الفقراء جدا بين الاغنياء يتكاثرون به او لكيلا يكون الفء دولة جاهلية كان الرءساء بالغناءم لانهم اهل الرياسة والجد والغلبة وكانوا يقولون من عزبر ومنه قول الحسن اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا يريد من غلب منهم اخذه واستاثر به ومن قرا علي كان التامة فالم-------------------------عني كيلا يقع------------------------------------------------------------------- شء متعاورا بينهم غير مخرج الي الفقراء	4371	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	16	82	81	443	1594	300	كيلا يكون الفء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء وال--دولة بالفتح بمعني التداول اي كيلا يكون ذا تداول بينهم او كيلا يكون امساكه تداولا بينهم لا يخرجونه الي الفقراء وقر-------------------------------------------ء دولة بالرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة يعني كيلا يقع دولة جاهلية ولينقطع اثرها او كيلا يكون تداول له بينهم او كيلا يكون شء متعاور- بينهم غير مخرج الي الفقراء	2343	-7160325439363439995	177	216.0	143	576	30.72916603088379	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4372	false	-8306142761742674498	214	277	1188	1559	1667	300	الا--------------------------------------نصار ------ما تبوءا الايمان قبل المهاجرين والجواب من الاول ان المراد تبوءا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا او هو مجاز من ------------------------تمكنهم---- واستقامتهم علي الايمان كانهم جعلوه مستقرا لهم كالمدينة او هو مجاز بالنقصان والمعني تبوءا دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من الثاني---------------------------- او سمي المدينة بالايمان لانها ------------مكان ظهور الايمان	4372	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	0	70	0	401	1608	300	الانصار فان قلت ما معني عطف الايمان علي الدار ولا يقال تبوءا الايمان قلت معناه تبوء-------------------------------ا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تينا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما--------- جعلوا ------------المدينة كذلك او اراد دار الهج---------------------رة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او سمي المدينة--------- لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان	2344	-7160325439363439995	231	359.5	189	483	47.826087951660156	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4373	false	-5589913464251837501	7	148	37	765	1569	300	في -----------------الايما-----------------------------ن ولا تجد-ون في صدورهم حاجة اي حسدا وغيظا مما-------------- اوتي المهاجرون من الفء وغيره واطلاق لفظ الحاجة علي الحسد والغيظ والحزازة من اطلاق اسم اللازم علي الملزوم لان هذه الاشياء لا تنفك عن الحاجة وقال جار الله المحتاج اليه يسمي حاجة--------------------------------------- يعني ان نفوسهم لم تتبع ما اعطوا ولم تط-ح الي شء منه يحتاج اليه ولو كان بهم خصاصة اي خلفة فهي من خصاص البيت -اي فر-جه وكل خرق في منخل او باب او سحاب او برقع فهي خصاص الواحد خصاصة وفعول يءثرون محذوف اي يءثرونهم ويخصونهم باموالهم ومنازلهم علي انفسهم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من دوركم واموالكم وقسمت لكم من الفء كما قسمت لهم--- وان شءتم كان لهم القسم ولكم دياركم واموالكم--------------------------- فقالوا لا---- بل نقسم لهم من ---------ديارنا واموالنا نءثرهم بالقس-مة ولا نشاركهم فيها فنزلت والشح	4373	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	78	221	449	1204	1608	300	في تبوء دار الهجرة والايمان وقيل من قبل هجرتهم ولا يجدون ولا يعلمون في انفسهم حاجة مما اوتوا اي طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحتاج اليه يسمي حاجة يقال خذ منه حاجتك واعطاه من ماله حاجته يعني ان نفوسهم لم تتبع ما اعطوا ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه ولو كان بهم خصاصة اي خل-ة واصلها خصاص البيت وهي فروجه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم 1156 وكان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابادجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة وقال لهم---- ان شءتم قسمتم للمهاجرين من -------اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت ----------لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكن شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا و--------نءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت -الشح	2344	-7160325439363439995	367	490.0	288	1000	36.70000076293945	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4365	false	-8557471878976610504	172	248	946	1335	1618	300	ثم لا ينصرون----------------- لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	4365	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	208	287	1127	1533	1596	300	ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين 7 لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	2345	-7160325439363439995	385	754.5	309	406	94.82758331298828	75	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4374	false	-8397574193156979330	0	42	0	213	1564	300	يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني لو فرض نصر المنافقين اليهود لي-هزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي لا يمنعهم من عذاب الله مانع------------------- لظهور كفرهم وقيل ليهزمن اليهود ثم لا تنفعهم نصرة المنافقين	4374	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	172	213	937	1155	1596	300	يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن-- نصر المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم----------- الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم --او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين	2345	-7160325439363439995	180	308.0	142	233	77.25321960449219	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4374	false	-8397574193156979330	59	112	294	572	1564	300	في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله خوفا شديدا ورهب------------------------------------------------------------------------------------------تهم في السر منكم اشد من ذلك لانهم لا يفقهون عظمة الله فلا يخشونه حق خشيته و--------------------جوز ان يكون المراد ان اليهود يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله وكان--------------------------------وا يتشجعون للمسلمين مع اضمار الخيفة في صدورهم	4374	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	3	83	18	426	1613	300	في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكن في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبتهم منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانو يظهرون لهم رهبة شديدة من الله ويجوز ان يري-------د ان اليهود يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله لانهم كانوا قوما اولي باس ونجدة فكانوا يتشجعون لهم----- مع اضمار الخيفة في صدورهم	2346	-7160325439363439995	198	305.5	154	420	47.14285659790039	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4366	false	-4431619051674028462	0	53	0	292	1504	300	نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا ال-ه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحم-ن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم هو الله الذي لا ال-ه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الا-سماء الحسني يسبح له ما في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	4366	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	53	164	281	876	1603	300	نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا الاه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم 7 الحشر 21 لو انزلنا هذا هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره وقرء مصدعا علي الادغام وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل 7 هو الله الذي لا الاه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الا سماء الحسني يسبح له ما في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	2348	-7160325439363439995	288	547.0	235	595	48.40336227416992	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4376	false	-8845034396230204008	148	235	828	1326	1672	300	سورة الممتحنة وهي مدنية حروفها الف وخمسماءة وعشرة كلماتها ثلثماءة وثمان واربعون اياتها ثلاث عشرة--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الممتحنة 1 13 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	4376	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	101	178	504	936	1573	300	سورة الممتحنة 1-- مدنية وهي----------------------------------------------------------- ثلاث عشرة اية نزلت بعد الاحزاب بسم الله الرحمن الرحيم ------------7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	2349	-7160325439363439995	405	747.5	332	519	78.03468322753906	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4378	false	3174481321783111635	106	192	454	896	1451	300	ان مولاة -ابي عمرو ابن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو متجهز -لفتح مكة فعرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حاجتها---- فحث------ بني---- المطلب علي الاحسان الي-----ها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دناينر وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة هذه نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه وعمارا	4378	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	186	296	972	1546	1573	300	ان مولاة لابي عمرو -بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاناها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة---- نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل------------ بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا------------- وعمارا	2349	-7160325439363439995	382	650.5	305	604	63.245033264160156	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4378	false	3174481321783111635	193	300	902	1451	1451	300	فرسانا اخر وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب-------------------- فخذوه منه-------ا فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدته وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب ان تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها ---فقال رسول--------- الله عليه وسلم لحاطب------------------------------------------------------------------- ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت غريب-----ا في قريش------------------------------------------- وكل من معك -من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم----- فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله------ ينزل عليهم-	4378	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	3	139	17	709	1532	300	فرسانا وق----ال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت- وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله------------------- وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معكم من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم	2350	-7160325439363439995	509	885.0	409	716	71.08938598632812	93	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4379	false	-3938697214384021950	0	48	0	229	1510	300	باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يرديك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله روسوله اعلم وانزلت	4379	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	139	187	709	937	1532	300	باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم ف-نزلت	2350	-7160325439363439995	223	436.0	175	229	97.37991333007812	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4379	false	-3938697214384021950	100	139	481	690	1510	300	ولا تلقوا بايديكم------------ البقرة 195 او للسببية و------مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسول صلي الله عليه وسلم بسبب المودة و ان تءمنوا تعليل ل يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم و ان كنتم خرجتم تاكيد متعلق ب لا تتخذوا	4379	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	0	89	0	478	1601	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 واما ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله بسبب المودة التي بينكم وبينهم وكذلك قوله تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله بسبب المودة فان قلت وقد كفروا حال مماذا قلت اما من لا تتخذوا واما من تلقون اي لا تتولوهم او توادونهم وهذه حالهم و يخرجون استءناف كالتفسير لكفرهم وعتوهم او حال من كفروا و--------------------------------------- ان تءمنوا تعليل ل-يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم و ان كنتم خرجتم------ متعلق ب-لا تتخذوا	2351	-7160325439363439995	153	95.5	125	525	29.14285659790039	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4376	false	-8845034396230204008	248	300	1401	1672	1672	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء-- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير-	4376	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	112	164	583	857	1575	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	2352	-7160325439363439995	269	527.0	218	274	98.17518615722656	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4377	false	5199353230908050821	13	51	69	257	1625	300	لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------اخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله-------------------------------------- ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم لا ينهاكم الله عن -------	4377	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	150	245	794	1263	1578	300	لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 7 الممتحنة 6 لقد كان لكم ثم كرر الحث علي الاءتساء بابراهيم وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وعقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به 7 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 الممتحنة 7 عسي الله ان	2353	-7160325439363439995	160	304.0	126	469	34.11513900756836	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4380	false	-6475588602322898170	52	107	289	564	1574	300	قوله وما املك لك من الله من شء-------- فليس بداخل في حكم الاستثناء لانه قول حق وانما اورده اتماما لقصة ابراهيم مع ----------------------------------ابيه وقال في الكشاف هو--------------------- مبني علي الاستغفار وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار ثم اكد امر المءمنين بان يقولوا ربنا عليك توكلنا الاي------------------------------------------ة ويجوز ان يكون	4380	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	13	84	63	411	1578	300	قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق ب------------الاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك من الله شيءا الماءدة 17 قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه و-القصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه--------- وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قلت بم اتصل قوله---------- ربنا عليك توكلنا قلت بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون	2353	-7160325439363439995	164	191.5	126	380	43.157894134521484	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4380	false	-6475588602322898170	126	191	662	1012	1574	300	وابدل من قوله لكم قوله لمن كان يرجو وختم الاية بنوع من الوعيد ثم اطمع المءمنين فيما تمنو------------------------ا من عداوة اقاربهم بال--------------------------------------------------مودة والله قدير علي تقليب القلوب وتصريف الاحوال والله غفور رحيم لمن وادهم قبل النهي او لمن اسلم من المشركين فحين يسر الله فتح مكة اسلم كثير منهم ولم يبق بينهم الا التحاب والتصافي ولما نزلت هذه الايات تشدد المءمنون في عداوة اقاربهم وعشاءرهم	4380	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	195	255	1022	1323	1578	300	وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وعقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به 7 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير وا--------------------------------لله غفور رحيم 7 الممتحنة 7 عسي الله ان------------------------------------------------------------------------------------------ ولما نزلت هذه الايات تشدد المءمنون في عداوة ابا-ءهم وابناءهم	2353	-7160325439363439995	132	169.5	101	424	31.132076263427734	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4380	false	-6475588602322898170	139	280	724	1487	1574	300	ثم اطم-ع المءمنين فيما تمنوا من عداوة اقاربهم بالمودة والله قدير علي تقليب القلوب وتصريف الاحوال وا--------------------لله غفور رحيم لمن وادهم قبل النهي او لمن اسلم من المشركين فحين يسر الله فتح مكة اسلم كثير منهم------- ولم يبق بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الا التحاب والتصافي ولما نزلت هذه الايات تشدد المءمنون في عداوة اقاربهم وعشاءرهم فنزل-------- لا ينهاكم الله وقوله ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذا قوله ان تولوهم من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء ومعني تقسطوا اليهم تعطوهم مما تملكون من طعام وغيره قسطا وعدي ب الي لتضمنه معني الاحسان وقال في الكشاف تقضوا اليهم بالقسط اي العدل ولا تظلمو---------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل اراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد ال---ذين امنوا بمكة و------------قيل هم النساء والصبيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة نسختها اية القتال	4380	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	97	289	490	1524	1597	300	به اطماع المءمنين وا------------------------------------لله قدير علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم -----------------------------------------7 لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولاءك ------------------------------------------------------------------------هم الظالمون 7 الممتحنة 8 لا ينهاكم ال------له ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذ----لك ان تولوهم من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم ف----------------------------------------------------------------------------------------ي العداوة متقدمة لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم بقتال المءمنين واخراجهم من ديارهم وقيل اراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد هم الذين امنوا بمكة ولم يهاجروا وقيل هم النساء والصبيان وقيل 1161 قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها في الدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وعن قتادة نسختها اية القتال	2354	-7160325439363439995	418	647.5	335	1281	32.63075637817383	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4377	false	5199353230908050821	88	172	464	933	1625	300	الظالمون يا ايها الذين -امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا -اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مء-----------------منون يا ايها النبي اذا جاءك- المءمنات	4377	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	16	104	86	575	1641	300	المسلم 7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون 7 الممتحنة 10 11 يا ايها الذين اذا جاءكم المءمنات	2355	-7160325439363439995	457	878.0	374	490	93.26530456542969	75	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4381	false	2569353310374105388	0	45	0	243	1571	300	يرد اليكم وكتبوا بذلك كتابا وختموه فجاءت سبيعة بنت الحرث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافرا المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد الي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طي-ة الكتاب	4381	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	255	300	1399	1641	1641	300	يرد اليكم وكتبوا بذلك كتابا وختموه فجاءت سبيعة بنت الحرث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر- المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب-	2355	-7160325439363439995	240	464.0	196	244	98.36065673828125	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4381	false	2569353310374105388	59	296	320	1554	1571	300	فكانت بيانا لان الشرط انما كان في الرجال دون النساء وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين عهد ان--- تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك فاتت امرا---------------------------------ة فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي فامتحنوهن فحلفت فاعطي زوجها ما انفق ونزوجها عمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة قوله الله اعلم بايمانهن انه-------------------------------------- لا سبيل لكم الي ما تسكن اليه النفس من اليقين الكامل لانكم تختبرونهن بالحلف والنظر في ساءر الامارات التي لا تفيد الا الظن واما الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما تفرد ب--ه علام الغيوب فان علمتموهن مءمنات العلم الذي يليق بحالكم وهو الظن الغالب فلا ترجعون الي ازواجهن الكفار لانه لا حل بين المءمنة والمشرك واتوا ازواجهن مثل ما انفقوا مثل ما دفعوا اليهن من المهور -------------------------------ثم نفي عنهم الحرج- في تزوج هءلاء المهاجرات اذا اعطوهن--------- مهورهن قال العلماء----------------- اما ان يريد بهذا الاجر ما كان يدفع اليهن ليدفعنه الي ازواجهن فيشترط في غباحة تزوجهن تقديم اداءه واما ان يراد بيان ان ذلك المدفوع ----------------------------------------------------------------------------------------لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق---- احتج ابو حنيفة بالاية علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة بينهما ولا يري العدة علي المهاجرة ويص-ح نكاحها الا ان تكون حاملا ولا تمسكوا بعصم الكوافر وهو ----ما يعتصم به من عقد وسبب	4381	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	2	287	7	1403	1469	300	فنزلت بيانا لان الشرط انما كان في الرجال دون النساء وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين عهد ان لا تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك وعن قتادة ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد براءة فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر فان قلت كيف سمي الظن علما في قوله فان علمتموهن قلت ايذانا بان الظن الغالب وما يفضي اليه الاجتهاد والقياس جار مجري العلم وان صاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 فان قلت فما فاءدة قوله الله اعلم بايمانهن وذلك معلوم لا شبهة فيه قلت فاءدته بيان ان لا سبيل لكم الي ما تطمءن ب-ه النفس ويثلج به الصدر من------------------------------------------------------------------------- الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من العلم كاف في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه ثم نفي عنهم الجناح في تزوج هءلاء المهاجرات اذا اتوهن اجورهن اي مهورهن لان المهر اجر البضع ولا يخلو اما ان يراد بها------- ما كان يدفع اليهن ليدفعنه الي ازواجهن فيشترط في اباحة تزوجهن تقديم اداءه واما ان يراد----- ان ذلك اذا دفع اليهن علي سبيل القرض ثم تزوجن علي ذلك لم يكن به باس واما ان يبين لهم ان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق وبه احتج ابو حنيفة ع-------لي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة و-------لا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها الا ان تكون حاملا ولا تمسكوا بعصم الكوافر والعصمة ما يعتصم به من عقد وسبب	2356	-7160325439363439995	871	1489.5	689	1659	52.50150680541992	160	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4382	false	2380178049367567745	0	224	0	1205	1577	300	من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعدها---- من نياءه لان اختلاف الد--ين قطع عصمتها وحل عقدتها وعن النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وقال مجاهد هذا امر بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن واسءلوا ما ا---نفقتم--- من مهور ازواجكم الملحقات بالكفار وليسءلوا ---ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات امر المءمنين بالايتاء ثم امر الكافرين بالسءال وهذه غاية العدل ونهاية افنصاف ثم اكد------------ ما ذكر من الاحكام بانها حكم الله قال جار الله يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف العاءد اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة يروي ان بعض ال-----------------------------------------------------------------------------مشركين ابوا ---------ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فانزل الله تعالي وان فاتكم اي- سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن قال اهل المعاني فاءدة ----------------------------ايقاع شء في هذا التركيب التغليظ في الحكم والتشديد فيه اي لا ينبغي ان يترك شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض عنه ويجوز ان يراد وان فاتكم شء من مهور ازواجكم ومعني فعاقبكم فجاءت عقبتكم من اداء المهر والعقبة النوبة شبه اداء كل طاءفة من المسلمين والكافرين المهر الي صاحبتها--------------------------------------------- بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره---------------------------------- فاتوا الذين ذهبت- ازواجهم الي الكفار مثل ما انفقوا اي مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج معني فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم فالذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر	4382	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	1	288	5	1547	1609	300	من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه -------وعن النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحر- فتكفر وعن- مجاهد امرهم-- بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن يا----ايها الذين ءامنوا من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار --ياايها الذين ءامنوا من مهور نساءهم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف ولا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية --------------------------يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة -روي انها لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين ف-نزل قول------- وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة -----فيه ان لا يغادر شء-------- من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه فعاقبتم من العقبة وهي الت--------------------------------------وبة شبه ما حكم به علي المسل---مين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا ---من فاتته امراته- الي الكفار م-----------------ثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم وقرء فاعقبتم فعقبتم بالتشديد فعقبتم بالتخفيف بفتح القاف وكسرها فمعني اعقبتم دخلتم في العقبة وعقبتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه وعقبتم نحو تبعتم وقال الزجاج----- فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم والذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر	2357	-7160325439363439995	790	1198.5	623	1674	47.192352294921875	119	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4382	false	2380178049367567745	227	300	1222	1577	1577	300	جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين----------------- ست نسوة ام الحكم ينت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الففهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نصلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر -اعطاهم رسولا-لله صلي الله عليه-	4382	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	2	79	11	385	1546	300	جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين راجعة عن الاسلام ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد ال-فهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه	2358	-7160325439363439995	351	670.0	279	375	93.5999984741211	69	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4383	false	-470824738090643816	0	83	0	465	1610	300	وسلم مهور نساءهم من الغنيمة وفي قوله واتقوا الله ندب الي سيرة التقوي ورعاية العدل ولو مع الكفرة ثم نبه نبيه صلي الله عليه وسلم علي شراءط المبالغة وهي المعاهدة علي كل ما يقع عليه اتفاق كالاسلام والامارة والامامة والمراد ههنا المعاقدة علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسلام واعطاء العهود به وبشراءطه وعدم قتل الاولاد وواد البنات و-------------------------------------------كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك فكني عنه بالهتان المفتري بين يديها ورجليه--------------------------------ا لان بطنها الذي تحمله فيه هو بين اليدين وفرجها الذي تلد- به بين الرجلين	4383	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	79	179	385	942	1546	300	وسلم مهور نساءهم من الغنيمة 7 ياايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم 7 الممتحنة 12 يا ايها النبي ولا يقتلن اولادهن وقرء يقتلن بالتشديد يريد ---------------------------------------------------واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك -كني بالبه---تان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بي---ن اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	2358	-7160325439363439995	198	175.5	160	779	25.41720199584961	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4383	false	-470824738090643816	248	292	1324	1564	1610	300	ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود طمعا في--- ثمارهم فنزلت--- لا تت-لوا قوما الاية وسبب ياسهم من الاخرة تكذيبهم بصحة نبوة--------------------------------------------------------- الرسول -صم ع--------نادهم كما يءس الكفار من موتاهم ان --------يرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار لانهم ايسوا------------------ من خير الاخرة	4383	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	223	287	1120	1459	1526	300	ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة	2359	-7160325439363439995	173	253.5	138	339	51.032447814941406	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4385	false	-4537790780232344250	103	225	493	1135	1502	300	يروي ان المءمنين قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله------ لعملناه---------------------------- فدلهم الله ------علي الجهاد--------- فولوا يوم احد فعيرهم وروي ان الله تعالي حين اخبر بثواب شهداء بدر قالوا لءن لقينا قتلالا الي الله لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد ولم يفوا وقيل كان الرجل يقول ق-لت ولم يق-ل وطعنت ولم يطعن فانزل الله تعالي لم تقولون وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الجاره اذا دخلت علي ما الاستفهامية اسقطت الالف لكثرة الاستعمال وقد عرفت مرارا ان خصوص سبب النزول لا ينافي عموم الحكم وهذا التفسير يتناول اخلاف كل وعد وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن نزلت في الذين امنوا بلس--------------------------انهم لا بقلوبهم ثم عظم امر الاخلاف------------------------------------------------------------------------------------ في قلوب المنافقين فقال كبر الاية وفيه اصناف مبالغة من جهة صيغة التعجب والتعجب لا يكون الا من شء خارج	4385	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	145	300	752	1555	1555	300	وروي ان المءمنين قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله تعالي علي الجهاد في سبيله فولوا يوم احد فعيرهم وقيل لما اخبر الله--------- بثواب شهداء بدر قالوا لءن لقينا قت-الا--------- لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد ولم يفوا وقيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل 1169 كان قد اذي المسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي عليه السلام انك قتلته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما قتلته لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وعن الحسن نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تهكم بهم وبايمانهم هذا من افصح كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان الت--------------------------------------------------عجب لا يكون الا من شء خارج-	2360	-7160325439363439995	324	454.5	258	1013	31.98420524597168	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4386	false	1524385485983776262	129	219	701	1152	1585	300	انما قال عيسي يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم قلت ممنوع لقوله تعالي في الانعام ومن ذريته داود الي قوله وعيسي الاية 48 قال النحويون قوله مصدقا و مبشرا حالان والعامل فيهما مع----------------------------------------------------------------------------------------------ني الارسال في الرسول فلا يجوز ان ي--------------------------------كون اليكم عاملا لانه ظرف لغو -------------------عن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة محمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير--- العمل	4386	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	89	183	433	919	1496	300	انما قال----- يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بسكون الياء وفتحها والخليل وسيبويه يختاران الفتح وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	2362	-7160325439363439995	276	461.5	216	599	46.0767936706543	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4387	false	-5051127262587397518	85	191	451	1001	1560	300	الفراء ان قوله يغفر لكم جواب هل ادلكم بتاويل------ ان متعلق الدلالة هو التجارة والتجارة مفسرة بالايمان والجهاد فكانه قيل هل تتجرون بالايمان والجهاد يغفر لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم وهو اعتراض وق----وله ان كنتم تعلمون اعتراض زاءد علي اعتراض ومعناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم لان نتيجة الخير ان----------------------------------------------ما تحصل بعد اعتقاد كونه خيرا ثم قال و لكم مع هذ-------------------ه النعم-------------------------------- الاجلة نعمة اخري عاجلة تحبونها وهي --------------------------------------------------فتح مكة كما قال واثابكم فتحا قريبا الفتح 18 وعن الحسن هو فتح فارس والروم قال في الكشاف في قوله تحبونها شء من التوبيخ علي محبة	4387	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	7	210	33	1082	1542	300	القراء انه------------- جواب هل ادلكم وجه قلت وجهه ان متعلق الدلالة هو التجارة والتجارة مفسرة بالايمان والجهاد فكانه قيل هل تتجرون بالايمان والجهاد يغفر لكم فان قلت فما وجه قراءة زيد بن علي رضي الله عنهما تءمنوا قلت وجهها ان تكون علي اضمار لام الامر كقوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر قبالا وعن ابن عباس انهم قالوا لو نعم احب الاعمال الي الله لعملناه فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي فدلهم الله عليها بقوله ما تءمنون وهذا دليل علي ان تءمنون كلام مستانف وعلي ان الامر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع منها اليه اوقع فيها واقرب من قبولها له مما فوجءت به ذلكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم فان قلت ما معني قوله ان كنتم تعلمون قلت --------------------معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة وقال----------------------------------- الحسن ---فتح فارس والروم وفي تحبو------------------نها شء من التوبيخ علي محبة	2364	-7160325439363439995	364	547.0	291	1138	31.98594093322754	59	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4388	false	-37479028186710978	153	221	824	1195	1616	300	زيد بن علي كان ظهورهم با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجة سورة الجمعة سورة الجمعة وهي مكية حروفها سبعماءة وثمانية واربعون كلماتها ماءة وثمانون اياتها احدي عشرة------- بسم الله الرحمن الرحيم الجمعة 1 11 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الا-رض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم ا-ياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين و-اخرين منهم لما	4388	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	216	300	1173	1592	1592	300	زيد بن علي كان ظهورهم بالحجة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1171 من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه 1 سورة الجمعة 1 مد------------------------------------نية وا----------------------------ياتها 11 نزلت بعد الصف بسم الله الرحمن الرحيم ----------7 يسبح لله------------ ما في السماوات وما في الا رض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضل-ل مبين وءاخرين منهم لما-	2365	-7160325439363439995	264	436.5	213	507	52.071006774902344	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4388	false	-37479028186710978	238	300	1283	1616	1616	300	حملوا التوراة---------- ثم لم يحملوها كمثل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة-	4388	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	142	220	733	1140	1538	300	حملوا التوراة اي حملوها ثم لم يحملوها في الحقيقة لفقد العمل وقرء يحمل الاسفار فان قلت يحمل ما محله قلت النصب علي الحال او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني 7---------------------------------- قل يا-ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة	2367	-7160325439363439995	255	438.0	207	442	57.69230651855469	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4390	false	4037367489747615231	64	165	345	849	1563	300	الجمعة بالسكون الفوج المجموع كض------حكة للمضحوك منه وضم-------------- الميم----------------------------------------------------- تثقيل لها--- كما قيل----- في عسرة عسيرة قلت ومما يدل علي ان اصلها الكسون جمعها علي جمع كقدرة وقدر وفي الكشاف ان--------------- من يوم الجمعة -------------بيان اذ-- وتفسير له واقوال ان اليوم اعم من وقت النداء والعام لابهامه لا يصير بيانا ظاهرا فالاولي ان تكون من للتبعيض والنداء الاذان في اول وقت الظه----------------------------------ر وقد -----كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر ---------------علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس---------------- زاد مءذنا اخر	4390	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	196	300	989	1514	1514	300	الجمعة يوم---- الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه و يوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة ولعنة ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عس-----------------------------------------------------------رة وقرء بهن جميعا فان قلت من في قوله من يوم الجمعة ما هي قلت هي بيان لاذا وتفسير له------------------------------------------------------------------------------------------------ والنداء الاذان وقالوا المراد به الاذان عند قعود الامام علي المنبر وقد 1173 كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد مءذنا اخر-	2368	-7160325439363439995	311	458.0	244	685	45.401458740234375	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4390	false	4037367489747615231	166	300	854	1563	1563	300	علي داره التي تسمي زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة وعن ابن عباس ان اول جمعة في الاسلام بعد جمعة رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعة اجتمعت بجواثي قرية من قري البحرين من قري عبد القيس وروي ان الانصار بال--------مدينة اجتمعوا بجواثي قرية من قري البحرين من قري عبد القيس وروي ان-- نجتمع فيه فنذكر الل----ه ونصلي فان اليهود السبت وللنصاري--- الاحد-------- فاجعلوه يوم العروب--------------------------ة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتمعاهم فيه وانزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم واول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخم-س واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة-	4390	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	3	132	20	702	1570	300	علي داره التي تسمي زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة --------------------------------فلم يعب ذلك-------------------- عليه وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكان يقال لها العروبة وقيل 1174 ا-ن الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوم نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله------ اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول ج------------------------------معة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي 1175 انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة	2369	-7160325439363439995	474	765.0	375	771	61.478599548339844	73	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4391	false	1906588266449386380	82	202	411	1041	1509	300	وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر غا-صة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت مع الاسلام ترك البكور الي الجمعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقام الجمعة عند ابي حنيفة------------- الا في مصر ج--------------------------------------------------------------------------امع وهو---------- ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال ما يكون فيه نهر جار وسوق قاءم وملك قاهر وطبيب حاذق وعنده تنعقد بثلاثة سوي الامام وعند الشافعي لا تنعقد الا باربعين متوطن---------------ين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذار الجمعة مشهورة في كتب الفقة ومعني السعي القصد دون العدو------------------------ ومنه قول ال-------------------------------------------------------------------------------حسن ليس السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب وعن ابن عمر انه -----------------------------سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي قال العلماء وهذا لا باس به ما لم يجهد نفسه قوله الي ذكر الله اي الي الخطبة والصلاة وهي تسمية	4391	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2370	true	-3115121987901997649	14	295	78	1520	1543	300	وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه يقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد ولا تقام الجمعة عند ابي حنيفة رضي الله عنه الا في مصر جامع لقوله عليه السلام 1181 لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع والمصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام ومن شروطها الامام او من يقوم مقامه لقوله عليه السلام 1182 فمن تركها وله امام عادل او جاءر الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم 1183 اربع الي الولاة الفء والصدقات والحدود والجمعات فان ام رجل بغير اذن الامام او من ولاه من قاض او صاحب شرطة لم يجز فان لم يكن الاستءذان فاجتمعوا علي واحد فصلي بهم جاز وهي تن-------------------------------------------------------------------عقد بثلاثة سوي الامام وعند الشافعي------------- باربعين ولا جمعة علي المسافرين والعبيد والنساء والمرضي والزمني ولا علي الاعمي عند ابي حنيفة ولا علي الشيخ الذي لا يمشي الا بقاءد وقرا عمر وابن عباس وابن مسعود وغيرهم فامضوا وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرا فاسعوا فقال من اقراك هذا قال ابي بن كعب فقال لا يزال يقرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقيل المراد بالسع------------------------------------------ي القصد دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات 102 وانه ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وعن الحسن ليس السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب وذكر محمد بن الحسن رحمه الله في موطءه ان عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي قال محمد--- وهذا لا باس به ما لم يجهد نفسه -----الي ذكر الله ال---ي الخطبة والصلاة ول--تسمية	2370	-7160325439363439995	460	392.5	372	1577	29.169309616088867	74	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4392	false	-7880857363734129058	200	271	988	1371	1510	300	صلي الله عليه وسلم اذا قيل عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي -------ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا --------------------------اثنا عشر----------------------------------------------------------------------------------------- رجلا فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اي تفرقوا اليها وتركوك قاءما في الصلاة او في الخطبة او في الزاوية وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهذا هو المراد باللهو وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير- اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه	4392	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	129	260	653	1321	1515	300	صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشوا ان يسبقوا اليه فما بقي معه------------------------ الا يسير قيل ثمانية واحد عشر واثنا عشر واربعون فقال عليه السلام والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق ف----هو المراد باللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير فان قلت فان افتق تفرق الناس عن الامام في صلاة الجمعة كيف يصنع قلت ان بقي وحده او مع اقل من ثلاثة فعند ابي حنيفة يستانف الظهر اذا نفروا عنه قبل الركوع وعند صاحبيه اذا كبر وهم معه مضي فيها وعند زفر اذا نفروا قبل التشهد بطلت فان قلت كيف قال اليها وقد ذكر شيءين قلت تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه	2372	-7160325439363439995	199	207.5	163	810	24.567901611328125	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4392	false	-7880857363734129058	130	160	657	810	1510	300	وعن ابن عباس لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عبادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب الطلب طلب العلم وقيل صلاة التطوع	4392	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	37	66	195	342	1515	300	وعن ابن عباس لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسي------ب طلب العلم وقيل صلاة التطوع	2372	-7160325439363439995	146	283.5	117	153	95.42483520507812	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4393	false	-438496677922994996	10	73	57	417	1607	300	سورة المنافقين-- مدنية حروفها سبعماءة وستة وسبعون كلماتها ماءة وثمانون اياتها احدي عشرة------------------ بسم الله الرحمن الرحيم المنافقون 1 11 اذا جاءك المنافقون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم -امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	4393	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	5	61	26	324	1587	300	سورة المنافقون 1 مدنية وهي--------------------------------------------------- احدي عشرة اية نزلت بعد الحج بسم الله الرحمن الرحيم -------------7 اذا جاءك المناف-------------------قون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	2373	-7160325439363439995	272	489.5	221	381	71.39107513427734	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4394	false	-4124412225262888746	31	238	139	1230	1555	300	المعاني --ارادوا بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم -----------------------------------------------كما ينبء عنه ان واللام وكو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملة اسمية مع تصديرها بما يجري مجري القسم وهو الشهادة فكذبهم الله تعالي لاجل علمه بعدم المواطاة او يراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه---- قلت هذا مذهب الجاحظ وانه خلاف ما عليه الجمهور وهو ان مرجع كون الخبر صدقا او كذبا اي طباق الحكم للواقع او لاطباقه ولهذا اولوا ااية بما اولوا وهو ان التكذيب توجه الي ادعاءهم ان قولهم قول عن صميم القلب ومما يدل علي ان مرجع كون الخبر صدقا الي ما قلنا لا الي طباقه اعتقاد المخبر او ظنه ولا الي عدم طباقه لذلك الاعتقاد والظن تكذيبنا اليهودي اذا قال الاسلام باطل مع انه مطابق لاعتقاده وتصديقنا له اذا قال الاسلام حق مع انه غير مطابق لاعتقاده وفاءدة اقحام ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والله يعلم انك لرسوله النتصيص علي التاويل المذكور والا امكن ذهاب الوهم الي ان نفس قولهم انك لرسول الله كذب ثم اخبر عن استثباتهم بالايمان الكاذبة كما مر في المجادلة وجوز في الكشاف ان تكون ال---------يمين-- الكاذبة ههنا اشارة الي قولهم نشهد لان الشهادة تجري في افادة التاكيد مجري الحلف----------------------------------------------------------------------------------------- وبه استدل- ابو جحنيفة علي ----------ان اشهد يمين	4394	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	66	236	347	1237	1587	300	المنافقون ارادوا بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز وجل قالوا ذلك والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم يكن شه---------------------------------ادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او ا----راد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه فان قلت اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة في قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله قلت لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم الكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام اتخذوا ايمانهم جنة يجوز ان يراد ان قولهم نشهد انك ل--رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------يمين من ايمانهم الكاذبة-------------------------- لان الشهادة تجري مجري----------------- الحلف فيما يراد به من التوكيد يقول الرجل اشهد واشهد بالله واعزم واعزم بالله في موضع اقسم واولي وبه استشهد ابو -حنيفة رحمه الله علي ان اشهد يمين	2373	-7160325439363439995	331	465.5	265	1488	22.2446231842041	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4395	false	2742825014136969748	12	51	58	263	1558	300	شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام فارغة عن الايمان والخير بالخشب المستندة وقلة جدواهم قال في الكشاف