id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0170	false	-8351601450475537781	171	194	893	1004	1529	300	الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	170	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	200	221	1063	1162	1603	300	الله قاءم اخبار عن قيامه و------ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل و------ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	12	-6093579106008610904	99	183.0	78	111	89.1891860961914	19	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms3876	false	-4503723389306099534	135	175	728	945	1569	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون	3876	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	116	156	616	833	1603	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون	12	-6093579106008610904	217	434.0	177	217	100.0	40	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms2018	false	-4305518401675609119	210	266	1103	1361	1540	300	جعل المتوقع الذي لا شك في-----ه بمنزلة الواقع كقولك لمن طلب منك حاجة قد كان ذلك تريد انها ستكون البتة وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء اباه يبكي فقال له يا بني ما لك فقال لسعني طوير كانه ملتف في بدري حبرة فضمه الي صدره وقال يا ---بني قد قلت الشعر	2018	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms047	true	-3099301967506296946	189	234	995	1203	1552	300	جعل المتوقع الذي لا بد من وقوعه بمنزلة الواقع-------------------------------------------------------- وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء اليه يبكي فقال له يا بني ما-لك ق-ال لسعني طوير كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر	47	-6093579106008610904	189	341.0	146	266	71.0526351928711	35	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms3859	false	2520527278280429308	87	122	443	605	1599	300	امفن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم------ فحذف------- لدلالة المذكور وهو فلا تذهب----- عليه------- او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لان قوله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	3859	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms050	true	2783586302594198167	142	178	723	896	1570	300	افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الجواب لدلالة------------ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة-- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	50	-6093579106008610904	141	231.5	109	187	75.40106964111328	28	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms4093	false	-2219107530163357943	223	297	1210	1633	1648	300	يذرءكم فيه ----------يكثركم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي حصل بين الذكور والاناث-- التوالد والتناسل -------------------------------------------------------والضمير في يذرءكم راجع الي المخاطبين والي الانعام وهو من الاحكام ذوات العلتين وذلك ان فيه تغليبين تغليب المخاطبين علي الغاءبين وهم من سيوجد الي يوم القيامة وتغليب العقلاء علي غيرهم وعلة الاول الخطاب وعلة الثاني العقل وانما قال يذرءكم فيه ولم يقل به لانه جعل التدبير منبعا ومعدنا للتكثير كقوله------ ولكم في القصاص حياة	4093	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms056	true	3845413438240918087	129	172	715	952	1634	300	يذرءكم فيه اي يبثكم ويكثركم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين --ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل فجعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير ولذلك قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يذرءكم فيه ولم يقل به كما في --------------------------------قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	56	-6093579106008610904	150	102.5	121	496	30.24193572998047	24	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms4102	false	5140033225546807855	114	188	617	1039	1621	300	يذرءكم فيه ----------يكثركم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي حصل بين الذكور والاناث-- التوالد والتناسل -------------------------------------------------------والضمسر في يذرءكم راجع الي المخاطبين والي الانعام وهو من الاحكام ذوات العلتين وذلك ان فيه تغلبين تغليب المخاطبين علي الغاءبين وهم من سيوجد الي يوم القيامة وتغليب العقلاء علي غيرهم وعلة الاول الخطاب وعلة الثاني العقل وانما قال يذرءكم فيه ولم يقل به لانه جعل التدبير منبعا ومعدنا للتكثير كقوله------ ولكم في القصاص حياة	4102	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms056	true	3845413438240918087	129	172	715	952	1634	300	يذرءكم فيه اي يبثكم ويكثركم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين --ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل فجعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير