id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0407	true	3770820011631228285	171	299	945	1563	1570	300	ان كانت لكم الدار الاخرة الدار اسم كان وفي الخبر ثلاثة اوجه ا---لاول خالصة و عند ظرف لخالصة او للاستقرار الذي في لكم ويجوز ان يكون عند حالا من الدار والعامل فيها كان او الاستقرار واما لكم فيكون علي هذا متعلقا ب كان لانها تعمل في حروف الجر ويجوز ان يكون للتبيين فيكون موضعها بعد خالصة اي خالصة لكم فيتعلق بنفس خالصة ويجوز ان يكون صفة لخالصة قدمت عليها فيتعلق حينءذ بمحذوف -------الثاني ان يكون خبر كان لكم و عند الله ظرف و خالصة حال والعامل كان او الاستقرار -الثالث ان يكون عند الله هو الخبر و خالصة حال والعامل فيها اما عند و--ما يتعلق به او كان او لكم وسوغ ان يكون عند خبر كانت لكم اذ كان فيه تخصيص وتبيين نحو-------- ولم يكن له كفوا احد	407	-1492382776151991456	JK001022-ara1.ms058	false	-4660781589700477634	14	140	78	703	1502	300	ان كانت لكم الدار الد-------ار اسم كان وفي الخبر ثلاثة اوجه احدها هو خالصة و-عند ظرف لخالصة او للاستقرار الذي في لكم ويجوز ان تكون عند حالا من الدار والعامل فيها كان او الاستقرار واما لكم فتكون علي هذا متعلقة بك-ان لانها تعمل في حروف الجر ويجوز ان تكون للتبيين فيكون موضعها بعد خالصة اي خالصة لكم فيتعلق بنفس خا-صة ويجوز ان يكون صفة لخالصة قدمت عليها فيتعلق حينءذ بمحذوف والوجه الثاني ان يكون خبر كان لكم و-عند الله ظرف و-خالصة حال والعامل كان او الاستقرار والثالث ان يكون عند الله هو الخبر و-خالصة حال والعامل فيها اما عند او ما يتعلق به او كان او لكم وسوغ ان يكون عند خبر كان ل-كم اذ كان فيه تخصيص وتبيين ونظيره قوله ولم يكن له كفوا احد	58	6367041107588521321	588	1096.0	467	639	92.0187759399414	113	JK009268-ara1	JK001022-ara1
JK009268-ara1.ms0461	true	-1639158714626168321	210	252	1075	1274	1507	300	ان جواب الامر لا بد ان يخالف الامر---- في الفعل او في الفاعل او فيهما نحو اذهب تنتفع او اذهب يذهب زيد او اذهب ينفعك زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان يتفق الفعلان والفاعلان نحو اذهب تذهب غفير جاءز ل--------------------------ان الشء لا يكون شرطا لنفسه	461	-1492382776151991456	JK001022-ara1.ms067	false	-4613280063305770757	17	79	93	434	1577	300	ان جواب الامر لا بد ان يخالف الامر اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فمثال ذلك قولك اذ--------------------هب ينفعك زيد فالفعل والفاعل في الجواب غيرهما في الامر وتقول اذهب يذهب زيد فالفعلان متفقان والفاعلان مختلفان وتقول اذهب تنتفع فالفاعلان متفقان والفعلان مختلفان فاما ان يتفق الفعلان والفاعلان فغ--------------ير جاءز كقولك اذهب تذهب والعلة فيه ان الشء لا يكون شرطا لنفسه	67	6367041107588521321	147	224.5	115	375	39.20000076293945	26	JK009268-ara1	JK001022-ara1
JK009268-ara1.ms0605	true	-1880097220271903533	2	53	16	278	1591	300	واحتج بقول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها----------------------------------------------------------------- وقال غيره جواب الشرط في المعني ما تقدم من----- كتب الوصية كما تقول لك كذا-- ان فعلت ويجوز ان يكون جواب الشرط معني الايصاء لا معني الكتب بناء علي-------------- رفع الوصية بكتب وهو الوجه وقيل المرفوع بكتب الجار والمجرور وهو عليكم وليس بشء	605	-1492382776151991456	JK001022-ara1.ms088	false	-2125795836058605895	143	210	751	1099	1551	300	واحتج بقول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان فالوصية علي هذا مبتدا و للوالدين خبره وقال غيره جواب الشرط في المعني ما تقدم من معني كتب الوصية كما تقول انت ظالم ان فعلت ويجوز ان يكون جواب الشرط معني الايصاء لا معني الكتب وهذا مستقيم علي قول من رفع الوصية بكتب وهو الوجه وقيل المرفوع بكتب الجار والمجرور وهو عليكم وليس بشء	88	6367041107588521321	250	461.5	200	348	71.83908081054688	45	JK009268-ara1	JK001022-ara1