ويجوز ان يكون وجه التشبيه مجرد عدم الانتفاع لان الخشب الم--نتفع بها هي التي تكون في سقف او جدار او غيرهما	4395	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	266	293	1394	1532	1569	300	شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المس-ندة الي الحاءط و----------------------------------------------------------لان الخشب اذا انتفع به كا----------ن في سقف او جدار او غيرهما	2374	-7160325439363439995	116	184.5	93	207	56.03864669799805	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4395	false	2742825014136969748	83	232	449	1198	1558	300	رفع علي هم كانهم خشب او هو كلام مستانف فلا محل له قوله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ثاني مفعولي يحسبون اي يحسبونها------ واقعة عليهم صادرة لهم لجبنهم والصيحة كنداء الم-----------------نادي في----- العسكر ونحو ذلك او هي انهم------------------------------ كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ثم-- اخبر عنهم بانهم هم الع---------------------------------------------------------------دو اي هم الكاملون في العداوة لان اعدي الاعداء هو العدو المداجي ال---مكاشر تظنه جارا مكاشرا وتحت ضلوعه --داء لا دواء له ويقال ما ذم الناس مذمة ابلغ من قولهم فلان لا صديق له في السر ولا عدو له في العلانية وذلك ان هذه من ايات النفاق فاحذرهم ولا تغت-ر بظاهرهم و-جوز ان يكون هم العدو المفعول الثاني و عليهم لغو وانما لم يق---------------ل هي العدو نظرا--------- الي الخبر او بتاويل------------------------------------------------------- كل اهل صيحة قاتلهم الله دعاء عليهم باللعن والاخزاء اي احلهم الله محل من قاتله عدو قاهر ويجوز ان يكون تعليما للمءمنين اي ادعوا عليهم	4395	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	48	238	261	1227	1559	300	رفع علي هم كانهم خشب او هو كلام مستانف -لا محل له وقرء خشب جمع خشبة كبدنة وبدن وخشب كثمرة وثمر وخشب كمدرة ومدر وهي في قراءة ابن عباس وعن اليزيدي انه قال في خشب جمع خشباء والخشباء الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم عليهم ثاني مفعولي يحسبون اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا يوقب علي عليهم ويبتدا هم العدو اي--- الكاملون في العداوة لان اعدي الاعداء--- العدو المداجي الذي يكاشرك---------------- وتحت ضلوعه الداء الدوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحذرهم ولا تغترر بظاهرهم ويجوز ان يكون هم العدو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما في ذكر في هاذا ربي الانعام 76 وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صحية قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او-------------------------------- تعليم- للمءمنين ان يدعوا عليهم	2375	-7160325439363439995	440	625.5	347	1138	38.66432189941406	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4395	false	2742825014136969748	234	300	1208	1558	1558	300	ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزم----------هم ازدحم علي الماء جمع من المهاجرين والانصار------------------------------------------- واقتتلا فلطم احد----------------------------------------------------- فقراء المهاجرين شابا حليفا لعبد الله بن ابي فبلغ ذلك عبدالله ف------------------------------قال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قيل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الاي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز-	4395	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2376	true	3482027858255125373	50	137	271	728	1570	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاء يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا---------------------------------- فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي- المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز	2376	-7160325439363439995	273	444.5	218	492	55.4878044128418	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4396	false	-6520521524299458063	0	86	0	429	1467	300	نفسه وبالاذل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال لقوم-----------------------------------------------------------------ه لو امسكتم عن هءلاء الفقراء فضل --طعامكم لم يركبوا رقابك-------------------------م ولا ت------------------فضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل ف-------------------------------------------------------ال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر دعني ارضرب عنق هذا المنافق فق-------------ال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به -نصاريا فقال فيكف اذا تحدث الناس ان محمدا -قتل اصحابه ولما انزل	4396	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2376	true	3482027858255125373	137	249	728	1311	1570	300	نفسه وبالاذل -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قال لقومه ماذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه--- فضل الطعا--م لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله فق------------------ال عمر دعني ا-ضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه	2376	-7160325439363439995	372	623.5	291	609	61.083744049072266	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4396	false	-6520521524299458063	93	144	464	710	1467	300	عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت واذا قيل لهم تعالوا--------------------------------- ولم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات	4396	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2377	true	-558411687348698389	133	190	641	920	1534	300	عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون 5 ولم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات	2377	-7160325439363439995	246	480.0	195	279	88.17204284667969	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4396	false	-6520521524299458063	238	283	1176	1384	1467	300	وعن بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر بعده وعن الحسن بن علي رضي الله عنه-- ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها فقال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا---- الاية	4396	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2378	true	4508266121266248583	38	84	222	434	1599	300	وعن بعض الصالحات وكانت في هيثة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر مع-ه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها ق-ال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	2378	-7160325439363439995	203	384.0	158	214	94.85980987548828	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4397	false	-340004104309886706	154	203	785	1032	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 18 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الا-رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا-رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما	4397	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	254	300	1255	1480	1480	300	بسم الله الرحمن الرحيم -----------7 يسبح لله------------ ما في السماوات وما في الا رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما-	2379	-7160325439363439995	222	413.0	179	249	89.15662384033203	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4399	false	-3246188469701462974	18	90	105	477	1554	300	هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق------------------ فكان يجب عليكم ان تقابلوه بالتوحيد والتكبير مجتمعين مطيعين لا ان يغلب------------------------------------------------------------------------ الكفر ----والجحود عليكم ولمكان هذه الغلبة قدم الكافر والعجب من صاحب الكشاف انه سلم ان في خلق الكافر قد يكون وجه جسن ولكنه يخفي علينا ولا يسلم ان في خلق بالخلق وهم الكافر قد يكون وجه حسن يخفي لعيه وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنكم مءمن قووله	4399	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2380	true	6983635346975003206	114	168	617	915	1575	300	هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب------ ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنكم مءمن به ---	2380	-7160325439363439995	135	172.0	107	466	28.96995735168457	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4397	false	-340004104309886706	215	244	1100	1264	1567	300	الم ياتكم نب-ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذ-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	4397	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	246	275	1283	1449	1566	300	الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	2381	-7160325439363439995	164	318.0	135	166	98.79518127441406	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4397	false	-340004104309886706	244	300	1264	1567	1567	300	زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير ف-امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين-	4397	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	68	199	365	1037	1608	300	زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فاامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير 7 التغابن 7 زعم الذين كفروا الزعم ادعاء العلم ومنه قوله عليه السلام 1188 زعموا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية وكنية لكذب زعموا ويتعدي الي المفعولين تعدي العلم قال ولم ازعمك عن ذاك معزلا وان مع ما في حيزه قاءم مقامهما والذين كفروا اهل مكة و بلي اثبات لما بعد لن وهو البعث وذلك علي الله يسير اي لا يصرفه عنه صارف وعني برسوله والنور محمدا صلي الله عليه وسلم والقران 7 يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين	2382	-7160325439363439995	303	579.0	248	672	45.08928680419922	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4400	false	4870671460548451771	136	167	700	886	1563	300	التغ-بن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي------ ينزلونها لو كانوا اشقياء	4400	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	252	284	1333	1526	1608	300	التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء	2382	-7160325439363439995	186	359.5	155	193	96.37305450439453	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4398	false	-8473474421624124257	26	60	136	331	1533	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا ال-ه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا	4398	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	215	300	1043	1502	1502	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا الاه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا فان توليتم فلا عليه اذا توليتم لانه لم يكتب عليه طاعتكم انما كتب عليه ان يبلغ ويبين فحسب وعلي الله فليتوكل المءمنون بعث لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه 7 ياايها الذين ءامنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا-	2383	-7160325439363439995	191	301.5	159	460	41.5217399597168	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4400	false	4870671460548451771	225	257	1187	1338	1563	300	ما من عبد يدخل الجنة الا يري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا يري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ويجوز ان يفسر التغابن	4400	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	0	32	0	151	1502	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ومعني ذلك يوم التغابن	2383	-7160325439363439995	138	263.0	107	151	91.39073181152344	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4401	false	6505507515714563122	10	82	57	435	1656	300	الله يلطف به ويشرحه للازدياد من الطاعة والخير والتحقيق فيه ان نور الايمان ينبسط كل يوم بسبب الرسوخ والثبات وتكامل المغيبات وتزايد المعارف والطاعات الي ان يتنور جميع اجزاء القلب وينعكس منه الي كل الاعضاء والجوارح وعن الضحاك يهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه وعن مجاهد ان ابتلي صبر وان اعطي شكر وان ظلم غفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله بكل شء عليم يعلم درجات ---------------القلوب من -	4401	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	96	209	463	1015	1502	300	قلبه يلطف به ويشرحه للازدياد من الطاعة والخير وقيل هو الاسترجاع عن--------------------------------------------------------------د المصيبة --------------------------------------------------------------------------وعن الضحاك يهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه وعن مجاهد ان ابتلي صبر وان اعطي شكر وان ظلم غفر وقرء يهد قلبه علي البناء للمفعول والقلب مرفوع او منصوب ووجه النصب ان يكون مثل سفه نفسه اي يهد في قلبه ويجوز ان يكون المعني ان الكافر ضال عن قلبه بعيد منه والمءمن واجد له مهتد اليه كقوله تعالي لمن كان له قلب ق 37 وقرء نهد قلبه بالنون ويهد قلبه بمعني يهتد ويهدا قلبه يطمءن ويهد ويهدا علي التخفيف والله بكل شء عليم يعلم ما يءثر فيه اللطف من القلوب مما	2383	-7160325439363439995	209	350.5	165	688	30.377906799316406	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4401	false	6505507515714563122	165	202	900	1109	1656	300	وان تعفوا عنهم اذا اطلعتم منهم علي معاداة------------------- فان الله يجازيكم وروي------------------- ان ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم------------------------------------------ فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم	4401	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2384	true	-4014256567658670899	61	111	356	645	1690	300	وان تعفوا عنهم اذا اطلعتم منهم علي عداوة ولم تقابلوهم بمثلها فان الله يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم وقيل ان ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم	2384	-7160325439363439995	193	328.5	157	289	66.7820053100586	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4401	false	6505507515714563122	204	263	1118	1463	1656	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذهما ووضعهما في حجرة علي المنبر فقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وقال بعض اهل التفسير اراد اذا امكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتننكم الميل الي الاموال والاولاد عنهما	4401	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2384	true	-4014256567658670899	207	261	1161	1472	1690	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1191 انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته وقيل-------------------------------------- اذا امكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتنك-م الميل الي الاموال والاولاد عنهما	2384	-7160325439363439995	285	525.5	236	350	81.42857360839844	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4402	false	6014325146901161326	85	191	451	985	1543	300	اثنتا عش-------------رة اية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم الطلاق 1 12 يا ايها النبي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الا-خر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	4402	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	147	254	766	1306	1555	300	اثنتا عشرة او ثلاث عشرة اية نزلت بعد الانسان بسم الله الرحمن الرحيم ----------7 يا-ايها ال--------------نبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الا خر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	2385	-7160325439363439995	508	975.0	408	565	89.91150665283203	97	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4404	false	-7117971604050959231	195	294	1031	1526	1551	300	صلي الله عليه وسلم في قصة ابن عمر ثم ان شاء طلقها قبل------------------------------------------------------------------------ ان يسمها ولانه ربما يندم علي الطلاق لظهور الحمل هذا تقرير السنة والبدعة من جهة الوقت اما السنة والبدعة من جهة العدد فقال مالك لا ا--------------------عرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة----- او م-فرقة علي الاطهار وقال ابو حنيفة واصحابه يكره------- ما زاد علي الواحدة في طهر واحد فاما متفرقا في الاطهار وقال لما روي في قصة ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------- انما السنة ان يستقبل الطهر استقبالا ويطلق-- لكل قرء تطليقه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي------------- لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة	4404	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	119	267	632	1362	1533	300	صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة اطهار و---------------------------------------------------------------------------------قال مالك بن انس رضي الله عنه لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما------------ ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحد- في طهر واحد فاما م-فرقا في الاطهار فلا- لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عمر حين طلق امراته وهي حاءض 1194 ما هكذا امرك الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه قال لعمر 1195 مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وعند الشافعي رضي الله عنه لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة	2386	-7160325439363439995	307	438.5	239	826	37.16706848144531	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4405	false	-8632562259697292438	174	232	892	1203	1563	300	بها بحيث يمكنهن ان يشرعن الطلاق في العدة قوله واحصوا العدة اي اضبطوها وا-حفظوا عدد ايامها ثلاثة اقراء--------- كوامل لا ازيد ولا انقص لا تخرجوهن---------------- من بيوتهن يعني من مساك--ن الراق---------------- وهي بيوت الازواج -اضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني الي انقضاء العدة وكما ا-------------------------------------------------ن البعولة لا ينبغي ان يخرجوهن غضبا علي-----------------هن او لحاجة لهم الي المساكن	4405	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2387	true	-2565639120119918072	223	287	1146	1511	1571	300	------------بهن من المعتدات بالحيض----------- واحصوا العدة و--اضبطوها بالحفظ واكملو----ها ثلاثة اقراء مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن--- لا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن----- من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني فان قلت ما معني الجمع بين اخراجهم او خروجهن قلت معني الاخراج ان لا يخرجهن البعولة-------------------- غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن	2387	-7160325439363439995	199	244.0	158	422	47.15639877319336	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4405	false	-8632562259697292438	237	288	1233	1500	1563	300	بانفسهن ------وقوله الا ان ياتين استثناء من الجمة الاولي اي الا --------------------------ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن --او الا ان يطلقهن علي النشوز فان النشوز يسقط حقهن في السكني --او الا ان يبذون فيحل اخراجهن لبذاءهن ويءيده قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه	4405	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	7	64	30	328	1637	300	بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة قرء بفتح للياء وكسرها قيل هي الزنا يعني الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن وقيل الا ان يطلقن- علي النشوز والن---شوز يسقط حقهن في السكني وقيل الا ان يبذون فيحل اخراجهن لبذاءهن وتءكده قراءة ابي الا ان يفحش- عليكم وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه	2388	-7160325439363439995	218	385.0	173	303	71.94719696044922	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4406	false	3710711078482774553	40	105	214	553	1507	300	فاذا بلغن اجلهن اي شافن انقضاء عدتهن- فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة لا علي وجه------------------------------------------------------ الضرار بل بالشرع والعرف وان شءتم فالفراق بالمرعوف كما مر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة واشهدوا عل----------------ي الرجعة او----------- الفرقة و ذوي عدل منكم اي من جنسكم من المسلمين قاله الحسن وعن قتادة من احراركم وهذا الاشهاد ان لا يقع------- التجاحد وان لا يتهم في امساكها او--- يموت احدهما فيدعي الاخر- ثبوت الزوجية	4406	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	97	181	522	1007	1637	300	فاذا بلغن اجلهن وهو اخر العدة وشارفته فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف والاحسان وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو ان يراجعها في اخر عدتها ثم يطلقها تطويلا للعدة عليها وتعذيبا لها واشهدوا يعني عند الرجعة والفرقة جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاش-----------------------------------------------------------------هاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية	2388	-7160325439363439995	169	184.5	134	550	30.727272033691406	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4402	false	6014325146901161326	191	233	985	1199	1543	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الا-حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	4402	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	243	286	1192	1407	1469	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	2389	-7160325439363439995	213	420.0	171	215	99.06977081298828	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4406	false	3710711078482774553	221	300	1120	1507	1507	300	يجعل له مخرجا و-خلصا من غموم الدنيا والاخرة ومن جملة ذلك تايم الازواج ويرزقه من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه بدل ما ادي وبذل من المهر والحقوق عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي----- ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال-	4406	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	64	139	301	680	1469	300	يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------عن الن-ي صلي الله عليه وسلم 1200 انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام 1201 اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي 1202 ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله ف-------------------قال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال	2389	-7160325439363439995	269	447.0	215	496	54.23387145996094	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4407	false	-8582204346077019441	0	35	0	165	1489	300	محمد الا مد فاتق الله واصبر واكثر من قول ال حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه ا-اية	4407	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	139	174	680	846	1469	300	محمد الا مد فاتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية	2389	-7160325439363439995	163	319.0	128	166	98.1927719116211	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4402	false	6014325146901161326	233	290	1199	1492	1543	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم ف-اتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما -اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	4402	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	203	260	1068	1364	1545	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	2390	-7160325439363439995	293	571.0	236	296	98.98648834228516	54	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4407	false	-8582204346077019441	210	288	1036	1428	1489	300	الاقراء فما عدة اللواتي لم يحضن فنزلت واللاءي يءسن فمعني ان ارتبتم ان اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فهذا حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------هن قلت في حصة---------- هذه الرواية نظر فان السورة ليس فيها بيان عدة ذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الاقراء واحالتها علي ما في البقرة والمطلقات -------يتربصن-------------------------------------- لا يجوز لان هذه مكية وتلك مدنية نعم لو ثبت ان هذه متاخرة النزول كان له وجه كما روي عن عبد الله بن مسوعد من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد التي في البقرة	4407	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	0	109	0	589	1545	300	الاقراء فما عدة الل-اءي لا يحضن فنزلت------------- فمعني ان ارتبتم ان اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فهذا حكمهن وقيل ان ارتبتم في ذم البالغات مبلغ الياس وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين اهو دم حيض او استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر واذا كانت هذه------------------------------------- عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك واللاءي لم يحضن هن الصغاءر والمعني فعدتهن ثلاثة اشهر فحذف لدلالة المذكور عليه اللفظ مطلق في اولات الاحمال --فاشتمل علي --------------المطلقات والمتوفي عنهن وكان ابن مسعود وابي وابو هريرة وغيرهم لا يفرقون وعن علي وابن عباس عدة الحامل المتوفي عنها ابعد الاجلين و-----------------عن عبد الله--------- من شاء لاعنته ان سورة النساء القصري نزلت بعد التي في البقرة	2390	-7160325439363439995	217	279.5	170	682	31.81818199157715	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4408	false	334140911014828315	171	300	927	1578	1578	300	اسكنوهن------ من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم الذي تطيقونه والوجد الوسع والطاقة -------------------قال قتادة فان لم يكن الا بيت واحد -اسكنها في بعض جوانبه قال ابو حنيفة السكني والنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة واجبتان لكل مطلقة وعند ------الشافعي ومالك ليس للمبتوتة الا السكني -------------وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لما في حديث فاطمة بنت قيس----- ان زوجها -بت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة وضعف بقول عمر ------------------لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة------ نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة ولا تضاروهن ب----------------------------------------------------------------انزال مسكن لا يوافقهن او ب--------------غير ذلك من انواع المضار حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها كلما قرب انقضاء عدتها------ ليضيق------ امرها وقد------- يلجءها الي ان تفتدي منه-	4408	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	5	185	32	948	1515	300	اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 اي بعض ابصارهم قال قتادة -ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والسكني والنفقة واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي------ ليس للمبتوتة الا السكني ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني ل------حديث فاطمة بنت قيس 1204 ان زوجها ابت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة وعن------ عمر رضي الله عنه 1205 لا ندع كتاب ربنا و---سنة نبينا لقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم -----لها السكني والنفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال م--ن لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك---------------- حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من----- عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي منه	2391	-7160325439363439995	531	848.0	420	966	54.96894454956055	96	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4409	false	7315109627272617022	0	105	0	536	1592	300	قوله وان كن اولات حمل تخصيص للحامل بالنفقة لاجل الحمل وان كانت باءنة هذا عند الشافعي واما عند ابي حنيفة ففاءدته ان مدة الحمل ربما تطول فيظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحامل فنفي ذلك الوهم واما الح---------------امل المتوفي ---------------عنها فالاكثرون علي انه لا نفقة لها لوقوع الاجماع علي ---من اجبر الرجل علي انفاقه -----من امراة او ولد صغير لا يجب ان ينفق عليه من ماله بعد موته فكذلك الحامل وعن علي وعبد الله وجماعة ومنهم الشافعي انهم اوجبوا نفقتها ثم بين امر الطفل قاءلا فان ارضعن ا------ي هءلاء المطلقات لكم اي لاجلكم ولدا منهن او من غير--------هن بعد انفصام عري- الزوجية	4409	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	199	295	1015	1490	1515	300	قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن قلت -----------------------------------------------------------------فاءدته ان مدة الحمل ربما طالت ف-ظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك الوهم فان قلت فما تقول في الحامل المتوفي عنها قلت مختلف فيها ف--اكثرهم علي انه لا نفقة لها لوقوع الاجماع علي ان من اجبر الرجل علي النفقة عليه من امراة او ولد صغير لا يجب ان ينفق عليه من ماله بعد موته فكذلك الحامل وعن علي وعبد الله وجماعة-------------- انهم اوجبوا نفقته-----------------------ا فان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن -لكم ولدا-------- من غيرهن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية	2391	-7160325439363439995	370	621.5	292	589	62.818336486816406	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4403	false	7162313274186171629	0	62	0	341	1462	300	شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين ام-نوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم -ايات الله مبينات ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	4403	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	183	245	985	1329	1626	300	شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا-اولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	2392	-7160325439363439995	336	655.0	275	345	97.39130401611328	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4409	false	7315109627272617022	106	231	541	1202	1592	300	الاجارة لا تجوز عند ابي حنيفة واصحابه ------------------------اذا كان الولد منهن ما لم تحصل البينونة وجوز الشافعي مطلقا كلما صار ثم خاطب الاباء والامهات جميعا بقوله واتمروا قال اهل اللغة الاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور اي --------------------------------------------------ليامر بعضكم بعضا بال-----------------------------جميل وهو المسامحة وان لا يماكس الاب ولا تعاسر الام علي التعاسر كما تقول لمن تطلب منه حاجة وهو يتاني في قضاءها سيقضيها في امر مءنة الارضاع فسترضع اي الطفل له اي للاب---- مرضعة اخري---------- وفيه طرف من معاتبة الام علي التعاسر- كما تقول لمن تطلب منه حاجة وهو يت-اني في قضاءها سيقضيها قاض ي-ريد لا تبقي غير مقضية وانت ملوم ثم بين ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات هو بمقدار الوسع والطاقة كما في ال----بقرة علي الموسر قدره وعلي المقتر قدره	4409	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	0	138	0	752	1626	300	الاظار ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم الاستءجار اذا كان الولد منهم ما لم يبن ويجوز عند----- الشافعي------------------------------------------------------------------------- الاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا والمعني وليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات بمعروف بجميل وهو المسامحة وان لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيهوفي وجوب الاشفاق عليه وان تعاسرتم---------------------- فسترضع له اخري فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن ت-ستقضيه حاجة ---فيتواني---------- سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه سعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمر------------------------ضعات كما --قال ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	2392	-7160325439363439995	395	539.5	314	892	44.28251266479492	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4410	false	5969583497465441855	1	202	5	1022	1531	300	تكريرا للوعيد وبيانا لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فاحذروا مثله يا ------اولي الالباب وجوز جار الله ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عتت وما عطف عليه صفة للقرية و اعد الله عاملا في --كاين قوله رسولا قال جار الله هو جبراءيل-------------- ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله وكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه او اريد بالذكر الشرف كق--وله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 فابدل منه كانه في نفسه شرف اما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو مجد وشرف عند الله----------------------------------------- او جعل لكثرة ذكره الله وعبادته كانه ذكر او اريد ذا ذكر--- ملكا مذكورا في السموات وفي الامم كلها او دل قوله قد انزل الله ---------------------علي ارسل فكانه قيل ارسل رسولا او اعمل ذكرا في رسولا اعمال المصدر في المفاعيل اي انزل الله ان ذكر رسولا او ذكره رسولا قلت لم يبعد علي هذه الوجوه ان يكون المراد بالرسول هو محمد صلي الله-------------------------------------- عليه وسلم ثم ذكر غاية----------------------------------------------------------------- الانزال او التلاوة بقوله ليخرج والمعني ليخرج الله او الرسول الذين عرف منهم انهم سيءمنون من ظلمات الكفر الي نور الايمان او ليوفقهم بعد الايمان والعمل الصالح لمزيد البيان والعيان الذي ينجيل به ظلم الشكوك والحسبان قوله قد احسن الله له رزقا فيه معني التعجب والتعظيم	4410	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	20	246	98	1257	1511	300	تكرير- للوعيد وبيان- لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فليكن لكم ذلك واتقون ياولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله وحذر عقابه ويجوز ان يراد احصاء السيءات واستقصاءها عليهم في الدنيا واثباتها في صحاءف الحفظة وما اصيبوا به من العذاب في العاجل وان يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية و-اعد الله لهم جوابا لكاين----- رسولا------------- هو جبريل صلوات الله عليه ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه او اريد بالذكر الشرف من قوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 فابدل منه كانه في نفسه شرف اما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو مجد وشرف عند الله كقوله تعالي عند ذي العرش مكين التكوير 20 او جعل لكثرة ذكره ل-له وعبادته كانه ذكر او اريد ذا ذكر اي ملكا مذكورا في السموات وفي الامم كلها او دل قوله--- انزل الله اليكم ذكرا الطلاق 10 علي ارسل فكانه قيل ارسل رسولا او اعمل ذكرا في رسولا اعمال المصدر في المفاعيل اي انزل الله ان ذكر رسولا او ذكره رسولا وقرء رسول --علي ه-----و ---------------------رسول انزله ليخرج الذين ءامنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال --والتبليغ ---او ليخرج ال-----------------------------ذين عرف منهم انهم -يءمنون قرء يدخله بالياء والنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------قد احسن الله له رزقا فيه معني التعجب والتعظيم	2393	-7160325439363439995	705	1157.0	559	1351	52.18356704711914	123	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4413	false	-2018780042166001971	37	135	193	695	1520	300	صلي الله عليه وسلم خلا بمارية القبطية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين الثانية انه خلا بمارية في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية فقال-------- عمر لابنته- لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك فنزل جبريل صلي- الله عليه وسلم وقال راجعها فانها صوامة قوامة وانخا لمن نساءك في الجنة قال جمع من العلماء لم يثبت ع-------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4413	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	172	283	833	1391	1467	300	صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في --------يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر ام-ي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين -------وقيل خلا بها--- في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي 1208 ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك فنزل جبريل عليه السلا--------م وقال راجعها فانها صوامة قوامة وانها لمن نساءك في الجنة وروي 1209 انه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2394	-7160325439363439995	426	768.0	339	585	72.82051086425781	77	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4413	false	-2018780042166001971	174	284	881	1444	1520	300	والله غفو-------ر لك------------ رحيم بك لوالدليل عليه ظاهر قوله قد فرض الله لكم تحلة بمعني التحليل كالتكرمة ايمانكم اي شرع لكم تحليلها بالكفارة وقيل قد شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك حلل فلان في يمينه اذا استثني في----------------------------------------------------ها وذلك ان يقول ان شاء الله عق-بها حتي لا يحنث والتحلة تفعلة بمعني التحليل كالتكرمة بمعني التكريم عن الحسن انه صلي الله علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم لم يكفر عن يمينه لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل انه اعتق رقبة في تحريم مارية وما حكم تحريم الحلال قال --------------ابو حنيفة --هو يمين علي الامتناع من- الانتفاع المقصود فلو------------ حرم طعاما فهو يمين علي	4413	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2395	true	3875077399600475924	40	155	187	759	1467	300	والله غفور قد غفر لك ما زلتت فيه رحيم قد رحمك فلم يءاخذك ب-----ه قد فرض الله لكم تحل-----------------------ة ايمانكم فيه معنيان اح---------------دهما قد شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها ومنه حلا ابيت اللعن بمعني استثن في يمينك اذا اطلقها وذلك ان يقول ان شاء الله عقيبها حتي لا يحنث والثاني قد شرع الله لكم تحلتها بالكفارة ومنه قو-----------------------له عليه السلام 1210 لا يموت لرجل ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم وقول ذي الرمة قليلا كتحليل الالي فان قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكم تحريم الحلال قلت قد اختلف فيه فابو حنيفة براه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما فقد -حلف علي	2395	-7160325439363439995	269	229.5	207	771	34.88975524902344	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4414	false	-5798374483693246609	0	67	0	327	1526	300	نوي الظهار فظهار -----او الطلاق فطلاق باءن وان لم ينو شيءا فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------ الايلاء وان قال كل حلال عليه حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ----------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد-------------- ان الحرام يمين وقال الشافعي هو في النساء من صراءح الفاظ الطلاق وعن عمر اذا نوي الطلاق فرجعي وعن علي رضي الله عنه ثلاث و--------------------عن عثمان ظهار وع-ن مسروق	4414	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2395	true	3875077399600475924	171	274	830	1337	1467	300	نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي ثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي وان قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال علي- حرام فعل- الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحده وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده وعن ابي بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد رضي الله عنهم ان الحرام يمين و------------------------------------------------عن عمر اذا نوي الطلاق فرجعي وعن علي رضي الله عنه ثلاث وعن زيد واحدة باءنة وعن عثمان ظهار وكان مسروق	2395	-7160325439363439995	255	421.5	201	557	45.780967712402344	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4413	false	-2018780042166001971	126	264	655	1341	1520	300	-لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تحريم حلال بان يقول هو علي حرام ولكنه كان يمينا كقوله وال----------------------------------------له لا اشرب العسل ولا اقرب الجارية بعد اليوم فقيل له لم تحرم--------------- اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم علي ما حلفت عليه وكفر عن يمينك والله غفور لك رحيم بك لوالدليل عليه -----------------ظاهر قوله------ قد فرض الله لكم تحلة بمعني التحليل كالتكرمة ايمانكم اي شرع لكم تحليلها بالكفارة وقيل قد شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها وذلك ان يقول ان شاء الله عقبها حتي لا يحنث والتحلة تفعلة بمعني التحليل كالتكرمة بمعني التكريم عن الحسن انه صلي الله عليه وسلم لم يكفر عن يمينه لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل انه---------------------------- اعتق رقبة في تحريم مارية	4413	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	31	154	155	739	1491	300	ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما احله الله هو-- حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله عليه السلام والله ---------------لا اقربها------ بعد اليوم فقيل له لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم علي ما حلفت عليه وكفر عن يمينك ونحوه قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع اي منعناه منها وظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحل-----------------------ة ايمانكم ا-----------------------------------------نه كانت منه------------------------------------ يمين فان قلت هل كفر رسول الله صلي ا--------لله عليه وسلم لذلك قلت-------------------------------------------------- عن الحسن انه------------------- لم يكفر--------- لانه كان مغفروا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية	2396	-7160325439363439995	351	478.5	271	793	44.26229476928711	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4414	false	-5798374483693246609	83	188	409	967	1526	300	وقيل------- اولي بكم من انفسكم و-----نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم وهو العليم بما يصلحكم الحكيم فيما يامركم به وينهاكم عنه و اذكر اذا اسر النبي الي بعض ازواجه وهي حفصة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديثا هو حديث مارية وامامة الشيخين فلما نبات به حفصة----- عا--------------ءشة واظهره -الله عل--ي نبيه اي اطلعه ع-----------------لي افشاءه علي لسان جبريل وقيل ا-هر الله الحديث علي النبي فيكون م-------------ن الظهور عرف بعضه اعلم ببعض الحديث ومن قرا بالتخفيف من العرفان فمعناه المجازاة من قولك للمسء لاعرفن لك ذلك وكان جزاءه تطليقه اياها وقيل المعرف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وانما اعرض عن البعض تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام	4414	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	174	282	855	1410	1491	300	وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم 7 واذ اسر ال-------------------------------------------------------------نبي الي بعض ازواجه ---------حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير 7 التحريم 3 واذ اسر النبي بعض ازواجه حفصة والحديث الذي اسر اليها حديث مارية وامامة الشيخين----- نبات به افشته الي عاءشة وقرء انبات به واظهره واطلع النبي عليه السلام عليه علي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبريل وقيل اظهر الله الحديث علي النبي صلي الله عليه وسلم من الظهور عرف بعضه اعلم ببعض الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام	2396	-7160325439363439995	274	423.0	219	794	34.50881576538086	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4414	false	-5798374483693246609	163	282	830	1441	1526	300	وكان جزاءه تطليقه اياها وقيل المعرف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وانما اعرض عن البعض تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وروي انه -------------------قال لها الم اقل لك اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها ابي وانما ترك المفعول ولم يقل فلما نبات به بعضهن وعرفها بعضه لان ذلك ليس بمقصود وانما الغرض ----------------------------------------ذكر جناية حفصة في وجود الانباء به----------------- وان رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرمه وحلمه لم يوجد منه الا الاعلام بالبعض- وهو حديث الامامة و-----------لما كان المقصود في قوله -------------------من انباك ه-ذا ذكر المنبا به- اتي بالمفعولين جميعا ثم وبخ عاءشة وحفصة علي طريقة الالتفات قاءلا ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما	4414	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	10	126	48	624	1506	300	وكان جزاءه تطليقه اياها وقيل المعرف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية----------------------------------------------------------------- وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لها الم اقل لك اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها اباها فان قلت هلا قي--------ل فلما نبات به بعضهن وعرفها بعضه قلت---- ليس------------- الغرض بيان من المذاع اليه ومن المعرف وانما هو ذكر جناية حفصة في وجود الانباء به وافشاءه من قبلها وان رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرمه وحلمه لم يوجد منه الا الاعلام ب--بعضه وهو حديث الامامة الا تري انه لما كان المقصود في قوله فلما نباها به قالت من انباك هاذا ذكر المنبا كيف اتي بضميره 7---------------------------------------------------- ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما	2397	-7160325439363439995	439	749.0	348	720	60.97222137451172	81	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4416	false	8437984295870652707	128	159	683	833	1566	300	وقيل هو--- من نصاحة الثوب اي توبة ترفا خروقك في دين----------ك وقيل خالصة--------- عسل ناصح اذا خلص من الشمع وقيل تو---------بة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها	4416	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	72	109	360	541	1558	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خالك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها	2401	-7160325439363439995	141	252.0	111	181	77.90055084228516	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4416	false	8437984295870652707	168	260	876	1333	1566	300	يخزي تعريض لمن اخزاهم -----من اهل النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران 192 كانه استحم-د ال----مءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم قوله نورهم يسعي قد مر في الحديد قوله يقولون ربنا اتمم لنا نورنا اي قاءلي----------ن ذلك اذا طفء نور المنافقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوفا من زواله علي عادة البشرية او لان الاخلاص والنفاق من صفة الباطن لا يعرفه الا الله سبحانه علي انه يجوز ان يدعو المءمن بما هو حاصل له مثل اهدنا ويجوز ان يدعو به من هو ادني منزل----------------------------------------------------ة لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا	4416	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	222	298	1135	1545	1558	300	يخزي تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق و-------------------------------------------استحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم----- نورهم يسعي علي الصراط---------------------- اتمم لنا نورنا قال ابن عباس يقولون ذلك اذا طفء نور المنافقين اشفاقا وعن الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر 55 وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون به مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا	2401	-7160325439363439995	184	137.0	147	653	28.177640914916992	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4417	false	-5173915129033566044	63	90	338	476	1547	300	من عذاب الله شيءان وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء-------------------------- من قوم نوح وقوم لوط	4417	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	245	276	1352	1509	1637	300	من عذاب الله------ وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الد-خلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط	2402	-7160325439363439995	131	237.5	105	164	79.8780517578125	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4417	false	-5173915129033566044	145	220	762	1137	1547	300	عن ابي هريرة ان اسية حين امنت بموسي عليه السلام وتدها فرعون----------- باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع الرحي علي صدرها قال------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن فنجاها الله اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب و-تنعم فيها وقيل لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة بني------------------------------ من درة و--------------------------------------------------معني---------- عندك بيتا في الجنة انها طلبت القرب من ا-----لله والبعد عن عدوه ------------في مقام القرب---------------- او ار----ادت اعلي موضع في الجنة وقول--------ها من	4417	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2404	true	-70998474212798666	46	159	247	814	1581	300	عن ابي هريرة ان-------------------------------------- فرعون وتد امراته باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع --رحي علي صدرها وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وعن الحسن فنجاها الله اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وتتنعم فيها وقيل لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني وقيل انه من درة وقيل كانت تعذب في الشمس فتظلها الملاءكة فان قلت ما معني الجمع بين عندك ----وفي الجنة قلت- طلبت القرب من رحمة الله والبعد من عذاب اعداءه ثم بينت مكان القرب بقولها في الجنة او ارادت ارتفاع الدرجة في الجنة وان تكون جنتها من	2404	-7160325439363439995	300	437.0	235	612	49.01960754394531	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4420	false	8266152593386776542	206	234	1012	1147	1501	300	قال جار الله انما ------قدم الموت----------- لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي الغرض المسوق له الاية اهم زعم	4420	