ولذلك قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يذرءكم فيه ولم يقل به كما في --------------------------------قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	56	-6093579106008610904	150	103.0	121	495	30.303030014038086	24	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms0231	false	-8890656177522886120	17	72	87	363	1577	300	فان قيل علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلنا ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي---------- انما المتعمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين----------- علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول	231	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms098	true	-7023234588485074764	240	299	1300	1596	1598	300	فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت- ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول	98	-6093579106008610904	270	510.5	215	297	90.90908813476562	52	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms3052	false	8319107495360390798	241	300	1206	1512	1512	300	الكلام يا ربي قد شخت فان الشيخوخة مشتملة علي ضعف البدن وشيب الراس ثم ترك الاجمال الي التفصيل لتوخي زيادة التقرير فصار ضعف ب----------دني وشاب راسي ثم في القرينة الاولي عدل من التصريح ال----------ي الكن-------------------------------------اية التي هي ابلغ منه فصار وهنت عظامي فان وهن عظام البدن لازم لضعفه ثم بنيت الكناية علي المبتدا لتقوي الحكم فحصل انا وهنت عظام-	3052	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms113	true	-6118840090452698095	42	101	218	526	1574	300	الاولي يا ربي قد شخت فان الشيخوخة مشتملة علي ضعف البدن وشيب الراس ثم تركت هذه المرتبة------- لتوخي مزيد- التقرير الي تفصيلها في ضعف بدني وشاب راس---------------------ي ثم ترك التصريح بضعف بدني الي الكناية بوهنت عظام بدني لما سياتي ان الكناية-------- ابلغ من التصريح ثم لقصد مرتبة رابعة ابلغ من التقرير------ بنيت الكناية علي المبدا------------- فحصل انا وهنت عظام	113	-6093579106008610904	173	238.0	137	364	47.52747344970703	26	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms3053	false	5772935479766312965	2	53	8	270	1600	300	سل-ك طريق- الاجمال والتفصيل لمزيد البيان فصار اني وهنت العظام من بدني ثم قلت اني وهنت العظام افاد ان عظاما واهنة عندك فاذا قلت من بدني فقد فصلت ثم ترك توسيط البدن لطلب مزيد اختصاص العظام ثم ل----------------------------------------------------------------طلب شمول الع------ظام فردا فردا قصدت مرتبة ثانية وهي ترك --جمع العظم الي الافراد	3053	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms113	true	-6118840090452698095	127	170	655	882	1574	300	سلوك طريقي الاجمال والتفصيل------------- فحصل اني وهنت العظام من بدني ثم ل------------------------------------------------------------------------------------------طلب مزيد اختصاص العظام به قصد مرتبة سابعة وهي ترك توسيط البدن فحصل اني وهنت العظام مني ثم لطلب شمول الوهن العظام فردا فردا قصدت مرتبة ثامنة وهي ترك الجمع------ الي الافراد	113	-6093579106008610904	143	228.5	114	336	42.55952453613281	19	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms1399	false	7634744246710958734	9	62	48	342	1598	300	من الذين هادوا اما بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب وقو-------------------------------------------------له والله اعلم الي اخر الا ة معترض بن البيان والمبين واما بيان لاعداءكم والجملتان بينهما معترضتان واما------------------------------------------------------------------------------- صلة -نصير-------------------------ا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء 77 واما كلام مستانف علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون	1399	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms123	true	2129120444907474161	107	177	539	922	1533	300	من الذين بيانا--------- للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري او لاعداءكم فانه علي الاول يكون قوله والله اعلم باعدا------------------------------------------------ءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا اعتراضا وعلي الثاني يكون كفي بالله وكفي بالله اعتراضا ويجوز ان يكون من الذين صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا وان يكون-------- كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون	123	-6093579106008610904	174	253.5	139	448	38.83928680419922	28	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms2085	false	-7777012015380491496	140	170	698	855	1531	300	ولما سكت عن موسي الغضب قال علماء البيان انه خرج علي قانون الاستعارة فكانه الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول -----------------الق الالواح وغير ذل----------ك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء	2085	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms180	true	2052007818229013282	162	192	841	991	1579	300	ولما سكت عن موسي الغضب قال الزمخشري كان ال----------------------------------غضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء	180	-6093579106008610904	107	171.5	85	184	58.15217208862305	18	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms2081	false	-9040092063105172333	92	162	457	808	1500	300	ولما سقط في ايديهم معناه ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل واختلفوا في وجه هذه الاستعارة فقال الزجاج اريد بالايدي القلوب والانفس كما يقال حصل في يده مكروه وان كان من المحال حصول المكروه في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين وقال ي الكشفا ان من شان من اشتد ندم-------ه ان يعض يده---- فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه--- وقع فيها	2081	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms192	true	922477379501861454	18	50	89	239	1492	300	ولما سقط في ايديهم اي--- ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها	192	-6093579106008610904	132	227.5	103	365	36.16438293457031	26	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms0222	false	5417087138983933266	112	146	616	806	1586	300	لفظية وهي ان تكون الكلمة عربية اصلية----- وعلامة ذلك ان تكون علي السنة الفصحاء من العرب الموثوق بعربيتهم ادرب واستعمالهم لها اكثر وان تك-----------------------------------------------ون اجري علي قوانين اللغة العربية وان تكون سليمة عن التنافر	222	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms196	true	8780797149815146251	173	213	884	1106	1570	300	---------بان تكون الكلمة عربية اصيلة وقال وعلامة ذلك ان تكون علي السنة الفصحاء من العرب الموثوق بعربيتهم ادور واستعمالهم لها اكثر لا مما احدثه المولدون ولا مما اخطات فيه العامة وان تكون اجري علي قوانين اللغ--------ة وان تكون سليمة--- التنافر	196	-6093579106008610904	160	291.5	131	242	66.1156997680664	23	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms2489	false	1988441765006969785	19	290	103	1654	1708	300	من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز الاستعارة والكناية وما يتصل بها فالقول فيه انه عز سلطانه اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان نغيض الماء النازل من السماء فغاض وان نقضي امر نوح وهو انجاءه و---------------اغراق قومه كما وعدناه فقضي وان تستوي السفينة علي الجودي وهو جبل بقرب الموصل فاستوت وابقينا الظلمة غرقي فبني الكلام علي تشبيه الارض والسماء بالمامور الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته العصيان وعلي تشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون -المقصود تصويرا لاقتداره ------وان السم--اء والارض مع عظم جرمهما------ تابعتان لارادته واعداما وتغييرا وتصريفا كانهما عقلاء مميزون قد احاط------------------ا علما يوج-ب الامتثال والاذعان لخالقهما فاستعمل--------------------------------------------------------------- قيل بدل اريد --مجازا اطلاقا للمسبب علي السبب فان صدور القول انما يكون بعد ارادته وجعل قرينة المجاز الخطاب للجماد بقوله يا ارض------------ ابلعي ماءك ويا سماء والخطابان ايضا علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور وهو كون السماء والارض كالمامورين المنقادين وايضا استعار لغور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال القوة الجاذبة في ال-طعوم للشبه بين الغور والبلع وهو الذهاب الي مقر خفي ووجعل قرينة الاستعارة نسبه الفعل الي المفعول وفي جعل الماء مكان الغذاء ايضا استعارة لانه شبه الماء بالغذاء---------------------------- لتقوي الارض بالماء في الانبات للزروع والاشجار تقوي الاكل بالطعام وجع لقرينة الاستعارة لفظة ابلعي لكونها موضعة- للاستعمال في الغذاء دون ا-لماء ثم امر الجماد علي سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره وخاطب في الامر دون ان يقول ليبلع ترشيحا لاستعارة النداء اذ كونه مخاطبا من صفات الحي كما ان كونه منادي من صفاته ثم قال ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واخت-ار ضمير	2489	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms197	true	266756808087093035	6	231	36	1289	1644	300	من جهة علم البيان فهو--------------------------------------------------------------------- انه تعالي لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان يغيض الماء النازل من السماء فغاض وان يقضي امر نوح وهو انجاز ما كنا وعدناه من اغراق قوم-----------ه فقضي وان نسوي- السفينة علي الجودي --------------------فاستوت وابقينا الظلمة غرقي -بني الكلام علي تشبيه المر---اد منه بالمامور الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته العصيان وتش----بيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكوين المقصود تصويرا لاقتداره تعالي وان السماوات والارض وهذه الاجرام العظام