JK009268-ara1.ms0706	true	-7677431762058410594	21	91	118	444	1530	300	ان افعل انما يضاف الي ما بعده- اذا كان من جنس ما قبله- كقولك --------------وجهك احسن وجه اي ا-------------حسن الوجوه فاذا نصب- ما بعده -كان غير الذي قبله- كقوله زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد والمذكور قبل اشد ه-هنا هو الذكر والذكر لا يذكر حتي يقال اشد------ ذكرا -انما قياسه ان يقال الذكر اشد ذكر جرا اضافة وفيه وجه نصبه علي ما قال------ ابو علي ان ي-----------------جعل الذكر ذاكرا ----	706	-1492382776151991456	JK001022-ara1.ms098	false	-6944514013696580563	171	247	888	1266	1535	300	ان افعل ت-----ضاف الي ما بعدها اذا كان من جنس ما قبلها كقولك ذكرك اشد ذكر ووجهك احسن وجه اي اشد الاذكار واحسن الوجوه واذا نصبت ما بعدها كان غير الذي قبلها كقولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد والمذكور قبل اشد هاهنا هو الذكر والذكر لا يذكر حتي يقال الذكر اشد ذكرا وانما--------- يقال الذكر اشد ذكر بال-اضافة لان الثاني هو الاول والذي قاله ابو علي وابن جني وغيرهما انه جعل الذكر ذاكرا علي	98	6367041107588521321	276	431.0	216	393	70.22900390625	45	JK009268-ara1	JK001022-ara1
JK009268-ara1.ms0831	true	4439153957290231595	221	270	1103	1365	1539	300	الثاني ان ضمن ضاعف---- معني صير---------------- ويجوز ان يكون مصدرا لان الضعف وان كان اسما الا انه قد يقع موقع المصدر كالعطاء فانه اسم للمعطي وقد يستعمل بمعني الاعطاء قال القطامي اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا وانما جاز جمع المصدر---------------------------------------------------- بحسب اختلاف ا---------نواع الجزاء لاختلاف	831	-1492382776151991456	JK001022-ara1.ms115	false	4775647281378507408	113	169	590	910	1583	300	--ثانيا علي المعني لان معني يضاعفه يصيره اضعافا ويجوز ان يكون جمع --------ضعف والضعف اسم و-------------قع موقع المصدر كالعطاء فانه اسم للمعطي وقد استعمل بمعني الاعطاء قال القطامي اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا فيكون انتصاب اضعافا علي المصدر فان قيل فكيف جمع قيل لاختلاف جهات التضعيف بحسب اختلاف الاخلاص ومقدار المقرض واختلاف	115	6367041107588521321	182	276.5	146	343	53.06122589111328	26	JK009268-ara1	JK001022-ara1
JK009268-ara1.ms0850	true	-5210061605868517099	102	127	515	646	1543	300	حال من بعضهم اي ذا درجات وقيل------ مصدر في موضع الحال وقيل انتصابه علي المصدر لان الدرجة بمعني الرفعة فكانه قال ورفعنا بعضهم رفعات وايد	850	-1492382776151991456	JK001022-ara1.ms118	false	-8867759908451496109	250	276	1242	1379	1490	300	حال من بعضهم اي ذا درجات وقيل درجات مصدر في موضع الحال وقيل انتصابه علي المصدر لان الدرجة بمعني الرفعة فكانه قال ورفعنا بعضهم رفعات وقيل	118	6367041107588521321	129	248.5	104	137	94.16058349609375	23	JK009268-ara1	JK001022-ara1
JK009268-ara1.ms1523	true	3282208096993575871	41	84	226	450	1639	300	اذا مثلهم مثل الاحبار في الكفر و اذن ههنا ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل اي اذن تكونوا مثلهم وافرد مثلهم لانها في معني المصدر نحو-- انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 وقد جمع في قوله ثم لا يكونوا امثالكم	1523	-1492382776151991456	JK001022-ara1.ms224	false	-8706335318102805783	20	52	102	273	1539	300	اذا مثلهم اذا ها----------------------هنا ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل-------------------- وافرد مثلا- لانها في معني المصدر ومثله انءمن لبشرين مثلنا------------ وقد جمع في قوله ثم لا يكونوا امثالكم	224	6367041107588521321	160	267.0	128	226	70.79646301269531	28	JK009268-ara1	JK001022-ara1