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	16	47	85	237	1569	300	والجزاء الذي لا بد منه وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي الغرض المسوق له الاية اهم وهو	2407	-7160325439363439995	121	213.5	95	152	79.60526275634766	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4421	false	6001266199567597638	160	211	808	1066	1524	300	وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب من اهل الاساءة وهذان الوصفان يتوقفان علي كمال القدرة والعلم فلا جرم دل عليهما الذي خلق سبع سموات طباقا اي ذات طباق او طوبقت طباقا او هو وصف بالمصدر مبالغة اي مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل اذا	4421	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	46	70	233	354	1569	300	وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب من اهل الاساءة طباقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل اذا	2407	-7160325439363439995	116	215.0	92	258	44.961238861083984	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4418	false	5187218839237751266	100	130	553	720	1545	300	وجعلناها -------رجوما ل------لشياطي-------------------ن واعتدنا لهم عذاب السعير---------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج	4418	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	256	300	1386	1630	1630	300	وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا 7 وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج-	2408	-7160325439363439995	165	290.5	136	245	67.34693908691406	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4422	false	1595458714005120968	64	105	309	536	1545	300	والرجوم جمع رجم---- مصدر سمي به ما يرجم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل معناه -جعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم الاحكاميون من اهل التنجيم وحين بين انه اعد لهءلاء عذاب السعير في الاخرة بعد -----الاحراق بالشهب في الدنيا عمم الوعيد بقوله وللذين كفروا	4422	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	196	279	1071	1525	1630	300	والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها مراجم للشياطين ان الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من يقتله الشهاب ومنهم من يخبله وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذا-----------------------------ب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا 7--------------- وللذين كفروا	2408	-7160325439363439995	160	276.0	130	498	32.12851333618164	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4418	false	5187218839237751266	130	178	720	961	1545	300	سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	4418	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	0	48	0	241	1591	300	سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	2409	-7160325439363439995	241	482.0	193	241	100.0	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4423	false	-2945884945091909335	7	123	35	625	1556	300	جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل واحتج بالاية من فضل السمع علي البصر لانه تعالي جعل مناط الفوز السمع ولم يذكر البصر القاءل بان الدين لا يتم الا بالتعليم احتج بانه قدم السمع علي العقل تنبيها علي انه لا بد اولا من ارشاد المرشد وهداية الهادي واجيب بان سبب التقديم هو ان المكلف لا بد ان يسمع قول الرسول ثم يتفكر يه قال في الكشاف ومن بدع التفاسير ان لامراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او-علي مذهب اصحاب الراي ثم قال في ابطاله كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هذين المذهبين وكان ساءر اصحاب المذاهب والمجتهدين قد انزل الله وعيدهم وكان من كان من هءلاء فهو من الناجين لا محالة	4423	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2410	true	-9046806278724320533	32	86	161	443	1546	300	جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي -----------------كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هذين المذهبين وكان ساءر اصحاب المذاهب والمجتهدين قد انزل الله وعيدهم وكان من كان من هءلاء فهو من الناجين لا محالة	2410	-7160325439363439995	279	530.0	226	591	47.20812225341797	51	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4418	false	5187218839237751266	187	254	1008	1340	1545	300	الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الا-رض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور --اا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منتم من في السماء ان يخسف بكم الا-رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحم-ن انه بكل شء بصير	4418	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	32	176	150	876	1547	300	الا يعلم كذا--- وهو عالم بكل شء 7 هو الذي جعل لكم الا رض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور 7 الملك 15 هو الذي جعل المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ التذليل وقيل جوانبها والمعني واليه نشوركم فهو مساءلكم عن شكر ما انعم به عليكم 7 اءمنتم من في السماء ان يخسف بكم الا رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمان انه بكل شء بصير	2411	-7160325439363439995	313	589.0	248	729	42.93552780151367	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4425	false	-6849788316819721754	24	45	127	239	1591	300	المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل---------------- لان ملتقي المنكبين م----------ن الغارب ابعد شء م-----------------ن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا	4425	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	61	87	278	426	1547	300	المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان------ المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق- شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا	2411	-7160325439363439995	102	167.0	82	155	65.80644989013672	16	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4418	false	5187218839237751266	250	300	1324	1545	1545	300	انه بكل شء --------------------------------بصير ام من ه-ذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحم-ن ان الكافرون الا في غرور ام من ه-ذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ام من يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم-	4418	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	79	218	412	1097	1494	300	انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب 7 امن هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان ان الكافرون الا في غرور ا--من هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 7 الملك 20 ام من هذا امن يشار اليه من الجموع ويقال هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه امن يشار اليه ويقال هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء 43 بل لجوا في عتو ونفور بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه 7 افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ا--من يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم	2412	-7160325439363439995	210	346.0	164	689	30.478954315185547	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4426	false	9082467705860127057	41	88	233	484	1629	300	قيل ويقبضن دون -----قابضات علي نحو صافات لا-----------------------------------ن الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في كل منهما مد الاطراف وبسطها و----القبض -طارء علي البسط لاجل الاعانة فال----------------------------------------------معني انهن صافات ويكون منهن القبض في بعض الاوقات كما يكون من السابح وانما قال في النحل ما يمسكهن الا	4426	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	2	60	7	309	1494	300	قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قل----------ت لان الاصل في الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة- مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة---------- كما يكون من السابح------------------- ما يمسكهن الا	2412	-7160325439363439995	184	273.5	147	342	53.801170349121094	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4427	false	-5292302472261198153	234	300	1215	1549	1549	300	قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم بوقوعه حاصل عندي وكان كافيا الانذار والتحذير واما العلم بوقته فليس الا لله ولا حجة في النذارة الي ذلك والضمير في راوه للوعيد في الدنيا او في الاخرة والزلفة القرب قال الحسن اراد عيانا لان ما قرب من الانسان راه معاينة وقال في الكشاف انتصابها علي الحال او الظرف اي راو- ذا زلفة او مكانا ذا-	4427	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	133	179	685	915	1533	300	قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا الذي كنتم به تدعون 7 الملك 25 ويقولون متي هذا فلما راوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير-------- للوعد------------------------ والزلفة القرب و--------------------------------------------------------------------انتصابها علي الحال او الظرف اي راوه ذا زلفة او مكانا ذا	2413	-7160325439363439995	123	90.5	99	439	28.01822280883789	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4428	false	-7420349977482783913	7	103	34	561	1632	300	وعلتها الكابة والقترة ك----------------وجه من يقاد الي القتل وقال الزجاج تبين فيها السوء وهذا الفعل يستعمل لازما ومتعديا بمعني القبح او التقبيح قوله وقيل هذا الذي الاكثرون علي ان القاءلين هم الزبانية وقال اخرون بل يقول بعضهم لبعض و تدعون تف-علون من الدعاء اي تتمنون وتستعجلون به ويءيده قراءة من قرا بالتخفيف وقيل هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وكنتم ببطلانه مدعين وقيل استفهام علي سبل الانكار والمعني اهذا ما ادعيتموه لا بل كنتم بسببه تدعون عدمه يروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----ان كفار مكة كانوا يدعون علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك	4428	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	192	296	985	1516	1533	300	وغشيها الكسوف والقترة وكلحوا وكما يكون وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ القاءلون--- الزبانية تد--------------------------------عون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وق-----------------------------يل هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون و--------------------قرء------------------------------------------------------------------ تدعون وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر ولعمري انها لو قاذة لمن تصور تلك الحالة وتاملها 7 قل ارءيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم 7 الملك 28 قل ارايتم ان كان كفار مكة------ يدعون علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك	2413	-7160325439363439995	229	335.0	182	779	29.39666175842285	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4434	false	7966752142313374154	157	287	841	1500	1558	300	والكذب------ حقير عند الناس الناس بالمكروه وعن الحسن يلوي شدقيه في اقفية الناس مشاء بنميم اي لاجل سعاي-------------------------------------------------ة والنميم مصدر نم ينم م------------------------------------------------------------------ناع لل------------خير اي للمال او مناع اهل الخير وهو الاسلام فذكر الممنوع منه دون الممنوع فكانه قال مناع من الخير معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثم عتل غليظ في الخلقة جاف في الخليقة الزنيم الدعي ومعني بعد ذلك التبعيد في الرتبة اي مع الاوصاف المعدودة له هذا الوصف الذي هو اشنعها لان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث جميع اخلاق الولد عن ابن عباس في رواية انها نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي كان موسرا و----له عشر ------بني-----ن يقول لهم --------من اسلم منكم منعته رفدي وفي رواية اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان عشرة من مولده ويقال بغت امه ولم يعرف حتي نزلت---- الاية	4434	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	66	244	338	1237	1496	300	-الكذاب لانه حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في افقية الناس مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم والنميم والنميمة السعاية وانشدني بعض العرب تشببي تشبب النميمه تمشي بها زهرا الي تميمه مناع للخير بخيل والخير ا---لمال او مناع اهه الخير وهو الاسلام فذكر الممنوع منه دون الممنوع -كانه قال مناع من الخير قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الو--------------------------------------------------------------------------------------------ليد بن المغيرة المخزومي كان موسرا وكان له عشرة من البنين فكان يقول لهم وللحمته من اسلم منكم منعته رفدي عن ابن عباس وعنه انه ابو جهل وعن مجاهد الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس ابن شريق اصله في ثقيف وعداده في زهرة ولذلك قيل زنيم معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام عتل غليظ جاف من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعدما عد له من المثالب والنقاءص زنيم دعي قال حسان وانت زنيم نيط في ءال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان عشرة من مولده وقي-ل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية	2417	-7160325439363439995	341	530.0	270	1153	29.575021743774414	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4435	false	93266040279659394	20	168	106	863	1555	300	اياتنا قال وذلك ان قال لا يصلح ان يعمل فيه ---------------------لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو-----------له يت---------------------------------------لي لانه مضاف ايله عن مجاهد انه الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس بن شريق اصله في ثقيف وعداده في زهرة وقيل كان الوليد دعيا في قريش سنسمه علي الخرطوم اي الانف وفيه استخفاف به من جهة الوسم ومن جهة التعبير عن انف الادمي بالخرطوم الذي هو انف الحيوانات المنكرة كالخنزير والفيل كما لو عبر عن شفاه الناس بالمشافر وعن ايديهم وارجلهم بالاظلاف والحوافر ثم الانف اكرم موضع من الوجه ولهذا قيل الجمال في الانف وله التقدم---- ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقا---------------------------------------------------لوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه----- والوسم -في الانف اهانة فوق اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة ومتي هذا الوسم منهم من قال في الدنيا فعن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------- خطم يوم بدر بالسيف فبقيت سمته علي خرطومه وع---------------------------------------------------------------------------------ن النضر بن شميل--- الخرطوم الخمر -------اي سنسمه علي شربها	4435	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	70	297	350	1519	1532	300	اياتنا ولا يعم-----------------------ل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقرء اان كان علي الاستفهام علي الا لان كان ذا مال وبنين كذب او اتطيعه لان كان ذا مال وروي الزبيري عن نافع ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله تعالي لعله يتذكر طه 44 الوجه اكرم موضع في الجسد والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف اكرم موضع من الوجه -------------------------------لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد 1219 وسم العباس اباعر في وجوهها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زاكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها وفي لفظ الخرطوم استخفاف به واستهانة وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن ساءر الكفرة كما عادي رسول االله صلي الله عليه وسلم عدارة بان بها عنهم وقيل خطم يوم بدر بالسيف فبقيت سمة -علي خرطومه وقيل سنشهره بهذه الشتيمة في الدارين جميعا فلا تخفي كما لا تخفي السمة علي الخرطوم وعن النضر بن شميل ان الخرطوم الخمر وان معناه سنحده علي شربها	2418	-7160325439363439995	281	178.5	221	1574	17.852603912353516	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4429	false	-7870583507160749807	119	212	633	1142	1601	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون	4429	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	18	111	87	596	1567	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا-ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون	2419	-7160325439363439995	508	1006.0	416	510	99.60784149169922	92	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4437	false	-7684155191292573494	4	166	20	886	1607	300	السنة اذا منعت خيرها وحاردت الابل اذا منعت درها -----------اي قادرين علي منع المساكين لا غير يع----------------ني انهم عزم-----------وا علي حرمان المساكين ----مع كونهم قادرين علي نفعهم وغدوا بحال فقر وذهاب ثمر لا يقدرون فيها الا علي النكد والمنع وفيه ا--نهم طلبوا حرمان الفقراء فعورضوا بنقيض مقصودهم فتعجلوا الحرمان والمسكنة ويجوز ان تكون المحارجة للجنة---------------------------------------------------------- اي غدوا حاصلين علي منع الجنة خيرها لا علي اصابة النفع منها ويجوز ان لا يكون قوله علي حرد صلة قادرين ولكن الكل يعود الي قوله ان اغدوا علي حرثكم اي------------ عاقبهم ا-له بان حاردت جنتهم------------- فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرج وقوله قادرين يكون من باب عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام-وحرمان المساكين وقيل ال-------------------------حرد بالتسكين والتحريك وهو الاكثر بمعني الغضب------------- اي لم يقدروا الا علي -----غضب بعضهم علي بعض كقوله------ يتلاومون--------- وقيل الحرد القصد والسرعة --------------------------------------------------------------------قطا حراد اي سراع يعني وغدوا علي حالة س---------رعة ونشاط قادرين عند انفسهم ----------------علي صرامها و---منع خيرها من المساكين وقيل حرد علم للجنة	4437	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	102	286	549	1542	1609	300	السنة اذا منعت خيرها وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني وغدوا قادرين علي نكد--------- لا غير عاجزين عن النفع يعني انهم عزموا ان يتنكدوا علي------ المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين--------------------- فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي الحرمان مكان الانتفاع او لما قالوا------------------------------------------------------------------------- اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و---- قادري-----ن من---- عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين وعلي حرد ليس بصلة قادرين وقيل الحرد----------------------------- بمعني الحرد وقرء علي حرد اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله تعالي يتلاومون القلم 30 وقيل الحرد القصد والسرعة يقال حردت حردك وقال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة وقطا حراد--- سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها وزي من--فعتها عن المساكين وقيل حرد علم للجنة	2420	-7160325439363439995	594	879.5	474	1149	51.69712829589844	91	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4438	false	3695599085185469387	50	158	263	829	1604	300	سبحان الل-------ه عن الظلم وعن كل قبيح انا كنا ظالمين ب-----منع المعروف وترك الاستثناء ومعني يتلاومون يلوم بعضهم بعضا يقول واحد لغيره انت اشرت علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بهذا الراي ويقول-------------------------- الاخر انت خوفتنا بالفقر ويقول الثالث انت الذي رغبتني في جمع المال ثم قالوا جميعا يا ويلنا انا كنا طاغين اعترافا بالذنب ثم قووا رجاءهم قاءلين عسي ربنا الاية سءل قتادة عنهم---------- اهم نم اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا كانه توقف في المسالة وعن مجاهد ان هذه كانت توبة منهم فابدلوا خيرا منها و----عن ابن مسعود------------- بلغني انهم اخ-صوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا	4438	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	162	284	902	1535	1606	300	سبحوا الله ونزهوه عن الظلم وعن كل قبيح ثم اعترفوا بظلمهم في منع المعروف وترك الاستثناء------ يتلاومون يلوم بعضهم بعضا لان منهم من زين ومنهم من قبل ومنهم من امر بالكف وعذر ومنهم من عصي الامر ومنهم من سكت وهو اراض ان يبدلنا قرء بالتشديد والتخفيف الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راجون لعفوه كذلك العذاب مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذاب الاخرة اشد واعظم منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا ---------------------وعن مجاهد تابوا ف----------------ابدلوا خيرا منها وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا	2421	-7160325439363439995	309	467.0	246	810	38.14814758300781	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4429	false	-7870583507160749807	216	247	1162	1322	1601	300	جنات النعيم-- افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	4429	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	15	47	76	238	1540	300	جنان الدنيا 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	2422	-7160325439363439995	156	302.5	125	162	96.29629516601562	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4439	false	418908664283332207	15	91	75	455	1536	300	المتق-ين كالفجار ص 28 وقد مر في ص ثم قال لهم علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم المعوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخير الشء واختاره اذا اخذ خيره ام لكم ايمان علينا يقال----------- لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به ومعني بالغة مءكدة-------------------- م------------------------------غلظة وقوله الي يوم القيامة يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعلق ببالغة اي هذه الايمان في قوتها وكمالها بحيث تنتهي الي يوم القيامة لم تبطل منها يمين علي ان يحصل المقسوم عليه	4439	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	108	272	555	1404	1540	300	المسلمين كالكافرين--------------- ثم قيل لهم علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم ام لكم كتاب من السماء تدرسون في ذلك الكتاب ان ما تختارونه وتشتهونه لكم كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم والاصل تدرسون ان لكم ما تخيرون بفتح ان لانه مدروس فلما جاءت اللام كسرت ويجوز ان تكون حكاية للدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين وتخير الشء واختاره ----اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به -يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد فان قلت بم يتعلق الي يوم القيامة قلت المقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ببالغة علي انها تبلغ ذلكم اليوم و-----------تنتهي اليه وافر-----ة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقس-م عليه	2422	-7160325439363439995	255	334.0	201	886	28.781038284301758	40	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4429	false	-7870583507160749807	247	279	1322	1498	1601	300	سلهم ايهم بذ-لك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون	4429	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	0	106	0	542	1510	300	سلهم ايهم بذالك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين 7 القلم 40 41 سلهم ايهم بذلك ايهم بذالك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به 7 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون	2423	-7160325439363439995	176	300.0	144	542	32.47232437133789	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4440	false	5232309498959382340	6	91	32	465	1538	300	شدة الامر وعظم-- الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهم ومثله وقامت الحرب بنا علي ساق ومعناه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثمة ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وانما هو مثل في البخل وهكذا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ومعناه يتشد امر الرحمن ويتفاقم هوله قال في الكشاف--------------- ثم كان من حق الساق ان تعرف علي ما ذهب الايه المشبه لانها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن وانما------ جاءت منكرة في التمثيل---- للدلالة علي انه امر	4440	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	120	276	606	1399	1510	300	شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان غضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء فمعني يوم يكشف عن ساق في معني يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم -ولا ساق كما-تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم -ولا غل وانما هو مثل في البخل واما من شبه فلضيق عطنه وقلة نظره في علم البيان والذي غره منه حديث ابن مسعود رضي الله عنه 1220 يكشف الرحمن عن ساقه فاما المءمنون فيخرون سجدا واما المنافقون فتكون ظهورهم طبقا طبقا كان فيها سفافيد ومعناه يشتد امر الرحمن ويتفاقم هوله وهو الفزع الاكبر يوم القيامة ثم كان من حق الساق ان تعرف علي ما ذهب ال-يه المشبه لانها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن فان قلت فلم جاءت منكرة في التمثيل قلت للدلالة علي انه امر	2423	-7160325439363439995	355	606.0	283	797	44.54203414916992	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4430	false	-8763200988275800337	0	32	0	166	1501	300	مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين	4430	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	103	173	580	942	1594	300	مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 7 القلم 46 ام تسالهم اجرا المغرم الغرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح فهم يكتبون منه ما يحكمون به 7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين	2425	-7160325439363439995	166	315.0	134	362	45.856353759765625	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4441	false	-7718080471432244699	88	204	457	1031	1522	300	كصاحب الحوت انه كان في ذلك الوقت مكظوما اي---------------------- مملوء----ا من الغيظ فكانه قيل لا تكن مكظوما اولا يوحد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة وقال جمع من المفسرين ان الاية نزلت باحد حين حل بالمءمنين ام حل فاراد ان يدعو علي من انهزم وقيل نزلت حين اراد ان يدعو علي ثقيف والنعمة التي ت--------------------------------داركت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس اي التحقت به وسدت خلته هي النبوة او عبادته السابقة او قوله في بطن الحوت لا اله الاا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهذه النعمة ا--------------------------لتوبة بالحقيق-- وقد اعتمد في جواب لولا علي الحال اعني قوله وهو مذ-وم والمعن ان حاله كانت علي خلاف الصبر حين نبذ بالعراء اي الفضاء كما مر في الصافات لولا تسبيحه لكانت حاله	4441	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	188	300	1016	1594	1594	300	كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني ----لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه حسن تذكير الفعل لفصل الضمير ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي تداركه وقرا ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا الحسن تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لو ان كان يقال فيه تتداركه كما يقال كان زيد سيقوم فمنعه فلان اي كان يقال فيه سيقوم والمعني كان متوقعا منه القيام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعمة ربه ان انعم عليه بالتوفيق للتوبة وتاب عليه وقد اعتمد في جواب لولا علي الحال اعني قوله وهو مذموم يعني-- ان حاله كانت علي خلاف الذم -حين نبذ بالعراء ول---------------------------ولا توبت-ه لكانت حاله-	2425	-7160325439363439995	208	98.0	163	836	24.880382537841797	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4441	false	-7718080471432244699	117	300	596	1522	1522	300	المفسرين ان الاية نزلت باحد حين حل بالمءمنين ام حل----------------------- فاراد ان يدعو علي من--- انهزم-- وقيل نزلت حين اراد ان يدعو علي ثقيف والنعمة التي تداركت يونس اي التحقت به وسدت خلته هي النبوة او عبادته السابقة او قوله في بطن الحوت لا اله الاا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهذه النعمة التوبة بالحقيق وقد اعتمد في جواب لولا علي الحال اعني قوله وهو مذوم والمعن ان حاله كانت علي خلاف الصبر حين نبذ بالعراء اي الفضاء كما مر في الصافات لولا تسبيحه لكانت حاله علي الذم ويل اراد لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت الي يوم القيامة ثم نبذ بعراء القيامة اي بعرصتها مذموما فاجتباه -----------------ربه بقبول التوبة------------------------------------------------- فجعله من الصالحين اي من الانبياء -عن ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في نفسه وقومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم عن حسد قومه وحرصهم علي ايقاع المكروه به بعد ان صبره وشجعه فقال وان يكاد هي مخففة من الثقيلة واللام دليل عليها زلف---------------------------------------ة بمعني -يقال زلق الراس وازلقه اي حلقه قال جار الله---------------------- يعني انهم من شدة تخوف-هم ونظرهم اليك س-را بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قمك--	4441	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	1	132	4	682	1545	300	الذم روي انها ن----زلت باحد حين حل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل به فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل ح-----ين اراد ان يدعو علي ثقيف وقرء رحمة من ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتباه ربه فجمعه اليه وقربه ب-----التوبة عليه كما قال ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه 122 فجعله من الصالحين اي من الانبياء وعن ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في نفسه وقومه 7 وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين 7 القلم 51 52 وان يكاد الذين ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخففة من الثقيلة وا-لام----- علمها وقرا ليزلقونك بضم الياء وفتحها وزلقة وازلقة بمعني ويقال زلق الراس وازلقه--- حلقه وقرا ليزهقونك من زهقت نفسه وازهقها يعني انهم من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك	2426	-7160325439363439995	324	330.5	257	1219	26.57916259765625	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4442	false	7115695258745155594	184	300	930	1576	1576	300	فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه فالتمس الكفار من بعض من كانت له هذه الصفة ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فقال لم ار كاليوم رجلا مثله فعصمه الله تعالي طعن الجباءي في هذا التاويل وقال الاصابة بالعين مقرونة باستحسان الشء والقوم كانوا يبغضون النبي صلي الله عليه وسلم واجيب بانهم كانوا يبغضونه من حيث الدين الا انهم كانوا يستحسنون مصاحبته بايراده الاعاجيب من الحجج والبيان وانواع المعجزات وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ا--لتوفيق سورة الحاقة سورة الحاقة مكية حروفها الف وستة وخمسون اياتها اثنتان وخمسون وكلمها اربعماءة وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم-- الحاقة 1 52 الحاقة الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود-	4442	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	173	292	886	1496	1545	300	فيقول فيه لم ار-كاليوم مثله الا عانه فارد------------ بعض العيانين علي-------- ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك فقال لم ار-كاليوم رجلا----- فعصمه لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية لما سمعوا ذلك اي القران لم يملكوا انفسهم حسدا علي ما اوتيت من النبوة ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه والا فقد علموا انه اعقلهم والمعني انهم جننوه لاجل القران وماهو الا بذكر وموعظة للعالمين فكيف يجن بمثله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القلم اعطاه الله ثواب الذين حسن الله اخلاقهم 1 سورة الحاقة 1---------- مكية و----------------------اياتها 52 نزلت بعد الملك-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحا-------------------قة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود	2426	-7160325439363439995	267	384.0	213	949	28.134878158569336	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4443	false	-4679678255537693842	8	32	50	178	1605	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	4443	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	0	24	0	128	1602	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	2427	-7160325439363439995	128	256.0	104	128	100.0	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4445	false	-4388992858998134531	98	203	527	1070	1597	300	وخبره والمجموع خبر الحاق -والاصل------- ما هي يعني واي شء هي وفي هذا الاستفهام تعظيم وتفخيم- لشانها وفي وض------------ع الظاهر موضع المضمر تهويل فوق تهويل وفي قوله وما ادراك ما الحاقة مبالغة اخري والمعني اي شء اعلمك ما الحاقة وفيه ان -------------------مدي عظمها----------------------- بحيث لا يبلغه وصف واصف- ولا نعت مخبر قال جار الله ما يعني في ما الحاقة الثانية في موضع الرفع علي الابتداء و-ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام قلت ولولا ذلك لنصب الجزاين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي انهما مفعول ثان وثالث كقولك اعلمتك زيدا فاضلا وحين ذكر الحاقة علي ابلغ وجوه التعظيم--------------- اتبعها ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تخويفا لاهل مكة	4445	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	75	190	394	1009	1602	300	وخبره--ا م-------ا الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي اي--- شء هي -------------------------تفخيما لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها -----------وما ادراك واي----------------------------- شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها عي انه من العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك و ما -------في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام -------------------القارعة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في----------------------------------------- الحاقة زيادة في وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع --ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة	2427	-7160325439363439995	278	310.0	219	761	36.530879974365234	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4446	false	-1386230458366903340	105	295	564	1549	1574	300	الله------ من ريح الا يمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم نوح ويوم عاد فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان وال---------------------------------------------------------------------------------ريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل وقيل ال----------عاتية من عتا النبت اي بلغ منتهاه وجف قال تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا مريم 8 اي ريح بالغة منتهاها ي الشدة والقوة سخرها اي سلطها بدليل عليهم وقال الزجاج اقامها وقيل ارسلها قوله حسوما جمع حاسم كشهود جمع شاهد والتركيب يدور علي القطع والاستءصال ومنه الحسام لانه يحسم العدو عما يريد من بلوغ امله وذلك ان تلك الريح حسمت كل خير واستاصلت كل بركة وقيل انها تتابعت من غير فتور ولا انقطاع حتي اتت عليهم فمثل ت---تابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء مرة بعد اخري الي ان ينحسم ويجوز ان يكون حسوما مصدرا كالدخول والخروج وعلي هذا انتصب بفعل- مضمر- اي يس-----------------تاصل استءصالا او يكون وصفا بالمصدر اي ذات حسوم او----- مفعول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له وقيل هي ايام العجوز وذلك ان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها والصحيح انها ايام العجز وهي اخر الشتاء واساميها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر وقيل ومكفء الظعن	4446	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	0	203	0	1056	1564	300	الله سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه السبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة 11 وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية ولعلها عبارة عن------------------------------------------------------------------------------ الشدة والافراط فيها الحسوم لا يخلو من ان يكون ------------------------------------جمع حاسم كشهود وقعود او مصدرا كالشكور والكفور فان كان جمعا فمعني قوله حسوما نحسات--------------------------------------------- حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الرياح ماخفتت ساعة -----حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء مرة بعد اخري حتي--- ينحسم و-----ان -كان------ مصدرا فاما ان ي-----------------نتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك------ ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها للاستءصال وقال عبد العزيز ابن زرارة الكلابي ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه اعوام حسوم وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة وقيل هي ايام العجوز وذلك ان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها و---قيل --هي ايام العجز وهي اخر الشتاء واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر وقيل -مكفء الظعن	2428	-7160325439363439995	592	871.5	468	1264	46.83544158935547	95	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4443	false	-4679678255537693842	57	92	324	523	1605	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الا-رض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	4443	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	200	236	1002	1202	1523	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الا رض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	2429	-7160325439363439995	199	393.0	164	200	99.5	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4447	false	8028258722194310226	214	300	1128	1588	1588	300	حملناكم حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في السفينة وهي سفينة نوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنجعلها قال الفراء اي الجارية لانها المذكور والاظهر عودة الي الواقعة والحالة وهي نجاة المءمنين واغراق الكافرين فانها هي التذكرة وال--عبرة ولقوله وتعيها اذن واعية من شانها حفظ كل ما تسمع لتعمل به قال اهل اللغة كل-------- ما حفظته في نفسك فقد وعيته وما تعيه- في غير نفسك فقد او-يته يقال اوعيت المتاع في البيت والشر اخبث ما اوعيت من زاد قال جار ا-------------------------------------------------لله انما-------------------------------------------------------------------------------------- قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير---- للايذان بان-	4447	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	35	155	168	772	1523	300	حملناكم حملنا اب-----------------اءكم في الجارية ف------------ي سفينة لانهم اذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم وكانهم هم المحمولون لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعل----------------------------ها الضمير للفع---------------------------لة وهي نجاة المءمنين واغراق الكفرة -------------تذكرة عظة و--------------عبرة اذن واعية من شانها ان تعي وتحفظ ما سمعت به ولا تضيعه بترك العمل وكل ما حفظته في نفسك فقد وعيته وما حفظته في غير نفسك فقد اوعيته كقولك وعيت ال--شء في الظرف وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1223 انه قال لعلي رضي الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان	2429	-7160325439363439995	241	289.5	189	717	33.612274169921875	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4448	false	-5642993718629835794	27	65	136	307	1609	300	العالم عن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه قال لعلي رضي الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الله--- يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد ذلك وما كان لي ان انسي	4448	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	104	143	535	710	1523	300	الظرف وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1223 انه قال لعلي رضي الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد---- وما كان لي ان انسي	2429	-7160325439363439995	162	299.5	126	179	90.50279235839844	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4448	false	-5642993718629835794	99	209	486	1095	1609	300	يومءذ تعرضون والعرض-------- عند------- الثانية ولناصر الرواية الاولي ان يقول اليوم اسم- للحين الواسع الذي يقع فيه النفخات- والصعقة والنشور والوقوف والحساب----------------------- كما تقول جءته عام كذا وانما جءت------ في وقت واحد من اوقاتها قوله واحدة صفة مءكدة قوله وحملت اي رفعت من جهاتها بريح شديد--------------------------------------------------------ة او بملك او بقدرة الله من غير واسطة والضمير في ---------------------------دكتا لجماعتي الارض والجبال والمراد ان هاتين الجملتين ي--------------------------ضرب بعضها ببعض حتي يندك ويرجع كثيبا مهيلا منثور-----ا والدك ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة -صارتا قاعا صفصف--------------------ا من قولك اندك السنام اذا انقرش وبعير ادك وناقة دكاء قوله------- فيومءذ جواب فاذا نفخ والواقعة------------ النازلة وهي القيامة واهية مسترخية---------------- بعد ان كانت------ مستمسكة----- والملك	4448	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	0	134	0	733	1610	300	يومءذ تعرضون والعرض انما هو عند النفخة الثانية قلت جع----------------------ل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقات---------------------------ه وحملت و--رفعت من جهاتها بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بخلق من الملاءكة --------او بقدرة الله من غير سبب وقرء وحملت بحذف المحمل وهو احد الثلاثة فدكتا فدكت---------------------------------- الجملتان جملة الارضين وجملة الجبال فضرب بعضها ببعض حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا والدك ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولك اندك السنام اذا انفرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه الدكان فيومءذ وقعت ----------الواقعة فحينءذ نزلت النازلة وهي القيامة واهية مسترخية ساقطة القوة جدا بعد ما كانت محكمة مستمسكة يريد والخلق	2430	-7160325439363439995	440	616.5	352	836	52.6315803527832	63	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4449	false	-4414033732865083408	63	153	331	821	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--------م اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة---------------- اخري وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رء-سهم ووهم مطرقون يسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان وبعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك ولولا هذه	4449	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	204	298	1087	1601	1610	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1224 هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم -وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان وبعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك وعن الحسن	2430	-7160325439363439995	477	923.5	389	515	92.6213607788086	83	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4450	false	6813531179672341711	81	160	420	865	1581	300	كتابيه مفعول ه-اءم عند الكوفيين و اقرءا عند البصريبين------ لانه اقرب ----------اصله هاءم كتابي اقراوا كتابي فحذف------ لدلالة الثاني ع-----------------------ليه قال البصريون------- ولو كان العامل الاول لقيل اقراه اذ المختار اضمار المفعول ليكون دليلا علي المحذوف واجاب الكوفيون بان الظاهر قد اغني عن الضمير كما في قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب 35 والهاء------ في كتابيه وغيره هاء السكت ومن ههنا-------------------------- تثبت في الوقف وتسقط في الوصل لكنه استحب التلفظ بها في الوصل عند جماعة اتباعا لوجودها في المصحف	4450	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	145	210	755	1118	1640	300	كتابيه منصوب بهاءم عند الكوفيين وعن-------د البصريين باقرءا لانه اقرب العاملين واصله هاءم كتابي اقرء-ا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا الكهف 96 قالوا ولو كان العامل الاول لقيل اقرءه وافرغ--------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------ والهاء للسكت في كتابيه وكذلك في حسابيه و ماليه و سلطانيه وحق هذه الهات ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد- استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها في------------------ المصحف	2431	-7160325439363439995	200	275.0	158	530	37.73584747314453	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4443	false	-4679678255537693842	149	187	820	1008	1605	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون	4443	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	226	263	1155	1342	1523	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم ها-هنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون	2432	-7160325439363439995	187	369.0	150	188	99.46808624267578	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4451	false	6749217605390917955	234	297	1234	1545	1556	300	الموتة التي متها يا ليتها كانت القاضي-----------ة لامري او للحياة فلم ابعث بعدها وقيل هاء الضمير--- للحال- اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي قال القفال تمني الموت حين راي من الخجل وسوي المنقلب ما هو اشد واشنع من الموت قوله ------------ما اغني نفي ويجوز ان يكون استفهاما علي سبيل الانكار ومعناه اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار	4451	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	106	164	564	845	1523	300	الموتة التي من---------ها كانت القاضية اي القاطعة لامري---------- فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي او للحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه--------------------- راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها ما اغني نفي او----------- استفهام- علي وجه- الانكار اي---- اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار	2432	-7160325439363439995	181	243.0	140	338	53.550296783447266	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4443	false	-4679678255537693842	198	252	1061	1347	1605	300	وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون----------------------------------------------------------- ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الا-قاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	4443	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	108	169	577	883	1591	300	وما هو بقول شاعر دليل علي انه محمد صلي الله عليه وسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا----- كاهن 7----------------------------------- ولو تقول علينا بعض الا قاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	2434	-7160325439363439995	234	417.5	188	346	67.63005828857422	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4455	false	-8147486117131561698	238	300	1233	1576	1576	300	سورة المعارج وهي مكية حروفها ثمانماءة واحد وستون كلماتها ماءتان وست عشرة اياتها اربع واربعون------ بسم الله الرحمن الرحيم المعارج 1 44 سال ساءل بعذاب سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال-	4455	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	151	202	795	1067	1548	300	سورة المعارج 1-- مكية و--------------------------------------------------اياتها 44 نزلت بعد الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم -----------7 سال ساءل بع---------------ذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال	2435	-7160325439363439995	252	448.0	205	350	72.0	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4456	false	-4113706615789577936	0	36	0	192	1597	300	كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الا-رض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو- من ادبر وتولي وجمع فاوعي	4456	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	202	239	1067	1261	1548	300	كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تاويه ومن في الا رض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	2435	-7160325439363439995	191	371.0	155	194	98.45360565185547	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4460	false	-2925479012972796854	112	278	587	1423	1541	300	او باضمار يقع لدلالة واقع عليه او يراد به يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت او هو بدل من يوم القيامة فيمن علقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بواقع قوله ولا يسال حميم من قرا بفتح الياء فظاهر اي لا يساله بكيف حالك لاشتغال كل بنفسه ومن قرا بالضم فالمعني لا يسال حميم عن حميم ليعرف شانه من جهته كما يتعرف خبر الصديق من جهة صديقه فيك-----ون علي حذف الجار وقال الفراء ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال الحميم اين حميمك ثم كان لساءل ان يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لعله لا يبصره فلهذا لا يسال فقال يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون--------- صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم وانما جمع ضمير الحميم ---------------------------------------------------------------------------------------لانه في معني الجمع حيث رفع في سياق النفي وقيل ان الملة تتعلق بما بعده والمعني ان المجرمين يبصرون المءمنين حال ما يود احدهم ان يفدي نفسه بكل ما يمكنه فان الانسان الذا كان في البلاء ثم راي عدوه في الرخاء كان ذلك اشد عليه وفصيلته عشيرته الادنون الذين فصل عنهم تءويه تضمه------- اليها للانتماء ف----ي النسب او في اعداد النواءب	4460	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	75	275	385	1459	1580	300	او باضمار يقع لدلالة