تابعة-- لارادته------------------------ كانه-ا عقلاء مميزون قد عرفوه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامره وتحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده ثم بني علي تشبيهه هذا نظم الكلام فقال تعالي قيل علي سبيل المجاز عن الارادة الواقع بسببها -----------قول القا--------------ءل وجعل قرينة المجاز --خطاب الجماد --وهو يا ارض ويا سماء ثم قال يا ارض ويا سماء مخاطبا لهم---ا علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور ثم استع----------------------------------------------ار لغور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال------ الجاذبة في المطعوم بجامع--------------------- الذهاب الي مقر خفي واستتبع ذلك تشبيه الماء--------------------------------------------------------------------------- بالغذاء علي طريق الاستعارة بالكناية لتقوي الارض بالماء في الاثبات للزر-ع والا-------------------شجار وجعل قرينة الاستعارة لفظ- ابلعي لكونه- موضوعا للاستعمال في الغذاء دون ا لماء ثم امر------- علي سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واستعار لحبس	197	-6093579106008610904	919	1457.0	744	1709	53.77413558959961	131	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms2490	false	374302870214073137	68	213	352	1151	1604	300	مجال لذهاب الوهم الي غيره ومثله في صدر الاية ليستدل من ذكر الفعل وهو اللازم علي الفاعل وهو الملزوم وهذا شان الكناية ثم ختم الكلام بالتعر-ض لانه ينبء عن الظلم المطلق وعن علة قيام الطوفان-------------------------------------- واما النظر فيها من جهة علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة منها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جمل-ها فذلك انه اختير يا للنداء لا-----------نها اكثر استعمالا ولدلالتها علي تبعيد المنادي الذي يستدعيه مقام العزة والهيبة ولهذا -------------لم يقل يا ارضي با-----------لا-----------------ضافة تهاونا بالمنادي ولم يقل يا ايتها الارض للاختصار مع الاحتراز ع-------------ن تكلفة التنبيه -------------------------لمن ليس من شانه التنبيه------------ واختير لفظ الارض والس-------------------------------------------ماء لكثرة دورانهما مع قصد المطابقة واختير ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء حظ التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل ماءك بلفظ المفر-د لما في الجمع من-------------- الاستكثار المتاتي عنه مقام العزة والاقتدار وكذا ----في افراد الارض والسماء ولم يحذف مفعول ابلعي لءلا يلزم---------------- تعميم	2490	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms198	true	-1076670838239544495	0	166	0	921	1617	300	مجال لذهاب الوهم الي ان يكون--------------------------------------------------- الفاعل لشء من ذلك غيره------------- ثم ختم الكلام بالتعريض لسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلما لانفسهم ختم اظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم اياه واما النظر فيها من حيث علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتاخير----- بين جملتها فذلك انه اختير يا دون ساءر اخواتها لكونها اكثر استعمالا ولدلالتها علي -بع-د المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار -العظمة ويءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض- بالكسر تجنبا لاضافة التشريف تاكيدا للتهاون---------- ولم يقل يا ايتها الارض للاختصار مع الاحتراز عما في ايتها من تكلف- التنبيه غير المناسب للمقام لكون المخاطب غير صالح للتنبيه علي الحقيقة واختير لفظ الارض دون ساءر اسماءها لكونه اخف وادور واختير لفظ السماء لمثل ذلك------ مع قصد المطابقة واختير ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء حظ التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل ماءك ب----الافراد ---دون الجمع لدلالة الجمع علي الاستكثار ال-ذي ياباه مقام اظهار الكبرياء وهو الوجه في افراد الارض والسماء ولم يحذف مفعول ابلعي لءلا يفهم ما ليس بمراد من تعميم	198	-6093579106008610904	557	799.5	445	1019	54.661434173583984	81	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms2491	false	-2917365973552430455	205	245	1124	1339	1581	300	من كلام البشر اليق واما النظر في الاية من ج-هة الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية -------------------------------------------المرا بابلغ وجه واتمه واما من جهة الفصاح--------------------------------------------------------------------------------ة اللفظية فهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة عذبه علي العذبات سلسة علي ----	2491	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms199	true	4324046199421186263	140	226	709	1194	1598	300	من جانب الب---لاغة واما النظر فيها---- من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق الي المرتاد بل الفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة جارية علي قوانين