id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0091	false	2309417189112749862	5	54	26	296	1530	300	البحث الثاني- قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها علي ان التسمية ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور و-انما كتبت للفصل والتبرك------------- وهو مذهب ابي حنيفة ومن تابع-----------ه ولذلك لا يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة وفقهاءهما علي انها اية ------------من كل سورة وعليه الشافعي واصحابه	91	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0002	true	1302973302459237661	111	166	605	902	1582	300	الرحمن الرحيم قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها علي ان التسمية ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور و انما كتبت للفصل والتبرك للابتداء بها وهو مذهب ابي حنيفة ومن تابعه رحمهم الله ولذا- لا يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة عل----------ي انها اية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعي واصحابه	2	-8607863947727367548	248	447.0	201	308	80.51947784423828	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0059	false	-9156245174208084672	241	274	1242	1406	1556	300	بسم الله اقرا او اتلو او ابدا لان الذي يتلو التسمية مقروء ومبدوء به كما ان المسافر اذا حل وارتحل فقال بسم الله -متبركا- كان المعني بسم الله احل او------- ارتحل وكذلك الذابح	59	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0003	true	-3756445789587347183	58	88	303	457	1606	300	بسم الله اقرا او اتلو-------- لان الذي يتلو التسمية مقروء---------- كما ان المسافر اذا حل وارتحل فقال بسم الله والبركات كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل وكذا- الذابح	3	-8607863947727367548	140	234.0	111	173	80.92485809326172	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0060	false	1096853850420790469	32	238	164	1241	1585	300	يبداون باسماء الهتهم فيقول-- باسم اللات -باسم العزي فوجب ان يقصد الموحد معني اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء وذلك بتقديمه وتاخير الفعل كما في اياك نعبد صرح بتقديم الاسم ارادة الاختصاص قال في الكشاف وانما قدم الفعل في اقرا باسم ربك العلق 1 لان تقديم الفعل هناك اوقع لانهما اول سورة نزلت ف-------كان الامر بالقراءة اهم وقال صاحب المفتاح الصواب ان يقال معني اقرا اوجد------- القراءة ثم------------------------------------------------------ يكون باسم ربك متعلقا باقرا الثاني وذكر في معني تعلق اسم الله------ بالقراءة وجهان اما تعلق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم كان فعله لا يجء معتدا به شرعا الا بعد تصديره بذكر الله قال صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لم يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر واما تعلق الدهن بالانبات في قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون 20 اي متبركا باسم الله اقرا كما في قوله بالرفاء والبنين اي اعرست متلبسا بالرفاء وهذا اعرب واحسن اما كونه ادخل في العربية فلانه لا يعرفه الا من له دربة بفنون الاستعمالات بخلاف الاول فانه مبتذل واما كونه احسن فلان جعل اسم الله كالالة خروج عن الادب لان الالة من حيث انها الة غير مقصود بالذات واسم الله تعالي عند الموحد اهم شء وانه مقول علي السنة العباد تعليما لهم- كيف يتبركون باسمه وكيف يعظمونه وكذلك الحمد لله	60	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0003	true	-3756445789587347183	117	217	599	1133	1606	300	يبدءون باسماء الهت-م فيقولون باسم اللات وباسم العزي فوجب ان يقصد الموحد معني اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء وذا بت-قديمه وتاخير الفعل و --------------------------------------------------------------انما قدم الفعل في اقرا باسم ربك---------------------------------- لانه-ا اول سورة نزلت في قول وكان الامر بالقراءة اهم فكان تقديم الفعل اوقع ويجوز ان يحمل اقرا علي معني افعل القراءة وحققها كقولهم فلان يعطي ويمنع غير متعد الي مقروء به و ان يكون باسم ربك مفعول اق--را ال----------ذي بعده ----واسم الله يتعلق بالقراءة تعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الدهن بالانبات في قوله------ تنبت بالدهن علي معن------ي متبركا باسم الله اقرا ففيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليم عباده كيف يتبركون باسمه وكيف يعظمونه وبنيت الباء علي	3	-8607863947727367548	368	518.0	295	1155	31.86147117614746	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0078	false	-7328950808223253173	10	55	53	276	1550	300	يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود ب--حق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا وكذلك السنة علي عاما لقحط والبيت علي الكعبة والكتاب علي كتاب سيبويه واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود ا-لحق لم يطلق علي غيره	78	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0004	true	-7745732334757125014	52	86	280	439	1529	300	يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بالحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا و -------------------------------------------------------------------اما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره	4	-8607863947727367548	154	288.5	121	226	68.14159393310547	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0099	false	8717713189191902363	0	54	0	293	1549	300	ولساني والضمير المحجبا--------- والحمد باللسان وحده فهو احدي شعب الشكر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من ا-لاعتقاد واداء الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال	99	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0005	true	1240465849215616996	178	223	950	1196	1604	300	ولساني والضمير المحجبا اي القلب والحمد باللسان وحده وهو احدي شعب الشكر ومنه الحديث----------------- الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده و-----جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان------------------- اشيع ل----------------ها من اللاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال	5	-8607863947727367548	228	395.5	185	303	75.24752807617188	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0117	false	1940760293040782389	95	151	520	837	1638	300	انه لما ذكر الحقيق بالحمد-------- واجري عليه تلك الصفات العظام من كونه ربا لا يخرج شء من ملكوته منعما علي الخلق بانواع النعم جلاءلها ودقاءقها مالكا للامر كله في العاقبة تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق ب--------غاية الخضوع والاستعانة في المهام- فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص ب----------------------العبادة ---والاستعانة	117	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0007	true	-356531328709836553	180	223	990	1243	1655	299	انه لما ذكر الحقيق بالحمد والثناء واجري عليه تلك الصفات العظام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نعبد ونستعين لا غيرك وقدمت العبادة علي الاستعانة	7	-8607863947727367548	204	353.0	169	359	56.82451248168945	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0149	false	8017695818029748068	4	115	22	581	1590	300	في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم وهذه الباقية تشتمل- علي اصناف اجناس الحروف من- المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديد- نصفها ا ك ط ق وم-------------------ن الرخوة نصفها لمر صعهسحين ومن--------------------------------------------------------- المطبقة نصفها ---------ص ط ومن المنفتحة نصفها الر كهوس ج ق ي ن ومن------------------------------------------------------------------- المستعلية نصفها ق ص ط ومن --------------المنخفضة نصفها الم ر ك ه ي ع س ح ن --------------------------------------------------------ومن حروف القلق-ة نصفها --ق ط واكثر الفاظ القران-- من هذه الحروف وهذا دليل علي ------------------------------------------------ان الله تعالي عدد عليلا العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم ---------------------تبكيتا لهم واظهارا لعج----زهم كما مر	149	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0010	true	3090029519419119238	153	292	829	1678	1720	300	في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم وه---------ي مشتملة علي انصاف اجناس الحروف فمن المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن الم-فخمة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياءء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء وغير المذكروة من هذه الاجناس مكثورة بالمذكورة منها وقد علمت ان معظم الشء ينزل منزلة كله فكان الله تعالي عدد علي-- العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما مر من التبكيت- لهم والزام الحجة اياهم و انما	10	-8607863947727367548	428	595.5	347	862	49.651973724365234	57	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0153	false	286885414334306243	157	266	859	1415	1578	300	تاليف ذلك الكتاب مع ا------------لم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا او ذلك مبتدا ثانيا والكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول -----------اي هو الكتاب الكامل الذي يستاهل ان يسمي كتابا----------- كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية وكقوله هم القوم كل ال-------قوم يا- ام خالد وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة -ذلك الكتاب جملة اخري وفقد العاطف لان الثانية بيان للاولي وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل	153	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	25	110	124	555	1474	300	تاليف ذلك الكتاب مع الم ان جعلت الم اسما لل-----------------سورة ان يكون الم مبتدا --وذلك مبتدا ثانيا والكتاب خبره والجملة خبر للمبتدا الاول ومعناه ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال و ان يكون -------------------------------------------------الم خبر مبتدا محذوف اي هذه ----------------------------------------------------------------الم جملة وذلك الكتاب جملة اخر------------------------------------ي وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل	12	-8607863947727367548	334	557.0	264	599	55.75959777832031	54	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0154	false	-8919720794751500162	2	197	10	963	1483	300	مصدر رابني------------------- وحقيقته------ قلق النفس روي الحسن بن علي ع---ليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة و---الصدق طمانينة اي---- كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس---------- وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له و------منه ريب الزمان ل-----------------------------------نواءبه-- المقلقة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بظبي حاقف اي معوج مضطجع وهم محرومون فقال لا يريبه احد بشء اي لا يزعجه والحاصل ان الريب شك وزيادة ظن سوء فان قلت كيف نفي الريب علي سبيل الاستغراق وكم من شقي مرتاب فيه قلت ما نفي ان احدا لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة--- وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه ومثله وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 لم يقل واذا كنتم مع وقوع الشك منهم---------------- --------------------------في الواقع دلالة علي ان الشك فيه مما لا ينبغي ان يوجد الا علي سبيل الفرض والتقدير ولو فرض فوجه ازالته ان يجردوا انفسهم ويبرزوا قواهم في البلاغة هل تتم للمعارضة ان تتضاءل دونها فان قلت فهلا قدم الظرف علي اريب كما قدم علي الغول-------------------------------------- في قوله تعالي لا فيها غول	154	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	115	263	572	1291	1474	300	مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه قوله عليه السلا----------------------------م دع ما يريبك الي ما-لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتسكن ومنه ريب الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه و انم---ا نفي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب علي سبيل الاستفراق و-------قد ارتاب فيه كثير لان----------------------------- المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة له وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه لا ان احدا لا يرتاب و انما--------------------------------------------- لم يقل --لا فيه ريب كما قال لا فيها غول لان المراد في ايلاء الريب حرف النفي نفي الريب عنه واثبات انه حق لا باطل كما يزعم الكفا------------------------------ر ولو اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظرف لقصد الي ما يعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه ريب لافيه كما قصد في قوله تعالي لا فيها غول	12	-8607863947727367548	404	535.0	314	1124	35.94306182861328	64	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0157	false	-6267592371132196398	112	175	565	880	1513	300	تاكيد ما في------ العقول ايضا فيعم الرابعة محل هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه ويجوز ان ينتصب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة انه يقال------- الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذلك الكتاب جملة	157	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	247	300	1326	1572	1572	300	------ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك و--محل هدي-------- الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او الن---------------------------------------------صب علي الحال من الهاء في فيه------------------ والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان- يقا ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها وذ-لك الكتاب جملة-	13	-8607863947727367548	195	309.0	153	328	59.45121765136719	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0157	false	-6267592371132196398	175	300	880	1513	1513	300	ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وفقد العاطف بينها---------------------------------------------------------- لمجيءها متاخية اخذا بعضها بحجرة بعض ل-----------------------------------------------------------------------انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير غليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان -------تسجيلا بكماله ف----لا كمال اكمل مما للحق واليقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله ثم في ك--------------------------------------------------------ل من الجمل---------------------------------------------------------- نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز غلي الغرض-- بالطف وجه وارشقه كما مر في الوجه الثامن وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة اي الكتاب الذي يستاهل ان يقال له الكتاب وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع-	157	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	0	178	0	917	1578	300	ثاينة و-لا ريب فيه ثالثة و-هدي للمتقين رابعة و-قد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف عطف وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق- بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جر الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقرير الجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لعالم فيم لذتك قال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم الرشيق من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي المطلوب بالطف -----------------------وجه------- وفي الثانية ما في التعريف من الف----------------------------------------خامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع	14	-8607863947727367548	519	887.5	415	991	52.371341705322266	91	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0163	false	6729472131247147720	192	276	1046	1528	1652	300	الصلاة احد ثلاثة اشياء اما تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه واما الدوام عليها والمحافظة والذين هم علي صلاتهم داءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 23 24 من قامت السوق اذا نفقت واقامها قال الاسدي اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا غزالة اسم امراة شبيب الخارجي قتله الحجاج فحاربته سنة تامة والضراب القتال والعراقان الكوفة والبصرة وقميطا اي كاملا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات واما -	163	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0015	true	-8798243119949729659	144	173	826	985	1681	299	الصلاة-------------------- تعديل اركانها -----------------------------------------------من اقام العود اذا قومه و----الدوام عليها والمحافظة----------------------------------------------------------------------- من قامت السوق اذا نفقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه -اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات و اذا	15	-8607863947727367548	153	254.5	127	483	31.677019119262695	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0164	false	3551633602747275807	197	219	1068	1183	1622	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتب--ها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلو------------ين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	164	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0015	true	-8798243119949729659	182	206	1034	1163	1681	299	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين اي الاليتين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	15	-8607863947727367548	114	215.5	92	129	88.3720932006836	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0165	false	8682011168134935744	131	296	707	1584	1605	300	مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه ال---ذين اشتمل ايمانهم علي كل وحي -نزل من عند الله سالف او مترقب سبيله سبيل السالف لكونه معقودا بعضه ببعض ومربوطا اتيه بماضيه وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و-ان النار لن تمسهم الا اياما معدودات وان اهل الجنة لا يتلذذون الا بالنسيم والارواح العبقة والسماع اللذيذ ونحو ذلك فيكون المعطوف غير المعطوف عليه اما مغايرة المباينة وذلك اذا اريد بالاولين كل من امن ابتداء بمحمد صلي الله عليه وسلم من غير ايمان قبل ذلك بموسي وعيسي عليهما السلام واما مغايرة الخاص للعام وذلك اذا اريد بالاولين كل من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم سواء كان قبل ذلك مءمنا بموسي وعيسي عليهما السلام او لم يكن ويكون السبب في ذكر هذا الخاص بعد العام اثبات شرف لهم وترغيبا لامثالهم في الدين ويحتمل ان يراد بهءلاء الاولون ووسط العاطف علي معني انهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه ك---------------------قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث ----------------------------------------------------------------------------------------------------	165	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0016	true	-8144979438543778976	2	114	10	590	1570	299	مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه من الذين امنوا ب-----------كل وحي انزل من عند الل---------------------------------------------------------------------------ه وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه -ن انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و ان النار لن تمسهم الا اياما معدودات ثم ان عطفتهم علي الذين يءمنون بالغيب دخلوا في جمل--------------------------------------------------------------------ة المتقين و ان عطفتهم علي المتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدخلوا فكانه قيل هدي للمتقين وهدي للذين يءمنون بما انزل اليك او المارد به وصف--------------------------- الاولين ووسط العاطف كما --------------يوسط بين---- الصفات في قولك هو الشجاع والجواد وقوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم والمعني انهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه بما انزل اليك يعني القران والمراد جميع	16	-8607863947727367548	295	377.5	231	1003	29.41176414489746	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0168	false	-6319087178850602638	0	72	0	413	1642	300	بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ظانون انهم علي الهدي وطامعون في انهم سيفلحون------ عند الله تعالي والفضل من هذه الوجوه لاولها لان الكلام المبني علي السءال والجواب اكثر فاءدة ولان الاستءناف باعادة الصفة ابلغ ولان السءال علي الوجه الاخير كالضاءع لان موجبات اختصاصهم بالهدي قد علمت وايضا انه يجعل الموصولين تابعا والوجه الاول يجعل الموصول الاول ركنا من الكلام الثانية الاستعلاء في قوله علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي	168	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0016	true	-8144979438543778976	261	288	1365	1509	1570	299	بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ظانون انهم علي الهدي وطامعون--- انهم ينالون الفلاح عند الله ومعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعلاء في -----علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي	16	-8607863947727367548	127	210.5	101	419	30.31026268005371	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0168	false	-6319087178850602638	73	276	420	1504	1642	300	هو علي الحق وفلان علي الباطل وقد يصرح-- بذلك فيقال--- جعل الغواية مركبا وامتطي الحق- واقتعد غارب الهوي ومعني هدي من ربهم اي نحوه- من عنده واوتوه من قبله وهو اما اللطف والتوفيق الذي اعتضدوا به علي اعمال الخير والترقي من الافضل لافضل واما الارشاد الي الدليل الموجب للثبات علي ما اعتقدوه والدوام علي ما عملوه ونكر هدي ليفيد ضربا من المبالغة اي هدي لا يبلغ -----كنهه قال الهذلي فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم اي لحم واي لحم وارب بالمكان اذا اقام به والاب مقحم للاستعظام اذ الكني انما بعضهم الهدي من الله كثير ولا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء الثالثة في تكرير اولءك تنبيه علي انهم كما ثبت لهم الاختصاص بالهدي ثبت لهم الاختصاص بالفلاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتميزوا عن غيرهم بهذين الاختصاصين ووسط العاطف بينهما لاختلاف خبريهما بخلاف قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 فان التسجيل عليهم ب------------الغفلة وعدهم من جملة الانعام شء واحد الرابعة ------------------------------هم فصل وفاءدته بعد الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة -التوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره ويحتمل ان يكون هم مبتدا و المفلحون خبره والجملة خبر اولءك	168	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0017	true	6428687998625839885	2	146	12	798	1604	299	هو علي الحق وعل-----ي الباطل وقد -صرحوا بذلك في قولهم جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل واقتعد غارب الهوي ومعني هدي من ربهم اي اوتوه من عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونكر هدي ليفيد ضربا مبهما------------- لا يبلغ كنهه كانه قيل علي اي هدي ونحوه---------------------------- لقد وقعت علي لحم اي عل----ي لحم عظيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك هم المفلحون اي الظافرون بما طلبوا الناجون عما هربوا ف--------الفلاح درك البغية والمفلح الفاءز بالبغية كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر والتركيب دال علي معني الشق والفتح وكذا اخواته في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي وجاء بالعطف هن-------------------------------------------------------------------ا بخلاف قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون لاختلاف الخبرين المقتضيين للعطف هنا واتحاد الغفلة والتشبيه بالبهاءم ثم فكانت الثانية مقررة للاولي فهي من العطف بمعزل وهم فصل وفاءدته ----الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا-صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره او هو------------ مبتدا و-المفلحون خبره والجملة خبر اولءك	17	-8607863947727367548	426	500.0	336	1298	32.81972122192383	64	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0169	false	-3938009094725811359	54	112	272	579	1596	300	فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة فان في ذكره ايذانا بان ما يرد عقيبه فالمذكورون قبله اهل لاكتسابه من اجل الخصال التي عددت لهم وتكرير اسم الاشارة--------------------------------------------------------- وتعريف المفلحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسيط الفصل -----------------------------------------------------------------------------اللهم زينا بلباس التقوي واحشرنا في زمرة من صدرت بذكرهم اولي	169	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0017	true	6428687998625839885	146	244	798	1309	1604	299	فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما-لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة--------------------------------------------------------------------------------------------- وتكريره ففيه تنبيه علي انهم كما ثبت لهم الاثرة بالهدي فهي ثابتة لهم بالفلاح وتعريف المفلحون ففيه دلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاسخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته وتوسيط الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا اللهم زينا بلباس التقوي واحشرنا في زمرة من صدرت بذكرهم سورة	17	-8607863947727367548	197	302.0	160	605	32.56198501586914	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0172	false	6533479221868011492	161	198	825	1017	1570	300	و ام-------- لمعني الاستواء و-----سلخ عنهما معني الاستفهام راسا قال سيبويه---- هذا مثل قولهم--------------------------------------- اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما -ان ذاك جري علي صورة النداء ولا نداء	172	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0018	true	2807418707766487809	136	183	719	964	1584	300	و ام مجردتان لمعني الاستواء وقد انسلخ عنهما معني الاستفهام راسا قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما جري ذلك---- علي صورة النداء ولا نداء	18	-8607863947727367548	177	297.0	141	249	71.08433532714844	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0173	false	-5282454499843396448	43	108	232	590	1609	300	والانذار التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي وانما ذكر الانذار دون البشارة لان المقام مقام المبالغة وتاثير الانذار في الفعل والترك اقوي لان دفع الضرر اهم من جلب النفع وقوله لا يءمنون اما جملة مءكدة لل--تي قبلها او خبر لان والجملة قبلها اعتراض السادسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء يضرب الخاتم عليه كتما له وتغطية--- لءلا يتوصل غليه ولا يطلع عليه	173	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0018	true	2807418707766487809	183	246	964	1309	1584	300	والانذار التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمنون---- جملة مءكدة للجملة قبلها او خبر لان والجملة قبلها اعتراض او خبر بعد خبر والحكمة في الانذار مع العلم بالاصرار اقامة الحجة وليكون الارسال عاما وليثاب الرسول البقرة 7 ختم الله علي ختم الله علي قلوبهم قال الزجاج الختم التغطية -----لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه ---------تغطية له لء---------------لا يطلع عليه	18	-8607863947727367548	180	293.5	146	506	35.573123931884766	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0179	false	2343525459233312087	168	268	951	1475	1646	300	العذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعزب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذاب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نق-يض الحقير والكبير نق-يض الص------------------------------------------------غير ويستعملان في المعاني والاعيان جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم---------- لا يعلم كنهه الا الله	179	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	11	93	51	486	1614	299	العذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثة-- والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم كنهه الا الله	20	-8607863947727367548	361	657.5	290	584	61.815067291259766	63	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0184	false	-6512223018152407190	180	291	979	1606	1650	300	ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 ووصف حال الكفار في ايتين وحال المنافقين في ---------------------ثلاث عشرة اية------------- نعي عليهم فيها -------خبثهم ونكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم وا-تهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة الثالثة قصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس اناس بدليل انسان وانس واناسي حذفت الهمزة- تخفيفا--------------- مع لام التعريف كاللازم وقوله ان المنايا يطلعن علي الاناس الامنينا قليل ونويس من المصغر الاتي علي خلاف مكبره كانيسيان سموا بذلك لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم ووزن ناس فعال لان الزنة علي الاصول كما يقا-ل وزن ق- افعل	184	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	143	250	775	1372	1614	299	ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال مجاهد اربع ايات من اول السورة في نعت المءمنين وايتان في ذكر الكافرين وثلاث عشرة اية في المنافقين نعي عليهم فيها نكرهم وخبثه--------------م وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم -عمههم ودعاهم صما-بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقص-------ة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس اناس------------------------ حذفت --همزته تخفيفا وحذفها كاللازم مع لام التعريف لا يكاد يقال---------------------- الاناس البقرة 8 _ 9 ويشهد لاصله انسان واناس وانس و-----------------سموا به-- لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم ووزن ناس فعال لان الزنة علي الاصول فانك تقول وزن قه افعل	20	-8607863947727367548	430	686.0	348	687	62.59097671508789	64	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0186	false	330553962504672474	13	153	67	819	1629	300	الاوقات المنقضية او الوقت المحدود من النشور الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واه-ل النار النار لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخر الاوقات المحدودة التي لا حد للوقت بعده فان قلت كيف طابق قوله وما هم بمءمنين -------------------------------قولهم امنا وال-----------------اول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني بالعكس قلت لما اتوا بالجملة الفعلية ليكون معناها احدثنا الدخول في الايمان لتروج دعواهم الكاذبة جء بالجملة الاسمية ليفيد نفي ما انتحلوا اثباته لانفسهم علي سبيل البت والقطع وانهم ليس لهم استءهال ان يكونوا طاءفة من طواءف المءمنين فكان هذا اوكد وابلغ من ان يقال انهم لم يءمنوا ونظير الاية قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها البقرة 167 ثم ان قوله وما هم بمءمنين-------------------------------------------------- يحتمل ان يكون مقيدا و---ترك لدلالة التقييد في امنا ويحتمل الاطلاق -اي انهم ليسوا من الايمان -في شء قط لا من----- الايمان بالله وبالي--------وم الاخر ولا من الايمان	186	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0021	true	2923100645587786172	0	166	0	917	1616	300	الاوقات المنقضية او الوقت المعهود من النشور الي ان يدخل اهل الجنة الجنة و اهل النار النار لانهم اوهموا في هذا المقال انهم احاطوا بجانبي الايمان اوله واخره وهذا لان حاصل المساءل الاعتقادية يرجع الي مساءل المبدا وهي العلم بالصانع وصفاته واسماءه ومساءل المعاد وهي العلم بالنشور والبعث من القبور والصراط والميزان وساءر احوال الاخرة وفي تكرير الباء اشارة الي انهم ادعوا كل واحد من الايمانيين علي صفة الصحة والاستحكام انما-------------------------------------------------------- طابق قوله وما هم بمءمنين وهو في ذكر شان الفاعل لا الفعل قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وهو في ذكر شان الفعل لا الفاعل لان المراد انكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادعوه ونفيه علي ابلغ وجه واكده وهو اخراج ذواتهم من ان تكون----------------- طاءفة من------ المءمنين ونحوه ق----------------------------------------------------وله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ------فهوابلغ من قولك وما يخرجون منها واطلق الايمان في الثاني بعد تقييده في الاول لانه يحتمل ان يراد التقييد ويترك لدلالة المذكور عليه--- ويحتمل ان يراد نفي ا----------صل الايمان وفي --------ضمنه نفي المذكور -اولا والاية تنفي قول ال-كرامية ان الايمان	21	-8607863947727367548	331	182.0	257	1192	27.768455505371094	48	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0188	false	708394988497979493	80	102	474	589	1630	300	والشعور علم الشء علم حس---------------------------- ومشاعر الانسان حواسه------------------ والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له	188	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0022	true	2408241079015583830	211	242	1191	1352	1658	299	والشعور علم الشء علم حس من الشعار وهو ثوب يلي الجسد ومشاعر الانسان حواسه لانها الات الشعور والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له	22	-8607863947727367548	115	206.0	93	161	71.42857360839844	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0191	false	3049723921930771160	31	94	179	519	1583	300	مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي فيفيد------ التنبيه علي تحقيق ما بعده----------------------------------------ا كقوله تعالي اليس ذلك بقادر القيامة 40 ولافادتها---- التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم واختها التي هي اما من مقدمات اليمين وطلاءعها قال اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر رد الله ما ادعوه من الانضمام في زمرة المصلحين ابلغ رد	191	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	242	295	1277	1561	1579	299	مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقيق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحققا كقوله تعالي اليس ذلك بقادر ولكونها في هذا المنصب من التحقيق لا----- تقع الجملة بعدها الا-مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- رد الله ما ادعوه من الانتظام في جملة المصلحين ابلغ رد	23	-8607863947727367548	208	334.0	165	390	53.33333206176758	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0191	false	3049723921930771160	121	216	657	1168	1583	300	جهة -----------ما في الا وفي ان من التاكيد ومن قبيل تعريف الخبر وتوسيط الفصل وقوله لا يشعرون الب--حث الرابع في قوله واذا قيل لهم امنوا الاية هذا هو النوع الثالث من قباءح افعال المنافقين وذلك ان المءمنين اتوهم في النصيحة من وجهين احدهما تقبيح ما كانوا عليه مما يجر ال-------------ي الفساد والفتنة والثاني دعوتهم الي الطريقة المثلي من اتباع ذوي الاحلام وبعبارة اخري امرهم اولا بالتخلية عما لا ينبغي وثانيا بالتحلية بما ينبغي لان كمال حال الانسان في هاتين وكان من جوابهم فيما بينهم او للقاءل ان سفهوهم لتمادي سفههم وفي هذا تسلية للعالم اذا	191	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0024	true	1783509708525466104	3	69	17	370	1567	300	جهة الاستءناف وما في الا و-- ان من التاكيد و--------تعريف الخبر وتوسيط الفصل وقوله لا يشعرون البقرة 13 واذا قيل لهم واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء نصحوهم------------------------------------ من وجهين احدهما تقبيح ما كانوا عليه لبعده عن الصواب وجره الي الفساد وثانيهما تبصير------هم---- الطريق- الاسد -من اتباع ذوي الاحلام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من جوابهم--------------------- ان سفهوهم لتمادي جهلهم وفيه--- تسلية للعالم مما	24	-8607863947727367548	234	323.0	185	537	43.57542037963867	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0192	false	4217202722403307020	6	132	29	713	1543	300	عبد الله بن سلام واتباعه لانهم من جلدتهم اي كما امن اصحابكم ويحتمل ان تكون للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية من الاقرار اللساني الناشء عن الاعتقاد القلبي او جعل المءمنون كانهم الناس------------ ومن عداه---------م كالنسناس في عدم التمييز بين الحق والباطل------------------------------------------------------------- والاستفهام في انءمن في معني الانكار واللام في السفهاء مشار بها الي الناس كقولك لصاحبك ان زيدا قد سعي بك فتقول اوقد فعل السفيه او للجنس وينطوي تحته الجاري ذكرهم علي زعمهم لانهم عندهم اعرق الناس في السفه وهو ضد الحلم واصله الخفة والحركة يقال تسفهت الريح الشجر اذا مالت به قال ذو الرمة جرين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وانما سفهو المءمنين مع رجحان عقول اهل الايمان لانهم لجهلهم واخلالهم بالنظر الصحيح اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق -----	192	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0024	true	1783509708525466104	137	211	697	1096	1567	300	عبد الله بن سلام واشياعه---------------- اي كما امن اصحابكم واخوانكم او لل---جنس اي كما امن الكاملون في الانسانية--------------------------------------------- او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم وال--كاف في كما امن في موضع النصب لانه صفة مصدر محذوف اي ايمانا مثل ايمان الناس ومثله كما امن السفهاء والاستفهام في انءمن ل--------لانكار واللام في السفهاء مشار-بها الي الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سفهوهم وهم العقلاء المراجيم لا------------نهم لجهلهم----------------------- اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق و ان	24	-8607863947727367548	247	340.5	198	771	32.03631591796875	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0194	false	3212019094990467317	61	297	321	1638	1649	300	لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا منه وخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت بفلان واليه اذا انفردت معه--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من خلال بمعني مضي وخلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان عبث به ومعناه اذا انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا او اذمه اليك اي انهي اليك حمدي لفلان او ذمي وعن ابن عباس اني احمد اليك عسل الاحليل اي اعلمكم انه امر محمود وشياطينهم رءساءهم واكابرهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم وهم اما اكابر المنافقين فالقاءلون انا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكم اي- مصاحبوكم وموافقوكم علي امر دينكم اصاغرهم واما اكابر الكافرين فالقاءلون يحتمل ان يكون جميع المنافقين وانما فسرنا الشياطين بالرءساء لانهم هم القادرون علي الافساد في الارض وانما خاطبوا المءمنين باضعف الجملتين وهي الفعلية وشياطينهم باقواهما اعني الاسمية المحققة بان لانه----------------------م في ادعاء حدوث الايمان الناشء عن صميم القلب منهم لا في ادعاء انهم او-حديون في الايمان كاملون اما لان انفسهم لا تساعدهم عليه وهكذا كل قول لم يصدر عن صدق رغبة وباعث داخلي واما لانه لا يروج عنهم لو قالوه علي وجه التوكيد و-------------------------------هم بين ظهراني المهاجرين والانصار القاءلين ربنا اننا امنا واما مخاطبة اخوانهم فعن وفور نشاط ورغبة وفي حيز القبول والرواج-------- فكان مظنة للتحقيق ومءنة للتوكيد و-----انما فقد العاطف بين قول-----ه انا معكم وبين قوله انما نحن مستهزءون الاول معناه الثبات علي الكفر والثاني------------------- رد للا-------------سلام لان المستهزء بالشء----------- منكر له -دافع و---------------دفع نقيض الشء اثبات وتاكيد	194	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0025	true	3702004412181539710	8	236	37	1298	1665	299	لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا البقرة 14 _ 16 منه الاية الاولي في بيان مذهب المنافقين والترجمة عن نف وهذه في بيان ما كانوا يعملون مع المءمنين من الاستهزاء بهم ولقاءهم بوجوه المصادقين وايهامهم انهم معهم واذا خلوا الي شياطينهم خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه وبالي ابلغ لان فيه دلالة الابتداء والانتهاء اي اذا خلوا من المءمنين الي شياطينهم ويجوز ان يكون من خلا- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني وشياطينه-----------------م الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم وهم اليهود وعن سيبويه ان نون الشياطين اصلية بدليل قولهم تشيطن وعنه انها زاءدة واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده من الصلاح والخبر او من شاط اذا بطل ومن اسماءه الباطل قالوا انا معكم انا مصاحبوكم وموافقوكم علي---- دينكم و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خاطبوا المءمنين ب-----الجملة------ الفعلية وشياطينهم ب-------------الاسمية --محققة بان لانهم في خطابهم مع المءمنين في ادعاء حدوث الايمان منهم--------------------- لا في ادعاء انهم او حديون في الايما-------ن اما لان انفسهم لا تساعدهم عليه اذ ليس لهم من عقاءدهم ------------باعث ومحرك واما لانه لا يروج عنهم لو قالوه علي لفظ التاكيد والمبالغة وكيف يطعمون في رواجه وهم بين ظهراني المهاجرين والانصار و اما خطابهم مع-------------------- اخوانهم فقد كان عن---- رغبة وقد كان متقبلا منهم راءجا عنهم فكان مظنة للتحقيق ومءنة للتاكيد وقوله انما نحن مستهزءون تاكيد لقوله انا معكم لان------------------------------ معناه الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشء -------تاكيد	25	-8607863947727367548	570	810.0	459	1852	30.777538299560547	77	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0197	false	6676051308239033622	13	86	66	492	1625	300	فاستعيرت الضلالة للذهاب عن الصواب في الدين والرب----------------ح الفضل علي راس المال والتجارة مصدر وانما اسند الخسران اليها وهو لصاحبها اسنادا ------------------------------------------------------------------------------مجازيا لملابسة التجارة بالمشترين وقد يقال ربح عبدك وخسرت جاريتك مجازا اذا دلت الحال ولما ذكر الله سبحانه شراء الضلالة بالهدي مجازا اتبعه ما يشاكله ويواخيه من الربح والتجارة لتكون الاستعارة مرشحة كقوله ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب	197	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0026	true	-4109052047967701016	229	299	1242	1631	1631	299	فاستعير--------- للذهاب عن الصواب في الدين فما ربحت تجارتهم الربح الفضل علي راس المال والتجارة صناعة التاجر----------------- وهو الذي يبيع ويشتري للربح واسناد الربح الي التجارة من الاسناد المجازي ومعناه فما ربحوا في تجارتهم ا----------ذ التجارة لا تربح ولما وقع----------------------------------------------------------------- شراء الضلالة بالهدي مجازا اتبعه ذكر الرب-----------------ح والتجارة ترشيحا له------------ كقوله ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب-	26	-8607863947727367548	232	348.0	188	520	44.61538314819336	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0197	false	6676051308239033622	86	195	492	1078	1625	300	اتبعه ذكر التعشيش والوكر وما كانوا مهتدين لطرق التجارة ل-------------------------------------------------------------ان مطلوب التاجر في متصرفاته شيءان سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس مالهم كان هو الهدي فلم يبق لهم مع الضل---------------------الة والضلالة امر عدمي فلا عوض ولا معوض فلا ربح ولا راس المال وهكذا حال من يدعي الارادة ولا يخرج من العادة ويريد الجمع بين مقاصد الدنيا ومصالح الدين كالمنافق اراد الجمع بين عشرة الكفار وصحبة المسلمين والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم واذا اقبل الليل من ههنا ادبر النهار من ههنا نعوذ بالله من الغواية ونساله ان يعصمنا من الضلالة بعد الهداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 17 20 مثلهم كمثل الذي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما	197	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	0	93	0	490	1607	299	اتبعه ذكر التعشيش والوكر وما كانوا مهتدين لطرق التجارة كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يربح فيه ويخسر والمعني ان مطلوب التجار------------------ سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوهما فراس --------------مالهم -------الهدي ولم يبق لهم مع الضلالة و اذا لم يبق لهم الا -الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بالاغراض------------------------------------------------------------------------- الدنيوية لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضال خاسر و لانه لا يقال لمن لم يسلم له راس ماله قد ربح وقيل الذين صفة اولءك وفما ربحت تجارتهم الي اخر الاية في محل الرفع خبر اولءك البقرة 17--- مثلهم كمثل الذي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا -لما	27	-8607863947727367548	230	302.0	189	781	29.449424743652344	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0199	false	-3133972141212953435	80	107	436	578	1559	300	والقمر نورا يونس 5 وهي في الاية متعدية ويحتمل ان تكون غير متعدية مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء	199	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	0	25	0	135	1614	300	والقمر نورا------- وهي في الاية متعدية ويحتمل ان تكون غير متعدية مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء	28	-8607863947727367548	135	262.0	110	142	95.07041931152344	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0200	false	-5831541031188472501	61	243	369	1310	1596	300	يقل ذهب الله بضوءهم علي سياق فلما اضاءت لان ذكر النور ابلغ في الغرض وهو ---------------------------ازالة النور عنهم راسا وطمسه اصلا فان الضوء شدة النور وزيادته وذهاب الاصل يوجب زوال الزيادة عليه دون العكس والفرق بين اذهبه و ذهب به ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه وامسكه وما يمسك الله فلا مرسل له فهو ابلغ من الاذهاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد واذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه ومنه قوله تعالي وتركهم ف----------------------------------------------------ي ظلمات والظلمة عدم النور عما من شانه ان يستنير وقيل عرض ينافي النور واشتقاقها من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك وشغلك لانها تسد البصر وتمنع الرءية وفي جمع الظلمة وتنكيرها واتباعها ما يدل علي انها ظلمة لا يتراءي فيها شبحان وفي قوله لا يبصرون دلالة علي ان الظلمة بلغت مبلغا يبهت معها الواصفون وكذا في اسقاط مفعول---------- لا يبصرون وجعله من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت الاي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا	200	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	95	210	505	1101	1614	300	يقل ذهب الله بضوءهم لقوله--- فلما اضاءت لان ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة والمراد ازالة النور عنهم راسا و-------لو قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------ذهب----------------------------------- الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمي نورا الا تري كيف ذكر عقيبة وتركهم في ظلمات والظلمة عرض ينافي النور وكيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة لا تراءي فيها شبحان وهو قوله لا يبصرون وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب----------------------------------- ومنه -----------وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول الساقط من لا يبصرون------ من قبيل المتروك المطروح-------------------------------- لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا	28	-8607863947727367548	282	253.5	226	1202	23.460899353027344	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0201	false	-7798688700771284472	34	108	178	565	1597	300	سدوا عن الاصاغة الي الحق مسامعهم وابوا ان تنطق ب--ه السنتهم وان ينظروا ويستبصروا بعيونهم وانما قلنا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الاية تشبيه-------------- لا استعارة مع ان المشبه م--------------------------------------------------طوي ذكره كما هو حق الاستعارة لان ذلك في حكم المنطوق ب----------------------------ه والا بقي الخبر بلا مبتدا ومعني -------------------لا يرجعون لا يعودون الي الهدي بعد---------- ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع------- او اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين ---------------------------------لا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون	201	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	8	127	36	689	1646	300	سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا وي-تبصروا بعيونهم جعلوا كاءما ايفت مشاعرهم وطريقته عند علماء البيان طريقة قولهم هم ليوث للشجعان وبحور الاسخياء الا ان هذا في الصفات وذلك في الاسماء وما في الاية تشبيه بليغ في الاصح لا استعارة ل--ان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر----------- المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام فهم لا يرجعون لا يعودون الي الهدي البقرة 19 بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها لتنوع الرجوع الي الشء وعنه او اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون	29	-8607863947727367548	287	399.0	228	667	43.02848434448242	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0202	false	546489767388644998	56	117	271	613	1609	300	شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يحوم حوله من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق وعلي هذا يكون تقدير المضاف ضروريا ليصبح تشبيه المنافقين بهم ويكون المعني مثلهم ك---------------------------------------------------------------------مثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة فلقوا منها ما لقوا	202	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	166	226	914	1244	1646	300	شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به- من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيبهم من----- الافزاع والبلايا------- من جهة اهل الاسلام بالصواعق و-----------------------------------------------------------------المعني او كمثل ذوي صيب فحذف مثل لدلالة العطف عليه وذوي لدلالة يجعلون عليه والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء ب---هذه الصفة فلقوا منها ما لقوا	29	-8607863947727367548	242	427.0	198	411	58.88077926635742	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0202	false	546489767388644998	124	167	656	883	1609	300	والصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع ويقال للسحاب صيب ايضا وتنكير صيب للدلالة علي انه نوع من المطر شديد هاءل كما نكرت النار في التمثيل الاول والسماء هذه المظلة------------------------- والفاءدة في ذكره------ والصيب لا يكون الا من السماء انه جاء بالسماء معرفة	202	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	253	300	1374	1620	1620	300	والصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع ويقال للسحاب صيب ايضا وتنكير صيب ل-----------انه نوع من المطر شديد هاءل كما نكرت النار في التمثيل الاول والسماء هذه المظلة وعن الحسن انها موج مكفوف والفاءدة في ذكر السماء والصيب لا يكون الا من السماء انه جاء بالسماء معرفة-	30	-8607863947727367548	214	395.5	174	258	82.94573974609375	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0204	false	-2141767664056371584	20	146	108	763	1567	300	لانهما في الاصل مصدران------------------------------------------ فروعي حكم الاصل ويمكن ان يراد بهما الحدث كانه قيل وارعاد وابراق ونكرت هذه الاشياء لان المراد انواع منها كانه قيل في- ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف وجاز رجوع--------------- الضمير في يجعلون الي اصحاب الصيب لانه في حكم المذكور قال حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل ذكر يصفق لان المعني ماء بردي وهي واد بدمشق والبريص نهر من انهارها ويصفق اي يمزج والرحيق الخمر ولا محل لقوله يجعلون لكونه مست---------------------------------------------------------------انفا كانه قيل فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابع----------هم ثم سءل فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فاجيب يكاد البرق يخطف ابصارهم و-انما لم يقل اناملهم مع انها-------------------- هي التي تجعل في الاذان ------------------------------------------------لان في ذكر الاصابع من المبالغة ما ليس في ذكر الانامل ولان	204	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0031	true	-110929434468016434	159	289	831	1518	1573	300	لانهما--------- مصدران في الاصل يقال رعدت السماء رعدا وبرقت برقا فروعي حكم الاصل بان ترك جمعهما--------------------------------- ونكرت هذه الاشياء لان المراد انواع منها كانه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف يجعلون اصابعهم في اذانهم الضمير ل-------------اصحاب الصيب -------------------------وان كان محذوفا كما في قوله او هم قاءلون------------------------ لان المحذوف باق معناه وان سقط لفظه-------------------------------------------------- ولا محل ل-----يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا----- قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقال- يكاد البرق يخطف ابصارهم و انما ذكر الاصابع ولم يذكر الانامل ورءوس الاصابع هي التي تجعل في الاذان اتساعا كقوله فاقطعوا ايديهما والمراد الي الرسغ ولان في ذكر الاصابع من المبالغة ما ليس في ذكر الانامل و ---	31	-8607863947727367548	374	540.0	297	855	43.74269104003906	62	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0204	false	-2141767664056371584	179	300	940	1567	1567	300	من الصواعق --------------اي من اجل الصواعق نحو سقاه من العيمة وقد تحصل مما ذكرنا ان الصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة من نار--- تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو النصف-- ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق وبناءها اما ان يكون صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او مصدرا كالعافية والكاذبة وحذر الموت مفعول له كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما والموت فساد بنية الحيوان وقيل------------- عرض معاقب للحياة لا يصح معه احساس واحاطة -------الله----- بالكافرين مجاز اي --لا يفوتونه كما لا-	204	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	15	108	88	570	1552	299	من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم والصا---------------عقة قصفة رعد تنقض معها شقة نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت احرامه وهي نار لطيفة جديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو --نصفها ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق --------------------------------------------------------------------------------------------------------حذر الموت مفعول ------له---------------------------------------------------- والموت فساد بنية الحيوان او البقرة 19 _ 21 عرض -------------لا يصح معه احساس معاقب للحياة والله محيط بالكافرين يعني انهم لا يفوتونه كما لا	32	-8607863947727367548	380	627.5	302	674	56.37982177734375	68	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0205	false	-425404151600014981	72	160	376	844	1583	300	كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره والمشي جنس الحركة المخصوصة وفوقها السعي وفوقه ال------------عدو واظلم اما لازم وهو الظاهر واما متعد منقول من ظلم الليل اي اظلم البرق الطريق عليهم بان فتر عن لمعانه ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم من قام الماء جمد وانما قيل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه وكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها فخطوا خطوات يسيرة وليس كذلك التوقف	205	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	231	294	1208	1524	1552	299	كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف --او غير متعد ا---ي كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو واذا اظلم------------------------------------------------------------------ عليهم اظلم غير متعد وذكر------------------------------------------------------------- مع اضاء ك---لما ومع اظل---م اذا لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي فك-------لما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا------------------- كذلك التوقف	32	-8607863947727367548	246	389.0	195	480	51.25	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0205	false	-425404151600014981	161	227	852	1187	1583	300	ولو شاء الله لزاد في -----قصف الرعد فاصمهم وفي الضوء البرق فاعماهم ومفعول شاء محذوف لان--- الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب به-ا و----------هذا الحذف في شاء و اراد كثير لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كق----وله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع وقال عز من قاءل لو ارذنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه	205	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	5	68	23	352	1531	299	ولو شاء الله لذهب بسمعهم يقصف الرعد وابصارهم بوميض-- البرق-------- ومفعول شاء محذوف لدلالة الجواب---- عليه ا-----ي ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و-اراد----- لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع وقوله تعالي---- لو اردنا ان نتخذ لهوا ولو اراد	33	-8607863947727367548	268	427.0	212	358	74.86033630371094	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0216	false	2102587510664977781	130	182	637	910	1502	300	بالماء وانما خرج--------ت بقدرة الله ومشيءته انه--------- جعل الماء سببا في خروجها ومادة لها كالنطفة في خلق الولد وهو قادر علي انشاء الاشياء بلا اسباب ومواد كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له في هذا التدريج والتسبب--------------------------------------------- حكما يتبصر بها من يستبصر ويتفطن بها من يعتبر و من في من الثمرات للتبعيض	216	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0034	true	-7280248871912742111	233	289	1249	1548	1603	300	بالماء --نعم خروج الثمرات بقدرت----ه ومشيءته وايجاده ولكن جعل الماء سببا في خروجها كماء الفحل -------في خلق الولد وهو قادر علي انشاء الكل--- بلا سبب-------- كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاء الاشياء مدرجا لها من حال الي حال وناقلا من مرتبة الي مرتبة حكما وعبرا للنظار بعيون الاستبصار و------------من في من الثمرات للتبعيض	34	-8607863947727367548	172	233.0	134	335	51.343284606933594	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0210	false	-2069569323376319815	195	249	1048	1352	1641	300	الارض التي هي مكانة- ومستقره يقعدون عليها وينامون ويتقلبون كما يتقلب احدهم علي فراشه ثم السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المبنية علي هذا القرار ثم ما يحصل----- من شبه الازدواج-- بين المقلة والمظلة من انزال الماء علي-----ها والاخراج به من بطنها اشباه النسل من الحيوان من الوان الغذاء وانواع الثمار رزقا لبني ادم	210	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0035	true	-2435453093282759939	183	225	972	1203	1581	299	الارض التي هي مثواهم ومستقرهم وخلق----------------------------------------------------- السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار وما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة ب--انزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل من------------------------------- الثمار رزقا لبني ادم	35	-8607863947727367548	185	300.5	149	317	58.359622955322266	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0217	false	-9029718119845858072	42	153	229	802	1598	300	فلا تجعلوا اما ان ي-------تعلق بالامر اي اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له اندادا لان اصل العبادة واساسها التوحيد و-ان لا يجعل لله ند ولا شريك او ب لعل فتنصب تجعلوا بعده مثل لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع غافر 37 في رواية حفص عن عاصم او بالذي جعل لكم اذا رفعته علي الابتد-----------------------------------------------------اء اي هو الذي نصب لكم هذه الادلة القاطعة والايات الناطق------------------------ة بالوحدانية فلا تتخذوا له تعالي شركاء والند المثل ولا يقال الا للمثل المخالف -المناد من ناددت الرجل خالفته ونافرته وند ندودا اذا نفر ومعني قول الموحد ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد مسده ونفي ما ينافيه وقوله وانتم تعلمون بترك ال-------------------------------------------مفعول معناه وا----------نتم من اهل العلم	217	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0035	true	-2435453093282759939	54	153	280	805	1581	299	فلا تجعلوا لله اندادا هو متعلق بالامر اي اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له اندادا لان اصل العبادة واساسها التوحيد و ان لا يجعل -له ند ولا شريك ويجوز ان يكون الذي رفعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الابتداء وخبره فلا تجعلوا ودخول الفاء لان الكلام يتضمن الجزاء اي--- الذي حفكم ب--هذه ----------------الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له------ شركاء والند المثل ولا يقال الا للمثل المخالف والمناوء----------------------------------------------- ومعني قولهم----- ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد مسده ونفي ما ينافيه وا------نتم تعلمون انها لا تخلق شيءا ولا ترزق والله الخالق الرازق او مفعول تعلمون متروك اي وانتم من اهل العلم	35	-8607863947727367548	331	515.0	263	712	46.488765716552734	53	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0224	false	-7543760727526317883	159	228	839	1197	1560	300	ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتملت الانواع علي الاصناف كان افراز كل من صاحبه احسن ولهذا وضع المصنفون كتبهم علي الابواب والفصول ونحوها ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له كالمسافر اذا قطع ميلا او طوي فرسخا----------------- ومن ثم جزاوا ا-------لقران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حفظ السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة	224	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	235	299	1264	1585	1585	299	ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل--------- علي --اصناف كان------------------ احسن من ان يكون بيانا واحدا ومنها ا-----------------------------ن القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له وابعث علي الدرس والتحصيل منه ولو استمر الكتاب بطوله ومن ثم جز--ا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة-	36	-8607863947727367548	239	386.0	187	382	62.56544494628906	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0224	false	-7543760727526317883	0	50	0	265	1560	300	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرق-----------ا شيءا فشيءا وحينا فحينا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقيل لهم ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج--------------- فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجم-----ا من نجومه-------- اصغر سورة وهي الكوثر ومعني ا-------لسورة	224	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	36	106	177	542	1585	299	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا شيءا فشيءا---------------- لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بخطبه ضربة فلو انزله الله لانزله جملة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة فقيل---- ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي -----تدريج فاتوا بسورة اي فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر---------------------- السور والسورة	36	-8607863947727367548	182	260.0	145	412	44.17475891113281	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0224	false	-7543760727526317883	228	300	1197	1560	1560	300	مستقلة بنفسها فيح-----------------------------------ل في نفسه ومنه حديث انس------------- كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ولهذا- كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل و من مثله متعلق بمحذوف------------------------- اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد معناه فاتوا بسورة مما هو علي صفته في البيان الغريب و------------------النظم الانيق او فا---توا ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا لم-	224	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	0	77	0	373	1519	300	مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة فيعظم عند ما حفظه ويجل في نفسه ومنه حديث انس رضي الله عنه كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل فينا ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل-- من مثله متعلق بسورة صفة لها والضمير لما نزلنا اي بسورة كاءنة من مثله يعني فا----------------------------------------------------------------------توا بسورة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او لعبدنا اي فاتوا ممن هو علي حاله من كونه-------------- اميا لم	37	-8607863947727367548	247	385.0	194	459	53.81263732910156	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0225	false	8805058650544402176	36	123	191	640	1577	300	ولم يقصد احدا يجعله مثل الحجاج----- ورد الضمير علي المنزل اوجه وعليه المحققون ويروي عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن ولان ذلك يطابق الايات الاخر فاتو بسورة مثله البقرة 23 فاتوا بعشر سور مثله هود 13 و--------------------------------------لان البحث انما وقع في الم-------------------------------------------نزل لا في المنزل عليه اذ--------------- المعني وان ارتبتم ا---ن القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله و-------------لو كان الضمير مردودا غلي الرسول اقتضي الترتيب ----------ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم منزل عليه ف-اتوا بسورة ممن يماثله	225	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	83	176	404	868	1519	300	ولا -قصد الي------- مثل ونظير هنالك ورد الضمير الي المنزل اولي لقوله تعالي فاتوا بسو-----------------------------------------------------------------------رة مثله فات----------وا بعشر سور مثله علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله و لان الكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه فان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان م-------------------حمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله ---	37	-8607863947727367548	243	361.5	185	577	42.114383697509766	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0228	false	3753442876530565616	180	250	906	1272	1529	300	ب ان الذي للشك دون اذا الذي للوجوب والقطع مع ان انتفاء اتيانهم بالسورة واجب بناء علي حسبانهم وطمعهم فانهم كانوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة لاتكالهم علي بلاغتهم وايضا-------- فيه تهكم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي م-------------------------------------ن يقاويه ان غلبتك لم ابق عليك وانما اختير قوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا علي قوله فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله	228	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0038	true	2170937127267909735	47	96	256	498	1542	299	با-ن الذي للشك دون اذا الذي للوجوب وعبر---------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاتيان بالفعل لانه فعل من الافعال والفاءدة فيه انه جار مجري الكناية 2 التي تعطيك اختصارا اذ لو لم يعدل من لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان --------------------------------------------------------------------------لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله	38	-8607863947727367548	103	127.5	80	411	25.060827255249023	17	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0230	false	-1250557887683522127	255	300	1375	1625	1625	300	والبشارة الاخبار بما يظهر سرور المخبر به ولهذا ق-ال العلماء اذا قال لعبيده ايكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره------------ ولو قال------- مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح-	230	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0039	true	597234879966772128	205	252	1125	1382	1648	300	والبشارة الاخبار بما يظهر سرور المخبر به ومن ثم قال العلماء اذا قال لعب-ده ايكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال اخبرني مكان بش-------رني عتقوا جميعا لانهم ------اخبروه ومنه البشري لظاهر الجلد وتباشير الصبح	39	-8607863947727367548	229	408.0	188	271	84.50184631347656	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0232	false	9066497320584971155	71	265	387	1436	1610	300	والجنة البستان من النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه والتركيب داءر علي معني الستر كانها فعلة من جنة اذا ستره---------------------- وسميت دار الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب كلها جنة فيها من الجنان علي ----------------حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان فلهذا نكر------------------------------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة العالية الغالبة النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار من الاسناد المجازي لان الجاري هو الماء وكذا من تحتها اي من تحت اشجارها وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجارها مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولاها كانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها وانما عرفت الانهار لان المراد بها الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد بها انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة مثل-------- واشتعل الراس شيبا مريم 4 او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله ف------يها انهار من ماء غير اسن محمد 15 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية و كلما رزقوا اما صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف اي هم كلما رزقوا او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه	232	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0040	true	-90516809703914274	95	300	512	1662	1662	300	والجنة البستان من النخل والشجر المتكاثف ----------------------والتركيب داءر علي معني الستر ومنه الجن والجنون و الجنين والجنة والجان والجنان وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان والجنة مخلوقة لقوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة خلافا لبعض المعتزلة ومعني جمع الجنة وتنكيرها ان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي متشلمة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب بحسب اعمال ----العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان تجري من تحتها الانهار الجملة في موضع النصب صفة لجنات والمراد من تحت اشجارها كما تري الاشجار النابتة علي شواطء الانهار الجارية وانهار الجنة تجري في غير اخدود وانزه البساتين ما كانت اشجارها مظلة والانهار في خلالها مطردة والجري الاطراد والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال ----------------للنيل نهر مصر واللغة العالية نهر--------------------- ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار -------------مجازي و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما عرف- الانهار لانه يحتمل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يراد بها انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا -------او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن-------- الاية والماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري ولذا قرن الله تعالي الجنات بذكر الانهار الجارية وقدمه علي ساءر نعوتها---- كلما رزقو----ا صفة ثانية لجنات------------------------------------ او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه-	40	-8607863947727367548	544	869.5	440	1580	34.43037796020508	82	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0232	false	9066497320584971155	265	300	1436	1610	1610	300	اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه---------- ثمار جنات الدنيا اي اجناسها و-ان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله و من في منها-	232	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	0	35	0	178	1510	300	اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه البقرة 25 ثمار جنات الدنيا اي اجناسها و ان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله-------- منها	41	-8607863947727367548	166	304.0	135	186	89.247314453125	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0233	false	-2371655390093709750	129	279	677	1443	1552	300	هذا مثل الذي رزقنا- من قبل نحو -----------------------------------------ابو يوسف ابو حنيفة ل------------------------ان ذات الذي رزقوه في الجنة لا تكون هي ذات الذي رزقوه في الدنيا والضمير في قوله واتوا به يرجع الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين والغرض في تشابه ثم-----------ر الدنيا وثمر الاخرة --------ان الانسان بالمالوف انس و-الي المعهود اميل----------------------------------------------- ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وراي فيه مزية ظاهرة افرط ابتهاجه وطال استعجابه وتبين كنه النعمة فيه فاذا ابصروا الرمانة والنبقة في الدنيا وحجمها ثم ابصروا رمانة الجنة تشبع السكن والنبقة كقلال هجر كما يرون الشجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل وازيد في التعجب من ان يفاجءا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما وترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر -------------في ظهور المزية	233	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	134	250	674	1261	1510	300	هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبة كان ذاته ذاته ---------------------------------------------------الضمير في----------- به يرجع الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين و انما كان ثمار الجنة مثل ثمار الدنيا ولم تكن اجناسا اخر لان الانسان بالمالوف انس و الي المعهود اميل و اذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا شاهد---------- ما سلف له به عهد وراي فيه مزية ظاهرة وتفاوتا بينا كان- استعجابه به اكثر واستغرابه اوفر وتكرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم هذا القول---------- عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر وتمادي الحال في ظهور المزية	41	-8607863947727367548	356	535.0	281	912	39.03508758544922	64	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0234	false	-7488427803389173022	16	99	87	500	1650	300	اتوا به- الي الرزق كما ان هذا اشارة غليه ويكون المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه اما لتساوي ثوابهم في كل الاوقات في القدر والدرجة حتي لا يزيد ولا ينقص واما لان الانسان غذا التذ بشء واعجب به لا تتعلق نفسه الا بمثله فاذا جاءوه بما يشبه الاول من كل الوجوه كان ذلك نهاية اللذة وعن الحسن ان الاشتباه في اللون فقط قال يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل	234	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	261	300	1316	1510	1510	300	-اوان او الي الرزق كما ان هذا اشارة اليه و-----المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما يحكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن ي-----------------------------ءتي احدهم بالصفحة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل-	41	-8607863947727367548	179	297.0	143	414	43.23671340942383	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0234	false	-7488427803389173022	99	141	500	728	1650	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعن النبي صلي الله عليه وسل--م والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل ا--لله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءتها الاولي قالوا ذلك	234	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0042	true	6403502196078079700	0	39	0	215	1629	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعن--------------ه عليه السلام والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة ل-اكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدلها الله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءة-- الاولي قالوا ذلك	42	-8607863947727367548	206	378.5	168	232	88.79310607910156	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0238	false	2004618771083265270	242	268	1270	1411	1567	300	ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة والطباق------------------ وهو فن---------- بديع	238	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	36	67	176	344	1568	300	ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة وا-طباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع	43	-8607863947727367548	140	256.5	114	169	82.84024047851562	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0239	false	-5415013699511961221	42	155	230	791	1514	300	وفيه لغتان است-----------------------------------حييت منه واستحييته وهما محتملتان ههنا وضرب المثل اعتماده وصنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم وفي الحديث ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب و ما هذه ابهامية--------- اذا اقترنت باسم نكرة ----------------زادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او صلة للتاكيد كالتي في قوله------ فيما نقضهم النساء 155 اي مثلا حقا او-------------- البتة وانتصب بعوضة بانها عطف بيان و مثلا وذلك ان ما يضرب به المثل قد يسمي مثلا كما يقال حاتم مثل في الجود او مفعول ل يضرب و مثلا حال عن النكرة مقدمة عليها او انتصبا مفعولين --فجري ضرب مجر-ي جعل--------------------------------------------------------------------------------------- والبعوض في اصله صفة علي فعول من البعض القطع فغلبت	239	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	67	170	344	901	1568	300	وفيه لغتان التعدي بنفسه وبالجار يقال اسحييته واستحييت من----------ه وهما محتملتان -هنا وضرب المثل ---------صنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم و----------------------------------------------------------ما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهامها وزادته -------عموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او-صلة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فيما نقضهم ميثاقهم كانه قال لا يستحيي ان يضرب مثلا البتة و------بعوضة------ عطف بيان -لمثلا----------------------------------------------------------------- او مفعول لي-ضرب ومث-لا حال من النكرة مقدمة عليه -او انتصبا مفعولين علي ان ضرب بمعني جعل واشتاقها من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض ومنه بعض الشء لانه قطعه منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطو-------ع فغلبت	43	-8607863947727367548	342	503.5	274	731	46.78522491455078	51	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0240	false	-3809947145995954192	64	245	341	1256	1548	300	واما حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وفاءدته التو---------------------كيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت التوكيد وان الذهاب منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وليس مراده من هذا التفسير ان اما بمعني مهما كيف وهذه حرف ومهما اسم بل قصده غلي المعني البحث اي ان يكن في الدنيا شء يوجد ذهاب زيد فهذا جزم بوقوع ذهابه لانك جعلت حصول ذهابه لازما لحصول اي شء في الدنيا وما دامت الدنيا باقية فلا بد من حصول شء فيها ففي ايراد الجملتين مصدرتين به و-ان لم يقل فالذين امنوا يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لامر المءمنين واعتداد----- بعلمهم انه الحق ونعي علي الكافرين------------- ورميهم بالكلمة الحمقاء والحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره وحق الامر ثبت ووجب والضمير في انه الحق للمثل او ل ان يضرب و ماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي فيكون------------- كلمتين ما مبتدا وخبره ذا مع صلته وان تكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا---------- فيكون منصوب المحل في حكم ما وحده لو قلت ما اراد الله وجوابه علي الاول مرفوع----------------------------------------------- وعلي الثاني منصوب	240	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0044	true	77760836248758789	35	161	166	836	1568	300	واما حرف فيه معني الشرط ولذا- يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت --توكيده و انه لا محالة ذاهب قلت اما زيد فذاهب و لذا قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب و-------------هذا التفسير يفيد كونه تاكيدا وانه في معني الشرط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايراد الجملتين مصدرتين به و ان لم يقل فالذين امنوا يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لامر المءمنين واعتداد بليغ بعلمهم انه الحق ونعي علي الكافرين اغفالهم حظهم ورميهم بالكلمة الحمقاء و--------------------------------------------------------------------------------------------ماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي وما استفهاما فيكون كلمتين --------------------------وان تكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا للاستفهام فيكون كلمة واحدة فما عل---------------------------------------ي الاول رفع بالابتداء وخبره ذا مع صلته اي اراد والعاءد محذوف وعلي الثاني منصوب	44	-8607863947727367548	470	762.0	379	1025	45.85365676879883	80	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0242	false	3103149612019917789	236	290	1292	1578	1632	300	وقيل عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد ------الذي اخذه علي جميع ذرية ادم واذ ----------------------------------------------اخذ ربك الاعراف 172 الاية وعهد خص به النبيين ان يبلغو- الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب 7 وعهد خص به العلماء واذ ---------------اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه	242	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0046	true	6754190678827581405	80	145	441	783	1594	299	وقيل عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم عليه السلام بان يقروا بربوبيته وهو قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم- الاية وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين وهو قوله تعالي واذ- اخذنا من النبيين ميث----------اقهم وعهد خص به العلماء وهو قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه	46	-8607863947727367548	240	435.5	192	354	67.7966079711914	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0243	false	-8035161693584311569	10	90	64	474	1603	300	وثقوا به عهد الله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز -ن يرجع الضمير -------------------------------------------الي الله اي من بعد توثقته عليهم او من بعد ما وثق الله تعالي به عهده من اياته وكتبه ورسله ومعني قطعهم ما امر الله به ان يوصل اما قطعهم ما بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم من القرابة والرحم او قطعهم موالاة المءمنين الي موالاة الكافرين او قطعهم ما بين الانبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض والامر طلب الفعل	243	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0046	true	6754190678827581405	158	218	849	1166	1594	299	وثقوا به عهد الله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز ان يكون بمعني ثوثقته كما ان الميعاد بمعني الوعد او الله تعالي----- اي من بعد توثقته عليهم ومن لا بتداء الغاية ويقطعون----------------------------------------- ما امر الله به ان يوصل -هو قطعهم الارحام وموالا-------------------------------------------------------------ة المءمن--------------------ين او قطعهم ما بين الانيباء من الوصلة ---------والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض والامر طلب الفعل	46	-8607863947727367548	220	363.0	173	454	48.45814895629883	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0247	false	-6507449544397772496	48	108	268	556	1519	300	يقال استوي العود اذا ----اعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه استعير قوله------ ثم استوي الي السماء فصلت 11 اي قصد اليها بارادته ومشيءته بعد ---خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي فوق	247	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0047	true	-310422711220356492	227	288	1207	1492	1559	300	يقال استوي العود اي قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اي- قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه------- قوله تعالي ثم استوي الي السماء اي اقبل وعم--د الي خلق السموات------ بعد ما خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي فوق	47	-8607863947727367548	246	424.5	192	301	81.72757720947266	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0249	false	7501018264938770625	0	28	0	135	1593	300	واخلاءه من العوج والفطور او اتمام خلقهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بكل شء عليم فمن ثم خلقهن خلقا مستويا محكما من غير تفاوت مع خلق ما في الارض علي حسب الحاجات	249	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	16	109	95	568	1563	299	واخلاءه من العوج والفطور او اتمام خلقهمن وثم هنا لبيان فضل خلق السموات علي خلق الارض ولا يناقض هذا قوله والارض بعد ذلك دحاها لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق البقرة 29 _ 31 منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله تعالي كانتا رتقا وهو الالتزاق وهو بكل شء عليم فمن ثم خلقهن خلقا مستويا محكما من غير تفاوت مع خلق ما في الارض علي حسب --حاجات	48	-8607863947727367548	131	239.5	104	475	27.578947067260742	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0303	false	-730353538179781289	12	39	64	195	1589	300	انت تاكيد للمستكن في اسكن ليصح العطف------ عليه و رغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وصف للمصدر اي اكلا رغدا واسعا رافها و -----------------------------------حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما	303	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0051	true	-6481348733079302835	191	277	958	1413	1525	300	انت تاكيد للمستكن في اسكن ليصح --عطف وزوجك عليه الجنة هي جنة الخلد التي وعدت للمتقين للنقل المشهور واللام للتعريف وقالت المعتزلة كانت بستانا باليمن لان الجنة لا تكليف فيها ولا خروج عنها قلنا انما لا يخرج منها من دخلها جزاء وقد دخل النبي عليه السلام ليلة المعراج ثم خرج منها و اهل الجنة يكلفون المعروفة والتوحيد وكلا منها من ثمارها فحذف المضاف رغدا وصف للمصدر اي اكلا رغدا واسعا-------- حيث شءتما وبابه بغير همز ابو عمرو وحيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما	51	-8607863947727367548	117	193.0	93	465	25.161291122436523	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0312	false	-7533737523214691617	211	271	1102	1369	1506	300	قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 23 الاية وفي رواية -------------------------------ابن عباس -ان ا-------دم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جن----------------------------------------------------------------تك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم وقال	312	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	10	124	52	614	1548	299	قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وفيه موعظة لذريتهما حيث عرفوا كيفية السبيل الي التنصل من الذنوب وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله تعالي ما قاله ابونا ادم حيث اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك ال------------------م تسبق رحمتك غضبك ال------------م تسكني جنتك وهو تعالي يقول بلي بلي قال فلم اخرجتني من الجنة قال بشءم معصيتك قال----------------- تب-------ت اراجعي انت اليها ----قال نعم فتاب	53	-8607863947727367548	175	263.5	134	620	28.225807189941406	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0313	false	4274087100728681757	8	43	45	218	1584	300	وعن ابن مسعود------------- ان احب الكلام الي الله------ ما قاله ابونا حين---- اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك -لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	313	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	34	74	188	385	1548	299	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله تعالي ما قاله ابونا ادم حيث اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	53	-8607863947727367548	170	315.0	135	197	86.29441833496094	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0315	false	-4200956243610686654	247	300	1256	1534	1534	300	بذكر توبة ادم دون توبة حواء لانها كانت تبعا له كما- طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة لذلك------------------------------------------ علي ا----------------------------نها قد ذكرت في موضع اخر قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 الاية قوله قلنا اهبطوا الاية قيل فاءدة تكري---------ر الامر باله----------------------بوط انهما هبوطان الاول من الجنة الي السماء الدنيا والثاني من السماء-	315	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	130	183	652	937	1548	299	بذكر توبة ادم لان----- حواء------ كانت تبعا له ولقد طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة لذلك انه هو التواب الكثير القبول للتوبة الرحيم علي عباده البقرة 38 قلنا اهبطوا م-----------------------------------------------------------------نها قلنا اهبطوا منها جميعا حال اي مجتمعين وكرر الامر بالهبوط للتاكيد او لان الهبوط------------- الاول من الجنة الي السماء------- والثاني من السماء	53	-8607863947727367548	154	212.0	123	381	40.41994857788086	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0325	false	931612680878651254	38	128	176	583	1466	300	ولا تكونوا اول كافر به صلي الله عليه وسلم اي اول من كفر به صلي الله عليه وسلم او اول فريق او فوج كافر به صلي الله عليه وسلم او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقوله كسانا حلة اي كل واحد منا وهنا سءالان الاول كيف جعلوا اول من كفر به صلي الله عليه وسلم وقد سبقهم الي الكفر به صلي الله عليه وسلم مشركو العرب وفي الجواب وجوه الاول انه تعريض وانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به صلي الله عليه وسلم لمعرفتهم به	325	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	261	300	1394	1556	1556	300	ولا تكونوا اول كافر به------------------- اي اول من كفر به------------------- او اول حزب- او فوج كافر به------------------- او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به------------------- لمعرفتهم به-	54	-8607863947727367548	154	206.0	116	407	37.83783721923828	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0327	false	-1336915629123382898	0	109	0	609	1592	300	في قولك لبست الشء بالشء خلطته به فكان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بينهما واما ل-------------------لاستعانة ك--ما في -----كتبت بالقلم ---فالمعني ولا تجعلوا الحق ملتبس-------ا بباطلكم وهو الشبهات التي توردونها علي السامعين وذلك ان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد صلي الله عليه وسلم كانت نصوصا خفية يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كانوا يجادلون فيها ويشوشون وجه الدلالة علي المتاملين كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 قيل ويجوز ان يكون وتكتموا----------------------------------------------------- منصوبا باضمار ان والواو بمعني الجمع اي ل-ا تجمعوا---- لبس الحق بالباطل وكتمان الحق نحو --لا تاكل السمك وتشرب اللبن	327	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	72	152	407	838	1647	299	في قولك لبست الشء بالشء خلطته به -كان المعني ولا تكتيوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا-يميز بين حقها وباطلكم و ان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم------------ الذي تكتبونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكتموا الحق هو مجزوم داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا او منصوب- باضمار ان والواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	55	-8607863947727367548	313	501.5	256	705	44.39716339111328	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0338	false	3161536730509707124	46	101	245	533	1585	300	من سامه خسفا اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه- بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه وال-----------------------------سوء------------------------ مصدر السء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفجور يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده وافظعه	338	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0057	true	-4837734351428585301	223	272	1202	1470	1629	299	من سامه خسفا اذا اولاه ظلم----------------------------------------------------------------------ا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانها بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه ومساومة البيع مزايدة او مطالبة وسوء مفعول ثان ليسومونكم وهو مصدر --سء يقال اعود بالله من سوء الخلق وسوء الفعل- يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله س-ء اشده وافظعه	57	-8607863947727367548	209	365.0	169	342	61.11111068725586	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0342	false	5722049008830347459	231	285	1254	1525	1615	300	دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله------ موسي ونسبه موسي بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وانما قيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي --	342	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	165	202	864	1053	1573	299	دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله تعالي موسي------------------------------------------------------------------------------------- ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقا-----ل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي و	58	-8607863947727367548	179	323.0	144	279	64.15770721435547	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0345	false	3252126560067101812	127	230	683	1249	1635	300	التوراة نحو--- رايت الغيث والليث يريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة او التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايما---ن العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر ولا يلزم التكرار لانه لم يبين هناك ان ذلك لاجل موسي وفي هذه الاية بين ذلك التخصيص علي سبيل التنصيص وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال 41 يعني يوم بدر وقيل اتينا موسي التوراة ومحمدا الفرقان لكي تهتدوا به يا اهل الكتاب وفيه تعسف البقرة 54 57 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه------------------ يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل------- فتوبوا الي بارءكم	345	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0059	true	-1302195383921065153	0	68	0	392	1609	300	التوراة ونظيره رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة او التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفلاق البحر او----------------------------------------------------------------------------------------------------- النصر الذي فرق بينه وبين عدوه لعلكم تهتدو--------------------------------------------------------------------------ن لكي تهتدوا--------------------------- البقر---ة 54 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه للذين عبدوا العجل يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل معبودا فتوبوا الي بارءكم	59	-8607863947727367548	343	597.0	280	597	57.45393753051758	53	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0351	false	7170445904544199437	98	300	519	1584	1584	300	وظللنا اي---------- جعلنا الغمام يظلكم وذلك في التيه كما سيجء في الماءدة سخر الله لهم السحاب فيسير بسيرهم يظلهم من الشمس والظل ضوء ثان وينزل عليه ثوب كالظفر يطول بطوله كما كان لادم قبل الزلة وينزل عليهم المن وهو الترنجبين ----------------مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع لا ازيد و---يبعث الله------ الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه لا ازيد مجاهد المن صمغ حلو وهب هو الخبز السميذ الزجاج هو ما من الله تعالي به عليهم وهذا كما يروي مرفوعا الكماة من المن وفيها شفاء للعين وقيل السلوي العسل وقيل طاءر احمر كلوا علي ارادة القول اي وقلنا لهم كلوا من طيبات من------- حلالات ما رزقناكم وهذا للاباحة وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم فجعلوا موضع الشكر كفرا وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه ولكن كانوا انفسهم يظلمون لان وبال الظلم عاءد عليهم لا الي غيرهم ولا الي الله تعالي وانما قال ههنا وفي الاعراف والتوبة والروم بزيادة لفظة كانوا لانها اخبار عن قوم ماتوا وانقرضوا بخلاف قوله في ال عمران ولكن انفسهم------ يظلمون ال عمران 117 لانه مثل والله اعلم البقرة 58 59 واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا ادخ--------------------------لوا هذه القرية----------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا من-----------------------ها حيث شءتم رغد------ا وادخلوا الباب-	351	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	81	220	437	1191	1591	299	وظللنا عليكم الغمام جعلنا الغمام يظلكم وذلك في التي--------------------ة سخر الله لهم السحاب -يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليك---م المن---- الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع والسلوي كان يبعث الله عليهم الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا لهم كلوا من طيبات لذيذات او حلالات ما رزقن-------------اكم وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه ا-------------------------------------------------------------لنعم وما ظلمونا و-----لكن كانوا انفسهم يظلمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انفسهم مفعول يظلمون وهو خبر كان--------------------- البقر---ة 58 واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا لهم بعد ما خرجوا من التيه ادخلوا هذه القرية اي بيت المقدس او اريحاء والقرية المجتمع من قريت لانها تجمع الخلق امروا بدخولها بعد التيه فكلوا منها من طعام القرية وثمارها حيث شءتم رغدا واسعا وادخلوا الباب	60	-8607863947727367548	462	691.0	371	1258	36.72496032714844	70	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0352	false	6355578561391993902	157	249	863	1374	1649	300	---بيت المقدس وقيل اريحاء---------------- من قري------------ الشام امروا بدخولها بعد التيه وال-------------------------------------------------------------باب باب القرية وقيل باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي امر-------------------------------------------------------------------------------------وا بالسجود عند الانتهاء الي الباب تواضعا وشكرا لله تعالي وقيل السجود ان ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم باخبات وخشوع وقيل طءطء لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوا ودخلوا متزحفين علي اوراكهم من الزحف وهو المشي علي الاوراك و حطة فعلة من الحط كالجلسة---- خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك واصله----- النصب معناه اللهم----- حط عنا ذنوبنا حطة ف------رفعت لافادة---- الثبوت	352	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	192	297	1034	1581	1591	299	اي بيت المقدس او-- اريحاء والقرية المجتمع من قريت لانها تجمع الخلق امروا بدخولها بعد التيه فكلوا منها من طعام القرية وثمارها حيث شءتم رغدا واسعا وادخلوا الباب باب القرية --او باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام و انما دخلوا الباب في حياته ودخلوا بيت المقدس بعده سجدا حال وهو جمع ساجد امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب --------شكرا لله تعالي وتواضعا له وقولوا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة فعلة من الحط كالجلسة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب وقد قرء به بمعني حط عنا ذنوبنا حطة و انما رفعت لتعطي معني الثبات	60	-8607863947727367548	294	456.0	233	712	41.29213333129883	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0354	false	4442402066281067649	0	174	0	919	1585	300	يتعدي الي مفعولين واحد بنفسه وال---اخر بالباء والذي مع الباء يكون هو المتروك والذي بغير باء هو الموجود ويجوز ان يكون بدل بمعني قال لان تبديل القول يكون بقول والمعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار--------------- فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ معين وهو لفظ حطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم ياخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا ونحو ذلك وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية والنبط قوم ينزلون بالبطاءح بين العراقين حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة وفي تكرير الذين ظلموا ووضع المظهر موضع المضمر زيادة في تقبيح امرهم وايذان بان انزال الرجز عليهم لظلمهم	354	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	86	181	419	919	1519	299	يتعدي الي مفعول-- واحد بنفسه و الي اخر بالباء فالذي مع الباء ----------متروك والذي بغير باء -----موجود يعني وضعوا مكان حطة قولا غيرها اي امر---------------------------------وا بقول معناه التوبة والاستغفار البقرة 59 _ 61 فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية---------------------------------------- حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا فانزلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الذين ظلموا رجزا عذابا ----وفي تكرير الذين ظلموا------------------------ زيادة في تقبيح امرهم وايزان ب---انزال الرجز عليهم لظملهم	61	-8607863947727367548	395	649.5	318	937	42.15581512451172	64	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0357	false	-5784002298513765668	103	262	512	1300	1487	300	في التيه عطشوا فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر اما العصا فقال الحسن كانت عصا اخذها من بعض الاشجار وقيل كانت من الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي ولها شعبتان تتقدان في الظلمة واما الحجر فاللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول غلي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل ورماه بنو اسراءيل بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة	357	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	230	293	1174	1484	1519	299	في التيه------ فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام---- للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان----- مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث- اعين لكل سبط عين ------------------------------------------وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر------------------------------------------ وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة	61	-8607863947727367548	307	540.5	244	788	38.95939254760742	56	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0360	false	4446483824499083340	114	298	603	1588	1596	300	علي المن والسلوي ل---------انهم ارادوا بالوحدة نفي التبدل والاختلاف ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها وياكلها كل يوم لا يبدلها قي-ل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا ويجوز ان يري-----------------------------دوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ والترفه ونح-----ن اهل --زراعة ما نريد الا ما الفناه ومعني--------------------------------------------------------------- يخرج لنا ----------يوجد ويظهر والبقل --------------ما انبتته الارض من الخضر------------------------ كالنعناع والكرفس والكراث وغير ذلك من اطايب البقول التي ياكلها الناس عادة والقثاء الخيار والفوم--------------- الثوم ويدل عليه قراءة عبد الله- وثومها وهو بالعدس والبصل اوفق وقال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية ويقال هو الحنطة ومنه قولهم فوموا لنا اي اختبزوا قال الفراء هي لغة قديمة الذي هو ادني اي اقرب منزلة وادون مقدارا كقولهم في ضده هو بعيد المحل وبعيد الهمة يعنون الرفعة والعلو-- اهبطوا مصرا -----------اي انحدروا اليه من التيه يقال هبط الوادي اذا نزل به وهبط منه اذا خرج وبلاد التيه ما بين بيت المقدس الي قنسرين---- اثنا عشر فرسخا في ثمانية ومصر اما مصر فرعون والتنوين فيه في القراات المعتبرة مع ان فيه العلمية والتانيث------------------------- لسكون وسطه كما في نوح ولوط وفيهما العلمية والعجمية واما مصر من الامصار --------------	360	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	114	298	555	1536	1544	300	علي طعام واحد وهما طعامان لانهم ارادوا بالواحد ما لا يتبدل--------- ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم علي--------ها كل يوم لا يبدلها يقال لا ياكل فلان الا طعاما واحدا ويراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف او ارادوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذد والتترف وكانوا من اهل الزراعات فارادوا م---ا الفوا من البقول والحبوب وغير ذلك فادع لنا ربك سله البقرة 60 وقل له اخرج لنا يخرج لنا يظهر لنا ويوجد مما تنبت الارض من بقلها هو ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول كالنعناع والكرفس والكراث ونحوهما مما ياكل-------------------- الناس وقثاءها يعني الخيار و--فومها هو الحنطة او الثوم ل---------قراءة ابن مسعود وثومها و------عدسها وبصله------------------------------------------------------------------------------------ا قال اتستبدلون---------- الذي هو ادن---ي اقرب منزلة وادون مقدارا والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار بالذي هو خير ارفع واجل اهبطوا مصرا من الامصار اي انحدروا اليه من التيه-------------------------------------------- وبلاد التيه ما بين بيت المقدس الي قنسرين وهي اثنا عشر فرسخا في ثمانية فراسخ او مصر فرعون و انما صرفه مع وجود السببين وهما -------------------التانيث والتعريف لارادة البلد او لسكون وسطه ك------نوح ولوط وفيهما ---------العجم-ة والتعريف فان لكم فيها ما سالتم اي	62	-8607863947727367548	527	670.0	418	1214	43.410213470458984	76	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0361	false	6718457663701928163	42	174	241	960	1586	300	وضربت عليهم الذلة والمسكنة ا-------------------ي جعلت------ محيطة بهم مشتملة عليهم ك--------------------القبة المضروبة علي الشخص او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلصق به فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة ومدقعة اما علي الحقيقة و-اما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا من جملة الاخبار عن الغيب الدال علي كون القران وحيا نازلا من السماء علي محمد صلي الله عليه وسلم هذا حالهم في الدنيا واما حالهم في العقبي فذلك قوله وباء-ا بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيق-ا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه وهو ارادة انتقامه ذلك الذي ذكر من--------- ضرب الذلة والمسكنة والخلافة بالغضب---------------------------------------------------------------------------- بسبب كفرهم بايات الله اي القران بل وبالتوراة لان الكفر به مستلزم للكفر بها وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود لعنوا شعيبا وزكريا ويحيي	361	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	7	141	34	758	1616	299	وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي الهوان والفقر يعني جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضر-بت عليه----- او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزم--ه فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة وفقر --اما علي الحقيقة و اما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية عليهم الذلة حمزة وعلي وكذا كل ما كان قبل الهاء ياء ساكنة وبكسر الهاء والميم ابو عمرو وبكسر الهاء وضم الميم غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وباءوا بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقيا بان يقتل به لمساواته له--------- اي صاروا احقاء بغضبه وعن الكساءي حفوا -ذلك اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بالهمزة نافع وكذا بابه اي ذلك بسبب كفرهم---------------------------------------------------------------- وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود شعياء------ وزكريا ويحيا	63	-8607863947727367548	437	603.0	355	964	45.33195114135742	67	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0362	false	-4211556171987328816	98	132	500	680	1535	300	ويجوز ان يشار بذلك الي الكفر والقتل ---------علي معني------------------------------------ انهمكوا في العصيان والاعتداء حتي قست قلوبهم فجسروا علي جحود--------------- الايات وقتل-- الانبياء او تكون الباء بمعني مع اي ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا	362	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	223	261	1199	1406	1616	299	ويجوز ان يشار بذلك الي الكفر و--قتل الانبياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم لانهم انهمكوا فهما وغلوا---------- حتي قست قلوبهم فجسروا علي جحود البقرة 61 _ 65 الايات وقتلهم الانبياء او ذل-----------------------ك الكفر والقتل مع ما عصوا	63	-8607863947727367548	135	223.0	108	242	55.785125732421875	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0366	false	-4695153828283938420	58	153	295	777	1599	300	اي وقلنا خ----ذوا ما اتيناكم من الكتاب ب-----------قوة بجد وعزيمة غير متكاسلين ولا متثاقلين وقيل بقوة ربانية واذكروا ما فيه -احفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه وانما لم يحمل علي نفس الذكر لان الذكر الذي هو ضد النسيان من فعل الله فكيف يجوز الامر به لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين او قلنا خذوا ارادة ان تتقوا ثم توليتم معطوف علي محذوف اي فقبلتم والتزمتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به ويمكن ان يقال اخذ الميثاق عبارة عن قبولهم فلا حاجة الي تقدير من بعد ذلك اي من بعد القبول	366	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	164	216	880	1141	1598	300	--و قلنا لكم خذوا ما اتيناكم من الكتاب اي التوراة بقوة بجد وعزيم-------------------------------------------ة واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسون ولا تغفلوا عن----------------------------------------------------------------------------------------ه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين البقرة 64 ثم تول------------------يتم من ثم تولي----------------------تم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به من -------------------------------------------------------------بعد ذلك من ---بعد القبول	64	-8607863947727367548	214	355.0	170	498	42.971885681152344	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0374	false	-5203158198030366896	66	196	329	982	1546	300	ما تءمرون مثل امرتك الخير فافعل ما امرت به بمعني ما تءمرون به او امركم بمعني ماموركم تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير ---------------------------------ولما -----بين لهم كمال حالها في السن شرعوا في تعرف حال اللون و-----------------------------------------------------------------------------الفقوع اشد ما يكون من الصفرة------- يقال في التوكيد اصفر فاقع مثل اسود حالك واحمر قانء و------------------ارتفع اللون علي انه ----فاعل سببي لفاقع والفرق بين قولك صفراء فاقعة و صفراء فاقع لونها ان في الثاني تاكيدا ليس في الاول لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديد- الصفرة صفرتها مثل جد جده وجنونه مجنون وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور حالة نفسانية تعرض عند اعتقاد او علم او ظن بحصول شء لذيذ او نافع وعن علي عليه السلام-- من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله -------سر الناظرين	374	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	127	261	624	1313	1519	299	ما تءمرون اي تءمرون----------------------ه بمعني تءم---رون به او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير البقرة 69 قالوا ادع لنا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها موضع ما رفع لان معناه الاستفهام تقديره ادع لنا ربك يبين لنا اي شء لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع وهوتو كيد لصفراء وليس خبرا عن اللون الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل ولا ----------فرق بين قولك صفراء فاقعة و-صفراء فاقع لونها وفي ذكر اللون فاءدة التوكيد -----لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جدجدة تسر الناظرين لحسن----------------------------------------------ها والسرور لذة في القلب----- عند ---------------------حصول نفع او توقعه ----عن علي رضي- الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين	66	-8607863947727367548	354	478.5	279	807	43.866172790527344	51	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0371	false	3043237088548721459	0	32	0	187	1627	300	لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وك-------انت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم و-امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة	371	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	216	249	1118	1310	1598	299	لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت البقرة وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم و امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة--- ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة	67	-8607863947727367548	182	349.0	151	195	93.33333587646484	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0375	false	-4406979555240609468	11	233	59	1175	1545	300	ان شاء الله علي هدي في استقصاء السءال اي نرجو انا لسنا علي ضلالة فيما نفعله من هذا البحث او انا ان شاء الله تعريفنا اياها بالزيادة لنا في البيان نهتدي ل---ها او انا ان شاء الله نهتدي ل--لقاتل لا ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لول صفة لبقرة مثل لا فارض اي بقرة غير ذلول----- لم تذلل للكراب واثارة الارض ---------------ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحرث --لا الاولي للنفي والثانية مزيدة للتوكيد------- لان المعني لا ذلول تثير------------------------ وتسقي ------علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية والذل بالكسر اللين ضد الصعوبة ودابة ذلول بينة الذل فعول بمعني فاعل ولهذا استوي فيه المذكر والمءنث تقول رجل صبور وامراة صبور مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب مطلقا او معفاة من العلم وحشية مرسلة عن الحبس او مخلسة اللون لم يشب صفرتها شء من الالوان وعلي هذا يكون لا شية فيها كالبيان والشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره اي لا لون فيها يخالف ساءر لونها فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشا---------ة اذا خلط بلونه لونا اخر اصلها وشية حذف فاءها كما هو عدة و زنة الان اسم للوقت الذي انت فيه وهو ظرف غير متمكن وقع معرفة وليس الالف واللام فيه للتعريف لانه ليس له ما يشركه وهو ياءي جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة او -------------ما بقي اشكال في امر------------------------------------ها فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف----- فذبحوها	375	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	15	188	92	973	1598	299	ان شاء الله لمهتدون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل و ان شاء الله اعتراض بين اسم ان وخبرها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله البقرة 71 قال انه يقول قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض لاذلول صفة لبقرة بمعن---------ي بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث ولا الاولي نافية والثان-ة مزيدة -لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة عن----------------- العيوب واثار العمل------------------------------------------------------------------------------------------ لا شية فيها لالمعة في نقبتها من -------------لون اخر سوي الصفرة----------------------------- فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشياوشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا-------------------------------- الان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة البقرة 71 _ 73 وما بقي اشكال في امرها جءت وبابه بغير همز ابو عمرو فذبحوها فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها	67	-8607863947727367548	478	667.5	378	1422	33.614627838134766	75	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0376	false	3106148012631721606	188	286	976	1506	1578	300	النفس والتذكير علي تاويل الشخص او الانسان ويحتمل ان يعود الي القتيل بدلالة قتلتم او ما كنتم تكتمون واختلف في البعض من البقرة فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذن وقيل الاذن وقيل البضعة من بين الكتفين والظاهر انهم كانوا مخيرين بين اي بعض ارادوا وههنا محذوف بدلالة الفاء الفصيحة والمعني فضربوه فحيي ف----------قلنا كذلك يحيي الله الموتي----- روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان وفلان وهما ابنا عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك ويءيده قوله نبينا صلي الله	376	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	104	167	554	887	1606	300	النفس والتذكير ب---تاويل الشخص و--الانسان او------------ الي القتيل لما دل عليه---- ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض------- البقرة وهو- لسانها او-- فخذها اليمني او-- عجبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فضربوه فح-ي فحذف ذلك لدلالة كذلك يحيي الله الموتي عليه روي انهم لما ضربوه قام باذن الله تعالي----------- وقال قتلني فلان وفلان لا بني--- عمه ثم سقط ميتا فاخذا-وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك و------قوله كذلك يحيي الله	68	-8607863947727367548	264	377.5	207	545	48.44036865234375	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0377	false	1855325212267270771	88	247	447	1266	1549	300	وعلم اليقين واما ان يكون مع -----منكري البعث في زمن رسول الله صل-------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير فقلنا بعد تقدير فضربوه فحيي ويريكم اياته دلاءله علي انه قادر علي كل شء فدلالة هذه القصة علي وجود الصانع القادر علي كل المقدورات العالم بكل المعلومات المختار في الايجاد والاعدام اية ودلالتها علي صدق موسي عليه السلام اية ودلالتها علي براءة ساحة من سوي القاتل اية ودلالتها علي حشر الاموات اية فهي وان كانت واحدة الا انها في الحقيقة ايات عدة ويمكن ان يراد بالايات غير هذه اي مثل هذه الاراءة يريكم ساءر الاراات كما ان مثل هذا الاحياء يحيي ساءر الاموات وفي قوله كذلك دون ان يقال كهذا تعظيم للمشار غليه بتبعيده كما قلنا في ذلك الكتاب لعلكم تعقلون -تعملون علي قضية عقولكم ف---ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها اذ لا اثر للمخصصات في ذلك فان قيل ما الفاءدة في ضرب المقتول ببعض البقرة ------------مع انه قادر علي احياءه	377	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0068	true	-3376084627366827036	166	235	882	1242	1606	300	الله الموتي -اما ان يكون خطابا للمنكرين----- في زمن النبي عليه السلام واما ان يكون خطابا للذين حضروا حياة القتيل بمعني وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتي يوم القيامة----------------------------------------------- ويريكم اياته دلالة ع-لي انه قادر علي كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تعقلون فتعملون علي قضية عقولكم وهي ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء جميعها لعدم الاختصاص والحكم----------------------------ة في ذبح------------- البقرة وضربه ببعضها و ان- ق-در علي احياءه	68	-8607863947727367548	196	213.5	150	913	21.467689514160156	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0382	false	503144499216645595	0	241	0	1251	1564	300	كان فريق منهم طاءفة --من اسلاف-هم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-اية الرجم وقيل هم قوم من الذين حضروا الميقات سمعوا كلام الله حين كلم موسي بالطور وما امر به ونهي عنه ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا فلا باس من بعد ما عقلوه---------- فهموه وضبطوه بعقولهم من غير ما شبهة وهم يعلمون انهم------- مفترون كذابون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك كما تقول للرجل كيف تطمع ان يفلح فلان واستاذه فلان ياخذ عنه لا عن غيره فهءلاء المقلدة لا يقبلون الا قول معلميهم واحبارهم الذين تعمدوا التحريف عنادا او لضرب من الاغراض الدنيوية واذا لقوا اي------------- اليهود قال م---------------------------------------------------------نافقوهم امنا بانكم علي الحق ونشهد ان صاحبكم صادق ونجده بنعته وصفته في كتابنا واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض ال----ذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم -------------------------------بما فتح الله عليكم بما بين----- لكم في التوراة من نعته وصفته ماخوذ من قولهم قد فتح علي فلان في علم كذا اي رزق ذلك وسهل له طلبه او قال المافقون لعيرهم يرونهم التصلب في دينهم اتحدثونهم انكارا عليهم ان يفتحوا عليهم شيءا في كتابهم فينافقون المءمنين وينافقون اليهود ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله -------كذا وهو عند الله -كذا بمعني واحد	382	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	143	299	738	1540	1540	299	كان فريق منهم طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله اي التو--------------راة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم و اية الرجم من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم--------------- وهم يعلمون انهم كاذبون مفتر-------ون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك----------------------------------------------------------------------------- البقرة 76 واذا لق---------------------------------------------------------------------وا ال---ذين واذا لقوا اي المنافقين او اليهود الذين امنوا اي المخلصين من اصحاب محمد عليه السلام قالوا اي المنافقون- امنا بانكم علي الحق و---- ان محمدا هو الرسول المبشر به و--------------اذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الي الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم اتخبرون اصحاب محمد عليه السلام بما فتح الله عليكم بما بين الله لكم في التوراة من صفة محمد عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله تعالي هكذا وهو عند الله هكذا بمعني واحد-	70	-8607863947727367548	574	927.5	459	1390	41.29496383666992	100	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0383	false	-8070379258166632283	60	181	311	986	1621	300	او لا يعلمون ان الله يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان خوفهم الله تعالي بذلك لانهم كانوا يعرفون ان الله يعلم السر والعلانية ومنهم اميون --------------------------لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها كانه منسوب الي الام وهو اصل الشء فالامي علي اصل فطرته لم يكتسب علما وكتابة لا يعلمون الكتاب التوراة الا اماني واحدها امنية علي افعولة من مني اذا قدر تقول منه تمنيت الشء ومنيته غيري تمنية لان المتمني يقدر في نفسه ويجوز ما يتمناه واماني اليهود هي ان الله يعفو- عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما يمنيهم الاحبار من ان النار لا تمسهم ا------لا اياما معدودة وقيل الاماني الاكاذيب المختلفة التي سمعوها من علماءهم ف-قبلوها علي التقليد	383	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	44	110	220	589	1554	299	او لا يعلمون ان الله يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان البقرة 78 ومن-----------------------------------------------------------هم اميون لا ومنهم ومن اليهود اميون لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما ---------------------------------------------------------------------------فيها لا يعلمون الكتاب التوراة الا اماني -----الاماهم عليه من امانيهم و ان الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعفوا عنهم ويرحمهم و----------------------------------------------------------------------------------لا تمسهم النار الا اياما معدودة --او الا ------اكاذيب --مختلفة----- سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد	71	-8607863947727367548	293	491.0	240	709	41.325809478759766	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0395	false	-8911870447463524116	31	178	164	941	1598	300	لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا او انه اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه او لا تتعرضوا لمقاتلة من يغلبكم فتكونوا قد قتلتم انفسكم ولا تخرجون انفسكم لا تفعلوا ما تستحقون بسببه ان تخرجوا من دياركم والمراد اخراج بعضهم بعضا من ديارهم لان ذلك مما تعظم فيه الفتنة حتي يقرب من الهلاك واعراب لا تسفكون و لا تخرجون علي قياس ما تقرر في لا تعبدون ثم اقررتم وانتم تشهدون اي ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كقولك--- فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عليها او اعترفتم بقبوله وشهد بعضكم علي بعض بذلك لانه كان شاءعا فيما بينهم مشهورا- وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق---------- ثم انتم -معني ثم ال---------استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم وانتم مبتدا و هءلاء	395	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0073	true	-8214992216747329339	15	96	84	519	1634	299	لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل --اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كما تقول فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد علي-------------------------------------------------------------------------ها او وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق البقرة 85 ثم انتم هءلاء ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم ان-تم مبتدا-- هءلاء	73	-8607863947727367548	388	719.0	314	801	48.439449310302734	66	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0399	false	-3334051448422738368	88	275	470	1459	1593	300	ووزن مريم عند اهل الصرف مفعل لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير للغبار وعليب اسم واد البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك -----------ايدناه قويناه من الايد القوة وبروح القدس الرو------------------------------------ح المقدس- كما يقال حاتم الجود ورجل صدق اي----------------------- بجبريل سمي ب--------------------------------------ذلك لانه سبب حياة الدين كما ان الروح سبب حياة البدن ولانه الغالب عليه الروحانية ولانه لم تضمه اصلاب الفحول ولا ارحام الامهات وقيل بالانجيل كما قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52 لان العلم سبب حياة القلوب وقيل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل الروح الذي نفخ فيه والقدس والقدوس هو الله واضافة الروح اليه تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله و ناقة الله عن الربيع وكون الروح ههنا جبريل اظهر لان اختصاصه بعيسي اكثر لانه الذي بشر مريم بولادتها وقد تولد عليه السلام من نفخة جبريل في امه وهو الذي رباه في جميع الاحوال وكان يسير معه حيث سار وكان معه حين صعد الي السماء قوله تعالي افكلما وسطت الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الفاء وما تعلقت به من قوله ولقد اتينا لافادة التوبيخ والتعجيب من شانهم	399	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	65	222	365	1270	1674	299	ووزن مريم عند النحويين- مفعل لان فعيلا----------- لم يثبت في الابنية-------------------------------------- البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات وايدناه -----------------------بروح القدس اي الطهارة وبالسكون حيث كان مكي اي بالروح المقدسة كما يقال حاتم الجود ووصفها بالقدس للاختصاص والتقريب او بجبريل عليه السلام لانه ياتي بما فيه حياة القلوب وذلك لانه رفعه الي السماء حين قصد اليهود قتله او---------------------------------------------------------------------------------- بالانجيل كما قال في القران-------- روحا من امرنا او-------------------------------------- باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي تحب انفسكم استكبرتم تعظمتم عن قبوله ففريقا كذبتم كعيسي ومحمد عليهما السلام وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي عليهما السلام ولم يقل قتلتم لوفاق الفواصل او لان المراد وفريقا تقتلونه بعد لانكم تحومون حول قتل محمد عليه السلام لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة والمعني ولقد اتينا يابني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم فكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همز---------------------ة التوبيخ والتعج-ب من شانهم	74	-8607863947727367548	321	416.5	258	1483	21.645313262939453	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0401	false	-7761723773285428952	199	240	1021	1252	1557	300	كانوا يسالون به الفتح والنصرة علي المشركين اذا قاتلوهم يقولون اللهم انصرنا با-لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	401	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	61	97	306	507	1558	300	كفروا يستنصرون--------------- علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا- اللهم انصرنا يا لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نع------ته في التوراة ويقو------لون لاعداءهم--- المشكرين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو ارم	75	-8607863947727367548	179	318.5	145	232	77.1551742553711	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0402	false	-2419431478503320652	94	194	525	1057	1616	300	علي الكافرين اي عليهم فوضع ا-لظاهر موضع المضمر ليدل--- علي ان اللعنة انما لحقتهم لكفرهم واللام للعهد او للجنس ويدخلون----------- فيه دخولا اوليا فان قيل اليس انه تعالي ذكر وقولوا للناس حسنا-------------------------------------------------- البقرة 83 قلنا العام قد يخص وايضا لعن من يستحق اللعن حسن وايضا اولءك بالنسناس اشبه منهم بالناس اولءك كالانعام بل هم اضل الاعراف 179 بءس لانشاء الذم وفاعله قد يكون مظهرا نحو بءس الرجل زيد وقد يكون مضمرا يعود الي معهود ذهني فيفسر حينءذ بنكرة منصوبة وبعدهما المخصوص بالذم ف ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس اي بءس شيءا اشتروا------------------------------- به ا نفسهم--------- والمخصوص بالذم ان يكفروا	402	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	118	190	611	1005	1558	300	علي الكافرين اي عليهم -وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة----- لحقتهم لكفرهم واللام للعهد او للجنس و-دخلوا فهي دخلولا فيه دخولا اوليا وجواب لما الاولي مضمر وهو نحو كذبوا به وانكروه او كفروا جواب الاولي والثانية لان مقتضاهما واحد البقرة 90 بءسما اشتروا به وما في بءس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بءس اي بءس شيءا بءسما وبابه غير مهموز ابو عمرو اشتروا به ا-نفسهم اي باعوه والمخصوص بالذم ان يكفروا	75	-8607863947727367548	208	302.5	167	637	32.65306091308594	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0404	false	-4246004668129476699	17	47	75	242	1551	300	قالوا نءمن بما انزل علينا اي --------------بالتوراة وكتب ساءر الانبياء الذين اتوا بتقرير شرع موسي عليه السلام ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال-- انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو	404	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	8	32	38	163	1577	299	قالوا نءمن بما انزل علينا اي البقرة 91 _ 94 التوراة---------------------------------------------------------- ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال 2 انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو	76	-8607863947727367548	108	177.0	88	183	59.01639175415039	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0407	false	3770820011631228285	16	143	87	797	1570	300	واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل------ الثوب الصبغ وقوله تعالي في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 وفي هذه الاستعارة لطيفة وهي انه كما ان الشرب مادة لحياة ما تخرجه الارض فكذا تلك المحبة كانت مادة للقباءح الصادرة عنهم وفي قوله واشربوا دلالة علي ان فاعلا غيرهم فعل ذلك بهم كالسامري وابليس وشياطين الجن والانس وذلك بسبب كفرهم واعتقادهم التشبيه علي الله تعالي ولا ريب ان جميع الاسباب تنتهي الي الله تعالي وقد عرفت التحقيق في امثال ذلك مرارا بءسما يامركم المخصوص بالذم محذوف اي بءس شيءا يامركم به ايمانكم بالتوراة عبادة العجل فليس في التوراة عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك هود 87 وكذلك غضافة الايمان اليهم	407	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	216	266	1131	1427	1577	299	واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب------ وقوله------ في قلوبهم بيان لمكان الاشراب والمضاف وهو الحب محذوف بكفرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب كفرهم واعتقادهم التشبيه قل--------------------------------------------------------------------------------------------- بءسما يام---------------------------------------ركم به ايمانكم بالتوراة لانه --------ليس في التوراة عبادة العج---ل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم وكذا اضافة-------------------------------------- الايمان اليهم	76	-8607863947727367548	246	398.0	204	716	34.357540130615234	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0412	false	-3437966164744631748	3	35	14	182	1494	300	بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم عش الف نيروز والف مهرجان وعن ابن عباس--------------- هو قول الاعاجم زي هزار سال ويحسن ان يقال ومن الذين اشركوا كلام مبتدا اي ومنهم ناس	412	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	269	299	1410	1570	1570	299	بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم عش الف نيروز------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو قول الاعاجم زي هزار-سال وقي---------ل ومن الذين اشركوا كلام مبتدا اي ومنهم ناس-	77	-8607863947727367548	143	247.0	117	183	78.14207458496094	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0412	false	-3437966164744631748	159	294	801	1466	1494	300	والضمير في قوله وما هو يعود الي اح----------دهم و---- ان يعمر فاعل بمزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من العذاب تعميره ويجوز ان يكون الضمير لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه كانه قيل وما التعمير بمزحزحه من العذاب ان يعمر ويجوز ان يكون هو مبهما و ان يعمر موضحه والزحزحة المباعدة والتنحية وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بصير بما يعملون فيه تهديد لاهل البغي والعناد وزجر للعصاة عن الفساد والبصر قد يراد به العلم يقال فلان بصير بهذا الامر اي عارفبه وقد يراد به انه علي صفة لو وجدت المبصرات لابصرها وكلا الوصفين يصح عليه سبحانه ما لم يثبت له جارحة فان قلنا ان من الاعمال ما لا يصح ان يري تعين حمل البصر فيه علي العلم والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب البقرة 97 101 قل من كان قل من كان عدوا لجبريل	412	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	18	104	93	520	1503	299	والضمير في -----وما هو بمزحزحه من العذاب لاحدهم وقوله ان يعمر فاعل بمزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار ت-عميره ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هو مبهما و ان يعمر موضحة والزحزحة التب-عيد والانحناء قال في جامع العلوم وغيره لو يعمر بمعني ان يعمر فلو هنا ناءبة عن ان و ان مع الفعل في تاويل المصدر وهو مفعول يود اي يود احدهم تعمير الف سنة والله بصير بما يعملون -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي بعمل هءلاء الكفار فيجازيهم---------------------------------------------- عليه وبالتاء يعقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البقرة 97---- قل من كان قل من كان عدوا لجبريل	78	-8607863947727367548	213	328.0	166	818	26.039119720458984	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0413	false	2567798243783049848	0	29	0	160	1558	300	مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمء-------------------------------------------------------------------------------------------------منين من كان ع------------دوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله عدو للكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرين ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	413	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	39	146	206	798	1605	300	مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين رد علي اليهود حين قالوا ان جبريل ينزل بالحرب والشدة فقيل فانه ينزل بالهدي والبشري ايضا البقرة 98 من كان عدوا من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال بصري وحفص وميكاءل باختلاس الهمزة كميكاعل مدني وميكاءيل بالمد وكسر الهمزة مشبعة غيرهم وخص الملكان بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر اذ التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات فان الله عدو للكافرين اي لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم و ان عداوة الملاءكة كفر كعداوة الانبياء ومن عاداهم عاداه الله البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	79	-8607863947727367548	153	290.0	124	592	25.844594955444336	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0418	false	3370169454265655403	36	187	184	980	1597	300	صلي الله عليه وسلم ونحن اهل الشرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال بعضهم ما جاءنا بشء من البينات وما هو بالذي كنا نذكر لكم------ فنزلت واللام في الفاسقون للجنس او اشارة الي اهل الكتاب او كلما الواو------------------------------------- للعطف علي محذوف معنا-ه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان من يعتاد منه هذه الطريقة لا يصعب علي النفس من مخالفته كصعوبة من لم تجر عادته بذلك والنبذ الرمي بالذمام ورفضه وانما قيل فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ول-------------------------ما جاءهم ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول اي كتاب لتلازمهما بدليل كتاب الله وهو القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول	418	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	169	293	921	1566	1605	300	صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------م ما جءتنا بشء نعرفه----- وما انزل عليك من اية فنتبعك بها فنزلت--------------------------------------------------------- الواو في البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا عهدا نبذه نقضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفضه قا------ل فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به البقرة 101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول من عند الله محمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي التوراة والذين اوتوا الكتاب اليهود كتاب الله يعني التوراة لانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها او كتاب الله------------------------- القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول	79	-8607863947727367548	285	381.0	225	1104	25.815217971801758	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0420	false	-1402736857698921706	12	64	69	367	1576	300	علي ملك سليمان واما----------------------------- الشياطين فالاكثرون علي انهم شياطين الجن وانهم كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها ------ويقراونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمان سليمان------------ حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم	420	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	37	94	205	512	1562	300	علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين------------------------------------- كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زم-ن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم	80	-8607863947727367548	254	448.5	208	345	73.6231918334961	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0427	false	8900053788658582066	8	112	36	562	1554	300	وما يعلمان ----اي وما يعلم الملكان احدا ح----------تي ينهياه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر بان تتعلمه معتقدا له انه حق او متوصلا به الي شء------------------------------------------------------------------------------------- من المعاصي والاعراض العاجلة فيتعلمون -----------------------------------------------------------------الضمير لما دل عليه العموم في من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اما لانه اذا اعتقد ان السحر حق كفر فبانت منه امراته واما لانه يفرق بينهما بالتمويه والاحتيال كالنفث في العقد ونحو ذلك مما----- يحدث الله عنده الفرك والنشوز ابت--------لاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قول-----------------------------------ه وما هم بضارين به من ا-------حد الا باذن الله	427	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0081	true	5388634342761617219	56	173	317	943	1591	299	وما يعلمان من احد وما يعلم الملكان احدا حتي يقولا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر ب----تعلمه --------------------والعلم به علي وجه يكون كفرا فيتعلمون منهما الفاء عطف علي قوله يعلمون الناس السحر اي يعلمونهم فيتعلمون من السحر والكفر اللذين دل عليهما قوله كفروا ويعلمون الناس السحر او علي مضمر والتقدير فياتون فيتعلمون والضمير لما دل عليه من ا----------حد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكن سببا------------------------------------------------------------------------- في التفريق بين الزوجين بان يحدث الله عنده -------النشوز والخلاف ابتلاء منه -----وللسحر حقيقة عند اهل السنة كثرهم الله وعند المعتزلة هو تخييل وتمويه وما هم بضارين به بالسحر من احد الا باذن الله	81	-8607863947727367548	292	425.0	227	745	39.19462966918945	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0431	false	1370083914774714628	35	138	178	738	1631	300	المسلمين كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله وا-----------------------------------------ليهود كانت لهم كلمة عبرانية يتسابون بها تشبه هذه الكلم---ة وهي راعينا ومعناها اسمع لا سمعت كما صرح بذلك في سورة النساء ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا النساء 46 فان الجميع كانها متقاربة فلما سمعوا المسلمين يقولون راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول وهم يعنون ------------------------المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بلفظة اخري وهي------ انظرنا روي ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده ان سمعتها من رجل منكم يقولها ل---------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	431	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	68	145	355	778	1617	299	المسلمون يقو------لون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود--------- كلم--------ة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمعوا بقول المءمني--ن راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول وهم يعنون البقرة 104 _ 107 به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو انظرنا------------------------------------------------------------------------------------------- من نظره اذا انتظره واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم	82	-8607863947727367548	254	372.0	203	667	38.08095932006836	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0432	false	2340661260696301414	90	273	479	1476	1602	300	انظرنا من النظرة اي امهلنا حتي نحفظه واسمعوا معناه احسنوا سماع كلام نبيكم------------------------------------------------------ باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او -اسمعوا سماع قبول وطاعة -لا ك----------------اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او اسمعوا ما امرتم به ولا ترجعوا الي ما نهيتم عنه من قول راعنا وللكافرين ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم قول-----------ه ما يود الاية من---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 ولا مزيدة لتاكيد النفي وقرء ولا المشركون والثانية مزيدة لاستغراق الخير ف ان ينزل في سياق النفي فمعني ما يود ان ينزل يود ان لا ينزل والثالثة لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة اهم يقسمون رحمة ربك الزخرفة 32 والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي ولا اثر لهذا الحسد فان الله يختص بالنبوة من يشاء ولا يكون الا ما يشاء وما يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم والفضل والفضيلة خلاف النقص والنقيصة والافضال والاحسان وفيه اشعار بان ايتاء النبوة من	432	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	128	273	689	1483	1617	299	انظرنا من --نظره اذا انتظر---------ه واسمعوا و-----احسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاه او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصي---------------------------------------------------------------نا وللكافرين ولليهود الذين -----سبو رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عذاب اليم مءلم البقرة 105 ما يود الذين ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو من خير من ربكم من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشر---------------------------------------------------------------------------------------------------كون والثان-ة مزيدة لاستغراق الحير و------------------------------------------------------------الثالثة لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة والله يختص برحمته من يشاء ي--------عني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يخ----------------------تص بالنبوة من يشاء وا---------------------------------------------------لله ذو الفضل العظيم -------------------------------------------------------فيه اشعار بان ايتاء النبوة من	82	-8607863947727367548	543	810.5	443	1180	46.01694869995117	79	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0447	false	3744087787324531720	184	250	990	1315	1596	300	من عند انفسهم اما ان يتعلق ب ود اي تمنوا ذلك من ----------قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد-ما تبين لهم ----------------------انكم علي الحق واما ان يتعلق ب حسدا اي------------- منبعثا من اصل نفوسهم فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح بترك المقابلة والاعراض عن الجواب لان ذلك اقرب الي تسكين الثاءرة لا داءما بل حتي ياتي الله بامره	447	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	49	111	240	547	1528	299	من عند انفسهم------- يتعلق ب-ود اي ودوا من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد علمهم بانكم علي الحق او بح------------سدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم م---------ن الجهل والعداوة----------------------------------- حتي ياتي الله بامره	84	-8607863947727367548	218	344.5	173	371	58.760108947753906	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0448	false	1457705449395164740	147	285	790	1488	1572	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم----------- واقيموا الصلاة تنبيه علي انه كما يلزمهم لحظ حال غيرهم بالعفو والصفح كذلك يلزمهم لحظ انفسهم باداء الواجبات من خير من حسنة صلوات او صدقة فريضة او تطوع فعمم بعدما خص تنبيها علي ان الثواب لا يختص بالواجبات بل بها وبغيرها من الطاعات ولا بد من اضمار اي تحدوا ثوابه لان وجدان عين تلك الاشياء غير مطلوب ان الله بما تعملون بصير -لا يخفي عليه شء من الاعمال وفيه ترغيب للمحسن وترهيب للمسء وقالوا لن ي-دخل الجنة نوع اخر من تخليط -------------اهل الكتاب الي---هود والنصاري والضمير في وقالوا لهم والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخلها---- الا من كان نصاري فضم بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق ما قاله-------------- لما علم من تكفير---------------------- كل واحد منهما صاحبه	448	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	112	226	555	1134	1528	299	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم-------------------------------------- من خير من حسنة صلاة- او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تج---------------------------------------------------------------------------------------دوا ثوابه عنده ان ا-------------------------------لله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل عامل البقرة 111 وقالوا لن يدخل والضمير في وقالوا لن يدخل الجنة---- الا من كان هودا او نصاري لاهل الكتاب من اليهود والنصاري-------- اي وقال-------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما صاحبه	84	-8607863947727367548	336	503.0	258	767	43.80704116821289	57	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0449	false	841425959201757455	56	85	286	442	1544	300	اشير بتلك الي ان ودادتهم ان ------------------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم -امنية وودادتهم ان يردوهم كفارا -امنية وقولهم لن يدخل الجنة امنية اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	449	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	261	291	1315	1481	1528	299	اشير بها- الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم------- ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا-- يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	84	-8607863947727367548	114	196.0	91	176	64.7727279663086	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0449	false	841425959201757455	137	186	704	944	1544	300	برهانكم------ حجتكم علي اختصاصكم بدخول ال---------------------------------------------------------جنة--------------------------------------------- ان كنتم صادقين في دعواكم وفيه دليل واضح علي ان المدعي نفيا او اثباتا لا بدل له من برهان والا فدعواه باطلة من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة وقوله من اسلم	449	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	0	47	0	242	1478	300	برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة وهات بمنزلة هاء بمعني احضر وهو متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وتلك امانيهم اعتراض ان كنتم صادقين في دعواكم البقرة 112 بلي من اسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة------ من اسلم	85	-8607863947727367548	112	173.5	90	348	32.18390655517578	18	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0451	false	392266207021879006	226	288	1131	1455	1534	300	وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة والانجيل وغيرهما من كتب الله ان يءمن--- بالباقي ولا يكفر به لان جميع الكتب السماوية متواردة في تصديق بعضها بعضا كذ--------لك الكاف للتشبيه و ذلك اشارة الي المذكور اي قولا مثل الذي سمعت به قال الذين لا يعلمون و مثل قولهم	451	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	108	156	539	782	1478	300	وهم يتلون الكتاب------ للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة والانجيل و امن ب-----------ه ان لا يكفر بالباقي------------ لان كل واحد من الكتابين مصدق للاخر----------------- كذلك مثل ذلك القول --------------------------------------------الذي سمعت به قال الذين لا يعلمون --مثل قولهم	85	-8607863947727367548	196	302.0	156	335	58.50746154785156	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0452	false	2690499461071811112	0	102	0	560	1561	300	لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام القاءلين ان المسلم------ين ليسوا علي شء وفيه توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم فقالوا قولا عن التشهي والعصبية مثلهم فالله يحكم بينهم----------------------------------- اي بين اليهود والنصاري يومالقيامة عن الحسن يكذبهم جميعا ويدخلهم النار ويجوز ان يرجع الضمير الي الكافرين الذين يعلمون والذين لا يعلمون والي المسلمين ويحكم بين المحق والمبطل فيما اختلفوا فيه فينتصر من الظالم المكذب للمظلوم المكذب او يريهم من يدخل الجنة عيانا ويدخل النار عيانا اعاذنا الله تعالي منها البقرة 114 118 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه	452	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	159	225	798	1126	1478	300	لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعل-------------------------------------م فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اي بين اليهود والنصاري بما يقسم لكل فريق منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من العقاب اللاءق به---------------------------------------------------------------------------------- البقرة---- 114 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه	85	-8607863947727367548	235	379.5	182	601	39.101497650146484	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0454	false	2567511986998252542	71	226	387	1212	1601	300	اولءك المانعون ما كان لهم----------- اي ما---- ينبغي لهم ان يدخلوها في ------------------حال من الاحوال الا خاءفين --علي حال- التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم وقيل هذه بشارة للمءمنين انه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم حتي لا يدخل--وا المسجد الحرام الا خاءفين من ان يعاقبوا او يقتلوا ان لم يسلموا وقد انجز الله هذا الوعد فمنعهم من دخول المسجد الحرام ونادي فيهم عام حج ابو بكر ---------الا لا يحجن بعد---- العام مشرك وامر النبي صلي الله عليه وسلم باخراج اليهود من جزيرة العرب وصار بيت المقدس في ايدي المسلمين وقيل يحرم عليهم دخول المسجد الا في امر يتضمن الخوف نحو ان يدخلوا للمحاكمة او المخاصمة او المحاجة وقيل اللفظ خبر ولكن معناه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله	454	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	70	180	367	932	1558	299	اولءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين حال من الضمير في يدخلوها اي علي حالي التهيب وارتعاد الفراءض من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق --------الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم روي-------------------- انه ----------------------------------------------------------------------لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا خيفة ان- يقتل وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا بولغ ضربا-------------- ونادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله	86	-8607863947727367548	384	555.0	305	882	43.53741455078125	64	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0463	false	-6655111897378157979	46	96	243	512	1586	300	المراد ان ما قضاه من الامور و-اراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف فشبه حال هذا المتكون بحال المامور المطيع الذي يءمر فيتمثل -لا يتوقف ولا يمتنع ولا يابي وفيه تاكيد لاستبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حال-ه مباينة لاحوال الاجسام	463	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	236	282	1237	1475	1564	299	المعني ان ما قضاه من الامور و اراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان------------------- المامور المطبع الذي يءمر فيمتثل ولا يكون منه اباء واكد بهذا -------------استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدر- كانت صفاته مباينة لصفات- الاجسام	87	-8607863947727367548	194	321.0	155	272	71.32353210449219	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0466	false	-1242612440537598048	200	298	1031	1493	1501	300	تعظيم ما وقع فيه الكفار من المحن- كما اذا سالت عمن وق-------------ع في بلية فيقال لك لا تس--------------------------------------------------ال عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان المسءول يحرج ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته او يري انك لا تقدر علي استماع خبره لانه يورث الوحشة والضجر وقوله ولن ترضي فيه اقناط------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن اس------------------------لامهم وان القوم قد بلغوا من التصميم علي ما هم فيه الي حد لا يقنعون بالكفاف ولا يرضون راسا براس بل يريدون منك عكس ما تطمع منهم زاعمين ان ملتهم التي حان نسخها هي الهدي قل ان هدي الله -------------------ال-ذي هو الاسلام -هو الهدي	466	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0088	true	4516442345946924541	205	299	1042	1493	1493	299	تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسال البقرة 120 _ 124 عنه وقيل نهي الله نبيه عن السءال عن احوال الكفرة حين قال ليت شعري ما فعل ابواي البقرة 120 ولن ترضي عنك ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم كانهم قالوا لن ترضي عنك و ان ابلغت في طلب رضانا حتي تتبع ملتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقناطا منهم لرسو---------ل الله عن دخولهم في الاسلام فذكر الله عز وجل كلامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان هدي الله الذي رضي لعباده هو الهدي اي الاسلام وهو الهدي-	88	-8607863947727367548	129	9.5	98	754	17.108753204345703	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0465	false	-7919547702165683315	182	218	987	1173	1595	300	ومن يكفر به فاولءك هم الخا--------------------------------------------------سر--ون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عل-----------------يكم واني فضلتكم علي العال------------------------------------------مين واتقوا يوما--------------- لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	465	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	146	204	760	1072	1589	300	ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي انعمتها عليكم واني فضلتكم علي العالمين وتفضيلي اياكم علي عالمي زمانكم البقرة 123 واتقوا يوما لا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	89	-8607863947727367548	181	348.5	145	312	58.012821197509766	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0473	false	-2230332439910267016	157	230	847	1212	1570	300	بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان--------------------- وفي الاخري لله تعالي اي---------------- فاعطاه ما طلبه ولم ينقص منه شيءا ويعضده ما روي عن مقاتل انه فسر الكلمات ب-------ما سال ابراهيم ربه في قوله رب اجعل هذا بلدا امنا واجعلنا مسلمين لك البقرة 128 وابعث فيهم رسولا البقرة 129 ربنا تقبل منا البقرة 127 والامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لمن يءتم به فعال بمعني مفعول كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم	473	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0090	true	-7389475821101408964	47	173	236	915	1582	299	بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه و ابراهيم الذي وفي ومعناه في قراءة ابي حنيفة رحمه الله فاعطاه ما طلبه -لم ينقص منه ش------------------------------يءا والكلمات علي هذا ما سال ابراهيم ربه في قوله رب اجعل هذا بلدا امنا واجعلنا مسلمين لك----------- وابعث فيهم رسولا منهم------ ربنا تقبل منا والكلمات علي القراءة المشهورة خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في الجسد الختان وتقليم الاظافار ونتف الابط وحلق العانه والاستنجاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي ثلاثون سهما من الشراءع عشر في براءة التاءبون الاية وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاية وعشر في المءمنين والمعارج الي قوله يحافظون وقيل هي مناسك الحج قال اني جاعلك للناس اماما هو اسم -من يءتم-------------------------------------- به اي ياتمون بك في دينهم	90	-8607863947727367548	233	370.0	182	766	30.417755126953125	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0480	false	-8896277025487602680	250	284	1323	1487	1562	300	مقام ابراهيم عليه اولي ولما روي عن النبي صلي الل----------ه عليه وسل--م انه اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال------------ لم اءمر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت	480	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0091	true	-8863533867742390816	60	97	309	497	1560	299	مقام ابراهيم مصلي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وعنه عليه السلام انه اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال عليه السلام لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت	91	-8607863947727367548	130	215.5	100	188	69.14893341064453	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0492	false	-3659598463174947459	1	33	6	187	1639	300	يرفع حكاية حال ماضية و-------القواعد--- جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة -معناها الثابتة ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع	492	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	21	55	120	312	1670	299	يرفع حكاية حال ماضيه ابراهيم القواعد هي جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع	92	-8607863947727367548	178	334.0	146	192	92.70833587646484	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0501	false	8687162470233580392	10	181	51	907	1534	300	لا تصل الا و-انت خاشع -لا ينهاه عن نفس الصلاة ولكن عن ترك الخشوع في صلاته ---------------------------------------------------والنكتة فيه اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه في قوة قوله لجار المسجد لا تصل الا في المسجد فكان موتهم لا علي حال الاسلام موتا لا خير فيه لانه ليس بموت السعداء ومن حق هذا الموت ان لا يحل فيهم ام كنتم شهداء يحتمل ان تكون ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار لمجرد الحضور عند وفاته والخطاب للمءمنين اي ما كنتم حاضرين----------------------------------- حين احتضر يعقوب و-----------------------------انما حصل لكم العلم به من طريق الوحي او لاهل الكتاب المعاصرين كانه قيل لهم كيف تزعمون ان ما انتم عليه دين الرسل ولم تشهدوا وصايا الانبياء ولو شهدتم ذلك وسمعتم قولهم لنبيهم لظهر لكم حرصهم علي ملة الاسلام والدين الحنيفي فرغبتم في دين محمد صلي الله عليه وسلم ويحتمل كون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف معناه----------------------------------------------------------------- اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت قيل اي ان -------	501	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	1	101	6	513	1520	300	لا تصل الا و انت خاشع فلا تنهاه عن---- الصلاة ولكن عن ترك الخشوع في صلاته البقرة 133 ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموت او------------------------------------------- منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر--------- اي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام اذ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شهدتم ذلك انما حصل لكم العلم به من طريق الوحي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلة و------يقدر قبلها محذوف والخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال يدل من اذ	94	-8607863947727367548	269	251.5	212	1045	25.741626739501953	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0508	false	-5128630030787219396	50	156	277	859	1648	300	والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق وتحنف اذا مال وحاصل الجواب ان المعول في الدين ان كان النظر والاستدلال فقد قدمنا الدلاءل وان كان التقليد فالمتفق اولي من المختلف وقد اتفق الكل علي صحة دين ابراهيم فاتباعه اولي وهذا جواب الزامي ثم لما كان من المحتمل ان يزعم اليهود والنصاري انهم علي دين ابراهيم ازيحت علتهم بقوله وما كان من المشركين لكون النصاري قاءلين بالتثليث واليهود بالتشبيه وايضا قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله فليسوا من ملة ابراهيم التي هي محض التوحيد وخالص الاسلام في شء قولو------ا خطاب للمءمنين ويجوز ان يكون للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق و-الا فانتم علي الباطل	508	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	28	76	145	396	1565	300	والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع-------------------------------------------------- ملة ابراهيم وهو علي الشرك البقرة 136 قولوا امنا بالله قولوا هذا خطاب للمءمنين او----------- للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق و الا فانتم علي الباطل	95	-8607863947727367548	158	213.5	126	589	26.82512664794922	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0509	false	5842572735282822404	8	58	49	292	1540	300	لا نفرق بين احد منهم--- لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كاهل الكتاب ومعني الايمان بجميعهم ان كلا منهم حق في زمانه اولا نقول انهم متفرقون في اصول الديانة شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري 13 واحد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه ونحن له مسلمون	509	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0095	true	4139675779720784404	134	161	712	843	1565	300	لا نفرق بين احد منهم اي لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد في معني الجماعة ولذا- صح دخول بين عليه ونحن له مسلمون	95	-8607863947727367548	106	172.5	83	246	43.08943176269531	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0510	false	6178208138285500141	67	281	332	1474	1567	300	ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة و-ان تاخر الي حين وذلك ان فيها معني التوكيد لوقوعها في مقابلة لن قال سيبويه لن افعل نفي سافعل ولقد انجز وعده عما قريب بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وضرب الجزية عليهم وهذا اخبار بالغيب وكم من مثله في القران وكل ذلك مما يتاكد به اعجاز التنزيل العزيز وحصوله بطريق الوحي الصراح وهو السميع-------------- العليم -----------------------------------------------------------وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي يسمع دعاءك----- ويعلم نيتك في اعلاء كلمة--------- الحق واعلانها فهو يستجيب لك لا محالة ووعيد لاعداءه اي هو منهم بمراي ومسمع يعلم ما يسرون من الحسد والحقد والغل فيكافءهم علي ذلك صبغة الله مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله مثل وعد الله قاله سيبويه وقيل بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء اي عليكم صبغة الله وفيما فك لنظم الكلام واخراج له عن الالتءام والصبغة فعلة من صبغ ل-------------------لحالة التي يقع عليها الصبغ كالجلسة والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النف-س واصل-----ه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه بالمعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه يصير الواحد منهم----------------------- نصرانيا حقا فامر المسلمون -ان يقولوا لهم------ امنا------ وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل ---صبغتكم وذلك علي طريق ا--لمشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام ونظيره قوله انما نح-ن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة	510	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	26	183	132	943	1527	299	ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة و ان تاخر الي حين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو السميع لما ينطقون به العليم بما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه فهو وعيد لهم او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي بسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو م---------ستجيب لك وموصلك الي مرادك البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله دين الله وهو-------------------------------------------- مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ-------- والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه -المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وجء بلفظ الصبغة للمشاكلة كقولك--- لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام و-------------من احسن م------ن الله ------صبغة البقرة	96	-8607863947727367548	525	772.5	421	1297	40.47802734375	83	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0519	false	7925845072842381883	3	51	21	293	1598	300	روي ان الامم------------ يجحدون تبليغ الانبياء يوم القيامة فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد------------ فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد------------ فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	519	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	234	287	1310	1611	1692	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء------------ فيطالب الله الانبياء -البينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد عليه السلام فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه السلام فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	98	-8607863947727367548	259	471.0	213	314	82.48407745361328	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0520	false	3258388671308466541	72	120	358	634	1568	300	لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول الاخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمت صلة الشهادة في الثاني لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم فقط فبقيت صلة الشهادة في مركزها والغرض في الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم	520	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	11	87	65	494	1583	299	لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول الاخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم واستدل الشيخ ابو منصور رحمه الله بالاية علي ان الاجماع حجة البقرة 143 _ 144 لان الله تعالي وصف هذه الامة بالعدالة والعدل هو المستحق للشهادة وقبولها فاذا اجتمعوا علي شء وشهدوا به لزم قبوله واخرت صلة الشهادة او لا وقدمت اخرا لان المراد في---------------- الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي --------------------------------------الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم	99	-8607863947727367548	198	368.5	164	483	40.99378967285156	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0526	false	-7508882404698383109	89	122	453	653	1589	300	فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولهم وليته ك----ذا جعلته واليا- له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس----- ترضاها تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله تعالي وحكمته	526	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	187	221	982	1185	1592	299	فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك- وليته كذا اذا جعلته والياء له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قبلة ترضاها تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله------ وحكمته	100	-8607863947727367548	192	355.5	160	210	91.42857360839844	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0533	false	7079630586695392540	49	232	257	1199	1542	300	بكل اية بكل برهان قاطع علي ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك جواب للقسم المحذوف ساد مسد جواب الشرط واللام في ولءن لتوطءه القسم اي والله لءن اتيتهم بكل برهان ما اجتمعوا علي قبلتك لان فيهم من قد ترك اتباعك لا ل---شبهة تزيلها بايراد الحجة بل عنادا و-مكابرة------ مع علمهم بما في كتبهم من نعتك ومن خص اللفظ بالعلماء بان صح عنده انه لم يتبع منهم احد قبلتنا لم يحتج الي هذا التاويل بل يكون ما تبعوا في قوة ما تبع احد منهم وما انت بتابع قبلتهم رفع لتجويز النسخ وبيان ان هذه القبلة لا تصير منسوخة بالتوجه الي بيت المقدس حسما لاطماع اهل الكتاب فانهم --طمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقالوا لو ثبت علي قبلتنا كلنا نرجو- ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وفيه انه لا يجب عليه استصلاحهم باتباع قبلتهم لان ذلك معصية وانما وحد القبلة للعلم بان لليهود قبلة وللنصاري قبلة اخري او لانهما بحكم الاتحاد ف--ي البطلان واحد وما بعضهم بتابع قبلة بعض ان حمل علي الحال فالمعني انهم ليسوا مجتمعين علي قبلة واحدة حتي يمكن رضاهم باتباعها او انهم مع اتفاقهم علي تكذيبك متباينون في---- القبلة	533	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0101	true	-4022339711790725657	62	163	349	874	1595	299	بكل اية بر----هان قاطع---- ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتك لان تركهم--------- اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وجواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط ---------------------------------------------------------------------------وما انت بتابع قبلتهم حسم---------------------------------------------------------------------------- لاطماع--هم ----اذ كانوا اضطربوا في ذلك------------- وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم ووحدت القبلة و ان كان لهم قبلتان ف-------------------------لليهود قبلة وللنصاري قبلة ---------------------لاتحادهم في البطلان -----وما بعضهم بتابع قبلة بعض ي--------------------عني ا-------------------------------------------------------------نهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة	101	-8607863947727367548	361	455.0	284	961	37.56503677368164	51	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0535	false	-7204088721314418083	148	175	749	879	1505	300	الحق او الجنس علي م------عني ال---حق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما سواه كما يدع----------------يه اهل الكتاب ------باط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلا تكونن من الممترين الشاكين في	535	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	40	102	202	486	1507	299	الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل او للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ومن ربك خير بعد خبر او حال فلا تكونن من الممترين الشاكين في	102	-8607863947727367548	106	168.0	83	284	37.323944091796875	18	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0536	false	7646752073884536068	65	133	373	765	1687	300	فاستبقوا----- الخيرات بالانقياد لامره في الحالين ولا تلتفتوا الي مطاعن السفهاء فان الله يجمعكم واياهم------- يوم القيامة فيحكم بينكم وقيل---------- ولكل قوم منكم يا امة محمد صلي الله عليه وسلم جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقو-ا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة و-ان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا -يجمعكم للجزاء ويجعل صلواتكم واحدة كانها الي جهة واحدة	536	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	160	228	772	1156	1507	299	فاستبقوا انتم الخيرات فاستبقوا اليها غيركم من امر القبلة وغيره اينما تكونوا انتم واعداءكم يات بكم الله جميعا يوم القيامة فيفصل بين المحق والمبطل او ولكل---- منكم يا امة محمد وجهة --------------جهة يصلي اليها جنوبية او شماليه او شرقية او غربية فاستقبلوا الفاضلات من الجهات وهي الجهة- المسامتة للكعبة و ان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا ويجمعكم------- ويجعل صل-اتكم------ كانها الي جهة واحدة	102	-8607863947727367548	268	422.0	220	417	64.26858520507812	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0537	false	-1477592496195815397	21	58	109	279	1609	300	ومن حيث خرجت ومن اي بلد خرجت يا محمد فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه و-ان هذا المامور به للحق الذي يجب ان يقبل ويعمل به حال كونه من ربك وما الله بغافل عما يعملون	537	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	244	273	1236	1370	1507	299	ومن حيث خرجت ومن اي بلد خرجت للسفر-- فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه و ان هذا المامور به للحق----------------------------------- من ربك وما الله بغافل عما تعملون	102	-8607863947727367548	127	225.5	99	171	74.26900482177734	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0547	false	-7058973926071198929	155	214	810	1088	1526	300	من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله و-انا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وعن ام سلمة ان ابا سلمة حدثها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من	547	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	234	284	1229	1473	1554	299	من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه و--------طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله و انا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو مص---------------------------يبة والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من	104	-8607863947727367548	224	415.5	177	279	80.28673553466797	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0551	false	-8797905098598263196	29	84	146	451	1515	300	كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان---------- كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحو--هما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية وان يكون عليهم جناح في ذلك فرفع عنهم الجناح	551	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0105	true	7084163615590667140	197	249	1073	1362	1615	299	كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة -هما ضمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله وكان اهل الجاهلية اذا سعو امسحوا هما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية--------------------------- فرفع عنهم الجناح	105	-8607863947727367548	269	496.5	221	317	84.85804748535156	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0554	false	260059324676900421	104	172	498	869	1537	300	واصلحوا ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا --------ما كتموه او بينوا للناس ما احدثوه من توبتهم ليعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ويقتدي بهم غيرهم من المفسدين فاولءك اتوب عليهم اقبل توبتهم بان اسقط عنهم تجملا واضع مكانه الثواب تفضلا بدلالة قوله وانا التواب الر-----------حيم ان الذين كف---------------روا وماتوا عام في كل من كان كذلك وقيل مخصوص بهءلاء الكاتم---------------------------------------------------------ين ذكر لعنتهم احياء ثم لعنتهم امواتا	554	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0106	true	6766423547602108574	80	133	449	755	1594	299	واصلحوا ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا واظهروا ما كتموا----------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك اتوب عليهم اقبل توبتهم-------------------------------------------------------- وانا التواب الرحيم البقرة 161 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار يعني الذين ماتوا من -----هءلاء الكاتمين ولم يتوبوا اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ذكر لعنتهم احياء ثم لعنتهم امواتا	106	-8607863947727367548	186	295.5	153	462	40.25973892211914	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0569	false	-4596477014148505707	74	107	388	543	1569	300	ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها حبي الله ونعم الوكيل البقرة 165 167 ومن الناس من ومن الناس---------------------------------- من يتخذ من دون الله اندادا------------------ يحبونهم	569	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0107	true	-4430434083691919600	161	199	866	1048	1593	299	ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها--------------------- البقرة---- 165 ومن الناس من ومن الناس اي ومع هذا البرهان النير من الناس من يتخذ من دون الله اندادا امثالا من الاصنام يحبونهم	107	-8607863947727367548	129	221.0	101	207	62.31884002685547	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0572	false	5018532031108514104	195	263	1029	1399	1592	300	بدل من اذ يرون العذاب وقيل هو معمول شديد والمراد بالذين اتبعوا القادة وا-------لرءساء من مشركي الانس عن قتادة والربيع وعطاء او شياطين الجن الذين صاروا متبوعين بالوسوسة عن السدي وقيل الاوثان والتبري اما بالقول وهو اقرب واما بظهور العجز والندم بحيث لا يغنون عن انفسهم من عقاب الله شيءا فكيف عن غيرهم وراوا العذاب الواو---- للحال اي تبرء-ا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا بهم	572	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	104	136	549	718	1568	300	بدل من اذ يرون العذاب الذين اتب----------------------------عوا اي المتبعون وهم لرءساء م--------------------------------------------------ن الذين اتبعوا من الاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراوا العذاب الواو فيه للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا بهم	108	-8607863947727367548	126	187.5	101	382	32.98429489135742	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0573	false	-8029730919093852792	18	88	89	481	1651	300	الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب و-------------------------------------------------الاتباع والاشياع والعهود والعقود لو ان لنا كرة تمن ولذلك اجيب بالغاء كانه قيل ليت لنا كرة رجعة الي الدنيا والي حال التكليف والمتبوعون مفتقرون الي اتباعنا ونصرتنا حتي نت---------برا منهم بعدم النصرة والاعانة كما فعلوا هم اليوم- كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات هو ثالث---------------------------- مفعول اري او مثل ذلك التبرء يريهم---------- اعمال-----------هم حسرات	573	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	137	210	726	1120	1568	300	الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ون -الانساب والمحاب البقرة 167 وقال الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا اي الاتباع------------------------- لو ان لنا -------------------------------------------كرة رجعة الي الدنيا فنتبرا نصب علي جواب التمني لان لو في معني التمني ولمعني ليت لنا كرة فنتبرا منهم--------------------- كما تبرءوا منا الان كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم اي عبادتهم الاوثان حسرات عليهم ندامات وهي مفعول --------------ثال--ث ليريهم ومعناه ان اعمالهم تقلب عليهم حسرات	108	-8607863947727367548	195	252.5	157	500	39.0	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0586	false	-6061659768735308359	36	75	202	387	1632	300	في بطونهم حال اي ملء بطونهم----- اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما يلتبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ك----قولهم اكل----- الدم اي----- الدية التي هي بدل منه قال -اكلت	586	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	14	55	68	266	1503	299	في بطونهم------- ملء بطونهم تقول اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه قال ياكلن	111	-8607863947727367548	173	300.5	136	205	84.39024353027344	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0588	false	-28538214727327638	185	222	1006	1191	1593	300	وقيل كثر خوض المسلمين و-اهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا لشانه عن ساءر صنوف البر امر القبلة ولكن البر الذي يجب صرف الهمة اليه بر من امن وقام بهذه الاعمال	588	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	1	38	5	188	1626	299	وقيل كثر خوض المسلمين و اهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا بشانه عن ساءر صنوف البر امر القبلة ولكن البر الذي يجب الاهتمام ب---ه بر من امن وقام بهذه الاعمال	112	-8607863947727367548	172	324.5	137	186	92.4731216430664	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0598	false	1850210605219557511	249	278	1238	1367	1469	300	فانما قيل شء من العفو ليعلم انه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض----------------- الورثة تم العفو وسقط القصاص	598	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	1	25	6	118	1522	299	وانما قيل شء من العفو ليعلم انه اذا عفا---------------------------------- عن بعض الدم او عفا عنه بعض البقرة 178 _ 181 الورثة تم العفو وسقط القصاص	114	-8607863947727367548	93	163.0	72	146	63.698631286621094	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0600	false	3669261865018607737	66	112	333	557	1533	300	فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل مع قتل القاتل او دونه او قتل بعد اخذ الدية والعفو فقد كان لولي في الجاهلية يءمن القاتل بقلوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم نوع من العذاب----- الاليم في الاخرة	600	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	126	154	655	788	1522	299	فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير الق--------------اتل او ال------قتل بعد اخذ الدية--------------------------------------------------------------------------- فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الال-م في الاخرة	114	-8607863947727367548	126	212.0	99	229	55.02183532714844	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0616	false	-6604374759130048606	196	286	984	1454	1522	300	وعلي الذين يطيقونه فيه ثلاثة اقوال الاول وهو قول اكثر المفسرين ان المعني وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم لكونهم مقيمين صحيحين ان افطروا فدية هي طعام مسكين والفدية في معني الجزاء وهو عبارة عن البدل القاءم عن الشء وانه ههنا عند اهل العراق ومنهم ابو حنيفة نصف صاع من بر او صاع من غيره وعند اهل الحجاز ومنهم الشافعي مد من غالب قوت البلد لكل يوم ويصرف الي الفقير والمسكين قالوا كان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	616	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0116	true	-5093883780976988507	150	197	787	1035	1549	299	وعلي الذين يطيقونه------------------------------------------------------ وعلي المطيقين للصيام الذين لا-عذرلهم ----------------------ان افطروا فدية طعا---م مسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف صاع من بر او صاع من غيره فطعام بدل من فدية طعام مساكين مدني وابن ذكوان و--------------------------------------------كان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	116	-8607863947727367548	199	314.5	161	470	42.34042739868164	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0637	false	8486117533655616623	229	300	1198	1572	1572	300	الخيط الابيض علي اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود --والخيط الاسود علي ما يمتد معه من غبس الليل قال ابو دواد فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا والسدفة الضياء المخلوط بالظلام اقتصر علي الاستعارة اولا ثم لما اشتبه الامر علي بعض من لا دراية له باللغة العربية نزل من الفجر بيان--ا للخيط الابيض واستغن-------------------ي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما يستتبع بيان	637	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0119	true	-888339039118703581	173	221	955	1202	1604	299	الخيط الابيض هو- اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد من سواد--- الليل شبها بخيطين ابيص واسوج لامتدادهما من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر بيان ان الخيط الابيض من الفجر لا من غيره واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان ------	119	-8607863947727367548	163	249.5	130	397	41.05793380737305	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0650	false	-2832799034416479848	32	164	157	820	1606	300	عليه وسلم انه قال للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان-ما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واجد منهما حقي لصاحبي ف----------------------------------------------------------------------------قال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه فتوخيا اي اقصدا الحق فميا تصنعانه من القسمة واقترعا ولياخذ كل منكما ما تخرجه القسمة بالقرعة ثم تحاللا وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعاصي مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه بالتوبيخ احق روي ان-------------------------- معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا الا يكون علي حالة واحدة------------ يسءلونك عن الاهلة	650	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	170	295	918	1545	1560	299	عليه السلام------ للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه البقرة 188 _ 190 الرشوة يقال ادلي دلوه------------------------------------------------- اي القاه في البءر للاستسقاء وان-------------------------------------------------------------------تم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه بالتوبيخ احق البقرة 189 يسالونك عن الاهلة قال معاذ بن جبل---------------------------- يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزل يسالونك عن الاهلة	120	-8607863947727367548	460	817.0	361	778	59.1259651184082	89	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0652	false	-3920356155431787111	84	118	454	616	1563	300	ناسا من الانصار كانوا اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب فان كان من اه--------------------------------------------------------ل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم------------------------------------ ليس البر بتحرجكم من دخول الباب	652	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0121	true	2361063069493385927	35	88	196	442	1488	300	ناس -من الانصار------ اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دار -ولا فسطاطا من باب فان كان من اهل الدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فنزل وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها اي ليس البر بتحرجكم من دخول الباب	121	-8607863947727367548	147	254.5	116	254	57.87401580810547	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0654	false	-6787065910363143851	189	300	1048	1606	1606	300	في سبيل ---الله عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن يقاتل- في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ولا يقاتل رياء ولا سمعة الذين يقاتلونكم الذين يناجزونكم القتال دون المحاجزين اعني الذين هم بصدد القتال بالفعل دون التاركين قيل وعلي هذا يكون منسوخا بقوله------ وقاتلوا المشركين كافة التوبة 36 ومنع بان الامر بقتال من يقاتل لا يدل علي المنع من قتال من لا يقاتل وكذا ما روي عن الربيع بن انس هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف او الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل -----------------المناصبة من الشيوخ-	654	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0122	true	-580449574698355560	26	92	152	513	1639	299	في سبيل وقاتلوا في سبي-----------------ل الله ال----------------مقاتلة في سبيل الله الجهاد لاعلاء----- كلمة الله واعزاز الدين الذ---------------------ين يقاتلونكم------ يناجزونكم القتال دون المحاجزين-------------------------------------------------- وعلي هذا يكون منسوخا بقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------هي اول اية نزلت في القتال--------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف او الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل البقرة 190 _ 194 المناصبة من الشيوخ	122	-8607863947727367548	290	446.0	233	586	49.48805618286133	48	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0656	false	5774645460642108034	1	25	6	119	1563	300	من حيث اخرجوكم اي من الموضع الذي اخرجوكم وهو مك------------------------------------ة وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح	656	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0122	true	-580449574698355560	143	170	824	949	1639	299	من حيث اخرجوكم اي من ------------------------مكة وعدهم الله تعالي فتح مكة بهذه الاية وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح	122	-8607863947727367548	89	160.0	69	149	59.731544494628906	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0658	false	7381222614228612900	181	299	938	1587	1589	300	فلا عدوان الا علي الظال----------------------------------------------------------------------------------مين اي فلا تعدوا علي المنتهين فيكون مجموع قوله الا علي الظالمين قاءما مقام علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم فنهوا عنه بدليل انحصاره في غير المنتهين او فلا تظلموا الا الظالمين غير المنتهين وعلي الوجهين سمي جزاء الظلم--- ظلما للمشاكلة كما يجء في قوله تعالي---------- فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم او اريد انكم ان تعرضتم لهم بعد الانتهاء كنتم ظالمين فيتسلط عليكم من يعدو عليكم قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة سنة ست من الهجرة وصدوهم عن البيت فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذاك في ذي القعدة ---سنة سبع الشهر الحرام بالشهر الح-------------------------------رام اي هذا الشهر بذاك الشهر وهتكه بهتكه فلما لم تمنعكم حرمته	658	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	66	147	346	809	1611	300	فلا عدوان الا علي الظالمين فان امتنعوا عن الكفر فلا تقاتلوهم فانه لا عدوان الا علي الظالمين ولم يبقوا ظالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او فلا تظلموا الا الظالمين غير المت--------------هين سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة ك----------قوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة--------------------------------- فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهت-م القتال وذلك في ذي القعدة البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام مبتدا خبره بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكة بهتكه يعني تهتكون--- حرمته	123	-8607863947727367548	308	493.5	249	778	39.588687896728516	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0659	false	-7830892097333056137	17	109	105	581	1598	300	والق-----------صاص المساواة اي وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان يهتك له حرمة --------والحرمات الشهر الحرام والبيت الحرام والاحرام فلما اضاعوا هذه الحرمات في سنة ست فقد وفقتكم حتي قضيتموها علي رغمهم في سنة سبع وان اقدموا علي مقاتلتكم فقد اذنت لكم في قتالهم فافعلوا بهم مثل ما فعلوا ولا تبالوا ثم اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليك-----------------------------------------------------------------------------------------------م واتقوا الله حين تنتصرو---------ن ممن اعتدي عليكم حتي لا تعتدوا الي ما لا يحل لكم واعلموا ان الله مع المتقين بالنصر	659	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	152	232	837	1258	1611	300	والحرمات قصاص قصاص--------- اي وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كان- اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فافعلوا بهم نحو ذلك----- ولا تبالوا و--اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم من شرطية والباء غير زاءدة والتقدير بعقوبة مما ثلة لعدوانهم او زاءدة وتقديره عدوانا مثل عدوانهم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم ف---لا تعتدوا الي ما-لا يحل لكم واعلموا ان الله مع المتقين بالنصر	123	-8607863947727367548	272	421.5	216	599	45.40901565551758	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0687	false	4129705302346894045	96	119	473	585	1554	300	الاولين------- محمولا--ن علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق ثم اخب------------------------ر بانتفاء الجدال اي -------لا شك ولا خلاف في الحج	687	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	98	126	523	674	1612	299	الاولين بالرفع فحم-لاهما علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالنصب علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج	126	-8607863947727367548	100	151.5	79	152	65.78947448730469	18	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0709	false	542522879798601675	108	206	549	1081	1580	300	له- قليل اولءك--- الداعون ا-لحسنتين----------------- لهم نصيب واي نصيب مما كسبوا من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة فمن للابتداء ويحتمل التعليل اي من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 والكسب ما يناله المرء بعمله ومنه يقال للارباح انها كسب فلان اولهم نصيب مما جعوا به يعطيهم بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب	709	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	183	240	958	1257	1574	299	لهم نصيب اولءك اي الداعون بالحسنتين البقرة 201 _ 205 لهم نصيب ---------مما كسبوا من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او ----------------------------من اجل ما كسبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب----------------------------------------------- ويجوز ان يكون اولءك للفريقين او ----ان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب	128	-8607863947727367548	267	436.0	216	554	48.1949462890625	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0717	false	6535807817899308500	156	257	796	1305	1524	300	يعجبك----- يروقك ويعظم في قلبك و ف----------------------------------ي الحياة الدنيا اما ان يتعلق ب--قوله اي يعجبك ما يقوله في -باب الدنيا طلبا للمصالح العاجلة فقط كالامان من القتل والاخذ من المغانم واما ان يتعلق بيعجبك لان قوله وحلو كلامه انما يعجب السامع في الدنيا ولا يعجبه في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الهيبة والحيرة او لانه لا يءذن له في الكلام والخطاب اما للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل سامع ويشهد الله علي ما في قلبه يحتمل ان يكون ذلك الاستشهاد بالحلف وان يكون بقوله شهد الله----- علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام وهو الد الخصام الالد الشديد	717	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0129	true	4508676604150024018	192	269	1011	1393	1563	300	يعجبك قوله يروقك ويعظم في قلبك ومنه الشء العجيب الذي يعظم في النفس في الحياة الدني----ا في يتعلق بالقول- اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لانه يطلب بادعاء المحبة حظ الدنيا ولا يريد به الاخرة او------------------ بيعجبك اي يعجبك -حلو ك-----------------لامه في الدنيا -لا ف------ي الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة------------------------------------------------------------------------------ ويشهد الله علي ما في قلبه اي ي---------------------------حلف و--------يقول----- الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام وهو الد الخصام --------شديد	129	-8607863947727367548	254	335.0	197	556	45.68345260620117	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0718	false	-2639792720591450203	3	159	13	879	1646	300	والمعني --هو اشد الخصوم خصومة والحاصل انه جدل بالباطل شديد الفسوق في معصية الله عالم اللسان جاهل العمل واذا تولي عنك وذهب بعد الانة القول واحلاء المنطق -----------------سعي في الارض ليفسد فيها كما فعل باولءك المسلمين من احراق الزروع وعقر المواشي واصل السعي المشي بسرعة وقد يستعار لايقاع الفتنة والتخريب بين الناس وقيل لما انصرف من بدر مر ببني زهرة وكان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم وعلي هذا فيقع قوله ويهلك الحرث والنسل تفصيلا لما اجمله قوله ليفسد وقيل افساده هو القاء الشبه في عقاءد المسلمين وعلي هذا فيكون اهلاك الحرث والنسل بمعني اخر وهذا تفسير مناسب لان كمال الانسان بالعلم والعمل ونقصه بضدهما فيكون الافساد اشارة الي نقص قوته النظرية والاهلاك عبارة عن فعل المنكرات وفيه نقصان قوته العملية وقيل واذا تولي اي------------------ اذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل	718	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	3	78	15	422	1593	299	والتقدير وهو اشد الخصوم خصومة البقرة 205 واذا تولي سعي واذا ت------------------------------------------------ولي عنك وذهب بعد الانه القول واحلاء المطنق البقرة 205 _ 210 سعي في الارض ليفسد فيها كما فعل بثقيف فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينه وبينهم خص---ومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم------------------- ويهلك الحرث والنسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الزرع والحيوان او اذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل	130	-8607863947727367548	320	512.0	260	903	35.43743133544922	51	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0723	false	-1868802379334219086	81	118	424	610	1563	300	ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران------- وقال ان كان هذا--- كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل--------- لانه يكون اغراء عليه ------قوله هل ينظرون -------------------------الا ان ياتيهم الله	723	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	3	44	13	223	1564	299	ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي --------لم يقرا القران فانكره وقال ليس--- هذا من كلام الله اذ---------- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل والعصيان لانه----- اغراء عليه البقرة 210 هل ينظرون الا هل ينظرون ما ينتظرون الا ان ياتيهم الله	131	-8607863947727367548	151	217.5	119	236	63.98305130004883	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0728	false	-7079749520975301430	21	78	122	437	1617	300	علي صحة دين الاسلام فمنهم من امن واقر ومنهم من جحد وبدل ومن يبدل نعمة الله قيل انها الايات والدلاءل الدالة علي صحة دين الاسلام وهي اجل اقسام النعم- لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة ثم ان قلنا الايات معجزات موسي فتبديل------ها ان الله تعالي اظهرها لتكون اسباب هدايتهم فجعلوها اسباب ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم	728	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	192	233	991	1219	1564	299	علي صحة دين الاسلام وكم استفهامية او خبرية------------- ومن يبدل نعمة الله هي اياته------------------------------------------- وهي اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة و------------------------------تبديلهم اياها ان الله------ اظهرها لتكون اسباب هدا--هم فجعلوها اسباب ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم	131	-8607863947727367548	183	272.0	149	322	56.832298278808594	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0734	false	854511326126154537	117	195	628	1039	1614	300	مع كل واحد----- كتابه------------- وقيل ليحكم الله لانه الحاكم في الحقيقة لا الكتاب وقيل ليحكم النبي المنزل عليه بين الناس فيما اختلفوا فيه اي في الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق او في كل ما اختلفوا فيه ولم يعرفوا وجه الصواب في ذلك بحسب حكم الله وما اختلف فيه في الحق الا الذين اوتوه اي اعطوا الحق وادوه لمباشرة اسبابه القريبة التي هي مجء البينات وقيل الضمير للكتاب اي الا الذين اوتوا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف	734	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	186	227	1001	1224	1588	299	مع كل واحد منهم كتابه بالحق بتبيان الحق ليحكم الله او الكتاب او--------------------------------النبي المنزل عليه بين الناس فيما اختلفوا فيه في ---------دين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق------------------------------------------------------------------- وما اختلف فيه في الحق الا الذين اوتوه ----------------------------------------------------------------------------------اي الكت----------------اب المنزل لازالة الاختلاف	132	-8607863947727367548	186	307.0	150	429	43.35664367675781	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0736	false	-1891078425448490691	71	130	392	717	1573	300	ذلك من قبلكم من المءمنين و مثل الذين خلوا-------- حالهم التي هي مثل في الشدة و مس----------------------------تهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء وهي عبارة عن تضييق جهات الخير والمنفعة عليه والضراء وهي اشارة الي انفتاح ابواب الشر والافة اليه وزلزلوا -حركوا وازعجوا بانواع البلايا والرزايا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة وهي	736	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	113	162	608	884	1584	299	ذلك متوقع منتظر -----------مثل الذين خلوا مضوا اي حالهم التي هي مثل في الشدة من قبلكم من النبيين والمءمنين مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء اي البءس----------------------------------- والضراء المرض والجوع------------------------------- وزلزلوا وحرك--------وا بانواع البلايا وازعجو-ا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة حتي	133	-8607863947727367548	201	316.0	162	362	55.52486038208008	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0740	false	-138905371003566525	0	91	0	448	1517	300	شيخا كبيرا هرما وعنده ملك عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها---- اما بحث ماذا فقد تقدم في قوله ماذا اراد الله بهذا مثلا المدثر 31 واما ان القوم سالوا عما ينفقون لا عمن تصرف النفقة اليهم فكيف طابق قوله في الجواب قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين الاية فالوجه فيه انه حصل في الاية ما يكون جوابا عن السءال وضم اليه زيادة بها يكمل المقصود وذلك ان قوله ما انفقتم من خير تضمن بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف	740	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	251	299	1336	1584	1584	299	شيخ- كبير وله مال-------- عظيم م-----اذا ننفق من اموالنا واين نضعها نزل يسالونك ماذا ين----------------------------------------------------------------------------فقون-------------------------------------------------- قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين واب---------------------------ن السبيل فقد تضم-------------------------------ن قوله ما انفقتم من خير ب-----يان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف-	133	-8607863947727367548	198	291.5	156	452	43.8053092956543	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0751	false	5375387968795062021	248	300	1339	1610	1610	300	ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من ا-صحابه قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل----------------- مسلبة للمال فنزلت هذه الاية --------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن -بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري-	751	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	0	55	0	292	1559	299	ثم ان عمر------- ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل البقرة 219 _ 220 مسلبة للمال فنزل يسالونك عن الخمر والميسر فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن ابن عوف جماعة ----فشربوا وسكروا وام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزل --لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	136	-8607863947727367548	238	408.0	193	305	78.03278350830078	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0752	false	-4446264707678471030	2	131	11	678	1482	300	ما تقولون النساء 43--------- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد ابن ابي وقاص فلما سكروا افتخر-----وا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه اعرابي بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر غنتهينا يا رب والحكم--------------------------ة في وقوع التحريم علي هذا الوجه ان القوم قد الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فلو منعوا دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فان الفطام عن المالوف شديد فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج والرفق واختلف العلماء في مفهوم الخمر فقال الشافعي كل شراب مسكر فهو خمر وقال ابو حنيفة الخمر ما غلي واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب	752	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	50	128	263	647	1559	299	لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك جماعة--------------------- فلما سكروا منها تخاصموا وتضاربوا فقال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة في -----------------------------------------------بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن------------------------------- عليها ولو وقعت في بحر ثم جف ونبت فيه الكلا لم ارعه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر ما غلي واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب	136	-8607863947727367548	240	335.0	183	707	33.946250915527344	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0755	false	542585733424029956	88	298	474	1642	1648	300	والميسر القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعليهما يقال يسرته اي- قمرته -مشتق--- من -------------------------------------------------------اليسار لانه يسلب يساره عن ابن عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله او من اليسر من التجزءة والاقتسام يقال يسروا الشء اذا اقتسموه فالجزور نفسه يسمي ميسرا لانه يجزا اجزاء والياسر الجازر ثم يقال للقامر ياسر لانه بسبب ذلك الفعل يجزء لحم الجزور وقال الواحدي يسر الشء اي وجب والياسر الواجب بسبب القداح واما صفة الميسر علي ما في الكشاف فهي انه كانت لهم عشرة اقداح وهي الازلام والاقلام اساميها الفذ والت--------وام---------- والرقيب---------- والحلس---------- والنافس ---------والمسبل --------والمعلي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءنها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين لا نصيب لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد وللفذ سهم والتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل ق-----دحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم قال العلماء وفي حكم الميسر ساءر انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما	755	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	136	279	693	1442	1559	299	والميسر القمار مصدر من يسر كالموعد-------- من فعل---ه يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة بلا كد وتعب او من اليسار كانه -سلب يساره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة الميسر--------------------- انه كانت لهم عشرة اقداح سبعة منها عليها خطوط وهو---- الفذ وله سهم والتوام وله سهمان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة اغفال لا نصيب لها وه-------------------------------------------------------------------------------------ي المنيح والسفيح والوغد ف----------------------------------------------------------------------------------------يجعلون الاقداح ف------ي خريطة ويضعونها علي يد- عدل ثم يجلجلها ويدخل يده ويخرج باسم ----رجل قدحا قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجذور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه-------------------------- وفي حكم الميس-----ر انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما	136	-8607863947727367548	553	859.5	446	1288	42.934783935546875	86	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0758	false	-2930682501214984864	42	151	217	809	1599	300	يبين الله لكم الايات اي كما بين لكم وجوه الانفاق ومصارفه فهكذا يبين لكم في مستانف ايامكم جميع ما تحتاجون ال--يه لعلكم تتفكرون----------- في الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتاخذون بما هو اصلح لكم من سلوك سبيل العدالة للانفاق وغيره او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما اي لتتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا الادني علي الاعلي ويجوز ان يتعلق ب يبين اي يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون الحكم الخامس ويسءلونك عن اليتامي عن سعيد بن جبير قال لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 عزلوا	758	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0137	true	-1069150312298163397	137	204	732	1113	1655	299	يبين الل-------------------------------------------------------------------------------------------ه لكم الايات لعلكم تتفكرون البقرة 220 في الدنيا والاخرة في الدنيا اي في امر الدنيا والاخرة وفي يتعلق بتتفكرون اي تتفكرون فيما يتعلق بالدارين البقرة 220 _ 221 فتاخذون بما هو اصلح لكم----------------------------------- او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعلق بيب-ين اي يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون و----------------------------------------------------لما نزل- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اعت--------زلوا	137	-8607863947727367548	254	410.5	208	707	35.926448822021484	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0770	false	2467423798498213026	9	113	48	613	1578	300	ان الله يحب التوابين مما عسي ان يبدر عنهم من ارتكاب ما نهوا عنه من ذلك بمجامعة الحاءض والطاهرة قبل الغسل واتيان الدبر ويحب المتطهرين -----------------------------------------المتنزهين عن تلك------------------------------------- الفواحش فالتاءب هو الذي فعله ثم تركه والمتطهر هو الذي ما فعله تنزها عنه لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب كانه نجاسة روحانية حكمية انما المشركون نجس التوبة 28 او يحب التوابين الذين يطهرون انفسهم بطهرة التوبة من كل ذنب ويحب المتطهرين من جميع الاقذا-----------------ر والاوزار ال----حكم الثامن نساءكم حرث لكم وانه جار مجري البيان والتوضيح- لقوله فاتوهن من حيث امركم الله دلالة------------------------------------------------------------- علي ان الغرض-- الاصلي في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة ف----ينبغي ان يءتي الماتي الذي	770	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	68	194	354	1014	1567	299	ان الله يحب التوابين ---------------------من ارتكاب ما نهوا عنه او العوادين الي الله تعالي و ان زلوا فزلوا والمحبة لمعرفته بعظم عفو الله حيث لا يياس ويحب المتطهرين بالماء او المتنزهين من ادبار النساء او من الجماع في الحيض او من الفواحش -البقرة 223 نساءكم حرث لكم ك-------------------------------------ان اليهود يقولون اذا اتي الرجل اهله باركة اتي الولد احول فنزل نساءكم حرث لكم مواضع حرث لكم وهذا مجاز شبهن بالمحاريث تشبيها لما يلقي في ارحامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من النطف التي منها النسل بالبذور وال-ولد بالبنات ووقع قوله نساءكم حرث لكم بيانا و-----------------توضيحا لقوله فاتوهن من حيث امركم الله اي ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث لا مكان الفرث تنبيها علي ان المطلوب الاصلي في الاتيان هو طلب النسل لا-قضاء الشهوة فلا تاتوهن ا-لا من الماتي الذي	139	-8607863947727367548	219	101.5	172	868	25.23041534423828	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0766	false	-4128000097755184101	147	180	761	927	1603	300	والسبب -ان سءالهم عن تلك الحوادث----------- وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الوقاءع الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك	766	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	26	60	145	318	1579	300	-ثلاثا لان سءالهم عن تلك الحوادث الاول كانه وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من---- السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك	140	-8607863947727367548	153	276.5	121	178	85.9550552368164	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0773	false	3943480066375997353	22	246	120	1267	1534	300	العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفة فيكون اسما للشء الذي يوضع في عرض الطريق فيصير مانع الناس من السلوك ومنه عرض العود علي الاناء و----------------------------------تقول فلان عرضة دون الخير وذلك ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة لرحم او اصلاح --------او احسان-------- او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل---- ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه فيكون قوله ان تبروا------------------------- عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي او الاصلاح بين الناس وعلي هذا فاللام في لايمانكم اما ان تتعلق بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحاجزا واما ان تعلق ب عرضة لما فيها من معني الاعتراض بمعني لا تجعلوا شيءا يعترض البر ويجوز ان تكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا---------- بالعرضة اي -لا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا والله سميع ان حلفتم به عليم بنياتكم ان تركتم الحلف اجلالا لذكره واليمين-------------- في الاصل عبارة عن القوة فسمي الحلف بذلك لان المقصود بها تقوية جانب البر علي جانب الحنث اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ول----------هذا قيل لما لا يعتد به	773	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	70	245	375	1302	1579	300	العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عر---------------------------------------------------ض العود علي الاناء فيتعرض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير وكا---ن الرجل---- يحلف علي بعض الخيرات من صلة -رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا بتلبسه باليمين كقو-----------------له عليه السلام من حلف --------------------علي يمين فراي- غيرها خيرا منها فلي--------------كفر عن يمينه وق-----------------------------وله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي وا--لاصلاح بين الناس واللام---------------------------- تتعلق بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا والله سميع لايمانكم--- عليم بنياتكم البقرة 225 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم---------------------------------------------------------------------------- اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين الساقط الذي لا يعتد به	140	-8607863947727367548	702	1136.5	561	1261	55.67010498046875	118	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0784	false	-8015084804950044515	157	282	856	1552	1636	300	عليه وسل--م دعي الصلاة ايام اقراءك وقوله طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان و-لان الغرض الاصلي من العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي يستبرا به الارحام ----------ول-----ان الا----صل في الابضاع الحرمة وفي تقليل مدة----------------------------- العدة تحليل بضعها للزوج الثاني فالتكثير احوط ولان اطلاق طهر كامل علي بعض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر خلاف الظاهر واذا تعارضت الوجوه ضعفت الترجيحات ويكون حكم الله تعالي في كل احد ما ادي اجتهاده اليه وانتصاب ثلاث قروء علي انه مفعول به كقولهم المحتكر يتربص الغلاء اي يتربصن مضي ثلاثة قروء او علي الظرفية اي -------مدة ثلاثة قروء وانما جاء المميز علي جمع الكثرة دو -القلة التي هي الاقراء للاتساع فانهم يستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر ولهذا قال بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة وايضا فلعل القروء----- اكثر استعمالا فنزلا ا---------------------------------لقليل ب---------منزلة المهمل	784	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	70	235	387	1277	1594	299	عليه السلام دعي الصلاة ايام اقراءك وقوله طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولم يقل طهران وقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار و لان المطلوب من ال-----عدة استبراء الرحم والحيض هو الذي يستبرا به الارحام دون الطهر ولذلك كان الاستبراء من الا-مة بالحيضة و لانه لو كان طهرا كما قال الشافعي لا نقضت العدة بقراين و-------------------------------------------------------بعض الثالث فانتقض العدد عن الثلاثة لانه اذا طلقها لاخر الطهر فذا محسوب من العدة عنده و اذا طلقها في اخر الحيض فذا غير محسوب من العدة عندنا والثلاث اسم خاص لعدد مخصوص لا يقع علي ما دونه ويقال اقرات المراة اذا حاضت وامراة مقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب ثلاثة ع----لي انه مفعو----------------------------ل به اي يتربصن مضي ثلاثة قروء او علي الظرف-- اي يتربصن مدة ثلاثة قروء و-----جاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء البقرة 228 _ 229 لاشتراكهما في--- الجمعية اتساعا و--------------------------------------------------لعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل	142	-8607863947727367548	348	341.5	283	1143	30.44619369506836	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0786	false	8876736978335898426	199	300	1055	1565	1565	300	فالجواب ا----ن الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها فهذا هو المعني بالاحقية او نقول انهن ان كتمن ما في ارحامهن لاجل ان يتزوج بهن اخر فاذا فعلن ذلك كان الزوج الاول احق برد-----------------------------------------------------------------هن وان ثبت للزوج الثاني حق في الظاهر ولهن من الحق علي الرجال مثل الذي للرجال -عليهن ----------------بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلف---------------نهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب في كونهما من الحسنة لا في جنس الفعل ف------------اذا غسلت ثيابه او خبزت لا يجب عليه ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق-	786	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	38	127	199	655	1595	300	----والمعني ان الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- احق منها لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن- ولهن------------------- مثل الذي يجب لهم عليهن من الامر والنهي بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلف احد الزوجين صاحبه ما ليس له------------------------- والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب في كونه حسنه------- لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت ل---------ه ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق	143	-8607863947727367548	292	448.0	232	624	46.79487228393555	51	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0788	false	-1060823090307663156	193	245	1028	1319	1602	300	بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم وقيل ان هذا كلام مبتدا والمعني ان التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة وقولهم لبيك وسعديك وهذا التفسير قول من قال الجمع بين	788	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	169	212	890	1128	1595	300	بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطيل-------------------------------ق الشرعي تطيلقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين-------- اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين وهو دليل لنا في ان ال--------جمع بين	143	-8607863947727367548	192	351.0	157	291	65.97937774658203	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0791	false	-5464631873429751470	22	104	106	520	1511	300	الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يخاف الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية واختلفوا في مقدار ما يجوز به الخلع فعن الشعبي والزهري والحسن وعطاء وطاوس انه لا يجوز ان ياخذ اكثر مما اعطاها وهو قول علي كرم الله وجهه لقوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا ثم قال لافلا جناح عليهما اي فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت ومعني فيما افتدت به فيما افتدت--- نفسها واختلعت به	791	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0144	true	-7787148934526346724	48	113	269	602	1566	299	الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يعلم الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها فان خفتم ايها الولاة وجا------------------------ز ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للحكام الا يقيما حدود الله فلا جناح ---------------------------------------------------عليهما--- فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت------ فيما افتدت به فيما افتدت به نفسها واختلعت به	144	-8607863947727367548	223	341.5	174	417	53.47721862792969	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0793	false	-5000804295778563423	213	240	1068	1204	1517	300	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحل له من بعد ذلك--- التطليق ---------حتي تنكح اي تت-----------زوج غيره والنكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل كالتزوج	793	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0144	true	-7787148934526346724	176	241	935	1271	1566	299	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين فان قلت الخلق طلاق عندنا وكذا عند الشافعي رحمه الله في قول فكان هذه تطليقة رابعة قلت الخلع طلاق ببدل فيكون طلقة ثالثة وهذا بيان للتلك اي فان طلقها الثالثة ببدل فحكم التحليل كذا فلا تحل له من بعد من بعد التطليقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره حتي يتزوج غيره والنكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل كالتزوج	144	-8607863947727367548	127	223.0	102	336	37.7976188659668	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0796	false	2543624774870383919	33	59	190	332	1631	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي----------------- به اجل	796	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	47	76	247	406	1632	299	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي البقرة 231 _ 232 به اجل	145	-8607863947727367548	142	272.0	116	159	89.30817413330078	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0803	false	-7281878477946500101	64	178	331	916	1529	300	الامر الي--------------------- الوجوب اذا لم يقبل الصبي ال- ثدي امه او لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاست------------------------------------------------------------ءجار حولين اي عامين والتركيب يدور علي الانقلاب فالحول منقلب من الوقت الاول الي الثاني و كاملين توكيد كقوله تلك عشرة كاملة البقرة 196 فقد يقال اقمت عند فلان حولين وانما اقام حولا وبعض الاخر وليس التحديد بالحولين تحديد ايجاب لقوله تعالي- بعد ------ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة------------------------- اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الارضاع او اللام متعلقة بيرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه	803	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	158	246	831	1283	1558	299	الامر علي وجه الندب او علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءرا و-كان الاب عاجزا عن الاستءجار او اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع حولين ظرف -------------------------------------------------------------------------كاملين تامين وهو تاكيد لانه مما يتسامح فيه فانك تقو-ل اقمت عند فلان حو--------------------------------------------------------------------------لين ولم تستكملهما لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن توجه اليه الحكم اي هذا الحكم لمن اراد اتم----------------------------------------------------------------------------------------------ام الرضاعة والحاصل ان ا---لاب يجب عليه ارضاع ولده- دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه	146	-8607863947727367548	269	411.5	209	699	38.48354721069336	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0804	false	-8646182675513932515	2	32	11	168	1542	300	وعلي المولود له----------------------------------------- وعلي الذي يولد له وهو الوالد وله في عمل الرفع علي الفاعلية لما عليهم في المغضوب عليهم وانما قيل---- المولود له دون الوالد ليعلم ان الوالدات انما	804	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	262	299	1360	1558	1558	299	وعلي المولود له الهاء يعود الي اللام بمعني الذي والتقدير وعلي الذي يولد له وهو الوالد وله في محل الرفع علي الفاعلية كعل---يهم في المغضوب عليهم وانما قيل علي المولود له دون الوالد ليعلم ان الوالدات انما-	146	-8607863947727367548	148	254.5	120	202	73.26732635498047	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0804	false	-8646182675513932515	63	129	327	657	1542	300	الاولاد عاءد الي الاباء فيجب---------------------- عليهم رعاية مصالحه كما قيل كله لك فكله عليك فعليهم ----رزق-هن و-كسوتهن اذا ارضعه ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم تكن هذه المعاني مقصودة وذلك قوله واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لقمان 33----- بالمعروف ---------------------تفسيره ما يتلوه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا	804	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	3	66	12	332	1529	299	الاولاد ل---------لاباء والنسب اليهم لا اليهن فكان--------------------------------------------- عليهم ان يرزقوهن ويكسو-هن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المع-ني وهو-------- قوله واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا رزقهن وكسوتهن بالمعروف بلا اسراف ولا تقتير وتفسيره ما يعقبه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا	147	-8607863947727367548	245	394.0	192	384	63.80208206176758	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0804	false	-8646182675513932515	246	300	1254	1542	1542	300	لا تضار---------- بالرفع فعلي الاخبار في معن-ي النهي و---يحتمل البناء للفاعل والمفعول علي ا---ن الاصل تضار بكسر الراء او تضار بفتحها ومن قرا بالفتح فعلي النهي صريحا ويحتمل البناءين ايضا وتبيين ذلك انه قرء لا تضارر و لا تضارر بالجزم وكسر الراء الاولي وفتحها ومعن--------------------------------------------------------------------ي لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف-	804	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	95	150	493	804	1529	299	لا تضار مكي وبصري بالرفع عل-ي الاخبار --ومعناه النهي وهو يحتمل البناء للفاعل والمفعول و ان يكون الاصل تضار بكسر الراء او تضار بفتحها الباقون لا تضار علي النهي والاصل تضار اسكنت الرا------------------------------------------------------------ء الاولي وادغمت في الثانية فالتقي الساكنان ففتحت الثانية لالتقاء الساكنين والدة بولدها اي لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف	147	-8607863947727367548	172	256.5	138	374	45.98930358886719	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0805	false	5701528060093138357	0	198	0	977	1503	300	به وتطلب منه ما ليس بعدل من الزرق والكسوة وا-ن تشغل قلبه بسبب التفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا ونحو ----ذلك ول----------------------ا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من الرزق والكسوة --او ياخذه منها وهي تريد ارضاعه او يكرهها علي الارضاع وهكذا اذا كان مبنيا للمفعول كان نهيا عن ان يلحق بها الضر-ر من قبل الزوج وعن ان يلحق الضر-ر بالزوج من قبلها بسبب الولد ويحتمل ان يكون تضار بمعني تضر والباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها بان تسء غذاءه----------------- وتعهده او تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يفرط في شانها فتقصر هي في حق الولد وانما قيل بولدها و بولده لان المراة لما نهيت -------عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عليه وكذلك الوالد قوله سبحانه وعلي الوارث مثل ذلك للعلماء فيه اقوال من حيث انه تقدم ذكر الوالد والولد والوالدة واحتمل في الوارث ان يكون مضافا الي كل واحد من هءلاء فعن ابن عباس ان المراد وارث الاب وقوله وعلي الوارث عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن	805	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	150	299	804	1529	1529	299	به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة و ان تشغل قلبه ب----التفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ولا مولود له بولده اي ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شء-- مما وجب عليه من --رزقها وكسوتها او ياخذه منها وهي تريد ارضاعه و-------------------------- اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي- عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد او------------ تضار بمعني تضر والباء من صلته اي لا تضر والدة -ولدها فلا تسء غذاءه البقرة 233 _ 243 وتعهد----------------------ه ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حق-ها فتقصر-هي في حق الولد وانما قيل بولدها وبو-لده لانه------ لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عل-------------------------------------------يه وكذلك الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد وعلي الوارث عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن-	147	-8607863947727367548	637	1109.0	503	1032	61.72480773925781	114	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0807	false	-6248522170843373012	76	207	394	1085	1580	300	علي الام اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اتيتموه المراة اي ما اردتم ايتاءه مثل اذا قمتم الي الصلاة قرا ما اتيتم بالقصر فهو من اتي اليه احس-انا اذا فعله ك----قوله تعالي انه كان وعده ماتيا اي مفعولا وروي شيبان عن عاصم ما اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة وليس التسليم شرطا------ للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي وفيه حث علي ان الذي يعطي المرضعة يجب ان يكون يدا بيد حتي يكون اهنا واطيب لنفسها لتحتاط في شان الصبي ولهذا قيد التسليم بان يكون بالمعروف وهو ان يكونوا حينءذ مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لانفس المراضع بما امكن قطعا لمعاذيرهن ثم اكد الجميع بان ختم الاية بنوع من التحذير فقال واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير الحكم الثالث عشر عدة الوفاة---------------------- والذين يتوفون	807	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0148	true	6333361609148389195	166	228	901	1238	1636	300	عليك---م اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ---------------------ما اردتم ايتاءه من الاجرة اتيتم مكي ----------------------------من اتي اليه احسنانا اذا فعله ومنه قول----------ه كان وعده ماتيا اي مفع-------------------------------------------------------------------------ولا والتسليم ندب لا شرط للجواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف متعلق بسلمتم اي سلمتم الاجرة الي المر------------------------------------اضع بطيب نفس وسرور---------------------------------------------------------- واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير لا تخفي عليه اعمالكم فهو يجازيكم عليها البقرة 234 والذين يتوفون	148	-8607863947727367548	204	271.5	163	724	28.176795959472656	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0812	false	-3765804829993755234	175	294	838	1439	1480	300	او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين اباح التعريض في الحال اولا ثم اباح ان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء العدة ثم ذكر الوجه الذي لاجله اباح التعريض فقال علم الله انكم ستذكرونهن لان شهوة النفس غذا حصلت في باب النكاح لم يكد المرء يصبر عن النطق بما ينبء عن ذلك فاسقط الله تعالي عنه الحرج ثم قال ولكن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصر--------------------حوا والمعني لا تواعدوهن مواعدة سرية الا مواعدة	812	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	148	218	793	1159	1578	299	او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق ال------------------------------نطق برغبتكم فيهن--------------------------------------------- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا جماعا ل----------------------------------انه مما يسر اي لا تقولوا في العدة اني قادر علي هذا العمل ------------------الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و الا متعلق بلا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط ا--لا مواعدة	149	-8607863947727367548	249	389.5	199	621	40.09661865234375	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0813	false	-276581455367861033	74	154	395	793	1545	300	اي لا تواعدوهن بشء يوصف بكونه سرا---------------------------- الا بان تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه و----العزم -------------------ع-----------قد القلب علي --فعل من الافعال ----------------------------معناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح او -لا تعزموا عقدة النكاح -ان تعقدوها واذا نهي عن العزم فعن نفس الفعل اولي وقيل معني العزم القطع اي لا تحققوا ذلك ولا توجبوه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروي ----لم يبيت الصيام وقيل لا تعزموا عليهن ان يعقدن النكاح	813	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	211	286	1123	1505	1578	299	اي لا تواعدوهن مواعدة قط--------- الا مواعدة معروفة غير منكرة ولا---- تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد النكاح لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح او ولا تقطعوا عقدة النكاح لان حقيقة العز-------------------------------------------------م القطع---------------------------- ومنه الحديث----------------- لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروي لمن لم يبيت الصيام -اي ولا تعزموا علي------ عقدة النكاح	149	-8607863947727367548	236	306.5	186	496	47.58064651489258	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0815	false	-729706998287929273	259	292	1353	1539	1577	300	متاعا تاكيد لمتعوهن اي تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الدين والمروءة وعلي قدر حال الزوج في الغني والفقر وعلي ما يليق بالزوجة بحسب الشرف والوضاعة حق ذلك حقا علي المحسنين لانهم --------------الذين	815	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0150	true	6414190929690160868	207	237	1066	1229	1540	299	متاعا تاكيد لمتعوهن اي تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او------------------------------------- حق ذلك حقا علي المحسنين علي المسلمين او علي الذين	150	-8607863947727367548	104	159.5	85	200	52.0	17	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0825	false	5924764191381825934	0	42	0	215	1566	300	حق الذين يتوفون منكم عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعده- حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن واكثر المفسرين علي ان ذلك كان--- في اول الاسلام ثم نسخت المدة بق------------------------------------------------وله اربعة اشهر وعشرا	825	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	172	217	912	1150	1587	299	حق الذين يتوفون----- عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي يتفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وك-----------------ان ذلك مشروعا في اول الاسلام ثم نسخ------- بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله اربعة اشهر وعشرا	152	-8607863947727367548	181	316.0	144	267	67.7902603149414	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0828	false	-541228306573471048	43	139	237	710	1549	300	الم تر وفيه------ تقرير لمن سمع بقصتهم ووقف علي ------اخبار الاولين وتعجيب من حالهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعج-ب او تكون الرءية بمعني العلم والمعني الم ينته علمك ولهذا عدي بالي وعلي هذا يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعرف هذه القصة الا بهذه الاية ويجوز ان يقال كان العلم بها سابقا علي نزول هذه الاية ثم انه تعالي انزل الاية علي وفق ذلك روي ان اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم	828	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	20	73	104	367	1509	300	الم تر الي الم تر تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب الي الذين خرجوا من ديارهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قرية قيل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم	153	-8607863947727367548	211	364.0	168	486	43.4156379699707	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0834	false	-6984410201314179254	185	300	995	1626	1626	300	ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحرب عن رايه وتنتظم به كلمتنا وكان قوام بين اسراءيل بملك يجتمعون عليه يجاهد الاعداء ويجري الاحكام ونبي يطيعه الملك ويقيم امر دينهم وياتيهم بالخبر من ربهم نقاتل في سبيل الله بالنون والجزم علي الجواب وهي القراءة المشهورة وقرء بالنون والرفع علي انه حال اي ابعث لنا ملكا مقدرين القتال او استءناف كانه قال لهم ما تصنعون بالملك فقالوا نقاتل وقء يقاتل بالياء والجزم علي الجواب وبالرفع علي انه صفة ل ملكا و هل عسيتم خبره ان لا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما وجواب الشرط محذوف يدل عليه المذكور اي ان كتب عليكم القتال فهل يتوقع منكم الجبن والخور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن-	834	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0154	true	-7123654188539939439	219	295	1140	1540	1558	299	ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره نقاتل بالنون والجزم علي الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله صلة نقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال النبي-------------------------------------------------------------------------------------------- هل عسيتم عسيتم حيث كان نافع--------------------------------------------------------- ان كتب عليكم القتال شرط فاصل بين اسم عسي وخبره وهو الا تقاتلوا والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون وتجبنون فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن	154	-8607863947727367548	175	212.0	137	763	22.935779571533203	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0835	false	8945755426429141076	97	231	467	1191	1544	300	داع او غرض في ترك القتال فسقطت كلمة في علي القياس وقد اخرجنا اي وحالنا انا اخرجنا من ديارنا بالسبي والقهر علي نواحيها ومن بلغ منه العدو هذا المبلغ فالظاهر منه الاجتهاد في قمع عدوه روي ان قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين وههنا محذوف التقدير فسال الله تعالي ذلك فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال فلما كتب عليهم القتال---------------------- تولوا----------- الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر وسياتي ذكرهم وانهم كانوا ثلثماءة وثلاثة عشر علي-عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم ولكل مكلف في الاسلام علي القعود عن القتال واي وعيد ابلغ من ان وضع ال-ظالمين موضع الضمير العاءد ------ال-يهم قوله سبحانه وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت اسم اعجمي كجالوت وداود امتنع نم الصرف للعلمية----------------- والعجمة	835	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	10	114	42	582	1512	299	داع لنا ال--ي ترك القتال و اي غرض لنا فيه --------وقد اخر---------------------جنا من ديارنا وابناءنا الواو في وقد للحال وذلك----------------------------------------------------------- ان قوم جالوت كانوا يسكنون--------------- بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين يعنون اذا بلغ الامر منا هذا المبلغ فلا بد من الجهاد-------------------- فلما كتب عليهم القتال اي اجيبوا الي ملتمسهم تولوا اعرضوا عنه الا قليلا منهم و-------------------------------------هم كانوا ثلثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد له------------------------------------------------------------------م علي ظلمهم بترك الجهاد البقرة 247 وقال لهم نبيه------م وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت هو-------- اسم اعجمي كجالوت وداود وم-نع من الصرف البقرة 247 _ 248 للتعريف والعجمة	155	-8607863947727367548	349	478.5	275	783	44.57215881347656	53	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0836	false	-4571066435719049517	19	117	111	600	1629	300	النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسي وهارون والملك كان في سبط يهوذا ومنه داود وسليمان وان طالوت ما كان من احد هذين السبطين بل كان من ولد بنيامين الثاني انه كان--------- فقيرا ولا بد للملك من مال يعتذد به فعن وهب انه كان دباغا وعن السدي انه كان مكاريا وقال الاخرون كان سقاء فازيلت شبهتهم بوجوه الاول قال ان الله اصطفاه عليكم اختاره دونكم واستخلصه من بينكم وامره عليكم ولا اعتراض لاحد علي حكم الله وروي ان- نبيهم دعا الله حين طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت ----	836	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	171	216	853	1072	1512	299	النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب عليه السلام----- والملك في ----سبط يهوذا وهو كان من سبط------------------------------------------------------ بنيامين وكان رجلا سقاء او دباغا فقيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه نبيهم دعا الله حيث طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قال	155	-8607863947727367548	168	275.5	132	503	33.399600982666016	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0850	false	-5210061605868517099	14	87	71	438	1543	300	وانك لمن المرسلين حيث تخبر بها من غير ان تعرف بقراءة ودراسة وفيه ايضا تسلية للنبي صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم فيما يراه من الكفار واهل النفاق من الخلاف والشقاق كما راه الرسل قبله فالمصيبة اذا عمت طابت ولمثل هذا كرر فقال تلك الرسل اي الذين تعرفهم وانت من جملتهم فضلنا بعضهم علي بعض منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فضله الله بان كمله الله من غير سفير وهو موسي عليه السلام ورفع بعضهم---------- درجات --قيل -ان ----درجات	850	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0158	true	-8646614234573635328	99	202	548	1072	1591	299	وانك لمن المرسلين حيث تحير بها من غير ان تعرف بقراءة كتاب او سماع من اهله البقرة 253 تلك الرسل فضلنا تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في هذه السورة من ادم الي داود او التي ثبت علمها عند رسول الله عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فضلنا بعضهم علي بعض بالخصاءص وراء الرسالة لاستواءهم فيها كالمءمنين يستوون في صفة الايمان ويتفاوتون في الطاعات بعد الايمان ثم بين ذلك بقوله منهم من كلم الله اي كلمه الله حذف العاءد من الصلة يعني منهم من فضلة الله بان ك-----لمه من غير سفير وهو موسي عليه السلام ورفع بعضهم مفعول اول درجات مفعول ثان اي بدرجات	158	-8607863947727367548	164	240.5	127	678	24.188791275024414	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0867	false	-5748484553705897631	236	300	1253	1583	1583	300	لا يقرون علي ذلك ويكرهون علي------------------- الاسلام وقيل يقرون علي ما انتقلوا اليه ولا يكرهون روي انه كان لانصاري من بني سالم بن عوق ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عيله وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي--- النار و-انا-	867	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	158	206	811	1059	1600	299	لا اجبار ----------------علي الدين الحق وهو دين الاسلام وقيل هو اخبار في معني النهي و-------------روي انه كان لانصاري------------------- ابنان فتنصرا--------------------------------------------------------- فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصما- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار و انا	161	-8607863947727367548	193	293.0	157	354	54.519775390625	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0878	false	-5554111083305143246	261	293	1328	1472	1504	300	لبثت يوما او بعض يوم-------------------------------------- روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غ-روب- الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم	878	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	9	48	37	221	1509	300	لبثت يوما او بعض يوم بناء علي الظن وفيه دليل جواز الاجتهاد روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم	164	-8607863947727367548	143	251.5	111	184	77.71739196777344	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0880	false	-5068824370718675670	58	93	284	456	1554	300	وانظر الي حمارك سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير واما فاءدة الواو في قوله ولنجعلك اية للناس	880	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	140	169	696	836	1509	300	وانظر ليه------ سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيش- ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير------------------------- ولنجعلك اية للناس	164	-8607863947727367548	137	251.0	108	172	79.65116119384766	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0881	false	3836922929233544405	39	93	184	443	1504	300	تلك الجملة التي اماتها وقيل هي عظا---------------م الموتي الذين تعجب من احياءهم وفاعل تبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قوله- ضربني وضربت زيدا او التقدير فلما تبين له ما اشكل عليه من-- امر	881	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	223	298	1113	1497	1509	300	الي العظام ا-----------------ي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب ننشرها بالرا حجازي وبصري نحييها ثم نكسوها اي العظام لحما جعل اللحم كاللباس مجازا فلما تبين له فاعله مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ك------قولهم ضربني وضربت زيدا -----ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر	164	-8607863947727367548	208	348.5	161	412	50.485435485839844	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0884	false	6610256862834333105	31	135	158	691	1562	300	وجههن اليك وفاءدة------ امره بضمها الي نفسه بعد اخذها ان يتاملها ويعرف اشكالها وهيءتها وحلاها كيلا تلتبس بعد --الاحياء ولا يتووهم انها يغر تلك وفي الاية حذف كانه قبل املهن وقطعهن ثم اجعل علي كل جبل منهم جزءا وقيل معني صرهن قطعهن فلا اضمار روي انه امر ب----ذبحها و-نتف ريشها وان يقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر ان يجعل اجزاءها علي الجبال التي بحضرته وفي ارضه علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله------ فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن كل جثة الي راسها وانكر	884	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0165	true	7726809772548733829	174	256	904	1334	1537	299	مشيهن علي ارجلهن و انما امره بضمها الي نفسه بعد اخذها ل--يتاملها ويعرف اشكالها وهياتها وحلاها لءلا تلتبس عليه االاحياء ولا يت-وهم انها غير تلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها و---يقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر ان يجعل اجزاءها علي ال---------------------جبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله تعالي فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن كل جثة الي راسها واعلم	165	-8607863947727367548	382	680.5	306	552	69.20289611816406	62	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0892	false	9135923936678905344	203	283	1104	1516	1599	300	فقال مثل الذين و---------------------------لا بد من اضمار ليصح التشبيه اي مثل صدقاتهم كمثل حبة او مثلهم----- باذر حبة وسبيل الله دينه فقيل الجهاد وقيل جميع ابواب الخير والمنبت هو الله ولكن الحبة لما ك-نت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض وال-ي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحد سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف سواء وجد ف------------------------------------ي الدنيا سنبلة بهذه الصفة او لم توجد علي انه قد يوجد في الجاورس والذرة وغيرهما	892	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	5	84	23	421	1517	299	فقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله لا بد من حذف مضاف---------- اي مثل نفق-تهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة --------------المنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض و الي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منه -سبع شعب لكل واحد سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها ماثلة بين عيني الناظر والممثل به موجود في الدخن-------------------------------------------------------- والذرة و--ربما	166	-8607863947727367548	270	412.5	212	482	56.016597747802734	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0893	false	1690634076528352565	190	234	1014	1246	1595	300	ومعني ثم تراخي الرتبة واظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والادي و-ان تركهما خير من نفس الانفاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ترك كل منهما لانهما نكرتان في سياق النفي لهم اجرهم وقال فيما يجء فلهم اجرهم البقرة 274 لان الموصول ههنا لم يضمن معني الشرط وضمنه ثمة	893	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	199	273	1024	1391	1517	299	ومعني ثم --------------اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا لهم اجرهم عند ربهم اي ثواب انفاقهم ولا خوف عليهم من بخس الاجر ولا هم يحزنون من فوته او لا خوف من العذاب ولا حزن بفوات الثواب و وانما قال هنا لهم اج--------------------------------------------------رهم و----فيما بعد فلهم اجرهم----------- لان الموصول ه-نا لم يضمن معني الشرط وضمنه ثمة	166	-8607863947727367548	148	117.0	119	447	33.109619140625	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0904	false	-6914662083782428924	64	181	316	970	1587	300	واعلموا ان الله غني عن صدقاتكم حميد ---------------محمود علي ما انعم من البيان والتكليف بما تحوزون به النعيم الابدي او حامد شاكر علي----- انفاقكم كقوله فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 ثم ان الله تعالي لما رغب في اجود ما يملكه الانسان ان ينفق حذر عن وسوسة الشيطان فقال الشيطان يعدكم الفقر اما الشيطان فيشمل ابليس وجنوده وشياطين الانس والنفس الامارة بالسوء والوعد يستعمل في الخير والشر قال تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 ويمكن ان يكون استعماله في الشر محمولا علي التهكم مثل فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 واصل الفقر في اللغة كسر الفقار وقرء الفقر بضمتين والفقر بفتحيتين ويامركم بالفحشاء -يغريكم علي البخل ومنع الصدقات -اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل	904	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	40	87	196	475	1581	300	واعلموا ان الله غني عن صدقاتكم حميد مستحق للحمد او محمود البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر الشيطان يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفقروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوعد يستعمل في الخير والشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات واغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل	169	-8607863947727367548	180	263.0	145	676	26.62721824645996	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0909	false	7921715968453035565	205	234	1138	1297	1637	300	وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او للرياء -----------او لا يوفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه	909	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	230	257	1200	1348	1581	300	وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او ينذرون في المعاصي او لا ي-فون بالنذور ---------------------من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه	169	-8607863947727367548	131	232.0	106	170	77.05882263183594	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0914	false	-5544716904774057093	33	184	197	932	1510	300	لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذ -والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا--- تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه ثم ظاهر قوله ليس عليك هداهم انه خطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم ولكن المراد به هو وامته لان ما قبله عام ان تبدوا الصدقات وام بعده عام وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم ثوابه فليس يضركم كفرهم او---- فلا تمنوا به علي الناس ولا اقاربكم المشركون تقصدو---------ن الا وجه الله من صلة رحم او سد خلة مضطر قد علم الله هذا من قلوبكم وقيل خبر في معني نهي اي لا تنفقوا الي لله وفيل معناه لا تكونا منفقين مستحقين لهذا الاسم المفيد للمدح حتي تبتغوا وجه الله وقيل ليست نفقتكم الا -----------------------------لطلب ما عند الله فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخب-ث الذي لا يوجه مثله الي الله	914	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	106	203	576	1061	1560	300	لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء او------------------------------------------------------------- ليس عليك التوفيق علي الهدي او خلق الهدي و انما ذلك الي الله وما تنف--------------------------------------------------------------قوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا ابتغاء وجه الله و----ليست نفقتكم الا ابتغاء وجه الله اي رضا الله ولطلب ما عند----ه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله	170	-8607863947727367548	332	530.0	260	782	42.45524215698242	58	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0925	false	950964261803103540	166	294	886	1564	1591	300	يوم القيامة مجنونا----------- تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقول------------ه من المس يتعلق ب يقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه وقال ابن قتيبة يريد اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم ف---اثقلهم وقيل انه ماخوذ من قوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا الاعراف 201 وذلك ان الشيطان يدعوه الي الهوي والملك يجره الي التقوي فيقع هناك حركات مضطربة وافعال مختلفة وهو الخبط فاذا مات اكل الربا علي ذلك اورثه الخبط في الاخرة واوقعه في ذلك الحجاب بينه وبين الله تعالي ذلك العقاب------ بسبب----- قولهم انما البيع مثل الربا وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في ا-حل حتي شبهوا به البيع	925	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	31	116	156	616	1581	300	يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا------------------------------------------------------------------------------------------اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايفاض ذل-----------------------------------------ك العقاب بانهم بسبب انهم قالوا انما البيع مثل الربا ولم يقل انما الربا مثل البيع مع ان الكلام في الربا لا في البيع لانه جء به علي طريقة المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع	172	-8607863947727367548	279	439.0	226	808	34.529701232910156	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0940	false	-8078138853617946437	166	192	891	1023	1590	300	الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن و-لانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال	940	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	88	115	438	571	1514	300	الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن و لانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال	174	-8607863947727367548	132	259.0	106	133	99.24812316894531	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0947	false	1140760170047203005	27	232	142	1204	1551	300	واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع كانه لما رفع عنهم الكتابة في التجارة الحاضرة كرر --------------------------------الامر بالاشهاد ليعلم ان حكمه باق فيه الان الاشهاد بلا كتابة تخف مءنته ويحتمل ان يكون امرا بالاشهاد مطلقا ناجزا كان التبايع او كالءا لانه احوط عن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل فيكون اصله لا يضارر بكسر الراء وبه قرا عمر وعليه اكثر المفسرين والحسن وطاوس وقتادة ومعناه ---------------------------------نهي الكاتب ان يزيد او ينقص والشاهدين ان يحرفا اويتركا الاجابة الي ما يطلب منهما ولهذا قال وان تفعلوا فانه فسوق بكم فان التحريف في الكتابة والشهادة فسق واثم وعن ابن مسعود وعطاء ومجاهد ان التقدير لا يضارر بفتح الراء وبه قرا ابن عباس وانه نهي للمتداينين عن الضرار بالكاتب والشهيد كان يعجلا عن مهم ويلزا اولا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءة من بلد وان تفعلوا ما نهيتكم عنه من الضرار او كل ما نيهتكم عنه من فعل معصية او ترك طاعة ليكون عاما فانه فان الضرار --وارتكاب المنهي فسوق بكم خروج عن امر الله وطاعته ومعني بكم اي ملتصق بكم واتقوا الله في اوامره ونواهيه ويعلمكم الله ما فيه صلاح الدارين والله بكل شء	947	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	146	251	774	1332	1564	299	واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعن------------------------ي التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة والامر للندب ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء------- للفاعل لقراءة-------------------------------- عمر رضي الله عنه ولا يضارر وللمفعول لقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولا يضار والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك---------------------------- الاجابة الي ما يطلب منهما وعن----------------------------------- التحريف --والزيادة والنقصان او النهي عن الض-----------------------------------------------------------------------------------------------رار بهما ب-----------ان يعجلا عن مهم ويلزا اولا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد وان تفعلوا و ان تضاروا فا--------------------------------------------------------------------نه فان البقرة 282 _ 284 الضرار فسوق بكم ماث------------------------------------------م واتقوا الله في مخالفة ا------ ويعلمكم الله شراءع دينه--------- والله بكل شء	176	-8607863947727367548	331	382.5	257	1129	29.31797981262207	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0963	false	2804537404308146933	33	63	175	326	1576	300	ما يسع الانسان ولا يضيق عليه كالصلوا الخمس وصم رمضان والحج فانه--------------------------------------------------------- كان من امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة	963	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0179	true	3474966250627460835	197	239	1026	1226	1550	299	ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي غاية الطاقة والمجهود فقد كان في -طاقة الانسان------- ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة	179	-8607863947727367548	105	164.5	80	208	50.480770111083984	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1001	false	8597198840065084574	8	120	44	665	1661	300	المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين الثاني اناه رات المسلمين--- مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين ودليل هذا الاحتمال قراءة من قرا -----------------------------ترونهم بتاء الخطاب اي ترون يا مشركي قريش المسلمين م----------------------ثلي انفسهم ودليل الاحتمالين جميعا ان عود الضمير في يرون الي الاقرب وهو الفءة الكافرة اولي ولانه سبحانه جعل هذه الحالة اية للكفار حيث خاطبهم بقوله قد كان لكم اية فوجب ان يكون الراءون هم الكفار حتي تكون حجة عليهم ولو كانت الاية مما شاهدها المءمنون لم يصلح جعلها حجة علي الكفرة والحكمة في ذلك ان يهابهم المشركون ويجبنوا عن قتالهم وهذا لا يناقض قوله------ في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الاية 44 لاختلاف الوقتين فكانهم قللوا اولا في اعينهم	1001	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	135	187	675	969	1572	299	المسلمين مثلي عدد المشركي---------ن ال-------------------------فين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم ترونهم نافع------- اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يناقض هذا ما قال في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم ل--------------------------انهم قللوا اولا في اعينهم	184	-8607863947727367548	194	279.0	158	681	28.487518310546875	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1003	false	-2335785852874767915	152	191	797	1024	1582	300	جعل الاعيان المشتهاة شه--وات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستماع بها وذلك للتعلق والاتصال كما يقال للمقدور قدرة وللمرجو رجاء وفيه فاءدة اخري هي ان الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمة فكان	1003	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	17	45	96	257	1655	299	جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة او كانه اراد تخسيسها بتسميتها شهوات اذ--------------------------------------------------------------- الشهو----ة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية من -	185	-8607863947727367548	107	170.0	88	229	46.724891662597656	15	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1006	false	-848208172100087676	103	238	554	1245	1564	300	متعلقا بخ-----ير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به ويرتفع جنات علي الخبر اي هو جنات ويعضده قراءة بعضهم ج-نات بالجر علي البدل من خير وذلك ا---------------------------ن اللام في هذه القراءة يتعين ان يكون متعلقا بخير وقوله عند ربهم يحتمل ان يتعلق بما يتعلق بما تعلق به قوله للذين اي ثبت لهم عند ربهم ويحتمل ان يكون صفة لخير ويحتمل ان يكون من تمام قوله اتقوا فيكون اشارة الي ان هذا الثواب لا يحصل الا لمن كان متقيا عند الله تعالي فلا يدخل فيه الا من كان مءمنا في علم الله والله بصير بالعباد عالم بمصالحهم فيجب ان يءضوا لانفسهم ما اختبار لهم من نعيم الاخرة وان يزهدهم فيه من امور الدنيا او بصير بهم يثيب ويعاقب بحسب الاستحقاق او بصير بالذين اتقوا ربهم وباحوالهم فلذلك اعد-لهم الجن------------ات الذين يقولون رب-------------------------------------------------------------------نا اننا امنا------------- فاغفر لنا ذنوبنا	1006	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	202	279	1110	1523	1655	299	يتعلق اللام بخير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به ويرتفع جنات عل---------ي هو جنات وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اي رضا ا------------------------------------لله والله بصير بالعباد عالم باعمالهم فيجازيهم عليه------------------------------------------------------------------ا او بصير--------------------------------------- بالذين اتقوا----- وباحوالهم فلذ-ا اعد لهم الجنات ال عمران 16 الذين يقولون ربنا الذين يقولون نصب علي المدح او رفع او جر صفة للمتقين او للعباد ربنا اننا امنا اجابة لدعوتك فاغفر لنا ذنوبنا	185	-8607863947727367548	239	368.5	194	817	29.253366470336914	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1009	false	-8138890790116154068	268	291	1422	1551	1604	300	مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاحال ويثيب ويعاقب وفيما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي السوية فيما بينهم واعلم -------	1009	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	95	119	526	660	1543	299	مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب و--ما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي السوية فيما بينهم وانتصابه علي	186	-8607863947727367548	122	234.5	100	136	89.70587921142578	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1014	false	1780118915768623202	264	299	1360	1548	1550	300	الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا	1014	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	69	102	368	554	1565	299	الانبياء قال عليه السلام -قتلت بنو اسر-ءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا	188	-8607863947727367548	170	318.5	139	188	90.42552947998047	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1024	false	1703450396316589387	0	37	0	215	1617	300	الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة و-ان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهذا ك---قوله صلي الله عليه وسل--م كما تكونوا يولي عليكم والصحيح ان الملك	1024	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0190	true	-1520685744626513499	180	217	940	1148	1568	299	الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم علي-م رحمة و ان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قو---------له عليه السلام كما تكونوا يولي عليكم الحي م---ن الميت	190	-8607863947727367548	187	333.0	154	221	84.61538696289062	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1033	false	7812829982884804528	1	56	5	272	1672	300	يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسي وهارون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من قاهث وقاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسحق وكذلك عيسي من مريم ومريم بنت عمران بن ماثان ثم قال في الكشاف ماثان ين سليمان بن داود بن ايشا بن يهوذا بن يعقوب بن اسحاق	1033	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0192	true	-2883263764562441993	230	274	1173	1391	1514	300	يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسي وه-رون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من قاهث وقاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسحق وكذلك عيسي بن م------ريم بنت عمران بن ماثار وهو يتصل بيهودا ------------------------------------------بن يعقوب بن اسحاق	192	-8607863947727367548	201	378.0	160	267	75.28089904785156	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1039	false	-4286082900878773841	62	143	316	763	1591	300	والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي معترضتان ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت لما علق به من عظاءم الامور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلها وولدها اية للعالمين وهي جاهلة بذلك ثم زاده بيانا وايضاحا فقال وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها------------------- واني سميتها مريم وذلك ان اباها قد مات عند وضعها فلهذا تولت الام---------------------- تسميتها وم--------------ريم في لغتهم العابدة فارادت بقولها ذلك التقرب والطلب الي الله ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها ولهذا اردف ذلك بطل---------------------------ب الاعاذة لها ولولدها من الشيطان	1039	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0193	true	7626008211843595653	162	275	781	1375	1509	299	والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها اي والله اع----------------لم بالشء الذي وضعت وما-علق به من عزاءم الامور وضعت شامي و ابو بكر بمعني ولعل لله فيه سرا وحكمة وعلي هذا يكون داخلا في القول وعلي الاول يوقف عند قوله انثي وقوله والله اعلم بما وضعت ابتداء اخبار من الله تعالي------------------------------------------------------------------- وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهتب لها واللام فيهما للعهد واني سميتها مريم معطوف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان و انما ذكرت حنة تسميتها مريم لربها لان مريم في لغتهم العابدة فارادت بذ------لك التقرب والطلب الي----ه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها و ان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولولدها من الشيطان	193	-8607863947727367548	271	314.0	217	688	39.38953399658203	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1039	false	-4286082900878773841	238	266	1265	1410	1591	300	وهو اختصاص---ها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم يقبل قبلها انثي في النذر او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة قال ويجوز ان	1039	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	38	66	189	329	1585	299	وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها انثي في ذلك-- او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة ------روي ان	194	-8607863947727367548	132	240.0	105	148	89.1891860961914	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1040	false	4566656569804052734	167	224	898	1204	1562	300	زكريا------------ بني له------ا محرابا وه---------ي غرفة يصعد اليها بسلم وقيل هو ا-----شرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب والتركيب يدل علي الطلب فكان صدر المجلس يمسي محرابا لطلب الناس اياه وكان اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب ف---------------------------------------------------------------كان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء	1040	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	234	297	1249	1579	1585	299	زكريا المحراب قيل بني لها زكريا محرابا في السمجد اي غرفة تصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب------------------------------------------------------------------- وكان -لا ---يدخل عليها الا هو وحده وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء	194	-8607863947727367548	212	342.5	171	401	52.86783218383789	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1040	false	4566656569804052734	31	98	165	538	1562	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم ف- بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم	1040	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	64	130	322	686	1585	299	روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبار--------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي اخت-ها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم	194	-8607863947727367548	357	693.0	291	374	95.45454406738281	61	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1040	false	4566656569804052734	239	286	1276	1490	1562	300	مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة قالت هو من عند الله فلا تستبع-----------------------------------------------د ان الله يرزق من يشاء بغير حساب يحتمل ان يكون من تمام كلام مريم وان يكون معترضا من كلام	1040	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0195	true	3955669066077035569	0	48	0	209	1508	299	مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه--------------- قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد ان الله يرزق من يشاء من جملة ك------------------------لام مريم او------------- من كلام	195	-8607863947727367548	151	268.0	115	261	57.85440444946289	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1067	false	397763427276893642	102	230	525	1175	1510	300	والله خير الماكرين اقواهم مكرا-- واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب واعلم ان المكر ان كان عبارة عن الاحتيال في ايصال الشر فهو في حق الله تعالي محال فاللفظ اذن من المتشابهات فيجب ان يءول بان جزاء المكر يسمي مكرا كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 او بانه تعالي عاملهم معاملة من يمكر وهو عذابهم علي سبيل الاستدراج وان كان المكر عبارة عن التدبير المحكم الكامل لم يكن اللفظ متشابها لانه غير ممتنع في حق الله الا انه قد اختص في العرف بالتدبير في ايصال الشر الي الغير اذ قال الله ظرف لخير الماكرين او لمكر الله او مفعول اذكر يا عيسي اني متوفيك اي متمم عمرك و------------عاصمك من ان يقتلك الكفار الان بل ار--------------------------فعك ----الي سم-----------اء--ي واصونك من ان يتمكن-وا من قتلك------------------ وقيل متوفيك	1067	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	105	167	554	876	1566	300	والله خير الماكرين اقوي المجازين واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب ---------ال عمران 55 اذ قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اذ قال الله ظرف----------------- لمكر الله-------------- يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومميتك حتف امنفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك	200	-8607863947727367548	189	259.5	148	726	26.033058166503906	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1050	false	5079308752486157253	231	255	1225	1368	1596	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	1050	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	25	6	149	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	201	-8607863947727367548	143	286.0	119	143	100.0	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1070	false	2900916086051289041	205	243	1110	1341	1651	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا بالقتل والسبي والذلة وانواع المصاءب والرزايا التي لا ثواب عليها والاخرة بدخول النار خالدين فيها وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	1070	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	25	6	149	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدني----------------------------------------------------------------ا والاخرة------------------------ وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	201	-8607863947727367548	143	265.0	119	231	61.904762268066406	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1073	false	2326402484756212159	2	69	6	340	1546	300	بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي عليه السلام قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الما الحق من ------------ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ---يعني الذي انباتك من	1073	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	169	263	829	1282	1475	300	بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قا------------لوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر وحز-----قيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما ثم قال له كن اي انشاه بشرا فيكون اي فكان وهو حكاية حال ماضية وثم لترتيب الخبر علي الخبر لا لترتيب المخبر عنه ال عمران 60 الحق من ربك الحق من ربك خبر مبتدا مخذوف اي هو الحق فلا تكن ايها السامع من	201	-8607863947727367548	297	562.5	233	470	63.191490173339844	57	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1076	false	-9166164825759520278	212	300	1071	1522	1522	300	للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خرج وعليه صلي الله عليه وسلم مرط من شعر اسود وكان صلي الله عليه وسلم قد احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة-	1076	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	96	147	516	788	1578	299	العاقب وكان ذا رايهم وا-------------------------لله لقد عرفتم يا معشر النصاري ا- محمدا نبي مرسل و--------------------------------------------ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن-------- فان ابيتم الا الف-------- دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا ل-------------------------------------------------------------------لحسين اخذا بيد-الحسن وفاطمة	202	-8607863947727367548	249	410.0	200	452	55.088497161865234	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1077	false	6103770072546980799	1	144	5	735	1547	300	خلفه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------وعلي عليه السلام خلفها وهو يقول اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لودعت ا---لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال صلي الله عليه وسلم فاني اناجزكم اي احاربكم فقالوا ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ولكن نصالحك علي ان تلا تغزونا ولا تردنا علي ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم------ علي ذلك ---قال صلي الله عليه وسل--م والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير --	1077	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	135	219	721	1151	1578	299	الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين اخذا بيدالحسن وفاطمة تمشي خلقه وعلي------------ خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكو -ولا يبقي عل- وجه الارض نصراني فقا------------------لوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصالحهم النبي علي الف حلة كل سنة فقال عليه السلام والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولولا عنوا لمسخوا قردة وخنازير و	202	-8607863947727367548	329	536.0	262	803	40.97135925292969	56	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1079	false	6178839463225149819	180	222	912	1116	1513	300	ان هذا الذي تلي عليك من نبا عيسي لهو القصص الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من اله الا الله وهو ------------------------------------في افادة معني الاستغراق لزيادة من بمنزلة لا اله الاا الله مبنيا علي الفتح وفيه رد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز------------ الحكيم	1079	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	30	113	145	557	1509	299	ان هذا الذي قص- عليك من نبا عيسي لهو القصص الحق هو فصل بين اسم ان وخبرها او مبتدا والقصص الحق خبره والجملة خبر ان وجاز دخول اللام علي الفصل لانه اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخول علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا ومن في وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد ال---------------------------------------------رد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز في الانتقام الحكيم	203	-8607863947727367548	142	208.5	112	458	31.004365921020508	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1081	false	-5534018729910506272	117	194	644	1059	1632	300	التحليل والتحريم والانقياد والاءتمار الا اليه ---------عن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ا-----------------لله قال صلي الله عليه وسلم اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال صلي الله عليه وسلم هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة فان تولوا عن التوحيد فقولوا ايها المسلمون لاهل الكتاب اشهدوا بانا مسل----------------------------------------------------------مون دونكم كما يقول الغالب -لمغلوبه في جدال او صراع لزمتك الحجة فاعترف باني انا الغالب	1081	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	221	288	1115	1461	1509	299	---------التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ال عمران 64 _ 69 الله قال------------------- اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال------------------- هو ذاك-------------------------------------------------------------------- فان تولوا عن التوحيد فقولوا-------------------------- اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب- في جدال او صراع اعترا------------ف باني انا الغالب	203	-8607863947727367548	231	362.5	186	500	46.20000076293945	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1082	false	3902916441657859075	25	149	133	773	1581	300	ها انتم هءلاء ها حرف التنبيه و انتم مبتدا و هءلاء خبره و حاجتتم جملة مستانفة مبينة ل-------لاولي يعني انتم هءلاء-------- الحمقي وبيان حماقت------------كم انكم حاججتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل من نعت محمد صلي الله عليه وسلم او ليس المراد وصفهم بالعلم حقيقة وانما اراد هب انكم تجحاجون فيما تدعون علمه فكيف تحاجون فيما لا علم لكم به البتة ولا ذكر له في كتاب-كم وعن الاخفش ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام فقلبت الهزة هاء ومعني الاستفهام التعجب عن جهالتهم ثم حقق ذلك بقوله----------------------- والله يعلم كيف كان حال هذه الشراءع في الموافقة والمخالفة وانتم لا تعلمون ثم بين ذلك مفصلا------------------------------------------------------ فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشرك-------------------------------------------------------------------------------------ين كما لم يكن	1082	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	80	202	431	1077	1583	299	ها انتم هءلاء هال-----لتنبيه وا-نتم مبتداوهء--لاء خبره-- حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لكم به علم --ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء ب----------------------------------معني الذين وحاججتم صلته ها انتم بالمد وغير الهمز حيث كان مدني و ابو عمرو والله يعلم علم ما تحاججتم فيه وا---------------------------نتم لا تعلمون وانتم جاهلون به ال عمران 67 ما كان ابراهيم ثم اعلمهم بانه برء من دينهم فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين كانه اراد بالمشركين اليهود والنصاري لا شراكهم به عزيرا والمسيح او ما كان من المشركين كما لم يكن	204	-8607863947727367548	328	481.0	263	830	39.51807403564453	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1087	false	-9127218392674336564	108	149	578	780	1550	300	ال عمران 72 80 وقالت طاءفة من وقالت طاءفة من اهل الكتاب ام-----------نوا بالذي انزل علي الذين امنوا---------- وجه الن--------------------------------------------------------------------هار واكفروا ا----------------خره لعلهم---------------------------------------------------------------------------- يرجعون-------------------- ولا تءمنوا ا---------------لا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي ال-----------------------له ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	1087	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	69	155	376	814	1593	300	ال عمران 72--- وقالت طاءفة من وقالت طاءفة من اهل الكتاب فيما بينهم امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا اي القران وجه النهار ظرف اي اوله يعني اظهروا الايمان بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا اخره واكفروا به اخره لعلهم يرجعون لعل المسلمين يقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم ال عمران 73 ولا تءمنوا الا ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	205	-8607863947727367548	196	339.5	157	441	44.44444274902344	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1092	false	-5596964937377007558	108	267	525	1338	1499	300	قل ان الهدي هدي الله جملة معترضة فمعناه ----------------------------------------------------لا تظهروا ايمانكم ب--------------------------------------------------ان يوتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم او لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم او لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم فحذف حرف الجر من ان علي القياس قال في الكشاف اراد-- اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة قال ومعني الاعتراض ان الهدي هدي الله من شاء ان يطلف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم اي ستركم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك ولم- قل ان الفضل بيد الله	1092	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	140	267	744	1422	1593	300	قل ان الهدي هدي الله ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثبابا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام ------او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة---- ومعني الاعتراض ان الهدي هدي الله من شاء هدا------ه حتي اسلم او----- ثب--ت علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزي---------كم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله قل ان الفضل بيد الله	205	-8607863947727367548	535	833.5	434	927	57.71305465698242	86	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1091	false	950694455389714872	107	209	553	1040	1462	300	لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم فقيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله وقد جءتكم به فلن ينفعكم هذا الكيد الضعيف ثم استفهم -----فقال- ا-------لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتم-- لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحاجوكم يعني دب---------رتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم او لما يتصل بالايتاء عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم	1091	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	0	99	0	478	1519	299	لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ومعني قوله ان يءتي لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما-بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من---------- العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلم ويدل عليه ال عمران 73 _ 76 قراءة ابن كثير ان بالمد والاستفهام يعني الان يءتي احد مثل ما اوتيتم من الكتاب تحسدونهم وقوله او يحاجوكم علي هذا معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم او لما يتصل به ------عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم	206	-8607863947727367548	320	562.0	251	623	51.36436462402344	61	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1095	false	-8132778518719450954	107	218	608	1180	1641	300	الا ما دامت عليه قاءما فمنهم من حمله علي حقيقته قال السدي يعني الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه مجتمعا معه ملازما اياه فان انظرت واخرت انكر ومنهم من يحمله علي الالحاح والخصومة والتقاضي والمطالبة قال ابن قتيبة اصله ان الطالب للشء يقوم به والتارك له يقعد عنه ومنه قوله تعالي امة قاءمة ال عمران 113 اي عاملة بامر الله غير تاركة له وقال ابو علي الفارسي انه في اللغة الدوام والثبات ومنه قوله دينا قيما الانعام 161 اي ثابتا لا ينسخ فمعني الاية الا داءما ثابتا في مطالبتك اياه بذلك المال ذلك الاستحلال وترك الاداء الذي دل عليه لا يءده بسبب انهم يقولون ليس علينا في	1095	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	187	238	949	1199	1519	299	الا ما د-مت عليه قاءما ا----------------------------------------لا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راس-----------ه ملازما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له يءده ولا يءده بكسر الهاء مشبعة مكي وشامي ونافع وعلي وحفص واختلس--------------------- ابو عمرو في رواية غيرهم بسكون الهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي -ترك الاداء الذي دل عليه لا يءده ب----انهم قالوا- ليس علينا في	206	-8607863947727367548	157	188.5	116	572	27.447551727294922	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1100	false	7519536775443408279	218	250	1111	1262	1520	300	وقيل -ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1100	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	72	103	371	518	1568	299	وقيل قال رج-----ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	208	-8607863947727367548	145	277.0	114	152	95.39473724365234	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1103	false	2863631370569789577	147	241	799	1279	1592	300	اي البشر وقيل الله بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ومعني الاستفهام الانكار اي انه لا يفعل ذلك قيل وفيه دليل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسجدوا له قلت وضع الشء ابتداء اسهل من رفع نقيضه ثم وضعه فيحتمل ان يكون المراد ما صح ولا يعقل ان يامر النبي صلي الله عليه وسلم امته بعبادة نفسه اول ما استبء فكيف يعقل ان يامرهم بذلك بعد الفهم بالاسلام واستنارة باطنهم بنور الهدي والايمان بالله ال عمران 81 91 واذ اخذ الله واذ اخذ الله ميثاق النبيين	1103	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	41	72	229	385	1596	299	ل---لبشر او لله وقوله ب----عد اذ انتم مسلمون يد-----------------------------------------------------ل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوه -----------------------------ان يسجدوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ال عمران 8---1 واذ اخذ الله واذ اخذ الله ميثاق النبيين	209	-8607863947727367548	139	227.0	111	480	28.95833396911621	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1106	false	-475875908876468800	31	151	168	806	1584	300	اخذ الميثاق في معني الاستحلاف و ما هي ال---------------------------------متضمنة لمعني الشرط وحينءذ يحتاج القسم الي الجواب والشر-----------------------------ط ال-ي الجزاءن وليس ههنا ما يصلح لكل منهما الا الايمان والنصرة فالاصح في هذا المقام ان يجعل المذكور جوابا للقسم ظاهرا ولهذا ادخل اللام والنون المءكدة في لتءمنن و لتنصرن وادخل اللام في الشرط وتسمي موطءة لانها تعين من اول الامر وتمهد ان المذكور هو جواب القسم لا الشرط ثم انجواب الشرط يكون مستغني عنه لان جواب القسم يسد مسده ومن قرا بكسر اللام للتعليل ففيه ايضا وجها احدهما ان تكون ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرية اي اخذ الله ميثاقهم لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسو------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم موافقا لكم في الاصول لتءمنن به لان من يءتي الكتاب و----------الحكمة فان -	1106	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	102	204	542	1087	1596	299	اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن لام جواب القسم وما يجوز ان تكون متضمنة لمعني الشرط ولتءمنن ساد مسد جواب القسم--- والشرط جميعا و ان تكون موصولة بمعني الذي اتيتكموه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتءمنن -------------------------------------------------------------------------------------------------------به ثم جاءكم معطوف علي الصلة والعاءد منه الي------------------------------------------------------------------------ ما محذوف والتقدير ثم جاءكم به رسول مصدق لما معكم لكتاب الذي معكم لتءمنن به بالرسول ولتنصرنه اي الرسول وهو محمد صلي الله عليه وسلم لما اتيتكم حمزة وما بمعني الذي او مصدرية اي لا-----------------جل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم واللام للتعليل اي اخذ الله ميثاقهم-------------------------------- لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة و ان	209	-8607863947727367548	160	175.5	127	909	17.601760864257812	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1108	false	-8915120750697772069	75	194	381	1022	1590	300	اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ثم بعد المطالبة بالاقرار اكد ذلك بالاشهاد وقال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وفي قوله وانا معكم من الشاهدين وانه لا يخفي عليه خافية تذكير لهم وتو-----------------------كيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا شه-ادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل فاشهدوا خطاب للملاءكة -----------------------------------------وقيل معناه ليجعل كل ا د نفسه شاهدا علي نفسه كقوله واشهدهم علي انفسهم الاعراف 172 وقيل بينوا هذا الميثاق للخاص والعام حتي لا يبقي لاحد عذر في الجهل به واصله ان الشاهد هو الذي يبين تصديق الدعوي وقيل استيقنوا وكونوا كالمشاهد للشء المعاين له او يكون خطابا للانبياء بان يكونوا شاهدين علي الامم ثم ضم الي توكيد الوعيد بقوله فمن تولي بعد ذلك الميثاق وصنوف التوكيد	1108	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	228	292	1217	1559	1596	299	اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ال عمران 81 _ 84 قالوا اقررنا -------------قال فاشهدوا--- فليشهد بعضكم علي بعض بالاق---------رار وانا معكم من الشاهدين وان---ا معكم علي ذلك من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل قال الله---- للملاءكة اشهدوا ال عمران 82 فمن تولي بعد فمن تولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك الميثاق و-----التوكيد	209	-8607863947727367548	213	153.0	171	706	30.169971466064453	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms0480	false	-8896277025487602680	66	127	362	659	1562	300	انه لما جاء ابراهيم من الشام الي مكة -قالت له امراة اسماعيل------------ انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل لان سارة شرطت عليه ان لا ينزل غيرة علي هاجر فجاءته ب------حجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه وعن ابن عباس ان ابرا----هيم عليه السلام	480	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	126	179	659	929	1522	300	انه---- جاء زاءرا-- من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل-------------------------------------------- فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه وامان من دخله بدعوة ابراهيم عليه السلام	215	-8607863947727367548	223	391.5	177	320	69.6875	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1127	false	6510646807619366153	245	285	1253	1459	1536	300	و-طوي ذكر غيرهما -دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ومنه------------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسل--م حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة ومنهم من تمم ----	1127	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	14	67	82	364	1522	300	ويطوي ذكر غيرهما لدلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن دا--خله وكثير سواهما نحوا نمحاق الاحجار مع كثرة الرماة وامتناع الطير من العلو عليه وغير ذلك ونحوه في طي الذكر قو---------له عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء و-----قرة عيني في الصلاة فقرة عيني ليس من	215	-8607863947727367548	169	271.5	136	298	56.71141052246094	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1128	false	-8215736053695193635	63	174	338	899	1581	300	وقيل كان امنا من النار لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا--------- وعنه صلي- الله عيله وسلم الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام ولله علي الناس حج البيت	1128	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	238	292	1205	1487	1522	300	وقيل---- امنا من النار لقوله عليه السلام------------------ من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا من النار وعنه عليه السلا--------م الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدين--------------------------------ة وعنه عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام ولله علي الناس حج البيت	215	-8607863947727367548	245	438.0	194	571	42.90718078613281	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1133	false	-3997194569011961619	103	147	492	737	1495	300	جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين واليهود والنصاري والصابءين والمجوس والمشركين فخطبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامن- به ال--------------مسلمون وكفرت به --الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزلت ومن كفر	1133	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	55	96	268	467	1482	299	جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم------------------------------------------------------- فخطبهم فقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل -------قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل- ومن كفر	216	-8607863947727367548	175	294.5	138	262	66.79389190673828	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1135	false	-9137835334489575217	38	117	214	626	1624	300	شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين مر علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود اني جلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وهو يوم--------------- اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار فتكلم القوم عند ذلك	1135	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	98	141	508	738	1584	299	شاس بن قيس اليهودي -------------------------------------------علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه تحدثهم وتالفهم---------------------------------------------------------------------------------------- فامر شابا من اليهود ان ------------يذكرهم يوم بعاث لعلهم يغضبون وكان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس----------- ففعل فتنازع------------------------------------------- القوم عند ذلك	217	-8607863947727367548	192	290.5	154	427	44.96487045288086	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1145	false	3607886785829796498	17	44	90	236	1544	300	عليه وسل--م من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسول الله وخليفة كتابه وعن علي------------- افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1145	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	93	122	508	665	1632	299	عليه السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسو----له وخليفة كتابه وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	219	-8607863947727367548	139	258.5	113	161	86.33540344238281	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1164	false	-5411764140074059366	63	201	328	1045	1585	300	صفة لبطانة اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم والاول اولي لان الغرض ليس هو النهي عن اتخاذ البطانة وانما المقصود النهي عن الاتخاذ غير ابناء جنسهم واهل ملتهم بطانة وانهم يقدمون الاهم والذي هم بشانه اعني و من للتبيين وقيل زاءدة ثم ذكر علة النهي فقال لا يالونكم خبالا يا-------------------------------------------------------ل الا في الامر يالو اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا او جهدا علي التضمين اي لا امنعك نصحا والخبال الفساد والنقصان ومنه رجل مخبول ومخبل ناقص العقل فاسدة وقيل خبالا نصب علي التمييز وقيل مصدر في موضع الحال والمعني لا يتركون جهدهم في مضرتكم وفساد حالكم ودوا ما عنتم اي عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت الوقوع في امر شاق ومنه يقال للعظم المجبور اذا اصابه شء فهاضه قد اعنته والمراد احبوا وتمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر	1164	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	66	130	362	685	1605	299	صفة لبطانة اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يالونكم خبالا في موضع النصب صفة لبطانة يعني لا يقصرون في فساد دينكم يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه-------------------------------------------------------------------------------------- والخبال الفساد وانتصب خبالا علي------------------------------------------------- التمييز او علي حذف في اي في خب-------------------------------------------الكم ودوا ما عنتم اي عنتكم ف------ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة اي ----------------------------------------------------------------تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر	223	-8607863947727367548	209	326.0	167	772	27.072538375854492	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1167	false	-1087465050294560866	113	189	594	979	1574	300	وان تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او -ان تصبروا علي اوا-مر ال--له تعالي وتتقوا----------------- محارمه لا يضركم كيدهم وهو احتيال الانسان لايقاع غيره في مكروه وقال ابن عباس هو العداوة شيءا من الضرر بل كنتم يف كنف الله وحفظه وفيه ---------ارشاد من الله تعالي الي ان يستعان علي دفع مكايد الاعداء بالصبر والتقوي فمن كان لله كان الله له وفي كلام الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك	1167	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	168	224	851	1146	1527	300	وان تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او وان تصبروا علي تكاليف الدين ومشاقه وتتقوا الله في اجتنابكم محارمه لا يضركم كيدهم----------------------------------------------------------------- شيءا مكرهم و-----كنتم في حفظ الله وهذا تعليم من الله وارشاد-------------- الي ان يستعان علي ك------يد العدو-- بالصبر والتقوي وقال---------------------------- الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك	224	-8607863947727367548	227	333.5	179	415	54.698795318603516	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1169	false	375547467351799124	213	271	1058	1352	1516	300	روي ان المشركين ان نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا	1169	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	54	91	304	496	1556	299	روي ان المشركي---ن نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد ا-------------------لله بن ابي فاس------------------تشاره فقال------------------------------------ اقم بالمدينة ف---------------------ما خرجنا ع-----لي عدو قط الا اصاب منا وما دخلوا علينا الا اصبنا	225	-8607863947727367548	182	313.5	145	294	61.904762268066406	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1170	false	-2510003862351172177	11	146	47	743	1553	300	عنهم وقال صلي- الله عليه وسلم اني رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا او رايت في ذناب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا ال اعداءنا فلم يزالون به صلي الله عليه وسلم حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته--- ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقالوا اصنع------ يا رسول الله ما رايت فقال---- لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة من المدينة قالوا من منزل عاءشة وهو المراد بقوله من اهلك عن مجاهد والواحدي انه مشي علي رجليه الي احد واصبح بالشعب منها-- يوم السبت للنصف من شوال	1170	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	91	163	496	867	1556	299	منهم فقال عليه السلا--------م اني رايت في منامي بقرا-مذبحة حولي فاولتها خيرا --ورايت في ذباب سيفي ثلمة فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فلم يزل به قوم ينشطون في --------------------------------------------------------------الشهادة حتي----------------------------------------------------------------------------------------- لبس لامته ثم ندموا ----------------------------------------------------------------------فقالوا الامر اليك يا رسول الله فقال عليه السلام لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	225	-8607863947727367548	304	434.0	243	713	42.63674545288086	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1176	false	-6160843491688178634	266	296	1406	1572	1594	300	ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وانما جء ب لن الذي هو -تاكيد النقي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم------- كالايسين من النصر	1176	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	163	192	813	981	1529	299	ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة و-----جء ب-لن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالايسين من النصر	226	-8607863947727367548	159	292.0	131	174	91.37931060791016	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1177	false	4113519238756065377	38	156	195	790	1610	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية ثم قال ان تصبروا----------- وتتقوا------------------------ وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا اي من ساعتهم هذه والفور مصدر من فارت القدر اذا غلت ثم استعمل في معني السرعة يقال جاء فلان ورجع من فوره ومنه قول الاصوليين الامور للفور او للتراخي ثم سميت به- الحالة التي لا توقف فيها علي------------- صاحبها فقيل خرج من فوره كما يقال من ساعته لم يلبث جعل مجء خمسة الاف مشروطا بثلاثة اشياء الصبر والتقوي ومجء الكفار علي الفور فلما لم توجد هذه الشراءط بكلها او بجلها فلا جرم لم يوجد المشروط ويحتمل ان يعلق قوله من -فورهم هذا بما بعده اي يمددكم ربكم ب-------------الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر النزول-- عن	1177	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	198	286	1008	1455	1529	299	بلي ايجاب لما بعد لن ا----ي يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية ثم قال ان تصبروا علي القتال وتتقوا خلاف الرسول عليه السلام وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا -----------------------------من فارت القدر اذا غلت --فاستعير ل--------لسرعة---------------------------------------------------------------------- ثم سميت بها الحالة التي لا ريث بها ولا تعريج علي شء ن صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول من ساعته لم يلبث ومنه قول الكرخي الامر المطلق عل-----------------------------------ي الفور لا علي التراخي والمعني------------------------------------------------ ان ي---اتوكم من ساعتهم هذه------------ يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر --نزولهم عن	226	-8607863947727367548	303	418.0	238	660	45.90909194946289	52	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1178	false	6517202263891682982	4	56	23	299	1565	300	وما جعل الله ذكر المدد --------الا بشري وهي اسم من البشارة اي الا لتبشروا بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لق-وبهم وما النصر الا من عند الله لا من---- المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة	1178	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	82	126	440	679	1557	299	وما جعل الله امدادكم بالملاءكة ا------------------لا بشارة لكم----------- بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من عند المقاتلة------------ ولا من عند الملاءك---------ة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة	227	-8607863947727367548	212	369.5	172	289	73.35639953613281	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1180	false	-4312076647559758324	217	284	1059	1395	1478	300	او يتوب عليهم عطف علي ليقطع وما بعده وقوله ليس لك م----------------ن الامر شء كالكلام الاجنبي الواقع بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذاك وعمرا فيكون المعني ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي والمعني ليس لك من امرهم شء الا -	1180	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	241	291	1264	1511	1557	299	او يتوب عليهم عطف علي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض---------------- بين المعطوف والمعطوف عليه والمع----------------------------------------ني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك --------------------------------------------------------من امرهم شء انما	227	-8607863947727367548	183	322.5	143	359	50.97492980957031	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1184	false	-4651589044829815517	9	114	46	581	1602	300	الربا في حال كونه اضعافا لما علم انه منهي عنه مطلقا وانما هو نهي عنه مع -------توبيخ بما كانوا عليه في الغالب والمعتاد من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زا-------------------------------د في الاجل وهكذا مرة بعد اخري حتي استغرق بالشء الطفيف مال المديون واتقوا ال--------له لعلكم تفلحون فيه ان اتقاء الله في هذا النهي واجب وان الفلاح يقف عليه فلو اكل ولم يتق زال الفلاح ويعلم منه ان الربا من الكباءر لا من الصغاءر ويءكد قوله واتقوا النار ا------------------لتي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة ي-------------قول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه	1184	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0228	true	-8486456013404937286	96	172	466	858	1534	299	الربا------------ اضعافا مضاعفة مضعفة مكي وشامي هذا--------- نهي عن الربا مع التوبيخ بما كانوا عليه------------------- من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله يقول اما ان تقضي حقي او تربي وتزيد في الاجل واتقو-------------------------------------------------------ا الله في اكله لعلكم تف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحون ال----- عمران -131 واتقوا النار التي واتقوا النار التي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه	228	-8607863947727367548	270	429.5	215	612	44.117645263671875	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1192	false	-2971519108235274702	62	136	341	739	1611	300	تضعفوا عن الجهاد ولا يورثنكم ما اصابكم يوم احد وهنا وجبنا ولا تحزنوا عل---------------------------ي من قتل منكم و-----------------------------------------------------------------------جرح وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او انتم الاعلون بالحجة والعا---------قبة الحميدة كقوله والعاقبة للمتقين الاعراف 128 وفي هذا تسلية لهم وبشارة وقوله ان كن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم مءمنين ام----------------------ا ان يكون قيدا لقوله وانتم الاع-------------------------------------------------------------------لون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الل---ه ويبشركم به من الغلبة	1192	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	155	286	814	1515	1573	299	تضعفوا عن الجهاد لما -----------اصابكم من الهزيمة و--------لا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة او علي من قتل منكم او جرح وهو تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية لقلوبهم وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او انتم الاعلون بالنصر والظفر في العاقبة ال عمران 139 _ 143 وهي ---------------------------------------بشارة لهم بالعلو والغلبة وان جندنا لهم الغالبون او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر او لان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم يعني ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بوعد الله وقلة المبالاة باعداءه او بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله به ويبشركم به من الغلبة	231	-8607863947727367548	259	415.0	205	759	34.12384796142578	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1198	false	-7667965697235376812	65	132	328	673	1580	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة بدون تحمل المشاق و ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار و لما بمعني لم مع زيادة التوقع وليس المراد نفي العلم بالمجاهدين ولكن المراد نفي المعلوم وانما حسن اقامة ذلك مقام هذا لان العلم متعلق بالمعلوم كما هو عليه فلما حصلت بينهما هذه المطابقة حسن اقامة احدها مقام الاخر تقول ما علم الله في فلان خيرا اي ما فيه خير حتي يعلمه	1198	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	190	239	1067	1320	1637	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة------------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي لا تحسبوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدو-------------------------------------------------------ا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه------------------ تقول ما علم الله في فلان خيرا اي ما فيه خير حتي بعلمه	232	-8607863947727367548	153	201.0	120	345	44.34782791137695	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1199	false	-5016708362890806446	7	88	40	479	1614	300	للذين الحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة ويراد ب-----------الموت سببه وهو الجهاد والقتل قال المحققون انه لم يكن تمنيهم للموت تمنيا لان يقتلوا لا-------ن قتل المشركين--------------------------------------- لهم كفر ولا يجوز للمءمن ان يتمني الكفر او يريده او يرضي به بل---------------------------------------------- انما تمنوا الفوز بدرجات ---------الشهداء والوصول الي كراماتهم وشبهوا ذلك ب--------من شرب --دواء الطبيب النصراني فان غرضه حصول الشفاء ولا يخطر ببال-------ه جر منفعة واحسان الي عدو الله وتنفيق --صناعته	1199	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	24	131	124	684	1566	300	الذين الحو -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة -يعني وكنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه و تعرفوا شدته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معا بين مشاهدين له حين قتل اخوانكم بين ايديكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه و انما تمنوا الشهادة لينالوا كرامة الشهداء من غير قصد الي ما يتضمنه من علبة الكفار كمن شرب الدواء من طيبب -نصراني فان قصده حصول الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة -------الي عدو الله وتنفيقا لصناعته	233	-8607863947727367548	246	277.0	196	570	43.157894134521484	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1200	false	8592855287223539712	30	217	160	1128	1557	300	قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر وكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب ----عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قميءة انه قتل طلحة بن عبيد الله رسول الله ودافع عنه ابو بكر وعلي عليه السلام وظن ابن قميءة انه قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخا ---------------الا ان محمدا قد قتل قيل وكان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتلك فرعبت قلوبنا فنزلت وما محمد الا رسول ا-------------ي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هربهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك ف-رعبت قلوبنا فنزلت وما محمد الا رسول اي مرسل قال ابو علي وقد يكون الرسول في غير هذا الموضع بمعني الرسالة اي حالة مقصور علي الرسالة لا يتخطاها الي البقاء والدوام قد خل----ت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسك-ين بدينهم بعد خلوهم فكونوا انتم كذلك----------------- لان ال--غرض من ارسال الرسل البتليغ------ والزام الحجة لا وجودهم بين اممهم ابدا افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم الفاء لتسبيب الجملة الشرطية عن الجملة التي قبلها----------------- والهمزة لانكار	1200	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	140	286	722	1493	1566	300	---------قمءة رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته ----------اقبل يريد قتله فذب عنه عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية -----------------حتي قتله ابن قميءة وهو يري ان---------------------------------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- قتلت محمدا وخرج صارخا قيل هو الشيطان الا ان محمدا قد قتل------------------------ ففشا في الناس خبر قتله فانكفءوا وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوا الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هربهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فولينا مدبرين فنزل- وما محمد الا رسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خلت مضت من قبله الرسل -سيخلو-كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكنين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينهم بعد خلوه لان المقصود من -بعثه الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده- بين اظهر قومه- افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم الفاء معلقة للجمل-ة الشرطية --بالجملة التي قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار	233	-8607863947727367548	585	865.0	461	1048	55.82061004638672	95	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1205	false	-2363906999040829553	131	191	657	970	1577	300	من تغايرها فقيل -فما وهنو----------ا عند قتل النبي --------------------------وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو اي لم يخضعوا له وفيه---- تعريض بما اصاب المسلمين من الوهن والانكسار عن الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن جهاد الكفار واستكانتهم لهم حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان	1205	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	245	297	1264	1537	1546	299	من تغييرات النسب فما وهنوا فما فتروا عند قتل --نبيهم لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا وما ---------خضعوا لعدوهم وهذا تعريض بما اصابهم -------من الوهن عند--------- الارجاف بقتل رسول ا---------لله عليه السلام----------------------------- واستكانتهم لهم حيث ارادوا ان يعتضدوا با----------------بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان	234	-8607863947727367548	201	304.5	161	354	56.779659271240234	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1212	false	5163069353441744675	90	158	469	838	1587	300	ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها حجة والتركيب يدل علي القدرة والشدة والحدة ومنه يقال للوالي سلطان ومنه سلاطة اللسان والسليط الزيت كانه استخراج بالقهر قال الجوهري السلطان بمعني الحجة والبرهان لا يجمع لان مجراه مجري المصدر وليس المراد ان هناك حجة الا انها لم تنزل ------لان الشرك لن ي----------قوم عليه حجة ولكن-- المراد نفي الحجة ونزولها جميعا كقوله ولا تري الضب بها ينجحر	1212	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	256	297	1393	1589	1595	299	ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها حجة ولم ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان هناك حجة الا انها--- تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان تقوم عليه حجة و انما المراد نفي الحجة ونزولها جميعا كقوله ولا تري الضب بها ينجحر	235	-8607863947727367548	170	287.5	134	387	43.927650451660156	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1216	false	-8550493146559996809	164	258	848	1346	1547	300	ولا تلوون علي احد ل-ا تلتفتون اليه واصله ان المعرج علي لاشء يلوي اليه عنقه او عنان دابته والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله انا رسول الله من -كر فله الجنة فيحتمل انه كان يدعوهم الي نفسه حتي يجتمعوا عنده ولا يتفرقوا ويحتمل انه كان يدعوهم الي محاربة العدو في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري لان القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه صلي الله عليه وسلم وبقي هو في الجماعة المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم قال في الكشاف انه عطف علي صرفكم	1216	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	55	112	294	607	1561	300	ولا تلوون علي احد ولا تلتفتون وهو عبارة عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم--------------------- والرسول يدعوكم---- يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة والجملة في موضع الحال في----------------------------------------------------------------------------- اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي------------------------------------------------------------------- المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم------------------ عطف علي صرفكم	237	-8607863947727367548	252	408.0	203	500	50.400001525878906	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1221	false	6160776024448716471	214	300	1130	1530	1530	300	يخفون في انفسهم في ضماءرهم او فيما بينهم ما لا يبدون لك وذلك لامخفي قولهم و --------------------------------------------------------------كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه--هنا اي لو كان هذا الدين حقا------------------------------------------------ لما سلط الله الكفار علي من يذب عنه ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة فامر الله تعالي نبيه ان يجيبهم بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وهي مصارعهم التي قتلوا فيها لان ما كتب الله في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم-	1221	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	144	273	747	1350	1478	299	يخفون في انفس-------------------------هم ما لا يبدون لك خوفا من السيف يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه و انهم الغالبون لما غلبنا قط---------------------- ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة قد اهمتهم صفة لطاءفة ويظنون خبر لطاءفة او صفة اخري او حال اي قد اهمتهم انفسهم ظانين ويقولون بدل من يظنون ويخفون حال من يقولون وقل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال ويقولون بدل من يخفون او استءناف قل لو كنتم في بيوتكم اي ن علم الله منه انه يقتل في هذه المعركة وكتب ذلك --------------------------------في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم	238	-8607863947727367548	208	253.5	155	682	30.498533248901367	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1234	false	7157006780413378802	149	246	762	1222	1519	300	فاذا عزمت اي-- قطعت الراي علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله ل---------------------------------------ان--------------------------------- الاعتماد في جميع------------- الامور ---------------------------------------------------------------------------------------عليه لا علي الفكر والتدبير والراي الحسن عن جابر بن زيد انه قرا فاذا عزمت بالضم اذا ارشدتك الي شء والزمته اياك فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا ان ينصركم الله عن ابن عباس ان ينصركم كما نصركم يوم بدر فلا----------------- يغلبكم احد--------------------------------------------------------- وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده اي من بعد خذلالنه لدلالة الفعل عليه او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وقيل ان	1234	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	48	153	250	770	1482	299	فاذا عزمت فاذا قطعت الراي علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد لا علي المشورة ان الله يحب المتوكلين رعليه والتوكل الاعتماد علي الله والتفويض في الامور اليه وقال ذو النون خلع الارباب وقطع الاسباب ال عمران 160 ان ينصركم الله ان ينصركم الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وانما يدرك نصر الله من تبرا من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من م--بعد خذلا-نه وهو ترك المعونة-- او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا ---	241	-8607863947727367548	239	224.0	184	708	33.75706100463867	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1240	false	4614739178655939775	116	206	602	1036	1464	300	راجع الي القراءة الاولي اذ معناه -ما صح له ان يوجد غلا------------------لا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا وكان ابن عباس ينكر علي هذه القراءة ويقول كيف لا ينسب الي الخيانة وقد كان يقتل وقال خصيف قلت لسعيد بن جبير ما كان لنبي ان يغل فقال بل يغل ويقتل ولا يخفي ان الانكار لا يتوجه اذا كان اغل بمعني وجده غالا وانما يتوجه اذا كان الاغلال بمعني النسبة الي الخيانة كما روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فق---------------------ال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها	1240	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	241	285	1210	1417	1482	299	راجع الي هذا لان---------- معناه وما صح له ان ال عمران 161 _ 165 يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر مما اصيب من المشركين فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها	241	-8607863947727367548	150	260.0	116	474	31.64556884765625	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1242	false	3052994175742136190	117	204	623	1054	1606	300	انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب وهذا ابلغ مما لو خص الغال بتوفية الجزاء فقيل ثم يوفي ما كسب ثم فصل ما اجمل فقال افمن اتبع والهمزة للانكار والفاء للعطف علي ---------------------------------------------------------------------------محذوف تقديره امن اتقي فاتبع قال الكلبي والضحاك افمن اتبع رضوان الله في ترك الغلول كمن باء بسخط من الله رجع من بشدة ارادة انتقام لاجل الغلو وقال الزجاج افمن اتبع رضوان الله بامتثال امر النبي صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي دفع المشركين يوم ا--حد كمن باء بسخط من الله وهم	1242	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	65	106	296	486	1513	300	انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب وهم لا يظلمون اي ------------------جزاء كل---------------------------------------------------------------------------- علي قدر كسبه ال عمران 162 افمن اتبع رضوان افمن اتبع رضوان الله اي رضا الله قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المهاجرون والانصار كمن باء بسخط من الله وهم	242	-8607863947727367548	87	-30.5	65	508	17.12598419189453	16	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1244	false	-4966849070623928301	125	187	673	983	1569	300	بعث من انفسهم اي من جنسهم عربيا مثلهم او من ولد اسماعيل كما انهم من ولده فعلي هذا يكون المراد بالمءمنين من امن مع الرسول من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون به ووجه المنة-------------- انه اذا ---------كان اللسان واحدا --سهل عليهم اخذ ما يجب------ اخذه عنه واذا كانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة -كان ذلك اقرب لهم الي تصديقه	1244	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	184	230	923	1148	1513	300	----من انفسهم--- من جنسهم عربيا مثلهم او من ولد اسماعيل كما انهم من ولده و----------------------------------------------------------------------------------------------------المنة في ذلك من حيث انه اذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل------ اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه و----كانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه	242	-8607863947727367548	192	308.0	153	342	56.140350341796875	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1252	false	746713894606650857	69	115	361	606	1650	300	يرزقون ك---ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها--- التنعم برزق الله كما ورد في الحديث فرحين بما ات----------------------------------------اهم الله من فضله وهو --توفيق--- الشهادة وما خصصهم به من ----------التفضيل علي غيرهم من قبل تعجيل------------------ رزق الجنة ونعيمها وقال	1252	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	224	283	1181	1500	1581	299	يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله ال عمران 170 فر-----حين بما اتاهم فرحين حال من الضمير في يرزقون بما اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من الكراهة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلالهم رزق الجنة ونعيمها وقال	244	-8607863947727367548	205	342.5	167	324	63.2716064453125	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1253	false	2460634599354579920	36	195	210	1067	1598	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا -------------------من احد فبلغوا الروحاء ندموا وقالوا انا قتلنا اكثرهم ولم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله------------------- فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوتهم فندب -------اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد الان ان يخرج معي الا من حضر يومنا بالامس فخرج في--------------------- سبعين من الصحابة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال------------------- فالقي الله الرعب في قلوب المشركين وانهزموا فنزلت الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا باتيان جميع المامورات واتقوا بالانتهاء عن المحظورات واحسنوا في طاعة الرسول واتقوا مخالفته وان بلغ الامر بهم الي الجراحات روي انه كان فيهم من يحمل صاحبه علي عنقه ساعة ثم كان المحمول يحمل الحالم ساعة اخري وكان فيهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة و من في قوله للذين احسنوا منهم---------- للتبيين--------------------------------------------------------------- لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم	1253	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	185	284	989	1532	1601	299	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا ال عمران 172 _ 175 من احد فبلغوا الروحاء ندموا و------------------------------------------------------------هموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم----- ويريهم من نفسه واصح---ابه قوة-- فندب النبي واصحابه ل----لخروج في طلب ابي سفيان------------------------------------------------------ فخرج يوم الاحد من المدينة مع سبعين رجلا------ حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فالقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهب--وا فنزلت للذين احس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا منهم واتقوا من للتبيين ومثلها في قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم	245	-8607863947727367548	366	574.5	296	1015	36.059112548828125	58	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1254	false	-3256126990970458383	8	241	42	1230	1526	300	ان ابا سفيان لما عزم ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغر القابل فنقتتل بها ان شءت فقال صلي الله عليه وسلم لعمر قل بيننا وبينك ذاك ان شاء الله فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم ا-ي واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر م-ن الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فقتلوا اكثركم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيدهه لاخرجن اليهم وحدي ف---------خرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل الي ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين وكانت معهم تجارت ونفقات فوافوا السوق وباعوا ما معهم واشتروا بها ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين------------- ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق وانزل	1254	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	9	154	44	793	1569	300	ان ابا سفيان------------------------------------ نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بد------ر القابل فقال عليه السلام -------------------------------------------------ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة---------------- فالقي الله الرعب في قلبه فبدا-له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر ------------------------------------------------------------------وقد بدا لي ان ارجع---------------------------------------- فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم اتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فوالله لا يفلت----------------------------- منكم احد فقال عليه السلا----------------------------------------م والل-----------ه لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل حتي وافوا بدرا واقاموا بها----------------------------------------------------------- ثمان-- ليال وكا--------------------------------------------------------------نت معهم تجارة فباعوه----------------------------------------------------------ا واصابوا خيرا ثم --------انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ولم يكن قتال ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتاكلوا السوق فالناس	246	-8607863947727367548	554	835.5	440	1232	44.967533111572266	85	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1271	false	-8821766896583921238	54	122	277	638	1638	300	شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته وذلك ان لذاتها تفني وتبعاتها تبقي والغرور بالضم مصدر الغار المدلس هو الشيطان عن علي بن ابي طالب لين مسها قاتل سمها وعن بعضهم الدنيا ظاهرها مظنة السرور وباطنها مطية الشرور وعن سعيد بن جبير انما هذا المن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع -لاغ------------------------------------------------------------ لتبلون في اموالكم	1271	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0251	true	6170125566066077311	89	142	493	766	1614	300	شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو----------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------مدلس الغرور و -------------------عن سعيد بن جبير انما هذا -لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة---- فانها متاع بلاغ وعن الحسن كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل لها ال عمران 186 لتبلون في اموالكم	251	-8607863947727367548	198	335.5	159	422	46.919429779052734	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1273	false	7768825018921416226	169	295	854	1556	1582	300	لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم واستجذاب لمبارهم او لتقية من غير ضرورة ---او لبخل بالعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ان ينسب الي غيره ثم ذكر نوعا اخر من ايذاء اليهود واوعدهخم عليه وسلي رسوله بذلك فقال لا تحسبن الذين يفرحون من قرا بتاء الخطاب وفتح الباب فالخطاب للرسول او لكل احد واحد المفعولين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا-تحسبنهم اعادة للعامل لطول الكلام وافادة التاكيد ومن ضم الباء في الثاني مع تاء فالخطاب للمءمنين ومن ضمها مع ياء الغيبة فالضمير للذين يفرحون والمفعول الاول محذوف اي لا يحسبن انفسهم الذين يفرحون فاءزين والثاني للتاكيد ومعني بما اتوا بما فعلوا وات---------ي وجاء------ يستعملان بمعني فعل قال تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 لقد جءت شيءا فريا مريم 27 ومعني بمف-----------------------------------------------------------ازة من العذاب بمنجاة منه	1273	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	77	183	418	971	1589	299	لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوس----------------------------------هم او لجر منفعة او دفع اذية او لبخل بالعلم وفي الحديث من كتم علما عن اهله الجمه الله بلجام من نار واشتروا به ثمنا قليلا عرضا يسيرا فبءس ما يشترون ال عمران 188---------------------------------------------------------------------------------------- لا تحسبن الذين والخطاب في لا تحسبن --------------------------لرسول الله------ واحد المفعولين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيده تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءزين بما ا----------------------توا بما فعلوا وهي قراءة ابي وجاء و اني يستعملان بمعني فعل---------- انه كان وعده ماتيا-------- لقد جءت شيءا فريا وقرا النخعي بما اتوا اي اعطوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب بمنجاة منه	252	-8607863947727367548	267	285.0	214	894	29.865772247314453	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1287	false	3186541047865037936	194	244	974	1222	1532	300	لله حال من فاعل يءمن لان -----من في معني الجمع فحمل علي اللفظ تارة وعلي المعني اخري لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله من لم يسلم من احبارهم ورءساءهم او-----------------------------لءك لهم اجرهم عند ربهم --ولا يخفي فخامة شان هذا الوعد حسبما اشار اليه ب------قوله------------------------ ان الله سريع الحساب	1287	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	0	58	0	276	1572	299	لله حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع------------------------------------- لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعل- من لم يسلم من احبارهم وكبارهم وهو حال بعد حال اي غير مشترين اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم الاجر وهو ماوعده ال عمران 199 _ 200 في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين ان الله سريع الحساب	257	-8607863947727367548	166	236.5	128	314	52.866241455078125	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1296	false	-2597343709114767276	127	154	681	815	1570	300	اشارة الي ان لا يءخر دفع اموالهم اليهم عند حد البلوغ ولا يمطلوا ان اونس منهم الرشد وان لا يءتوها قبل ان يزول عنهم اسم اليتامي والصغار	1296	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	24	49	135	255	1578	299	اشارة الي ان لا يءخر دفع اموالهم اليهم عن- حد البلوغ----------- ان اونس منهم الرشد و ان-- يءتوها قبل ان يزول عنهم اسم اليتامي والصغار	259	-8607863947727367548	117	217.5	93	134	87.31343078613281	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1297	false	7506692735950551694	0	158	0	873	1634	300	تتبدلوا الخبيث بالطيب قال الفراء والزجاج اي لا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز كالتعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي والاعتزال عنها حتي تتلف بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها وقال كثير من المفسرين هذا التبدل هو ان ياخذ الجيد من مال اليتيم ويجعل مكانه الردء قال صاحب الكشاف هذا ليس بتبدل وانما هو تبديل يريد ان الباء في بدل تدخل علي الماخذو وفي تبدل علي المعطي ولما كان الماخوذ الطيب كان تبديلا ثم وجهه بانه لعله يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي فيكون الباء في موضعه وقيل معني الاية ان ياكل مال اليتيم سلفا مع التزام بدلة بعد ذلك فيكون متبدلا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم منضم---------------------------------------------------ة الي اموالكم وفي----------------------- الانفاق ------------------------------------------------------------تسوية بين المالين في الح--ل انه اي الاكل كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما	1297	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	50	129	259	728	1578	299	تتبدلوا الخبيث بالطيب ---------------------ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا-تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي------------------------ بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز وم--------------------------------------نه التعجل بمعني الاستعجال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاكلوا اموالهم الي اموالكم الي متعلقة بمحذوف وهو في موضع الحال اي مضافة الي اموالكم المعني ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لاتفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بمالا يحل لكم وتسوية بينه وبن------ الحلال انه ان اكلها كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما	259	-8607863947727367548	263	354.0	216	1009	26.065410614013672	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1303	false	5868953488277988925	167	197	830	982	1548	300	عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم اذا انفق عليهم ولا شك ان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال	1303	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	189	217	974	1120	1577	300	عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم اذا انفق عليهم ل------ان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال	260	-8607863947727367548	144	278.5	116	152	94.7368392944336	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1305	false	-325619359834968280	141	218	709	1106	1512	300	صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما يستلذه الاكل والمرء ما تحمد عاقبته وقيل هو ما ينساغ في مجراه ومنه يقال المرء لمجري الطعام من الحلقوم الي فم المعدة وقيل اصله من الهناء وهو معالجة الجرب بالقطران فالهنء شفاء من الجرب وبالجملة فهو عبارة عن التحلل او المبالغة في ازالة التبعة في الدنيا والاخرة وهما صفتان للمصدر اي اكلا هني-ا مريءا او حال من الضمير اي كلوه وهو هنء مرء	1305	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	162	189	832	955	1590	299	صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما وصف ----مصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي كلوه وهو هني مرء	261	-8607863947727367548	117	210.0	91	398	29.396984100341797	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1312	false	2812236386592051535	113	296	615	1544	1565	300	ان اوس بن ثابت الانصاري توفي وترك امراة يقال لها ام كحة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يعيطيا امراته ولا بناته شيءا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وان كان ذكرا انما يورثون الرجال الكبار وكانوا يقولون لا يعطي الا من قاتل علي ظهور الخيل وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة قال فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك لي بنات وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولم يعطياني ولا بناته من المال شيءا فدعاهما رسول الله صلي الله فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكي عدول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرفوا حتي انظر ما يحدث الله لي فيهن فانصرفوا فانزل الله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية فبعث اليهما لا تقربا من مال اوس شيءا فان الله------ قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يتبين فنزلت يوصيكم الله فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم	1312	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	200	281	1111	1526	1624	299	ان اوس بن ثابت ت---------------رك امراته ام --------كحة وثلاث بنات فزوي------------------ ابنا عمه ميراثه عنهن وكان اهل--------------------------------------------------------- الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال و-----------------------------------------------يقولون لا ي-رث الا-من طاعن بالرماح---------------------- وحاز الغنيمة---- فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ارجعي -------------------------------حتي انظر ما يحدث الله فنزلت------------------------------------------------------------- الاية فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله تعالي قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي ي-بين فنزلت يوصيكم الله فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم	263	-8607863947727367548	340	518.5	267	935	36.3636360168457	56	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1321	false	-3972000357165001184	164	261	851	1367	1577	300	للذكر مثل حظ الانثيين اي للذكر منه--------------م فحذف الراجع ---------------------------------------------------------لعلم به وفيه احكام ثلاثة احدها خلف ذكرا واحدا وانثي واحدة فله سهمان ولها واحد وثانيها خلف ذكورا واناثا لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم وثالثها خلف مع الاولاد جمعا اخرين كالزوجين فهم ياخذون سهامهم والباقي بين الاولاد لكل ذكر مثل نصيب انثيين وانما لم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر اشعارا بفضيلته كما ضوعف حظه لذلك ولان الابتداء بما ينبء عن فضل احد ادخل في الادب من الابتداء بما ينبء عن النقص ولانهم كانوا يورثون الذكور دون الاناث فكانه قيل لهم------------- كفي الذكور	1321	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	243	295	1313	1584	1607	300	للذكر مثل حظ الانثيين اي للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم وبدا يحظ الذكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر لفصل---------ه كما ضوعف حظه لذلك ------------------------------------------------------------------------------ولانهم كانوا يوريون الذك-ر دون الاناث وهو السبب لورود الاية فقيل كفي الذكور	264	-8607863947727367548	171	136.5	135	600	28.5	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1325	false	5893737838322205250	1	87	9	494	1646	300	والضمير في --ابويه يعود الي الميت -المعلوم من سياق الكلام في الميراث و لكل واحد منهما------ بدل من لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لاوهم----- اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما ---بالتساوي او بالتفاوت ولو قيل ولكل واحد من ابويه السدس لفاتت فاءدة------------------------ الاجمال والتفصيل والابهام والتفسير فقوله السدس مبتدا وخبره لابويه وقد ----توسط البدل بينهما للبيان واعلم ان للابوين ثلاث احوال الاولي ان يحصل معهما-------------------------- ولد ولا نزاع ان اسم الولد يقع علي الذكر وعلي الانثي	1325	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0266	true	6542873727885332959	11	97	56	541	1575	300	والضمير في ولابويه ل---------لميت والمراد الاب والام الا انه غلب الذكر لكل واحد منهما السدس بدل من لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي التسوية وعلي خلافها ولو قيل ولكل واحد من ابويه السدس لذهبت فاءدة التاكيد وهو التفصيل بعد الاجمال وال--------------------------------سدس مبتدا -خبر- لابويه والبدل متوسط------ بينهما للبيان وقرا الحسن النساء 11 السدس والربع والثمن والثلث بالتخفيف مما ترك ان كان له ولد وهو------------------ يقع علي الذكر و----الانثي	266	-8607863947727367548	316	455.0	257	556	56.83453369140625	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1335	false	7815372510024952888	77	138	412	775	1649	300	فامسكوهن في البيوت خلدوهن محبوسات في بيوتكم حتي يتوفاهن الموت اي ملاءكة الموت----------------------------- او حتي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن او يجعل الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن سبيلا بالنكاح او-------------------------------------------------- بالحد واللذ-------------ان ياتيانها منكم يعني-------- الزاني والزانية او اللاءط الملوط-------------------------- فاذوهما فوبخوهما--------- وقولوا لهما اما استحييتما اما خفتما الله اما لكما في النكاح مندوحة عن هذه فان تابا----------- واصلحا وغيرا الحال فاعرضوا عنهما فاقطعوا التوبيخ	1335	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0270	true	349177759060112651	108	213	621	1233	1682	299	فامسكوهن في البيوت فاحبسوهن ح----------------تي يتوفاهن الموت اي ملاءكة الموت كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة او حتي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن او يجعل الله لهن قيل او بمعني الا ان سبيلا غيرهذه عن ابن عباس رضي الله عنهما السبيل للبكر جلد ماءة وتغريب عام وللثيب الرجم لقوله عليه السلام خذوا عني خذو عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة النساء 16 واللذان ياتيانها منكم واللذان يريد الزاني والزانية وبتشديد النون مكي ياتيانها منكم اي الفاحشة فاذوهما بالتوبيخ والتعبير وقولوا لهما اما استحييتما اما خفتما-------------------------------------- فان تابا عن الفاحشة واصلحا وغيرا الحال فاعرضوا عنهما فاقطعوا التوبيخ	270	-8607863947727367548	255	396.0	210	666	38.28828811645508	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1358	false	-254313896513229475	185	225	974	1179	1596	300	ان تبتغوا مفعول له اي بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ابتغاءكم باموالكم في حال كون--------------------------------------------------------------------------------------------------كم محصنين ولا في حال كونكم مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم التي جعل الله لكم قياما فيما لا يحل لكم فتخسروا -------دنياكم ودينكم	1358	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0276	true	-1322605950471963123	93	178	499	913	1523	299	ان تبتغوا مفعول له اي بين لكم ما يحل مما يحرم لان تبتغوا او بدل مما وراء ذلكم ومفعول النساء 24 _ 25 تبتغوا مقدر وهو النساء والاجود الا يقدر باموالكم يعني المهور وفيه دليل علي ان النكاح لا يكون الا بمهر و انه يجب و ان لم يسم وان غير المال لا يصلح مهرا و ان القليل لا يصلح مهار اذ الحبة لا تعد مالا عادة محصنين في حال كونكم محصنين غير------------- مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم--------- فيما لا يحل لكم فتخسروا دينكم ودنياكم -------	276	-8607863947727367548	126	188.5	97	443	28.44243812561035	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1367	false	-9125114739294040218	183	292	978	1560	1590	300	العلماء وان تصبروا اي ---------------------------صبركم عن نكاح الاماء بعد شروطه المبيحة متعففين خير لكم لما فيه من المفاسد المذكورة وعن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت والله غف-------------ور رحيم تاكيد لما ذكره من ان الاولي ترك النكاح الا انه اباحه لاحتياج المكلفين فهو من باب المغفرة وال---رحمة يريد الله ليبين ----------------لكم اقيمت اللام مقام ان في قولك اريد ان يقوم وقيل زيدت اللام وقدر ان وذلك لتاكيد ارادة التبيين كما زيدت في لا ابالك لتاكيد اضافة الاب وقيل في الاية اضمار وال-اصل يريد الله انزال هذه الاحكام ليبين لكم دينكم وشرعكم وما هو خفي عنك-م من مصالحكم وافاضل اعمالكم ويهديك-------------------------------م مناهج من كان قبلكم	1367	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	65	170	329	895	1630	299	الهلاك- وان تصبروا في محل الرفع علي الابتداء اي وصبركم عن نكاح الاماء------------------ متعففين خير لكم لان فيه ارقاق الولد ولانها خراجة ولاجة ممتهنة مبتذلة وذلك كله نقصان يرجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين وفي الحديث الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت والله غفور يستر المحظور ----------------------------------------------------------------------------رحيم يكشف المحظور -النساء 26 يريد الله ليبين يريد الله ليبين لكم اصله يريد الله ان يبين لكم فز------------------يدت اللام مءكدة ل-------------ارادة النبيين كما زيدت في لا ابالك لتاكيد اضافة ا--------------------لاب والمعني يريد الله ان---------------- يبين لكم --------------ما هو خفي عليكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم و ان يهديكم مناهج من كان قبلكم	278	-8607863947727367548	293	424.5	233	743	39.434722900390625	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1368	false	-6355143504645495010	113	195	596	1050	1610	300	والله يريد ان يتوب عليكم وقالت المعتزلة يريد ان تفعلوا ما تستوجبون به ان يتوب عليكم ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا عن الحق والقصد ميلا عظيما و--------------------------------------------------------------------------------قيل هم اليهود وقيل المجوس كانوا يحلون نكاح الا وات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما--------------- حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة------ حرام عليكم فانكحوا بنات الاخ- والاخت فنزلت يقول يريدون ان تكونوا زناة مثلهم---------- يريد الله -------------ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا	1368	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	202	290	1074	1584	1630	299	والله يريد ان يتوب عليكم --التكرار للتاكيد والتقرير والتقابل----------------------- ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا--------------- ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود لاستحلالهم الاخوات ----------------------لاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما النساء 28 _ 31 حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرا------م فانكحوا بنات الاخت والاخ- فنزلت يقول يريدون ان تكونوا زناة مثلهم النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا	278	-8607863947727367548	342	555.5	282	579	59.06735610961914	53	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1369	false	-1652283499785004777	266	288	1402	1515	1566	300	ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين لان المءمنين كنفس واحدة او -لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة	1369	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	120	142	632	746	1565	300	ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين لان المءمنين كنفس واحدة او ولا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة	279	-8607863947727367548	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1384	false	1925201185675903326	122	182	634	988	1631	300	والضمير للزوجين--------------------------- يدل عليهما مساق الكلام او ذكر الرجال والنساء فابعثوا حكما من اهله رجلا مقنعا رضا يصلح -لحكومة -الاصلاح بينهما ويهتدي الي المقصود من البعث ولا بد فيه من العقل والبلوغ والحرية والاسلام ويستحب ان يكون الحكمان من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن --احوالهما وت-----------------------سكن اليهما نفسو الزوجين فيبرزان لهما ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة	1384	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	5	58	22	328	1684	299	والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو--------------- الرجال والنساء فابعثوا حكما من اهله رجل----------ا يصلح للحكومة والاصلاح بينهما وحكما من اهلها و انما كان بعث---------------------------------------------------------- الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح ونفوس الزوجين اسكن اليهم-------------- فيبرزان----- ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة	283	-8607863947727367548	217	309.0	180	408	53.186275482177734	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1373	false	-3006839386355763896	226	265	1220	1440	1631	300	واعتدنا للكافرين عذابا م---------------------------------هينا والذين ينفقون اموالهم------------------------------------------------------------- رءاء الناس ------------------------------------------------------------------------------------ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فسا------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قرينا وماذا عليهم--------------- لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله وكان الله -بهم عليما ان	1373	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	160	256	815	1328	1539	300	واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي يهانون به في الاخرة النساء 38 والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون اموالهم معطوف علي الذين يبخلون او علي الكافرين رءاء الناس مفعول له اي للفخار وليقال ما اجودهم لا لابتغاء وجه الله وهم المنافقون او مشركوا مكة ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار النساء ---39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله و اي تبعة وبال عليهم في	284	-8607863947727367548	199	330.0	160	516	38.56589126586914	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1387	false	-6114239775423909638	27	96	138	484	1593	300	الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب ان يري------ علي بعده اثر نعمته وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه ثم ان هذا الكتمان قد يقع علي وجه يوجب الكفر مثل ان يظهر الشكاية من الله تعالي ولا يرضي بقضاءه فلذلك قال واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	1387	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	110	164	565	844	1539	300	الله علي عبده نعمة ا----------حب ان يري نعمته علي عبد----------ه وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم ب-----ه فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه قيل نزلت في شان اليهود الذين كتموا صفة محمد عليه السلام------------------------------------------------ واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	284	-8607863947727367548	207	346.0	165	352	58.806819915771484	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1393	false	-8854450490916672514	18	44	108	244	1617	300	لو تسوي---------- لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي او يودون انهم لم يبعثوا او انهم كانوا وال-ارض سواء او تصير البهاءم ترابا فيودون حالها	1393	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	211	240	1047	1193	1508	299	لو تسوي بهم الارض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي او يودون انهم لم يبعثوا -و انهم كانوا و الارض سواء او تصير البهاءم ترابا فيودون حالها	285	-8607863947727367548	133	250.5	107	147	90.47618865966797	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1398	false	-1820309250650152149	51	176	260	940	1644	300	الم تر الي الذين اي -------------------------------الم ينته علمك او ا------------لم تنظر الي من اتوا-------------------------- حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود وانما ادخل من التبعيضية لانهم عرفوا من التوراة نبوة موسي ولم يعرفوا منها نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فاما الذين اسلموا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه فقد وصفهم بان معهم علي الكتاب في قوله قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 لانهمعرفوا الامرين جميعا يشترون الضلالة يختارونها لان من اشتري شيءا فقد اثره واختاره قاله الزجاج والمراد تكذيبهم الرسول صلي الله عليه وسلم لاغراضهم الفاسدة من اخذ الرشا وحب الرياسة وقيل المراد يستبدلون الضلالة وه-و البقاء علي اليهودية بالهدي وهو الاسلام بعد وضوح الايات لهم علي صحته------------------------------------------------------------------------------------- ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون---------- سبيل الحق كما ضلوه	1398	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	86	163	470	869	1637	300	الم تر الي الم تر من روية القلب وعدي بالي علي معني الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترون الضلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية------------------- بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم و انه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل اي سبيل الحق كما ضلوه	287	-8607863947727367548	206	317.5	168	845	24.378698348999023	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1399	false	7634744246710958734	9	63	48	348	1598	300	من الذين هادوا اما بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب وقوله والله اعلم الي اخر الا ة معترض بن البيان والمبين واما بيان لاعداءكم والجملتان بينهما معترضتان واما صلة---- نصير-------------------------ا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء 77 واما كلام مستانف علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم	1399	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	217	258	1181	1408	1637	300	من الذين هادوا بي----ان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب او بي---------------------------------------------------------ان لاعداءكم وما------ بينهما اعتراض او يتعلق بقوله نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا او يتعلق ب-----------------------------------محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم	287	-8607863947727367548	159	248.0	129	329	48.32826614379883	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1399	false	7634744246710958734	240	292	1313	1563	1598	300	----المراد اسمع------ غير مسمع مكروها كان مدحا وتوقيرا ونصحا واما احتمال الذم فبان يكون معناه اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لان من --------------------------------كان اصم فانه لا يسمع فلا يسمع او بان يراد اسمع غ-----------------------------ير مجاب الي ما تدعو- اليه ----اي غير مسمع جوابا يوافقك او بان------------ يراد اسمع غير مسمع كلاما	1399	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	92	156	474	777	1570	299	المخاطب اي اسمع و انت غير مسمع هو قول ذو وجهين يحتم--------------------ل الذم اي اس-------------مع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجبت دعوتهم عليه لم يسمع شيءا فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك --فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما	288	-8607863947727367548	139	175.5	106	338	41.12425994873047	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1400	false	8414716929816534239	68	208	368	1100	1602	300	يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و غير مسمع موضع لا سمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا او لعلهم كانوا يفتلون اشداقهم والسنتهم عند ذكر هذا الكلام سخرية وطعنا علي عادة المستهزءين فبين الله تعالي انهم انما يقدمون علي هذه الاشياء طعنا في الدين ونبه بذلك علي ما كانوا يقولونه فيما بينهم انا نشتمه ولا يعرفه ولو كان نبيا لعرف باظهار ذلك عليه فانقلب ما جعلوه طعنا في الدين دلالة قاطعة علي صحته لان الاخبار عن الغيب معجز ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا بدل قولهم سمعنا وعصينا اذ وضح لهم الايات وثبت لهم البينات كرات بعد مرات و اسمع دون ان يقال معه غير مسمع وانظرنا مكان راعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم--------- واقوم -اعدل لا اشد من قولهم رمح قويم اي مستقيم ولكن لعنهم الله بكفرهم	1400	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	220	293	1146	1534	1570	299	يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و-غير مسمع موضع لا سمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا---------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------وطعنا في الدين هو قولهم ------------------------------------------------------لو كان نبيا حقا لاخبر بما نعتقد فيه --------------------------------------------------------------------------ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا ولم يقولو-----ا وعصينا و--------------------------------------------------اسمع ولم يلحقوا ب--ه غير مسمع وانظرنا مكان راعنا لكان قولهم ذاك خيرا لهم عند الله واقوم واعدل واسد------------------------------ ولكن لعنهم الله بكفرهم	288	-8607863947727367548	321	497.5	258	742	43.26145553588867	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1401	false	-6766224457921599223	150	295	806	1556	1591	300	القلب والتغيير والمراد --------------------------بالوجوه رءساءهم ووجهاءهم اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارهم وادبارهم---------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله او نلعنهم اما للوجوه ان اريد بها الوجهاء واما لاصحاب الوجوه لان المعني من قبل ان نطمس وجوه قوم او يرجع الي الذين اوتوا الكتاب علي طريقة الالتفات فان قيل فاين وقوع الوعيد فالجواب انه مشروط بعدم ايمان جميعهم ولكنه قد امن ناس من علماءهم كعبد الله بن سلام واصحابه حكي انه لما نزلت هذه الاية اتي عبد الله بن سل-ام رسول الله- صلي الله عليه وسلم------ قبل ان ياتي اهله واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول----------- وجهي في قفاي وايضا انه ما جعل الوعيد هو الطمس بعينه بل اياه او اللعن فان كان الطمس تبديل احوال رءساءهم او اجلاءهم الي الشام فقد كان احد الامرين و-ان كان غيره فقد حصل اللعن فانهم ملعونون بكل لسان	1401	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0289	true	-5858003955554567073	112	238	602	1269	1540	299	القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم- ووجهاءهم اي من قبل ان تغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صفارهم وادبارهم او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت اي تخزيهم بالمسخ كما مسخنا اصحاب السبت والضمير يرجع الي الوج-------------وه ان اريد ----الوجهاء او ال-----------------------------------------------------------ي الذين اوتوا الكتاب علي طريقة الالتفات والوعيد كان معلقا بالا يءمن كلهم و---------------------------------قد امن بعضهم فان ابن سلام قد سمع------------------------------------ الاية -------قافلا من الشام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما قبل ان ياتي اهله------ وقال------------- ما كنت اري ان اصل الي اهلي قبل ان يطمس الله وجهي او ان الله تعالي اوعدهم باحد الامرين بطمس الوجوه او بلعنهم -----فان كان الطمس تبد-ل احوال رءساءه---------------------م فقد كان احد الامرين و ان كان غيره فقد حصل اللعن فانهم ملعونون بكل لسان	289	-8607863947727367548	393	552.0	312	866	45.38106155395508	57	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1407	false	115561910402893691	10	96	61	490	1587	300	واتيناهم ملكا عظيما د عن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ببدع ان يءتي انسان---- ما اوتي اسلافه وقيل من جملة حسدهم انهم استكثروا نساء النبي صلي الله عليه وسلم فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع وكان لداود ماءة ولسليمان ثلثماءة مهيرة وسبعماءة سرية فمنهم اي من اليهود من امن به اي ---------------بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه و-انكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم ---------------من انكر نبوته	1407	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	212	297	1130	1543	1552	299	واتيناهم ملكا عظيما يعني----------------------------- ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وهنا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد عليه السلام و انه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه النساء 55 فمنهم من امن فمنهم من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من به فمن اليهود من امن بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه و انكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم النساء 55 _ 58 ومنهم من انكر نبوته	291	-8607863947727367548	213	360.5	167	579	36.78756332397461	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1408	false	6523650694122630712	132	195	699	1041	1578	300	ليذوقوا العذاب ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك الله اي ادامك علي عزك وزادك فيه او ليذوقوا بهذه الحالة الجديدة العذاب والمراد بالذوق ان احساسهم بذلك العذاب في كل حال يكون كاحساس الذاءق بالمذوق ان الله كان عزيزا ----------------لا يمتنع عليه شء مما يريده بالمجرمين حكيما ل--ا يفعل الا الصواب ثم قرن الوعد بالوعيد علي عادته فقال والذين امنوا الاية قال -----------------	1408	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0292	true	5263892695238235059	47	87	277	504	1598	300	ليذوقوا العذاب ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك الله اي ادامك علي عزك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله كان عزيزا غالبا بالانتقام لا يمتنع عليه شء مما يريده بالمجرمين حكيما فيما ------------------------يفعل بال---كافرين النساء 57 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا	292	-8607863947727367548	164	262.0	132	377	43.50132751464844	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1418	false	-5292451758068457522	115	247	593	1270	1542	300	المنافقين يسمي بشرا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------- وقال المنافق بيني وبينك كعب بن الاشرف وذلك ان اليهودي كان محقا وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يق---------------------------------------------------ضي الا بالحق لجلالة منصبه عن قبول الرشوة وكان كعب يبطل الحقوق بالرشا فما زال اليهودي بالمنافق حتي ذهبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال ننطلق الي عمر بن الخطاب فاقبلا الي عمر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك وتعلق بي فجءت معه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال لهما مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله وهرب	1418	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	203	289	1080	1527	1575	299	المنافق ويهودي خصومة----------- فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودعا المنافق الي -------كعب بن الاشرف ليرشوه فاحتكما الي النبي عليه السلام فقضي لليهود فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر فقال االيهودي لعمر رضي الله عنه قضي ----------------------------------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فلم يرض بقضاء--------------------------------------ه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ------ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق ف----------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزل	293	-8607863947727367548	281	421.5	221	747	37.61713409423828	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1422	false	-2306358423108119457	82	145	418	761	1551	300	ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت جاء-ك تاءبين عن النفاق متنصلين عما ارتكبوا---------- فاستغفروا الله من رد قضاء رسوله واس-تغفر لهم الرسول انتصب شفيعا لهم الي الله بعد اعتذ----------------------------------------------------------------ارهم اليه من ايذاءه برد قضاءه لوجدوا الله------ لعلموه توابا رحيما-------- ولم يقل واستغفرت لهم لما في------------ الالتفات عن الخطاب الي ذكر الرسول --------------------------تنبيه- علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	1422	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	53	134	271	731	1576	299	ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق معتذرين عما ارتكبوا من الشقاق فاستغفروا الله من النفاق والشقاق واستغفر لهم الرسول ---بالشفاعة لهم والعامل في اذ ظلموا خير ان وهو جاءوك والمعني ولو وقع مجيءهم في وقت ظلمهم مع استغفارهم واستغفار الرسول--------- لوجدوا الله توابا لعلموه توابا اي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشانه صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	295	-8607863947727367548	240	312.5	194	472	50.84745788574219	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1423	false	-3206492743194254031	197	296	949	1483	1505	300	فلا وربك قولان احدهما ان لا صلة لتاكيد معني القسم والتق------------------------دير فوربك والثاني انها مقيدة وعلي هذا ففيه وجهان الاول انه يفيد نفي امر سبق والتقدير ليس الامر كما يزعمون انهم امنوا وهم يخالفون حكمك ثم استانف القسم بقوله وربك لا يءمنون الثاني انها لتوكيد النفي الذي جاء في الجواب وهذا الوجه لا يتمشي فيما اذا كان الجواب مثبتا ومعني شجر اختلف------ واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه والتشاجر التنازع لاختلاط كلام بعضهم ببعضن الحرج الضيق او الشك------------ لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلمو-------ا وينقادوا يقال سلم لامر الله اي -سلم نفسه له و----------جعلها خالصة	1423	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	199	276	1043	1443	1576	299	---فوربك لنسالهم ولا مزيد-----ة لتاكيد معني القسم وجواب القسم لا يءمنون او التقدير فلا اي-------------------------------------------------------------------------- ليس الامر كما يقولون ثم قال ور-------------------------------------------بك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ف--------------------------------------يما------------------------------- اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي لا تضيق صدورهم من حكمك او شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا تسليما وينقادوا لقضاءك انقيادا وحقيقته سلم نفسه له واسلمها اي جعلها سالمة	295	-8607863947727367548	193	222.5	153	594	32.491580963134766	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1433	false	-4345115600435843765	192	236	1056	1298	1696	300	والمستضعفين اما مجرور--------------------- اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين واما منصوب علي الاختصاص- اي واخ-ص من سبيل الله الذي هو------------------------------------ عام في كل خير -خلاص المستضعفين وه--------------------------------------------م الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون والاعسار والضعف عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم اذلاء----------- يلقون منهم --اذي	1433	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	111	171	615	952	1672	300	والمستضعفين---- مجرور بالعطف علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين او-- منصوب علي الاخت منه اي واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين من المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون---------------- عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي	298	-8607863947727367548	196	292.0	156	359	54.596099853515625	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1434	false	6692438223574266687	92	171	522	929	1600	300	صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة جعل عتاب بن اسيد اميرا لهم فكان الولي هو الرسول وكان النصير عتاب بن اسيد كما ارادوا قال ابن عباس--------------- كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز بها من الظلمة ثم شجع-- المءمنين تشجيعا بان اخبرهم انهم يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم وناصرهم واعداءهم يقاتولون في سبيل غير الله وهو الطاغوت والشيطان فلا ولي لهم الا الشيطان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كيده اوهن شء واضعفه و------الكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال	1434	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	19	111	96	609	1544	299	صلي الله عليه وسلم استعم---------ل عتاب بن اسيد فراوا منه----- الولاية والنصرة------------------------- كما ارادوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز-بها من الظلمة رغب الله المءمنين ب-----------------انهم يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم وناصرهم واعداءهم يقات-لون في النساء 76 _ 78 سبيل الشيط-------ان فلا-ولي لهم الا الشيطان بقوله النساء 76 الذين امنوا يقاتلون الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي الشيطان فقاتلوا اولياء الشيطان اي الكفار ان كيد الشيطان اي وساوسه وقيل الكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال	299	-8607863947727367548	269	406.5	216	579	46.45941162109375	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1440	false	-9081334208305535864	207	243	1072	1257	1584	300	والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فاعرض عن-----------------------------هم وتوكل علي الله في شانهم فان الله --------------ينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام	1440	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	174	207	920	1099	1605	299	والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه------------------------------------------------- فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام	301	-8607863947727367548	136	246.5	110	228	59.64912414550781	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1445	false	-963986150161109268	24	132	137	753	1688	300	ولو ردوا--- ذلك الخبر ال----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر وهم كبار------- الصحابة البصراء بالامور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها واصل الاستنباط اخراج النبط وهو الماء يخرج من البءر اول ما تحفر فاستعير لاستخراج المعاني والتدبير الثاني كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه-------------------- فتعود اذاعتهم مفسدة فقيل لهم لو --------------------------فوضوه الي الرسول والي اولي الامر وكانوا كان لم يسمعوا العلم الذي- يستنبطون تدبير ه كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه	1445	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	156	255	801	1361	1619	299	ولو ردوه اي ذلك الخبر الي الرسول اي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم يعني كبراء الصحابة البصراء بالانور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه منهم- يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كان---------------------------------------------------------------------------------------------------وا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول و الي اولي الامر وفوضوه اليهم--------------------- وكانوا كان لم يسمعوا ل-علم الذين يستنبطون تدبير-ه كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه	302	-8607863947727367548	460	818.5	376	683	67.34992980957031	71	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1458	false	5851541196132262141	8	45	45	218	1553	300	هم الا-سلميون وذلك ان----------------ه صلي الله عليه وسلم------------- وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ول--جا اليه فله من الجوار مثل الذي	1458	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	255	299	1374	1578	1578	299	هم الا سلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع قبل خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال والتجا اليه فله من الجوار مثل الذي-	305	-8607863947727367548	162	277.0	127	205	79.0243911743164	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1459	false	-749521152804747105	151	300	803	1623	1623	300	فان اعتزلوكم اي فان لم يتعرضوا ل-------------كم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا --فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين-------------------------------------------------------------------- هم قوم من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل-ما ردوا ال- الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا ف-----------يها اي ردوا مقلوبين منكوسين---------- فيها وهذه استعارة لشدة اصرارهم علي الكفر وعداوة المسلمين لان من وقع في حفر منكوسا تعذر خروجه----------- فان لم يتعزلو----------------------كم --------------------------------ويلقوا اي ولم يلق--وا ولم ---------------------------يكفوا--------------------------------------------- فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم قال الاكثرون وفيه دليل علي انهم اذا اعتزلوا قتالنا وطلبوا الصلح منا وكفوا ايديهم عن ايذاءنا لم يجز لنا قتالهم ولا قتلهم وهذا مبني علي ان المعلق بكلمة ان علي الشرط يعدم عند الشرط اما قوله سلطانا فمعناه حجة واضحة ل--------------انكشاف حالهم في الكفر والغدر------------------- او تسلط- ظاهر--حيث اذنا لكم في قتلهم النساء-	1459	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	82	231	440	1285	1607	299	فان اعتزلوكم--- فان لم يتعرضوا لكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا طريقا الي القتال ا---لنساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق ويامنوا قومهم بالوفاق هم قوم من اسدو غطفان كانوا اذا اتو- المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها ا--------قبح قلب واشنعه كانوا شرا -----------------------------------------------------------------------------------------فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم جعلنا لكم عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطانا مبينا- حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم بالمسلمين او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم النساء	306	-8607863947727367548	482	700.0	393	1102	43.73865509033203	72	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1463	false	4492951184177848095	17	66	75	330	1516	300	ومن قتل مءمنا ---------------------------خطا فتحرير--------------------------- فعليه ----------------------اعتاق رقبة اي نسمة مءمنة والحر -العتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العيبد ومنه غتاق اليل والطير------------ لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه وعبر عن النسمة بالرقبة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق	1463	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	21	73	93	378	1512	299	ومن قتل مءمنا خطا صفة مصدر محذوف اي قتلا خطا فتحرير رقبة مبتدا والخبر محذوف اي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق------------------- والحر والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق ------الطير وعتاق الخيل لكرامها والرقبة------------------------ النسمة ويعب----------ر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق	307	-8607863947727367548	183	278.5	147	344	53.19767379760742	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1468	false	3687194820028773178	123	223	660	1171	1559	300	قوله- فمن لم يجد اي رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها------------ فعليه صيام شهرين متتابعين ومتي يعتبر الاعسار ليجوز له العدول الي الصوم الاصح عند الشافعي وقت الاداء وعند بعضهم وقت الوجوب واما الشهران فهما هلاليان البتة نعم لو ابتدا في خلال الشهر تمم المنكسر ثلاثين والمراد بالتتابع ان لا يفطر يوما منهما فلو افطر ولو بالمرض وجب الاستءناف الا ان يكون الفطر بحيض او نفاس وعن مسروق ان الصوم بدل من مجموع الرقبة والدية توبة من الله اي شرع لكم ما شرع قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته ومعني ------التوبة	1468	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	31	69	159	340	1543	300	قولنا فمن لم يجد--- رقبة ا---ي لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين فعليه صيام شهرين متتابعين ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة من الله------------------ قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته -يعني شرع ذلك توبة	308	-8607863947727367548	156	248.0	122	530	29.433961868286133	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1470	false	-6064106812416161067	212	300	1066	1513	1513	300	يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله------------------- فتبينوا ---------------------------لتفعل ههنا بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه عن غير روية ولا تقولوا لما القي اليكم السلام وهو والسلم بمعن ا-----------------لاستسلام وقيل الاسلام وقيل ال--------------تحية يعني سلام اهل الاسلام قال السدي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد علي سرية فلقي مرداس بن نهيك رجلا من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره --وكان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يهرب ثق-----------ة باسلامه-	1470	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	183	264	920	1359	1543	300	يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله سرتم في طريق الغزو فتبينوا فتثبتوا حمزة وعلي وهما من التفعل -----بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه و------------لا تقولوا لمن القي اليكم السلام -----السلم مدني وشامي وحمزة وهما الاستسلام وقيل الاسلام وقيل التسليم الذي هو تحية ----------اهل الاسلام لست مءمنا في موضع النصب بالقول وروي ان مر-------------------------------داس بن نهي----------------ك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية ل--------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فهربوا وبقي مرداس لثقتة باسلامه	308	-8607863947727367548	285	396.0	228	538	52.973976135253906	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1472	false	-4025301809562055315	188	271	943	1403	1571	300	فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام -متعوذا ب------------ه لتاخذوا ماله وقيل يريد ما اعد لعباده من حسن الثواب في الاخرة كذلك كنتم من قبل اختلفوا في وجه الشبه فقال الاكثرون يريد انكم اول ما د---------------خلتم في الاسلام سمعت من------كم كلمة الشهادة فحقنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم------------------------------------------------- فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان وان صرتم اعلاما فيه فعيلكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام -ما فعل بكم واعترض بان ل-----------------------هم ان يقولوا ما كان	1472	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	52	130	270	709	1655	299	فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله ك------------------------------------------------ذلك كنتم من قبل او---------------------------------------------- ما دخلتم النساء 94 _ 97 في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم والكاف في كذلك حبر كان وقد تقدم عليها وعلي اسمها فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فا-----------------------------فعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم فتبينوا كرر الامر بالتبين ليءكد عليهم ان -----الله كان	309	-8607863947727367548	305	505.0	250	567	53.79188537597656	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1474	false	3575703304477543474	185	287	956	1523	1583	300	الاستواء ومعلوم ان الق--اعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان تبيين ما بينهما من التفاوت ليهتم القاعد للجهاد ويترفع بنفسه عن انحطاط مرتبته فيجاهد كقوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 تحريكا للجاهل لينهض بنفسه عن صفة الجهل علي المصدر العلم ثم ان عدم الاستواء يحتمل الزيادة والنقصان فاوضح الحال بقوله فضل الله المجاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين كانه قيل مالهم لا يستوون فاجيب بذلك وانتصب درجة---- علي المصدر لان الدرجة بدل علي ---التفضيل ----وقيل حال اي ذوي درجة وقيل بنزع الخافض اي بدرحة وقيل علي الظرف اي في درجة وكلا--- وكل فريق من القاعدين والمجاهدين--------------------- وعد الله الح--------سني اي المثوبة الحسني وهي الجنة	1474	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	199	296	1095	1647	1655	299	التساوي بين المجاهد والقاعد بغير عذر و ان كان معلوما توبيخا للقاعد عن ا---------------------------لجهاد وتحريكا له عليه ونحو---------------------ه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فهو---- تحريك لطلب--------------------------------------- العلم وتوبيخ علي الرضا بالجهل------------------------------------ فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين ذكر هذه الجملة بيانا للجملة الاولي مرضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل مالهم لا يستوون فاجيب بذلك------- درجة نصب علي المصدر لوقوعها موقع المرة من التفضيل كانه قيل فضلهم تفضلة كقولك ضربه سوطا ونصب----------------------------------- وكلا اي وكل فريق من القاعدين والمجاهدين لانه مفعول اول لقوله وعد الله والثاني الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة	309	-8607863947727367548	255	302.0	206	721	35.36754608154297	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1476	false	-8282318345232940850	171	273	938	1451	1595	300	فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم والمراد التوبيخ علي ترك الجهاد والرضا بالسكني في دار الكفر وهو بالحقيقة النعي عليهم بانهم ليسوا ----------من الدين في شء ولهذا لم يجيبوا بقولهم كنا في كذا او لم نكن في شء بل اجابوا بقولهم كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة من ارض مكة حتي يكونوا في شء ثم ان-- الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر فبكتوهم قاءلين الم تكن ا ض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الاي بعض البلاد التي لا تمتنعون فيها من اظهار دينكم كما	1476	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	180	242	1004	1320	1608	299	فيم كنتم اي في اي شء كنتم في امر دينكم ومعناه- التوبيخ با--------------------------------------------------------------------نهم لم يكونوا في شء من الدين قالوا -------------------------------------------------------------------كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض ------------------------------------------ارض مكة فاخرجونا كارهين قالوا اي الملاءكة موبخين لهم----------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة ال-ي بعض البلاد التي لا تم-نعون فيها من اظهار دينكم ومن	310	-8607863947727367548	227	354.0	178	525	43.238094329833984	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1491	false	6880445368887896109	212	300	1111	1538	1538	300	طعمة بن ابيرق احد بني ظفر بن الحرث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان --وجرابا فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار وفيها اثر الدقيق ثم خباها عند رجل من اليهود يقال له زيد بن السمين-------------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده وحلف لهم والله ما اخذها وما له بها من علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخوذها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي-	1491	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	140	210	760	1102	1566	300	طعمه بن ابيرق احد بني ظفر--------- سرق درعا من جار له اسم---ه قتادة بن النعمان في جراب----- دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه و---------------------------------------------خباها عند---------------------- زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد----- وحلف---------- ما اخذها وما له بها--- علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي	314	-8607863947727367548	315	530.0	251	444	70.9459457397461	55	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1492	false	1604649520774694913	0	56	0	282	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلموه في ذلك وسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا انك ان لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل وكان وهواه صلي الله عليه وسلم معهم وان يعاقب اليهودي وقيل هم ان يقطع يده فانزل الله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق	1492	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	210	245	1102	1281	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------سالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا---- ان لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل ف--------------------------------------------------------------------------نزل----------- انا انزلنا اليك الكتاب بالحق	314	-8607863947727367548	178	319.0	143	282	63.120567321777344	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1493	false	-8128332227239655485	170	293	911	1500	1544	300	طعمة وكل من خان خيانة فلا تخاصم لخاءن قط ولا تجادل عنه لان الله لا يحبه وايضا كان الله------------------------------------------- عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب ال-اثم وروي انه---- هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا----- ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله ومن كانت تلك خاتمة امره لا يشك في حاله وقالت العقلاء اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر -------------انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة وفي الاية دليل علي ان من كان قليل الخيانة والاثم لم يكن في معرض السخط من الله يستخفون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله اي لا يستحيون منه	1493	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	44	151	237	754	1506	300	طعمة وكل من خان--------------------------------- خيانته ان الله لا يحب---- من كان خوانا اثيما و انما قيل بلفظ المبالغة لانه تعالي عالم- من طعمه انه مفرط في الخيانة وركوب الماثم وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرف اهله فسقط الحاءط عليه فقت---------------------------------------له وقيل--------- اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة النساء 108 يستخفون من الناس يستخ--------------------------------------------------فون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا-- يستحيون منه	315	-8607863947727367548	395	688.0	308	655	60.30534362792969	74	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1494	false	2639779006751407712	8	135	50	731	1587	300	اذ يبيتون يدبرون------------------- ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف ببراءته وتسمية------------------------------------------------------ التدبير وهو معني في النفس قولا ---------------------------------------------------------------------------------ليس فيها اشكال عند القاءلين بالكلام النفسي واما عند غيرهم فمجاز او لعلهم اجتمعوا في الليل وربتوا كيفية المرك فسمي الله تعالي كلامهم ذلك بالقول المبيت الذي لا يرضاه الله او المرادب القول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد ان بيته ها انتم هءلاء ها للتنبيه في انتم واولاء وهما مبتدا وخبر وقوله جادلتم عنهم------ جملة موضحة للاولي كما يقال للسخي--------------- انت حاتم تجود بمالك او المراد انتم ----------الذين -جادلتم والخطاب لقوم مءمنين كانوا يذبون عن طعمة وقومه لانهم في الظاهر مسلمون والمعني هبوا انكم خاصمت-----م عن طعمة وقومه في------- الدنيا فمن الذي--------------------------- يخاصم عنهم في-الاخرة غذا اخذهم الله	1494	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	188	300	924	1506	1506	300	اذ يبيتون يدبرون واصله ان يكون ليلا ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف انه لم يسرقها وهو دليل علي ان الكلام هو المعني القاءم بالنفس حيث سمي التدبير------------------ قولا وكان الله بما يعملون محيطا عالما علم احاطة النساء 109 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ها للتنبيه في انتم واولاء وهما مبتدا وخبر------ جادلتم خاصمتم وهي جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كقولك لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك او اولاء اسم موصول بمعني الذين وجادلتم صلته---------------------------------------------------------------- والمعني هبوا انكم خاصمتم عنهم عن طعمة وقومه في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله-	315	-8607863947727367548	299	270.0	238	907	32.9658203125	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1494	false	2639779006751407712	137	180	742	983	1587	300	يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا عن عذاب الله وهذا-- الاستفهام معطوف علي الاول وكلاهما للانكار والتقريع ثم اردف الوعيد بذكر التوبة فقال ومن يعمل سوءا قبيحا متعديا يسوء به غيره- كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يجازي به كالحلف الكاذب	1494	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	8	52	33	260	1501	299	يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا من باس- الله وعذابه النساء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا ذنبا دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك او س---------------وءا قبيحا يتعدي ضرره الي الغير كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص- به كالحلف الكاذب	316	-8607863947727367548	133	183.0	104	244	54.50819778442383	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1495	false	2029019279855490505	65	175	339	936	1585	300	فقد احتمل بهتان-----------ا واثما مبين----------------ا لانه بكسب الاثم وب----رمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين فلا جرم يلحقه الذم في الدا-----------------------------------------------------------------------رين ولولا فضل الله عليك ورح---------مته ولولا ان خصك الله الفضل وهو النبوة وبالرحمة وهي العصمة لهمت طاءفة منهم من بني ظفر او طاءفة من الناس والطاءفة بنو ظفر------------------------------- ان يضلوك عن القضاء -الحق والحكم---- العدل وم---------------------------ا يضلون الا انفسهم بسبب تعاونهم علي الاثم والعدوان وشهادتهم بالزور والبهتان لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما امرت الانيباء الا بالاحكام علي الظواهر او هو وعد بادامة العصمة له مما يريدون في الاستقبال من ايقاعه في الباطل ثم اكد الوعيد بقوله وانزل الله عليك الكتاب وا-------لحكمة	1495	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	127	236	642	1205	1501	299	فقد احتمل بهتانا كذبا عظيما واثما مبينا ذنبا ظاهرا وهذا لانه يكسب الاثم اثم ويرمي البرء باهت فهو جامع بين الام------------------------------رين والبهتان كذب ببهت من قيل عليه مالا علم له به النساء 113 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته ولطفه من الاطلاع علي سرهم----------------------------- لهمت طاءفة منهم من بني ظفر او المراد ب--------الطاءفة بنو ظفر والضمير في منهم يعود الي الناس ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم بان الجاني صاحبهم وما يضلون الا انفسهم--------------------------------------------------------- لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل الله عليك الكتاب القران والحكمة	316	-8607863947727367548	304	446.5	240	778	39.07455062866211	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1502	false	-4282873568708387409	68	139	355	776	1705	300	ولامنينهم ا------------------لاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال واقتحام الاهوال وانتظام الاحوال فلا يكاد يقدم علي التوبة والاقبال علي تهيءة زاد الاخرة حتي يصير قلبه كالحجارة او اشد قسوة ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك القطع وسيف باتك اي صارم والتبتيك التقطيع شدد للكثرة وجمهور المفسرين علي ان المراد به ههنا قطع-- اذان البحاءر -كانوا يشقون اذ-ن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن اذا جاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها ويسمونها	1502	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	66	110	383	663	1714	300	ولامنينهم ولالقين في قلوبهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ولامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فليبتكن اذان الانعام البتك القطع ------------------والتبتيك للتكثير والتكرير اي لاحملنهم عل------ي ان --------------يقطعوا اذان الانعام وكانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خسمة ابطن و---جاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها ولامرنهم	318	-8607863947727367548	213	348.0	175	443	48.08126449584961	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1504	false	8079195245405943239	50	124	266	682	1641	300	اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا مفرا ومعدلا وله معنيان احدهما لا بد لهم من ورودها الثاني التخليد بمعني الدوام للكفار او طول المكث للفساق ثم اردف الويعد بالوعد علي سنته المعهودة فقال-------- والذين انموا وعم--------------------لوا الصالحات----------------------------------- سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قال اهل السنة لو كان الخلود الدوام لزم التكرار فاذن هو طول المكث المطلق وقوله ابدا مفيد للتابيد وعد الله حقا مصدران الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد	1504	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	211	256	1194	1462	1714	300	اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا ------مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلا ومفرا النساء 122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يتبعوا الشيطان في الامر بالكفر سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرا النخعي سيدخلهم---------------------------------------------------------------------------- وعد الله حقا مصدران الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد	318	-8607863947727367548	176	290.0	145	479	36.74321365356445	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1514	false	-844654580810321194	158	273	845	1439	1584	300	-في يتامي النساء علي الوجه الاول صلة يتلي اي يتلي عليكم في مع---------------------------ناهن او بدل- من فيهن وعلي ساءر الوجوه بدل من فيهن لا غير والاضافة في يتامي النساء قال الكوفيون انها اضافة الصفة الي الموصوف واصله في النساء اليتامي وقال البصريون انها علي تاويل جرد قطيفة وسحق عمامة وجوزز بعضهم ان يكون المراد بالنساء امهات اليتامي كما في قصة ام كحة ومعن----------ي لا تءتو-هن ما كتب لهن قال ابن عباس يريد ما فرض لهن من الميراث بناء علي انها نزلت في ميراث اليتامي والصغار وقال غيره يعني ما كتب لهن من الصداق------------------------------------------------------ وترغبون ان تنكحوهن قال ابو عبيدة هذا يحتمل الشهوة والنفرة اي ترغبون في ان تنكحوهن لجمالهن او ترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن	1514	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0320	true	2954532561446006919	131	201	689	1044	1603	300	وفي يتامي النساء---------------- صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن------------------------------------ والاضافة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني من اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن------------------ ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم-------- اليتيمة الي نفسه وما لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال و ان كانت دميمة عضلها عن التزوج حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوهن -------------------------------------------------في ان تنكحوهن لجمالهن او -------عن ان تنكحوهن لدمامتهن	320	-8607863947727367548	198	236.0	155	688	28.779069900512695	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1515	false	7397720421420673725	244	299	1248	1508	1515	300	ان ي-صالحا علي ان تطيب المراة له نفسا عن القسمة او عن بعضها او عن-------- المهر و---------النفقة فان هذه الامور هي التي تقدر المراة علي طلبها من الزوج شاء ام ابي اما الوطء فليس كذلك لان الزوج لا يجبر علي الوطء والص-ح خير من الفرقة او من النشوز -----والاعراض فاللام للعهد او ----هو خير من	1515	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	64	102	315	478	1561	299	ان يتصالحا علي ان تطيب------- له نفسا عن القسمة او عن بعضها او تهب له بعض المهر او كله او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة والصلح خير من الفرقة او من ال-شوز او من الخصومة ف----ي كل شء او والصلح خير من	321	-8607863947727367548	115	152.5	85	288	39.93055725097656	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1516	false	6800497905704380690	112	252	578	1337	1579	300	ثم حث علي الاحسان والتقوي وحسم مادة الخصومة راسا فقال وان تحسنوا اي بالاقامة علي نساءكم و-ان كرهتموهن واجببتم غيرهن---------------------------------- وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة المحوجة الي الصلح فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا فيثيبكم علي ذلك وعلي هذا فالخطاب للازواج وقيل الخطاب للزوجين ان يحسن كل منهما الي صاحبه ويحترز عن الظلم وقيل لغيرهما ان يحسنوا في المصالحة بينهما ويتقوا الميل الي واحد منهما يحكيان عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت يوما نظرها في وجهه ثم قالت الحمد لله فقال مالك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة-------------- لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وا-------------لشاكر-- والصابر من اهل ا-لجنة ولن تستطيعوا ان -----------------عدلوا لن تقدروا علي ----------------------------التسوية بين النساء في ميل الطباع ولو حرصتم واذا لم تقدروا عليها بحيث لا يقع ميل البتة	1516	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	162	262	788	1347	1561	299	ثم حث علي مخالفة الطبع ومتابعة الشرع بقوله -----------وان تحسنوا--- بالاقامة علي نساءكم و ان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة------------------ فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا فيثيبكم عليه وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر---------- الخارجي ----من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه وق-----------------الت الحمد --------------------------لله علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف فقالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت والجنة موعودة للشاكرين والصابر-ين النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولن تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي--------------------------------------------------------- لا يقع ميل البتة	321	-8607863947727367548	379	556.0	309	869	43.61334991455078	55	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1518	false	4043139370048339052	1	52	7	277	1595	300	واياكم عطف علي الذين ومعني ان اتقوا اي امرناهم ان------------ المفسرة لان التوصية في معني القول------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكفروا عطف علي اتقوا --------اي امرن-اهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكن ان تكفروا فان لله ما في السم-وات وما في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه ان يكون مطاعا في	1518	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	193	300	1000	1535	1535	300	واياكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا الله بان اتقوا او تكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول والمعني ان هذه وصية قديمة ما زال يوصي اله عنها عباده ولستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وان تكفروا عطف علي اتقوا لان المعني امر ناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا عن خلقه وعن عبادتهم حميدا مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه و ان لم يحمده احد وتكرير قوله لله ما في السماوات وما في الارض تقرير لما هو موجب تقواه لان الخلق لما كان كله له وهو خالقهم ومالكهم-------------------------------- فحقه ان يكون مطاعا في-	322	-8607863947727367548	217	374.0	174	568	38.2042236328125	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1518	false	4043139370048339052	97	293	501	1556	1595	300	ولله ما في السم-وات وما في الارض وكفي بالله وكيلا تقريرا لانه اهل ان يتقي وتوكيدا لاستغناءه عن طاعات المطيعين وسيءات المذنبين ثم بالغ في هذا المعني بقوله ان يشا يذهبكم يعدمكم ايها الناس ويات باخرين -يوجد--------------------- خلقا اخرين غير الانس او من جنس الانس وكان الله علي ذلك الاعدام ثم الايجاد قديرا بليغ القدرة لم يزل موصوفا بذلك ولن يزال كذلك وفي الاية من التخويف والغضب ما لا يخفي وقيل الخطاب لاعداء النبي صلي الله عليه وسلم من العرب والمراد باخرين ناس يوالونه يروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس ثم رغب الانسان فيما عنده من الكرامة فقال من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب----------- الاخس بالذات مع انه اذا طلب الاشرف تبعه الاخس فالتقدير فعند الله ثواب الدنيا والاخرة له ان اراده ليحصل ربط الجزاء بالشرط وكان الله سميعا -لاقوال المجاهدين والطالبين بصيرا بمطامح عيونهم ومطارح ظنونهم فيجازيهم علي نحو ذلك ثم بين ان كمال سعادة الانسان في ان يكون قوله لله وفعله لله وحركته لله وسكونه لله فقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مجتهدين في اختيار العدل	1518	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	29	131	140	697	1588	299	ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا فاتخذوه وكيلا ولا تتكلوا علي غيره النساء 133 ان يشا يذهبكم ثم خوفهم وبين قدرته------------------- بقوله ان يشا يذهبكم يعدمكم ايها الناس ويات باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير ال----------------انس وكان الله علي ذلك------------------- قديرا بليغ القدرة -------------------------------------------------------------------------------------------النساء 134 من كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------يريد من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما وكان ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميعا للاقوال-------------------- بصيرا بالافعال وهو وعد ووعيد النساء 135 يا ايها الذين يا ايها ال---------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة- العدل	323	-8607863947727367548	354	524.0	287	1090	32.47706604003906	52	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1519	false	-2516713861078598330	33	236	186	1272	1601	300	الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق له-ا وان يقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي كذا وانما قدم الامر بالقيام بالقسط عل---------------------------------------------------------------ي الامر بالشه------------------------ادة لله عكس قوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط ال عمران 18 لان شهادة الله تعالي عبارة عن كونه خالقا للمخلوقات وقيامه بالقسط عبارة عن رعاية قوانين العدل في تلك المخلوقات والاول مقدم عليالثاني واما في حق العباد فالعدالة مقدمة علي الشهادة تقدم الشرط علي المشروط فاعلم ان يكن المشهود عليه غنيا او فقيرا فلا تكتموا الشهادة----------- طلبا لرضا الغني او------------ ترحما علي الفقير فالله اولي بامورهما ومصالحه------------------------------------------------------ما وكان حق النسق ان لو قيل فالله اولي به اي باحد هذين الا انه ثني الضمير ليعود الي الجنسين-------------------------------- كانه قيل فالله اولي بجنسي الفقير والغني- اي بالاغنياء والفقراء يريد بالنظر لهما وارادة مصلحتهاما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها قال السدي اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم غني وفقر وكان ميله الي الفقير راي ان الفقير لا يظلم الغني فابي الله الاا ان يقوم بالقسط في الغني والفقير وانزل الاية وقوله ان تعدلوا يحتمل ان يكون من العدل او من العدول فكانه قيل فلا تتبعوا الهوي------------------------------------- كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة -ان	1519	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	159	297	843	1578	1588	299	الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق وهذا لان الدعوي والشهادة والاقرار يشترك جميعها ف---------------------------------------------ي الاخبار عن حق لاحد علي احد غير ان الدعوي اخبار عن حق لنفسه علي الغير والاقرار للغير علي نفسه والشهادة لل-----------------------غير علي الغير او الوالدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقربين اي ولو كانت------------------------------------- الشهادة علي اباءكم وامهاتكم واقاربكم ان يكن المشهود عليه غني---------ا فلا --يمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عل------يه فالله اولي ب----هما بالغني والفقير اي بالنظر لهما والرحمة و انما ثني الضمير في بهما وكان حق-----ه ان يوحد لان المعني ان يكن --احد هذين ---لانه يرجع الي ما دل عليه قوله غنيا او فقيرا وهو جنس الغني والفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني- والفقير اي بالاغنياء والفقراء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا الهوي ارادة ان تعدلوا عن الحق من العدول او كراهة ان تعدلوا بين الناس من العدل وان	323	-8607863947727367548	318	333.0	252	1322	24.054462432861328	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1523	false	3282208096993575871	226	292	1249	1602	1639	300	يتربصون بكم ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من نصر او اخفاق فان كان لكم فتح من الله ظهور علي اليهود قالوا الم نكن معكم مظاهرين فاسهموا ل--------------نا في الغنيمة وان كان للكافرين اي اليهود نصيب استيلاء ما في الظاهر قالوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نستحوذ عليكم الحوذ السوق السريع والاستحواذ الغلبة وهذا جاء بالواو علي اصله كما جاء استروح واستصوب وفي الاية وجهان الاول الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم	1523	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	227	293	1212	1572	1622	299	يتربصون بكم ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق فان كان لكم فتح من الله ----نصرة وغنيمة قالوا الم نكن معكم مظاهرين النساء 141 _ 144 فاشركونا في الغنيمة وان كان للكافرين ----------نصيب سمي ظفر المسلمين فتحا لشانهم لانه امر عظيم تفتح له ابواب السماء وظفر الكافرين نصيبا تخسيسا لحظهم لانه لمظة من الدنيا يصيبونها قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم	325	-8607863947727367548	184	305.0	144	481	38.253639221191406	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1526	false	2489394647309477741	194	238	996	1239	1565	300	اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه قال ابن عباس يعطيهم نورا كما يعطي المءمنين فاذا وصلوا الي الصراط انطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم وباقي تفسير المخادعة تقدم في اول البقرة كسالي--------------------------------------------------- جمع كسلان كسكاري في	1526	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	126	159	708	887	1643	300	اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يجزيهم جزاء خداعهم واذا قام-------------------وا الي الصلاة قاموا------------------------------------------------------------------------------------------------ كسالي متثاقلين كراهة اما الغفلة فقد يبتلي بها المءمن وهو جمع كسلان كسكاري في	326	-8607863947727367548	92	139.5	72	294	31.292516708374023	16	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1528	false	-282054782153082622	70	185	356	985	1600	300	ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اوليا اي لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء وهو نهي للمءمنين عن موالاة المنافقين والتخلق باخلاقهم ومذاهبهم ومعني سلطا------نا حجة بينة ----علي--- النفاق لان ولي المنافق منافق لا محالة ومعني قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في اقص---------ي قعرها فان القعل الاخير من النار درك ودرك ومع ذلك وصف بالاسفل ودركات النار منازلها نقيض درجات الجنة فبين ان المنافق في غاية البعد ونهاية الطر عن حضرة الله تعالي وانه مع فرعون لان الدرك الاسفل اشد العذاب وقد قال عز من قاءل ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 وقيل ان النار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض	1528	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	0	51	0	277	1617	300	ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين ا-------------------------------------------------------------------------ولياء من دون ا-لمءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم------------------------ سلطانا مبينا حجة بينة في تعذيبكم النساء 145 -ان المنافق-ين ف--------------------ي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في الطبق الذي في قعر جهنم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض	327	-8607863947727367548	200	281.5	162	651	30.721965789794922	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1529	false	-4701753589665476736	175	203	973	1116	1633	300	الصحة قال في الكشاف وانما قدم الشكر علي الايمان لان العاقل ينظر اولا الي----- النع--------مة------------------------ فيشكر شكرا مبهما ثم اذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به	1529	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	200	232	1101	1274	1617	300	استحق الكافر العذاب و-----قدم الشكر علي الايمان لان العاقل ينظر الي ما ليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما ف--اذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به	327	-8607863947727367548	118	188.0	94	180	65.55555725097656	17	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1538	false	3840475997274695809	253	297	1218	1440	1453	300	التكليف ليقع معتدا به اولي وقيل الضميران في به وفي موته لع------------------------------------------------يسي والمراد باهل الكتاب الذين يكونوا في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	1538	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	60	106	306	535	1599	299	التكليف او--------------------- الضميران--------------- لعيسي يعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي و-----هم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	332	-8607863947727367548	175	308.5	140	270	64.81481170654297	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1539	false	-3247451892283000657	105	262	536	1349	1554	300	----------في الكشاف ويجوز ان يراد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمن به علي ان الله تعالي يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما انزل له ويءمنون به حين لا ينفعهم ايمانهم وقيل------------- الضمير في به يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم-------------------- ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن ال------------------------------------------------------له وكذلك كل نبي شاهد علي امته قوله فبظلم التنوين لتعظيم يعني فباي ظلم من الذين هادوا والذنوب نوعان الظلم علي الخلق وهو قوله فبظلم من الذين هادوا الاية والاعراض عن الدين الحق وهو قوله وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي ناسا كثيرا او صدا كثيرا ومن هذا القبيل اخذ الربا بعد النهي عنه واكل اموال الناس بالباطل اي بالرشا علي التحريف فهذه الذنوب هي الموجبة للتشديد عليهم في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فتحريم بعض المطاعم الطيبة كما يجء في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	1539	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	85	166	435	841	1599	299	من السماء في اخر الزمان ف-------------لا يبقي احد من----- اهل الكتاب الا -يءمن-------------------------------------------------------------------------------------- به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام او الضمير في به يرجع الي الله او --------الي محمد صلي الله عليه وسلم والثاني الي الكتابي ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله النساء 160 فبظلم من الذين فبظلم من الذين هادوا حرمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليهم طيبات احلت لهم وهي ما ذكر---------------------------------------- في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	332	-8607863947727367548	251	217.5	198	910	27.58241844177246	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1547	false	4904378107879286775	55	177	319	912	1574	300	انما الله ال-----------ه واحد لا تركيب فيه بوجه من الوجوه سبحانه ان يكون له ولد اسبحه تسبيحا وانزهه تنزيها من ان يكون له ولد فلا يتصل به عيسي اتصال الابناء بالاباء ولكن من حيث انه عبده ورسوله موجود بامر جسدا حيا من غير اب له ما في السم-وات وما في الارض-------------------------------------------------------- فكيف يكون بعض ملكه جزءا منه---------------------------- علي ان الجزء انما يصح في المنقسم عقلا او حسا وانه لا ينقسم بجهة من الجهات لا العقلية ولا الحسية وكفي بالله وكيلا واذا كان كافيا في تدبير المخلوقات وحفظ المحدثات فلا حاجة معه----------------------------------------------- الي القول باثبات اله اخر مستقل او مشارك قال الكلبي ان وفد نجران قالوا يا محمد---------------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال و-اي شء اقول فيه قالوا -تقول	1547	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0335	true	239136125949280596	195	299	989	1492	1492	299	انما الله مبتدا اله خبره واحد توكيد---------------------- سبحانه ان يكون له ولد اسبحه تسبيحا --------------من ان يكون له ولد------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه مما نسب اليه بمعني ان كل مافيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جز-ا منه اذ النبوة والملك لا يجتمعان علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو يتعالي عن ان يكون جسما------------------------------------ وكفي بالله وكي----------------------------------------------------لا حافظا ومدبرا لهما ولما فيهما ومن عجز عن كفاية امر يحتاج الي ولد يعينه النساء 172 لن يستنكف المسيح ولما قال--- وفد نجران لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبن---------------------ا عيسي قال و اي شء اقول---- قالوا اتقول-	335	-8607863947727367548	249	252.5	189	754	33.02387237548828	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1548	false	-7464626650019656416	107	191	571	1023	1607	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه------- اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد فاجاب في الكشاف بان هذا كقولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به ف--------------------------حذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله-------------- فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به او قدم ثواب المءمنين توطءة --------------------------------------------كانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين وسيعاقب مع ذلك بما يصيبهم من العذاب	1548	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0337	true	-3629664895466240259	98	194	596	1108	1662	299	التفصيل غير مطابق للمفصل لان التفصيل اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد فلت هو مثل --------------قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما انه حذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله تعالي بعد هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين و--------------بما يصيبه- من --عذاب	337	-8607863947727367548	383	668.0	312	543	70.53407287597656	66	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1550	false	6975953741102137291	62	174	300	859	1556	300	وهو يرثها اي -واخوها يرثها ويستغرق- مالها ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن كما قلنا لان الابن يسقط الاخ دون البنت وايضا ان هذا في الاخ من لابوين او من الاب اما الاخ من الام فانه لا يستغرق الميراث وايضا المراد ان لم يكن لها ---------------------------------------------------------------ولد ولا والد لان الاب ايضا مسقط للاخ لقوله صلي الله عليه وسل--م الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر والاب اولي من الاخ ثم قال وان كانتا يعني من يرث بالاخوة اثنتين فانث وثني باعتبار الخبر كقولهم من كانت امك وكذا الكلام في قوله وان-------------------------------- كانوا اخوة وا-------------------------------راد بالاخوة الاخوة والاخوات لكنه غلب جانب الذكورة	1550	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	50	159	241	788	1547	300	وهو يرثها اي الاخ--- يرث الاخت جميع مالها ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن--------- لان الابن يسقط الاخ دون البنت فان قلت الابن-------------------------------------------------- لا يسسقط الاخ وحده فالاب نظيره في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت بين حكم انتفاء الولد وكل حكم انتفاء الولد الي ----بيان السنة وهو قو--------------------له عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر والاب اولي من الاخ فان -------ك--------------------انتا اثنتين اي فان ---------------------------كانت الاختان اثنتين دل علي ذلك وله اخت فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة اي و ان كان من يرث بالاخوة 2 والمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم-- الذكورة	338	-8607863947727367548	289	406.0	226	689	41.944847106933594	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1556	false	9032263791897854005	135	262	737	1378	1578	300	ما يتلي عليكم اية تحريمه واجمع المفسرون علي ان الاية قوله بعد ذلك حرمت عليكم الميتة والدم والثاني قوله غير محلي الصيد وانتم حرم اي داخلون في الحرم او في الاحرام قال الجوهري رجل حرام اي محرم والجمع حرم مثل قذال وقذل وقيل مفرد يستوي فيه الواحد والجمع كما يقال قوم جنب وانتصاب غير محلي علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محل--------------ين الصيد في حالة الاحرام وفي الحرم ثم كان لقاءل ان يقول ما السبب في اباحة الانعام في جميع الاحوال واباحة الصيد في بعض الاحوال فقيل ا--------------------------------ن الله يحكم ما يريد فليس لاحد اعتراض علي حكمه ولا سءال بلم وكيف ثم اكد النهي عن مخالفة تكاليفه بقوله يا ايها ال---ذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله الاكثرون علي انها جمع شعيرة	1556	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	3	92	18	460	1529	299	ما يتلي عليكم اية تحريمه وهو قوله-------------------------------- حرمت عليكم الميتة -ال------------اية غير محلي الصيد حال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الماءدة 1 _ 2 الصيد وانتم حرم حال من محلي الصيد كانه قيل احللنا لك بعض-------------- الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يضيق عليكم والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام او من التحليل والتحريم ونزل نهيا عن تحليل ما حرم الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ------------------جمع شعيرة	339	-8607863947727367548	207	261.5	157	690	30.0	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1558	false	-2629373244986065909	12	49	64	243	1635	300	تحلوا القتلا في هذه الاشهر --------والهدي---- ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله------ من النساءك ----جمع هدية و---القلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء --شجر الحرم والمراد لا -----------------	1558	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	123	169	630	847	1529	299	------الشهر الحرام اي اشهر الحج ولا الهدي وهو ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله تعالي من النساءك وهو جمع هدية ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء الشجر او غيره ولا امين البيت الحرام ولا	339	-8607863947727367548	143	229.5	112	223	64.12555694580078	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1559	false	8172376499427719533	12	95	59	502	1574	300	الاية لا يكسب-نكم بغض قو----------م الاعتداء او لا يحملنكم بغضهم علي الاعتداء وقوله ان صدوكم من قرا بكسر الهمزة فهو شرط وجوابه ما يدل عليه ------------------لا يجرمنكم ومن قرا بفتح ان فمعناه التعليل اي لان صدوكم قيل هذه القراءة اولي لان المراد------- منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحيديبية عن العمرة والسورة نزلت بعد الحديبية-------------------- وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء او علي كل ما يعد برا وتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي الانتقام والتشفي او	1559	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	70	142	374	772	1626	299	و-----لا يكسبدنكم بعض قوم لان صدوكم الاعتداء و--لا يحملنكم علي--------------------ه ان صدوكم علي الشرط مكي و ابو عمرو و-----------يدل علي الجزاء ما قبله وهو لا يجرمنكم ومعني صدهم اياهم ع-------------------------------------------------ن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحدي-بية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء الماءدة 2 _ 3 -------------ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي الانتقام والتشفي او	340	-8607863947727367548	254	368.5	207	499	50.90180206298828	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1563	false	-1823945835949758601	256	300	1320	1546	1546	300	نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين---------------------------- ورضيت اي اخترت لكم الاسلام دينا نصب علي الحال او مفعول ثان ان ضمن رضيت معني صيرت واعلم ان ------------------------------------------------------------------------------------قوله ذلكم فسق الي ههنا اعتراض اكد به معني التحريم------------- لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة-	1563	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	45	104	252	576	1570	300	نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم ورضي---------ت لكم الاسلام دينا ----------حال اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وقوله ذلكم فسق--------- اعتراض اكد به معني التحريم وكذا ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة	342	-8607863947727367548	157	235.0	130	352	44.602272033691406	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1591	false	-6834225863064130960	11	223	60	1153	1547	300	قولهم درهم قسي اي ردء مغشوش لما فيه من اليبس ولاصلابة بخلاف الدرهم الخالص فان فيه لينا وانقيادا قالت المعتزلة معني الجعل ههنا انه اخبر عناه بانها صارت قاسية كما يقال جعلت فلانا فاسقا او عدلا يحرفون الكلم-------------------------------------- بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير كلامه ونسوا حظا -تركوا نصيبا وافرا او قسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يريد ان تركهم التوراة واعراضهم عن العمل بها اغفال حظ عظيم ان ------------فسدت نياتهم فحرفوا التوراة وزالت علوم- منها عن حفظهم كما روي عن ابن مسعود------------- قد ينسي المرء بعض العلم بالمعص---------------ية وقال ابن عباس تركوا نصيبا ------مما امروا به يف كتابهم وهو الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ثم بين ان نكث العهود والغدر لم يزل عادتهم خلفا عن سلف فقال ولا تزال-------- تطلع علي خاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي خيانة كالعافية والحادثة او صفة لمحذوف مءنث اي علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءنة او التاء للمبالغة مثل -----------------رجل راوية للشعر--------- الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم كعبد الله بن سلام وامثاله او هم الذين بقوا علي الكفر من غير غدر ونقض لعهودهم فاعف عنهم واصفح بعث علي حسن العشرة معهم فقيل منسوخ باية الجهاد يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التحريم 9 وقيل المراد فاعف عن مءمن-هم ولا تءاخذهم بما سلف منهم	1591	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	41	199	229	1049	1603	299	قولهم درهم قسي اي ردء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه يفسرونه علي غير ما انزل وهو بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحي-ه ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا و--قسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم واعارضهنم -------عن التوراة-- اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت------- فحرفوا التوراة وز-لت اشياء منها عن حفظهم --------عن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل--------- تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من -----------الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته و------------------------------------------------لا تزال يا محمد تطلع علي خاءنة منهم اي هذه عادتهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ويهمون بالفتك بك وقوله علي خاءنة اي خيانة او -------------------------------------علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءية ويقا----------------ل رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة الا قليلا منهم وهم الذين امنوا من-----------------------------------------------------------------------------هم فاعف عنهم------ بعث علي مخالفتهم او فاع--------------------------------------------------------------------------------------------------ف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم	348	-8607863947727367548	525	803.5	415	1319	39.802879333496094	85	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1592	false	-5295715471144904663	81	226	461	1206	1585	300	يا اهل الكتاب ووحد الك-----------------تاب لانه اخرج مخرج الجنس ------------------------------------------------مما كنتم تخفون من الكتاب ك------صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكصفة--- الرجم وهذا معجز لانه لم يقرا كتابا وقد اخبرهم باسرار كتابهم ويعفو عن كثير مما تخفونه فلا يبينه مما لا تمس اليه حاجة في هذا الدين وعن الحسن ويعفو عن كثير منكم لا يءاخذه بجرمه قد جاءكم من الله نور محمد او الاسلام وكتاب مبين --هو القران لا--------------------------بانته ما كان خافيا علي الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز -ويحتمل ان يكون النور والكتاب هو القران والمغايرة اللفظية كافية بين المعطوفين ولا شك ان القران نور معنوي تتقوي به البصيرة علي ادراك الحقاءق والمعقولات يهدي به ال-----------------له اي بالكتاب من اتبع رضوانه -من كان مطلوبه اتباع الدين الذين يرتضيه الله لا الذي الفه بحسب هواه سبل السلام طرق السلامة او طرق دار السلام او سبيل دين الله ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هو المسيح ابن مريم	1592	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0349	true	3399149296520696889	27	165	166	865	1516	299	يا اهل الكتاب خطاب لليهود والنصاري والكتاب ل---------------لجنس قد جاءكم رسولنا محمد عليه السلام يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب من نحو صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن نحوا الرج------------------------------------------------------م ويعفو عن كثير مما تخفونه -لا ي-----------------------------------بينه او -------يعفو عن كثير منكم لا يءاخذ------ه قد جاءكم من الله نور---------------- وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولا بانته ما كان خافيا علي الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز او------------- ال-----------------------------------------------------------------------------نور محمد عليه السلام لانه يهتدي به كما سمي سراجا الماءدة 16 يهدي به الله يهدي به الله اي بالقران من اتبع رضوانه ومن امن منهم------------------------------------------------------- سبل الس------------------------------لام او--------- الله ويخرجهم من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الاسلام باذنه بارادته وتوفيقه ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة 17 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم	349	-8607863947727367548	337	483.0	263	1017	33.13667678833008	53	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1605	false	7236128245667872381	0	23	0	108	1443	300	اقوي من القاتل وابطش منه ولكنه تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله------ لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت	1605	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	143	167	719	832	1494	300	اقوي من القاتل وابطش منه ولكن- تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله تعالي لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت	354	-8607863947727367548	107	201.5	84	114	93.85964965820312	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1607	false	8467205797678371518	85	123	450	641	1565	300	قتله تركه-------- لا يدري ما يصنع به ثم خاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي تغير------------------ فبعث الله غرابا روي اكثرون انه بعث غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر--- بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة	1607	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	19	56	80	273	1480	300	قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به ف--خاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله -------------------------غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة	355	-8607863947727367548	159	276.5	127	220	72.2727279663086	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1609	false	7837948688170448738	141	263	730	1375	1560	300	ثم ان كثيرا منهم اي من بني اسراءيل بعد ذلك ---------------------بعد مجء الرسل----------------- لمسرفون في القتل لا يبالون بهتك حرمة ومعني ثم تراخي الرتبة ثم انه سبحانه بين ان الفساد في الارض الموجب للقتل ما هو فقال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله استدل بالاية من جوز ارادة الحقيقة والمجاز معا من لفظ واحد لان محاربة الله عبارة عن المخالفة فقط لا يمكن حملها علي حقيقة المحاربة ويحتمل ان يقال انا نحمل هذه المحاربة علي مخالفة الامر والتكليف والتقدير انما جزاء الذين يخالفون احكام الله واحكام رسوله او المراد انما جزاء الذين يحاربون اوبياء الله واولياء رسوله كما جاء في الخبر--------------------------------- من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ويسعون في الارض فسادا نصب علي الحال اي مفسدين او علي العلة----------- اي للفساد	1609	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0356	true	7538162181209855191	37	100	200	531	1538	299	ثم ان كثيرا منهم ------------------بعد ذلك بعدما كتبنا عليهم او بعد مجء الرسل بالايات في الارض لمسرفون في القتل لا يبالون بعظمته الماءدة 33 انما جزاء الذ-----------------------------------------------------------ين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولياء -الله-------- في الحديث يقول الماءدة 33 _ 38 الله تعالي من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ويسعون في الارض فسادا----------------- مفسدين ويجوز ان يكون مفعولا له اي للفساد	356	-8607863947727367548	200	260.5	160	727	27.510316848754883	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1621	false	5462639051116305120	192	294	984	1539	1563	300	سماعون لقوم اخرين لم ياتوك اي قابلون من الاحبار ومن الذين لم يصلوا الي مجلسك من شدة البغضاء وافراط العداوة ويحتمل ان يراد نفس السماع واللام في للكذب لام التعليل اي يسمعون كلامك لكي يكذبوا عليك يحرفون الكلم مبدلين ومغيرين سماعون لاجل قوم اخرين وجوه----------هم عيونا وجواسيس--------------------------- من بعد مواضعه اي------------------------------------------- التي وضعها الله فيها من امكنة الحل والحظر والفرض والندب وغير ذلك او من وجوه الترتيب والنظم فيهملوها بغير مواضع بعد ان كانت ذات موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مو-ضعه--------------------------------------------------------- فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافتاكم محمد صلي الله عليه وسلم بخلافه فاحذروا------------- فهو الباطل	1621	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0358	true	9149461704371201480	83	181	472	998	1618	299	سماعون لقوم اخرين لم ياتوك اي سماعون منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منك يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يزيلونه ويميلونه الماءدة 41 _ 43 عن مواضعة التي وضعه ا-لله فيها---------------------------------------------------------------------- فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان- ذا -موضع يحرفون صفة لقوم كقوله لم ياتوك او خبر لمبتدا محذوف اي هم يحرفون والضمير مردود علي لفظ الكلم يقولون ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه ويقولون مثل يحرفون وجاز ان يكون حالا من الضمير في يحرفون فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافتاكم محمد------------------- بخلافه فاحذروا فاياكم واياه فهو الباطل	358	-8607863947727367548	255	371.5	205	805	31.677019119262695	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1622	false	-8994503890132323828	120	183	636	987	1558	300	به -ان ----------افتاكم بالرجم----- فاحذروا وفي رواية اخر-------------ي ان شريفا من خيبر زني بشريفة------ وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم محمد صلي الله عليه وسلم بالجلد والتحميم فاقبلوا و-ان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به	1622	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0358	true	9149461704371201480	169	226	930	1249	1618	299	به وان لم تءتوه وافتاكم محمد بخلافه فاحذروا فاياكم واياه فهو الباطل روي ان شريفا-------- زني بشريفة بخيبر وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم-------------- ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم------------------------ بالجلد والتحميم فاقبلوا و ان امركم بالرجم فلا تقبلوا---------------------- فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به	358	-8607863947727367548	266	427.0	218	387	68.73384857177734	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1625	false	6542747164637609286	149	259	799	1402	1611	300	ثم يتوبون----------- عطف علي يحكمونك و ثم لتراخي الرتبة اي ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم------------ وما اولءك بالمءمنين اخبار بانهم لا يءمنون ابدا او المراد انهم غير مءمنين------ بكتابهم كما يدعون او المراد انهم غير كاملين في الايمان علي سبيل التهكم بهم ثم رغب اليهود في ان يكونوا كمتقدميهم من انبياءهم ومسلمي احبارهم فقال انا انزلنا التو-------------------راة فيها هدي ونور العطف يقتضي التغاير فقيل الهدي بيان الاحكام والشراءع والنور بيان التوحيد والنبوزة والمعاد وقال الزجاج الهدي بيان الحكم الذي جاءوا يستفتون فيه والنور بيان ان امر النبي صلي الله عليه وسلم حق وقيل فيها هدي يهدي للحق ولاعدل ونور يبين ما استبهم من الاحكام	1625	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	149	198	784	1033	1632	300	ثم يتولون من بعد ذلك عطف علي يحكمونك------------------- اي ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به وما اولءك بالمءم-----------------------------------------------------نين بك او بكتابهم كما يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون الماءدة --44 انا انزلنا التوراة انا انزلنا التوراة فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي يهدي للحق و-------نور يبين ما استبهم من الاحكام	359	-8607863947727367548	190	307.0	152	651	29.185867309570312	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1632	false	6405953688087846730	198	292	1070	1621	1665	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا خلاف فيه وفيه دليل علي ان الكل بمشيءة الله تعالي والمعتزلة حملوه علي مشيءته الالجاء ولكن----- ليبلوكم اي جعلكم مختلفين متخالفين ليعاملكم معاملة المختبر تعملون بالنواميس الالهية وتذعنون للعقاءد الحقة ام تقصرون في العمل وتتبعون الشبه ولذلك قال-------------------------------- فاستبقوا الخيرات سارعوا اليها وتسابقوا نحوها ويعني--------------------- بالخيرات ههنا ما هو الحق من الاعتقادات والمحقق من التكاليف ثم علل الاستءناف بقوله الاي الله مرجعكم---------------------------------------- جميعا---------------------------------------------------------------------- فينبءكم--------------------- فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل --	1632	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	49	132	258	743	1626	299	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي شريعة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اراد ليبلوكم-------------------------- ليعاملكم معاملة المختبر في ما اتاكم م-----------------------------------------------------------ن الشراءع المختلفة فتعبد كل امة بما اقتضته الحكمة فاستبقوا الخيرات فابتدروها و----سابقوا نحوها قبل الفوات بالوفاة والمراد بالخيرات --كل ما امر الله تعالي به ال------------------------------------------------ي الله مرجعكم استءناف في معني التعليل لاستباق اليخارت جميعا حال من الضمير المجرور والعامل المصدر المضاف لانه في تقدير اليه ترجعون فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين --محقكم ومبطلكم	362	-8607863947727367548	231	270.5	191	742	31.132076263427734	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1634	false	-791204255859958999	207	268	1039	1376	1529	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اول---------------------ياء --------------------------------تعاشرونهم معاشرة المءمنين ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض لان الجنسية علة الضم ثم اكد ذلك بقوله-------------------- ومن يتولهم منكم فانه منهم من حملتهم وحكمه حكمهم ولذلك قال ابن عباس يريد انه كافر مثلهم وفيه من التغليظ والتشديد ما فيه ان ا-------------------------لله لا يهدي القوم الظالمين ال--------ذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفرة	1634	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	69	139	344	749	1618	299	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء اي لا تتخذوهم اولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتءاخونهم وتعاشرونهم معاشرة المءمنين ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض وكلهم اعداء المءمنين وفيه دليل علي ان الكفر كله ملة واحدة ومن يتولهم منكم فانه منهم من جملتهم وحكمه حكمهم وهذا تغليظ--------------------------------- من الله و-----تشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين ان الله لا يهدي القوم الظالمين لا يرشد الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفرة	363	-8607863947727367548	243	406.0	198	443	54.853271484375	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1638	false	-1901735245344694961	27	64	152	337	1538	300	اذا شرعوا في- امر من امور الدين لا يرعبهم اعتراض معترض--------------------------- وفي وحدة اللوم وتنكير اللاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم -احد من اللوام ذلك الذي ذكر من نعوت الكمال م--ن المحبة والذلة	1638	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0365	true	-4138128241987359838	1	41	6	204	1542	299	اذا شرعوا فيه امر من امور الدين لا تزع-هم لومة لاءم واللومة المرمة من اللوم وفيها وفي ال----------تنكير------- مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم واحد من اللوام ذلك اشارة الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة	365	-8607863947727367548	129	185.0	100	216	59.72222137451172	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1652	false	-4434999897677529222	122	291	640	1561	1599	300	ينفق كيف يشاء وفيه-------------------------- انه لا ينفق الا علي مقتضي الحكمة وقانون العدالة وعلي حسب المشيءة والارادة لا مانع له ولا مكره فمن اوجب عليه شيءا او اعترض علي فعل من افعاله فقد نازعه في ملكه وحجر تصرفه وقيد وغل ونسبه الي ما لا يليق به وليزيدن جواب قسم محذوف كثيرا منهم يعني علماء اليهود ما انزل اليك من ربك من القران والحجج طغيانا وكفرا مجاوزة ي الحد وغلو---------------------ا في الانكار لان البدن غير النقي كلما غذوته زدته شرها------------------------------------ والقينا بينهم بين اليهود والنصاري قاله مجاهد والحسن او فيما بين اليهود العداوة والبغضاء لا تاتلف --------كلمتهم -------------------------------------------ولا تتساعد افءدتهم فمن اليهود جبرية وقدرية وموحدة ومشبهة ومن النصارة ملكانية ونسطورية وكل ذلك الاختلاف يوجب السخط واللعن بخلاف هذه الامة فان اختلافهم رحمة ولتفرق اهواءهم وتشعب اراءهم كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله فلا يهمون بام------------------------------------ر من الامور الا وقد رجعوا بخفي حنين--------------------- وقيل كلما حاربوا رسول الله غلبوا و----------------------عن قتادة لا تلقي اليهود----- بلدة الا---- وجدتهم-- اذل الناس ويسعون في الارض فسادا -يستخفون كي--دا للاسلام وذويه ------------------------------والله لا يحب المفسدين	1652	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	142	282	704	1441	1524	300	ينفق كيف يشاء تاكيد للوصف بالسخاء ودلالة علي انه لا ينفق الا علي مقتضي الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليزيدن--------------- كثيرا منهم من الي--------هود ما انزل اليك من ربك----------------- طغيانا وكفرا اي يزدادون عند نزول القران لحسدهم تماديا في الجحود وكفرا بايات الله وهذا من اضافة الفعل الي السبب كما قال فزادتهم رجسا الي رجسهم والقينا بينهم ا---------------------------------------------------------لعداوة والبغضاء الي يوم القيامة فكلمتهم ابدا مختلفة وقلوبهم شتي لا يقع بينهم اتفاق ولا تعاضد كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله كلما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا لم يقم لهم نصر من الله علي احد قط وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس وقيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم عن قتادة لا تلقي --يهوديا في بلدا الا وقد وجدته من اذل الناس ويسعون في الارض فسادا ويجتهدون في دفع الاسلام ومحو ذكر النبي عليه السلام من كتبهم والله لا يحب المفسدين	368	-8607863947727367548	336	401.0	268	1178	28.522920608520508	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1654	false	-6685513670327065849	35	97	189	523	1513	300	المءتمنون منهم كعبد الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعين من النصاري وكثير منهم ساء ما يعملون فيه معني التعجب كانه قيل----------- ما اسوا عملهم لكونهم اجلافا متعصبين لا ينجع فيهم القول ولا يءثر فيهم الدليل قيل هم كعب بن الاشرف واصحابه والروم ثم امر رسوله بان لا ينظر الي قلة المقتصدين وكثرة المعاندين ولا يتخوف مكروههم فقال يا ايها الرسول بلغ عن	1654	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	156	199	846	1070	1539	300	المءمنة وهم ----عبد الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري وكثير منهم ساء ما يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم و-------------------------------------------------------------قيل هم كعب بن الاشرف واصحابه وغيرهم الماءدة 67 يا ايها الرسو--------------------------------------------------------ل يا ايها الرسول بلغ ما	369	-8607863947727367548	177	271.0	142	345	51.30434799194336	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1657	false	6484525080757431845	4	93	25	508	1727	300	والصابءون كذلك فتكون هذه ج-ملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها وفاءدة هذا التقديم التنبيه عليان التوبة مقبولة البتة وذلك ان الصابءين -----بين هءلاء المعدودين ضلال لانهم صبءا عن الاديان كلها اي خرجوا فكانه قال كل هءلاء الفرق اذا اتوا بالايم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والعمل الصالح قبلت توبتهم حتي الصابءون ولو قيل والصابءين لم يكن من التقديم في شء لانه ثابت في مركزه الاصلثي وانما تطلب فاءدة التقديم للمزال عن موضعه والراجع الي اسم ان محذوف والتقدير- من امن منهم	1657	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	41	116	191	584	1584	299	والصابءون مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها وفاءدة---- التقديم التنبيه علي ا---------------------------ن الصابءين وهم ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا يتاب عليهم ان صح منهم -------------------------------------الايمان فما الظن بغيرهم ومحل من امن الرفع علي الابتداء وخبره فلا خوف عليهم والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ثم الجملة كما هي خبر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجع الي اسم ان محذوف ---تقديره من امن منهم	371	-8607863947727367548	212	344.5	174	613	34.584014892578125	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1662	false	-5653705998064657569	66	114	322	555	1551	300	انه من يشرك بالله اي في العبادة او في تجويز الحلول او الاتحاد او في اجراء وصفة في المخلوقين او بالعكس فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي -------------منعه منها ----------------------ما للظالم------------ين من انصار---- من كلام الله تعالي او من حكاية قول عيسي عليه السلام	1662	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0372	true	1355655237813781416	103	146	510	724	1475	299	انه من يشرك بالله في -----عبادته غير الله------------------------------------------------------------ فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي حرمه دخولها ومنعه منه وماواه النار اي مرجعه وما للظالمين اي الكافرين من انصار وهو من كلام الله تعالي او من كلام----- عيسي عليه السلام	372	-8607863947727367548	146	210.5	115	284	51.408451080322266	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1663	false	-6937355703423686481	0	168	0	866	1552	300	الظاهر مقام المضمر تكريرا للشهادة عليهم بالكفر ورمزا الي انهم من الكفر بمكان حتي لو فسر الكفار المعذبون عنوا بذلك خاصة ومعني-- عذاب اليم نوع شديد الالم من العذاب----------- افلا يتوبون قال الفراء انه امر بلفظ الاستفهام--------------------------------------------------------------------------------- وفيه تعجيب من اصرارهم علي الكفر بعد الوعيد الشديد ثم احتج علي ابطال معتقدهم بقوله ما المسيح ا----------بن مريم الا رسول وهذا ترتيب في غاية الحسن لانه منعهم من الكفر اولا ثم حثهم علي الاسلام ثانيا ثم شرع في حل شبههم ثالثا ومن هنا قيل ان المرتد يستتاب بلا مهل ومناظرة ان عنت له شبهة بل يسلم اولا ثم تحل شبهته ثانيا والمعني ما هو الا رسول من جنس الرسل الماضين لا يتخطي الرسالة الي الالهية كما---------------- لم يتخطوا فان خلق من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وان ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي فقد جعل موسي---- العص-------ا حية تسعي الي غير ذلك من ايات ربه الكبر------------------------ي وامه صديقة-------------------- كبعض النساء------------------ المءمنات بالانبياء الصادقات في اقوالهن وافعالهن وا والهن قال تعالي في وصفها وصدقت بكلمات ربها وكتبه	1663	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	1	162	6	859	1552	299	الظاهر مقام المضمر تكرير- للشهادة عليهم بالكفر او للتبعيض اي ليمسن الذين بقوا علي الكفر منهم لان كثيرا منهم تابوا عن النصرانية عذاب اليم نوع شديد الالم من العذاب الماءدة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه الا يتوبون بعد هذه الشهادة المكررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجيب من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم الماءدة 75 ما المسيح ابن ما المسيح ابن مريم الا رسول فيه نف------------------------------------------------------ي الالوهية عنه قد خلت من قبله الرسل صفة الرسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله وابراءه الاكمه والابرص واحياءه الموتي لم يكن منه لانه ليس الها بل الله-------------------------------- ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده كما احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي وخلقه من غير ذكر كخلق ادم من غير ذكر وانثي وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم ووقع اسم الصديقة عليهم لقوله------------------- تعالي--------- وصدقت بكلمات ربها وكتبه	373	-8607863947727367548	321	319.5	249	1059	30.311614990234375	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1665	false	-47773245135171294	140	279	675	1438	1539	300	قد ضلوا من قبل يعني اءمتهم في الصنرانية واليهودية قبل بعث-------- النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث او التفريط في شان مريم وابنها وضلوا------------------------------------- عن سوا -السبيل عند مبعث النيب صلي الله عليه وسلم فكذبوه و---------------------------------------------------------------------------الغرض بيان استمرارهم علي الضلال قديما وحديثا وقيل الضلال الاول عن الدين والضلال الثاني عن الجنة وقيل الضلال الثاني اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي الحق لعنهم الله في الزبور علي لسان داود وفلي الانجيل علي لسان عيسي وفيه تعيير لهم حيث ادعوا انهم اولاد الانبياء وقد لعنوا علي السنتهم وقال كثير من المفسرين ان اصحاب ايلة كما سيجء في الاعراف لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة و-----ان اصحاب--------- الماءدة لما اكلوا منها ولم يءمنوا قال عيسي اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا اصحا--------------------------------------------------------ب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجا	1665	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	102	208	529	1076	1553	300	قد ضلوا من قبل اي اسلافكم واءمتكم الذين كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه و----------سلم واضلوا كثيرا ممن تابعهم------------------------------------------ وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين -------------------------------كذبوه وحسدوه وبغوا عليه الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لسان داود وعيسي ابن مريم قيل------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل-- ايلة ل--------------------ما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة --------------------------قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	374	-8607863947727367548	263	228.0	207	954	27.568134307861328	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1666	false	4539989607188873283	2	117	13	612	1626	300	واعتداءهم---------------------------- ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون وللتناهي معنيان احدهما وعليه الجمهور انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم وذلك ان في التناهي المامور به حسما للفساد فكان الاخلال به معصية وظلما والثاني انه بمعني الانتهاء اي لا يمتنعون ولا ينتهون وال--------------مراد لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه لان النهي بعد الفعل لا يفيد او المراد لا يتناهون عن منكر ارادوا فعله واحضروا الاته او لا ينتهون او لا ينهون ---------------------------عن الاصرار علي منكر فعلو--------------ه ثم عجب من سوء فعلهم مءكدا----- بالقسم المقدر فقال لبءس ما كانوا يفعلون	1666	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	216	299	1122	1549	1553	300	واعتداءهم الماءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون لا----------------------------------------------------------------- ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه عن قبيح فعلوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني وصف المنكر يفعلوه----- ولا ي--كون -النهي بعد الفعل انهم لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن م-------------------------نكر ارادوا فعله -----او ال--مراد لا ينتهون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه وتركه ثم عجب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم بقوله------ لبءس ما كانوا يفعلون	374	-8607863947727367548	228	254.0	178	687	33.187774658203125	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1669	false	2237758661322374254	31	146	163	769	1522	300	تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض بعد الامتلاء ويحتمل ان يكون الدمع مصدر دمعت عينه و--------------------------------------------------------------------قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء كان الاعين تف--------يض بانفاسها و معني ----------------------مما عرفوا من الحق اي مما نزل علي محمد صلي الله عيه وسلم وهو الحق ف من الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع -------نشا من معرفة الحق والثانية للبيان ويحتمل ا----------------------------------------لتبعيض يعني انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف لو عر-فوا كله-------------- واحاطوا بالسنة----------------------------------- ربنا امنا --------------------------المراد انشاء الايمان لا الاخبار عنه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد صلي- الله عليه وسلم وقد مر مثله ---------------------------------------------------------------------------في ال عمران وما لنا---------------------------------------- انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع حصول موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بادخالهم دار ثوابه مع الصالحين	1669	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	72	230	360	1195	1568	299	تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض-------------------- ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانف-سها اي تسيل من اجل البكاء ومن في مما عرفوا------------------------------------------------------------------- لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله ومن في من الحق لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا او للتبعيض عل-ي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة يقولون حال من ضمير الفاعل في عرفوا ربنا امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم والمراد انشاء الايمان والدخول في---ه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد عليه السلام الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء علي الناس وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك الماءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا نءمن بالله انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة---------------- الصالحين	376	-8607863947727367548	378	509.0	304	943	40.084835052490234	55	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1680	false	-4751928175140524188	221	271	1260	1504	1656	300	فهل انتم منتهون-------------------- كانه قيل قد تلي عليكم ما هو كاف في باب المنع------ فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان -----------لم تزجروا ولهذا قالوا قد انتهينا يا رب اذ فهموا التحريم المءكد---- و--منها ا-نه قال عقيب ذلك و اطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا	1680	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	39	84	232	467	1643	300	فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من الصوارف والزواجر فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم ع-يه كان لم توعظوا ولم تز----------------------------------------------جروا الماءدة 92 واطيعوا الله واطيع-----وا و-اطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا	380	-8607863947727367548	159	233.0	125	288	55.20833206176758	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1683	false	1788791889113563057	223	248	1145	1260	1527	300	ذاكرا لا-حرامه او او عالما ان ما يقتله مما يحرم----- عليه قتله فان قتله وهو ناس-- لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد	1683	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0381	true	-4691241125900817580	71	95	343	454	1436	300	ذاكرا لا حرامه--- او عالما ان ما يقتله مما يحرم قتله علي-----ه فان قتله---- ناسيا لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد	381	-8607863947727367548	103	169.0	81	123	83.73983764648438	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1684	false	2498713662005959891	28	71	154	376	1593	300	العمد اصل والخطا ملحق به للتغليظ ولما--------- روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت الاية علي وفق القصة--------------------------- وعن الزهري نزل --كتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا	1684	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0381	true	-4691241125900817580	108	154	522	766	1436	300	العمد---- والخطا لان مورده الاية فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فقلن------------ه فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل المتعمدة والخطا ملحق به للتغليظ وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا	381	-8607863947727367548	171	267.0	136	260	65.76923370361328	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1687	false	8352477402428012551	259	300	1285	1469	1469	300	قيمة الصيد يقوم حيث صيد فان بلغت قيمته ثمن هدي تخير بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره و-ان شاء صام عن طعام-	1687	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0381	true	-4691241125900817580	168	210	828	1013	1436	300	قيمة الصيد يقوم حيث صيد فان بلغت فيمته ثمن هدي -خير بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين ان يشتري يقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره و ان شاء صام عن طعام	381	-8607863947727367548	181	345.0	141	186	97.31182861328125	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1704	false	-1947459547338925646	93	168	483	896	1580	300	بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجر خرجوا للتجارة فلما قدموا--------- الشام -مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه واخفاه بين الاقمشة ولم يخبر--- صاحبيه بذلك ثم اوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهل-ه ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة فيه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما فاصاب اهل البديل الصحيفة فطالبوها- بالاناء فجحدا فرفعوهما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فنزلت ومعني------------- شهادة بينكم	1704	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0386	true	-8299805094212164222	197	263	1052	1398	1585	299	بديل مولي عمرو بن العاص وكان من ال-مهاجرين مع عدي وتمام وكانا نصرانيين الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه---------- ما معه وطرحه في متاعه---- ولم يخبر به صاحبيه و-------اوصي اليهما ب-------ان يدفعا متاعه الي اهل ه ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة-------------------------------------------------------------------- فاصاب اهل ب--ديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	386	-8607863947727367548	257	386.0	207	445	57.7528076171875	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1707	false	4122183000061724888	97	200	481	1020	1552	300	فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم قال في الكشاف اي-------- الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفسير الكبير انه المال وانما وصف موالي الميت بذلك لانه اخذ مالهم وكل من اخذ ماله غيره فقد حاول ذلك الغير ان يكون تعلقه بذلك المال مستعليا علي تعلق مالكه به فصح ان يوصف المالك بانه قد استحق عليه ذلك المال وارتف------------ع الاوليان علي انهما خبر مبتدا محذوف فكانه قيل ومن الاخران فقيل هما الاوليان ويجوز ان يكون بدلا من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفع ب استحق------------------- اي من------- الذين استحق عليهم انتداب الاولي-ن م----نهم -للشهادة	1707	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	18	102	95	562	1638	299	فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم -اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا من ورثته انه اناء صاحبهما و ان شهادتهما احق من شهادتهما الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتفاعهما علي هما الاوليان ---------------------------كانه قيل ومن هما---- فقيل---- الاوليان او هما يدل من-------ن الضمير في يقومان او من اخران----------------- استحق عليهم الاوليان حفص اي من الورثة الذين استحق عليهم------- الاوليان من بينهم بالشهادة	388	-8607863947727367548	241	161.0	194	739	32.611637115478516	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1713	false	7519515667635202159	104	167	549	875	1632	300	تكون لنا عيدا صفة للماءدة او استءناف وقرء بالجزم جوابا للامر كان نزولها ------------يوم الاحد فلذلك- اتخذه النصاري عيدا والعيد ما يعود اليك في وقت معلوم ومنه العيد لانه يعود كل سنة بفرح جديد- لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا او ياكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم او للم-قدمين منا والاتباع	1713	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0390	true	1414583047475092108	171	230	874	1176	1544	299	تكون لنا عيدا اي يكون يوم--------------------------------------- نزولها عيدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا والعيد والسرور العاءد ولذا يقال يوم عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا او ياكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم او للمتقدمين منا والاتباع	390	-8607863947727367548	218	348.0	173	341	63.92961883544922	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1715	false	8929786435971340168	170	248	880	1239	1481	300	قال عيسي سبحانك اي انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ثم لم يجب باني قلت او ما قلت لان ذلك يجري مجري الطهارة والتبرءة بل اجاب بقوله ما يكون اي ما ينبغي لي ان ا----------------------قول قولا لا يحق لي ان اقوه اظهارا لغاية الخضوع والاستكانة ثم فوض الامر الي علمه المحيط بالكل فقال ان كنت قلته فقد علمته ثم علل ذلك بقله تعلم ما في---------------------------------------------------------------------------------------------- نفس-----ي ولا اعلم ما في نفسك ا--------------------------------ي تعلم معلومي ولا اعلم معلومك	1715	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	96	172	486	829	1450	300	قال----- سبحانك---------------- من ان يكون لك شريك ------------------------------------------------------------------------------ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله---------------------------------------------------------------------- ان كنت قلته فقد علمته ان صح اني قلته فيما مضي فقد علمته والمعني اني لا احتاج الي الاعتذار لانك تعلم اني لم اقله ولو قلته علمته لانك تعلم ما في نفسي ذاتي ولا اعلم ما في نفسك ذاتك فنفس الشء ذاته وهويته والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك	391	-8607863947727367548	163	223.0	122	512	31.8359375	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1725	false	5969713305444688099	43	110	228	550	1613	300	خلق الخلق---- في ظلمة ثم رش عليهم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوره وقوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون معطوف علي قوله--------------------------------------------------------------------------- الحمد لله -والمعني ان----ه حقيق بالحمد عل------------ي ما خلق--------- فيم الذين كفروا--- يعدلون عن طريق الانصاف فيكفرون بربهم او علي خلق السموات معناه خ-------لق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون اي يسوون به ما لا يقدر علي شء من ذلك فعلي المعني --------الاول يعدلون	1725	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	59	180	326	905	1505	300	خلق الله خلقه في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن اصابه ذلك النور اهتدي اهتدي ومن اخطاه ضل ثم الذين كفروا بعد هذا البيان بربهم يعدلون يساوون به الاوثان تقول عدلت هذا بذا اي ساويته به والباء في بربهم صلة للعدل لا للكفر او---- ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عنه اي يعرضون عنه فتكون الباء صلة للكفر وصلة يعدلون اي عنه محذوفة وعطف ثم الذين كفروا علي الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون---------------- فيكفرون نعمته او علي خلق السموات علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون--------- به ما-لا يقدر علي شء من---------ه ومعني ثم استبعاد ان يعدلوا	393	-8607863947727367548	236	326.0	183	618	38.18770217895508	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1728	false	-7818543168683677397	55	194	290	1030	1607	300	وما تاتيهم م---------------------ن اية من ايات ربهم من الاولي للاستغراق والثانية-------- للتبعيض والمراد وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاعتبار الا وهم علي حالة الاعراض-------------------------- لقلة -------تدبرهم وفرط غفلتهم الثانية كونهم مكذبين وهذه شر مما قبلها لان الاعراض قد يكون للغفلة لا للتكذيب واذا كذب فق اعرض وزاد قال علماء المعاني ههنا حذ----------------------------ف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا------------------- بما هو اعظم اية و-------هو الحق قال انس هو انشقاق القمر بمكة انفلق فلقتين فذهب فلقة وبقيت فلقة وقيل هو الق ان الذي تحدوا به فعجزوا عنه وقيل محمد صلي الله عليه وسلم وقيل وعده ووعيده وتبشيره وانذاره والاولي الحمل علي الكل المرتبة الثالثة كونهم مستهزءين لان التكذيب اذا انضم معه الاستهزاء كان غاية في الغواية وذلك قوله فسوف ياتيهم انباء ما كانوا------------ اي اخبار الشء الذي كانوا به يستهزء-ن وهو القران	1728	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	50	143	257	742	1574	299	وما تاتيهم من ومن في وما تاتيهم من اية----------------------- للاستغراق وفي من ايات ربهم للتبعيض اي -----وما يظهر-لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاعتبار الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه لقلة خوفهم وتدبرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------في العواقب الانعام 5 فقد كذبوا بالحق فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بالحق لما جاءهم اي بما هو اعظم اية واكبرها هو القرا----------------------------------------------------------------------------ن الذي تحدوا به فعجزوا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران	394	-8607863947727367548	289	423.5	230	869	33.25661849975586	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1732	false	1216690192224395611	25	73	122	369	1600	300	قومه بقوله ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق اي نزل وقال الفراء عاد عليهم والتركيب يدور علي الاحاطة ومنه الحوق بالض------------م ما استدار بالكمرة ما كانوا اي------------------- الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو الحق الذي داء به محمد صلي الله عليه وسلم اسند الحق اليه حيث اهلكوا --لاجل	1732	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	212	240	1099	1244	1575	299	قومه بقوله ولقد استهزء برسل من قبلك فحا------------------------------------------------------------------ق بالذين سخروا منهم------------------ ما كانوا به يستهزءون فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو الحق--------------------------------------------------- حيث اهلكوا من اجل	395	-8607863947727367548	108	164.0	86	280	38.57143020629883	18	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1738	false	7911663237373015381	17	47	81	203	1498	300	وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من البليات فلا كاشف له الا------------------------- هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير	1738	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	182	218	909	1055	1461	300	وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه -فلا كاشف له الا هو فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير	397	-8607863947727367548	115	225.0	86	147	78.23129272460938	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1743	false	-8676673396051379913	102	187	527	957	1559	300	عاقبة كفرهم الذي- لزموه اعمارهم وقاتلوا عليه وافتخروا به وقالوا انهدين اباءنا لم تكن الا الجحود والتبرء منه والحلف علي عدم-------- التدين به ومثاله ان تري انسانا يحب شخصا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك اي عاقبة محبتك لفلان الا ان تبرات منه وتركته فعلي هذا فتنتهم في شركهم في الدنيا كما فسرها ابن عباس ولكن لا بد من تقدير مضاف وهو العاقبة ويجوز ان يراد ثم لم يكن جوابهم الا ان قالوا فسمي فتنة لانه كذب	1743	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0399	true	4912538676231382168	81	110	444	597	1580	299	عاقبة كفرهم الذين لزموه اعمارهم وقاتلوا عليه ا----------------------------------------لا الجحود والتبرء منه والحلف علي الانتفاء من التدين به او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لم يكن جوابهم الا ان قالوا فسمي فتنة لانه كذب	399	-8607863947727367548	138	237.5	110	439	31.43507957458496	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1748	false	-6862440392594614315	96	158	508	840	1598	300	حتي اذا جاءك هي حتي المبتداة------------------ التي يقع بعدها الجمل كقوله حتي ماء دجلة اشكل والجملة ههنا مجموع الشرط والجزاء اعني قوله اذا جاء-ك يقول------------ ويجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون حتي جارة اي --------------------------------حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال بحاله ويقول------------ تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي حالة ال----------------------مجادلة ثم فسر الجدل بانهم يقولون ان هذا---------- الا اساطير الاولين	1748	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	78	143	389	753	1579	299	حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا حتي هي التي تقع بعدها الجم------------------------ل والجملة------------------------------ قوله اذا جاءوك يقول الذين كفروا ويجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون---- جارة ويكون اذا جاءوك في موضع الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال------ ويقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم----------- بانهم يقولون ان هذا ما القران الا اساطير الاولين	400	-8607863947727367548	229	320.5	186	439	52.16400909423828	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1751	false	-5313811599094452831	152	297	827	1565	1581	300	وانهم لكاذ---------------------بون فيما وعدوا في ضمن التمني او في كل شء ولهذا---- قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا ان نافية والضمير عاءد الي حقيقة الحياة التي هي اقرب الينا وما نحن بمبعوثين بعدها وقيل ان تقدير الاية ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولانكروا البعث ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا ثم لما قرر انكارهم كشف عن حالهم يوم القيامة ---------فقال ولو تري اذا وقفوا علي ربهم تمسك بعض المشبهة بهذا علي انه تعالي يحضر تارة ويغيب اخري ورد بان استعلاء شء علي ذات الله تعالي محال بالاتفاق فوجب تاويل الاية بانه مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي مولاه للعتاب-- او لمضاف محذوف اي علي جزاء ربهم او وعده او اخباره بثواب المءمنين وعقاب الكافرين اوهو من قولك وقفته علي كذا اي اطلعته عليه ثم كان لساءل ان يقول ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فاجيب قال اليس هذا	1751	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	119	193	591	952	1515	300	وانهم لكاذبون اي وانهم لقوم كاذبون---------------------------- في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وهي كناية عن------------------- الحياة ا--و هو ضمير القصة وما نحن بمبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثين الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ- وقفوا علي ربهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي -سيده ليع-ابته او وقفوا ---------علي جزاء ربهم قال جواب لسءال مقدر كانه قي----------------------------------------------------------------------------------ل ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل -قال اليس هذا	401	-8607863947727367548	250	353.5	192	774	32.299739837646484	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1757	false	-6572830490235125195	0	145	0	753	1575	300	لهم المنصورون الصافات 171 ولقد ج----اءك من نبا المرسلين قال الاخفش--------------------------------------------------------------------------- من زاءدة والاصح انها للتبعيض لقلة مجء-------- زيادة من في الاثبات ولان الواصل اليه بعض قصص الانبياء لقوله منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر 78 فالتقدير ولقد جاءك بعض انباءهم وكان يكبر علي النبي صلي الله عليه وسلم كفر قومه واعراضهم عما جاء به------------- فنزلت وان كان كبر اي شق عليك-------- اعراضهم عن الايمان وصحة ال-قران وان استطعت ان تبتغي------------------------------------------------------------ نفقا في الارض---------- او سلما في السماء فتاتيهم ب-----اية فافعل ي------------------------------------------------------------عني انك لا تستطيع ذلك والجواب محذوف وحسن للعلم به والنفق سرب في الارض له مخلص الي مكان ومنه اشتقاق المنافق والسلم واحد السلاليم التي يرتقي عليها واصله من السلامة كانه يسلمك الي مصعدك والمراد بيان حرصه علي اسلام قومه و-انه لو ساتطاع ان ياتي ب--اية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها وبكل ما اقترحوه رجاء ايمانهم	1757	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0403	true	4850362383768243704	65	202	343	1046	1555	299	لهم المنصورون انا لننصر رسلنا ولقد جاءك من نبا المرسلين بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين واجاز الانعام 35 _ 38 الاحفش ان تكون من زاءدة والفاعل نبا المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها في-------------- الواجب الانعام 35 وان كان كبر --------------------------------------------------------------------------------------كان يكبر علي النبي صلي الله عليه وسلم كفر قومه واعراضهم ويجب مجء الايات ليسلموا فنزل- وان كان كبر------ عليك عظم وشق اعراضهم ع-------------ن الاسلام فان استطعت ان تبتغي نفقا منفدا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون بها في الارض صفة لنفقا او سلما في السماء فتاتيهم منها باية فافعل وهو جواب فان استطعت وان استطعت وجوابها جواب و ان كان كبر والمعني انك لا تستطيع ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بيان حرصه علي اسلام قومه و انه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها---------------- رجاء ايمانهم	403	-8607863947727367548	356	506.5	282	1000	35.599998474121094	55	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1765	false	-2316954968432818736	18	104	106	581	1638	300	قال والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون كلام الله البتة وبكم لا ينطقون بالحق خابطون في الظلمات--- ظلمة الكفر وظلمة الشكوك وظلمة الحيرة والضلالة ثم بين ان الكفر والايمان والطاعة والعصيان كلها بمشيءته وارادته وتسخيره وتدبيره فقال من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم والجباءي اول ال-اية بان المراد انهم كذلك في الاخرة كقوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 وانهم شبهوا بمن حاله كذا او هو محمول علي الشتم والاهانة واما قوله من يشا الله يضلله اي عن	1765	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	196	250	982	1253	1520	299	قال والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون كلام المنيه و----بكم لا ينطقون بالحق خابطون في الظلمات اي ظلمة الجهل و------------------الحيرة والكفر غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه صم وبكم خبر الذين ودخ--------------------------------------------------------------------------------------------ول الواو لا يمنع من ذلك و------في الظلمات خبر اخر ثم قال ايذانا بانه فعال لما يريد---------------------------------------------------------------------------------------- من يشا الله يضلله اي من	404	-8607863947727367548	142	180.0	112	479	29.64509391784668	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1766	false	-8399852256831493683	98	199	546	1081	1619	300	ارايتكم ان اتاكم العذاب في الدنيا او عند قيام الساعة------------------------------------------- اتخصون الهتكم بالدعوة----------------------------- ام تدعون الله -----------------------------------------------------------------------------دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تد-----------------عونه الي كشفه ان شاء لان قوارع الساعة لا تكشف عن المشركين وعلي هذا يكون قوله ادعوني استجب لكم غافر 60 باقيا علي اطلاقه لكن في الدنيا ولو علقت المشيءة بكشف العذاب في الدنيا كان قوله ادعوني استجب غافر 60 ايضا مقيدا بالمشيءة وتنسون ما تشركون قال ابن عباس تتركون الاصنام ولا تدعونها لعلمكم انها لا تضر ولا تنفع ويجوز ان يراد لا تذكرون الاصنام في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر الله وحده	1766	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	6	92	42	488	1624	299	ارءيتكم ان اتاكم --عذاب الله او اتتك--------م الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها ان كنتم صادقين في ان الاصنام الهة فادعوها لتخلصكم الانعام 41 بل اياه تدعون-- بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء -ان اراد ان يتفضل عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنسون ما تشركون و------------تتركون الهتكم او ----------------------------------------------------لا تذكرون الهتك-م في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده	405	-8607863947727367548	235	337.0	189	701	33.523536682128906	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1771	false	-5194233815910119525	70	99	373	542	1694	300	والاية- مثل للضال والمهتدي او لمن ا-------------------------------------دعي المستقيم وهو النبوة والمحال وهو الالهية والملكية افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين ك-----العميان او فتعلموا اني ما ادعيت سوي ما يليق بالبشر	1771	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	9	47	41	243	1602	300	والبصير مثل للضال والمهتدي او لمن اتبع ما يوحي اليه ومن لم يتبع او لمن يدعي المستقيم وهو النبوة والمحال وهو الاله---------ية افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان او فتعلموا اني ما ادعيت ما ل-ا يليق بالبشر	407	-8607863947727367548	151	277.0	124	212	71.2264175415039	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1778	false	8146633029423805631	138	298	742	1581	1592	300	فقل سلام عليكم اما ان يكون امرا بتبليغ سلام الله اليهم و-اما ان يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم قال الزجاج سلام اما مصدر سلمت سلاما وتسليما مثل كلمت كلاما وتكليما ومعناه الدعاء بان يسلم من الافات في نفسه ودينه واما ان يكون جمع سلامة وقيل السلام هو الله اي الله عليكم اي علي حفظكم ولعل هذا الوجه انما يتاتي في المعرف لا في المنكر كتب ربكم---------------- من جملة الم-قول لهم تبشيرا- بسعة رحمة الله وقبوله التوبة -----ومعني كتب علي نفسه اوجب علي ذاته ايجاب الكرم لا ايجابا يستحق بتركه الذم وقالت المعتزلة كونه عالما بقبح القباءح وباستغناءه عنها يمنعه عن الاقدام عليها ولو فعل كان ظلما وايجاب الرحمة ينافي القول بانه منع الكافر------------------------------------------------------------------------- من الايمان ثم امره حال ذلك المنع بالايمان ثم يعذبه علي ترك ذلك الايمان واجيب ب------------------------------------------انه فاعل لما يشاء ولا اعتراض علي------------------------------------ه انه من عمل من قرا بالفتح فعلي الابدال -من الرحمة ومن قرا بالكسر فعلي------------- الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم	1778	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	81	208	463	1119	1616	299	فقل سلام عليكم اما ان يكون امرا بتبليغ سلام الله اليهم و اما ان يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطيبا لقلوبهم وكذا قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم ومعناه وعدكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمة وعدا مءكدا انه الضمير للشان من عمل منكم سوءا ذنبا بجهالة في موضع الحال اي عمله وهو جاهل بما يتعلق به من المضرة او جعل جاهلا لايثاره المعصية علي الطاعة ثم تاب من بعده من بعد السوء او العمل واصلح واخلص توبته فانه غفور رحيم انه فانه شامي وعاصم الاول بدل الرحمة والثاني خبر مبتدا محذوف اي فشانه انه غفور رحيم انه فا--نه مدني الا--ول بدل الرحمة والثاني مبتدا انه فانه غيرهم علي الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم	408	-8607863947727367548	270	314.5	210	1028	26.264591217041016	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1779	false	-6954805525070020930	128	231	626	1208	1566	300	وليستبين او معلق بمحذوف اي و-ليستبين سبيل المجرمين فصلنا ذلك التفصيل البين من رفع السبيل قرا ليستبين بالياء او بالتاء لان السبيل يذكر ويءنث ومن نصب السبيل قرا لتستبين بتاء الخطاب مع الرسول------------------- يقال استبان الامر وتبين واستبنته وتبينته واستبانة سبيل المجرمين تستلزم استبانة طريق المحقين فلذلك اقتصر علي احدهما كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 ولم يذكر البرد وانما ذكر المجرمين دون المحقين لان طريق الحق واحد------------------------------------------------------------------- والمجرمون اصناف يشتبه امرهم فمنهم من هو مطبوع علي قلبه ومنهم من يرجي فيهم قبول الاسلام ومنهم من دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده فينبغي ان يستوضح سبيلهم ليعامل كلا منهم بما يجب	1779	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	216	282	1166	1536	1616	299	ولتستبين وبالياء حمزة وعلي و ابو بكر سبيل المجرمين بالنصب مدني غيره بالرفع ف--رفع السبيل مع التاء والي-------------اء لانها ت-----ذكر وتءنث و---نصب السبيل مع التاء علي ------خطاب--- الرسول صلي الله عليه وسلم يقال استبان الامر وتبين واستبنته وتبي-ته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعي ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين------------------------ من هو مطبوع علي قلبه و-----من يرجي اسلامه ولت-----------------------------------------------------------------ستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب	408	-8607863947727367548	202	243.0	166	669	30.194320678710938	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1779	false	-6954805525070020930	244	300	1270	1566	1566	300	اي صرفت بدلاءل----- العقلية والسمعية ان اعبد الذين تدعون تعبدون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم لان عبادة المصنوع والمخلوف محض التقليد وعين الهواي------------------------------------------------------------------ قد ضللت----------------------------- اذا وما انا من المهتدين اثبت الضلال اذ ذاك ونفي الهدي مع انهما متلازمان للتقرير والتاكيد وفيه تعريض بهم انهم كذلك ثم------------------------------------------------ نبه علي ما يجب اتباعه بقوله قل-	1779	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	7	87	32	416	1507	300	اي صرفت وزجرت بادلة العقل-- والسمع عن عبادة ما---------- تعبدون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين وما انا من المهتدين في شء يعني انك-------------------------------------------------م كذلك الانعام 57 قل اني علي ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله قل	409	-8607863947727367548	135	137.0	103	445	30.337078094482422	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1780	false	3248685004465507950	1	81	4	385	1486	300	علي بينة من ربي علي حجة واضحة من مغفرة ربي وانه لا معبود سواه وكذبتم انتم به حيث اشركتم به غيره يقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عنده بدليل وقيل اي علي حجة من جهة ربي وهي القران وكذبتم به اي بالبينة وذكر الضمير علي تاويل القر-ان او البيان----------------------------------------------------------------- ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء	1780	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	112	162	524	779	1507	300	علي بينة من ربي علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به--- بالبينة وذكر الضمير علي تاويل البرهان او البيان او القران ثم عقبه بما دل علي انهم احقاء بان يعاقبوا بالعذاب فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم--------------------------- فامطر علينا حجارة من السماء	409	-8607863947727367548	187	337.0	150	447	41.83445358276367	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1780	false	3248685004465507950	217	262	1052	1296	1486	300	وهو خير الفاصلين اي القاضي وانما كتب يقض في المصاحف بغير ياء لانها سقطت في------------ اللفظ لالتقاء الساكنين وليوافق قراءة يقص قل لو-- ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون م---ن العذاب لقضي الامر امر الاهلاك بيني وبين---------كم عاجلا غضبا لربي والله اعلم بالظالمين	1780	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	202	250	978	1236	1507	300	وهو خير الفاصلين اي القاضين بالقضاء الحق اذ الفصل هو القضاء وسقوط الياء من الخط لاتباع اللفظ لالتقاء الساكنين الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر------------ بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي والله اعلم بالظالمين	409	-8607863947727367548	170	274.5	136	270	62.96296310424805	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1790	false	-6617261841740574697	69	134	355	689	1545	300	او يلبسكم شيعا هي جمع شيعة اي يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان يوقع القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال عن رسول الله صلي الل--------------------------------ه عليه وسل----------م سالت الله ان ------لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف	1790	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	0	69	0	369	1593	299	او يلبسكم شيعا او------------ يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال ويذيق بعضكم باس بعض يقتل بعضكم بعضا والباس السيف وعنه عليه الصلاة والسلام سالت الله تعالي ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فم-عني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف	412	-8607863947727367548	290	532.0	233	382	75.91622924804688	52	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1791	false	-554132968842724946	68	200	376	1072	1600	300	واذا رايت ايها السامع ال----ذين يخوضون في اياتنا والخوض في اللغة عبارة عن المفاوضة علي وجه اللغو والعبث ويقرب مه قول المفسرين انه في الاية الشروع في ايات الله علي سبيل الطعن والاستهزاء---------------- وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم بالقيا--------م عنهم لقوله بعد ذلك فلا تقعد بعد الذكري وقيل المطلوب اظهار الانكار وكل طريق افاد هذا الغرض وان كان غير القيام عن مجلسهم فانه يجوز المصير اليه هذا عند عدم الخوف اما مع الخوف فهذا الفرضساقط والتقية واجبة نعم كل ما اوجب علي الرسول صلي الله عليه وسلم فعله وجب عليه سواء ظهر اثر الخوف او لم يظهر والا لم يبق الاعتماد علي التكاليف التي يبلغها واما ينسي-ك الش-------------يطان اي ------يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد بعد الذكري بعد ان تذكر النهي مع القوم الظالمين اي معهم	1791	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	139	207	720	1084	1593	299	واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي القران يعني يخوضون ف-----------------------------------------------------------ي ------------------------------------------الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم ولا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره--------------------------------------------------------------------- غير القران مما يحل فحينءذ يجوز ان تجالسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ينسينك الشيطان ما نهيت الانعام 68 _ 71 عنه ينسينك شامي -نسي وانسي -------واحد فلا تقعد بعد الذكري بعد ان تذكر م------ع القوم الظالمين الانعام	412	-8607863947727367548	200	214.0	154	744	26.8817195892334	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1793	false	-5342933204394455861	2	83	9	412	1565	300	وان تعدل كل عدل----------------- ان تفد كل فداء لا--------------ن الفادي يعدل المفدي بمثله------ لا يءخذ منها قال في الكشاف فاعل يءخذ قوله منها لا ضمير العدل لان العدل ههنا مصدر فلا يسند ال-ه الاخذ واما في قوله ولا يءخذ منها عدل فبمعني المفتدي به فصح اسناده قلت ان في فسر الاخذ بالقبول كما في قوله وياخذ الصدقات التوبة 104 ارتفع الفرق اولءك---------- المتخذون هم---------------------------------- الذين ابسلوا بما كسبوا ثم بين ما بيه صاروا مرتهنين وعليه محبوسين بقوله لهم شراب من حميم	1793	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	80	147	427	761	1554	299	وان تعدل كل عدل نصب علي المصدر و ان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله وفاعل لا يءخذ م----------------------------------نها لا ضمير العدل لان العدل -هنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله ولا يءخذ منها عدل فبمعني الف--دي به فصح اسناده اليه------------------------------------------------------------------------ اولءك اشارة الي المتخذين من دينهم لعبا ولهوا وهو مبتدا والخبر الذين ابسلوا بما كسبوا وق------------------------------------------وله لهم شراب من حميم	413	-8607863947727367548	242	368.5	190	485	49.896907806396484	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1793	false	-5342933204394455861	85	249	418	1276	1565	300	علي عب-دة الاصنام بقوله قل اندعو------- من دون الله------ النافع الضار ما لا ينفعنا----------------------------- ولا يضرنا اي لا قدر علي النفع والضر ونرد داخل في الاستفهام اي انرجع الي الشرك بعد اذ انقذنا الله تعالي منه وهدانا للاسلام فان الردة عود الي الحالة الاولي التي كان الانسان عليه----------ا من الجهل كقوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا النحل 78 كالذي استهوته محله--------------------------------------------------- النصب علي الحال من الضمير في نرد ا------------ي اننكص علي العقبين مشبهين من استهوته--------- وهو استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كان معناه طلبت هو-يه اي سقوطه من الموضع العالي الي الوهدة العميقة كقوله ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء الحج 31 وقيل اشتقاقه من اتباع الهوي و حيران حال اخري لكن من الضمير في استهوته وكذا الجملة بعده ومعني الحيرة التردد في الامر بحيث لا يهتدي الي مخرجه منه ومنه تحيرت الروضة بالماء اذا امتلات فتردد فيها الماء له اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي ا-ي ان يهدوه الطريقة المستوي فيكون مصدرا وسمي الطريق	1793	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	185	299	955	1554	1554	299	الي عبادة الاوثان--------- اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع------ ما لا ينفعنا مالايقدر علي نفعنا ان دعوناه ولا يضرنا ان تركناه---------------- ونرد وانرد علي اعقابنا راجعين ال--ي الشرك بعد اذ هدا-نا الله----------------- للاسلام----------------------------------------- الانعام 71 _ 74 وانقذنا من عبادة الاصنام كا---------------------------------------------------لذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به الغيلان ومردة الجن والكاف في محل النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص------------ مشبهين من استهوته الشياطين وهو استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كان معناه طلبت هو يه في الارض في المهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيران حال ---------من مفعول---- استهوته اي تاءها ضالا عن الجادة--------------------------- لا يدري كيف يصنع له-------------------------------------------------------------- لهذا المست-وي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق ----------------------سمي الطريق-	413	-8607863947727367548	354	381.5	274	985	35.9390869140625	51	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1793	false	-5342933204394455861	249	297	1276	1547	1565	300	المستقيم بالهدي يقولون له اءتنا او الدعاء في معني القول------------------------- وهذا بناء علي ما تزعمه العرب وتعتقده من ان الجن والغيلان تستهوي الانسان و--------تستولي عليه فشبه به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه الي الحق وقد اعتسف المهمة تابعا للجن غير ملتفت اليهم وقيل ان	1793	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	0	43	0	243	1599	299	المستقيم بالهدي يقولون له اءتنا رقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما يقال------------------ ان الجن--------- تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه فشبه به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا ي--------------------------------لتفت اليهم --قل ان	414	-8607863947727367548	174	267.0	140	304	57.23684310913086	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1807	false	5209503576189948579	10	138	61	727	1628	300	الاصنام وسع ربي كل شء علما فلا يفعل الا الخير والصلاح------------- افلا تتذكرون ان نفي الانداد عن رب الارباب لا يوجد حلول العقاب ونزول العذاب وان الصحيح لا يساوي الفاسد والعاجز لا يساوي القادر ثم اكد ذلك بقوله وكي فاخاف ما اشركتم و---------------------------لا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل ب--------ه عليكم سلطانا اذ لا سلطان فينزل وقيل انه لا يمتنع عقلا ان يءمر باتخاذ تلك التماثيل والصور قبلة للصلاة والدعاء ولكنه لم يءمر به والمعني -ما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الا من في موضع الخوف ثم قال فاي الفريقين يعني فريقي المشركين والموحدي----------------------------------------------ن ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم اجتنابا عن تزكية نفسه والغرض اني احق بالامن ان كنتم تعلمون ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين امنوا	1807	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0416	true	8615085193924180445	187	293	944	1498	1529	299	الاصنام وسع ربي كل شء علما فلا يصيب عبدا شء من ضر او نفع الا بعلمه افلا تتذكرون فتميزوا بين القادر---------------------------------------------------------------------- والعاجز الانعام 81 وكيف اخاف ما وكيف اخاف--------- ما اشركتم معبوداتكم وهي مامونة الخوف ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به باشراكه عليكم سلطانا حجة اذ الاشراك لا يصح------------------- ان يكون عليه حج------------------------------ة -------------------------والمعني وما ل-م تفكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الا-من في موضع الخوف------- فاي الفريقين ا--ي فريقي ----------الموحدين والمشركين احق بالامن من العذاب ان كنتم تعلمون ولم يقل فاينا احترازا م-----------------------ن تزكية نفسه الانعام 82 الذين امنوا ولم ----------ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين امنوا	416	-8607863947727367548	331	467.0	261	761	43.495399475097656	48	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1813	false	3667618876910319442	13	74	67	400	1585	300	فان يكفر بها اي بالامور الثلاث----ة او بالنبوة----- هءلاء يعني اهل مكة فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اي ليسوا كافرين بها ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه ومن القوم قيل كل مءمن وقيل اهل المدينة وهم الانصار وقيل هم المهاجرون وقال الحسن هم ----------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء الذين تقدم ذكرهم	1813	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0418	true	-5907861671652710373	16	100	103	559	1594	299	فان يكفر بها بالكتاب والحكم والنبوة او بايات القران هءلاء ا--ي اهل مكة فقد وكلنا بها قوما هم الانبياء المذكورون ----------------ومن تابعهم بدليل قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده او اصحاب النبي عليه السلام او كل من امن به او العجم ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهد- ويحافظ عليه و----------------------------------------------------------------------الباء في ليسوا بها صلة كافرين وفي بكافرين لتاكيد النفي الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي الله اي الانبياء الذين مر-- ذكرهم	418	-8607863947727367548	189	282.5	152	547	34.552101135253906	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1821	false	8533608572480323878	29	118	146	578	1526	300	قل الله----- اي انزله الله فانهم لا يقدرون علي ان ين-كروا ذلك فان العقل السليم والطبع المستقيم يشهد بان الكتاب الموصوف المءيد قول صاحبه بالمعجزات الباهرة لا يكون الا من الله سبحانه ونظره قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام 19 والمقصود انه بلغت هذه الدلالة الي حيث يجب علي كل عاقل ان يعترف بها فسواء اقر الخسم به او لم يقر فالغرض حاصل ثم ذرهم في خوضهم يلعبون يقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب و يلعبون حال من ذرهم او من خوضهم	1821	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0419	true	-9218871243869239125	31	58	177	305	1554	300	قل الله جواب اي انزله الله فانهم لا يقدرون ----ان يناكروك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذرهم في خوضهم في باطلهم الذي يخوضون فيه يلع------------------------------بون حال من ذرهم او من خوضهم	419	-8607863947727367548	94	127.5	73	438	21.4611873626709	18	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1832	false	-4864673978567740582	25	133	141	672	1560	300	نبات كل شء له نبات فيخصص بنبت كل صنف من اصناف النامي ويخرج ما عدا ذلك وفي الاية التفاتان الاول من الحكاية الي الغيبة يث لم يقل نحن الذين انزلنا والثاني من الغيبة الي الحكاية وانت خبير ان نقل الكلام من اسلوب الي اسلوب باب من ابواب البلاغة وصيغة الجمع لاجل التعظيم كما هو ديدن الملوك ثم لما بين ان السبب وهو الماء واحد والمسببات صنوف كثيرة فصل ذلك بعض التفصيل حسب ما ذكر في قوله ان الله فالق الحب والنوي فقال فاخرجنا منه اي من النبات خضرا--- شيء----ا اخضر طريا ----------وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه اي من ذلك الخضر حبا متراكبا	1832	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	56	100	285	500	1567	300	نبات كل شء ---------------نبت كل صنف من اصناف النامي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السبب وهو الماء واحد والمسببات صنوف مختلفة-------------------------------------------------------------------- فاخرجنا منه م---ن النبات خضرا اي شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه من------- الخضر حبا متراكبا	422	-8607863947727367548	184	298.5	144	548	33.57664108276367	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1847	false	989109198039951253	161	254	887	1402	1648	300	قد جاءكم بصاءر اي موجباتها والبصيرة---- للقلب بمنزلة ---------------------البصر ل----لعين-------------------------------------------------------------- فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه -----------فعلي نفسه عمي واياها ضر قالت المعتزلة فيه تصريح بان العبد يتمكن من الامرين الفعل والترك وعورض بالعلم والداعي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم ثم حكي شبه المنكرين بقوله وكذلك اي--------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك التقرير البليغ نصرف الايات ناتي بها متواترة حالا بعد حا----------ل وليقولوا عطف علي محذوف اي لتلزمهم الحجة وليقولوا او متعلق بما بعده اي وليقولوا درست نصرفها ومعني درست قرات	1847	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0424	true	-2281265757766846399	185	282	1015	1531	1608	299	قد جاءكم بصاءر من ربكم -----البصيرة نور القلب الذي به يستبصر القلب كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه وضل فعليها فعلي نفسه عمي واياها ضر---------------------------------------------------------------------- بالعم--------ي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم الانعام 105 وكذلك نصرف الايات الكاف في وكذلك نصرف الايات في موضع نصب صفة المصدر المحذوف اي نصرف الايات تصريفا--------------------------------------------------------- مثل ما تلونا عليك وليقولوا جوابه-- محذوف-------------------------------------------- اي وليقولوا درست نصرفها ومعني درست قرات	424	-8607863947727367548	269	379.5	216	702	38.319087982177734	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1851	false	-5705211030904995435	189	265	973	1380	1564	300	بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به وكذلك اي مثل ذلك التزيين زينا لكل امة عملهم قالت الاشاعرة فيه دلالة علي انه تعالي هو الذي زين للكافر الكفر وللمءمن الايمان وللعاصي المعصية وزيفه الكعبي بقوله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 العنكبوت 38 وبقوله والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة 257 فاذا المراد انه تعالي زين لهم ما لهم ان يعملوا وهم لا يفقهون او المراد زينا لكم امة من امم الكفار عملهم	1851	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0425	true	-4688787539483201596	227	248	1218	1317	1579	299	بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به -كذلك--- مثل ذلك التزيين زينا لكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من امم الكفار عملهم	425	-8607863947727367548	99	184.0	78	407	24.324323654174805	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1853	false	-1648696671767717445	220	293	1136	1507	1547	300	اذا جاءت لا يءمنون وثانيها ان تجعل لا صلة كما في قوله ما منعك ان------ لا تسجد الاعراف 12 وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 وثالثها ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال الله و------ما يدريكم ايها المءمنون انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق به علي- من انهم لا يءمنون واما من قرا لا تءمنون بتاء الخطاب فالمراد و----------------ما يشعركم	1853	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	33	98	178	496	1579	299	اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم------------------------------------------------ لا تعلمون ذلك وكا--------------ن المءمنون------ يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال الله تعالي وما يدر--------------يكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون انها بالكسرة مكي وبصري و ابو بكر علي ان الكلام تم قبله اي وما يشعركم	426	-8607863947727367548	190	282.0	147	400	47.5	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1860	false	-7269355672252998923	0	60	0	328	1592	300	لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا ومعني الايح---------اء الايمان او القول السريع اي يسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وكانه لا يتصور وسوسة الانس الي الجن الي علي تقدير القول بالتسخير و زخرف القول ما يزين-ه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي	1860	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	71	105	369	560	1605	299	لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا وقال عليه السلام قرن-----------اء السوء ---------شر من شياطين الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زخرف القول ما -زينوه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي	427	-8607863947727367548	163	258.0	133	338	48.224853515625	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1864	false	4788061223648532808	156	216	782	1101	1552	300	مسبب عن- انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقال الله سبحانه للمسلمين ان كنتم تعبدون الله فما قتله الله مما ذكر اسم الله عليه وهو المذكي ببسم الله فان قيل ان القوم كانوا يبيحون ما ذبح علي- اسم الله	1864	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	182	233	895	1170	1483	300	مسبب علي انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل ا-لله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقيل للمسليم------------ن ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا ---مما ذكر اسم الله عليه خاصة اي علي ذبحه د------------------------------ون ما ذكر عليه اسم غيره	428	-8607863947727367548	220	375.0	177	321	68.53582763671875	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1870	false	6958885635829450719	249	277	1208	1337	1446	300	انه قال زاحمت بني- عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1870	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	176	204	945	1075	1570	299	ابو جهل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	430	-8607863947727367548	117	226.0	90	130	90.0	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1889	false	1030192719093217688	265	300	1393	1599	1599	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكين وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام وم-----------------------قامة فمعني الاية اعملوا علي ن-------------------------مكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها-	1889	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	168	212	871	1123	1564	299	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمك-ن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة الانعام 135 قل يا قوم وقوله يا قوم اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم --واعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها	433	-8607863947727367548	188	343.0	157	255	73.7254867553711	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1890	false	7745949305276963292	1	54	5	288	1585	300	للرجل علي م-------------------------كانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل علي م------------------كانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم والغرض تفويض الامر اليهم علي سبيل التهديد ك------------قوله اعملوا ما شءتم فصلت 40 فسوف تعل--------------------------------------مون اينا تكون له العاقبة المحمودة	1890	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	213	273	1129	1436	1564	299	للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت علي-------------ه اني عامل علي الانعام 135 _ 138 مكانتي التي انا عليها اي -----اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم وهو امر ----------------------------تهديد ووعيد ودليله -----------------------قوله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة	433	-8607863947727367548	194	322.5	156	376	51.59574508666992	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1891	false	9162687740557749024	33	95	169	486	1604	300	فلا يصل الي الله انه لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين ومعني الوصول -------الي شركاءهم انهم ينفقونه عليه بذبح نساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مما ذرا------ فيه ان الله تعالي كان اولي بان يجعل له الزاكي لانه هو الذي ذراه اي خلقه ثم انه سبحانه ذم فعلهم فقال ساء ما يحكمون	1891	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0434	true	-3579787124673603597	57	155	296	792	1587	300	فلا يصل الي الله اي- لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم من انفاقهم-- علي----------------ها والاجراء علي سدنتها روي انهم كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله واشياء منهما لالهتم فاذا راوا ما جعلوا لله زاكيا ناميا رجعوا فجعلوه للاصنام و اذا زكا ما جعلوه للاصنام تركوه لها وقالوا ان الله غني و انما ذاك لحبهم الهتهم وايثارهم لها وفي قوله مما ذرا اشارة الي ان الله ------كان اولي بان يجعل له الزاكي لانه هو الذي ذرا--------ه ثم ذم صنيعهم بقوله--------- ساء ما يحكمون	434	-8607863947727367548	226	373.0	178	538	42.0074348449707	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1893	false	-3123540528824808994	155	263	832	1378	1569	300	ما في بطون هذه الانعام يعنون اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا هذا ان ولد--------------------------------------- حيا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء اي------------------ اشترك فيه الذكور والاناث من قرا بنصب ميتة فتقديره وان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ما في بطونها ميتة ومن قرا بالرفع فعلي ان------------------------------------------- كان --تامة او لان التقدير وان يكن لهم او هناك ميتة وانما جاز تذكير الفعل وتانيثه لان تانيث الميتة غير حقيقي او لان الميتة---- لكل ميت ذكر او انثي فكانه قيل ميت ولهذا جاز عود الضمير اليه مذكرا في قول-----------ه فهم فيه شركاء وتذكير الضمير في قوله فهم للتغليب سيجزيهم وص-----------فهم اي جزاء وصفهم علي الله الكذب ---------في التحليل والتحريم انه حكيم---------- عليم	1893	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	106	233	592	1217	1572	299	ما في بطون هذه الانعام خا----------------------------لصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ياكل منه الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث و انث خالصة وهو خبر ما للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر ومحرم حملا علي اللفظ او التاء للمبالغة كنسابة وان يكن ميتة اي و ان يكن ما في بطونها ميتة وان تكن ميتة ابو بكر اي وان تكن الاجنة ميتة وان تكن ميته شامي علي كان التامة يكن مية مكي لتقدم-------------------------------------- الفعل وتذكير الضمير في فهم فيه شركاء لا-------ن الميتة اسم لكل ميت ذكر او انثي فكانه------------------------------------------- قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء---------------------------------- سيجزيهم وصفهم جزءا وصفهم----------------------- الكذب علي الله في التحليل والتحريم انه حكيم في جزاءهم عليم	435	-8607863947727367548	243	282.5	189	798	30.451128005981445	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1893	false	-3123540528824808994	27	144	150	769	1569	300	بمعني مف--عول كالذبح والطحين ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث------------------ والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات واصل الحجر المنع وسمي العقل الحجر لمنعه من القباءح وفلان في حجر القاضي اي في منعه كانوا اذا عينوا شيءا- من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء------- يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء و ثانيها ان قالوا هذه ان-------عام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وقد سبق في الماءدة و ثالثها انعام لا يذكرون اسم الله عليها في-- الذبح ظهورها وانما فعلوا ذلك كله من غير حكم من الله وشرع منه بل----- افتراء عليه وانتصابه علي انه مفعول له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء ثم قال----------------------------------------------- سيجزيهم بما كانوا يفترون	1893	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	0	99	0	555	1572	299	بمعني المفعول كالذبح والطع-ن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث الانعام 138 _ 141 والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وكان---------------------------------------------------------------------------------وا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والزعم قول الظن يشوبه الكذب وانعام حرمت ظهورها -هي البحاءر والسواءب والحوامي وان---------------------------عام لا يذكرون اسم الله عليها حالة الذبح و ---------------------------انما يذكرون عليه--ا اسماء الاصنام افتراء عليه هو مف--------------عول له او حال اي قسموا انعامهم قسم حجر وقسم لا يركب وقسم لا يذكر اسم الله عليها ونسبوا ذلك الي الله افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	435	-8607863947727367548	364	572.0	292	708	51.41242980957031	54	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1899	false	1570870710976810015	89	254	426	1324	1567	300	حمولة وفرشا معطوف علي جنات اي وانشا من الانعام هذين الجنسين فالحمولة ما يحمل الاثقال فعولة بمعني فاعلة والفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش مصدر بمعني مفعول وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله قالت المعتزلة اي مما احلها لكم و---------------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان لا تسلكوا طريقه الذي يدعوكم اليه في ال-حليل والتحريم من عن انفسكم كما فعل اهل الجاهلية انه لكم عدو مبين بين العداوة وفي -----------انتصاب ثمانية ازواج وجهان قال الفراء هو بدل من قوله حمولة وفرشا وجوز غيره ان يكون مفعول كلوا والعرب تسمي ----------------------الواحد فردا اذا كان وحده فاذا ---------كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان قال عز من قاءل خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 وقال- ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين اي زوجين اثنين ومن المعز اثنين وفي الاية الثانية ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قال الجوهري ال----ضاءن خلاف الماعز	1899	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	148	287	789	1538	1595	299	حمولة وفرشا عط--ف علي جنات اي وانشا من الانعام---------------------- ما يحمل الاثقال وما ي----------------فرش للذبح او----------------------------------------------------- الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض--------------- مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله-------------- اي -ما احل-- لكم منها ولا تحرموها كما في الجاهلية ولا تتبعوا خطوات الشيطان طرق----------------------------ه في التحليل والتحريم ك----------------فعل اهل الجاهلية انه لكم عدو ----مبين فانهموه علي دينكم الانعام 143 ثمانية ازواج من ثمانية ازواج---- بدل من----- حمولة وفرشا من الضان اثنين ومن المعز اثنين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي والواحد----- اذا كان وحده فهو فرد و اذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله---- خلق الزوجين الذكر والانثي ويدل عليه قوله ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضا---------------ن اثنين ومن المعز اثنين ومن------------------ الابل اثنين ومن البقر اثنين والضان والمعز جمع ضاءن و------ماعز	436	-8607863947727367548	553	815.0	445	979	56.486209869384766	83	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1895	false	253906574023364250	14	68	72	361	1546	300	الذكرين -حرم----- ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين------------------------ نبءوني بعلم------------------------------------------------------ ان كنتم صا--------------------------------------------دقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين------ حرم ام الانثيين------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيي------------------ن ام كنتم شهد---------------------------اء اذ وصاكم الله بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------- ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	1895	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	73	209	420	1108	1586	300	الذكرين يحرم وكذا ام الانثيين ا------------ي ام حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل اناثها ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم ولما كانوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	437	-8607863947727367548	269	431.5	218	700	38.42856979370117	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1900	false	5980888286548745052	4	223	18	1214	1620	300	بالذكرين الذكر من النعجة والانثي من المعز وهي العنز وذلك علي طريق الجنسية----------- والمشاكلة ومعني الاستفهام انكار ان يحرم الله من جنسي الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما لا يشتمل عليه ارحام الانثيين اي مما يحمل --اناث الجنسين وكذلك الذكر من جنسي الابل والبقرة يعني الجمل والثور والانثيان منهما الناقة والبقرة وما يحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكور- الانعام تارة واناثها اخري واولادها كيفما كانت ذكورا او اناثا او من خلط تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فقيل لهم انكم لا تقرونبنبوة نبي ولا شريعة شارع فكيف تحكمون بان هذا يحل وهذا يحرم واكد ذلك بقوله نبء----------------------------------------------ني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه واعلم انه سبحانه من علي عباده بانشاء الازواج الثمانية من الانعام لمنافعهم واباحتها له------------------------------------------------------م الا انه فصل بين بعض المعدود وبعضه بالاحتياج علي من حرمها وليس ذلك باجنبي وانما هي جملة معترضة جء بها تاكيدا وتشديدا للتحليل فالاعتراضات في الكلام لاتساق الا للتوكيد------------------------------------------ اما قوله ام كنتم شهداء ف ام منقطعة اي بل اكنتم شهداء ومعناه الانكار وفحواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل وتقولون ان الله حرم هذا فلم يبق الا المشاهدة فتهكم بهم بذلك وسجل عليهم وعلي مثالهم بالظلم بقوله فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم قال -	1900	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	14	200	85	1062	1586	300	بالذكرين الذكر من ال-ضان وال-ذكر من المعز والانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز والمعني------------------ انكار ان يحرم الله من جنسي الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ول------------------------------------ا مما تحمل الاناث وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها طورا واولادها كيفا- كانت ذكورا او اناثا او مختلط-----ة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم وانتصب الذكرين ي---------------------------------------------حرم وكذا ام الانثيين اي ام حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه ---------------------------------------------------------الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل انا--ثها ام كنتم شهداء اي-- منقطعة اي بل -كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم ولما كانوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل	437	-8607863947727367548	518	805.0	411	1500	34.53333282470703	83	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1901	false	4404773480490253975	70	97	373	509	1527	300	اوحي ال---ي محرما اي طعاما محرما -علي طاعم يطعمه علي اكل ياكله الا ان يكون----- ذلك الماكول ا--و الموجود او الطعام ميتة---------------------------------- او دما مسفوحا مصبوبا ساءلا	1901	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0438	true	-639601789914937889	7	41	37	207	1546	300	بهوي الانفس محرما حيوانا حرم اكله علي طاعم يطعمه علي اكل ياكله الا ان يكون ميتة الا ان يكون الشء المحر-----------م ميتة ان تكون مكي وشامي وحمزة ميتة شامي او دما مسفوحا مصبوبا ساءلا	438	-8607863947727367548	100	139.0	78	181	55.248619079589844	16	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1912	false	-921844394505190256	248	293	1342	1595	1625	300	مستقيم------------- ولا تتبعوا السبل------ المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتفرق بكم الباء للتعدية اي فيفرقكم ذلك الاتباع عن سبي-------------------------------له المستقيم وهو دين الاسلام وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله انه خط خط-------ا ثم قال هذا سبيل الرشد	1912	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	3	50	19	282	1563	300	مستقيما حال فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتفرق بكم------------------------------------- عن سبيله فنفرقكم ايادي سبا عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام روي ان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم---- خط خطا مستويا ثم قال هذا سبيل الرشد	441	-8607863947727367548	190	319.0	155	310	61.290321350097656	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1913	false	6302568287681454010	157	294	872	1547	1582	300	ابن عباس ------------ان هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة واما الشراءع التي كانت التوراة مختصة بها فهي انما حدثت بعد تلك التكاليف التسعة فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثماعظم من ذلك انا اتينا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي الكتاب وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل ان في الاية حذفا تقديره ثم قل يا محمد صلي الله عليه واله انا اتينا والمعني اتل ما اوحي اليك ثم اتل عيلهم خبر ما اتينا موسي وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحق ويعقوب الانعام 84 وقوله تماما عليالذي احسن مفعول له اي لتتم نعمتنا علي الذي احسن اي علي من كان محسنا صالحا	1913	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	90	183	474	930	1563	300	ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب------------------------------------------------------------- وعن ----------------------كعب----- ان هذه الايات لاول شء في التوارة----------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون لتكونوا علي رجاء اصابة التقوي ذكر اولا تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون لانهم اذا عقلوا تفكروا ثم تذكروا اي اتعظوا فاتقوا المحارم الانعام 154 ثم اتينا موسي ثم اتينا موسي الكتاب تماما اي ثم اخبركم انا اتينا او هو عطف علي قل اي------- ثم قل اتينا او ثم مع الجملة تاتي ب------------معني الواو كقوله ثم الله شهيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الذي احسن ع---لي من كان محسنا صالحا	441	-8607863947727367548	189	215.5	140	809	23.36217498779297	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1918	false	-5608596779809691261	1	183	4	945	1578	300	مصدر بمعني القيام كالصغر والكبر وصف به للمبالغة و ملة ابراهيم عطف بيان و حنيفا حال من ابراهيم او من الملة والمعني هداني وعرفني ملة ابراهيم حال كونه او كونها موصوفا بالحنيفية ثم قال في صفة ابراهيم وما كان من المشركين ردا علي من زعم عليه شيءا من ذلك ثم كما عرفه الدين القويم والطريق المستقيم علمه كيف يصنع به ويءديه فقال قل ان صلاتي ونسكي اي عبادتي وتقربي اليه كما روي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وقيل المراد بالنسك ههنا الذباءح جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانح الكوثر 2 وقيل صلاتي وحجي اخذا من مناسك الحج----------------- ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي مصدران ميمان وقال في الكشاف المراد وما اتيه- في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح وفيه انه لا يكفي في العبادات ان يءتي بها كيف كانت بل لا بد ان يكون جيمع حركات المرء وسكناته لله رب العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذلك من الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته	1918	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	156	247	808	1274	1529	300	مصدر بمعني القيام-------------- وصف به----------- ملة ابراهيم عطف بيان-- حنيفا حال من ابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم وما كان من المشركين بالله يا معشر قريش الانعام 162 قل ان صلاتي قل ان صلا------------------------------------------------------------تي ونسكي اي عبادتي والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك العابد او ذبحي او حجي ومحياي ومما---------تي -----------------------------------------وما اتيته في حياتي واموت عليه من الايمان والعلم الصالح-------------------------------------------------------------------------------------------- لله رب العالمين خالصة لوجهه محياي ومماتي بسكون الياء الاول وفتح الثاني مدني وبعكسه غيره الانعام 163 لا شريك له لا شريك له في شء من ذلك وبذلك--- الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته	443	-8607863947727367548	271	415.0	219	1078	25.13914680480957	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1919	false	-6559278420120266780	71	192	353	986	1589	300	ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تءخذ نفس اثمة باثم نفس اخري وهذا كالرد لقولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 ثم بين ان رجوع هءلاء المشركين الي موضع لا حاكم هناك الا الله تعالي فقال ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ثم ختم السورة ببيان حال المبدا والوسط والمعاد علي سبيل الاجمال فقال----------------------- وهو الذي جع---------------لكم خلاءف الارض قيل الخطاب لبني ادم لانه جعلهم بحيث يخلف بعضهم بعضا وقيل لامة محمد- صلي الله عليه واله لانه خاتم النبيين ف--------خلفت امته ساءر الامم وقيل لخواص الامة الذين--- هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها بالحق كقوله يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس ص 26 ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والعقل	1919	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	8	78	49	405	1521	300	ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تءخذ نفس اثمة بذنب نفس اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تخت----------------------------------------------------لفون من الاديان --التي فرقتموها الانعام 165 وهو الذي جعلكم وهو الذي جعلكم خلاءف الارض لان---------------------------------------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم----- خاتم النبيين فامته قد خلفت----- ساءر الامم او لان بعضهم يخلف بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويت-رفون فيها------------------------------------------------------------------- ورفع بعضكم فوق بعض ف------ي الشرف والرزق	444	-8607863947727367548	264	375.5	208	683	38.65299987792969	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1942	false	-6806049935598394594	18	99	106	506	1554	300	وعن شقيق رضي الله عنه ما من صباح الا وياتيني الشيطان من الجهات الاربع اما من بين يدي فيقول لا تخف -ان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني من وقوع اولادي في الفقر فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من يميني فياتيني من قبل النساء فاقرا والعاقبة للمتقين الاعراف 128 واما من شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	1942	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0448	true	3336652395301760617	169	236	896	1235	1563	299	وعن شقيق------------- ما من صباح الا قعد ل-ي الشيطان علي اربعة مراصد----- من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا و----------من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاق-------را وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وع----------ن يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين وع----------------ن شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	448	-8607863947727367548	294	497.5	232	401	73.31671142578125	52	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1947	false	1005363913097845929	19	68	95	371	1469	300	ثابت البنانيك لما اهبط اد------------م وحضرته الوفاة -احاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفتته في وتر من---------------- الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوه بسر-نديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده	1947	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	238	293	1255	1556	1585	299	ثابت البناني- لما اهبط ادم عليه السلام وحضرته الوفاة واحاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني --ما اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفتنه في وتر من الاعراف 25 _ 28 الثياب وحفروا له قبر--ا ودفنوه بسر نديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده	450	-8607863947727367548	265	483.0	216	306	86.60131072998047	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1953	false	483591421930118351	1	92	4	479	1606	300	الجملة التي هي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي وهو خير لان اسماء الاشارة ك-------الضماءر في صلاح العود بسببها واما المفرد الذي هو خير و ذلك بدل او عطف بيان او---------------------------------- صفة بتاويل ولباس التقوي المشار اليه خير والعدول الي الاشارة اما لتعظيم لباس التقوي ---واما ان يكون المراد بلباس التقوي هو اللبا---------س المواري للسواة لان مواراة السواة------------ -------------------من التقوي تفضيلا له -----------علي لباس الزينة ثم من المفسرين من حمل لباس التقوي علي نفس الملبوس اي اللباس الذي انزله الله تعالي ليواري به السواة هو لباس التقوي لان قوما من اهل	1953	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	71	149	387	787	1605	300	الجملة و----هي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي -هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عو---------------د الذكر ا-----و ذلك------------------- صفة للمبتدا وخير خبر المتبدا كانه -------قيل ولباس التقوي المشار اليه خير---------------------------- او لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو -لباس التقوي اي ستر العورة لباس المتقين ثم قال ذلك خير وقيل ولباس اهل التقوي من الصوف والخشن ولباس التقوي مدني وشامي وعلي عطفا علي لباس------ا اي وانزل-----نا عليكم لباس التقوي ذلك من ايات------------------------- الله ------------------------------------------------------	451	-8607863947727367548	202	194.5	155	570	35.438594818115234	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1959	false	-7787367751759403924	0	106	0	515	1494	300	طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد صاحب ا لمغازي ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم --ابدان وعلم --اديان فقال له قد ----جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر عن رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله- المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقا- النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها	1959	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	48	187	251	960	1542	299	طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسي---ن واقد-------------- ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله و----------كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرو- عن رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا ال-------------------طب في الفاظ يسيرة وهي قوله عليه السلام المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا الاعراف 32 قل من حرم ثم استفهم انكارا علي محرم الحلال بقوله الاعراف 32 _ 35 قل من حرم زينة الله من الثياب وكلما يتجمل به التي اخرج لعباده اي اصلها يعني القطن من الارض والقز من الدود والطيبات من الرزق والمستلذات من الماكل والمشارب وقيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها	453	-8607863947727367548	435	789.0	345	756	57.5396842956543	77	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1964	false	-186107715075383047	273	299	1414	1557	1563	300	وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا العذاب بما كنتم تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبون ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا --	1964	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	180	255	973	1351	1579	299	وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا والوقف علي فضل الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا	455	-8607863947727367548	137	256.5	112	378	36.243385314941406	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms1981	false	-6246639286441632807	39	300	196	1568	1568	300	ورحمة حالان من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه ويحتمل ان يكونا مفعولا لهما لقوم يءمنون لان فاءدته تعود اليهم ثم لما بين ازاحة العلة بسب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب به فقال-------- هل ينظرون ----------------------الا تاويله والنظر ههنا بمعني الانتظار والتوقع وكيف ينتظرون مع جحدهم وانكارهم الجواب لعل فيهم اقواما تشككوا وتوقفوا ولهذا السبب انتظروه وايضا انهم كانوا جاحدين الا انهم بمنزلة المنتظرين من حيث ان تلك الاحوال تاتيهم لا محالة قال الفراء الضمير في تاويله للكتاب اي الا عاقبة امره وما يءل اليه من بيا-ن صدقه------ صحة ما نطق به من الوعد والوعيد او عاقبة ما وعدوا به علي السنة الرسل من الثواب العقاب والتاويل مرجع الشء ومصيره من قولهم اله الشء يءل يوم ياتي يريد يوم القيامة وانتصابه علي انه ظرف يقول ومعني نسوه تركوا العمل به والايمان او انهم صاروا في الاعراض عنه بمنزلة من نسيه ق جاءت رسل ربنا بالحق اي متلبسين بما هو الحق او الباء للتعدية والمراد اعترافهم بثبوت الحشر والنشر واحوال القيامة واهوالها --اذا عا------------ين-------وها فهل لنا من شفعاء فيشفعو----------------------------------------------------------------------------------------------ا لنا منصوب باضمار ان بعد الفاء وال------------------------------------------------------------تقدير هل يثبت لنا شفيع فيشفع او هل نرد فنعمل-------------------- غير الذي كنا نعمل فنوحد الله تعالي بدلا عن الشرك ونطيعه بدلا عن المعصية وفيه دليل علي ان اهل الاخرة لا تكليف لهم خلافا للنجار ومن تبعه والا لم يسالوا الرد الي دار التكليف ولم يتمنوه بل كانوا يتوبون في الحال ثم حكم بان ذلك التمني لا يفيدهم شيءا وان مطلوبهم لا يكون البتة فقال قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون اي لا ينتفعون ب-----الاصنام-	1981	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0459	true	-589096525843951730	21	155	126	792	1569	300	ورحمة حال-- من---صوب فصلناه كما -ن علي علم حال من مرفوعه---------------------------- لقوم يء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون ينتظرون الا تاويله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عاقبة امره وما يءل اليه من تبيين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ياتي تاويله------------------------------- يقول الذين نسوه من قبل قد------------------------------------------------------------ جاءت رسل ربنا بالح-----------------------------------------------------------------------------------ق اي بيتن وصح انهم جاءوا باحلق فاقروا حين لا ينفعهم فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا جواب الاستفهام او نرد جملة معطوفة علي جملة قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل فهل لنا من شفعاء او هل تردوا رافعة وقوعه مسوقعا يصلح للاسم كقولك ابتداء هل يضرب زيادا او عطف علي تقدير هل يشفع لنا شا------فع او هل نرد فنعمل جواب الاستفهام ايضا غير الذي كنا نعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ما كانوا يعقدونه من الاصنام	459	-8607863947727367548	339	432.5	263	1610	21.05590057373047	57	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2001	false	2373141028523524803	0	39	0	185	1609	300	الله عليه واله سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله انه لا يحب المعتدين	2001	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	132	170	704	884	1542	300	الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسن المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب الهيا من قول وعلم ثم قرا----- انه لا يحب المعتدين	460	-8607863947727367548	173	332.0	135	185	93.51351165771484	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2013	false	-6709836306083251798	30	109	159	590	1579	300	رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او ما اوحي الي في المعاني-------------- المختلفة في الاوامر والنواهي وشرح مقادير الثواب والعقاب في الاخرة ومقادير الحدود والزواجر في الدنيا ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس وهي ثلاثون صحيفة ومن صحف شيث وهو خمسون صحيفة---------------------------- وانصح------------- لكم قال الفراء العرب لا تكاد تقول نصحتك وان كان جاءزا ولكن تقول نصحت لك قال في الكشاف وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وحقيقة النصح	2013	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	91	142	455	756	1623	300	رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في------------ المعاني الاعراف 61 65 المختفلة من الاوامر والنواهي والمواعظ والبشاءر والنظاءر ابلغكم ابو عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو كلام مستانف بيان لكونه رسول رب العالمين وانصح لكم واقصد صلاحكم بالخصل----------------اص يقال نصحته و-----------------------نصحت له-------------- وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وحقيقة النصح	462	-8607863947727367548	179	233.5	144	486	36.831275939941406	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2016	false	-1028488742334418357	0	95	0	491	1507	300	في اشراف قوم هود من امن ه منهم مرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فاريد التفرقة بالوصف ومنها ان --------قوم نوح ----قال-------وا انا لنراك في ضلال مبين وقوم هود قالوا انا لنراك في سفاهة اي متمكنا منها تمكن المظروف من الظرف وذلك ان نوحا كان يخوفهم بالطوفان العام وكان يشتغل باعداد السفينة مدة طويلة فوصفوه بضعف الراي والبعد عن السداد واما هو فما ذكر شيءا الا انه زيف معتقدهم في عبادة الاصنام وطعن فيها فقابلوه بمثله ونسبوه الي السفاهة وخفة العقل حيث فارق دين قومه ثم قالو----------------------------------------------------------------------------ا وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاء- الرسالة	2016	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	124	183	581	869	1481	300	في اشراف قوم هود من امن-- منهم مر-د بن سعد--------------------- فاريد التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح عليه السلام مءمن انا لنراك-------------------------------------- في سفاهة في فخة حلم وسحافة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة الاعراف 65 70 ظرفا مجازا يعني انه متمكم فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاءك الرسالة	463	-8607863947727367548	153	199.0	119	587	26.064735412597656	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2010	false	9123737352360217229	102	133	512	689	1550	300	من ربكم رجس----- وغضب---- اتجادلونني في اسماء سميتموها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان---- فانتظروا------------ اني معكم من المنت---------------ظرين فانجيناه والذين مع---------------------------------ه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا	2010	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	168	235	870	1227	1586	300	من ربكم رجس عذاب وغضب سخط اتجادلونني في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات انكم تسمون الاصنام الهة الاعراف 70 72 وهي خالية عن معني الالوهية انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان حجة فانتظروا نزول العذاب اني معكم من المنتظرين ذلك الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجيناه والذين معه اي من امن به برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا	464	-8607863947727367548	173	289.5	142	357	48.45938491821289	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2019	false	4751204117351050923	68	197	369	1072	1619	300	فانتظروا سوء عاقبة هذه الاصنام اني معكم من المنتظرين عاقبة السوء او عاقبة الحسني وذلك ------قوله فا-جيناه والذين مع---------------------------------ه برحمة بسبب رحمة كانوا يستحقونها منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم ودمرنا----------------------------------------هم عن اخرهم وقد مر مثله في الانعام وفاءدة نفي الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات ربهم ان يكون تعريضا بمن امن منهم او معني وما كانوا مءمنين في علم الله تعالي اي لم يكونوا من المكذبين الذي لو بقوا لامنوا قال في الكشاف وان عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر-موت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله------ هوداص نبيا وكان من اوسطهم واشرفهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر----- ثلاث سنين حتي جهدوا وان الناس كانوا اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي	2019	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	208	300	1074	1586	1586	300	فانتظروا نزول العذاب---------- اني معكم من المنت-----------------------------ظرين ذلك الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجيناه والذين معه اي من امن به برحمة-------------------------- منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الدابر الاصل او الكاءين خلف الشء وقطع دابرهم استضالهم وتدميرهم عن اخرهم وما كانوا مءمنين -------فاءدة نفي الايمان عنهم------------------------- مع اثابت التكذيب بايات الله الاشعار بان الهلاك خص----------------------------------------------------------------- المكذبين وقصتهم ----------------------------ان عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هود------------------------------------------ا فكذبوه--------------------- فامسك---------- القطر عنهم ثلاث سنين وكا-------------------نوا اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي-	464	-8607863947727367548	338	460.5	273	795	42.515724182128906	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2020	false	7736518923596302056	119	181	623	958	1644	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اخت-ر لنفسك ولقو-مك فقال اخترت السوداء ف------انها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاسبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون مع-ه فاتوا مكة فتعبدوا الله فيها حتي ماتوا	2020	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	55	113	280	598	1578	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختبر لنفسك ولقونمك فاختار---- السوداء علي ظن انها اكثر-- ماء فخرجت علي عاد من واد لهم فاست--------------بشرو----ا وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معنه فاتوا مكة ف-عبدوا الله فيها حتي ماتوا	465	-8607863947727367548	298	540.5	242	344	86.6279067993164	48	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2022	false	-7076036293859050655	24	145	122	726	1525	300	سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القري وانه لا ينصرف تارة بتاويل القبيلة وينصرف اخري بتاويل الحي او باعتبارها الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل ان ثمود اخو جديس وطسم وقد ورد القران بالصرف وبمنعه جميعا قال تعالي الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 68 قد جاءتكم بينة --------اية ظاهرة دال-ة علي ص-----دقي وكانه قيل ما تلك البينة فقال هذه ناقة الله ------------------------------------------------------------لكم اية وانتصابها علي الحال والعامل فيها ما في اسم الاشارة او حرف التنبيه من معني الفعل اي اشير اليه او انبه عيلها اية و لكم بيان لمن هي له اية موجبة للايمان وهو ثمود	2022	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	141	222	749	1151	1578	300	سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القيبل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام اخاهم صالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره-------------- قد جاءتكم بينة من ربكم اية ظاهرة شاهدة علي صحة نبوتي فكانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله وهذه اضافة تخصيص وتعظيم لانها بتكوينة تعالي بلا صلب ولا رحم لكم اية حال من الناقة------ والعامل معني---------- الاشارة في هذه كانه قيل---------------- اشير الي-------------ها اية و-لكم بيان لمن هي له اية-------------- وهي ثمود	465	-8607863947727367548	243	314.0	187	678	35.8407096862793	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2023	false	-592958179986226618	137	273	732	1490	1631	300	البقرة ال الملا الذين استكبروا من قومه---------- للذين استضعفوا اي المساكين الذين ساحقرهم رءساء الكفار وقوله لمن امن منهم بدل من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين استضعفوا فيكون البدل بدل البعض ودل علي ان المستضعفين فريقان مءمنون وكافرون واما ان يرجع الي قومه فيكون البدل بدل الكل ودل علي ان الاستضعاف من شان اهل الايمان يستحقرهم المستكبرون ولا يكون صفة ذم في حقهم وانما الذم يعود الي المستحقرين وفي الاية دلالة علي ان الفقر خير من الغني لان الاستكبار يتولد من كثرة المال والجاه والتصديق والانقياد بنشا من قلتهما اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي سبيل التهكم والسخرية لا للاستعلام والاسترشاد قالو انا بما ارسل به مءمنون -------------------------------------------------------جعلوا ارساله امرا بينا مكشوفا مسلما لا يدخله ريب وانم---------------------------------------ا الكلام في وجود الايمان--- فنخبركم ا-نا به مءمنون ول-----ذلك قال الذي- استكبروا في جوابهم ا---------نا بالذي امنتم به كافرون فعقروا	2023	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	115	245	617	1317	1606	300	الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه وقال شامي للذين استضعفوا للذين استضعف-----------هم رءساء الكفار------ لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة الجار وفيه دليل علي ان البدل حيث جاء طان في تقدير اعادة العامل والضمير في منهم راجع الي قومه وهو يدل علي ان استضعافهم كلن مصقور علي المءمينن او الي الذين استضعفوا ------------------وهو يدل علي ان المستضعفين كانوا- مءمنين وكافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي سبيل --------السخرية قالوا ا-----------------------نا بما ارسل به مءمنون و انما صار هذا جوابا لهم لانهم سالهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوم-----ا مسلما كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به لا شبهة فيه و انما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركمم انا به مءمنون الاعراف 76 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فوضعوا	466	-8607863947727367548	339	481.5	273	1047	32.37822341918945	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2025	false	6934728253303700859	180	247	883	1252	1530	300	روي ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بالدها وخلفوهم في الارض فكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت م-------------------------ن الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا عن امر الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه	2025	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	31	88	157	476	1606	300	روي ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلقوها في الارض------- وعمروا اعمار اطوالا---------------------------------------------------- فنحتوا البيوت من الجتبا لحشة الانهدام قبل الممات وكانوا في سعة م------ن العيش فعبوا علي ا---لله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون ف-------انذرهم فسالوه	466	-8607863947727367548	278	510.5	227	394	70.5583724975586	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2030	false	4257255490369968497	163	254	855	1328	1573	300	الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم الاية 29 وفي النمل اخرجوا ال لوط الاية 56 لكيون ما في النمل تفسيرا لهذا الكناية وقيل ان سورة النمل نزلت قبل الاعراف فيكون قد صرح في الاولي وكني في