JK009268-ara1.ms1765	true	-2316954968432818736	195	245	1072	1360	1638	300	-ضمير الفاعل --------------والكاف----- للخطاب فالتاء يكون بلفظ واحد في التثنية والجمع والتانيث وتختلف هذه المعاني علي الكاف ------------نحو ارايتك ارا-----------------------------------------------------يتكما ارا----------يتكم ار-----------ايتكن والتاء في جميع ذلك مفتوحة والكاف حرف خ--طاب وليست اسما وال-----------------------------ا لكانت اما مجرورة و-----------لا جار واما-- مرفوعة وليست الكاف------------------------------ من ضماءر المرفوع و-----------لا رافع ايض-------------ا لان التاء	1765	-1492382776151991456	JK001022-ara1.ms272	false	-5982323336091684324	210	300	1057	1541	1541	300	فضمير الفاعل فاذا اتصلت بها الكاف التي للخطاب كانت------- بلفظ واحد في التثنية والجمع والتانيث وتختلف هذه المعاني علي الكاف فتقول في الواحد ارايتك ومنه قوله تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي وفي التثنية ارايتكما وفي الجمع ارايتكم وفي المءنث ارايتكن والتاء في جميع ذلك مفتوحة والكاف حرف للخطاب وليست اسما والدليل علي ذلك انها لو كانت اسما لكانت اما مجرورة وهو باطل اذ لا جار هنا او مرفوعة وهو باطل ايضا لامرين احدهما ان الكاف ليست من ضماءر المرفوع والثاني انه لا رافع لها اذ ليست فاعلا لان التاء-	272	6367041107588521321	251	349.0	204	492	51.01626205444336	34	JK009268-ara1	JK001022-ara1
JK009268-ara1.ms1765	true	-2316954968432818736	245	300	1360	1638	1638	300	فاعل ولا يكون لفعل----- فاعلان واما-------- منصوبة وهو- باطل من وجو----ه احدها ان هذا الفعل قد يتعدي الي مفعولين نحو-- ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا و--ثانيها-- لو كان مفعولا لكان هو الثاني في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا-	1765	-1492382776151991456	JK001022-ara1.ms273	false	-6208025465049773485	0	58	0	298	1558	300	فاعل ولا يكون لفعل واحد فاعلان واما ان تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل--- يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت ز-يدا ما فعل- فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا والثاني انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا	273	6367041107588521321	254	433.5	203	303	83.82838439941406	42	JK009268-ara1	JK001022-ara1
JK009268-ara1.ms1766	true	-8399852256831493683	0	91	0	509	1619	300	وزيد غير المخاطب ولا هو بدل منه و--ثالثها-- لو كان منصوبا علي انه مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء نحو ار------ايتما-كما وارايتموكم وارايتموكن وقد ذهب الفراء الي انه----- اسم مضمر منصوب في معني المرفوع ويجوز تصريف التاء------- فاما مفعولا ارايت-- في---- الاية فقيل هما--- محذوف-------------ان تقديره ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم عند مجء الساعة ودل عليه قوله اغير الله تدعو- وقيل------ لا يحتاج ههنا الي المفعول لان الشرط وجوابه قد حصلا معني المفعول واما جواب الشرط-------------------------------- فما دل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تقديره ارايتك-م الساعة دعوتم الله	1766	-1492382776151991456	JK001022-ara1.ms273	false	-6208025465049773485	58	168	298	885	1558	300	وزيد غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو كان منصوبا علي انه مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتما كما وارايتموكم وارايت--كن وقد ذهب الفراء الي ان الكاف اسم مضمر منصوب في معني المرفوع وفيما ذكرناه ابطال لذهبه فاما مفعول- ارايتكم في هذه الاية فقال قوم هو محذوف دل الكلام عليه تقديره ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم عند مجء الساعة ودل عليه قوله اغير الله تدعون وقال اخرون لا يحتاج هذ-ا الي --مفعول لان الشرط وجوابه قد حصل- معني المفعول واما جواب الشرط الذي هو قوله ان اتاكم عذاب الله فما دل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تقديره ان اتتكم الساعة دعوتم الله	273	6367041107588521321	468	797.5	379	594	78.78787994384766	70	JK009268-ara1	JK001022-ara1