واقع عليه او --------يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت او هو بدل عن في يوم----- فيمن علقه بواقع كالمهل كدردي الزيت وعن ابن مسعود كالفضة المذابة وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنقوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما اي لا ------------------يساله بكيف حالك --------------------------------------ولا يكلمه لان بكل احد ما يشغله عن المساءلة يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فما يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل وقرء يبصرونهم وقرء ولا يسءل علي البناء للمفعول اي لا يقال الحميم اين حميمك ولا يطلب منه لانهم يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقي--------------ل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم فان قلت لم جمع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين قلت المعني علي العموم لكل حميمين لا لحميمين اثنين ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم قرء يومءذ بالجر والفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن ومن عذاب يومءذ بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفصيلته عشيرته الادنون الذين فصل عنهم ت-ويه تضمه انتماء اليها او لياذا بها في------------------ النواءب	2437	-7160325439363439995	359	513.0	281	1376	26.090116500854492	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4456	false	-4113706615789577936	36	104	192	567	1597	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذ-لك فاول-ءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين	4456	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	232	300	1186	1562	1562	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولاءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين-	2438	-7160325439363439995	374	733.0	307	377	99.2042465209961	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4456	false	-4113706615789577936	116	180	637	988	1597	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الا-جداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	4456	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	44	109	253	605	1602	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الا جداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	2440	-7160325439363439995	351	697.0	287	352	99.71591186523438	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4463	false	441986832176235676	32	92	163	495	1578	300	المفسرون ---كان المشركون يحتفون حول رسول الله- صلي الله عليه وسلم ف----------------رقا ---------يستهزء-ن به وبالمءمنين ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت فما للذين كفروا قبلك اي نحوك وفي مقابلتك مهطعين مسرعين----- مادين اعناقهم ا---------------------ليك عزين فرقا شتي جمع عزة محذوفة العجز واصلها عزوة لان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون	4463	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	113	170	623	944	1602	300	الذين كفروا كان المشركون يحتفون ح-----ول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه------- ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت----------------------------------------- مهطعين مسرعين نحوك مادي- اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك عزين فرقا شتي جمع عزة------------- واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون	2440	-7160325439363439995	249	411.0	202	388	64.17525482177734	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4464	false	-7663819536667677963	24	80	146	413	1598	300	ثمان وعشرون------------------- بسم الله الرحمن الرحيم نوح 1 28 انا ارسلنا نوحا انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	4464	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	110	164	580	842	1519	300	ثمان وعشرون اية نزلت بعد النحل بسم الله الرحمن الرحيم -------7 انا ارسلنا نو----------------حا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	2441	-7160325439363439995	242	451.0	192	286	84.61538696289062	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4464	false	-7663819536667677963	80	182	413	970	1598	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا-رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا-رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا-------- قال نوح رب	4464	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	0	105	0	562	1653	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم فء-اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا 7 نوح 5 قال رب ----	2442	-7160325439363439995	548	1071.0	449	567	96.64903259277344	100	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4467	false	7860531757494915371	199	268	1088	1441	1607	300	فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب و-لله بيان او حال ولو تاخر لكان صلة للوقار او صفة ويحتمل ان يكون الوقار فعلا للقوم وذلك انهم كانوا يستخفون برسول الله صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم فحثهم علي تعظيمه لاجل الله راجين ثوابه وغعن ابن عباس ان الوقار هو الثواب من وقر اذا ثبت واستقر قال جار الله في تقريره اي لا تخافون لله عا------------قبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب	4467	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2444	true	-2970379063955721373	0	92	0	474	1570	300	فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار وقوله وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال كانه قال ما لكم لا تءمنون ب------الله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات خلقكم اولا ترابا ثم خلقكم نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقكم مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما ثم انشاكم خلقا اخر اولا تخافون لله حلما وترك معاجلة العقاب فتءمنوا وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة و---------------------------------------------عن ابن --------------------------------------------------------------------عباس لا تخافون لله عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب	2444	-7160325439363439995	158	231.0	126	593	26.644182205200195	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4464	false	-7663819536667677963	179	216	959	1148	1598	300	--قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	4464	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	11	49	65	257	1634	300	7 قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	2445	-7160325439363439995	189	367.5	152	192	98.4375	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4469	false	-3852030210751749272	12	44	64	232	1572	300	فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صورته ايضا كشورة النسر واما ود ف---------------------------------------------------------------------------علي صورة الرجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس	4469	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	189	256	1029	1377	1634	300	فكان ود لكلب وسواع لهمذان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولذلك سمت العرب بعبد ود وعبد يغوث وقيل هي اسماء رجال صالحين وقيل من اولاد ادم ماتوا فقال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقيل كان ود علي صورة --رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس	2445	-7160325439363439995	142	246.5	114	350	40.57143020629883	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4470	false	-4447797927990726037	200	260	1047	1334	1540	300	ثمان وعشرون---------- بسم الله الرحمن الرحيم الجن 1 28 قل اوحي الي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قر-انا عجبا يهدي الي الرشد ف-امنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	4470	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	103	160	542	819	1520	300	--28 نزلت بعد الاعراف بسم الله الرحمن الرحيم --------7 قل اوحي ا------------لي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا يهدي الي الرشد فاامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	2448	-7160325439363439995	256	477.5	201	299	85.61872863769531	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4474	false	7085525224829293854	45	168	232	861	1536	300	مصدر -وضع موضع الوصف للم-----الغة اي قرانا عجبا بديعا خارجا عن حد اشكاله بحسن مبانيه وصحة معانية يهدي الي الرشد ا------ي الصواب --او ال--توحيد والايمان فامنا----- به لان الايمان بالقران-------------------- ايمان بكل ما فيه من التوحيد والنبوة والمعاد ويجوز ان يكون الضمير لله لان قوله ولن نشرك بربنا يدل عليه بعد دلالة الحال ولن نعود الي ما كنا عليه من الشرك ذكر الحسن ان فيهم يهود ونصاري ومجوسا ومشركين قلت ومما يدل علي ان فيهم نصارة قوله تعالي وانه تعالي جد ربنا اي عظمته مكن قولهم جد فلان في عيني اي عظم وفي حديث عمر كا-------------ن الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ويحتمل ان يراد--- ملكه وسلطانه او غناه استعارة من الجد الذي هو الجولة والبخت لان الملوك والاغنياء--- المج-ودون	4474	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	44	157	240	808	1554	300	مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو ما خرج--------------- عن حد اشكاله ونظاءره---------------- يهدي الي الرشد يدعو الي الصواب وقيل الي توحيد والايمان والضمير في به ل-------------لقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا و--------------------------------لن نشرك بربنا احدا اي و-----------------لن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به في طاعة الشيطان ويجوز ان يكون الضمير لله عز وجل لان قوله بربنا يفسره------------------------ جد ربنا--- عظمته م-ن قولك -جد فلان في عيني اي عظم وفي حديث عمر رضي الله عنه كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا وروي في اعيننا او ملكه وسلطانه او غناه استعارة من الجد الذي هو الدولة والبخت لان الملوك والاغنياء هم المجدودون	2449	-7160325439363439995	344	450.5	269	690	49.855072021484375	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4475	false	4493792324640787911	74	139	363	693	1526	300	نوع من القول ومن قرا بالتشديد-- وضع كذبا موضع تقولا ولم يجعله صفة لان التقول لا يكون الا كذبا قال بعض العلماء فيه ذم لطريقة اهل الطريق وحث علي الاستدل-----------------------------------------------------------------ال والنظر الخامس وانه كان رجال من الانس الاية قال جمهور المفسرين كا-------------ن الرجل في الجاهلية اذ سافر فامسي في واد قفر ---------------خاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم	4475	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	0	87	0	421	1593	300	نوع من القول ومن قرا ان لن تقول وضع كذبا موضع تقولا ولم يجعله صفة لان التقول لا يكون الا كذبا 7 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 7 الجن 6 وانه كان رجال والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا ----امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم	2450	-7160325439363439995	196	276.0	151	425	46.117645263671875	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4476	false	5494842704914278298	0	66	0	366	1598	300	بعضهم لبعض وقيل هذه الاية والتي قبلها من جملة الوحي بلا تقدير الحكاية والضمير في وانهم----- للجن والخطاب في ظننتم لاهل مكة والاولي ان يكون الكلام من كلام----------------------------------------------------------------------------------------- الجن لءلا يقع كلام اجنبي في البين السابع وانا لمسنا السماء قال اهل البيان اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب التعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم بمعن--ي الخدام	4476	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	117	213	592	1112	1593	300	بعضهم لبعض وقيل---- الايتان---------- من جملة الوحي------------------ والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب في ظننتم لكفار قريش 7 وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الا ن يجد له شهابا رصدا 7 ----------------------------------الجن 8 وانا لمسنا السماء--------------- اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب م-تعرف قال مسسنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس وقولهم جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام	2450	-7160325439363439995	235	368.5	192	602	39.03654479980469	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4477	false	7558104405515762336	71	134	354	652	1524	300	فهو لا يخاف والا قيل بالجزم وبدون الفاء والفاءدة في هذا المساق تحقيق ان المءمن ناج لا محالة كانه وقع فاخبر انه لا يخاف ودلالة علي انه هو المختص بذلك دون غيره اذ يعلم من بناء الكلام علي الضمير ان غيره خاءف وقوله بخسا ولا رهقا علي حذف المضاف اي جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد	4477	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	257	298	1282	1468	1476	300	فهو لا يخاف فكان دالا علي------------------------------------- تحقيق ان المءمن ناج لا محالة و-------------------------------------انه هو المختص بذلك دون غيره وقرا الاعمش فلا يخف ع---لي النهي-------------------- بخسا ولا رهقا--------------- اي جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد	2452	-7160325439363439995	153	222.0	116	298	51.342281341552734	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4477	false	7558104405515762336	1	41	4	205	1524	300	او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة ا----------------------------------لحادي عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا ظننا اي تيقينا وقد استعمل الظن الغالب مكان اليقين ان لن نعجز الله في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ان اراد بنا امر- ولن نعجزه هربا اي هاربين او بسبب الهرب ان طلبنا	4477	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	38	140	202	710	1476	300	او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه والقدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق 7 وانا ظننا--------------------------------------------- ان لن نعجز الله في الا رض ولن نعجزه هربا 7 الجن 12 وانا ظننا ان في الارض و هربا حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه مار بين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا------------------------ ان طلبنا	2452	-7160325439363439995	125	209.5	99	577	21.66377830505371	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4478	false	-8602395986328339215	60	133	313	715	1603	300	لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله ولم يت--------تكبر عن السجود لادم--------- وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا علي--------------هم وذكر الماء الغدق وهو الكثير كناية عن طيب العيش وكثرة المنافع لانه اصل البركات فتكون الاية نظير قوله ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم الماءدة 65 وثانيهما لو استقام الجن الذين استمعوا القران علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاستماع ولو ينتقلوا عنها الي الاسلام لو سعنا عليهم الرزق	4478	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	214	290	1096	1514	1575	300	لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر الماء الغدق وهو الكثير بفتح الدال وكسرها وقرء بهما----- لانه اصل المعاش وسعة الرزق للعالمين فيه لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه ويجوز ان يكون معناه وان- لو استقام الجن الذين استمعوا -------علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاس-ماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام لوس-عنا عليهم الرزق	2453	-7160325439363439995	268	436.0	216	433	61.89376449584961	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4478	false	-8602395986328339215	216	246	1183	1336	1603	300	في عذاب صعد كقوله ما سلككم في سقر المدثر 42 او علي -------------------------------------------------------------------------------تضمين- معني الادخال ----------------------------------------------الصعد مصدر بمعني الصعود و------------وصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه	4478	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	31	85	166	453	1535	300	في عذاب كق----وله ما سلككم في سقر المدثر 42 فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 واما بتضمينه معني ندخله يقال سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة والصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه	2454	-7160325439363439995	123	193.5	98	291	42.26803970336914	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4479	false	8081970474106822822	7	120	34	662	1579	300	ولاجل ان المساجد لله خاصة فلا تد-------------------------------------------عوا مع الله ا----------------------------------حدا فليها عن الحسن -عني بالمساجد الارض كلها لانها جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا و-------------------------------------------------------------------------------هو مناسب لمدح النبي صلي الله عليه وسلم في هذا المقام اي كما انه مفضل علي الانبياء ببعثه الي الثقلين فكذلك خص بهذا المعجز الاخر وقال جمع كثير من المفسرين انها كل موضع بني للصلاة ويشمل مساجدنا والبيع والكناءس ايضاز قال---------- قتادة كان اليهود والنصاري اذا دخلوا بيعهم وكناءسهم اشركوا بالله فامرنا بالاخلاص والتوحيد وعن الحسن ايض--------------------------ا ان المساجد جمع مسجد بالفتح فيكون مصدرا بمعني السجود وعلي هذا قال سعيد بن جبير المضاف محذوف اي مواضع السجود من الجسد لله وهي الاراب الس----------------------------------------------------------------------------بعة -الوجه والكفان والركبتان والقدمان وقال	4479	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	126	230	645	1212	1535	300	----ولان المساجد لله----- فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعباد----ته وعن الحسن يعني ---------الارض كلها لانها جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وقيل المراد بها المسجد الحرام لانه قبلة المساجد ومنه قوله تعالي ومن اظلم ممن منع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة 114 وعن قتادة كان اليهود والنصاري اذا دخلوا بيعهم وكناءسهم اشركوا بالله فامرن---------------------------------ا ان نخلص لله الدعوة اذا دخلنا المساجد وقيل المساجد اعضاء السجود---------------------------------------------------------------------------------------------- السبعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1235 امرت ان اسجد علي سبعة اراب وهي الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان وقيل	2454	-7160325439363439995	231	194.0	189	898	25.723831176757812	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4471	false	792050418943618041	97	198	491	957	1503	300	عليه لبدا ق------------ل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	4471	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	162	266	875	1353	1516	300	عليه في اءنمامهم به 7 قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	2455	-7160325439363439995	461	912.5	361	478	96.44351196289062	99	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4480	false	3255421225286637289	18	91	99	509	1544	300	بصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقر---------------------------------------------اءته متزاحمين عليه متراكمين تعجبا مما راوا -من عبادته واقتداء اصحابه والثان بان الضمير للمشركين والمعني لما --------------------------------------------------------------------------------قام رسولا يعبد الله وحده مخالفا للمشركين-------------------------- كاد المشركون لتظاهرهم عليه يزدحمون -علي عداوته ودفعه والثالث قول قتادة اي لما قام عبد الله تلبدت الانس ولاجن وتظاهروا عليه ليطفءوا نور الله فابي الله الا ان يتم نوره و لبدا جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض كل-----بدة الاسد	4480	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	23	107	117	585	1516	300	لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته صلي الله عليه وسلم كادوا يكونون عليه لبدا اي -يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا ممن عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه لما قام رسولا يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------بدا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد	2455	-7160325439363439995	235	377.0	191	568	41.37323760986328	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4480	false	3255421225286637289	137	299	748	1539	1544	300	للجن عند ازدحاوهم-------- ليس ما ترون من عبادتي ربي------------------ بامر بديع وان----ما يتعجب ممن يدعو غير الله و-جوز في الكشاف ان يكون هذا من كلام الجن لقومهم حك----اية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امر ان يخبر امته بكلمات قاطعة للاسباب والوساءل سوي الاسمان والعمل الصالح والرشد بمعني النفع والضر بمعن الغي وكل منها امارة علي ضده ثم من ههنا الي قوله الا بلاغا------------------------------------------------------------------------ اعتراض اكد به--- نفي الاستطاعة واثبات العجز ------علي معني ان الله ان اراد به سوا لن يخلص-------------------------------ه منه احد ولن يجد من غير الله ملاذا ينحرف غليه والمقصود اني----------------------------------------------------- لا املك شيءا الا البلاغ الكاء------------------------ن من الله ورسالاته فالجار صفة لا صلة لان التبليغ انما يعدي ب عن قال صلي الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية قال الزجاج انتصب بلاغا علي البدل ----------اي لن اجد من دونه منجي الا ان ابلغ عنه-ما ارسلني به قلت علي هذا جاز ان يكون استثناء منقطعا وقيل ان --------------------لا ابلغ بلاغا لم اجد ملتحدا كقولك ان لا قياما وقعودا	4480	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2456	true	5451567350550110304	1	195	4	928	1437	300	للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترون من عبادتي الله ورفضي الاشراك به بامر يتعجب منه انما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شريكا- او -------------قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رشدا ولا نفعا او اراد بالضر الغي ويدل عليه قراءة ابي غيا ولا رشدا والمعني لا استطيع ان اضركم وان انفعكم انما الضار والنافع الله او لا استطيع ان اقسركم علي الغي--------------------------------------------------------------------------- والرشد انما القادر علي ذلك الله عز وجل و الا بل-------------------------------------اغا استثناء منه اي لا املك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله ان اراد به سوا من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او- يجد من دون----ه ملاذا ياوي ال-يه والملتحد الملتجا واصله المدخل من اللحد وقيل محيصا ومعدلا وقرء قال لا املك اي قال عبد الله للمشركين او للجن ويجوز ان يكون من حكاية الجن لقومهم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- بلاغا ------بدل من ملتحدا اي لن اجد من دونه منجي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به و---------------------------------------قيل الا هي ان لا ومعناه ان لا ابلغ بلاغ--------------ا كقولك ان لا قياما فقعودا	2456	-7160325439363439995	361	344.5	272	1209	29.85938835144043	61	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4481	false	-1428585318547648303	156	201	795	1032	1568	300	بقوله يكونون عليه لبدا اي-------------- يتظاهرون عليه بالعداوة الي ------------------------------------------------------يوم بدر ----او الي ----------------يوم القيامة حين يعلم يقينا ان الكافر اضعف الفريقين و--------جوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار--- واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا	4481	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	9	71	37	368	1507	300	بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة --فسيعلمون حينءذ انهم--- اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا	2457	-7160325439363439995	200	313.5	162	336	59.52381134033203	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4484	false	-880325017753416580	58	97	290	479	1509	300	فامر بان يدوم علي ذلك ويواظب عليه ومثله عن عاءشة وقد سءلت عن تزلمه فقال انه صلي الله عليه وسلم --------كان تزمل----------- مرطا سداه شعر ولحمته وبر طوله اربع عشرة ذر-عا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه عليه وهو يصلي	4484	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	95	127	511	668	1536	300	وامر بان يدوم علي ذلك ويواظب عليه و-----عن عاءشة رض---------------------------ي الله عنها انها سءلت ما كان تزميله قالت كان مرطا-------------------- طوله اربع عشرة ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه عليه وهو يصلي	2459	-7160325439363439995	126	186.5	98	209	60.28708267211914	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4484	false	-880325017753416580	197	298	1007	1503	1509	300	نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل او انقص من النصف قليلا او د علي النصف خيره بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين----- النقصان من النصف او الزيادة عليه وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا لان النصف قليل بالنسبة الي الكل ولان الواجب اذا كان هو النصف لم يخرج صاحبه عن العهدة لا بزيادة شء فيصير الواجب بالحقيقة نصفا فشيءا فيكون الباقي اقل منه فكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه	4484	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	220	288	1131	1477	1536	300	نصفه بدل من الليل و-الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف و--الزيادة عليه وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه	2459	-7160325439363439995	302	546.0	239	501	60.279441833496094	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4485	false	1754339692754216584	213	300	1074	1528	1528	300	الكلبي قال كان- الرجل يقوم حتي يصبح مخافة ان لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين ثم علم ادب القراءة فقال ورت---------------------------------------------------------------------------ل القران ترتيلا وهو قراءة علي تان وتثبت ولا تحصل الا بتبيين الحروف واشباع الحركات ومنه ثغر -------------------------مرتل اذا كان بين الثنايا افتراق ليس بالكثير ومنه قال الليث الترتيل تنسيق الشء وثغر رتل حسن التنضيد كنور الاقحوان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءلت عاءشة-------------- عن قراءة النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت لا كسر دكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه لعدها وفي قوله ترتيلا زيادة تاكيد في افيجاب--------- وانه-	4485	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	165	278	802	1396	1499	300	الكلبي كان يقوم الرجل ح-----تي يصبح مخافة ان لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين ومنهم من قال كان نفلا بدليل التخيير في المقدار ولقوله تعالي ومن اليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 ترتيل القران قراءته---------- علي ترسل وتءدة------------ بتبيين الحروف واشباع الحركات حتي يجء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه ب----------------------------------------------------------------------------نور الاقحوان وان بهذه هذا ولا يسرده سردا كما قال عمر رضي الله عنه شر السير الحقحقة وشر القراءة الهذرمة حتي يشبه المتلو في تتابعه الثغر الالص وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا كسر-دكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه لعدها و------- ترتيلا------ تاكيد في ا-يجاب الامر به وانه	2460	-7160325439363439995	258	353.0	205	712	36.23595428466797	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4485	false	1754339692754216584	3	89	15	439	1528	300	ابدال النصف من الليل ان--------------------- الضمير في منه و عليه راجع الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص القليل ------او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف ------الي الثلث مثلا وان شءت علي تقدير ابدال النصف من قليلا جعلت قل-------------يلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قال او انقص منه قليلا نصفه ويجعل المزيد علي هذا القليل اع----------ني الربع كانه قيل او زد عليه اي علي الربع قليلا نصفه وهو الثمن في------------------------------------كون تخييرا بين النصف وحده-- والرابع	4485	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	7	104	32	516	1499	300	ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه و-عليه ال-----ي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويجوز اذا ابدلت نصفه-------------- من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه------------- قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والر-بع	2460	-7160325439363439995	331	561.5	259	518	63.89961242675781	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4486	false	-4606595063869141853	204	259	1079	1356	1627	300	النفس الناشءة بالليل اي التي تنشا من مضجعها ل----لعبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ومنهم من------------------- قال هي------------------------------------------------------------------------------- مصدر------------------------------ كالعاقبة اي قيام اللليل ولا بد من سبق النوم لما روي--- عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة الليل قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم	4486	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	133	207	689	1065	1549	300	النفس الناشءة بالليل--- التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت و-نشا من مكانه ونشز اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد وقيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه --------------------------ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة------ قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم	2461	-7160325439363439995	227	356.5	182	412	55.09708786010742	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4487	false	971072931289890638	13	77	65	386	1579	300	وطا بغير ف---------المعني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل و--اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار ومه قوله -----------------اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واشد مقالا واثبت قراءة لهدو الاصوات وسكون الحركات فلا يكون بين القراءة وبين تفهم معانيها حاءل ولا مشوش قال في الكشاف عن انس------------- انه قرا و اصوب قيلا فقيل له يا ابا حمزة انما هي ا-قوم فقال انهم--------------ا واحد	4487	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2462	true	4003179344528356372	8	67	49	344	1546	300	وطا بالفتح والكسر والمعني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار من- قوله عليه السلام 1239 اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لهدو الاصوات و--------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه انه قرا وا-صوب قيلا فقيل له يا ابا حمزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واصوب واهيا واحد	2462	-7160325439363439995	226	385.0	179	377	59.94694900512695	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4482	false	6765352526580167187	225	248	1142	1281	1553	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا-رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	4482	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2463	true	8445249607667980717	104	128	557	697	1582	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	2463	-7160325439363439995	139	273.0	116	140	99.28571319580078	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4482	false	6765352526580167187	248	279	1281	1455	1553	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا	4482	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	106	201	560	1076	1595	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا 7 المزمل 15 16 انا ارسلنا اليكم الخطاب لاهل مكة شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم فان قلت لم نكر الرسول ثم عرف قلت لانه اراد ارسلنا الي فرعون بعض الرسل فلما اعاده وهو معهود بالذكر ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور بعينه وبيلا ثقيلا غليظا من قولهم كلا وبيل وخم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم 7 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا	2464	-7160325439363439995	174	325.0	143	516	33.72093200683594	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4483	false	-8047122700532719872	0	66	0	348	1478	300	من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الا-رض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	4483	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	211	277	1122	1474	1590	300	من الذين معك والله يقدر ا-ليل والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2465	-7160325439363439995	344	644.5	279	355	96.90140533447266	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4489	false	-1881872749594538663	232	300	1257	1617	1617	300	ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب واصبح وهو ابيض الراس واللحي---------ة فقال ارايت القيامة------- والنار في المنام ورايت الناس يقادون في السلاسل الي النار فمن هول ذلك واصبحت كما ترون الثاني قوله الس-----------------------------------------------------------ماء منفطر به و----------------انما ذكر السماء لان تانيثه غير حقيقي او بتاويل السقف او بتاويل الشء المنفطر او------------------ ذات انفطار-------------------------------------------------------- والباء في به بمعني في عند الفراء او للالة نحو فطرت العود بالقدوم ا------------ي انها-	4489	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	6	100	23	540	1590	300	ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب واصبح وهو ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال اري-ت القيامة والجنة والنار في المنام ورايت الناس يقادون في السلاسل الي النار فمن هول ذلك -اصبحت كما ترون ويجوز ان يوصف اليوم بالطول وان الاطفال يبلغون فيه اوان الشيخوخة والشيب السماء منفطر به وصف لليوم بالشدة ايضا وان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر فيه فما ظنك بغيرها من الخلاءق وقرء منفطر ومتفطر والمعني ذات انفطار او علي تاويل السماء بالسقف او علي تاويل السماء شء منفطر والباء في به مثلها في قولك------------------- فطرت العود بالقدوم فانفطر به يعني انها	2465	-7160325439363439995	254	360.5	200	538	47.21189498901367	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4491	false	-1591882657215817116	95	128	487	633	1563	300	العقلاء -عن عبد ا-له بن عمر ما خلق الله موتة اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شعبتي رحل اضرب في الارض ابتغي من فضل الله وعن عبد	4491	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2467	true	-7552183119391374157	1	34	3	149	1518	300	الشهداء وعن عبد الله بن عمر ما خلق الله موتة اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شعبتي رجل اضرب في الارض ابتغي من فضل الله و علم --	2467	-7160325439363439995	135	254.5	104	148	91.21621704101562	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4494	false	-4563188571758211311	6	61	29	311	1501	300	جابر بن عبد-الله ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال- كنت علي جبل حراء فنوديت علي محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساوي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت الملك---------------------------------- قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخف-----------------------ت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا ونزل جبراءيل وقال يا ايها المدثر وروي الزهري	4494	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2467	true	-7552183119391374157	222	287	1137	1464	1518	300	جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1244 كنت علي جبل حراء فنوديت يا- محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت شيءا وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد -علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني ف-------------نزل جبر--يل وقال يا ايها المدثر وعن- الزهري	2467	-7160325439363439995	234	373.5	184	345	67.82608795166016	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4494	false	-4563188571758211311	44	256	218	1286	1501	300	ورجعت الي خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا ونزل جبراءيل وقال يا ايها المدثر وروي الزهري مثله وقريب منه ما قيل انه تحنث في غار حراء فقيل له يا ايها المدثر المغطي بدثار اشتغل بدعوة الخلق فالسورة علي هذا من اواءل ما نزول وقيل سمع من قريش ما كرهه كما يجء حكايته عن الوليد فاغتنم فتغطي بثوبه مفكرا----------------- فامر ان لا تدع انذارهم وتصبر----------------------------- علي اذاهم وقيل اراد يا ايها المدثر بدثار النبوة مثل لباس التقوي والدثار ما فوق الشعار والشعار الوب الذي يلي الجسد قال صلي الله عليه وسلم الانصار شعار والنار دثار قوله قم اي من مضجعك او--- قيام عزم وتصمم وقوله فانذر متروك المفعول لءلا يختص باحد نحو فلان يعطي اي فافعل الانذار واوجده وقيل اراد فحذر قومك من عذاب الله ان لم تءمنوا قوله------------------------------------------------ وربك فكبر اي عظم ربك مما يقول عبدة الاوثان او من ان يامرك بالانذار من غير حكمة وصلاح عام وعن مقاتل وهو نفس التكبير ----------------------------------------يروي -----انه لما نزل قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلوات ولا يبعد ان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم في اول الامر صلوات مخصوصة والفاات في فكبر وما يتلوها لتلازم ما قبلها وما بعدها كانه قيل مهما كان من شء فلا تدع تكبيره وقوله وثيابك فطهر	4494	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	17	148	87	744	1570	300	فرجع- الي خديجة وقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنز-------------ل يا ايها المدثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سمع من قريش ما كرهه------------------------- فاغت-م فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فامر ان لا يدع انذارهم وان اسمعوه واذوه وعن عكرمة انه قرا علي لفظ اسم المفعول من دثره وقال دثرت هذا الامر وعصب بك كما------------------------------------------------------ قال -في المزمل قم----------------------------------------- من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم----- فانذر----------------------------------------------------------------------------- فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والصحيح ان المعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد وربك فكبر واختص- رب-------------------------------------ك ب------------------------------------------------التكبير وهو الوصف بالكبرياء وان يقال الله اكبر ويروي 1246 انه لما نزل قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة ودخلت الفاء لمعني الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل و-ما كان------ فلا تدع تكبير------ه وثيابك فطهر	2468	-7160325439363439995	405	519.0	313	1215	33.33333206176758	62	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4495	false	5243225489853384894	183	265	981	1420	1605	300	ويقال-- المجد في ثوبيه والكرم في برديه وذلك ان الثواب كالشء الملازم للانسان فجعل طهارته كطهارته ولان الغالب ان من طهر باطنه طهر ظاهرة وقيل هو امر بالاحتراز عن الاثام والاوز----------ار التي كان يقدم عليها قبل النبوة وهذا تاويل من حمل قوله ووضعنا عنك وزرك الشرح 2 علي اثام الجاهلية وقيل معناه نساءك طهرهن وقد يكني عن النساء بالثياب هن لباس لكم قوله والرجز فاهجر هو بالكسر والضم---- العذاب والمراد اهجر ما يءدي اليه من عبادة الاوثان وغيرها اي اثب-----------------ت علي هجره	4495	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	249	297	1296	1556	1570	300	ويقولون المجد في ثوبه- والكرم تحت حل---------------------------------------------------------ته ولان الغالب ان من طهر باطنه ونقاه عني بتطهير الظاهر وتنقيته وابي الا اجتناب الخبث وايثار الطهر في كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجز قرء----- بالكسر والضم وهو العذاب ومعناه- اهجر ما يءدي اليه من عبادة الاوثان وغيرها من الماثم والمعني الثبات علي هجره	2468	-7160325439363439995	153	187.0	118	472	32.415252685546875	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4497	false	4539553083617435445	52	92	251	468	1559	300	----------في قوله احضر الوغي قوله فاذا نقر الفاء للتسبيب كانه قال اصبر علي التكاليف المعدودة وعلي اذي المشركين فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عا----قبة صبرك----- والفاء في فذلك للجزاء وانتصب ------------------------------------------------------------اذا بما دل عليه الجزاء لان	4497	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	250	300	1269	1512	1512	300	في والفاء في ق----------------وله فاذا نقر------ للتسبيب كانه قال اصبر ع-----------------------لي اذاهم------- فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء في فذلك للجزاء فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ليوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان-	2469	-7160325439363439995	154	248.0	124	296	52.02702713012695	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4492	false	-7196681231457279184	62	115	335	581	1539	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا-ياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان ه-ذا الا سحر يءثر ان ه-ذا الا قول البشر	4492	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	119	173	605	854	1482	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا ياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هاذا الا سحر يءثر ان هاذا الا قول البشر	2470	-7160325439363439995	246	477.0	193	249	98.79518127441406	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4501	false	7495518896052446466	4	99	23	491	1485	300	وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب بالوحيد وريحانة قريش ومعني ثم في قوله ثم يطمع ان ازيد استبعاد وتعجب من ط-معه وحرصه -علي الزيادة بعد ان لم يعرف حق بعض ما اوتي قال الكلبي ومقاتل ثم يرجو ان ازيد في ماله وولده وقد كفر بي وقيل ان تلك الزيادة في الاخرة كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ثم قال الله تعالي كلا حتي افقتر ومات فقيرا ثم علل الرج-------------------------ع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزداد فقال لانه كان لايتاتنا عنيدا معاندا------- والكافر لا يستحق المزيد	4501	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	178	250	958	1330	1569	300	وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب -الوحيد وريحانة قريش -----------------ثم يطمع-------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه يعني انه لا مزيد علي-------------- ما اوتي سعة وكثرة------------------------------------------------- وقيل انه ---------------------كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا ------------------لي كلا ردع له وقطع لرجاءه وطمعه انه كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يز-اد فقيل -انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد	2471	-7160325439363439995	254	358.5	199	502	50.59761047363281	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4501	false	7495518896052446466	136	170	665	827	1485	300	لبني مخزوم والله لقد سمعت انفا من محمد -----كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلي	4501	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	179	213	936	1098	1547	300	لبني مخزوم والله لقد سمعت----- من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي	2472	-7160325439363439995	156	297.0	123	167	93.41316986083984	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4492	false	-7196681231457279184	115	187	581	959	1539	300	ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	4492	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	189	261	922	1302	1477	300	ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	2473	-7160325439363439995	378	746.0	306	380	99.47368621826172	70	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4502	false	2973240329725115540	174	235	880	1181	1512	300	--يقال قدر ما يقوله ثم نظر فيه احتياطا والدعاء بينهما اعتراض ثم--------------- قطب في وجه النبي -----------------------ثم ادبر عن الحق واستكبر عنه وم----------------------------------------------------------------------عني ثم في هذه الافعال سوي فعل الدعاء------------------------- الثا---------------------------------------------------------------------------ني المهلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء في قوله تعالي فقال للدلالة علي انه كما تولي واستكبر ذكر هذه الشبهة او ان الكلمة لما خطرت بباله بعد التفكر لم يتمالك ان نطق بها من غير	4502	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	43	168	225	820	1477	300	وقي--ل قدر ما يقوله ثم نظر فيه ثم عبس لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقول وقيل قطب في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ادبر عن الحق واستكبر عنه فقال ما قال و ثم نظر عطف علي فكر وقدر والدعاء اعتراض بينهما فان قلت ما معني ثم الداخلة في تكرير------ الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي فان قلت ما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل وتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قيل فقال ان هاذا بالفاء بعد عطف ما قبله بثم قلت لان--------------------------------------------- الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير	2473	-7160325439363439995	163	186.0	124	648	25.154321670532227	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4504	false	7323292820569118096	78	132	482	775	1721	300	يروي انه لما نزلت الاية--------- قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتك------------------------------------------------------------م ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال المسلمون ويحكم اتقاس الملاءكة بالحدادين اي السجانين وجري هذا مثلا في كل شيءين لا يسوي بينهما وانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون ويرحمون فان	4504	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	173	240	916	1257	1592	300	وروي انه لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين ف-----انزل الله------ وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة اي -ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاق--------ون فان	2474	-7160325439363439995	188	266.0	149	362	51.93370056152344	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4492	false	-7196681231457279184	128	207	643	1061	1539	300	تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو -------------وما هي الا -----------------------------------------------------ذكري للبشر-------------------------------- كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر	4492	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2476	true	-3849185107365606202	152	207	809	1077	1557	300	تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هو اعتراض وقوله وما هي الا ذكري متصل بوصف سقر وهي ضميرها اي وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها 7 كلا والقمر وا-ليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر	2476	-7160325439363439995	163	271.0	129	516	31.589147567749023	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4506	false	4630073775359440609	50	139	236	690	1546	300	وما يعلم جنود ربك لفرظ كثرتها الا هو فلا يعسر عليه تتميم الخزنة عشرين وازيد ولكن له في هذا العدد------ حكمة اختص هو بمعرفتها قوله وما هي الا ذكري متصل بوصف سقر وقوله -----------------------وما جعلنا اصحاب النار الي ههنا------- اعتراض----------------------------------------------- اي وما سقر وصفتها الا موعظة للناس ويحتمل ان يعود الضمير الي هذه الايات المشتملة علي هذه المتشابهات وهي ذكري لجميع العاليمين وان لم ينتفع بها الا اهل الايمان وقوله كلا قيل------------------------------------------------------------------------ انكار لان ي-----------------كون للكفار ذكري لانهم لا يتذكرون او ردع لمن ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا	4506	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2476	true	-3849185107365606202	116	234	636	1203	1557	300	وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز- عليه تتميم الخزنة عشرين------ ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هو جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الي قوله الا هو اعتراض وقوله وما هي الا ذكري متصل بوصف سقر وهي ضميرها اي وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او --------------ضمير --------الايات الت---------------------------ي ذكرت فيها 7 كلا والقمر واليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر 7 المدثر 32 كلا والقمر كلا انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذك---ري لانهم لا يتذكرون او ردع لمن ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا	2476	-7160325439363439995	257	347.0	201	626	