الثانية قال في الكشاف يعني ما اجابو-ه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة ووسمهم بسمة الا-راف الذي هو اصل الشر كله ولكنهم جاء-ا بكلام اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون	2030	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	30	81	153	417	1654	300	الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي لوطا ومن امن معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ما اجابواه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط ------------من انكار الفاشحة ووصفهم بصفة الاسراف الذي هو اصل الشر---- ولكنهم جاءوا بشء اخلا- لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريته----------------------------------------------م انهم اناس يتطهرون	468	-8607863947727367548	231	386.5	185	476	48.52941131591797	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2033	false	1103713933742754964	96	169	543	929	1606	300	تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدو-----ن عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا --------------------------------------------------------------------فكثركم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظروا كيف كان عاقبة المف-------------------------------------------------------------------------------سدين وان كان طا--------------ءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصب---------روا حتي يحكم الله بيننا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الحاكم--------------------------------------------------------------ين قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال-------------- اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في-------------- ملتكم	2033	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	96	298	513	1589	1595	300	تقعدوا موعدين الاعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغين------------ عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام عن افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث للمءمنين علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم او هو خطاب للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار والكافرون علي ما يسوهم من ايمان من امن منهم حتي يحم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الجور الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا في الكفر قال شعيب اولو كنا كارهين الهمزة للاستفهام والواو للحال تقديره اتعبدوننا في ملتكم	469	-8607863947727367548	307	518.5	247	1088	28.21691131591797	52	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2036	false	-5085863676953710290	91	211	463	1105	1595	300	صراط والتقدير توعدون من امن به----------- وتصدون عنه فوضع الظاهر موضع الضمير زيادة في التقبيح والتفظيع ومعني----------------------- وتبغونها -تطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها----- معوجة -----------------وذلك بالقاء الشكوك والشبهات قال في الكشاف او يكون تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا تعوج ثم ذكرهم نعم الله تعالي لان ذكر النعم مما يحمل علي الطاعة ويبعد عن المعصية فقال واذكرا-------------------------------------------- اذ كنتم-------------------------- اي----------------------- وقت كونكم قليلا ------فكثركم قال الزجاج يحتمل كثرة العدد بعد القلة وكثرة الغني بعد الفقر وكثرة القدرة والشدة بعد الضعف والذلة قيل ان مدين -بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء وصا--------روا كثيرا في العدة والعدة والشدة ثم حذرهم سوء عاقبة م----------------ن افسد قبلهم من الامم	2036	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	45	157	236	833	1595	300	صراط بكل طريق توعدون من امن بشعيب بالعذاب وتصدون عن سبيل الله عن العبادة من امن به بالله وقيل كانوا يقطعون الطريق وقيل كانوا عشارين وتبغونها وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتمنعوهم عن سلوكها ومحل توعدون وما عطف عليه النصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحال اي لا تقعدوا موعدين الاعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغين عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم و--------------------------------------------------------------------------------قيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانظروا كيف كان---------------------------------- عاقبة المفسدين اخر ام عن افسد قبلكم من الامم	469	-8607863947727367548	265	291.5	210	823	32.19927215576172	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2041	false	-2336510856777892652	264	296	1431	1604	1624	300	الاعراف 94 102 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي---------------------------------------- الا اخذنا اهلها بالباساء-------------- والضراء---------------------------------------------------------------- لعلهم يضرعو----------------------------------------------------------------------------ن ثم بدلنا مكان السيءة الحسن--------------------------------------------------------------------ة حتي عفوا---------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء	2041	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	84	178	446	971	1618	300	الاعراف 94---- وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي يقال لكل مدينة قرية وفيه حذفي اي فكذوبه الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء الضر والمرض لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم او هما نقصان النفس والمال لعلهم يضرعون الاعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء والسعة والصحة حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات اذا كثر ومنه قوله عليه السلام واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء	471	-8607863947727367548	169	269.5	138	529	31.94706916809082	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2043	false	-66459302974999646	6	200	40	1066	1645	300	بالعكس لعلهم يضرعون اي ------------يتضرعون فادغم التاء في الضاد والمعني ليحطوا اردية التعزز والاستكبرا ويتبعوا نبيهم ثم بين ان تدبيره في اهل القري لا يجري علي نمط واحد فقال ثم بدلنا مكان السيءة وهي كل ما يسوء صاحبه الحسنة وهي ما يستحسنه الطبع والعقل اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من الفقر والضر -----------السعة والصحة حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات والشحم والوبر ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء كما هو داب الاشرين يقولون هذه عادة الدهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------في اهله يوم محنة ويوم منحة والمراد انهم لم ينتفعوا بتدبير الله تعالي فيهم من رجاء بعد شدة وامن بعد خوف وراحة بعد عناء فاخذناهم بغتة امن ما كانوا عليه ليكون ذلك اعظم من الحسرة وهم لا يشعرون بنزول العذاب والحكمة في جميع هذه الحكايات اعتبار من سمعها ووعاها وتعريف ان العصيان سبب الحرمان عن الخيرات وسد لجميع ابواب السعادات ولهذا قال-------- ولو ان اهل--------------------- القري اي جنسها او الق--ري المذكورة في قوله وما ارسلنا في قرية----------------------------------------------------- امنوا بما يجب به الايمان في باب المبدا والمعاد واتقوا كل ما نهي الله عنه لفتحنا عليهم------------ بركات من السماء والارض اي------------------- لاتيناهم بالخير من كل وجه	2043	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	120	268	641	1435	1618	300	والمال لعلهم يضرعون الاعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا و--------------------يحطوا ارد--------------------------------------------------------ية الكبر -الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا مكان السيءة ---------------------الحسنة---------------------------- اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء والسعة والصحة حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات اذا كث------ر ومنه قو---------له عليه السلام واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا -----------------هذه عادة الدهر يعاقبل في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب فكونوا علي ما انتم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذناهم بغتة فجا--------------------------------------ة وهم لا يشعرون ينزول العذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 96 ولو ان اهل واللام في ولو ان اهل القري اشارة الي اهل القري التي دل عليها ---وما ارسلنا في قرية من نبي كانه قال ولو ان اهل القري الذين كذبوا واهلكوا امنوا بدل كفرهم------------------------------- واتقوا الشرك مكان ارتكابه لفتحنا عليهم لفتحنا شامي بركات من السماء والارض اراد المطر والنابت او لاتيناهم بالخير من كل وجه	471	-8607863947727367548	434	507.0	346	1266	34.28120040893555	63	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2044	false	3360895720937841182	163	259	831	1338	1564	300	الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما ---لي اري الناس ينامنون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك يخاف البي-ات يعني المذكور في الاية----------------------- اللهم اجعلنا من الخا---------------------------------------------------------------------------------------------ءفين العاقلين لا من الامنين الغافلين ثم لما بين حال المهلكين مفصلا ومحلا ذكر ان الغرض من القصص حصول العبرة للباقين فقال اولم يهد من قرا بالياء ففاعله ان لو نشاء والمعن----------------------------------------------------------------ي او لم يهد الذين يخلفون اولءك المتقدمين فيرثون--------- ارضهم وديارهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي بعقابها كما اصبنا من قبلهم ومن قرا بالنون فقوله ان لو نشاء منصوب و---------------الهداية------------ بمعني التبيين	2044	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0472	true	6687855300834890290	171	282	879	1469	1561	300	الربيع بن خيثم الاعراف 93 97 لابيها مالي اري الناس ينام-ون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك -خاف البينات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا فلا يامن مكر الله الا القوم- الخاسرون الا الكاغرون الذين خسروا انفسهم حتي صاروا الي النار الاعراف 100 اولم يهد للذين اولم يهد يبين لل---ذين يرثون الا------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------ض من بعد اهلها-------- ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ان لو نشاء مرفوع بانه فاعل يهد و ان مخففة من الثقيلة اي او لم يهد الذين يخلفون من خلا قبلهم في ديراهم ويرثونهم ارض--------هم هذا الشان-وهو انالوا نشاء اصبانهم بذنبوهم ك-----------ما اصبنا من قبلهم فاهلكنا الواريثني كما اهلكنا الموروثين و انما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني النبيين	472	-8607863947727367548	239	237.5	184	727	32.87482833862305	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2050	false	6593527097007768506	111	176	584	926	1566	300	قد جءتكم ببينة من ربكم اي بمعجزة قاهرة باهرة منه ثم فرع عليه تبليغ الحكم وهو قوله فارسل معي بني اسراءيل اي اطلقهم وخل سبيلهم حتي يذهبوا مع-ي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي وانقرضت الاباط غلب فرعون نسلهم ----------واستعبدهم واستخدمهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاع--------مال الشاقة قال ان كنت جءت باية---------------- فات بها ان كنت من الصادقين	2050	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	74	151	358	753	1491	300	قد جءتكم ببينة من ربكم بما يبين رسالتي------------------------------------------- فارسل معي بني اسراءيل فخلفهم------------------ يذهبوا معني راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطن-------------هم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي--------------- غلب فعرون علي نسل الاسباط واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخله مسوي اربعماءة عام معني حفص الاعراف 106 قال ان كنت قال ان كنت جءت باية من عند من ارسلك فات بها ان كنت من الصادقين	474	-8607863947727367548	209	303.5	165	484	43.181819915771484	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2051	false	6128071810230388514	2	111	12	561	1599	300	روي انه كان اشقر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب وصاحوا-------------------- وحمل علي الناس فانهزموا ومات منهم خمسة وعشرون الفا ودخل فرعون البيت وصاحوا-- يا موسي خذه و-انا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا والنزع في اللغة القلع والاخراج ان اخرجها من جيبه او من جناحه بدليل قوله في موضع اخر وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء النمل 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها في جيبه وعليه مدرعة صوف ثم نزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا-- غلب شعاعها	2051	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	189	299	945	1487	1491	300	روي انه كان ذكرا فاغرا فاه بين لحييه يمانون ذراعا ووضع لحيه الاسفل ف-ي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون ف---------------------------هرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وحمل علي الناس ف---------مات منهم خسمة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون يا موسي خذه و انا اومن بك---------------------- فاخذ م-وسي فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده ------من جيب------------------------------------------------ه فاذا --هي بيضاء للناظرين اي فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضا للنظارة الا اذا كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجمع الناس للنظراليه روي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها في جيبه ونز-------------------ها فاذا هي بيضاء الاعراف 103 110 غلب شعا-ها	474	-8607863947727367548	308	414.5	237	683	45.09516906738281	52	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2052	false	6531596816779542816	168	288	859	1475	1531	300	موسي عليه السلام كان لكونه في النهاية من علم السحر اتي بتلك الصفة وانه كان يطلب بذلك الملك والرياسة وذلك قوله سبحانه قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم ولا ينافي هذا ما حكاه الله تع---------------------------الي------ في سورة الشعراء-- انه قال ذلك فرعون فانه -------يحتمل صدور هذا القول في تلك الحالة منه ومنهم او لعل فرعون قاله ابتداء فتلقفه الم-----ا فقالوه لغيرهم او قالوا عنه لساءر الناس علي طريق التبليغ فان الملوك اذا راو رايا ذكروه للخاصة وهم يذكرونه للعامة والاظهر ان قوله فماذا تام-------رون من كلام فرعون اما لان الامر لا يجوز ان يكون من الادني للاعلي او لانه من قولهم امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك- ب------------راي ولهذا قال- الملا	2052	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0475	true	8334639802950793731	2	101	11	509	1534	300	موسي عليه السلام ادم سديد الادمة الاعراف 109 قال الملا من قال الملا م-----------------------------------------------------------ن قوم فرعون ان هذا لساحر عليم عالم بالسحر ماهر فيه قد خير الي الناس العصا حية و الادم ابيض وهاذ الكلام قد عزي الي فرعون في سورة الشعراء و انه قاله للملا وهنا عزي الهم فيحتمل انه قد قاله هو وقالوه هم فحي قوله ثمة وقولهم هنا او قاله ابتداء فنلقنه منه الملا فقالوه لاعقابهم الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم يعني مصر---------------------------------------------------- فماذا تامرون تشيرون من--------------------------------------------------------------------------- امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليكم براي وهو من كلام فرعون قاله الملا	475	-8607863947727367548	204	185.0	152	684	29.824562072753906	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2062	false	6557912894177633994	120	278	636	1445	1558	300	يشاء من عباده ويعني بالتوريث جعل الشء للخلف بعد السلف والعاقبة للمتقين و---------الخاتمة ال-حم-يدة لمن هو بصدد التقوي منكم ومن القبط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من كلام المنصف والا فمعلوم ان القبط لا تقوي لهم او المراد ان كل من اتقي الله وخافه فالله الغني الكريم يعينه في الدنيا والاخرة ثم انهم خافوا وفزعوا من تهديد فرعون فشكوا الي موسي مستعجلين النصر---- و قالوا اوذينا ----------------من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يعنون قتل ابناءهم قبل مولد----ه الي حين نبوته ثم اعادة ذلك عليهم في قوله سنقتل الي غير ذلك من انواع المحن والمهن فعند ذلك قال لهم موسي مصرحا بما رمز اليهم من البشارة قبل عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض ارض مصر-- ولا ريب ان في عسي طمعا واشفاقا ومثل هذا الكلام اذا صدر عن النبي المءيد بالمعجزات القاهرة الناظر بنور الحق افاد قوة اليقين وازال ما خامره من الضعف ثم قال--------------------------------------------------- فينظر كيف تعملون قال الزجاج اي يري الكاءن منكم من العمل حسنه وقب-حه -شكره ------	2062	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0478	true	5779182050961339210	22	136	114	723	1583	300	يشاء من عباده فيه تمنيته اياهم ارض مصر--------------- والعاقبة للمتقين بشارة بان الخاتمة المحمدودة للمتقين منه-----------م ومن القبط واخليت هذه الجملة عن الواو لانها جملة مستانفة بخلاف قوله وقال الملا لانها معطوفة علي سا سبقها من قوله قال الملا من قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------رعون الاعراف 129 قالوا اوذينا من قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يعنون قتل ابناءهم قبل مولد موسي الي ان استنبء واعاجدته علهم بع------------------------------------------------------د ذلك اشتكاء من فرعون واستبطاء لوعد النصر قا--------ل عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في ا----لارض تصريح بما رمز الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من البشارة قبل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون فيي-------------- الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة	478	-8607863947727367548	273	181.0	213	1022	26.71232795715332	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2063	false	4695628396488405169	4	88	21	446	1560	300	عمرو بن عبيد انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب-------- زيادة لعمرو فلم يكن- فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخلف---------------- فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون و وكيف نصب ب تعملون لا ب ينظر لان الاستفهام لا يعمل فيه ما يتقدمه ثم حكي سبحانه ما نزل بفرعون واله من المحن والبلايا بشءم التكذيب والتمرد فقال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي بسني القحط فالسن-------------ة من الاسماء الغالبة غلبت علي القحط كالدابة والنجم	2063	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0478	true	5779182050961339210	144	207	766	1089	1583	300	عمرو بن عبيد انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان وطلب المنصور زيادة لعمور فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخاف الاعراف 122 125 فذكر له ذلك----- قد بقي فينظر كيف تعملون الاعراف 130 ولقد اخذنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ----سني القحط وهن سبع سنين والنسة من الاسماء الغالة ب-------------- كالدابة والنجم	478	-8607863947727367548	249	391.5	197	463	53.77969741821289	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2065	false	-2732663554786474532	73	207	385	1103	1615	300	بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله وزعموا ان هذا الذي جزعوا منه هو خير لهم ولم يشعروا به فبعث الله عليهم -----------------------------------الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب والسقوف------- والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فارسل الله تعالي ريحا فاحتملت الجراد فالقته في البحر وقيل خرج موسي الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها فقالوا مان نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل وهو الحمنان كبار القردان وعن ابي عبيدة وقيل الدبي وهو اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها وقيل البراغيث	2065	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	214	263	1103	1367	1565	300	بيوت القبط ----حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلس غرق----------------------------------------------------------------------- ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من الماء قطرة او هو الجدري او الطاعون والجراد فاكلت----- زروعهم وثمارهم و----------------------------سقوف بويتهم وثيباهم ولم يدخل بيوت بني اساري-ل منها شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القمل وهي---------------------------------------- الدبي وهو اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها او-- البراغيث	479	-8607863947727367548	179	243.5	143	760	23.552631378173828	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2066	false	-3056082272309060774	40	84	220	462	1584	300	الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك وكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وقيل الدم الرعاف سلطه الله عليهم وقوله ايات مفصلات نصب علي الحال من-------- المذكورات ومعناها----- ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها	2066	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	0	24	0	131	1618	300	الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دم---------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل سال علهيم النيل دما-------------- ايات -----------------حال من الاشياء المذكورة مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها	480	-8607863947727367548	89	129.0	71	255	34.90196228027344	14	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2068	false	3199009978937181763	157	264	837	1368	1564	300	رضي الله عنه ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال علي اختلفنا عنه لا فيه ثم قال قلتم اجعل لنا الها ولما تجف اقدامكم ان هء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر اي مكسر مهلك---------- ما هم فيه من قولهم انا متبر اذا كان فضاضا والتبار الهلاك وباطل ما كانوا يعملون اي يتبر الله اصنامهم ويهدم دينهم الذي هم عليه علي يدي فيصير الي الزوال والاضمحلال وفي ايقاع هءلاء اسما ل ان وفي تقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لان اشارة الي ان عبدة الاصنام ليسوا علي شء----------------------------------------------------------------------------------------------- ال------بتة وان مصيرهم الي النار لا محالة قال اغير الله ابغيكم الها انتص غير	2068	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	155	267	846	1415	1599	300	رضي -لله عن-----------------ه اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه ف------------------------------قال قلتم اجعل لنا الها ولم- تجف اقدامكم قال انكم قوم تجهلون نعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي فوصفهم بالجهل المطلق واكده الاعراف 139 ان هءلاء متبر ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متب--------ر مهلك من التيار ما هم فيه--------------------------------------------------------------------- اي يتبر الله-------- ويهدم دينهم الذي هم عل-ه علي يدي ----------------------------وفي ايقاع هءلاء اسما ل-ان و---تقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لع--------بدة الاصنام بانهم هم المعرضون ببتبار و انه لايعدوهم البته وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا من عبادة الاثنام باطل مضمحل الاعراف 140 قال اغير-- ال--------------له قال اغير الله ابغيكم الها اي اغير -	481	-8607863947727367548	300	441.5	236	761	39.42181396484375	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2072	false	-4150556825857439552	124	183	627	926	1520	300	سال موسي ربه ان يءتيه الكتاب الذي وعده فامره بصوم ثلاثين وهو----- شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر من نفسه خلوف الفم فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راحءة المسك فافسدتها بالسواك فاوحي الله تعالي اليه اما عملت ان خلوف فم الصاءم اط-ب عندي من ريح المسك فامره الله ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	2072	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	77	119	407	614	1536	300	سال موسي رب---------ه الكتاب فا----------مره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر-------- خلوف فيه- فتسو-----------------------------------------------------------ك فاوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره -----ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	482	-8607863947727367548	191	324.5	150	305	62.62295150756836	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2073	false	6114801684923443827	18	59	92	293	1570	300	اربعين عل---------ي الحال اي تم بالغا هذا العدد و-----------------------------------------------------------هارون--- عطف بيان لاخيه وقرء بالضم علي النداء اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح كن مصلحا او اصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءل------------------------ ومن دعاك----- الي الافساد فلا تتبعه	2073	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	130	182	661	922	1536	300	اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد ولقد اجمل ذكر الاربعين في البقرة وفصلها هنا وقال موسي لاخيه هارون هو عطف بيان ل-خيه---------------------- اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واص-----------------لح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ولا تتبع سبيل المفسدين ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه	482	-8607863947727367548	158	243.5	125	301	52.491695404052734	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2077	false	-8486221687255347232	163	254	836	1309	1565	300	والضمير للالواح او لكل شء لانه في معني الاشياء او اللرسالات او للتوراة بقوة بجد وعزيمة فعل اولي بالعزم من------------------ الرسل وامر قومك ياخذوا باحسنها سءل ههنا انه لما تعبد بكل ما في التوراة وجب كون الكل مامورا به فظاهر قوله ياخذوا باحسنها يقتضي ان فيه ما ليس باحسن وانه لا يجوز الاخذ به واجاب العلماء بوجوه منها ان تلك التكاليف منها ما هو حسن ومنها ما هو احسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان ياخذوا بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب فيكون كقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من	2077	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0485	true	-3502396285744654345	0	52	0	271	1611	300	والضمير للالواح او لك- شء لانه في معني الاشياء------------------------ بقوة بجد وعزيمة فعل اولي -العزم من 3 الاعراف 137 140 الرسل وامر قومك ياخذوا باحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ا-------------ي فيها ما هو سحن وا-----------حسن كالق--صاص والعفو والانتصار والصبر فمنهم ان ياخذوا بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب------ كقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من	485	-8607863947727367548	245	383.0	197	491	49.89816665649414	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2081	false	-9040092063105172333	85	142	420	721	1500	300	وكانوا ظالمين وهذا كما قال في البقرة ولما سقط في ايديهم معناه ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل واختلفوا في وجه هذه الاستعارة ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج اريد بالايدي القلوب والانفس -------------------كما يقال حصل في يده مكروه وان كان من المحال حصول المكروه في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	2081	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	124	200	618	985	1525	300	وكانوا ظالمين و-----------------------لما سقط في ايديهم و------لما اشتد ندم--------هم علي عبادة العجل واصله ان من شان من اشتد ندمه ان يعض يده غما فتصير يده سقوطا فيها لان فاه وقع فيها وسقط مسند الي في ايديهم وهو من بابا الكناية وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه و------ ان استحا-----ل ان يكون في اليد تشبيهم لما-يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	486	-8607863947727367548	188	296.0	147	416	45.19230651855469	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2082	false	2890035518260601971	242	300	1223	1518	1518	300	وفاعل بءس مضمر يفسره ما خلفتموني والمخصوص------ محذوف التقدير -بءس خلاف- خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني من بعدي مع- قوله خلفتموني من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الانداد---- او من بعد ما كنت احمل القوم عليه من-- التوحيد والكف من اتخاذ اليه غير الله حيث قالوا -جعل لنا الها-------------- ومن حق الخلفاء ان يسير-ا بسيرة-	2082	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	3	65	15	332	1533	300	وفاعل بءس مضمر يفسره ما خلقتموني والمخصوص بالذم محذوف --تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلاف-كم ومعني من بعدي بعد قوله خلفتموني من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عنه او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عن عبادة البقرة حين------ قالوا اجعل لنا الها كما لهم ي لهة ومن حق الخ-فاء ان يسيروا بسيرة	487	-8607863947727367548	242	394.0	194	327	74.00611877441406	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2101	false	-8830840420950044027	1	42	7	235	1664	300	ولكن كانوا انفسهم يظل-----------------------------------------------------------مون واذ قيل -----------------------------لهم اسكنوا هذه القرية و-----------كلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا----------- نغفر لكم---------------------------- خطيءاتكم------------------------------------ سنزيد المحسنين------------ فبدل الذين ظل-----------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2101	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	117	194	611	1036	1641	300	ولكن كانوا انفسهم يظلمون ولكم كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم واذكر اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية بيت المقدس فكلوا منها حيث شءتم رغدا------ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم تغفر لكم مدني وشامي خطيءاتكم مدني خطاياكم ابو عمرو وخطيءتكم شامي سنزيد المحسنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	491	-8607863947727367548	214	358.5	174	431	49.651973724365234	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2103	false	-7221417598595896268	188	275	995	1436	1552	300	اذ يعدون في السبت--- يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت و-------------------------محل اذ يعدون مجرور بدلا عن القرية بدل الاشتمال اي---------------- واسالهم عن----------- وقت عدوانهم قال في الكشاف يجوز ان يكون منصوبا بحاضرة او بكانت بناء علي ان كان النقصة تعمل في غير الاسم والخبر وفيه نظر اذ لا معني لكون القرية حاضرة البحر في قوت العدوان لانها حاضرته في جميع الاحيان وقوله اذ تاتيهم منصوب ب يعدون او مجرور بدلا بعد بدل والحيتان-- جمع الحوت وهو السمكة---------------------------------------- شرعا ظاهرة علي وجه الماء جمع شارع	2103	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0492	true	-5523765900535156907	1	70	4	355	1555	300	اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه اذ يعهدون في محل ا----------لجر بدل- من القرية والمراد بالقرية اهلها لكانه قيل واسالهم من اهل القرية وقت عدوانهم---- في السبت وهو من بدل الاشتمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تاتيهم منصوب بيغ-دون او يدل------- بعد بدل ---حيتانهم جمع --حوت اتدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها يوم سبتهم شرعا ظاهرة علي وجه الماء جمع شارع	492	-8607863947727367548	198	230.0	154	538	36.802974700927734	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2107	false	-2469286450862687371	32	127	156	691	1589	300	ورثوا الكتاب اي التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفه يقرءنها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي ولا------------------ يعملون بها ياخذون عرض هذا الادني---------------------------------------- اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر وفي الاشارة بقوله هذا الادني تحقير وتخسيس واراد بالدنو--------- القرب لانه عاجل او دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد--- كانوا ياخذونه من الرشا ف-----------ي تحريف الاحكام والنعوت------------------------- ويقولون سيغفر لن---ا يءاخذنا الله بما اخذنا واسناد الفعل اما ال--------------ي الجار والمجرور واما الالي الاخذ الدال عليه ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال	2107	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	208	296	1139	1610	1630	300	ورثوا الكتاب--- التوراة ووقفوا --------------------------------علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولم يعملوا بها ياخذون عرض هذا الادني هو حال من الضمير في ورثوا والعرض المتاع اي حطام هذ- الشء الادني يريد لدين-ا وما يتمتع به منها من ------------------------------------------------------------------------------------------الدنوا بمعني ي القرب لانه عاجل قريب -----------------------والمراد ما كانوا ياخذونه من الزش في الاحكام علي تحريف ال--كلم وفي قوله هذا الادني تخسيس وتحقير ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذه- الله بما اخذنا و------الفعل مسند الي الاخذ او الي الجار والمجرور اي لنا---------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال	493	-8607863947727367548	305	420.0	247	658	46.35258483886719	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2108	false	-488878520436178032	34	182	179	929	1584	300	وجعلناه فوقهم------ كانه ظله وهي -كل ما اظلك من سق--ف او حاءط وظنوا انه واقع بهم -علموا وتيقنوا انه ساقط عليهم وقيل قوي في نفوسهم انه يقع بهم ان خالفوا روي انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة-------------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و-الا ليقعن عليكم فلما نظر-ا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا عل -حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاج-يه الايسر ويقولون هذه السجدة التي رفعت عن-ا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيه كتاب لله لم يبق جبل ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز ونغض لها راسه خذو علي ارادة القول اي قلنا لهم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة علي احتمال مشاقه وتكاليفه واذكروا ما فيه م--ن الاوامر والنواهي	2108	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	155	263	859	1424	1591	300	ورفعنا- فوقكم الطور كانه ظلة -هي مكل ما اظلك من سقيفة او سحاب وظنوا انه واقع بهم وعلموا --------انه ساقط عليهم وذلك ر---------------------------------------انهم ابو- ان يقبلوا احكام التوارة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر-كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو نيظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الي علي حاجبيه الايس- ويقولون هي- السجدة التي رفعت عنها بها العقوبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لهم---------- خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة وعزم ع------لي احتمال مساقة وتكاليفه واذكروا ما فيه ر من الاوامر والنواهي	494	-8607863947727367548	505	846.5	404	781	64.66069030761719	76	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2117	false	-8757655430524373397	94	229	491	1151	1528	300	موضع فحططناه ابلغ حط لان تمثيله بالكلب في اخس احواله واذلها في هذا المعني ومحل قوله ان تحمل عليه النصب علي الح-ل كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا -في الحالين ويجوز ان يكون تفسيرا للمثل كما مر قال الليث اللهث هو ان الكلب ونحوه اذا ناله الاعياء عند شدة العدو وعند شدة الحر فانه يدلع لسانه من العطش وكل شء يلهث فانه يلهث من اعياء او عطش الا الكلب اللاهث فانه يلهث في جميع احواله لا لحاجة وضرورة بل لطبيعته الخسيسة فمعني الاية ان هذا الكلب ان شد عليه وهيج لهث وان ترك لهث ايضا لاجل ان ذلك الفعل القبيح طبيعة اصلية له عن ابن عباس الكلب منقطع الفءاد يلهث ان حمل عليه او لم يحمل عليه قيل لما دعا بلعم علي موسي خرج لس-انه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب	2117	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	185	222	947	1135	1527	300	موضع فخطط-اه ابلغ حط----------------------------------------------------- ومحل الجملة الشرطية--- النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لا هنا في الحالين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما دعا بلعم علي موسي خرج لسنانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب	496	-8607863947727367548	166	284.5	132	663	25.037708282470703	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2129	false	-7540608185169387658	36	237	202	1234	1564	300	في سورة البقرة عند قوله ان في خل--ق السم-وات والارض البقرة 164 ثم قال------------------ وما خلق الله من شء اي------------ مما يقع عليه اسم الشء من اجناس غير محصورة والغرض التنبيه علي ان الدلالة علي التوحيد ليست مقصورة علي السموات والارض بل كل ذرة من ذارت هذا العالم فيها برهان باهر ودليل ظاهر علي الوحدانية لانها مختصة بحيز معين من الاحياز غير المتناهية وبقدر معين من الاقدار وبوضع معين من الاوضاع وكذا الكلام في لونها وشكلها وطبعها وطعمها وساءر صفاتها وكل واحد من هذه الاختصاصات لا بد له من مخصص ولا بد من الانتهاء الي واجب واحد في ذاته وفي جميع اعتبارته وان عسي هي -مخففة من الثقيلة والاصل وانه عسي علي ان الضمير للشان وفي ان يكون ضمير الشان ايضا----------------------------- والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان ن يكن الشان قد اق-رب اجلهم الموت او القيامة واذا كان احد هذين الاحتمالين قاءما وجب علي العاقل المسارعة الي هذا الفكر والنظر سعيا في تخليص النفس من هذا الخوف الشديد والخطر العظيم اما قوله فباي حديث بعده ي-----------ءمنون ف--------------------متعلق بقوله عسي ان يكون--------------- كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا ---	2129	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	36	162	176	828	1553	300	في اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض الاعراف 175 177 الملكوت الملك العيم وما خلق الله من شء وفميا خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا يحصره------------------------------------------------------------------------------------------------ا العدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عسي ان ممخففة من الثقيلة واصله و انه عسي و------الضمير------------------ ضمير الشان وهو في موضع الجر بالعطف علي ملكوت والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ا--ن يك-----ون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي -------------------------------------------------------النظر وطلب الحق وماينجيهم قبل مفاجاة الاجل وحلول العقاب------------- فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو متعلق ب-----عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما-لهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وض-ح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به	499	-8607863947727367548	399	494.0	311	1145	34.84716033935547	63	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2134	false	-5048399960386315811	172	238	862	1211	1529	300	-لم تلق---- ما تلقاه بعض الحبالي من حملهن من الكرب والاذي فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اثقلت كان وقت ثقل حملها ولادتها دعوا اي الزوج والزوجة الله ربه--------------------ما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان-يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن اتيتنا صالح--------------ا ولد-----ا قد صلح بدنه او ولد- ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة لنكونن من الشاك--------------------------------------------------------------------رين لنعماءك فلما اتاهما صالحا ك-------------------------ما طلب------------------------- جعلا له شركاء ومن قرا شركا ف---------------------------علي حذف المضاف	2134	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	76	199	384	1021	1559	300	ولم تلق منه ما يلقي- بعض الحبالي من حملهن من الكرب والاذي ولم تستثقله كما يستثقلنه فمرت به فمضت به الي وقت ميلاده من غير اخداج ولا ازلاق او حملت حملا خفيفا يعني الننطفة فمرت به فقامت وبه وقعدت فلما اثقلت حان وقت ثقل حمل--------ها دعوا----------------- الله ربهما دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن اتيتنا صالحا للءن وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه او ولدا ذكرا لان الذكروة من الصلاح-------- لنكونن من الشاكرين لك والضمير في اتيتنا ولنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما الاعراف ----190 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما صالحا اعطاهما ما طلبناه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء الاعراف 180 185 اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف	501	-8607863947727367548	286	435.5	227	675	42.37036895751953	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2142	false	6262040868824181720	23	59	102	301	1622	300	وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان وان------ المتقين هذه عادتهم اذا اصابهم -----نزغ من الشيطان والمام بوسو-ته ومفعول تذكروا محذوف اي تذكروا ما امر الله به ونهي عنه--------------- فابصروا السداد	2142	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	250	285	1312	1497	1581	300	وهذا تاكيد------- لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان و ان عادة المتقين----------- اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكر-----------------------وا ما امر الله به ونهي عنه فاذا هم مبصرون فابصورا السدسد	503	-8607863947727367548	149	243.0	120	226	65.92920684814453	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2150	false	3695868370114482838	224	250	1144	1285	1562	300	والرسول اي حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي رايي احد	2150	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	69	95	366	505	1654	300	والرسول ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته و-متثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي را-ي احد	505	-8607863947727367548	138	265.0	112	141	97.8723373413086	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2153	false	272255587422629066	0	101	0	498	1534	300	تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسوله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن و-ان ك-نت تسالني عن قوله انما المءمنون فوالله لا ادري امنهم انا ام لا وعن الثوري من زعم انه مءمن بالله حقا ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف ا-لاية وهذا الزام منه يعني كما لا يق-ع بانه من اهل الجنة --------حقا فلا يقطع بانه مءمن حقا ويحكي عن ابي------------------------------------- حنيفة انه ق-------------------ال لقتادة لم تستثني في ايمانك فقال اتباع-ا لابراهيم في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي الشعراء 82 فقال له هلا اقتديت به في قوله او لم نءمن قال بلي	2153	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	40	151	186	727	1495	300	تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله- واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن و ان كانت تسالني عن قوله انما المءمنون الاية فلا ادري انا منه-ا ام لا-وعن الثوري من زعم انه مءمن با-له حقا ثم لم يشهد انه--- اهل الجنة فقد امن بنصف ا لاية ا-----------------ي كما لا يقطع بانه من اهل ثواب المءمنين حقا فلا يقطع بانه مءمن حقا وبهذا يتشبث من يقول انا مءمن ان شاء الله وكان ابو حنيفة رحمه الله لا يقول ذلك وقال لقتادة لم تستثني في ايمانك -قال اتباعها لابراهيم في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين فق-ال له هلا اقتديت به في قوله او لم تءمن قال بتي	506	-8607863947727367548	423	726.5	334	567	74.6031723022461	74	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2154	false	-9206704984511718853	169	201	860	1047	1559	300	بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فل-----------ها به اختصاص كاختصاص البيت بساكنه ومعني بالحق اي اخراج-ا ملتبسا بالحكمة والصواب وان فريقا من المءمنين لكارهون في موضع الحال اي اخرجك في حال	2154	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	267	298	1301	1484	1495	300	بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به------- كاختصاص البيت لساكنه ------بالحق--- اخرادها ملتبسا بالحكمة والصواب وان فريقا من المءمنين لكارهون في موضع الحال اي اخرجك في حال	506	-8607863947727367548	168	296.5	139	199	84.42211151123047	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2154	false	-9206704984511718853	219	270	1137	1404	1559	300	قريش اقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة ومعهم اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمر بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة	2154	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	2	40	7	216	1502	300	قريش اقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان فا----------------------------خبر جبريل النبي------------- عليه السلام فاخبر اصحباه-- فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا علمت قريش بذلك فخرج ---------ابو جهل --------بجميع اهل مكة	507	-8607863947727367548	173	269.5	139	269	64.31227111816406	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2155	false	176796902680920903	36	267	171	1302	1472	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير علي ما قيل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير فمضي بهم الي بدر-------------------------------------------------- ونزل جبراءيل ف------------قال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير و-اما قريشا فاستشار النبي صلي-الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ر-د عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر--------------- فاحسنا اي الكلام ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر----- فامض فوالله لو سرت الي عدن -----ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد -بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون الماءدة 24 ولكن اذهب انت وربك- فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين---- تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال	2155	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	34	218	189	1084	1502	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهو النفير في المث--ل الساءر لا في العير ولا في النفي- فقيل له ان الانفال 6 7 الع-------------------ير اخذت طريق الساحل ونجت فابي وسار بمن معه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبر--يل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الظاءفيتن غما العير و اما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحبا---------------------------------------------------ه و-قال -العير احب غليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ث----------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو و------------امض لما امرك الله ف-------------------------------------------------------------------------------انا ههنا قاعدون ول-كن اذهب ولكن اذهب انت وربكم فقاتلا انا معكما مقاتلون ما-دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم --وقال	507	-8607863947727367548	740	1290.5	585	1227	60.30970001220703	134	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2156	false	-980707303257466889	52	129	261	639	1573	300	يا رسول الله لما ادرت فوالذي بعثك بالحق نبينا لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدوذنا انا بالصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك بنا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي ربكة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفت-ين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم	2156	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	222	277	1100	1376	1502	300	يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق------ لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله -ابشروا فان الله--- وعدني غحدي الطاءفتبين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	507	-8607863947727367548	264	479.5	210	384	68.75	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2156	false	-980707303257466889	170	282	857	1473	1573	300	الي الموت المتقين لمشاهدة اسبابه من ------------------------------------قلة العدد والعدد روي انه -----ما كان منهم الا فارسان وانتصب باضمار اذكر قو-له واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين وقوله------------------------- انها لكم بدل من احدي الطاءفتين وهما العير ا والنفير----------------------------------------------- وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم------------------------------------------------------------- اي تتمنون ان يكون لكم الع-ر لانها الطاءفة التي لا حدة- لها ولا شدة والشوكة الحدة مستعار من واحدة الشوك ويريد الله ان يحق الحق--- يثبته ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة من انزال الملاءكة -----واسر الكفرة و-----------قتلهم وطرحهم في قليب بدر وبقطع دابر الكافرين اي يستاصلهم والدب-ر الاخر يعن-----------------------------------------------------ي انكم تريدون-------- العاجل- وسفساف الامور والله------ يريد معاليها وما يرجع الي تقوية الدين--- وشتان ما بين المرادين	2156	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	88	246	472	1326	1634	300	الي الموت وهو -----مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد و انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اذ منصوب باذكر واحدي مفعول ثان انها لكم بدل من احدي الظاءفتين وهما العير-- والنفير والتقدير و اذ يعدكم الله ان احدة الطاءفتين لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم اي العير وذات الشوكة ذات السلاح كانت في النفير لعددهم وعدتهم اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا سلاح لها ولا تريدون الطاءة ف الاخري----------------- ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من قتلهم وطرحهم في قليب بدر ويقطع دابر الكافرين اخر------هم والدابر الاخر فاعل من دابر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاتسءصال ينعي انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور والله تعالي يريد معالي الامور ونصرة الحق وعلوا الكلو وشتان ما بين المرادين	508	-8607863947727367548	469	702.0	378	884	53.054298400878906	70	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2158	false	4991539887671423065	118	197	648	1044	1552	300	واختلف في قتال الملاءكة يوم بدر فقيل نزل جبراءيل في خمسم-----------اءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر------------- وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب- في صور- الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك اصوت الذي كنا نسمع ولا نري --شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم	2158	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0509	true	3989755548775140338	153	221	823	1162	1565	300	واختلف في قتال الملاءكة يوم بدر فقيل نزل جبر--يل عليه السلام في خسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله عنه وميكاءيل في خسم-اءة علي الميسرة وفيها علي ضلي الله عنه في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت حتي- قال ابو جهل لا بن سم-----------------------------------------------------عود من اين كان ياتينا الضرب---------- ولا تري الشخص -قال من قال ف-----------------هم غلبونا لا انتم	509	-8607863947727367548	253	418.0	200	424	59.6698112487793	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2163	false	5552022937389693494	174	275	968	1473	1604	300	من الضرب والقتل وقع عليهم-------------------- بانهم شاقوا------------------------------------ بسبب مشاقتهم و---خالفتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورسوله ثم بين ان الذي نزل بهم في ذلك اليوم شء يسير وقدر نزل في جنب ما اعد الله لهم ولامثالهم في الاجل فقال ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب اي له والكاف في ذلك ل------لرسول او لكل من له اهلية الخطاب في ذلكم للكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع تقديره ذلكم العذاب اي الزموه فذوقوه او هو كقولك زيدا فاضربه قال في الكشاف -وان للكافرين عطف علي ذلك ذلكم في وجهيه او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم	2163	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0510	true	-1029305707167650751	201	300	1083	1604	1604	300	من الضرب والقتل والعقاب العاجل وهو مبتدا خبره بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم اي مخالفتهم وهي مشتقة من الشق لان كلا المتاديين في شق خلاف شق صاحبه وكذا المعاداة والمخاصمة لان هذا في عدوة وخصم اي جانب وذا في عدوة وخصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب------ والكاف في ذلك لخطاب الرسول او لكم احد وفي ذل---------------م للكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع علي ذل---كم العقاب او العقاب الانفال 14 ذلكم فذوقوه وان ذلكم فذوقوه والواو وان للكافرين عذاب النار----------------------------------- بمعني مع ا-----ي ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم-	510	-8607863947727367548	244	260.5	196	696	35.057472229003906	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2164	false	7278099777490944368	70	182	370	954	1546	300	من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيب-------------------------------------------ا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقتم----------------------------وهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفرو-ا فضلا عن حالتي المداناة والمساواة ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين وهم المءمنون اي اذا ذهب-------------------------------------تم اليهم للقتال فلا تنهزموا ومعني فلا تولوهم الادبار لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم ال--فا---- وفي قوله-------- من يولهم يومءذ دبره امارة عليه ثم بين ان الانهزام محرم الا في حالتين فقال الا متحرفا------ لقتال -هو المكر بعد الفر يخيل الي عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو نوع من خدع الحرب او متحيزا اي منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو -فيها	2164	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	21	125	110	649	1536	300	من الذين كفروا والزحف الجيش ------الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من الزحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر فلا تولوهم الادبار فلا تنصرفوا عنهم منهزمين اي اذا لقيتموهم للتقال وهم كثير و--وانتم قليل فلا تفرواا فضلا ان تدانوهم في الهدد او تساووهم او حال من----------------------- المءمنين او من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم و ان-----------------------------------------------------------------------------تم الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ دبره ا------------------------------------------------------لا متحرفا ماءلا لقتال وهو الكسر بعد الفر-يخيل---- عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو---- من خدع الرحب او متحيزا منظم----ا الي فءة الي جماع- اخري من المسليمن سوي الفءة التي هو تفيها	511	-8607863947727367548	319	468.0	251	715	44.61538314819336	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2165	false	-2997109424475597139	81	195	437	1037	1556	300	كسروا اهل مكة وقتلوا و-اسروا اقبلوا علي التفاخر وكان القاءل----- يقول------- قتلت واسرت فقيل لهم فلم تقتلو----------------هم والفاء جواب -شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن صلي الله عليه وسلم قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم وربط عليها ولما طلعت قريش قال رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبراءيل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فرم------------ي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا فنزلت وما رميت اذ رميت اي وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولكن الله رمي اثبت--- الرمية	2165	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	160	235	829	1212	1536	300	كسروا اهل مكة وقتلوا و اسروا------------------- وكان القاتل منهم يقول تاخفار قتلت واسرت -قيل لهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم والفاء جواب لشرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولك----م الله---------- قتلهم------------------------------------------------------------------------------------------ ولما---------- قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فرماي بها في وجو-هم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا --قيل وما رمي------------------------ت يا محمد اذ رميت ولكن الله رمي يعني ان الرمية	511	-8607863947727367548	318	413.0	253	647	49.14992141723633	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2169	false	6060192544287742944	14	55	67	287	1563	300	طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد---------------------------- فكان رجو-ع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وكقولك الاحسان والاجمال لا ينفع ----------------------------------------------------------------------------------------------في فلان وجوز ان يرجع------- الي الامر بالطاعة اي -لا تولوا عن هذا الامر وامتثاله	2169	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	223	280	1186	1489	1591	300	طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله فكان رجوزع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما -------------------------------------------كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فغلان او يرجع الضمير الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذه الامر وامتثاله والاجمال لا ينفع في فلان----- او يرجع الضمير الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذا الامر وامتثاله	512	-8607863947727367548	171	298.0	139	351	48.71794891357422	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2173	false	-2985620174254837751	111	176	547	924	1551	300	واعلموا ان الله شديد العقاب والمراد منه الحث علي لزوم الاستقامة ثم ذكرهم نعمه عليهم فقال واذكرا اذ انتم وانتصابه علي انه------- مفعول به------- اي-------- وقت -انكم قليل يستوي فيه الواحد والجمع مستضعفون في الارض ارض مكة قبل الهجرة-------------- تخافون ان يتخطفكم الناس يستلبونكم لكون---هم اعداء لكم--- فاواكم الي المدينة وايدكم بنصره بمظاهرة الانصار وبامدادكم بالملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناء-------------------م لعلكم تشكرون	2173	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	45	113	222	599	1590	300	واعلموا ان الله شديد العقاب اذا عاقب الانفال 26 واذكروا اذ ا----------------------------------------نتم واذكروا اذ انتم قليل اذ مفعول به لا ظرف اي واذكروا وقت كونكم اقلة اذلة------------------- مستضعفون في الارض ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش تخافون ان يتخطفكم الناس لان الناس كانوا لهم اعداء مضادين فاواكم الي المدينة وايدكم بنصره بمظاهرة الانصار وبامداد ---الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم ولم تحل لاحد قبلكم لعلكم تشكرون	514	-8607863947727367548	248	378.0	201	439	56.492027282714844	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2175	false	-3578496049015133030	1	105	10	542	1639	300	فيما بينكم بان لا------------ تحفظوها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله او تعلم------ون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم ----عمد--ا لا سهوا وقيل وانتم علماء تعلمون -----قبح القبيح وحسن الحسن ثم لما كان الداعي الي الخي-----------------------------------------------------------------------------انة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو محبة الاموال والاولاد ولعل ما فرط من ابي لبابة كان بسبب ذلك نبه الله سبحانه علي انه يجب علي العاقل ان يحترز عن المضار المتولدة من ذلك الحب فقال انما اموالكم واولادكم فتنة اي انها سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او هي محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون -----علي حدوده في ذلك الباب وان الله عنده اجر عظيم فعليكم ان --------------------تزهدوا في الدنيا وما	2175	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	145	252	767	1333	1590	300	فيما بينكم بالا الانفال 23 29 تحفظوها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله او وانتم تعملون انكم تخونون بعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو او--- وانتع علماء تعلمون حسن وقبح القبيح ومعن---------------------------ي الخون النقص كما ان معني الايفاء التمام ومنه تخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوافاء لانك اذا خنت الرحل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه الانفال 28 واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واولادكم فتنة اي----- سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم والعاذ--ب او--- محنة من الله ليبولكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده لا---------- وان الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تحضروا علي طلب ذلك وتزهدوا في الدينا ولا	514	-8607863947727367548	295	322.5	235	774	38.11369323730469	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2176	false	6382395205350923137	22	283	118	1440	1523	300	حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في نجاته من مكرهم وفيما اتاح له من حسن العاقبة والمعني واذكر وقت مكرهم فان ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم من المفسرين ذكروا ان قريشا ----------------------------------------اجتمعوا في دار الندوة متاشورين في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة صلي الله عليه السلام فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت من نجد لا باس عليكم به-------------------------------------- فقال ابو البختري من بني عبد الدار رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة وتلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتبرصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخ---لصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فال --ابو جهل -----------انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو- هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ- صدق هذا الفتي هو-- اجودكم رايا فتفرقوا --------------علي راي ابي -جهل مج-معين علي قتله فاخبر جبريل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن--- الله له في الهجرة فامر عليا عليه السلام فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا علي-ا فبهتوا وخيب الله سعيهم واقتصوا اثره فابطل----- مكرهم ومعني ليثبتوك قال ابن عباس ليوثقوك ويسجنوك	2176	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	58	292	296	1509	1550	300	حين كان بمكة ليشرك نعمة الله في نجاته من م-رهم واستيلاءه عليهم------------- والمعني واذكر اذ يمكرون بك وذلك-------------------------------------------- ان قريشا لما اسلمت الانصار فرقوا ان يتفاقم امره فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شءخ من نجد---------------- دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا من رايا ونصحا فقال ابو التختري رايي ا-----------------ن تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة -تلقون اليه كعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلم- من قومه ويخ 9 لصه -ن ايديكم فقال هشام بن عمرو راي ا-ن تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضر-م ما صنع وسا-رحتم فقال البيس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقالتكم بهم فقا ل ابو جهل لعنة اللله انا اري ان تاخذوا-من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يق-ي بنوا هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واستحرنا فقال اللعين صدق هذا الفتي هو 8 اجودكم رايا فتفرقوا الانفال 29 32 علي راي ابي تجهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن له الله ف---ي الهجرة فامر علينا----------- فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مصجعه فابصروا علينا فبهتوا وخيب الله سعيهم وافتقوا اثره فابطل الله مكرهم------ ليثبتوك ليجبس-------------وك ويوثفوك	515	-8607863947727367548	989	1667.5	789	1463	67.60082244873047	161	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2179	false	3681485304749737119	217	300	1085	1506	1506	300	ان كان هذا هو الحق الاية وهذا اسلوب من العناد بليغ لان قوله هو الحق ومعني حجارة من السماء الحجارة المسومة للعذاب اي ان كان القران هو المخصوص بالحقية فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او----------------- بنوع اخر من جنس العذاب الاليم ومراده نفي كونه حقا فلذلك علق بحقيته العذاب كما لو علق بامر محال فهو كقول القاءل ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة وعن وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال-	2179	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	147	201	736	1000	1505	300	ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حج-----------------------------------ارة من السماء----------------------- اي ان كان القران-هو الحق----------- فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر -ن جنس العذاب الاليم فقتل يوم بدر صبرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معا-ية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال	516	-8607863947727367548	206	325.5	163	439	46.924827575683594	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2180	false	-1865096927671688949	0	76	0	394	1550	300	اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسل--م حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة---------- ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له ثم شرع في الجواب عن شبهتهم فقال وما كان الله ليعذبه----------م اللام لتاكيد النفي ---دلالة علي ان تعذيبهم بعذاب الستءصال والنبي بين اظهرهم غير مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيم عادة تعظيما لشان النبي وما كان ا-------------لله معذبهم وهم يستغفرون قال قتادة والسدي المراد-------------- نفي الاستغفار عنهم	2180	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	201	300	1000	1505	1505	300	اجهل من قومي قومك قالوا لرسول ا---------لله عليه السلام حين دعاهم الي الحق ان كان هذه هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدن--------------------------------ا له وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم و انت بين اظه----------------رهم غير مستقيم لانك بعثت رحمة للعالمين وسنته ان لا يعذب قوما عذاب استءصال ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرصدون بالعذاب اذا هاجر -عنهم- الانفال 33 وما كان الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون هو في موضع الحال الانفال 32 35 ومعناه نفي الاستغفار عنهم-	516	-8607863947727367548	281	460.5	222	565	49.73451232910156	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2180	false	-1865096927671688949	201	294	1042	1513	1550	300	فقال- وما-لهم الا يعذبهم الله واي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم يعني لا حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة قيل لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر وقيل يوم فتح مكة بدليل قوله وهم يصدون اي ---------------كيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله عام الحديبية والاولون قالوا ان اخراجهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- والمءمنين من الصد وعن ابن عباس ان هذا العذاب عذاب الاخرة والذي نفاه عنهم هو عذاب الدنيا وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء	2180	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	37	102	191	526	1569	300	--الا وما لهم الا يعذبهم الله -اي وما كان الله ليعذبهم و انت فيهم وهو------------------- معذبهم اذا فارقتهم وما لهم الا يعذبهم ال-----------------------------------------له وهم يصدون عن المسجد الحرام وكيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول ا-------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم عام الحديبة واخراجهم رسول الله والمء-نين من الصد---------------------------------------------------------------------- وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والح-م فنصد من نشاء وندخل من نشاء	517	-8607863947727367548	218	322.5	174	519	42.00385284423828	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2181	false	7773728001217449486	2	67	14	357	1608	300	ان اولياءه الا المتقون من المسلمين وليس كل مسلم يصلح لذلك فضلا عن مشرك ولكن اكثرهم لا يعلمون كان فيهم------- من كان يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم ثم ذكر بعض اسباب سلب الولاية عنهم فقا------ل وما كان صلا---------------تهم عند البيت الا مكاء وتصدية---- المكاء------------------------ فعال كالثغاء والرغاء من مكا يمكو- اذا صفر والتصدية التصفيق- تفعلة من الصدي	2181	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	117	179	612	941	1569	300	ان اولياءه الا المتقون من المسلمين وقيل الضميران راجعان الي الله------ ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك كانه استثني من كان يعلم وهو يعاند اغ-------------و اراد بالاكثر الجيمع كما يراد بالقلة ا----------------------------------لعدم الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء صفيرا كصوت المكاء وهو طاءر مليح الصوت وهو فعال---------------- من مكا يمكوا اذا صفر و--تصدية و-تصفيقا تفعله من الصدي	517	-8607863947727367548	222	313.5	174	401	55.361595153808594	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2184	false	5289298217789011355	44	119	214	625	1618	300	ويكون الدين كله لله لان القتال ههنا مع جيمع الكفار وهناك كان مع اهل مكة فحسب فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم ومن قرا بتاء الخطاب اراد فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة الي دينه بصير يجازيكم عليه احسن الجزاء وان تولوا------------------------------------ ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم ومتولي اموركم يحفظكم ويدفع شر الكفار عنكم فانه رنعم المولي ونعم النصير فثقوا بولايته ونصرته	2184	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	170	217	914	1180	1600	300	ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام ف----------ان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي ا--------سل---------------------------------------------------------------------------------------------------امهم الانفال- 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا اعرضوا عن الايمان ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم ومعي----------------------------------نكم----------------------------- فثقوا بولايته ونصرته	518	-8607863947727367548	174	243.0	141	447	38.92617416381836	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2187	false	-5734340594432719058	104	282	567	1506	1589	300	صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو------------ هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه يستوي ف يهذاالسهم غنيهم وفقيرهم الا ان للذكر مثل حظ الانثيين وثلاثة اخماس الباقية لليت-امي والمساكين وابن السبيل وهذا عند الامامين ابي حنيفة والشافعي الا ان ابا حنيفة قال ان سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي وا-نما يعطون لفقرهم فهم اسوة ساءر الفقراء------ فعلي مذهب الامامين معني قوله سبحانه فان لله خمسه وللرسول التوبة 62 فان لرسول الله خمسة كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه وعن ابي العالية ايجاب سهم اخر لله وانه يقسم الخمس علي ستة اسهم والذاهبون الي هذا القول اختلفوا فقيل ان ذلك السهم لبيت المال وقيل يصرف الي مصالح الكعبة لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان ياخذ الخمس فيضرب بيده فيه فياخذ منه قبضة فيجعلها للكعبة فهو سهم الله وعن ابن عباس ---------------انه كان يقسم علي ستة لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه حتي قبض فاجري ابو------------- بكر الخمس علي-------------- ثلاثة وهم اليتامي والمساكين وابن السبيل وكذلك روي عن عمرو ومن بعده من الخلفاء وروي	2187	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0519	true	5027336487923481084	13	117	79	617	1616	300	صلي الله عليه وسلم يقسم علي خسمة اسهم سهم لرسول الله وسهم لذوي قرابته من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل استخقوه حينءذ بالنصرة لقصة عثمان وجبير بن مكعم------------ وثلاثة اسهم--------- لليتمامي والمساكين وابن السبيل و اما بعد------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسهمه ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي و انما يعطون ----------------------لفقراءهم ولا يعطي اغناءهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقسم------ ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اليتامي والمساكين وبان السبيل وع----------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان----- علي ستة لله والرسول سهمان وسهم لاقاربه حتي قبض فاجري ابو بكر رضي الله عنه الخمس علي الانفال 39 40 ثلاثة وكذا عمر------------------------------------------- ومن بعده من الخلفء رضي --	519	-8607863947727367548	292	340.0	230	1007	28.997020721435547	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2188	false	-2804499225470574962	143	286	697	1497	1569	300	ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا فاعلموا علما يتضمن العلم والطاعة ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقنعوا بالاخماس الاربعة يوم الفرقان يوم بدر لانه فرق فيه بين اهل الحق واهل الباطل والجمعان فريقاهما والذي--------------------------- انزل عليه يومءذ الايات والملاءكة والنصر والتاييد-------------------- والله علي كل شء قدير فبذلك -------نصر القليل علي الكثير اذ ان---------------------------------------------------------تم بدل من يوم الفرقان بالعدوة بالكسر والضم------------- شط الوادي اي جانبه وحافته وقال ابو عمرو هي المكان المرتفع و ال------------------------دنيا تانيث الادني يعني الجانب الذي يلي------- المدينة وقلب الواو ياء فيه علي القياس لان فعلي من بنات الواو وتقلب ------------ياء كالعليا------------- واما القصوي تانيث الاقصي فانه كالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا ايضا قليلا والعدوة القصوي مما يلي مكة والركب يعني الاربعين الذين كانوا يقودون العير اسفل----------------------- منكم بالساحل وهو نصبب علي الظرف مرفوع المحل خبرا للمبتدا اي مكانا اسفل من مكانكم	2188	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0519	true	5027336487923481084	150	277	808	1493	1616	300	ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدنا يوم الفرقان يوم بدر يوم التقي -----------------------------الجمعان الفيقيقان من السملين والكافرين والمراد ما انزل عليه من--- الايات والملاءكة والفتح يومءذ وهو بدل من يوم الفرقان والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثيرة كما فعل بكم يوم بدر الانفال 42 اذ انتم بالعدوة اذا انتم اذ انتم بدل من يوم الفرقان او التقدير اذكروا اذ انتم بالعدوة شط الوادي وبالكسر فيهما مكي وبو عرم-----------------------و الدنيا القربي الي جهة الميدن-ة تانيث الاذني وهم بالعدوة القصوي البعد عن المدينة تانيث الاقصي وكلتاهما------------ فعلي من بنات الواو والقياس قلب الواو ياء كالعليا تانيث الاعلي واما القصوي ف-----------------كالقود في مجيءه علي الاصل----------------------------------------------------- والركب اي------------------------------ العير وهو جمع راكب في المعني اسلف منكم نص-------------ب علي الظرف------------------------- اي مكانا اسفل من مكانكم	519	-8607863947727367548	340	412.0	270	1003	33.8983039855957	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2191	false	-7972806566734583665	0	58	0	320	1624	300	السير ان اهل مكة حين نفروا لحماية العير -اتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيرك-م فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا نش-رب بها الخمور وت-------------عزف علينا القيان ون-طعم بها من حضرنا من العرب---------------------------------- فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهي الله المءمنين ان يكونوا مثلهم بطر------ين مراءين باعمالهم	2191	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	106	165	566	904	1579	300	الناس هم اهل مكة حين نفروا لحم-ية العير فاتاهم رسول ابي سفيان ------------ان ارجعوا فقد سلمت عيركمم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا وشنرب بها لاخمور وننحر الجزور ونعزف عل-نا القيان ونكطعم بها------------ العرب فذلك بطرهم ورياءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت علهيم النواءح مكان القيان فناهم------------- ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم	522	-8607863947727367548	267	442.5	216	377	70.82228088378906	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2192	false	295843796428523261	43	77	220	414	1506	300	زين لهم الشيطان اعمالهم التي عم-لوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهم -لا يغلبون ولا يطاقون و-----------------------------------------------------------------------------------اوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجرءهم فل-------------------ما تلاقي الفريقان نكص الشيطان	2192	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	218	272	1171	1450	1579	300	زين لهم الشياطن اعمالهم التي عمللوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهم تلا يغلبون وغالب مبني نحو لا رجل روكم في موشع رفع خبر لا تقديره لا غالب كاءن لكم واني جار لكم اي مجير لكم اوهمهم------------ ان الشيطان------- مما يجيرهم فلما تراءت الفءتان فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان	522	-8607863947727367548	160	268.5	131	298	53.69127655029297	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2192	false	295843796428523261	222	272	1125	1382	1506	300	نكص قال -له الحرث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي من نزول الملاءكة ودفع في صدر الحرث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا خزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزي-متكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وفي	2192	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	14	58	68	294	1598	300	نكص فقا لله الحرث بن هشام اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي-------- الملاءكة------------------------- وانهمز-ا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيممتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان اني	523	-8607863947727367548	208	369.5	166	260	80.0	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2199	false	1256490604285933979	14	100	75	524	1521	300	واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق مستو قصد اي اخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك وقيل علي استواء في العلم بنفض العهد وقيل علي استواء في العداوة قال في الكشاف الجار والمجرور في موضع الحال كانه قيل فانبذ اليهم ثابتا علي طريق قصد سوي او حاصلين علي استواء في العلم او العداوة علي انها حال من النابذ والمنبوذ ----------------------------------------------------------------------------	2199	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	100	144	532	768	1588	299	واما تخافن من قوم معاهدين خيانة -نكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي استواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منك و----------منهم في العلم ينقض العهد وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من النابذ والمنبوذ اليهم اي حاصلين علي استواء في العلم ان الله لا يحب الخاءنين الناقضين للعهود	525	-8607863947727367548	146	230.5	116	525	27.809524536132812	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2199	false	1256490604285933979	265	291	1336	1478	1521	300	الذين كفروا وثانيه سبقوا اي فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون كل --------------------------------------------------------------------------من المكسورة والمفتوحة تعليل له الا ان المكسورة علي طريقة الاستءناف	2199	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	167	204	897	1100	1588	299	الذين كفروا------- سبقوا--- فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم انهم شامي اي لانهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل غير--- ان المكسورة علي طريقة الاستءناف	525	-8607863947727367548	123	211.0	101	216	56.94444274902344	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2200	false	-2766783005162551781	178	266	925	1361	1523	300	الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله والاصح انها عامة في كل ما يتقوي به في الحرب من الة وعدذة وقوله صلي الله عليه وسلم القوة الرمي كقوله الحج عرفة وفيه تنبيه علي ان المذكور جزء شريف في جملة الم--------------قصود ومن رباط الخيل هو اسم للخيل التي تربط في سبيل الله الخمس فما فوقها ويجوز ان يكون جمع ربيط ك------فصال وفصيل والظاهر انه بمعني المرابط ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل	2200	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	3	40	17	194	1552	299	الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------علي المنبر وقيل هي الحصون ومن رباط الخيل هو اسم للخيل التي تربط في سبيل الله او هو------------------------ جمع ربيط كفصيل وفصال وخص ال---------------------------------------------------------------------خيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل	526	-8607863947727367548	145	231.0	114	456	31.798246383666992	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2201	false	586624720287323021	49	217	259	1155	1604	300	ترهبون به اي بما استطعتم عدو الله وعدوكم لان الكفار اذا علموا تاهب المسلمين للقتال لم يجسروا عليهم وخافوهم وربما يدعوهم ذلك الي الانقياد والطاعة واخرين من دونهم يريد بالاولين اهل مكة وبالاخرين اليهود علي قول ولكنه لا يجاريه قوله لا تعلمونهم الله يعلمهم والمنافقين علي قول واعترض عليه بانهم لا يرهبون لانخراطهم في سلك المسلمين ظاهرا واجيب بان الخاءن خاءف فلكما اشتدت شوكة المسلمين ازداد المنافقون في انفسهم خوفا ورعبا فربما يدعوهم ذلك الي الاخلاص وعن السدي هم اهل فارس وروي ابن جريج عن سليمان بن موسي انهم كفرة الجن وجاء في الحديث ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن وقيل المراد بالاخرين اعداء المرء من دينه فان المسلم قد يعاديه مسلم اخر ثم رغبهم في الانفاق في باب الجهاد فقال وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم اي ثواب--------ه وانتم لا تظلمون لا تنقصون من ثواب اعمالكم شيءا ثم رخص في المصا-----------لحة ان مال الاعداء اليها فقال وان جنحوا للسلم الاية---------- جنح له واليه	2201	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	41	123	201	616	1552	299	ترهبون به--- بما استطعتم عدو الله وعدوكم اي اهل مك---------------------------------------------------------------------------------------------ة واخرين من دونهم غيرهم وهم ----------------------اليهود او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقون او ------------------------------------------------------------اهل فارس او---------------------------------- كفرة الجن وف----ي الحديث ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي ان صهيل الخيل يرهب الجن لا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم----------------------------------------------------------------- وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم يءفي اليكم جزاءه وانتم لا تظ--------------------------------------لمون في الجزاء بل تعطون علي التمام الانفال --------61 وان جنحوا للسلم وان جنحوا مالوا جنح له واليه	526	-8607863947727367548	293	395.5	226	925	31.675676345825195	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2204	false	7212016055852411234	50	188	259	975	1548	300	اي كفاك الله وكفاك---------- المءمنون فيكون كقوله هو الذين ايدك بنصره وبالمءمنين ويءكده ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فصاروا اربعين فانزل الله تعالي الاية ثم بين سبحانه ان كفايته مشروطة بالجد والاجتهاد في الجهاد فقال------------ يا ايها ال--------------نبي حرض المءمنين علي القتال والتحريض في اللغة كالتحضيض وهو الحث علي الشء وذكروا في اشتقاقه انه من الحرض وهو الاشراف علي الهلاك من شدة الضني كانه ينسبه الي الهلاك لو تخلف عن المامور او كانه يامره ان يبالغ فيه وفي تحصيله حتي يدنو -من التلف وفي قوله ان يكن منكم عشرون صابرون--------------------------------------------------------------- عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم---------- بعون الله وتاييده واعترض عليه بانه يلزم منه ان لا يغلب قط ماءتان من الكفار	2204	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	0	94	0	488	1595	299	اي كفاك الله وكافك اتباعك من المءمنين قيل ا-------------------------------------------------------------------------------------سلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------عمر فنزلت الانفال 65 يا ايها النبي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال -التحريض المبالغة في---------- الحث علي الامر م---------------------ن الحرض وهو ان ينهكه المرض------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يشفي علي ال---------موت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله وتاييد------------ه بانهم قوم------- لا ي---فقهون بسبب ان الكفار	527	-8607863947727367548	319	441.5	252	826	38.61985397338867	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2208	false	-538684365540506629	210	300	1093	1550	1550	300	قومك واهلك فاستبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر-------------- كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكان عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم---- قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك-	2208	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	0	63	0	329	1511	299	قومك واهلك -استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمرو رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مك-ن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال ---------------عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم حيث قال------------------- ومن عصاني فانك غفور رحيم----------- ومثلك	528	-8607863947727367548	303	519.0	245	477	63.522010803222656	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2210	false	215386045554146626	6	75	43	395	1550	300	القتل والفداء والجواب ان كل ذلك محمول علي ترك الاولي وكذا الكلام في قو------------------------له لولا كتاب من الله سبق اي لولا حكم من الله سبق اثباته في اللوح وهو انه لا يعاقب احدا يخطء في ---الاجتهاد--------------------- لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وحصول اولاد منهم مسلمين وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم	2210	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	131	192	689	996	1511	299	القتل والله عزيز يقهر الاعداء حكيم في عتاب--- الاولياء الانفال 68 لولا كتاب من لولا كتاب من الله لو ------------------------لا حكم من الله سبق ان--------------------- لا يعذ-ب احدا علي العلم بالاجتهاد وكان هذا اجتهاد منهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم و -------------------------------ان فداءهم يتقوي به علي الجهاد------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم	528	-8607863947727367548	201	280.5	161	400	50.25	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2209	false	-6388463974447040384	95	144	494	727	1557	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفدءا ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه------------ قال لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي	2209	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	0	51	0	245	1489	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه عليه السلام قال لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي	529	-8607863947727367548	231	449.5	182	245	94.28571319580078	48	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2210	false	215386045554146626	250	300	1297	1550	1550	300	روي انهم امسكوا عن الغناءم او عن اخذ ا---------------------------------لفداء لانه من جملة الغناءم فنزلت فكلوا والفاء للتسبيب------------- ومعني الاية قد ابح-ت لكم الغناءم فكلوا و حلالا----------------------------------------- نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا--------------------------------------------- واتقوا الله فيما يستقبل فلا تقدموا علي شء لم تءمروا ب-----ه ان الله-	2210	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	59	127	288	649	1489	300	روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم------------ والفاء للتسبيب والسبب محذوف ومعناه----- قد احللت لكم الغناءم فكلوا-- حلالا مطلقا عن العتاب والعقاب من حل العقال وهو نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا طيبا لذيذا هنيءا او حلالا بالشرع طيبا بالطبع واتقوا الله------------ فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه ان الله	529	-8607863947727367548	202	261.5	162	392	51.53061294555664	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2211	false	-605777945252621956	21	187	103	935	1502	300	يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من ا---------------------------------لا--------------------------------------سري ان يعلم الله ان يظهرمعلومه ان في قلوبكم خيرا وهو الايمان والعزم علي طاعة الله وطاعة رسوله في جميع التكاليف والتوبة عن الكفر وعن جميع المعاصي ويدخل يفه العزمم علي نصرة الرسول والتوبة عن محاربته يءتكم في الدنيا خيرا مما اخذ منكم من المنافع العاجل------------------------------------------ة ويغفر لكم في الاخرة او المراد بالخير ايصال الثواب وبالمغفرة ازالة العقاب ثم انا قد نعلم ان كل من خلص من الاسر وامن فقد اتاه الله في الدنيا خيرا لدلالة الاية علي ذلك اجمالا وذلك الخير ان كان دينا فلا شك ان كلهم قد وجدوا ذلك لان قليل الدنيا مع الايمان اعظم من كثير الدنيا مع الكفر وان كان دنيويا فتفضيل ذلك غير معلوم الا ما روي عن بعضهم كالعباس روي ان ر---------سول الله صلي الله عليه وسلم قدم عليه مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ---- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة وقال	2211	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	141	238	717	1191	1489	300	يا ايها النبي قل لمن في ايديكم في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري جمع اسير من الاساري ابو عمرو جمع اسري ان يعلم الله----------------- في قلوبكم خيرا خلوص اي-مان وصحة نية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتكم خ----------يرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعفاه او يثيبكم في الاخرة ويغفر لكم والله غفور رحيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجوا--- المغفرة وكان	529	-8607863947727367548	298	474.5	234	958	31.10647201538086	52	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2220	false	8526039979473972747	163	295	829	1545	1568	300	براءة من الله ورسوله و--------------------------- من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف لا بالبراءة لفساد المعني والمعن------ي هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان الي فلان ويجوز ان يكون براءة مبتدا لتخص-صها بصفتها هي الجار والمجرور كما قلنا والخبر محذوف كما ذكرنا نظيره قولك رجل من بني تميم في الدار كان قد اذن الله في معاهدة المشركين فاتفق المسلمون مع رسول الله وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله النبذ اليهم وكانه قيل للمسلمين اعلموا ان الله ورسوله------------- قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم كانوا عاهدوا المشركين منغير اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو- ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين ساروا و-----------------الاشهر هي الحرم ل--قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم	2220	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	42	176	214	914	1521	299	براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين اي هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان الي فلان او----------------- مبتدا لتخصيصها بصفتها--------------------------- والخبرالي الذين عاهدتم كق-----ولك رجل من بني تميم في الدار والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله ورسوله التوبة 2 _ 3 قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين و انه منبوذ اليهم التوبة 2 فسيحوا في الارض فسيحوا في الارض اربعة اشهر فسيروا في الارض كيف شءتم والسيح السير علي مهل روي انهم ع------اهدوا المشركين من--- اهل مكة وغيرهم--------- فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنوا ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءوا ولا يتعرض لهم وهي الاشهر--- الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم	532	-8607863947727367548	456	716.0	367	899	50.723026275634766	75	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2221	false	6466646445604201338	73	212	393	1064	1499	300	ابا بكر علي الموسم فلما نزلت السورة اتبعه عليا راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعث- بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروري ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل عليه السلام وقال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن- مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول سول الله اليكم فقال-- بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	2221	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	209	298	1090	1519	1521	299	ابا بكر علي --موسم سنة تسع ثم------ اتبعه عليا راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل التروية خطب ابو بكر وح-ثهم علي مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول ال----له اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	532	-8607863947727367548	407	765.0	321	675	60.296295166015625	78	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2221	false	6466646445604201338	217	269	1087	1337	1499	300	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و-ان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا-قد نبذنا العهد وراء ظهرونا و-انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب -السيوف	2221	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	0	55	0	254	1575	299	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و ان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	533	-8607863947727367548	248	474.0	196	254	97.6377944946289	53	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2222	false	5297000798884853557	128	165	651	853	1535	300	شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر و----ربيع الاول وعشر من ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او سميت حرما علي التغليب لان-ذا الحجة والمحرم منها	2222	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	57	93	270	462	1575	299	شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم او----- عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او---------- علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها	533	-8607863947727367548	185	340.0	151	207	89.37197875976562	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2223	false	-2082382312376893180	3	158	14	885	1584	300	مذلكم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالعذاب وقوله مخزي الكافرين من ب------------------اب ال--التفاف من ا-لحضور---- الي الغيبة ومن وضع الظاهر موضع المضمر ليكون فيه اشارةالي ان سبب الاخزاء هو الكفر ثم اراد ان يعلم جميع الناس البراءة المذكورة فقال واذان وارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها وخطء الزجاج في قوله انه معطوف علي براءة لانه لو عطف عليها لكان هو ايضا مخبرا عنه بالخبر الاول وهو الي الذين عاهدتهم لكنه غير مقصود بل المقصود الاخبار عنه بقوله الي الناس والاذان اسم بمعني الايذان---- الاعلام ك------الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء و-------------منه اذ--------------ان الصلاة امر الله تعالي بهذا ---------------------الاعلام يوم الحج الاكبر وهو الجمع الاعظم الذي حضر فيه المءمن والمشرك-------------- والعاهد الناكث وغي الناكث ليصل الخبر الي جميع الاطراف ويشتهر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يريد ان يحج في السنة الاتية فامر باظهار هذه البراءة لءلا يحضر الموقف غير المءمني----------------------------------------------------------------ن الم-وحدين وقيل------- يوم الحج الاكبر يوم عرفة لان فيه اعظم اعم---------ال الحج	2223	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	119	221	594	1183	1575	299	مذلهم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالعذ---------------------------اب التوبة 3 واذان من الله واذان من الله ورسوله الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ار-----------------------------تفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها و الاذان---- بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء والفرق بين الجملة الاولي والثانية ان الاولي اخبار بثبوت البرءاة والثانية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت و انما علقت البراءة بالذين عوهدوا من ---------المشركين وعلق الاذان بالناس ل-------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------- البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهدو من لم يعاهدوا من نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر يوم عرفة لان الوقوف بعرفة معظم افعال الحج	533	-8607863947727367548	283	339.5	230	1049	26.97807502746582	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2227	false	-4783103983168323767	5	44	25	220	1570	300	بعد انسلاخ الاشهر لا عهد بينك وبينه فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد و-القران فامنه حتي يسمع كلام الله سماع تدب روتامل-------------- ثم ابلغه داغل------------ره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت فيها وفيه ان ---------	2227	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	0	46	0	226	1585	300	بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه واستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد و القران فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه بعد ذلك مامنه داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت----- وفيه دليل علي ان	535	-8607863947727367548	164	283.5	129	231	70.99567413330078	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2229	false	-629640218369419056	49	147	252	764	1549	300	ان يثبت لهءلاء عهد وهم اضداد لكم يضمرون الغدر في كل عهد فلا تطعموا ف يالوفاء منهم ولا تتوانوا-------------------- في قتلهم ثم استثن منهم المعاهدين--------------------------------------- عند المسجد الحرام الذينلم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة ثم بين حكمهم فقال ف---------ما استقاموا لكم في ما وجهان احدهما ان تكون زمانية وهي المصدرية علي التحقيق اي استقيموا لهم علي مثله ا----------------------------------------------ن الله يحب المتقين فيه اشارة الي ان الوفاء بالعهد ولاستقامة عليه من اعمال المتقين ثم كرر ا-------------------------------------------لاستبعاد فقال كيف--------------- وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهد و حالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يغلبوكم ويظفروا بكم	2229	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	111	222	563	1147	1585	300	ان يثبت لهءلاء ع-------------------------------------هد فلا تطمعوا في ذل--------ك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ----ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم ولم يظهر منهم نكث اي فما اقاموا علي وفاء العهد فاستقيموا ل--------------هم علي الوفاء وما شرطية اي فان استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين يعن---------ي ان التربص بهم------------------ من اعمال المتقين التوبة 8 كيف وان يظهروا كيف وان يظهروا عليكم تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهد-و حالهم انهم ان يظهروا عليكم اي ---------يظفروا بكم	535	-8607863947727367548	285	386.5	221	684	41.66666793823242	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2231	false	-3348641408137456921	138	164	715	835	1524	300	اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لان العهد معقود معه علي ان لا يطعن فاذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة	2231	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0536	true	5604892623092316560	163	188	914	1032	1626	299	اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهر اجاز قتله لان العهد معقود معه علي ا--لا يطعن فاذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة	536	-8607863947727367548	116	224.5	92	120	96.66666412353516	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2245	false	7011974532774743008	153	204	786	1067	1577	300	وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع والرحب السعة و---------------------------الجار والمجرور في موضع الحال اي متلبسة برحبها كقولك دخلت عليه بثياب السفر -------------والمعني انكم لشدة ما لحقكم من الرعب لم تجدوا في الارض ذات الطول والعرض موضعا يصلح لهربكم اليه و--كانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين اي انهزمتهم	2245	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	48	93	248	499	1591	299	وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال----------------- كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسابها والمعني---------------------------- لم تجدوا --------------------------موضعا لفراركم عن اعداءكم فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم -	541	-8607863947727367548	173	263.0	142	323	53.56037139892578	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2246	false	-6300516603745189658	48	93	252	487	1629	300	ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين الذين كانوا انهزموا وعلي الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه سلم حين وقع الهرب وانزل الله جنودا لم تروها يعني الملاءكة ستة عشر الفا او ثمانية الاف او خمسة الاف	2246	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	98	123	522	661	1591	299	ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين---------------------------------------------------------------------------------- وانزل----- جنودا لم تروها يعني الملاءكة وكانوا--------- ثمانية الاف او خمسة الاف	541	-8607863947727367548	133	235.0	108	235	56.59574508666992	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2252	false	8219519849589269696	7	136	40	671	1519	300	لا يعملون بما في التوراة والانجيل بل حرفوهما واتوا باحكام توافق مشتهاهم الصفة الرابعة ولا يدينون دين الحق اي لا يعتقدون صحة دين الاسلام الذي هو الحق يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذ بذلك دينه ومعتقده ----------وقيل الحق هو الله ثم ذكر غا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية القتال فقال-------- حتي يعطوا الجزية فعله من جزي يجزي اذا قضي ما عليه قال الواحدي هي ما يعطي المعاد علي عهده وقال في الكشاف سميت جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل ومعني عن يد ان اريد بها يد المعطي اي عن يد مءاتية غير ممتنعة يقال------ اعطي بيده اذا انقاد واصحب او المراد حتي -------------يعطوها عن يد الي--- نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد وان اريد بها ي---------د الاخذ	2252	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	113	244	583	1239	1526	300	لا يعملون بما في التوراة والانجيل و----------------------------------------------------لا يدينون دين الحق ول--ا يعتقدون دي----ن الاسلام الذي هو الحق يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه---- دينه ومعتقده من الذين اوتوا الكتاب بيان للذين قبله و اما المجوس فملقحون باهل الكتاب في قبول الجزية وكذا الترك والهنود وغيرهما بخلاف مشركي العرب لما روي الزهري ان النبي عليه السلام صالح عبدة الاوثان علي الجزية الا من كان من العرب حتي يعطوا الجزية الي ان يقبلوها و-----------------------------------------------------------------------سميت جزية لانه يجب ع-------لي اهلها ----ان يجزوه اي يقضوه او هي جزاء علي الكفر علي التحميل في تذليل عن يد----------------------------------- اي عن يد موانية غير ممتنعه ولذا قالوا اعطي بيده اذا انقاد وقالوا انزع يده عن الطاعة او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة -لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ	542	-8607863947727367548	313	470.0	244	836	37.44019317626953	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2256	false	3352777656953143462	217	299	1126	1572	1577	300	مضاف ----اي يضاهي قولهم قول الذين حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا لفقد الجار والمعني ان قول هءلاء المعاصرين للنبي---------------------- من اهل الكتاب يشبه ------------قول قدماءهم اي القاءين الملاءكة بنات الله وقيل الضمير في يضاهءون للنصاري فقط اي يشاكل قول النصاري--------------- المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لان اليهود اقدم منهم ثم قال علي عادة محاورات العرب معجبا ومستفهما علي سبيل الانكار--------------------------------------------------------------------------- قاتلهم الله اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق اي هم احقاء بان يقال لهم هذا	2256	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	61	151	314	798	1576	299	مضاف تقديره يضاهي قولهم ثم------- حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا يعن--------------ي ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او الضمير--------- للنص-------------------------اري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم----- اقدم منهم يضاهءون عاصم و اصل المضاهاة المشابهة والاكثر ترك الهمز واشتقاقه من قولهم امراة ضهياء وهي التي اشبهت الرجال بانها لا تحيض كذا قاله الزجاج قاتلهم الله------------------------------ اي هم احقاء بان يقال لهم هذا	543	-8607863947727367548	212	271.0	166	574	36.933799743652344	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2263	false	-6334856599817540786	108	294	547	1512	1537	300	ولا ينفقونها فقيل-------- الضمير عاءد الي المعني وهو الكنوز او الاموال او لان كل واحد منهما جملة واحدة وافية وعدة كثيرة ودراهم ودنانير فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 وقيل الي اللفظ اي----- ولا ينفقون الفضة وحذف الذهب اما لانه داخل في الفضة من حيث كونهما جوهرين ثمينين نفيسين مقصودين بالكنز فاغني ذكر احدهما عن الاخر كقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة 11 ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء 112 واما لان التقدير والذهب كذلك كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم تهكما مثل------------------------- قولهم تحيتهم الضرب واكرامهم الشتم ولو قيل البشارة وهي الخبر الذي يءثر في القلب فيتغير بسببه لون بشرة الوجه سواء كان من الفرح او من الغم كان حقيقة يوم يحمي عليها معناه------ ان النار تحمي عليها اي يوقد عليها نار ذات حمي وحر شديد من قوله نار حامية القارعة 11 ولو قيل يوم تحمي اي الكنوز كقولك احميت الحديد لم يفد هذا المعني وانما ذكر الفعل مع ان الاحماء للنار لانه مسند الي الجار والمجرور ------بعد حذف النار ------------------------------------------------------------------كما تقول رفعت القصة الي الامير	2263	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	188	299	995	1589	1589	299	ولا ينفقونها في سبيل الله الضمير راجع الي المعني -------------------------لان كل واحد منهما دنانير--------------------- ودراهم-------- فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا او اريد الكنوز والاموال او معناه ولا ينفقونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذهب -----كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك وخصا بالذكر من بين ساءر الاموال لانهما قانون التمول واثمان الاشياء وذكر كنزهما دليل علي ما سواهما فبشرهم بعذاب اليم ----التوبة 35 يوم يحمي عليها ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يوم يحمي عليها في نار جهنم ان النار تحمي عليها اي توقد و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ذكر الفعل ل--------------------انه مسند الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القصة الي الامير-	544	-8607863947727367548	322	417.5	256	1172	27.474403381347656	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2275	false	-8713905775363488027	18	90	93	460	1493	300	لا تحزن ان الله معنا و--------------قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال صلي- الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباض-تا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون له قد اخذ الله -ابصارهم عنه	2275	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	99	169	477	848	1531	299	لا تحزن ان الله معنا بالنصره والحفظ قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ما---------ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل- الغار بعث الله حمامتين فباضنتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون--- قد اخذ الله بابصارهم عنه	547	-8607863947727367548	345	643.5	278	384	89.84375	61	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2278	false	6950201807351660215	103	129	521	665	1523	300	لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتهم او خفافا من السلام وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا	2278	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	0	26	0	143	1634	299	لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومر-ضا	548	-8607863947727367548	140	272.0	114	144	97.22222137451172	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2279	false	2390274208045506678	135	291	673	1459	1511	300	وجاهدوا باموالكم وانفسكم وفي ايجاب للجهاد بهما ان امكن او بالنفس ان لم يكن مال زاءد علي اسباب الجهادن او بالمال بان يستنيب من يغزو وعنه ان لم تكن له نفس سليمة صالحة للجهاد وهذا قول كثير من العلماء ذلكم -------خير لكم يعني انه خير في نفسه او انه خير من القعود لما فيه من الراحة والدعة والنعيم العاجل وانما قال ان كنتم تعلمون لان ما يحصل من الخيرات في الجهاد لا يدرك الا بالتامل ولا يعرفه الا المءمن الذي عرف بالدليل ان وعد الله حق ثم نزل في ال-تخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين---------- لو كان عرضا قريبا قال الزجاج اي لو كان المدعو اليه فحذف لدلالة ما تقدم عليه والعرض ما عرض لك من منافع الدنيا ومنه قولهم الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر والمراد بالقرب سهولة ماخذه------------------ وسفرا قاصدا اي وسطا بين القرب والبعد وكل متوسط بين الافراط والتفريط فهو قاصد اي ذو قصد لان كل احد يقصده و-----------------------------الشقة المسافة -------الشاقة الشاطة	2279	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	26	115	143	621	1634	299	وجاهدوا باموالكم وانفسكم---- ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما------------------ علي حس--ب الحال والحاجة في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------- ذلكم الجهاد خير لكم من تركه------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم تعلمون كون ذلك خيرا فبادروا اليه و----------------------------------------------------------------------------------نزل في المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين التوبة 42 لو كان عرضا لو كان عرضا هو-------------------------------------------------------- ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الد------نيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان مادعوا اليه مغنما قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا--- وسطا مقاربا وال------------------------------------------قاصد والقصد المعتدل لاتبعوك لوافقوك في الخروج ولكن بعدت عليهم الشقة المسافة الشاطة الشاقة -------	548	-8607863947727367548	267	302.5	210	858	31.118881225585938	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2285	false	4578734608538410348	75	114	410	613	1617	300	الفتنة قال في الكشاف زيد الف في الكتابة لا ن-----الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة ا------------لفا اخري ونحوه او ل-اذبحنه	2285	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	7	48	44	265	1568	300	الماشي وخط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الالف لان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحها الفا اخري ونحوه اولا اذبحنه	550	-8607863947727367548	172	305.5	137	221	77.82805633544922	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2286	false	1242512610873109427	156	300	820	1523	1523	300	لك الامور حرفوها ودبروا كل الحيل والمكايد ومنه فلان حول قلب اذا كان داءرا حول مصايد المكايد حتي جاء الحق الذي هو القران-- وظهر امر الله -غلب دينه و---شرعه وهم كارهون رد الله مكرهم في نحرهم واتي بضد مقصودهم ولما كان الامر كذلك في المضاي فكذا يكون الحال في المستقبل لقوله ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة 32 ومنه- من ي--------------قول اءذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت واحتمل ان يكون قد ذكره علي سبيل السخرية او علي سبيل الجد بان كان يغلب علي ظن ذلك المنافق صدق محمد وان كان غير جازم به بعد وقيل لا تفتني اي لا تلقني في التهلكة فاني ان- خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس-------- قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم-	2286	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	110	197	615	1057	1568	300	لك الامور------- ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك---------------------- حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرك وظهر امر الله وغلب دينه وعلاشرعه وهم كارهون اي علي رغم منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي---------- ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلقني في ال-هلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس المنافق قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم	550	-8607863947727367548	355	565.5	280	734	48.3651237487793	60	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2306	false	-1955294610276378429	157	294	791	1489	1521	300	الاذن الرجل الذي يصدق بكل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كانه جملته اذن سامعة ومثله قولهم للربيءة عين وفسر ايذاءهم النبي صلي الله عليه وسلم بانهم يقولون له اذن وذلك انهم قصدوا به المذمة و-انه ليس ذا ذكاء ولا بعيد غور بل هو سليم القلب سريع الاغترار بكل ما يسمع ويجوز ان يراد بالايذاء انواع اخر سوي هذا القول اي يءذونه بالغيبة والنميمة وساءر انواع الاذية ويقولون في وجه الاعتذار عن ذلك هو اذن يقبل كل ما يسمع فنحن ناتيه فنعتذر اليه فيسمع عذرنا فيرضي ثم انه سبحانه اجاب عن قولهم فقال قل اذن خير لكم بالاضافة كقولهم رجل صدق يريدون الجودة والصلاح ومجوز الاضافة هو الملابسة كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن اذ ا------ريد هو اذن ف يالخير والحق وفيما يجب سماعة وقبوله وليس باذن- في غير	2306	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	77	159	423	814	1536	299	الاذن الرجل الذي يصدق -كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارجة التي هي الة السماع كان- جملته اذن سامعه وا----------------------------يذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن-------------------------------- قصدوا به المذمة و انه من اهل سلامة----------------------- القل------------------------------------------------------------------------------------------وب والغرة ففسره الله تعالي بما هو مدح له وثناء ع--------------------------------------------------------ليه---------------------------------------------- فقال قل اذن خير لكم--------- كقولك- رجل صدق تريد-- الجودة والصلاح ك--------------------------انه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذان في غير	554	-8607863947727367548	296	435.5	231	706	41.92634582519531	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2308	false	6908773977446794522	30	216	145	1124	1538	300	فان له بالفتح------- اي فحق ان له ن---------------------------------------------------------------------------------------ار جهنم وقيل ان مكرر للتاكيد والتقدير فله نار جهنم وقيل فان معطوف علي انه وجواب من محذوف وهو يهلك قال الزجاج يجوز كسر ان علي الاستءناف بعد الفاء ولكن القراءة بالفتح ونقل الكعبي في تفسيره انه قرء بالكسر قال السدي قال بعض المنافقين والله لوددت اني قدمت فجلدت ماءة جلده ولا ينزل فينا شء فيفضحنا فانزل الله تعالي يحذر المنافقين وقال مجاهد كانوا يقولون القوم بينهم ثم يقولون عسي الله ان لا يفشي علينا سرنا فنزلت والضمير في عليهم و--------------------------- تنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين ويجوز ان تكون الضماءر كلها للمنافقين لان السورة اذا نزلت ي- معناهم فهي نازلة عليهم وكانها تخبر عما في بواطنهم وتذيع عليهم اسرارهم قيل المنافق كافر فكيف يحذر نزول الوحي لانه غير قاءل به واجيب بانهم عرفوا ذلك بالتجربة او كفرهم كان كفر عناد او كانوا شاكين في صحة نبوته والشاك في امر خاءف من وقوعه او هذا الخبر في معني الامر اي ليحذر المنافقون عن ابي مسلم انهم اظهروا هذا الحذر علي سبيل الاستهزاء ولهذا اجابهم الله بقوله استهزءا وهو امر تهيديد ان الله مخرج ما تحذرون مظهر ما تح-----ذرون-----------------ه من نفاقكم	2308	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	115	202	634	1107	1610	299	فان له علي حذف الخبر اي فحق ان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم التوبة 64 يحذر المنافقون ان يحذر المنافقون خبر بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-لامر اي ليحذر المنافقون ان تنزل-------------------------------------------------------------------------------------- عليهم سورة تنزل بالتخفيف مكي وبصري تنبءهم بما ------في قلوبهم من الكفر والنفاق و------الضماءر----- للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم دليله قل استهزءوا او الاولان للمءمنين والثالث للمنافقين وصح------------------------------------------------------------ ذلك لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------معني يقود اليه قل استهزءوا --------------------------------------------------------------------------------------------امر ته-ديد ان الله مخرج ما تحذرون مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم	555	-8607863947727367548	202	102.0	160	1123	17.987533569335938	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2309	false	8545632253361610482	13	62	57	310	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظرو-ا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله عز وجل نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا رسول الله	2309	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	241	287	1318	1560	1610	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظرونا الي---- الرجل يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله------- نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي االله	555	-8607863947727367548	236	442.5	191	254	92.91338348388672	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2311	false	-8629525380333280003	84	157	470	859	1635	300	من قبلكم------------------ اي انتم مثل الذين ا-----------------ي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم فعلي الاول محل الكاف رفع وعلي الثاني نصب ثم وصف اولءك الكفار بانهم كانوا اشد قوة اي جسامة من هءلاء المنافقين واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم قيل ما الفاءدة في ذكر الاستمتاع بالخلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حق الاولين مرة ثم ذكره في حق المنافقين ثانيا ثم تكريره في حق الاولين ثالثا واجيب بانه تعالي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا	2311	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	42	127	244	708	1670	299	من قبلكم بخلاقهم محلها رفع اي انتم مثل الذين من قبلكم او نصب علي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم بخلاقكم كما اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------تمتعوا بخلافهم اي تلذذوا بملاذ الدنيا و---------الخلاق النصيب مشتق من الخلق وهو التقدير اي ما خلق للانسان بمعني قدر من خير وخضتم في الباطل كالذي خاضوا كالفوج الذي قاضوا او كالخوض الذي خاضره والخوض الدخول في الباطل واللهو و انما قدم فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه لي-----------------------------------------------------------------------------------------------ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا	557	-8607863947727367548	129	9.0	104	669	19.28251075744629	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2316	false	-7003398663153222392	10	130	45	651	1576	300	عدنا-- علم ويءيده قوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب مريم 61 ولو لم يكن علما لم يوصف بالمعرفة ولا ريب ان اصله صفة من قولك عدن بالمكان اذا اقام به ومنه المعدن للمكان الذي تخلق فيه الجواهر وعلي هذا فالجنات كلها جنات عدن الا ان يغلب الاسم علي بعضها ورضوان من الله شء يسير من رضا------ه اكبر من ذلك كله لان رضاه سبب كل فوز وكرامة وكل خطب مع رضا المولي هين وكل نعيم مع سخطه منغص وفيه دليل علي ان السعادات الروحانية اعلي حالا واشرف مالا من السعادات الجسمانية بل لا نسبة لتلك اللذة والابتهاج الي هذه علي ان الاعتراف بالسعادات الجسمانية واجب من حيث الشرع ذلك الموعد و----------------الرضوان هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس	2316	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	44	100	249	514	1562	299	عدن هو علم بدليل- قوله جنات عدن التي وعد الرحمن وقد عرفت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي والتي وضعا لوصف المعارف بالجمل وهي مدينة في الجنة-------------------------- ورضوان من الله وشء---- من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه سبب كل فوز وسعادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما وعد او الي الرضوان هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس	558	-8607863947727367548	167	208.0	128	630	26.507936477661133	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2318	false	-5080069812790512558	123	286	681	1481	1553	300	ومنهم من عاهد الله يري عن ابي امامة الباهلي ان ثعلبة بن حاطب الانصاري قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يرزقني مالا فقال ويحك------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال مرة اخري فقال اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فوالذي نفسي بيده لو شءت ان تسير معي الجبال فضة وذهبا لسارت فقال والذي بعثك بالحق لءن دعوت الله ان يرزقني مالا لاويتن كل ذي حق حقه وفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود ف---ضاقت عليه المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا الجمعة وهي تنمو كما ينمو الدود حتي ترك الجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره خبره فقال------------------ يا ويح ثعلبة ثلاثا وانزل الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين علي --	2318	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	122	212	622	1058	1494	299	ومنهم من عاهد الله روي--------------------- ان ثعلبة بن ---------حاطب قال يا رسول الله------------------- ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والذي بعثك بالحق لءن --------------رزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها- المدينة ف-----------نزل واديا وانقطع عن الجمعة وال--------------------جما-----------------------------------------------------------------------------------------------عة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة------------------------------------------------------ فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ	559	-8607863947727367548	328	463.0	254	832	39.42307662963867	59	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2318	false	-5080069812790512558	2	82	10	444	1553	300	وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فظفروا بالغناءم وجمعوا الاموال وريو انه قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني ثم استعطف قلوبهم بعد صدور هذه الجنايات العظيمة عنهم فقال فان يتوبوا بك يعني ذلك الرجوع- خيرا لهم وكان-------------------- الجلاس ممن تاب فحسنت توبته وان يتولوا يعرضوا عن التوبة- يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا-------- بالقتل والسبي	2318	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	40	106	191	548	1494	299	وذلك انهم------ حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم و-----------------------قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني--------------------------------------------------------- فان يتوبوا عن النفاق يك الثواب خيرا لهم وهي الاية التي تاب عندها الجلاس-------------------- وان يتولوا يصر-وا علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار	559	-8607863947727367548	295	493.0	237	464	63.57758712768555	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2323	false	2093101255769271788	8	139	39	728	1573	300	الصدقات فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالي ثمانية الاف جءتك بنصفها فاجعلها في سبيل الله وامسكت نصفها لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله في مال عبد الرحمن حتي انه خلف امراتين يوم مات فبلغ ثمن ماله فهما ماءة وستين الف درهم وقيلح صولحت احداهما ------------------علي ثمانين الفا وتصدق يومءذ عاصم بن عدي العجلاني بماءة وسق من تمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسير من رجل لارسال الماء الي نخيله فاخذت صاعين من تمر امسكت احدهما لعيالي واقرضت الاخر لربي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضعه في الصدقات فلمزهم الم-نافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وسمعة واما ابو عقيل	2323	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	194	295	1056	1586	1607	299	الصدقة- فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ث------------------------------مانية الاف فاقرضت ربي اربعة---------------- وامسكت اربعة لعيالي فقال عليه السلا-----------------م بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له--------------- حتي--------------------------------------------------------------------- صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق------ عاصم---------------- بماءة وسق من تمر والذين عطف علي المطوعين لا يجدون الا جهدهم طاقتهم وعن نافع جهدهم وهما واحد وقيل الجهد الطاقة والجهد المشقة وجاء ابو عقيل ب---------صاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي------------------------------------- صاعين فتركت صاعا لعي---------الي وجءت بصاع----------------------------------------------------------- فلمزهم المتنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء و اما صا-ع ابي عقيب	560	-8607863947727367548	306	401.5	241	815	37.54601287841797	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2328	false	-4144055166516882920	0	101	0	527	1529	300	اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم ل-----ا يكون غيره ومعناه فسيضحكون قليلا اي ضحكا قليلا او زمانا قليلا وسيبكون كثيرا يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم ثم عرف نبيه وجهالصلاح في ساءر الغزوات فقال فان رجعك ا-------------لله --------------------------الي طاءفة منهم اي ان ردك الي المدينة الرجع متعد مثل الرد والرجوع لازم وانما قال طاءفه لان منهم من تاب عن النفاق وندم او اعتذر بعذر صحيح وقيل لم يكن املخلفون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة المخلفين من المنافقين فاستاذنوك للخروج الي غزوة اخري بعد غزوة تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا	2328	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	107	179	575	922	1495	300	اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره----------------------------------------------------------------- يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا-لهم دمع ولا يكتحلون بنوم جزاء بما كانوا يكسبون من النفاق التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله اي ردك من تبوك و انما قال الي طاءفة منهم----------------------------------------------------------------------- لان منهم من تاب من النفاق ومنهم من هلك---------------------------------------------------------------------------------- فاستاذنوك للخروج الي غزوة----- بعد غزوة تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا	562	-8607863947727367548	240	399.0	189	571	42.031524658203125	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2325	false	876253402792932554	93	176	494	960	1557	300	ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فا-------------------------------------------------------------------------------سقون ولا تعجبك اموالهم ------------------واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرون واذا انزلت سورة ان ام---------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بالله--------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم---------------- وقالوا ذرنا نكن مع القا---------------------------------------------------------------------عدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف-------------------- وطبع علي قلوبهم---------------------------------- فهم لا يفقهو--------------------------------------------------------------------------------------------ن لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واو-------------------------------لءك هم المفل-----------------------------حون اعد الله -------------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	2325	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	1	214	5	1130	1567	300	ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي اي انهم ليسوا باهل للصلاة عليهم لانهم كفروا بالله ورسوله التوبة 85 ولا تعجبك اموالهم ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون التكرير للمبالغة والتاكيد و ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه و ان يعتقد انه مهم و لان كل اية في فرقة غير الفرقة الاخري التوبة 86 واذا انزلت سورة واذا انزلت سورة يجوز ان يراد سورة بتمامها و ان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	563	-8607863947727367548	426	735.0	346	1125	37.86666488647461	72	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2343	false	-3768755832050021549	238	299	1235	1571	1574	300	-----فسبعة منهم حين بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد وقالوا والله لا نطلق انفسنا حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يطلقنا ويعذرنا فقدم رسول الله فدخل-المسجد وصلي ركعتين وكانت هذه عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فقالوا هءلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله------------ ان لا يطلقوا انفسهم حتي تكون	2343	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	146	191	783	1017	1592	300	عشرة فسبعة منهم لما بلغهم ما نزل في المتخلفين---------------- اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول ا--------------------------------لله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت---- عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر -----------------------------له انهم اقسموا ان لا يحل-وا انفسهم حتي يكون	567	-8607863947727367548	197	307.0	159	354	55.64971923828125	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2344	false	-8429644513746407872	0	112	0	614	1613	300	الذي تطلقهم وترضي عنهم فقال رسول الله وانا اقسم بالله لا اطلقهم ولا اعذرهم جحتي اومر باطلاقهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل خذ من اموالهم صدقة الاية والاعتراف هو الاقرار بالشء عن معرفة والمراد انهم اقروا بذنوبهم وهذه كالمقدمة للتوبة لان الاعتراف بالذنب لا يكون توبة الا اذا اقترن به الندم علي الماضي والعزم علي تركه في الحال وفي الاستقبال خلطا عملا صالحا----------------- واخر سيءا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلطوا كل واحد منهما بالاخر------------------------------- كقولك خلطت الماء واللبن وهذا ابلغ من------------------------ قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت في الاول كلا منهما مخلوطا و------مخلوطا	2344	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	198	300	1049	1592	1592	300	الذي يحل------------هم فقال و ---------انا اقسم ان--- لا احل-هم ------------حتي اومر في----هم فنزلت---------- فاطلقهم -------فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-نا عنك------- فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل خذ من اموالهم صدقة خلطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عملا صالحا خروجا الي الجهاد واخر سيءا تخلفا عنه او التوبة والاثم وهو من قولهم بعت الشاء شاة ودرهما فالواو بمعني الباء لان الواو للجمع والباء للالصاق فيتناسبان او المعني خلط-- كل واحد منهما بالاخر فكل واحد منهما مخلوط ومخلوط به كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه بخلاف قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخل-------------وطا واللبن مخلوطا-	567	-8607863947727367548	297	402.5	235	820	36.219512939453125	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2347	false	-4226514494017258504	135	177	788	1018	1686	300	اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله واخلصوا نياتهم فقبلت توبتهم ونزل فيهم وعلي الثلاثة ----الذين	2347	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	107	148	573	797	1566	299	اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ذلك الفريق------- من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم ---فرحمهم الله التوبة 107 والذين	569	-8607863947727367548	194	346.0	155	234	82.9059829711914	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2348	false	6826412456561529308	177	291	954	1568	1613	300	لرسول الله صلي- الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا ق-تلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فملا انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدو بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا وانتظروا ابا عامر ليصلي بهم في ذلك المسجد ثم اخبر الله تعالي عن نفاقهم بقوله وليحلفن ان اردنا اي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المسلمين قال المفسرون انهم لما بنوا مسجدهم وافق ذلك غزوة تبوك فاتوا رسول الله وقالوا------------------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه	2348	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	218	260	1155	1368	1566	299	لرسول الله عليه السلا--------م يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاج--------------------------------ة ونحن نحب ان تصلي لنا فيه	569	-8607863947727367548	166	257.0	131	641	25.897035598754883	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2348	false	6826412456561529308	3	34	15	167	1613	300	ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا	2348	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	169	200	919	1071	1566	299	ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا	569	-8607863947727367548	152	304.0	121	152	100.0	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2349	false	3488900063500945156	1	49	5	244	1517	300	اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا-------- ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من الغزوة----- سالوه اتيان المسجد فنزل لا تقم فيه ابدا الاية فدعا بملك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم----------- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه	2349	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	261	299	1373	1566	1566	299	اني علي جناح سفر--------- واذا قدمنا من تبوك ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من --غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فقال ل----------------------------------------------------------وحشي قاتل حمزة ومعن بن عدي وغيرهما انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه-	569	-8607863947727367548	150	229.0	120	263	57.03422164916992	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2349	false	3488900063500945156	201	240	1020	1235	1517	300	الذي اسس علي التقوي فاخذ الحصباء وضرب بها الارض وقالك هو مسجدكم هذا مسجد المدينة وقيل هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء يو----م الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة	2349	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	144	176	756	932	1567	299	-----اسس علي التقوي اللام للابتداء واسس نعت له وهو م--------------------------------------سجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة	570	-8607863947727367548	140	249.5	115	219	63.92694091796875	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2350	false	5412402067428312660	61	129	342	695	1603	300	لم- نزلت مشي رسول الله------------------- ومعه المهاجرون حتي وقف --علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون و-انا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال صلي- الله عليه وسلم مءمنون----- ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز	2350	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	227	299	1195	1567	1567	299	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقفوا علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون و انا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال عليه السلا--------م مءمنون انتم ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز-	570	-8607863947727367548	338	615.5	274	382	88.48167419433594	61	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2350	false	5412402067428312660	129	274	695	1480	1603	300	وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي- الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهرو--------------------------------------ا وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا باجمعهم و-----محب--ة التطيهر ا----يثار--ه والحرص-- عليه ومحب--------------------ة الله الرضا--------- عنهم والاحسان اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بين انه لا نسبة فين الفريقين وان بينهما بونا بعيدا فقال مستفهما علي سبيل التقرير افمن اسس بنيانه وهو مصدر كالعمران واريد به المبني والمعني ان من اس-س بن-اء دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس دينه علي ضد ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفا هو ----الشفير اي الشفة والجرف هو ما اذا سال السيل وانحسر الوادي و-------------------------------------------يبقي علي طرف المسيل طين واه مشرف علي السقوط ساعة فساعة لذلك الموضع الذي هو بصدد السقوط جرف والهار الهاءر وهو ايضا المتصدع الذي اشفي علي التهدم والسقوط	2350	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	0	169	0	916	1572	300	وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط -قالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي عليه السلا--------م رجال يحبون ان يتطهروا قيل هو عام في التطهر عن النجاسات كلها وقيل هو التطهر من ا------------------لذنوب-------- بالتوبة ومعني محبتهم للتط-هر انهم يءثرونه و-يحرصون عليه حرص المحب للشء ومعني محبة الله اياهم انه يرضي عنهم ويحس---ن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه التوبة 109 افمن اسس بنيانه افمن اسس بنيانه وضع اساس ما يبنيه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار هذا سءال ------------------------------------------------------------------------------تقرير وجوابه مسكوت عنه لوضوحه-------------------------- والمعني ا-فمن اساس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة وهي تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس----ه علي قاعدة اضعف القواعد وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي والشفا الحرف والشفير وجرف-------------------------------------- الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا-------------------------------------------------------------------------------- والهار الهاءر وهو----- المتصدع الذي اشفي علي التهدم والسقوط	571	-8607863947727367548	424	436.5	341	1193	35.540653228759766	57	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2351	false	-7167873220392369833	0	26	0	122	1610	300	فاعل كخلف من خالف والفه ليست بالف فاعل-- انما هي عينه واصله هور علي فعل ----------------------------ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل	2351	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	173	204	933	1084	1572	300	فاعل كخلف من خالف والفه ليس- بالف فاعل و انما هي عينه واصله هور فقلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل	571	-8607863947727367548	113	198.5	89	152	74.34210205078125	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2351	false	-7167873220392369833	118	186	577	938	1610	300	الا ان تقطع قلوبهم----------- اجزاء متفرقة اما بالموت واما بالسيف واما بالبلاء فحينءذ يضمحل اثرها عنها والمقصود ان هذا الشك يبقي في قلوبهم ابدا ويموتون علي النفاق قال في الكشاف يجوز ان يكون ذكر التقطيع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبول او في النار وقيل معناه الا ان يتوبوا تن-----قطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم	2351	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	38	97	189	494	1611	299	الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجز-------------------------------------------اء فحينءذ يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة ثم-------------------------- يجوز ان يكون ذكر التقط-ع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار او-- معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم	572	-8607863947727367548	227	371.0	180	377	60.21220016479492	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2371	false	-6341209511018656663	149	251	792	1309	1581	300	ولا ينفقون نفقة------------- صغيرة ---------ولا كبيرة قال المفسرون يريد تمرة فما فوقها وعلاقة سيف او سوط وما اربي عليها مثل ما انفق عثمان------------- في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهذا شاءع في استعمال العرب يقولون لا تصل في وادي غيرك وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال والوادي كل منعطف بين جبال واكام يكون منفذا للسيل----------------------------------------------------------------------------- الا كتب لهم ذلك الانفاق والقطع او ذلك العمل الصالح المعهود في الاية المتقدمة ثم ذكر اية الكتب فقال ليجزيهم الله -----------اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء جزاء احسن من اعمالهم واجل وقيل الاحسن من صفة الفعل اي يجزيهم علي	2371	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	57	135	295	684	1579	299	ولا ينفقون نفقة في سبيل الله صغيرة ولو تمرة ولا كبيرة------------------------------------------------------------------ مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهو------------------------------------------------------------------------------------------- كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في الاستعمال بمعني الارض الا كتب لهم من- الانفاق و--قطع الوادي------------------------------------------------------------- ليجزيهم الله متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الج-----زاء احسن ما كانوا يعملون------------------------- اي يجزيهم علي	576	-8607863947727367548	242	367.0	191	640	37.8125	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2391	false	7607415960526969452	80	127	493	719	1743	300	ان المءمن اذا اخرج من قبره صور له عمله الصالح في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول--- انا عملك فينطلق به الي------ النار وقيل معني------- الاية ان ا--------------------يمانهم يهديهم -	2391	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	145	199	813	1067	1624	300	ان المءمن اذا -خرج من قبره صور له عمله في ص-------ورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار وهذا دليل علي ان الاي-مان المجرد منج حيث قال بايمانهم ولم يضم	581	-8607863947727367548	196	336.0	153	263	74.52471160888672	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2401	false	-2179143023549800099	0	94	0	479	1582	300	تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة او من قوله سبقت رحمتي غضبي لقضي بينهم عاجلا ول-----------------------------------ميز المحق من المبطل ثم ذكر نوعا رابعا من اليهم فقا-------------------------------------------------------------------------ل ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه وقد مر تفسيره في الانعام في قوله لولا نزل عليه اية من ربه الانعام 37 كانهم لم يعتدوا بالقران اية فاقترحوا غيره تعنتا فقال انما الغيب لله--- هو المختص بعلمه-------------------------------------------------------- فانتظروا نزول ما اقترحتموه وهذا امر فيه تهديد ووعيد و-----الله ورسوله اعلم يو---------------نس 21 30 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس-------- رحمة---------- من بعد ضراء مستهم------------------ اذا لهم مكر في اياتنا	2401	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	148	259	738	1323	1543	299	تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة--------------------------- لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون فيما اختلفوا فيه وليميز المحق من المبطل وسبق كلمته لحكمه وهي ان هذه الدار تكليف وتلك الدار دار يونس 20 _ 22 ثواب وعقاب يونس 20 ويقولون لولا انزل ويقولون لولا انزل عليه اية من ----------------------------------------------------------ربه اي اية من الايات التي ا------------------قترحوها فق-----------ل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب فهو العالم بالصارف عن انزال الايات المقترحة لا غير فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات يونس 21--- واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس اهل مكة رحمة خصبا وسعة من بعد ضراء مستهم يعني القحط والجوع اذا لهم مكر في اياتنا	585	-8607863947727367548	273	334.5	218	702	38.88888931274414	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2405	false	-6754598061327836634	85	206	445	1083	1568	300	يتمتعون متاع الحياة الدنيا ومن قرا-------------------- بالرفع فاما علي ان التقدير هو متاع الدنيا بعد تمام الكلام او علي انه خبر وقوله -علي انفس----------------------كم صلة اي انما بغيكم علي امثالكم والذين جنسهم جنسكم يعني بغي بعضكم علي بعض منفعة--------------- الحياة الدنيا ولا بقاء لها والبغي من منكرات المعاصي قال صلي الله عليه وسلم اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي اثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين ----------------------------------------------------------وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البيغ والنكث والمكر قال----- تعالي انما بغيكم علي انفسكم اي لا يتهيا لكم بغي بعضكم علي بعض الا اياما قلاءل وهي مدة حياتكم مع قصرها وسرعة انقضاءها ثم الي ما وعدنا من المجازاة مرجعكم ف-نبءكم بما كنتم تعملون	2405	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	42	158	215	819	1597	299	تتمتعون متاع الحياة الدنيا وعلي انفسكم خبر لبغيكم غيره بالرفع عل------------------------------------------------------ي انه خبر بغيكم وعلي انفسكم صلته كقوله فبغي عليهم ومعناه انما بغيكم علي امثالكم -او هو خبر ومتاع خبر بعد خبر او متاع خبر مبتدا مضمر اي هو متاع الحياة الدنيا وفي الحديث-------------------------------------------------- اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي -ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم --ولا يحيق المكر السء------------ الا باهله ومن نكث فانما ينكث علي نفسه----------------- ثم الينا------------------- مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	587	-8607863947727367548	363	547.0	288	760	47.76315689086914	55	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2406	false	-4287227184735278980	25	101	138	554	1623	300	بالعروس التي تاخذ الثياب الفاخرة من كل لون فتلبس-ها ثم تزين بجميع الاقسام المعهودة لها من حمرة وبياض ونحوها------- وظن اهلها اي غلب علي ظنونها او تيقنوا انهم قادرون عليها متمكنون من تحصيل ريع-------------------------ها اتاها امرنا باهلاكها واستءصالها وضربها ببعض العاهات-------------------------------- ليلا او نهارا اي حين غفلتهم بالنوم او حين اشتغالهم وتقلبهم في طلب معايشهم فجعلناها اي زر----عها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن اي كان الشان لم يلبث زرعها	2406	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	226	293	1204	1573	1597	299	بالعروس اذا اخذت- الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها --وتزينت بغير-------------------ها من يونس 24 _ 25 الوان الزين وظن اهلها اهل الارض------------------ انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها اتاها امرنا عذابنا وهو ضرب زرع------ها ببعض العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم ليلا او نهارا فج------------------------------------------------------------علناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن كان--------- لم ي-غن زرعها	587	-8607863947727367548	223	306.0	176	485	45.9793815612793	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2411	false	917705777155004285	12	113	63	559	1615	300	--------------هنالك اي في ذلك المقام وفي ذلك الموقف او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان تبلو كل نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل ومن قرا بالنون فالمعني نفعل بها فعل الخابر او نصيب بالبلاء وهو العذاب----------------- كل نفس عاصية لاجل ما اسلفت من الشر ومن قرا تتلو بتاءين فمعناه تتبع ما اسفلت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر-------------- وردوا الي الله مولاهم الحق----- الصادق--- ربوبيته--------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم---------------- وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء الله او--------- ما كانوا يختلفون من -------شفاعة الالهة	2411	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0590	true	-2918895564852087852	167	289	898	1500	1550	300	هنالك تبلو كل هنالك--- في ذلك المكان--------------- او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان تبلو كل نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل ---------------فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود وقال الزجاج تعلم كل نفس ما قدمت---------------------------- تتلوا حمزة وعلي اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي -هديه الي طريق الجنة او--------- النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر كذا عن الاخفش وردوا الي الله مولاهم الحق ربهم الصادق في ربوبيته لانهم كانوا يتولون ماليس لربوبيته حقيقة او الذي يتولي حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم احدا وضل عنهم ما كانوا يفترون وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء -لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة	590	-8607863947727367548	349	513.0	274	674	51.78041458129883	63	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2412	false	5319182314018008839	127	157	691	836	1522	300	الحق الا- الضلال فاني تصرفون --------------------كذلك حقت كلمة ربك علي الذين ف-------------------------------------------سقوا انهم لا يءمنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	2412	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	160	273	839	1404	1538	299	الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او حق عليهم كلمة الله ان ايمانهم غير كاءن او اراد الكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل اي لانهم لا يءمنون يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده انما ذكر ثم يعيده وهم غير مقرين بالاعادة لانه لظهور برهانها جعل امرا مسلما علي ان فيهم من يقر بالاعادة او يحتمل اعادة غير البشر كاعادة الليل والنهار واعادة الانزال والنبات قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	591	-8607863947727367548	126	155.5	98	565	22.300884246826172	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2414	false	-5441349915906625792	50	196	291	1040	1589	300	الله ربكم الحق الثابت ربوبيته بالوجدان والبرهان------------- فماذا بعد الحق ذا مزيدة و ما نافية او استفهامية او مجموع ماذا كلمة واحدة معناها اي شء بعد الحق الا الضلال والمراد انه لما ثبت وجود الواجب الحق كان ما سواه ممكنا لذاته باطلا دعوي الالهية فيه لان واجب الوجود يجب ان يكون واحدا في ذاته وفي صفاته وفي جميع اعتباراته والا لزم افتقاره الي ما انقسم اليه فلا يكون واجبا هف محال ولهذا ختم الاية بقوله فاني تصرفون كيف تستجيزون العدول عن هذا الحق الظاهر وتقعون في الضلال اذ لا واسطة بين الامرين----- فمن يخطء احدهما وقع في الاخر ك------------------------------------------------------------------------------------ذلك----------------------------------- اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك وتفسير الكلمة انهم لا يءمنون علي انه------------------------------------------------------------------------------- بدل---------- اي حق عليهم انتفاء الايمان وقد علم--------- الله منهم ذلك في الازل و----اراد بالكلمة العدة بالعذاب و-انهم لا يءمنون تعليل	2414	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	101	218	554	1128	1538	299	الله ربكم الحق الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الح--------------------------------------------------------------------------------ق الا الضلال اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا واسطة بين الحق والضلال فمن تخطي الحق-- وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك كلمات شامي ومدني اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك----------------------------- علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او حق عليهم كلمة الله ان ايمانهم غير كاءن او اراد -الكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل	591	-8607863947727367548	274	385.5	214	989	27.70475196838379	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2417	false	1767106098731736694	50	168	262	870	1596	300	وتفصيل الكتاب اي يبين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع كق--وله كتاب الله عليكم النساء 24 قال في الكشاف قوله لا ريب فيه من رب العالمين داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعلقا بتصديق وتفصيل و---- لا ريب فيه اعتراض كقولك---- زيد لا شك فيه كريم والمعني ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب فيه ثم اعاد بيان اعجازه مرة اخري فقال مستفهما علي سبيل الانكار ام يقولون افترا-----------------------------------ه قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثل------------ه في البلاغة وحسن النظم فانتم مثلي في العربية والفصاحة وادعوا من استطعتم من دون الله اي لا تستعينوا بالله وحده ثم استعينوا بكل من سوا----------------------ه ان كنتم صادقين انه افتراه	2417	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	36	167	174	846	1585	300	وتفصيل الكتاب وتبي-ين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله ع-----------------------------ليكم لا ريب فيه من رب العالمين داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريم يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلقه قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافترءا بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم فانتم مثلي في العربي---------ة وادعوا من استطعتم من دون الله اي وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله ان كنتم صادقين انه افتراه	593	-8607863947727367548	389	654.5	310	824	47.208736419677734	67	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2418	false	-3097238884086050331	185	299	1003	1607	1610	300	كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب ومن جملتها احوال الاخرة فقوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اشارة الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقوله ولما ياتهم تاويله اشارة الي تكذيبهم قبل ان يمتحنوا غيوبه هل تطابق الواقع ام لا ثم ختم الاية بقوله فانظر كيف كان عاقبة الظالمين والمراد انهم طلبوا الدنيا واعرضوا عن الاخرة فلم تبق عليهم الدنيا وفاتتهم الاخرة فبقا في خسران الدارين وقيل المقصود عذاب الاستءصال الذي نزل بالمكذبين قبلهم ثم قسم طواءف الامم المكذبين فقال ومنهم من ي--------------ءمن به اي------- بالقران او بالرسول اي يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند--------- ومنهم من	2418	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	18	85	84	422	1512	299	كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا ---------------------------------------------------------الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعج-----------------------------------------از وقبل ان يجربوا اخباره بالمغيبات يونس 39 _ 45 وصدقه وكذب------ه فانظر كيف كان عاقبة الظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين يونس 40 ومنهم من يءمن ومنهم من يءمن به بالنبي او بالقران اي ب-----------صدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن- يعاند بالتكذيب ومنهم من	594	-8607863947727367548	243	374.0	190	634	38.32807540893555	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2421	false	4287128780700412916	205	275	996	1386	1512	300	يستمعون اليك اذا قرا- القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يسمعون ولا يقبلون وينظرون اليك يعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم-------------------------------- لا يتبصرون ولا يصدقون قال اهل المعاني المستمع الي القران كالمستمع الي النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف النظر فكان في المستمعين كثرة فجمع ليطابق اللفظ المعني ووحد النظر حملا علي اللفظ اذ لم يكثروا كثرتهم ثم قال اتطمع ان- تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم	2421	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	155	188	777	952	1512	299	يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا ي--عون ولا يقبلون -------------------------------------------------فهم كالصم افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم	594	-8607863947727367548	135	223.0	108	424	31.839622497558594	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2423	false	-7672450464117244575	10	116	56	633	1614	300	استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم وفيه شهادة-------------------------------------- من الله علي خسرانهم وجوز في الكشاف ان يكون علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك ثم اكد خسرانهم بقوله وما كانوا مهتدين اي في رعاية مصالح هذه التجارة لانهم اعطوا الكثير الشريف الباقي وقنعوا بالقليل الخسيس الفاني كمن راي زجاجة خسيسة فظنها جوهرة نفيسة فاشتراها بكل ماله فاذا عرضها علي الناقدين خاب سعيه وفات امله ثم سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واما نرينك وجوابه محذوف وقوله فالينا مرجعهم جواب او نتوفينك و-------------المعني و-اما نرينك في اعداءك بعض الذي نعجهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان تدركه فنحن نريكهم في الاخرة	2423	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	138	188	744	1003	1584	299	استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم يونس 46 واما نرينك بعض واما نرينك بعض الذي نعدهم من ال-------------------------عذاب او نتوفينك قبل عذابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالينا مرجعهم جواب--- نتوفينك وجواب نرينك محذوف اي و اما نرين----------ك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه ف-ي الاخرة	595	-8607863947727367548	166	248.5	131	629	26.391096115112305	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2424	false	-5984814082061383942	93	130	475	639	1508	300	لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله قال العلماء انه استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضر وجلب العذاب	2424	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	29	63	141	289	1550	299	لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الل----------------ه استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضر وجلب العذاب	596	-8607863947727367548	148	283.5	114	164	90.24390411376953	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2425	false	-8740166268246309147	0	86	0	448	1551	300	منه لله تعالي وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ---------------------------------------------------------------------------------و ماذا الجملة كمفعول ارايتم ويجوز ان يكون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم ويجوز ان يك----------------------------------------------------------------------------ون اعتراضا وجواب الشرط ثم اذا وقع امنتم به والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء الا انه ع---------------------------------لي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون	2425	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	169	280	862	1448	1550	299	منه المجرموون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ولم يقل ماذا يستعجلون منه لانه اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام او ماذا يستعجل منه المجرم---------------ون جواب- الشرط نحو ا--ن اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب-ارايتم او يونس 51 اثم اذا ما اثم اذا ما وقع العذاب امنتم به جواب الشرط وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراض--------------------------------- والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في افامن اهل القري او امن اهل القري الان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون	596	-8607863947727367548	349	584.0	281	638	54.70219421386719	57	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2428	false	-943472700244754781	32	86	186	515	1693	300	بفضل الله وبرحمته قال في الكشاف- اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير ل---------لتقرير والتاكيد وايجاب اخ-صاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة الاخرة- عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح وجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فل-عتنوا فبذلك فليفرحوا	2428	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	19	68	95	403	1597	299	بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفر---------------حوا والتكرير للتاكيد والتقرير--------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قبل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح ----------او بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	598	-8607863947727367548	276	484.0	229	342	80.70175170898438	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2432	false	4219548333281475237	235	277	1149	1362	1486	300	كانه قيل وما تتلو م-ن التنزيل من قران لان كل جزء منه قران ثم عمم الخطاب فقا---------------------------ل ولا تعملون ايها المكلفون من عمل اي عمل كان الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء والجمع للتعظيم او لان المراد الملاءكة الموكلون اذ تفيضون فيه	2432	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0599	true	3059741698928258945	48	90	248	446	1546	300	كانه قيل وما تتلوا من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له او من الله عز وجل ولا تعملون انتم جميعا--- من عمل اي عمل---- الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليكم------------------------------------ اذ تفيضون فيه	599	-8607863947727367548	135	205.5	104	241	56.016597747802734	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2437	false	-3553382764034300195	121	237	615	1188	1520	300	ما- موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم ثم زاد في التاكيد فقال ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون وقد مر مثله في سورة الانعام ثم ذكر طرفا من اثار قدرته ---مع اشارة الي بعض نعمه فقال- هو الذين جعل لكم الليل لتسكنوا فيه طلبا للراحة والن-------------------------------------------------هار مبصرا ذا ابصار باعتبار صاحبه اي جعله مضيءا لتهتدوا به في حواءجكم وهذان طرفان من منافع الليل والنهار ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تامل وتدبر وقبول ثم حكي نوعا اخر من اباطيلهم فقال قالوا اتخذ ا----------------لله ولدا سبحانه وقد مر في البقرة ولما نزه نفسه عن اتخاذ الولد برهن علي ذلك بقوله ه------و الغني	2437	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	12	103	71	537	1528	299	-او موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم يونس 67 هو الذي جعل ثم نبه علي عظيم------------------------------------------------------------------------ قدرته وشمول نعمته علي ---عباده بقوله هو الذي- جعل لكم الليل لتسكنوا فيه اي جعل لكم الليل مظلما لتستريحوا فيه من تعب التردد في النهار والنهار مبصرا------------------------------- مضيءا لتبصروا فيه مطالب ارزقاكم ومكاسبكم---------------------- ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ----------------------------سماع مذكر م-عتبر يونس --68 قالوا اتخذ الله قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه تنزيه ل----------------------ه عن اتخاذ الولد وتعجيب من كلمتهم الحمقاء هو الغني	601	-8607863947727367548	255	330.5	196	649	39.29121780395508	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2438	false	6969219861886061328	29	136	145	675	1506	300	له ما في السم-وات وما في الارض واذا كان الكل ملكه وعبيده فلا يكون شء منها ولدا له لان الاب يساوي الابن في الطبيعة بخلاف المالك ثم زيف دعواهم الفاسدة فقال ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من حجة بهذا القول قال في الكشاف والباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فميا تقولون سلطان اقول كانه نظر الي ان استعمال الباء بمعني في اكثر منه بمعني علي ثم وبخهم علي القول بلا دليل ومعرفة فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون ثم اوعدهم علي افتراءهم فقال قل ان الذين يفترون	2438	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	161	232	824	1173	1528	299	له ما في السماوات وما في الارض ملكا ولا تجتمع البنوة معه ان عندكم------------------------------------------------------------------------------------------------- من سلطان بهذا--- ما عندكم من حجة بهذا القول-------------- والباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا -لسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان ولما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فق-----------------------------------------------------------ال اتقولون علي الله ما لا تعلمون يونس 69 قل ان الذين قل ان ال--------ذين يفترون	601	-8607863947727367548	257	414.0	199	531	48.39924621582031	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2440	false	3480157139087410407	14	94	75	504	1624	300	كذلك نطبع -------------------علي قلوب المعتدي----------------------------------------------ن ثم بعثنا من بعدهم م-------------وسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا-------------- فاستكبرو---------------------------------------------------------------------------------ا وكانوا قوما مج------------------------------------------------------------------رمين فلما جاءهم ا----------------لحق من عندنا قال-----وا------------------------------------------------- ان هذا لسحر -------------------------------------------------------------مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم---------------------------------------------------------------------- اسحر هذ----------ا ولا يفلح السا-------------------حرون قالوا اجءتنا لتلفت-----------------------------نا عما وجدنا عليه اباءنا-------------------------------- وتكون لكما الكبرياء ف-----------------------------------------------------ي الارض-------- وما نحن لكما بمء-----------------------------------------------------------------منين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر --------------------------عليم فلما جاء الس----------------حرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	2440	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	79	291	408	1534	1576	299	كذلك نطبع مثل ذلك الطبع نختم علي قلوب المعتدين المجاوزين الحد في التكذيب يونس 75 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم من بعد الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها واعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا علي ردها يونس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر يونس 77 قال موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انكار ومقولهم محذوف اي هذا سحر ثم استانف انكارا اخر يونس 77 _ 84 فقال اسحر هذا خبرومبتدا ولا يفلح الساحرون اي لا يظفر يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو في الارض ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به يكون حماد ويحيي يونس 79 وقال فرعون اءتوني- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم سحار حمزة وعلي يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	603	-8607863947727367548	408	656.5	328	1127	36.202308654785156	66	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2445	false	1184456247821906574	166	279	858	1429	1539	300	السحر ب-------------------الاستفهام فما------------- استفهامية مبتدا و جءتم به خبره كانه قيل اي شء جءتم به ثم قال علي وجه التوبيخ اسحر اي اهو لسحر او السحر جءتم به ان الله سيبطله باظهار المعجزة عليه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يءيده بجميل الخاتمة ويحق الله الحقء يثب------------------------------------------------------ته بكلماته بمواعيده او بما سبق من قضاءه او با--------------------------------------------------------------------وامره فما امن لموسي ا-----------ي في اول امره الا ذرية من قومه قال ابن عباس لفظة الذرية يعبر بها عن القوم علي وجه التحقير ولا ريب ان المراد ههنا ليس هو الاهانة فالمراد التصغير بمعني قلة العدد وقيل المراد اولاد من اولاد قومه ك----انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف	2445	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	16	115	72	581	1560	299	السحر بعد وقف ابو عمروعلي الاستفهام فعلي هذه القراءة استفهامية اي--------------------------- اي شء جءتم به------------------------------- اه--------و السحر ان ا--------لله سيبطله يظهر بطلانه ان ا--------لله لا يصلح عمل المفسدين لا------------------------------------ يثبته بل يدمره يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق ويثبته بكلماته-------------------------------- باوامره وقضاياه او يظهر الاسلام بعداته بالنصرة ولو كره المجرمون ذلك يونس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه------------------------------------------- علي خوف من فرعون الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه ----------------------------------قيل الااو----لاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف	604	-8607863947727367548	261	354.5	205	740	35.27027130126953	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2446	false	-429306428506692931	4	129	24	703	1606	300	مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته فالضمير في قومه علي هذا لفرعون وعوده الي موسي اظهر لانه اقرب المذكورين ولما نقل ان الذين امنوا به كانوا من بني اسراءيل والضمير في -ملءهم----- اما لفرعون علي جهة التعظيم ل---------------------انه ذو اصحاب ياتمرون له او المراد ال فرعون بحذف المضاف او للذرية يعني----------------------- اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم يدل علي ذلك قوله ان يفتنهم اي----- يعذبهم فرعون ثم اكد اباب الخوف بقوله وان فرعون لعال--------- لغالب في الارض ارض مصر وانه لمن المسرفين في اقتل- والتعذيب او لمن المجاوزين الحد لانه اخس العبيد فادعي الربوبية العل--------------يا وقال موسي تثبيتا لقومه ان كنتم امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلواء خصوه بتفويض اموركم اليه ان ك---------------------------------------------نتم مسلمين	2446	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	121	229	614	1188	1560	299	مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنة وماشطته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في وملءهم يرجع الي -فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر اولانه ذو اصحاب ياتمرون له او الي ا---------------------------لذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم دليله------ قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم فرعون------------------------ وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاه-------ر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعاءه-------------------- الربوبية يونس 84 وقال موسي يا وقال موسي ----يا -قوم- ان كنتم امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا ف-------------------اليه اسندوا امركم في العصمة من يونس 84 _ 88 فرعون ان كنتم مسلمين	604	-8607863947727367548	374	528.5	303	803	46.57534408569336	53	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2449	false	-5679325481997311038	221	275	1212	1482	1620	300	ان جبريل عليه السلام اتي فرعون بفتيا ما قول الامير في عبد----- نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعمت-ه ان يغرق------------- في البحرن ثم ان فرعون لما --------غرق --دفع جبريل اليه------- خطه فعرفه	2449	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	21	75	110	388	1499	299	ان جبريل عليه السلام اتاه----- بفتيا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في مال-----ه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب------ فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق يونس 92 _ 94 في البحر------- ف-----لما الجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه فعرفه	607	-8607863947727367548	235	381.5	187	306	76.7973861694336	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2450	false	-7012089113453112378	167	288	814	1398	1456	300	فاليوم ننجيك ببدنك فيه اقوال منها ان معناه نخرجك من البحر ونخلصك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ولكن بعد ان تغرق وقوله ببدنك في موضع الحال اي في احا-ل التي لا روح فيك وا-نما انت بدن قال كعب رماه الماء الا الساحل كانه ثور او لمراد ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا وفيه نوع تهكم كانه قيل ننجيك لكن هذه النجاة انما تحصل لبدنك لا لروحك كما يقال نعتقك او نخلصك من السجن ولكن بعد ان تموت وقيل ننجيك ببدنك اي نلقيك بنجوة من الارض وهي المكان المرتفع وقيل ببدنك اي بدرعك قال الليث البدن الدرع القصير الكمين عن ابن عباس قال كان عليه درع من ذهب يعرف بها فاخرجه------------ الله	2450	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	77	139	396	686	1499	299	فاليوم ننجيك ببدنك فاليوم ننجيك نلقيك بنجوة----- من الارض فرماه الماء الي الساحل كانه ثور ببدن----------------------------ك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك و انما انت بدن او بب---------------------------------------------دنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدرعك وكانت ل----------------------------------------------------ه درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رضي الله	607	-8607863947727367548	185	270.0	141	598	30.93645477294922	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2455	false	-1442405606121167951	137	174	732	924	1559	300	اهل الكتاب------ من الاحاطة بصحة ما انزل اليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك فيكون الغرض وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي الرسول------------------------ لا وصف الرسول بالشك ولذلك قال صلي الله عليه وسلم	2455	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	114	154	577	780	1498	299	اهل الكتاب فانهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك فالمراد وص----ف الاخبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصف --رسول الل-----------ه صلي الله عليه وسلم	608	-8607863947727367548	160	274.5	127	222	72.07207489013672	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2456	false	3256480329601009747	169	268	895	1420	1587	300	قوله فلولا كانت اي------- فهلا حصلت قرية واحدة امنت------------------ تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل --معانية العذاب--------------------------------- فنفعها ايمانها ل---------------------------وقوعه في وقت الاختيار والتكليف دون اوان الياس والاضطرار الا قوم يونس هو استثناء منقطع اي ولكن قوم يونس لان اول الكلام جري علي القرية وان كان المراد اهلها وقيل ان لولا في هذا المقام بمعني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان يونس صلي الله عليه وسل--م بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا كما سيجء في سورة الانبياء فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسموح---- وعجوا اربعين ليلة	2456	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	125	235	610	1196	1553	300	قرية فلولا كانت قرية امنت فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بحتفه فنفعها ايمانها بان تقبل الله ايمانها منها بوقوعه في وقت الاختي----------------------------------ار الا قوم يونس--- استثناء منقطع اي ولكن قوم يونس او متصل والجملة في ------------------------------------------------------------معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي ان يونس--------- عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنه- مغاضبا-------------------------- فلما فقدوه خافوا نزول عذ--اب فلبسوا المسوح كلهم وعجوا اربعين ليلة	609	-8607863947727367548	346	484.0	274	721	47.9889030456543	54	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2457	false	8019339784878731783	2	81	13	453	1638	300	فلبسوا المسموح---------------------- وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا فرحمهم وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل منهم كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بناء-ه فيرده وقيلك خرجوا -------------------الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي	2457	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	229	300	1159	1553	1553	300	فلبسوا المسوح كلهم وعجوا اربعين ليلة وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان و----الدواب واولادها فحن بعضهم الي بعض--------------------- واظهروا الايمان والتوبة-------- فرحمهم وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة و-------------بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل----- كان يق-لع الحجر وقد وضع عليه اساس بنيانه فيرده وقيل- خرجوا لما نزل بهم العذاب الي شيخ من بقية علماءهم ---------------------------------فقال له- قولوا يا حي حين لا حي-	609	-8607863947727367548	346	593.0	284	482	71.78423309326172	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2457	false	8019339784878731783	81	148	453	796	1638	300	ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت --------------فقالوها فكشف----- عنهم ومتعوا بالايمان والاعمال الصالحة وبالخيرات الدنيوية الي حين انقضاء اجالهم وعن الفضيل بن عياض------ قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وا-نت اعظم منها واجل افعل بنا منا انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله ثم بين ان الايمان وضده كلاهما بمشيءة الله وتقديره فقال ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم	2457	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0610	true	4328522487438714910	0	57	0	257	1551	299	ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت يونس 99 _ 103 فقالو-ا فكشف الله عن--------------------------------------------------------------------------هم وعن الفضيل قدس الله روحه قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت و انت اعظم منها واجل افعل بناما ا--نت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء -----------------------------------ربك لامن من في الارض كلهم	610	-8607863947727367548	193	335.5	151	369	52.303524017333984	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2459	false	8328317590498592893	139	238	707	1182	1507	300	استقم اليه ولا تلتفت يمينا ولا شمالا و حنيفا حال من الدين او من الوجه قال المحققون الوجه ههنا وجه العقل او المراد توجه الكلية الي طلب الدين كمن يريد ان ينظر الي شء نظرا تاما فانه يقيم وجهه في مقابلته لا يصرفه عنه ثم اكد الامر بالنهي عن ضده فقال ولا تكونن من المشركي--------------------ن ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك--------- ولا يضربك --------فان فعلت اي فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وكني عنه بالفعل للاختصار و -----------------اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين	2459	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	192	263	966	1311	1475	299	استقم اليه ولا تلتفت يمينا ولا شمالا-- حنيفا حال من الدين---------------------------------------------- او ال------وجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكونن من المشركين يونس 106 ولا تدع من ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ان دعوته ولا يضرك ان خذلته فان فعلت ---فان دعوت من دون الله ما-لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين	611	-8607863947727367548	275	466.5	219	529	51.98487854003906	48	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2464	false	5846941768069573372	0	148	0	745	1519	300	جعلت فصولا سورة سورة و-اية واية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل فيها تكاليف العباد وبين ما يحتاجون اليه في اصلاح المعاش والمعاد ومعني ثم التراخي ف--------------ي الحال كقولك فلان كريم الاصل ثم كريم الفعل و احكمت صفة كتاب و من لدن صفة ثانية او خبر بعد خبر او صلة لاحكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها -------------------------------------وفي قوله حكيم خبير