اللغة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلسلة علي الاسلات كل منها كالماء في السلالة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة والله اعلم الفن الثالث في علم	199	-6093579106008610904	140	208.0	112	492	28.455284118652344	19	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms2491	false	-2917365973552430455	29	98	156	541	1581	300	ليتمكن الامر الوارد عقيب النداء كما في نداء الحي وقدم نداء--------------------------- الارض--------------- لابتداء الطوفان منها بدليل قوله وفار التنور ثم بين نتيجة البلع والاقلاع بقوله وغي-------------------ض الماء ثم ذكر ----------مقصود ال---قصة وهو قوله وقضي الامر اي انجز الموعود من اهلاك الكفرة وانجاء المءمنين ثم بين حال استقرار السفينة بقوله واستوت علي الجودي وكان جبلا منخفضا فكان استواء السفينة عليه دليلا علي انقطاع مادة الماء ثم ختمت القصة بما ختمت	2491	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms199	true	4324046199421186263	68	135	333	688	1598	300	ليتمكن الامر الوارد عقيبه---------- في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح ثم قدم امر الارض علي امر السماء لابتداء الطوفان منها ونزولها لذلك في القصة منزلة الاصل ثم اتبعهما قو-------له وغيض الماء لاتصاله بقصة الماء ثم اتبعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله وقضي الامر ان انجز الوعد --من اهلاك الكفرة وانجاء -----نوح وم---ن معه -----في السفينة ثم اتبعه حديث السفينة------------------------------------------------------------------------ ثم ختمت القصة بما ختمت	199	-6093579106008610904	181	216.5	143	459	39.43355178833008	24	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms0510	false	6178208138285500141	169	268	862	1398	1567	300	صبغة الله---- مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله مثل وعد الله قاله سيبويه وقيل بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء اي عليكم صبغة الله وفيما فك لنظم الكلام واخراج له عن الالتءام والصبغة فعلة من صبغ للحالة التي يقع عليها الصبغ كالجلسة والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النف-س واصل-----ه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه بالمعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه يصير الواحد منهم نصرانيا حقا فامر المسلمون -ان يقولوا لهم------ امنا------ وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل ------------------------------------------------------------------------------------------صبغتكم وذلك علي طريق ا--لمشاكلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان	510	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	199	300	1042	1587	1587	300	صبغة الله وهو مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه -المعمودية ويقولون هو تطهير لهم--------------------------------- فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم وجء بلفظ الصبغة للمشاكلة وان لم يكن قد تقدم لفظ الصبغ لان قرينة الحال التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر دلت علي ذلك كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان-	205	-6093579106008610904	300	480.0	246	766	39.16448974609375	46	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms0448	false	1457705449395164740	231	285	1217	1488	1572	300	وقالوا لن يدخل الجنة نوع اخر من تخليط ---------------------------------اهل الكتاب الي---هود والنصاري والضمير في وقالوا لهم والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخلها---- الا من كان نصاري فضم بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق ما قاله-------------- لما علم من تكفير---------------------- كل واحد منهما -صاحبه	448	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	221	283	1209	1526	1611	300	وقالوا لن يدخل الجنة---- الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري---------------------- والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه	208	-6093579106008610904	214	344.0	168	348	61.4942512512207	36	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms2520	false	-6406979929758156684	133	186	723	984	1564	300	يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا	2520	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	125	178	629	890	1523	300	يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اما	210	-6093579106008610904	259	516.0	206	261	99.23371887207031	52	JK009268-ara1	JK001001-ara1
JK009268-ara1.ms2185	false	-669910832855869759	143	182	793	1008	1638	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	2185	-1492382776151991456	JK001001-ara1.ms226	true	-871089236083667133	20	59	115	330	1573	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	226	-6093579106008610904	215	430.0	176	215	100.0	39	JK009268-ara1	JK001001-ara1