41.05431365966797	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4492	false	-7196681231457279184	207	248	1061	1274	1539	300	كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	4492	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	133	174	679	892	1516	300	كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	2477	-7160325439363439995	213	426.0	172	213	100.0	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4507	false	5959521376718729249	1	240	5	1222	1562	300	كون سقر احداهن ظاهر وقال اهل المعاني اراد انها من بين الدواهي واحدة في العظم لا نظير- لها ونذ----------------------------------------يرا تم-يز من احدي ------اي انها فحد-ي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل نذيرا حال ومن غريب التفسير ان نذيرا متصل باول السورة ا--ي قم فانذر نذيرا ثم قال لمن شاء السبق او هو خبر وما بعده وهو انو يتقدم او يتاخر ---------مبتدا --------------------------------------------------------كقولك لمن توضا ان يصلي ان---ه مطلق لمن شاء السعي -----------------------------------------------------------الي اليخر او التخلف عنه او للتهديد كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 ويجوز ان يكون لمن شاء بدلا من قوله للبشر -اي انها منذرة لل------------------ذين ان شاءا تقدموا ففازوا وان شاءا تاخروا فهلكو واستدلال المعتزلة علي ان العبد مختار ظاهر والاشاعرة يحملونه علي التهديد او علي ان فاعل شاء هو الله سبحانه اي لمن شاء الله منه التقدم او التاخر سلمنا ان الفاعل ضمير عاءد الي من لكن مشيءة العبد تابعة لمشيءة الله لقوله وما تشاءن الا ان يشاء الله ثم اكد المعني المتقدم بقوله------- ل نفس بما كسب- رهينة اي ليس لامرء الا جزاء عمله كما مر نظيره في الطو-------------ر قال النحويون التاء في ره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ليست ل-------------------------------------------------لتانيث -----------------------------------لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقول ايضا يحتمل ان تكون التاء للمبالغة---------------- الا اصحاب اليمين فانهم فكوا---- رقابهم عن الرهب بسبب اعمالهم الحسن كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق قال الكلبي هم الذين كانوا علي يمين ادم وقال------------------------------------------ ابن عباس هم------------- الملاءكة	4507	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	2	293	12	1492	1516	300	كونها-- احداهن انها ---------------------------من بينهن------ واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء و نذيرا تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي--- حال وقيل هو------------------ متصل باول السورة يعني قم------ نذيرا وهو من بدع التفاسير وفي قراءة ابي نذير بالرفع خبر بعد خبر لان او بحذف المبتدا ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء ولمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير و--التخلف عنه وهو -------كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 ويجوز ان يكون لمن شاء بدلا من----- للبشر علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاءا تقدموا ففازوا وان شاءا تاخروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهلكوا 7 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين 7 المدثر 38 كل نفس بما رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسبهم --------كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وعن علي رضي الله عنه انه فسر اصحاب اليمين بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الملاءكة	2477	-7160325439363439995	608	816.5	477	1838	33.07943344116211	92	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4492	false	-7196681231457279184	247	290	1265	1477	1539	300	الشافعين-- فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الا-خرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	4492	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	218	263	1191	1406	1597	300	المرتضين 7 فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الا خرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	2478	-7160325439363439995	208	401.5	165	215	96.74418640136719	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4509	false	4031861391162440743	97	298	544	1610	1616	300	نفوسها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة ونداء ----------------------------------------------------------------عليهم بالبلادة والغباوة وعدم التاثر من مواعظ القران بل صار ما هو سبب لاطمءنان القلوب موجبا لنفرتهم ولا تري مثل نفار حمير الوحش ولا سيما ---------اذا رابها ر-يب ولهذا-------------------------- وصف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر بقوله فرت من قسورة وهي اسم جمع للرماة او اسم جنس للاسد وهو القهر والغلبة وقال ابن عباس هي ركز الناس واصواتهم وعن عكرمة ظلمة الليل ومن قرا بفتح الفاء فهي المحمولة علي النفار ورجح بعضهم قراءة الكسر بناء علي ان الفرار يناسب النفار ذكر المفسرون انهم قالوا لرسول الله لا------------------- نتبعك حتي تاتي لكل واحد منا بكتب من السماء بصحف عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمر فيها باتباعك وروي بعضهم انهم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ان كان محمدا صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءة- وامنة من النار فانكر الله تعالي فقال بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منتشرة اي قراطيس منتشرة تقرا كساءر الصحف او منتشرة علي ايدي الملاءكة انزلت ساعة كتبت قبل ان تطوي وقيل كانوا يقولون بلغنا ا---------ن بني اسراءيل كان الرجل منهم يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاءتنا بمثل ذلك فعلي هذا الم----------------------------راد بالصحف-------- الكتابات الظاهرة المكشوفة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجرهم عن اقتراح الايات فقال كلا بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة	4509	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	58	278	331	1500	1617	300	افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ---------------------------------------------------------------------------ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر وعدوها اذا وردت ماء فاحست عليه بقانص صحفا منشرة قراطيس تنشر وقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وذلك------------------------------------------- انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي -كل واحد منا بكتب من السماء----- عنوانها من رب العالمين الي فلان -بن فلان نءمر فيها باتباعك ونحوه قوله وقالوا لن نءمن لك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية الانعام 7 وقيل قالوا ان كان محمد- صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان----------- يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فا-تنا بمثل ذلك ----وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة وقرا سعيد بن جبير صحفا منشرة بتخفيفهما علي ان انشر الصحف ونشرها واحد كانزله ونزله ردعهم بقوله كلا عن تلك الارادة وزجرهم عن اقتراح الايات ثم قال-- بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة	2479	-7160325439363439995	512	602.0	409	1630	31.411043167114258	77	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4510	false	1284573266916693390	72	124	393	685	1581	300	سورة القيامة وهي مكية حروفها ثلثماءة واثنان وخمسون كلماتها ماءة وتسع وتسعون اياتها اربعون------------- بسم الله الرحمن الرحيم القيامة 1 40 لا اقسم بيوم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة	4510	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	129	171	648	874	1525	300	سورة القيامة 1-- مكية و-----------------------------------------------------اياتها 40 نزلت بعد القارعة بسم الله الرحمن ال------------------------رحيم 7 لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة	2480	-7160325439363439995	199	356.0	161	305	65.24590301513672	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4513	false	2091313347401325434	1	109	5	571	1593	300	القسم محذوف وهو لتبعثن دل عليه قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه و------------------في الاقسام بيوم القيامة علي وقوع يوم القيامة مزيد تقرير وتاكيد لوقوعه فان الاقسام بالمعدوم لا يعقل معناه وفي ضم النفس الوامة اليه تنبيه علي ان الغرض من القيامة وهو اظهار احوال النفس ومراتب------------------------------------------------------ها في السعادة وضدها قال جمع من الاصوليين الانسان في ااية هو المكذب بالبعث علي الاطلاق وقال ابن عباس هو ابو جهل وقال اخرون ان عدي بن----- ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهما -----اللهم اكفني جاري السوء قال يا محمد حدثنا عن يوم القيامة كيف امره فا---خبره النبي صلي الله عليه وسلم	4513	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	229	300	1161	1539	1539	300	القسم ما-------------- دل عليه قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وهو لتبعثن وقرا قتادة ان لن تجمع عظام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي البناء للمفعول والمعني نجمعها بعد تفرقها ورجوعها رميما ورفاتا مختلطا بالتراب وبعدما سفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عدي ابن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهما 1254 اللهم اكفني جاري السو------------------------------------------ء قال لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	2481	-7160325439363439995	210	289.5	164	651	32.25806427001953	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4510	false	1284573266916693390	121	158	668	866	1581	300	ايان يوم القيامة------------------------------ فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	4510	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	230	273	1171	1399	1521	300	ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد 7 فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	2482	-7160325439363439995	198	384.0	161	228	86.84210205078125	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4513	false	2091313347401325434	95	263	501	1380	1593	300	يا محمد حدثنا عن يوم القيامة ----------كيف امره فاخبره النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لو عانيت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن به او يجمع الله العظام فانزل الله سبحانه ايحسب الانسان الاية قوله قاد--------------------رين حال مءكدة لانه يستحيل جم----ع العظام بدون القدرة الكاملة----------------------------------------------------------- ---------------------التي نبه عليها بقوله ان نسوي بناته لان من قدر علي ضم سلاميات الاصبع مع صغرها ولطافتها-------------- كما كانت كان علي ضم العظام ال--------------كبار اقدر وانما خص البنان وهو الانملة بالذكر لانه اخر ما يتم به خلقه فذكره يدل علي تمام الاصبع يدل علي تمام ساءر الاعضاء التي هي اطرافها وقيل معني التسوية --------------------------------------------------جعلها ش-------يءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار بحيث لا يقدر علي البطش والمراد انه قادر علي رد العظام و---------------المفاصل الي هياتها الاولية وعلي ضد ذلك قوله--------------------------------------------------------- بل يريد اضراب عن قوله والظاهر انه ايجاب ويجوز ان يكون----- استفهاما مقدرا ومعني--------------------------------------------------------------------- ليفجر امامه ليدوم علي فجوره في --------------الاوقات التي بين يديه وهي المستقبلة وهذا فحوي قول------------ سعيد بن جبير------------- يقدم الذنب ويءخر التوبة----------------------- حتي ياتيه الموت علي شر احواله	4513	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	0	220	0	1114	1521	300	يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن به او يجمع الله العظام ف-نزلت بلي اوجبت ما بعد النفي وهو الجمع فكانه قيل بلي نجمعها و قادرين حال من الضمير في نجمع اي نجمع العظام قادرين علي تاليف جميعها واعادتها الي التركيب الاول الي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه او علي ان نسوي بنانه ون-------------ضم سلامياته علي----- صغرها ولطافتها بعضها الي بعض كما كانت اولا من غير نقصان ولا تفاوت فكيف بكبار العظام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار لا تفرق بينها فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا مما يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال والبسط والقبض والتاني لما يريد من الحواءج وقرء قادرون اي نحن قادرون بل يريد عطف علي ايحسب ف------------------يجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما ي--------------ستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله	2482	-7160325439363439995	449	521.5	355	1290	34.80620193481445	65	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4515	false	576344432063643979	161	197	829	984	1504	300	بما قدم من عمل واخر ف--------------------لم يعلمه او بما قدم من ماله وتصدق به--- وما اخر- فخلف او بما قدم من عمل الخير والشر و-ما اخر من سنة حسنة او سيءة-------------- وعن مجاهد باول عمله واخره	4515	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2483	true	-946034321763288158	150	194	770	963	1536	300	بما قدم من عمل عمله و بما الاها ءاخر منه لم يعمله او بما قدم من ماله فتصدق به او بما اخره فخلفه و-بما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده وعن مجاهد باول عمله واخره	2483	-7160325439363439995	143	232.5	109	194	73.71134185791016	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4510	false	1284573266916693390	158	196	866	1062	1581	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقر-انه فاذا قراناه فاتبع قر-انه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الا-خرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة	4510	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	14	53	71	270	1511	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرءانه فاذا قراناه فاتبع قرءانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الا خرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة	2484	-7160325439363439995	196	377.0	158	199	98.49246215820312	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4518	false	-7364244521954587204	121	165	614	828	1519	300	ردع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة وحيث له------------ علي الاناة والتءدة وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله بل تحبون العاجلة كانه قيل بل انتم يا بني اد------م خلقتم من عجل------------ تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون الدنيا وتتركون الاخرة	4518	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	209	258	1047	1291	1511	300	ردع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة وانكار لها عليه وحث علي الاناة والتءدة وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله بل تحبون العاجلة كانه قال بل انتم يا بني ادم لانكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة وتذرون الاخرة	2484	-7160325439363439995	198	356.0	156	244	81.14753723144531	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4521	false	3712538485727364565	28	145	150	735	1497	300	يحملانه وقد كان عليهما جوالا الي ربك اي حكمة خاصة يومءذ -----------------------------------------------------------------------------------المساق اي السوق وقيل اراد ان سوقه وقتءذ يفوض الي الله دون غيره والفرق ان الرب اي حكمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الول هو المسوق اليه وهو في الثاني ساءق يسوقه الي الجنة او الي النار قوله فلا صدق ولا صلي الضمير فيه عاءد الي الانسان المذكور في قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سبق ان تعينه صنفي او شخصي اخبر الله سبحانه عن اختلال حال اعماله فيما يتعلق باصول الدين وفروعه قاءلا فلا صدق اي فلا صدق بالرسول او بالقران او بالبعث ولا صلي ولكن كذب بالحق وتولي عن الطاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي متبخترا مفتخرا بذلك--- واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه	4521	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2486	true	4314308269217083105	81	211	445	1077	1510	300	تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق في الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه المساق اي يساق ال------------------------------ي الل---------ه والي------------- حكمه 7 فلا صدق ولا صلي ولاكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي 7 القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلي يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانسان-------- في قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه القيامة 3 الا تري الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 وهو معطوف علي يسءل ايان يوم القيامة القيامة 6 اي لا يءمن بالبعث فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق بالرسول و---القران---------- ولا صلي ويجوز ان يراد فلا صدق ماله بمعني فلا زكاة وقيل نزلت في ابي جهل يتمطي يتبختر واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه	2486	-7160325439363439995	180	5.0	141	934	19.271947860717773	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4522	false	-5351246500083655944	241	297	1283	1600	1614	300	اما شاكر----------ا واما كفورا---------------- انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الا-برار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	4522	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	133	244	700	1318	1594	300	اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره 7 انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا 7 الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين ولما ذكر الفريقين اتبعهما الوعيد والوعد وقرء سلاسل غير منون وسلاسلا بالتنوين وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف 7 ان الا برار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	2488	-7160325439363439995	317	595.5	261	618	51.294498443603516	55	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4526	false	-6740788598270978148	204	266	1130	1469	1656	300	ان يكون هذا التنوين بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف ومثله قوارير فيمن قرا بالتنوين والاعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الاعداد والسلاسل للارجل والاغلال للايدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب----------------رار جمع بر --وبار -------------------------عن الحسن هم الذين لا يءذون الذر من كاس اي اناء يه الشراب وقال ابن عباس ومقاتل هو الخمر بعينها --والمزاج-- ما يمزج به والكافور--------------- اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده	4526	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	168	295	915	1576	1594	300	ان تكون هذه النو--ن بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف 7 ان الا برار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا 7 الانسان 5 ان الابرار يشربون الا برار جمع بر او بار كرب وارباب وشاهد واشهاد وعن الحسن هم الذين لا يءذون الذر والكاس الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتسمي---------- الخمر -نفسها كاسا مزاجها ما تمزج به ---كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده	2488	-7160325439363439995	210	261.5	166	677	31.019203186035156	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4527	false	-4458217127755457677	6	205	30	1111	1605	300	قتادة يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك وقيل يخلق فيه راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور قال جار الله فقوله عينا علي هذين القولين بدل نم محل ---كاس علي تقدير حذف مضاف كانه قال يشربون----- خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص ولا خلاف بين العلماء ان عباد الله في الاية مختص بالمءمنين الابرار فغلب علي ظنهم ان العباد المضاف الي اسم الله سبحانه مخصوص في اصطلاح القرين بالاخيار وعلي هذا يسقط استدلال المعتزلة بقوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 كما مر في اول الزمر وانما قال اولا يشربون من كاس واخرا يشرب بها لان الكاس هي مبدا شربهم----------- واما العين فانما يمزجون بها شرابهم فالباء بمعني مع مث---------------------------ل شربت الماء بالعسل يفجرونها يجرونها حيث شاءا من منازلهم تفجيرا سهلا قال مءلف الكتاب لا يبعد ان يكون الخمر عبارة عن العلوم اللدنية الحاصلة بالذوق والمكاشفة والكافور عبارة عن المعارف الحاصلة بواسطة البدنية ومزاجها تركيبها علي الوجه الموصل الي تحصيل لذات وكمالات اخر وتفجرها اشارة الي اتصالها الي اهلها من النفوس المستعدة لذلك قال اهل النظم حين وصف سعادة الابرار كان لساءل ان يسال ما لهم يرزقون ذلك فاجاب بقوله يوفون بالنذر وفيه ان الذي------------------------------------ وفي بما اوجبه ---علي نفسه بوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي	4527	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	0	123	0	645	1592	300	قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وقيل تخلق فها راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور و----------------- عينا علي هذين القولين بدل من محل من كاس علي تقدير حذف مضاف كانه قيل يشربون فيها خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص --------------------فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف-------- الابتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا وبحرف الالصاق -اخرا قلت -----لان الكاس--- مبدا شربهم واول غايته واما العين فبه-ا يمزجون---- شرابهم فكان ال-معني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل يفجرونها يجرونها حيث شاءا من منازلهم تفجيرا سهلا---------------- لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع عليهم يوفون جواب من عسي يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما لهم يرزقون ذلك والوفاء---------- بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي	2489	-7160325439363439995	449	676.5	357	1166	38.50771713256836	67	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4528	false	-8913617900189426165	224	300	1216	1598	1598	300	الضمير ي حبه فللطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه كقوله----------------------------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وقال الفضيل بن عياض اي علي حب الله عز وجل نظير الاية قوله واتي المال علي حبه البقرة 177 وعني المسك---------------------------------------------------------------------------------------------ين واليتيم قد عرف مرارا واما الاسير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة وعن ابي سعيد الخدري هو المملوك والمسجون وسمي رسول الله-	4528	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	143	248	756	1314	1592	300	الضمير -------للطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه ليس البر ان تولوا البقرة 177 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وعن---------------------------------------------- الفضيل بن عياض عل---ي حب ال-----------------------له واسيرا عن الحسن كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده اليومين والثلاثة فيءثره علي نفسه وعند عامة العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا تصرف اليهم الواجبات وعن قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه وعن سعيد بن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة وعن ابي سعيد الخدري هو ال-ملوك والمسجون وسمي رسول الله	2489	-7160325439363439995	229	353.5	183	638	35.89341735839844	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4529	false	3888597722928573630	24	228	127	1181	1558	300	الحس -كان رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده اليومين والثلاثة فيءثره علي نفسه وعند عامة العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا تصرف اليهم الواجباز والاحسان اليهم في الحال الي ان يري الامام فيهم ما يري من قبتل او من او فداء او استرقاق لا ينافي احتمال حكم الامام عليهم بالقتل في المال لان سد خلتهم بالاطعام واجب علي الفور وذلك يحتمل التراخي كما في حق من يلزمه القصاص ولم يكن له مال ثم هذا الاطعام يجب اولا علي الامام فان لم يفعله وجب علي المسلمين قال قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك فاخوك المسلم احق ان تطعمه -----------------------ثم الاطعام ليس بواجب ع---------------------------------------------------------لي التعيين ولكن الواجب مواساتهم باي وجه كان و------------------------------انما عبر عن ذلك بالاطعام لان سبب النزول كان كذلكن ولان المقصود الاعظم من انواع الاحسان الطعام الذي به قوام البدن يقال اكل فلان مال فلان اذا اتلفه باي وجه كان وان القول ثم -ان هذا-- القول -يجوز ان يكون منهم باللسان منعا للساءل عن المجازاة بمثله او بالكشر ليقع اطعامهم خالصا لله ويجوز ان يكون بنطق الحال قال مجاهد اما انهم ما تكلموا بذلك ولكن الله علم ذلك منهم فكشف عن نيتهم واثني عليهم وفيه --تنبيه -علي ما ينبغي ان يكون	4529	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	176	300	921	1592	1592	300	الحسن كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده اليومين والثلاثة فيءثره علي نفسه وعند عامة العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا تصرف اليهم الواجبات وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه وعن سعيد بن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة وعن ابي سعيد الخدري هو الملوك والمسجون وسمي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نطعمكم علي ارادة القول ويجوز ان يكون قولا باللسان منعا لهم--- عن المجازاة بمثله او بالشكر لان احس-------------------------------------------------------انهم مفعول لوجه الله فلا معني لمكافاة الخلق وان يكون قولهم لهم لطفا وتفقها وتنبيها علي ما ينبغي ان يكون-	2489	-7160325439363439995	394	584.0	317	1187	33.19292449951172	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4523	false	4917504664648897753	0	86	0	485	1665	300	ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الا-راءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم با-نية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير- من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان ه-ذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	4523	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	174	261	919	1408	1607	300	ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الا راءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم باانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هاذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	2490	-7160325439363439995	485	950.0	399	489	99.1820068359375	84	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4529	false	3888597722928573630	232	265	1200	1359	1558	300	عامل من اخلاص عمله لله -عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي -هل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فان- ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا	4529	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	0	32	0	156	1607	300	عليه من اخلص------ لله وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا	2490	-7160325439363439995	148	268.5	116	162	91.35802459716797	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4530	false	2301829601659920718	9	99	54	540	1639	300	ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء ي-----------------روي ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران------------------------------------------------------- والقمطرير اشد ما يكون من الايام واطوله بلاء واصله الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه والتركيب يدل علي الجمع ومنه القمطر خريطة يجمع فيه الكتب واقمطرت الناقة اذا رفعت ذنباه وجمعت قطريها وزمت بانفها قاله الزجاج فاصله من القطر وجعل الميم زاءدة والظاهر انها اصلية وحين اخبر عن اعمال الابرار واخلاصهم ذكر ما سيجزيهم علي ذلك واكد تحقيق الوعد بان عبر عنه بصيغة الماض قاءلا فوقاهم الله شر ذلك اليوم	4530	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	99	176	520	929	1607	300	ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم روي ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل والقمطرير---------------------------------------- الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه قال الزجاج يقال -----------------------------------------اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها فاشتقه م-----------ن القطر وجعل الميم مزيدة قال اسد بن ناعصة واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح 7--------------------------------------------------------- فوقاهم الله شر ذلك اليوم	2490	-7160325439363439995	258	371.5	207	558	46.2365608215332	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4527	false	-4458217127755457677	236	300	1267	1605	1605	300	ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس معه فقال-- يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان ابرا------هما الله يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهما شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث اصوع من شعير فطحنت فاطمة منها صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل-	4527	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	3	68	14	352	1568	300	ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان -برا مما بهما ان-- يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم- شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث اصوع من شعير فطحنت فاطمة----- صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل	2491	-7160325439363439995	328	614.5	266	347	94.52449798583984	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4528	false	-8913617900189426165	0	103	0	549	1598	300	فقال السلام عليكم يا اهل م----حمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم في اثلالثة اسير----------- ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي رضي الله عنه بيد الحسن والحسين-------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام وانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد ل--صق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبراءيل وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	4528	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	68	171	352	908	1568	300	فقال السلام عليكم--- اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا -لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم----------- اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخد علي رضي الله عنه بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما-اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبر--يل وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	2491	-7160325439363439995	527	992.0	428	574	91.81184387207031	90	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4531	false	8474761480043879861	109	215	572	1120	1558	300	قطوفها -----------تذليلا اي---------------- لا تمتنع علي قطافها كيف شاءا وقال ابن قتيبة ذللت اي ادنيت--- من قولهم حاءط ذليل اذا كان قصيرا ق-------------------------------------ال البراء ابن عازب--------------- من اكل قاءما لم يءذه ومن اكل جالسا ومضجعا امكنه وحين وصف طعامهم ولباسهم ومسكنهم واعتدال هواءه وكيفية جلوسهم فيه اخبر عن شرابهم وقد ذكر الاواني ومعني قوارير من فضة ان جنس الانية من الفضة الا ان -تلك الفضة------- في صفاء القوارير وشفافتها حتي يري باطنها من ظاهرها واذا كانت قوارير الدنيا واصلها من الحجر في غاية الصفاء والرقة بحيث تحكي ما في جوفها فما ظنك بقوارير الجنة واصلها من الفضة ومعني كانت كما --------مر في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كان مزاجها كافورا	4531	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	144	245	745	1291	1582	300	قطوفها كان صحيحا وتذليل القطوف ان تجعل ذللا لا تمتنع علي قطافها كيف شاءا او تجعل ذليلة لهم خاضعة متقاصرة من قولهم حاءط ذليل اذا كان قصيرا قوارير قوارير قرءا غير منونين وبتنوين الاول وبتنوينهما وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق لانه فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول وم--------------------------------------------------------------------------------------------عني قوارير من فضة ان--ها مخلوقة من --فضة وهي مع بياض الفضة وحسنها في صفاء القوارير وشفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها فان قلت ما م----------------------------عني كانت قلت هو من يكون في قوله كن فيكون البقرة 117 اي تكونت قوارير بتكون الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين ومنه كان في قوله كان مزاجها كافورا	2492	-7160325439363439995	195	211.5	149	780	25.0	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4532	false	-7078720077009243018	59	278	312	1476	1586	300	السلاسة يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل اي عذب سهل المساغ فكان الباء واللام زيدتا للمبالغة------- حتي صارت الكلمة خماسية ويرد عليه ان الباء ليست من حروف الزيادة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة والفاءدة في تسميتها بالسلسبيل بعد تسميتها بالزنجبيل هي انها في طعم الزنجبيل ولذته ولكن ليس فيها اللذاع الذي هو مناف للسلاسلة وقد نسب الي علي بن ابي طالب عليه اسلام-- ان معناه سل سبيلا اليها ووجه ان صحت الرواية بانها حينءذ--------- جملة سميت بها مث-------------------------------ل تابط شرا وسبب --التسمية في الاصل انه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالايمان والعمل الصالح---------------------------------------------------------------------------- وفي---- بعض شعر المتاخرين سل سبيلا فيها الي راحة النف س براح كانها سلسبيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر منع صرفه للعملية والتانيث ولكن لم يقرا به الا في الشواذ والمتواترة التنوين ووجهه ما مر في سلاسلا علي ان رعاية المشاكلة اولي لكونه راس اية ثم وصف خدمهم بقوله ويطوف عليهم ولدان مخلدون ويجوز ان يكون هذا بيانا للطاءفين في قوله ويطاف عليهم بانية وقد صرح به في الواقعة وزاد ههنا ان شبههم في حسنهم وصفاءهم وبقاءهم و--تفرقهم في المجلس لاصناف الخدمة باللءلء المنثور يحكي ان المامون---- ليلة زفت اليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو علي بساط منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن المنظر وقال لله در ابي نواس -كانه	4532	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	98	298	525	1561	1569	300	السلاسة يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد-------------------------------- زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاس------------------ة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما-كان في غاية السلاسة وقرء سلسبيل علي منع الصرف لاجتم---------------------------------------------------------------------اع العلمية والتانيث وقد عزوا ----الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لا---نه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا ب---------العمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي رضي الله عنه ابدع وفي شعر بعض المحدث-----ين سل سبيلا فيها الي راحة النف س براح كانها سلسبيل و عينا بدل من زنجبيلا وقيل تمزج كاسهم بالزنجبيل بعينه او يخلق الله طعمه فيها و عينا علي هذا القول مبدلة من كاسا كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين او منصوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاختصاص شبهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حسنهم وصفاء-- الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم---- باللءلء المنثور وعن---- المامون انه ليلة زفت اليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو علي بساط منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن المنظر وقال لله در ابي نواس وكانه	2493	-7160325439363439995	567	718.0	444	1457	38.91558074951172	95	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4533	false	9011741504200142074	0	261	0	1364	1568	300	نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء ثم اجمل نعيمهم لانه مما لا يحصر ولا يخطر ببال احد ما دام في الدنيا فخاطب نبيه صلي الله عليه وسلم او كل راء قاءلا واذا رايت قال الفراء مفعوله وهو الموصول مضمر تقديره ما ثم كقوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 يريد ما بينكم وانكر الزجاج وغيره حذف الموصول والاكتفاء بالصلة والذي اختاره اصحاب المعاني ان يكون المفعول متروكا------- ليشيع ويعم والمعني ان--------------------------------- الراءي اينما وجد الرءية لمي تعلق ادراكه الا بنعيم----- وملكا كبيرا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسعا -هنيءا و ثم ظرف مكان اشير به الي الجنة روي ان ادنياه-ل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام وقيل الملك الكبير هو الذي--- لا زوال له وقيل هو انه اذا اراد شء--ا كان ومنهم من حمله علي التعظيم وهو ان ياتي الرسول بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف الي ولي الله وهو في منزله فيستاذن عليه ولا يدخل عليه رسول رب العزة وان كان من الملاءكة المقربين الا بعد الاستءذان قاله الكلبي وقال اهل العرفان الملك الكبير هو اللذات الحقيقة والمعارف الالهية والاسرار الربانية التي تستحقر عندها اللذات البدنية وعن علي انه قرا ملكا كبيرا بفتح الميم وكسر اللام هو الله من قرا عاليهم ب--سكون الياء فعلي انه مبتدا ----وثياب سندس خبر اي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس ومن قرا بالنصب فعلي انه ظرف بمعني فوق فيكون خبرا مقدما ويجوز ان يكون نصبا علي الحال من --ضمير الابرار اي ولقاهم نضرة وسرورا حال ما يكون عاليهم ثياب سندس يطوف علي-------------هم اي علي الابرار ولدان حال ما --يكون عاليهم ثياب سندس ويحتمل ان يكون العامل رايت والمضاف محذوف والتقدير رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب	4533	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	18	168	89	832	1516	300	نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء رايت ليس له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول ظاهر ولا مقدر ليشيع ويعم كانه قيل واذا اوجدت الرءية ثم ومعناه ان بصر الراءي اينما وقع لم ي-------تعلق ادراكه الا بنعيم كثير وملك- كبير و ثم في موضع النصب علي الظرف يعني في الجنة ومن قال معناه ما ثم فقد اخطا لان ثم صلة لما ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة كبيرا واسعا وهنيءا ي-------------------------------روي ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال له وقيل------- اذا ارادوا شيا كان وقيل يسلم عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكة ويستاذنون عليه--م قرء عاليهم بالسكون علي ا-------نه مبتدا خبره ثياب سندس---- اي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس وعاليهم بالنصب -علي انه ح--------------------------------------------------------ال من ال--------------------------------------------------------ضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم- ولدان عال-يا للمطوف ع-ليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد ر----------ايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب	2494	-7160325439363439995	379	440.0	296	1562	24.263765335083008	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4536	false	-8269774243082792536	197	290	1017	1518	1577	300	بكرة واصيلا ويشمل صلوات- الفجر والظهر والعصر واول الليل وهو المراد بقوله ومن الليل فاسجد له اي وفي بعض الليل فصل له--- يعني صلاة المغرب والعشاء واوسطه وهو المعني بقوله-------------------------------------------------------- وسبحه اي-------- وتهجد له طو------يلا من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه كما مر في المزمل ثم شرع في توبيخ المتمردين عن طاعته مستحقرا اياهم قاءلا ان ه-ءلاء يحبون الدار العاجلة ونعيمها الزاءل ويذرون وراءهم يوما ثقيلا اي شديدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثقلت في السم-وات والارض الاعراف 187 ثم بين كمال قدرته قاءلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم اي ربطهم وتوثيقهم ومنه اسر الرجل اذا اوثق	4536	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	79	204	402	1078	1585	300	بكرة واصيلا ودم علي صلاة الفجر -------والعصر---------------------------- ومن ال-يل فاسجد له و------بعض الليل فصل له او يعني صلاة المغرب والعشاء وادخل من علي الظرف للتبعيض كما دخل علي المفعول في قوله يغفر لكم من ذنوبكم نوح 4 وسبحه ليلا طويلا وتهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه او نصفه او ----------------------------------------------------------------------ثلثه 7 ان هاءلاء يحبون العا------جلة--------------- ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا 7 الانسان 27 28 ان هءلاء يحبون ان هاءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة كقوله بل تءثرون الحيواة الدنيا الاعلي 16 وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم لا يعباون به يوما ثقيلا استعير الثقيل لشدته وهواله من الشء الثقيل الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض الاعراف 187 الاسر الربط وال--------------------------------------------توثيق-- ومنه اسر الرجل اذا اوثق	2496	-7160325439363439995	258	343.0	205	855	30.175437927246094	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4537	false	426363700546813737	0	53	0	288	1657	300	مفاصلهم بالاعصاب والربط والاوتار حسب ما يحتاجون اليه في التصرف لوجوه الحواءج واذا شءنا اهلكناهم بالنفخة و بدلنا امثالهم في شدة الاسر -عند النفخة الثانية وقال جار الله قيل معناه بدلنا غيرهم ممن يطيع وحقه ان يجء بان لا باذا كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 ممن يطيع وان يشا يذهبكم	4537	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	220	263	1175	1412	1585	300	مفاصلهم بالاعصاب ومثله قولهم جارية معصوبة الخلق ومجدولته-------------------- واذا شءنا اهلكناهم-------- و بدلنا امثالهم في شدة الاسر يعتي النشاة الاخري و--------------قيل معناه بدلنا غيرهم ممن يطيع وحقه ان يجء بان لا باذا كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 ----------ان يشا يذهبكم	2496	-7160325439363439995	193	308.0	155	289	66.7820053100586	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4539	false	-6628327098940922499	245	278	1266	1454	1579	300	من الملاءكة نشرن اجنحتهن في الجو عن- انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او احيين النفوس الميتة-------------- بما اوحين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين	4539	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	203	237	1086	1281	1625	300	منهم نش-------رن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشر-ن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين	2497	-7160325439363439995	170	311.5	139	203	83.74384307861328	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4540	false	985390558300443731	33	89	182	495	1711	300	اقسم الله سبحانه برياح عذاب ارسلهن متتابعة فعصفن عصفا ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله كسفا الروم 48----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقين ذكرا اي صرن سببا في حصول الذكر لان الانسان العاقل اذا شاهد تلك الرياح التجا الي ذكر الله والتضرع اليه فيكون عذرا للذين يعتذرون الي الله عز وجل بالتوبة والاستغفار و--------------------------------------------انذارا للذين يغفلون	4540	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	238	298	1284	1616	1625	300	اقسم------------ برياح عذاب ارسلهن-------- فعصفن وبر----ياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله كسفا الروم 48 او بسحاءب نشرن الموات ففرقن بين من يشكر لله تعالي وبين من يكفر كقوله لاسقيناهم ماء غدا لنفتنهم فيه الجن 16 فالقين ذكرا اما--------------------------------------------------------------------------------------------------- عذرا للذين يعتذرون الي الله بتوبتهم و---------استغفارهم اذا راوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها واما انذارا للذين يغفلون	2497	-7160325439363439995	165	259.0	136	464	35.56034469604492	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4537	false	426363700546813737	253	281	1399	1550	1657	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين --	4537	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	155	184	836	989	1629	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين 7	2498	-7160325439363439995	151	296.5	123	153	98.69281005859375	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4539	false	-6628327098940922499	136	192	667	983	1579	300	عرفا اي- متتابعة كشعر العرف يقال جاءا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع اذا اجتمعوا عليه يوجوز ان يكون------ العرف خلاف-------- النكر-------------------------- اي ارسلهن للاحسان والمعروف------------------------------------------------------ فان هءلاء ال--------------ملاءكة ان كانوا بعثوا للرحمة فمعني الاحسان حينءذ ظاهر وان كانوا قد بعثوا لاجل العذاب فذلك------------------------ ان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء والمءمنين الذين انتقم الله	4539	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	21	88	109	477	1629	300	عرفا قلت متتابعة كشعر العرف يقال جاءا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع اذا تالب-وا عليه --------ويكون بمعني العرف الذي هو نقيض النكر وانتصابه علي انه مفعول له اي ارسل-ن للاحسان والمعروف والاول علي الحال وقرء عرفا علي التثقيل نحو نكر في نكر فان قلت قد فسرت المرسلات بملاءكة----------------------------------------------------------------------- العذاب فكيف يكون ارسالهم معروفا قلت ان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء والمءمنين الذين انتقم الله	2498	-7160325439363439995	214	312.5	174	449	47.661468505859375	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4538	false	-3728292839618254307	0	27	0	163	1573	300	قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نجعل الا-رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين	4538	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	196	285	1025	1494	1563	300	قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 20 الم نخلقكم من الي قدر معلوم الي مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة الاشهر او ما دونها او ما فوقها فقدرنا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القدرون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره عبس 19 7 الم نجعل الا رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين	2499	-7160325439363439995	162	268.0	135	469	34.54157638549805	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4538	false	-3728292839618254307	27	66	163	361	1573	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين ه-ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين	4538	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	158	197	841	1040	1570	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين	2500	-7160325439363439995	198	391.0	159	199	99.49748992919922	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4538	false	-3728292839618254307	67	121	365	675	1573	300	يوم الفصل جمعناكم والاو-لين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذب------------------------------------------------ين كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	4538	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	0	131	0	706	1596	300	يوم الفصل جمعناكم والا ولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 38 45 هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين كلام موضح لقوله هاذا يوم الفصل لانه اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عيهم بالعجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك 7 كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	2502	-7160325439363439995	309	580.5	255	706	43.767704010009766	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4547	false	-3939169753325634500	0	60	0	298	1653	300	كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا ثم ذمهم علي ترك الخشوع والتواضع ل-له بقبول وحيه و----------------------------------------------------------------------------------------قيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود يروي ان وفد------ ثقيف---- امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا لا ننحني اي لا نركع ولا نسجد فانها مسبة علينا فقال---------- صلي الله عيله وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا	4547	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	229	300	1218	1596	1596	300	كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا اركعوا اخشعوا لله و-------تواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار والنخوة لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وقيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود وقيل 1260 نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا لا نجبي--------------------- فانها مسبة علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا-	2502	-7160325439363439995	233	385.5	186	407	57.2481575012207	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms0104	false	-8755679197497490747	204	241	1093	1317	1627	300	الم نجعل الا-رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا-- النبا 