لف ونشر لان المعني احكمها حكيم وفصلها خبير عالم بمواقع الامور احتج الجباءي بقوله احكمت ثم فصلت علي كون القران محدثا لان الاحكام والفصيل يكون بجعل جاعل وكذا بقوله من لدن لان القديم لا يصدر من القديم واجيب بانه لا نزاع في حدوث الاصوات والحروف وانما النزاع في الكلام النفسي وقوله الا تعبدوا الا الله مفعول له اي لاجل ذلك او يكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل ثم قيل ل---لنبي صلي الله عليه وسلم قل لهم لا تبعدوا	2464	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	31	117	167	573	1513	299	جعلت فصولا سورة سورة و اية -اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة ------او فصل فيها------------------- ما يحتاج-- اليه العابد اي بين ولخص وليس م-عني ثم التراخي في الوقت ولكن في الحال من لدن حكيم خبير صفة اخري ل---------------------كتاب------------------- او خبر بعد خبر او صلة لح-كمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مفعول له اي لءلا تعبدوا او-- ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القوم كانه قيل--- قال لاتعبدوا الا الله ----او امركم ---الا تعبدوا	613	-8607863947727367548	273	218.0	210	800	34.125	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2468	false	-6812223086366501996	143	223	753	1177	1619	300	ما يحبسه اي شء يمنعه من النزول استعجالا له علي جهة الاستهزاء والتكذيب فاجابهم الله بقوله الا يوم ياتيهم وهو متعلق بخبر ليس------------------------------ اي ليس العذاب مصروفا عنهم يوم ياتيهم واستدل به من جوز تقديم خبر ليس علي ليس لانه اذا جاز تقديم معمول الخبر عليها فتقديم الخبر عليها اولي والا لزم للتابع مزية علي المتبوع ثم قال وحاق بهم اي احاط بهم ما كانوا به يستهزءون اراد يستعج----------------لون ولكنه- وضع يستهزءون موضعه-------- لان استعجالهم للعذاب كان علي وجه الاستهزاء	2468	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	9	64	52	360	1579	299	ما يحبسه ما--- يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه -----------التكذيب والاستهزاء-------- الا يوم ياتيهم العذاب ليس العذاب مصروفا عنهم ويوم منصوب بمصروفا اي ليس العذاب مصروفا عنهم يوم ياتيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم و--احاط بهم ما كانوا به يستهزءون العذاب الذي كانوا به يستعجلون و انما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم------- كان علي وجه الاستهزاء	615	-8607863947727367548	210	297.0	168	479	43.84133529663086	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2472	false	4406295682716230140	208	278	1080	1461	1590	300	الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه ومعني -------------------------------------------------------------------------يتلوه يعقبه وتذكير الضمير العاءد الي البينة بتاويل البيان والبرهان والمراد بال---------------شاهد القران ومنه اي من الله او من -القران المتقدم ذكره في قوله ام يقولون افتراه ومن قبله كتاب موسي اي ويتلو ذلك البرهان من قبل القران كتاب موسي وهو التوراة حال كونها اماما او اعني ام--------------------------------------اما كتابا مءتما به في الدين قدرة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل اليهم والحاصل ان	2472	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	211	292	1073	1473	1504	299	اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان ان دين الاسلام حق وهو دليل العقل ويتلوه ويتبع ذلك البرهان ------------------------------------------------------شاهد يشهد بصحته وهو القران -منه--- من الله او من االقران فقد مر- ذكره انفا-------------------- ومن -----------------------------قبله و من قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي عليه السلام اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل اليهم وهما حالان	617	-8607863947727367548	195	263.5	152	508	38.385826110839844	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2473	false	-877545369495730577	182	215	976	1141	1593	300	بالقران ثم اوعد غيرهم بقوله ومن يكفر به م--------ن الاحزاب يعني اهل مكة ومن انحاز معهم كاليهود والنصاري والمجوس---------------- فالنار موع-------------ده فلا تك في مرية في شك منه من القران او من الموعد	2473	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	1	37	3	182	1575	299	بالقران --------------------ومن يكفر به بالقران من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده مصيره ومورده فلا تك في مرية--- شك منه من القران او من الموعد	618	-8607863947727367548	111	158.5	84	202	54.950496673583984	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2479	false	-7787942300535987670	243	293	1176	1414	1450	300	اني لكم اي متلبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم----------------- فلما اتصل به الجار فتح ومن كسر فع-----------------------------------------------------------لي ارادة القول -----و ان لا تبعدوا بدل من اني لكم نذير اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او يكون ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير و----------------------------وصف اليوم باليم------------------- لوقوع الالم فيه	2479	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	105	168	590	913	1608	299	ارسلناه ملت---بسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وبكسر الالف شامي ونافع وعاصم وحمزة علي ارادة القول هود 26 ان لا تعبدوا ان لا تعبد--------------------------------وا الا الله-------- ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم وصف اليوم باليم من الاسناد المجازي لوقوع الالم فيه	619	-8607863947727367548	166	236.0	129	366	45.35519027709961	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2477	false	406724380990614861	127	166	654	847	1514	300	ويا قوم لا اسالكم عليه----------------------------------------------- مالا -----------------------------------------ان ا--------------------------------جري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا ا----------------------------------------------------------نهم ملاقوا رب------------------------هم ولكني اراكم قوما تجهلو--------------------------------------------------------------------------------------------ن ويا قوم من ينصرني من الله ان طرد---------------------تهم افلا تذكرون-------------- ولا اقول ل-------------كم عندي خزاءن الله	2477	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	185	292	945	1480	1519	299	ويا قوم لا اسالكم عليه علي تبليغ الرسالة لانه مدلول قوله اني لكم نذير مالا اجرا يثقل عليكم ان اديتم او علي ان ابيتم ان اجري مدني وشامي و ابو عمرو وحفص اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا جواب لهم حين سالوا طردهم ليءمنوا به انفة من المجالسة معهم انهم ملاقوا ربهم فيشكونني اليه ان طردتهم ولكني اراكم قوما تجهلون تتسافهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل او تجهلون لقاء ربكم او انهم خير منكم هود 30 ويا قوم من ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم افلا تذكرون تتعظون هود 31 ولا اقول لكم ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	620	-8607863947727367548	188	305.0	149	535	35.14018630981445	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2489	false	1988441765006969785	1	157	6	887	1708	300	فيها --------من اربع جهات من جهة علم البيان ومن جهة علم المعاني ومن جهتي الفصاحتين المعنوية واللفظية اما من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز -الاستعارة والكناية وما يتصل بها فالقول فيه انه عز سلطانه اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وا-ن نقطع طوفان السماء فانقطع و-ان نغيض الماء النازل من السماء فغاض وا-ن نقضي امر--- نوح وهو انجاءه واغراق قومه كما وعدنا--------------ه فقضي و-ان تستوي السفينة علي الجودي وهو جبل بقرب الموصل فاستوت وابقينا الظلمة غرقي فبني الكلام علي تشبيه الارض والسماء بالمامور الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته العصيان وعلي تشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون المقصود تصويرا لاقتداره --------وان السماء وال--ارض مع عظم جرمهما تابعتان----------------- لارادته واعداما وتغييرا وتصريفا كانهما عقلاء مميزون قد احاط------------------ا علما يوج-ب الامتثال ------والاذعان لخالقهما فاستعمل قي--ل بدل اريد مجازا اطلاقا للمسبب علي السبب فان صدور ال------------------------------------------------------------------------قول انما يكون بعد ارادته وجعل قرينة المجاز الخطاب للجماد	2489	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0625	true	7387284916096867751	127	293	642	1524	1550	300	في هذه الاية من اربع جهات من جهة علم البي-------------------------------------------------------------------------------ان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بها ف-نقول ان الله تعالي لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد و ان نقطع طوفان السماء فانقطع و ان نغيض الماء النازل من السماء فغيض و ان نقضي ام امد نوح وهو انجاز ما---------- كما وعدناه من اغراق قومه فقضي و ان نس-وي السفينة علي الجودي --------------------فاستوت وابقينا الظلمة غرقي -بني الكلام علي تشبيه المر-------اد بالام--ر الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته العصيان وتش----بيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون المقصود تصويرا لافتداره العظيم و ان السموات و الارض منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة لارادته فيها ----تغييرا وتبديلا كانه-ا عقلاء مميزون قد عرفوه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامره والاذعان ل-----------حكمه ويحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده ثم بني علي تشبيه هذ نظم الكلام فقال عز وجل وقيل علي سبيل المجاز عن الارادة الواقع بسببها قول القاءل-------------- وجعل قرينه المجاز الخطاب للجماد	625	-8607863947727367548	594	937.5	478	1037	57.280616760253906	89	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2489	false	1988441765006969785	158	289	893	1649	1708	300	يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء والخطابان ايضا علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور وهو كون السماء والارض كالمامورين المنقادين وايضا استعار لغور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال القوة الجاذبة في ال-طعوم للشبه بين الغور والبلع وهو الذهاب الي مقر خفي ووجعل قرينة الاستعارة نسبه الفعل الي المفعول وفي ------جعل الماء مكان الغذاء ايضا استعارة لانه شبه الماء بالغذاء لتقوي الارض بالماء في الانبات للزروع والاشجار تقوي الاكل بالطعام وجع لقرينة الاستعارة لفظة ابلعي لكونها موضعة للاستعمال في الغذاء دون الماء ثم امر الجماد علي سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره وخاطب في الامر دون ان يقول ليبلع ترشيحا لاستعارة النداء اذ كونه مخاطبا من صفات الحي كما ان كونه منادي من صفاته ثم قال ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك و--اختار	2489	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0626	true	6363452843873027570	2	64	12	358	1594	299	يا ارض----------- ويا--------------- سماء علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور ثم است----------------------------------------------عار لغور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال------ الجاذبة في المطعوم للشبه بينهما ----------وهو الذهاب الي مقر------------------------------------------------- خفي ثم استعار الماء----- للغذاء تشبيها له------------------ بالغذاء لتقوي الارض بالماء في الانبات كتقوي--------------- الاكل بالطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز------- لاتصال الماء بالارض كاتصال الملك بالمالك ثم اختار	626	-8607863947727367548	303	492.0	246	765	39.60784149169922	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2490	false	374302870214073137	90	188	468	1010	1604	300	ثم ختم الكلام بالتعرض لانه ينبء عن الظلم المطلق وعن علة قيام الطوفان واما النظر فيها -------------------------------------------------من جهة علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة منها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جملها فذلك انه اختير يا للنداء لا------نها اكثر استعمالا ولدلالتها علي تبعيد المنادي الذي يستدعيه مقام----------------------------- العزة والهيبة ولهذا لم يقل ----------------------------------يا ارضي ب----------------الاضافة تهاونا بالمنادي ولم يقل يا ايتها الارض للاختصار مع الاحتراز عن تكلفة التنبيه لمن ليس من شانه التنبيه واختير لفظ الارض والسماء لكثرة دورانهما مع قصد المطابقة واختير ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء حظ التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل	2490	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0626	true	6363452843873027570	159	263	831	1422	1594	299	ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيها لسالكي مسلكههم في تكذيب الرسل ظلما لانفسهم اظهارا لمكان السخط و ان ذلك العذاب الشديد ما كان الا لظلمهم ومن جهة علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جملها وذلك انه اختبر يا دون اخواتها لكونها اكثر استعمالا ولدلا-تها علي -بع-د المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة والملكوت وابداء العزة والجبروت وهو تعبيد المنادي والمءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض لزيادة التهاون اذ الاضافة تستدعي -ال--قرب ولم يقل يا ايتها الارض للاختصار واخ-----------------------------------------------------تير لفظ الارض والسماء لكو-------نهما اخف وادور واخ------تير ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر ول--------لتجانس بينه وبين اقلعي----- وقيل	626	-8607863947727367548	345	528.5	281	676	51.03550338745117	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2491	false	-2917365973552430455	214	253	1166	1380	1581	300	جهة الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية -------------------------------------------المرا بابلغ وجه واتمه واما ----------------من جهة الفصاحة اللفظية فهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالعسل في الحلاوة وكالنسيم في ا---------------------------------------لرقة عذبه علي العذبات سلسة علي الاسلات ولعل ما تركنا من لطاءف هذه الاية	2491	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0627	true	-8293954060249816486	146	219	753	1156	1533	300	جهة الفصاحة المعنوية وهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشبك الطريق الي المرتاد ومن جهة الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلسلة علي الاسلات كل منها كالماء في السلاسة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة ومن ثم اطبق المعاندون علي ان طوق البشر قاصر علي الاتيان بمثل----------------------------------- هذه الاية	627	-8607863947727367548	139	205.5	113	438	31.735158920288086	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2498	false	7141846503023969376	2	118	12	589	1549	300	لا يمحضها الا حسم المطام---------------------------------------ع افلا تعقلون ان نصح-------- من لا يطلب الاجر -----الا من الله لا يكون من ا-----------------لتهمة في شء قيل انما قال في قصة نوح مالا دون اجرا لذكر الخزاءن بعده فلفظ المال بها اليف وحذف الواو من يا قوم لانه اراد الاستءناف او البدل دون العطف ويا قو استغفروا ربكم--------- ثم توبوا اليه قد مر مثله في او-ل السورة وقال الاصم المراد سلوه ان يغفر لكم ما تقدم لكم من اسرافكم ثم اعزموا علي ان لا تعودوا الي مثله ثم قصد استمالتهم وترغيبهم في الايمان بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا حراصا علي جميع الاموال من وجوه العمارة والزراعة مفتخر-ين بما اوتوا من---- البطش والقوة فقدم اليهم في باب الدعوة الي -	2498	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	72	172	352	863	1514	299	لا يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجح ولم تنفع افلا تعقلون اذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك هود 52 ويا قوم استغفروا ويا قوم استغف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ربكم امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره يرسل السماء --اي المطر عليكم مدرارا حال اي كثيرة الدرور ويزدكم قوة الي قوتكم انما--------------------------- قصد استمالتهم ال--------ي الايمان بكثرة المطر وزيادة القوة لانه----م كانوا اصحاب زروع وبساتين فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة البطش والقوة وقيل اراد القوة بالمال او علي	630	-8607863947727367548	218	231.5	164	662	32.93051528930664	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2498	false	7141846503023969376	156	289	812	1496	1549	300	وقيل المراد بالقوة الزيادة في المال وقيل في النكاح وروي انه حبس عنهم القطر بشءم التكذيب ثلاث سنين واعق------م نساءهم فوعدوا انهم ان امنوا احياء الله بلادهم ورزقهم المال والولد والمدرار الكثير الدر كما مر في اول الانعام عن الحسن بن علي رضي الله عه ---انه وفد علي معاوية فلما خرج تبع--ه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال -لا يولد لي فقال-------------------------------------- عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي انه ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله------------ الرجل فقال الم تسمع قول هود و-يزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح------------ ويمددكم باموال وبنين نوح 12 ثم قول هود لا تتولوا اي لا تعرضوا -----عما ادعوكم اليه مجرمين مصرين علي الاجرام والاثام فجحدوا هود-ا وقالوا-------------------- ما جءتنا ببينة	2498	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	166	298	833	1511	1514	299	وقيل ا--راد -القوة ----------بالمال او عل-ي النكاح وقيل---- حبس عنهم القطر------------- ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم فوعدهم هود عليه السلا-----------------------م المطر والاولاد علي الايمان والاستغفار و-----------------عن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج قال له بعض حجابه----- اني رجل ذو مال ولا يولد لي علمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال الحسن عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي---- ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشر- بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله هود 52 _ 57 الرجل فقال الم تسمع قول هود و يزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين و-----------------لا تتولوا و--لا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه مجرمين مصرين علي --اجرامكم واثام-----كم هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا ببينة	630	-8607863947727367548	499	755.0	398	785	63.56687927246094	81	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2496	false	-6130414621003174325	200	263	1022	1342	1516	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه------------------ برحمة منا--------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك ---------------------------------------------------------------------------عاد جح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بايات ربهم وعصوا رسل-------------------------------------------------------------------------------------------ه واتبعوا امر كل جبار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ----------------------------------------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو--------------------------------د والي ثمود اخ----------------اهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها	2496	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	75	292	382	1522	1560	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا اي بفضل منا لابعملهم او بالايمان الذي انعمنا عليهم ونجيناهم من عذاب غليظ وتكرار نجينا للتاكيد او الثانية من عذاب الاخرة ول 4 ا عذاب اغلظ منه هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سبحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا امر كل جبار عنيد يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون الناس علي الامور ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعتهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد تكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء بالهلاك للدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم هود عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم و الاخري ارم هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض لم ينشءكم منها	632	-8607863947727367548	300	522.0	239	1140	26.3157901763916	54	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2500	false	8539603059242371075	22	165	120	907	1612	300	النجاة من عذاب الاخرة ول---ا عذاب اغلظ منه ولما ذكر قصتهم خاطب محمدا واشارا ----الي قبورهم واثارهم بقوله وتلك عاد--------- فانظرو------ا واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم مجملة فقال جحدوا بايات ربهم فلم يتسلقوا المعجزات الي صدق الانبياء ولم يرتقوا من الممكنات الي وجود الواجب بالذات وعصوا رسله قيل لم ي----------------------------رسل اليه الا هود وصح الجمع لان عصيان رسول واحد يتضمن عصاين كلهم ا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 واتبعوا ل--------------امر كل جبار عنيد اطاعوا رءساءهم وكبراءهم المتمردة والمعاندة ولهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين وفي تكري---------------------------------ر الا و--النداء علي كفرهم والدعاء عليهم بالبعد-------------------------------------------------------------- بعد اهلاكهم -------------------دلالة علي تفظيع شانهم وانهم كانوا مستاهلين للدعاء عليهم بالهلاك ويحتمل ان يراد البعد من رحمة الله في الاخرة وقوله قوم هود عطف بيان لعاد اما للتاكيد ومزيد التقرير واما لان عادا عادان------- القديمة التي هي قوم هود وا-------------لاخري وهي ارم قوله في قصة ثمود	2500	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	106	270	558	1418	1560	300	-------من عذاب الاخرة ول 4 ا عذاب اغلظ منه هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سبحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم------ فقال جحدوا بايات ربهم------------------------------------------------------------------------------------ وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله ل------------------------------------------------------ا نفرق بين احد من رسله ----هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا امر كل جبار عنيد يريد-- رءساءهم و-دعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون الناس علي الامور ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعتهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد تكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد -هلاكهم وهو دعاء بالهلاك للدلالة علي ا-------------نهم كانوا مستاهلين --------------------------------------------------------------------له قوم هود عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لان ع--------------------ادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم و الاخر----ي ارم هود 61 والي ثمود	632	-8607863947727367548	392	482.0	312	1124	34.87544631958008	60	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2500	false	8539603059242371075	214	263	1150	1416	1612	300	من العمارة اي جعلكم عمارا للارض وامركم بالعمارة فمنها واجب وندب ومباح ومكروه وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار فعمروا الاعمار الطوال مع ما كان منهم من الظلم فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب بتعميرهم فاوحي----- اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	2500	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	13	60	76	327	1507	299	من العم--ر اي اطال اعماركم فيها وكانت اعمارهم من ثلثماءة الي الف ------------وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع مافيهم م-----ن الظلم فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب -تعميرهم فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	633	-8607863947727367548	195	336.5	157	271	71.95571899414062	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2501	false	8203492213693754988	25	223	127	1193	1573	300	قالوا يا صالح قد كنت في-----------نا مرجوا عن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا ن----ظن بك الرشد والصلاح وكمال العقل واصابة الراي وقيل كنت تعطف علي فقيرنا وتعيد ضعيفنا وتعود مرضانا فظننا انك من الانصار والاحباب واهل الموافقة في الدين فكيف اظهرت العداوة والبغضاء ثم اضافوا الي هذا الكلام التمسك بالتقليد ومتابعة الاباء ثمصرحوا بالتوقف والريب في امره ومريب من ---------------ارابه اذا اوقعه في الريبة او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة وهو من الاسناد المجازي واعل---------------------------------------م ان قوله وانا لفي شك بنون الوقاية ههنا علي الاصل واما في سورة ابراهيم فانما قال وانا بغير نون الوقاية لقوله بعده تدعوننا الاية 9 علي الجمع فكان اجتماع النونات مستكرها فاجابهم هو بقوله ان كنت علي بينة الاية وبني امره علي الفرض والتقدير------------------------------------ لان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول كانه قال قدروا اني علي بينة من ربي وا--ني نبي علي الحقيقة ف----------------------------------------------------------من يمنعني من عذاب الله ان عصي-----------------------------ته في اوا-مره فما تزيدونني-------------------------------------- غير تخسير ----------اي علي هذا التقدير تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تحملونني عليه الا اني انسبكم الي الخسران واقول انكم خاسرون والمعني الاول اقرب لانه كالدلالة علي ان متابعتهم لا تزيده الا خسران الدارين ويا قوم ------------هذه ناقة الله	2501	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	80	242	434	1233	1507	299	قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة في الامور او------ كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66--------------------- علي ما نحن عليه اتنها-------------------نا ان نعبد ما يعبد اباءنا حكاية حال ماضية واننا لفي شك مما تدعون----------------------ا اليه من التوحيد --------------------------------------------------------------مريب موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الر---------------------------------يبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة نبوة اتي بحرف الشك مع انه علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين ف---------------------------كانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و انني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذاب الله ان عصيته في تبليغ رسالته ومنعكم عن عبادة الاوثان فما تزيدونني بقولكم اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا غير تخسير بنسبتكم اياي الي الخسار او بنسبتي ايا--------------------------------------------------------------كم الي ا--------------------------------------------------------------------------------------لخسران هود- 64 ويا قوم هذه ويا قوم هذه ناقة الله	633	-8607863947727367548	296	231.0	227	1321	22.40726661682129	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2506	false	2200694975042454741	212	268	1106	1397	1565	300	انهم قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية فقال ارايتم لو كان فيها خمسون من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا--------------------- لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ف------ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قال-- لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله العنكبوت 32 قال الاصوليون ان ابراهيم	2506	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	165	223	884	1180	1572	299	انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية فقال ارايتم لو كان فهيا خمسون -----مءمن-ا اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله هود 75------------------- ان ابراهيم	636	-8607863947727367548	256	458.0	204	321	79.75077819824219	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2508	false	7905843716038110744	199	300	1022	1534	1534	300	الكفر فلعل تزويج المسلمات من الكفار كان جاءزا------------- كما---------------- في اول الاسلام-- زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب و-ابي العاص بن الربيع بن عبد العزي وهما كافران فنسخ بقوله ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة 221 وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ----ان يزوجهما ابنتيه وقيل ان----------------------------------------------------------------- بنات----ه كن اكثر من ثنتين ويجوز ا يكون قد عرض البنات عليهم لا بطريق الجد بل طمعا فيهم ان يستحيوا منه ويرقوا له و اطهر بمعني الطاهر لانه لا طهارة في نكاح الرجال فاتقوا الله بايثارهن عليهم ولا تخزون و------------لا تفضحوني من الخزي او ل-ا تخجلوني من-	2508	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	199	282	1023	1442	1529	300	الكرم وكان تزويج المسلمات من الكفار---- جاءزا في ذلك الوقت كما جاز في الابتداء في هذه الامة فقد زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب و ابي العاص----------------------- وهما كافران و-----------------------------------------------------قيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد لوط ان يزوجهما ابنتيه هن اطهر لكم احل هءلاء مبتدا وبناتي عطف بيان وهن فصل واطهر خبر المتبدا او بناتي خبر هن اطهر مبتدا وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتقوا الله بايثارهم عليهم ولا تخزون ولا تهينوني ولا تفضحوني من الخزة او ولا تخجلوني من	637	-8607863947727367548	263	383.0	208	631	41.679874420166016	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2508	false	7905843716038110744	0	45	0	229	1534	300	منطلقا به- الي منزلة قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها فذلك قوله وجاءه قومه يهر------------------عون اليه	2508	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	109	157	541	785	1529	300	منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا قا-ل ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها ---هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه قومه يهرعون اليه	637	-8607863947727367548	216	408.5	172	248	87.09677124023438	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2509	false	-2528222945248522520	257	300	1245	1456	1456	300	روي انه اغلق بابه لما جاءوا------------------------------------- فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما لقي لوط من الكرب------- قالوا يا -------------لوط-------------- انا رسل ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يصلوا اليك وهذه جملة موضحة للتي قبلها لانهم اذا كانوا رسل الله لم يصل الاعداء اليه ولن يقدروا علي ضرره-	2509	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	111	208	534	1043	1502	300	روي انه اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما-لقي لوط من الكرب هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة لن يصلوا اليك----- جملة موضحة للتي قبلها لانهم اذا كانوا رسل الله لم يصلوا------ اليه ولم يقدروا علي ضرره	638	-8607863947727367548	194	316.5	155	521	37.236083984375	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2510	false	4585045252603557182	3	102	18	521	1531	300	يفتح الباب فدخلوا فاستاذن جبراءيل---------- ربه في عقوبتهم فاذن له فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم كما قال سبحانه ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم القمر 37 فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون --------ان في بيت لوط----- سحرة ثم بين نزول العذاب ووجه خلاص لوط واهله فقال--------------------------------------------------- فاسر-------------------- باهلك الباء للتعدية ان كانت الهمزة للوصل من السري او زاءدة وان كانت للقطع من الاسراء بقطع من الليل عن ابن عباس اي في اخر الليل بسحر وقال قتادة بعد طاءفة من الليل وقيل نصف الليل كانه قطع نصفين ولا يلتفت منكم احد اي -----------------لا ينظر الي ما رواءه ا--لا	2510	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	151	237	735	1172	1502	300	ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي ----------------فطمسنا اعينهم--------- فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة لن يصلوا اليك جملة موضحة للتي قبلها لانهم اذا كانوا رسل الله لم يصلوا اليه ولم يقدروا علي ضرره فاسر بالوصل حجازي من سري باهلك------------------------------------------------------------------------------- بقطع من الليل------------------------------------------------ طاءفة منه او نصفه--------------------------- ولا يلتفت منكم احد بقلبه الي ما خلف او لا ينظر الي ما ورءاه او لا	638	-8607863947727367548	256	341.5	204	616	41.558441162109375	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2511	false	-8571837320478377209	97	177	549	957	1579	300	يروي انه قال لهم متي موعد هلاكهم فقيل له ان موعدهم الصبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا اليس الصبح بقريب------- فلما جاء امرنا باهلاكهم------ جعلنا اي جعل رسلنا عاليها سافلها روي ان جبراءيل ادخل-- جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط وقلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلات وصياح الديوك لم يتبدد لهم طعام ولم يتكسر لهم اناء ثم قلبها دفعة وضربها علي الارض ثم امطر عليهم------------------------------------------------- حجارة من سجيل وهو---- معرب---- سنك وكل	2511	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	6	79	29	405	1506	299	وروي انه قال لهم متي موعد هلاكهم قالوا-- ان موعدهم الصبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا اليس الصبح بقريب هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا جع-------------لنا عاليها سافلها جعل جبريل عليه السلام جناحه في اسفلها اي اسفل قراها ثم رفع--------ها الي السماء حتي سمع اهل السماء -------------نباح الكلاب وصياح الديكة------------------------------------- ثم قل------------بها ------------------عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم وذلك قوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل هي كلمة معربة من سنك -كل	639	-8607863947727367548	242	347.5	190	480	50.41666793823242	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2512	false	-6653059596429314938	25	171	116	820	1448	300	عند ربك اي في خزاءنه لا يتصرف في شء منها الا هو او مقرر في علمه اهلاك من اهلك بكل واحد منها وما هي اي تلك الحجارة من الظالمين اي من كل ظالم ببعيد وهو- وعيد لاهل مكة عن ------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سال جبراءيل عن هذا فقال يعني من ظالمي امتك ما من ظال-----م الا وهو بصد سقوط الحجر عليه ساعة فساعة وقيل اي تلك ا---لقري ليست ببعيدة من ظالمي اهل مكة يمرون بها في مسايرهم الي الشام وقيل المراد انها وان كانت في السماء الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانت كانها بمكان قريب والله تعالي اعلم بمراده هود 84 102 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميز--------------------------------------ان اني اراكم بخير--------------------------------------------------------------------------------- واني اخاف عليكم عذاب يوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------محيط ويا قوم او--------------فوا المكيال والميزان-------- بالقسط	2512	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	116	276	578	1385	1506	299	عند ربك--- في خزاءنه او في حكمه------------------------------------------------------------ وما هي م---------------ن الظالمين ببعيد بشء ب-----عيد وفيه وعيد لاهل مكة فان جبريل عليه السلام قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- يعني ظال---مي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض جحر يسقط عليه من ساعه الي ساعه او الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي ----مكة يمرون بها في مسايرهم ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 84---- والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا هو اسم مدينتهم او اسم جدهم مدين بن ابراهيم اي وارسلنا شعيبا الي ساكني مدين او الي بني مدين قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال اي المكيال بالمكيال والميزان والموزون بالميزان اني اراكم بخير بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط مهلك من قوله واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب الاستءصال في الدنيا او عذاب الاخرة هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اتموهما بالقسط	639	-8607863947727367548	357	511.0	276	1070	33.36448669433594	57	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2515	false	-6762033814812296240	3	38	23	184	1627	300	الكهف 46 وقيل اي-- ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم--------------- بشرط ان تءمنوا الان شيء---------------------------------------------------------------------------------ا من الاعمال لا ينفع مع---------------------------------------------------------------- الكفر ان كن------------------------------------------------------تم مصدقين لي فيما انصح لكم	2515	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0640	true	-1594221196874838638	61	135	328	705	1533	299	الله خير بقية الله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا نعم بقية الله خير للكفرة ايضا لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف الا ان فاءدتها تظهر مع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب ولاتظهر مع عدمه لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك تعظيم للايمان وتنبيه علي جلالة شانه او المراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم	640	-8607863947727367548	126	173.0	94	377	33.421749114990234	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2512	false	-6653059596429314938	248	292	1200	1406	1448	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم--------------------------------- مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح------------------------- وما قوم لوط منكم بب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد واستغفروا ربكم------------------ ثم توبوا اليه ان ربي رحيم----------------------------- ---------------------------------ود-ود قالوا يا ش--------------عيب ما نفقه كثيرا مما ت-----------------------قول------------------------------------------ وانا لنراك فينا ضعيفا	2512	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	157	286	792	1449	1505	299	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم خلافي اصابة العذاب مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وهو الغرق والريح والرجفة وما قوم لوط منكم ببعيد في الزمان فهم اقرب الهالكين منكم او في المكان فمنازلهم قريبة منكم او فيما يستحق به الهلاك وهو الكفر والمساوي وسوي في قريب وبعيد وقليل وكبير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر هود 90 _ 93 التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما هود 90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم يغفر لاهل الجفاء من المءمنين ودود يحب اهل الوفاء من الصالحين هود 91 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي لا نفهم صحة ما تقول والا فكيف لا يفهم كلامه وهو خطيب الانبياء وانا لنراك فينا ضعيفا	641	-8607863947727367548	201	349.0	157	657	30.59360694885254	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2516	false	855401907578529655	37	101	200	549	1580	300	امركم بترك الشرك وبفعل الطاعة ------------والانبياء لا يبعثون الا لذلك وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و-انت مول عنه فالمعني لا اجعل فعلي مخالفا لقولي فلا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها -----------------ان اريد الا الاصلاح ا--------لا ان اصلحكم بالموعظة والنصحية والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما استطعت ما للمد ظرفا للاصلاح اي مدة استطاعتي	2516	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	10	108	43	541	1505	299	امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك-------------------------------------- يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و اراد و انا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم ب--موعظتي ونصيحتي وامري -بالمعروف و--نهي عن المنكر ما استطعت ظرف----------------- اي مدة استطاعتي	641	-8607863947727367548	221	329.5	177	558	39.605735778808594	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2517	false	-3825864494213865331	23	83	136	438	1569	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اما لقلة الرغبة او قالوا تهكما واستهانةكما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول كانهم جعلوا------ كلامه تخليطا وهذيانا لا ينفعهم كثير منه وقيل لانه كان الثغ وانا لنراك فينا ضعيفا عن الحسن مهينا اي لا عزة لك فيما بيننا ولا قوة فلا تقدر علي الامتناع منا ان	2517	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	260	299	1325	1505	1505	299	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي لا نفهم صحة------------------------------------------------------------------------- ما تقول والا فكيف لا يفهم كلامه وهو خطيب الانبياء----------------------------------- وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك و-------لا عز---- فيما بيننا-------- فلا تقدر علي الامتناع منا ان-	641	-8607863947727367548	126	154.5	98	308	40.90909194946289	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2517	false	-3825864494213865331	166	282	888	1478	1569	300	وما انت علينا بعزيز وانما العزيز عل----------------------------------------------------------ينا رهطك لا خوفا من شوكتهم ولكن لانهم من اهل د-----------------------------------يننا فالكلام واقع في --فاعل العز لا في الفعل وهو العز-------------------------------------------- ولذلك ------------------قال في جوابه-------م ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و-انما ---لم يقل اعز عليكم مني ايذانا بان التهاون ب----------------------------------------------------نبي الله كالتهاون بالله كقوله-------------------------------------------------------------------- من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 واتخذتموه اي امر الله او جءت به وراءكم ظهريا-------------------------------------------------------------- منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب اي جعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر غير ملتفت اليه ثم وصف الله تعالي بما يتضمن الوعيد في حقهم قال ان ربي بما تعملون محيط ثم زاد في الوعيد والتهديد بقوله اعم------------------------------------------لوا علي مكانتكم	2517	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	25	199	137	990	1494	299	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم و انما يعز علينا رهطك----------------------- لانهم من اهل ديننا وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل----- لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك هود 92 قال يا قوم قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و انما قال ارهطي اعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه لان تهاونهم به وهو نبي الله تها---ون بالله وحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله---------- واتخذتمو----------------------ه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي الامس امسي------------------------------------------------------------------ ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم	642	-8607863947727367548	342	451.0	267	982	34.82688522338867	59	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2518	false	4035777425973557397	206	271	1135	1453	1627	300	الرشد والحق في امر موسي ثم ان قومه عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امره رشد قط فلا جرم كما كان فرعون قدوة لهم في الضلال فكذلك يقدمهم اي تقدمهم ----------------يوم القيامة الي النار- وهم علي اثره ويجوز ان يراد بالرشد الاحماد وحسن العاقبة فيكون المعني وما امر فرعون بحميد العاقبة ثم فسره بانه يقدم قومه اي كيف يرشد امر من هذه عاقبته	2518	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	21	68	114	341	1546	300	الرشد والحق ثم-------------------- عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امره رشد قط او المراد وما امره بصالح حميد العاقبة ويكون قوله هود 98 يقدم قومه يوم يقدم قومه يوم القيامة اي يتقدمهم وهم علي عقبه تفسيرا له وايضاحا---------------------------------------------------------------------------------------- اي كيف يرشد امر من هذه عاقبته	644	-8607863947727367548	117	154.5	89	335	34.92537307739258	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2519	false	2731836916996990080	0	195	0	1036	1588	300	يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم نعي عليهم بقوله وبءس الور--------د الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده وتذكير بءس لتذكير الورد الورد وان كان هو عبارة عن النار كقولك نعم المنزل دارك ولو قلت نعمت جاز نظرا الي الدار وفي تشبيه النار بالماء نوع تهكم -------بهم واتبعوا في هذه حذف صفته في هذه الاية اكتفاء بما مر في قصة عاد و بء---------------------------------س الرفد المرفود ------اي بءس --------------------العطاء المعط---------------------------------------------------------------------------ي ذلك وقيل الرفد العون والمرفود المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفدت اي اعينت وامدت باللعنة في الاخرة قال قتادة ترادفت عليهم لعنتان لعنة من الله والملاءكة واللاعنين في الدنيا ولعنة في الاخرة ذلك الذي ذكرنا او ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة نقص-ه عليك خبر بعد خبر ثم علي ساقه-------------- وبعضها عافي الاثر كالز----------------------------------------------------------------رع المحصود وما ظلمن-----------------اهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا عن ابن عباس وما نقصناهم في الدنيا في النعيم والرزق ولكن نقصوا حظ انفسهم حيث استخفوا بحقوق الله فما اغنت ------------فما قدرت ان ترد عنهم الهتهم-- التي يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية--- باس الله حين------ جاء ----------------------------------وما زادوهم يعني الهتهم غير تتبيب تخسير تب--------- خسر وتببه غيره اوقعه في الخسران	2519	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	130	296	665	1524	1546	300	يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قال------------ وبءس الورد المورود الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش--------------- والنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضده هود 99 واتبعوا في هذه واتبعوا في -هذه اي الدنيا لعنة ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان او بءس العطاء المعطي هود 100 ذلك من انباء ذلك مبتدا من انباء القري خبر نقصه عليك خبر عبد خبر اي ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك منها من القري قاءم وحصيد اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب هود 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا -----------------------------------------------------------------------------------------------فما اغنت عنهم الهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله التي يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية من دون الله من شء لما جاء امر ربك عذابه ولما منصوب بما اغنت وما زادو------------هم غير تتبيب تخسير يقال تب اذا خسر وتبيه غيره اوقعه في الخسران	644	-8607863947727367548	453	689.0	360	1347	33.63029098510742	68	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2527	false	3840817841667373905	62	273	322	1402	1535	300	-في شك مما يعبد ما مصدرية او موصولة اي من عبادة هءلاء او من الذي يعبده هءلاء المشركون والمراد النهي عن الشك في سوء عاقبة عبادتهم ثم علل النهي مستانفا فقا--------------ل ما يعبدون الا كم يعبد كالذي يعبده اباءهم او كعبادة اباءهم والحاصل انهم شبهوا باباءهم في لزوم الجهل والتقليد وانا لموفوهم نصيبهم من الرزق والخيرات الدنيوية او من ازالة العذر وازاحة العلة بارسال الرسول وانزال الكتاب او نصيبهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم وفي الكشاف ان غير منقوص حال من النصيب ليعلم انه تام كامل اذ يجوز ان يوفي بعض الشء كقولك وفيته شطر حقه قلت هي مغالطة لان قول القاءل وفيته شطر حقه التوفية تعود الي الشطر فلو قيل غير منقوص كان كالمكرر وعاد السءال فالصواب ان يقال انه حال مءكدة او صفة تقوم مقام المصدر اي توفيه نحو ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة 60 اي افسادا ثم اورد نظيرا لانكارهم نبوة محمد صلي الله عليه السلام فقال ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم اخرون كما اختلف في القران والغرض ان انكار الحق عادة قديمة للخلق-- ولولا كلمة سبقت من ربك هي ان رحمتي سبقت غضبي او هي ان دار الجزاء الاخرة لا الدنيا او هي ان هذه الامة لا يعذبون بعذاب الاستءصال لقضي بينهم بين قوم موسي او بين قومك	2527	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	193	276	946	1369	1488	300	وما في مما وك---ما مصدرية او موصولة اي م-------------------------------------------------------------------------------ن عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها--------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لموفوهم نصيبهم حظهم م-------------------------------------------------------------------------------------------ن العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم-------------- غير منقوص حال من --نصيبهم اي--------- كاملا هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب---------------------------------------- التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم ------كما اختلف في القران وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا كلمة سبقت من ربك انه-------------------------------------------------------------------------- لا يعاجلهم بالعذاب------- لقضي بينهم بين قوم موسي او---- قومك	647	-8607863947727367548	269	305.0	204	1097	24.521421432495117	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2530	false	7140133171099037575	66	143	315	676	1511	300	هذا الحال من ركن الي من ظلم فكيف يكون حال الظالم في نفسه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا الظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن محمد بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هي سيقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت	2530	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	34	116	184	574	1541	299	هذا في----من ركن الي من ظلم فكيف --------بالظالم وعن الحسن جعل الله الذين بين لاءين ولا تطغوا ولا تركنوا وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا لظ-الم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت	649	-8607863947727367548	208	360.0	160	525	39.619049072265625	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2535	false	-7291894778430154690	6	75	31	385	1632	300	وكل نبا ----------------نقص عليك وقوله من انباء الرسل بيان لكل و---- ما نثبت--------- بدل من كلا او المراد وكل نوع من الاقتصاص علي انه مصدر اي علي الاساليب المختلفة نقص و ما نثبت مفعول ومعني تثبيت فءاده زيادة اليقين والطمانينة لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم او المعني تثبيت قلبه علي اداء الرسالة وتحمل الاذي من قومه اسوة بساءر الانبياء وجاءك في هذ---------------ه السورة او في هذه الانباء	2535	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	167	200	861	1011	1545	300	وكل نبا وهو منصوب بقوله نقص عليك وقوله من انباء الرسل بيان لكل وقوله ما نثبت به فءادك بدل من كلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء	651	-8607863947727367548	106	171.5	82	398	26.63316535949707	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2539	false	-693235017663493254	200	283	990	1408	1495	300	الكشاف تلك اشارة -الي ايات الس----ورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليها في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب وتبكيتهم او التي -بين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا يشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت اليهود عنه------- من قصة يوسف------------ فقد روي ان ع لماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	2539	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	71	154	362	778	1564	299	المبين تلك اشاة ر الي ايات هذه الصورة و-الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك- في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب ا---------و التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت------- عنه اليهود من قصة يوسف عليه السلام فقد روي ان ع-لماء اليهود قالوا للمشريك-------ن سلوا محمد- لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	652	-8607863947727367548	372	669.0	295	443	83.97291564941406	66	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2543	false	5167314719083539501	196	236	1119	1337	1658	300	علم يعقوب ان يوسف---------- واخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب واعترض بما فرط منهم في حق يوسف واجيب بان ذلك- قبل النبوة وقيل اتمام النعمة وصل نعمة الدنيا بنعم الاخرة وذلك انه جعلهم ملوكا وانبياء و--------- ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك	2543	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0654	true	-8114530881047920051	267	299	1395	1560	1560	299	علم يعقوب ان يوسف يكون نبيا واخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب فلذا قال وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل اراد الجد------------------------------------------------------------------------ و ابا الجد ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك-	654	-8607863947727367548	95	116.0	76	238	39.91596603393555	15	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2543	false	5167314719083539501	0	60	0	313	1658	300	في الحوض جمعته وخصص التش-----------------------------بيه كانه قيل وهو يعلمك ويتم نعمته عليك اقول ولعل ادخاله في حكم التشبيه ليس بضاءر وفي تاويل الاحاديث وجوه منها انه تاو-----------------------------------------------------------يل احاديث الناس فيما يرونه في منامهم سمي التعبير تاويلا لانه يءول امره الي ما اراه في المنام او يءول امر ما راه في المنام الي ذلك والاحاديث اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة	2543	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0654	true	-8114530881047920051	164	206	861	1096	1560	299	في الحوض جمعته ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك من تاوي-----------------------------------------------------------ل الاحاديث اي تاويل الرءيا وتاويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف اعبر الناس للرءيا او تاويل احاديث الانبياء وكتب الله وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة	654	-8607863947727367548	96	129.5	77	401	23.940149307250977	15	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2544	false	7915111817932531711	0	158	0	826	1581	300	كان في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات----------------------------------------------------- للساءلين لمن سال عن تلك القصة وعرفها او ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بها من غير سماع العلم وفيه انه صلي الله عليه وسلم يجب ان يصبر علي بغي قومه الي ان يظهر امره كما فعل يوسف يروي ان اسامي اخوته يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودينه وهءلاء من ليا بنت خالة يعقوب ودان ونفتالي وجاد واشر وهم من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين وي----------------------وسف اذ قالوا ظرف لكان او منصوب باضمار اذكر ليوسف في لام الابتداء -------------تحقيق لمضمون الجملة -واخوه اي لابيه وامه عنوا بنيامين احب اذ--------------------------------------------------ا ك------------------------------------ان افعل التفضيل مستعملا بمن لم يتصرف فيه ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حن عصبة الواو للحال والعصبة العشرة فصاعدا لان الامور تعصب بكفايتهم اي انه يفضلهما في المحبة علينا وهما ابنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة نكفي هماته ونقوم بمصالحه ------------------------------------------------------------ان ابانا لفي ضلال مبين	2544	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	18	205	83	1050	1555	299	كان في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات علامات ودلالات علي قدرة الله وحكمته في كل شء اية مكي للساءلين لمن سال عن قصتهم---- وعرفها -و ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم---- من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب واسماهم------------------------------------------------------------------------------- يهوذا وروبين وشمعون ولاوي وزبولون ويشجر وامهم ----------ليا بنت ليان------ ودان ونفتالي وجادو اشر---- من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف يوسف 8 اذ قالوا ليوسف اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا اللام لا---م الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه و انما قالوا واخوه وهم اخوته ايضا لان امهما كانت واحدة وانما قيل احب في الاثنين لان افعل -----------------من لا ي-فرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث ولا بد من الفرق مع لام التعريف و اذا اضيف ساع الامران والواو في ونحن عصبة------ للحال----------------------------------------------- اي انه يفضلهما في المحبة علينا وهما------ صغيران لا كفاية فيهما ونحن عشرة رجال كفاة -------------نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين	655	-8607863947727367548	490	691.0	385	1168	41.95205307006836	72	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2538	false	-7798034667978013222	0	29	0	146	1627	300	لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون ارسله معنا ---------------غدا يرتع----------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلعب وانا له لحا--------------------------فظون قال اني ليحز----------------نني ان تذهبوا-------------------- به-------------------- واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	2538	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	128	247	632	1242	1510	300	لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون اي لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونشفق عليه وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا يرتع نتسع في اكل الفواكه وغيرها والرتعة السعة ويلعب نتفرج بما يباح كالصيد والرمي والركض الياء فيهما مدني وكوفي وبالنون فيهما مكي وشامي و ابو عمرو وبكسر العين حجازي من ارتعي يرتعي افتعال من الرعي وانا له لحافظون من ان يناله مكروه يوسف 13 قال اني ليحزنني قال اني ليحزنني ان تذهبوا به اي يحزنني ذهابكم به واللام لام الابتداء واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	656	-8607863947727367548	137	242.0	108	610	22.459016799926758	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2546	false	3671061112060320685	59	292	294	1531	1567	300	المراد ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشين----ا وخسرناها كان يعقوب قد اعتذر اليهم بامرين احدهما ان ذهابهم به مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من الذءب فلم يجيبوا عن---------------- الاول لانه هو الذي كان يغيظهم فلم يعبءوا بذلك الكلام فخصوا الجواب بالثاني وههنا اضمار والتقدير فاذن لهم وارسله معهم-------- فلما ذهبوا-------------- به واجمعوا عزموا علي ان يجعلوه في غيابت الجب قيل هو-------------------------- بءر ببيت المقدس وقيل بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب ثم ان كان ج---واب لما محذوفا ففي الاية اضمار اخر كما تقدم في الوقوف قال السدي ان يوسف عليه السلام لما برز مع اخوته------- اظهروا له العداوة واخذوا يهينونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخواه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا حتي ينقذوك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام و-روي ان-------ه عليه السلام لما القي في	2546	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	13	142	65	738	1563	299	الشرط -ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا اذا وخسرناها واجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا عن عذره الثاني دون الاول لان ذلك ك-----ان يغ--------------------------------------------------------------------------------------يظهم يوسف 15 فلما ذهبوا به فلما ذهبوا به واجمعوا ----------ان يجعلوه في غيابة الجب اي عزموا علي القاءه في البءر وهي بءر -----------------------------------------------------علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام وجواب لما محذوف تقديره فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم ل-----------------------ما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة وضربوه و-----------------------------------------------------------------كادوا يقتلونه فمنعهم يهوذا فل-------------------------------------------------------------------------------------ما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه- بالدم فيحتالوا به علي ابيهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ودلوه في البءر و---------------------------كان فيها---- ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخر- فقام عليها وهو يبكي وك----------------------------------------------------------------------------ان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في	657	-8607863947727367548	478	690.5	383	1323	36.130008697509766	70	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2547	false	6763279858904313956	13	159	62	828	1509	300	ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبراءيل---------- بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسح-ق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء جبراءيل فاخرجه------ والبسه اياه واوحينا ا--------------ليه في --صغر السن كما اوحي الي يحيي وعيسي-------------- وقيل كان اذ ذاك بالغا وعن الحسن كان له سبع عشر سنة لتنبءنهم-------------- لتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المنسي المغير للهءيات والاشكال يروي انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخيرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم ويقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان ي-راد وهم لا يشعرون انا------- انسناه بالوحي وازلنا الوحشة عن قلبه	2547	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	135	268	703	1398	1563	299	ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف------------- فاخرجه جبريل والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر----- كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام وقيل كان اذ ذاك مدركا----------------------------- لتنبءنهم بامرهم هذا اي لتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وذلك انه --------------------------------------------------حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم -يقال له يوسف----------------- وانكم ------------القيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس------ او يتعلق وهم لا يشعرون باوحينا اي انسناه بالوحي وازلنا------- عن قلبه	657	-8607863947727367548	587	1008.5	470	835	70.29940032958984	101	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2547	false	6763279858904313956	218	294	1120	1480	1509	300	وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما --لكم واين يوسف-------- قالوا يا اب---------------انا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق في العدو او في الرمي وقيل ننتضل------------------------------------------------------------------------------- وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لشدة محبتك ليوسف وفيه دليل لمن يزعم ان الايمان هو التصديق ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة----------------- فكيف و-انت سء الظن بنا غير واثق بقولنا-------- وجاءوا علي قميصه ---نصب علي الظرف اي فوق قميصه	2547	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	0	82	0	419	1526	299	وقال ما-لكم با بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما بالكم واين يوسف يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق--- العدو او في الرمي والافتعال والتفاعل يشتركان كالارتماء والترامي وغير ذلك وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا--- بمصدق لنا ولو ------------------------------------------------------كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف و انت سء الظن بنا غير واثق بقولنا يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي------------- قميصه	658	-8607863947727367548	266	423.0	209	493	53.95537567138672	48	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2548	false	1115467880550709748	3	165	17	831	1525	300	عليه -----بدم كذب ذي كذب او دم----------------------------------------------------- هو الكذب بعينة مبالغة يروي ا-----نهم ذبحوا سخلة ولطخوه------ بدمها ويرو------------------ي ان يعقوب لما----------- سمع بخير يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله------------- ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات اية------ ليعقوب علي كذبهم واية حين القاء البشير علي وجهه فارتد بصيرا واية --علي براءة يوسف حين قد من دبر ولما تبين يعقوب بالايات المذكورة او بالوحي انهم كاذبون قالعلي سبيل الاضراب--------- بل سولت قال ابن عباس بل زين-------ت لكم انفسهم امرا في شانه وهو تفعيل من السول الامنية قال الازهري واصله مهموز غير ان العرب استثقلوا فيه الهمزة وقال في الكشاف سولت سهلت من السول بفتحتين وهو الاسترخاء والتنكير دليل التعظيم قصير جميل لا بد من تقدير مبتدا او خبر------ اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي الحديث انه الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق لقوله	2548	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	80	227	409	1154	1526	299	علي قميصه بدم كذب ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب ويعنه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته روي انهم ذبحوا سخلة ولطخواالقميص بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب عليه السلام لم سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص واخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله يوسف 18 _ 21 ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم و--------القا-------ه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبره ومحل علي قميصه النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم قال يعقوب عليه السلام بل سولت---------------- زينت اوسهلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه فصبر جميل خبر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل وهو ما--------------لا شكوي فيه--- الي الخلق والله	658	-8607863947727367548	456	690.5	351	955	47.74869155883789	79	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2549	false	3511727136825267972	72	138	385	721	1551	300	وجاءت سيارة عن ابن عباس قوم يسيرون من مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا واردهم رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء ومعني الوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم------------------------- فادلي دلوه	2549	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	246	299	1256	1526	1526	299	وجاءت سيارة رفقة تسير من قبل--------- مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران و----------------------كان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا واردهم هو----------------------------------------------------------- الذي يرد الماء ليستقي للقوم اسمه مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه-	658	-8607863947727367548	225	392.5	181	361	62.32686996459961	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2550	false	-8609940885927575009	0	95	0	489	1527	300	قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه ولعل الوجه الاول اولي بدليل قوله بضاعة وهي نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة واصل البضع القطع والبضاعة قطعة من-- المال للتجارة والله تعالي اعلم والله عليم بما يعملون فيه وعيد اما للوارد واصحابه حيث استبضعوا ما ليس لهم او لاخوة يوسف وذلك ظاهر وفيه ان كيد الاعداء لا يدفع شيءا مما علم الله من حال المرء والضمير في قوله وشروه اما ان يعود الي الوارد واصحابه اي باعوه بثمن--------------------------------------------------------------------- قليل لان الملتقط للشء متهاون به -------------------------------------------------------------------وكانوا فيه من الزاهدين ممن يرغب عما في يده	2550	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	60	144	317	756	1573	299	قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلو---------------------------------ه بضاعة ح--------------ال اي اخفوه متاعا للتجارة----------------- والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع وا----------لله عليم بما يعملون بما يعمل -----------------------------------------------اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع يوسف 20 وشروه بثمن بخس وشروه و-------------------------------------------------------------------باعوه بثمن بخس مبخوس ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا او زيف دراهم بدل من ثمن معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوايعدون ما دون الاربعين ويزنون الاربعين وما فوقها وكان عشرين درهما وكانوا فيه من الزاهدين ممن يرغب عما في يده	659	-8607863947727367548	198	233.0	156	627	31.578947067260742	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2554	false	7701105960947766887	214	280	1013	1346	1448	300	او اطفير ولم يكن ملكا ولكنه كان يلي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بي-------------وسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب ولم يءمن بيوسف روي ان العزيز اشتراه ------------------------------------ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاثة عشر----ة واستوزره بعد ذلك ريان بن الوليد ثم -------------اتاه الله الحكمة والعلم---- ابن ثلاث وثلاثين----- وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	2554	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	211	273	1099	1423	1573	299	هو قطفير وهو العزيز الذي--- كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد---------------- وقد امن يوسف 21 _ 23 بيوسف ومات في حياته و--------------------------------------------------------اشتراه العزيز بزينته ورقا وحريرا ومسكا وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث- عشرة سنة واستوزره-------- ريان بن الوليد ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	659	-8607863947727367548	225	334.0	180	408	55.14706039428711	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2556	false	2918378370042298414	151	290	916	1659	1713	300	ولما بلغ اشده اشارة الي اعتدال الالات البدنية وقوله-------------- اتيناه حكما وعلما اشارة الي استكمال النفس--------------------------------- الناطقة وقوة لمعان الاضواء القدسية فيها قال في الكشاف وكذلك نجزي المحسنين فيه تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره -----------------------------------------------وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه واعترض عليه بان النبوة غير مكتسبة والحق ان الكل بفضل الله ورحمته ولكن للوساءط والمعدات مدخل عظيم ف يكل ما يصل الي الانسان من الفيوض والاثار فالانوار السابقة تصير سببا للاضواء اللاحقة وهلم جرا عن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله ثم ان يوسف كان في غاية الحسن والجمال فلما شب طمعت فيه امراة العزيز وذلك قوله وراودته والمراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب ضمنت -معني الخداع-------- اي فعلت ما يفعل المخادع بصاحبه حتي يزله عن الشي الذي--- يريد ان يخرجه من يده	2556	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	119	207	610	1049	1507	299	ولما بلغ اشده منتهي استعداد قوته وهو ثمان عشرة سنة او احدي وعشرون اتيناه حكما وعلما حكمة وهو العلم مع العمل واجتناب ما يجهل فيه او تحكما بين الناس وفقها------------------------------------------ وكذلك نجزي المحسنين---- تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره يوسف 23 وراودته التي هو وراودته التي هو في بيته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن نفسه اي طلبت يوسف -----------------------------------------------ان يواقعها -----------------------------------------------------------------------والمراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ----فعل المخادع لصاحبه ع---------ن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده	660	-8607863947727367548	235	166.5	184	849	27.679622650146484	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2560	false	6330156719284601767	126	254	661	1317	1553	300	واستبقا الباب اي تسابقا اليه ------------------------علي حذف الجار وايصال الفعل مثل-- واختار موسي قومه الاعراف 155 او علي تضمين استبقا معني ابتدرا وانما -----------------------------------------------------------وحد الب------------------------------------اب لانه اراد-------------------------------- الداني لا جميع الابواب التي غلقتها روي كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب وقدت قميصها من دبر لانها اجتذبته من------------- خلفه فانقد اي انشق طولا------------------------------- والفيا سيدها -----------صادفا بعلها وهو قطفير وانما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يكن ملكا في الحقيقة روي انهما الفياء مقبلا يريد ان يدخل وقيل جالسا مع ابن عم للمراة ثم انه كان للساءل-------------------------------- ان يسال فما قالت المراة اذا ذاك فقيل قالت ما جزاء هي استفهامية او------------------------------- نافية معناه اي شء جزاءه او ليس جزاءه الا السجن او العذاب الاليم وربما فسر العذاب الاليم بالضرب بالسياط	2560	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0662	true	2046794614651613991	43	184	236	962	1506	299	واستبقا الباب و--تسابقا الي الباب هي للطلب وهو للهرب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه ------------او عل- تضمين استبقا معني ابتدرا نفر منها يوسف فاسرع يريد الباب ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج ووحد الباب و ان كان جمعه في قوله وغلقت الابواب لانه اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار و----------------------------------------لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج----------- وقدت قميصه- من دبر------ اجتذبته من يوسف 25 _ 29 خلفه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته تمنعه والفيا سيدها لدي الباب وصادفا بعلها---- قطفير------------------------------------------------------------------------- مقبلا يريد ان يدخل ------فلما راته احتالت لتبرءة ساحتها عند زوجها من الريبة ولتخويف يوسف طمعا في ان يواطءها خيفة منها ومن مكرها حيث ق--الت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم ما نافية اي------------------ ليس جزاءه الا السجن او --عذاب ا--ليم وهو ---------------------الضرب بالسياط	662	-8607863947727367548	353	432.5	282	927	38.07982635498047	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2562	false	-4341632854713092173	146	269	719	1391	1557	300	يوسف ا--ي يا يوسف فحذف---- حرف النداء اعرض-------------------------------------------------------- عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به-------------- واستغفري يا امراة لذنبك والاستغفار اما من الزوج او من الله تعالي لانهم كانوايثبتون الاله الاعظم ويجعلون الاصنام شفعاء ولهذا قال يوسف لصاحبه في السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يوسف 39 انك كنت من الخاطءين من----------- المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا و--------------التذكير للتغليب وقيل الضمير في راي وفي قال لزوج المراة وانه كان قليل الغيرة -------------------------------------------------------------------------------فلذلك اكتفي منها بالاستغفار قاله ابو بكر الاصم وقال نسوة هو اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي ولذلك حسن حذف التاء من فعله وقد تضمن نونها قال الكلبي هن اربع في المدينة مصر امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وزاد مقاتل امراة الحاجب	2562	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	173	261	847	1322	1537	300	يوسف اعرض عن يوسف -حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به ثم قال لراعيل واستغفري--------- لذنبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال بلفظ التذكير --تغليبا للذكور علي الاناث وكان العزيز رجلا حليما------ قليل الغيرة حيث اقتصر علي هذا القول يوسف 30 وقال نسوة في وقال نسوة جماعة من النساء وكن خمسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامرا----------ة الحاجب	663	-8607863947727367548	250	244.5	202	852	29.342723846435547	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2562	false	-4341632854713092173	2	84	6	391	1557	300	-معناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر اما الضمير في قول----------------------------------------------------------------------------------ه فلما راي وفي قوله قال انه من كيدكن فقيل انه للشاهد الذي هو ابن عمها كما ذكرنا اي ان قولك وهو ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر وهو الذي افضي الي هذه الريبة من عملكن------------------- ان كيدكن عظيم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء انا اخاف--- النساء اكثر مما اخاف--- الشيطان لان----ه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وقال للنساء ان كيدكن عظيم	2562	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	56	171	273	839	1537	300	فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر و انما جمع بين ان التي للاستقبال وبين كان لان المعني ان يعلم انه كان قميصه قد يوسف 28 فلما راي قميصه فلما راي قطفير قميصه قد من دبر وعلم براءة يوسف عليه السلام وصدقه وكذبها قال انه- ان قولك---- ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر وهو ال---احتي-ال لنيل الرجال من كيدكن الخطاب لها ولامتها ان كيدكن عظيم لانهن الطف كيدا واعظم حيلة وبذلك يغلبن الرجال والقصريات منهن معهن ماليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي قا-ل ان كيد الشيطان كان ضعيفا---------- وقال لهن--- ان كيدكن عظيم	663	-8607863947727367548	263	322.0	202	589	44.65195083618164	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2565	false	-1455759405561569577	89	207	483	1109	1581	300	هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن- ثم لمتتني فيه يعني انكن لم تصورنه قبل ذلك حق التصوير والا -عذرتنني في الافتتان به ولما اظهرت عذرها عند النسوة صرحت بحقيقة الحال فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم قال السدي اي بعد حل السراويل والذين يثبتون عصمة الانبياء قالوا ان استعصم بناء مبالغة يدلع-لي الامتناع البليغ والتحرز الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الا-تزادة منها وفيه شهادة من المراة علي ان يوسف ما صدر عنه امر بخلاف الشرع والعقل اصلا ولءن لم ي------------------------------------------------فعل ما امره قال في الكشاف معناه الذي ا----------------مر به فحذف -الجار كما في----- امرتك الخير او ما مصدرية والضمير لي--------وسف اي ا-------------مري اياه اي موجب امري ومقتضاه------------------------ وليكونا من الصاغرين هي نون التاكيد المخففة	2565	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0665	true	-2214522084683289879	99	215	493	1097	1522	300	هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكهن ثم لمتنني فيه تعني انكن لم تصورنه حق صورته ----------والا لعذرتن-ي في الافتنان به---------------------------------------------------- ولقد راودته عن نفسه فاستعصم والاستعصا--------------------------------------------------------------م بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها وهذا بيان جلي ع-------لي ان يوسف عليه السلام برء مما فسر به اولءك الفريق الهم والبرهان ثم قلن له اطع مولاتك فقالت راعيل ولءن لم يفعل ما امره الضمير راجع الي ما وهي موصولة والمعني ما امر به فحذف االجار كما في قوله امرتك الخير او ما مصدرية والضمير يرجع الي يوسف اي ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب احري ومقتضاه ليسجنن ليحبسن والالف في وليكون بدل من--------- نون التاكيد الخفيفة	665	-8607863947727367548	370	575.5	294	745	49.6644287109375	53	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2572	false	-2482576860465096157	88	300	465	1593	1593	300	ذلك التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون نعمة الايمان او نعمة اعطاء القدرة والاختيار علي الايمان فلا ينظرون في الدلاءل وهذا يناسب اصول المعتزلة وعن بعضهم انا لا نشكر الله علي الايمان بل الله يشكرنا عليه كما قال فاولءك كان سعيهم مشكورا الا--------سراء 91 يا صاحبي السجن اراد يا صاحبي السجن كقوله يا سارق الليلة خصمهما بهذا النداء لانهما دخلا السجن معه او اراديا ساكني السجن كقوله اصحاب النار الاعراف 44 فسبب التعييين انهما استفتياه في بين الساكنين ثم انكر عليهم عبارة الاصنام فقال اارباب متفرقون في العدد وفي الحجمية وفيما يتبعها من اختلاف الاعراض والابعاض خير ان فرض فيهم خير ام الله الواحد الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار لان وحدة المعبود تستدعي توحيد المطلب وتفريد المقصد وكونه قهارا غالبا غير مغلوب من وجه يوجب حصول كل ما يرجي منه من ثواب وصلاح اذا تعلقت ارادته بذلك فلا يصلح للمعبودية الا هو ولا تصلح حقيقة الالهية في غيره فلذلك قال------------------------------------ ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها اي سميتم الالهة بتلك الاسماء انتم واباءكم والخطاب لهما ولم----ن علي دينهما من اهل مصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانهم لا يعبدون الا اسماء فارغة عن المسميات----------------------------------------------------------- ما انزل الله بها بتسميتها من سلطان اي حجة ثم لما نفي معبودية الغير بين ان لا حكم في امر ---------الدين والعبادة الا له فقال ان الحكم الا لله ثم-	2572	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	9	157	33	803	1506	300	ذلك التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون فضل الله فيشركون به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتهون يوسف 39 يا صاحبي السجن----- يا صاحبي السجن------ ي---------------------------------------------------------------ا ساكني السجن كقوله اصحاب النار واصحاب الجنة---------------------------------------------------------------------------- اارباب متفرقون خ-----------------------------------------------------------------------------ير ام الله الواحد القهار يريد التفرق في العدد والتكاثر اي اان تكون ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام يكون لكما رب واحد قهار لا----------------------------------------------------------- يغالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشارك في الربوبية وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام يوسف 40 ما تعبدون من ما تعبدون -----------------------------------------------------------خطاب لهما ولمن كان علي دينهما من اهل مصر من دونه من دون الله الا اسماء سميتموها انتم واباءكم اي سميتم مالا يستحق الالوهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء لا --------مسميات لها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا او سميته بزيد ما انزل الله بها بتسميتها من سلطان--- حجة ان ال------------------------------حكم في امر العبادة والدين ا------------------------------لا لله ثم	668	-8607863947727367548	340	456.5	269	1465	23.20819091796875	51	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2573	false	-8229643576336745282	1	89	4	487	1566	300	ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم الثابت ب-------------البراهين ولكن اكثر الناس لا يعلمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مبدا المبادء والمعاد الحقيقي فيتخذون غيره معبودا ويجعلون لغيره من الاصنام والاجرام بالاستقلال فعلا وتاثيرا ثم شرع في اجابة مقترحهما وهو تاويل رءياهما فقال ا---------------ما احدكما يعني الشاربي فيسقي ربه سيده خمرا ي---------------------------------------------------------------روي انه قال ل---ه ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده وام-ا القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي--------- ثم تخرج فتصلب فتاكل الطير في راسك وقال للثاني ما رايت من السلال ثلاث- ايام	2573	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	158	266	807	1342	1506	300	ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهذا يدل علي ان العقوبة تلزم العبد وان جهل اذا امكن له العلم بطريقه يوسف 41 يا صاحبي السجن ثم عبر الرءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده خمرا اي يعود الي عمله واما الاخر اي الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده و اما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه---- وقال للثاني ما رايت من السلال ثلاثة ايام	668	-8607863947727367548	298	381.0	236	691	43.12590408325195	54	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2575	false	5006161670668981734	28	69	134	352	1612	300	دنا فرج يوسف اري الله الملك في المنام سبع بق--------------------------------رات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	2575	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	128	174	636	881	1565	299	دنا فرج يوسف راي----- الملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	669	-8607863947727367548	197	377.0	159	250	78.80000305175781	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2576	false	2975647761026750036	180	261	950	1379	1580	300	للرءيا خبر كان كقوله هو------ لهذا الامر اي متمكن من مستقل- به و تعب----------رون خبر اخر او حال او لتضمن تعبرون معني تنتدبون لعبارة الرءيا وال---فصيح عبرت الرءيا بالتخفيف وقد يشدد واشتقاقه من العبر بالكسر فالسكون وهو جانب النهر فيقال عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه و---عبرت الر-----------ءيا اذا تاملت ناحيتها فانتقلت من احد الطرفين الي الاخ----------------------------------------------------------ر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضغاث--- جمع ضغث وهو الحزمة ------من انواع النبت والحشيش مما طال ولم يقم علي ساق و-الاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام	2576	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	27	133	128	699	1605	300	للرءيا خبر كان كقولك كان فلان لهذا الامر اذا كا----ن مستقلا به متمكنا منه وتعبرون خبر اخر او----------------------------------------------- حال وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقو---------------------------------------ل عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا اضغاث احلام اي هي اضغاث احلام اي تخاليطها واباطيها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان و اصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم من انواع -------الحشيش الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام	670	-8607863947727367548	199	227.0	153	668	29.79041862487793	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2578	false	2419134788139178425	59	151	312	809	1591	300	ثم ياتي من بعد ذلك فيه دليل علي ان تزرعون اخبار لا امر سبع سنين شداد علي الناس ياكل---------------------------------------------ن ما قدمتم لهن--- من الاسناد المجازي لان الاكلين اهل تلك السنين لا السنون الا قليلا مما تحصنون تحرزون وتخبءن والاحصان جعل الشء في الحصن كالاحراز جعل الشء في الحرز اخبر انه ياتي من بعد ذلك ----------------------------عام فيه يغاث الناس من الغوث----------------- او من الغيث---------- يقال غيثت البلاد اذا مطرت وفيه يعصرون العنب والزيتون والسمسم وقيل يحلبون الضروع تاوي---------------------ل البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بالسنين------ ثم بشرهم بالبركة في-------------------- العام الثامن	2578	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	119	216	613	1124	1543	299	ثم ياتي من بعد ذلك------------------------------------ سبع----- شداد---------- ياكلن هو من اسناد المجاز جعل اكل اهلهن مسندا اليهن ما قدمتم لهن اي في ال-سنين المخصبة------------------------------------- الا قليلا مما تحصنون يحرزون وتخبءون يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ----------------------------------------ذلك عام اي من بعد اربع عشرة سنة عام فيه يغاث الناس من الغوث اي يجاب مستغيثهم او من الغيث اي يمطرون يقال غثيت البلاد اذا مطرت وفيه يعصرون العنب -الزيتون والسمسم ----فيتخذون الاشربة والادهان تعصرون حمزة فاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات ب--سنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن	671	-8607863947727367548	293	421.5	237	647	45.28593444824219	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2579	false	8779953107959936722	65	227	335	1164	1565	300	عليه وسل--م لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو------------- كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة قال العلماء الذي عمله يوسف هو اللاءق بالحزم--------------------------- والعقل لانه لو خرج في الحال فربما بقي في قلب ال---------------------------------------------------------------------------------ملك من تلك التهمة اثر ولعل الحساد يتسلقون بذلك الي تقبيح امره عنده وفي هذا التاني والتثبت تلاف لما صدر منه في قوله للشرابي اذكرني عند ربك قال الملك بعد احضار النسوة ما خط------------------------------------------------------------------بكن ما شانكن العظيم اذ راودتن يوسف-------- هل وجدتن منه ميلا اليكن او الي زليخا قيل الخطاب لزليخا والجمع للتعظيم وقيل خاطبهن جميعا لان كل واحدة منهن راودت يوسف لنفسها او لاجل امراة العزيز قلن حاش لله تعجبا من عفته ونزاهته--------------------------------------- قالت امرات العزيز حين عرفت ان لا بد من الاعتراف الان حصحص الحق وضح	2579	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	19	177	98	880	1497	299	عليه السلام لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو يوسف 50 _ 53 كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرت-- الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة ومن كرمه وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايديهن ان ربي بكيدهن عليم اي ان كيدهن عظيم لا يعلمه الا الله وهو مجازيهن عليه فرجع الرسول الي الملك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة المقطعات ايديهن ودعا امراة العزير ثم يوسف 51 قال ما خطبكن قال لهن ما خطبكن ما شانكن------- اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلن حاش لله تعجبا من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة العزيز------------------------------ الان حصحص الحق ظهر	672	-8607863947727367548	425	664.0	334	1065	39.906105041503906	73	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2581	false	716577271277650576	12	154	64	760	1571	300	الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة او المراد ان-----------------------------------------ها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت رحمة ربي او الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة القول الثاني انه حكاية قول المراة لان يوسف عليه السلام ما كان حاضرا في ذلك المجلس والمعني وان كنت احلت عليه الذنب عند حضوره ولكني ما احلته عليه في غيبته حين كان في السجن وان الله لا يهدي فيه تعريض فانها لما قدمت علي المكر فلا جرم افتضحت وانه لما كان بريءا من الذنب لا جرم طهره الله منه وما ابرء نفسي م-------ن الخيانة مطلقا فاني قد خنته حين -------قلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا او حين -------------------اودعته السجن ثم انها اعتذرت عما كان منها فقالت ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي---------------------------- كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم او استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت	2581	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	67	195	347	959	1510	299	الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزمان اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت------ الا وقت العصمة او هو -استثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة وقيل هو من كلام ا------------مراة العزيز ا---------------------------ي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب ع-----------------------ليه في حال الغيبة وجءت بالصدق فيما سءلت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة------ فاني قد خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن يوسف 53 _ 56 واودعته السجن -تريد الاعتذار مما كان منها ان كل -----نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم--- استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت	673	-8607863947727367548	368	519.5	290	798	46.11528778076172	59	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2586	false	-8805988111074747209	206	243	1087	1277	1591	300	الطعام فيها------ فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد من قبلك فقال الملك ومن لي بهذا الشغل ف--------------------------قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اللام للعهد اي ولني خزاءن ارض------ مصر	2586	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	93	135	499	711	1561	300	الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد--- قبلك ق-ال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه يوسف 55 قال اجعلني علي قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض ولي علي خزا------------ءن ارضك يعني مصر	674	-8607863947727367548	155	265.5	124	228	67.98245239257812	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2586	false	-8805988111074747209	0	90	0	476	1591	300	باب السجن هذه منازل البلوي- وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه فلما كلمه احتمل ان يكون ضمير الفاعل ليوسف وللملك وهذا اولي لان مجالس الملوك لا يحسن ابتداء الكلام فيها لغيرهم يروي ان الملك قال له---------------------------------------------------- ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك قال رايت بقرات فوسف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك	2586	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	2	87	9	476	1561	300	باب السجن هذه منازل البلواء وقبور الاحياء وشماته الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جدد فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعاله بالعبرانية فقال ما-------------------------هذا اللسان قال لسان اباءي وك-------------------------------------ان الملك يتكلم بسبيعن لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك قال رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك	674	-8607863947727367548	357	629.0	288	529	67.48582458496094	62	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2587	false	3679356804538684238	0	142	0	719	1554	300	رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته -لكن لما قال ذلك اخره الله تعالي عنه سنة وقال اخرون ان التصرف في امور الخلق كان واجبا عليه لان البي يجب عليه رعاية الاصلح لامته بقدر الامكان وقد علم بالوحي انه سيحصل القحط والضنك فاراد السعي في ايصال النفع الي المستحقين ودفع الضرر عنهم واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي دف-----------------ع الظلم والضر عن الناس الا بالاستعانة من -كافر او --فاسق فله ان يستظهر به علي ان مجاهدا قد زعم ان الملك كان قد اسلم وقيل كان الملك يصدر عن رايه ف----------------------------كان في حكم التابع لا المتبوع ووصف نفسه عليه السلام بالحفظ والعلم علي سبيل المبالغة لم يكن لاجل التمدح ولكن للتوصل الي الغرض المذكور وكذلك اي مثل ذلك التقريب والانجاء من ال-سجن مكنا ليوسف في الارض ارض مصر و--هي اربعون فرسخا في اربعين	2587	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	193	296	1024	1531	1561	300	رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك----------------------- سنة -قالوا وفيه دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عمالة من يد سلطان جاءر------------------------------ وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة الظلمة----------------------------------------------------- واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم--------------- الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به------------------------------------------ وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي وكان في حكم التابع له يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذلك و----------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك التمكي------------ن الظاهر مكنا ليوسف في الارض ارض مصر وكانت اربعين فرسخا في اربعين	674	-8607863947727367548	303	384.0	233	771	39.29961013793945	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2587	false	3679356804538684238	200	299	1040	1550	1554	300	ولا نضيع اجر المحسنين لان اضاعة الاجر تكون للعجز او للجهل او للبخل والكل ممتنع في حقه تعال-----------ي ولاجر الاخرة خير من اجر الدنيا او خير في نفسه وفي قوله المحسنين وقوله للذين امنوا-------------------------------------------- وكانوا يتقون اشارة من الي ان يوسف كان في الزمان السابق من المحسنين ومن المتقين ففيه دلالة علي نزاهة يوسف عن كل سوء قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا و-الاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق ي----------روي ان الملك توجه---- وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال له اما السرير	2587	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	42	115	216	607	1575	300	ولا نضيع اج---------------------------------------------------------ر المحسنين في ------الدنيا يوسف 57 ولاجر الاخرة خير -ولاجر ال---اخرة خير-------------------------------- للذين امنوا يريد يوسف وغيره من المءمنين الي يوم القيامة وكانوا يتقون الشرك والفواحش--------------------------------------------------------------------------------------- قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا و الاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق وتلا الاية روي ان الملك توج يوسف وختمه بخاتمة ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال--- اما السرير	675	-8607863947727367548	292	455.0	234	580	50.344825744628906	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2588	false	-6644032751187386866	1	175	3	908	1569	300	ملكك واما الخاتم فادبر به امرك وام-ا التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره و-عزل قطفير ثم مات بعد فزو-ه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلب- فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر---------------------- واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني- القحط الطعام ب---------الدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم ب-----------الدواب----------- ثم بالضياع----------------------------- والعقار ----------------------------------ثم برقابهم -----------حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني مما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد اللهواشهدك اني قد اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا فذلك قوله -سبحانه وجاء اخوة ي---------------وسف فدخلوا عليه فعرفهم---------- وهم له منكرون	2588	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	116	276	614	1450	1575	300	ملكك واما الخاتم فادبر به امرك و اما التاج فليس من لبساي ولا لباس اباءي-------------------------------------- فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره و عزل قطفير ثم مات بعد فزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سنين القحط الطعام بالدراهم والدنانير في--------- السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر في الثانية ثم بالدواب في الثالثة ثم بالعبيد والاماء في الرابعة ثم بالدور والعقار في الخامسة ثم باولادهم في السادسة ثم برقابهم في السابعة حتي استرقهم جميعا ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق- اهل مصر عن اخرهم ورد --عليهم املاكهم وكان لا يبيع ل--احد من الممتارين اكثر من حمل بعير----------------- واصاب ارض كنعان------------ نحو ما اصاب مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا وذلك قوله يوسف 58 وجاء اخوة يوسف وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم بلا تعريف وهم له منكرون	675	-8607863947727367548	654	1138.5	524	1063	61.52398681640625	113	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2584	false	-3698713722122417393	165	203	886	1082	1553	300	منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له لحافظون-------------------------- قال هل ام-------------نكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل فالله خير حافظا -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو ارحم الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمين ولما فتحوا متاع------------------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي	2584	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	2	147	10	726	1457	299	منع الكيل فارسل معنا اخانا نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه يكتل حمزة وعلي اي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون عن ان يناله مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يعني انكم قلتم في يوسف ارسله معنا غذا يرتع ويلعب و انا له لحافظون كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يامنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا كوفي غير ابي بكر فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم وهو حال او تمييز ومن قرا حفظا فهو تمييز لا غير وهو ارحم الراحمين فارجو ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين قال كعب لما قال فالله خير حفظا قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي	677	-8607863947727367548	190	325.5	152	716	26.536312103271484	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2591	false	-3464736689570659186	9	128	55	650	1508	300	فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم وقال فالله خير حافظا و حافظا نصب علي التمييز واحتمل الثاني الحال نحو لله دره فارسا وهو ارحم الراحمين -ارجوا ان ----------------لا يجمع علي مصيبتين وقيل انه تذكر--------------------------------------------------------------- يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال فالله خير حافظا اي ليوسف لانه كان يعلم انه حي ولما فتحوا متاعهم هو عام في كل ما يستمتع به ويجوز ان يراد به ههنا الطعام او الاويعة اما قوله ما نبغي فالبغي الطالب و ما نافية او استفهامية المعني ما نطلب شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او ما نريد منك بضاعة اخري او------------- اي شء نطلب وراء هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نستظهر بالبضاعة المردودة الينا ونمير اهلنا في رجوعنا الي المل-------------------------------------------ك ونحفظ اخا------------------نا فما يصيبه شء مما يخافه ونزداد باستصحاب اخينا وسق بعير	2591	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	86	234	417	1152	1457	299	فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم وهو حال او تم----------------------------ييز ومن قرا حفظا فهو تمييز لا غير --------وهو ارحم الراحمين فارجو- ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين قال كعب لما قال فالله خير حفظا قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ما للنفي اي ما ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ف----ي القول ولا نتجاوز الحق او ما نبغي------------- شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او ما نريد منك بضاعة اخري او للاستفهام اي اي شء نطلب وراء هذا هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها اي ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر به--------------------ا ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك اي نجلب لهم ميرة وهي طعام يحمل من غير بلدك ونحفظ اخانا في ذهابنا ومجيءنا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد كيل بعير نزداد وسق بعير	677	-8607863947727367548	277	263.5	217	958	28.914405822753906	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2592	false	7187908890388079492	32	151	149	750	1522	300	ان يحاط بكم---- استثناء من اعم العام في المفعول وقد يقع مثل هذا الاستثناء في الاثبات اذا استقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني نحو قرات الا يوم كذا وان شءت فاوله بالنفي اي لا تمتنعون من الاتيان به لعلة من العلل الا بعلة واحدة هي ان يحاط بكم اي تهلكوا جميعا قاله مجاهد او تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به قاله قتادة علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل----- مطلع رقيب قال جمهور المفسرين انما نهاهم ان يخلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب واحد خوفا ---------------------------------------عليهم من اصابة العين وههنا مقامان الاول ان الاصابة بال--------------------------------------------------------------عين حق لاطباق كثير من الامة ولما روي ان رسول الله----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين--------------- فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة	2592	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	58	211	295	1083	1525	300	ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له و------------الاستثناء من اعم العام لا يكون لا في النفي فلا بد من تاويله بالنفي فلما اتوه موثقهم قيل حلفوا بالله رب محمد عليه السلام قال بعضهم يسكت عليه لان المعني قال يعقوب الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل رقيب مطلع غير ان السكتة تفصل بين القول والمقول وذا لا يجوز فالاولي ان يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله يوسف 67 وقال يا بني وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة الجمهور علي انه خاف عليهم--------- العين لحمالهم وجلالة امرهم ولم يامرهم بالتفرق في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين في الكرة الاولي فالعين حق عندنا ووجه بان يحدث الله تعالي عند النظر الي الشء والاعجاب به نقصانا فيه وخللا وكان النبي صلي الله عليه وسلم---- يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل -------هامة ومن كل عين لامة	678	-8607863947727367548	250	293.5	197	989	25.278059005737305	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2597	false	7578319605883660944	36	256	191	1274	1515	300	واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته ثم امر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له فارتكوه معي فاواه اليه اي انزله في المنزل الذي كان ياوي اليه فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح ولما راي تاسفه لاخ هلك قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه -و قال ا---ني انا اخوك قال وهب اراد اني اقوم لك مقام اخيك في الايناس وعدم التوحش وقال ابن عباس وساءر المفسرين اراد تعريف النسب لان ذلك اقوي في ازالة الوحشة ولا وجه لصرف اللفظ عن ظاهره من غير ضرورة فلا تبتءس افتعال من البءس الشدة والضر اراد نهيه عن اجتلاب الحزن بما كانوا يعلمون من دواعي الحسد والاعمال المنكرة التي اقدموا عليها ي------------------------روي ان بنيامين قال ليوسف انا لا افارقك فقال له يوسف قد علمت اغتمام والدي بن فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا بان انسبك الي ما ليس يحسن قال انا راض بما رضيت -------قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك -انك قد س-----------------------------------رقته فذلك قوله سبحانه فلما جهزهم بجهاز-----------------------------------------------هم جعل السقاية في رحل اخيه والسقاية--- مشربة يسقي بها ذهب	2597	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	93	254	479	1265	1486	299	واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف---------- وعانقه ثم قال له اني انا اخوك يوسف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبتءس فلا ت---------------------------------------------حزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعن-ا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وروي ان-------ه قال له ف--انا لا افارقك -قال ل-------قد علمت اغتمام والدي بي فان- حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا -ان انسبك الي ما ل-ا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدالك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك--- سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم فقال افعل يوسف ----70 فلما جهزهم بجهازهم فلما جهزهم بجهازهم هيا اسبابهم واوفي الكيل لهم جعل السقاية في رحل اخيه -السقاية هي مشربة يسقي بها وهي	679	-8607863947727367548	552	870.5	432	1205	45.80912780761719	93	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2598	false	6731657155954194735	239	300	1184	1521	1521	300	دخلوا وافواه دواب-هم مشدودة خوفا من ان تتناول زرعا او طعاما لاحد في الطرق والاسواق وكانوا مواظبين علي انواع الطاعات ورد المظالم حتي حكي انهم ردوا بضاعتهم الت يوجدوها في رحالهم وثانيهما انهم ما وصفوا----- قط بالسرقة قالوا اي اصحاب يوسف--------- فما جزاءه قال في الكشاف-- الضمير للصواع والمضاف محذوف اي فما جزاء سرقته ان كنتم من الكاذبين في جحودكم وادعاءكم-	2598	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	111	159	571	829	1540	299	دخلوا وافواه رواحلهم مشدودة لءلا------ تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولا--------------------------------------------------------نهم ردوا بضاعتهم التي وجد-ها في رحالهم وما كنا سارقين وما كنا نوصف قط بالسرقة--------------- يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه الضمير للصواع-------------- اي فما جزاء سرقته ان كنتم -----كاذبين في جحودكم وادعاءكم	680	-8607863947727367548	192	265.5	157	355	54.08450698852539	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2598	false	6731657155954194735	110	137	544	684	1521	300	قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك قيل صواع اسم للصاع والسقاية وصف ولمن جاء به اي بالصواع حمل ب----------------------------------------------------------------------------------------عير من طعام جعلا لمن حصله	2598	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	38	77	202	396	1540	299	قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك هو ا----------لصاع------------- ولمن جاء به----------- حمل بعير وانا به زعيم يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله	680	-8607863947727367548	102	171.5	82	228	44.73684310913086	17	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2599	false	7662939852182591583	156	237	786	1180	1500	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه------------------------------------- لنفي التهمة والوعاء كل ما اذا وضع فيه شء احاط به قال قتاة كان لا ينظر في وعاء الا استغفر الله تاثما مما قذفهم به حتي اذا لم يبق الا اخوه قال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا تتركه حتي تنظر في رحله فنظر -------------------ثم استخرجها ا----------------------------------------------------------------------ي السقاية او---- الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه فاخذوا برقبته وحكموا برقيته ثم قال سبحانه كذلك------------- اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه	2599	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	225	298	1162	1538	1540	299	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا ثم استخرجها اي الصواع من وعاء اخيه ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه لان التانيث يرجع الي السقاية او لان الصواع----- يذكر ويءنث الكاف في---------------------------------------------- كذلك في محل النصب اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه	680	-8607863947727367548	208	316.0	164	537	38.733707427978516	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2599	false	7662939852182591583	7	46	38	227	1500	300	وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في الجزاء حتي قالوا جزاءه من وجد في رحله اي جزاءه الرق قال الزجاج وقوله- فهو جزاءه زيادة في البيان اي فاخذ السارق نفسه هو جزاءه لا غير	2599	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	180	206	924	1053	1540	299	وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا ف-----------------------------------------ي جزاءه---------------- وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم---- اي فاخذ السارق نفسه هو جزاءه لا غير	680	-8607863947727367548	118	199.0	92	190	62.105262756347656	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2600	false	1570412926263374048	202	264	995	1316	1485	300	يروي انهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم حياء واقبلوا عليه وقالوا له ما الذي صنعت ففضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال------------- لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصاع فقال بنو راحيل هم الذين لا يزال منكم عليهم البلاء ذهبتم باخي فاهلك-موه ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم ف--عند ذلك قال-وا ان يسرق	2600	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	180	241	885	1204	1486	299	وروي انهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم حياء واقبلوا عليه وقالوا له --------------فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال يوسف 78 _ 80 لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصاع فقال بنو راحيل ---الذين لا يزال منكم عليهم ب--لاء ذهبتم باخي فاهلكتموه ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم فاسرها اي مقالتهم انه سرق	681	-8607863947727367548	289	518.5	233	338	85.50296020507812	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2600	false	1570412926263374048	111	176	557	863	1485	300	نرفع درجات-------------- من نشاء و------------------------------------فوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه ثم ان اطلق علي الله تعالي انه ذو علم كان هذا العام مخصوصا لانه لا عليم فوقه وان قيل انه عالم بلا علم كما يقوله بعض المعتزلة كان النص باقيا علي عمومه وان قلنا ان الكل بمعني المجموع كان المعني وفوق جميع العلماء ع-----ليم هم دونه في العلم وهو الله	2600	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	40	76	186	353	1486	299	نرفع درجات بالتنوين كوفي من نشاء اي في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه او فوق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله	681	-8607863947727367548	103	168.5	79	361	28.531856536865234	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2596	false	-7479663365187824725	76	117	359	550	1467	300	الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف فلن ابرح الارض------------------ حتي ياذن لي ابي -----------------او يحكم الله لي -----------------------------------------------وهو خير الحا---------------------------------------------------كمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق--------------------------- وما شهدنا	2596	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	192	298	1016	1524	1528	299	الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او مصدرية ومحل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتالهم وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم-- ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا	682	-8607863947727367548	189	335.0	148	510	37.05882263183594	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2602	false	2235608145204606593	75	298	388	1537	1548	300	من وجد الصواع في رحله ظلم عندكم او اراد ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين فلو اخذت -غيره كنت عاملا بخلاف الوحي فلما استيا-------------------------------------سوا منه حيث لم يقبل الشفاعة اي يءسوا والزيادة لل--------------بالغة------------------------------------------- خلصوا اعتزلوا عن الناس خالصين لا يخالطهم غيرهم نجيا مصدر والمضاف محذوف اي ذوي نجوي او المراد انهم التناجي في انفسهم-------------------------- لاستجماعهم بذلك واندفاعهم فيه بجد واهتمام كما يقال رجل جور ورجال عدل او صفة لموصوف محذوف اي فوجا نجيا بمعني مناجيا بعضهم لبعض كالعشير بمعني المعاشر وفيم --------------------------كان تناجيهم الجواب في تدبير امرهم علي اي وجه يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم فعند ذلك قال كبيرهم في السن وهو روبيل او في القدر وهو شمعون لانه كان رءيسهم او في العقل والراي وهو يهوذا وقوله ما ف---------------------------------------------------------------------رطتم اما ان تكون ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم توفوا بعهدكم اباكم واما ان تكون مصدرية محله ال-------رفع علي الابتداء وخبره بالظرف تقديره ومن قبل تفريطكم اي وقع من قبل تقصيركم في حقه او النصب عطفا علي مفعول الم تعلموا كانه الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل واما ان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في شان يوسف من الجناية والخيانة ومحل الموصول الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف----- او يحكم الله لي بالخروج منها او	2602	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	74	262	369	1345	1528	299	من وجد الص-اع في رحله واستعباده--------------------------------------------- فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم يوسف 80 فلما استياسوا منه فلما استياسوا--------- يءسوا و--زيادة السين والتاء للمبالغة كما مر في استعصم منه من يوسف واجابته اياهم خلصوا انفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا---------------------- ذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا او تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضته-م فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته فالنجي يكون بمعني المناجي كالسم---------------------ير بمعني المسامر وبمعني المصدر الذي هو التناجي وكان تناجيهم------- في تد-ير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم--------- قال كبيرهم في السن وهو روبين او ف--------------------------------------ي العقل والراي وهو يهوذا او رءيسهم وهو شمعون الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف---- ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد-- ابيكم او ----------مصدرية ومحل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره -الظرف ----وهو من قبل ومعناه---- وقع من قبل تفريطكم في يوسف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او	682	-8607863947727367548	536	764.0	417	1377	38.925201416015625	81	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2603	false	-1925516663207099682	114	230	554	1137	1514	300	الا بما علمنا اي الا بقدر ما تيقناه من رءية الصواع في------- وعاءه وما كنا للغيب للامر الخفي حافظين فان الغيب لا يعلمه الا الله وعن عكرمة ان الغيب الليل معناه لعل الصواع دس في رحله بالليل من حيث لا يشعر او ما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق قاله مجاهد والحسن وقتادة او ما علمنا انا اذا قلنا ان شرع بني اسراءيل هو استرقاق السارق اخذ اخونا بتلك الحيلة ثم بالغوا في------- ازالة التهمة فقالوا واسال القرية التي كنا فيها الاكثرون علي انها مصر وقيل قرية علي باب مصر وقع فيها التفتيش اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه القصة و اسال اصحاب العير التي اقبلنا فيها------------- وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل	2603	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	1	57	8	303	1536	300	الا بما علمنا من سرقته و-----تيقنا------ اذ الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب------------ حافظين وما علمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه سيسرق حين اعطيناك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موثق يوسف 82 واسال- القرية --التي واسال القرية التي كنا فيها يعني مصر ----------------------------------------------------اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه القصة وال------------عير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه	683	-8607863947727367548	224	327.5	177	610	36.721309661865234	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2609	false	8661603232879042574	162	204	767	984	1472	300	-----الله-- ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ واجيب بان المنهي من الجزع هو الصياح والنياحة وضرب الخد وشق الثوب لا البكاء ونفثة المصدور فلقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما	2609	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	260	300	1339	1536	1536	300	عليه السلام ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ ل------ان الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الحزن فلذلك حمد صبره و--------------------لقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما-	683	-8607863947727367548	132	210.5	106	224	58.92856979370117	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2610	false	2730885694238990768	132	274	656	1377	1511	300	تالله تفتء اراد لا تفتء فحذف حرف النفي لعدم الالبا-س اذ لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون قال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة اي لا تزال تذكر وعن مجاهد لا تفتر من حبه كانه جعل الفتور والفتوء اخوين قال ابو زيد ما فتءت اذكره اي ما زلت لا يتكلم به الا مع الجحد حتي تكون حرضا وصف بالمصدر للمبالغة والحرض فساد في الجسم والعقل للحزن والحب حتي لا يكون كالاحياء ولا كالاموات ارادوا انك تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تشفي علي الهلاك----- او تهلك فاجابه-----------م بقوله انما اشكوا------------- بثي وحزني الي الله قالت العلماء اذا اسر الانسان حزنه كان هما واذا لم يقدر علي اسراره فذكر لغيره كان بثا فالبث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس فمعني الاية اني لا اذكر الحزن الشديد ولا القليل الا مع الله ----------------ملتجءا اليه وداعيا له فخلوني وشكايتي	2610	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	52	134	279	669	1502	299	تالله تفت--ا اي لا تفتا فحذف حرف النفي لانه لا يلتبس اذ لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون ومعني لا تفتا -----------------------لا تزال تذكر يوسف ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تكون حرضا مشفيا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهلاك مرضا او تكون من الهالكين يوسف 86 قال- انما اشكو قال انما اشكو بثي وحزني الي الله --------------------------------------------------------------------------------------البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره اي---- لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكوا الي ربي داعيا له وملتجءا الي----------ه فخلوني وشكا-تي	684	-8607863947727367548	251	339.5	194	767	32.72490310668945	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2611	false	-4516552303795846126	51	93	243	465	1512	300	وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت اي غضبت عليكم لانكم ذبحتم شاة ف-قام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم ان	2611	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	134	174	669	883	1502	299	وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجد--------ت عليكم لانكم ذبحتم شاة فوقفت ببا-كم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم من	684	-8607863947727367548	210	398.5	170	223	94.17040252685547	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2612	false	8070288898535267297	151	265	756	1372	1549	300	الي مصر فلما دخلوا عليه--------- قالوا يا ايها العزيز اي الملك القادر المنيع مسنا واهلنا الضر الفقر والحاجة الي الطعام وعنوا باهلهم من خلفهم وجءنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عن-------------ها من ازجيته اذا دفعته قال سبحانه الم تر ان الله يزجي سحابا النور 43 ومنه قوله فلان يزجي العيش اي يدفع الزمان بالقليل قال الكلبي هي من لغة العجم وقيل لغة القبط والاصح انها عربية لوضوح اشتقاقها قيل كانت بضاعتهم الصوف والسمن وقيل الصنوبر والحبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بنقص لانها لم يكن عليها صورة يوسف وكانت دراهم مصر ينقش عليها صورته فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وتصدق علينا واعلم انهم طلبوا المسامحة	2612	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	2	58	11	316	1569	299	عليه--- فلما دخلوا عليه علي يوسف قالوا يا ايها العزيز----------------------- مسنا واهلنا الضر الهزال من الشدة والجوع------------------------ وجءنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كانت در-----------------------------------------------------------------------------اهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة وقيل كانت صوفا وسمنا--------------------------------------- فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وتصدق علينا وتفضل علينا ب----المسامحة	685	-8607863947727367548	218	313.5	174	638	34.16927719116211	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2615	false	8722967703215036786	213	300	1096	1557	1557	300	بالتثريب او بالاستقرار المقدر علي عليكم اي لا اثر-بكم اليو----------م الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره---------- ثم ابتدا------------------- فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم ليكون عقاب الدارين مزالا عنهم واصل الدعاء ان يقع علي لفظ المستقبل فاذا اوقعوه لفظ الماضي فذلك للتفاءل ويحتمل ان يكون اليوم متعلقا بالدعاء فيكون فيه بشارة بعاجل غفران الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتجدد توبتهم وحدوثها في ذلك اليوم يروي ان اخوته لما عرفوه ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان-	2615	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	0	150	0	730	1486	299	بالتثريب او بيغفر والمعن-----------------ي لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر لك -----------------------علي لفظ------------------------- الماضي والمضارع او اليوم يغفر الله لكم--------------------------- بشارة بعاجل غفران الله وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت رسول الله فاتل عليه قال لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك و------------------------------------يروي ان اخوته لما عرفوه ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستح-ي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان	686	-8607863947727367548	269	227.0	214	859	31.31548309326172	48	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2616	false	4597044926382942672	32	100	163	502	1527	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اخذ يوم الفتح بعضادتي باب الكعبة فق----------ال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخر كريم وقد قدرت فقال صلي الله عليه وسلم اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم قال عطاء الخراساني طلب الحواءج الي الشباب اسهل منها الي الشيوخ الا تري الي قول يوسف لاخوته لا تثريب عليكم اليوم وقول يعقوب سوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------	2616	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	51	114	256	559	1486	299	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اخذ---------- بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ- كريم وقد قدرت فقال------------------- اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت رسول الله فاتل عليه قال لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال رسول	686	-8607863947727367548	180	305.5	142	449	40.089088439941406	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2616	false	4597044926382942672	140	217	720	1115	1527	300	قيل هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة اوحي ال----------له اليه ا-ن فيه عافية كل------------ مبتلي وشفاء كل سقيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت الحكماء لعله علم ان اباه ما كان اعمي وانما صار ضعيف البصر من كثرة البكاء فاذا القي عليه قميصه صار منشرح الصدر فتقوي روحه ويزول ضعفه روي ان يهوذا حمل ا---لقميص وقال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم فافرحه كما احزنته ف---------------حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا	2616	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	214	285	1060	1406	1486	299	قيل هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل ان يرسله اليه فان فيه ريح الجنه لا يفع علي مبتلي ولا----- سقيم الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يصر بصيرا تقول جاء البناء محكما اي صار او يات الي وهو بصير قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يهوذا اما احمل قميص الشفاء----------------------------------------- كما ذهبت بقميص الجفاء وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا	686	-8607863947727367548	172	131.5	133	536	32.08955383300781	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2617	false	3079444601050708553	189	300	928	1454	1454	300	فلما ظهر ان جاء البشير وهو يهوذا القاه طرحه البشير او يعقوب علي وجهه ف-----------------------------------------------ارتد----- بصيرا اي انقلب من العمي الي البصر او من الضعف الي القوة قال الم اقل لكم جوز في الكشاف ان يكون مفعوله محذوفا وهو قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله ويكون قوله اني اعلم--------------------- كلاما مستانفا والظاهر ان مفعوله قوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون وذلك انه كان قال لهم انما اشكوا بثي وحزني الي الهل واعلم من الله ما لا تعلمون وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر -قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة-	2617	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	101	202	503	986	1459	299	فلما---- ان جاء البشير اي- يهوذا القاه علي--------------------- وجهه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او الفاه يعقوب فارتد فرجع بصيرا يقال رده فارتده وارتده اذا ارتجعه قا----------------ل الم اقل لكم يعني قوله -----------------------------------اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله و-----قوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه القول او وقع عليه والمراد قوله---------------------------------- انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون وروي انه سال البشير كيف يوسف -قال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة	687	-8607863947727367548	316	489.0	243	601	52.579036712646484	57	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2618	false	-8927212327703986304	192	247	978	1256	1538	300	باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي ويتوكا علي يهوذا فنظر الي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وا------------------------------------------------------------------------------------------------لناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك ف----------------------------------------------------------------------------------------لما لقيه قال يعقوب الس------------لام عليك يا مذهب الاحزان فاجاب-ه يوسف وقال يا ابت بكيت---- حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا قال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بين- وبينك	2618	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	0	126	0	636	1561	300	باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي -يتوكا علي يهوذا يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ضم اليه ابويه واعتنقهما قيل كانت امه باقية وقيل ماتت وتزوج ابوه خالته والخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق ومعني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر انه حين استقبلهم انزلهم في مضرب خيمة او قصر كان له ثمة فدخلوا عليه وضم اليه ابويه و---------قال لهم بعد ذلك ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من ملوكها وكانوا لا يدخلونها الا بجوار او من القحط وروي انه لما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقال له يوسف----- يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا قال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك	688	-8607863947727367548	213	312.0	167	651	32.718894958496094	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2621	false	-2393346164824429037	0	96	0	479	1605	300	بيد يعقوب وطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب------- وخزاءن الحلي والثياب و------السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزاءن القراطيس قال يا بني ما اعقط عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل ق-ال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني ف-ساله -قال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني ثم --ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسح-ق فمضي بنفسه ودفنه---- ثم عاد الي مصر وعاش بعد ذلك- ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره	2621	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	157	248	853	1319	1574	299	بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن -------الذهب والفضة وخزاءن -------الثياب وخزاءن السلاح حتي---------- ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال امرني جبريل قال او-ما تساله قال انت ابسط اليه مني فاساله فقال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب------------ فهلا خفتني وروي ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثة وعشرين سنة فلما تم امره	689	-8607863947727367548	428	755.0	341	503	85.08946228027344	73	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2623	false	-5679101512328403814	235	270	1221	1388	1536	300	اهل مصر وتشاح-وا في دفنه كل يحب ان يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا من الراي ان عملوا له صندوقا من مرمر فجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الي	2623	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	266	299	1415	1574	1574	299	اهل مصر وتشاحنوا في دفنه كل يحب ان يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا ان ي--------عملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الي-	689	-8607863947727367548	155	288.5	123	168	92.26190185546875	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2628	false	4520125713459115910	0	85	0	403	1545	300	ادعو الي الله تفسير ل سبيلي و علي بصيرة يتعلق بادعوا و -------------------------انا تاكيد للمستتر في ادعو رومن اتبعن- عطف عليه ويجوز ان يكون علي بصيرة حالا من ادعو عاملة في انا و----------من اتبعن ويجوز ان يكون انا مبتدا معطوفا عليه و من اتبعن و علي بصيرة خبرا مقدما فيكون--------------------- ابتداء اخبار بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي وتشه و قل سبحان الله تنزيها له عما اشركوا وما انا من المشركين لا شركا جليا ولا شركا خفيا قال وما ارسلنا-------------- من قبلك	2628	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	57	134	309	680	1580	300	ادعو الي الله---------------- علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستتر في ادعو -ومن اتبعني عطف عليه اي ادعو الي سبيل الله ------------------------انا ويدعو اليه من اتبعني او ا----------نا مبتدا وعلي بص------------------------يرة خبر- مقدم ومن اتبعني عطف علي انا يخبر ابتداء------ بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي و---------سبحان الله وانزه---ه عن الشركاء وما انا من المشركين مع ---------الله غيره يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك	691	-8607863947727367548	220	273.5	172	474	46.41350173950195	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2629	false	-3983422452314616394	83	115	434	598	1589	300	وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا فيما وعدوا من النصر والظفر ومنها وظن المرسل ايلهم انهم قد كذبوا من جهة الرسل اي كذبتهم الرسل في انهم ينصرون عليه- ولم يصدقوهم فيه	2629	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	222	250	1157	1299	1580	300	وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا اي اخلفوا او-------------------- وظن المرسل اليهم انهم كذ---بوا من جهة الرسل اي كذبتهم الرسل في انهم ينصرون عليهم ولم يصدقوهم فيه	691	-8607863947727367548	127	225.0	101	165	76.96969604492188	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2635	false	-7050170633654799597	58	262	322	1466	1655	300	الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاختلاف الصنفي ووصف الزوجين بالاثنين للتاكيد مثل نفخة واحدة اما قوله يغشي الليل النهار فقد مر تفسيره في الاعراف وانما ذكر هذا الانعام في اثناء الدلاءل الارضية لان النور والظلمة انما يحدثان في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجو الذي يسميه الحكماء كرة النسيم وكرة البحار وليس فيما وراء ذلك ضياء ولا ظلام فتعاقب الليل والنهار من جملة الاحداث السفلية وان كان سببها طلوع الشمس وغروبها في الاف ويحتمل ان يقال ان هذا دليل سماوي وانه سبحانه عاد مرة اخري الي الدليل السماوي ثم الي الدليل الارضي وذلك قوله وفي الارض قطع متحاورات اي بقاع مختلفة مع كونها متجاورة ومتلاصقة طيبة الي سبخ-----------------ة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للجشر الي اخري علي خلافها وفي هذا دلالة ظاهرة علي انها بجعل فاعل مختار موقع لافعاله علي حسب ارادته وكذا الكروم والزروع وال-------------------------------------نخيل الكاءنة في هذه القطع مختلفة الطابع متخالفة الثمار في اللون والطعم والشكل وهي تسقي بماء واحد فدل ذلك علي ان هذه الاختلافات لا تستند الي الطبيعة فقط ولكنها بتقدير العزيز العليم وانما ذكر الزرع بين الاعناب والنخيل لانها كثيرا ما تكون كذلك في الوجود كقوله جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الكهف 32 والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصلهما واحد وعن	2635	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0693	true	6515060292400445522	122	234	641	1234	1581	299	الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك ي-------------------------------------------------------------------------غشي الليل النهار يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا يغشي حمزة وعلي وابو بكر ------------------------ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيعلمون ان لها صانعا عليما الرعد 4 _ 6 حكيما قادرا الرعد 4 وفي الارض قطع وفي الارض ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع متجاورات--- بقاع مختلفة مع كونها متجاورة -متلاصقة طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وذلك دليل علي قادر مدبر مريد---------------------------------------------------------- موقع لافعاله علي----------------------- وجه دون وجه وجنات معطوفة علي قطع من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان بالرفع مكي وبصري وحفص عطف علي قطع غيرهم بالجر بالعطف ------------------------------علي اعن---------------------------------------------------------------------------------------------اب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصله-ا واحد وعن	693	-8607863947727367548	259	127.0	209	1305	19.846742630004883	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2640	false	-2261733401176007586	145	298	790	1577	1583	300	عالم الغيب والشهادة اي هو عالم -----بما غاب عن الحسن وبما حضر له او بما غاب عن ا لخلق وبما ش--------هدوه او بالمعدومات وبالموجودات الكبير في ذاته لا بحسب الحجمية بل بالرتبة والشرف لانه اجل الموجودات المتعال المنزه عن كل ما يجوزعليه في ذاته في----- صفات----ه وفي- افعاله ------ثم زاد في التاكيد --فقال------ سواء منكم في------------- اسر القول ومن جهر به اي مستوفي علمه هذان لانه يعلم كما يعلم الجهر لا يتفاوت في علمه احد الحالين و سواء عنده من هو مستخف بالليل وسارب علي ان سارب معطوف علي من لا علي متسخف ليتناول معني الاستواء شخصين احدهما والاخر سارب والا فلم يتناول الا واحدا هو مستخف وسارب الا ان يكون من في معني الاثنين حتي كانه قيل سواء منكم اثنان متسخف بالليل وسارب بالنهار وفي المستخفي والسارب قولان احدهما ان المستخفي هو المستتر الطالب للخفاء في ظلمة الليل والسارب من يضطرب في الطرقات ظاهرا بالنهار كل احد يقال سرب في الارض سروبا	2640	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	126	198	627	990	1469	299	عالم الغيب والشهادة------ عالم الغيب ما غاب عن ا---------------------------------لخلق والشهادة ما شاهدوه-------------------------- الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه-------------------------------- المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها وبالياء في الحالين مكي الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول ومن جهر به اي---------------------------------------------------- في علمه و-----------------------من هو مستخف بالليل متوار وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب بالنهار ذاهب في سربه اي في طريقه ووجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال سرب في الارض سروبا	695	-8607863947727367548	197	184.5	150	837	23.536439895629883	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2641	false	5628595857330259461	88	176	487	923	1533	300	لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات جماعات من الملاءكة تع-قب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فا-غمت--------------- او هو علي اصله من عقبه بالتشديد اذا جاء علي عقبه لان-------------- بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه والتانيث للمبالغة نحو نسابة و علامة او لانه جمع معقبة اي ملاءكة معقبة او جماعة معقبة وقول---------------------------------ه ومن امر الله -----------------ليس من صلة ا----------لحفظ لانه قدرة للملك ولا لاحد من الخلق علي ان يحفظوا احدا من قضاء الله وانما هو صفة اخري كانه قيل له معقبات من	2641	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	229	299	1126	1469	1469	299	لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه-------- والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف او هو مفعلات-- من عقبه--------- اذا جاء علي عقبه لان الرعد 11 _ 13 بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه من بين يدي-------------------------------------------------------------------------------ه ومن خلفه اي قدامه ووراءه يحفظونه -من امر الله هما صفتان جميعا وليس من امر الله بصلة للحفظ------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل له معقبات من-	695	-8607863947727367548	235	354.5	185	527	44.5920295715332	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2644	false	-8776312543228897258	102	165	522	834	1551	300	ومن خلفه اي في حالتي عدمه ووجوده من ازله --الي ابده---------- يحفظونه من امر الله اي لاجل امره حتي لا يخرج من قبضة تدبيره ان الله لا يغير ما بقوم من الوجود والعدم --حتي يغيروا ما بانفسهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استدعاء الوجود او العدم بلسان استحقاق الوجود او العدم كما تقتضيه حكمته وتدبيره الرعد 12 29 هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا	2644	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	6	81	27	387	1534	300	امر الله اي من اجل-------------- ان الله تعالي امرهم بحفظه او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم ل-------------ه ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي واذا اراد الله بقوم سوءا عذابا فلا مرد له فلا يدفعه شء وما لهم من دونه من وال من دون الله ممن يلي امرهم ويدفع عنهم-------------------------------------------------------------------------------- الرعد 12--- هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا	696	-8607863947727367548	150	109.0	113	470	31.914894104003906	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2646	false	8835046313049214776	145	258	666	1229	1449	300	خوفا وطعما ا---ما علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع والتقدير ذا خوف وطمع--- او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين واما علي انه مفعول له علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع وانما وجب تقدير المضاف ليكون فعلا لفاعل الفعل المعلل كما هو شرط نصب المفعول له ومعني الخوف والطمع من وقوع الصواعق والطم-------------ع في نزول الغيث وقيل ي-----------------------------------------------------------------------خاف المطر من له فيه ضرر اما بحسب الزمان واما بحسب المكان فمن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من له فيه نفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ان اليهود سالت النبي عن الرعد فقال------------------- ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه -خاريق من نار يسوق بها السحاب فعلي هذا الصوت	2646	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	79	213	376	1062	1534	300	خوفا وطمعا انتصبا علي الحال من البرق كانه في نفسة خوف وطمع او علي-- ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني يخاف-------- من وقوع الصواعق عند لمع البرق ويطمع في----- الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منه وتخشي الصواعق او يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له بيت يكف ومن--------- البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من ل----ه نفع فيه وينشء السحاب هو اسم جنس والواحدة سحابه الثقال بالماء وهو جمع ثقيلة تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال الرعد 13 ويسبح الرعد بحمده ويسبح الرعد بحمده قيل يسبح سامعوا الرعد من العباد الراجين للمطر اي يصيحون بسبحان الله والحمد لله وعن------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرعد ملك------------ موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب و--------الصوت	696	-8607863947727367548	286	426.5	219	896	31.91964340209961	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2652	false	-3607260106729731683	36	141	189	747	1597	300	المطر لا ياتي الا علي طريق المناوية بين البقاع فيسيل بعض اودية الارض دون بعض قال في الكشاف معني بقدرها بمقدارها الذي عرف الله انه نافع للممطور عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------بدليل قوله واما ما ينفع الناس وقال الواحدي معناه سالت مياه الاودية بقدر الاودية فان صغر الوادي قل الماء وان استع كثر الماء والزبد هو الابيض المرتفع المنتفخ علي وجه السيل ونحوه ومعني رابيا قال الزجاج طافيا فوق الماء وقال غيره زاءدا بسبب انتفاخه من ربا يربو اذا زاد ثم قال سبحانه اظهارا للكبرياء كما هو ديدن الملوك ومما يوقدون عليه --------------------------من لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زيد مثل زبد الماء او للتبعيض بعض بمعني بعضه زبد	2652	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	131	197	684	1024	1543	299	المطر لا ياتي الا علي طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض ---------------------------------------بقدرها بمقدارها الذي علم الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار فاحتمل السيل اي رفع زبدا هو ما علا وجه الماء من الرغوة والمعني علاه زبد رابيا منتفخا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتفعا -------علي وجه السيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يوقدون عليه وبالياء كوفي غير ابي بكر ومن لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء او للتبعيض اي و------بعضه زبد	699	-8607863947727367548	211	240.5	171	677	31.166912078857422	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2663	false	60301465980578259	160	232	758	1148	1499	300	مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها ---------------------------------امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء ثم ذكر مقصود الارسال فقال لتتلو اي-------------------- لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن للمفسيرين خلاف في تخصيص لفظ الرحمن بالمقام فقال جار الله المراد كفرهم بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء	2663	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	199	262	1029	1363	1545	299	مثل ذلك الارسال ارسل-------------ناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء-------------------------- لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالر-----------------------------------حمن----------------------------------- بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء	703	-8607863947727367548	279	517.5	226	443	62.97968292236328	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2664	false	-4111406602640404178	157	276	834	1440	1573	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وازيلت عن مراكزها او قطعت به الارض اي وقع به السير في البلاد فوق المعتاد شبه طي الارض او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي بعد احياءهم به لكن هذا القران ------------------------------------------------------------------قال الراوي لما سري عن رسول الله عليه وسلم بعد نزول هذا الوحي قال والذي نفسي بيده لقد اعطاني ما سالتم ولو شءت لكان ولكنه خيرني بين ان تدخلوا باب الرحمة فيءمن مءمنكم وبين ان يكلكم الي ما اخترتم لانفسكم ثم ان كفرتم يعذبكم عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فاخترت باب الرحمة وقال الزجاج معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي اي تنبيههم لما امنوا ب-----------------ه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة	2664	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	2	64	9	340	1541	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقار------------------ها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا-------------------------------------------------------- او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكا--ن هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف فجواب لو محذوف او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي --وتنبيءهم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة	704	-8607863947727367548	211	180.5	166	689	30.62409210205078	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2665	false	8467663130031901191	110	279	583	1466	1556	300	افلم يياس اف------------لم يعلم وهذا لغة قوم من النخع وقال الزجاج انه مجاز ---------------------------لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمنهما ايهما ويءيده قراءة علي عليه السلام وابن عباس وجماعة افلم يتبين وهو تفسير افلم يياس وقيل ان قراءتهم اصل والمشهورة تصحيف وقع من جهة ان الكاتب كتبه---- مستوي السينات وهذا القول سخيف جدا والظن باولءك الثقات الحفظة غير ذلك ولهذا قال في الكشاف هذه والله فرية ما فيها مرية وجوز ان يتعلق ان لو يشاء ب امنوا معناه افلم يقنط من ايمان هءلاء الكفرة الذين امنوا بان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ثم اوعد الكافرين بقوله ولا يزال الذين كفروا يعني عامة الكفار تصيبهم بما صنعوا--- كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم من السبي والقتل او --------------------------------------------------------------------------------------تحل القارعة قريبا من دراهم ف--------يتطاير اليهم شر--------------------رها حتي ياتي وعد الله وهو اسلامهم او متهم او القيامة وقيل خاصة في اهل مكة وكان--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال يبعث السايا حول مكة فتغير عليهم وتخطف منهم	2665	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	81	222	423	1161	1541	300	افلم يياس الذين امنوا افلم يعلم وهي- لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون --كما استعمل -----------------------النسيان في معني الترك لتضمن ذلك دليل------ه قراءة علي رضي- الله عنه اف---------------لم يت--------------------بين وقيل انما كتبه -----------------------------------الكاتب وهو ناعس مستوي الس-نات و--------------------------------------------------------------------------هذه والله فرية ما فيها مرية-------------- ان لو ي----------------------------------------------------------------------شاء الله لهدي الناس جميعا ولا ي-----------------------زال الذين ك-----------------فروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل قريبا من دارهم او تحل القارعة قريبا من----هم فيفزعون ويتطاير عليهم شررها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي موتهم----------- او القيامة او ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله من العداوة والتكذيب قارعة لان جيش رسول الله يغير---------------------------------- حول مكة ويخت-----------طف منهم	704	-8607863947727367548	400	540.5	317	1100	36.3636360168457	58	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2669	false	-3908663928041833069	101	164	518	870	1563	300	ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة اليه والي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا نصب علي الحال اي حكم------ة مترجمة بلسان العرب وقيل سمي حكما لانه حكم علي جميع المكلفين بقبوله والعمل به او لانه اشتمل علي اصول الاحكام والشراءع فجعل نفس الحكم للمبالغة روي ان الكفار كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور ليوافقهم فيها	2669	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0706	true	3030970215817291195	94	132	494	716	1561	299	ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة اليه -الي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا----------------- حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه علي الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور يشارك-هم فيها	706	-8607863947727367548	196	343.5	160	358	54.74860382080078	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2671	false	4879683127947917028	98	167	524	905	1625	300	واما نرينك يعني ----------------------كيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من------ العذاب------ او توفيناك قبل ذلك فليس----------------- يجب عليك الا التبليغ وم------------------------------ا حسابهم وما جزاء---------------------------------------------------------هم الا علينا والبلاغ بمعني التبليغ كالسلام والكلام ثم ذكر ان اثار حصول تلك المواعيد واماراتها قد ظهرت وقربت وان تباشير الظفر قد طلعت ولاحت فقال------ او لم ير-----------وا انا ناتي الارض يعني اتيان القهر والغلبة بدليل ننقصها من اطرافها والارض ارض مكة كان المسلمون	2671	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	31	98	149	516	1581	299	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك فانما عليك البلاغ فما يجب عليك الا --تبليغ الرسالة فحسب وعلينا الحساب وعلينا حسابهم و---جزاءهم علي اعمالهم لا عليك فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الرعد 41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفرة-------------------- ننقصها من اطرافها بما نفتح علي------ المسلمين	707	-8607863947727367548	177	226.5	142	536	33.02238845825195	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2679	false	-1121048010570376990	95	131	489	689	1582	300	اخرج--- اي اخرج لان الارسال فيه معني القول ويجوز ان تكون ان ناصبة والتقدير بان اخرج ومعني التذكير بايا---------م الله الانذار بوقاءعه التي وقعت علي الامم قبلهم ويقال ايا------------------م العرب لحروبها وملاحمها وعن ابن عباس ايام	2679	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	256	297	1321	1542	1557	300	اخرج او اي اخرج لان الارسال فيه معني القول كانه قيل ارسلناه وقلنا له اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله وانذرهم بوقاءعه التي وقعت علي الامم قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ومنه ايام العرب لحروبها وملاحمها او بايام ---------	709	-8607863947727367548	116	174.0	90	230	50.434783935546875	18	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2691	false	-5228426807175863800	113	191	613	997	1555	300	وهذا وصف حاله ف----ي الدني-----------------------------------------------ا او ف---------ي الاخرة حين يبعث ويوقف قال جار الله قوله ويسقي معطوف علي محذوف تقديره ي--------------لقي في جهنم ما يلقي ويسقي من ماء صديد اي من ماء بيانه او صفته هذا والصديد ما يسيل من جلود اهل النار واشتقاقه من الصد لانه يصد الناظر عن رءيته او تناوله وقيل يخلق الله في جهنم ما يشبه الصديد في النتن والغلظ والقذارة يتجرعه يتكلف جرعه ولا يك--------------------------------اد يسيغه اي لم يقارب الاساغة فضلا ع---ن الاساغة	2691	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	114	187	602	968	1523	300	وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حيث يبعث ويوقف ويس------------------قي معطوف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ---ما يلقي ويسقي من ماء ص------------------------------------ديد ما يسيل من جلود اهل النار وصديد عطف بيان الماء لانه مبهم فبين بقوله صديد ابراهيم 17 يتج--------------------------------------------------------------------رعه ولا يكاد يتجرعه يشربه جرعة جرعة ولا يكاد يسيغه ولا-- يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة	713	-8607863947727367548	179	249.5	139	493	36.30831527709961	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2696	false	675460502973661320	18	53	99	313	1576	300	باعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واغاثة الملهوفين واعانة المظلومين شبهها في حبوطها لبناءها علي غير اساس التوحيد والايمان------------ برماد طيرته الريح في يوم عاصف	2696	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	22	55	111	301	1557	299	واعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صله الارحام وعتق الرقاب وفداء الاس-ري وعقر الابل للاضياف وغير ذلك------------------------- شبهها في حبوطها لبناءها علي غير اساس وهو -----الايمان بالله تعالي برماد طيرته الريح ال-----عاصف	714	-8607863947727367548	163	271.5	134	226	72.12389373779297	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2697	false	6084145576184902802	99	146	534	777	1641	300	ومعني بروزهم لله وهو سبحانه لا يخفي علي--ه شء------------ انهم كانوا يستترون عن العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا -لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية او المضاف محذوف اي -برزوا لحساب الله وحكمه -قال	2697	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	202	252	1032	1292	1557	299	ومعني بروزهم لله والله تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا الله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه فقال	714	-8607863947727367548	206	365.0	165	260	79.23076629638672	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2698	false	6320150370031679202	1	35	4	165	1567	300	--------ومن في من عذاب الله للتبيين وفي من شء للتبعيض والمعني-- هل ----تدفعون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله او كلاهما للتبعيض بمعني -هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	2698	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	27	60	128	287	1597	300	نحن فيه ومن الاولي ---------للتب-ين والثان-ية للتبعيض كانه قيل فهل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله او ---هما للتبعيض ---اي فهل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	715	-8607863947727367548	120	177.5	93	176	68.18181610107422	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2698	false	6320150370031679202	160	300	815	1567	1567	300	سواء علينا اجزعنا ام صبرنا واعرابه كقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة 6 ارادوا اقناطهم من دفع العذاب بالكلية او ارادوا ان عتاب الضعفاء لهم وتوبيخهم ---------------------------------------------------------------اياهم نوع من ال-------------------------------------------------------------------جزع ولا فاءدة فيه ولا ف--------------ي الصبر وجوز في الكشاف-------------------------------- ان يكون قوله سواء علينا الخ من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا نظيره في وصل كلام انسان بكلام انسان اخر قوله ذلك ليعلم اني لم اخنه يوسف 52 والمحيص المنجي والمهرب مصدر كالمغيب والمحيص او مكان كالمبيت والمضيف ولما ذكر مناظر شياطين الانس اتبعه----ا مناظرة شيطان الجن ومعني---------- قضي الامر قطع----------------------- وفرغ منه وذلك حين انقضاء المحاسبة والاكثرون علي انه بعد الحساب ودخول الاشقياء النار والسعداء الجنة وعند اهل السنة هو بعد خروج الفساق من النار فليس بعد ذلك الا الدوام في الجنة ا-----و في النار ي------روي ان الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا في الن-------ار فيقول ا-----------ن الله وعدكم وعد-	2698	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	152	262	813	1391	1597	300	سواء علينا اجزعنا ام صبرنا واتصاله بما قبله من حيث------------------------------------------------------------------------------- ان عتاب------هم لهم كان جزعا مم هم فيه فقالوا لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في اعقاب الصلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر ما لنا من محيص منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز ان يكون هذا---------------- من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان لما قضي الامر حكم بالجنة والنار لاهليهما وفرغ من------------------------------------------------ الحساب ودخل------------------------------------ اهل ال-------------------------------------------------------------جنة الجنة واهل النار النار وروي ان الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا علي منبر من نار فيقول لاهل النار ان الله وعدكم وعد	715	-8607863947727367548	239	243.5	187	995	24.020099639892578	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2701	false	-6540784120659435271	237	270	1195	1347	1486	300	كلمة طيبة نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا او ضرب بمعني جعل اي جعل الله كلمة ط----------------------------------------------يبة م----------------ثلا ثم قال كشجرة طيبة------------------------- اي هي كشجرة	2701	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	11	61	46	285	1530	299	كلمة طيبة نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا نحو سرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس او انتصب مثلا وكلمة يضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا يعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة	717	-8607863947727367548	121	210.0	94	239	50.62761688232422	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2706	false	1170463221915674451	7	47	34	256	1632	300	قل عوض منه ولول قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال------------------------------------------------------------------خلال المخالة اراد انفقوا اموالكم في الدنيا حتي تجدوا ثواب ذلك الانفاق في هذا اليوم الذي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مصادق---------------ة وانما ينتفع---- بالانفاق لوجه الله	2706	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	39	108	241	602	1620	299	قل علي---ه ولو- قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز سرا وعلانية انتصبا علي الحال اي ذوي سر وعلانية يعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية والمعني اخفاء التطوع واعلان الواجب من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال ا--------------------------------------------------------------------------------ي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة والخلال المخالة وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله	719	-8607863947727367548	133	212.5	108	445	29.88763999938965	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2713	false	2588389149225740298	48	208	238	1024	1529	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعضهم----------------------------- بواد غير------------ ذي زرع اي لم يك-ن فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 اي لا اعوجاج فيه اصلا ولم يوجد ذلك فيه في زمن من الازمان وقد سبق في سورة البقرة قصة مجء ابراهيم صلي الله عليه وسلم باسماعيل وامه هاجر الي هنالك وفي قوله عند بيتك الحرام دليل علي انه دعا هذه الدعوة بعد بناء البيت لا في حين مجيءه بهما ومعني كون البيت محرما ان الله ------حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لاجل وقيل سمي محرما ل--------------------------------------------------------------------انه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه او حرم علي المكلفين ان يقربوه بالدماء والاقذار او لانه امر الصاءرون اليه يحرموا علي انفسهم اشياء كانت تحل لهم من قبل ربنا ليقيموا الصلاة --------------------اي ما اسكنتهم بهذا الوادي القفر- الا لاقام-ة الصلاة عند البيت وعمارته بالذكر والطواف------- فاجعل افءدة من الناس من للتبعيض اي افءدة من افءدة	2713	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	194	300	997	1516	1516	300	ربنا اني اسكنت من ذريت---ي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع--- لا يكون فيه شء من زرع قط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند بيتك المحرم هو بيت الله سمي به ل------------------------------------------------------------------ان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا يها به كل جبار او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا ليقيموا الصلاة اللام متعلقة باسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع الا ليقيموا الصلاة عند --بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك فاجعل افءدة من ا--------------لناس افءدة من افءدة-	720	-8607863947727367548	297	343.0	231	931	31.901182174682617	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2715	false	-6493409268140814916	174	259	942	1369	1604	300	يوم يقوم الحساب اي يثبت مستعار من قيام القاءم علي الرجل ومثله قولهم قامت الحرب علي ساقها او اسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او المضاف محذوف مثل واسال القرية يوسف 82 ثم عاد الي بيان الجزاء والمعاد لان دعاء ابراهيم صلي الله عليه وسلم قد انجر الي ذكر الحساب فقال ولا تحسبن ا---------------لله غافلا ان كان ---------------------------------------الخطاب لكل مكلف او للنبي والمراد امته فلا اشكال وان كان للنبي صلي الله عليه وسلم فمعناه التثبت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله	2715	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	96	149	491	777	1560	299	يوم يقوم الحساب اي يثبت -----------------------------------------------------------------او اسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا---------------- مثل واسال القرية------------------------------------------------ ابر--------------------------------------------اهيم 42 ولا تحسبن الله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون تسلية للمظوم وتهديد للظالم والخطاب لغير الرسول عليه السلام----------------- وان كان للرسول فالمراد تثبيته عليه السلام -----علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله	722	-8607863947727367548	170	246.0	134	481	35.34303665161133	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2717	false	6111123623267371236	38	77	195	406	1595	300	في الدنيا -------------لا تزالون بالموت والفناء او لا تنتقلون الي دار اخري هي دار الجزاء كقو----له واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت -------------النحل 38 ثم زادهم توبيخا بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسكنتم استقررتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر	2717	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	53	144	264	746	1571	299	في الدنيا انكم اذا متم لا تزالون عن تلك الحالة و---لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرتم بالبعث كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب كقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري فانهم يسالون يءمنذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب ابراهيم 45 وسكنتم في مساكن يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه وسكن---------تم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر	723	-8607863947727367548	144	223.5	114	494	29.149797439575195	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2717	false	6111123623267371236	90	149	490	809	1595	300	كيف------ فعلنا بهم من اصناف العقوبات-------- وضربنا لكم الامثال قال جار الله اراد صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم وقال غير المراد ما اور في القران من دلاءل القدرة علي الاعادة والابداء وعلي العذاب المعجل والمءجل ثم حكي مكر اولءك الظلمة فقال------------ وقد مكروا مكرهم---------------- اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم	2717	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	236	276	1225	1444	1571	299	كيف بقوله فعلنا بهم اي اهلكناهم وانتقمنا منهم وضربنا لكم الامثال اي--------------- صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظالم ابراهيم 46 وقد مكروا مكرهم وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم	723	-8607863947727367548	159	267.0	127	361	44.0443229675293	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2718	false	-7919677260649661018	91	282	496	1515	1615	300	فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله قال جار الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم المفعول الثاني وهو الوعد علي المفعول الاول ليعلم انه غير مخلف الوعد علي الاطلاق----------------------- ثم قال رسله تنبيها علي انه اذا لم يكن من شانه اخلاف الوعد فكيف يخلفه رسله الذين هم -------صفوته والمراد بالوعد قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 ونحوهما من اللايات قوله ان الله عزيز-------------- ذو انتقام ------قد مر في اول ا--ل عمران يوم تبدل الارض قال الزجاج انتصاب يوم علي البدل من يوم ياتيهم او عل----ي الظرف للانتقام والاظهر انتصابه باذكر كما مر في الوقوف و----------------------------------------------------------معني قوله و-----السموات اي وتبدل السموات قال اهل اللغة -----------------التبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل وتفسير ابن عباس يناسب الوجه الثاني قال هي تلك الارض وانما تغير فتسير عنها---- جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وتبدل السماء بانتثار كواكلها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يبدل الله الارض غير الارض فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظي فلا تري فيها عوجا ولا امتا	2718	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	125	293	665	1579	1609	300	فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا كتب الله لاغلبن انا ورسلي مخلف مفعول ثان لتحسبن واضاف مخلف الي وعده وهو المفعول الثاني له والاول رسله والتقدير مخلف رسله وعده وانما قدم المفعول الثاني علي ال------------------اول ليعلم انه -لا يخاف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليوذن ا-----نه اذا لم يخلف وعده احدا--------- فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------فوته ان الله عزيز غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه من اعداءه ابراهيم 48 يوم تبدل الارض وان----------تصاب يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات علي الظرف للانتقام او علي اضمار ----اذكر وال---------------معني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المع---روفة وتبدل السموات غي-----ر السموات وانما حذف لدلالة ما قبله عليه والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل واختلف واحتلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافها و-------تسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تري فيها عوجا ولا امتا	724	-8607863947727367548	447	645.5	356	1304	34.27914047241211	69	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2718	false	-7919677260649661018	2	97	7	526	1615	300	بكسر اللام الاولي ونصب الثانية فوجهان احدهما ان تكون ان مخففة من الثقيلة فزوال الجبال مث----------------------------------------------------ل لعظم مكرهم وشدته اي وان الشان كان مكرهم معدا لذلك وثانيهما ان تكون ان نافية واللام المكسورة لتاكي النفي كقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال م---------------------ثل لايات الله وشراءعه الثابتة علي حالها ابد الدهر ومن قرا ------------------------------------------بفتح اللام الاولي ورفع الثانية------------------------------------------------------------------ فان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة والمعني كما مر ثم انه سبحانه اكد كونه مجازيا لاهل المكر علي مكرهم بقوله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله	2718	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	29	131	142	695	1609	300	بكسر اللام الاولي ونصب الثانية والتقدير وان وقع مكرهم ل-------------------زوال امر النبي صلي الله عليه وسلم فعبر عن النبي عليه السلام بالجبال لعظم شانه وكان تامة او-------------------------------------------- ان نافية واللام مءكدة لها----------- كقوله وما كان الله ليعذبهم والم-----------------عني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا دليله قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وبفتح اللام الاولي ورفع الثانية علي اي وان كان مكرهم الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقطع عن اماكنها فان مخففة من ا-----ن واللام مءكدة ابراهيم 47 فلا تحسبن ال---------------------------------------------------له فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله	724	-8607863947727367548	248	315.0	198	700	35.42856979370117	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2719	false	-8772358919405249769	7	229	40	1254	1652	300	ابن مسعود يناسب الوجه الاول قال يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن علي كرم الله وجهه تبدل ارضا من فضة وسموات من ذهب وعن الضحاك ارضا من فضة بيضاء كالصحاءف وقيل لا يبعد ان يجعل الله الارض جهنم السموات الجنة وب------------------------------------------------------------رزوا لله قد ذكرناه في اول السورة وتخصيص الواحد القهار بالموضع تعظيم وتهويل وانه ---------------لا مستغاث وقتءذ الي غيره ولا حكم يومءذ لاحد الا له يتفرد في حكمه ويقهر ما سواه ومن نتاءج قهره قوله وتري المجرمين يومءذ مقر-----------------------------------------نين قرن بعضهم مع بعض لان الجنسية علة الضم او مع الشياطين الذين اضلوهم قالت الحكماء هي الملكات الذميمة والعقاءد الفاسدة التي اكتسبوها في تعلق الابدان وقوله في الاصفاد اي القيود اما ان يتعلق بمقرنين واما ان يكون وصفا مستقلا ا-----------------ي مقرنين مصفدين وقيل الاصفاد---------- الاغلال والمعني قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وحظ العقل فيه ان الملكات الحاصلة في جوهر النفس انما تحصل بتكرير الافعال الصادرة من الجوارح والاعضاء سرابيهم جمع سربال وهو القميص من قطران هو ما يتحلب اي يسيل من شجرة يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاوه لهم كالسرابيل فيج-مع عليهم اللذع والحرقة والاشتعال والسواد والنتن ع------------------------------لي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	2719	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	22	200	133	1080	1568	299	ابن مسعود رضي الله عنه--------- يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن علي رضي الله عن-ه تبدل ارضا من فضة وسموات من ذهب----------------------------------------------------------------------------------------- وبرزوا وخرجوا من قبورهم لله الواحد القهار هو كقوله لمن الملك اليوم لله------------------------------- الواحد القهار لان حب لما ذا الون كك الا يغا لغلا المب فلا مستغاث لاحد -الي غيره كان الامر في غاية الشدة ابراهيم 49 _ 52 ابراهيم 49 وتري المجر-----------------------مين يومءذ وتري المجرمين الكافرين يومءذ يوم القيامة مقرنين قرن بعضهم مع بعض--------------------- او مع الشياطين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين في الاصفاد متع----------------------------------------------------------------------------------لق بمقرنين اي يقرنون في الاصفاد او غير متعلق به والمعني مقرنين مصفدين و----الاصفاد القيود او الاغلال ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيلهم قمصهم من قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران هو ما يتحلب-------- من شجر- يسمي الابهل فيطبخ فيهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب ب-----حدته وحره -----------------ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار و--------------هو اسود اللون منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل ليجتمع عليهم --لذع القطر ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	725	-8607863947727367548	517	762.5	408	1388	37.24783706665039	74	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2720	false	-5771966089001258892	0	63	0	311	1604	300	الوجه بالذكر لانه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه فعبر به عن الكل قول---------------------------ه ليجزي اللام متعلقة ب تغشي او بجميع ما ذكر كانه قيل يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس------ ما كسبت قال الواحدي اراد نفوس الكفار لان ما سبق لا يليق الا بهم ويحتمل ان يراد كل نفس مجرمة ومطيعة لانه تعالي اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم انه يثيب	2720	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	248	299	1319	1568	1568	299	الوجه لا-------نه اعز موضع في ظاهر البدن كالقلب ف--ي باطنه ولذا قال تطلع علي الافءدة ابراهيم 51 ليجزي الله كل ليجزي الله كل نفس ما كسبت اي ي--------فعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي----- كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس مجرمة او ------------------------------------------------------------------مطيعة لانه------ اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم انه يثيب-	725	-8607863947727367548	147	189.5	116	344	42.73255920410156	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2724	false	-5009638022884916359	116	209	547	1063	1538	300	تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الاي-- والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم علي اخرون الكتاب والقران المبين هو الكتاب الذي وعد الله محمدا صلي الله عليه وسلم والمعني تلك الايات ايات ذلك الكتاب الكامل في كونه كتابا وفي كونه------- قرانا مفيدا ل----------------------------------------لبيان اما قوله ربما يود فذكر السكاكي ان فيه سبع لغات اخر بعد المشهورة رب بالراء مضمومة والباء مخففة مفتوحة او مضمومة ام مسكنة ورب بالراء مفتوحة والباء كذلك مشددة وربة بالتاء مفتوحة والباء كذلك اي مفتوحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار الله------ بمنزلة الماضي المقطوع به في تحق-قه فكانه قيل ربما ود	2724	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	101	188	534	1018	1595	299	تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخي---------------------------------------------------------------------------------م والمعني تلك ا-------يات الكتا----ب الكامل في كونه كتابا الحجر 2 _ 6 واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال وللغرابة في البيان الحجر 2 ر-بما يود الذين ربما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتخفيف مدني وعاصم وبالتشديد غيرهما وما هي الكافة لانها حرف يجر ما بعده ويختص بالاسم النكرة فاذا كفت وقع بعدها الفعل الماضي والاسم وانما جاز يود الذين كفروا لان المترقب في اخبار الله تعالي بمنزلة الماضي المقطوع به في تحقيقه فكانه قيل ربما ود	726	-8607863947727367548	228	335.0	186	709	32.1579704284668	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2726	false	4708934826494679536	0	103	0	516	1531	300	والتمتع وما يءدي اليه طول الامل ليس من اخلاق المءمنين --------------------------------------------------------------------------------------------------و معني يلههم الامل يشغلهم الرجاء عن الايمان والطاعة لهيت عن الشء بالكسر الهي لهيا اذا سلوت عنه وتركت ذكره واضربت عنه والهاني غيره عن انس ان -----------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم خط خطا وقال هذا الانسان وخط اخر الي جنبه وقال هذا اجله وخط اخر بعيدا منه فقال هذا الامل فبينما هو كذلك اذا جاءه الاقرب فسوف يعلمون سوء صنيعهم مزيد تاكيد للتهديد ثم ذكر ما هو نهاية في الزجر والتحذير فقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما اهلكنا من قرية --------الا ولها------ كتاب------ اي مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح قال جار الله------------ قوله	2726	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	28	126	171	679	1588	299	والتنعم وما يءدي اليه طول الامل ليس من اخلاق المءمنين الحجر 4 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ولها كتاب جملة واقعة صفة لقرية والقيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ان لا يتوسط الواو بينهما كما في وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكيد لصوق الصفة بالموصوف اذ الصفة ملتصقة بالموصوف بلا واو وفجء بالواو تاكيدا لذلك والوجه ان تكون هذه الجملة حالا لقرية لكونها في حكم الموصوفة كانه قيل وما اهلكنا--- قرية من القري لا وصفا وقوله كتاب معلوم اي مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح المحفوظ وبين الا تري الي قوله	727	-8607863947727367548	148	-48.0	113	819	18.070817947387695	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2731	false	5597268904409757697	173	266	977	1481	1666	300	وحفظناها اي البروج او السماء من كل شيطان -------------------------------رجيم الا من استر-------------ق السمع ------------------------نصب عل- الاستثناء المنقطع اي لكن من استرق وجاءز ان يكون مخفوضا اي الا ممن استرق وعن ابن عباس يريد الخطفة اليسيرة فاتبعه اي ادركه ولحقه شهاب--------------- مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطع وقد يمسي الكوكب شهابا لاجل لمعانه وبريقه قال ابن عباس كانت الشياطين لا يحجبون من السموات وكانوا يدخلونها ويسمعون اخبار الغيوب من الملاءكة فيلقونها علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها	2731	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	154	217	807	1131	1578	300	وحفظناها اي ----------السماء من كل شيطان رجيم ملعون او مرمي بالنجوم الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع اي المسموع ومن في محل النصب علي الاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبع---------------ه شهاب بحم ينقض فيعود مبين ظاهر للمبصرين قيل كانوا-------------------------------------------------------------------------------- لا يحجبون عن السموات كلها فلما ----------------------------------------------------------------ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها	729	-8607863947727367548	219	325.5	176	588	37.24489974975586	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2739	false	6516394034079698417	20	112	106	569	1498	300	يا ابليس ما-لك الا تكون مع الساجدين وقال بعض المتكلمين خاطبه علي لسان بعض رسله لان تكليم الله بلا واسطة منصب شريف فكيف يناله اللعين قال جار الله حرف الجر مع ان محذوف ومعناه---------------------------------- اي غرض لك في الامتناع من السجود--------- قال لم -----------اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي--- اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد لبشر ---------------------------------------------------------------------------------وحاصل شبهة اللعين انه روحاني لطيف وادم جسماني كثيف واصله نوارني شريف واصل ادم ظلماني خسيس فعارض النص بالقياس فلا جرم اجيب بقوله فاخرج منها اي من الجنة او من السماء او من جملة الملاءكة	2739	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	44	115	222	541	1495	299	يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الجر مع ان محذوف تقديره مالك في ان لا تكون مع الساجدين اي اي غرض لك في اباءك------ السجود الحجر 33 قال لم اكن قال لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي اي لا يصح مني------------ ان اسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون الحجر 34 قال فاخرج منها قال فاخرج منها من السماء او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة او------------- من جملة الملاءكة	732	-8607863947727367548	172	115.5	133	602	28.571428298950195	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2750	false	-5035448855378931287	79	209	424	1098	1569	300	وانما اسندوا ال-----فعل --------الي انفسهم مع التقدير لله عز وجل بيانا لاختصاصهم به تعالي كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا او امرنا بكذا ولعل المدبر والامر هو الملك وحده ثم ان الملاءكة لما بشروا ابراهيم عليه السلام بالولد واخبروه بانهم مرسلون الي قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك الي لوط وذلك -------قوله فلما جاء------------ ال لوط المرسلون قال اي لوط انكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر منكم وذلك انهم هجموا عليه فلم يعرفهم و---خاف ان يطرقوه- بشر فلذل------------------ك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما ت-------وهمت بل جءناك بما فيه فرج-ك وتشفيك من عدو--ك وهو العذاب الذي كنت تخو-فهم به وهم--------------- يشكون في وقو---------عه واتيناك با-------------------لحق باليقين الثابت وقال الكلبي بالعذاب الذي لا شك فيه وانا لصادقون فيما اخبرناك ب-----------------ه فاسر باهلك ب----------------قطع من الليل اي في	2750	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	94	211	521	1127	1566	299	وانما اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم ولم يقولوا قدر الله لقربهم-------------------- كما يقول خاصة الملك------------- امرنا بكذا------------ والامر هو الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الحجر 61 62 فلما جاء ال فلما جاء ال لوط المرسلون قال------- انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم اي ليس عليكم زي السفر ولا انتم من اهل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه سرورك وتشفيك من اعداءك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق باليقين من عذابهم وا--------------------------------نا لصادقون في الاخب--ار بنزوله بهم الحجر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك بقطع من الليل في ---	736	-8607863947727367548	339	398.0	265	815	41.5950927734375	51	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2751	false	6369567627706160264	15	40	83	209	1553	300	النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني-------- لان من يلتفت لا بد ان يقع له--- ادني وقفة وامضوا حيث تءمرون قال الجوهري مضي ------	2751	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	248	276	1310	1453	1566	299	النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة وامضوا حيث تءمرون حيث امركم الله بالمضي	736	-8607863947727367548	105	182.0	83	143	73.42657470703125	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2751	false	6369567627706160264	124	297	639	1542	1553	300	واوحينا اليه ذلك الامر مقتضيا مبتوتا ثم فسر ذلك الامر بقوله ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين-------------------------------------- اي يستاصلون عن اخرهم حال ظهور--------------------------------- الصبح ودخولهم فيه وفي هذا الاجمال والتفسير تفخيم لشان الامر وتعظيم له ثم حكي ما ابدي قوم لوط من الفعال بعد نزول ال-----ملاءكة فقال------ وجاء اهل المدينة --اي اهل سذ--------وم التي ضرب بقاضيها المثل فقيل اجور من قاضي سذوم يستبشرون بظهور السرور بمجء الملاءكة لانهم راوهم مردا حسان الوجوه -------------------قال لوط لما قصدوا اضيافه ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة بفضيحة ضيفي لان الضيف يجب اكرامه فاذا اسء اليه في دار المضيف كان ذلك اهانة وفضيحة للمضيف يقال فضحه يفضحه فضحا وفضيحة اذا اظهر من امره ما ي--------------لزمه العار--- واتقوا الله و----------------لا تخزون مر في هود قالوا في جواب لوط او--------------------------------------------------------------- لم ننهك عن العالمين اي السنا نهيناك عن ان تكلمنا في شان احد من الناس اذا قصدناه بالفاحشة وكانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط عليه السلام ينهاهم عن ذلك------------------------------------- فاوعدوه نظيره- لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين الشعراء 116 وقيل نهوه عن ضيافة الناس وانزالهم --قال هءلاء بناتي	2751	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	0	157	0	812	1598	299	واوحينا اليه مق-----------ضيا مبتوتا و--فسر ذلك الامر بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر ودابرهم اخرهم اي يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين وقت دخولهم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------صبح وهو حال من هءلاء---- الحجر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور-------------- يستبش-------------رون ب----الملاءكة طمعا منهم في ركوب الفاحشة الحجر 68 قال ان هءلاء قال لوط ان هء-----------------لاء ضيفي فلا تفضحون بفض-------يحة ضيفي لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اساء -الي ضيفي فقد اساء الي الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله ولا تخزون اي ولا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان وبالياء فيها يعقوب الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين ----------------عن ان نجير منهم احد او تدفع عنهم فانهم ---------------كانوا يتعرضون لكل احد وكان---- عليه السلام يقوم بالنهي عن المنكر والحجز بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المجرمين او------------------- عن ضيافة الغرباء الحجر 71 قال هءلاء بناتي	737	-8607863947727367548	401	512.0	314	1150	34.869564056396484	55	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2752	false	-8620499404492526634	23	135	107	705	1574	300	ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فبما احل الله دون ما حرم ثم قالت الملاءكة للوط عليه السلام--------- لعمرك مبتدا محذوف الخبر لكثرة الاستعمال اي قسمي او هو ما اقسم به والعمر والعمر بالفتح والضم واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح اتباعا للاخف فان الحلف كثير الدور علي السنتهم انهم لقي سكرتهم------ غوايتهم التي اذهبت عقولهم حتي لم يميزوا بين خطءهم وصوابك-------------------------------------------------------------- يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك الذي تامرهم به من ترك البنين الي البنات وقيل انه سبحانه خاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم --واقسم بحياته صلي الله عليه وسلم وما اقسم بحياة احد قط وذلك يدل علي انه اكرم الخلق علي الهل فاخذتهم الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة مشر---------------------------------------------قين داخلين في الشروق وهو-------------- بزوغ الشمس	2752	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	173	291	903	1548	1598	299	ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم ف--قالت الملاءكة للوط عليه السلام الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك انهم لف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سكرتهم اي في غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم----- بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك او الخطاب ل--------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قسم بحياته------------------- وما اقسم بحياة احد قط تعظيما له والعمر والعمر واحد وهو البقاء الا انهم خصوا القسم بالمفتوح ايثارا للاخف لكثرة دور الحلف علي السنتهم ولذا حذفوا الخبر وتقديره لعمرك قسمي الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة صيحة جبريل عليه السلام مشرقين داخلين في الشروق وهو الحجر 74 _ 85 بزوغ الشمس	737	-8607863947727367548	272	397.5	217	854	31.850116729736328	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2753	false	5000516417435012316	97	266	531	1434	1650	300	علي الاخر لبامام مبين لبطريق واضح قال الفراء والزجاج سمي-------- الطريق اماما------- لانه يءم ويتبع وقال ابن قتيبة لان- المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده ثم ختم القصص بقصة ثمود فقال ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وهو واد------------------ بين الشام والمدينة و--جمع المرسلين لان-- تكذيب نبي واحد وهو صالح كتكذيب جميع الانبياء او لان القوم كانوا براهمة منكرين لكل الرسل --------------------------------------------او اراد صالحا ومن معه من المءمنين واتيناهم اي اعطينا رسولهم اياتنا اراد الناقة وكانت فيها ايات خروجها من الصخر وعظم خلقها وكثرة لبنها الي غير ذلك كما حكينا في الاعراف فكا-------------------------------------------------------------------نوا عنها اي عن النظر فيها والاعتبار بها معرضين وفيه ان التقليد مذموم والاستدلال --------------------واجب----------- وكانوا ينحتون م-----------------ن الجبال بيوتا---------------------------------------------- امنين -------------------------من ان تنهدم ويتداعي بنيانها او يقع سقفهم عليهم او امنين من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الله او من حوادث الدهر فما اغني عنهم لم يدفع عنهم شيءا من عذاب الله ا كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة ومن جمع الاموال وال--عدد ول--م فرغ من القصص -----قال وما خلقنا السمو-ات والارض وما بينهما الا بالحق اي متلبسة ------	2753	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	120	294	665	1638	1666	300	----------لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم ما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء------------------------------ لانهما مما-- يءتم به الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اص-----------------------------------حاب الحجر المرسلين هم ثمود والحجر واديهم وهو بين -------المدينة والشام المرسلين يعني بتكذيب-----------هم صالحا لان كل رسول كان يدعو الي الايمان ب-----------------------الرسل جميعا فمن كذب واحدا منهم فكانما كذبهم جميعا او اراد صالحا ومن معه من المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل الخبيبيون في ابن الزبير واصحابه الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا فكانوا عن-------------------------------ها معرضين ------------------------------اي اعرضوا عنها ولم يءمنوا بها الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا اي ينقبون في الجبال بيوتا او يبنون من الحجارة امنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تنهدم ومن نقب اللصوص والاعداء -----------او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة العذاب مصبحين في اليوم الرابع وقت الصبح الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني عنهم م-------------------------------------------------------------------------ا كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واقتناء الاموال -النفيسة الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا	738	-8607863947727367548	353	245.0	282	1349	26.167531967163086	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2754	false	950398802116333412	61	110	326	595	1586	300	لاتية معناه ان الله سينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما-------------- الا بالحق والعدل فكيف يليق بحكمته وفضله اهمال امرك ولما صبره علي اذي قومه رغبه في الصفح فقال فاصفح الصفح الجميل اي فاعرض عنهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء	2754	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	13	47	76	265	1582	299	لاتية و-----ان الله -ينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسي-اتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الحجر 85 _ 91 الا لذلك------------------------------------------------------------------------------------ فاصفح الصفح الجميل--- فاعرض عنهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء	739	-8607863947727367548	171	297.5	140	283	60.42402648925781	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2757	false	-5319868496677168165	151	279	849	1549	1683	300	كما انزلنا وجهان بعد ما مر به في الوقوف احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا اي انزلنا عليك---- ما انزلنا علي المقتسمين ومن هم قيل اهل الكت----------------------------اب الذين جعلوا القران عضين اي اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اجزاء واعضاء او فعلة من عضهته اذا بهته فالمحذوف منها الهاء لا الواو وعن عكرمة العضه السحر بلسان قريش يقولون للساحرة عاضهة ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة المستعضهة فينقصانها الهاء ايضا وجمعت العضة بالمعاني جمع العقلاء لما لحقها من الحذف فجعلوا الجمع بالواو والنون عوضا عما لحقها من الحذف كسنين فمعني الاية ان اليهود اقتسموا القران الي حق وباطل وجزءه فقالوا ب--------عضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما ويجوز ان يرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالقران ما يقراونه من كتبهم وقد اقتسموه	2757	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	85	170	441	901	1627	299	كما انزلنا علي كما انزلنا م------------------------تعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا---------- عليك مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم------- اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اج---زاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها -------اعضاء حيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا بعنادهم بعضه حق موافق للتوارة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الحجر 91 _ 99 الاخر سورة ال عمران لي او اريد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه	740	-8607863947727367548	267	443.5	216	855	31.228069305419922	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2758	false	6373283362460764004	136	169	717	909	1645	300	الذين اقتسموا طرق-- مكة ومداخلها ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان ب-----الله ورسوله------------ يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله	2758	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	209	245	1129	1331	1627	299	الذين اقتسموا مداخل مكة--------- ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله	740	-8607863947727367548	174	310.0	142	211	82.4644546508789	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2768	false	3057811739650844050	49	155	245	841	1607	300	من صوف او وبر او شعر قال الجوهري الدفء نتاج الابل والبانها وما ينتفع به منها والدفء ايضا السخونة وقوله ومنافع قالوا المراد نسلها ودرها والمنافع بالحقيقة اعم من ذلك فقد ينتفع بها في البيع والشراء بالنقود والاثواب وبساءر الحاجات اما قوله ومنها تاكلون بتقديم الظرف الم--ءذن بالاختصاص ف-----------------لان الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في ماكلهم عادة واما الاكل من غيرها كالدجاج------ وصيد البر والبرح فكغير المعتد به --الجاري مجاري التفكه ويحتمل ان يراد ان غالب اطعمتكم انما يحصل منها تشتهون من الاطعمة قوله حين تريحون الاراحة رد الابل --الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا ويقال سرح القوم ابلهم سرحا اذا اخرجوها بالغداة الي	2768	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	0	67	0	364	1664	300	من صوف او وبر او شعر---------------------------------------------------------------------------------- ومنافع وهي--------- نسلها ودرها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها تاكلون قد---م الظرف وهو يءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها لان الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم---- واما الاكل من غيرها كالدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجر-ي التفكه النحل 6 ولكم فيها جمال ولكم فيها جمال------------------------------- حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون ترسلونها------------------------------ بالغداة الي	743	-8607863947727367548	244	325.0	191	625	39.040000915527344	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2777	false	-5706398838041773490	1	101	7	526	1547	300	كانه اراد قريشا فقد كان لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم وكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليه- والاعتبار الزم لهم فخصصوا بتقديم النجم واقحام لفظ هم كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء يهتدون ثم لما عددت الايات الدالة علي الصانع وواحدانيته واتصافه بجميع صفات الكمال اراد ان يوبخ اهل الشرك والعناد فقال افمن يخلق ----------------------------كمن لا يخلق اي كالاصنام التي لا تخلق شيءا الا انه اجرا---------------------------------ها مجري اولي العلم فاطلق عليها لفظ من التي هي لاولي العقل بناء علي زعمهم انه الهة او لاجل المشاكلة بينه وبين من يخلق او اراد ان من يخلق ليس كمن	2777	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	239	300	1279	1591	1591	300	كانه اراد قريشا ف-------لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم و----لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا النحل 17 افمن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق كمن افمن يخلق اي الله تعالي كمن لا يخلق اي -الاصنام وجء بمن الذي هو لاولي العلم لزعمهم حيث سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم--------------------------------------------------------------- او لا-ن المعني---------------------------- ان من يخلق ليس كمن-	745	-8607863947727367548	207	299.5	164	581	35.62822723388672	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2779	false	-158593139895427621	139	275	730	1431	1568	300	للداعين اي لا يشعر الالهة متي يبعث عبدتهم فيكون فيه تهكم بالمشركين من حيث ان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء م--------نهم علي عبادتهم وفيه---------- انه لا بد من البعث وانه من لوازم التكليف واما للاحياء اي يعلم هءلاء الالهة متي تبعث ال-----------------------------------------------------------------------احياء تهكما بحلها لان شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه حي الا الحي القيوم سبحانه وجوز في الكشاف ان يراد بالذين يدعوهم الكفار الملاءكة لان ناسا منهم كانوا يعبدونهم ومعني انهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء اي غير باقية حياتهم ولا علم لهم بوقت بعثهم ولما زيف طريقة عبدة الاصنام صرح بما هو الحق في نفس الامر فقال الهكم اله واحد ثم ذكر ما لاجله اصر الكفار علي شركهم فقال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة للوحدانية او لكل كلام يخالف هواهم وهم مستكبرون	2779	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	234	297	1233	1562	1570	299	للداعين اي لا يشعر-----ون متي تبعث عبدتهم و-----فيه تهكم بالمشركين وا------ن الهت-م لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء اعمالهم منهم علي عبادتهم وفيه دلالة علي انه لا بد من ال-----------------------------------------------------------------بعث النحل 22 الهكم اله واحد الهكم اله واحد اي ثبت بما مر ان الالهية لا تكون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الله وان معبودكم واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة للوحدانية------------------------ وهم مستكبرون	746	-8607863947727367548	216	203.5	174	790	27.341772079467773	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2784	false	6321908010184977351	71	103	388	562	1583	300	هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا------------------ احاديث الاولين واباطيلهم	2784	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	69	104	349	541	1580	299	هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اساطير الاولين اي احاديث الاولين واباطيلهم	747	-8607863947727367548	174	339.0	142	192	90.625	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2789	false	8351339562926231657	167	216	845	1081	1542	300	من هداه الله الي الجنة------ ومنهم من اضله عن-------------------------------ها فسيروا في الارض فانظروا ما فعلت ب-----المكذبين حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشاءه---- ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم وعرف-ه انهم من قسم من حقت عليه الضلالة	2789	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	215	269	1163	1445	1592	300	من هد-ي الله لاختيارهم الهدي ومنهم من حقت عليه الضلالة اي لزمته لاختياره اياها فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين حيث اهلكهم الله واخلي ديارهم عنهم النحل 37 ان تحرص علي ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم واعلمه انهم من قسم من حقت عليه الضلالة	749	-8607863947727367548	163	232.0	126	283	57.597171783447266	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2795	false	2034636368462314192	64	133	334	700	1598	300	افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات -السيءات اراد اهل مكة ومن ح----------ول المدينة قال الكلبي عني بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله والاقرب ان المراد سعيهم في ايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم وايذاء اصحابه علي سبيل الخفية ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون ا----و ياتيهم العذاب او ملاءكة العذاب من السماء من حيث لا يشعرون كما فعل بقوم لوط او ياخذهم------------- في تقلبهم في---------------------------ما هم بمعجزين	2795	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	206	257	1118	1380	1605	300	افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات والسيءات وهم- اهل مكة وما مكروا به رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه السلام---------------------------- ان يخسف الله بهم الارض كما فعل بمن تقدمهم او ياتيهم الع-----------------ذاب---------- من حيث لا يشعرون اي بغتة النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين	751	-8607863947727367548	169	253.0	131	421	40.14251708984375	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2797	false	-8418591514825690002	226	296	1229	1605	1621	300	وقوله-- وهم دا-------خرون حال اخري من الظلال وانما ------------------------------------------------------جمع بالواو والنون لانهم اشبهوا------- العقلاء من حيث طاعتها لله سبحانه وقال جار الله اليمين والشماءل استعار------------------------------------ة عن -يمين الانسان وشماله بجانبي الشء اي ترجع لاظلال من جانب الي جانب منقادة لله------ غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها -لا تمتنع---------- ولله يسجد------------- ما في السم-وات وما في الارض من دابة	2797	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	63	165	305	800	1535	300	--كل شء وهم داخرون صاغرون وهو -خال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها------ وشماءلها---------- اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها غير ممتنعة النحل 49 ولله يسجد ما ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة	752	-8607863947727367548	263	373.5	204	514	51.16731643676758	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2798	false	1701685841426266869	93	227	496	1198	1569	300	الله ومن دابة يجوزان يكون بيانا لما في السموات وما في الارض جميعا علي ان في السموات خلقا لله يدبون فيها كما يدب الاناسي في الارض وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموات الخلق الذي يقال له الروح وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموات الملاءكة وكرر ذكرهم علي معني والملاءكة خصوصا من بين الساجدين لانهم اطوع الخلق واعدلهم ويجوز ان يراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله والملاءكة عصمتهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم لا يستكبرو------------------------ن يخافون علي انه حال منهم او بيان لنفي استكبارهم لان الخوف اثره عدم الاستكبار وقوله من فوقهم اما ان يتعلق ب يخافون والمعني يخافون ربهم ا--------------------------------ن يرسل عليهم عذابا من فوقهم واما ان يكون--- حالا من الرب اي يخافونه---- غالبا---- قاهرا وبحث الفوقية قد تقدم في الانعام في قوله وهو القاهر فوق عباده	2798	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	162	290	786	1478	1535	300	الارض من دابة ---------من بيان- لما في السموات وما في الارض جميعا علي ان في السموات خلقا---- يدبون فيها كما تدب الاناسي في الارض ------او بيان- لما في الارض وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم قيل المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقيادهم لارادة الله ومعني الانقياد يجمعهما فلم يختلفا فلذا اجاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد وجء بما اذ هو صالح للعقلاء وغيرهم ولو جء بمن لتناول العقلاء خاصة وهم لا يستكبرون النحل 50 يخافون ربهم من يخافون ربهم هو حال من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفين من فو----------------قه------------------------------------------م ان علقته بيخافون فمعناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه فمعناه يخافون ربهم غالبا لهم قاهرا كقو----------------------------------له وهو القاهر فوق عباده	752	-8607863947727367548	305	390.5	240	997	30.59177589416504	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2801	false	7329461450180555386	67	138	348	718	1594	300	الله ------قاءلا ثم اذا مسكم الضر-------------------- فاليه تجارون -ما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة--------- ثم اذا -----------كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون قال جار الله يجوز ان يكون الخطاب في قوله وما بكم------------------------------ عاما ويري--د بالفريق فريق الكفرة و----ان الخطاب للمشركين و م----نكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	2801	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	201	283	1033	1454	1542	299	الله فهو من الله ثم اذا مسكم الضر المرض والفقر والجدب فاليه تجارون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة النحل 54 ثم اذا كشف ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشر--------------------------كون الخطاب في----- وما بكم من نعمة ان كان من نعمة ان كان عاما فالمراد بالف-----ريق الكفرة وان كان الخطاب للمشركين فقوله منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	753	-8607863947727367548	324	571.0	262	457	70.89715576171875	54	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2810	false	2355945657282848014	1	44	3	222	1607	300	فرطته في طلب الماء اذا قدمته وجاء---------------- افرطت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بمعناه ايضا فالمراد انهم مقدمون الي النار معجلون اليها ثم بين سبحانه ان مثل صنيع قريش قد صدر عن ساءر الامم فقال تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك اي------- رسلا---------------------- فزين لهم الشيطان اعمالهم	2810	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	172	226	880	1169	1550	299	فرطته في طلب الماء اذا قدمته او منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات اي التقصير فيها النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا الي امم من قبلك اي ارسلنا رسلا الي من تقدمك من الامم فزين لهم الشيطان اعمالهم	755	-8607863947727367548	88	-4.5	70	416	21.153846740722656	17	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2814	false	7155810249158290239	184	217	975	1137	1567	300	وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة---------------------- الي حد السكر واحتج بان--- الاية ---دلت علي----- ان السكر حلال	2814	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	15	52	86	281	1536	299	وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الي حد السكر ويحتجان بهذه الاية وبقوله عليه السلام الخمر حرام	757	-8607863947727367548	149	255.5	118	195	76.4102554321289	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2815	false	-7884137688482858644	204	300	1113	1590	1590	300	ان اتخذي و---------------هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول ومعني ------------------------------------------------------من في قوله من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون اي------------------------ يبنون ويرفعون البعضية------------------------------------------------- لانها لا تبني بيوت-ا في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولكنها تبني في مساكن توافقها وتليق بها وكثيرا ما يتعهدها الناس وتصلح احوالها ثم كلي من------------------------------ كل الثمرات اي بعضا من----------- كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك ا----ي الطريق التي الهمك و-فهمك في عمل العسل-------------------------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله------ ذللها لها وسهلها عليها او من الضمير في فاسلكي اي وا-ت ذلك منقادة-	2815	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	84	224	442	1146	1536	299	ان اتخذي من الجبال بيوتا هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول قال الزجاج واحد النحل نحلة كنحل ونخلة والتانيث باعتبار هذا ومن في----- من الجبال ------ومن الشجر ومما يعرشون يرفعون من سقوف البيت او ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تعسل فيها للتبعيض لانها لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش والضمير في يعرشون ل---------------------------------------لناس وبضم الراء شامي وابو بكر النحل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثمرات اي ابني البيوت ثم كلي كل ثمرة تشتهيه-ا فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك فادخلي الطر-ق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تضلين فيها ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله تعالي ذل----لها وسهل------ها او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة	757	-8607863947727367548	344	504.0	268	766	44.90861511230469	58	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2824	false	3516557846985092881	119	241	625	1307	1628	300	وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة اصل الحفد الاسراع في الخدمة والفاعل حا-------------------------------------------------------------------------فد والجمع حفدة فقيل اراد بها في الاية الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد و--------------------------------------------------------------------------------قيل اولاد المراة من الزوج الاول وقيل الخدم والاعوان وقيل البنون انفسهم الجامعون بين الامرين البنوة والخدمة وقيل الاولي دخول الكل فيه ثم ذكر انعامه عليهم بالمطعومات الطيبة لان لذة المنكوح لا تهنا الا بعد الفراغ من لذة المطعوم او بعد الفراغ من تحصيل اسبابهها واورد من التبعيضية لان لذة كل الطيبات لا تكون الا في الجنة ثم ختم الاية بقوله------- افبالباطل يءمنون فقيل الباطل هو ما اعتقدو-ه من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها و-نعمة الله ما عدده في الايات السابقة وقيل الب---------------------------------------------------اطل ما زين -لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم	2824	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	26	125	131	677	1505	299	وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة جمع-------------------------------- حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد واختلف -فيه فقيل هم--------------- الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد والمعني وجعل لكم حفدة اي خدما النحل 72 _ 76 يحفدون في مصالحكم ويعينونكم ورزقكم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبات اي بعضها لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الطيبات ف------------ي الجنة وطيبات الدنيا انموذج منها افبالباطل يءمنون------------ هو ما يعتقدونه من منفعة الاصنام-------- وشفاعتها وبنعمة الل--------ه اي الاسلام هم يكفرون او الباطل الشيطان والنعمة محمد صلي الله عليه وسلم او الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم	759	-8607863947727367548	268	242.5	215	896	29.910715103149414	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2825	false	-1250615512689107903	0	84	0	386	1504	300	من دون الله ما لا يملك لهم رزقا قال جار الله ان كا-------------------------------------------------------ن بمعني المصدر ت------------------------------نصبت به شيءا اي لا يملك ان يرزق شيءا وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه بمعني قليلا او يكون تاكيدا للا يملك اي لا يملك شيءا من الملك و من السموات وال-ارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السموات مطرا و-لا من الارض نباتا وصفة ان كان اسما لما يرزق اما الضمير في ولا يستطيعون فعاءد الي ما بعد ان قي----------ل لا يملك علي اللفظ	2825	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	131	221	709	1133	1505	299	من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا اي الصنم وهو جماد لا يملك ان يرزق شيءا فالرزق يكون بمعني المصدر وبمعني ما يرزق فان اردت المصدر نصبت به شيءا اي لا يملك ان يرزق شيءا وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه ا---ي ق-------------------------------------------------ليلا و-من السموات ة الارض صلة للرزق ان كان مصدرا اي ---لا يرزق من السموات مطرا و لا من الارض نباتا وصفة ان كان اسما لما يرزق و---الضمير في ولا يستطيعون لما لانه في معني الالهة بعدما قال لا يملك علي اللفظ	759	-8607863947727367548	280	495.5	218	483	57.97101593017578	54	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2827	false	-1464287693708996922	121	175	610	876	1502	300	كل علي مولاه اي ثقيل وعيال علي من يلي امره وق-وله اينما يوجهه------------ حيثما يرسله لا يات بخير لم ينجح في مطلبه والتوجيه ان ترسل صاحبك في وجه معين من الطريق هل يستوي هو اي الموصوف بهذه الصفات المذكورة ومن ي-------------------------------------------------------------------امر الناس بالعدل------- وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم	2827	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	137	200	675	975	1463	299	كل علي مولاه اي ثق-ل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه لا يات بخير حيثما يرسله ويصرفه------------- في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح------- هل يستوي هو --------------------------------ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم	760	-8607863947727367548	169	246.5	132	353	47.8753547668457	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2828	false	-5900257092341142562	158	237	807	1223	1558	300	امهاتكم لا تعلمون شيءا قال جار الله هو في موضع الحال اي غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وقوله وجعل لكم معناه---------------------------------- وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي الي ما يسعدكم والافءدة في فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي تستعمل في مقام الكثرة ايضا لعدم ورود----- غيرها	2828	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	65	130	333	685	1592	300	الواحدة لا تعلمون شيءا --------------------------حال اي غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون------------------------------------------------- وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون اي وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والاف----------------------ءدة في فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع- الكثرة----- لعدم السماع في غيرها	761	-8607863947727367548	287	499.0	230	455	63.07692337036133	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2829	false	-5816321979487989255	171	291	913	1557	1600	300	الم يروا------------------- الي الطير مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة وساءر الاسباب المواتية لذلك كرقة قوام الهواء والهامهن بسط الجناح وقبضه فيه عمل السابح في الماء وفي جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو وهو مضاعف عينه ولامه واو ما يمسك------------------------هن الا الله بقدرته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او باعطاء الالات التي لاجلها يتسهل عليها الطيران ومن جملة احوال الانسان قوله والله جعل لكم من بيوتكم سكنا هو -------------------ما يسكن ا------------ليه من بيت او الف -جعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي القباب والابينة من الادم والانطاع تستخفونها اي تعدونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم اي في وقت ارتحالكم---------------------- والظعن بفتح العين وسكونها سير اهل البادية لنجعة ثم استعمل في كل شخوص لسفر ويوم اقامتكم	2829	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	135	253	707	1334	1592	300	الم يروا وبالتاء شامي وحمزة الي الطير مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة و-----الاسباب المواتية لذلك --------------------------------------------------------------------في جو السماء هو اله---واء المتباعد من الارض في سمت العلو -------------------------ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته وفيه نفي لما يصوره الوهم عن خاصية القوي الطبيعية ان في ذلك لايات لقوم يءمنون بان الخلق لا غني به عن الخالق النحل 80 والله جعل لكم والله جعل ---------------------------------------------------------------------------------------لكم من بيوتكم سكنا هو فعل بمعني مفعول اي ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي --قباب------------ الادم--------- تستخفونها ترو----نها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم بسكون العين كوفي وشامي وبفتح العين غيرهم والظعن بفتح العين وسكونها الارتحال--------------------------------------- ويوم اقامتكم	761	-8607863947727367548	357	452.5	286	881	40.522132873535156	56	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2835	false	3580119541894029929	0	101	0	489	1575	300	لا يءذن للذين كفروا اي في الاعتذار -----اذ لا حجة ---------------------------------لهم ولا عذر او في كثرة الكلام او في الرجوع الي دار الدنيا او الي التكليف ليظهر لهم كونهم ايسين من رحمة الله تعالي او المراد ان يسكت اهل الجمع كلهم حتي يشهد الشهود ولا هم يستعتبون لان العاب انما بطلب لادل العود الي الرضا فاذا كان علي عزم السخط فلا فاءدة في العتاب فلهذا قيل اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب وقال في الكشاف اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل ومعني ثم ان المنع من الكلام اصعب من شهادة الانبياء عليهم	2835	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	216	263	1154	1383	1563	299	لا يءذن للذين كفروا ف---ي الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعتبون ولا هم يسترضون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل ومعني ثم انهم يمنون اي يبتلون بعد-- شهادة الانبياء عليهم	762	-8607863947727367548	147	240.0	114	527	27.89373779296875	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2842	false	908976702782041383	139	278	723	1508	1625	300	ان تكون ا-----ي لان تكون امة يعني جماعة قريش هي ارب----------ي ازيد----- واوفر عددا ومالا من امة هي جماعة المءمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء ثم يجدون من كان اعز منهم واشرف فينقضون حلف الاولين ويحالفون الذين هم اعز وامنع انما يبلوكم الله به اي بما يامركم وينهاكم وقد تقدم ذكر الامر والنهي وقال جار الله الضمير لقوله ان تكون لانه في معني المصدر اي----- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء مع قلة المءمنين وفقره-------------------------------------------م ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم ثم حذرهم من مخالفة ملة الاسلام وانذرهم بقوله وليبينن لكم يوم القيامة باظهار الدرجات والكرامات للاولياء وتعيين الدركات والبليات للاشقياء ما كنتم فيه تختلفون حيث تدعون انكم علي ان يجمع المءمنين والكافرين علي الوفاء وساءر ابواب الايمان--------------------------------------------------------------- ولكنه يحكم الالهية يضل من يشاء-------------------------- ويهدي من يشاء والمعتزلة حملو المشيءة علي مشيءة الالجاء بدليل قوله ولتسءلن عما كنتم تعملون	2842	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	0	135	0	701	1581	300	ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر ------مالا من امة من جماعة المءمنين هي اربي مبتدا و خبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهي تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله ب--------------------------------------------------------------ه الضمير ل---------------------------لمصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقلة المءمنين وفقرهم------------------------ وليبينن لكم يوم القيامة------------------------------------------------------------------- ما كنتم فيه تختلفون اذا جازا----كم علي اعمالكم بالثواب والعقاب وفيه تحذير عن مخالفة ملة الاسلام النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة ولكن-------------- يضل من يشاء من علم منه اختيار الضلالة ويهدي من يشاء من علم منه اختيار الهداية-------------------------- ولتسالن عما كنتم تعملون	765	-8607863947727367548	318	287.0	253	1044	30.45977020263672	48	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2843	false	-5367937686137672172	82	185	402	924	1498	300	وحدت القدم ونكرت -لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه عهد الاسلام وزلت قدمه عن محجة الدين القويم فقد سقط من الدرجات العالية الي الدركات الهاوية بيانه قوله وتذوقوا السوء في الدنيا بما صددتم بصدودكم------------------------------ او بصدكم غيركم عن سبيل الله ل----ان المرتد قد يقتدي به غيره---------------------------- ولكم عذاب عظيم في الاخرة ويحتمل ان يراد ان ذلك السوء الذي تذوقونه هو عذاب عظيم قال جار الله -----------------------------------------------------------كان قوم----- اسلموا بمكة ثم زين لهم الشيطان نقض البيعة لكونهم مستضعفين هناك فاوعدهم الله علي ذلك ثم نهاهم عن الميل الي ما كان يعدهم قريش من عرض الدنيا------------------------- ان رجعوا عن	2843	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	173	271	918	1440	1581	300	وحدت القدم ونكرت الاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان تثبت عليه فكيف باقدام كثيرة----------------------------------------------------------------------------------- وتذوقوا السوء في الدنيا بما صددتم بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا كان قوما ممن اسلم-- بمكة--- زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة---------------------------------------------------------------- قريش واستضعافهم المسلمين ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من	765	-8607863947727367548	224	239.0	173	674	33.23442077636719	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2843	false	-5367937686137672172	203	244	1010	1217	1498	300	ينفد وما عند الله من خزاءن رحمته باق وفيه دليل علي ان نعيم الجنة باق لاهل لا ينقطع وقال جهم بن صفوان انه منقطع والاية حجة عليه ولنجزين------------------ الذين صبروا علي ما التزموه من شراءع الاسلام اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	2843	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	10	36	51	193	1601	299	ينفد وما عند الله من خزاءن رحمته --------------------------------باق----- لا ينفد ولي---------------------------------------------جزين وبالنون مكي وعاصم الذين صبروا علي اذي المشركين ومشاق- الاسلام اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	766	-8607863947727367548	101	160.5	81	225	44.88888931274414	17	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2849	false	809168552855040853	81	291	437	1555	1597	300	قل نزله اي القران روح القدس هو جبراءيل والاضافة للمبالغة مث----------------------------ل حاتم الجود والمراد الروح----------------------- المقدس المطهر عن دنس الماثم من ربك صلة نزله اي ابتداء تنزيله من عنده وقوله بالحق حال اي متل-----بسا بالحكمة والصواب ليثبت الذين امنوا كقوله واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال 2 فيقول كل من الناسخ والمنسوخ من عند ربنا وكل منهما في وقته خير وصلاح لان الذي نزله حكيم لا يفعل الا ما هو خير في اوانه وصواب بالنسبة الي المكلف حين ما يكلف به-------------- وهدي وبشري----------- معطوفان علي محل ليثبت اي------ تثبيتا لهم وارشادا وبشارة--------- وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم ثم حكي شبهة اخري عنهم كانوا------------ يقولون ان محمدا يستفيد القصص والاخبار من انسان اخر ويتعلمها منه واختلف في ذلك البشر فقيل كان غلاما---- لحو-يطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش و--يعيش وكان صاحب كتب وقيل هو جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر وقف عليهما يسمع ما يقران فقالوا يعلمانه وقيل هو سلمان الفارسي ثم اجاب عن شبهتهم فقال مستانف-------------------------------ا لسان الذي واللسان اللغة والمعني لسان الرجل الذي يلحدون يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان اعجمي غير بين وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة	2849	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	93	277	493	1465	1592	299	قل نزله---------- روح القدس اي جبر--يل عليه السلام اضيف الي الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود والمراد الروح والمقدس وخاتم الجواد و المقدس المطهر من---- الماثم من ربك من-------------------------- عنده امر-ه بالحق حال اي نزله ملتبسا بالحكمة ليث--------بت الذين امنوا ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من------------------------------------------- ربنا والحكمة لان-----------------------------ه حكيم لا يفعل الا ما هو حكمة-------- وصواب حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب وهدي وبشري مفعول لهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة للمسلمين وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم النحل 103 ولقد نعلم انهم ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر اراودا به -------------------------------------------------------------غلاما كان لحو يطب------------- قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب --او هو جبر غلام رومي---- لعامر بن الحضرمي او-- عبدان جبر ويسار كانا يقرا--------------------ن التوراة والانجيل فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ يسمع ما يقران ا--------------------و سلمان الفارسي لسان الذي يلحدون اليه وبفتح الياء والحاء حمزة وعلي اعجمي وهذا لسان عربي مبين اي لسا--------------ن الرجل الذي------- يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان اعجمي غير بين وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة	767	-8607863947727367548	611	846.0	484	1264	48.33860778808594	97	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2850	false	562333018584961168	2	251	12	1301	1558	300	ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها قال ابو الفتح الموصلي تركيب ع ج يدل علي الابهام والخفاء ضد البيان والافصاح ومنه عجم الزبيب لاستتاره وخفاته والعجماء البهيمة وصلاة الظهر والعصر عجماوان لان القراءة فيهما سرية واعجمت الكتاب اي ازلت عجمته ثم ان العرب تسمي كل من لا يعرف لسانهم ولا يتكلم بلغتهم اعجميا وقالوا زياد الاعجم لانه كان في لسانه عجمة مع انه كان عربياز وحاصل الجواب هبوا ان محمدا يتعلم المعاني من ذلك الرجل الا ان-----ه لا يقدح في المقصود لان ا-لقران بفصاحته اللفظية ايضا معجز ولما ذكر جوابهم وبخهم وهددهم بقوله ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله يعني ان سبب عدم ايمانهم هو ان الله لا يهديهم كقوله ختم الله علي قلوبهم البقرة 7 وفسره الامام فخر الدين بان الله لا يهديهم الي طريق الجنة بل يسوقهم الي النار وهذا التفسير يناسب اصول المعتزلة فلا ادري كيف مال اليه ثم لما بين انهم ليسوا مظاهر اللطف وكان قد بني الامر في جوابهم علي تسليم ما ادعي الخصم من انه يتعلم من ذلك البشر اراد ان يبين ان الذي قالوا غير صحيح ولا صادق في نفس الامر فقال انما يفتري الكذب وفيه ايضا رد لقولهم انما انت مفتر الافتراء واولءك اشارة الي قريش او الي الذين لا يءمنون لانه ل----------------ا يترقب عقابا علي الكاذب-----------------------------------------------------ون اي------- هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذب او هم الذين من شانهم الكذب وذلك هجيراهم لا يحجبهم عنه مروءة ولا دين او -اولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر-------------- النحل 101	2850	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	29	136	149	700	1498	299	ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها النحل 104 ان الذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان الذين لا يءمنون بايات الله اي القران ---------------------------------------------لا يهديهم الله ما داموا مختارين الكفر ولهم عذاب اليم في الاخرة علي كفرهم النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب علي الله الذين لا يءمنون بايات الله اي انما يليق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف-------------------------تراء الكذب بمن لا يءم--ن لانه النحل 105 _ 107 لا يترقب عقابا عليه وهو رد لقولهم انما انت مفتر واولءك اشارة الي الذين لا يءمنون اي واولءك هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذ--------------------------------------------------------------------ب او واولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر جوزوا ان يكون النحل 106	768	-8607863947727367548	265	366.5	211	1493	17.74949836730957	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2851	false	-8925940258774650452	114	165	592	851	1534	300	بدل اما من الذين لا يءمنون بايات الله وما بينهما-------------------- اعتراض -----------------------والمعني انما يفتري الذكب من كفر-------------------- واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا اي طاب منه نفسا واعتقده فعليهم غضب واما م-----------------ن المبتدا الذي هو اولءك------------------------------------------- او من الخبر الذي هو الكاذبون	2851	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	190	260	953	1308	1498	299	بدلا م---ن الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا------------------------ فعليهم غضب من الله وان يكون بدلا من المبتدا الذي هو اولءك اي ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون	768	-8607863947727367548	213	342.5	171	382	55.75916290283203	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2855	false	1820121167246776478	111	279	576	1462	1561	300	ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره------------------ ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقولهم هءلاء اضلو-------------------------------نا الاعراف 38------ ما كنا مشركين الانعام 23 ونحو ذلك عن بعضهم تزفر جهنم زفرة لايبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا لركبتيه يقول يا رب نفس حتي ان ابراهيم الخليل صلي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم يفعل ذلك ثم اوعد الكفار بافات الدنيا ايضا فقال وضرب الله مثلا قرية يحتمل ان تكون مقدر--------------ة وان تكون معينة موجودة اما مكة او غيرها وذهب كثير من المفسرين الي انها مكة والاقرب انها غيرها لان مثل مكة يكونغير مكة فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها قال العقلاء ثلاثة ليس لها نهاية-------------------------------- الامن والصحة والكفاية فوصف الله تعالي تلك القربة بالامن ثم بالاطمءنان اشارة الي ان هواء ذلك البلد لاعتداله ملاءم لامزجة اهله حتي اطمانوا واستقروا ولم يحوجوا الي الانتقال طلبا للصحة ثم قال ياتيها رزقها رغدا من------ كل مكان دلالة علي حصول الكفاف لهم بايسر وجه قال الكشاف الانعم جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس	2855	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	0	144	0	749	1585	299	ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة عنها الاعتذار----- كقولهم هءلاء اضلونا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا الاية والله ربنا ما كنا مشركين وتوفي كل------------------------------------------------------------------------------------------- نفس ما عملت تعطي جزاء عملها وافيا وهم لا يظلمون في ذلك النحل 112 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان يراد قرية--------------- مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها------------------------------------------------------------------------- فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها كانت امنة من القتل والسبي مطمءنة لا يزعجها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياتيها رزقها رغدا واسعا من كل مكان من كل بلد فكفرت اهلها بانعم الله جمع--------------------- نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس	770	-8607863947727367548	307	373.0	240	1110	27.657657623291016	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2857	false	885283538959953255	200	298	1093	1596	1610	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب قال الكساءي والزجاج ما مصدرية وانتصاب الكذب ب لا تقولوا اي ولا تقولوا الكذب لاجل وصف السنتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ولك ان تنصب الكذب ب تصف وتجعل ما مصدرية -------------------------------ايضا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام----- لوصف السنتكم الكذب ومعناه -لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير------------------ حجة ودليل ويجوز ان تكون ما موصولة اي ولا تقولوا للذي تصف السنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام فحذف لفظ فيه لكونه معلوما وقوله تصف السنتكم الكذب من فصيح الكلام وبل---غيه كان ماهية الكذب	2857	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	104	229	562	1203	1582	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب -----------------------------هو منصوب -------بلا تقولوا اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي الوحي او الي القياس المستنبط منه واللام مثلها في قولك لا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ولك ان تنصب الكذب ب-تصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام بلا تقولوا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم الكذب ----اي ولا تحوموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوي بلا برهان وق--------------------------------------------------------------------------------وله تصف السنتكم الكذب من فصيح الكلام جعل قولهم كان-ه عين الكذب	771	-8607863947727367548	317	441.0	249	763	41.54652786254883	51	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2847	false	2893952484739980972	140	171	714	869	1543	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل------------------------------------------------------------ وما ظلمناه---------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ---------------------------------------------------ربك للذين عملوا السوء بجهالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------- لغفور	2847	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	0	75	0	397	1555	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة الانعام يعني وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية وما ظلمناهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فحرمنا عليهم عقوبة علي معاصيهم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور	772	-8607863947727367548	150	258.0	121	397	37.78337478637695	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2858	false	-1891617243758543806	91	235	474	1226	1535	300	هادوا حرمنا ما ق-صنا عليك من قبل يعني في سورة الانعام عند قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 ثم قال وما ظلمناهم كقوله هناك ذلك جزيناهم ببغي----------------------------------------------------------هم الانعام 146 ثم بين ان الافتراء علي الله ومخالفة امره لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة والرمة وقوله بجالهة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متاملين في وخامة عاقبته لغلبة الشهوة عليهم ان -------------------------------------------------------------ربك من بعدها من بعد تلك السية او التوبة او الجهالة ولما بالغ في ابطال مذاهب المشركين وفي الجواب عن شبههم ومطاعنهم و-------------------كان ابراهيم صلي الله عليه وسلم رءيس الموحدين وقدوة اكابر النبيين ذكره الله تعالي في اخر هذه السورة قاءلا ان ابراهيم كان امة اي هو وح--ده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير------ ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار	2858	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	0	126	0	651	1555	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل----- في سورة الانعام يعني---- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية------------- وما ظلمن-----------------------اهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فحرمنا عليهم عقوبة علي معاصيهم ال--نحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهال--------------------------------------------------ة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين ----------------------------غير متدبرين للعاقبة-------- لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد------------- التوبة لغفور بتكفير ما كثروا قبل من الجراءم رحيم بتوثيق ما وثقوا بعد من العزاءم النحل 120 ان ابراهيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان ان ابراهيم كان امة انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده -الناس كلهم كفار	772	-8607863947727367548	360	521.0	280	899	40.04449462890625	61	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2859	false	-5334039606125587402	58	119	283	601	1550	300	شاكرا لانعمه وان كانت قليلة فضلا عن النعم الكثيرة يروي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخلا غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاه -الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم احتباه اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم الي ملة الاسلام	2859	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	241	298	1246	1546	1555	300	شاكرا لانعمه اجتباه شاكرا لانعمه ------------------روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر- غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم الي ملة الاسلام	772	-8607863947727367548	277	520.5	223	319	86.83385467529297	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2861	false	-6109005081064941024	195	297	1086	1619	1632	300	قتل فاقنعوا بالمثل -------ولا تزيدوا عليه والاية عامة وقد يخصصها رواة اسباب النزول بقصة حمزة قالوا ان المشركون مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم ما تركوا احدا غير ممثول به الا حنظلة بن الراهب فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمزة وقد مثل به وروي فراه مبقور البطن فقال اما والذي احلف به ان اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما اراده قاله ابن عباس في رواية عطاء وابي بن كعب ومن هذا ذهبوا الي ان خواتيم سورة النحل مدنية ولا خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور	2861	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0774	true	-1434253093053677626	44	100	238	551	1601	299	قتل او نحوه فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه روي -----------------------------------------------------ان المشركين مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم فراي النبي عليه السلام حمزة النحل 126 _ 128------------------------------------------------------------------- مبقور البطن فقال اما والذي احلف به------------------- لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما اراده -------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف في تحريم المثلة لورود--- الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور	774	-8607863947727367548	243	407.0	197	540	45.0	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2868	false	-950805932984747500	3	49	17	265	1601	300	اسري به في بعض الليل----------------------------------- من المسجد الحرام عن النبي صلي الله عليه وسلم بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل بالبراق وقيل -------------------------------------المراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس ال---------------حرم كله مسجد والي	2868	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	38	81	205	423	1616	299	اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة من المسجد الحرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحرم كله مسجد وقيل	775	-8607863947727367548	126	191.0	102	335	37.6119384765625	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2868	false	-950805932984747500	74	128	384	703	1601	300	الي المسجد الاقصي هو بيت المقدس بالاتفاق سمي بالاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام ولم يكن حينءذ وراءه مسجد الذي باركنا حوله يري- بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء من قوت موسي عليه- السلام ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة وقوله اسري مع قوله باركنا سلوك لطريقة الالتفات لنريه--------------------- من اياتنا	2868	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	190	229	1001	1230	1616	299	الي المسجد الاقصي هو بيت المقدس لانه ------------------------------------------------------لم يكن حينءذ وراءه مسجد الذي باركنا حوله يريد بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء------------ عليهم السلام ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة----------------------------------------------- لنريه اي محمدا عليه السلام من اياتنا	775	-8607863947727367548	202	341.0	168	342	59.064327239990234	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2871	false	804312641945875460	83	214	420	1095	1549	300	علي الخطاب ف ان مفسرة معناها اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وزاءدة والقول مضمرة يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا ربا تكلون اليه امركم يا ذرية من حملنا مع نوح قال قتادة الناس كلهم ذرية نوح عليه السلام لانه كان معه في السفينة ثلاثة بنين سام وحام ويافث والناس كلهم من ذرية اولءك فقوله يا ذرية قاءم مقام قوله يا ايها الناس وعلي القراءة الاولي انتصب ذرية علي الاختصاص وعلي القراءتين احتمل ان ينتصب علي انه مفعول اخر ليتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ال عمران 80 من ذرية المحمولين مع نوح وعيسي وعزير ثم علل النهي عن الاشراك بقوله انه كان عبدا شكورا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم ذرية من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم	2871	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	18	84	87	416	1625	299	علي النداء فيمن ------------قرا لا تتخذوا بالياء علي النهي ا---------------------------------ي قلنا لهم لا تتخذوا من دوني و---------------------كيلا يا ذرية من حملنا مع نوح انه ان نوحا------------------ عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبدا شكورا في السراء والضراء والشكر مقابلة النعمة بالثناء علي المنعم وروي انه كان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس الا قال الحمد لله وانتم ذرية من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم	776	-8607863947727367548	180	256.5	138	788	22.842639923095703	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2876	false	-8762779917590263285	144	262	750	1386	1598	300	اية الليل هي من ---------------اضافة ال-شء الي نفسه للبيان كقولك نفس الشء او ذاته اي فمحونا الاية التي هي الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسا مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة ذات ايصار وذلك باعتبار من فيها اي تبصر فيها الاشياء وتستبان او اريد بالابصار الاضاءة لانها سببه وقيل المضاف محذوف والتقدير وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين فمحو-------------------نا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له شعاع- كشعاع الشمس فتري به الاشياء--- رءية غير بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتواصلوا ببياض النهار او بشعاع الشمس المستلزم للنهار الي التصرف في وجوه معايشكم و-تعلموا باختلاف الجديدين	2876	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	141	212	751	1147	1612	299	اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود--------------------------- اي فمحونا الاية التي هي الليل --وجعلنا الاية التي ه---------------------------------------------------------------------------------------ي النهار مبصرة او وجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا نيري الليل والنهار ايتيتن يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له شعاعا كشعاع الشمس فتري--- الاشياء به رءية---- بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتو-صلوا ببياض النها-------------------------------ر الي التصرف في----- معايشكم ولتعلموا باختلاف الجديدين	778	-8607863947727367548	321	512.0	259	676	47.485206604003906	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2883	false	-1027418119939523348	78	157	402	807	1591	300	تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وثانيهما قوله لمن نريد وهو بدل من له بدل البعض من الكل لان الضمير يرجع الي من وهو للمعلوم ولهذا تري كثيرا منهم يتمنون---- البعض اليسير من الدنيا ولا يءتون فيجتمع عليهم فقر الدنيا وحرمان الاخرة بل عذابها لقو--------------------------------------------------------------------------------له ثم جعلنا له جهنم---------- يصلا-------ها مذموم-------ا مدحورا مطرودا من رحمة الله----------- ومن اراد الاخرة بان يعقد بها همته ويتجافي عن دار الغرور وسعي لها سعيها اي حق----------------- السعي	2883	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	1	78	6	405	1553	300	تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فا-----------------جتمع عليهم فقر الدنيا و--فقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار غني الاخرة فان اوتي حظا من الدنيا فبها والا فربما كان الفقر خيرا له ثم جعلنا له جهنم في الاخرة يصلاها يدخلها مذموما ممقوتا مدحورا مطرودا من رحمة الله الاسراء 19 ومن اراد الاخرة ومن اراد الاخرة------------------------ وسعي لها سعيها هو مفعول به او حقها من السعي	780	-8607863947727367548	219	306.5	172	541	40.4805908203125	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2893	false	4994582014140715104	97	194	465	956	1543	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم اي بما في ضماءركم من الاخلاص وعدمه في كل الطاعات------------------------- ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر الي الوالدين ثم فرطت منكم بادرة في حقهما فان----------------------------------------بتم الي الله واستغفرتم منها وانه كان للاوابين غفورا اللام للعهد كما روي عن سعيبد بن جبير هي في البادرة تكون من الرجل الي اب----يه لا يريد بذلك الا الخير او للجنس فيشمل ---------كل من فرطت منه جناية ثم تاب منهما ويندرج تحته عن ابي علي الجان--------ويه الناءب من جنايته لوروده علي اثره ثم وصي بغير الابوين من الاقارب بعد التوصية بهما فقال-------- وات ذا القري------------------- حقه قيل	2893	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	199	288	1060	1514	1576	299	ربكم اعلم بما في نفوسكم بما--- في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين ومن النشاط والكرامة في خدمتهما ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر------------- ثم فرطت منكم------ في حال الغضب وعند حرج الصدر هنة تءدي الي اذاهما ثم ابتم الي الله واستغفرتم منها فانه كان للاوابين غفو-----------------------------------------------------------------را الاواب الذي اذا اذنب بادر الي التوبة فجاز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منه-ا ويندرج تحته----------- الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي --------------------------------------------------اثره الاسراء 26 وات ذا القربي وات ذا القربي منك حقه اي -	782	-8607863947727367548	261	379.0	206	604	43.21192169189453	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2894	false	-8985237239960224064	224	270	1192	1430	1578	300	ابتغاء رحمة من الله ترجوها بسبب رحمتك عليهم واما ان يتعلق بالشرط اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجوا ان يفتح لك---------------- فردهم ردا جميلا فسمي الرزق رحمة وضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فال----فقد سبب الابتغاء فاطلق------------------- المسبب علي- السبب	2894	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	111	158	573	816	1530	299	ابتغاء رحمة من ربك -ترجوها فقل لهم قولا ميسورا------------------ اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو -ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوض---------------ع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب	783	-8607863947727367548	169	262.5	134	278	60.79136657714844	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2899	false	-1801873871988719702	0	64	0	347	1614	300	والقاتل واحد كعادة---- الجاهلية وعن مجاهد ان الضمير------------- الاول للقاتل اما الضمير في قوله------------------------ انه كان منصورا فاما------------------ للولي اي حسبه ان الله قد نصره بايجاب الق-----صاص فلا يستزاد عليه او نصره بمعونة السلطانوالمءمنين فلا يتبع ما وراء حقه واما للمظلوم فان الله ن------------------------------صره في الدنيا بايجاب القصاص علي قاتله وفي الاخرة باعطاء الثواب واما الذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في -تله فانه ----	2899	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0784	true	7551837022782543318	231	298	1213	1562	1568	299	والقاتل واحد كعادة اهل الجاهلية او الاسراف المثلة والضمير للقاتل الاول فلا تسرف حمزة وعلي علي خطاب الولي او قاتل المظلوم انه كان منصورا الاسراء 34 _ 37 الضمير للولي اي حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستز-د علي ذلك او---------------------------------------------------- للمظلوم اي ا-لله ناصره حيث اوجب القصاص بقتله وينصره ف-----------------------------------ي الاخرة ب------الثواب او ل--لذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه كان	784	-8607863947727367548	183	246.0	145	446	41.03139114379883	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2899	false	-1801873871988719702	168	257	912	1378	1614	300	ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او هو علي حذف المضاف والمراد ان صاحب العهد---- مسءول او هو تخييل كانه يقال للعهد فيما يكال تبكيتا للناكث كقوله واذا الموءودة سءلت التكوير 8 ثم امر بايفاء الكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن والقسطاس بضم- القاف وكسرها هو القبان المسمي بالقرسطون وقيل كل ميزان صغير او كبير والاصح انه لغة العرب من القسط النصيب المعل وقيل رومي او سرياني------ ذلك الايفاء والوزن المعدل خير من التطفيف واحسن تاويلا عاقبة م----------ن ال اذا رجع	2899	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	61	126	335	673	1530	300	ان العهد كان مسءولا--- مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او-------------------------- ان صاحب العهد كان مسءولا الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا با-----------------------------------------------------------------------------لقسطاس بكسر القاف حمزة وعلي وحفص وهو-------------------- كل ميزان صغير او كبير من موازين الدراهم وغيرها وقيل هو القرسطون اي القبان المستقيم المعتدل ذلك---------------------- خير في الدنيا- واحسن تاويلا عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع	785	-8607863947727367548	181	222.0	140	487	37.166324615478516	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2915	false	6952175228002401743	126	300	633	1571	1571	300	اولءك وهو مبتدا و الذين يدعون صفته ويبتغون خبره يعني اولءك المعبودين يطلبون الي ربهم الوسيلة ا-------------------------------------ي القربة -في الحواءج و ا--يهم بدل من واو ويبتغون وهو موصول وصدر صلته محذوف اي يبتغي من هو اقرب----- الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب والدليل علي هذا الافتقار اقرار جمع الكافر بامكانهم الذاتي وجوز في الكشاف ان يضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك ب--------ازدياد الخير والطاعة والصلاح ويرجون------ ويخافون------ كغيرهم من العباد وقيل اولءك الذين يدعون هم الانبياء الذين ذكرهم الله في قوله لقد فضلنا بعض النبيين اي الذين عظمت منزلتهم وهم الانبياء الدعوان للامم الي الله لا يعبدون الا الله ولا يبتغون الوسيلة الا اليه فانتم احق بالعبادة واحتج هذا القاءل علي صحة قوله بان الله تعالي قال يخافون عذابه والملاءكة لا يعصون الله فكيف يخافون عذابه واجيب بانهم يخافون عذابه لو اقدموا علي الذنب لقوله ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم الانبياء 29 ان عذاب ربك كان محذورا اي حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم-	2915	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	63	157	301	797	1677	300	اولءك---- مبتدا-- الذين يدعون صفة اي يدعونهم الهة او يعبدونهم والخير يبتغون الي ربهم الوسيلة يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله عز وجل ايهم بدل من واو -يبتغون واي موصولة ---------------اي يبتغي من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او --------------------------------------------------------------------------ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير---------------- ويرجون رحمته ويخافون عذابه كغيرهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباد الله ف-----------------------------------------------كيف يزعمون انهم الهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عذاب ربك كان محذورا--- حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم	790	-8607863947727367548	364	543.5	291	1004	36.25497817993164	54	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2916	false	8832140637162769116	137	229	718	1214	1606	300	والمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد و-ثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك واستوجبوا عذاب الاستءصال علي ما اجري الله تعالي به عادته والحاصل ان المانع من ارسال الايات التي اقترحوها هو ان الاقتراح مع التكذيب موجب للهلاك الكلي وقدعزمنا ان نءخر امر من بعث- اليهم الي يوم القيامة ويحتمل ان يراد انهم مقلدون لاباءهم فلا يءمنون البتة كما لم يءمنوا فيكون ارسال الايات ضاءعا ثم استشهد علي ما ذكر بقص----------------------------------------------------------------------------ة صالح وناقته----- لان اثار هلاكهم	2916	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0791	true	-9017373488558816199	144	211	788	1137	1620	299	والمعني وما منعنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد و ثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وعذبوا ال-عذاب المستاصل وقد حك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح عليه السلام لان اثار هلاكهم	791	-8607863947727367548	235	393.5	187	579	40.58721923828125	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2924	false	-1621550992483036325	99	220	517	1166	1563	300	ربكم الذي يزجي----------- لكم اي يسيرا لاجلكم الفلك في البحر والازجاء سوق الشء حالا بعد حال لتبتغوا من فضله----- الربح ب--التجارة انه كان بكم رحيما فلذلك هداكم الي مصالح المعاش المءدية الي منافع ال----معاد واذا مسكم الض------------------------ر اي خوف الغرق في البحر ضل من تدعون--------- ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم تعقدون برحمته رجاءكم او المر--------اد ضل من تدعون من الالهة عن اثا-تكم ولكن الله هو ا--لذي ترجونه وحده فكان الاستثناء --منقطعا فلما نجاكم من ذلك الضر واخرجكم الي البر اعرضتم عن الاخ-----------لاص وكان الانسان---------- كفورا لنعمة الله لانه عند الشدة يتمسك برحمة الله وفي الرخاء يعرض عنه ثم انكر عليهم سوء معاملتهم قاءلا افامنتم تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض ان يخسف	2924	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	143	248	796	1349	1600	299	ربكم الذي يزجي يجري ويسير لك----------------م الفلك في البحر------------------------------- لتبتغوا من فضله يعني الربح في التجارة انه كان بكم ر-----------------------------------------------حيما الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر اي خوف ا---------لغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهام---------كم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده ف---------------------انكم لا تذكرون سواه او ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده الذي ترجونه علي ------الاستثناء المنقطع- فلما نجاكم --------------------الي البر اعرضتم عن الاخلاص بعد الخلاص وكان الانسان اي الكافر كفورا للنعم الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف------------------------- تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض ان يخسف	794	-8607863947727367548	364	531.0	289	738	49.32249450683594	56	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2925	false	3176836376498289657	8	67	47	347	1629	300	ان يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء ولا يخفي ان هذين العذابين اشد من غرق البحر ثم لا تجدوا -------------------------------------------------------لكم وكيلا يصرف ذلك عنكم----------- ام امنتم ------------ان يعيدكم فيه تارة اخري ب-----------------------ان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ------------رك-وب البحر فيرسل عل--------------------------------------يكم قاصفا--------------------------------------------------------------------- فيغرقكم بما كفرتم بسبب كفر---------------------------كم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا	2925	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0795	true	2532142194645329899	31	136	153	695	1596	299	او يرسل عليكم حاصبا -هي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء---- يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء ثم لا تجدوا لكم وكيلا يصرف ذلك عنكم الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم اي ام امنتم ان يقوي دواعيكم -يوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم فينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا من الريح وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد او هو الكاسر للفلك فيغرقكم بما كفرتم بكفرانكم النعمة وهو اعراضكم حين نجاكم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا	795	-8607863947727367548	231	354.5	183	548	42.15328598022461	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2927	false	-3673859471053901407	159	262	808	1349	1553	300	في اللغة كل ما يءتم-- به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين والباء في قوله بامامهم للالصاق كما تقول ادعوك باسمك عن ابي هريرة مرفوعا انه ينادي يوم القيامة يا امة ابراهيم يا امة موسي يا امة عيسي يا امة محمد فيقوماهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخذون كتبهم بايمانهم ثم ينادي يا اتباع فرعون وفلان وفلان من رءساء الضلال واكابر الكفر ويجوز ان يتعلق الباء بمحذوف وهو الحال والتقدير تدعو كل اناس متلبسين بامامهم ان يدعون القران يا اهل التوراة يا اهل الانجيل وقال الحسن يدعون بكتتابهم الذي فيه اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير -يا اصحاب كتاب الشر	2927	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	59	96	316	484	1567	299	--------اي بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اتباع فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يا اهل دين كذا او كتاب كذا وقيل بكتاب--------------------------- اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر	796	-8607863947727367548	125	174.5	94	544	22.977941513061523	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2932	false	-8303525473708631966	123	288	650	1521	1591	300	تبديل الوعد بالو------عيد وغير ذلك واذا لاتخذوك اي -------لو اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي----------- ولولا ان ثبتناك ل-----------------ولا تثبيتنا وعصمتنا لك لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي مرادهم شيءا قليلا اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعده في ذلك اشد الوعيد فقال اذا لاذقناك اي -----لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركون لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات -----اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة والضعف عبارة عن ضم الشء الي مثله وقال صاحب الكشاف المراد عذا-------------------------------------------------------------------------ب المم---------------------------------ات وهو عذاب القبر وعذاب الحيا--------ة وهو عذاب حياة الاخرة اي عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله فزده- عذابا ضعفا في النار ص 61 بمعني مضاعفا فكان اصل الكلام-------- عذابا ضعفا في الحياة الدنيا وعذابا ضعفا في الممات ف--حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه---------- ثم اضيفت الصفة كاضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة	2932	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	0	158	0	874	1611	300	تبديل الوعد وعيدا والوعيد وعدا---- واذا لاتخذوك خليلا اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا وعصمتنا--- لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي مكر-هم شيءا قليلا ---ركونا قليلا وهذا تهييج من -----------------------------------------------------------------الله له وفضل تثبيت الاسراء 75 اذ--------------------------------------------------ا لاذقناك ضعف اذا لو قاربت--- تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات لاذقناك عذا-------------ب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين لعظيم ذنبك بشرف منزلتك ونبوتك كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة الاية واصل الكلام لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذا--------------------ب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله فاتهم عذابا ضعفا من النار ا--------ي مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة------- وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة -اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات -----ويجوز ان يراد بضعف الحياة	797	-8607863947727367548	551	839.5	444	1057	52.128665924072266	79	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2934	false	-1512733849914277649	190	220	987	1139	1574	300	كل قوم اخرجوا رسولهم من بين ظهرانيهم فانه-------- يهلكهم فقال سنة من قد ارسلنا وهو منصوب علي المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة ولا تجد لسنتنا تحويلا لان--- الاسباب	2934	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	7	33	32	169	1573	300	كل قوم اخرجوا رسولهم من بين ظهرانيهم فسنة الله ان يهلكهم ونصبت نصب-------------------------- المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة ولا تجد لسنتنا تحويلا تبديلا الاسراء	798	-8607863947727367548	111	191.0	88	163	68.09815979003906	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2939	false	5349013309747026475	0	190	0	1020	1570	300	امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ان اليهود لما قالوا له اذهب الي الشام فانه مسكن الانبياء وعزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الذهاب اليه فكانه قيل له المعبود واحد في كل البلاد وما النصر الا من عند الله فداوم علي الصلاة وارجع الي مقرك ومسكنك وقل رب ادخلني في المدينة مدخل صدق واخرجني منها الي مكة مخرج صدق اي افتحها لي فعلي هذين القولين يكون الكلام عودا الي الواقعة المذكورة في قوله وان كادوا ليستفزونك والاولي ان يقال انه عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه ثم يتركه من امر ومكان وقيل اراد ادخاله مكة ظاهرا عليها الفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من عظيم الامر وهو النبوة واخراجه منه مءديا لما كلفه من غير تفريط وقيل اراد رب ادخلني الصلاة واخرجني منها مع الصدق والاخلاص والقيام بلوازم الحضور او ادخلني في مجاري دلاءل التوحيد واخرجني من الاشتغال بالدليل الي ضياء معرفة المدلول وقال صاحب الكشاف ادخلني القر ادخالا مرضيا واخرجني منه عند البعث ملقي بالكرامة يدل علي هذا التفسير ذكره علي اثر ذكر البعث واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حجة ظاهرة تنصرني	2939	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	271	299	1433	1570	1573	300	امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه ---------من امر ومكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حج------ة تنصرني	798	-8607863947727367548	132	220.5	105	1020	12.941176414489746	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2940	false	-5799411528562828574	186	282	1008	1499	1599	300	عليه فقال واذا انعمنا علي الانسان اي علي هذا الجنس بالصحة والغني وعن ابن عباس انه الوليد بن المغيرة وفي التخصيص نظر الا ان يكون سبب النزول ارض وناي بجانبه الناي البعد والباء للتعدية او للمصاحبة وهو تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء هو ان يوليه عرض وجهه اي ناحيته والناي بالجانب ان يلوي عن- عطفه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان هذا الفعل من شان المستكبرين ومن قرا ناء فاما من النوء بمعني لانهوض مستثقلا واما مقلوب كقوله راء في راي واذا مسه الشر من ------مرض او فقر------------- كان يء-سا شديد الياس من روح الله	2940	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	91	158	494	855	1535	299	علي و------اذا انعمنا علي الانسان----------------- بالصحة والسعة الاسراء 83 _ 86 اعرض عن ذكر الله او انعمنا بالقران اع----------------------رض وناي بجانبه------------------------------------------- تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ---ان يوليه عرض وجه----------ه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان ذلك من عادة----- المستكبرين ناي بالامالة حمزة وبكسرها علي و---------------------------------------------اذا مسه الشر الفقر والمرض او نازلة من النوازل كان يءوسا شديد الياس من روح الله	799	-8607863947727367548	245	338.5	192	512	47.8515625	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2941	false	-4472858291830560796	128	187	667	957	1549	300	ان اليهود قالوا ل--قريش--- سلوا محمدا عن ثلاث عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن الاولين وابهم الثالث فهو نبي لان ذكر الروح مبهم في التوراة وان اجاب عن الكل او سكت-------- فليس ب------------------------------------نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح اذا قال قل الروح من امر ربي اي مما استاثر الله بعلمه فندموا علي سءالهم	2941	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	37	83	184	404	1480	299	ان اليهود بعثت الي قريش ان سلوه --------------عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن ا-----------------------------------------------------------------------لكل او-سكت عن الكل فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوارة--------------------------------- فندموا علي سءالهم	800	-8607863947727367548	146	219.5	116	339	43.067848205566406	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2942	false	-5193417797053414972	242	279	1212	1400	1495	300	هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله	2942	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	145	180	692	869	1480	299	هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- فقيل لهم ان علم التوارة قليل في جنب علم الله	800	-8607863947727367548	173	332.0	138	188	92.02127838134766	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2949	false	5994637612795222958	106	148	551	781	1576	300	ولقد صرفنا رددنا وكررنا للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه ---------------وذلك كدلاءل التوحيد والنبوة والمعاد وكالقصص اللاءقة وغيرها من المواعظ والنصاءح فابي اكثر الناس فيه معني --------------------------------------النفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا	2949	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	116	163	604	835	1562	299	ولقد صرفنا رددنا وكررنا للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه فابي اكثر الناس الا كفورا جحودا وانما جاز---------------------------------------------------- فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز ضربت الا زيدا لان ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا	801	-8607863947727367548	148	239.5	116	283	52.29682159423828	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2952	false	521096977009172557	16	63	83	335	1613	300	ماواهم جهنم كلما خبت---------- زدناهم س-----------------عيرا ذلك جزاءهم بان-----------------هم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ---------------------------ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم--------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه--------------------- فابي الظالمون الا ك---------------------------------فورا قل لو ا-----------نتم تملكون	2952	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	116	225	596	1166	1563	300	ماواهم جهنم كلما خبت طفء لهبها زدناهم سعيرا توقدا الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك ليزيد في تحسرهم علي تكذيبهم البعث الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون الا كفورا جحودا مع وضوح الدليل الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون	803	-8607863947727367548	244	429.0	197	570	42.8070182800293	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2956	false	-3906769269706606962	102	194	540	1020	1569	300	--------ال-انصار والحشر-------------- علي الوجوه اما بمعني السحب عليها كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 واما بمعني المشي عليها كما روي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك ف-----------قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم وقيل لابن عباس قد اخبر الله تعالي عنهم بانهم يرون وينطقون ويسمعون حيث قال راي المجرمون النار دعوا هنالك ثبورا سمعوا لها الجمع بين ذاك تغيظا وزفيرا فكيف وبين قوله عميا وبكما وصما فاجاب بانهم لا يرون ما يسرهم و---لا ينطقون بحجة تقبل م-----------------------------------------------------نهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم	2956	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	42	111	207	571	1563	300	من دونه اي انصارا ونحشرهم يوم القيامة علي --وجوههم اي يسحبون علي----ها كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم وقيل لرسول ا-------------------------------------لله عليه السلام كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر عينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم	803	-8607863947727367548	191	257.0	154	570	33.50877380371094	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2958	false	-8585952100408640791	262	293	1409	1593	1622	300	عن ابن عباس ان الايات التسع هن العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والحجر والبحر والطور الذي نتقه علي بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الحجر والبحر والطور	2958	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	27	58	150	333	1576	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما هي- العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والحجر والبحر والطور الذي نتقه علي بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الحجر والبحر والطور	804	-8607863947727367548	166	323.5	138	184	90.21739196777344	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2960	false	7014068031707121700	38	266	217	1393	1575	300	فقلنا له حين جاءهم سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم عن ان يعاضدوك ويساعدوك في الامور وال-----------------مسحور الذي سحر- فخولط عقله وقيل هو بمعني الساحر كالمشءوم والميمون قاله الفراء وعن محمد بن جرير الطبري ان معناه اعطي علم السحر------ ومن قرا علمت بضم التاء فظاهر لان موسي كان عل-------------------------------------------------------------ما بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض فاراد اني لا اشك في امري بسبب تشكك مكذب مثلك ومن قرا بفتحها فالمارد تبين ان كفر فرعون كفر جحود وعناد كقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقوله للايات هءلاء كقوله والعيش بعد اولءك الايام ومعني بصاءر بينات مكشوفات وانتصابها علي الحال كانه اشار بقوله ما انزل هءلاء ال--------------------------------------------------------ا رب السموات والارض الي انها افعال خالقة للعادة وبقوله بصاءر الي ان فاعله انما فعله لغرض تصديق المدعي فتم حد المعجز بمجموع القيدين ثم قارع موسي ظن فرعون بظنه فقال-- اني لاظنك يا فرعون مثب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا ق---------ال الفراء اي ملعونا محبوسا عن الخير من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك وقال مجاه وقتادة اي هالكا من الثبور الهلاك ولا ريب ان ظن موسي اصح من ظنه لان انكار ما علم صحته يستعقب لا محالة ويلا وثبورا وحسرة وندامة ولهذا قال فاراد اي-------------- فرعون ان يستفزهم من الارض اي يستخف موسي وقومه من بسيط الارض او من ارض مصر----------------------- بالقتل والاستءصال	2960	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	61	248	351	1300	1576	300	فقلنا له---------- سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل وقوله اذ جاءهم متعلق بقوله المحذوف اي فقلنا له سلهم حين جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحور----ا سحرت فخولط عقل---------------------------------------------------------------------------------------------ك الاسراء 102 قال لقد علمت قال اي------------- موسي لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء الايات الا رب السماوات والارض خالقهما بصاءر حال اي بينات مكشوفات لانك معاند ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا علمت بالضم----------------------------------------------------------------------------------- علي ا----------------------ي اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قارع ظنه---------- بظنه بقوله واني لاظنك يا فرعون مثبورا كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لا اظنك مسحورا قول كذب وقال الفراء--- مثبورا مصروفا عن الخير من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك --الاسراء 103 فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يستفزهم فاراد فرعون ان يستفزهم يخرجهم اي م--------وسي وقومه من----- الارض اي--- ارض مصر او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال	804	-8607863947727367548	380	462.5	293	1562	24.32778549194336	53	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2961	false	-3962056308046465771	64	103	351	569	1585	300	انزلنا------------------ القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالح------كمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظ- بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين وقال	2961	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	17	58	112	337	1604	299	انزلنا الاسراء 105 _ 109 القران الا بالحكمة وما -----------------نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين -قال	805	-8607863947727367548	196	363.5	160	243	80.65843963623047	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2963	false	-4764828682878959297	11	201	62	1057	1559	300	بدليل قوله ويزيدهم اي القران خشوعا لين قلب ورطوبة عين ثم ارد ان يعلمهم كيفية الخشوع والدعاء فقال قل ادعوا عن ابن عباس--------------------------- سمعه ابو جهل يقول يا الله يا رحمن فقال انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر------ وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت قال جار الله الدعاء بمعني التسمية لا------ النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم تترك احدهما استغناء عنه فتقول دعوت زيدا و او للتخيير والمعني علي السبب الاول سموه بهذا الاسم او بهذا وعلي السبب الثاني اذكروا اما هذا واما هذا اياما تدعوا يعني اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فالتنوين---------------- عوض عن المضاف اليه وما صلة زيدت -لتاكيد الابهام---------------------------------------------------------------------- والضمير في فله لا يرجع الي احد الاسمين ولكن الي مسماهما وكان اصل الكلام ان يقالك فهو اي ذلك الاسم حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان------------ ومعني -------حسن الاسماء ا-----ستقلالها بنعوت الجلال والاكرام وقد مر في اخر الاعراف ثم ذكر كيفية اخري للدعاء فقال ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك علي حذف المضاف للعلم بان------ الجهر والمخافتة من نعوت---- الصوت لا -----الصلاة	2963	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	96	261	524	1399	1595	299	باكين----- ويزيدهم--- القران خشوعا لين قلب ورطوبة----------------------- عين ال-------اسراء -110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن لما سمعه ابو جهل يقول يا الله يا رحمن -قال انه -نهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر فنزلت وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوارة هذا الاسم فنزلت والد------------عاء بمعني التسمية لا بمعني النداء و----------------------------------------------------------------------------------او للت---------------------خيير اي سموا بهذا الاسم او بهذا او--------------- اذكروا اما هذا واما هذا و----------------------------------------------التنوين في ايا ما تدعوا عوض من المضاف اليه وما---- زيدت للتوكيد وايا نصب بتدعوا وهو مجزوم باي اي هذين الاسمين ذكرتم وسميتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله--- يرجع الي ذات الله تعالي والفاء لانه جواب الشرط اي اياما تدعوا- فهو -------------حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم-------------------------------------------- ولا تجهر بصلاتك--- بقراءة صلايك علي حذف المضلف لانه لا يلبس اذ الجهر والمخافته تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة	806	-8607863947727367548	568	800.0	451	1160	48.965518951416016	84	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2971	false	2663732999314857218	25	61	133	312	1544	300	قولهم هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط وتقليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاباءهم الذين هم مثلهم في الجهالة قال جار الله -------------------------------------الضمير في قوله كبرت يعود الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها	2971	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	76	158	368	774	1513	300	قولهم هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط فان قلت اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف قيل مالهم به من علم قلت معناه مالهم به من علم لانه ليس مما يعلم لاستحالته وانتفاء العلم الكهف 10 5 بالشء اما للجهل بالطريق الموصل اليه او لانه في نفسه محال ولا لاباءهم المقلدين كبرت كلمة نصب علي التمييز وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبره كلمة والضمير في ك-----برت يرجع الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها	808	-8607863947727367548	130	213.0	102	411	31.630170822143555	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2972	false	-184417438803228698	270	299	1456	1594	1596	300	ثم زهد في الميل الي زينة الارض بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا----------- جرزا اي مثل ارض بيضاء لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة	2972	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	28	54	149	278	1540	300	ثم زهد في الميل اليها--------- بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا ارضا ملساء جرزا يابسا----------- لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة	809	-8607863947727367548	111	189.0	87	149	74.49664306640625	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2973	false	331408849117989653	197	299	1019	1539	1543	300	الجبل الذي فيه الكهف والعجب --------------------------------------------------مصدر وصف به او المراد ذات عجب ---وقوله اذا اوي الفت-------------------------ية الي الكهف -صاروا اليه وجعلوه ماواهم منصوب باضمار اذكر ب حسبت لفساد المعني ولا يبعد ان يتعلق ب عجبا والتنوين في رحمة اما للتعظيم او للنوع وتقديم من لدنك للاختصاص اي رحمة مخصوصة بانها من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا اي اصلح لنا من قولك هيءات الامر فتهيا من امرنا ا---لذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا اي امر اذا رشد حتي نكون بسببه راشدين غير ضالين فتكون من للابتداء ويجوز ان تكون للترجيد كما في قولك رايت منك اسدا اي	2973	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	130	210	666	1056	1540	300	الجبل الذي فيه الكهف كانوا من اياتنا عجبا اي كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي---------- ذات عجب الكهف 10 اذ- اوي الفتية اذ اي اذكر اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لدنك رحمة---- اي رحمة------------- من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء ------------لنا --------------------------من امرنا اي الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا--------------- حتي نكون بسببه راشدين مهتدين الكهف 15 10 او اجعل امرنا رشدا كله كق--------------ولك رايت منك اسدا او	809	-8607863947727367548	235	296.5	182	602	39.03654479980469	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2975	false	5543757084124699396	98	297	509	1587	1600	300	لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي حقيقة الهيتهم او علي عبادتهم بسل------------طان بين بحجة ظاهرة استدل بعدم الدليل علي عدم الشركاء والاضداد فاستدل بعض العلماء بذلك علي ان هذه طريقة صحيحة ويمكن ان يجاب بانه انما ذكر ذلك علي سبيل التبكيت فمن المعلوم ان الاتيان بسل--طان علي عباده الاوثان محال وفيه دليل علي فساد التقليد ويءكده قوله فمن اظلم -من افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه وخاطب--------------------------------------------- بعضهم بعضا حين صمم- عز--مهم علي الفرار بالدين وقوله وما يعبدون---- عطف علي المضمير المنصوب يعني واذا اعتزلتموهم و--------معبوديهم وقوله الا الله استثناء منقطع علي الدهر ويجوز ان يكون متصلا بتاء علي ان المشركين يقرون بالخالق الاكبر وقيل------------------------------------------------------------------------------------ هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله ف ما نافية قال الفراء رفاووا الي الكهف جواب اذا ومعناه اذهبوا اليه واجعلوا------ ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته ---------يبسطها لكم و مرفقا علي القراءتين مشتق من ا--------------------------------------------------------------------لارتفاق الانتفاع وقلي فتح الميم اقيس وكسرها اكثر وقيل المرفق بالكسر ما ارتفعت به والمرفق بالفتح الامر الرافق وكان الكساءي ينكر في مرفق اليد الا كسر ما ارتفعت به ثقة بفضل الله وتوكلا ----------------عليه واما لانه------ اخبرهم--- نبي في عصرهم منهم او من غيرهم وتري الشمس ايها الانسان --اذا طلعت تزاور	2975	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	3	161	12	859	1579	300	لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي ---------------------عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين بحجة ظاهرة وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبكيت لان----------- الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال ف---------------------------------------من اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حيث صممت عزيمتهم علي الفرار ب--دينهم ----وما يعبدون نصب عطف علي ال-ضمير ا----------ي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم ------الا الله استثناء------------------------------ متصل لانهم كانوا---------- يقرون بالخالق ويشركون معه غيره كاهل مكة او منقطع اي واذا اعتزلتم الكفار والاصنام التي يعبدونها من دون الله او هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله -----------------------فاووا الي الكهف صيروا الي-----------------ه واجعلوا الكهف ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته من رزقه ويهيء-- لكم--------------------------- من امركم مرفقا مرفقا مدني وشامي وهو ما يرتفق به اي ينتفع وانما قالوا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة بفضل الله وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم او اخبرهم به نبي في ع-----صرهم الكهف ---17 وتري الشمس اذا وتري الشمس اذا طلعت تزاور	811	-8607863947727367548	486	561.5	387	1347	36.080177307128906	70	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2976	false	3734620221683436594	1	115	5	583	1574	300	الواو وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد ان الشمس تعدل عن سمتهم الي الجهتين فلا تقع عليهم والفجوة المتسع ان الشمس تعدل عن سمتهم الي الجهتين فلا تقع عليهم والفجوة المتسع من المكان ومنه الحديث فاذا وجد فجوة نص وللمفسرين في الاية قولان احدهما انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح والي هذا الحجب اشار بقوله ذلك من ايات الله وثانيهما ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا يساره فلذلك كانت الشمس لا تصل اليهم ثم انهم كانوا مع ذلك في منفسح من الغار-- ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم واعترض بان عدم وصول الشمس اليهم لا ي-كون---------- اية من ايات الله	2976	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	179	271	958	1431	1579	300	الزور وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل عن الصدق عن كهفهم اي تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم ذات اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين واذا غربت تقرضهم تقطعهم اي تتركهم وتعدل عنهم ذات الشمال وهم في فجوة منه في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع من الكهف والمعني انهم------------------------------------------------------ في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لول-----------------------------ا ان الله يحجبها عنهم وقيل--------------------------------------------------------------- منفسح من --غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد الن-------------------------------سيم ولا يحسون كرب الغار ذلك من ايات الله	811	-8607863947727367548	202	145.5	156	781	25.864276885986328	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2976	false	3734620221683436594	216	239	1119	1251	1574	300	عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا وقال الزجاج لكثرة تقلبهم و----------------------قيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء	2976	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	87	111	425	562	1598	300	عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا ون-----------------قلبهم ذات اليمين وذات الشمال قيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء	812	-8607863947727367548	113	199.0	93	154	73.37662506103516	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2978	false	8762155162095283611	55	130	279	674	1569	300	وليتلطف وليتكلف اللطف فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن والاظهر انهم طلبوا اللطف في امر التخفي -تي لا يعرف يءيده قوله ولا يشعرون بكم احد اي لا يفعلن ما يءدي الي الشعور ويسبب له ا-------------------------------------------------------نهم ان يظهروا-------------------------------------------------------------- يطلعوا علي مكانكم او عليكم يرجموكم يقتلوكم اخبث القتلة وهي الرجم وكانه كانت عادتهم او يعيدوكم في ملتهم بالاكراه العنيف وقال في الكشاف العود في معني الصيرورة اكثر شء في كلامهم يقولون ما عدت افعل كذا -	2978	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	201	281	1036	1447	1544	300	وليتلطف وليتكلف اللطف فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او ----------------------في امر التخفي حتي لا يعرف و-----------لا يشعر-ن بكم احدا و-لا يفعلن ما يءدي الي الشعر بنا من غير قصد منه فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه الكهف 20 انهم ان يظهروا والضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها ان يظهروا عليكم يطلعوا علي--------------كم يرجموكم يقتلوكم اخبث القتلة---------------------------- او يعيدوكم في ملتهم بالاكراه و---------------------العود ب--معني الصيرورة كثير--- في كلامهم ولن تفلحوا اذا ابدا اذا	813	-8607863947727367548	245	383.0	199	514	47.66537094116211	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2979	false	83811764077646036	147	202	768	1067	1611	300	الملك واهل المدينة معه وابصروهم وحمدوا الله علي اياته الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوتا من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا	2979	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	29	84	161	459	1654	300	الملك واهل المدينة معه وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت- من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا	815	-8607863947727367548	295	582.0	240	299	98.6622085571289	53	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2980	false	-7033487027825860399	40	176	240	995	1679	300	ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعوقبيا هم--- ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا هم--- خمسة وسادسهم كليهم فزيف الله قولهما بان قال رجما بالغيب اي يرمون رميا بالخبر الخفي يقال فلان يرمي بالكلام رميا اي يتكلم من غير تدبر وكثيرا ما يقال رجم بالظن مكان قولهم ---ظن وقال المسلمون ---هم سبعة -ثامنهم كلبهم قال العلماء وهذا قول محقوق عرفه المسلمون---------------- باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لسان جبراءيل عليه السلام والذي يدل عليه امور منها منا روي عن علي عليه السلام انهم سبعة تقرا اسماءهم يمليخا ومكشلينيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوس ودبرنوش وشادنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم واسمه كفشططوش و-------------اسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير وقيل	2980	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	155	257	849	1427	1654	300	ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة -ساد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فحفق الله------- قول----------- المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما ذكرنا من قبل و------------------------------------------عن علي رضي- الله عنه هم سبعة نفر- اسماءهم بمليخا ومكشلين-ا ومشليينا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن بساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير وسين	815	-8607863947727367548	464	770.0	377	797	58.218318939208984	66	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2980	false	-7033487027825860399	253	295	1419	1644	1679	300	التي تدخل علي الجملة والواقعة صفة للنكرة في ق-------------------------------------ولك جاءني رجل ومعه اخر كما تدخل علي الجملة الواقعة حالا من المعرفة في قولك مررت بزيد ومع---ه سيف وفاءدته- توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر لان -الواو	2980	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	59	99	323	538	1521	300	التي تدخل علي الجملة -الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر و---------------------------------------------------مررت بزيد وفي يده سيف وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو	816	-8607863947727367548	162	286.0	132	267	60.674156188964844	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2982	false	2021766892630814083	99	131	530	680	1569	300	اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف ثم قال الامراء ظاهرا فقال جار الله اي جد ال------ا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحيال-له اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل	2982	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	198	228	1045	1183	1521	300	اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا ------مراء ظاهرا الا------------- جد الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل	816	-8607863947727367548	123	217.5	96	157	78.34394836425781	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2993	false	-4870892282236381794	3	93	17	488	1582	300	واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء وفيه -------بعث علي الاهتمام بها وقيل اذكر اذا اعتراك النسيان في بعض الامور لتذكر المنسي اواذكره اذا تركت بعض ما امرك به ليس لهذين القولين شديد ارتباط بما قيل وكذا قوله من حمله علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها واختلفوا في المشار اليه بقوله لاقرب من هذا الظاهر عند صاحب الكشاف ان -------المراد اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة وقيل ----ان ترك	2993	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	201	267	1025	1361	1529	300	واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث علي الاهتمام بها او صلاة نسيتها اذا ذكرتها او اذا نسيت شيءا ف--------------اذكره ليذكرك المنسي وقل عسي ان يهدين ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقرب م------------------------------ن هذا رشدا يعني اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة ان يهدين ان ترن	817	-8607863947727367548	229	365.5	182	489	46.830265045166016	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3000	false	8303738265548548290	83	161	419	799	1526	300	ما اوحي اليك والزم العمل بمقتضاه وقوله من كتاب ربك بيان للذين اوحي اليه ثم بين سببب اللزوم فقال---------- لا مبدل لكلماته اي لا يقدر احد علي----------- تغييرها وانما يقدر علي ذلك هو وحده فليس لك ولا لغيرك الا المواظبة علي العلم والعمل به يءكده قوله ولن تجد من دونه ملتحدا اي ملجا تعدل اليه ان هممت بذلك ----فرضا واصل اللحد الميل كما مر في قوله يلحدون في اسماءه الاعراف 18 نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3000	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0818	true	-912392937290621847	194	257	964	1257	1499	300	ما اوحي اليك-------------------------- من كتاب ربك اي من القران ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل فانه لا مبدل لكلماته اي لا يقدر احد علي تبديلها او تغييرها -انما يقدر علي ذلك هو وحد--------------------------------------------------------------ه ولن تجد من دونه ملتحدا--- ملجا تعدل اليه ان هممت بذلك الكهف 28 واصبر نفسك مع ولما قال قوم من رءساء الكفرة ل--------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	818	-8607863947727367548	187	272.5	145	405	46.1728401184082	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3003	false	-8712103241355037422	164	294	916	1597	1623	300	حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين من بني اسراءيل احدهما كافر اسمه فطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراهما------ فاشتري الكافر ارضا بالف فقا------ل المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخو--------------------------------ه دارا- بالف فقال اللهم ان اخي بني دارا بالف واني اشتري -----------------------------------------------------منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف------ فقال اللهم---- اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده وبخسه علي التصد-ق بماله	3003	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0820	true	-3287654676401242511	80	227	428	1199	1632	300	حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مسلم اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في----- والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين----------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فجعل--اهما شطرين فاشتري الكافر ارضا بالف دينار فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما وستاعا بالف دينار فقال اللهم اني اشتريت منك دار- في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف دينار فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقة فمر به في حشمه فتعرض له فطرده وويخه علي التصديق بماله	820	-8607863947727367548	616	1141.0	495	790	77.97468566894531	107	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3005	false	8052220443227901641	248	286	1265	1461	1533	300	قال ذلك بزعم صاحبه كما اشرنا اليه وقوله خلقك-- من تراب اي خلق اصلك وهو اشارة الي مادته البعيدة وقوله من ن-----------طفة اشارة الي مادته القريبة ومعني سواك رجلا عدلك وكلك حال كونك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال	3005	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	260	299	1333	1517	1521	300	قال له------ صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه وكان خلقه خلقاله ثم من نطفة اي خلقك من نطفة ثم----------- سواك رجلا عدلك وكمل--------ك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال	821	-8607863947727367548	93	118.0	69	209	44.49760818481445	15	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3008	false	-7432475634448144707	0	49	0	264	1575	300	الولاية لله الحق----------- والولاية------------------------- بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك او المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مثل تلك الحالة الشديدة يتوب الي الله ويلتجء اليه كل مضطر يعني ان قول الكافر يا ليتني انما صدر عنه الجاء واضطرارا و------------جزعا ومما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها وقيل هنالك ا---ارة الي	3008	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	195	286	971	1442	1514	300	الولاية لله الحق يكن بالياء والولاية بكسر الواو حمزة وعلي فهي بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب او في مثل تلك الحال- الشديدة يتو---لي الله ويءمن ب---ه كل مضطر يعني ان قوله------ يا ليتني لم اشرك بربي احدا كلمة الجء اليها فقالها جزعا -مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها --او هنالك الولاية لله	823	-8607863947727367548	204	303.5	162	487	41.88911819458008	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3014	false	-427603054713171749	71	127	334	623	1560	300	كانه قيل اعقيب ما وجد منه من الا باء والفسق تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي وقصة ادم وابليس سمعها قريش من اهل الكتاب وعرفوا صحتها فلذلك صح الاحتجاج بها عليهم وا-----------------------ن لم يعتقدوا كون محمد صلي الله عليه وسلم نبيا بءس للظالمين بدلا اي بءس البدل من الله ابليس لمن استبدل به فاطاعه بدل	3014	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	220	273	1137	1418	1565	300	كانه قيل اعقيب ما وجد منه------------------ تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي ومن ذريته لا قيس موسوس الصلاة والاعور صاحب الزنا وبتر صاحب الصاءب ومطوس صاحب الاراجيف وداسم يدخل وياكل مع من لم يسم الله تعالي وهم لكم عدو اعداء --------بءس للظالمين بدلا ---بءس البدل من الله ابليس لمن استبدل--ه فاطاعه بدل	825	-8607863947727367548	148	208.5	118	312	47.43589782714844	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3010	false	7091260095160880922	130	179	694	962	1621	300	فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقا وراي المجرمون ال--------------------نار فظن--------وا انهم مواقع------------و------------ها ولم يجدوا عنها--------- م-----------------------------صرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل------------- وكان الانسان اكثر شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدلا وما منع ال--------------ناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------------------- ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب	3010	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	108	258	587	1396	1627	300	فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا مهلكا من وبق يبق وبوقا اذا هلك او مصدرا كالموعد اي وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم وهو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يلهكون فيه جميعا او للملاءكة وعزيزا وعيسي والموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان الكهف 53 وراي المجرمون النار وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها اي مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها عن النار مصرفا معدلا الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء جدلا تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاني منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب	826	-8607863947727367548	257	462.0	208	809	31.767614364624023	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3015	false	995084348896058098	213	280	1150	1528	1623	300	وهو مصدر- كالمورد اي -جعلنا بينهم واديا من اودية جهنم مشتركا هو مكان الهلاك والعذاب الشديد يهل-------كون فيه جميعا وجوز ان يريد بالشركاء الملاءكة وعزيرا وعيسي ومريم وبالموبق البرزخ------- اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا يهلك فيه الساءرون لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان قوله-------------------------------------------- فظنوا قيل علموا وايقنوا والاقرب ان الكفار يرون النار نم مكان بعيد فيغلب علي ظنونهم انهم------------ مخالطوها واقعون فيها	3015	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	122	177	661	981	1627	300	ا-و مصدرا كالموعد اي وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم و------هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يلهكون فيه جميعا او ل-------------------لملاءكة وعزيزا وعيسي و-------الموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا---------------------------- لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان الكهف 53 وراي المجرمون النار وراي المجرمون النار فظنوا ف----------ايقنوا----------------------------------------------------------- انهم مواقعوها اي مخالطوها واقعون فيها	826	-8607863947727367548	233	357.5	190	450	51.77777862548828	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3018	false	-1964874825058982017	80	115	420	610	1611	300	اهلكناهم ويجوز ان يكون تلك القري منصوبا باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا لزمان اهلاكهم او لاهلاكهم او وقت هلاكم موعدا وعدا او وقت وعد------------ لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمراد	3018	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	2	44	15	250	1506	300	اهلكناهم او----------- تلك القري نصب--- باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري والمراد قوم نوح وعاد وثمود لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكه-------------------------------م موعدا وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك	828	-8607863947727367548	119	179.5	95	280	42.5	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3022	false	-6898105818178547482	195	300	953	1471	1471	300	لما ظهر----------------- علي مصر مع نبي اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط امره الله ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله فقال انه اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا فاي الناس اعلم قال انا فعتب الله حين لم يرد العم الي الله فاوحي الله اليه بل اعلم منك عبد لي بمجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر عليه السلام في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان عل مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي ويروي ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي-	3022	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	169	206	875	1058	1506	300	لما ظهر موسي عليه السلام علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي	828	-8607863947727367548	163	295.0	130	536	30.41044807434082	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3023	false	-4015801381087716206	0	95	0	465	1486	300	قال فاي عبادك اعلم---- الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي الهوي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فرقد موسي عليه السلتام فاضطرب الحوت ووقع في البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه بوقوعه في البحر فاتيا الصخرة فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم	3023	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	206	300	1058	1506	1506	300	قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدل- علي هد--ي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال -اين -طلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان قرقد موسي------------- فاضطرب الحوت ووقع في البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه بوقوعه في البحر فاتيا الصخرة فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم-	828	-8607863947727367548	440	830.5	348	469	93.8166275024414	85	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3023	false	-4015801381087716206	95	126	465	619	1486	300	عليه موسي عليه السلام فقال واني با-رضنا السلام فعرفه نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلمه انا--------- فلما ركبا	3023	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	0	32	0	152	1492	300	عليه موسي ف------------قال واني يا رضنا السلام فعرفه نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلمه انا الكهف 61 فلما بلغا	829	-8607863947727367548	137	247.5	108	164	83.53658294677734	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3029	false	454710783741912523	56	118	296	645	1578	300	فانطلقا علي ساحل البحر يطلبان السفينة ف-ما ركباها يروي ان اهلها قالو----ا هما من اللصوص وامروهما بالخروج فمنعهم صاحب السفينة وقال اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهم- بلا اجرة فلما حصلوا في اللجة اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء وقيل خرق جدار السفينة ليعيبها ولا يتسارع الغرق الي اهلها فجعل موسي يسد الخرق بثيابه	3029	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	258	300	1265	1498	1498	300	فانطلقا علي ساحل البحر يطلبان السفينة فلما ركبا--------------ها قال اهلها هما من اللصوص وقال------------------- صاحب السفينة----- اري وجوه الانبياء----------------- فحملوهما بغير نول فلما لججوا--------- اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء--------------------------------------------------------- فجعل موسي بسد الخرق بثيابه-	830	-8607863947727367548	212	331.0	173	355	59.71831130981445	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3030	false	7067005685252649295	62	171	324	873	1517	300	--------------اليق الا ان بغير نفس بالبالغ لان الصبي لا يقتل قصاص----------ا وعن ابن عباس--------------------- ان نجدة الحروري الخارجي كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقت-----------------------------------------------------------------ل قال الكساءي الزاكية والزكية لغتان ومعناهما الطاهرة وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب والزكية التي اذنبت ثم تابت ويجوز ان يكون وصفها بالزكاء لانه لم يرها اذنبت فهي طاهرة عنده قيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهو -من اغراق اهل السفينة وقيل النكر اشد لان ذلك كان خرقا تدا---------------ركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه وايضا الامر	3030	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	197	292	987	1441	1473	300	صغيرة لم تبلغ الحنث------ بغير نفس ---------------اي لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نجدة الحرور--------ي كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل لقد جءت شيءا نكرا وبضم الكاف حيث كان مدني وابو بكر وهو المنكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة او معناه جءت شيءا انكر من الاول لان الخرق يمكن تداركه بالسد و----لا ----يمكن تدارك القتل -------	831	-8607863947727367548	274	331.5	213	675	40.592594146728516	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3032	false	4735603867863997409	25	178	157	951	1560	300	ولما اقام الخضر الجدار وراي----- موس--------ي من الحرمان ومسيس الحاجة ---قال لصاحبه لو شءت لاتخذت عليه اجرا--- لطلبت علي عملك جعلا حتي نستدفع به الضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتخذ- افتعل من تخذ كاتبع من تبع وليس من الاخذ علي الاصح قال الخضر مشيرا الي الفراق المتصور في قوله فلا تصاحبني او مشيرا الي السءال---------------------------------- والاعراض هذا فراق بين الاضافة بمعني في اي فراق او سبب فرقا في بيني وبينك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي القفال ان البين ههنا بمعني الوصل ثم شرع في تقرير الحكم التي تضمنتها افعاله وتلك الحكم تشترك في اصل واحد هو انه اذا تعارض الضرر ان وجب تحمل الادني لدفع الاعلي فقال اما السفينة فكانت لمساكين---------------- قيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر وقد تقدم استدلال الشافعي بهذه الاية علي ان الفقير اسوا حالا من المسكين وكان وراءهم ملك وهو مسي بجلندي والوراء ههنا بمعني الامام وقد مر في قوله ومن وراءه عذاب غليظ ابراهيم 17 وقيل اراد خلفهم وكان طريقهم في	3032	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0832	true	-133775908084037737	146	300	756	1557	1557	300	فلما اقام------ الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال------- لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي لطلبت علي عملك جعلا حتي تستدفع به الضرورة لتخذت بتخفيف التاء وكسر الخاء وادغام الذال بصري وباظهارها مكي وبتشديد التاء وفتح الخاء واظهار الذال حفص وبتشديد التاء وفتح الخاء وادغام الذال في التاء غيرهم والتاء في تخذ اصل كما في تبع واتخذا افتعل منه--- كاتبع من تبع وليس من الاخذ في شء الكهف 78 قال هذا فراق قال هذا فراق بيني وبينك هذا اشارة ال------------ي السءال الثالت اي هذا الاعتراض سبب الفراق والا--صل هذا فراق بيني وب--------------------------------------------ينك وقد قرء به فاضيف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف 79 اما السفينة فكانت اما السفينة فكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت لمساكين يعملون في البحر قيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر فاردت ان اعيبها اجعلها ذات عيب و----------------------------------------كان وراءهم ملك امامهم او--------------------------------------------------------------------------------------- خلفهم وكان طريقهم في-	832	-8607863947727367548	298	240.5	239	1185	25.14767837524414	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3033	false	2191964834896879110	253	297	1374	1597	1610	300	لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعبجت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن راي- الدنيا وتقلب-------ها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	3033	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	204	249	1078	1307	1561	300	لوح- من ذهب مكتوب- فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	833	-8607863947727367548	216	406.0	172	231	93.5064926147461	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3040	false	7212128571277132654	132	246	697	1296	1571	300	ملك الدنيا ---باسرها -اربعة ذو القرنين وسليمان وهما مءمنان ونمرود وبختنصر وهما كافران واختلفوا فيه فقيل كان عبدا صالحا ملكه----- الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه-------------------------------- وعن علي رضي الله عنه سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبسط له النور وابح الله واحبه وساله ابن الكواء وكان من اصحابه ما ذو القرنين املك ام نبي فقالك ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا -ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله اي في جهاد فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله يعني نفسه قالوا وكان ذو القرنين يدعو الناس الي التوحيد	3040	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0834	true	5462488188670841255	211	300	1064	1527	1527	300	ملك الدنيا قيل ملكها مءمنان ذو القرنين وسليمان وكافران نمر-----ود وبختنصر وكان بعد نمرو----------د وقيل كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكم--------------ة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملكا من الملاءكة وعن علي رضي الله عنه انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبد- صالحا فضرب ع-ن قرنه الا-من في طاعة الله ف-----------مات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله اراد نفسه قيل كا--------------ن يدعوهم---- الي التوحيد-	834	-8607863947727367548	373	604.5	296	641	58.19032669067383	60	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3040	false	7212128571277132654	10	58	53	300	1571	300	طاف قرني------------ الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل كان له قرنان--- ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وقيل كان لتاجه قرنان وعن وهب انه سمي بذلك لانه ملك الروم وفارس ويروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين	3040	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	11	52	64	266	1483	300	طاف قرني الكهف 88 83 الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان او-- انقرض في وقته قرنان من الناس او--------------------------------------- لانه ملك الروم وفارس او ----------الترك والروم او كان لتاجه قرنان او--------- علي راسه ما يشبه القرنين	835	-8607863947727367548	157	240.0	125	262	59.92366409301758	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3041	false	8734845996836291421	43	92	230	480	1510	300	واضرابه واتيناه من كل شء س--------------------------------ببا طريقا موصلا اليه------------------------------- والسبب في اللغة هو الحبل والمراد ههنا كل ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة وذلك انه اراد بلوغ المغرب فاتبع سببا -وصله اليه-------- وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا موصلا اليه واراد بلوغ السدين فاتبع سببا	3041	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	83	133	408	670	1483	300	واعتلاء واتيناه من كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا والسبب---------------------------------- ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة ---------------فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا----------- واراد بلوغ السدين فاتبع سببا	835	-8607863947727367548	183	282.5	147	322	56.832298278808594	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3041	false	8734845996836291421	140	177	720	888	1510	300	ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر من اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية فقال	3041	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	226	261	1131	1291	1483	300	ابي ذر---- كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر--- اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين ح-مءة وكان	835	-8607863947727367548	156	290.5	121	168	92.85713958740234	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3037	false	3869945188323019748	0	42	0	194	1537	300	اما من ظلم فسوف نعذبه------- ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرا واما من ا------------من وعمل ص------------------------الحا- فله جزاء الحسني--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اتبع سببا--------- حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها	3037	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	107	228	544	1135	1501	300	اما من ظلم فسوف نعذبه بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا في القيامة يعني اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في الدارين الكهف 88 واما من امن واما من امن وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة جزاء الحسني كوفي غير ابي بكر اي فله الفعلة الحسني جزاء وسنقول له من امرنا يسرا اي ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها	836	-8607863947727367548	188	298.0	146	591	31.81049156188965	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3043	false	-3650486336723310988	50	155	258	783	1561	300	بلغ مطلع الشمس مثل الذي بلغ من--- مغربها الرابع تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم فقضي في هءلاء كما قضي في اولءك من------- تعذيب الظالمين وال-------------احسان الي المءمنين وقد سبق بعض هذه الوجوه في الوقوف ثم حكي سفره الي ناحية القطب الشمالي بعد تهيءة اسبابه قاءلا ثم اتبع سببا--------- حتي اذا ------------بلغ بين السدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل السد اذا كان --بخلق الله فهو بضم السين حتي يكون بمعني مفعول اي هو مما فعله الله وخلقه واذا كان ممن عمل العباد فهو بالفتح حتي يكون حدثا قاله ابو عبيدة وابن الانباري وانتصب بين علي انه مفعول به ك-----------------------------------------------ما ارتفع بالفاعلية في قوله لقد تقطع بينكم	3043	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	6	118	27	571	1502	300	بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها او---- تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسان---------------------------------------------------------ه الي من امن منهم الكهف 92 ثم اتبع سبب---------ا ثم اتبع سببا الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما السدين وسدا مكي وابو عمرو وحفص السدين وسدا حمزة وعلي وبضمهما غيرهم قيل ------ما كان مسدودا خلقة فهو مضموم وما كان -----------------------------------------------------من عمل العباد فهو مفتوح-------------------------------------------- وانتصب بين علي انه مفعول به لبلغ كما انجر بالاضافة في هذا فراق بيني وبينك وكما ارتفع في--------------- لقد تقطع بينكم	837	-8607863947727367548	231	224.0	174	732	31.557376861572266	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3044	false	-4790810245897197874	24	168	128	885	1588	300	اسمان- اعجميان بدليل منع الصرف وقيل مشتقان من اج الظليم في مشيه اذا هرول وتاجج النار اذا تلهبت ومن اجج الريق او موج البحر سمو بذلك لشدتهم وسرعة حركتهم وهما من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم ومن الناس من وصفهم بصغر الجثة وقصر القامة حتي الشبر ومنهم من وصفهم بطول القامة وكبر الجثة واثبت لهم مخالب واضراسا كاضراس السباع اما افسادهم في الارض فقيل كانوا يقتلون الناس وقيل ياكلون لحومهم وقي يخرجون ايام الربيع فلا يتركون----- اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل نجعل لك خرجا وخراجا اي---------- جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول------------ والنوال ---------------------------------------------------------------------------------وقيل الخرج ما يخرجه كل احد من ماله والخراج ما يجبيه السلطان من البلد كل سنة وقال قطرب الخرج الجزية والخراج في الارض قال ذو القرنين ما ملكني فيه ربي اي------- جعلني فيه مكينا ذا مكانة من المال واليسار خير مما تبذلون لي	3044	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	183	300	908	1502	1502	300	اسمانا اعجميان بدليل منع الصرف وهمزهما عاصم فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما من ولد يافث او-- ياجوج من الترك وماجوج من الجيل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديلم مفس-دون في الارض -قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا ------------يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه ولا يموت احدهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم علي صنفين طوال مفرطوا الطول وقصار مفرطوا القصر فهل نجعل لك خرجا -خراجا حمزة وعلي اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول الكهف 99 94 والنوال علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا الكهف 95 قال ما مكني قال ما مكني بالادغام وبفكه مكي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ربي خير اي ما جعلني فيه مكينا من كثرة---- المال واليسار خير مما تبذلون لي-	837	-8607863947727367548	322	395.0	258	991	32.492431640625	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3045	false	-6820670021381839828	2	54	9	289	1596	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت الحطب --صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ	3045	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	41	93	233	514	1596	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار رصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ	838	-8607863947727367548	273	534.0	222	282	96.80850982666016	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3045	false	-6820670021381839828	198	248	1054	1320	1596	300	يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد ويروي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة ولا ----------المدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا وهو دود يكون في انوف الابل والغنم فيدخل--- اذانهم فيموتون	3045	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	0	44	0	237	1641	300	يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد و-روي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به------------------ من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة الكهف 108 99 والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءه-----------------------م فيدخل في اذانهم فيموتون	839	-8607863947727367548	212	374.0	173	279	75.98566436767578	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3046	false	5562407092749453882	4	60	24	319	1601	300	عن ذكري اي عن اياتي التي ينظر اليها------------- فاذكر- بالتعظيم فاطلق المسبب علي السبب او عن القران وتامل معانيه وصفهم بالعمي عن الدلاءل والاثار فاراد ان يصفهم بالصمم عن استماع الحق فقال وكانوا لا يستطيعون سمعا وهو ابلغ من ان لو قال وكانوا صما لان---------------- الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء زالت عنهم ال----------------استطاعة	3046	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	81	123	458	675	1641	300	عن ذكري ---عن اياتي التي ينظر اليها او عن القران فاذكره بالت-----------------------عظيم او عن القران وتامل معانيه وكا--------------------------------------------------------------------------نوا لا يستطيعون سمعا اي كا--------------------نوا صما عنه الا انه ابلغ اذ الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كا----نهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة	839	-8607863947727367548	156	238.0	125	341	45.747798919677734	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3047	false	3275724198925911991	207	284	1143	1527	1615	300	لو كتبت كلمات علم الله وحكم-ه وفرض ان جنس البحر مداد- لهما لن--------------------فد البحر قبل -نفاد الكلمات---- ولو جءنا ------بمثل البحر مددا لنفد ايضا وهو-------------------- تمييز---- من مثله كقولك علي التمرة مثلها زبدا والمدد و---المداد واحد يروي ان------------------------- حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت هذه الاية يعني ان ذلك خير كثيرة ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	3047	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	90	171	441	843	1462	300	لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البح-------ر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله بمثل البحر مددا لنفذ ايضا والكلمات غير نافذة مددا تمييز نحو لي مثله رجلا و-----------------------المدد مثل المداد وهو ما يمد به ينفذ حمزة وعلي وقيل قال حيي بن اخطب---- في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا----------- فنزلت---------- يعني ان ذلك خير كثير- ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	840	-8607863947727367548	276	407.0	217	469	58.84861373901367	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3049	false	1530626970507279286	24	69	111	332	1620	300	قرا عند مضجعه قل انما انا بشر م-----------------------------ثلكم كان له من مضجعه نورا يتلالا ---------الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم--------- وان كان مضجعه بمكة------- كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ح-------------تي يستيقظ	3049	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	5	59	24	293	1483	300	قرا---------- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الي اخرها عند مضجعه كان ل---------ه نورا يتلالا من مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم عن مضجعه وان كان مضعجه بمكة فتلاها كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ	841	-8607863947727367548	195	331.0	154	288	67.70833587646484	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3065	false	3808484948525887775	15	90	78	439	1527	300	ان كنت تقيا اي ان كان يرجي منك ان تتقيي الله وترجع بالاستعاذة به فاني عاءذة به منك وقيل انه كان في ذلك العصر انسان فاجر اسمه تقي وكان يتتبع النساء فظننت ان ذلك المتمثل هو ذلك الشخص فاستعاذت بالله وقيل ان نافية اي ما كنت تقيا حين استحللت النظر الي وخلوت بي وحين علم جبريل خوفه--ا قال انما انا رسول ربك ارسلني----------------------------------------------------- لاهب لك---------------- او----------------------------------------- ليهب لك----------------------- غلاما زكيا طاهرا من الذنوب ينمو---- علي	3065	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0845	true	6747056079701809787	104	174	552	874	1480	300	ان كنت تقيا اي ان كان يرجي منك ان تتق-ي الل--------------------ه فاني عاءذة به منك مريم 19 قال انما انا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام انما انا رسول ربك امنها مما خافت واخبر انه ليس بادمي بل هو رسول من استعاذت به لاهب لك باذن الله تعالي او لاكون سببا في هبة الغلام بالنفخ في الدرع ليهب لك اي الله ابو عمرو ونافع غلاما زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي	845	-8607863947727367548	145	162.5	109	500	29.0	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3071	false	5788510849801354935	18	164	88	822	1513	300	طهرت من نفاسها ثم جاءت تحمله فكل--مها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت به علي قومها تباركوا وقالوا-------- لقد جءت شيءا فريا بديعا من ------فري ال--------------------------------------------------------جلد وليس في هذا ما يوجب تعييرا او ذما لان امرها كان خارجا عن المعتاد ويحتمل ان يراد انه امر منكر خارج عن طريق العفة والصلاح فيكون توبيخا ويءكده قولهم ياخت هرون الاية واختلفوا في هارون فقيل كان اخاها من ابيها -من امثل بين اسراءيل وهذا اظهر لان حمل اللفظ علي الحقيقة اولي من غيره وقيل يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم عنوا هارون النبي اخا موسي عليهما السلام وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وبينهما الف سنة واكثر وعن السدي كانت من اولاده والمراد انها واحدة منهم كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم وقيل ارادوا رجلا صالحا في زمانها اي كنت عندنا مثله في الصلاح	3071	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0848	true	5629436715263078026	94	171	488	860	1503	300	طهرت من نفاسها-------- تحمله حال منها اي اقبلت نحوهم حاملة ايا-----------------------------ه فلما راوه معها -----------------قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا بديعا عجيبا والفري القطع كانه يقطع العادة مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اخاها من ابيها ومن افضل بني اسراءيل او هو اخو------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه-- السلام وكانت من اعقابه------------------------- وبينهما الف سنة وهذا-------------------------------------------------- كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم او رجل صال او--- صالح- في زمانها شبهوها به ف--------ي الصلاح	848	-8607863947727367548	225	169.5	174	807	27.881040573120117	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3076	false	-1753666172115686510	63	136	310	687	1518	300	من بينهم اي--- من بين اهل الكتاب قال الكلبي هم اليهود والنصاري وقيل النصاري اختلفوا---------------- ثم اتفقوا علي ان يرجعوا الي علماء------------------------- زمانهم وهم يعقوب ونسطور وملكا- فقيل للاول ما تقول في عيسي فقال هو الله هبط الي الارض فخلق واحيا ثم صعد الي السماء فتبعه علي ذلك خلق كثير وهم اليعقوبية وسءل الثاني فقال هو ابن الله فتابعه جم غفير وهم وهم النسطورية وسءل الثالث فقال كذبوا وانما كان عبدا مخلوقا نبيا	3076	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0850	true	-1835785953846242679	95	156	503	801	1561	300	من بين قومه او من بين الناس وذلك ان-------------------------------- النصاري اختلفوا في عيسي حين رفع ثم اتفقوا علي ان يرجعوا الي قول ثلاثة كانوا عندهم اعلم اهل زمانهم وهو يعقوب ونسطور وملكان فقال يعقوب ---------------------هو الله هبط الي الارض----------- ثم صعد الي السماء وقال نسطور كان------------------------------------------ ابن الله اظهره ما شاء ثم رفعه اليه وقال -------الثالث----- كذبو------ا كان عبدا مخلوقا نبيا	850	-8607863947727367548	181	232.5	141	422	42.890995025634766	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3086	false	3217958518583996135	25	75	140	376	1535	300	الله و كان رسولا نبيا الرسول الذي معه كتاب من الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب ------------------------------------------وكان -المناسب ذكر الاعم قبل الاخص الا ان رعاية الفاصلة اقتضت عكس ذلك كقوله في طه برب هرون وموسي طه 7 الايمن من اليمين اي من ناحية	3086	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0854	true	-3753026981128176492	46	92	240	475	1530	300	الهمة وكان رسولا نبيا الرسول الذي معه كتاب--- الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب كيوشع مريم 52 وناديناه من جانب وناديناه دعوناه وكلمناه ليلة الجمعة من جانب الطور هو جبل بين مصر ومدين----------------------------------------- الايمن من اليمين اي من ناحية	854	-8607863947727367548	141	213.0	111	279	50.537635803222656	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3088	false	9121417379713385554	1	78	3	418	1599	300	--------------------------------حمل مع نوح ابراهيم عليه السلام لانه من ولد سام بن نوح وبذر--ية ابراهيم واسماعيل وبذر---------------------------ية اسراءيل------------- موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي بن مريم لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الترتيب تنبيه علي ان هءلاء الانبياء اجتمع لهم مع كمال الاحساب شرف الانساب وان جميع ذلك بواسطة هداية الله وبمزية احتناءه واصطفاءه ثم ان جعلت الذين خبرا لاولءك كان اذا يتلي كلاما مستانفا وان جعلته صفة له كان خبرا	3088	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	205	287	1055	1485	1554	300	حملنا مع نوح ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح-------------------- لانه--- ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم واسم-عيل واسحق ويعقوب واسراءيل اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب وهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي-------- لان مريم من ذريته وممن------ يحتمل العطف علي من الاولي والثانية هدينا لمحاسن الاسلام واجتبينا من الانام او لشرح الشريعة وكشف الحقيقة اذا تتلي عليهم ايات الرحمن اي اذا تليت عليهم كتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله المنزلة وهو كلام مستانف--- ان جعلت الذين خبرا لاولءك وان ---------------------------جعلته صفة له كان خبرا	855	-8607863947727367548	211	182.0	168	606	34.8184814453125	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3089	false	-7142952074693412540	31	88	170	469	1555	300	عن بان عباس هم اليهود-------------- تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب وعن ابراهيم النخعي ومجاهد اضاعوها بالتاخير وعن علي رضي الله عنه في قوله واتبعوا الشهوات--------------------------------- من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة------------- هو في هذه الامة فسوف يلقون غيا قال جار الله كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد	3089	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0856	true	-8599037686062101980	79	127	411	653	1523	300	عن ابن عباس هم اليهود اضاعوا الصلاة تركوا الصلاة المفروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا الشهوات ملاذ النفوس وعن علي رضي الله عنه من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة رضي الله عنه هو في هذه الامة فسوف يلقون غيا جزاء غي و----كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد	856	-8607863947727367548	172	290.0	137	359	47.91086196899414	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3090	false	7024834010992265236	167	209	862	1089	1569	300	لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة ويجوز ان يكون متصلا بتاويل- اخر وهو ان معن- السلام--- الدعاء بالسلامة و--------اهل دار السلام عن الدعاء بالسلامة اغنياء ف------------------كان ظاهره من بالب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	3090	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	40	83	193	427	1524	300	لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة --فهو استثناء منقطع عند الجمهور --وقيل معني السلام هو الدعاء بالسلامة ولما كان اهل دار السلام------------------- اغنياء عن الدعاء بالسلامة كان ظاهره من با-ب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	857	-8607863947727367548	178	267.5	142	258	68.99224853515625	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3096	false	3344139814135203793	81	257	402	1305	1515	300	لان ما بدعه لام الابتداء لا يعمل فيما قبله --لا تقول اليوم لزيد قاءم وان--------------------------------------------------------------------ما جاز الجمع بين حرف الاستقبال وبين لام الابتداء المفيدة للحال لان اللام ههنا خلصت لاجل التاكيد كما خلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف و ما في اذا ما للتوكيد ايضا وكانهم قالوا مستنكرين احقا انا سنخرج---------- احياء حين -تمكن فينا الفناء بالموت والمراد بالخروج اما الخروج من الارض او الخروج من حال الفناء او الندور من قوله خرج فلان عالما اذا كان نادرا في العلم فكانه قال علي سبيل الهزء ساخرج حيا نادرا وانما قدم الظرف واول--ي حرف الانكار من قبل ان ما بعد الموت هو-وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء الانكار كقولك لمن اساء الي محسنه احين تمت عليك نعمة فلان اسات اليه ----ولما كان الانسان--- لا يصدر عنه هذا الانكار الا اذا لم------------------------------------------------------ يتذكر او لم يذكر النشاة الاولي قال سبحانه منبها علي ذلك او لا يذكر وههنا اضمار تقديره ايقول ذلك ولا يذكر وزعم جار الله ان الواو عطفت لا يذكر علي يقول في قوله ويقول الانسان ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف	3096	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0858	true	4318245947611678723	131	250	651	1299	1564	300	لان ما بد-- لام الابتداء لا يعمل فيها قبلها فلا تقول اليوم لزيد قاءم ولام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال وتءكد مضمون الجملة فلما جا-----مع---ت حرف الاستقبال خ-----------------------------------------------لصت ل-----لتوكيد----------------------------------- واضمحل----- معني الحال و---ما في اذا ما للتوكيد ايضا فكانه- قال----------- احقا انا سنخرج من القبور احياء حين يتمكن فينا ال--------موت والهلاك علي وجه الاستنكار والاستبعاد وتقدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الظرف وايلاءه حرف الانكار من قبل ان ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء ا------------------------------------------------------نكارهم مريم 67 اولا يذكر الانسان او لا يذكر-------- الانسان خفيف شامي ونافع وعاصم من الذكر والساءر بتشديد الذال والكاف واصله يتذكر كقراءة ابي فادغمت التاء في الذال اي اولا يتدبر و--------------------------------------------------------------------الواو عطفت لا يذكر علي يقول---------------------- ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف	858	-8607863947727367548	386	495.0	305	1048	36.832061767578125	54	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3099	false	-233341003134754392	4	68	20	345	1603	300	كقوله تعالي -لما ورد ماء مدين القصص 33 ومعلوم ان موسي لم يدخل الماء ولكنه قرب منه ويقال وردت القافلة البلد اذا قبت منه فالمراد بالورود جثوهم حولها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز---- علي الصراط لان الصراط ممدود عليها ----------------------------------وعن مجاهد------------------ هو مس الحمي جسده في الدنيا قال --عليه السلام الحمي من فيح جهنم وفي رواية الحمي حظ كل مءمن من النار	3099	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0860	true	-7319934929315042106	108	161	594	877	1600	300	لقوله تعالي ولما ورد ماء مدين وقوله اولءك عنها مبعدون واجيب عنه بان ----------------------------------------------------المراد عن عذابها ----------وعن -----------الحسن وقتادة الورود المرور علي الصراط لان الصراط ممدود عليها فيسلم اهل الجنة ويتقاذف اهل النار وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام ال----------------------------حمي حظ كل مءمن من النار	860	-8607863947727367548	168	239.0	132	384	43.75	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3103	false	7545279209334709332	44	118	215	602	1517	300	التعجب افرايت كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك وانما استعملوا ارايت بمعني اخبر لان رءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشء من اسباب صحة الخبر عنه عن الحسن نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاص بن واءل قال------- خباب بن الارث كان لي عليه دين فاقتضيته وقيل صاع له حليا فاقتضاه الاجر فقالك انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ	3103	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	190	292	1018	1547	1582	300	التعقيب------ كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك وقوله لاولين جواب قسم مضمر مريم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه الهمزة للاستفهام وهمزة الوصل محذوفة اي انظر في اللوح المحفوظ فراي منيته ام اتخذ عند الرحمن عهدا موثقا ان يءتيه ذلك او العهد كلمة الشهادة و-------------------عن الحس- نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاص بن واءل فقد روي ان خباب بن الارت صاغ للعاص بن واءل------------------- حليا فاقتضاه الاجر فقال- انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة------- فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ	862	-8607863947727367548	275	441.0	217	582	47.250858306884766	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3106	false	6217490073733904908	217	300	1142	1604	1604	300	لانه- في معني ال-جمع ويجوز ان تكون الواو علامة للجمع كالتي في اكلوني البراغيث --فيكون من اتخذ فاعلا والاستثناء مفرغا ويجوز ان ينتصب من اتخذ علي الاستثناء او --------------------علي تقدير حذف المضاف اي الا شفاعة من اتخذه واختلف المفسرون في الشفاعة فقيل لا يملكون ان يشفعوا ليغرهم وقيل لا يملك غيرهم ان يشفعوا لهم ---------------------------------------------------------------------------------------واتخاذ العهد الاستظهار بالايمان والعمل او بكلمة الشهادة وحدها والاول يناسب اصول المعتزلة والثاني يناسب اصول الاشاعرة وعن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات-	3106	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	166	249	897	1298	1545	300	لانهم علي هذه القسمة ويجوز ان يكون------ علامة للجمع كالتي في اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع ومحل من اتخذ رفع علي البدل من واو يملكون او علي الفاعلية او نصب علي تقدير حذف المضاف اي الاشف-اعة من اتخذ- والمراد لا يملك------------------------ون ان يشفع-------------------------------------- لهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا بان امن في الحديث من قال لااله الا الله كان له عند الله عهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات	864	-8607863947727367548	192	175.5	149	587	32.70868682861328	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3107	false	6889579303532592759	0	58	0	282	1548	300	يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك له وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من	3107	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	249	300	1298	1545	1545	300	يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهد- قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك-------------- باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك و-------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من-	864	-8607863947727367548	245	454.5	195	282	86.87943267822266	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3107	false	6889579303532592759	58	122	282	603	1548	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفين-ه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اي- الذي----- لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة ويجوز ان يكون من عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها	3107	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	0	63	0	315	1521	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي----- عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كان لهم عند الله --عهد فيدخلون الجنة او------ يكون من عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها	865	-8607863947727367548	303	570.0	242	328	92.3780517578125	55	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3118	false	-645193852590183222	7	53	37	267	1531	300	اي حين راي نارا كان كيت وكيت قال اهل السير استاذ-----ن موسي شعيبا عليهما السلام ف-------------ي الخروج الي امه وخرج باهله وولد له في الطريق ابن---------- في ليلة شاتية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي-------- نارا	3118	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0868	true	-7432268295116324727	195	244	930	1160	1437	300	اي حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعول به لا ذكر روي ان موسي------ عليه-- السلام استاذن شعيبا في الخروج الي امه وخرج باهله فولد له---------- ابن في الطريق في ليلة مظلمة مثلج------------------ة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي عند ذلك نارا	868	-8607863947727367548	169	276.5	132	266	63.533836364746094	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3122	false	7217321818044624849	166	195	879	1029	1560	300	لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثنا واجعل لك لسان صدق ومنها ان اللام للوقت كقولك جءتك لوقت كذا اي- لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	3122	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	229	259	1177	1328	1534	300	لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لتكون لي ذاكرا غير ناس او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	869	-8607863947727367548	97	146.5	79	151	64.23841094970703	15	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3130	false	-4833029283800068285	105	289	520	1498	1557	300	قال له ربه ------لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها قال الشيخ ابو القاسم الانصاري ذلك الخوف من اقوي الدلاءل علي صدقه في النبوة لان الساحر يعلم ان الذي اتي به تمويه فلا يخافه البتة وعن بعضهم انه خافها لانه عرف ما لقي ادم منها قلت يحتمل ان يكون خوف موسي وهجره اياها من فوات المنافع المعدودة ولهذا علل عدم خوفه بقوله سنعيدها سيرتها الاولي قال جار الله السيرة من ا-----------------------------------------------------------------------لسير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم استع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة ومنه سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي-------- في طريقتها الاول------ي حال ما كانت عصا او يكون اعاد منقولا بالهمزة من عاده بنزع الخافض ب---------------------------------معني عاد اليه فيتعدي----------------------------------------------------- الي مفعولين او يكون المراد بالاعادة الانشاء ثانيا ونصب سيرتها بفعل مضمر في موضع الحال اي سنعيدها تسير سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها ثم قوي امره بمعجزة ثانية فقال وضامم يدك الي جناحك يقال لكل ناحيتين جناحان ومنه ناحا العسكر------------ وجناحا الانسان لجنبهما والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنح-----------هما عند الطيران	3130	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	106	220	550	1153	1561	300	قال له ربه خذها ولا تخف بلغ من ذهاب خوف--------------ه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها سنعيدها سنرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها سيرتها الاولي تانيث الاول والسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان غريزية كانت او مكتسبة وهي في الاصل فعلة من السير كالركبة من الركوب------------------------ ثم استعملت بم-----------عني الحالة والطريقة وانتصبت ع------------------------لي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا-------------------- وال--------------------------معني نردها عصا كما كانت واري ذلك موسي عند المخاطبة لءلا يفزع منها اذا انقلبت حية عند فرعون طه 22 واضمم يدك الي ثم نبه علي اية اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال واضمم يدك الي ج----------------------------------ناحك الي جنبك تحت العضد وجناحا الانسان -جنباه- والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران	871	-8607863947727367548	321	463.0	257	1178	27.249574661254883	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3152	false	-6667495005512324630	104	150	572	802	1567	300	ان-ا جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبين-ا هو جالس علي راس بركة مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا -صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا--------- شديدا	3152	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0873	true	2998722016781821030	225	272	1145	1377	1515	300	انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وقب-------رته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينما هو جالس علي راس بركة مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا بصبي اصبح الناس وجها فاحبه فرعون--- حبا طه 43 39 شديدا	873	-8607863947727367548	213	386.0	169	242	88.01652526855469	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3153	false	-3901186387562037695	215	290	1090	1463	1511	300	فقالت هل ادلكم علي من يكفله------------------------------------------------------------------------ فجاءت بالام فقبل ثديها وذلك قوله فرجع--------ناك الي امك وقال في القصص فرددناه الي امه القصص 13 تصديقا لقوله انا رادوه اليك القصص 7 كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن بسبب وصول لبن غيرها الي معدتك وقتلت وانت ابن اثنتي عشرة سنة نفسا هو القبطي الذي يجء ذكره في القصص فنجيناك من الغم وهو اقتصاص فرعون منك وقيل الغم هو القتل بلغة قريش او اراد بالغم خوف----------- عقاب الله	3153	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0874	true	9183660879976501730	94	159	460	801	1548	300	فقالت هل ادلكم علي من يضمه الي نفسه فيربيه وارادت بذلك المرضعة الام وتذكير الفعل للفظ من فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها وذلك قوله فرجعناك فرددناك الي امك كما وعدناها بقولنا--------------------------------- انا راده- اليك-------- كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن علي فراق--------------------ك وقتلت------------------------ نفسا -----قبطيا كافرا---------------- فنجيناك من الغم من القود ق-------------يل الغم ال---قتل بلغة قريش وقيل اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله	874	-8607863947727367548	187	253.0	147	464	40.30172348022461	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3156	false	-7800941574107167065	34	86	177	432	1530	300	لما له من حق تربية موسي -----------------------------------------------------------------شبه حق الابوة وكيف ذلك القول اللين الاصح انه نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه صلاح الدارين وقيل اراد عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت	3156	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0875	true	-90603218829049770	73	104	377	520	1496	300	لما له من حق تربية موسي او كياه وهو من ذوي الكي الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع عنه الا بالموت	875	-8607863947727367548	77	27.0	59	320	24.0625	16	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3166	false	51970359290865434	186	273	985	1475	1613	300	لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعوا اياته ومعجزاته سحرا فيسحتكم الستحت لغة اهل الحجاز ----------------------------------والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم ومعناه الاستءصال حذرهم امرين احدهما عذاب الدارين والتنوين للتعظيم والاخرة الخيبة والحرمان عن المقصود فان التمويه لا بقاء له فتنازعوا امرهم بينهم كقوله في الكهف اذ يتنازعون بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرهم الكهف 21 اي وقع التنازع بينهم واسروا النجوي الضمير لفرعون وقومه وقيل للسحرة ويءديه ما روي عن ابن عباس ان نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر	3166	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0879	true	3045546452372960627	74	158	355	805	1537	300	لا تفتروا علي الله كذبا لا- تدعوا اياته ومعجزاته سحرا فيسحتكم كوفي غير ابي بكر يهلككم وبفتح الياء والحاء غيرهم والسحت والاسحاق بمعني الاعدام وانتصب علي جواب النهي ب---------------------عذاب --------------------عظيم وقد خاب من افتري من كذب علي الله طه 62 فتنازع-------------------وا امرهم بينهم فت------------------نازعوا اختلفوا اي السحرة فقال بعضهم هو ساحر مثلنا وقال بعضهم ليس هذا بكلام السحرة اي لا يفتروا علي الله كذبا بالاية امرهم بي------------------------نهم واسروا النجوي اي تشاوروا في السر وقالوا-------------------------------------------------------------------------- ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر	879	-8607863947727367548	182	209.5	144	627	29.02711296081543	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3169	false	-2933341085481918356	148	240	741	1198	1484	300	العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يبتلع ما صنعوا اي زوروا وافتعلوا علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها او هو تعظيم لشانها اي لا تحفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة لان في يمينك شيءا اعظم شانا من كلها انما صنعوا ان الذي افتعلوه كيد س-حر ا---------------------ي ذي سحر--------- او ذوي سحر او هم في توغلهم في --سحرهم كانهم السحر بعينه او الاضافة للبيان اي كيد هو سحر كقولك علم فقه وانما وجد ساحر فيمن قرا علي الوصف ليعلم ا---------------------------------------------------------ن المقصود هو الجنس كما قال--------- ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس	3169	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	106	183	521	903	1504	300	العويد الفرد ا-------------لذي في يمينك فانه بقدرتنا يتلقفها ----------------------------علي وحدته وكثرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انما صنعوا ----------------كيد ساحر كوفي غير عاصم سحر بمعني ذي سحر طه 72 69 او ذوي سحر او هم ل--توغلهم في السحر-- كانهم السحر وكيد بالرفع علي القراءتين وما موصولة او مصدرية----- وانما وجد ساحر ولم يجمع لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلوا جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس	881	-8607863947727367548	201	232.5	156	556	36.15107727050781	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3170	false	2549824184834205657	103	295	561	1565	1588	300	او -معلمهم واستاذهم من قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري اي استاذي في العلم او غير واوعدهم ب--------------قطع الايد------ي والارج---------------------------------------------------------------------------------ل من خلاف قال في الكشاف من لابتداء الغاية لان الق-طع مبتدا وناشء من مخالفة العضو والعضو لا من وفاقه اياه قالت الاولي ان يقال الخلاف ههنا بمعني الجهة المخالفة حتي يصح معني الابتداء اي لاقطعن ايديكم وارجلكم مبتدا من الجهتين المتخالفتين يمينا وشمالا فيكون الجار والمجرور في موضع--- الحال --اي لاقطعنها مختلفات الجهات قيل في جذوع النخل اي عليها والاصوب ان يقال هي علي اصلها شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف في الظرف اي----------------------------------------------------------------نا اشد اراد نفسه وموسي وفيه صلف باقتداره وقهره وما الفه من تعذيب الناس واستخفاف بموسي مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء قاله في الكشاف قلت يحتمل ان يريد بقوله اينا الله تعالي ونفسه لنقدم ذكر رب هارون وموسي وقد سبق عذ-----------------------------------------------ا----------ب الله في قوله ان العذاب علي من كذب وتولي وفي قوله فيسحتكم بعذاب ويءيده قول السحرة في جوابه والله خير و--------------------------------ابقي لن نءثرك ين نختارك علي ما جاءنا من البينات المعجزات الظاهرات و علي ا-----لذي فطرنا او الواو للقسم وعلي هذا يجوز ان يكون علي ما جاءنا -----------بمعني فيما جاءنا	3170	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0882	true	4655702279565040146	5	165	33	883	1586	300	او لمعلمكم تق-----------ول اهل مكة للمعلم امرني كبيري فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف القطع من خلاف ان تقطع ال-يد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين يخالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال---------------------- من لابتداء الغاية لان المقطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو ومحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجار والمجرور والنصب علي الحال يعني لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف----------------- شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف في الظرف فلهذا قال ولاصلبنكم في جذوع النخل وخص النخل لطول جذوعها ولتعلمن اينا اشد -----------------------------------------------------عذابا انا علي ايمانكم بي او رب----------- موسي علي ترك الايمان به وقيل------------------------------- يريد بن----------------------فسه لعنه الله وموسي صلوات الله وسلامه عليه بدليل قوله امنتم له واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله --كقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين------------------------------------------------------------- وابقي ادوم طه 72 قالوا لن نءثرك قالوا لن نءثرك لن نختارك علي ما جاءنا من البينات القاطعة الدالة علي صدق موسي والذي ف---------------------------------طرنا عطف علي ما جاءنا اي لن نختارك علي الذي جاءنا	882	-8607863947727367548	335	334.0	264	1281	26.151443481445312	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3173	false	5852245806601053464	60	92	302	463	1479	300	فرجع موسي-------------- الي قومه غضبان اسفا-------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افطال عليكم العهد------------------------------------------------------------------------------- ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ر---------------------------------------------------بكم فاخلفتم م-----------------------------------------------------------------------------------وعدي قالوا ما اخل----------------فنا موعدك بملكنا	3173	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	75	184	382	929	1555	300	فرجع موسي من مناجاة ربه الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب او حزينا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا وعدهم الله ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور وكانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والعهد والزمان يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايات فاخلفوا موعده باتخاذ العجل طه 87 قالوا ما اخلفنا قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا	885	-8607863947727367548	157	267.0	125	547	28.702011108398438	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3178	false	7576642588864062640	137	165	712	856	1590	300	الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفوهم في بعض دينهم وقيل كان علجا من كرمان----------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	3178	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	49	70	256	362	1555	300	الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة و-------------------------------------------------قيل كان علجا من كرمان فاتخذ عجلا واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	885	-8607863947727367548	95	177.0	76	155	61.290321350097656	18	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3179	false	434020071427557753	243	268	1279	1419	1589	300	قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا بالحركات الثلاث اي---------------------------------------------------- بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا لما اخلفناه----- ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده	3179	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	179	215	900	1097	1555	300	قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا فتح الميم مدني وعاصم وبضمها حمزة وعلي وبكسرها غيرهم اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وارينا لما اخلفنا موعدك ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده	885	-8607863947727367548	119	203.0	96	197	60.406089782714844	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3187	false	3148517868204767977	81	120	442	649	1612	300	يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها وحاصل الجواب ان كل بطلا لا يلزم ان يكون ذبوليا بل قد يكون رفعيا والضمير في فيذرها للمضاف المحذوف اي فيدع مقارها ومراكزها وهو-- للارض للعلم بها كقوله ما ترك علي ظهرها	3187	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	41	73	211	387	1519	300	يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فيفرقها كما يذري الطعام وقال الخليل يقلعها طه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذرها فيذر--------------------------------- مقارها او يجعل الضمير للارض للعلم بها كقوله ما ترك علي ظهرها	890	-8607863947727367548	98	140.0	78	209	46.88995361328125	15	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3192	false	5024710109410570141	272	300	1425	1564	1564	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي افلم يهد لهم----------------------------------------------------- كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في م--------------------------ساكن-------------------------------------------------------------------هم ان في ذلك لايات لاولي-	3192	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	195	288	965	1443	1512	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في العقبي ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي للحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المقضي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم اي الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب بالنون كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون حال من الضمير المجرور لهم في مساكنهم يريدان قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود وقوم لوط ويعانون اثار هلاكهم ان في ذلك لايات لاولي	894	-8607863947727367548	132	213.0	106	478	27.615062713623047	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3201	false	-8813296316628501102	107	161	547	861	1618	300	وسبح ----بحمد ربك اي متلبسا بحمده------------- علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والاكثرون انها بمعني الصلاة ليكون كقوله واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 ولانه بين اوقاتها فقبل طلوع الشمس --هو صلاة الفجر وقبل غروبها صلاة الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار----------------------- ومن اناء الليل فسبح المغرب والعتمة وقوله واطراف النهار اي	3201	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	73	118	368	609	1561	300	وسبح وصل بحمد ربك في موضع الحال وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها ومن اناء الليل فسبح--------------------- واطراف النهار اي	895	-8607863947727367548	182	285.5	146	356	51.12359619140625	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3203	false	-8609548764080921729	43	75	218	376	1521	300	امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان ------رسول الله	3203	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	102	135	527	684	1537	300	عمل الله كان الله في عمله------- وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين فرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان بكر بن عبد الله	896	-8607863947727367548	129	228.0	100	164	78.65853881835938	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3211	false	-8120533554075686556	81	125	430	702	1648	300	لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم وعلي اموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او اجلسوا--------- في مجالسكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم بما تامرون وماذا ترسمون فينفذ فيهم امركم ون-------------------------------------------------------------هيكم او يسالكم الناس مستعينين بتدابيركم باراءكم او يسالك--------م الوافدون وارباب الطمع م--ستمطرين سحاب اكفكم	3211	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	128	182	736	1050	1716	300	لعلكم تسالون غدا عما جري عليك ونزل باموال---------كم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او اجلسوا كما كنتم في مجالسكم حتي يسالكم عبيدكم ومن ----------------------------ينفذ فيه- امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاب اكفكم	900	-8607863947727367548	177	282.5	146	352	50.28409194946289	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3217	false	4219493708661251355	12	220	53	1180	1610	300	الموتي ونشرها اي احياها ومن اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات كا هم بادعاءهم لها الال-هية ---ادعوا لها الانشار وان كانوا منكرين البعث فضلا عن قدرة الاصنام عليه لانه لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات ----بالدلاءل الباهرة وفيه باب من التهكم والتسجيل وغشعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان الاقتدار علي الابداء والاعادة من لوازم الالهية ومعني هم افادت الخصوصية كانه قيل ام اتخذوا الهة لا يقدر علي الانشار الا هم وحدهم وفيه رمز الي ان الامر المختص بالاهتداء هو وحده ولما قدم الانكار شرع في دليل التوحيد فقال لو كان فيهما اي في السموات والارض وقد مر ذكرهما ا-------------لهة الا الله اي غي--------------------------------------------------ر الله قال النحويون الا ههنا بمعني لتعذر حمل الا علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء لانها تابعة لجمع منكور غير محصور والاستثناء لا يصح الا اذا كان المستثني داخلا في المستثني منه---------------------------------------------------- لولا الاستثناء وقد يقال ان الا في هذه المادة لا يمكن ان تكون للاستثناء لانا لو حملناها علي الاستثناء لصار المعني لو كان فيهما الهة ليس معهم الله وهذا يوجب بطريق المفهوم انه لو كان فيهما الهة معهم الله لم يحصل الفساد وللمفسرين في تفسير الاية طريقان احدهما حمل الغاءب علي الشاهد والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة غي----------------ر الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا	3217	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0902	true	-4523703163155054851	64	214	343	1105	1550	300	الموتي وكيف يدعون------ ومن اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات -انه- يلزم من دعوي الالوهية لها دعو----ي الانشار لان العاجز عنه لا يصح ان يكون الها اذ ل----------------ا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات وقرا الحسن ينشرون بفتح الياء وهما لغتان ابشر------------------------------ الله الموتي ونشره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي احياها الانبياء 22 لو كان فيهما لو كان فيهما الهة الا الله اي غير اله وصفت الهة بالا كما وصتفت بغير لو قيل الهة غير الله ولا يجوز رفعه---------------------------- علي البدل لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منك احد الا امراتك ولا يجوز نصبه استثناء لان ا-------لجمع-------------------------------------- اذا كان منكرا لا يجوز ان يست---ثني منه عند المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لو كان ----------يدبر امر السموات والارض الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا	902	-8607863947727367548	309	336.5	243	1404	22.008546829223633	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3229	false	6933493700650860838	266	300	1399	1573	1573	300	عن الامر بالاستفهام قاءلا بل هم عن ذكر ربهم معرضون -------------------------لا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه ك------------------------------------------------------------------انه امر رسوله بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم-	3229	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	145	198	772	1035	1538	300	ان اتاكم ليلا او نهار---ا بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم معرضون عن ذكره ولا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكلي وصلحوا للسءال عنه والمعني انه امر رسوله بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم	907	-8607863947727367548	156	265.0	124	266	58.6466178894043	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3230	false	6757120505098753420	2	150	9	759	1561	300	ام لهم الهة تمنعهم فذكر في الكشاف انه اضراب عن الكلام السابق بما في ام من معني بل وقال غيره الميم زاءدة وانه استفهام مستانف والتقدير الهم يلهة تمنعهم من دوننا من العذاب ومعني من دوننا ان تلك الالهة لا تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فقال -لا يستطيعون ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي تلك الالهة ليست تقدر علي نصر انفسها فكيف تحفظ غيرها وتنصرها وقوله ولا هم منا يصبحون قال المازني هو من اصحبت الرجل اذا منعته والاكثرون علي ا ه من الصحبة بمعني النصرة والمعونة ومنه قولهم صبحك الله والحاصل ان من لا يكون قادرا علي دفع الافات ولا يكون مصحوبا من الله بالاعانة والنصرة كيف يتوقع منه دفع ضر او جلب نفع ولما ابطل كون الاصنام نافعة اضرب عن ذلك من--تقلا الي بيان ان------------------------------------------------------------------------------------------ ما هم فيه من الحفظ والكلاءة والتمتع بالحياة العاجلة هو من الله لا من مانع يمنعهم من ا-لاهلاك ولا من	3230	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	208	295	1080	1504	1538	300	ام لهم الهة تمنعهم من دوننا ل---------------------------------ما في ام من معني بل فقال---------------------------------------------- الهم الهة تمنعهم م---------ن العذاب-------------------------------- تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف بقوله لا يستطيعون ----------------------------------------------------------نصر انفسهم ------------------------------ولا هم منا يصحبون فبين ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصحوب- من الله بالنصر والتاييد- كيف ي-------------------------------------------------------------------منع غيره الانبياء 47 44 وينصره الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اي ما هم فيه من الحفظ والك----------------لاءة انما هو هو منا---- لا من مانع يمنعهم من اهلا كنا وما ---	907	-8607863947727367548	237	253.5	182	844	28.080568313598633	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3240	false	-1176207831505639894	222	300	1171	1577	1577	300	لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما تسمع وال------ثاني ليس كذلك والاصح ان قو----له ابراهيم ق-----اعل يقال لان المراد الاسم لا المسمي وقيل هو خبر مبتدا محذوف او منادي قا--------------------لوا اي -------فيما بينهم فاتوا به ع---------------لي اعين الناس الجار والمجرور في محل الحال-------------------- اي بمراي منهم ومنظر او معاينا ومشاهدا شقال في الكشاف معني الاستعلاء في علي انه يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه وبما---	3240	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	0	62	0	325	1537	300	لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما سيمع بخلاف الا--------------------ثاني وارتفاع ابراهيم بانه فاعل يقال ف---المراد الاسم لا المسمي اي الذي يقال له هذا الاسم الانبياء 61 قالوا فاتوا به قالوا اي نمرود واشراف قومه فاتوا به احضروا ابراهيم علي اعين الناس--------------- في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه او بما	911	-8607863947727367548	187	246.0	147	486	38.47736740112305	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3241	false	-3101773744165889165	168	284	911	1475	1549	300	كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط في غاية الحسن انت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع --استهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي الثاني ان ابراهيم عليه السلام---------------------------------------------------- غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزينة وكان غيظ كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسن-د الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها الثالث ---ان يكون ذلك حكاية لما ي-ءل الي------ه مذهبهم كا ه قال---- ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبدو يدعي الها ان يقدر علي امثال هذه الافعال ويءيد هذا الوجه ما يحكي انه قال فعله كبيرهم هذا غضب ان تعبد معه هذه الصغار	3241	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	174	285	915	1467	1537	300	كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط شيق انيق اا----نت كتبت هذا وصاحبك امي------------- فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي لان اثباته للعاجز منكما والامر كاءن بينكما استهزاء به واثبات للقادر ويمكن ان يقال غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطف------ة وكان غيظ كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاستند الفعل كما يسند الي مباشرة يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكن----- حكاية لما يقود الي تجويزه مذهب-م كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من بعيد ويدعي الها ان يقدر علي هذا و--------------------------------يحكي انه قال---------------- غضب ان تعبد هذ----ه الصغار	911	-8607863947727367548	391	623.5	306	633	61.769351959228516	69	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3242	false	-2611004078209071263	156	277	854	1513	1632	300	يقال نكسته اي قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب وانتكاس الانسان هو ان يكون راسه من تحت فلهذا قال ثم نكسوا علي رءوسهم والمراد انهم استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المج------------------ادلة قاءلين لقد علمت ما هءلاء ينطقون وفيه انهم رضوا بالاهتها مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق وقال ابن جرير المعني نكست حجتهم فاقيم الخبر عنهم مقام الخبر عن حجتهم وبيان انتكاس الحجة قولهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون فان هذه حجة------------------------------------- عليهم لا لهم وقيل المراد بانتكاس رءوسهم اطراقهم خجلا وانكسارا ثم زاد ابراهيم في توبيخهم قاءلا افتعبدون الاية وقد مر في سورة سبحان ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اف صوت يدل علي ال---------------تضجر وا-----------------------------------------------------------------------------لام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف	3242	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	117	236	635	1262	1605	300	يقال نكسته--- قلبته فجعلت اسفله اعلاه اي-------------------------------------------------------------------------------------------- استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انقلبوا عن تلك الحالة فاخذ-ا في المجادلة بالباطل والمكابرة وقالوا لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامرنا بسء-------------------الها والجملة سدت مسد مفعولي علمت و-------ال-------------------------------------------------------------------------معني لقد علمت عجزعم عن النطق فكيف نسالهم الانبياء 66 قال افتعبدون من قال محتجا عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا هو في موضع المصدر اي نفعا ولا يضركم ان لم تعبدوه الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر ضجر مما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق فتافف بهم واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف	912	-8607863947727367548	258	302.0	204	910	28.351648330688477	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3245	false	-9074895315718139338	50	86	257	431	1594	300	وسلاما اي ذات برد وسلام فبولغ في ذلك حتي كان ذاتها برد وسلام والمعني ابردي حتي ---------يسلم منك ابراهيم او ابردي بردا غير ضار ويناسبه ما روي عن ابن عباس--------------- لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها	3245	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	96	127	480	634	1566	300	وسلاما اي ذات برد وسلام فبولغ في ذلك---- كان ذاتها بردا ولام عل----ي ابراهيم اراد بردي فيسلم منك ابراهيم و------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها	913	-8607863947727367548	117	173.5	93	198	59.09090805053711	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3255	false	-8581593425625326055	133	176	666	878	1512	300	مسني الضر وانت ارحم الراحمين الضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض و--هزال قال جار-- الله---- الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة عليه وذكر ربه بما يجب ان يصدر دعاء الرحمة عنه ولم يصرح بالمطلوب	3255	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	90	126	471	650	1524	300	مسني الضر ا-------------------لضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض او هزال وانت ارحم الراحمين الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ن--- وذكر ربه بغاية الرحمة------------------- ولم يصرح بالمطلوب	916	-8607863947727367548	152	253.0	119	220	69.09091186523438	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3283	false	-5163201113671327740	154	197	836	1048	1574	300	القمت المرضعة الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف و ما في عما ارضعت مصدرية او موصولة اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل عن الحسن تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام	3283	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	29	87	138	427	1485	300	القمت-------- الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يحلقها من الدهشة اذ المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به وتضع كل ذات حمل اي حبلي حملها ولدها قبل تمامه ع----------------------------------------------------------------------------------ن الحس- تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام	924	-8607863947727367548	119	95.0	95	380	31.3157901763916	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3284	false	240719017482501261	264	285	1344	1458	1529	300	نزلت في النضر بن الحرث وكان مجادلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي	3284	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	196	217	979	1091	1485	300	نزلت في النضر بن الحرث وكان ج--دلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي	924	-8607863947727367548	111	215.5	90	114	97.36842346191406	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3285	false	-3670614821469553531	112	227	569	1188	1545	300	ان ارتبتم في البعث فمعكم ما يزيل ريبكم وهو ان تنظروا في بدء خلقكم فبين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراب والنطفة والماء الصافي كماء الفحل لانه ينطف نطفانا اي يسيل سيلا تاما مباينة وكذا بين النطفة والعلقة وهي قطعة الدم الجامد لانها اذ ذاك تعلق بالرحم وكذا بين العلقة والمضغة وهي----------- قدر ما يمضغ من اللحم ولا ريب ان القادر علي تقليب الانسان في هذه الاطوار المتباينة ابتداء قادر علي اعادته الي احد هذه الاطوار بل هذه ادخل في القدرة واهون في القياس قال الجوهري المخلقة ال-تامة الخلق وقال قتادة والضحاك اراد انه-------- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك ف----لذلك يتف-------اوت الناس-في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقص--هم	3285	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	40	139	200	700	1484	300	ان ارتبتم في البعث فم--------زيل ريبكم---- ان تنظروا في بدء خلقكم وقد كنتم في الابتداء قرابا وماء وليس سبب انكاركم البعث الا هذا وهو صيرورة الخلق ترابا وماء فانا خلقناكم اي الحج 7 5 اباكم من تراب ثم خلقتم من نطفة ثم من علقة ا------------------------------------------------------------------------ي قطعة --دم --جامدة ثم من -------------------------------------مضغة اي لحمة صغسيرة قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب كان الله عز وجل يخلق المضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	925	-8607863947727367548	252	332.0	200	771	32.6848258972168	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3290	false	-8743067155605876278	105	141	573	752	1570	300	يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ولا يري---- اثر الشفاعة لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي----------------- ولبءس العشير ذل----ك او اراد ي------------------دعو من دون الله مالا يضره وما لا ينفعه ثم قال	3290	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	257	300	1264	1484	1484	300	يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ولا يري لها اثر الشفاعة لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي اي الناصر الصاحب ولبءس العشير المصاحب او كرر يدعو كانه قال يدعو يدعو من دون الله مالا يضره وما-لا ينفعه ثم قال-	927	-8607863947727367548	170	290.5	137	222	76.57657623291016	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3291	false	4268535798758071645	17	130	102	656	1504	300	-ا لا ينصره الله وان الله لا يغلبه علي اعداءه فمتي شاهدوا ان الله ينصره غاظهم ذلك والسبب الحبل و-----------------------------السماء سماء البيت والقطع---------------------------- الاختناق----- لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه و-----المراد من كان يظن من حاسديه ان الله تعالي يفعل خلاف النصر والظفر وكان يغيظه نصرة الله اياه فليستفرغ جهده في ازالة ما يغيظه وليس ذلك غلا بان يمد حبلا الي سماء بيته ثم يشده في عنقه ويختنق في عنقه وليصور في نفسه انه ان يفعل ذلك هل يذهبن كيده ما يغ-----يظه سمي فعله كيدا حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده وانما كاد به نفسه والحاصل ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظ	3291	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	52	151	239	729	1482	300	ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة المعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن ظن من اعاديه غير ذلك فليمدد بسبب بحبل الي الس-----ماء الي سماء بيته ثم ليقطع ثم ليختنق به وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وبكسر اللام بصري وشامي فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ اي الذي ----------------يغيظه او ما مصدرية اي غ--------------------------يظه والمعني ف---------------------------------------------------------------ليصور في نفسه انه ان -فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه سمي فعله كيدا ------------------------علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده -انما كادي-ه نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظ	928	-8607863947727367548	241	319.5	189	627	38.4370002746582	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3300	false	-7826148485723741372	180	245	876	1217	1487	300	عذابا اليما واعلم ان خبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه كانه قيل ان الذين كفروا ويصدون----------------- نذيقهم من عذاب اليم و---من يرد في الحرم بالحاد فهو كذلك وحين انجر الكلام الي ذكر المسجد الحرام اتبعه ذكر الكعبة وبعض ما يتعلق به من المناسك فقال----- واذ بوانا اي------------------------------------ واذكر-------- حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة ويروي ان موضع البيت	3300	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	48	105	249	559	1570	300	عذاب- اليم في الاخرة وخبران محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره-- ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا----- فهو ------------------------------------------------------------------------------------كذلك --الحج 26 واذ بوانا لابراهيم واذ بوانا لابراهيم مكان البيت واذكر يا محمد حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وقد رف------ع البيت	931	-8607863947727367548	199	277.5	159	410	48.53658676147461	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3302	false	-3808589048018235464	135	228	735	1252	1638	300	بهيمة الانعام بهيمة من الانعام لان --------البهيمة تشمل كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز وقد مر في اول الماءدة قال مقاتل اذا ذبحت فقل بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك وتستقبل القبلة وزاد الكلبي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين قال القفال كان المتقرب بها وباراقة دماءها متصور بصورة من يفدي نفسه بما يعادلها فكانه يبذل تلك الشاة بذل مهجته طلبا لمرضاة الله واعترافا بان تقصيره كاد يستحق مهجته اما قوله فكلوا من----------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واطعموا الباءس الفقير فالباءس الذي اصابه بءس اي شدة والفقير	3302	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0933	true	-7405649327825131699	59	114	304	610	1578	300	بهيمة الانعام اي علي ذبحه وهو يءيد قولهما والبهيمة في-- كل ذات اربع في البر والبحر فبيتت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا منها من لحومها والامر للاباحة ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فاشبه الاضحية ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا واطعموا الباء---------------س الذي اصابه بءس اي شدة -الفقير	933	-8607863947727367548	151	241.5	123	649	23.266563415527344	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3305	false	-5147694778047388512	73	228	394	1193	1560	300	كان تشبيها مركبا فمعناه ---من اشرك بالله فقد -هلك نفسه غاية الاهلاك وذلك بان صور حاله بصورة من---- خر من السماء فاحتطفه اي استلبته الطير فتفرق مزعا اي قطعا من اللحم في حواصلها او بحال من خر فعصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح السحيقة البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي تركه فاشرك فقد س------قط منها----- والاهواء التي توزع افكاره بالطير المتخطفة وفي المثل الاخر شبه الشيطان الذي يطرح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بالاشياء في ا-------لمهاوي المتلفة وتعظي----------------------------------------م شعاءر الله-------------- وهي الهدايا كما مر في امر الماءدة هي ان يختارها عظام الاجرام------------ غالية الاثمان وقد مر وصفها الشرعي في البقرة في قوله فما استيسر من الهدي الاية 196 وقد اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب قال في الكشاف فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات	3305	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	67	186	331	962	1559	300	كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلا كاليس بعده-- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطف----------ته الطير فتفرق-------- قطعا--------- في حواصلها او عصفت------------ به الريح حتي هوت به في بعض المهالك-------- البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ------اشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية--------- بالطير المختلفة و-------------------الشيطان الذي هو يوقعه ف----ي الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك ومن يعظم شعاءر الله تعظيم الشعاءر وهي الهدايا لانها من معالم الحج----- ان يختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات	935	-8607863947727367548	452	689.5	361	891	50.72951889038086	69	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3311	false	-1436271330043697330	216	300	1143	1587	1587	300	اخبار منه عز وجل عما ستكون عليه سيرة المهاجرين اذا مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وعن عثمان هذا والله ثناء قبل بلاء اراد ان الله تعالي قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا في شان الدين واعلاءه ما احدثوا قيل انه مخصوص من المهاجرين بالخلفاء الراشدين لانه تعالي لم يعط----- التمكين فتمكينهم هو ابقاءهم الي اوان التكليف وقد يشمل الاطفال ايضا اذا ماتوا قبل البلوغ لقوله------------------ الله اعلم بما كانوا عاملين ثم ختم الاية بقوله ولله عاقبة الامور اي مرجعها ومصيرها الي حكمه-	3311	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0938	true	8128051303089913081	158	211	871	1149	1599	300	اخبار من الله--- عما ستكون عليه سيرة المهاجرين ان- مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر----------------------------------------------------------------------- الدين وفيه دليل صحة امر ----------------------------الخلفاء الراشدين لان الله عز وجل اعطاهم التمكين ------------------------------------------------ونفاذ الامر مع السيرة العادلة وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------- ولله عاقبة الامور اي مرجع--------ها الي حكمه	938	-8607863947727367548	166	196.0	132	468	35.47008514404297	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3314	false	-43516569280234583	10	53	64	279	1570	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي ال-مصير قل يا ايها ال-----------ناس انما انا لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نذير مبين----------------------------- فالذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لهم مغفرة-------- ورزق كريم----------------------------- والذين سعوا في	3314	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	161	245	823	1268	1552	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند-------------------------------------------------------------------- ربك الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي حسن ثم انذار فقال الحج 51 والذين سعوا في	940	-8607863947727367548	137	213.5	109	513	26.705652236938477	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3317	false	1365384748017897608	201	284	1040	1483	1579	300	وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب و--------------المرجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكل الي حكمي ثم امر رسوله بان يتلو عليهم جملة حاله في الرسالة وهي انه نذير مبين وجملة حالهم في باب التكليف مالا وانما اقتصر علي النذارة لانها تتضمن البشارة فان كلام الحيكم لا يخلو عن ترغيب وان كان مبنيا علي الترهيب بدليل يا ايها الناس وهو نداء الكفرة في قول ابن عباس قال في الكشاف هم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما اقحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا	3317	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	111	213	549	1098	1552	300	وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتها بالعذاب والي المصير اي المرجع الي فلا يفوتني شء وانما كانت الاولي اي فكاين معطوفة بالفاء وهذه اي وكاين بالواو ولان الاولي وقعت بدلاعن فكيف كان نكيرو اما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم---------------------------------------------------------------------- نذير مبين و--------------------------------انما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي المشركين و------------------------------------يا ايها الناس---- نداءلهم و---------------------------------هم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا	940	-8607863947727367548	199	128.5	163	724	27.486186981201172	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3318	false	3901909191386193860	109	297	583	1507	1521	300	ان كيدهم للاسلام يتم لهم وان طعنهم في القران وتثبيطهم الناس عن التصديق يبلغ بهم غرضهم ثم بين ان له اسوة بالانبياء السالفة والرسل السابقة في كل ما ياتي ويذر فقال------------------- وما ارسلنا من-------------- قبلك------------------ من رسول ----------------------ولا نبي------------------------------------------------------------------------------------ خصص اولا ثم عمم فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا فقد لا يكون معه كتاب بل يءمر بان يدعو الي شريعة من قبله وقد لا ينزل عليه الملك ظاهرا وانما يري الوحي في المنام او يخبره بذلك رسول في عصره ولا بد للكل من المعجزة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا -قيل فكم الرسل منهم -قال ثلثماءة وثلاثة عشر جما غفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را قال عامة المفسري-----------------------------------------------------------ن في سبب نزول الا-------ية انه صلي- الله عليه وسلم لما شق عليه اعراض قومه عنه تمني في نفسه ان لا ينزل عليه شء ينفرهم عنه لحرصه علي ايمانهم وكان ذات يوم جالسا في ناد من انديتهم وقد نزل عليه سورة والنجم اذا هوي النجم 1 فاخذ يقرءها عليهم حتي بلغ قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 19 20 وكان ذلك التمني في نفسه فجري علي لسانه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي	3318	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	2	150	16	786	1539	300	ان كيدهم للاسلام يتم لهم اولءك اصحاب الجحيم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار الموقدة الحج 52 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من لابتداء الغاية من رسول من زاءدة لتاكيد النفي ولا نبي هذا دليل بين علي ثبوت التغاير بين الرسول والنبي بخلاف ما يقول البعض انهما واحد وسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ع--------ن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا فقيل فكم الرسل منهم فقال ثلثماءة وثلاثة عشر والفرق بينهما ان الرسول من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي شريعة من قبله وقيل الرسول واضع شرع والنبي حافظ شرع غيره الا اذا تمني قرا قال الحج 54 52 تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل القي الشيطان في --امنيته تلاوته قالوا انه عليه السلام كان نادي----------------- قومه يقرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنجم فلما--------------------------------- بلغ قوله--------------------- ومناة الثالثة الاخري -------------------------------------جري علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي	941	-8607863947727367548	284	200.5	224	1325	21.433961868286133	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3323	false	4276658369177718700	263	299	1337	1510	1512	300	ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله	3323	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	103	138	559	728	1518	300	ان طواءف من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء لاذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله	943	-8607863947727367548	162	312.0	127	173	93.64161682128906	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3331	false	3304393450475841035	153	195	760	965	1499	300	وسلم اي -لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك او هو زجر لهم عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالمنازعة في امر----------- الدين وكانوا يقولون في الميتة مال -------كم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله ومنه	3331	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0945	true	-8115924828319980047	214	246	1076	1242	1509	300	والمعني فلا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك في الامر---------------------------------------------------------- امر الذباءح او الدين نزلت حين قال المشركون للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعني	945	-8607863947727367548	108	172.0	84	224	48.21428680419922	18	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3343	false	-3015375033623317233	138	208	705	1068	1526	300	والذين هم لفروجهم حاف---------------------------------------ظون-- الا علي ازواجهم قال الفراء علي بمعني عن وقال غيره هو في موضع الحال اي الا والين------------ او قوامين علي ازواجهم نظيره قولهم كان زياد علي البصرة اي واليا عليها والمعني انهم مستمرون علي حفظ الفروج في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسربهم او تعلق الجار بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلا----------------------------------------------------------------------------مون علي كل من يباشرونه الا علي ازوا----جهم فانهم غير ملومين	3343	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	196	281	1086	1532	1626	300	والذين هم لفروجهم حافظون الفرج يشمل سوءة الرجل والمراة المءمنون 6 الا علي ازواجهم -ال------ا علي ازواجهم----------------- موضع الحال اي الا-والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك---------- كان زياد علي البصرة اي واليا عليها والمعني انهم لفروجهم حافظون في جميع-------- الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي-- بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل المءمنون 13 6 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل م---باشر--ة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين	950	-8607863947727367548	263	414.0	208	496	53.024192810058594	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3346	false	7453005800664051974	172	218	942	1183	1613	300	خلقا اخر اي خلق-ا مباينا للخلق الاول حيث جعله حيوانا وكان جمادا الي غير ذلك من دقاءق اللطف وغراءب الصنع وذلك بعد استكماله ثلاثة اربعينات ومن هنا ذهب ابو حنيفة فيمن غصب بيضة فافرخت عنده الي انه يضمن البيضة-ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة	3346	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0952	true	6677487527150423573	161	197	866	1056	1582	300	خلقا اخر اي خلقنا مباينا للخلق الاول حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وسميعا وبصيرا وكان بضد هذه الصفات ولهذا قلنا اذا-------------------------------------------- غصب بيضة فافرخت عند--------ه يضمن ال-يضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة	952	-8607863947727367548	140	208.0	112	243	57.6131706237793	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3347	false	-6713727012872481026	120	173	619	864	1545	300	ان عبد الله------- بن ابي سرج كان ي-تب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد صلي الله عليه وسلم نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي ف------لحق بمك كافرا ثم اسلم يوم الفتح	3347	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0952	true	6677487527150423573	235	281	1262	1481	1582	300	ان عبدا-لله بن سعد بن ابو سرح كان يكتب للنبي عليه السلا------------م فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ----ان محمد نبين------------------ا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فارتد ولحق بمكة----- ثم اسلم يوم الفتح	952	-8607863947727367548	189	311.0	146	259	72.97297668457031	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3348	false	-652336510103543688	157	225	864	1235	1616	300	بقدر بتقدير يسلمون معه من المضار ويصلون الي المنافع او بمقدار يوافق------ حاجاتهم ومعني اسكان ماء المطر في الارض جعله مددا للينابيع والابار- وقيل --اراد اثابته في الارض علي ما روي عن ابن عباس ان الانهار خمسة سيحون وجيحون ودجلة والفرات والنيل انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة واستودعها الجبال واجراها في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون اي كما قدرنا علي انزاله فنحن قادرون علي	3348	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	83	132	443	702	1595	300	بقدر بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة او بمقدار ما علمنا من حاجاتهم -----فاسك---------ناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض وقيل جعلناه -ثابتا في الارض فماء الارض ك----------------------------------------------------------------------له من السماء ثم استادي شكرهم بقوله----------------------------- وانا علي ذهاب به لقادرون اي كما قدرنا علي انزاله نقدر علي -------	953	-8607863947727367548	171	194.0	132	380	45.0	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3356	false	-991058114703606551	4	74	18	381	1567	300	قوم هود لمجء قصتهم --علي اثر قصة نوح في غير هذا الموضع ولقوله تعالي في الاعراف واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاية 69 وقيل انهم ثمود لانهم اهلكوا بالصيحة وقد قال الله تعالي في هذه القصة فاخذت--------------------------------------------------------هم الصيحة ومعني فارسلنا فيهم جعلناهم------------------- موضع--- ارسال والا فلفظة ارسل لا تعدي الا بغلي وض---------------------------------------------------من الارسال معني القول ولهذا جء بان المفسرة-------- اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله	3356	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	182	259	944	1336	1531	300	قوم نوح ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح -------------------------------في الاعراف وهود والشعراء المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا في-----------------------------------------------------------------هم الارسال يعدي بالي ولم يعد بفي هنا وفي قوله كذلك ارسلناك في امة وم---ا ارسلنا في قرية ولكن الامة والقرية جعلت موضعا للارسال كقوله رءبة ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام رسولا هو هود منهم من قومهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ان -----------مفسرة لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله	956	-8607863947727367548	129	103.5	100	502	25.69721031188965	17	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3356	false	-991058114703606551	161	258	826	1341	1567	300	انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل فعطف قولهم علي ق---------------------------------------------------------------------------------وله وقال السكاكي صاحب المفتاح انما قدم الجار والمجرور اعني قوله من قومه علي وصف الملا وهم الذين كفروا لطول الصلة بالمعطوفات ولانه لو اخر لاوهم ان قوله من قومه متعلق بالدنيا ومعني لقاء الاخرة ل----قاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب و معني ------------------اترفناهم انعمناهم بحيث شغلوا بالدنيا عن الاخري وقوله م---------------------------------------------------------------ما تشربون اي من الذي تشربونه فحذف الضمير او حذف منه لدلالة ما قبله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ثم اكدوا شبهتهم ان الرسول لا يكون من جنس البشر بقولهم ولءن اطعتم واذن واقع في جزاء الشرط وجواب	3356	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	4	116	22	609	1594	300	انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وليس بجواب للنبي صلي الله عليه وسلم متصل بكلامه ولم يكن بالفاء وجء بالفاء في قصة نوح لانه جواب لقوله واقع عقيبه ---------------------------------------------------------------------------الذين كفروا صفة للملا اولقومه وكذبوا بل---------------------------------------------------قاء الاخرة اي بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك المءمنون 41 33 واترفناهم ونعمناهم --في الحياة الدنيا بكثرة الاموال والاولاد ما هذا اي النبي الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون اي م------------نه فحذف------------------ لدلالة ما قبله عليه اي من اين يدعي رسالة الله من بينكم وهو مثلكم المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي فيما يامركم به وينهاكم عنه انكم اذا و---------------------------------------------------------------------------اقع في جزاء الشرط وجواب	957	-8607863947727367548	202	142.5	162	820	24.634145736694336	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3360	false	-3434385330150280681	77	300	378	1567	1567	300	وجعلنا ابن مريم اية وامه يية ثم حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها و--------------------------------------------------------------------الاقرب حمل اللفظ علي وجه الذي لا يتم الا بمجموعها وهو الولادة علي الوجه العجيب الناقص للعادة والربوة بحركات الراء هي الارض المرتفعة عن كعب وقتادة وابي العالية هي ايليا ارض بيت المقدس وانها كبد الارض واقرب الي السماء بثماينة عشر ميلا وعن الحسن فلسطين والرملة ومثله عن ابي هريرة قال الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله وقال الكلبي وابن زيد هي مصر والاكثرون علي انها دمشق وغوطتها والقرار المستقر من ارض منبسطة مستوية وعن قتادة اراد ذات ثمار وماء يعني---- لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض---------------------------------- من عانه اذا ادركه بعينه فوزنه معيون علي مفعول وقال الفراء والزجاج ان شءت جعلته فعيلا من الماعون وهو ما سهل علي معطيه من اثاث البيت ومثله قول ابي علي المعين السهل الذي ينقاد ولا يتعاصي وقال جار الله ووجه من جعله فعيلا انه نفاع لظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة --------------------------------------------------------------------------------قال المفسرون سبب الايواء انها قرت بابنها عيسي الي الربوة وبقيت بها اثنتي عشرة سنة وانما ذهب بها ابن عمها يوسف ثم رجعت غلي اهلها بعد ما مات ملكهم قوله سبحانه يا ايها الرسل ليس علي ظاهره-- لانهم ارسلوا-------- في ازمنة مختلفة وفي تاويله وجوه احدها الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي بذلك ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع-	3360	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	169	276	969	1545	1667	300	وجعلنا ابن مريم اية وامه اية ف--حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما جعلنا ماواهما اي منزلهما الي ربوة شامي وعاصم ربوة غيرهما اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض مستوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منبسطة او------------------- ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها و--معين --ماء --ظاهر --جار- علي وجه الارض اوانه مفعول اي مدرك بالعين بظهوره من عانه اذا ادركه بعينه او فعيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه نفاع بظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة المءمنون 51 يا ايها الرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات هذا النداء والخطاب ليسا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهرهما لانهم ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني--------- الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي بذلك ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع	959	-8607863947727367548	350	313.0	281	1386	25.252525329589844	56	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3368	false	1193307557968953370	22	117	113	617	1576	300	تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه او في النبي --------------------وكانت عامة سمرهم حول البيت ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه وسلم والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع ثم بين ان سبب اقدامهم علي الكفر احد امور اربعة الاول عدم التدب------------------------------------------ر في الق----------------------------------------------------------------------------ران لانهم ان تدبروه وتاملوا مبانيه ومعانيه ظهر لهم صدقه واعجازه فيصدقوا به وبمن جاء به الثاني قوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم ال-ولين والمراد امر الرسالة ثم المقصود تقرير انه لم يات اباءهم الاقربين رسول كقوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس 6 فلذلك ا كروه واستبعدوه	3368	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	141	220	798	1241	1682	300	تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت يسمرون وكانت عامة سمرهم---------- ذكر القران وتسميته ------شعرا وسحرا--------------------------- والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع --------------------------------------وقرء سمارا او بقوله تهجرون وهو من الهجر الهذيان تهجرون نافع من اهجر في منطقة اذا افحش المءمنون 68 افلم يدبروا القول افلم يدبروا القول افلم يتدبروا القران ليعلموا انه الحق المبين------------------------------------ فيصدقوا به وبمن جاء ب------------ه ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين -------------بل اجاءهم ---------------ما لم يات اباءهم الاولين------------------------------------------- فلذلك انكروه واستبدعوه	962	-8607863947727367548	231	271.5	186	643	35.925350189208984	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3369	false	-8532898494829489984	145	277	808	1512	1645	300	بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم اوصيتهم وفخرهم او الاضافة بدل اللام العهدي اي بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات 169 ثم بين ان دعوته ليست مشوبة بالطمع الموجب للنفرة فقال ام تسالهم خرجا اي جعلا وكذا الخ----------------------------------------------------------------راج وقد مر في اخر الكهف وقيل -----------------------------------------الخرج اقل------------------------------------------------------------------ ولذا -------قرا-- الاكثرون خرجا فخراج يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير وحين اثبت لرسوله مواجب قبول قوله ونفي عنه اضدادها صرح بمضمون امره ومكنون سره فقال وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم -هو دين الاسلام لا تدعوهم الي غيره من الطرق المنحرفة عن جادة الصواب ---------------واشار غل--------ي هذه الطرق بقوله وان الذين لا يءمنون بالاخرة هم------------------------------------- المذكورون فيما تقدم او كل من لا يءمن بالاخرة عن الصراطر المستقيم	3369	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	60	202	315	1090	1627	300	بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او شرفهم لان الرسول منهم والقران بلغتهم او--- بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين الاية فهم عن ذكرهم معرضون بسوء اختيارهم المءمنون 72 ام تسالهم خ-------------------------------------رجا ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير حجازي وبصري وعاصم خرجا فخرج علي وحمزة شامي خراجا فخراج وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله والخرج اخص من الخراج تقول خراج القرية وخرج الكوفة فزيادة اللفظ لزيادة المعني ولذا حسنت القراءة الاولي------------- يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من----- الخالق خير من وهو خير الرازقين افضل المعطين المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي وانك لتدعوهم --------------------الي صراط مستقيم وهو دين الا----------------------------------------------------سلام فحقيق ان يستجيبوا لك المءمنون 74 وان الذين ---لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون لعادلون عن هذا الصراط المذكور وهو الصراط------------------------------------- المستقيم	963	-8607863947727367548	298	362.0	232	945	31.534391403198242	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3370	false	1330788116727423768	24	70	128	379	1585	300	الله بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان غلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال----- الاباء بالسيف والابناء بالجوع فادع الله انيكشف عنا الضر فانزل الله الاية والمعني لو كشف الله برحمته هذا	3370	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	216	258	1163	1389	1627	300	الله بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت------------------------------- الاية والمعني لو كشف الله عنهم-- هذا	963	-8607863947727367548	210	382.0	170	259	81.0810775756836	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3371	false	-7645391287902185446	127	259	693	1384	1606	300	بقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ----------------------------------------------------------------------------------اي ان كان عندكم علم فاجيبوني وفيه استهانة بهم وتجهيل لهم بامر الديانات حتي جوز ان يشتبه عليهم مثل هذا المكشوف الجلي وفي قوله افلا تذكرون ترغيب في التدبر وبعث علي التامل في امر التوحيد والبعث فان من قدر علي اختراع الارض ومن فيها ---------------------------كان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه وكان قادرا علي اعادة ما افناه وفي قوله---- افلا تتقون مثل هذا الترغيب مع التخويف وكان اولي بالاية الثانية لاجل التدرج ولتعظيم-- السم-وات و---------العرش ----------ولان تذكر واجب الوجود مقدم --------------------------------------------------------------------علي اتقاء مخالفته قال جار الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرت فلانا علي فلان اذا اغنته منه ومنعته يعني وهو يغيث مني-شاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا ان كنتم تعلمون بهذه الصفة غيره فاجيبوني به ومعني تسحرون تخدعون عن -------------------طاعته والخادع هو الشيطان والهوي	3371	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0965	true	878120163030887500	21	188	111	968	1534	300	بقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون فانهم المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله لانهم مقرون بانه الخالق فاذا قالوا قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تذكرون فتعلموا -----------------------------------------------ان من فطر----------- الارض ومن فيها كان قادرا علي اعادة الخلق وكان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه -------------------------------في الربوبية افلا تذكرون بالتخفيف حمزة وعلي وحفص وبالتشديد غيرهم المءمنون 86 87 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون افلا تخافونه فلا تشركوا به او افلا تتقون في جحودكم المءمنون 94 88 قدرته علي البعث مع اعترافكم بقدرته علي خلق هذه الاشياء المءمنون 88 قل من بيده قل من بيده ملكوت كل شء الملكوت الملك والواو والتاء للمبالغة فتنبء عن عظم الملك وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا المءمنون 89 سيقولون لله قل سيقولون لله قل فا--ني تسحرون تخدعون عن الحق او عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي	965	-8607863947727367548	300	304.5	234	1072	27.985074996948242	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3376	false	-486546247867402943	31	65	158	337	1590	300	حتي اذا جاء قيل م------------تعلق بقوله وانهم لكاذبون وقيل ب يصفون اي لا يزا--------------------------------------لون علي سوء الذكر الي هذا الوقت وما بينهما ----------------اعتراض و--تاكيد للاعضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم	3376	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	151	193	803	1024	1599	300	حتي اذا جاء احدهم الموت حتي يتعلق ب--------------------------يصفون اي لا يزالون يشركون الي وقت مجء الموت او لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت وما بينهما مذكور علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم	967	-8607863947727367548	148	251.0	120	247	59.919029235839844	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3396	false	5324198943351541337	273	298	1425	1573	1580	300	الاولي صفة الزاني بكونه غير راغب في العفاءف و--------------------------------لكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان	3396	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	209	241	1115	1295	1599	300	الجملة صفة الزاني بكونه غير راغب في العفاءف النور 6 3 وحرم ذلك علي المءمنين ولكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان	972	-8607863947727367548	144	275.0	119	180	80.0	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3397	false	-4320459829724132944	65	106	359	581	1636	300	الخبيث الذي من شانه الزنا والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة----- لا يرغب في نكاحها الصلحاء في الاغلب وانما يرغب فيها اشكا-------لها من الفسقة او المشركين	3397	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	90	131	476	687	1599	300	الخبيث الذي من شانه الزنا-------- لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وانما يرغب في------ خبيثة من شكله او في مشركة والخب--------يثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة او-المشركين	972	-8607863947727367548	187	326.5	150	234	79.9145278930664	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3418	false	-2928666302656493400	53	131	308	673	1536	300	ولا يطابق قوله لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم اي يصيب كل خاءض في حديث الافك ما يصيبه من عقاب ما اكتسب من اثم الخوض----------------------------- والذي تولي كبره---------------------------- اي معظم الافك وهو في قول الضحاك حسان ومسطح ولهذا جلدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امراة من قريش والشهر انه عبد الله راس النفاق ويحكي ان صفوان مر بهودجها وهو---- في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا	3418	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0975	true	1187590815772501235	233	300	1176	1485	1485	300	---------------لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم اي علي- كل امرء من العصبة جزاء اءمة علي مقدار خوضه فيه وكان بعضهم ضحك وبعضهمم تكلم فيه وبعضهم سكت والذي تولي كبره اي عظمه عبدالله بن ابي منهم اي من العصبة له عذاب عظيم اي جهنم ----------------------------------------------------------------------------------------------------يحكي ان صفوان مر بهودجا عليه وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا-	975	-8607863947727367548	157	213.0	119	426	36.854461669921875	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3419	false	5203864614344682698	81	125	393	595	1555	300	ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب اما ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوات اكنت تظن بحرمة رسول الله سوء-------ا قال لا ق-لت لو كنت انا بدل عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	3419	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0976	true	-1309640594423192646	152	191	765	947	1513	300	ان ابا ايوب الانصاري قال لا مراته الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرم- رسول الله سوا فقال ل-------ا قالت لو كنت انا بدل عاءشة ما-خنت رسول الله------------------- فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	976	-8607863947727367548	165	284.0	129	210	78.57142639160156	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3420	false	6877225718047770241	49	84	256	441	1529	300	اني قضيت ان اتفضل عليكم في هذه الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة ب--العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك وعن مقاتل ان في	3420	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	68	102	369	549	1539	300	اني قضيت ان اتفضل عليكم في---- الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في ---	977	-8607863947727367548	166	314.0	134	187	88.77005004882812	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3415	false	1580357757081810343	207	242	1127	1312	1649	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان----------------------------------------------- ومن يتبع خطوات الشيطان فانه------------ يامر بالفحشاء------------- والمنكر ول-------------------------------------ولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا-------------------------- ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	3415	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	11	72	57	377	1593	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي اثاره ووساوسه بالاصغاء الي الافك والقول فيه ومن يتبع خطوات الشيطان فانه فان الشيطان يامر بالفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولولا ان الله النور 25 21 ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	979	-8607863947727367548	183	303.0	148	320	57.1875	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3427	false	-3859551047213294969	192	260	995	1352	1550	300	الله------ اربعة باربعة برا يوسف بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهله يوسف 26 وبرا موسي------------ من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم-------------- بانطاق ولدها حين نادي من حجرها الي عبد الله وبرا عاءشة بهذ--------------ه الايات العظام في كتابه------- المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لا-ظهار علو منزلة سيد الاولين والاخرين وحجة الله علي ---------------	3427	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0980	true	926595074910906478	189	250	985	1314	1625	300	الله تعالي ارب-------عة برا يوسف عليه السلام بش-----اهد من اهلها و-----------موسي عليه السلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه و----مريم رضي الله عنها بانطاق ولدها و-----------------------------------عاءشة رضي الله عنها بهذه الاي-- العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر بهذه---------------- المبالغات فانظر-كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذلك الا لا ظهار علو منزلة رسوله والتنبي----------------ه علي انافة محله صلي	980	-8607863947727367548	226	323.5	183	426	53.05164337158203	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3444	false	-3812890559900412859	167	246	916	1333	1611	300	بفعل مضمر تفسيره فكاتبوهم و---------------الفاء للايذان يتلازم ما قبلها وما بعدها كقوله وربك فكبر المدثر 3 والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة والتركيب يدل علي الضم والجمع لما فيه من ضم النجوم بعضها الي بعض وقال-------------- الازهري هو -من الكتا--بة ومعناه كتبت لك علي نفسي ان النجوم بعضها الي بعض وقال الازهري هو من الكتابة ومعناه كتبت لك علي نفس ان تعتق مني اذا وفيت -المال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	3444	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	248	299	1347	1622	1627	300	بفعل يفس------ره فكاتبوهم وهو للندب ودخلت الفاء لتضمنه معني الشرط----------------------------------------- والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعا----------------------------------------------------تبة وهو ان يقول لمملوكه كاتبتك علي الف در--هم فان اداها عتق ومعناه كتبت لك علي نفسي --------------------------------------------------------------------------ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	985	-8607863947727367548	198	290.5	158	450	44.0	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3461	false	3159362751236187109	58	137	290	713	1614	300	في الهاء وقيل اراد بالتجارة الشراء اطلاقا لاسم الجنس علي النوع وقال الفراء التجارة لاهل الجلب يقال تجر فلان في كذا اذا جلبه من غير بلده و---------------------------------ذكر الله دعاءه والثناء عليه بما هو اهله وقيل هو الصلاة ومن هنا قال ابن عباس اراد باقام الصلاة اتمامها لمواقيتها وبايتاء الزكاة طاعة الله والاخلاص له والتاء في اقامة عوض من العين الساقطة للاعلال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اضيفت اقيمت الاضافة مقام حرف التعويض فاسقطت ثم حكي ان هءلاء الرجال مع ما ذكر من الطاعة	3461	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0990	true	-5823251452128974172	77	157	400	845	1654	300	في الحضر وقيل التج------ارة الشراء اطلاقا لاسم الجنس علي النوع او خص البيع بعد ماعم لانه او غل في الالهاء من الشراء لان الربح في البيعة الرابحة متيقن وفي الشراء مظنون عن ذكر الله باللسان والقلب و---------------------------------------------------------اقام الصلاة اي عن اقامة الصلاة الت-------------------------------------اء في اقامة عوض من العين الساقطة للاعلال الاصل اقوام فلما قلبت الواو الفا اجتمع الفان فحذفت احدهما لالتقاء الساكنين فادخلت التاء عوضا عن المحذوف فلما اضيفت اقيمت الاضافة مقام التاء------ فاسقطت وايتاء الزكاة اي وعن ايتاء الزكاة ---------	990	-8607863947727367548	163	212.0	131	560	29.10714340209961	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3463	false	-5390663243006134489	8	83	35	461	1613	300	زبانية الل-----ه ياخذونه فيص-لونه غلي جهنم فيسقونه الحميم والغساق خلاف ما يتصور من الراحة والنعيم-------------------------------- قيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام --------------------------------------------------------------------واما المثل الاخر فهو قوله او كظلمات وقد يقال معني او انه شبه اعمالهم الحسنة بالسراب والقبيحة بالظلمات او الاول لاعمالهم الظاهرة والثاني لعقاءدهم الفاسدة وللجي العميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر والظلمات ظلمة البحر	3463	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0991	true	-1926223827913132559	146	214	725	1076	1490	300	زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا قيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان يترهب ملتمسا ل--------------لدين في الجاهلية فلما جاء- الاسلام كفر النور 40 او كظلمات في او كظلمات في بحر او هنا كاوفي او كصيب لجي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عميق --كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر ---يغشاه يغشي البحر	991	-8607863947727367548	186	160.0	146	532	34.962406158447266	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3464	false	-6418796297677940750	30	175	159	905	1559	300	الم تر ان الله يزجي سحابا اي يسوقه بالرياح --------------------------ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه اي يجمع قطع السحاب ف--يجعلها سحابا واحدا مترا-كما سادا للافق-------------- فتري الودق المطر او القطر يخرج من خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال في جبل قوله من السماء من جبال فيها من برد الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض علي ان قوله من ج--بال مفعول------------ ينزل والثالثة للب---------------------------------------يان او الاوليان لل--بيان والثالثة للتبعيض ومعناه انه ينزل بعض البرد من السماء من جبال فيها وقد مر في اول البقرة في قوله او كصيب من السماء البقرة 19 معني البرد وانه بخار يجمد بعدما استحال قطرات ماء قال عامة المفسرين ان في السماء جبالا من برد خللقها الله فيها كما خلق في الارض جبالا من حجر وقال اهل المعني السماء ههنا هو اليغم المرتفع علي رءوس الناس والمراد بالجبال الكثرة ------------كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب ثم بين بقوله فيصيب به	3464	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0992	true	8468401379605588153	157	292	771	1439	1482	300	الم تر ان الله يزج---------ي يسوق الي حيث يريد سحابا جمع سحابة دليله ثم يءلف بينه وتذكيره للفظ اي يضم بعضه الي بعض ثم يجعله ركام-------ا مترا كما بعضه فوق بعض النور 45 43 فتري الودق الم---------طر يخرج من خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال وينزل وينزل مكي ومدني وبصري من السماء----------- لابتداء الغاية لان الابتداء الانزال من السماء من جبال من للتبعيض لان ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي فيها في السماء من برد للبيان او الاوليان للابتداء وال-اخرة للتبعيض ومعناه انه ينزل ال----برد من السماء من جبال فيها وعلي الاول مفعول ينزل من جبال اي بعض جبال فيها و---------معني من جبال فيها من برد ان يخلق الله --------------------------------في السماء جبال---- برد -----------------كما خلق في الارض جبال---- حجر او يريد-------------------------------------------------------------------- الكثرة بذكر الجبال كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب------------- فيصيب به	992	-8607863947727367548	338	378.5	264	856	39.48598098754883	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3464	false	-6418796297677940750	239	292	1263	1521	1559	300	والله خلق كل دابة من ماء قال عل-----------------------------------ماء المعاني التنكير في ماء للتنويع اي خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلق الكل من ماء مخصوص وهو النطفة وعلي التقديرين الوحدة نوعية الا ان شموله علي التقدير الثاني اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عرف------ في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي	3464	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0993	true	8607105966843145151	107	179	559	919	1550	300	والله خلق كل خالق كل حمزة وعلي دابة كل حيوان يدب علي وجه الارض من ماء اي------------------------------------------- من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او----------من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف ب---ين المخلوقات منالنطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها اناسي وهو كقوله يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل وهذا دليل علي ان لها خالقا ومدبرا والالم نختلف لاتفاق الاصل وانما-عرف الماء في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي	993	-8607863947727367548	131	153.0	100	417	31.414867401123047	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3468	false	4380590737942380232	0	74	0	394	1632	300	الامر في صدورهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه وهذه الامور وان كانت متلازمة الا انها متغايرة في الاعتبار فصحت القسمة ثم بين بقوله بل اولءك هم الظالمون انهم لا يخافون حيفه لانهم عارفون امانته ولكن الظلم مركوز في جبلتهم وانهم -----------------------------------------------لا يستطيعون الظلم في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك----------- يابون المحاكمة اليه ا----------ذا كان	3468	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	12	82	60	424	1601	300	الامر في صدورهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم ب---ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه---------------------------------------------------------- بقوله بل اولءك هم الظالمون اي----- يخا------------------فون او يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم وذلك شء لا يستطيعونه----- في مجلس رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام قمن ثم يابون المحاكمة اليه النور 51 انما كان	995	-8607863947727367548	229	357.0	184	462	49.567100524902344	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3472	false	2618292035918748694	112	233	493	1113	1486	300	كان يجب ان يفعلوه وما يجب ان يسلكه المءمنون من طريق الاخلاق وعن الحسن انه قرا قول المءمنين بالرفع والقراءة المشهورة وهي النصب اقوي قال جار الله لان اولي الاسمين بكونه اسما اوغل------هما في التعريف -ان يقولوا اوغل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين قلت وذلك لاحتمال كون الاضافة فيه لفظية و ان يقولوا يشبه المضمر كما بينا في الانعام في قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الاية 23 فلا سبيل الي تنكيره ومعني كان صح واستقا----------------------م اي لا ينبغي ان يكون قولهم الا لاسمع والطاعة عن ابن عباس ومن يطع ا-------------------------------------------------------------------------لله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقهر فيما يستقبل من عمره فاولءك هم الفاءزون و--------------------------------------------هذه اية------ جامعة لاسباب الفوز	3472	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	81	180	420	946	1601	300	كان قول ان---------ما ---كان قول-- المءمنين ----------------وعن الحسن قول----------------- بالرفع و---------------------النصب افري------------- لان اولي الاسمين بكونه اسما لكان اوعليهما في التعريف وان يقولوا اوغل-------------------------- بخلاف قول المءمنين اذا دع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا------------------ الي الله ورسوله ليحكم النبي عليه الصلاة والسلام ليحكم اي ليفعل الحكم بينهم بحكم الله الذي انزل عليه ان يقولوا سمعنا قوله واطعنا امره واولءك هم المفلحون الفاءزون النور 52 ومن يطع الله ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه- فيما يستقبل-------- فاولءك هم الفاءزون وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية وهي جامعة لاسباب الفوز	995	-8607863947727367548	274	312.5	215	772	35.49222946166992	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3473	false	3858415504173094389	143	236	793	1322	1663	300	بعد اهلاك الجبابرة وليمكنن لاجلهم الدين المرتضي وهو دين الاسلام وتمكين الدين تثبيته وغشادة قواعده كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه فسءموا وشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------- لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل ف-----ي الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وورث----------------------------------وا ملك الاكاسرة------- خزاءنهم وهذا اخبار بالغيب فيكون معجزا ومحل يعبدونني نصب علي الحال اي ---------------وعدهم ذلك في حال عبادتهم واخلاص------هم او هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف كان قاءلا قال------- ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني وعلي الوجهين فقوله لا يشركون----- بدل- من	3473	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	0	151	0	852	1678	300	بعد اهلاك الجبابرة وان يميز الدي------ن المرتضي وهو دين الاسلام وتمكينه----- تثبيته وتعضيده وان يءمن سربهم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر ينين خاءفين ولما ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا ابعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا والقسم المتلقي باللام والنون في ليستخلفنهم محذوف تقديره وعدهم الله واقسم النور 58 55 ليستخلفنهم او نزل وعد الله في تحققه منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه اقسم الله ليستخلفنهم يعبدونني ان جعلته استءنافا فلا محل له كانه قيل ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني ------موحدين ويجوز ان ي--كون حالا بدلا من	997	-8607863947727367548	331	462.5	268	871	38.002296447753906	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3475	false	1637314734360898701	165	296	849	1570	1590	300	الذين لم يحتملوا من الاحرار وهذا معني قوله نكم ان تستاذنوا ثلاث مرات في اليوم والليلة احداها قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع ووقت -------------------استبدال ثياب اليقظة بثياب النوم وثانيتها عند الظهيرة وهو نصف النهار عند اشتداد الحر وظهوره فحينءذ يضع الناس ثيابهم غالبا وثالثها بعد صلاة العشاء يعني الاخرة لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم ثم بين حكمة الاستءذان في هذه ال--اوقات فقال ثلاث عورات فمن قرا ثلاث بالرفع فظاهر كما مر في الوقوف ومن قرا بالنصب فقد قال في الكشاف انه بدل من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات قلت هذا بناء علي ان قوله ثلاث مرات ظرف ويجوز ان يكون ثلاث مرات مصدرا بمعني ثلاثة استءذانات ويكون ثلاث عورات تفسيرا وبيانا للاوقات الثلاثة لانها منصوبة تقديرا واصل ----العورة الخلل ومنه- الاعور المختل العين	3475	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	89	194	519	1078	1625	300	الذين لم يحتملوا من الاحرار وقرء بسكون اللام تخفيفا ثلاث مر-------ات في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم من---- الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت و-----------ضع ال----ثياب للقيلولة ومن--- بعد صلاة العشاء------------ لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم النور 59 58 ثلاث عورات لكم اي هي ا-----وقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف و-----------------------------بالنصب كوفي غير حفص بدلا --------من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وسمي كل واحد من هذه الاحوال عور---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الانسان يختل تستره فيها والعورة الخلل ومنها الاعور المختل العين	998	-8607863947727367548	326	439.0	260	747	43.641231536865234	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3479	false	-419428903067701098	199	263	1023	1369	1575	300	او ما ملكتم مفاتحه وفيه وجوه احدها ق--------------ال ابن عباس---------------- وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماش-يته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لب---ن ماشيته و-----ملك المفاتيح كونها في يده وحفظه وثانيها قال الضحاك يريد الزمني الذين يخلفون الغزاة وثالثها قيل اراد بيوت المماليك لان مال العبد----------- لمولاه الحادي عشر قوله او صديقكم ومعناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا و-جمعا	3479	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1000	true	8333986558852903287	165	230	857	1163	1515	300	او ما ملكتم مفاتحه جمع مفتح وهو ما يفتح به الغلق قال ابن عباس رضي الله عنه هو وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وما شيته ل---------ه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن من ماشيته اريد بملك المفاتيح كونها في يده وحفظه و----------------------------------------------------------قيل اريد به بيت عبده-- لان---- العبدو ما في يده لمولاه---------------- او صديقكم يعني-- او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحد او جمعا	1000	-8607863947727367548	221	331.5	176	397	55.66750717163086	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3481	false	5152746255986846296	14	260	81	1337	1530	300	فان لم يجد من يءاكله اكل وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار---------------- لا ياكلون الا مع ضيفهم ---------------------------------------------------------------------------وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعاما علي حدة وكذلك الزمن والمريض فبين الله لهم ان ذلك غير واجب وقال اخرون كانوا ياكلون فرادي خوفا من ان يحصل عند الجمعية ما ينفر او يءذي فرفع الله الحرج ثم علمهم ادبا جميلا قاءلا فاذا دخلتم بيوتا اي من -البيوت المذكورة لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي -ابدءا- بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة وانتصب------------------------------------------------------------ تحية --ب -سلمو---------------------ا نحو قعدت جلوسا ومعني من عند الله انها ثابتة من عنده مشروعة من لدنه او اراد ان ---------التحية طلب -------حياة للم------------خاطب من عند الله وكذا التسليم طلب السلامة له من عنده ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتضعيف الثواب عن انس قال كنت واقفا علي راس النبي صلي الله عليه وسلم اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يا رسول الله قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين قال العلماء ان لم يكن في البيت احد فليقل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ومن صور الاذن قوله سبحانه وانما المءمنون الاية والمقصود ان يبين- عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع	3481	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	0	196	0	1020	1623	300	فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة او----------------- في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم او تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف اناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت--------- لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي فابدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة او بيوتا فارغة او مسجد فقولوا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية نصب بسلموا لانها في معني تسليما نحو قعدت جلوسا------ من عند الله اي-- ثابتة بامر--ه مشروعة من لدنه او ل----ان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله مباركة طيبة -------------------------وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون لكي تعقلوا او تفهموا النور 62 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانوا معه علي امر جامع اي الذي يجمع له الناس نحو الجهاد والتدبير في الحرب وكل اجتماع في الله حتي الجمعة والعيدي-------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يذهبوا حتي يستاذنوه اي وياذن لهم ولما ار------------------------اد الله عز وجل---------------------------------------------------------- ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع	1001	-8607863947727367548	489	299.0	381	1701	28.74779510498047	85	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3482	false	6314347770734923251	75	157	402	870	1631	300	جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه فياذن لهم ثالث الايمان بالله والايمان برسوله ومع ذلك صد------------------------------------ر الجملة بانما واوق-ع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بمزيد---- توكيد- وتشديد- حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله ف----------------------جعل الاستءذان كالمصدق الصحة الايمان بالله والرسول وفيه تعريض بحال المنافقين وتسللهم لو-اذا وفي قوله----------------- لبعض شانهم دليل علي ان امر الاستءذان مضيق لا يجوز ارتكابه في كل شان وفي قوله فاذن لمن شءت منهم	3482	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	196	274	1020	1482	1623	300	جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه---------- ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بانما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالصداق -لصحة الايمانين وعر------------------ض بحال المنافقين وتسالهم لو اذا فاذا استاذنوك في الانصراف لبعض شانهم امرهم------------------------------------------------------------ فاذن لمن شءت منهم	1001	-8607863947727367548	344	557.5	283	551	62.431941986083984	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3482	false	6314347770734923251	226	288	1236	1565	1631	300	تقيسوا دعاءه غياكم لخطب جليل علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي وذلك ان امره فرض لازم وامر غيره ليس بفرض وانما هو ادب مستحن رعايته مع الاءمة والمتقدمين هذا ما عليه الاكثرون منهم المبرد والقفال وعن سعيد بن جبير لا تنادو------------------------------------------------ه باسمه و-------------------لا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقي- والتعظيم والصوت المنخفض	3482	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	63	108	335	578	1557	300	تقيسوا دعاءه اياكم---------- علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه فلا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله -يا رسول الله مع التوفير والتعظيم والصوت المخفوض	1002	-8607863947727367548	164	266.0	131	397	41.30982208251953	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3489	false	3848516335547724537	246	300	1366	1643	1643	300	انه رسول اي ---ما باله ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب الكعاش كما نتردد زعموا انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن هذا المقام فطلبوا ان يكون انسانا معه ملك يعضده ويساعده في باب الانذار--------- ثم نزلوا فاقترحوا ان يكون مستظهرا بكنز يلقي اليه-------------- من السماء-	3489	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	144	201	733	1024	1547	300	انه رسول الله فما باله ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن ذلك الاقتراح الي ان ي-كون انسانا معه ملك --حتي بتساندا في---- الانذار والتخويف ثم نزلوا -----الي ان يكون مرفود-ا بكنز يلقي اليه الفرقان 113 8 من السماء	1005	-8607863947727367548	227	373.0	179	304	74.67105102539062	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3490	false	5860493825749954598	2	66	7	350	1528	300	يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فقالوا لا اقل من ان يكون كواحد ن الدهاقين له بستان ينتفع هو------------- او ننتفع نحن --بذلك علي اختلاف القراءتين--------------------------------------------------------------------- وانتصب فيكون--------------------- لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام ومحل انزل الرفع كما يقول لولا ينزل ولهذا عطف عليه يلقي ويكون مرفوعين وقال الظالمون من-------------------- وضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوا وهم كفار قريش	3490	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	204	275	1038	1434	1547	300	يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا الي------------- ان يكون رجلا-------------له بستان ياكل هو منه كالمياسير او ناكل- نحن كقراءة علي وحمزة وحسن عطف المضارع وهو يلقي وتكون علي انزل وهو ماض لدخول المضارع وهو فيكون بينهما وانتصب فيكون علي القراءة المشهورة لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام واراد بالظالمين في قوله--------------------------------------------- وقال الظالمون اياهم باعيانهم غير انه وضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوا وهم كفار قريش	1005	-8607863947727367548	214	281.0	169	468	45.72649383544922	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3492	false	1859790295555043980	119	198	630	1035	1581	300	وادعوا ثبورا كبيرا--- انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير ا------------------------------------------------------------ما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم او لانهم يجدون بسبب ذلك القول خفة فان المعذب اذا صاح وبكي وجد بسببه راحة قال الكبي نزل هذا كله في ابي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبهات ثم وبخهم بقوله قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون اي وعدوها فحذف الرابط	3492	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1007	true	-7000724318422800441	0	38	0	187	1580	300	وادعوا ثبورا كثيرا اي انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير الفرقان 15 قل اذلك خير قل اذلك خير اي المذكور من صفة النار خي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ام جنة الخلد التي وعد المتقون اي وعد-ها ف----الراجع	1007	-8607863947727367548	121	48.5	97	468	25.854700088500977	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3493	false	631626716596874202	241	284	1285	1504	1583	300	العقلاء او--------- اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا اردت السء----------------------------------------------------------------------------------ال عن فة زيد فتقول ما زيد تريد اطويل او قصير والساءل الله وحده او الملاءكة باذنه وانما قال انتم وهم ولم يقل ااضللتم عبادي هءلاء ام ضلوا السبيل------------- لان السءال وقع	3493	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1007	true	-7000724318422800441	171	243	887	1273	1580	300	العقلاء وغيرهم لانه اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم فيقول وبالنون شامي اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل والقياس ضلوا عن السبيل الا انهم تركوا الجار كما تركوه في هذا الطريق والاصل الي الطريق او للطريق وضل مطاوع اضله والمعني اانتم او قعتموهم في الضلال عن طريق الحق بادخال الشبه ام هم ضلوا عنه بانفسهم----------------------------- وانما --------------لم يقل ااضللتم عبادي هءلاء ام ضلوا السبيل وزد انتم وهم لان السءال ليس	1007	-8607863947727367548	117	139.0	91	429	27.272727966308594	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3495	false	4190583198869234421	263	297	1377	1558	1575	300	الله -الباء في الاول كقوله بل كذبوا بالحق والجار والمجرور بدل من كاف الخطاب كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون وفي الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------كقولك كتبت بالقلم فما تستطيعون انتم يا كفار او ف-ما يستطيع الهتكم	3495	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	237	289	1231	1504	1564	300	الهة والباء علي هذا -كقوله بل كذبوا بالحق والجار والمجرور يدل من الضمير---- كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون وعن قنبل بالياء ومعناه فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء والباء علي هذا كقولك كتبت بالقلم فما تستطيعون صرفا ولا نصرا اي قما يستطيع الهتكم	1008	-8607863947727367548	135	224.0	108	278	48.56114959716797	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3497	false	5964192372210124774	154	246	861	1348	1657	300	صلي الله عليه وسلم عما عيروه به من الفقر فقد---------------------- جعل الاغ-ياء فتنة للفقراء وقيل جعلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فتنة لهم حين---------------------------------------------------------------------------- بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة ل---------------------------------------------------------------وجه الله ولو كنت غنيا صاحب كنز كما اقترحوا لم يظهر الطاءع من المخلص وقالت الصوفية اتصبرون يا معشر الانبياء علي ما يقولون ويا معشر الامم عما يقولون والله اعلم تم الجزء الثامن عشر ويليه الجزء التاسع عشر واوله وقال الذين لا يرجون لقاءنا بسم الله الرحمن الرحيم الجزء التاسع عشر من اجزاء القران الكريم الفرقان 21 50 وقال الذين لا وقال الذين لا يرج----------ون لقاءنا	3497	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1009	true	4067718854951572035	148	259	786	1358	1571	300	صلي الله عليه وسلم عما عيروه به من الفقر ومشيه في الاسواق يعني انه جعل الاغنياء فتنة للفقراء فيغني من يشاء ويفقر من يشاء اتصبرون علي هذه الفتنة فتءجروا ام لا تصبرون فيزداد غمكم وحكي ان بعض الصالحين تبرم بضنك عيشه فخرج ضجرا افراي خصيا في مواكب ومراكب فخطر بباله شء فاذا بمن يقرا هذه الاية فقال بلي فصبرا ربنا او جعلتك فتنة لهم لانك لو كنت غينا صاحب كنوز وجنان لكانت طاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بالدنيا فانما بعثناك فقيرا لتكون طاعي من يطيعك خالصة لنا وكان ربك بصيرا عالما بالصواب فيما يبتلي به او بمن يصبر ويجزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 21--- وقال الذين لا وقال الذين لا يرجون لا ياملون لقاءنا	1009	-8607863947727367548	172	89.5	136	871	19.747417449951172	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3505	false	6050618211038892877	115	140	593	717	1517	300	فالمعني--- ليتني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم--------- فجعله كناية	3505	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1012	true	1160130775218481804	49	77	247	382	1542	300	فالمعني يا ليتني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة فجعل- كناية	1012	-8607863947727367548	123	226.0	98	136	90.44117736816406	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3507	false	189618455974679680	214	299	1151	1575	1578	300	ولا ياتونك بمثل اي بسءال عجيب من اسءل-تهم الباطلة الذي كانه مثل في البطلان الا ونحن ناتي------------- بالجواب الحق الذي لا محيد عنه------------- وبما هو احسن معني ومءدي من ------------سءالهم قال جار الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير الك----لام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا ووجه اخر وهو ان يراد ولا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا كانت صفته وحاله ان ينزل معه ملك او يلقي غليه كنز او ينزل عليه القران جملة الا اعطيناك	3507	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1013	true	3308611032542279741	171	270	905	1404	1554	300	ولا ياتونك بمثل--- بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة----- كانه مثل في البطلان الا جءناك بالحق الا اتيناك بالجواب الحق الذي لا محيد عنه واحسن تفسيرا وبما هو احسن معني ومءدي من مثلهم اي من سءالهم وانما حذف من مثلهم لان في الكلام دليلا عليه كما لو قلت رايت زيدا وعمرا وان كان عمرو احسن وجها فيه دليل علي انك تريد من زيد ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتو-------------------نك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا ا----------------------------------------------------نزل عليك القران جملة الا اعطيناك	1013	-8607863947727367548	309	530.5	247	578	53.460208892822266	52	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3508	false	7517138122588066054	57	188	269	976	1583	300	علي هذه الاسءلة هو انكم تضللون سبيله صلي الله عليه وسلم وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف وانتم من المسحوبين علي وجوهكم الي جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من مكانه و------سبيلكم اضل من سبيله عن ابي هري---------------------------------رة ---------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اثلاث ثلث علي الدواب وثلث علي -وجوهم وثلث ع--------------------------------------------------------------------------------------لي اقدامهم ينسلون نسلا ثم ذكر طرفا من قصص الاولين علي عادة افتنانه في الكلام وتنشيطا للاذهان وتسلية لنبيه كانه قال لست يا محمد باول من ارسلناه فكذب واتيناه الايات فرد بل اتينا موسي------- التوراة وقويناه باخيه ومع ذلك كذب ورد ومعني------------------------------------------------------ الوزير تقدم في طه والوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن-------------- الواحد انبياء ويءمرون بان يوازر بعضهم بعضا ولاشتراكهما في النبوة قيل لهما اذهبا --الي القوم الذين كذبوا باياتنا	3508	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	63	216	324	1141	1641	300	علي هذه السءالات-- انكم تض-لون سبيله------------------- وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف وانتم من المسحوبين علي وجوههم الي جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من مكانه ومنزلة سبيلكم اضل من سبيله وفي طريقته قوله قل هل انبءكم بشر من ذلك مثورة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاية وعن النبي صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي ارجلهم وصنف علي وجوههم قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم فقال عليه الصلاة والسلام الذي امشاكم علي اقدامكم يمشيهم-------------------------------- علي وجوههم الفرقان 35 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا م-----------------------------------------------------------------------------وسي الكتاب التوراه كما اتيناك القران وجعلنا معه اخاه هارون بدل او عطف بيان وزيرا هو في اللغة من يرجع اليه من الوزر وهو الملجا- والوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الفرقان 40 36 الواحد انبياء ويءمرون بان يءازر بعضهم بعضا الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا	1014	-8607863947727367548	417	617.5	334	949	43.94099044799805	61	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3510	false	-4555959887356558789	70	148	352	780	1592	300	وكلا من الامم والقرون ض-بنا له الامثال بينا له القصص العجيبة ليعتبروا ويتعظوا وكلا تبرنا ----------اهلكنا اشنع الاهلاك حين لم ينجع فيهم ضرب المثل والتتبير التفتيت والتكسير و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا كلار الثاني منصوب بتبرنا لانه ليس بمشتغل عنه بضميره والضمير في ولقد اتوا لقريش والق----------رية سدوم من------ قري قوم لوط وكانت خمسا ومط-----------------------------------------------ر السوء------------------- الحجارة افلم يكونوا في مرات مرورهم علي تلك القرية في متاجرهم الي الشام	3510	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	87	170	487	916	1617	300	وكلا ضربنا له وكل---ا ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين و--كلا تبرنا تتبيرا اي اهلكنا -------اهلاكا و-----------------------------------------------------كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا و----الثاني------ بتبرنا لانه فارغ له الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا يعني اهل مكة علي القرية سدوم وهي اعظم قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله اربعا مع اهلها وبقيت واحدة التي امطرت مطر السوء اي امطر الله عليها الحجارة يعني ان قريشا مروا كثير-----------------ة في متاجرهم الي الشام	1015	-8607863947727367548	242	307.5	193	521	46.449134826660156	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3513	false	6593091011211396207	98	273	533	1430	1567	300	بشري بين يدي رحمته اي قدام ال------------------------مطر وقد مر تفسيره في الاعراف وانه لم قال ههنا ارسل بلفظ الماضي وهناك يرسل اما قو---------------له وانزلنا من السماء ماء---- طهورا فهو علم بين الفقهاء في الاستدلال به علي طهارة الماء في نفسه وعلي مطهريته لغيره حتي فسر الطهور بعضهم ومنهم احمد بن يحيي بانه الذي يكون طاهرا في نفسه مطهرا لغيره واعتراض عليهم صاحب الكشاف بان الذي قالوه ان كان شرحا لبلاغته في الطهارة كان سديدا والا فليس فعول من التفعيل في شء واقول ان الزمخشري سلم ان الطهور في العربية علي وجهين صفة كقولك ماء طهور اي طاهر واسم غير صفة ومعناه ما يتطهر به----- كالوضوء والوقود بفتح الواو فيهما لما يتوضا به وتوقد به النار و-------علي هذا فالنواع مدفوع لان الماء مما يتطهر به هو كونه مطهرا لغيره فكانه سبحانه قال وانزلنا من السماء ماء هو الة للطهارة ويلزمه ان يكو--------------ن طاهرا في نفسه ومما يءكد هذا التفسير ان-------------ه تعالي ذكره في معرض الانعام فوجب حمله علي الوصف الاكمل ولا يخفي ان المطهر اكمل من الطاهر نظيره---------------------- وينزل عليكم ماء من السماء ماء ليطهركم به ------	3513	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1018	true	6351764893386245035	2	100	8	509	1654	300	بشور بين يدي رحمته اي قدام المطر لانه ريح ثم سحاب ثم ---------------------------------------------------------------------------مطر وهذه استعارة ملحية وانزلنا من السماء ماء مطر طهورا بليغا ف-------------------------------ي طهارته والطهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة كقولك ماء طهور اي طاهر واسم-------- كقولك لما يتطهر به طهور كالوضوء والوقود لم-----------------ا يتوضا به وتوقد به النار ومصدر بمعني ال-------------------------------تطهر كقولك تطهرت طهورا حسنا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام الا بطهور اي بطه----ارة و---ما حكي عن ثعلب هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعال---------------------------------------------------------ي ان كان هذا زيادة بيان الطهارة فحسن ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم---- من الس----ماء ليطهركم به و الا	1018	-8607863947727367548	236	241.5	184	1007	23.43594741821289	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3520	false	1549413781847875378	100	243	590	1333	1617	300	وجحودها وقال اخرون انه يرجع الي اقرب المذكورات وهو المطر اي صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتباينة من وابل وطل وغير ذلك-------- فابوا الا --كفورا وان يقولوا مطرنا بنوء كذا----------------------------------- استقلالاص فان جعلوا الانواء كالوساءط والامارات فلا باس والنوء سقوط نجم من المنازل الثمانية والعشرين للقمر في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر في المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة غلي ثلاثة عشر يوما وهو اكثر او الي اربعة عشر وهو اقل والعرب تضيف الامطار والحر والبرد الي الساقط منها او غلي الطالع فاذا مضت مدة النوء ولم يحدث شء من مطر وغيره يقال خوي نجم كذا اي سقط ولم يكن عنده اثر علوي عن ابن عباس--------------- ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله عز وجل قسم ذلك بين عباده علي ما يشاء وتلا هذه الاية ويءيد هذا التفسير-------------------------------------------------------------------------------------------- تنكير البلدة والانعام والاناسي	3520	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	0	83	0	445	1599	300	وجحود------------------------ها وقلة الا كتراث لها او------ صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة فابوا الا الكفور- وان يقولوا مطر نابنوء كذا ولا يذكروا صنع الله تعالي ورحمته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله يصرفه حيث---------------------- يشاء وقرا---- الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن يختلف فيه البلاد وينتزع من هنا جواب في تنكير البلدة والانعام والاناسي	1019	-8607863947727367548	245	155.0	197	895	27.37430191040039	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3530	false	-717049897933482152	5	145	33	788	1642	300	واذا خاطبهم الجاهلون يعني السفهاء وقليلي الادب قالوا سلاما يعني سلام توديع ومتاركة كسلام ابراهيم صلي الله عليه وسلم حين قال لابيه سلام عليك مريم 47 ولا نسخ في الاية علي ما زعم الكلبي وابو العالية من انها نسخت ب-اية القتال فان --------------الاغضاء عن السفهاء وترك مقابلتهم بسوء الادب مستحسن عقلا وشرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيتوتة -------------هي ان يدركك الليل نمت او لم تنم وصفهم باحياء الليل او اكثره وقوله لربهم اما ان يتعلق بما قبله او بما بعده اي يبيتون لله علي اقدامهم ويفرشون خدودهم ويعفرون جباههم وقيل من قرا شيءا من القران في صلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء قاله ابن عباس ثم وصفهم بانهم يقولون في سجودهم وقيامهم ر--------------------------------بنا اصرف عنا الاية وقال الحسن خشعوا بالنهار وتعبوا بالليل خوفا من عذاب جهنم وقوله-------- غراما اي هلاكا وخسرانا ملحا لازما ومنه الغريم	3530	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	123	246	676	1352	1657	300	واذا خاطبهم الجاهلون ا--ي السفهاء بما يكرهون-- قالوا سلاما -----سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والافك او تسلما منكم نتارككم------------------ ولا تجاهلكم فاقيم السلام مقام التسلم وقيل-------------- نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك فالاغضاء عن السفهاء------------------------- مستحسن ------شرعا ومروءة هذا وصف نهارهم ثم وصف ليلهم بقوله الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا جمع ساجد وقياما جمع قاءم والبيتوتة خلاف الظلول وهي ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا شيءا من القران في صلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا اصرف عنا -----------------------------------------------------عذاب جهنم ان عذابها كان غراما--- هلاك-------------ا لازما ومنه الغريم	1023	-8607863947727367548	319	414.0	255	945	33.756614685058594	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3533	false	-4461081797446899586	179	288	974	1544	1615	300	واذا مروا باللغو وهو ----كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح م-------------------------------------------روا كراما------- مكرمين انفسهم عن الخوض فيه مع المشتغلين به واصل الكلمة من قولهم ناقة كريمة اذ كاننت لا تبالي بما يحلب منها للغزارة فاستعير للصفح عن الذنب ويقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عن ذلك وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وقيل اذا ذك-----------------------روا النكاح كفوا عنه قال جار الله قوله--------------------------------------------------------------------------- لم يخروا عليه----------------ا ليس -نفيا للخرور ولكنه اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمراد انهم اذا ذكروا بايات الله اي وعظوا بها ونبهوا حرصوا علي استماعها باذان واعية و-------عيون باكية----------------------- لا كالمنافقين	3533	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	20	124	110	668	1593	300	واذا مروا باللغو بالفحش وكل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا كراما معرضين مكرمين انفسهم عن التلوث به كقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمعوا اللغو ------------------عرضوا عنه وعن الباقر رضي الله عنه اذا ذكروا الفروج كنوا عنها الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي قرء عليهم القران اووعظوا بالقران لم يخروا عليها صما وعميانا هذا ليس بنفي ا-لخرور بل هو اثبات له ونفي الصم- والعمي ونحوه--- لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء يعني--- انهم اذا ذكرو--------------------ا بها خروا سجدا وبكيا سامعين--- باذان واعية مبصرين بعيون راعية لما امروا به ونهوا عنه لا كالمنافقين	1026	-8607863947727367548	264	316.5	209	769	34.330299377441406	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3534	false	5872958708859701475	10	85	55	431	1549	300	من ازواجنا من للبيان وتسمي في علم البيان تجريدية كانه قيلك هب لنا قرة اعينن ثم ------------فسرت القرة بالازواج والذرية ك--------------------------------------------قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد ويجوز ان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا لا في الامور الدنيوية من الجاه والمال والجمال بل في الامور الاخروية من الطاعة والصلاح عن محمد بن كعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله------ وعن ابن عباس	3534	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	149	299	813	1590	1593	300	من ازواجنا من-------------------- البيان كا--------نه قيل- هب لنا قرة اعي-ن ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد او لل---------ابتداء --علي معني هب لنا من جهن-م ما تقر-به عيوننا من ----------------------------------------------------------------------طاعة و--صلاح وذريتنا ابو عمرو وكوفي غير حفص لارادة الجنس وغيرهم ذرياتنا قرة اعين وانما نكر لاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قيل اعين علي القلة دون عيون لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور ويجوز ان يقال في تنكير اعين انها اعين خاصة وهي اعين المتقين والمعني انهم سالوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واعقابا عمالا لله تعالي بسرون بمكانهم وتقربهم عيونهم وقيل ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله تعالي وعن ابن عباس	1026	-8607863947727367548	223	287.5	174	892	25.0	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3535	false	3792828692442339512	9	74	49	413	1582	300	اولءك يجزون الغرفة اي الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اكتفاء ب---------------------الجنس وقيل-------- الغرفة اسم للجنة وقوله بما صبروا اي بصبرهم علي الطاعات وعن-الشهوات او علي اذي الكفار وضر----------------------------------------- الفقر وغير ذلك ولهذا اطلق اطلاقا ليشمل كل مصبور عليه ثم بين بقوله ويلقون ان تلك المنافع مقرونة بالتعظيم والتحية والدعاء بالتعمير والسلام دعاء بالسلامة من الافات وهما من الملاءكة او من الله او من------------- بعضهم	3535	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1027	true	4156200791105363839	51	115	264	624	1594	300	اولءك يجزون الغرفة اي الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال علي الجنس دليله وهم في الغرفات امنون--------- بما صبروا اي بصبرهم علي الطاعات وعن الشهوات وع--لي اذي الكفا----ر الفرقان 77 75 الشعراء 4 1 ومجاهدتهم وعلي الفقر وغير ---------------------------------------------------ذلك ويلقون فيها ويلقون كوفي غير حفص ---------تحية ---دعاء بالتعمير وسلاما ودعاء بالسلامة يعني ا----------ن الملاءكة يحيونهم ويسلمون عليهم او يحيي بعضهم	1027	-8607863947727367548	209	284.5	173	448	46.65178680419922	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3538	false	2699760669106248146	178	208	982	1128	1596	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذ----------------------------------------------------------------------------------بوا فسياتيهم ا-------------------------------------------------------------------نباء------ ما كانوا به يستهزءون او لم ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي الارض كم انب---------------تنا فيها من كل زوج	3538	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	130	227	671	1173	1545	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين اي وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا اعراضا عنه وكفروا به الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اتاهم به فسياتيهم فيسعلمون انباء اخبار ما كانوا به يستهزءون وهذا وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم الشعراء 7 او لم يروا او لم يروا الي الارض كم انبتنا كم نصب بانبتنا فيها من كل زوج	1028	-8607863947727367548	131	235.5	104	502	26.095617294311523	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3542	false	-4846294661890091496	97	146	520	775	1560	300	اعناقهم رءساءهم كما يقال لهم الرءوس والصدور وقيل اراد جماعاتهم يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم --------------------عن ابن عباس--------------- نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة------------- فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة -----ومعني ما ياتيهم-------------- من ذكر من الرحمن محدث	3542	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	83	137	423	704	1545	300	اعناقهم رءساءهم ومقدموهم او-------------------------- جماع-تهم يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم لها خاضعين منقادين وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت---------- فينا وفي بني امية ف----تكون لنا عليهم الدولة الشعراء 13 5 فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث	1028	-8607863947727367548	198	299.0	158	322	61.490684509277344	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3545	false	-5010714382410301368	135	176	729	931	1554	300	فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف انه-- موسي فعند ذل------------------------ك قال الم نربك فينا وليدا اي صبيا وذلك------------------------------------- لقرب عهده من الولادة	3545	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	215	266	1159	1424	1592	300	فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف فرعون موسي فعند ذلك الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليدا وانما حذف فاتيا فرعون فقالا اختصارا والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة	1030	-8607863947727367548	187	344.5	148	265	70.5660400390625	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3546	false	4738608141690613383	30	66	169	349	1522	300	وتلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بعد ان فسرت بقوله ان عبدت نظيره قوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر 66 والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي	3546	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	254	280	1357	1486	1583	300	وتلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل---- ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك ا-----------------------------------------------ي تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي	1031	-8607863947727367548	97	158.5	75	180	53.88888931274414	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3547	false	-7494332294016475407	229	299	1196	1549	1552	300	اتخذت الها غيري لاجع-------------لنك من المسجونين وهذا ابلغ من ان لو قال لاسجننك والمعني لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه -يطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع وحينءذ عدل موسي الي الحجة الاصلية في الباب وهو ادعاء-------------------- المعجز المنبء عن صدقه فقال اولو ج--------------ءتك-------------------------------------- اي اتفعل ف--------------ي ذلك ولو جءتك بشء----- اي جاءيا بالمعجزة	3547	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	96	178	481	887	1510	300	اتخذت الها غيري اي غيري الها لاجعلنك من المسجونين اي لاجع------------------------------------لنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل ولو قيل لاسجننك لم يءد هذا---- المعني وان كان اخصر الشع------راء 30 ------قال اولو جءتك قال اولو جءتك الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام اي اتفعل الشعراء 39 30 بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة	1033	-8607863947727367548	245	385.5	192	458	53.49345016479492	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3549	false	7366390878007492162	138	265	718	1431	1619	300	ونحن قوم مجموعون كلمة واءتلافا ومن عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فالحذر المتيقظ وهو يفيد الثبات والحاذر الذي يجدد حذره وقيل هو تام السلاح لانه فعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه وكل هذه المعاذير لاجل ان --------------------لا يظن به العجز وخلاف ما ادعاه من القهر والتسلط وقرء حادرون بالدال غير المع------جمة والحادر السمين القوي اراد انهم اقوياء اشداء فاخرجناهم من جنات اي--------------- بساتينهم التي فيها عيون الماء وكنوزر-------------------------------------------------- الذهب والفضة قال مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله تعالي والمقام ----الكريم المنازل الحسنة والمجالس البهية وقال الضحاك المنابر وقيل السرر في الحجال ك---------ذلك يحتمل النصب ا-ي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا والجر علي الوصف اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم ولارفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك	3549	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	74	176	424	984	1669	300	ونحن قوم -----------------------من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه ----------------------------------------------------------------------معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ا-------------------------------------------------------لعجز الشعراء 66 57 والفتور ال----------شعراء ---------------57 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم من جنات بساتين و-----------عيون وانهار جارية الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم وكنوز واموال ظاهرة من الذهب والفضة و---------سماها كنوزا لانهم لا ينفقون منها في طاعة الله تعالي و--مقام ومنزل كريم بهي بهيج وعن ابن عباس رضي الله عنهما ا------لمنابر الشعراء 59 كذلك واورثناها بني كذلك يحتمل النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا وال---------------------------------------------------------رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك	1037	-8607863947727367548	311	401.5	248	818	38.019561767578125	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3558	false	-187535658542620808	202	294	1089	1544	1574	300	لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه وثانيهما ان يجعل من باب قولهم تحية بينهم ضرب وجيع والمضاف المحذوف الحال او السلامة نظيره ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك ومنها ان يكون الموصول مفعولا لينفع والاستثناء مفرغ اي لا ينفع مال ولا بنون احدا الا رجلا سلم قلبه مع ماله وبنيه حيث انفقه في طاعة الله وما	3558	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	34	80	171	377	1515	300	لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبينه وقد ---------جعل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولا لينفع---------------- اي لا ينفع مال ولا بنون -----الا رجلا ق----لبه مع مال------ه حيث انفقه في طاعة الله ومع	1041	-8607863947727367548	199	339.5	154	455	43.736263275146484	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3559	false	-2247121299611836672	70	167	393	936	1643	300	الله--- هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وذلك قوله فكبك-بوا فيها------------------------------------------------ هم اي الالهة والغاوون-------- الذين عبدوهم قال جار الله الكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها اعاذنا الله منها والمرا---د بجنود ابليس-------------------------- شياطينهم او متبعوه من عصاة الجن والانس قالوا يعني الغاوين وجنود ابليس وهم يعني والحال ان الاصنام وعبدتهم فيها يختصمون قال اكثر المفسرين يجوز ان ينطق الله الاصنام بحيث يصح منها ا----لتخاصم وقيل ان هذا التخاطب بين العصاة والشياطين	3559	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	1	104	4	576	1607	300	-الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا انكسوا وطرح بعضهم بعض فيها في الجحيم هم اي الالهة والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم و----------الكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة اثر مرة حتي يستقر في قعرها نعوذ با-لله منها الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون وجنود ابليس اجمعون شياطينه- او متبعوه من عصاة ------الانس والجن الشعراء 96 قالوا وهم فيها قالوا وهم ف------------------------يها يختصمو------------------ن يجوز ان ينطق الله الاصنام حتي- يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك-- بين العصاة والشياطين	1042	-8607863947727367548	378	614.5	306	636	59.433963775634766	57	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3565	false	-1444020782571187963	25	84	140	420	1532	300	الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة ارادوا انه بشر ذو سحر وهو ضعيف لانه يلزم التكرار بقوله ما انت -----------الا بشر مثلنا -----الا ان يقال انه بيان والشرب ال-------------------------------------------------------نصيب من الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء كالسقي للحظ من السقي وقرء بالضم عن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم ------لا تشرب فيه الماء	3565	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	1	107	7	523	1529	300	الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وا------ن-------------------------ه -بشر الشعراء --154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين في دعوي الرسالة الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة لها شرب نصيب من الماء فلا تزاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم لا تزاحمكم هي فيه روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين واسال ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة ونتجت سقبا مثلها في العظم وصدرها ستون ذراعا و--------------------------------------------اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه الماء	1047	-8607863947727367548	160	109.5	121	594	26.93602752685547	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3565	false	-1444020782571187963	135	274	680	1406	1532	300	الذكور من الناس لا -----الاناث علي كثرتهن او انكر عليهم كونه--------------------------م مختصين من العالمين بهذه الفاحشةز فقوله من العالمين يعود علي الاول الي الماتي وعلي الثاني الي الاتي والعالمون علي هذا كل ما ينكح من الحيوان ولا شء منالحيوان يرتكب هذه الفعلة الا الانسان قوله من ازواجكمر اما بيان لما خلق واما للتبعيض في--راد بما خلق العضو المباح منهن فلعلهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم و-------------------------------------------------------------------------------------------العادي ----------------المتجاوز---- الحد في ظلم اي بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي وهذه واحدة منها او بل انتم قوم احقاء بان تنسبوا الي العدوان حيث فعلتم هذه الجريمة العظيمة------------ قالوا لءن------------- لم تنته يا لوط عن نهي--------------------نا لتكونن------------ من جملة من اخرجناه ----------------------من بلدنا ولعلهم كانوا يطردون من خالف اراد انه كامل في قلاهم عصبية للدين او انه معدود في زمرة مبغضيهم كما تقول ف------------------------لان من العلماء فيكون ابلغ من قولك هو-- عالم	3565	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	18	175	110	919	1590	300	الذكور من الناس مع كثرة الاناث او اتطءون انتم من بين عداكم من العالمين الذكر ان اي انتم مختصو------------ن بهذه الفاحشة--------- والعالمي----------------------------------------------------------ن علي هذا كل ما ينكح من الحيوان الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم --من ازواجكم من تبيي-ن لما خلق او ----تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح منهن وكان------وا يفعلون مثل ذلك بنساءهم وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عادون العادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد------- اي بل انتم -----------------------------------------------------قوم احق-- بان توصوا ب----العدوان حيث ارتكبتم مثل هذه-- العظيمة الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن انكارك علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم من القالين هو ابلغ من ان يقول قال فقولك فلان من العلماء------ ابلغ من قولك فلان عالم	1048	-8607863947727367548	363	459.5	287	975	37.230770111083984	54	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3569	false	8861559319605844870	227	288	1224	1535	1600	300	---------من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون قوله لسان متعلقا بنزل اي نزله بلسان عربي لتنذر به فانه لو نزله بالا---عجمي ------------------لقالوا ما نصنع بما لا نفهمه ومن------------------ هذا الوجه ينشا فاءدة اخري لقوله -------------------------------علي قلبك اي نزلناه بحيث تفهمه------------ ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك	3569	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	150	217	794	1140	1563	300	اي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم----- هود وصالح وشعيب واسماعيل--------------- عليهم السلام او------------------------- بنزل اي نزله بلسان عربي لتنذر به لانه لو نزله بلسان اعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك---------- تفهمه وتفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون -لبك	1051	-8607863947727367548	215	303.5	171	402	53.48258590698242	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3571	false	7325400853107330901	143	197	760	1053	1604	300	غير كاءن فلذلك استعجلوه وظنوا انهم يمتعون باعمار طوال في سلامة وامن فانكر الله عليهم استعجالهم الصادر عن الاشر والبطر والاستهزاء والاتكال- علي طول الام-------ل ثم قال هب ان الامر كما ---ظنوه من التمتع وال-تعمير-- فاذا لحقهم الوعيد او الاجل او القيامة هل ينفعهم ذلك --------------------------------------عن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف	3571	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	242	300	1315	1626	1626	300	غير كاءن ولا لاحق بهم و-------انهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال- الله تعالي افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا و-----استهزاء و--اتكالا علي ----الامل الطويل ثم قال هب ان الامر كما يعتقدون من --تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما------------ ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف-	1053	-8607863947727367548	190	239.0	151	345	55.07246398925781	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3573	false	-6203481771207576101	4	38	19	177	1520	300	نزلت الاية صعد الصفا فنادي -الاقرب فالاقرب فخذا فخذا وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم	3573	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	269	300	1443	1584	1584	300	نزلت------ صعد الصفا ونادي فالاقرب فال-قرب---------- وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم-	1054	-8607863947727367548	139	245.0	109	159	87.42138671875	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3575	false	1251994385555986637	152	300	805	1583	1583	300	وهو تمثيل لذهابهم في كل شعب من-القول -----------------------------------------------------------يمدحون انسانا معينا تارة ويذمونه اخري غالين في كلا الطرفين مستعملين التخيل في كل ما يرومونه وذكر من قباءح خصالهم انهم يقولون عند الطلب والدعاوي مالا يفعلون ولعمري انها خصلة شنعاء تدل علي الدناءة واللءم قالوا وما فعلوا واين هم من معشر فعلوا وما قلوا وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال وجب عليك الحد -قال قد درا الله عني الحد يا امير المءمنين وتلا الاية----------------------------------------------------------------- ثم استثني الشعراء المءمنين الصالحين ----------------------الذين اغلب احوالهم الذكر والفكر فيما لا باس به من المواعظ والنصاءح ومدح الحق وذويه ويكون هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم مثل عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن زهير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه سولم وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو-	3575	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1057	true	7240070657246074024	79	270	382	1387	1549	300	وهو تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة وابخلهم علي حاتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال وجب عليك الحد فقال قد درا الله عني الحد بقوله الشعراء 226 وانهم يقولون ما وانهم يقولون ما لا يفعلون حيث وصفهم بالكذب والخلف في الوعد ثم استثني الشعراء المءمنين الصالحين بقوله الشعراء 227 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ك------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك رضي الله عنهم وذكروا الله كثيرا اي كان ذكر الله وتلاوة القران اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله تعالي والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والادب ومدح رسول الله والصحابة وصلحاء الامة ونحو ذلك مما ليس فيه ذنب وقال ابو يزيد الذكر الكثير ليس بالعدد والغفلة لكنه بالحضور وانتصروا وهجوا من بعد ما ظلموا هجوا اي ردوا هجاء من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين واحق الخلق بالهجاء من كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجاه ----------------------------------------------وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو	1057	-8607863947727367548	340	162.5	272	1385	24.548736572265625	64	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3577	false	5875016088413396237	96	129	496	673	1550	300	سورة النمل سورة النمل مكية حروفها اربعة الاف وستماءة وتسعة وتسعون كلمها الف وتسعة اياتها ثلاث وتسعون---- بسم الله الرحمن الرحيم النمل 1 14 طس تلك ايات طس تلك ايات القران وكتاب مبين	3577	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	53	77	267	387	1544	300	سورة النمل سورة النمل مكية وهي---------------------------------------------------------- ثلاث وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم النمل 1--- طس تلك ايات طس تلك ايات القران وكتاب مبين	1058	-8607863947727367548	113	198.5	90	181	62.430938720703125	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3579	false	-6082310904959437573	156	221	856	1181	1579	300	فهم يعمهون ي-عدلون ويتحيرون عما زينا لهم قاله الحسن -------------------------------------------لهم سوء العذابر اي القتل والاسر كيوم بدر ثم مهد مقدمة لما سيذكر--------- في السورة من الاخبار العجيبة فقال وانك لتلقي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران لتءتاه وتلقنه----------------- من عند اي حكيم واي عليم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال-------- منصوب ب عليم او باذكر كانه قيل------------ خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي العجيبة الشان والخبر خبر الط----------------------------------------------------------------------------------------------ريق لانه كان قد ضله	3579	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	54	203	279	1021	1519	300	فهم يعمهون يترددون في ضلالتهم كما يكون حال الضال عن الطريق النمل 5 اولءك الذين لهم اولءك الذين لهم سوء العذاب---- القتل والاسر -يوم بدر بما كان منهم من سوء الاعمال وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم النمل 9 6 فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله النمل 6 وانك لتلقي القران وانك لتلقي القران لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني تنكيرهما وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه النمل 7 اذ قال موسي اذ منصوب---------- باذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي عليه السلام قال موسي لاهله لزوجته ومن معه عند مسير ممن مدين الي مصر امكثوا اني انست ابصرت نارا ساتيكم منها بخبر عن حال الطريق لانه كان قد ضله	1059	-8607863947727367548	203	263.0	156	757	26.81637954711914	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3587	false	4492748971116384743	159	293	815	1501	1537	300	فاخته فاخبر انها تقول ليت الخ----ق لم يخلقوا وصاح طاوس فقال يقول كما تدين تدان واخبر ان الهدهد يق-----ول استغفروا الله يا مذنبون وال--خطاف ي-----قول قدموا خيرا تجدوه و---الرخمة----- تقول سبحان ربي الاعلي من- سماءه وارضه وال--قمري---------- يقول سبحان ربي الاعلي -------------------------------------والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلون والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس ------------------------------انس --ومعني من كل شء بعض كل شء وقال في الكشاف اراد كثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد تريد كثرة قاصديه وانما قال علمنا واوتينا لانه اراد نفسه واباه ويجوز ان يريد نفسه فقط لا علي طريق التكبر بل علي عادة الملوك يعظمون انفسهم لمصلحة التهييب وقوله ان هذا لهو الفضل المبين قول------------- وارد علي سبيل الشكر	3587	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	13	120	64	593	1512	300	فاخته فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاوس فقال يقول كما تدين تدان وصاح ------هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رحمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم--------------------------------- والديك يق-------------------------------------------------------------------------------ول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس واوتينا من كل شء المراد به ك--------------------ثرة ما اوتي كما تقول فلان يعلم كل شء ومثله واوتيت من كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا لهو الفضل المبين النمل 18 17 قوله وارد علي سبيل الشكر	1063	-8607863947727367548	345	544.5	270	805	42.85714340209961	58	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3588	false	246951812282470342	3	109	15	562	1545	300	انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا------ شكرا -لا فخرا يرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ خمسة وعشرون للجن ومثله------- للانس ومثله------- للطير ومثله------- للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه--- الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر و-----ان- كان	3588	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	121	250	599	1264	1512	300	انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخر او النون في علمنا واوتينا نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي الحال التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك النمل 17 وحشر لسليمان جنوده وحشر وجمع لسليمان جنوده من الجن والانس والطير روي ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ----- وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلثماءة منكوحة وسبعماءة سرية -قد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذ----------------------------------------هب و---------------------------------------------------------------------فضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع كليه حر الشمس وترفع ريح الصبا------- فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان	1063	-8607863947727367548	403	696.0	319	787	51.207115173339844	71	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3588	false	246951812282470342	112	295	574	1519	1545	300	لتسبيحه واحدة يقبلها الله------ خير مما اوتي ال داود ومعني يوزعونر يحبسون قيل كانوا يمنعون من يتقدم من عسكره------------------ ليكون مسيره مع جنوده علي ترتيب------------------ ومنه يعلم انه كان في كل قبيلة منها وازع يكون له تسلط علي الباقين يكفهم ويصرفهم ومعني ا---------توا علي واد- النمل قطعوه و----------بلغوا اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي ويجوز ان يقصد اتيانهم---- من فوق لان الريح كانت تحلهم في الهواء فلذلك عدي ب علي ----------عن قتادة انه دخل الكوفة فاجتمع عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكا-ن ابو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة ك-------------انت انثي ل------------------------قوله تعالي قالت نملة -لو كان ذ-كرا لم تجز التاء لان ا-----لنملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فلا بد التمييز بالعلامة وحين عبر عن تفاهم النمل بلفظ التقاول جعل خطابهم اولي العقل فحكي انها قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحطمنكم اما جواب للامر واما نهي بدلا من الامر اي لا تكونوا بحيث يحطمكم اي يكسر--كم سليمان وجنوده ---------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة لا ارينك ههنا	3588	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	11	217	49	1119	1556	300	لتسبيحه واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود فهم --يوزعون- يحبس اولهم علي اخرهم اي يوقف سلاف العسكر حتي بلحقهم التوالي ليكونوا مجتمعين وذلك للكثره العظيمة والوزع المنع ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما يوزع السلطان اكثر مما يزع القران النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي وادي النمل اي ساروا حتي اذا بلغوا وادي النمل وهو واد بالشام كثير النمل وعدي بعلي لان-------------------------------------------------- اتيانهم كان من فوق فاني بحرف الاستعلاء قالت نملة عرجاء تسمي طاخية او منذرة وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف- عليه الناس فقال سلوا عما شءتم فساله ابو حنيفة رضي الله عنه وهو شاب-------- عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي------- فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له بماذا عرفت فقال بقوله------ قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمام-------ة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما ب----علامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي---------------------------------- يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ولم يقل ادخلن لانه لما جعلها قاءلة والنمل مقولاتهم كما يكون في اولي العقل اجري خطابهن مجري خطابهم لا يحطمنكم لا--------------------------------------------------------------- يكسر نكم والحطم الكسر وهو نهي مستانف وهو في الظاهر نهي لسليمان عن الحطم وفي الحقيقة نهي لهن عن البروز والوقوف علي طريقة لا ارينك ههنا	1064	-8607863947727367548	435	437.5	340	1253	34.716678619384766	61	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3590	false	591431244039499826	1	117	5	590	1530	300	الهدهد --لانه----- يري الماء من تحت الارض وعن وهب انه اخل بالنوبة التي كانت تنويه فلذلك ---تفقده وقيل -----انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عفريت الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فاقسم عليها بالله لتتركنه فتركته وقالت ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال او لياتيني بسلطان مبين اي بعذر واضح فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجره-ا علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ سليمان براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل فارتعد سليمان وعفا عنه	3590	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	188	271	963	1391	1551	300	الهدهد قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فتستخرج الشياطين الماء فتفقده لذلك وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا ع-ريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفع- فنظر ف-اذا هو مقبل فقصد-ه فناشده الل--------------ه فتركه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض و--------------------------------------------------قال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله -------فارتعد سليمان وعفا عنه	1065	-8607863947727367548	351	570.0	279	601	58.40266036987305	59	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3591	false	5307638699033172081	16	61	75	282	1453	300	الزمان لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي شرف العلم وا صاحبه له ان يكافح به من هو اعلي حالا منه والاحاطة بالشء علما هو ان يعلمه من جميع جهاته وقوله من سبا بنبا من جملة صناءع-------- البديع	3591	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	214	262	1114	1356	1538	300	الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه وجءتك من سبا غير منصرف ابو عمرو وجعله اسما للقبيلة او المدينة وغيره بالتنوين جعله اسما للحي او الاب الاكبر بنبا يقين النبا الخبر الذي له شان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله من سبا بنبا من محاسن الكلام ويسمي البديع	1066	-8607863947727367548	81	12.0	62	356	22.752809524536133	17	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3594	false	-3833267951306361699	158	300	892	1670	1670	300	-بعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج مرصعة اللجم والسروج-------------- بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلين من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذا راي وعقل--------------------------------------------- وقالت---- ان كان نبيا -ميز بين ال-لمان والجواري و-------------------ثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيكا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهونلك------ وان رايته ب--شا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد فاخبر سليمان---------- فامر ا-------لجن فضربوا لبن-- الذهب والفضة وفرشوه- في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان وعن يساره علي اللبنات وامر بلااولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين وعن اليسار ثم قعد علي سريره-	3594	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1070	true	-8958039855535217634	138	290	734	1582	1646	300	فبعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن------------------------- راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت وحقافية- درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رسلا وامرت عليهم---- المنذر بن عمرو بدليل قوله تعالي بم يرجع المرسلون وكتبت كتابا في نسخة الهدايا وقالت فيه ان كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصاءف واخبر بما في الحق واثقب الدرة ثقبا وا------سلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك منظره وان رايته بشاشا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد واخبر سليمان الخبر كله فامر سليمان الجن فضربوا لبنات الذهب والفضة وفرشوها في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان و---يساره علي اللبنات وامر ب--اولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين و---اليسار ثم قعد علي سريره	1070	-8607863947727367548	682	1199.5	554	892	76.4573974609375	107	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3595	false	7440653132327133057	10	86	66	473	1536	300	والطير--------- كذلك فلما دنا القوم ونظروا بهتوا وراوا الدواب----- علي اللبنات فتقاصرت اليهم نفوسهم ورموا بما معهم----------- ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم------- بوجه طلق وقال ما وراءكم و-------------قال اين الحق واخبرهم بما فيه ثم امر الارضة فاخذت شعرة ونفذت في الدرة فجعل رزقها في الشجر واخذت دودة بيضاء الخيط فادخلته في الجزعة ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	3595	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	2	72	15	391	1588	300	والطيور والهوام كذلك فلما دنا القوم------------- وراوا الدواب تروث علي اللبن ------------------------رموا بما معهم من الهدايا ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم سليمان بوجه طلق فاعطوه كتاب الملكة فنظر فيه وقال اين الحق ف------------------امر الارضة فاخذت شعره ونفذت في الدرة-------------------- واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت فيها- ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	1071	-8607863947727367548	296	479.0	239	452	65.48672485351562	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3595	false	7440653132327133057	111	291	617	1491	1536	300	اضرب عن ذلك غلي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون الف---------رح الا في ان يهدي اليهم حظ من الدنيا فعلي هذا تكون الهدية مضافة الي المهدي اليه والمعني بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار علي الملوك ويحتمل ان يكون الكلام عبارة عن الرد كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها ثم قال للرسول او للهدهد معه-- كتاب -اخر ارجع اليهم ومعني--------------------------- لا قبل-------- لا طاقة ولا -----------------------------مقابلة و--------------------------------------------------------------الذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا مع ذلك في اسر واستعباد يروي انه لما رجعت --------------------------اليها الرسل عرفت ان سليمان نبي وليس لهم به طاقة فشخصت غليه في اثني عشر الف قيل مع كل قيل الوف وامرت عند خروجها ان يجعل عرشها في اخر سبعة ابيات في اخر قصر من قصور سبعة وغلقت الابواب ووكلت به حرسا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلعل سليمن اوحي غليه ذلك فاراد ان يريها بعض ما خصه الله به من المعجزات فلذلك يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها وعن قتادة اراد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له--- اخذ ما-لها	3595	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	1	206	7	1017	1467	300	اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا لا فرح الا ---ان يهدي اليهم حظ من الدنيا----------------------------------------------------------------------- التي لا يعلمون غيرها النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع اليهم خطاب-------------------------------------------------------------------------- للرسول او الهدهد محملا كتابا اخر----- اليهم اءت بلقيس وقومها فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم بها وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم منها من سبا اذلة وهم صاغرون الذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والضغار ان يقعوا -------في اسر واستبعاد ف--------لما رجع -اليها رسولها بالهدايا وقص عليها القصة قالت هو------- نبي وما لنا- به طاقة ثم جعلت--------------------------------------------------------------- عرشها في اخر سبعة ابيات------------------------ وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه وبعثت الي سليمان قادمة اليك لانظر ما الذي تدعو اليه وشخصت اليه في اثني عشر الف قبل تحت كل قيل الوف فلما بلغت علي راس فرسخ من سليمان النمل 38 قال يا ايها قال يا ايه-----------------------------------------------------------------------------------ا الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين اراد ان يريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان او اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له ان اخذ ما لها	1072	-8607863947727367548	416	440.5	322	1357	30.655858993530273	69	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3597	false	3947816204754252680	158	193	755	959	1514	300	به العتيد ويطلب المزيد كما قيل الشم----------ر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وروي في الكشاف عن بعضهم ان كفران النعمة بوار وقلما اقشعت نافرة فرجعت في نصابها فاستدع شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار	3597	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1073	true	-5954539186255445932	188	220	921	1113	1506	300	به------------- المزيد وترتبط به النعمة فالشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة و----في كلام----- بعضهم ان كفران النعمة بوار وقلما اقشعت نافرة فرجعت في نصابها فاستدع شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار	1073	-8607863947727367548	167	300.5	138	214	78.03738403320312	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3598	false	5315801239588745501	134	254	687	1305	1539	300	عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس وكونها بين -ظهراني الكفرة والغرض تلقي نعمة الله بالشكر علي سابقة الاسلام وقيل هو موصول بكلام بلقيس والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان قبل هذه المعجزة او الحالة وذلك عند وفدة المنذر ثم قال سبحانه وص----دها قبل ذلك عما دخلت فيه ما كانت تعبد من دون الله وقيل الجار محذوف اي وصدها الله او سليمان عما كانت تعبد ---------------------------------------------------------------واختبر ساقها بان امر ان يبني علي طريقها قصر من زجاج ابيض فاجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في اخر فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس ثم قيل لها ادخلي الصرح اي القصر او صحن الدار فلما راته حسبته لجة اي ماء غامرا وكشفت عن ساقيها	3598	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	176	250	905	1274	1539	300	عن التقدم الي الاسلام عبادة للشمس ونشءها بين اظهر ا---لكفرة ثم بين نشاها بين الكفر بقوله انها كانت من قوم كافرين او ------كلام مبتدا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل او ص---------------------دها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلي الصرح اي القصر او صحن الدار فلما راته حسبته لجة--- ماء عظيما وكشفت عن ساقيها	1074	-8607863947727367548	200	163.5	153	686	29.154518127441406	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms2021	false	6055382527672476466	65	112	327	573	1550	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا -بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا------------ يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	2021	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	197	240	1047	1274	1610	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون-------------------------------- وقال الفريق الكافر يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	1075	-8607863947727367548	211	397.5	171	259	81.46717834472656	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3597	false	3947816204754252680	234	277	1164	1386	1514	300	فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية او-- خافوا ان يولد له منها ولد تجمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش	3597	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	0	42	0	221	1610	300	فتفضي اليه باسرارهم لانهم كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد يجمع--- فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش	1075	-8607863947727367548	215	414.5	173	224	95.98213958740234	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3598	false	5315801239588745501	251	300	1289	1539	1539	300	وكشفت عن ساقيها لتخوض في الماء فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعراء فصرف سليمان بصره وناداها انه صرح ممرد اي مملس----------------- من قوارير هذا عند من يقول------- تزوجه------------------------------------------------------------------ا واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا له همدان وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت-	3598	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	47	99	252	539	1610	300	فكشفت عنهما------------------- فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعراء فصرف------- بصره قال لها انه صرح ممرد--- مملس مستو ومنه الامرد من قوارير من الزجاج واراد سليمان تزوجها فكره شعرها فعملت لها الشياطين النورة فازالته فنكحها سليمان واحبها واقرها علي ملكها------------------------- وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت	1075	-8607863947727367548	173	270.5	139	341	50.73313903808594	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3604	false	-8617982550842631604	0	98	0	507	1573	300	منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي لاشعب مبادرين وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فهذا مكرهم فبعث الله صخرة------------------------ فطبقت -------عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا---- في مكانه ونجي صالحا ------------ومن معه وهذا مكر الله وقيل جاءا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله الملاءكة فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا من قرا انا دمرناهم بالفتح فمرفوع المحل بدلا م---------------------------------------------------ن العاقبة او خبرا ل----محذوف اي---- هي تدميرهم او منصوب علي -----------------انه خبر كان اي -كان عاقبة مكرهم الدمار	3604	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	29	135	143	681	1545	300	منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثالث فخرجوا الي الشعب-------- وقالوا اذ- جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناه-----------م فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلامنهم في مكانه ونجي صالحا عليه السلام ومن معه النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم---------------------------------------------------------------------- انا دمرناهم ب--فتح الالف كفي وسهل وبكسرها غيرهم علي الاستءناف ومن فتحه رفعه علي انه بدل من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم او -نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي فكان عاقبة مكرهم الدمار	1077	-8607863947727367548	341	523.0	267	631	54.041202545166016	61	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3605	false	-4638724660459104423	217	298	1139	1571	1579	300	الاول ومعني الالتفات من الغيبة الي التكلم في قوله فانبتنا تاكيد مع--ني اختصاص الانبات بذاته لان الانسان قد يتوهم ان له مدخلا في ذلك من حيث الغرس والسقي وزالحداءق جمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديقة البستان ع-ليه حاءط من الاحداق و---الاحاطة والبهجة الحسن والنضارة لان الناظر يبتهج به وانما لم يقل ذوات بهجة علي الجمع لان المعني جماعة حداءق كما يقال النساء -----------------------------------------------------------------------------------ذهبت ومعني اء------------------------------------------------له مع الله اغيره يقرن به ويجعل شريكا له قال في الكشاف قوله بل----------------------------------------------------------- هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم	3605	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	101	214	500	1096	1548	300	النمل 64 60 الكلام ع--ن الغيبة الي التكلم---------------- تاكيدا لمعني اختصاص الفعل-- بذاته وايذانا بان انبات --------------------------------------------الحداءق المختلفة والاصناف والالوان والطعوم والاشكال مع حسنها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده به بالماء حداءق بساتين والحديقة البستان وعليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة ذات و--------------------------------------------لم يقل ذوات لا---------------ن المعني جماعة حداءق كما تقول النساء ذهبت بهجة حسن لان الناظر يبتهج به ثم رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي ذلك محال من غيره االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل شريكا -------------------له بل هم قوم يعدلون به غيره او يعدلون ن الحق الذي هو التوحيد وبل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم	1079	-8607863947727367548	243	332.5	195	738	32.92683029174805	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3608	false	1353600019990815722	69	169	331	852	1510	300	ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب ولا يشعرون البعث الكاءن ووقته بين ان عن-------------دهم عجزا اخر ابلغ منه وهو انهم ينكرون ال-امر الكاء----------------------------------------ن مع ان عندهم اسباب معرفته فقال بل ادارك اي تدارك ومن قرا بغير الالف فهو افتعل من الدرك اي تتابع واستحكم ومعني ادرك بقطع الهمزة انتهي وتكامل علمهم في الاخرة اي في شانها ومعناها ويمكن ا يكون وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكما بهم كما يقول لاج-ل الناس ما ا-------------------------------------------------------------------------علمك واذا لم يعرفوا نفس البعث يقينا فلان لا يعرفوا وقته اول ويحتمل ان ت-----------------------كون ادرك بمعني انتهي وفني من قولهم ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم	3608	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	199	298	1058	1565	1573	300	ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به ان عندهم عجزا---- ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لابد من كونه وهو وقت جزاء اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه------------------------------------------------------------------ واستحكام العلم به وجاز ان ي--------------------------------------------------------------كون وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكما بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا وعملوا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعر-------------------------------فوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته ويجوز ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني من قولك -ادركت النمرة لان -لك غايتها التي عندها تعدم	1081	-8607863947727367548	259	361.5	207	672	38.54166793823242	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3610	false	6578322960156701454	226	265	1255	1449	1616	300	ان هذا الا اساطير الا---------------------------------------ولين قل سيروا------------ في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمين ولا تحزن عليهم و------------------------------------------------------لا تكن في ضيق -----------مما يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون ويقولون متي هذ----------------ا الوعد-------------- ان كنتم صا------------------------------------------دقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون	3610	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	155	280	813	1449	1555	300	ان هذا الا اساطير الاولين ما هذا الا احاديثهم واكاذبيهم النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي اخر امر الكافرين في ذكر الاجرام لطف بالمسلمين في ترك الجراءم كقوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم وقوله مما خطياتهم اغرقوا النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لاجل انهم لم يتبعوك ولو يسلموا فيسلموا ولا تكن في ضيق في حرج صدر مما يمكرون من مكرهم وكيدهم لك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبالكسر وهو قراءته النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب ان كنتم صادقين ان العذاب نازل بالمكذب النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون	1082	-8607863947727367548	179	320.0	140	636	28.1446533203125	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3614	false	-4041522918664302822	8	157	45	814	1559	300	انه يعلم ما-يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي ذلك ثم اكد ذلك بان المغيبات كلها ثابتة في اللوح المحفوظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاقبة اما مصدر كالعافية واما اسم غير صفة كالذبيحة والربيءة واما صفة والتاء------------------------------------ للمبالغة كالرواية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه قيل وما من شء شديد الغيبوبة -------------------الا- وهو مثبت- في الكتاب--------------- الظاهر المبين لمن ينظر فيه من الملاءكة ثم بين لدفع شبه القوم اعجاز القران المطابق قصصه لما في التوراة والانجيل مع كونه صلي الله عليه وسلم اميا والمطابق غرضه لما هو الحق في نفس الامر وقد حرفه بنوا اسراءيل وجهه كاختلافهم في شان---------------------- المسيح في-------------------------------------------- كثير من الشراءع والاحكام وذكر انه هدي ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة ---------لمن امن من-هم وانصف----------------- او منهم ومن غيرهم ثم ذكر ان من لم ينصف منهم فالله يقضي بينهم------------------------------ بحكمة اي بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما	3614	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	98	298	504	1553	1562	300	انه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي -----------ذلك بما يستحقونه وقرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته النمل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية والتاء فيمها كالتاء في العاقبة ونظاءرهما الرمية و------------------الذبيحة والنطيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية----------------------------------- كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر ال-بين لمن ينظر فيه من الملاءكة النمل 76 ان هذا الق------------ران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اي يبين لهم اكثر الذي --------------------------------------------------------------------------------------هم فيه يختلفون فانهم اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضا وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه وان القران لهدي ورحمة للمءمنين لمن انصف منهم وامن اي من بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك ي----قضي بينهم بين من امن بالقران ومن كفر به بحكمه ب------------------عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما	1083	-8607863947727367548	364	459.0	286	1234	29.497568130493164	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3615	false	-8623057250268692260	5	91	28	461	1572	300	وهو ما وعدوا به من قيام الساعة والعذاب-------------------------------------------------------------------- اخرجنا لهم دابة من الارض و------هي الجساسة وقد تكلم علماء الحديث فيها من وجوه احدها في مقدار جسمها فقيل ان طولها ستون ذراعا وقيل ان راسها يبلغ السحاب وعن ابي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها في كيفية خلقتها فروي لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر- وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا	3615	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	226	297	1142	1517	1530	300	وهو ما وعدوا--- من قيام الساعة والعذاب وقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم هي الجساسة في------------ الحديث------------------------------------------ طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب و---------------------------------------------------------------لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وقيل ل-------------ها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا	1084	-8607863947727367548	262	420.5	208	508	51.57480239868164	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3615	false	-8623057250268692260	213	276	1107	1450	1572	300	ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون قال جار الله معناه ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات ومن قرا ان مكسورة فقولها حكاية ق---------ول الله فلذلك قالت باياتنا او المعني بايات ربنا فحذف المضاف او سبب الاضافة اختصاصها بالله كما يقول بعض خاصة الملك خيلنا وبلادنا وانما هي خيل مولاه وبلاده عن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام	3615	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	3	31	23	176	1578	300	ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون اي لا يوق-------------------------------نون بخروجي لان خروجها من الايات وت-----------------------------قول الا لعنة الله علي الظالمين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام	1085	-8607863947727367548	120	185.5	98	352	34.09090805053711	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3617	false	-3150536288351044812	172	269	925	1443	1604	300	والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله قال اهل التفسير الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة و------هم جبراءيل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وقيل هم------------ الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر ان---------- منهم موسي------------ لانه صعق مرة قال اهل البرهان انما قال في هذه السورة ففزع موافقة لقوله وهم من فزع يومءذ امنون وفي الزمر قال فصعق الزمر 68 لان معناه فمات وقد سبق انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومعني----------------------- داخرين------- صاغرين اذلاء وقيل معني الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية وجوز ان يراد رجوعهم الي امره------ وانقيادهم له	3617	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1086	true	6406866372586667782	52	137	263	718	1542	300	والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا---------------- من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا لهم جبري--ل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وقيل------ الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر رضي الله عنه منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة ومثله ونفخ في الصور-------------------------------------------------------------------------- فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه حمزة وحفص وخلف اتوه غيرهم واصله اتيوه داخرين حال اي صاغرين وم----------عني الاتيان حضورهم الموقف و-------------------------------رجوعهم الي امره تعالي وانقيادهم له	1086	-8607863947727367548	275	378.5	221	594	46.296295166015625	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3623	false	6703365675283087645	146	226	717	1128	1472	300	من نبا موسي وفرعون اي طرفا من------- خبرها متلبسا بالحقر او--- محقين لقوم يءمنون د------------------------ لان التلاوة انما تنفع هءلاء ثم شرع في تفصيل هذا المجمل وفي -------------------------تفسير-----ه كان ساءلا سال وكيف كان نبءهما فقال مستانفا ان فرعون علا ف-----------------------------------------------------------ي الارض اي طغي وتكبر في ارض مملكته--------- وجعل اهلها شيعا فرقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعون------------------------------ه او جعلهم اصنافا في استخدامه فمن بان وحارث وغير ذلك او فرقا مختلفة بينهم عداوة ليكونوا له اطوع وهم بنو --------اسراءيل والقبط وقوله يستضعف	3623	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	179	273	921	1411	1556	300	من نبا موسي وفرعون اي نتلوا عليك بعض خبرهم------ا بالحق حال اي محقين لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه مءمن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم القصص 4 ان فرعون علا ان فرعون جملة مستانفة كالتفسير للجمل كان قاءلا قال وكيف كان نبءهما فقال-------- ان فرعون علا طغي وجاوز الحد في الظلم واستكبر وافتخر بنفسه ونسي العبودية في الارض ا-------------ي ارض مملكته يعني مصر وجعل اهلها شيعا فرقا يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه--------------------------------------------------- او فرقا مختلفة -يكرم طاءفة ويهين اخري فاكرم القبطي واهان الاسراءيلي------------ يستضعف	1088	-8607863947727367548	253	299.0	198	581	43.54561233520508	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3624	false	6181719634091436124	2	79	10	409	1511	300	تفسير للنبا وجوز ان يكون حالا من الضمير في يس---تضعف اي يستضعفهم هو--- ونحن نريد ان نمن عليهم في المال-------------- فجعلت غرادة الوقوع كالوقوع ونجعل----------------------------هم اءمة مقدمين في امور الدين والدنيا وعن ابن عباس قادة يقتدي بهم في الخير وعن مجاهد دعا---ة الي الخير وعن قتادة ولاة اي ملوكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الوراثة والتمكين ف-------------ي ارض مصر والشام هو ان يرثوا ملك فرعون---------------- وينفذ فيه امرهم والذي كانوا يحذ------------------------------------------------------------------------------------رون منه هو---------- ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم يروي	3624	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	85	208	403	1036	1503	300	تفسير -لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له او حال من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم وارادة اله تعالي كاءنة فجعلت كالمقارنة لاستضعافهم علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ق------------------------------------------ادة يقتدي بهم في الخير القصص 8 5 او قادة الي الخير او------- ولاة و--ملوكا ونجعلهم الوارثين اي يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم القصص 6 ونمكن لهم في ونمكن مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد ومعني ---------التمكين لهم في الارض اي ارض مصر والشام--- ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ويسلطهم وينفذ---- امرهم ونري فرعون وهامان وجنودهما بضم النون ونصب فرعون وما بعده وبالياء ورفع فرعون وما بعده علي حمزة واي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم ويري	1089	-8607863947727367548	216	246.5	165	701	30.81312370300293	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3624	false	6181719634091436124	78	248	404	1250	1511	300	يروي انه ذبح في طلب موسي تسعون الف وليد قال ابن عباس ان ام موسي لما قربت ولادتها ارسلت الي قابلة من القوابل التي وكلهن فرعون بالحبالي وكانت------ مصافية لام موسي وقالت لها قد نزل بي ما نزل ولينفعني حبك فعالجتها فلما وقع علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها ثم قالت ما جءتك الا ل-------------اخبر فرعون ولكن وجدت لابنك هذا حبا شديدا------- فاحفظيه فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها نفر من بعض العيون فجاء الي بابها ليدخل علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور -لم تعقل ما تصنع لما طاش من عقلها فدخلوا فاذا التنور مسجور واذا ام موسي لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن فقالوا لم دخلت القابلة عليك قالت انها حبيبة لي دخلت للزيارة فخرجوا من عندها ورجع اليها عقلها فقالت يا اخت موسي اي الصبي فقالت لا ادري سمعت بكاءه في التنور فانطلقت غليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولد-ان خافت علي	3624	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	42	143	244	766	1585	300	وروي انه ذبح في طلب موسي تسعون الف وليد وروي انها حين ضربها الطلق وكانت بعض------------------------ القوابل الموكلات ب----------حبالي بني اسراءيل مصافية لها--------------------------------------------- فعالجتها فلما وقع الي الارض هالها نور بين عينيه-------------------- ودخل حبه قلبها فق--الت ما جءتك الا لاقتل مولودك واخبر فرعون ولكن وجدت لابنك---- حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت القابلة جاءت ------------------------عيون فرعون-------------------------------------------------------- فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور ولم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجوا وهي لا تدري مكانه ف------------------------------------------------سمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار----- بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولد ان اوحي ----	1090	-8607863947727367548	384	549.0	303	874	43.93592834472656	60	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3626	false	7808168134988637713	91	174	410	859	1502	300	فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وتوسمت فيه امارات النجابة فقالت عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا فانه اهل للتبني وذلك لما عاينت من النور وارتضاع الابهام وبرء البرصاء قال في الكشاف وهم لا يشع-----------------------------------------رون حال من يل فر-------عون وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم والتقدير------- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه قلت لا يبعد ان -تكون ال----جملة	3626	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	125	187	627	951	1553	300	فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع---------------------------------------------------------------------------- وذلك لما عاينت من النور---------------- وبرء البرصاء او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل لان يكون ولدا للمملوك وهم لا يشعرون حال وذو حالها ال فرعون و---------------------------------------------------------------------------------------تقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه ------وقوله ان فرعون الاية جملة	1091	-8607863947727367548	226	381.5	181	509	44.400787353515625	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3627	false	-6838477488116830351	130	294	663	1484	1509	300	حين سمعت ان فرعون تبناه وعطف عليه وان الشان انها قاربت ان تظهر انه ولدها----------------------------------------- لولا ان الهمناها الصبر---------------------------------- لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله ل---تبني فرعون وتعطفه والاول اظهر بدليل قوله وقالت لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خته ق----------------------صيه اي اقتفي اثره وانظري اين وقع وغلي من صار وكانت اخته لابيه وامه واسمها مريم فبصرت به اي ابصرته عن جنب عن بعد اي نظرت اليه مزورة متجانفة --------------وهم لا يشعرون بحالها وغرضها والتحريم ههنا لا يمكن حمله علي النهي والتعبد ظاهرا فلذلك قيل انه مستعار للمنع لان من حرم عليه شء فقد منع--------------------ه وكان لا يقبل ثدي مرضع اما لانه تعالي منع حاجته الي اللبن واحدث فيه نفار الطبع عن لبن ساءر النساء واما لانه احدث في البانهن من الطعم ما ينفر عنه طبعه وعن الضحاك ان امه ارضعته ثلاثة اشهر فعرف ريحها و المراضع جمع مرضعة وهي المراة التي تصلح للارضاع او جمع مرض-----------------ع وهو الثدي او الرضاع فالاول مكان والثاني مصدر و من قبل اي من قبل قصصها اثره او من قبل ان رددناه الي امه	3627	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	10	170	49	832	1498	300	حين سمعت ان فرعون تبناه ان كادت لتبدي ب------------------------انه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون قال يوسف بن الحسين امرت ان موسي بشيءين ونهيت عن شيءين وبشرت ببشارتين فلم ينفعها الكل حتي تولي الله حياطتها فربط القصص 14 11 علي قلبها القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته مريم قصيه اتبع---ي اثره لتعلمي خبره------------------------------------------------- فبصرت به اي ابصرته عن جنب عن بعد حال من الضمير في به او من الضمير في بصرت وهم لا يشعرون --انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع تحريم ---------------------منع لا تحريم شرع اي منعناه ان يرضع ثديا غير ثدي امه وكان لا يقبل ثدي مرضع حتي اهمهم ذلك والمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضع جمع مرضع- وهي المراة التي ترض--------ع او جمع مرضع وهم وموضع الرضاع وهو الثدي او الرضاع من قبل من ------------------------------قبل ق-صها اثره او من قبل ان نرده ع--لي امه	1092	-8607863947727367548	310	347.0	237	1085	28.571428298950195	48	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3628	false	-214795490604344464	1	86	8	462	1543	300	روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقال--------------------------------ت انما اردت وهم للملك ناصحون والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد والمراد انهم يضمنون رضاعه والقيام بمصالحه ولا يمنعون ما ينفعه في تربيته وغذاءه فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي------------- يعلله فرعون شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	3628	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	199	273	979	1359	1498	300	روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فخذوها حتي تخبر بقصة هذا الغلام فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله------ شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	1092	-8607863947727367548	331	614.5	266	500	66.19999694824219	61	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3636	false	-8016050703779287286	244	279	1185	1351	1470	300	ولما توجه تلقاء مدين اي قصد نحو هذه ال--------------------قرية ---------------------------------------ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان واما ا ه اعتمد علي فضل- الله فلقوله------------------------------------------------ عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي وسطه	3636	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	184	238	912	1186	1490	300	ولما توجه تلقاء مدين نحوها والتوجه الاقبال علي الشء ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج ولم يكن له علم بالطريق الا حسن الظن بربه قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي وسطه	1095	-8607863947727367548	123	187.0	96	274	44.89051055908203	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3637	false	7097278508748799523	36	90	161	444	1550	300	ورق الشجر ولما ورد م----اء مدين--------------------- وكان بءرا فيما روي وورود الماء مجيءه والوصول اليه ضد الصدور وجد عليه اي علي شفيره ومستقاه ام------ة من الناس جماعة كثيرة العدد اصنافا يسقون مواشيهم ووجد من دونهم اي في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان اي تدفعان وتطردان اغنامهما--------- لان علي الماء من هو اقوي منهما	3637	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	252	300	1251	1490	1490	300	ورد ماء-- ولما ورد وصل ماء مدين ماءهم الذي يسقون منه وكان بءرا-------------------------------------------------- وجد عليه--- علي جانب البءر--- امة جماعة من الناس من اناس مختلفين يسق---------ون مواشيهم ووجد من دونهم--- في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان -----------تطردان غن--مهما عن الماء لان علي الماء من هو اقوي منهما-	1095	-8607863947727367548	163	214.5	128	323	50.46439743041992	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3637	false	7097278508748799523	171	228	884	1176	1550	300	سالهما عن سبب الذود فذكرتا------------- انا ضعيفتان مستور--------تان لا نقدر علي مساجلة الرجال ومزاحمت-------------هم فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا و--ما لنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ قد اضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به وهذه الضرورة هي التي سوغت لنبي الله شعيب ان رضي----- لابنتيه بسقي الماشية علي ان- الامر في نفسه ليس بمحظور	3637	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	160	205	863	1102	1570	300	سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك انا امراتان مستورتان ضعيفتان لا نقدر علي مزاحمة الرجال ونستحي من الاختلاط بهم فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا وانما رضي----------------------------------------------------------------------------------------------- شعيب عليه السلام لابنتيه بسقي الماشية لان هذا الامر في نفسه ليس بمحظور	1096	-8607863947727367548	168	253.0	131	334	50.299400329589844	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3638	false	-405396155171157884	227	264	1131	1307	1482	300	وقد روي انها حين قالت ليجزيك كره ذلك--------------------------------------------------- ولما قدم اليه الطعام--------- امتنع وقال --------------------------------------------------------------انا اهل بيت لا نبيع ديننا ب--دنيانا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب------------ هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا سءال	3638	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	220	282	1143	1450	1545	300	انه روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك وانما وانما اجابها لءلا يخيب قصدها لان للقاصد حرمة ولما وضع شعيب الطعام بين يديه امتنع فقال شعيب الست جاءعا قال بلي ولكن اخاف ان يكون عوضا مما سقيت لهما وانا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدني--ا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا ---فقال شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا فاكل	1097	-8607863947727367548	154	223.0	118	312	49.35897445678711	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3638	false	-405396155171157884	112	165	552	822	1482	300	اراد اني فقير من الدنيا ل-جل ما انزلت الي من خير الدين وذلك -------------------انه كان عند فرعون في ملك وثروة فاظهر الرضا بهذا الذل -------------شكرا لله ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهما لما رجعتا غلي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	3638	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	5	139	25	717	1545	300	يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وقال ابن عطاء نظر من العبودية الي الربوبية وتكلم بلسان الافتقار القصص 27 25 لما ورد علي سره من الانوار القصص 25 فجاءته احداهما تمشي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا علي استحياء في موضع الحال اي مستحية وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبها ان لا فاتته مستحية قد استترت بكم درعها وما في ما سقيت مصدرية اي جزاء سقيك روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل ق-----ال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	1097	-8607863947727367548	238	415.0	191	697	34.14634323120117	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3639	false	9104112861304104777	225	295	1184	1520	1546	300	ابنتي فلانة وفي قوله هاتين دليل علي انه كانت له غيرهما قال اهل اللغة----------------------------------------------------------- تاجرن--------------------------ي من اجرته اذا كنت له اجيرا فيكون ثمانير حجج ظرفه او من اجرته كذا اذا اثبته اياه فيكون المثاني مفعولا به ثانيا ومعناه رعية ثماني حجج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتممت عشرا اي عمل عشر حجج فمن عندك اي----------------------------- فاتمامه من عندك -لا من عندي اذ هو تفضل منك---------------- وتبرع وما اريد ان اشق عليك -الزام اتم الاجلين	3639	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	123	225	652	1150	1539	300	ابنتي هاتين---- قوله هاتين يد-ل علي انه كان- له غيرهما وهذه مواعدة منه ولم يكن ذلك عقد نكاح اذ لو كان عقد لقال قد انكحتك علي ان تاجرني تكون اجيرا القصص 29 27 لي من اجرته اذا كنت له اجيرا ث-----------------------------------------------------------------------------------------------ماني حجج ظرف والحجة السنة وجمعها حجج والتزوج علي رعي الغنم جاءز بالاجماع لانه من باب القيام بامر الزوجية فلا مناقصة بخلاف التزوج علي الخدمة فان اتممت عشرا اي عمل عشر حجج فمن عندك فذلك تفضل منك ليس بواجب عليك او فاتمامه من عندك ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين	1098	-8607863947727367548	191	262.5	146	599	31.886476516723633	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3641	false	6389787339700345467	64	202	352	1049	1544	300	روي ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء فق-------------ال لموسي بالليل ادخل---- البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبد بها ادم من الجنة ولم تزل الانبياء------------- يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فشعر بها فقال--- غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وعن الكلبي الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح قال له شعيب- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك---------- وان كان الكلا هناك اكثر ل---ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي منعها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي م----وسي دامية ف--------------------------------ارتاح لذلك وحين رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا	3641	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	120	261	602	1311	1495	300	روي ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء عليهم السلام يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن -بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا ول-------------------------------------------------------------ما اصبح قال له شعيبا اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها------- اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفه-ا فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا -التنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها رامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا	1099	-8607863947727367548	607	1105.0	482	780	77.82051086425781	114	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3634	false	630499716778008234	60	102	298	510	1532	300	انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر---------------------------- او جذوة من النار لعلكم تصطلون--------- فلما اتاها ن----------------ودي من شاطء الوادي الايمن----------------- في البقعة المباركة م-----------------------ن الشجرة----------------- ان يا موسي ان-----------------------------ي انا الله رب العالمين وان	3634	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1100	true	-4925920669435473155	43	112	228	579	1536	300	انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر عن الطريق لانه قد ضل الطريق او جذوة من النار لعلكم تصطلون القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن بالنسبة الي موسي في البقعة المباركة بتكليم الله تعالي فيها من الشجرة العناب او العوسج ان يا موسي ان مفسرة او مخففة من الثقيلة اني انا الله رب العالمين قال	1100	-8607863947727367548	209	355.0	167	351	59.544158935546875	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3641	false	6389787339700345467	251	297	1282	1527	1544	300	لما قلب الله العصا حية فزع واضطراب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه نقصان قدرك عند الاعداء فان- القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب النقص----------- واظهار معجزة اخري	3641	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	26	72	117	358	1554	300	لما قلب----- العصا حية فزع موسي وان---قاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له اتقا---ءك بيدك فيه غضاضة----- عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري	1101	-8607863947727367548	208	370.0	166	257	80.93385314941406	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3634	false	630499716778008234	177	219	879	1104	1532	300	يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون--------- فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بين-------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا في اباءنا الا-----------------------------------------------------------------------ولين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	3634	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	126	215	673	1124	1592	300	يصلون مقدما عليه---- انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	1102	-8607863947727367548	207	371.0	166	455	45.4945068359375	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3643	false	-6944890934292746353	157	300	833	1558	1558	300	باياتنا او م---تعلق بظاهر وهو نجعلر او لا يصلون ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------- بيانا ل لغالبون كانه قيل بماذا نغلب فقيل باياتنا وامتنع ان تكون صلة ل لغالبون لتقدمه ويجوز ان تكون قسما جوابه لا يصلون مقدما عليه مثله ويجوز ان يكون من لغو القسم الذي لا جواب له كقولك زيد وابيك منطلق والمراد الغلبة بالحجة والبرهان في الحال او بالدولة والمملكة في المال وصلب السحرة بعد تسليم ثبوته لا يقدح في قوله ومن اتبعكما الغالبون لان الدولة الباقية اعلي شانا و س------------------------------------------------حر مفتري اي سحر تعمله------------ انت ثم تنسبه ا-لي الله فهو كذب من هذا الوجه او سحر ظاهر افتراءه لا سحر يخفي افتراءه او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر فان كل سحر ففاعله يوهم خلافه فهو المفتري ومعني ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين قد مر في سورة المءمنين قال جار الله في اباءنا حال------- عن هذا اي كاءنا في زمانهم-	3643	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	92	187	494	989	1592	300	باياتنا الباء تتعلق ب---------يصلون اي لا يصلون اليكما بسبب اياتنا وتم الكلام او فنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او بمحذوف اي اذهبا باياتنا او هو بيان- ل-لغالبون لا--------------------------------------------- صلة او قسم -----------------------------جوابه لا يصلون مقدما عليه انتما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اتبعكما الغالبون القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او س-------------------------------------------------------------حر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله و----------------------ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين---------------------------------------------- حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم	1102	-8607863947727367548	232	242.5	185	886	26.185102462768555	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3651	false	2908240183908988077	125	192	646	968	1529	300	سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب والغرض بيان اعجازه كانه قال ان في اخبارك عن هذه الاشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من اهله دلالة ظاهرة علي نبوتك ثم فصل ما اجمل فذكر اول امر موسي وبين انه صلي الله عليه وسلم لم يكن هناك وهو قوله وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم اياتنا	3651	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	32	63	171	341	1658	300	سبب الوجي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب اختصارا فاذا هذا الاستدراك شبي----------------ه الاستدراكين بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين وهو شعيب والمءمنين به تتلو -عليهم اياتنا	1105	-8607863947727367548	126	199.5	101	322	39.130435943603516	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3652	false	-7062448085496468725	153	293	738	1481	1521	300	ولكنا علم---------ناك ر-------حمة من ربك ثم فسر الرحمة بقوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك اي في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهو خمسماءة وخمسون سنة وقيل كانت حجة الانبياء قاءمة علي----هم ولكنه ما بعث ال-------------------------يهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجدد تلك الحجة عليهم فبعثه الله تعالي تقريرا لتلك التكاليف وازالة لتلك الفترة قوله ولولا ان تصيبهم هي امتناعية وجوابها مح 1 ذوف والفاء في قوله فيقولوا للعطف علي ان تصيبهم وقوله لولا ارسلت هي تحضيضية والفاء في فنتبع ج-------------واب لولا وذلك ان التحضيض في حكم الامر لان كلا منهما بعث علي الفع------------------------------------------------------ل والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا علي ما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم والحاصل ان ارسال الرسول لجل ازالة---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا العذر قال اصحاب البيان------------------------------------------------------------------- القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب- للقول	3652	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	109	290	584	1600	1658	300	ولكن اعلمناك وارسلناك رحمة للرحمة من ربك-------------------- لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك--- في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهو خمسماءة وخمسون سنة لعلهم يتذكرون القصص 47 ولولا ان تصيبهم ولولا ان تصيبهم مصيبة عقوبة بما قدمت ايديهم من الكفر والظلم ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي نسبت الاعمال الي الايدي وان كانت من اعمال القلوب تغليبا للاكثر علي الاقل فيقولوا عند العذاب ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين لولا الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امتناعية وجوابها مح---ذوف والثانية------------------------------------------------------ تحضيضية والفاء الاولي للعطف والثانية جواب لولا لكونها--------- في حكم الامر -اذ الامر با---عث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والفاء تدخل في جواب الامر والمعني -لولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما--- قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ---ان ارسال الرسول اليهم انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا للقول لدخول لولا الامتناعية عليها دونه قلت القول هو-المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت -----سببا للقول	1105	-8607863947727367548	429	450.0	343	1230	34.878047943115234	59	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3654	false	-1145450963817804889	34	280	180	1449	1559	300	موسي بل ---------بما اوتي جميع الانبياء من قبل فعلم انه لا غرض لهم في هذا الاقتراح الا التعنت من قرا ساحران بالالف فظاهر واما من قرا سحران فاما بمعني ذوي سحر او علي جعل-هما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر او علي ارادة نوعين من لاسحر او علي ان المراد هو القران والتوراة وضعفه ابو عبيدة بان المظاهرة بالناس وافعالهم اشبه منها بالكتب واجيب بان الكتابين لما كان كل واحد منهما يقوي الاخر لم يبعد ان يقال علي سبيل المجاز تعاونا كما يقال تظاهرت الاخبار وفي تكرار قالوا وجهان احدهما قالوا ساحران مرة وقالوا انا بكل من موسي ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بكل من الكتابين كافرون مرة وثانيهما ان يكون قوله وقالوا معطوفا علي اولم يكفروا ثم عجزه-----------------------------------------------------------م بقوله قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اي مما انزل علي موسي ومما انزل علي قال ابن عباس فان لم يستجي-----------------------------------------------------------بوا لك معناه فان لم يءمنوا بما جءت به من الحجج وقال مقاتل فان لم يمكنهم ان ياتوا بكتاب افضل منهما وهذا اشبه بالاية وهذا الشرط شرط يدل بالامر المتحقق لصحته والا فالظاهر ان لو قيل فاذا لم يستجيبوا ويجوز