JK009268-ara1.ms2229	true	-629640218369419056	1	106	11	550	1549	300	كيف يكون للمشركين عهد المرفوع اسم كان----- وفي --خبره ثلاثة اوجه الاول كيف وقدم للا-ستفهام ----------------------------------ال----ثاني للمشركين و-عند علي هذين ظرف للعهد او ليكون او للجار او هو وصف للعهد -الثالث الخبر عند الله و للمشركين تبيين او متعلق ب يكون و كيف حال من العهد يعني محال ان يثبت لهءلاء عهد وهم اضداد لكم يضمرون الغدر في كل عهد فلا تطعموا ف يالوفاء منهم ولا تتوانوا في قتلهم ثم استثن منهم المعاهدين عند المسجد الحرام الذينلم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة ثم بين حكمهم فقال فما استقاموا لكم في ما وجهان احدهما ان تكون زمانية وهي المصدرية علي التحقيق اي -------استقيموا لهم	2229	-1492382776151991456	JK001022-ara1.ms335	false	-1036027567222120274	131	197	668	1011	1550	300	كيف يكون--------------------- اسم يكون عهد وفي الخبر- ثلاثة اوجه احدها كيف وقدم الا ستفهام وهو مثل قوله كيف كان عاقبة مكرهم والثاني انه للمشركين و عند علي هذين ظرف للعهد او ليكون او للجار او هي وصف للعهد والثالث الخبر عند الله و-للمشركين تبيين او متعلق بي-كون و-كيف حال من ال------------------------------------------------------------------عهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما استقاموا في -----ا وجهان احدهما هي----- زمانية وهي المصدرية علي التحقيق والتقدير فاستقيموا لهم	335	6367041107588521321	268	413.5	215	594	45.11784362792969	44	JK009268-ara1	JK001022-ara1
JK009268-ara1.ms2410	true	3223081199152359750	49	101	238	504	1614	300	وشركاءكم عطف عليه------ فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم في الدنيا قيل عين الكلمة واو- لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فعيل اي زيولنا مثل بيطره اعل اعلال سيد------------------------------------------- وقيل هي من زلت الشء ازيله فعينه علي هذا ياء والوز----------------ن فعل ونظير زيلنا قوله ونادي	2410	-1492382776151991456	JK001022-ara1.ms352	false	-4371520472087388240	119	171	577	843	1449	300	وشركاءكم عطف علي الفاعل فزيلنا عن الك----------------------------------------------------------------مة واوا لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو علي الشرط المعروف قلبت ياء وقيل هو من زلت الشء ازيله فعينه علي هذا ياء فيحتمل علي هذا ان تكون فعلنا وفيع--لنا قوله تعالي	352	6367041107588521321	162	242.0	126	332	48.79518127441406	27	JK009268-ara1	JK001022-ara1
JK009268-ara1.ms2528	true	-4576675493239678220	50	126	254	638	1527	300	لم يكن ولم يكن ومن قرا لما مخففا فاللام هي الداخلة في خبر ان--------------------------------- و ما مزيدة للفصل بين ل------------ام ان وبين لام جواب القسم المقدر--------- كما فصلوا بالالف بين النونات في قولهم اضربنان ويمكن ان يكون ما----------- نكرة اي لخلق او جمع والله ليوفينه ربك اعمالهم من حسن وقبيح وايمان وجحود ومن قرا لما مشددا فاصله لمن ما قلب----------------------------------ت النون ميما فاجتمع ثلاث ميمات فحذ------فت الاولي تخفيفا-------- وجاز حذف الاولي وابقاء الساكنة لاتصال اللام بها	2528	-1492382776151991456	JK001022-ara1.ms372	false	6272636796696527213	15	97	73	500	1505	300	لم يكن ولم يك و------------------------------------في خبر ن علي الوجهين وجهان احدهما ليوفينهم و ما خفيفة زاءدة لتكون فاصلة بين لام ان ولام--------- القسم كراهية تواليهما كما فصلوا بالالف بين النونات في قولهم ا-حسنان عني والثاني ان الخبر ما وهي نكرة اي لخلق او جمع ويقرا بتشديد الميم مع نصب كل وفيها ثلاثة اوجه احدها ان الاصل--------------- لمن ا بكسر الميم الاولي وان شءت بفتحها فابدلت النون ميما وادغمت ثم ---------حذفت الميم الاولي كراهية التكرير وجاز حذف الاولي وابقاء الساكنة لاتصال اللام بها	372	6367041107588521321	198	235.5	147	497	39.83903503417969	33	JK009268-ara1	JK001022-ara1