6	104	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	67	106	343	569	1580	300	الم نجعل الا رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا ا-ليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا 7 النبا 6	2504	-7160325439363439995	223	430.5	186	227	98.23788452148438	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4547	false	-3939169753325634500	142	177	770	986	1653	300	الم نجعل الا-رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	4547	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	67	103	343	559	1580	300	الم نجعل الا رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا ا-ليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	2504	-7160325439363439995	215	420.0	180	217	99.07833862304688	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4551	false	-5746222517929920129	56	299	293	1674	1679	300	ان يوم الفصل كان ميقاتا اي ---------------------حدا توقت به الدنيا------------ او حدا لفصل الحكومات تنتهي الخلاءق------- اليه والنفخة ههنا هي الثانية التي تكون عندها الحياة بدليل قوله فتاتون افواجا اي طاءفة طاءفة الي ان يتكامل اجتماعهم وقال عطاء كل نبي ياتي مع امته وروي صاحب الكشاف -----عن معاذ------------- انه سال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال عليه السلام يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون اجل-هم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاكل السحت واما المنكسون -----------فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعملاهلم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم ال-ين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هو اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلا-----ء وفتح السماء شقها وانفطارها او معني اخر مغاير لهما والضمير في فكانت للسماء كانها لكثرة ابوابها المفتوحة لنزول الملاءكة صارت بكليته--ا ابوابا------ كقوله وفجرنا الارض عيونا	4551	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	30	268	158	1500	1671	300	ان يوم الفصل كان ميقاتا كان في تقدير الله وحكمه حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا ل--------------------لخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ بدل من يوم الفصل او عطف بيان-------------------- فتاتون افواجا من القبور الي الموقف امما كل امة--------------------------- مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال 1262------- يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالتقات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم -البكم فالمعجبون باعم-الهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء وقرء وفتحت بالتشديد والتخفيف وال---معني ----------------------------------------------كثرة ابوابها المفت-حة لنزول الملاءكة كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا	2506	-7160325439363439995	1125	1974.0	921	1472	76.42662811279297	177	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4547	false	-3939169753325634500	196	233	1093	1299	1653	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماب-ا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا ب-اياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	4547	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	5	42	32	240	1597	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بااياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	2507	-7160325439363439995	205	402.0	168	208	98.55769348144531	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4554	false	3100386098756794342	139	256	721	1380	1611	300	مصدر كذب بدليل قوله فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وهو مثل قوله انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يبالغ في امر ف-بلغ فيه اقصي جهده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول اراد بهذا الوجه الاخير ان باب المغالبة يبني علي المفاعلة فيمكن ان يستدل بالمفاعلة علي المبالغة بطريق العكس الجزءي وكل شء احصيناه من باب الاضمار علي شريطة التفسير قوله كتابا مصدر لانه و--------------------------------------الاحصاء يتلاقيان في معني الضبط والتحصيل	4554	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	42	176	207	955	1613	300	مصدر كذب بدليل قوله فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وهو مثل قوله انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب-كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده وقرء كذابا وهو جمع كاذب اي كذبوا باياتنا كاذبين وقد يكون الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان وبخال فيجعل صفة لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه وقرا ابو السمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء احصيناه بالرفع علي الابتداء------------------ كتابا مصدر في موضع احصاء واحصينا في معني كتبنا لالتقاء الاحصاء والكتي-ة في معني الضبط والتحصيل	2508	-7160325439363439995	491	762.0	400	886	55.417606353759766	84	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4547	false	-3939169753325634500	253	286	1409	1579	1653	300	رب السماوات والا-رض وما بينهما الرحم-ن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه م-ابا	4547	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	100	134	540	714	1563	300	رب السماوات والا رض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه ماابا	2509	-7160325439363439995	170	320.0	137	174	97.7011489868164	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4555	false	-1697390243064140430	233	300	1277	1629	1629	300	ولا كذابا------------------ اي لا يكذب بعضهم بعضهم لانهم اخوان الصفاء واخذان الوفاء ومن---------- قرا بالتخفيف فمعناه انه لا يجري بينهم كذاب او مكاذبة قال جار الله جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز-و عطاء نصب ب جزاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء وقال الزجاج المعني جازاهم بذلك جزاء واعطاهم عطاء ومعني حسابا---------- كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي-	4555	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	22	80	141	431	1563	300	ولا كذابا بالتشديد والتخفيف اي لا يكذب بعضه- بعضا ولا يكذبه او لا يكاذبه وعن علي رضي الله عنه انه قرا ب--تخفيف الاثنين ج---------------------------------------------زاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز و عطاء نصب بح-زاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء و----------------------------------------------------- حسابا صفة بمعني كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي	2509	-7160325439363439995	208	295.5	166	392	53.06122589111328	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4558	false	552826938901077331	1	51	7	310	1597	300	بسم الله الرحمن الرحيم النازعات 1 46 والنازعات غرقا والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	4558	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	230	276	1199	1475	1614	300	بسم الله الرحمن الرحيم ------------7 والنازعات غرقا و---------------الناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	2510	-7160325439363439995	275	534.0	229	303	90.75907897949219	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4561	false	-6573018210012742927	85	188	480	1056	1695	300	الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي فهي من الاسناد المجازي والرادفة رجفة اخري تتبع------------------------------- الاولي فتضطرب الارض لاحياء الموتي كما اضطربت في الاولي لموت الاحياء وقد ورد الخبر ان ما بين النفختين اربعون عاما ويروي انه تعالي يمطر الارض في هذه الاربعين ويصير ذلك الماء عليها كالنطف فيكون سببا في الاحياء ولله تعالي ان يفعل ما يشاء وقيل الراجفة هي النفخة الاولي والرادفة هي قيام الساعة من قوله تعالي--- عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النم---------------------------------------------------------------------ل 72 وقيل الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الارض والجبال المزمل 14 والرادفة السماء والكواكب لانها تنفطر وتنتثر-------- علي اثر ذلك	4561	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	161	235	837	1263	1596	300	الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها-------------------- تتبعها الرادفة اي الواقعة التي تردف الاولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي النفخة الثانية ويجوز ان تكون الرادف-ة من قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل 72 اي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها وهي رادفة لهم لاقترابها وقيل الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الارض والجبال المزمل 14 والرادفة السماء والكواكب لانها تنشق- وتنتثر كواكبها علي اثر ذلك	2511	-7160325439363439995	263	432.0	215	687	38.282386779785156	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4562	false	1109524174695617448	32	125	155	619	1542	300	يقال نخر العظم فهو نخر وناخر مثل حذر وحاذر----------------------------------------- وهو------- الاجوف البالي الذي تمر فيه الريح فيسمع لهنخر وهما لغتان فصيحتان لان النخر وان كان ابلغ في المعني الا ان الناخرة بالالف اشبه باخواتها من رءوس الاي ثم اخبر انهم قالوا علي سبيل الاستهزاء تلك الكرة اذا اي اذا نحشر ونرد ونرجع كرة خاسرة رجعة ذات ----خسران لانا كذ--------------------------------------------------بنا بها ثم افحمهم ب-----------------------قوله فانما هي زجرة ا----------------------------------------------------------ي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله فما ه 9 ي ----------------------------الا صيحة واحدة يقال زجر البعير اذا صاح عليه وهي صيحة اسرافيل في النفخة الثانية	4562	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	193	291	1013	1513	1553	300	يقال نخر العظم فهو نخر وناخر كقولك طمع فهو طمع وطامع وفعل ابلغ من فاعل وقد قرء بهما وهو البالي الاجوف------- الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير و اذا منصوب بمحذوف تقديره اءذاكنا عظاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نرد ونبعث كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن ادا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم فان قلت بم تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته ما هي الا صيحة واحدة يريد-------------------------------------------- النفخة الثانية	2512	-7160325439363439995	190	228.0	150	675	28.148147583007812	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4558	false	552826938901077331	48	101	293	555	1597	300	فاذا هم بالساهرة- هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا-ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا-علي فاخذه الله نكال الا-خرة والا-ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	4558	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	50	109	269	536	1502	300	فاذا هم في جهنم 7 هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا علي فاخذه الله نكال الا خرة والا ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	2513	-7160325439363439995	254	475.0	201	267	95.13108825683594	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4563	false	-4267792507373864989	68	229	353	1222	1583	300	او تولي عن موسي اظهارا للجحود وجوز ان يكون ادبر موضوعا مكان اقبل مكان يقال اقبل فلان يفعل كذا بمعني طفق ي-فعل فكني عن -----------------------الاقبال بالادبار اظهارا للسخط ولقصد التفاءل عليه ومعني الفاء في فكذب انه لم يلبث عقيب رءية الاية الكبرة ان بادرها بنقيض مقتضاها لفرط عتوه ورسوخ تفرعنه ومعني ثم في ثم ادبر تراخي الرتبة فان الهرب من الحية مع ادعاء الربوبية مما لا يحتمعان وكذا السعاية والمكيدة بين الناس فحشر جنوده للتشاور او لجمع السحرة----------------------------------------------- فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا و--------------قيل قام فيهم خطيبا فقال ما قال وانتصب نكال الاخرة علي انه مصدر مءكد كانه قيل نكل الله به نكالا وهو مصدر كالتنكيل مثل السلام والتسليم قال الحسن وقتادة عذاب الاخرة الاحراق وعذاب الاولي الاغراق وقيل الاخرة والاولي صفتان لكلمتي فرعون ثم اختلفوا فعن مجاهد والشعبي وسعيد بن جبير ومقاتل ورواية عطاء والكلبي عن ابن عباس ان كلمته الاولي ما علمت لكم من ال-ه غيري القصص 38 والثانية انا ربكم الاعلي النازعات 24	4563	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	34	112	167	570	1565	300	او تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدته واريد ثم اقبل يسعي كما تقو--------ل اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحشر ف-----------------جمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء 53 فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس--- كلمته الاولي ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 والاخر-ة انا ربكم الاعلي النازعات 34	2514	-7160325439363439995	242	354.5	191	955	25.340314865112305	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4565	false	-6270408675875339608	215	300	1122	1562	1562	300	وفي امثالهم جرة الوادي فطم علي القري وهو مفرد وجمعه اقرية وقرية وقريان وهي الجداول والانهار واصل الطم الدفن والغلب فكل ما غلب شيءا وقهره واخفاه فقد طمه وقيل الطامة النفخة الثانية عن الحسن وقيل هي الساعة التي يساق -بها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار قال جار الله يوم يتذكر بدل من اذا جاءت لانه اذا راة اعماله مدونة مكتوبة-- تذكررها وكان قد نسيها -قوله وب------------------------------------------------------------رزت الجحيم------------------- لمن يري كقولهم--------------------------------------------------------------------------------- قد بين الصبح لذي عينين و-------------------هو مثل في الامر المنكشف الذي لا-	4565	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2515	true	6594639562358843889	197	299	1084	1596	1600	300	وفي امثالهم جري الوادي فطم علي القري---------------------------------- وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة وقيل هي---------------------------------------------------- النفخة الثانية--------- وقيل ---الساعة التي تساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار------------- يوم يتذكر بدل من اذا جاءت يعني اذا راي اعماله مدونة في كتابه تذك-رها وكان قد نسيها كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة 6 و ما في ما سعي موصولة او مصدرية وبرزت اظهرت وقرا ابو نهيك وبرزت لمن يري للراءين جميعا اي لكل احد يعني انها تظهر اظهارا بينا مكشوفا يراها اهل الساهرة كلهم كقوله قد بين الصبح لذي عينين يريد لكل من له بصر وهو مثل في الامر المنكشف الذي لا	2515	-7160325439363439995	271	401.5	213	624	43.42948532104492	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4566	false	-1608903719251046843	200	243	1053	1258	1535	300	وعن عاءشة رضي الله عنها----- لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت وقوله فيم انت علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها حرصا ----------------------------علي جوابهم	4566	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	252	298	1271	1498	1505	300	وعن عاءشة رضي الله عنها 1266 لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة -يسال عنها حتي نزلت فهو ----------علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم	2516	-7160325439363439995	186	343.0	147	238	78.15126037597656	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4568	false	5007665944581965175	34	75	194	389	1499	300	بسم الله الرحمن الرحيم عبس 1 42 عبس وتولي عبس وتولي ان جاءه الا-عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	4568	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	223	261	1140	1319	1495	300	بسم الله الرحمن الرحيم -------7 عبس وت----------ولي ان جاءه الا عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	2517	-7160325439363439995	177	335.0	140	196	90.30612182617188	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4569	false	6573562390805164556	174	300	726	1366	1366	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب-------------------------------- يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم ش--غله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي هلله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء والجار محذوف علي القياس متعلق ب عبس---------------------------- او ب تولي علي اختلاف في باب تنازع الفعلين للكوفيين والبصريين والتقدير عبس لان جاءه الاعمي وا--عرض لذلك ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم ما عبس بعدها في وجه فقيل قط ولا تصدي-	4569	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	0	147	0	751	1520	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء وقرء عبس بالتشديد للمبالغة ونحوه كلح في كلح ان جاءه منصوب بتولي او بعبس ع--لي اختلاف المذهبين ومعناه ---------------------------------عبس لان جاءه الاعمي او اعرض لذلك وقرء ان جاءه بهمزتين وبالف بينهما ووقف علي عبس وتولي ثم ابتدء علي معني الان جاءه الاعمي فعل ذلك انكارا عليه وروي انه------------------- ما عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي	2518	-7160325439363439995	522	932.5	418	813	64.2066421508789	95	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4570	false	-4186542894348631923	4	174	21	940	1585	300	-في الالتفات من الغيبة الي --------------الخطاب دلالة علي مزيد- الانكار كمن يشكو جانيا بطريق الغيبة وهو حاضر ثم يقبل علي الجاني------------------- مواجها--- بالتوبيخ قالوا------- وفي ذكر الاعمي نحو من الانكار ايضا لان العمي يوجب العطف والرافة عند ذوي الاداب غالبا لا التولي والعبوس ولا يخفي ان نظر النبي صلي الله عليه وسلم كان علي امر كلي هو رجاء اسلام قريش فان-----------------ه في الظاهر اهم من اجابة رجل اعمي علي الفور الا انه سبحانه عد هذا الجزءي كليا من جهة اخري هي تطييب قلوب الفقراء والضعفاء واهمال جانب اهل الغني والثراء فان هذا ادخل في الاخلاص وابتغاء رضوان الله وذلك مظنة التهمة والرياء يحكي عن سفيان الثوري---------- ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء وايضا فاءدة الارشاد والتعليم بالنسبة الي هذا الاعمي امر معلوم وبالنسبة الي اولءك امر موهوم لانه جاء طالبا مسترشدا وانهم جاءوا مستهزءين معاندين وترك المعلوم للموهوم خارج عن طريق الاحتياط والي هذا المعني اشار بقوله وما ي-------------------دريك لعله لعل الاعمي----- يزكي عما لا ينبغي ------------------------------------او يذكر--- يتعظ فتنفعه الذكري فيفعل ما ينبغي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير في لعله للكافر يعني	4570	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	148	286	756	1450	1520	300	وفي الاخبار عما فرط منه ثم الاقبال عليه بالخطاب دليل- علي زيادة الانكار كمن يشكو الي الناس جانبا جني عليه ت---م يقبل علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها له بالتوبيخ والزام الحجة وفي ذكر الاعمي نحو من ذلك كانه يقول قد استحق عنده ----------------------------------------------العبوس والاعراض لانه اعمي وكان يجب ان يزيده لعماه تعطفا وترءفا وتقريبا وترحيبا ولقد تادب الناس بادب الل---------------------------------------------------------ه في هذا تادبا حسنا فقد رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يدريك واي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله يزكي اي يتطهر بما يتلقن من الشراءع من بعض اوضار الاثم او يذكر او يتعظ فتنفعه --ذكراك اي موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك وقيل الضمير في لعله للكافر يعني	2518	-7160325439363439995	266	235.0	205	1155	23.030303955078125	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4570	false	-4186542894348631923	254	299	1347	1581	1585	300	عليك باس في ان لا يتزكي ذلك المستغني ان عليك الا البلاغ فما الموجب للحرص والتهالك علي اسلامه حتي تكسر قلوب الفقراء بالعبوس والاعراض وهذا معني قوله واما من جاءك يسعي يسرع في طلب الخير وهو يخشي الله او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك وقيل	4570	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	55	83	299	435	1508	300	عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام---- ان عليك الا البلاغ الشوري 48---------------------------------------------------------------------------------------------- يسعي يسرع في طلب الخير وهو يخشي الله او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك وقيل	2519	-7160325439363439995	120	207.5	93	234	51.28205108642578	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4571	false	5642361688699510025	145	234	741	1207	1543	300	مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهر------ة عن اهل الخباءث-- لا يمسها الا المطهرون من تلك ا---لملاءكة وتلك الصحف بايدي سفرة قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل وقتادة هم الكتبة من الملاءكة واحدها سافر مثل كتبة وكاتب وقد مر في اول التفسير ان التركيب يدل علي ربهم وقال عطاء اراد انهم يكرمون من ان يكونوا مع ابن ادم اذا خلا مع زوجته للجماع وعند قضاء الحاجة بررة اتقياء واحدها بار وقيل هي صحف الانبياء فيكون كقوله ان ه-ذا لفي الصحف الاولي الاعلي 18 وقيل السفرة القراء وقيل	4571	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	208	252	1052	1294	1508	300	مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن ايدي الشياطين لا يمسها ----------------الا ايدي ملاءكة مطهرين---------- سفرة كتبة ينتسخون------------------------ الكتب -من اللوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بررة اتقياء و-----------قيل هي صحف الانبياء------ كقوله ان هاذا لفي الصحف الاولي الاعلي 18 وقيل السفرة القراء وقيل	2519	-7160325439363439995	196	293.5	157	478	41.00418472290039	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4572	false	-1677651709254045161	150	269	804	1418	1565	300	الخير والشر---------------- كقوله انا هديناه السبيل الدهر 3 واشار الي المرتبة الاخيرة بقوله ثم اماته فاقبره اي ج-----------عله ذا قبر فيكون متعديا الي واحد ويحتمل ان يكون الثاني محذوفا اي فاقبره غيره يقال قبر الميت اذا دفنه بنفسه واقبر غيره الميت اذا امره بدفنه فالمراد ان الله سبحانه امر بدفن الاموات الانسية تكرمة لهم دون ان يطرحو--ا علي وجه الارض طعمة للسباع------- كساءر الحيوان ثم ان في كل هذه الانتقالات دلالات واضحة علي انه سبحانه اذا شاءء ان ينشر الانسان ببعثه من قبره------------------- انشره قوله لا يجوز ان يكون ردعا للانسان عن تكبره وترفعه او عن كفره وانكاره المعاد وقال في الكشاف وهذا هو ردع للانسان عما هو عليه فهذا قول مجاهد -------------------------------------------------------------------------------------------------ان انسانا لم يخل من تقصير قط	4572	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	139	242	664	1187	1484	300	الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل الانسان 3 وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين له سبيل الخير والشر فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان -------يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره الميت اذا امره ان يقبره ومكنه منه ومنه قول----- من قال للحجاج اقبرنا صالحا انشره انشاه النشاة الاخري وقرء نشره كلا----------------------------------------------------------------- ردع للانسان عما هو عليه لما يقض لم يقض بعد مع تطاول الزمان وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله حتي يخرج عن جميع اوامره يعني ان انسانا لم يخل من تقصير قط	2520	-7160325439363439995	189	188.0	141	766	24.673629760742188	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4573	false	1739112290009456937	51	137	261	736	1616	300	كيف دبرنا امره من انزال الماء من السماء ثم شق الارض بالنبات او------------------- بالكراب علي البقر فيكون-------------- اسناد الفعل الي السبب والحب--- ما يصلح للقوت كالحنطة والشعير-------- والقضب العلف بعينه قاله الحسن وقال اكثر المفسرين انه القت لانه يقضب مرة بعد اخري اي يقطع والغلب الغلاظ الاعناق في الاصل يقال اسد اغلب ثم استعير للحداءق انفسها ل--------------------------------تكاثف-------- اشجارها ولاشجارها لعظمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغلظها ثم اجمل الفاكهة ليعم الكل واجمل العلف بقوله وابا للعموم وهو المرعة لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قاله جار الله وقيل----------- الاب	4573	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	30	139	168	743	1488	300	كيف صببنا-------------- الماء وشققنا من--- شق الارض بالنبات ويجوز ان يكون من شقها بالكراب علي البقر واسند الشك الي نفسه اسناد الفعل الي السبب والحب كل ما حصد من نحو -الحنطة والشعير وغيرهما والقضب الرطبة والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لا------نه يقضب مرة بعد مرة و-----------------------------------------------------------------حداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها و----------عظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والاب------------------------------------------------------------------ المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب	2521	-7160325439363439995	213	136.0	170	740	28.783782958984375	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4573	false	1739112290009456937	42	137	212	736	1616	300	الانسان نظر استدلال وتدبر الي طعام----------ه الذي يعيش به كيف دبرنا امره من- انزال الماء من السماء ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شق الارض بالنبات او -------------------بالكراب علي البقر فيكون-------------- اسناد الفعل الي السبب والحب--- ما يصلح للقوت كالحنطة والشعير-------- والقضب العلف بعينه قاله الحسن وقال اكثر المفسرين انه القت لانه يقضب مرة بعد اخري اي يقطع والغلب الغلاظ الاعناق في الاصل يقال اسد اغلب ثم استعير للحداءق انفسها ل--------------------------------تكاثف-------- اشجارها ولاشجارها لعظمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغلظها ثم اجمل الفاكهة ليعم الكل واجمل العلف بقوله وابا للعموم وهو المرعة لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قاله جار الله وقيل----------- الاب	4573	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	80	228	405	1193	1501	300	الانسان ------------------الي طعامه الي مطعمه الذي يعيش به كيف دبرنا امره انا صببنا الماء يعني الغيث قرء بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي البدل من الطعام وقرا الحسين بن علي رضي الله عنهما اني صببنا بالامالة علي معني فلينظر الانسان كيف صببنا الماء وشققنا من شق الارض بالنبات ويجوز ان يكون من شقها بالكراب علي البقر واسند الشك الي نفسه اسناد الفعل الي السبب والحب كل ما حصد من نحو -الحنطة والشعير وغيرهما والقضب الرطبة والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لا------نه يقضب مرة بعد مرة و-----------------------------------------------------------------حداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها و----------عظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والاب------------------------------------------------------------------ المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب	2522	-7160325439363439995	253	192.5	202	954	26.519916534423828	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4568	false	5007665944581965175	143	176	737	920	1499	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة	4568	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	126	159	617	800	1523	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة	2523	-7160325439363439995	183	366.0	150	183	100.0	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4573	false	1739112290009456937	180	269	973	1459	1616	300	يقال صخ لحديثه مثل اصاخ له فوصف- النفخة بالصاخة مجاز- لان الناس يصخون لها --------------------------------------------------------------------اي يستمعون وفرار المرء من الجماعة المذكورين اما بالصورة وذلك للاحتراز عن المطالبة بالتبعات يقول الاخ ما واسيتني بمالك ويقول الابوان قصرن في برنا وتقول الصاحبة اطعمتني الحرام وفعت كذا وكذا والبنون يقولون لم تعلمنا ولم ترشدنا قال جار الله انما بدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه والفرار انما يقع من الابعد ثم من الاقرب واخر الصاحبة والبنين لان البنين اقرب واحب فكانه قيل يفر من اخيه بل من اب-يه بل من صاحبته وبنيه	4573	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	166	218	828	1096	1523	300	يقال صخ لحديثه مثل اصاخ له فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها جاءت منهم لاشتغاله بما هو مدفوع اليه ولعلمه انهم لا يغنون عنه شيءا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصا-----------------------------------------حبة والبنين لانهم اقر-----ب واحب -كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه	2523	-7160325439363439995	182	173.5	145	557	32.675045013427734	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4574	false	-6632656667321363378	43	139	223	697	1577	300	وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح والانسب عندي ان يكون الفار قابيل وقد جاء هكذا في بعض الروايات والاظهر ان الفرار المعني هو قلة الاهتمام بشان هءلاء بدليل قوله لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي يصرفه ويصده عن قرابته قال ابن قتيبة ويقال ان عني وجهك اي اصرفه وعندي ان اشتقاقه من الغني وذلك ان من اغناك فقد صرفك عن نفسك او عن طلب حاجته ثم ذكر ان الناس يومءذ فريقان وان اهل الكمال تلوح علي وجوههم انوار الكمال من اسفر الصبح اذا اضاء	4574	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	244	278	1249	1417	1523	300	وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح يغنيه يكفيه في------------------------------------------------------------------------------- الاهتمام به وقرء يع--------------------------------------نيه اي يهمه منهم مضيءة متهللة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسفر الصبح اذا اضاء	2523	-7160325439363439995	124	191.0	98	474	26.160337448120117	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4574	false	-6632656667321363378	213	266	1121	1408	1577	300	بسم الله الرحمن الرحيم التكوير 1 29 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	4574	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	77	125	386	647	1535	300	بسم الله الرحمن الرحيم -----------7 اذا الشمس ك---------------ورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	2524	-7160325439363439995	260	504.5	212	287	90.59233093261719	46	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4576	false	4858374386197938457	85	132	492	737	1596	300	ويروي في الشمس والنجوم انها تطرح في جهنم ليراها من عبدها وثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------- تسييرجبال وقد مر في سورة عم ورابعها تعطيل -----العشار وهي جمع عشراء كالنفاس في---- نفساء والعشراء الناقة التي اتي عليها من يوم ارسل عليها الفحل عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع الحمل لتمام	4576	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	236	300	1227	1535	1535	300	ويروي في الشمس والنجوم انها تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 سيرت اي علي وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب النمل 88 والعشار في -جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي------------ التي اتي علي حملها-------------------- عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع------ لتمام-	2524	-7160325439363439995	153	210.0	123	348	43.965518951416016	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4577	false	8759636939858204318	0	58	0	319	1542	300	فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطا-وس ونحوه---------------------------------------- يقال اذا اجتاحت السنة -الناس واموالهم جحشرتهم السنة اي اماتتهم السادس تسجير البحار اي تنشيف ما فيها من الرطوبة-------------------------------------------- حتي لا ي------------------------------------------------------------------------------بقي فيها شء من المياه وقد سبق في الطور السابع تزويج النفوس وهو اقتران الارواح بالاجساد وقال ال--------------------حسن هو كقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة	4577	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	42	129	221	700	1593	300	فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحف-ت السنة بالناس واموالهم -حشرتهم السنة وقرء حشرت بالتشديد سجرت قرء بالتخفيف والتشديد من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة زوجت قرنت كل نفس بشكلها وقيل قرنت---------------------- الارواح بالاجساد وقيل بكتبها واعمالها وعن الحسن هو كقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة	2525	-7160325439363439995	198	259.5	161	503	39.36381530761719	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4577	false	8759636939858204318	155	298	798	1534	1542	300	تبكيت -قاتلها كما يخاطب -----------------عيسي بقوله اانت قلت للناس--------------------------------------------------------- الماءدة 116 والغرض تبكيت النصاري وقيل الموءدة هي التي تسال نفسها فهي الساءلة والمسءول عنها وانما قيل قتلت ماضيا مجهولا غاءبا بناء علي ان الكلام اخبار عنها ولو حكي ما خوطبت به حين س-----------------------------ءلت لقيل قتلت مجهولا مخاطبا ولو حكي كلامها حين سالت لقيل قتلت متكلما مجهولا وبه قرا ابن عباس قالت المعتزلة وبه يحتج صاحب الشكاف ان في الاية دلالة علي -------ان اطفال المشركين لا يعذبون لانه تعالي --------------------------اذا بكت----- الكافر بسببها فلان لا يعذبها اولي ويمكن ان يجاب بان تعذيب الواءد للواد من جهة انه تصرف في ملك الله تعالي بغير حق لا ينافي تعذيب الموءدة من جهة اخري وهي ان حكمها في افسلام والكفر حكم ابيه-----------------ا التاسع نشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحف الاعمال---------------------------------------------- عن قتادة هي صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك حين موتك ثم تنشر يوم القيامة فلينظر رجل--- يملي في صحيفته	4577	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	21	188	104	943	1491	300	تبكيت لقاتلها نحو التبكيت في قوله تعالي لعيسي----------- قلت للناس اتخذوني الي قوله سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة 116 وقرء سالت اي خاصمت عن------------------------- نفسها وسالت الله اوقاتل------ها وانما قيل قتلت------------------- بناء علي ان الكلام اخبار عنها ولو حكي ما خوطبت به حين سءلت فقيل قتلت او كلاهما حين سءلت لقيل قتلت و-----------------------------------------------------------------قرا ابن عباس رضي عنهما قتلت علي الحكاية وقرء قتلت بالتشديد وفيه دليل بين علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا يستحق الا بالذنب واذا بكت الله الكافر ببراءة المو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة من الذنب فما اقبح به وهو الذي لا يظلم مثقال ذرة ان يكر عليها بعد هذا التبكيت فيفعل بها ما تنسي عنده فعل المبكت من العذاب الشديد السرمد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذلك فاحتج بهذه الاية نشرت قرء بالتخفيف والتشديد يريد صحف الاعمال تطوي صحيفة الانسان عند موته ثم تنتشر اذا حوسب عن قتادة ص---حيفتك يا ابن ادم تطوي علي عمل---------ك ثم تنشر يوم القيامة فلينظر رجل ما يملي في صحيفته	2526	-7160325439363439995	313	383.5	245	1091	28.68927574157715	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4578	false	6709118415499708246	0	59	0	295	1640	300	يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن ودعاة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال قاله في الشكاف العاشر كشط السماء كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء	4578	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	241	297	1198	1477	1491	300	يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال كشطت كشفت وازيلت---------------- كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء	2526	-7160325439363439995	262	505.5	207	295	88.81356048583984	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4584	false	-6264827855965651397	194	288	1002	1442	1503	300	ما في ما شاء مزيدة قلت وذلك بالنظر الي اصل المعني والا فهي مفيدة للتاكيد اي في كل صورة من الصور شاء كقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران 6 وانما لم يقل ففي اي صورة بالفاء العاطفة علي نسق ما تقدمها لانها كالبيان بعد ذلك والجار متعلق بركب اي ركبك في اي صورة اقتضتها --------حكمته او بمح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف اي----- حاصلا في بعض الصور المرادة وجوز جار الله ان يتعلق ب ع-------------------دلك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء----- اي ركبك ما شاء من التر-كيب	4584	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	129	228	682	1175	1554	300	ما في ما شاء مزيدة اي ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قلت هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها قلت لانها بيان لعدلك فان قلت بم يتعلق الجار قلت يجوز ان يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه وبمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعدلك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب	2531	-7160325439363439995	170	283.0	129	724	23.480663299560547	34	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4581	false	4646407217234761556	215	250	1134	1303	1556	300	ان الا-برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا-مر يومءذ لله	4581	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	57	157	324	810	1497	300	ان الا برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين 7 الانفطار 13 ان الابرار لفي وما هم عنها بغاءبين كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 ويجوز ان يراد يصلون النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك يعني في قبورهم وقيل اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين 7 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا مر يومءذ لله	2532	-7160325439363439995	169	301.5	134	486	34.77366256713867	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4588	false	7700850178314977405	0	205	0	1088	1611	300	من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل قلت ان كانت السورة مدنية فظاهر وان كانت مكية فلعل النبي حين قدم المدينة قراها عليهم وهكذا الوجه فيما روي ان اهل المدينة كانوا تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة يعني بيع الغرر كالطير في الهواء فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم فقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وعن علي رضي الله ع----نه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه اخبره بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي------------- لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين ---------------------------------------------------------------والاكتيال الاخذ بالكيل كالاتزان الاخذ بالوزن قال الفراء من و علي يعتقبان في هذا الموضع فمعني اكتلت عليك اخذت ما عليك ومعني اكتلت منك استوفيت منك وقال اهل البيان وضع علي مكان من للدلالة علي ان اكتيالهم من الناس اكتيال فيه ضرر وجوز ان يتعلق الجار ب يستوفون والتقديم للتخصيص----------------------- اي يستوفون علي الناس خاصة	4588	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	47	300	251	1591	1591	300	من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان بكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل 1276 ك--------------------ان اهل المدينة------ تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنز--------------------------------لت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وعن علي رضي الله عنه انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه ام-ره بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول له اتق الله واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي رضي الله عنه لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مكان من للدلالة علي ذلك وي-------------------------------جوز ان يتعلق عل--ي ب-يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة-	2533	-7160325439363439995	723	1184.5	582	1599	45.21575927734375	126	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4588	false	7700850178314977405	157	252	839	1345	1611	300	الفراء من و علي يعتقبان في هذا الموضع فمعني اك----------------تلت عليك---------- اخذت ما عليك ومعني اك---تلت منك------- استوفيت منك وقال اهل البيان وضع علي مكان من للدلالة علي ان اكتيالهم من الناس اكتيال فيه ضرر وجوز ان يتعلق الجار ب يستوفون والتقديم للتخصيص اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها والضمير في كالوهم او وزنوهم----- منصوب راجع الي الناس والاصل ------------كالوا لهم و--وزنوا لهم فحذف المضاف وا-صل الفعل---- قال الكساءي والفراء هذه لغة الحجاز ومنه المثل الحريص ----------يصيدك لا الجواد اي الحريص -----يصيد لك لا الفرس الجواد ويجوز ان يكون علي حذف المضاف	4588	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	5	80	30	411	1592	300	الفراء من و علي يعتقبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصور راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف ال-جار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر والحريص يصيدك لا الجواد بمعني جنيت لك ويصيد لك و---------------------ان يكون علي حذف المضاف	2534	-7160325439363439995	225	313.5	179	581	38.72633361816406	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4590	false	5600911754103720756	0	91	0	489	1567	300	بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ووزن ثم زاد في توبيخهم بقوله الا يظن فان كانوا من اهل الاسلام كما روي ان اهل المدينة كانوا يفعلون ذلك فالظن بمعني العلم وان كانوا كفارا منكري البعث فالظن بمعناه الاصلي والمراد هب انهم لا يقطعون بالبعث افلا وان كانوا كفارا منكري البعث فالظن بمعناه الاصلي والمراد هب انهم لا يقطعون بالبعث ب اولءك وقد ذكرهم عما قريب تبعيد لهم عن رتبة الاعتبار بل عن درجة الانسانية وفي هذا الانكار --------------------ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه ل----------------------رب العالمين بيان بليغ لعظم هذا الذنب	4590	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	78	109	395	568	1511	300	بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله خاضعين ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم---- الذنب	2535	-7160325439363439995	125	211.0	102	531	23.540489196777344	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4586	false	-8097075676702357056	102	148	542	778	1621	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الا-ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال ه-ذا الذي كنتم به تكذبون	4586	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	66	113	339	578	1558	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون	2536	-7160325439363439995	236	457.0	190	239	98.74476623535156	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4591	false	3354158036724440814	98	289	547	1539	1590	300	وما يكذب به الا كل معتد اثيم متجاوز عن حد الاعتدال في استعمال القوة النظرية اما في طرف الافراط وهو الجريرة حتي عد الممكن محالا واقدم علي التكذيب واما في طرف التفريط وهو البله والغباوة حتي قنع بالاستبعاد المحض واعرض عن النظر في دلاءل البعث من الخلق الاول وغيره اثيم في اعمال القوي البدينة في غير مواقعها حتي اثمر له الباطل بدل الحق وحكم علي ايات الله بانها اساطير الا-ولين وفيه انكار للنبوة ايضا----------------------------------------------- ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب عن ان يكون لهم اختبار فيما قالوه او يكون لهم ارعواء عما ارتكبوه لان ما كسبوه قدران علي قلوبهم اي ركبها كما يركب الصدا وغلب عليها قال اهل اللغة ران النعاس والخمر في الراس يرين رينا وريونا اذا رسخ فيه ولهذا قال------- الحسن هو الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب قلت --------------------------------------الغين هو الحجاب الرقيق الذي يزول عن كثب ومثله الغيم و--الرين هو الغليظ الذي لا يرجي زواله ولهذا جاء--------------------- في الحديث انه ليغان علي قلبي واما الرين فمن صفة الكفار الذين صارت ملكاتهم الذميمة في غاية الرسوخ حتي اظلم سطوح قلوبهم بل دخلت الظلمة اجوافها وبلغت الكدورة صفاقها ثم قال كلا حقا وهو ردع عن الكسب الراءن علي القلب انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	4591	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	73	214	382	1110	1558	300	وما يكذب به الا كل معتد اثي-----------------------------------------------م اذا تتلي عليه ءاياتنا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون 7 المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون مما وصف به للذم لا للبيان كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث كلا ردع للمعتدي الاثيم عن قوله -----------------------------------------------------------------------------------ران علي قلوبهم--- ركبها كما يركب الصدا وغلب عليها وهو ان يصر علي الكباءر ويسوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وعن الحسن ال---ذنب بعد الذنب حتي يسود القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا والغين ----------------------------------------الغيم ويقال ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمر ذهبت به وقرء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود وامي--------------------------------------------------------------------------------------لت الالف وفخمت------------------------------- كلا --------ردع عن الكسب الراءن علي قل------------وبهم وكونهم محجوبين	2536	-7160325439363439995	218	48.0	170	1295	16.83397674560547	29	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4586	false	-8097075676702357056	162	191	853	1016	1621	300	ان الا-برار لفي نعيم علي الا-راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	4586	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	111	142	567	732	1593	300	ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	2537	-7160325439363439995	163	316.0	134	165	98.78787994384766	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4592	false	4297175153960156991	107	151	589	828	1637	300	جمع علي فعيل من العلو واعرابه كاعراب الجمع لانه علي صورته وان صار مفردا كقنسرين من حيث انه جعل علما لديوان الخير الذي فيه اعمال الملاءكة وصلحاء الثقلين اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع من السماء السابعة حيث	4592	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	9	35	49	182	1593	300	جمع علي فعيل من العلو كسج----------------------------------------------------ين من السجن سمي بذلك------------------------------------------------------ اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث	2537	-7160325439363439995	114	190.5	90	239	47.69874572753906	21	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4594	false	-2910106744695705710	0	162	0	883	1655	300	كانوا يضحكون من-عمار وصهيب وب-------ال وغيرهم من فقراء المءمنين و-------------قيل جاء علي -بن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت هذه الاي قبل ان يصل علي كرم الله وجهه الي النبي صلي الله عليه وسلم والتغامز تفاعل من الغمز وهو الاشارة بالعين او الحاجب او الشفة واكثر ذلك انما يكون علي سبيل الخبث ومعني فكهين متلذذين بذكرهم والسخرية منهم قوله وما ارسلوا حال معترضة انكارا من الله عليهم وتهكما بهم اي ينسبون المسلمين الي الضلال والحال انهم لم يرسلوا علي المسلم-------ين موكلين بهم حافظين عليهم احوالهم وجوز في الكشاف ان تكون المنفية من جملة-------------------------------- قول الكفار فيكو--------------------------------------------------------------------ن انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام قلت لو كان من جملة قولهم لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الظاهر ان يقال وما ارسلوا اي المسلمون علينا يروي انه يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق الباب دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم	4594	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	45	239	254	1337	1654	300	كانوا يضحكون من عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزءن بهم وقيل جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت--------- قبل ان يصل علي الي رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم --يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم------------------------------------------------------------ فكهين ملت-ذين بذكرهم والسخرية منه-----------------------------------------------------------م اي ينسبون المسلمين الي الضلال و-----------ما ارسلوا علي المسلمين حافظين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذاتهكم بهم او هو من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسلين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك 7 فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 7 المطففين 34 36 فاليوم الذين امنوا علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق------ دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم	2538	-7160325439363439995	558	874.0	452	1241	44.96373748779297	86	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4596	false	1757797172064008753	178	270	915	1369	1528	300	جهد النفس في العمل---------- حتي تاثرت---- من كدحت جلده اذا خدشته اي--------------- جاهد الي وقت لقاء ربك وهو الموت وما بعده وفيه ان الدنيا دار عناء وتعب ولا راحة ولا فرح فيها و------------------الضمير في قوله فملاقيه للرب اي فملاق له البتة فهو كالتاكيد للمذكور ويجوز ان يكون للكدح اي لجزاءه يءيده التفصيل الذي بعده -------------------------------------------------عن عاءشة ان الحساب اليسير هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----- من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض-من نوقش في الحساب عذب	4596	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	22	122	96	580	1477	300	جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح- جلده اذا خدشه ومعني كادح الي ربك جاهد الي---- لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فملاقيه فملاق له لا محالة لا مفر لك منه وقيل الضمير في ملا------قيه---------------------------------------------------------- للكدح يسيرا سهلا هينا لا يناقش فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة رضي الله عنها--- هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 1280 من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب	2540	-7160325439363439995	279	404.5	215	556	50.17985534667969	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4598	false	-4430369702680921658	154	264	832	1405	1618	300	والطبق ما يطابق غير----------------------------------ه ومنه قيل للغطاء الطبق-------------------------- ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق و----قوله عن طبق حال من فاعل لتركبن او صفة اي طبقا مجاوزا لطبق ف عن تفيد البعد والمجاوزة اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول و-جوز ان يكون جمع طبقة اي احوالا ----------------------------------------------------------------------------------بعد احوال هي طبقات في الشدة فبعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من اهوال القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم لما انكروا البعث اقسم الله سبحانه ان ذلك كاءن وان الناس يلقون بعدالموت شداءد متنوعة واحوالا مترتبة حتي يتبين السعيد من الشقي والمحسن من المسء وقيل لتركبن سنة الاولين من المكذبين المهلكين عن مكحول كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه	4598	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	163	292	861	1498	1532	300	والطبق ما ط-ابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله عز وعلا طبقا عن طبق----------------------------------------------------------- اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة -بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مكحول كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه	2541	-7160325439363439995	286	312.0	226	891	32.0987663269043	52	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4600	false	8673185576432402751	37	145	208	818	1625	300	بما يوعدون اي يجمعون ويضمرون في صدورهم-------- من الشرك والعناد وساءر العقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة فهو يجازيهم علي ذلك وقيل بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ثم صرح بالوعيد قاءلا فبشرهم وقوله الا الذين -امنوا استثناء منقطع عن---------------------------------------------------------------------------------------------د الزمخشري ولا باس بكونه متصلا كانه قال الا من امن منهم فله اجر غير مقطوع او هز من المنة بني الكلام ههنا علي الاستءناف فلم يحتج الي الفاء وعلي التعقيب في التين فاورد الفاء والاستءناف اجمع مقدمة سورة البروج سورة البروج مكية حروفها اربعماءة وثمانية وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم البروج 1 22 والسماء ذات البروج والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود ---ال-نار ذات الوقود	4600	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2542	true	-4165523039304572130	123	200	616	1028	1580	300	بما يوعون بما يجمعون --------في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون ---------------------------------------------في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب --الا الذين ءامنوا استثناء منقطع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1283 من قرا سورة انشقت اعاذه الله ان يعطيه كتابه وراء ظهره 1 سو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة البروج 1---------- مكية واياتها 22 نزلت بعد الشمس----- بسم الله الرحمن الرحيم ----------7 والسماء ذات البروج------------------- واليوم الموعود وشاهد ومشهود --------7 ال-بروج 1 والسماء ذات البروج	2542	-7160325439363439995	200	103.5	158	716	27.932960510253906	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4600	false	8673185576432402751	139	174	783	966	1625	300	قتل اصحاب الا-خدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا-رض والله علي كل شء شهيد	4600	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	71	108	370	555	1577	300	قتل اصحاب الا خدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا رض والله علي كل شء شهيد	2543	-7160325439363439995	183	356.0	148	185	98.9189224243164	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4602	false	-7245689808611996381	212	300	1142	1605	1605	300	عيسي وامته كقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة 117 وسابعها امة محمد صلي الله عليه وسلم وساءر الامم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا والمشهود له واجب الوجود اخذا من قول الاصوليين انه استدلال بالشاهد علي الغاءب وتاسعها الحجر الاسود والحجيج للحديث الحجر الاوسد يمين الله في ارضه يءتي به يوم القيامة له عينان يبصر بهما يشهد علي من زاره او لفظ هذا معناه وعاشرها الايام والليالي واعمال بني ادم كما روي عن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما تعمل في-	4602	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	1	51	5	262	1577	300	عيسي وامته لقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة 117 وقيل ---امة محمد------------------- وساءر الامم وقيل يوم التروية ويوم عرفة وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر---------------------------------------------------------- الاسود والحجيج وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايام والليالي وبنو------ ادم و-------عن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في	2543	-7160325439363439995	184	279.0	147	464	39.655174255371094	30	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4603	false	4398214502603657854	68	257	370	1359	1580	300	عليه قتل ف------------------كانه---- اقسم بهذه الاشياء ان ---------------كفار قريش ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من قبل-هم من التعذيب علي الايمان حةي يقتد----------------------------------وا بهم ويصبروا علي اذي-------------- قومهم ويعلموا ان كفارهم------------------------------------------------------- احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش اي لعنوا كما---- قتل اصحاب الاخدود------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الخد اي الشق في الارض يحفر مستطيلا ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوف بالخاء الفوقانية منه الحديث فساخت قواءمة -ي اخاقيق جرذان عني به فرس سراقة حين تبع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد خروجه من الغار والمعتمد من قصص اصحاب الاخدود ما جاء في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب يتكلم بالمواعظ لاجل الناس فمال قلب الغلام الي حديثه فراي في طريقه ذات يوم دابة اوحية قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها بهذا الحجر فقتلها وكان الغلام بعد ذلك يتعلم من الراهب الي ان صار بحيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الد--اء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فساله----- من رد عليك	4603	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	122	300	621	1577	1577	300	عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش --------كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش ---------كما قيل قتل اصحاب الاخدود وقتل دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره عبس 17 وقرء قتل بالتشديد والاخدود الخد في الارض وهو-------- الشق---------------------- ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق ومنه----------------------- فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 1284 كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع من-------------------------------------------ه فراي في طريقه ذات يوم داب------ة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ءن كان الراهب احب اليك من الساحر ف------------------اقتلها فكان الغلام بعد ذلك-------------------------------- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فساله فقال من رد عليك-	2543	-7160325439363439995	667	1076.0	537	1242	53.703704833984375	111	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4603	false	4398214502603657854	257	300	1359	1580	1580	300	بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذب الغلام حتي دل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهبوا به الي قرقور وهي سفينة صغيرة فلججوا-	4603	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	0	38	0	195	1546	300	بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل عل---------ي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب-- به الي قرقور---------------- فلججوا	2544	-7160325439363439995	187	347.5	152	222	84.23423767089844	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4604	false	-7668425118270726871	0	211	0	1091	1525	300	به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا قوال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذ- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيرات فنم لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق و------------------------------------------------ما هي الا غميضة فصبرت واقتحمت وعن علي رضي الله عنه----- انهم حين اختلفوا في احكام المجوس وكان بعض ملوكهم اهل كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها----------- فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقال- ان المخرج ان تخطب الناس فتقول-------------- ان الله عز وجل احل لكم نكاح الاخوات ثم تخطبهم ان ا--------------لله حرمه فخطب فلم يقبلوا منه -قالت له ابسط فيهم السوط فلم يقبلوا فقالت--- ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها و----------------------------------------------قيل وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي ------------فدعاهم فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا	4604	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	38	274	195	1414	1546	300	به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجعل الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فرقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال لها ما هي الا غميضة فصبر--------ت وعن علي رضي الله عنه 1285 انهم حين اختفلوا في احكام المجوس قال ---------هم اهل كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكهم فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول يا ايها الناس ان الله------- احل---- نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول ان الله حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط فيهم السوط فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله بقوله قتل اصحاب الاخدود وقيل وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا	2544	-7160325439363439995	1041	1948.5	837	1247	83.48035430908203	188	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4605	false	-1720304594473776158	75	124	402	649	1605	300	انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر ب----------ه من التعذيب ويجوز ان يراد---------------------------------------- شهادة جوارحهم علي ذلك يوم القيامة ثم ذم اولءك الجبابرة------------------ بما في ضمنه مدح المءمنين قاءلا وما نقموا منه اي وما عابوا -----وما انكروا عليهم الا	4605	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2545	true	-3716308183360951579	57	112	306	599	1589	300	انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب ويجوز ان يراد انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم --------------يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 -----وما نقموا منهم --وما عابوا منهم وما انكروا------ الا	2545	-7160325439363439995	173	252.0	139	320	54.0625	28	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4605	false	-1720304594473776158	253	300	1355	1605	1605	300	في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحترقتهم ثم رغب ورهب بوجه اخر في ايات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطش الاخذ بالعنف فايذا وصف بالشدة كان نهاية ثم اكده بقوله انه هو ي-----------------------------------------------------------بدء البطش ويعيد ا---ي يبطش بالجبابرة في الدنيا و---الاخرة ويجوز ان يدل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة-	4605	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	0	92	0	507	1574	300	في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاح-رقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين وان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم 7 ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد 7 البروج 12 ان بطش ربك البطش الاخذ بالعنف فا-ذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذهم بالعذاب والانتقام انه هو يبدء ويعيد اي يبدء البطش ويعيده يعني يبطش ------بهم في الدنيا وفي الاخرة او -------دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة	2546	-7160325439363439995	170	235.5	139	522	32.56705093383789	23	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4608	false	-4643923939777380048	4	64	19	284	1504	300	نجم فامتلا ما ثم نورا ففزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال صلي الله عليه وسل--م هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب ونزلت السورة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا لما مشددة بمعني الا ف ا---ن نافية ومن-- قراها مخففة علي ان ما صلة كالتي في قوله فبما رحمة ال عمران 159 ف ان مخففة من المثقلة	4608	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2547	true	3003079939611229760	212	289	1059	1394	1451	300	نجم فامتلا ما ثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال ---------عليه السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت 7 ان كل نفس لما عليها حافظ 7 الطارق 4 ان كل نفس فان قلت ما جواب القسم قلت ان كل نفس لما عليها حافظ لان ان لا تخلو فيمن قرا لما مشددة بمعني الا ان تكون نافية وفيمن قراها مخففة علي ان ما صلة تكو-------------------------------------ن مخففة من الثقيلة	2547	-7160325439363439995	195	338.5	148	381	51.18110275268555	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4608	false	-4643923939777380048	95	142	456	701	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين او الذي يحفظ عليه رزقه واجله حتي يستوفيهما وحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ان علي كل نفس حافظا اتبعه بوصيته للانسان بالنظر في	4608	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	33	107	148	513	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1289 وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين 7 فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب 7 الطارق 5 فلينظر الانسان مم فان قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه لما ذكر ان علي كل نفس حافظا اتبعه توصي-ة الانسان بالنظر في	2548	-7160325439363439995	196	341.5	157	366	53.55191421508789	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4609	false	-3513049919467810243	194	246	1014	1297	1570	300	لان الله يرجعه وقتا فوقتا علي سبيل التفاءل او زعما منهم ان السحاب يحمل الماء من البحاء ثم يرجعها اليها والصدع ما تتصدع عنه الارض من النبات وقيل الرجع الشمس والقمر يرجعان بعد مغيبهما والصدع الجبلان بينهما شق وطريق والضمير في انه للقران والفصل الفاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان	4609	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	127	157	646	808	1553	300	لان الله يرجعه وقتا فوقتا قالت الخنساء كالرجع في المدجنة السارية وال--------------------------------------صدع ما يتصدع عنه الارض من النبات انه -----------------------------------------------------------------------الضمير------- للقران ---فصل --فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان	2549	-7160325439363439995	119	168.0	95	283	42.049468994140625	18	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4614	false	-421483964990065081	49	136	242	683	1533	300	الا ان يشاء الله فتنساه ثم تذكره بعد النسيان ------------------------------------------كما روي -----انه اسقط---- في قراءته اية في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها --وقيل اريد القلة والندرة ---------------------------------------------------------------لا في الواجبات فانه يورث الخلل في الشرع ولكن في غيرها ثم علل حسن النسخ بق------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------له ا------------------------------نه يعلم الجهر وما يخفي واذا كان كذلك كان وضع الحكم ورفعه واقعا بحسب مصالح المكلفين وقيل اراد انك تجهر ب--قراءتك مع قراءة جبراءيل---------- مخافة النسيان والله يعلم ----------ما في نفسك من الحرص علي تحفظ الوحي فلا تفعل فانا اكفيك ما تخافه	4614	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	119	244	579	1215	1492	300	الا ما -شاء الل-------ه ثم تذكره بعد النسيان او قال الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما روي 1292 انه اسقط اية في قراءته ف----ي الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او قال الا ما شاء الله الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو استعمال القلة في معني النفي وقيل قوله فلا تنسي علي النهي والالف مزيدة للفاصلة كقوله السبيلا الاحزاب 67 يعني فلا تغفل قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة انه يعلم الجهر يعني-------------------------------------------------------------------------- انك تجهر بالقراءة- مع قراءة جبريل عليه السلام مخافة التفلت- والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر ف----لا تفعل فانا اكفيك ما تخافه	2551	-7160325439363439995	232	259.5	181	728	31.868131637573242	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4617	false	6853362524253630106	80	125	403	632	1567	300	علي وجوب تكبيرة الافتتاح واحتج بعض اصحاب ابي حنيفة بها علي ان التكبيرة الاولي ليست من صلب الصلاة العطف الصلا-------ة عليها وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه واجيب بما روي عن ابن عباس ان المراد--- ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	4617	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	68	105	336	520	1490	300	علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها------------------------------------------- ليست من---- الصلاة --لان الصلاة معطوفة عليها وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل و------عن ابن عباس رضي الله عنه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	2553	-7160325439363439995	146	231.0	115	239	61.087867736816406	25	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4617	false	6853362524253630106	224	298	1168	1557	1567	300	في الكشاف روي----------- عن ابي ذر------------- انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب -قال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان فتقدير الاية ان هذا لفي الصحف الاولي التي منها صحف ابراهيم وموسي قالوا في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه-------- الله	4617	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	193	263	946	1305	1490	300	في السورة كلها وروي 1293 عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان--------------------------------------------------------------- في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه عن رسول الله	2553	-7160325439363439995	312	571.0	250	422	73.93364715576172	58	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4619	false	-5914648454097209264	0	191	0	1002	1587	300	تغشي الناس بشداءدها وكل ما احاط بالشء من جميع الجهات فهو غاش له قال الله تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم العنكبوت 55 وقال-------------- وتغشي وجوههم النار ابراهيم 50 اي لم ياتك حديث هذه الداهية وقد اتاك الان فاستمع -وقدم -وصف الاشقياء لان مبني السورة علي التخويف كما ينبء عنه لفظ الغاشية والمراد بالوجه الذات ووجه حسن هذا المجاز ان الخشوع والانكسار والذل واضدادها يتبين اكثرها في الوجه كقوله وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي الشوري 45 والعمل والنصب اي التعب قيل كالهما في الاخرة وه والاظهر لقوله يومءذ اي ت---------------------------------عمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضعها في النار -----خوض الدابة في الوحل وترددها-------- في صعود من نار و----------حدور منها قال الحسن كان يجب عليها ان تعمل لله في الدنيا خاشعة ناصبة فلام قصر في ذلك وقع في مثله بعد المفارقة الي ان يشاء الله ليكون معارضا بنقيض مقصوده وقيل كلاهما في الدنيا وهم اصحاب الصوامع خشعت وجوههم لله وعملت ونصبت في اعمالها نم غير نفع لهم في الاخرة لان اعمالهم مبنية علي غير اساس من الدين الحنيفي وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء------------------ فهي في نصب منها في الاخرة	4619	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	39	118	200	626	1568	300	تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة من قوله ----------------------يوم يغشاهم العذاب------------------------ العنكبوت 55 وقيل النار من قوله وتغشي وجوههم النار ابراهيم 50 ---------------------------------------------ومن فوقهم غواش الاعراف 41--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ يوم اذ غشيت خاشعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوض-ها في النار كما تخوض ال-ابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة	2554	-7160325439363439995	279	396.0	222	1092	25.549449920654297	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4618	false	-6392703162293143206	29	78	166	417	1499	300	وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين -انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة افلا	4618	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	138	186	680	927	1509	300	وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين ءانية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة -----	2555	-7160325439363439995	246	480.0	198	252	97.61904907226562	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4620	false	-3916950940810796298	98	175	495	869	1488	300	للطعام او للضريع وفيه ان طعامهم ------ليس من جنس طعام الانس لكن-- من جنس -الشوك الذي ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس نفرت عنه لانه سم قاتل ويحتمل ان يراد--------------------------------------------------------------------- لا طعام لهم اصلا لان الضريع يبيس هذا الشوك والابل تنفر عنه-------------------------------------------- كما قلنا فهو كقوله ليس لفلان ظل الا الشمس يريد نفي الظل علي التوكيد وروي ان-- كفار قريش قالوا علي سبيل التعنت حين سمعوا الاية ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن ولا	4620	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	12	101	57	499	1509	300	--طعام او --ضريع يعني ان طعامهم من شء ليس من مطاع---م الانس وانما هو شوك والشوك مما- ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنضر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ----------ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وقيل قالت كفار قريش-------------------------------------- ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن فلا	2555	-7160325439363439995	209	256.5	157	498	41.967872619628906	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4621	false	1942764485761742812	0	94	0	477	1588	300	عين جارية قال جار الله يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس الانفطار 5 قال الكلبي لا ادري جرت بماء او غيره قال القفال عين شراب جارية علي وجه الارض في غير اخدود وتجري لهم كما ارادوا مرفوعة في ال-رتبة او مرتفعة عن الارض---------------- ليري المءمن بجلوسه عليها جميع ما اتاه الله من الخدم والملك فاذا جاء ولي الله ليجلس عليها تطاطات له فاذا استوي عليها ارتفعت الي حيث اراد الله وقد وصفها ابن عباس بان الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت وقيل مرفوعة اي مخبوءة لهم من رفع الشء اذا خباه	4621	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	263	300	1321	1509	1509	300	عين جارية------------- يريد عبونا في غاية الكثرة كقوله علمت ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس التكوير 14 مرفوعة من رفعة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه- جميع ما خوله رب-ه من -------الملك والنعيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---------- مخبوءة لهم من رفع الشء اذا خباه-	2555	-7160325439363439995	144	199.5	111	494	29.149797439575195	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4621	false	1942764485761742812	100	173	510	915	1588	300	كلما ارادوها وجدوها موضوعة بين ايديهم------ حاضرة ----------------------------او موضوعة علي حافات العيون----- ليشرب بها وجوز في الكشاف ان يراد موضوعة من حد ------------------------الكبر الي التوسط والاعتدال والنمارق الوساءد واحدها نمرقة بضم النون وروي الفراء بكسرها ايضا مصفوفة بعضها ب---جنب بعض------------- اينما اراد ان يجلس جلس علي واحدة واس-ند الي اخري والزرابي البسيط العراض الفاخرة واحدها زربية بكسر الزاي وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق و-------- مبثوثة اي مبسوطة او مفرقة في المج-لس	4621	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	1	73	7	395	1550	300	كلما ارادوها وجدوها موضوعة بين ايديهم عتيدة حاضرة لا يحتاجون الي ان يدعوا بها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب ويجوز -------------ان يراد موضوعة عن حد الكبار اوساط بين الصغر والكبر كقوله قدروها تقديرا الانسان 16------------------------------------------------------ مصفوفة بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان ي----جلس علي مسورة واستند الي اخري و--زرابي وبسط ----عراض --فاخرة------------------------ وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة--- مبسوطة او مفرقة في المجالس	2556	-7160325439363439995	252	354.5	202	494	51.01214599609375	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4622	false	1025014733920416471	60	89	302	437	1579	300	وعن بعض اهل الفراسة انه حدث عن البعير وبديع خلقه في بروكه ثم نهوضه مثقلا وقد نشا في بلاد ل--------ا ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وذلك	4622	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	176	201	932	1047	1550	300	وعن بعض الحكماء---- انه حدث عن البعير وبديع خلقه------------------------ وقد نشا في بلاد لا ابل بها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين	2556	-7160325439363439995	98	163.0	75	143	68.5314712524414	19	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4623	false	-6298657437555664472	131	293	706	1540	1572	300	استثناء منقطع اي لست بمستول عليهم ولكن من تولي وكفر -----فان لله -لولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي هو القتل والسبي او عذاب الدرك الاسفل وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعه من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويرد انه صلي الله عليه وسلم لا ينقطع طعمه من ايمان الكفرة ما داموا احياء الا----------------------------------------------------- ان يعلمه الله بذلك وعلي تقدير الاعلام ايضا لا يجوز ان يقطع التذكير لان الدعوة عامة في الاصل ولو جعلت خاصة لم تبق مضبوطة كرخصة المسافر مثلا ثم ختم السورة بما يصلح للوعد والوعيد والترغيب والترهيب ومن قرا ايا----------------بهم بالتشديد -فاما ان يكون فيعالا مصدر---- فيعل من الاياب واما ان يكون اصله اوابا فعالا من اوب ثم قلبت احدي الواوين ياء كما في دي--------وان ثم الاخري كما في----- سيد قال جار الله فاءدة --تقديم الظرف في الموضعين الحصر اي ليس ينبغي ان يكون مرجعهم الا الي الجبار المقتدر علي توفية جزاء كل طاءفة ولا ان يكون حسابهم -----واجبا الا	4623	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	166	284	886	1487	1573	300	استثناء منقطع اي لست بمستول عليهم ولكن من تولي وكفر منهم فان لله الولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي ه----------------و عذاب جهنم-------- وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض وقر--------------------------------------------------------------------ء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو جعفر المدني ايابهم بالتشديد ووجهه ان يكون فيعالا مصدر ايب فيعل من الاياب --او ان يكون اصله اوابا فعالا من اوب ثم قيل ايوابا ك-----------------ديوان في دوان ثم فعل به ما فعل باصل سيد وميت فان قلت ما معني تقديم الظرف قلت معناه التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس ا---لا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وا-------------------ن حسابهم ليس بواجب- الا	2557	-7160325439363439995	398	488.0	314	934	42.61241912841797	66	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4624	false	-996192899527021579	38	76	208	406	1614	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا-وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	4624	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	75	114	367	566	1527	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	2559	-7160325439363439995	198	391.0	160	199	99.49748992919922	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4627	false	2864476691112936268	149	265	772	1388	1578	300	بعاد هو ع----------اد الاولي القديمة ولهذا ابنه لزم لانهم اولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوع فسموا باسم جدهم قيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينصرف قبيلة -----او ارضا للعلمية والتانيث وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارم العلم لانهم كانوا يبنون اعلاما كهيءة المنارة كقوله اتبنون بكل ريع اية الشعراء 128 وعلي هذين الوجهين يكون المضاف محذوفا اي اهل البلدة او الاعلام وعلي الوجه الاخير لا يكون لمنع الصرف وجه ظاهر لكونه---------------------- اسم جنس والعماد بمعني العمود لانه ما يعمد او جمع عمد ثم ان كانت صف------------------ة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او كانوا طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة او كانت ذا--------------------------------------ت البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين	4627	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	169	300	821	1527	1527	300	لعاد وايذان بانهم عاد الاولي القديمة وق--------------------------------------------------------------------------يل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسءل القرية يوسف 82 ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث وقرا الحسن بعاد ارم مفتوحتين وقرء بعاد ارم بسكون الراء علي التخفيف كما قرء بورقكم وقرء بعاد ارم ذات العماد باضافة ارم الي ذات العماد والارم العلم يعني بعاد اهل---- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علام ذات العماد و ذات العماد---------------------------- اسم المدينة وقرء بعاد ارم ذات -العماد اي جعل الله ذات العماد رميما بدلا من فعل ربك وذات العماد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او------ طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة ومنه قولهم رجل معمد وعمدان اذا كان طويلا وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين-	2559	-7160325439363439995	284	424.0	229	934	30.40685272216797	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4627	false	2864476691112936268	12	48	56	235	1578	300	والحجر بالكسر العقل سمي بذلك لانه يمنع من الوقوع- فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهي- لانه يعقل وينهي وحصاة لانه يحصي اي يضبط ق----ال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها	4627	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	20	53	93	262	1527	300	والحج-------ر العقل--------- لانه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها	2559	-7160325439363439995	138	231.5	109	185	74.59459686279297	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4628	false	4407938377944975087	0	66	0	357	1575	300	ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدنية عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولم--------- تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	4628	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	9	76	47	413	1554	300	ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	2560	-7160325439363439995	354	696.0	288	366	96.7213134765625	64	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4628	false	4407938377944975087	185	299	976	1572	1575	300	وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع علي تلك المدينة فحمل ما قدر عليه مما هناك فبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب الاحبار فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل والضمير في مثلها لارم لانهم ا-------------------------طول الناس قدودا واشدهم بناء او للمدينة او للاعلام علي اختلاف الاقوال وجاب الصخرة اي الجر العظيم قطعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 والوادي وادي القري قاله مقاتل وقد ---------------------------------------------------قيل لفرعون ذي الاوتاد لكثرة جنوده ---------------------------------------او لتعذيبه للناس بالاوتاد الاربعة	4628	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	76	233	413	1223	1554	300	وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها---------- فحمل ما قدر عليه مما ثم و--بلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب-------- فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل ---لم يخلق مثلها مثل عاد في البلاد عظم اجرام وقوة كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي ا-----------------------------------لصخرة-------- العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق ملثها اي لم يخلق الله مثلها جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا كقوله وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة قيل له ذو---- الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه------ بالاوتاد كما فعل	2560	-7160325439363439995	426	666.0	337	886	48.08126449584961	75	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4629	false	7840175426972162952	44	89	231	456	1562	300	المكان الذي يرق-ب فيه الرصد والباء بمعني في وهو ---------------مثل لعدم الاهمال وقيل لبع-------------------------ض العرب----------- اين ربك فقال بالمرصاد وعن عمرو بن عبيد ا----------نه قرا---- السورة عند المنصور--- حتي بلغ---- الاية فقال ان ربك لبالمرصاد يا ابا جعفر عرض له في هذا------- بانه----------------- من الجبابرة	4629	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	18	81	91	409	1537	300	المكان الذي يترتب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذامثل لارصاده العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه قرا هذه السورة عند بعض الظلمة حتي بلغ هذه الاية فقال ان ربك لبالمرصاد يا فلان---- عرض له في هذا النداء بانه بعض من توعد بذلك من الجبابرة	2561	-7160325439363439995	168	233.5	131	322	52.173912048339844	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4624	false	-996192899527021579	115	149	613	784	1614	300	كلا اذا دكت الا-رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	4624	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	133	167	721	892	1560	300	كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا-ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	2563	-7160325439363439995	170	330.0	137	172	98.83721160888672	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4631	false	3066206183947461332	170	293	854	1472	1504	300	وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------حتي اشتد علي اصحابه فجاء علي---- رضي الله عنه----- فاحتضن---------ه وقبل----- عاتقة- ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما ال-ي حدث اليوم حت----ي غيرك فتلا عليه الاية فقال له علي كيف يجاء بجهنم قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شراررة لو تركت لاحرقت اهل الجمع قال الاصوليون معني جء بجهنم برزت واظهرت فان جهنم لا تنتقل من مكان الي مكان قوله واني له اي ومن اين له منفعة الذكري ثم فسر التذكر وانما قدرنا المضاف احترازا من التنافي والا فلا وجه للاستفهام الانكاري بعد اثبات التذكر بانه يقول يا ليتني قدمت خيرا او عملا صالحا لحياتي هذه وهي الحياة الاخيرة او اللام بمعني الوقت اي وقت حياتي في الدنيا	4631	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	0	108	0	520	1507	300	وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي الله عنه فجاء فاحتضنه ومن خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم ما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال ---علي كيف يجاء بها ق--ال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شرد--ة لو تركت لاحرقت اهل الجمع اي يتذكر ما فرط فيه او يتعظ واني له الذكر------------------------------------------------ي ومن اين له منفعة الذكري لا بد من تقدير حذف------- المضاف------------------- والا فبين يوم يتذكر وبين واني له الذكري تناف وتناقض---------------- قدمت------------------- لحياتي هذه وهي --حياة الاخ-رة او--------------------- وقت حياتي في الدنيا	2564	-7160325439363439995	366	557.0	286	660	55.45454406738281	60	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4633	false	1649646502110749080	34	153	197	797	1497	300	البعث والمعن-ي فادخلي في اجساد عبادي يءيده قراءة ----------------------ابن مسعود في جسد عبدي قالوا ان------------------------------------------زلت في حمزة بن عبد المطلب او-- في خبيب بن عدي الذي صلبه اهله مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يغيرها والظاهر العموم ولو سلم فالعبرة بعم---------------------------------------------------------------------------------------------------وم اللفظ لا بخصوص ال----سبب سورة البلد سورة البلد مكية وقيل مدنية حروفها ماءتان وستة وثلاثون كلمها ثمانون اياتها عشرون-------- بسم الله الرحمن الرحيم البلد 1 20 لا اقسم به-ذا لا اقسم بهذا البلد وانت حل به-ذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	4633	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	57	199	292	972	1491	300	الروح و--معناه فادخلي في اجساد عبادي وقرا ابن عباس فادخلي في عبدي وقرا ابن مسعود في جسد عبدي وقرا ابي اءتي ربك راضية مرضية ادخلي في عبدي وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل- مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله- والظاهر العموم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1301 من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا ي---------------وم القيامة 1 سورة البلد 1--------- مكية و--------------------------------------------------اياتها 20 نزلت بعد ق بسم الله الرحمن الرحيم ---------7 لا اقسم بهاذا الب-------------لد وانت حل بهاذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	2565	-7160325439363439995	441	728.0	344	780	56.53845977783203	81	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4634	false	-3512864779477737946	121	147	611	738	1540	300	ولم تحل لي الا ساعة من نهار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انت كانت السورة مكية او مدنية قبل الفتح ف---------------------------------------قوله حل ب-------معني الاستقبال نحو------------ انك ميت وانهم ميتون الزمر 30	4634	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	94	153	450	742	1491	300	ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30	2566	-7160325439363439995	83	119.5	65	292	28.424657821655273	16	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4637	false	1245627697106625529	0	142	0	711	1516	300	اقتح-م العقبة ولا امن يدل عليه قوله ثم كان من الذين امنوا ومن قرا فك او اطعام علي المصدرين فالفاعل محذوف وهو من خواص المصدر لا يجوز حذف الفاعل من غيره والتقدير فك فاك رقبة او اطعام يتيما والمسبغة مصدر علي مفعلة من سغب اذا جاع وكذا القربة من قرب في النسب------------------------------------ والمتربة من ترب اذا افتقر والتصق بالتراب فليس فوقه ما يستره ولا تحته ما يوطءه -------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي ماواه المزابل ووصف اليوم بذي مسبغة مجاز باعتبار صاحبه نحو نهاره صاءم------ وفك الرقبة تخليصها من رق او غيره وفي الحديث----- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة فقال او-ليسا سواء قال لا اعتاقها ان تتفرد بعتقها وفكها----------- تخليصها من قود او غرم وقد استدل ابو-------------------------- حنيفة من تقديم------- العتق علي انه افضل من الصدقة	4637	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	112	227	562	1172	1516	300	اقتحام العقبة بذلك وقال الزجاج قوله ثم كان من الذين امنوا يدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي م--------------------------------------عني فلا اقتحم العقبة ولا امن والاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة والقحمة الشدة وجعل الصالحة عقبة وعملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديد---------------------------------------------ة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان وفك الرقبة تخليصها من رق او غيره وفي الحديث 1303 ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة ق-ال او ليسا سواء قال لا اعتاقها ان تنفرد بعتقها وفكها ان تعين في تخليصها من قود او غرم والعتق والصدقة من افاضل الاعمال وعن ابي حنيفة رضي الله عنه ان العتق-------- افضل من الصدقة	2568	-7160325439363439995	315	414.5	246	841	37.45541000366211	53	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4639	false	-242138798555198370	259	298	1290	1494	1502	300	ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامه- مقام ضرب قال بعض المتكلمين المضاف في هذه الاقسام محذوف تقديره ورب الشمس الي اخرها وزيف بلزوم التكرار في قوله وما بناها وما بعده واجيب بان ما في وما بناها	4639	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	166	191	889	1018	1602	300	ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ض---------------------------------------------------------رب الذي هو عاملهما جعلت ما مصدرية---- في قوله وما بناها وما طحاه---------------ا وما سواها	2570	-7160325439363439995	97	144.0	75	205	47.317073822021484	15	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4639	false	-242138798555198370	8	42	42	232	1502	300	فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها------------ كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	4639	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	118	154	603	805	1610	300	فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء 7 كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	2571	-7160325439363439995	158	296.0	131	202	78.21781921386719	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4642	false	1525521248847528608	36	157	214	855	1629	300	والطغوي اسم من الطغيان كالتقوي من الوقاية قلبت ياءه-------------------------------- واوا فرقا بين ما هي اسم وبين ما هي صفة كقولهم امراة خزيا وصديا والباء للالة اي فعلت التكذيب بواسطة طغيانها------------------------------- وقيل المضاف محذوف والمجموع صفة للعذاب والباء للالصاق اي كذبت ثمود بما اووعدت--- من العذاب-- ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5 والاول اوضح لءلا يكون قوله فكذبوه تكرارا ومعني------------ انبعث تحركت داعيت وقوي عزمه علي العقر واشقاها عاقر الناقة قدار بن سالف او هو مع من ساعده علي ذلك فان------------ افعل التفضيل يجوز ان لا يفرق فيه بين الواحد والجمع وعل-----------ي هذا- يجوز ان يكون -------------------------الضمير في لهم عاءدا الي الجماعة الاشقياء وعلي الاول يكون عاءدا الي قوم صالح-------------------------------- و ناقة الله نصب علي التحذير اي------------------------------------------- احذروا عقرها وسقياها فلا	4642	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	167	297	872	1595	1610	300	والطغوي م----ن الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا--- امراة خزيي وصديي يعني----------- فعلت التكذيب بط------غيانها كما تقول ظلمني بجرءته علي الله وقيل--------------------------------------------------- كذبت----- بما ا-وعدت به من --عذابها ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5 وقرا الحسن بطغواها بضم الطاء كالحسني والرجعي في المصادر اذ انبعث مصنوب بكذبت او بالطغوي و --------اشقاها------------ قدار بن سالف ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفت----------ه بين الواحد والجمع والمذكر والمءنث وكان يجوز ان يقال اشقوها كما تقول افاضلهم والضمير في يجوز ان يكون ل---------لاشقين والتفضيل في الشقاوة لان من تولي الفقر وباشره كانت شقاوته اظهر وابلغ و ناقة الله نصب علي التحذير كقولك الاسد الاسد والصبي الصبي باضمار ذروا او احذروا عقرها وسقياها فلا	2571	-7160325439363439995	304	278.5	238	845	35.9763298034668	37	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4645	false	-4388343130231622353	239	283	1329	1534	1616	300	فجعل الاشقي----- مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وجعل الاتقي----- مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقول------------------------------------------------ه يتزكي---------- اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا او هو من ا----------------------------لزكاة-------- لا محل له لان------------------------ه بدل- من يءتي والصلة لا محل لها	4645	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	121	193	641	968	1484	300	فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل او امية بن خلف وابو بكر رضي الله عنه يتزكي من الزكاء اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة او يتفعل من الزكاة فان قلت ما محل يتزكي قلت هو علي وجهين ان جعلته بدلا من يءتي ------فلا محل له -	2574	-7160325439363439995	175	241.5	136	334	52.39521026611328	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4650	false	7492928613096094247	163	213	799	1048	1460	300	ابن عباس هو----------------------- الف قصر من لءلء ابيض ترابه المسك --وفيها ما يليق بها واللام في و لسوف خالصة للتاكيد دون الحال كانه قيل الموعود كاءن لا محالة وان تاخر زمانه بحسب المصلحة وقال جار الله تقديره ولانت سوف يعطيك ل--------------------ان اللا---------------------------------------------------------------------م لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد	4650	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	116	182	635	958	1556	300	ابن عباس رضي لله عنهما له في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه المسك فان قلت ما ------هذه اللام الداخلة علي سوف قلت هي لام الابتداء المءكدة لمضمون الجم-------لة والمبتدا محذوف--------------------------- تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد	2576	-7160325439363439995	139	161.0	107	363	38.29201126098633	24	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4651	false	5110058230690335265	6	155	35	775	1510	300	وعطفه الله عليه فاحسن تربيته وذلك------------------- قوله--------------------------------------------------------- فاواك اي جعل لك من تاوي اليه وهو ابو طالب وفي تفسير تاويل الضلال قولان الاول ان-----------------------------------------------ه الضلال عن الدين فقال السدي والكلبي كان علي دين قومه اربعين سنة الثاني وعليه الجمهور انه ما كفر بالله طرفة عين والمراد عن معالم الشريعة الحنيفية------- كقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 وقيل ضل في صباه في بعض شعاب مكة فاتي ابو جهل علي ناقة محمد صلي الله عليه وسلم بين يديه وهو يقول لا تدري ماذا نري من ابنك فقال عبد المطلب ولم قال لاني انخت الناقة واركبته من خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته امامي قامت الناقة فكانت الناقة تقول يا احمق هو الامام فكيف يكون خلف المقتدي قال ابن عباس رده الله الي جده بيد عدوه كما فعل بموسي حين رباه بيد عدوه وقيل اضلته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المطلب	4651	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	24	116	108	556	1471	300	وعطفه الله عليه فاحسن تربيته ومن بدع التفاسير انه من قولهم درة يتيمة وان المعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك وقرء فاوي عو علي معنيين اما من اواه بمعني اواه سمع بعض الرعاة يقول اين اوي هذه الموقسة واما من اوي له اذا رحمه ضالا معناه الضلال عن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الشراءع وما طريقة السمع كقوله ما كنت تدري ما الكتاب------------ الشوري 52 وقيل ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد الم-----------------------------------------------------------------------------طلب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اضلته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المطلب	2577	-7160325439363439995	228	328.0	174	870	26.20689582824707	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4656	false	-1128137232327021003	70	92	354	479	1576	300	استفهم عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه وضعنا اعتبارا للمعني	4656	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2578	true	-6367158435578305109	255	277	1273	1398	1520	300	استفهم عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه وضعنا اعتبارا للمعني	2578	-7160325439363439995	125	250.0	103	125	100.0	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4659	false	1456604572836684872	256	297	1356	1554	1568	300	وروي----- انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوه- فانه ي-قطع البواسير وينفع من النقرس وعن -علي بن	4659	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	5	47	29	235	1617	300	وروي 1318 انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن	2582	-7160325439363439995	191	356.0	151	206	92.71844482421875	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4662	false	4284068649897229062	123	299	657	1600	1604	300	فلهم ثواب داءم غير منقطع اما بسبب ---صبرهم علي ما ابتوا- به من الشيخوخة والهرم والمواظبة علي الطاعات بقدر الامكان مع ضعف البنية وفتور الالات او بواسطة حصول الكمالات لهم فهذا الاستثناء علي القول الاول منقطع بمعني لكن وعلي الثاني متصل ولا يبعد ان يكون ايضا متصلا والمعني الا الذين امنوا وعملوا الصالحات في حال الاستطاعة فلهم ثواب جزيل في حالة الشيخوخة والضعف وان لم يقدروا علي مثل تلك الاعمال فكانهم لم يردوا الي اسفل من سفل ثم خاطب الانسان بقوله فما يكذبك بعد ب------------------------------------------------------------------------الدين----------------------- يعني فاي شء يلجءك بعد هذه البيانات الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كذاب ولا ريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خلق الانسان من نطف-------------------------------------------ة الي ان يصير كاملا في الخلق والخلق ثم تنكيسه الي حال تخا---ذل القوي وتقويس الظهر وابيضاض الشعر وتناثره اوضح دليل علي قدرة الصانع وحده ومن قدر -----------علي هذا كله لم يعجز عن اعادة مخلوقه بعد تفرق اجزاءه هذا بالنظر الي القدرة واما بالنظر الي الحكمة والعدالة فايصال الجزاء الي المحسن والمسء والفرق بين الصنفين واجب واشار الي هذا الدليل بقوله------------------------------------------- اليس الله باحكم الحاكمين	4662	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	69	215	368	1141	1546	300	فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي--- ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ----------------------------------مقاساة المشاق والقيام بالعبادة------------------------------------------------------------------------------------- علي تخاذل نهوضهم فان قلت ف-------------------------------------------------ما يكذبك من المخاطب به قلت هو خطاب للانسان علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالج----------------------------------------زاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء والباء مثلها في قوله تعالي الذين يتولونه والذين هم بهم مشركون النحل 100 والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي--------------- ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا---------------------- اوضح منه -علي قدرة الحالق وان --من قدر من الانسان علي هذا كله لم يعجز عن اعاد----------------------ته فما سبب تكذيبك ايها الانسان ب--------------------------------الجزاء بعد ------------------------------------------------هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اليس الله باحكم الحاكمين	2583	-7160325439363439995	287	298.0	217	1263	22.72367286682129	38	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4663	false	-1494134068329014970	168	231	879	1197	1563	300	اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغي ان ر-اه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب	4663	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	51	110	266	563	1534	300	وقرا -ابن الزبير علم الخط بالقلم 7 ---------------------كلا ان الانسان ليطغي ان رءاه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارءيت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارءيت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب	2585	-7160325439363439995	278	519.0	221	319	87.1473388671875	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4667	false	3958525619132082030	240	300	1226	1517	1517	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فا-عل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبراءيل فقال يقول الله ان شيءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه-	4667	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	195	244	1016	1257	1534	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبر--يل فقال---------- ان ش-ءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعل---------------------------------------نا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه	2585	-7160325439363439995	239	445.0	191	293	81.5699691772461	44	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4668	false	-1619344153198150581	0	65	0	311	1444	300	وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم وروي ان ابا جهل لعنه الل----ه قال----- هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالذي يحلف به لءن رايته توطات عنقه فجاءه وهو صلي الله عليه وسلم في الصلاة ثم نكص علي عقبيه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار فنزلت------- ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي اي اخبرني عمن ينهي بعض	4668	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	244	300	1257	1534	1534	300	وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم وروي عنه------- لعنه الله انه قال 1323 هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالذي يحلف به لءن رايته توطات عنقه فجاءه--------------------------------- ثم نكص علي عقبيه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة ارايت الذي ينهي ومعناه--------- اخبرني عمن ينهي بعض-	2585	-7160325439363439995	249	433.5	197	327	76.14678955078125	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4669	false	-2478203132436625007	155	252	764	1244	1492	300	ذلك الناهي ان كان علي طريق- سديد- فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان امرا بالتق----------ي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد و-----او كان علي سيرة التكذيب -----والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه او ضلاله فيجازيه علي---- ذلك وهو- وعيد فقوله--------------------- الذي ينهي مفعول اول ل ارايت الاول و ارايت الثاني مكرر للتاكيد ولطول الكلام وقول--------------ه ان كان علي الهدي مع عطا عطفت عليه مفعول ثان لهن وجواب الشرط محذوف يدل عليه جواب ال----شرط الثاني وهو قوله الم يعلم ويجوز ان يكون	4669	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	6	110	26	544	1549	300	ذلك الناهي -------علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله------ او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي----- التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه --وضلالة فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح-------- ان يكون	2586	-7160325439363439995	313	445.5	240	546	57.32600784301758	50	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4673	false	-6215950667394168822	32	153	163	762	1482	300	عليه وسلم بقوله ------لا تطعه ثم قال--------- واسجد واقترب اي دم علي سجودك------------------- وتقرب به الي ربك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد وقيل صل وتوفر علي عبادة الله فعلا وابلاغا وقيل اسجد يا محمد واقترب يا ابا جهل وضع قدمك عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الرجل ساجد مشغول بنفسه وهذا تهكم به وتعريض بان الله سبحانه وتعالي عاصم نبيه وحافظه والله اعلم سورة القدر سورة القدر حروفها ماءة وعشرون كلمها ثلاثون ايها خمس بسم الله الرحمن الرحيم القدر 1 5 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر-- القراات شهر	4673	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	101	201	530	1008	1540	300	عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم 8 واسجد و---------دم علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب ال---ي ربك وفي الحديث 1326------------- اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد ----------------عن رسول الله صلي الله------------------------------------------------- عليه وسلم 1327 من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله 1 سورة القدر 1 مكية وقيل مدنية واياتها 5 نزلت بعد عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بسم الله الرحمن الرحيم-------- 7 انا انزلناه--------------- في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر 7 القدر 1 انا	2587	-7160325439363439995	270	292.5	209	750	36.0	49	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4680	false	4483426586516575300	186	292	941	1493	1528	300	وقيل من كل امر- اي من اجل كل منهم فبعضهم للركوع وبعضهم للسجود وبعضهم للتسليم يروي انهم لا يتلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقدر المقدر في ليلة اليبراءة فاذا كان ليلة القدر يسلمها الي اربابها وقيل يقدر ليلة البراءة للاجال والارزاق وليلة القدر للخير والبركة قيل يقدر في ليلة القدر ما يتعلق به صلاح معاش المكلف ومعاده ويكتب في ليلة البراءة اسماء من يموت فتسلم الي ملك الموت ومعني سلام هي ان هذه الليلة ما هي الا سلامة وخير فاما ساءر الليالي فيكون في----------------------------------ها بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة سلام الملاءكة علي المءمنين	4680	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	200	250	1025	1257	1500	300	وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل لا ي------------------------------------------------لقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الليلة س-----لام هي-------------- ما هي الا سلامة اي لا يقد----ر الله--------- فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون---- علي المءمنين	2588	-7160325439363439995	153	212.0	116	587	26.064735412597656	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4681	false	7672881665528208158	263	300	1387	1591	1591	300	والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصل-اة ويءتوا-	4681	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	0	37	0	206	1571	300	والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلواة ويءتوا	2589	-7160325439363439995	204	398.0	168	206	99.02912902832031	36	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4682	false	-3164536279060371737	0	50	0	260	1509	300	الزك-اة وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك- هم شر البرية ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات اولءك- هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه	4682	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	37	88	206	471	1571	300	الزكواة وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولاءك هم شر البرية ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه	2589	-7160325439363439995	256	495.0	206	265	96.60377502441406	47	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4682	false	-3164536279060371737	156	293	768	1472	1509	300	الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان كانوا يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن فيه- من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي صلي الله عليه وسلم الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والانفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول------------------- ونظيره من --كلام البشر ان يقول------- الفاسق لمن يعظه لست بممتنع مما انا فيه من الافعال القبيحة حتي يرزقني الله الغني فلما رز-----قه الغني ا-زداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما لان الذي وقع كان خلاف ما	4682	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	95	225	499	1175	1571	300	الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاصنام يق------ولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي------------------- الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام------ ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك -مما انا فيه ح-------------------تي يرزقني الله الغني في---رزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما وانفكاك الشء من ---------	2589	-7160325439363439995	608	1123.5	487	739	82.27334594726562	108	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4686	false	5122025523727741454	56	274	281	1438	1568	300	خير البرية اللهم اجعلنا منهم و-الله اعلم سورة الزلزلة سورة اذا زلزلت مكية حروفها ماءة وتسعة واربعون كلمها خمس وثلاثون اياتها ثمان------------- بسم الله الرحمن الرحيم الزلزلة 1 8 اذا زلزلت الار----ض اذا زلزلت الا-رض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره القراات ساكنة الهاء في الحرفين الحلواني عن هشام الوقوف زلزالها ه لا اثقالها لا مالها ه لا لاحتمال حذف عامل اذا اي اذا كانت هذه الامور تري ما تري واحتمال ان يكون العامل تحدث و يومءط بدلا من اذا اخبارها ه لا لها ه ط اعمالهم ه ط يره ه ط يره ه التفسير لما ختم السورة المتقدمة بالوعيد والوعد اتبعه بذكر وقت الجزاء وعدد من اماراته الزلزلة الشدسدة التي تستاهلها الارض وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني -----------اضافة ال-----------------------------------------------------------زال الي ضمير الارض قال اهل المعاني هو كقولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته يريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة وقريب منه قول من قال اراد بزلزالها كل الزلزال وجميع ما هو ممكن منه اي يوجد الزلزة ك-------------------------------ل ما يحتمل المحل وقيل زلزالها الموعود والمكتوب عليها لما انها قدرت تقدير الحي يروي انها تتزلزل من شدة صوت اسرافيل عليه السلام ومن امارات الساعة اخراج الارض اثقالها اي ما في جوفها من الدفاءن --والا-موات قال	4686	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	145	286	745	1505	1579	300	خير البرية------------- مساء ومقبلا ---1 سورة الزلزلة 1 مدنية وقيل-- مكية و-------------------------------------------اياتها 8 نزلت بعد النساء بسم الله الرحمن ال------------------------------رحيم 7 اذا زلزلت الا رض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزلزلة 1 اذا زلزلت---------- الارض زلزالها قرء بكسر الزاي وفتحها فالمكسور مصدر والمفتوح اسم وليس في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف فان قلت ما معني زلزالها بالاضافة قلت معناه زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة ومشيءة الله وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه --------قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزا------------------------لها كله------- وجميع ما هو ممكن منه الاثقال جمع ثقل وهو متاع البيت وتحمل اثقالكم جعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في جوفها من الدفاءن اثقالا لها وقال	2590	-7160325439363439995	437	640.0	350	1388	31.484149932861328	68	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4687	false	-3724318619931267241	94	161	519	864	1606	300	في قوله بان ربك اما ان تتعلق ب تحدث والايحاء بمعني الامر اي تحدث بسبب ---ان ربك -----امره-----ا بالتحديد ومفعول تحدث محذوف اي تحدث الناس او متروك لان المقصود تحديثها لا م----------------------------------ن تحدثه وقيل تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل النصيحة بان نصحتني في الدين وقيل بدل------------------ من اخباره----------------------------------------------ا لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا و-اوحي لها بمعني اوحي اليها وهو مجاز	4687	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	164	241	842	1235	1557	300	في قوله بان ربك قلت بتحدث معناه تحدث اخبارها-------------------- بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث ويجوز ان يكو-------------------------------ن المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحدي-----------ثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل --نصيحة بان نصحتني في الدين ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا و اوحي لها بمعني اوحي اليها وهو مجاز	2591	-7160325439363439995	217	319.5	172	457	47.48358917236328	35	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4688	false	3504093430304686077	238	287	1197	1464	1519	300	حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيءات المءمن مكفرة باجتناب الكباءر فما معني الجزاء لمثاقيل الذر من الخير والشر واجاب علي مذهبه بان المعني فمن يعمل من فري---------------ق السعداء مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل من فريق الاشيقياء مثقال ذرة شرا يره وذلك ان الحكم---- جاء بعد قوله يصدر الناس اشتاتا	4688	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2592	true	-1402143272480857837	42	84	202	435	1566	300	حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيءات المءمن معفوة باجتناب الكباءر فما معني الجزاء بمثاقيل الذر من الخير والشر قلت---------------- المعني فمن يعمل مثقال ذرة خيرا من فريق السعداء------------------- ومن يعمل مثقال ------------------ذرة شرا من فريق الاشقياء لانه جاء بعد قوله يصدر الناس اشتاتا	2592	-7160325439363439995	181	310.5	147	286	63.286712646484375	27	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4689	false	-7808136637371212105	197	263	979	1348	1505	300	سورة العاديات مدن-ية وقيل مكية حروفها ماءة وثلاثة وستون كلمها اربعون اياتها احدي عشرة-------- بسم الله الرحمن الرحيم العاديات 1 11 والعاديات ضبحا والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير -----القراات والعاديات ضبحا	4689	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2592	true	-1402143272480857837	105	166	529	849	1566	300	سورة العاديات 1 مكية وقيل مدنية و------------------------------------اياتها 11 نزلت بعد العصر بسم الله الرحمن الرحيم ------------7 والعاديات ضبحا ---------------فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير 7 العاديات 1 والعاديات ضبحا	2592	-7160325439363439995	281	492.5	227	383	73.36814880371094	48	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4690	false	-7598637760468533351	76	154	399	777	1553	300	ابن عباس انه قال بينا انا جالس ف-ي الحجر اذ جاء رجل فسالني عن -العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي رضي الله عنه وهو بجنب سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام يعني بدرا وما كان معنا الا فرساف فرس للزبير وفرس للمقداد والعاديات ضبحا الابل تعدو من عرفة -لي --مزدلفة ومن المزدلفة الي مني	4690	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	59	129	310	658	1589	300	ابن عباس 1334 كنت-------- جالسا في الحجر ف--جاء رجل فسالني عن والعاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي------------- وهو تحت- سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر------ وما كان معنا الا فرسان فرس الزبير وفرس للمقداد والعاديات ضبحا الابل----- من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني	2593	-7160325439363439995	324	582.5	256	383	84.59529876708984	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4691	false	-7884978233158147088	172	229	943	1256	1621	300	قالوا ومنه سمي الرجل المشهور بكندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان بني مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور وروي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الكنود الكفور الذي يمنع رفده وياكل وحده ويضرب عبده وفي تقديم الظرف مزيد تقريع يعني انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران فكيف------------- نعمة	4691	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	199	232	1053	1234	1589	300	------ومنه سمي ك---------------ندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان بني مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران لان تفريطه في شكر نعمة	2593	-7160325439363439995	163	271.0	133	326	50.0	26	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4693	false	-9069148669585690149	24	82	136	458	1639	300	سورة القارعة وهي مكية حروفها ماءة واثنان وخمسون كلمها ست وثلاثون اياتها احدي عشرة------- بسم الله الرحمن الرحيم-- القارعة 1 11 القارعة القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية --	4693	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	127	178	650	918	1594	300	سورة القارعة 1-- مكية و------------------------------------------اياتها 11 نزلت بعد قريش بسم الله الرحمن الرحيم 7 القا---------------------رعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية 7	2594	-7160325439363439995	246	437.0	200	333	73.87387084960938	42	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4694	false	-5074002814235498808	169	218	958	1232	1648	300	سورة التكاثر-- مكية حروفها ماءة واثنان وخمسون كلمها ست وثلاثون اياتها ثمان------------- بسم الله الرحمن الرحيم التكاثر 1 8 الهاكم التكاثر الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسالن يومءذ عن النعيم	4694	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	168	210	854	1076	1579	300	سورة التكاثر 1 مكية و------------------------------------------اياتها 8 نزلت بعد الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم---------- 7 الهاكم التك---------------اثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسالن يومءذ عن النعيم	2595	-7160325439363439995	201	350.5	163	289	69.5501708984375	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4695	false	-8761792789008189411	0	26	0	150	1537	300	بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم اي غلبهم بالكثرة بنو عبد منافق فقالت بنو-سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات	4695	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	238	262	1220	1353	1579	300	بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم -----------------بنو عبد مناف- فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات	2595	-7160325439363439995	132	244.0	109	151	87.41722106933594	22	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4701	false	-3802139077784239867	192	247	1078	1365	1624	300	سورة الهمزة-- مكية حروفها ماءة وثلاثة وثلاثون كلمها تسع واربعون اياتها تسع--------------- بسم الله الرحمن الرحيم الهمزة 1 9 ويل لكل همزة ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الا-فءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	4701	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	20	68	97	336	1513	300	سورة الهمزة 1 مكية و--------------------------------------------اياتها 9 نزلت بعد القيامة بسم الله الرحمن الرحيم--------- 7 ويل لكل ه-------------مزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الا فءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	2598	-7160325439363439995	216	377.5	173	305	70.81967163085938	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4703	false	-3364353569890094709	25	290	144	1496	1547	300	حيا او هو تعريض بالعمل الصالح المخلد ل----------صاحبه الاجر الجزيل والثناء الجميل واما المال فبمعزل عن ذلك لانه للحادث او للوارث------------------- وقيل احب المال حبا شديدا حتي اعتقد انه ان انتقص مالي اموت فلذلك يحفظه عن النقصان ليبقي حيا وهذا غير بعيد من اعتقاد البخيل كلا ردع له عن حسبانه اي ليس الامر كما يظن هو ان المال مخلد بل المخلد هو العلم والعمل كما قال علي رضي الله عنه مات خزان المال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر عن الحسن انه عاد موسرا فقال ما تقول في الفو لم افتد بها من لءيم ولا تفضلت بها علي كريم قال ولكن لماذا قال لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونواءب الدهر ومخافة الفقر قال اذا تدعه لمن لا يحمدك وترد علي من لا يعذرك قوله------------------------------------------- لي---------------------نبذن جواب قسم محذوف او جواب حقا لا-نه في معني القسم والنبذ الطرح وفيه اشعار باهانته وفي قوله في الحطمة وهي النار التي من شانها ان تحطم اي تكسر كل ما يلقي فيها اشارة الي غاية تعذيبه ويقال للرجل الاكول انه لحطمة ووزنها فعلة كهمزة ولمزة فكانه قيل له كنت همزة لمزة بلناك بالحطمة وايضا في الح-طم- معني الكسر والهماز اللماز يكسر الناس بالاغتياب والعيب او ياكل لحمهم كما ياكل الرجل الاكول ثم كان قاءلا سال كيف قوبل الوصفان بوصف واحد فقيل انك لا تعرف ذلك الواحد وما ادراك ما هذه الحطمة نار الله هي اضافة تعظيم كبيت الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة اي تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي جنانها وخباياها ---------ولا شء في---- الانسان الطف منه ------ولا اشد تالما------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون في تخصيص الافءدة اشارة الي زيادة تعذيب للقلب لانه محل الكفر والعقاءد الفاسدة	4703	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2599	true	-4716270970417664627	0	165	0	804	1532	300	حيا او هو تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم ف------------------اما المال فما اخلد احدا فيه وروي انه كان للاخنس اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن انه عاد موسرا فقال ما تقول في الوف لم افتد بها من لءيم ولا تفضلت ----علي كريم قال ولكن لماذا قال لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونواءب الدهر ومخافة الفقر قال اذن تدعه لمن لا يحمدك وترد علي من لا يعذرك ه 4 س 104 ش 4 ن 1 ن 1 كلا ردع له عن حسبانه وقرء لينبذان اي هو وماله ولينبذن بضم الذال اي هو وانصاره ولينبذ-------------------------------------------------------نه في الحطمة في -النار التي من شانها ان تحطم-------- كل ما يلقي فيها---------------------- ويقال للرجل الاكول انه----------------------------------------------------------------- لحطمة و----قرء الحاطمة يعني انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخ----------ص الافءدة لانها مواطن------------------------- الكفر والعقاءد الفاسدة	2599	-7160325439363439995	492	738.5	388	1528	32.198951721191406	84	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4704	false	-8748062840593299066	48	154	260	841	1571	300	عليهم الابواب ويمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق و-جوز ان يراد ان ابواب النار عليهم مءصدة حال كونهم مءثقين في عمد مقطرة ---والمقطرة خشبة فيها خروق يدخل فيها ارجل المحبوسين اللهم اجرنا منها قال المبرد والعمد بفتحتين جمع عمود علي غير واحده واما الجمع علي واحده فالعمد بضمتين مثل زبور وزبر ورسول ورسل قال الفراء العماد والعمد كالاهاب والاهب فالتانيث لانه اسم جمع او بتاويل الاسطوانة سورة ا--------------------------------------------لفيل سورة الفيل مكية حروفها ستة وتسعون كلمها ثلاث وعشرون ايها خمس بسم الله الرحمن الرحيم الفيل 1 5 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل	4704	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2599	true	-4716270970417664627	215	300	1090	1532	1532	300	عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق ويجوز ان يكون المعني انها عل---يهم مءصدة مو----------ثقين في عمد ممددة مثل المقاطر التي تقطر ف----------يها اللصوص --------اللهم اجرنا من النار يا خير مستجار عن ------------------------------------------------------------------------------رسول -------------------------------الله صلي الله عليه وسلم 1342 من قرا سورة الهمزة اعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد واصحابه 1 سورة الفيل 1--------- مكية اياتها 5 نزلت بعد الكافرون------------------ بسم الله الرحمن الرحيم-------- 7 الم تر -----------كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل-	2599	-7160325439363439995	260	329.5	203	629	41.335453033447266	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4704	false	-8748062840593299066	154	300	841	1571	1571	300	ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول الوقوف الفيل ه ط تضليل ه لا ابابيل ه لا سجيل ه لا ماكول ه التفسير روي ان ابرهة----------------- ملك اليمن من ق-ل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء-------------- واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج---- من كنانة فتغوط فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما وقيل كان معه اثنا عشر فيلا غيره وقيل-------------------- الف فيل---------- فلما بلغ قريبا نم مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل فكا-وا كلما وجههوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجههوه الي اليمن او الي غيره م-ن الجهات هرول فارسل الله تعالي عليهم طيرا سودا او-- خضرا او-- بيضا او بلقا كالخطاطيف علي اختلاف الاقاويل مع كل طي-ر حجر في مناقره وحجران في رجليه اكبر من العدسة-	4704	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	0	135	0	690	1529	300	ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول -----7 الفيل 1 الم تر كيف---------------------------------------- روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد- فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما و------------اثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس------ خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وج-هوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وج-هوه الي اليمن او الي غيرها من الجهات هرول فارسل الله------------ طيرا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا-------------------------------------- مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة	2600	-7160325439363439995	579	974.0	460	806	71.83622741699219	101	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4705	false	5410239867289254551	0	204	0	1039	1501	300	واصغر من الحمصة قال ابن عباس اني رايت-------------- منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة محمرة كالجزع الظفاري وكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومرض ابر------هة فتساقطت اناملة وارباه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ا-و يكسوم وطاءر- يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة ر--------------ايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان قال اهل التاريخ كان ابرهة جد النجاشي الذي عاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بين عام الفيل وبين المبعث نيف واربعون سنة وكان قد بقي بمكة جمع شاهدوا تلك الواقعة وقد بلغت حد التواتر حينءذ فما ذاك الا ارهاص للرسول صلي الله عليه وسلم وزعمت المعتزلة انها كانت معجزة لنبي قبله كخالد بن سنان او قس ابن ساعدة ويروي ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه يطلبها وقل لابرهة-------------------- هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال وكان عبد المطلب رجلا جسيما وسيما فعظم في عين ابرهة فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم من قديم الدهر فالهاك عنه ذود اخذ	4705	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	135	300	690	1529	1529	300	واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء---- قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءره يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وقيل كان ابرهة جد النجاشي الذي كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربعين سنة وقيل بثلاث وعشرين سنة وعن عاءشة رضي الله عنها رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه فيها فجهره وكان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال ف---------------------------------------------------لما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر فالهاك عنه ذود اخذ-	2600	-7160325439363439995	635	1162.5	505	1200	52.91666793823242	113	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4705	false	5410239867289254551	204	300	1039	1501	1501	300	لك فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه ثم رجع واتي باب البيت فاخذ بحلقته وهو يقول لا هم ان المرء يم نع رحله فامنع حلالك لا ي-غلبن صليبهم ومحالهم عدوا ومحالك الحلال جمع حل وهو الموضع الذي يحل فيه الناس والمحال المماكرة كقوله وهو شديد المحال الرعد 13 ثم قال ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدا لك وقال ايضا يا رب فامنع منهم حماكا يا رب لا ارجو لهم سو-----------------------اكا فالتفت--------- فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والهل انها لطير غيريبة ما هي بنجدية ولا تهامية فاهلكتهم كما ذكرنا ثم ان اهل-	4705	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	0	73	0	339	1531	300	لك فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه ثم رجع واتي باب البيت فاخذ بحلقته وهو يقول لا-هم ان المرء يم نع فا-----منع حلالك لا ي غلبن صليبهم ومحالهم عدوا -محالك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدا لك يا--------------------------------- رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غ-ريبة ما هي ببحرية ولا تهامية وفيه -----------------ان اهل	2601	-7160325439363439995	291	508.5	228	496	58.66935348510742	56	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4706	false	7840745269842812198	0	114	0	559	1538	300	مكة قد احتووا علي اموالهم وجمع عبد المطلب منها ما صار----------------- سبب يساره وسءل ابو سعيد الخدري--------------------- عن الطير فقال حمام مكة منها وقيل جاءت عشية ثم صبحتهم هلكي وعن عكرمة من اصابته اصابة جدري وهو -ول جدري ظهر في الارض ولنرجع الي تفسير الالفاظ وانما لم يقل الم تعلم اما لان الخطاب لكل راء او لانه صلي-------------------------- الله عليه وسلم كان يعلم علما ك----------------------المشاهد المرءي لتواتره ولقرب عهده به قال النحويون قوله كيف مفعول فعل لان الاستفهام يقتضي صدر الكلام فيقدم علي فعله بالضرورة ثم ان قوله الم تر وقع علي مجموع تلك الجملة وقال في الكشاف كيف في موضع نصب ب فعل ربك لا بالم تر لما في كيف من معني الاستفهام	4706	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	73	158	339	760	1531	300	مكة قد احتووا علي اموالهم وجمع عبد المطلب من جواهرهم وذهبهم الجور وكان سبب يساره وعن ابي- سعيد الخدري رضي الله عنه انه سءل عن الطير فقال حمام مكة منها وقيل جاءت عشية ثم صبحتهم -----وعن عكرمة من اصابته جدرته----- وهو اول جدري ظهر ---------وقرء--------------------------------- الم تر بسكون الراء للجد في اظهار اثر الجازم والمعني انك رايت اثار فعل الله بالحبشة وسمعت الاخبار به متواترة فقامت لك مقام المشاهدة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف في موضع نصب ب-فعل ربك لا بالم تر لما في كيف من معني الاستفهام	2601	-7160325439363439995	247	367.0	191	646	38.235294342041016	45	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4707	false	-8812010297391067552	125	300	652	1613	1613	300	في تضليل اي في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ومنه قولهم لا ----------------------------------------------مرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه---------- كادوا البيت اولا ببناء الكنيسة و----------------------صرف وجوه الحاج اليها فضلل الله كيدهم بان اوقع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل كيدهم بارسال الطير عليهم ومعني ابابيل طراءق اي جماعات متفرقة الواحدة ابالة وفي امثالهم ضغث علي ابالة شبهت الطير في اجتماعها بالابالة وهي الحزمة الكبيرة قال ابوعبيد---------------------------ة وقيل ابابيل مثل عباديد-------- لا واحد لها والعباديد الفرق الذاهبون في كل وجه قاله الاخفش والفراء وقال الكساءي سمعن بعضهم يقولون واحدها ابول كعجول وعجاجيل والتنكير في طيرا اما للتفخيم لاناه كانت طيرا اعاجيب او للتحقير لانها كانت صغار الجثة وهذا ادل علي كمال القدرة وكذروا في وصفها عن ابن مسعود وعن ابن عباس انها كانت لها خراطيم كخراطيم الفيل واكف كاكف الكلاب وفي سجيل اقوال احدها ان اللام مبدلة من النون واصله سجين وقد مر انه علم لديوان الشر ك-----------------------------------------------------انه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون وجوز في الكشاف ان يكون اشتقاقه من الاسجال و---الارسال لان العذاب موصوف بذلك-	4707	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	158	298	760	1520	1531	300	في تضليل ف---ي تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ومنه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال غافر 25 وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه- فضلل----- كيدهم بايقا--ع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل------ بارسال الطير عليهم------ ابابيل حزاءق----------------- الواحدة ابالة وفي امثالهم ضغث علي ابا--------------------------------لة وهي الحزمة الكبيرة شبهت الحزقة من الطير في تضامها بالابالة وقيل ابابيل مثل عباديد وشماطيط لا واحد لها وقر----------------------------------------------------------------------------------------ا ابو حنيفة رحمه الله يرميهم اي الله تعالي او الط--------------------------------ير لانه اسم جمع مذكر وانما يءنث علي المعني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------سجيل ك-----------------------------------------------------انه علم لديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم الديوان اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون و----------------------اشتقاقه من الاسجال وهو الارسال لان العذاب موصوف بذلك	2601	-7160325439363439995	481	732.5	394	1131	42.52873611450195	72	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4708	false	2463060144686498124	50	156	257	815	1607	300	الذي وقع فهي الاكال اي ----------الدود ونحوه اي الذي اكلته الدواب وراءته الا انه جاء علي-------- اداب القران كقوله كانا ياكلان الطعام الماءدة 75 قاله مقاتل وقتادة وعطاء عن ابن عباس وقيل ماكول حبه كما مر خرب البيت ولم يحدث شء من ذلك واجيب بان قصده لم يكن تخريب الكعبة وانما كان شيءا اخر وايضا كان ارسال الطير عليهم ارهاصا للنبي صلي الله عليه اله وبعد تقرير نبوته لم يكن افتقار الي الارهاص والله تعالي عالم بحقاءق احكامه وبه التوفيق وعليه التكلان سورة قريش سورة الايلاف مكية حروفها ثلاثة وسبعون اياتها اربع كلمها سبع عشرة بسم الله الرحمن الرحيم قري----------------------------------------------------------------------------------------------------ش 1 4 لايلاف قريش لايلاف قريش	4708	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	47	139	244	702	1574	300	ا--ي وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او بتبن------ اكلته الدواب وراثته ولك--نه جاء علي ما عليه اداب القران كقوله كانا ياكلان الطعام الماءدة 75 او اريد اك-----------------------------------ل حبه فبقي صفرا منه عن رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 1343 من قرا سورة الفيل اعفاه الله ايام حياته من الخسف والمسخ 1 س------------------------------------ورة قريش 1----------- مكية و-------------------اياتها 4 نزلت بعد التين--- بسم الله الرحمن الرحيم 7 لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هاذا البيت الذي اطعمهم من جوع وءامنهم من خوف 7 قريش 1 4 لايلاف قريش لايلاف قريش	2602	-7160325439363439995	212	243.0	163	676	31.360946655273438	31	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4709	false	-1482634838337800400	8	143	50	753	1617	300	الكلام معني--- الشرط وفاءدة الفاء وتقديم الجار------------------- ان نعم الله تعالي لا تحصي فكانه قيل ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة والقول الثالث انها--------------------- متعلقة بالسورة المتقدمة اي جعلهم كعصف ماكول لاجل ايلاف قريش وهذا----------------------------------------------------------------- لا ينافي ان يكونوا قد اهلكوا لاجل كفرهم ايضا ويجوز ان يكون الاهلاك لاجل الايلاف فقط ويكون جزاء الكفر مءخرا الي يوم القيامة كل ما فعلنا بهم من تضليل كيدهم وارسال الطير عليهم حتي تلاشو انما كان لاجل ايلاف قريش ولا يبعد ان تكون اللام بمعني الي اي فعلنا كل ما فعلنا مضمومة الي نعمة اخري وهي ايلافهم الرحلتين تقول نعمة الي نعمة ونعمة لنعمة قال الفراء ومما يءيد هذا القول الثالث ما روي ان ابي بن كعب جعلهما في مصحفه--- سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب	4709	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	156	236	795	1204	1574	300	الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي ف---------ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة و--قيل المعني عجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي فج--------علهم كعصف ماكول ل----ايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب	2602	-7160325439363439995	232	347.0	183	814	28.50122833251953	39	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4712	false	4561501138712036374	153	256	818	1394	1592	300	والتنكير في جوع و خوف للت----------------------------------------------------------------------عظيم وقد روي انه------------------------------------------------------ اصاب-هم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة واما الخوف فهو الخوف الشديد الحاصل------------------------------------------------------------------------------ من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب الفيل ويحتمل ان يكون المراد التقليل اي اطعمهم من جوع دون جوع ليكون الجوع الثاني والخوف الثاني مذكرا لما كانوا فيه اولا فيكونوا شاكرين تارة وصابرين خري فيستحقوا ثواب الخصلتين سورة الماعون سورة الماعون وقيل مدنية حروفها ماءة وخسمة عشر كلمها وعشرون اياتها سبع--------------- بسم الله الرحمن الرحيم الماعون 1 7 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون	4712	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	159	298	862	1593	1602	300	والتنكير في جوع و خوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة وامنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم صلوات الله عليه ومن بدع التفاسير وامنهم من خوف من ان تكون الخلافة في غيرهم وقرء من خوف باخفاء النون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1344 من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها 1 سورة الماعون 1 مكية ثلاث ايات الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مدنية البقية و---------------------------اياتها 7 نزلت بعد التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم---------- 7 ارءيت الذي ي----------------كذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون	2603	-7160325439363439995	268	211.5	214	992	27.016128540039062	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4714	false	-1597411971788949529	27	109	136	551	1546	300	يكذب اما عطف ذات علي ذات او صفة علي صفة ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قيل اخبرني -ما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع او اخبرني ما تقول في وصف هذين الشخصين امرضي ذلك ثم قال فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فو----------------------يل لهم ف-------وضع صفتهم موضع ضميرهم وجمع لان المراد بالذي هو الجنس ووجه الاتصال انهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم	4714	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	0	68	0	346	1524	300	يكذب اما عطف ذات علي ذات و--صفة علي صفة ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع------------------------------------------------ ثم قال فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم ل-------------------------------------------انهم------ مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم	2605	-7160325439363439995	313	568.5	251	445	70.33708190917969	57	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4727	false	-3130595752846889974	112	150	568	746	1564	300	وقف علي باب المسجد و--قال لا ال-ه الا الله وحد-----------ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم فقالوا خير- اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء	4727	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	106	148	543	735	1497	300	وقف علي باب الكعبة ثم قال لا الاه الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم -قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء	2609	-7160325439363439995	172	308.5	134	193	89.11917114257812	33	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4728	false	-761533577677619513	31	163	154	852	1558	300	صلي الله عليه وسلم ال----------------------له افرح بتوبة احدكم من الضال الواجد والظمان الواردة ويجوز ان يكون المراد بالناس اهل اليمن علي ما روي عن ابي هريرة انه -لما نزلت السورة قال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال اني لاجد نفس الرحمن من جانت اليمن قال جمهور الفقهاء وكثير من المتكلمين ان ايمان المقلد صحيح لانه تعالي حكم بصحة ايمان اولءك الافواج وجعله من اعظم المنن علي نبيه ثم انا نعلم قطعا انهم ما كانوا يعرفون حدوث الاجسام بالدلاءل ولا صفات الكمال ونعوت الجلال وكنونه سبحانه متصفا بها منزها عن غيرها ولا ثبوت المعجز التام علي يد محمد صلي الله عليه وسلم ولا وجد دلالة المعجزة علي النبوة وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي	4728	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	235	300	1165	1497	1497	300	صلي الله عليه وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل ا---------------------------------راد بالناس اهل اليمن وقال ابو--------- هريرة 1358 لما نزلت قال ر--سول ال-له صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال 1359 اجد نف-ير ربكم من -قبل اليمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي-	2609	-7160325439363439995	247	369.0	197	721	34.25797653198242	41	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4734	false	-6968876754750348514	90	153	494	799	1555	300	صلي الله عليه وسل----------م ان اطيب ما -اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه روي انه لما مات تركه ابناءه ليلتين او ثلاثا حتي انتن في بيته لعلة كانت به خافوا عدواها وقال الضحاك وقتادة ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة الرسول وساءر اعماله الت--------------------------ي ظن انه منها علي شء كقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23	4734	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	8	57	44	279	1537	300	---------عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وعن---------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك -------ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن قتادة عمله الذي ظن انه منه- علي شء كقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23	2613	-7160325439363439995	178	279.5	138	342	52.046783447265625	32	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4736	false	4800300758552244206	44	114	221	571	1550	300	الاخرون المعني ان حالها تكون ي- نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها في المعني عند النميمة او في الظاهر حين كانت تحمل الحزمة من الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم------------- وفي جيده- حبل---------- من سلاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النار سورة الاخلاص سورة الاخلاص مكية حروفها سبعة وسبعون كلمها خمس عشرة اياتها اربع------------ بسم الله الرحمن الرحيم الاخلا------------------------------------------------------------------ص 1 4 قل هو الله قل ----------هو الله احد	4736	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	23	143	117	655	1396	300	ان يكون المعني ان حالها تكون من نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها----------------------------------- حين كانت تحمل --حزمة--- الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل من ما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1370 من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة ----1 سورة الاخلاص 1----------- مكية وقيل مدنية و----------------------اياتها 4 نزلت بعد الناس بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 7 الاخلاص 1 4 قل هو الله هو ضمير الشان و الله احد	2614	-7160325439363439995	240	366.0	185	615	39.024391174316406	43	JK009268-ara1	JK001496-ara1
JK009268-ara1.ms4745	false	-1249597207457098499	35	82	180	424	1551	300	وقل- هو كل ما يفلقه الله كالارض عن النبات ان الله فالق الحب والنوي الانعام 95 والجبال عن العيوب وان منها لما يتفجر منه الانهار البقرة 74 والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والقبض عن البسط والشدة عن الفرج والقلوب عن المعارف وقيل هو واد في جهنم	4745	-1492382776151991456	JK001496-ara1.ms2616	true	-2890467553142200051	264	291	1322	1461	1505	300	وقيل هو كل ما يفلقه الله كالارض عن النبات------------------------------------ والجبال عن العيون----------------------------------------- والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك----------------------------- وقيل هو واد في جهنم	2616	-7160325439363439995	119	187.0	95	245	48.57143020629883	20	JK009268-ara1	JK001496-ara1