ان يقصد بحرف الشك التهكم وانما --------لم يقل فان لم ياتوا لان قوله فاتوار امر والامر دعاء الي الفعل فناسب الاستجابة والتقدير فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انهم صاروا محجوبين ولم ي-ق لهم شء ا-لا اتباع الهوي وفي قوله ومن اضل ممن اتبع هواه حال كونه بغير هدي من الله اشارة الي فساد طريقة التقليد استدلت الاشاعرة بقول---------------------------------ه ان الله لا يهدي القوم الظالمين	3654	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	73	259	393	1359	1602	300	موسي عليه السلام بما اوتي ---------موسي من قبل من قبل القران قالوا في موسي وهارون سحران تظاهرا تعاون-------------------------------ا سحران كوفي اي ذوا--- سحر او---- جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر وقالوا انا بكل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما كافرون وقيل ان اهل مكة--------------------------- كما كفروا بمحمد عليه السلام وبالقران فقد كفروا بموسي والتورا--------ة وقالوا في موس--------ي ومحمد ساحران تظاهرا او في التوراة والقران سحران تظاهرا وذلك حين بعثوا الرهط الي رءساء اليهود بالمدينة يسالونهم عن محمد فاخبرهم انه في كتابهم فرجع الرهط الي قريش فاخبر-----------------------------------------------------------------------------------------هم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا القصص 49 قل فاتوا بكتاب قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما--- مما انزل علي موسي ومما انزل علي اتبعه جواب فاتوا ان كنتم صادقين في انهما سحران القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك فاعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يتبعون اهواءهم فان لم يستجي--------------------------------------------------------------------------------بوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انهم قد الزموا---- ولم يبق لهم حجة الا اتباع الهوي--------- ومن اضل ممن اتبع هوا---------ه بغير هدي من الله اي لا احد اضل ممن اتبع في الدين هواه وبغير هدي حال اي مخذولا لا يخلي بينه وبين هواه ان الله لا يهدي القوم الظالمين	1106	-8607863947727367548	385	350.5	292	1601	24.047470092773438	60	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3655	false	-6110433706585572516	222	300	1148	1556	1556	300	وقوله انه الحق من ربنا تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله يوجب الايمان- به وقوله انا كنا من قبله مسلمين بيان لقولهم امنا به لان ايمانهم احتمل ان يكون------- قريب العهد وان يكون بعيده فاخبروا -ان ايمانهم به متقادم وذلك لما وجدوا فيك تب الانبياء من البشارة بمقدمه فاذعنوا له وتلقوه بالقبول كما هو شان كل مسلم ومعني من قبلهر اي من قبل وجوده ونزوله وفي قوله يءتون اجرهم مرتين اقوال---- بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان-	3655	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	47	95	237	500	1581	300	وقوله انه------------- تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به وقوله انا------------------- بيان لقوله- امنا لانه ي----------حتمل ان يكون ايمانا قريب العهد و--------بعيده فاخبروا بان ايمانهم به متقادم القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك يءتون اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم مرتين بما صبروا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان	1107	-8607863947727367548	188	282.5	150	422	44.54976272583008	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3656	false	1843218002921014583	129	235	705	1245	1589	300	سلام عليكم سلام توديع ومتاركة ----------------لا نبتغي الجاهلين لا نطلب مخالطتهم وعشرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا نجازيهم بالباطل علي باطلهم وهذا خلق مندوب اليه ولو بعد الامر بالقتال فلا نسخ ثم ذكر ان الهداية انما تتعلق بمشيءة الله قا--------ل الزجاج اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسل--م يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال------------- قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جبن عند الموت	3656	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	146	274	808	1440	1581	300	سلام عليكم امان منا لكم بان نقابل لغوكم بمثله لا نبتغي الجاهلين لا نريد مخالطتهم وصحبتهم القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي من احببت لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم ولكن الله يهدي من يشاء يخلق فعل الاهتداء فيمن يشاء وهو اعلم بالمهتدين بمن يختار----------- الهداية ويقبلها ويتعظ بالدلاءل والايات قال الزجاج اجمع المفسرون -لي انها نزلت في ابي طالب وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم صدق-وا محمد-------- تفلح--------وا فقال--------------- عليه السلام يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا بان اخي قال اريد منك -----------ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يابن اخي انا قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت	1107	-8607863947727367548	358	534.0	278	687	52.110626220703125	61	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3658	false	6092056479251071609	3	30	16	146	1506	300	والبطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه ومعن-----------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------الا قليلا قال ابن عباس اي لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة	3658	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	226	272	1167	1413	1546	300	والبطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه فتلك مساكنهم منازلهم باقية الاثار يشاهدونها في الاسفار كبلاد ثمود وقوم شعيب وغيرهم لم تسكن حال والعامل فيها الاشارة من بعدهم الا قليلا من السكني--- اي لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة	1108	-8607863947727367548	114	197.5	89	249	45.78313064575195	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3658	false	6092056479251071609	94	174	459	873	1506	300	اي في القرية التي هي قصبتها واصلها وغيرها من توابعها واعمالها رسولا يتلو عليهم اياتنا بوحي وتبليغ وذلك لتاكيد الحجة وقطع المعذرة قال في الكشاف يحتمل ان يراد وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني------------------------ مكة رسولا -وهو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء وكان لقاءل ان يقول ما بال الكفار بعد مبعث محمد لم يهلكهم الله مع تكذيبهم وجحودهم فقال وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	3658	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	6	62	31	313	1593	300	اي في القرية التي هي امها اي اص------------------لها ومع-ظمها رسولا لالزام----------------------------------- الحجة وقطع المعذرة او و-------------------------ما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة لان الارض دحيت من تحتها رسولا يعني محمدا --------عليه السلام يتلو عليهم اياتنا اي القران و----------------------------------------------------------------------ما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	1109	-8607863947727367548	194	291.5	154	439	44.19134521484375	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3667	false	-6779922898021657687	19	80	104	427	1600	300	يقل بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه لان--- الضياء وهو ضوء الشمس----------------- تتعلق به المنافع المتكاثرة وليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه	3667	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	122	185	634	962	1578	300	يقل بنهار تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بل ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به ----------متكاثرة -ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره---- من السكون ونحوه	1112	-8607863947727367548	304	565.0	245	343	88.6297378540039	54	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3668	false	-4345172447182681747	20	179	105	930	1548	300	عليه وسلم فقلنا للامة هاتوا برهانكم فيما كنتم عليه من الشرك وخلاف-- الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ورسوله---------- وغاب عنهم----------------- ما كانوا يفترون من الباطل والزور ثم عقب حديث اهل الضلال بقصة قارون وهو اسم اعجمي ولهذا لم ينصرف بعد العلمية---- ولو كان فاعولا من قرن------ لا نصرف والظاهر انه كان ممن امن بموسي هذا ظاهر نص القران ولا يبعد ايضا حمله علي القرابة قال الكلبي انه كان ابن عم -موسي وقيل كان موسي ابن اخيه و-------------------------------------------------------كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة الا انه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي والذبح والقربان الي هارون فما لي وفي قوله فبغي عليهمر وجوه احدها ان بغيه استخفافه بالفقراء وثانيها ان ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقال القفال معناه طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده وقال الضحاك طغي عليهم واستطال فلم يوافقهم في امر ابن عباس تجبر وتكبر عليهم ومثله عن شهر بن حوشب قال بغيه انه زاد عليهم في الثياب شبرا	3668	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	2	123	10	635	1564	300	عليه----- فقلنا للامم هاتوا برهانكم فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرس-ل فعلموا حينءذ ان الحق لله التوحيد وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الوهية غير الله والشفاعة لهم القصص 76 ان قارون كان ان قارون لا-------- ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولا-من قرنت الشء لا-نصرف------------ كان -من قوم -موسي كان اسراءيليا ا-------------------------------------------------------بن عم لموسي فهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن القصص 78 76 عمران بن قاهث وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولك--نه نافق كما نافق السامري--------------------------------------------------------------------- فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل-------------------------- ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم او من البغي الكبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------تكبر عليهم بكثرة ماله وولده او-------------- زاد عليهم في الثياب شبرا	1113	-8607863947727367548	354	452.5	278	920	38.4782600402832	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3671	false	-1306440871910660282	122	296	640	1543	1565	300	وقال الذين اوتوا العلم با-----حوال---------- الدنيا و--انها عند الاخرة كلا شء ويلكم واصله---- الدعاء بالهلاك الا انه قد يستعمل في -------الردع والزجر بطريق النصح والاشفاق والضمير في قوله ولا يلقاها عاءد الي الكلمة المذكورة وهي قوله---------------------------------------------------------- ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا او الي الصواب بمعني المثوبة او بتاويل الجنة او الي السير والطريقة اي لا يلزم هذه السيرة ا------------------لا الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات------------- وعلي ما قسم الله وحكم به من الغني وضده وظاهر حال قارون ينبء عن انه كان ذا اشر وبطر واستخفاف بحقوق الله واتهانة بنبيه وكتابه فلا جرم خسف الله به وبدراه الارض الا ان المفسرين فصلوا فقالوا كان يءذي نبي الله موسي -------------------وهو يداريه للقرابة التي كانت بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثر- فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا فامر بما شء فقال اءتوا الي فلانة البغي حتي ترميه بنفسها في جمع بني اسرا-----------------------------------------------------------------------------------------ءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير مصن	3671	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	125	300	633	1532	1532	300	وقال الذين اوتوا العلم بالثواب والعقاب وفناء الدنيا وبقاء العقبي لغابطي قارون ويلكم -اصل ويلك الدعاء بالهلاك ثم ا--------ستعمل في الزجر والردع وال-----------------------------------------------------بعث علي ترك ما لا يرضي وفي التبيان في الحرب القران هو مفعول فعل محذوف اي الزمكم الله ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها------------------------------------------------------- اي لا يلقن هذه الكلمة وهي ثواب الله خير الا الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وزينة الدنيا وعلي ما قسم الل--------ه من القليل------------------------- عن الكثير القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبدار--------------------------------------ه الارض كان قارو-----------------------ن يءذي--------- موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي----- بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اومالكم فقالوا انت كبيرنا ف-مر بما شءت قال نبرطل---- فلانة البغي حتي ترميه بنفسها فترفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار او طستا من ذهب او حكمها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن	1115	-8607863947727367548	537	791.5	425	1129	47.56421661376953	84	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3672	false	5959513458782599629	0	229	0	1227	1578	300	فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت------------ فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت-------------------------------------------------------------- يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي -----اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله قد بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي ف-يعتزل فاعتزلوا جميعها غير جرلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم فاوحي الله --الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو غياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا قلت لعل استغاثته كانت مقرونة بالتوبة والا فالعت----اب بعيد ثم ان بني اسراءيل اصبحوا يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستفيد داره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره واموا----------------------------------------------------------------له وم--عني من المنتصرين من المنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الله وا-----------------------------------------------------صبح الذين تم-----------------------نوا مكانه اي منزلته من الدنيا واسبابها بالامس اي بالزمان المتقدم------------------------------------------------- يقولون راغبين في طاعة الله والرضا بقضاءه وقسمته ويكان اللهر من قرا--------------------------- وي مفصولة عن كان وهو مذهب الخليل وسيبويه فهي كلمة تنبيه علي الخطا وتندم كانه--------------------------------------م تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وتند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون	3672	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	4	298	23	1546	1554	300	فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت القصص 83 81 فناشدها----- بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق --------------فقالت جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله--- بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميع-ا غير رجلين ثم قال يا ارض خذوهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذوهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم ف-قال الله تعالي------------- استغاث-- بك مرار- فلم ترحمه ف----وعزتي لو استرحمني--------------------------------------------------------------------- مرة لرحمته فقال بع-------ض بني اسراءيل--------------------- انما اهلكه ليرث مال-----------------------ه فدعا الله حتي خسف بداره وكنوزه فما كان له من فءة جماعة ينصرونه من دون الله يمنعونه من عذاب الله وما كان من المنتصرين من المنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الله يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح وصار الذين تمنوا مكانه--- منزلته من ال---------دنيا بالامس ظرف لتمنوا ولم يرد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت القريب استعارة يقولون و-----------------------------------------يكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر وي منفصلة عن كان عند البصريين قال سيبويه و-ي كلمة تنب-ه علي الخطا وتندم يستعملها النادم باظهار ندامته يعني ان القوم تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا لولا ان من الله علينا بصرف ما كنا نتمناه بالامس لخسف بنا وبفتحتين حفص ويعقوب وسهل وفيه ضمير الله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون اي تندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون	1116	-8607863947727367548	906	1445.5	724	1742	52.009185791015625	150	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3673	false	-4315775888069528882	8	108	40	543	1520	300	-للدار الاخرة-------------- وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت 1 كرها وبلغك وصفها قلت يحتمل ان يكون للتبعيد حقيقة وفي قوله لا يريدون كون ان يقول يترون زجر عظيم ووعظ بليغ كقو----------------------------------------------------------------------له و---------------------------------------------------------------------------------لا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 حيث علق الوعيد بال-كون -عن علي------------- ان الرجل -يعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل- صاحبه فيدخل تحته- ومن الناس من ر---------------------------------------------د العلو الي فر--------------------------------------------------------عون والفساد الي قارون لقوله تعالي- ان فرعون علا في الارض القصص 4 وقال في قصة قارون ولا تبغ الفساد في الارض وضعف هذا التخصيص بين لقوله في خاتمة الاية والعاقب---------ة للمتقين قوله---- من جاء بالحسنة	3673	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	4	138	21	731	1592	300	ال-دار الاخرة تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وقوله نجعلها خبر تلك والدار نعتها للذين- لا يريدون علوا في الارض بغيا ابن جبير زظلما الضحاك او كبرا ولا فسادا عملا بالمعاصي او قتل النفس او دعاء الي عبادة غير الله ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا فعل-----------ق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة فرعون و-----------قارون متشبثا بقوله ان فرعون علا في الارض و--------------------------لا تبغ الفساد في الارض------------------------------------------ والعاقبة المحمودة للمتقين القصص 84 من جاء بالحسنة	1117	-8607863947727367548	296	366.0	235	802	36.90773010253906	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3684	false	-2359346033329158180	0	58	0	318	1573	300	الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادوا وليجتمع هذا ا-لامران في الحصول ان تتبعوا طريقتنا وان نحمل خطاياكم نظيره ليكن منك العطاء وليكن مني الدعاء وليس هو في الحقيقة امر طلب وايجاب ولكنه حكاية قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عسي كان جزاء ومعاد فانا نتحمل عنكم الاثم	3684	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	33	102	199	597	1676	300	الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم اموراهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا -ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سيبل-نا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع اي ان تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياكم وهذا----------------- قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان---- كان ذلك------- فانا نتحمل عنكم الاثم	1122	-8607863947727367548	218	350.0	177	428	50.93457794189453	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3685	false	2388084117730682680	83	108	442	570	1650	300	عمر نوح الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعماءة وخمسين---- وعاش بعد الطوفان ستين وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة	3685	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	203	228	1176	1305	1676	300	عمره ال---فا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة	1122	-8607863947727367548	121	234.5	98	132	91.66666412353516	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3694	false	-3521513682149824641	150	254	778	1338	1598	300	انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة قال جار الله من قرا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب بغير اضافة او باضافة فعلي وجهين احدهما التعليل اي لتتوددوا بينكم وتتواصلوا لا-تفاقكم واءتلافكم علي عبادت---------------ها كما يتفق الناس علي مذهب فيكون بينهم نسبة من ذلك الوجه الثاني ان يكون مفعولا ثانيا علي حذف المضاف او علي ان المصدر بمعني المفعول اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم واتخذتم-----------------------و--------------ها مودودة بينكم------ ومن قرا ب-------------------------------------------------الرفع باضافة او بغير اضافة فعلي وجهين ايضا ان يكون- خبرا لان علي ان ما موصولة والتقدير ان التي اتخذتموها اوثانا هي سبب مودة بينكم او مودودة بينكم وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هي مود-----------------------------------------ودة او سبب مودة	3694	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	19	137	107	749	1596	300	انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا حمزة وحفص مودة بينكم مدني وشامي وحماد ويحيي وخلف مودة بينكم مكي وبصري وعلي مودة بينكم الشمني والبرجمي ا----------------------لنصب علي وجهين علي--- التعليل اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم ----------علي عبادتها واتفاقكم عليها كما يتفق الناس علي مذهب فيكو--------------ن ذلك سبب تجابهم وان ي-كون مفعولا ثانيا كقوله اتخذ الهه هواه وما كافة---------------- اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم اي مودودة بينكم كقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وفي ا------------------------لرفع-- وجهان----- ان يكولا خبرا ل-------ان ما موصو--------------------------------------------------------------------لة وان يكون خبر مبتدا محذوف اي مودة بينكم والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي مودودة او سبب مودة	1126	-8607863947727367548	289	414.5	230	814	35.503684997558594	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3695	false	-8187518883719863532	76	261	406	1338	1554	300	فامن له لوط وكان -------------------------------ابن اخي ابراهيم صدق-------------ه حين راي النار لم تحرقه قالت العلماء ان لوطا امن برسالة ابراهيم حين راي المعجزة واما بالوحدانية فامن حين سمع مقالته اذ لو توقف في الايمان الي وقت اظهار المعجزة كان نقصا في مرتبته وقدحا في نور باطنه الا تري ان ابا بكر وعليا اسلما كما عرض النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام عليهما وقال ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ولهذا------------------- قالوا -لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته امراته سارة وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة وهاجر معه لوط ايضا ومعني الي ربي اي الي حيث امر --ربي بالهجرة اليه ومثله قوله اني ذاهب الي ربي الصافات 99 وعبارة القران ادخل في الاخلاص لان المهاجر الي حيث امره الملك قد يهاجر اليه مرة اخري لغرض نفسه فيصدق انه مهاجر الي حيث امره الملك ولا يصدق الانه مهاجر لاجل الملك ولرضاه وفي قوله انه هو العزيز الحكيم نوع تهديد لقومه وتصويب لما بدا له من الهجرة بامر الله قال في الكشاف انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو	3695	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	192	274	1058	1458	1596	300	فامن له لوط فامن له لابراهيم عليه السلام لوط هو ابن اخي ابراهيم وهو اول من امن له حين راي النار لم تحرقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين وهي من برية الشام ومن ثم قالوا الكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط و--س-----------------------------------ارة وقد تزوجها ابراهيم الي رب---ي الي حيث امرني ربي بالهجرة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه هو العزي-----------------------------------------------------------------------------------------ز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو	1126	-8607863947727367548	300	478.5	236	998	30.06011962890625	53	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3688	false	-3283777781412713522	5	52	21	265	1649	300	وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك---------------------------- واهل------------------------------------------------------ك الا امراتك كانت من الغاب------------رين انا منزلون ع---------------------------لي اهل هذه القرية رجزا م------ن السماء بما كانوا يف-----------------------------------------------سقون ولقد تركنا منها-------------------------- اية بينة------------------------------------------------------- لقوم---------------------- يعقلون------------ والي مدين اخ---------------------------------اهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في -------	3688	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	187	294	978	1551	1581	300	وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك وبالتخفيف مكي وكوفي غير حفص واهلك الكاف في محل الجر ونصب اهللك بفعل محذوف اي وننجي اهلك الا امراتك كانت من الغابرين العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون منزلون شامي علي اهل هذه القرية رجزا عذابا من السماء بما كانوا يفسقون بفسقهم وخروجهم عن طاعة الله ورسوله العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها من القرية اية بينة هي اثار منازلهم الخربة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض لقوم يتعلق بتركنا او ببينة يعقلون العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به	1128	-8607863947727367548	224	370.0	180	573	39.09249496459961	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3699	false	4615198083237101159	111	223	579	1206	1636	300	وقد تبين لكم ذلك الاهلاك--------------------------- من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا مستبصرين اي عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال وكانوا عارفين باخبار الرسل ان العذاب نازل بهم ولكنهم لم ينظ------------------------------------------------------------------------------------------------------روا في الدليل ولجوا حتي هلكوا وما كانوا سابقين اي---- ادركهم امر الله فلم يفوتوه ثم قرر امر المذنبين باجمال اخر يفيد انه عذبوا بالعناصر الاربعة فجعل ما منه تركيبهم سببا لعدمهم وما منه بقاءهم سببا لفناءهم فالحاصب حجارة محماة تقع علي كل واحد منهم فتنفذ من الجانب الاخر وهو اشارة الي التعذيب بعنصر النار وانه ل-----قوم لوط و--------------الصيحة وهي تموج شديد الهواء لمدين وثمود والخسف لقارون والغرق ل----------------------------------قوم نوح وفرعون وما كان الله ليظلمهم بالاهلاك ---------ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3699	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	60	209	353	1176	1654	300	وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه من اهلاكهم من مساكنهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السبيل الذي امروا بسلوكه هو الايمان بالله ورسله وكانوا مستبصرين--- عقلاء متمكنين من النظر وتمييز الحق من الباطل العنكبوت 43 39 --------------------ولكنهم لم يفعلوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان اي واهلكناهم ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا -----------------في الارض وما كانوا سابقين فاءتين ادركهم امر الله فلم يفوتوه العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه فيه رد---------------------------------------------------------------------------------------------- علي من يجوز العقوبة بغير ذنب فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا هي ريح عاصف فيها حصباء وهي لقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة هي------------------ لمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما كان الله ليظلمهم ليعاقبهم بغير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون	1129	-8607863947727367548	276	338.0	217	975	28.30769157409668	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3700	false	-5143303459016438673	119	186	602	965	1573	300	ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان اذا استقريتها دينا دي----------------------------------------------------------------------------------------نا وصاحب الكشاف علق هذا الشرط بما قبله وليس بذاك وقد مر في الوقوف والله اعلم تم الجزء العشرون ويليه الجزء الحادي والعشرون واوله ان الله يعلم بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الحادي والعشرين من اجزاء القران الكريم العنكبوت 42 53 ان الله يعلم ان الله يعلم ما يدعون	3700	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	38	87	194	464	1616	300	ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف------------- الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون وقال الزجاج في جماعة تقدير الاية مثل الذين اتخذوا من دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اولياء لو كانوا يعلمون كمثل العنكبوت العنك------------------------------------بوت 42--- ان الله يعلم ان الله يعلم ما يدعون	1130	-8607863947727367548	137	117.0	110	451	30.37693977355957	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3705	false	-4298927993680606395	28	80	137	398	1563	300	ان -----------رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلاة ثم يرتكب-------- الفواحش--------- فوصف ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وعلي كل حال فالمراعي لاوقات الصلاة	3705	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	59	109	292	536	1524	300	انه قيل يوما لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه --------------------------فوصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب و-------قال -----ابن عوف ان الصلاة	1131	-8607863947727367548	190	313.5	151	289	65.74394226074219	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3706	false	-2035213551664889742	130	185	710	999	1658	300	ولذكر الله----- اي الصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وفي تسمية الصلاة بالذكر اشارة الي ان شرف الصلاة بالذكر وجوز في الكشاف ان يراد ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن ---------------عباس ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه	3706	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	137	174	681	877	1524	300	ولذكر الله اكبر اي الصلاة اكبر من غيرها من الطاعات و---------------------------------انما قال----------------------------------- ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال والصلاة----------------- اكبر لانها ذكر الله---------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه	1131	-8607863947727367548	124	173.5	96	309	40.12944793701172	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3707	false	131584767341299990	4	132	19	703	1559	300	امنا بالذي انزل الينا الي اخر الاية وعن النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم ثم ذكر دليلا قياسيا فقال وكذلك يعني كما انزلنا علي من تقدمك انزلنا عليك وقال جار الله هو تحقيق لقوله امنا بالذي انزل الينا اي ومثل ذلك الانزال ان----------------------زلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية--------------------------------------------------- فالذين اتيناهم الكتاب---------- هم عبد الله بن سلام واضرابه ومن هءلاء اي من اهل مكة----------- او ا----------لاولون هم الاقدمون---------------------------------------- من اهل الكتاب والاخرون ه---م المعاصرون--------- منهم للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل الاولون هم الانبياء لان كلهم امنوا بكلهم ومن هءلاء هم اهل الكتاب وما يجحد باياتنا مع وضوح------------------ها ال-------------ا المصرون علي الكفر المتوغلون فيه نحو كعب------------------- الاشرف واصحابه	3707	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	108	247	607	1356	1608	300	امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون من جنس المجادلة بالاحسن وقال عليه السلام ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم العنكبوت 47 وكذلك انزلنا ا------------------------------------------ليك وكذلك------------------------------------------------ ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية او كما انزلنا الكتب الي من قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به هم عبد-اللة بن سلام ومن معه ومن هءلاء اي من اهل مكة من يءمن به او اراد بالذين اوتو الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب و-----من هءلاء الذين كانوا في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا------------------ المتوغلون في الكفر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه	1132	-8607863947727367548	385	550.0	308	934	41.220558166503906	60	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3710	false	-7406927997128693811	168	231	867	1177	1556	300	الذين امنوا صفة موضحة وان كانت للتخصيص فهي صفة مميزة ومعني الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له --عبادة الله في بلد علي وجه الاخلاص------------ فليهاجر عنه الي بلد يكون ----فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرغ بالا او ارفع حالا واقل عوارض نفسانية واكمل دواعي روحانية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان مان شبرا من الارض استوجب الجنة	3710	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	191	293	1062	1578	1628	300	الذين امنوا ان ارضي واسعة وبفتح الياء شامي ي-----------عني ------ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة----- في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة والبقاع تتفاوت في ذلك تفاوتا كثيرا وقالوا لم نجد اعون علي قهر النفس واجمع للقلب واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعدمن الفتن واربط للامر الديني من مكة حرسها الله تعالي وعن سهل اذا ظهرت المعاصي والبدع في ارض فاخرجوا منها الي الارض المطيعين و-------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة	1134	-8607863947727367548	180	108.5	138	599	30.05008316040039	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3720	false	1381733202286651636	268	299	1370	1522	1526	300	العرب هي ارضهم ا-----ي غلبوا في اقرب ارض العرب منهم وهي اطراف الشام وجوز جار الله ان يراد بارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم	3720	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	0	27	0	139	1504	300	العرب--- ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد ار---------------ضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم	1139	-8607863947727367548	120	220.5	95	157	76.43312072753906	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3721	false	-3770659752926278177	122	253	617	1240	1499	300	والله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي ابن خلف كذبت يا ابا فضيل اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه فخاطره علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعل الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول اللهص لي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر ومادي في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين فلما اراد ابو بكر ان يخرج من مكة ااه ابي فلزمه وطلب كفيلا فكفله ابنه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ان يخرج من مكة اتاه ابي فلزمه وطلب كفيلا ثم خرج الي احد ثم رجع ابي فمات بمكة من جراحته التي جرحها رسول الله صلي الله عليه سولم فظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء	3721	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	131	208	685	1054	1504	300	والله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي ابن خلف كذبت فناحبه ----------------------------------------علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعل الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عل--------يه السلام زد ف--------------ي الخطر وابعد في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------من جرح-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية او يوم بدر----------- فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فقال	1139	-8607863947727367548	327	563.0	254	623	52.48796081542969	59	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3722	false	-6660049819491031743	5	52	26	252	1558	300	البضع ويومءذ اي يوم يغلب الروم---- فارس ويحصل ما وعد الله من غلبتهم يفرح المءمنون-------- بنصر ا---------------لله وبغلبة من له كتاب علي من لا كتاب له او بغيظ الشاكتين بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبر-- به نبيهم من--- غلبة الروم	3722	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	13	65	75	325	1558	300	الناس ويومءذ --ويوم تغلب الروم علي فارس ويح-ل ما وعد الله من غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغلبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيط من شمت----- بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم	1140	-8607863947727367548	194	330.0	150	258	75.19380187988281	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3718	false	-5537757629074040980	150	177	818	966	1655	300	اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يسته-----------------------------------------------------------------------------زءون الله يبدا الخلق----------------------- ثم يعيده----------------- ثم اليه ترج-------------------------------عون ويوم تقوم الس-----------------اعة ي------------------------------بلس---------------------------- المج------------------رمون ولم يكن ------------لهم من شركاءهم	3718	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	27	99	137	528	1624	300	اساءوا كفر----------وا بايات الله وكانوا بها يستهزءون يعني ثم كان عاقبة الكافرين النار لتكذيبهم بايات الله واستهزاءهم بها الروم 11 الله يبدا الخلق الله يبدا الخلق ينشءهم ثم يعيده يحييهم بعد الموت ثم اليه ترجعون وبالياء ابو عمرو وسهل الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس يباس ويتحير يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبس ويءس من ان يحتج المجرمون المشركون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم	1142	-8607863947727367548	124	195.5	99	401	30.922693252563477	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3726	false	-1476816685471729364	189	293	993	1533	1575	300	الله---- لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد وقال اخرون لما ذكر عظمته في المبدا بقوله ما خلق الله السموات والارض وما بينهما الا بالحق وفي الانتهاء بقوله ويوم تقوم الساعة وكرر ذكر قيام الساعة للتاكيد والتخويف اراد ان ينزه نفسه عن كل سوء ويثبت لذاته كل حمد ليعلم انه منزه عن طاعات المطيعين محمود علي كل ما يوصل الي المكلفين مذكور علي لسان اهل السموات والارضين والتسبيح في الظاهر------ هو تنزيه الله من السوء والثناء عليه بالخير في هذه------------ الاوقات لما في كل منها من كل نعمة متجددة وخص بعضهم التسبيح بالصلاة لما روي عن ابن عباس	3726	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	247	295	1350	1601	1624	300	الله حين لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد فقال فسبحان------------------------------------ الله والمراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسبيح -----ظاهره الذي هو تنزيه الله من السوء والنثاء عليه بالخير في هذه الروم 21 17 الاوقات لما يتجدد فيها من--- نعمة الله الظاهرة او ----------الصلاة فقيل ل-----ابن عباس	1142	-8607863947727367548	185	256.0	146	562	32.918148040771484	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3727	false	-8885295226186485987	222	250	1182	1314	1596	300	عليه وسل--م من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمس------------ون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما- فاته من يومه ومن -قالها حين يمسي ادرك ما فاته من ليلته	3727	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1143	true	2732252365578743992	211	241	1104	1252	1551	300	عليه السلام من قرا حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ماب فاته في يومه ومن نقالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1143	-8607863947727367548	123	217.0	95	148	83.10810852050781	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3730	false	-2977446072867817932	184	274	944	1413	1547	300	يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي------------ المعني كانه قال ومن اياته قيام السموات والارض--------------------- ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاكم مر-ة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة الخروج-- من غير توقف وا---------لا فلا امر ظاهرا او اراد نداء الملك والارض مكان المدعو علي التقديرين لا الداعي اذ لا مكان لله مطلقا ولا للملك في جوف الارض نعم لو كان المراد ان الملك يدعوهم وهو علي وجه الارض جاز ومعني ثم عظم ما يكون من ذلك الامر وتهويل لتلك الحالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا الاولي للشرط والثانية للمفاجاة ناءبة--- مناب الف-اء	3730	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1145	true	-7509675366799775343	48	143	246	738	1546	300	يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي الروم 28 26 المعني كانه قال ومن اياته قيام السموات والارض واستمسا كها بغير عمد ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف وانما عطف هذا علي قيام السموات---------------- والارض بثم بيانا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظنرون واذا الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الفساء	1145	-8607863947727367548	264	411.0	211	642	41.12149429321289	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3733	false	6750627874271850917	2	74	12	401	1606	300	بالوحدانية وهو قوله لا اله الا------------------------------------------------------- الله وقد ضرب لذلك مثلا ومعني من انفسكم انه--------------- اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي ا فسكم و من للابتداء وفي قوله مما ملكت ايمانكم ل-----------لتبعيض والثالثة م----يدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي والعني هل ترضون لا-نفسكم ان يكون ----لكم شركاء من بع---ض عبيدكم يشاركوتنكمم في---ما رزقناكم من الاموال والاملاك فانتم يعني بسبب ضلك انتم ايها الساجات والعبيد---------------- في ذلك المرزوق سواء من غير	3733	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1146	true	6784910860876227978	82	172	418	891	1590	300	بالوحدانية ويعضده قو----له الروم 28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا من انفسكم فهذا مثل ضربة الله عز وجل لمن جعل له شريكا من خلقه من للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم هل لكم معاشر الاحرار-- مما ملكت ايمانكم عبيدكم ومن التبعيض من شركاء من مريدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لا نفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيدان بشارككم بعضهم في ما رزقناكم من الاموال وغيرها-- فانتم معاشر الاحرار ------------------والعبيد الروم 30 28 فيه في ذلك الرز--ق سواء من غير	1146	-8607863947727367548	239	290.5	188	501	47.70458984375	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3738	false	8132105136963980013	3	39	13	202	1491	300	البعث------- فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا ت----------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون فيومءذ لا ينفع ال---------------------------ذين ظلم------وا معذرت------هم ولا هم يستع-------------------------------------------------------------------------------------------تبون ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	3738	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	6	97	32	520	1564	300	البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم في الدنيا لا يعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والغاء لجواب شرط يدل عليه الكلام تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث الذي انكرتموه الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا معذرتهم عذرهم ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	1154	-8607863947727367548	176	311.0	140	488	36.065574645996094	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3746	false	-628943728136502437	68	141	364	759	1576	300	لا يحملنك علي الخفة والقلق قوم------------------------------- شاكون فامثال هذه الافعال والاقوال لا تستبعد من اهل الريب والضلال امر ان لا يضجر ويشتغل بالدعاء الي الحق حتي ياتي اوان النصر والظفر-- والله المستعان سو----رة لقمان---- سورة لقمان مكية الا ثلاث ايات ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام الخ حروفها الفان وماءة وعشرة كلمها خمسماءة وثمانية واربعون اياتها اربع وثلاثون---- بسم الله الرحمن الرحيم لقمان 1 19 الم الم تلك ايات الكتاب الحكيم	3746	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	235	286	1236	1499	1564	300	لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم ضلال شاكو------------------------------------------------------------------ن لا يستبدع منهم ذلك ولا يستخفنك بسكو---------ن النون عن يعقوب والله الموفق للصواب S31 لقمان 6 1 سورة لقمان مكية وهي ثلاث او----------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم لقمان 1 2 -الم الم تلك ايات الكتاب الحكيم	1154	-8607863947727367548	163	211.0	127	440	37.04545593261719	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3750	false	7339136726230982574	54	257	275	1315	1541	300	خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الالهة بزعمهم وهذا ام رتعجيز وتبكيت فلهذا سجل عليهم بال--------ضلال المبين ثم بين فساد اعتقاد اهل الشرك بانه مخالف ايضا لعقيدة الحكماء الذين يعولون علي المعقول الصرف منهم لقمان بن باعوراء ابن اخت ايوب او ابن خالته او------ من اولاد ازر -عاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت واكثر الاقاويل ---------------------------------------------------------------------------------------------انه كان حكيما عن ابن عباس لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي الله قوله ووصيته وحكاها في القران وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وقال عكرمة والشعبي كان نبيا روي انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد وقد لين الله له الحديد فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم سميت حكيما روي ان مولاه امره بذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان يخرج اخبث مضغتين فاخرج اللسان والقلب ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا ثم فسر الحكمة بقوله ان اشكر ل--------------------------له لان ايتاء الحكمة في معني القول	3750	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	12	174	55	887	1530	300	خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه يعني الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله فاروني ما خلقته الهتكم حتي لقمان 14 11 استوجبوا عندكم العبادة بل الظالمون في ضلال مبين اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل ----------------------------------عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال لقمان 12 ولقد اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان-- الحكمة وهو لق---------------------------------مان بن باعوراء -بن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل وقال عكرمة والشعبي كان نبيا والجمهور علي انه كان حكيما و-----------------لم يكن نبيا و-------------------------------------------------------------------------------------قيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وهي الاصابة في القول والعمل وقيل تتلمذ لالف نبي وتتلمذ---------------------------- له الف نبي وان ف--------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشكر لله مفسرة والمعني اي اشكر لله لان ايتاء الحكمة في معني القول	1157	-8607863947727367548	396	581.0	312	1329	29.79684066772461	68	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3755	false	6965319509801979305	50	104	245	536	1491	300	استمسك بال---عروة الوثقي------------------- والي الله عاقبة الامور ومن ---------------------------------------كفر ------------------------------فلا يحزنك كفره------------------------------------------------- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان ال---------------------له عليم بذات الصدور نمت----------------------------------------------------------عهم قليلا ------------------------------ثم نضطره-------م الي عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليظ ولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون لله ما------------------------------------------------------------ في السماوات والارض ان الله هو الغني ----------------الحميد	3755	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	118	293	595	1493	1529	300	استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيجازي عليها لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره من حزن يحزنك نافع من احزن اي لا يهمنك كفر من كفر الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا فنعاقبهم علي اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء والغلظ مستعار من الاجرام الغيظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السموات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد	1161	-8607863947727367548	264	441.0	213	898	29.398664474487305	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3757	false	8619008273382853806	183	261	923	1366	1567	300	ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر ويجوز ان تكون الجملة حالا وال--------------------------لام في البحر للجنس وجعل جنس البحار ممدودا بالسبعة للتكثير لا للتقدير فان كثيرا م---ن الشياء عددها سبعة كالسيارات السبعة والاقاليم السبعة وايام الاسبوع ومثله قوله صلي الله عليه وسلم المءمن ياكل في معا واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء اراد الاكل الكثير وقال في الكشاف جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملواة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع	3757	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	56	124	266	630	1522	300	ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار اقلام في -------------حال كون البح-ر ممدودا وقرء يمده وكان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد لكن اعني عن ذكر المداد------------------------- قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها-------------------------------------------------------------------- جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملواة مدادا فهي نصب فيه مدادها ابدا صبا-لا ينقطع	1162	-8607863947727367548	197	242.0	159	472	41.73728942871094	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3755	false	6965319509801979305	136	196	687	970	1491	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار--------------------------------------------- ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل----------------------------------------- يجري ا---------------لي اجل مسمي وان ال--------------------------------------------------------------------------له بما تعملون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من د----------------------------ونه الباطل وان الله هو العلي الكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الم تر ا----------ن الفلك------------------------------------------------------- تجري في البحر بنعمة ا-----------------------------------------------لله ليريكم من اياته---------------------------------- ان في ذلك لايات لكل صبار---------- شكور	3755	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	5	216	19	1084	1504	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار اذا اقبل الليل ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر لمنافع العباد كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي الي يوم القيامة او الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وان الله بما تعملون خبير وبالياء عياش دل ايضا بتعاقب الليل والنهار وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين لقمان 33 30 في فلكيهما علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وكمال حكمته لقمان 30 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون بالياء عراقي في غير ابي بكر من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير اي ذلك الوصف الذي وصف به من عجاءب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعونه من دون الله انما هو بسبب انه هو الحق الثابت الالهية وان من دونه باطل الالهية وانه هو العلي الشان الكبير السلطان لقمان 31 الم تر ان الم تر ان الفلك وقرء الفلك وكل فعل يجوز فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل تجري في البحر بنعمة الله باحسانه ورحمته او بالريح لان الريح من نعم الله ليريكم من اياته عجاءب قدرته في البحر اذا ركبتموها ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاءه شكور	1163	-8607863947727367548	265	420.0	206	1065	24.88262939453125	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3767	false	4454601899164244904	127	260	667	1304	1517	300	انس بن مالك كان اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخ-رة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها و ما في قوله ما اخفي موصولة ويجوز ان تكون استفهامية بمعني اي شء والمعني لا تعلم نفس من النفوس لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك مما تقر به عيونهم حتي لا تطمح الي غير ولا تطلب الفرح بما عداه عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتم عليه اقرءا ان شءتم فلا تعلم ن-------------فس ماا-خفي لهم----------------------------------------------- من قرة اعين وع--------------------------------------------------------------------------------ن الحسن اخف-------------ي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما-لا عين رات ولا اذن سمعت	3767	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1169	true	-7658073559914152096	77	173	389	858	1520	300	انس-------- كان اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخيرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها ومما رزقناهم ينفقون في طاعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي السجدة 17 فلا تعلم نفس فلا تعلم نفس ما اخفي لهم ما بمعني الذي اخفي علي حكاية النفس حمزة ويعقوب من قرة اعين اي لا يعلم احد ما اعد لهءلاء من الكرامة جزاء مصدر اي جوز واجزاء بما كانوا يعملون عن الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت	1169	-8607863947727367548	274	449.0	216	793	34.55233383178711	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3770	false	2157973159442103183	166	288	845	1491	1552	300	جعله اظلم كان ظال---م توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم لي--دل علي اصابة الاظلم منهم النصيب الا-وفر من الانتقام ولو قال انا منهم منتقمون لم يكن بهذه الحيثية في الافادة ثم عاد الي تاكيد اصل الرسالة مع تسلية للنبي صل----ي الله عليه و------سلم فقال ولقد اتينا موسي الكتاب قال جار الله اللام للجنس ليشمل التوراة والفرقان والضمير في لقاءه للكتاب اي اينا موسي مثل ما اتيناك ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تك- في----- شك من انك لقيت مثله واللقاء بمعني التلقين والاعطاء كقوله وانك لتلقي القران النمل 6 وقيل الضمير في لقاءه -------لموسي------- اي من لقاءك موسي ليلة المعراج او يوم القيامة او من لقاء موسي الكتاب وهو تلقيه له بالرضا والقبول والضمير في ج-ع-------------------------لناه للكتاب علي انه منزل علي موسي	3770	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	143	223	792	1200	1603	300	جعله اظلم كل- ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاطل-----م النصيب الا وفر من الانتقام ولو قال بالضمير--------- لم يفد -ه---------------------------------------------------------------ذه الفاءدة السجدة 23 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب------------------------------- التوراة------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكن في مرية --------------------------------------------------------------------------------------------شك من لقاءه من لقاء موسي الكتاب او من لفاءك موسي ليلة المعراج او يوم القيامة او من لقاء موسي ربه في الاخرة كذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا- الكتاب ال------منزل علي موسي	1170	-8607863947727367548	267	325.5	207	708	37.71186447143555	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3772	false	-4129839256937993208	3	60	18	323	1625	300	الفتح يو---م القيامة فحينءذ تنفتح ابواب الامور المبهمة او ---------------------يوم بدر او يوم فتح مكة قاله مجاهد والحسن فان قلت كيف ينطلق قوله قل يوم الفتحر الخ---- جوابا ع-ن سءالهم----------------------------------- عن وقت الفتح فالجواب انهم سالوا ذلك علي وجه التكذيب والاستهزاء----------------------------------------- فقيل لهم لا---------------- تستهزءا فكانا بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان و--استنظرتم	3772	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	217	298	1102	1521	1529	300	الفتح اي يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم او يوم نصرهم عليهم او يوم بدر او يوم فتح مكة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون وهذا الكلام لم ينطبق جوابا علي سءالهم ظاهرا ولكن لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم ---------علي وجه التكذيب والاستهزاء اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلا ينفعكم الايمان او استنظرتم	1171	-8607863947727367548	185	245.5	149	428	43.224300384521484	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3776	false	2537205387105636808	234	299	1123	1441	1449	300	قال ابي بن كعب ----------------كم تعدون سورة الاحزاب قلت ثلاثا وسبعين ايو قال فو-الذي يحلف به ابي بن كعب ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منهخا اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما الي اخره--------------------------- اراد ابي بن كعب انها من جملة ما نسخ من القران واما من يحكي ان تلك الزيادة كانت -ي صحيفة في بيت عاءشة-------------- فاكلتها الداجن فمن تاليفات	3776	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	101	174	533	893	1566	300	قال ابي بن كعب رضي الله عنه لزركم تعدون سورة الاحزاب قال ثلاثا وسبعين ----قال فو الذي يحلف به ابي------- ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منه-ا اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زينا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم اراد ابي ان ذلك----- من جملة ما نسخ من القران واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة رضي الله عنها فاكلتها الداجن فمن تاليفات	1172	-8607863947727367548	286	486.0	226	377	75.86206817626953	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3779	false	7233857172537497756	0	33	0	169	1519	300	بن حارثة كان رجلا من قبيلة كلب سبي صغيرا فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله------------------- وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه	3779	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	260	296	1340	1520	1538	300	بن حارثة وهو رجل- من------ كلب صبي ضغير- فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له فطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه	1173	-8607863947727367548	155	272.5	123	188	82.44680786132812	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3780	false	-9129414589541349787	229	285	1186	1478	1568	300	من المءمنين اما ان يتعلق ب الو الار-----------------حام اي القارب-- من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعض-ا من الاجانب واما ان يتعلق ب اولي ----اي اولو- الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بح-----------ق الولاية--- الدينية ومن المهاجرين بحق الهجرة ثم اشار الي الوصية بقوله الا ان تفعلوا اي الا ان يسدوا ويوصلوا الي اولياءهم في ----	3780	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	3	53	14	297	1661	300	من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضها من الاجانب وان يكون لا بتداء الغاية اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين اي الانصار بحق الولاية في الدين من--- المهاجرين بحق الهجرة الا------------------------- ان تفعلو------------------------ا الي اولياءكم معروفا	1176	-8607863947727367548	185	308.5	150	335	55.223880767822266	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3782	false	-3136029076547208600	233	274	1240	1449	1585	300	في القصة --ان قيرشا كانت قد اقبلت في عشرة الاف من احزاب-----بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وقد خرج غطفان في الف ومن تابعهم من---- نجد وقاءدهم عيينة بن حصن معامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير	3782	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	115	154	656	863	1626	300	---الخوف وكان قريش------ قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان و---خرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيبنة بن حصن وعامر-بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير	1177	-8607863947727367548	185	323.0	148	220	84.09091186523438	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3783	false	-1760532247655962862	0	157	0	862	1600	300	معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالنساء ان ي-------رفعوا في الاطام واشتد الخوف و-----------------------ظن المسلمون كل ظن ونجم النفاق من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر ولا نقدر ان نذهب الي الغاءط ومضي علي ا-فريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر وذلك بان ارسل------------------------------------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك الجنود المتحزبة ريح الصبا في ليلة باردة شاتية فسفت التراب في وجوههم و ارسل جنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا فقلعوا الاوتاد وقطعوا الاطناب واطفاو النيران واكفاوا القدور وتفرقت الخيول وكثرت الملاءكة في جوانب عسكرهم وقذف الله في قلوبهم الرعب فانهزموا ومعني من فوقكم ---من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش تحزبوا وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا ومعني زيغ الابصار ميلها عن سننها واستواء---ها حيرة او عدولها عن كل شء الا عن العدو فزعا وروعا والحنجرة منتهي الحلقوم وبلوغ-- القلوب الحناجر	3783	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	103	264	579	1423	1626	300	معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنسوان فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وكان قريش قد اقبلت في عشرة الاف ----------------------من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيبنة بن حصن وعامربن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير--------------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر و----كان الله بما تعملون اي بعملكم ايها المءمنون من التحصن بالخندق والثبات علي معاونة النبي صلي الله عليه وسلم بصيرا وبالياء ابو عمرو اي بما يعمل الكفار من البغي والسعي في اطفاء نور الله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق---- بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب---- قريش واذ زاغت------------------------------------------------- الابصار مالت- عن سننها ومستوي نظرها حيرة او عدلت-- عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر	1177	-8607863947727367548	346	209.0	273	1283	26.96804428100586	55	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3790	false	594588598820457496	235	290	1233	1494	1557	300	فمنهم من قضي نحبه اي نذره فقاتل حتي قتل كحمزة ومصعب وقد يقع قضاء النحب---- عبارة عن الموت لان كل حي------------ لا بد له من ان يموت فكانه نذر لازم في رقبت------------------------------ه ومنهم من ينتظر الشه-------------ادة كعثمان وطلحة وما بدلوا------ تبديلا م-ا غير كل من الفريقين عهده--------------- وفيه تعريض بمن بدلوا من اهل النفاق ومرضي	3790	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	20	86	106	429	1609	300	فمنهم من قضي نحبه اي مات شهيدا--------- كحمزة ومصعب و-------قضاء النحب صار عبارة عن الموت لان كل حي من المحدثات لا بد له--- ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته فاذا مات فقد مضي نحبه اي نذره ومنهم من ينتظر الموت اي علي الشهادة كعثمان وطلحة وما بدلوا العهد تبديلا ولا غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة وفيه تعريض لمن بدلوا من اهل النفاق ومرضي	1182	-8607863947727367548	209	326.0	164	342	61.11111068725586	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3791	false	-7526678224889416433	55	201	288	1049	1560	300	ورد الله الذين كفروا وهم الاحزاب ملتبسين بغيظهم --------------------------------لم ينالوا خيرا----------------------------------------------------- اي غير ظافرين بشء من مطالبهم التي هي عندهم خير من كسر او اسر او غنيمة وكفي الله المءمنين الق--------------------------------------------------------------تال بواسطة ريح الصبا وبارسال ----الملاءكة كما قصصنا وانزل الذين ظ--------ارهوا الاحزاب من اهل الكتاب------------- من صياصيهم و---------الصيصية ما تحصن به ومنه يقال لقرن الثور والظبي ولشوكة الديك التي في ساقه صيصية لان كلا منها سبب التحصن به روي ان جبراءيل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزواب ----------------------------------------علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبراءيل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عاءد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم	3791	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	168	300	898	1609	1609	300	ورد الله الذين كفروا---- الاحزاب-------- بغيظهم حال اي مغيظين كقوله تنبت بالدهن لم ينالوا خيرا ظفر اي لم يظفروا بالمسلمين وسماه خيرا يزعمهم وهو حال اي غير ظافرين-------------------------------------------------------- وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة الاحزاب 28 25 وكان الله قويا عزيزا قادرا غال---------------با الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم عاونوا الاحزاب من اهل الكتاب من بني قريظة من صياصيهم من حصونهم الصيصية ما تحصن--------------------------------------------------------------------------------------- به روي ان جبر--يل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهوم فيها الاحز-اب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا صلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبر--يل ق-ال من متابعة قريش ف--------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان ا--------------------------لله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم-	1182	-8607863947727367548	462	750.5	373	982	47.046844482421875	73	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3791	false	-7526678224889416433	201	300	1049	1560	1560	300	طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا هناك بعد العشاء الاخرة فحصارهم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتل-هم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر رسول ال-له صلي الله عليه سولم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم ا--نزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا فقدمهم وضرب اعناقهم وهم--- ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة-	3791	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	0	84	0	438	1623	300	طمعة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة فحاصرو------------------------------------------------------هم خمسا وعشرين -----------------ليلة فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتس-ي ذراريهم ونساءهم فكبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة	1183	-8607863947727367548	414	760.0	332	519	79.76878356933594	71	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3793	false	6505367620798273559	162	219	909	1209	1633	300	الله ورسوله والدار الاخرة فرءي بعاءشة-------------- وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران-------------- فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختار جميعهن اختيارها فشكر ذلك لهن الله فانزل لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب 52 وروي انه قال لعاءشة اني ذاكر لك امرا و-لا عليك ان تعجلي	3793	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	249	300	1359	1623	1623	300	الله عليه وسلم فنزلت فبدا----- بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران الاحزاب 32 29 فاختارت الله ورسولة والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختار جميعهن اختيارها----------------------------------------------------------- وروي انه قال لعاءشة اني ذاكر لك امر او لا عليك ان تعجلي-	1183	-8607863947727367548	212	365.5	173	329	64.43769073486328	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3793	false	6505367620798273559	219	266	1209	1458	1633	300	فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم قالت لا تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا اما حكم التخيير في الطلاق ف---اذا قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي او	3793	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	0	32	0	169	1575	300	فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة و----------------------------------------------------------------------------------حكم التخ-ير في الطلاق انه اذا قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي ان	1184	-8607863947727367548	163	300.0	132	252	64.68254089355469	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3795	false	3666892711425338003	163	298	827	1542	1548	300	والتبرج-------------------- اظهار الزينة كما مر في قوله غير م----------تبرجات بزينة النور 60 وذلك في سورة النور والجاهلية الاولي -هي القديمة التي كانت في اول زمن ابراهيم عليه السلام او ما بين ادم ونوح او بين ادريس ونوح او في زمن داود وسليمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وقيل الا--ولي جاهلية الكفر والاخري---------------------------- الفس-ق والابتداع في الاسلام وقيل ان هذه اولي ليست لها اخري بل معناه تبرج الجاهلية القديمة وكانت المراة تلبس درعا م--------------------------ن اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال ثم امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم عاما في ج---ميع الطاعات ثم علل جميع ذلك بقوله----------------------------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس فاستعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر وانما اكد ازالة الرجس بالتطهير لان الرجس قد يزول ولم يطهر المحل بع و اهل البيت نصب علي النداء اوة علي المدح	3795	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1185	true	-312557260489380171	92	185	491	1028	1675	300	والتبرج التبختر في المشي او اظهار الزينة والتقدير ولاتبرجن --تبرجا مثل تبرج-------- الن-------ساء في ------------الجاهلية الاولي وهي الزمان الذي ولد فيه--------- ابراهيم ------------او ما بين ادم ونوح عليهما السلام او --------من داود وسليمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما السلام او الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور ف--ي الاسلام واق----------------------------------------------------------------------------------من الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله خص الصلاة--------------------------------------------------- والزكاة بالامر ثم عم بجميع الطاعات تفضيلالهما لان من واظب عليهما جرتاه الي ما وراءهما انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل البيت نصب علي النداء او- علي المدح	1185	-8607863947727367548	283	326.5	229	835	33.892215728759766	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3797	false	328604431109796912	158	231	869	1237	1583	300	-من باب عطف الصفة علي الصفة فيءل -------معناه الي ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم وحين انجر الكلام من قصة زيد الي ههنا عاد الي حديثه قال الراوي خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش وكانت امهات اميمة بنت عبد المطلب علي مولاه زيج بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله فنزلت وما كان لمءمن ولا مءمنة الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالا رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه المهر	3797	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	171	277	1043	1582	1695	300	فمن---- عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع ومعناه---- ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما علي طاعاتهم الاحزاب 36 وما كان لمءمن------- خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش --بنت عمته- اميمة ---------------علي مولاه زيد بن حارثة بابت وابي اخوها عبد الله فنزلت وما كان لمءمن ولا مءمنة اي وما صح لرجل مءمن ولا امراة مءمنه اذا قضي الله ورسوله اي رسول الله امرا من الامور ان يكون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل من حقهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه واختيارهم تلوا لاختياره فقال- رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها	1186	-8607863947727367548	269	424.0	211	573	46.945899963378906	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3798	false	-6906405143630303598	90	185	430	903	1477	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصر زينب ذات يوم بعد ما انكحها زيددا فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يردها اولا لعلهاي لم يلده الخ تامل ولو ارادها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها ل------------اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما -------------لك اري بك شء منها--- قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتكبر علي لشرفها فق--------ال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم --طلقها	3798	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	87	173	442	888	1499	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعد------------ما انكح اياه--- فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريد----------------------------------------ها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- اني اريد ان افارق صاحبتي فقال الاحزاب 39 37 مالك ار-ابك--- منها شء قال لا والله ما رايت منها الا-خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله فلا تطلقها	1187	-8607863947727367548	352	578.0	281	511	68.88453674316406	58	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3799	false	2966313664731314082	15	76	98	396	1517	300	واتق الله اي في تطليقها فلا تفارقها نهي تنزيه لا تحريم او اراد اتق ف-------------لا تذمها بالنسبة الي الكبر وايذاء الزوج ال-----------------------------------------------------------------------------------------ذي اخفي النبي صلي الله عليه وسلم في نفسه هو تعلق قلبه بها او مودة مفارقة زيد اياها او علمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان زيدا سيطلقها وعن عاءشة-------------- لو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية	3799	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	169	286	867	1433	1499	300	واتق الله --فلا تطل-قها وهو-------- نهي تنزيه اذ الاولي ان لا يطلق او واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر وادي-- الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه اي تخفي في نفسك نكاحها ان طلقها زيد وهو الذي ابداه الله وقيل الذي اخفي في------------------------- نفسه--- تعلق قلبه بها و--مودة مفارقة زيد اياها ولواو في وتخفي في نفسك وتخشي الناس اي قولة الناس انه نكح امراة ابنه والله احق ان تخشاه واو الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشيا قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله--- وعن عاءشة رضي الله عنها لو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية	1187	-8607863947727367548	206	299.0	158	612	33.66012954711914	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3798	false	-6906405143630303598	187	284	912	1391	1477	300	اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله----- يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءمر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	3798	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	23	83	120	409	1494	300	اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صي ل يخطبك ففرحت و-------------------------------------------------------------------تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	1188	-8607863947727367548	279	523.0	222	489	57.055213928222656	55	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3810	false	-8636376210381315220	206	288	1060	1452	1505	300	من ذلك وهذه قسمة جامعة ل-------لغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك واذا امسك ضاجع او ترك واذا ضاجع قسم او لم يقسم واذا طلق او عزل فاما ان يترك المعزولة----------- او يبتغيها يروي انه ارجا منهن سودة وجحويري------ة وصفية وميمونة وام حبيبة وكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وروي ---------------------انه كان يسوي مع ما ---------خير فيه الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك	3810	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	190	278	950	1377	1486	300	من شءت وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك و---------قسم او لم يقسم واذا طلق و--عزل فاما ان يخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها وروي انه ارجي منهن ج-------ويرية وسودة وصفية وميمونة وام حبيبة وكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب ارجي خمسا واوي اربعا وروي انه كان يسوي مع ما اطلق له وخير فيه الاس-ودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك	1193	-8607863947727367548	359	640.5	282	446	80.49327087402344	65	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3811	false	-8362400435861992000	67	201	315	998	1530	300	ذلك التفويض غلي مشيءتك ادني --------------------------------------------------------------------الي قرة عيونهن وقلة حزنهن والي رضاهن جميعا لانه- اذا لم يجب عليه القسم ثم انه يقسم بينهن حملهن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- علي تلطفه وتخلصه وفي قوله----------------------------- والله يعلم ما في قلوبكم---- وعيد لمن--- يرض منهن بما دبر الله -------------------------له وكان الله عليما بذات الصدور حليما مع ذلك لا يعاجل بالعقوبة فتحا لباب التوبة وقوله كلهن بالرفع تاكيد لنون يرضين وقرء بالنصب تاكيدا لضمير المفعول في اتيتهن ثم انه سبحانه شكر لازواج رسول الله اختيارهن لله ورسوله فانزل لا يحل لك ال---------------------------------------------------------------------------------------------نساء من بعد قال اكثر المفسرين اي من بعد التسع المذكورة فالتسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الازواج كما ان ال-ربع نصاب امته منهن وانه تعالي زاد في اكرامهن بقوله ولا ان تبدل بهن ا----------------------ي ولا يحل لك ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعضهن	3811	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	17	178	79	907	1519	300	ذلك التفويض الي مشيءتك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن الاحزاب 53 51 اي اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن و----رضاهن جميعا لانهن اذا علمن ان هذا التفويض من عند الله اطمانت نفوسهن وذهب التغاير وحصل الرضا وقرت العيون كلهن بالرفع تاكيد لنون يرضين وقرء ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء شاذا كلهن بالنصب تاكيدا لهن في اتيتهن والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم يرض منهن بما-دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله وكان الله عليما بذات الصدور حليما -------لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النساء بالتاء ابو عمرو ويعقوب وغيرهما بالتذكير لان تانيث الجمع غير واذا جاز بغير فصل فمع الفصل اجوز من بعد من ---------------------بعد التسع لان ال------تسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الازواج كما ان الاربع تصاب امت-------------------------------------ه ولا ان تبدل بهن من ازواج بالطلاق والمعني ولا -------ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعضهن	1194	-8607863947727367548	368	516.5	290	1022	36.00782775878906	57	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3813	false	8351721424314463425	153	270	799	1420	1577	300	يروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا ان يدعو بالناس فترادفوا افواجا غ---------------------------لي ان قال يار سول الله دعوت حتي ما اجد احد- ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله------------------- ليخرجوا فانطلق غلي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا وعليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلا-ة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد الحياء وذلك قوله ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحي منكم اي من اخراجكمن فلما راوه متوليا خرجوا فرجع فنزلت الاية ناهية للثقلاء اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به او	3813	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	158	282	796	1455	1544	300	وروي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا ان يدعو بالناس فترادفوا افواجا ياكل فوج ويخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- بالحجرات وسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فتولي------------------------------------------------------ فلما راوه متولي- خرجوا فرجع ونزلت ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا فتفرقوا ولا مستانسين لحديث هو مجرور معطوف علي ناظرين او منصوب اي ولا تدخلوها مستانسين نهوا عن ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به ان	1195	-8607863947727367548	430	744.0	347	787	54.63786697387695	70	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3814	false	7693613458020785458	0	121	0	628	1612	300	ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يقول يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت والمتاع الماعون وما يحتاج اليه وثاني مفعولي فاسالوهن محذوف وهو المتاع المدلول عليه بما قبله ذلكم الذي ذكر من السءال من وراء الحجاب اطهر لاجل قلوبكم لان العين روزنة القلب ومنها تنشا الفتنة غالبا وروي ان بعضهم قال نهينا ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لات-زوجن فلانة عني عاءشة فاعلم الله ان ذلك محرم بقوله وما كان اي وما صح لكم ان تءذوا رسول الله بوجه من الوجوه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم ال----ايذاء وال------------------------------نكاح ---------------------------كان عند الله---------- ذنبا عظيما لان حرمة الرسول ميتا كحرمته حيا ثم بين بقوله ان تبدوا شيءا	3814	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	98	184	511	924	1526	300	ضرب الحجاب عليهن ويودان ينزل فيه وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعضهم قال انتهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لا نزوجن فلانة فنزل ----------------------------------وما كان ل----------كم ان تءذوا رسول الل---------------ه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي وما صح لكم ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح ازواجة من بعد موته ان ذلكم كان عند الله عظيما ا ي ذنبا عظيما الاحزاب 54 ----------------------------------ان تبدوا شيءا	1196	-8607863947727367548	289	435.0	228	700	41.28571319580078	52	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3818	false	7336900785675860959	78	252	419	1319	1617	300	ضعفين اي ضعفا ---لضلالهم وضعفا لاضلالهم من قرا لعنا كبيرا بالباء الموحدة فالمراد اشد اللعن وافظعه ومن قرا بالثاء المثلثة اراد تكثير--- عد-د اللع--ن وقد علموا ان العذاب حاصل فطلبوا ما ليس بحاصل وهو زيادة العذاب وكثرة اللعن او عظمه قوله لا تكونوا كالذين اذوا موسي قال المفسرون نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس وايذاء موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذف موسي او حديث الادرة او البرص الذي قرفوه بذلك ففر الحجر بثوبه حتي راوه عريانا وقد مر في البقرة وقيل اتهامهم اياه بقتل هارون وكان قد خرج معه الي الجبل فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا حتي ابصروه فعرفوا انه غير مقتول او احياه الله عز وجل فاخبرهم ببراءة موسي ومعني مما قالوا من مءدي قولهم او من مضمون مقوله-------------------------م وكان عند الله وجيها ذا جاه ومنزلة فلذلك كان يذب ويدفع عنه المثالب والمطاعن كما يفعل الملك بمن له عنده قربة وروي عن شنبوذ وكان عبدا لله ---ثم اشار الي ماينبغي ان يكون المءمن عليه فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله	3818	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	125	257	686	1398	1616	300	ضعفين من العذاب للضلال وا------لاضلال والعنهم- لعنا كبيرا بالباء عاصم ليدل علي-- اشد اللعن واعظمه وغيره-- بالثاء------------- تكثيرا لاعداد اللعاءن ونزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا ما مصدرية او موصوله وايهما كان فالمراد البراءة عن مضمون القول ومءداه وهو الامر المعيب واذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها او---------------------------------------------------------------------------------------- اتهامهم اياه بقتل ه-رون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------احياه الله تعالي- فاخبرهم ببراءة موسي عليه السلام كما برا نبينا عليه السلام بقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم وكان عند الله وجيها ذا جاه ومنزلة مستجاب الدعوة وقرا ابن مسعود والاعمش وك--------------------------------------------------ان عبدا لله وجيها الاحزاب 70 يا ايها------ ال-----------ذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله	1200	-8607863947727367548	323	377.5	255	1126	28.68561363220215	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3823	false	1423498734529227258	65	92	329	462	1540	300	ام به جنة-------------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	3823	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	28	140	142	728	1539	300	ام به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال سبحانه وتعالي ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال بالبعيد من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة سبا 9 افلم يروا ال---ي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	1205	-8607863947727367548	128	239.0	101	589	21.731748580932617	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3829	false	-3583739086701759334	0	42	0	219	1534	300	بهم لا يقدرون ان يخرجوا من اقطارهما ف------------------------------------لم يخافوا ان يخسف الله بهم او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول------------ كما فعل بقارون واصحاب الايكة ان في ذلك النظر----------- والاعتبار-------------------------------------------- لاي-------ة لكل عبد منيب لان الراجع الي ربه قلم----------------ا يخلو من	3829	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	188	255	1004	1343	1539	300	بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عماهم فيه من ملكوت اللله ولم يخافوا ان يخسف الله بهم او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول وبما جاء به كما فعل بقارون واصحاب الايكة ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما تدلان عليه من قدرة الله تعالي لاية لدلالة لكل عبد منيب ------راجع الي ربه مطيع له اذ المنيب لا يخلو من	1205	-8607863947727367548	201	328.0	160	345	58.260868072509766	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3829	false	-3583739086701759334	161	279	838	1422	1534	300	لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة و ان في قوله ان اعمل مفسرة لان الانة الحديد له في معني الامر بان يستعمل سابغات اي--------------------------------------- دروعا وساعة وهي -من الصفات التي غلبت عيها الاسمية حتي ترك ذكر موصوفها والسرد نسج الدروع ومعني التقدير فيه ان لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتفصم الحلق يروي انه كان يخرج حين ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله تعالي ملكا في صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فخاف داود فساله فقال لولا انه يطعم عياله من بيت المال فطلب عند ذلك من الله ان يغني---------------ه عن اكل بيت المال فعلمه صنعة اللبوس	3829	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	100	198	529	1011	1601	300	لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة سبا------ 11 ان اعمل ساب---------------------------------------------------غات ان اعمل ان بمعني اي امرناه ان اعمل سابغات دروعا واسعة تامة من السبوغ وهو اول من اتخذها وكان يبيع-------------------------- الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل------------------- كان يخرج-------------------- متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ما-تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له--- ملكا في سورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه وهو ----------------------انه يطعم عياله-من بيت المال فسال عند ذلك ربه---- ان يسبب له ما يستغني به عن---- بيت المال فعلمه صنعة الدروع	1206	-8607863947727367548	306	417.0	236	639	47.887325286865234	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3831	false	2760128899467174448	131	288	663	1506	1561	300	عذاب السعير عذاب الاخرة وعن السدي كان معه ملك بيده سوط من النار كلما استعصي---------- عليه الجني- ضربه من حيث لا يراه الجني ثم فصل عمل الجن بقوله يعملون له ما يشاء من محاريب وهي المساجد والمجالس الرفيعة الشيرفة المصونة عن الابتذال وقد مر في ال عمران والتماثيل ---صور الملاءكة والنبيين كان يامر بان تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم عن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور في تلك الشراءع محرما ولعلها صور غير الحيوان من الاشجار ونحوها ويروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وحين فرغ من تقرير مسكنه ونقوشه شرع في تقرير الات مجلسه فقدم 1 كر الجفان التي بها تظهر عظمة السماط الممدود منه والجفنة القصعة الكيبرة والجواب-------------ي الحياض الكبار لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات الغالبة كالدابة وكان يقعد علي الجفنة الف رجل	3831	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	56	141	254	691	1509	300	عذاب السعير عذاب الاخرة وقيل -----كان معه ملك بيده سوط من --نار فمن زاغ عن امر سليمان عليه السلام ضربه ضربة احرقته سبا 13 يعملون له ما يعملون له -----------ما يشاء من محاريب -اي --مساجد او مساكن و---------------------------------------------------------تماثيل اي صور السبا--ع والطيور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وكان التصوير مباحا حينءذ و-----------------------------------------جفان جمع جفنة ك----------------------------------------------------الجواب جمع جابية وهي الحياض الكبار قيل ك---------------------------------------------------------------------------ان يقعد علي الجفنة الف رجل	1207	-8607863947727367548	304	411.0	242	870	34.942527770996094	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3832	false	8863209579975664838	57	154	306	785	1529	300	اعملوا ال داود شكرا ان الدنيا عرض زاءل وان كان ملك سليمان فعلي العاقل ان يصرف همته في طلب الاخرة وانتصب شكرا علي انه مفعول له او حال اي شاكرين او مصدرا ل-------ان اعلموا في- معني الشكر --------------------------------او مفعول به لان الشكر عمل صالح وقال جار الله انه علي طريق المشاكلة ومعناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا قلت وفي لفظ العمل اشارة الي ان الشكر اللساني غير كاف وانما المع----------------------------------------------------تبر ال-----------------شكر الفعلي او هو مع القولي يروي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن داود عليه السلام---- جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة	3832	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	176	300	883	1509	1509	300	اعملوا ال داود شكرا اي ارحموا اهل البلاد واسالوا ربكم--------- العافية عن الفضيل وشكرا مف------------------------------عول له او حال اي شاكرين او اشكروا اشكر الان اعملوا فيه معني ا-شكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له او مفعول به يعني--------------------------------------------------------- انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا وسءل الجنيد عن الشكر فقال بذل المجهود بين يدي------------- المعبود وقليل من عبادي بسكون الياء حمزة وغيره بفتحها الشكور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا او اعترافا وكدحا وعن ابن عباس رضي اله عنه من يشكر علي احواله كلها وقيل من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر وحكي عن داود عليه السلام انه جزا ساعات ا-ليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة-	1207	-8607863947727367548	241	319.5	187	738	32.655826568603516	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3833	false	-2849443406892423146	82	227	408	1142	1514	300	علي الاعمال الشاقة ال--ي ان اكلت الارضة عصاه فخر ميتا وذلك بعد سنة والارض مصدر------------------ ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة وال---------------------منساة العصا لانه ينسا بها اي يطرد ويءخر وقديترك همزها وقرء من ساته اي طرف عصاه سميت بساة القوس علي الاستعارة وتبينت بمعني ظهرت وان مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال علي نحو قولك تبين زيد جهله او هو بمعني علمت اي علم الجن كلهم ----------بعد التباس الامر علي عام--------تهم ان كبارهم لا يعلمون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب وكان ادعاءهم ذلك من قبل زورا او المراد التهكم بهم وان الذين ادعوا منهم علم الغيب اعترفوا بعجزهم مع انهم كانوا من قبل عارفين عجزهم كما لو قلت لمدعي الباطل اذا دحضت حجته هل تبينت انك مبطل وانت تعلم انه لم يزل متبينا لذلك وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن-ثلاث عشرة و---بقي في ملكه الي ان مات وابتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه	3833	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	27	165	127	835	1529	300	علي موته ال-ا دابة الارض ا-----ي الارضة وهي دويبة يقال لها سرفة--- والارض فعلها فاضيفت اليه يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة تاكل منساته والعصا تسمي منساة------ لانه ينسا بها اي يطرد و------------------------من-ساته بغير همز مدني وابو عمرو فلما خر سقط سليمان تبينت------------------------------- الجن---------------------------------------------------- علمت ا-------لجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر علي عامتهم وضعفتهم ان لو كانو-ا يعلمون الغيب ما لبثوا بعد موت سليمان في العذاب المهين وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ربه ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشر سنة فبقي في ملكه اربعين سنة و-بتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه	1208	-8607863947727367548	288	369.5	229	1059	27.195466995239258	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3835	false	-4383492367972378209	102	140	541	727	1591	300	الم------------ضاف اي اكل اكل خمط او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع وتسمية البدل جنتين لاجل المشاكلة او التهكم قال في الكشاف ال----------------------------------اثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له ذلك	3835	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	228	275	1191	1419	1544	300	المضاف واقيم امضاف اليه مقامه---- او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع ووجه ابي عمرو ان اكل الخمط في معني البرير وهو ثمر الاراك اذا كان غضا فكانه قيل ذواتي برير والاثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له وعن	1209	-8607863947727367548	121	177.0	94	232	52.155174255371094	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3842	false	-6160275984724820050	124	161	665	860	1565	300	اي كشف الفزع في القيامة عن قلوب الشافعين والشمفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	3842	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	3	76	14	396	1525	300	اي كشف الفزع عن -----------قلوب الشافعين المش-فوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي اي الله تعالي والتفزيع ازالة الفزع وحتي غاية لما فهم من ان ثم انتظار اللاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم اولا يءذن لهم كانه قيل يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا سال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول----- وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	1212	-8607863947727367548	161	275.5	128	399	40.35087585449219	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3846	false	-6003926890920759347	130	181	719	988	1620	300	انهم لو لم يكرموا علي الله -ما رزقهم ثم قاسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة الموهومة او المفروضة عندهم علي امر الدنيا فقالوا وما نحن بمعذبين ان ذلك بمجرد المشيءة لا بالكسب والاستحقاق فكم من شقي موسر وتقي معسر ثم زاد في البيان -----بقوله وما اموالكم---------------------------------------------------- اي وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي	3846	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	186	285	997	1496	1587	300	انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم الله ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فابطل الله ظنهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كيف يشاء فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطبع وربما عكس وربما وسع عليهما او ضيق عليهما فلا ينقاس عليهما امر الثواب وذلك قوله سبا 36 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قدر الرزق تضييقه قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه ولكن اكثر الناس لا يعلمو--------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------- ذلك سبا 37 وما اموالكم ولا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي اي وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي	1215	-8607863947727367548	102	32.0	81	655	15.572519302368164	18	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3840	false	-5409145991726727764	2	42	13	206	1470	300	قالوا------------ ما هذا الا---- رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا ----------الا افك مفتري وقال الذين كفروا------------------------------------------------ للحق-------------------------- لما جاءهم------------------------ ان هذا --------الا سحر مبي----------------------------------------------------------------------------------------ن وما اتيناهم من كتب يدرسونها و--------------------------------------------------------------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	3840	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	175	272	921	1396	1539	300	قالوا اي المشركون ما هذا اي محمد رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا اي القران الا افك مفتري وقال الذين كفروا اي وقالوا والعدول عنه دليل انكار عظيم وغضب شديد للحق للقران او لامر النبوة كله لما جاءهم وعجزوا عن الاتيان بمثله ان هذا اي الحق الا سحر مبين بتوه علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما اعطينا مشركي مكة كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	1217	-8607863947727367548	190	286.0	150	475	40.0	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3847	false	7303931911342396418	198	297	1017	1557	1567	300	بل كانوا يعبدون الج------------ن حيث اطاعوهم في عبادة غير---ك فهم كانوا يطيعونهم وكنا نحن كالقبلة------------------------ او صورت لهم الشياطين صور- قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها او كانوا يدخلون في اجواب الاصنام فيعبدون بعبادتها وانما قالوا اكثرهم--------------------- بهم------ مءمنون وما ادعوا الاحاطة------------------------------------------- لان الذين راوهم واطلعهم الله علي احوالهم كانوا كذلك ولعل في الوجود من لا يطلع الله الملاءكة عليه من الكفار وايضا ان العبادة عمل ظاهر والايمان عمل باطن والاطلاع علي عمل القلب كما هو ليس الا الله وحده فراعوا الادب الجميل والحكم علي الظاهر اكثري ثم ذكر ان الامر في ذلك اليوم لله وحده والخطاب	3847	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	26	91	144	483	1539	300	بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله او كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوه--------------------------------------------------------------ا اكثرهم اكثر الانس او الكفار بهم بالجن مءمنون سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك	1217	-8607863947727367548	182	247.5	145	650	28.0	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3851	false	-3489218440318007645	267	300	1365	1534	1534	300	والمراد ان--- كل ما هو وبال علي النفس وضار لها فهو بها وبسببها لانها الامارة بالسوء وما له---ا ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه---------------------- وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل-	3851	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	38	73	197	379	1515	300	----لان النفس كل ما عليها------------ وضار لها فهو بها وبسببها لانها الامارة بالسوء ومالها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل	1220	-8607863947727367548	142	247.0	114	198	71.71717071533203	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3852	false	-432937835812083948	0	139	0	674	1479	300	تحته مع جلالة محله وسداد طريقته كان غيره اولي به انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله لا يعزب عنه منهما شء وفيه ان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا دعاه علي من يكذبه اجابه ليس كمن يسمع من بعيد ولا يلحق الداعي ثم عجب نبيه او كل راء من مال حال اهل العناد ب------------------------------------------------------قوله ولو تري وجواب- محذوف اي لرايت امرا عظيما و-الافعال الماضية التي هي فزعوا واخذوا وقالوا وحيل كلها من قبيل ونادي الاعراف 48 وسيق الزمر 73 ووقت الفزع وقت البعث او ----الموت او يوم بدر وعن ابن عباس نزلت في خسف البيداء وهم ثمانون الفا ارادوا غزو الكعبة وتخريبها فخسف بهم حين دخلوا البيداء فلا فوت اي ---------فلا يفوتون الله ولا يسبقونه والاخذ -----------------------------------------------------------------------------------من مكان قريب هو من الموقف الي النار او---------- من ظهر الارض غلي بطنها او---------- من صحراء بدر غلي القليب	3852	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	73	169	379	840	1515	300	تحته مع جلاله محله وسداد طريقته كان غيره اولي به انه سميع لما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لكم قريب مني ومنكم يجازيني ويجازيكم سبا 51 ولو تري اذ ولو تري -جوابه محذوف اي لرايت امرا عظيما وحال------ا هاءلة ا-----ذ فزعوا عند-------------------------------------------------------------------------- البعث او عند الموت او يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------م بدر فلا فوت فلا مهرب او فلا يفوتون الله ولا يسبقونه واخذوا عطف علي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لافوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا من مكان قريب--- من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب	1220	-8607863947727367548	255	381.0	198	846	30.141843795776367	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3853	false	-5452555615407596024	86	165	470	874	1651	300	ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة وحصول الثواب والعقاب ف--------نحن اكرم علي الله من ان يعذبنا وخامسها قالوا ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وهو قذف بالغيب من مكان----------------- بعيد وهو الدنيا و-------------------------------------حيل بينهم و---------------------بين ما يشتهون من نفع الايمان في الاخر---------------------------ة او من الرد الي الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فعل باشياعهم اي---- باشباههم من --كفرة الامم لم ينفعهم ايمانهم لما راوا باس الله و------------ مريب موقع في الريب منقول من الاعيان الي المعني او ذو ريبة ----------------------------	3853	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	187	300	928	1511	1511	300	ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة------------- والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة عن امر الدنيا فهذا كان قذفهم ------------------------الغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل وحجز بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة من النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم بقوله ارجعنا نعمل صالحا والافعال التي هي فزعوا واخذوا وحيل كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لتحقق وقوعه كما فعل باشياعهم من قبل باشباههم من الكفرة -------------------انهم كانوا في شك من امر الرسل والبعث مريب موقع في ال--------------------------------------ريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة	1221	-8607863947727367548	216	266.0	169	677	31.905466079711914	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3858	false	7462344133022864123	25	95	143	488	1521	300	بقوله هل من خالق غير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والي نعمة الابقاء بقوله يرزقكم وهو نعت خالق او مستانف او تفسير لمضمر ةوالتقدير هل يرزقكم خالق يرزقكم قال جار الله ان جعلت يرزقكم كلاما مستانفا ففيه دليل علي ان الخالق لا يطلق الا علي الله عز وجل واما علي الوجهين الاخرين فلا اذ لا يلزم مننفي خالق رازق غيره نفي خالق غيره مطلقا وقوله لا اله الا هو جملة مفصولة لا محل لها	3858	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1223	true	-3265777376315715852	106	154	585	822	1570	300	بقوله هل من خالق غير الله برفع غير علي الوصف لان خالق مبتدا خبره محذوف اي لكم وبالجر علي وحمزة علي الوصف لفظا يرزقكم يجوز ان يكون مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تانفا ويجوز ان يكون صفة لخالق من السماء بالمطر والارض بانواع النبات----------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو جملة مفصولة لا محل لها	1223	-8607863947727367548	77	-28.0	57	454	16.960351943969727	15	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3854	false	-2740884084286392111	206	246	1081	1287	1569	300	انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب ال-----------------------------------------------------------سعير الذين كفروا ----------------لهم عذاب شديد--------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات --------------------------------------لهم مغفرة واجر -----------------------------------------------------------كبير افمن زين------------ له سوء عمله فراه حسنا---------------------------------------------------------------------------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	3854	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	92	198	484	1013	1512	300	انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم كشف الغطاء فبني الامر كله علي الايمان وتركه فقال فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد اي فمن اجابه حين دعاه فله عذاب شديد لانه صار من حزبه اي اتباعه والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا منحزبه بل عادوه لهم مغفرة واجر كبير لكبر جهادهم ولما ذكر الفريقين قال لنبيه عليه السلام فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا بتزيين الشيطان كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	1224	-8607863947727367548	198	343.0	158	529	37.42911148071289	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3859	false	2520527278280429308	83	124	421	614	1599	300	الزجاج ان تقدير ال-اية امفن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه----م فحذف------- لدلالة المذكور وهو فلا تذهب ع-----ليه او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لان قوله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء يدل عليه	3859	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	199	238	1018	1204	1512	300	الزجاج ان------ المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه حسرة فحرف الجواب لدلالة------------ فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة-- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء---- عليه	1224	-8607863947727367548	156	248.5	120	210	74.28571319580078	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3862	false	2564508538358880021	239	300	1245	1559	1559	300	ان تدعوهم -----------لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو فرض سماعهم---------- ما استجابوا لكمر لما مر----------- من انهم لا يملكون شيء--ا ويوم القيامة ايضا يكفرون بشرككم قاءلي-----------------------------ن ما كنتن ايانا تعبدون ولا ينب-------------------ءك اي لا يطلعك علي حقيقة الحال ايها النبي او ايها السامع مثل خبير ببواطن--------------- الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما-	3862	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1228	true	-5119491998803187434	43	133	224	723	1593	300	ان تدعوهم اي الاصنام لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون لهم من الالهية ويتبرءون منها ويوم القيامة----- يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم ويقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير ولا ينب----------------------------ءك ايها المفترون باسباب الغرور كما ينبءك الله الخبير بخبايا الامور وتحقيقه ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به يريدان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما	1228	-8607863947727367548	209	307.5	166	532	39.28571319580078	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3865	false	8194696146363091439	190	213	975	1099	1559	300	انما يخشي ا-----------لله من عباده العلماء ان الله عزيز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفور ان الذين يتلون كتاب الله------------------------- واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية	3865	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	155	208	821	1113	1624	300	انما يعظم فاطر 32 28 الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المنيب حقه ان يخشي فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله يداومون علي تلاوة القران واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية	1232	-8607863947727367548	117	205.5	94	292	40.0684928894043	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3866	false	5050592972074845729	63	122	325	629	1516	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا-------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خ----------------------سارا قل ارايتم شركا------------------ءكم--------------------------------- الذين تدعون من دون الله ار-وني ماذا خلقوا من الارض ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم شرك في السماوات----------------------------------- ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان -------يعد الظالمون بعضهم---------------------------- بعضا -----------الا غ----------------------------------------رورا ان الله يم-------------سك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من	3866	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	37	188	199	975	1586	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا هلاكا وخسرانا فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل ارايتم شركاءكم الهتكم التي اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون الله اردوني ماذا خلقوا من الارض اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به ا لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم شرك في السماوات ام لهم مع الله شركة في خلق السموات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي معهم كتاب من عبد الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب بينات علي وابن عامر ونافع وابو بكر بل ان يعد ما يعد الظالمون بعضهم بدل من الظالمون وهم الرءساء بعضا اي الاتباع الا غرورا هو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا يمنع--------------هما من	1236	-8607863947727367548	277	459.5	222	790	35.063289642333984	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3873	false	-5445056872369393327	206	300	1105	1570	1570	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق ممقوت واللاحق الذي انذروه الرسول ولم ينتبه امقت لانه راي عذاب من تقدمه ولم يتنبه ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا -------------------------------------------------------------------------------فان العمر كراس مال من اشتري به رضا الله ربح ومن اشتري به سخطه خسر ثم وبخ اهل الشرك بقوله قل ارايتم وابدل منه ار-------------------------وني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء ار------------------------وني اي جزء من اجزاء ال-رض استبدوا بخلق---------ه ام -----------------------لهم مع الله شرك- في خلق السموات ام---------------------------------- معهم او مع عابديهم كتاب من عند الل------------------ه فهم علي -----برهان من ذلك الكتاب-	3873	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	37	144	199	752	1586	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا هلاكا وخسرانا فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل ارايتم شركاءكم الهتكم التي اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون---- الله اردوني ماذا خلقوا من الارض اروني ----------------------------بدل من- ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به ا لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم شرك في السماوات ام لهم مع الله شركة في خلق السموات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي معهم ك--------------تاب من عبد الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب	1236	-8607863947727367548	263	366.0	207	685	38.394161224365234	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3866	false	5050592972074845729	151	215	781	1096	1516	300	ومكر ا-لسء ول------------------ا يحيق----------- المكر السء الا ب-------------------------------------------------------------اهله فهل ينظرون الا سنة الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكانوا اشد منهم----------- قوة----------------------------- وما كان الله ليعجز--------------ه من------ شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما---- ق--------------------ديرا ولو يءاخذ ا---------------لله الناس بما كسبوا------------------------ ما ترك علي ظهرها	3866	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1237	true	-3107795538781902060	99	287	508	1457	1513	300	ومكرا السء والدليل عليه قوله ولا يحيق يحيط وينزل المكر السء الا باهله ولقد حاق بهم يوم بدر وفي المثل من حفر لاخيه جبا وقع فيه مكبا فهل ينظرون الا سنة الاولين وهو انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم والمعني فهل ينظرون بعد تكذيبك الا ان ينزل بهم العذاب مثل الذي نزل عن قبلهم من مكذبي الرسل جعل است 4 قبالهم لذلك انتظار له منهم فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا بين ان سنته التي هي الانتقام من مكذبي الرسل سنة لا يبدلها في ذاتها ولا يحولها عن اوقاتها وان ذلك مفعول لا محالة فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشهد عليهم بما كانوا يشهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين علامات هلاكهم ودمارهم وكانوا اشد منهم من اهل مكة قوة اقتدار فلم يتمكنوا من الفرار وما كان الله ليعجزه ليسبقه ويفوته من شء اي شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بهم قديرا قادرا عليهم فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا بما اقترافوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها	1237	-8607863947727367548	304	491.5	241	949	32.03371810913086	55	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3880	false	4547725125766211159	134	188	682	949	1563	300	وقيل نزلت في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا صلي الله عليه وسلم يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغ---ه فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله بصره	3880	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	244	295	1254	1505	1531	300	وقيل نزلت في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا ي-------------------صلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله بصره	1239	-8607863947727367548	247	478.0	197	270	91.48148345947266	48	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3884	false	6631498637723559834	2	223	11	1171	1594	300	حبيب النجار فس-------الهما فاخبراه فقال ما ايتكما قا--------------------------------------------------------لا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ولد مريض من- سنتين فمسحاه فبرا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورفع خبرهما الي الملك فاحضرا فلما سمع قولهما قال النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فحبسهما حتي ينظر في امرهما ف-----------------------------------بعث عيسي شمعون وذلك قوله سبحانه فعززنا بثالث منقرا بالتشديد فمعناه فقوينا الرسولين ومن قرا بالتخفيف فمن العزة اي فغلبنا وقهرنا اهل القرية وانما ترك ذكر المفعول به لاان الغرض ذكر الثالث فالعناية بذكره اهم واتم نظيره قولك حكم السلطان اليوم بالحق الغرض الذي سبق له الكلام قولك بالحق فلذلك تركت ذكر المحكوم له والمحكوم عليه واما باقي القصة فان شمعون دخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه قال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قال ا-لله الذي خلق كل شء----------- وليس له شريك---------------------- يفعل ما ياء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس فدعوا الله حتي انشق له بصر واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال شمعون يا ايها الملك ان شءت ان تغلبهما فقل لالهتك حتي تصنع مثل هذا فقا------------------ل الملك انت------------------- لا يخفي عليك انها لا تسمع ولا تبصر ولا تقدر ولا	3884	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	13	177	69	908	1525	300	حبيب النجار فسال عن حالهما فقالا نحن رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ابن مريض مدة سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ----فدعاهما---- الملك وقال لهما -----------------النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك ف---قال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي شمعون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ----قولهما قا------------------------ل لا فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء ورزق كل حي وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل مايشاء ويحكم ما-يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعي بغلام اكمه- فدعوا الله فابصر الغلام فقال شمعون ارايت لو سالت الهك حتي ي------------------------------------------------------------------------------------صنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال الملك ليس لي عنك سر ان الهنا لا ي------------------سمع ولا يبصر ولا -يضر ولا	1241	-8607863947727367548	556	902.5	441	1330	41.80451202392578	89	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3888	false	-8507294323327611449	199	265	1036	1393	1581	300	انهم احقاء بان يتحسر عليهم--------------------------- ال--------------متحسرون من-------- الملاءكة و------------الثقلين او من الله عز وجل علي سبيل الاستعارة وذلك لتعظيم ما صدر من تقصيرهم وبدر من تفريطهم ثم ذكر سبب التحسر بقوله ما ياتيهم الاية ثم عجب من حالهم في عدم الاعتبار بامثالهم من الامم الخالي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهل-----------------------------------------------------كنا التقدير الم يعلموا القرون الكثيرة المهلكة من قبلهم كونهم غير ارجعين اليهم	3888	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	81	170	417	880	1576	300	انهم احقاء بان يتحسر عليهم المنحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين يس 31 الم يروا كم الم يروا الم يعلموا كم اهلكنا قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من القرون كم نصب باهلكنا ويروا معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها للاستفهام الا ان معناه نافذ في الجملة وقوله انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكن-------------------ا القرون---------------- من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	1244	-8607863947727367548	156	157.0	124	608	25.657894134521484	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3900	false	1017893457586792504	51	176	266	926	1547	300	قالوا---------- يا ويلنا من بعثنا من ----------مرقدنا كانهم شكوا في انهم كانوا موتي فبعثوا او كانوا نياما فتنبهوا فجمعوا في السءال بين الامرين البعث والمرقد عن مجاهد للكفار هجعة- يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور قالوا ذلك ثم اجابه--------------------------------م الملاءكة في رواية ابن عباس والمتق-----------------------------------------------------------------------ون علي قول الحسن هذا ما وعد الرحمن كانه قيل ليس بالبعث الذي عرفتموه وهو بعث الناءم من مرقده حتي يهمكم السءال عن الباعث ان هذا هو البعث الاكبر الذي وعده الرحمن في كتبه المنزلة علي لسان رسله الصادقين والظاهر ان هذا مبتدا وما وعد الرحمن الي اخره خبره و ما مصدرية اي ----هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدوق فيه بالمصدر ويجوز ان يكون ما موصولة اي -----هذا الذي وعده الرحمن و-----صدقه المرسلون ا------ي صدقوا فيه	3900	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1248	true	-3183507050594686612	200	284	1048	1502	1579	300	قالوا اي الكفار يا ويلنا من بعثنا من انشرنا من مرقدنا اي مضجعنا وقف لازم عن حفص و----------------------------------------------------------------------------عن مجاهد للكفار مضجعه يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور قالوا من بعثنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون كلام الملاءكة او ----------------المتقين او الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و------------------------------ما مصدرية ومعناه هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود وال-صدوق فيه بالوعد والصدق او-------- موصولة وتقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون اي والذي صدق-- فيه	1248	-8607863947727367548	254	219.0	204	804	31.592039108276367	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3902	false	-719622982793837351	44	102	196	463	1472	300	ان كل ما يصح ان يدعي به ويطلب فهو حاصل لهم قبل الطلب وقيل معناه يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت اي تمنه علي وقيل -----هو من الدعوي وذلك انهم كانوا يدعون في الدنيا ان الله هو مولاهم وان الكافرين لا مولي لهم بينه قوله س-لام يقال لهم قولا من رب رحيم اي من جهته---------------- بواسطة الملاءكة	3902	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	162	216	809	1059	1493	300	اي كل------- ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم او-------------------- يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت اي تمنه علي عن الفراء هو من الدعوي و------------لا يدعون مالا يستحقون يس 58 سلام قولا من سلام بدل مما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة	1249	-8607863947727367548	137	181.5	102	289	47.40484619140625	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3909	false	-3330035790179859245	143	168	728	848	1541	300	عظما باليا فجعل يفتته بيده ويقول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم فقال---------- صلي الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك جهنم	3909	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1253	true	3555064596714011898	257	282	1318	1443	1520	300	عظما باليا وجعل يف-ته بيده ويقول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما----رم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك جهنم	1253	-8607863947727367548	114	206.0	91	130	87.69230651855469	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3910	false	8246024630683622500	161	205	881	1117	1601	300	كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثر واستغز----------------------------------ر يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي-العفار وهي انثي فتنقدح النار باذن الله عز وجل وعن ابن عباس--------------- ليس من شجرة الا وفيها --نار الا العناب	3910	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	228	281	1138	1419	1519	300	كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار لان المرخ شجر سريع الوري والعفار شجر تقدح منه النار يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فننقدح النار باذن الله------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا العناب	1254	-8607863947727367548	213	371.5	172	288	73.95833587646484	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3918	false	7485251024688836304	109	172	606	951	1640	300	وجر الكواكب فعلي الابدال ومن قرا بتنوين زينةر ونصب الكواكب فعلي انه بدل من محل بزينة او من السماء او علي ان المراد بتزيي-------------------------------------نها الكواكب كم------------ا في احد وجوه الاضافة قوله وحفظا فيه وجوه احدها انه----------------------- محمول علي المعني والتقدير-- انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين وثانيها ان يقدر مثل----------------------------------------------- الفعل المتقدم للتعليل كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب	3918	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	21	87	121	493	1626	300	----الكواكب-------------------------------------------------------------------------------------- او علي اضافته الي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء لحسنها في انفسها واصله بزينة الكواكب لقراءة ابي بكر الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا محمول علي المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين او الفعل المعلل مقدر---- كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب	1257	-8607863947727367548	154	181.5	123	466	33.047210693359375	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3923	false	6999723293184895100	108	251	621	1384	1649	300	ان اليمين--- القوة والقهر ف------------------------بها يقع البطش غالبا اي كنتم ت-اتوننا عن القهر والغلبة حتي حملتمونا علي الضلال وكما ان الضمي--------ر في قالوا الاول كان عاءدا الي الاتباع بقرينة الخطاب فالضمير في قالوا الثاني يعود الي الرءساء لمثل تلك القرينة والمعني بل ابيتم انتم الايمان واعرضتم عنه كما اعرض----------------------------------------------------------نا وما كان لنا عليكم من سلطا---------------------------------------------------ن بل كنتم قوما مختارين الطغيان وهذا مثل محاجة ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم ابراهيم 22 فحق علينا ---------------------------قول ربنا انا لذا-قون قال مقاتل اراد قوله لاملان جهنم الاعراف 18 والمعني انه لما اخبر عن وقوعنا في العذاب وكان خبر الله حقا فلا جرم وجب وقوعنا في العذاب قال جار الله لو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم يتكلمون بذلك عن انفسهم وكلا الاستعمالين شاءع فاغوينا--------------------------------------------------كم انا كنا غا-وين اي اقدمنا-- علي اغواءكم لانا كنا	3923	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	90	228	473	1204	1608	300	عن اليمين عن القوة والقهر اذ اليمين موصوفة بالقوة وبها يقع البطش------ اي انكم تحملوننا عل------------------------------ي الضلال وتقسروننا عليه الصافات 29 قالوا بل لم قالوا ا------------------------------------------------------------ي الرءساء بل لم تكونوا مءمنين ا--ي بل ابيتم انتم الايمان واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له علي الكفر غير ملجءين الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم قوما طاغين بل كنتم قوما مختارين الط----------------------------------------------------------------------غيان الصافات 31 فحق علينا قول فحق علينا فلزمنا جميعا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا ممحالة لعلمه بحالنا ولو --------------------------------------------------------------------------------------حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قوله فقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم فدعوناكم الي ا----لغي انا كنا	1260	-8607863947727367548	342	447.0	267	989	34.58038330078125	48	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3924	false	-6148516026438082080	17	99	92	556	1660	300	وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا -محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة فاغوين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم فدعوناكم غلي الغي لانا كنا غاوين فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالها وحين حكي كلام---------------------- الاتباع والمتبوعين انتج من ذلك قوله فانهم جميعا يومءذ اي يوم القيامة في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية ولعل للمتبوعين عذابا زاءدا للاغواء ولكن الزيادة لا تنافي الاشتراك في اصل ال------شء انا كذلك اي------------------------------------------- مثل ذلك الفعل نفعلر بكل مجرم اي كافر بدليل قوله انهم كانوا ---------------اذا قيل له ملا اله الا الله يستكبرون	3924	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	176	287	928	1535	1608	300	وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا ممحالة لعلمه بحالنا ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قوله فقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم فدعوناكم الي الغي -انا كنا غاوين فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالنا الصافات 33 فانهم يومءذ في فانهم فان الاتباع والمتبوعين----------------------- جميعا يومءذ--- يوم القيامة في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغ-------------------------------------------------------------------------واية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي بالمشركين انا مثل ذلك الفعل نفعل- بكل مجرم الصافات --------35 انهم كانوا اذا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون	1260	-8607863947727367548	299	464.0	242	716	41.7597770690918	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3925	false	1543304865911480437	149	247	796	1286	1561	300	فيها --خمر وقد -تسمي الخمر نفسها كاسا -عن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس والمعين النهر----------------------------------------- الجاري علي وجه الارض واصله معيون لانه الظاهر للعيون او من عين الماء وقد يقال عان الماء يعين اذا ظهر جاريا قاله ثعلب وقيل فعيل من المعن وهو المنقعة او الماء الشديد الجري ومنه امعن في السير اي بالغ فيه واشتد وصف الخمر بما يوصف به الماء لانها تجري في الجنة في انهار كما يجري الماء وبي----------------------------------------------------------ضاء صفة للكاس قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن ولذة اما مصدر وصف بها للمبالغة كانها نفس اللذة	3925	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	207	280	1121	1481	1578	300	فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها كاسا وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما من معين من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض----------------- الظاهر للعيون وصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما وص-ف به الماء لانه ي-جري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين بيضاء صفة للكاس لذة وصفت باللذ------------------------------------------------------ة كانها نفس اللذة	1261	-8607863947727367548	220	342.0	172	593	37.09949493408203	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3926	false	-8645409185875375685	56	226	293	1198	1574	300	وعندهم قاصرات الطرف اي حابساتها عن غير ازواجهن كقوله عربا الواقعة 37 والعين جمع العيناء مءنث الاعين وهو كبير العين ثم--------------------------------------- شبههن ببيض النعام المكنون في وكناتها وذلك لان فيها بياضا يشوبه قليل من الصفرة واذا كانت مستورة في اماكنها كانت مصونة عن الغبرة والتغير فكانت في غاية الحسن وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور ثم عطف علي قوله------------------------------------------------------------------ يطاف قوله قوله فاقبل وهو مضارع في المعني غلا انه علي عادة الله تعالي في الاخبار ولعل هذا التذاكر عقيب اطافة الكاس فلهذا جء بالفاء بخلاف ما مر في تخاصم اهل النار والمراد انهم يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة اهل المنادمة والعشرة قال بعضهم------------------- وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام وقد حكي من جملة مكالماتهم تذكرهم انه كان قد حصل لهم في الدنيا ما يوجب لهم الوقوع في عذاب الله ثم انهم تخلصوا عنه وفازوا بالنعيم المقيم وهذا ابتداء الحكاية قال قاءل منهم اي من اهل الجنة اني كان لي قرين جليس او رشيك في الدنيا يقول اءنك ---------------------------------لمن المصدقين اي بيوم الدين------------------------------------------------------ اءنا لمدينون لمجزيون من	3926	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	45	189	231	1003	1580	300	وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي-- ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم -عين جمع --عيناء اي نجلاء واسعة العين الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون مصون شبههن ببيض النعام المكنون في------------------------------------------ الصفاء----------------------------------------------------------------------------- وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور --وعطف الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم يعني اهل الجنة علي بعض يتساءلون علي يطاف عليهم و----------------------المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشربون ويتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال الصافات 64 51 قاءل منهم اني كان لي قرين وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعلي----هم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي ماعرف في اخباره الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل م----------------------------نهم---------------- اني كان لي قرين الصافات 52------------ يقول اءنك لمن يقول اءنك بهمزتين شامي وكوفي لمن المصدقين--- بيوم الدين الصافات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون لمجزيون من	1262	-8607863947727367548	341	399.0	271	1116	30.55555534362793	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3928	false	-7755648188872005454	248	293	1314	1554	1588	300	منها----- انها ت-----خرج في اصل الجحيم اي- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها وفيه تكذيب للطاعنين فيه كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر ومنه----ا طلعها كانه رءوس الشياطين قال جار الله الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها	3928	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	220	256	1163	1357	1596	300	شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي درك------------------------------------------------اتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها كانه رءوس الشياطين------------- الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها	1263	-8607863947727367548	155	261.5	124	255	60.7843132019043	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3941	false	7723858008659517965	100	269	511	1332	1490	300	راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا ف----اصبح يروي في ذلك--------------------- امن الله او من---------- الشيطان ف------سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله ف------سمي رع----فة ثم راي مثله في---------- الثالثة فهم بنحره فسمي يو------م النحر وقال بعضهم حين بشره الملاءكة بغلام حليم قال هو اذن ذبيح الله فلما وبلغ حد السعي مع ابيه قيل له اوف بنذرك فانظر ماذا تري هو من الراي ومن قراه من الاراءة بصبره فالمعن----------------------------------------------------------------------------ي ماذا تبصر من رايك وتدبيرك وانما شاوره في حتم من الله ليثبته ان جزع ويفرح بصبره ان ثبت ولءلا يقع الذبح معافصة من غير اعلام به وبسببه وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في الاكل من الشجرة لما فرط منه ذلك قال يا ابت افعل ما تءمر اي به فحذف الجار كقوله امرتك الخير اي امرتك بالخير او امرك علي تسمية المامور به ---------------------بالمصدر ثم غضافته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المفعول فلما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلما اي------------- انقادا وخضعا لامر الله قال------ قتادة اسلم هذا ابنه وهذا نفسه وتله اي---- صرعه	3941	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	100	287	481	1383	1445	300	راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر ماذا تري م---ن الراي علي وجه المشاورة لا من رءية العين ولم يشاوره ليرجع الي رايه ومشورته ولكن ليعلم ايجزع ام يصبر تري علي وحمزة اي ماذا تبصر من رايك وتبديه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ابت افعل ما تءمر اي ما تءم------------------------------------------------------------------ر به وقرء به ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح روي ان الذبيح قال لابيه يا ابت خذ بناصيتي واجلس بين كتفي حتي لا اوذيك اذا اصابتني الشفرة ولا تذبحني وانت تنظر في وجهي عسي ان ترحمني واجعل وجهي الي الارض ويروي اذبحني وانا ساجد واقرا علي امي السلام وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما انقاد ا------لامر الله وخضعا وعن قتادة اسلم هذا ابنه وهذا نفسه وتله للجبين صرعه	1268	-8607863947727367548	360	511.5	278	1277	28.191072463989258	65	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3939	false	-1043132145563609656	146	214	736	1094	1512	300	الذبيح فعن------------ ابي بكر الصديق وابن عباس وابن عمر ومحمد بن كعب وسعيد بن المسيب وعكرمة ومجاهد والضحاك انه اسماعيل لقوله صلي الله عليه وسل--م انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل والاخر ابوه عبد الله وذلك ان عبد المطلب نذر ان بلغ بنوه عشرة ان يذبح واحدا منهم تقربا فلما كملوا عشرة اتي بهم البيت وضرب عليهم بالقداح فخرج قدح عبد اتلله فمنعه اخواله ففداه بعشرة من الابل	3939	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	222	273	1141	1403	1541	300	الذبيح اسماعيل وهو قول ابي بكر وا-------بن عباس وابن عمر وجماعة من التابعين رضي الله عنهم------------------------------ لقو---------له عليه السلام انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل والاخر ابوه عبد الله وذلك ان عبد المطلب نذر ان بلغ بنوه عشرة ان يذبح اخر ولده-- تقربا وكان عبد الله اخرا-------------------------------------------------------------- ففداه بماءة من الابل	1269	-8607863947727367548	185	281.0	143	372	49.73118209838867	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3943	false	-2260371627899744637	222	266	1166	1388	1543	300	وروي ان الكبش هرب من ابراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة في الرمي وروي انه لما ذبحه قال جبراءيل الله اكبر الله اكبر فقال الولد الذبيح لا اله الا الله وا-له اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة	3943	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	161	203	839	1049	1541	300	وروي انه----- هرب من ابراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة في الرمي وروي انه لما ذبحه قال جبر--يل الله اكبر الله اكبر فقال------ الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة	1269	-8607863947727367548	208	391.5	166	223	93.27354431152344	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3940	false	1555740732381233498	0	25	0	122	1524	300	بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين-------- عقلك ومتي كان اسحق بمكة وانما كان اسماعيل----- وهو الذي بني البيت مع ابيه وسن النحر بمكة	3940	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	3	30	14	147	1524	300	بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والم--نحر بمكة	1270	-8607863947727367548	117	211.5	93	135	86.66666412353516	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3948	false	3821800034044690235	9	154	53	809	1602	300	في ماري الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر ومن هذا التاويل يتضح وجه العطف من حيث المعني كانه قيل وارسلناه الي جم غفير مقول فيهم انهم ماءة الف او يزيدون وقيل التقدير وا--رسلناه الي ماءة الف وارسلناه الي قوم ثزيدون في الايهام وكم الزاءد قيل ثلاثون الفا عن ابن عباس وقيل بضعة وثلاثون وقيل بضعة واربعون وقيل سبعون وجاء مرفوعا عشرون الفا ويحتمل ان يراد او يزيدون في مرور الزمان لانه يبقي فيهم مدة كما قال فامنو------------------------------------ا فمتعناهم الي حين هو انقضاء------------------------------------------ اجالهم وقيل القيامة وقد مر ثم عطف قوله------------- فاستفتهم ع-----------------------------------------------------لي مثله في اول السورة والوجه فيه انه---------------------------------------- امر رسو----له باستفتاء قريش عن سبب انكار البعث----- ثم ساق الكلام متص-لا بعضه ببعض علي ما عرفت في اثناء التفسير ثم ارمه باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي حين اضافوا البنات الي الله تعالي قاءلين------------------------- الملاءكة بنات الله مع كراهتهم التام-ة لهن	3948	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	61	182	329	988	1659	300	في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر وقال الزجاج قال غ------------------------------------------------------------------------------------------------------ير واحد معناه بل يزيدون قال ذلك الفراء وابو عبيدة ونقل---------------------------------- عن ابن عباس كذلك الصافات 148 فام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا فمتعناهم الي فامنوا به وبما ارسل به فمتعناهم الي حين فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون الي حين الي منتهي اج---------------------------------الهم الصافات 149 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة اي علي فاستفتهم اهم اشد خلقا وان تباعدت بينهما المسافة امر رسول الله باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض----------------------------- ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا -لله تعالي الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن	1274	-8607863947727367548	306	374.5	238	978	31.28834342956543	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3949	false	-5624459254256018877	162	246	885	1327	1590	300	الا عباد اللهر---------------- منقطع------------ معناه انهم لمحضرون ولكن المخلصين ناجون وما بينهما---------- اعتراض دال علي التنزيه و---------------جوز ان يكون الاستثناء من الضمير في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن اهل الاخلاص مبر--ءون من وصف-ه بما لا ينبغي وحين بين المذاهب الفاسدة بقضها بين ان اهل الشرك ومعبوديهم ليس لهم ان يفتنو-------------------------ا عل-----ي الله اي يحملوا غيرهم علي سلوك سبيل الفتنة والضل-----------------------------------------------------------ال الا من سبق في علم الله بانه من اهل النار وقالت المعتزلة الا من سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها	3949	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	96	192	515	1020	1580	300	الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من المحضرين معناه------------- ولكن المخلصين ناجون من النار وسبحان الله اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان ي-قع الاستثناء من واو ------يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن---- المخلصون براء من ان يصفوه به الصافات 161 فانكم وما تعبدون فانكم يا اهل مكة وما تعبدون- ومعبوديكم الصافات 162 ما انتم عليه ما انتم وهم جميعا عليه علي الله بفاتنين بمضلين الصافات 163 الا من هو الا من هو صال الجحيم بكسر اللام اي لستم تضلون احدا الا اصحاب النار ال-ذين سبق في-------------------------------------------------------- علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها	1275	-8607863947727367548	207	179.0	163	587	35.26405334472656	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3950	false	-7418881765397755719	0	227	0	1181	1556	300	ولقد علمت الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك واستثنوا عباد----ه المخلصين وقا-----------لوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنوا علي الله احدا من خلقه -------الا من كان مثلكم ممن علم الله عز وجل لكفرهم انهم اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة وما نحن غلا عبيد اذلاء بين يديه لكل منما مقام م------ن الطاعة لا يستطيع ان يتجاوز------------------ه ونحن الصافو------------------------------ن كما مر في اول السروة ونحن المسبحون وقال في التفسير الكبير هاتان الجملتان تدلان علي الحصر وفيه اشارة الي ان طاعة البشر كالعدم بالنسبة الا طاعة الملك فكيف يجوز ان يقال البشر تقرب درجتهم من درجة الملك فضلا عن دعوي الافضلية قلت لا شك ان هذا التركيب يفيد الحصر الا انه لم يفرق بين قصر الاول علي الثاني كما في الاية وبين عكسه والذي يفيد مدعاه هو العكس لا الاصل فافهم وقيل هذه الايات من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--ي وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله--------------------------------------------- ثم ذكر اعمالهم وانهم الذين يصطفون في الصلاة ويسبحون الله وينزهونه ثم حكي ان---------------------------------------------------------- مشركي- قريش كانوا يقولون لو ان عن---------------------------------دنا ذكرا----------- اي كتابا من جملة كتب الاولين اي نظيرها في بيان الشراءع والتكاليف------------------------------------------------- لاخلصنا العبادة لله وان مخففة واللام فارقة فكفروا به الفاء للربط اي فجاءهم الذكر الذي هو سيد الا----------------------------------------------ذكار فكفروا به ف---------------سوف يعلمون وخامة عاقبة	3950	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	62	273	346	1466	1610	300	ولقد علم -الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك واستثنوا عباد الله المخلصين وبرءهم منه وقالوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنوا علي الله احدا من خلقه وتضلوه الا من كان من----------------------------------- اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل من-ا مقام معلوم من الطاعة لا يستطيع ان يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته ونحن الصافون اقدامنا لعبادته مسبحين ممجدين كما يجب علي العباد لرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل هو من-------- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما ممحمودا ثم ذكر اعمالهم وانهم الذين يصطفون في الصلاة ويسبحون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه الصافات 167 وان كانوا ليقولون وان كانوا ليقولون اي مشركوا قريش قبل مبعثه عليه السلام الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من----- كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجييل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا---- فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فسوف يعلمون مغبة -------	1276	-8607863947727367548	642	1046.0	513	1517	42.320369720458984	108	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3952	false	8643696974142812584	10	76	57	385	1529	300	علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلس- سبحان ربك رب العزة الي اخر السورة سورة ص سورة ص وهي مكية حروفها ثلاثة الاف وتسعة وستون كلمها سبعماءة واثنان وثلاثون اياتها ثمان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم ص 1 40 ص والقران ذي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق	3952	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	154	207	818	1074	1535	300	علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين S38 ص 5 1 ص----------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرح-------يم ص والقران------------- ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق	1278	-8607863947727367548	198	336.0	153	329	60.182369232177734	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3955	false	6164135691624026112	174	216	880	1100	1524	300	-----حكمها بزيادة التاء حيث لا تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز -----------------الا اسمها او --خبرها وتقدير الاية ليس الحين حين مناص ولو رفع لكان تقديره وليس حين مناص حاصلا لهم وقال الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان	3955	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	92	128	460	659	1522	300	بذلك حكمها------------- حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم او الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند-------------------------------- الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان	1279	-8607863947727367548	124	164.0	98	244	50.819671630859375	19	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3956	false	6211956463250784859	161	281	823	1451	1562	300	السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال------------ ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ----الهتنا وندعك والهك فقال صلي- الله عليه وسلم اتعطونني كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال له ابو جهل والله لنعطينكها وعشر امثال---ها فقال صلي الله عليه سولم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقالوا اجعل الالهة الها واحدا كيف يسع الخلق كلهم اله واحد فانزل الله هذه الايات يعني من اول السورة الي قوله كذبت قبل----------------هم وانطلق الملا منهم اي نهضوا من ذلك ال------------مجلس ----------------------------------------------------------------------------------و ان مفسرة اي امشوا من غير ان يتلفظوا به واصبروا علي عبادة الهتكم قال النحويون الانطلاق ههنا مضمن معني القول لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم وقيل	3956	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	1	122	2	634	1523	300	السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال عليه السلام ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلا--------م اتعطو-ني كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم -قالوا نعم وعشرا اي نعطي----كها وعشر كلمات معها فقال------------------- قولوا لا اله الا الله فقاموا------- وقالوا اجعل الالهة الها واحدا اي اصير ان هذا الشء عجاب اي بليغ في العجب وقيل العجيب ماله مثل والعجاب مالا مثل له ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ان امشوا وانطلق اشراف قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب العتيد قاءلين بعضهم لبعض ان--------- امشوا وان ب-------------------------------------------------------------------------معني اي--- لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا-بد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم فكان	1280	-8607863947727367548	371	539.5	296	758	48.9445915222168	55	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3957	false	5063466752307659271	37	166	198	829	1517	300	ان هذا الامر وهو استعلاء محمد صلي الله عليه وسلم لشء يراد اي --حكم الله ب-----------------ه فلا حيلة في دفعه ولا ينفع ل---الا الصبر او انه ---------لشء من نواءب الدهر اريد بنا فلا انفكاك لنا منه----------------------------------------- او ان دينكم لشء يراد ان يءخذ منكم وقيل ان عبادة الاصنام لشء نريده ونحتاج اليه وقيل ان هذا الاستعلاء والترفع لشء يريده كل احد وكل ذي همة وقريب منه قول القفال ان هذه كلمة تذكر للتحذير والتخويف معناها انه ليس غرض محمد صلي الله عليه وسلم من هذا القول تقرير الدين ولكن غرضه ان يستولي علينا ويحكم في اموالنا واولادنا بما يريد ما سمعنا بهذا اي بقول محمد صلي الله عليه وسلم في الملة الاخرة فيما ادركنا عليه اباءنا او في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري مثلثة غير موحدة	3957	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	130	187	686	953	1523	300	ان هذا الامر لشء ير------------------------------------اد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه فلا مرد ل------ه ولا ينفع فيه الا الصبر او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا التوحيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الملة الاخرة--------------------------- في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري مثلثة غير موحدة	1280	-8607863947727367548	176	75.5	136	703	25.03556251525879	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3959	false	-5028036093412891299	102	156	536	827	1571	300	بهذه الاشارة الاعلام بان هذه الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم--- هم واباءهم الذين وجد منهم التكذيب لقد------------------------------- ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام------------------- ثم جاء بالجملة الاستثناءية اعني قوله ا----ن كل الا كذل الرسل فبين ان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذ-بوا واحدا منهم فقد كذبوا	3959	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	227	292	1194	1530	1580	300	بهذه الاشارة الاعلام بان---- الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانه--م الذين وجد منهم التكذيب ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام حيث لم يبين المكذب ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها وبين المكذب وهم الرسل وذكر ان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لان-- في تكذيب الواحد- منهم تكذيب ----	1281	-8607863947727367548	239	374.0	193	349	68.48137664794922	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3960	false	5914954800525636975	208	229	1125	1234	1597	300	ذا الايد ذا القوة في الحروب و------علي الطاعات وعن المعاصي و----------------------------------------------------------------------------------كان يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل	3960	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	228	271	1173	1370	1514	300	ذا الايد ذا القوة في الدين مما يدل علي ان الايد القوة في الدين قوله انه اواب اي ص 22 18 رجاح الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل لذي الايد روي انه كان يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل	1282	-8607863947727367548	85	133.5	68	197	43.14720916748047	17	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3961	false	4896175437906571939	54	204	279	1078	1588	300	والطير محشورة اي وسخرنا الطير مجموعة من كل ناحية قال ابن عباس ك---------------ان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها وقد مر ذكر هذه المعجزة في الانبياء وفي سبا قال اهل البيان قوله محشورة في مقابلة قوله يسبحن ولكنه اختير الفعل في احد الموضعين والاسم في الاخر لانه اريد في الاول الدلالة علي حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال حتي كان السامع يتصورها بتلك الحالة واما الحاشر فهو الله وحشر الطيور جملة واحدة ادل علي القدرة له تعالي سابعها قوله كل له اواب اي كل واحد من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيح داود مسبح مرجع للتسبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير لله اي كل من داود والجبال والطير لله-------- مسبح رجاع الي فلعه مرة بعد مرة وهذا الوصف كالتاكيد للوصف الذي يتقدمه وهذا اخص لانه ادل علي الواقعة ثامنها قوله وشددنا ملكه اي قويناه بالجنود والاعوان وبساءر الاسباب فكان يحرس---- محرابه كل ليلة ثلاثة وثلاثون الف	3961	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	64	162	327	851	1600	300	والطير محشورة--- وسخرنا الطير مجموعة من كل ناحية وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل له اواب--- كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيح----ه مسبح لانها كانت تسبح لتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح ص 20 وشددنا ملكه واتينا--------------------------------------------------------------------ه وشددنا ملكه--- قويناه قيل -----------------------------كان يبيت حول محرابه-------- ثلاثة وثلاثون الف	1283	-8607863947727367548	292	401.5	234	978	29.85685157775879	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3965	false	-701493219100453157	223	300	1178	1564	1564	300	ان اهل زمان داود ------------كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته---------------------------------------------------------------------- فاتفق ان نظر داود وقع ------------------علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول ع---نها فاستحيا------- ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له ان- مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكثرة نساءك لم يكن------ لك ان تسال رجلا ليس له ام----راة واحدة النزول لك كا--------ن الواجب عليك مغالبة هوا----------ك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها-	3965	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	181	278	940	1435	1543	300	ان اهل زمان داود عليه السلام كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان لهم عادة في المواساة بذلك وكان الانصار يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان---- داود عليه السلام وقعت عينه علي امراة او------------ريا فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع عظم منزل---------------تك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول عنها لك بل كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها	1284	-8607863947727367548	341	589.5	273	526	64.82889556884766	61	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3967	false	-6238863987348575173	3	29	17	158	1519	300	اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته ومنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع	3967	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	87	113	447	588	1543	300	اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع	1284	-8607863947727367548	140	279.0	114	141	99.29077911376953	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3971	false	8732969717497770808	1	122	3	616	1550	300	من البحر وكانت ذوات اجنحة فقعد يوما بعد------- الظهر---------- واستعرضها فلم يزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وذلك قوله حتي توارت اي الشمس بدليل ذكر العشي بالحجاب حجاب الافق وقيل حتي توارت الخيل بحجاب الليل وغفل عن العصر او عن ورد من الذكر كان له وقت العشي فقال اني احببت حب الخير وهو متضمن معني فعل يتعدي بعن اي انبت حب الخير عن ذكر ربي وجعلت حبها مغنيا عن ذكر ربي فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها تقربا لله وذلك قوله فطفق مسحا قال جار الله اي يمسح بالسيف سوقها واعناقها فقلب لامن الالباس كقولهم عرضت الناقة علي الحوض قال الراوي قربها الا ماءة فما في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وحين---- عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره	3971	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1288	true	-8594999375190150855	185	239	1015	1290	1596	300	من البحر لها------- اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الظهر علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------- وغفل عن العصر وكانت فرضا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها تقربا لله فبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماءة فما في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره	1288	-8607863947727367548	232	376.5	184	634	36.59305953979492	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3972	false	6146010554817871419	7	122	32	600	1474	300	بعد ان ملك عشرين سنة---------------------------- فقالت الشياطين ان عاش لم نتخلص من البلاء والتسخير فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم بذلك سليمان فامر--------------------- السحاب ان يحفظه ويغذوه خوفا من مضرة الشياطين فما راعه غلا ان القي علي كرسيه ميتا---------- فتنبه علي خطءه في ان لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه واناب وثانيها روي عن النبي صلي الله عليه وسلم -ان سليمان قال ذات ليلة لاطوفن الليلة علي سبعين امراة وفي رواية علي ماءة وفي رواية علي الف كل واحدة----- تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل -------------------------------والذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجميعن	3972	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	157	269	811	1357	1508	300	بعد الفتنه عشرين سنة وكان من فتنة انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك- من السخرة--------- فسبيلنا ان نقتله او نخ-له فعلم -ذلك سليمان عليه السلام فكان يغذوه في السحابة--------------- خوفا من مضرة الشياطين ف---------------القي ولد-----ه ميتا علي كرسية فتنبه علي زلته في ان لم يتوكل فيه علي ------------ربه و-------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سليمان------------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة------------------------------------- كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1289	-8607863947727367548	420	659.0	330	668	62.87425231933594	73	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3975	false	6047491218886773428	85	159	470	868	1591	300	والشياطين معطوف علي الريح ------وقوله--------- كل بناء وغواص بدل الكل من الشياطين كانوا يبنون لاجله------- الابنية الرفيعة ويستخرجون ا-----------------للءلء من البحر وهو اول من استخراج ال--در من البحر واخ------------------------------------------------------------------رين عطف علي الشياطين او علي كل----- داخل في حكم البدل------------------ وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد والصفد القيد و-------العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك	3975	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	107	204	552	1048	1506	300	والشياطين -عط-ف علي الريح اي سخرنا له الشياطين كل بناء------ بد-----ل من الشياطين كانوا يبنون له ما شاء من الابنية وغواص اي ويغصون له في البحر لاخراج اللءلء--------- وهو اول من استخر-ج اللءلو من البحر والمعني وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين ص 38 واخرين مقرنين في واخرين عطف ----------------علي كل بناء داخل في حكم البدل مقرنين في الاصفاد وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك	1290	-8607863947727367548	330	521.5	265	535	61.68224334716797	56	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3985	false	-3768589945579974036	270	300	1362	1522	1522	300	هذا فوج اي------------ جمع كثيف----------------------- دخل النار في صحبتكم والاقتحام الدخول في------------------ الشدة ارادوا ان-------------------------------------------------------- اتباعهم------ اقتحموا معه----------------------م العذاب كما اقتحموا معهم الضلال وقوله لا مرحبا بهم دعاء منهم علي-	3985	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	242	291	1231	1499	1542	300	هذا فوج مقتحم معكم هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اي دخل النار في صحبتكم والاقتحام الدخول في الشء بشدة والقحمة الشدة وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب------------------------------ لا مرحبا بهم دعاء منهم علي	1294	-8607863947727367548	120	158.5	97	298	40.268455505371094	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3985	false	-3768589945579974036	36	102	174	523	1522	300	الع 1 ذاب هذا--------- ثم ابتدا فقال هو حميم او منه حميم ومنه غساق او هذا فليذوقوه معناه ليذوقوا هذا فليذوقوه كقوله فاياي فارهبون النحل 51 وقيل حميم مبتدا و هذا خبره والغساق بالتخفيف والتشديد ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وذكر الازهري ان الغاسق البارد ولهذا قيل الليل الغاسق لانه ابرد من النهار فالحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده	3985	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	164	199	839	1034	1542	300	الع---ذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدا فقال هو ح------------ميم و----غساق بالتشديد حمزة وعلي وحفص والغساق بالتشديد و------------------------------------------------------------------التخفيف--------- ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها و-----------------------------------قيل ----------------------------------الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده	1294	-8607863947727367548	144	215.0	116	358	40.22346496582031	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3986	false	-8120313526615701013	13	124	58	609	1541	300	لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا فاذا دخل عليه لا صار دعاء السوء وبهم بيان للمدعو عيلهم وقوله انهم صالو- النار--------------- تعليل لاستيجابهم اللعن قيل انما قالوا ذلك ولم يصدر من الاتباع ذنب في حق من قبلهم لان النار تكون مملوءة منهم او لان عذابهم يضاعف بسببهم وقيل هو اخبار لا دعاء اي وقد وردوا موردا لا رحب فيه ولا سعة وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة فما بين اتباعهم وقيل --------------------------------------------هذا كله كلام الخزنة قال-------------------وا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم اي الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم انتم قدمتموه لنا والضمير لما هم فيه من العذاب او الصلي-- اي كنتم	3986	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	2	85	10	442	1526	300	لا ضيقا او رحبت بلادك رحباءم ت--دخل عليه لا -في دعاء السوء وبهم بيان للمدعو عليهم------ انهم صالوا النار اي داخلوها وهو تعليل لاستيجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الدعاء عليهم وقيل ------------------------------------------------------------هذا فوج مقتح-----م كلام الخزنة لرءساء الكفرة في----- اتباعهم ولا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرءساء وقيل هذا كله كلام الخزنة ص 60 قالوا بل انتم قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم اي الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقوله- انتم قدمتموه لنا والضمير ل--------------لعذاب او -لصليهم اي انكم	1295	-8607863947727367548	324	530.5	260	632	51.26582336425781	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms3990	false	-6862846920685269204	151	254	805	1335	1569	300	ان هو ----------الا ذكر-------- للعالمين عن النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول مالا يعلم----- ولتعلمن نباه بعد حين اي خبر حقيقة القران وما ادعو اليه بعد حين هو ------------------------------الموت لان الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وقيل هو القيامة وقيل هو حين ظهور الاسلام ولا يخفي ما فيه من التهديد سورة الزمر سورة الزمر مكية الا ثلاث ايات نزلت في وحشي بن حرب واصحابه يا عبادي الذين اسرفوا الي اخرهن حروفها اربعة الاف وسبعماءة وثمانية وكلمها الف وماءة وسبعون اياتها 75 بسم الله الرحمن الرحيم الزمر 1 31 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب من	3990	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	123	210	622	1077	1536	300	ان هو ما القران الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما-لا ينال ويقول مالا يعلم ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن نباه نبا القران ومافيه من الوعد والوعيد وذكر البعث والنشور بعد حين بعد الموت او يوم بدر او يوم------------------------ القيامة ختم السورة بالذكر كما افتتحها بالذكر والله الموفق S39 سورة ال---------زمر مكية وهي خمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسبعون اية------ بسم الله الرحمن الرحيم الزمر ---1 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب اي	1299	-8607863947727367548	238	337.0	190	616	38.6363639831543	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4005	false	7143013833315099450	19	56	97	298	1621	300	افمن حق عليه كلمة العذاب قال جار الله---------- اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب --------فانت تنقذه فهي جملة شرطية دخل -عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة للانكار وكررت الفاء الثانية للجزاء تاكيدا ل-------معني الانكار ووضع من في النار موضع الضمير	4005	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	94	158	528	865	1552	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب اي وجب افانت تنقذه---- جملة شرطية دخلت عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه والهمزة-------------------- الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار ووضع من في النار موضع الضمير	1305	-8607863947727367548	149	222.5	121	361	41.27423858642578	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4015	false	-3072728616850231345	132	248	686	1275	1536	300	وانتصب جميعا علي الحال ولو كان تاكيدا للشفاعة لقيل جمعاء وحين قرر ان لا شفاعة لاحد الا باذن الله برهن علي ذلك بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له ملك السموات والارض------ ثم اليه ترجعون يوم القيامة ولا -------ملك في ذلك اليوم الا له ثم ذكر نوعا اخر من قباءح افعال---- المشركين فقال واذا ذكر الله و----------------------------------------حده اي ---منفرد-------ا ذكره عن -ذكر---- الهتهم واشمازت اي نفرت وانقبضت منه قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دون سواء ذكر ا--------لله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون اي فاجا وقت ذكر الهتهم وقت استبشارهم وفي الاية طباق ومقابلة- لان---------------------------- الاستب----------------------------------------------------شار ان يمتلء قلبه سرورا حتي يظهر اثره في بشر---------ته-- والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه	4015	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	4	156	19	807	1523	300	وانتصب جميعا علي الحال له ملك السماوات والارض تقرير لق----------------------------------------------------------وله لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها ثم اليه ترجعون متصل بما يليه معناه له ملك السموات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له------------ فله ملك الدنيا والاخرة الزمر----- 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم تذكر معه الهتهم -اشمازت اي نفرت وانقبضت---- قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون لافتتانهم بها واذا قيل لا اله الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه فالاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي ----تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه	1313	-8607863947727367548	379	517.5	300	872	43.46330261230469	57	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4016	false	-5211252794502088128	119	204	683	1111	1556	300	فاطر السم-وات والارض---------------------------------------------- عالم الغيب والشهاد---------------ة انت تحكم -----بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك لتهدي---------------------------- الي صراط مستقيم و---------------------------------------------------عن الربيع بين خثيم وكان قليل------------ الكلام انه اخبر بقتل الحسين عليه السلام-- وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او-قد فعلوا وقراه هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه ف-ي فيه ثم ذكر وعيدهم علي ذلك ال--مذهب الباطل بقوله ولو ان للذين ظلموا	4016	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	181	289	933	1470	1523	300	فاطر السماوات والارض اي يا فاطر وليس بوصف كما يقوله المبرد والفراء عالم الغيب والشهادة السر والعلانية انت تحكم تقضي بين عبادك فيما كانوا فيه يخت--------------------لفون من الهدي والضلالة وقيل هذه محاكمة من النبي للمشركين الي الله وعن ابن المسيب لا اعرف اية قرءت فدعي عندها الا اجيب سواها وعن الربيع ب-ن خيثم وكان قليل الزمر 49 47 الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي- الله عنه وقالوا الان يتكلم فما زاد---- ان قال اه او قد فعلوا وقرا -هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان------ صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه عل----------------------ي فيه الزمر 47 ولو ان للذين ولو ان للذين ظلموا	1313	-8607863947727367548	315	477.0	245	592	53.2094612121582	53	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4016	false	-5211252794502088128	217	299	1173	1555	1556	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون نظير قوله في اهل الوعد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17-- وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات يروي ان------------------------------------------------------------- محمد بن المنكدر جزع عند موته فقيل له في ذلك فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها فانا اخشي ان يبدو- لي من الله ما لم يكن في حسباني وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ثم صرح بما ابهم قاءلا وبدا لهم سيءات ما كسبوا	4016	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	7	84	34	415	1478	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وظهر لهم من سخط الله وعذابه مالم يكن قط في حسبانهم ولا يحدثون به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر---- عند موته فقيل له ف-------قال اخشي اية من كتاب الله وتلاها فانا اخشي ان يبدوا لي من الله ما-لم احتسبه الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سي-----------------------------------------------------ءات ما كسبوا	1314	-8607863947727367548	207	319.0	159	446	46.41255569458008	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4017	false	-909621487236557197	167	235	844	1185	1540	300	الذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية------ قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من الاموال او من المعاصي واشار ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------------------------- هءلاء الي اهل مكة---------------------------------------------- اصابهم قتل في يوم --------بدر وغيره وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين------------------------------------ ثم بسط لهم ف-طروا سبع سنين فقيل لهم--------- اولم يعلموا ان	4017	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	189	300	957	1533	1533	300	الذين من قبلهم اي قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وق---------ومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا وما يجمعون منها الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيات كسبهم او سمي جزاء السيءة سيءة للازدواج كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها والذين ظلموا كفروا من هءلاء اي من مشركي قومك سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي سيصيبهم مثل ما اصاب اولءك فقتل صناديدهم ببدر------ وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين وما هم بمعجزين بفاءتين من عذاب الله ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم الزمر 52 اولم يعلموا ان-	1315	-8607863947727367548	276	406.0	221	592	46.621620178222656	48	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4020	false	3604460921809112516	25	67	124	346	1495	300	من باب الكناية لانك اذا اثبت الشء- في مكان الرجل وحيزه وجانبه وناحيته فقد اثبته كقوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وتقول لمكانك فعلت كذا اي لاجلك وفي الحديث من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل	4020	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1317	true	8480693831043893859	12	36	57	179	1548	300	من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيز---------------ه فقد اثبته فيه ومنه-------------------------------------------------------------------------------------- الحديث من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل	1317	-8607863947727367548	111	193.5	88	223	49.77578353881836	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4022	false	-3397207167346022547	103	169	540	883	1596	300	سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير الاية------------------------ فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسير المقاليد لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت------------ وهو علي كل شء قدير وقال العلماء يعني ان-- هذه الكلمات------------------- مفاتيح خيرات السموات والارض وقد يوحد الله بها	4022	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	33	109	170	555	1591	300	سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها------- لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الزمر 67 64 وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير-- السموات والارض ------من تكلم بها	1319	-8607863947727367548	299	520.0	238	400	74.75	55	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4025	false	1933321163946920716	246	280	1344	1529	1638	300	الكلام ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه ا-----خري وانما حذفت لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان ومعني ينظ-------رون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب او ينظرون	4025	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1321	true	-4897706117273290215	18	55	88	285	1582	300	المعني ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه نفخة اخري وانما حذفت لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان فاذا هم قيام ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب او ينظرون	1321	-8607863947727367548	171	329.5	138	197	86.80203247070312	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4033	false	-3675287320619617788	0	103	0	561	1582	300	بحذف لام التعليل وايصال الفعل وقوله الذين كفروا قريش اي---- كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان العلة الجامعة وهي- انهم--- اصحاب النار واحدة في الفريقين ومن قرا كلمات علي ا------------------------------------------------------------------------------------------لجمع اراد بها علم الله السابق او معلوماته التي لا نهاية لها او الايات الواردة في وعيد الكفار وحين بين ان الكفار بالغوا في اظهار عداوة المءمنين حكي ان اشرف طبقات اكثر المخلوقات وهم حملة العرش والحافون حلوه يبالغون في محبتهم ونصرتهم كانه قيل ان كان هءلاء الاراذل يعادونهم فلا تبال بهم ولا تقم لهم وزنا فان الاشراف يحابونهم روي صاحب الكشاف ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم	4033	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1325	true	1602968568978829938	233	300	1238	1609	1609	300	بحذف لام التعليل وايصال الفعل وال-----ذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان --علة واحدة تجمعهم انهم من اصحاب النار ويلزم الوقف-------------------- علي النار لانه لو وصل لصار غافر 7 الذين يحملون العرش الذين يحملون العرش ومن حوله يعني حاملي الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش والحافين حوله وهم الكروبيون سادة الملاءكة صفة لاصحاب النار وفساده ظاهر----------------------------------------------------------- روي------------ اي حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي -رءوسهم-	1325	-8607863947727367548	191	123.0	152	659	28.983308792114258	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4033	false	-3675287320619617788	103	298	561	1571	1582	300	قد خرقت العرش وهم خشوع لا يعرفون طرفهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سموات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وهو طاءر صغير شبه العصفور وروي ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وعدد حملة العرش يوم القيامة ثمانية لقوله عز وجل ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 اما في غير ذلك الوقت فلا يعلم به الا الله اما الذين حول العرش فقيل سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وهذه الاثار كلها منقولة من كتاب الكشاف سءال ما فاءدة قو------------------------------له ويءمنون به ولا يخفي ---------ان حملة العرش ومن حوله	4033	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	0	93	0	477	1571	300	قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول العرش----- سبعون الف صف من الملاءكة--------------------------------------------- قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم يهللون ويكبرون ومن ورا------------------ءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر يسبحون خبر المبتدا وهو الذين بحمد ربهم اي مع حمده اذ الباء تدل علي ان تسبيحهم بالحمد له ويءمنون به وفاءدته مع علمنا بان حملة العرش ومن حوله	1326	-8607863947727367548	352	566.5	278	1049	33.55576705932617	62	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4037	false	8705113538643440370	12	141	67	759	1617	300	لمقت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة واما التقديم والتاخير فهو ان قوله اذ تدعون منصوب------ بالمقت الاول وفي المقت وجوه الاول كا-------------------------ن الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون وذلك ---------------------اشد من مقتكم انفسكم اليو------م في النار اذ اوقعتكم فيها باتباعكم هواهن وفيه توبيخ ولا ريب ان سخط الله وبغضه الشديد لا نسبة له الي سخط غيره ولهذا اوردهم النار الثاني عن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا بلسان خزنة جهنم لمقت الله وهو قريب من الاول الثالث قال محمد بن كعب اذا خطبهم ابليس وهم في النار بقوله وما كان لي عليكم من سلطان الي قوله ولوموا انفسكم ابراهيم 22 وفي هذه الحالة مقتوا انفسهم فلعل المعن-ي لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض	4037	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	54	123	284	682	1623	300	لقمت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة والمقت اشد البغض وانتصاب--------- اذ تدعون الي الايمان بالمقت الاول عند الزمخشري والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله بمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن--- اليوم وانتم في النار اذا وقعت-م فيها باتباعكم هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن وقيل --معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض	1327	-8607863947727367548	267	425.0	215	751	35.55259704589844	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4039	false	7910133530024728406	18	131	90	671	1589	300	اي ذلكم الياس --------وان لا سبيل لكم الي خروج قط بسبب كفركم في وقت التمكن من التوحيد او ان التكليف------------ فالحكم لله العلي الكبير حيث حكم عليكم بالعذاب السرمدي وكما يناسب عظمته وكبرياءه قيل ان تحكيم----------------------------- الحرورية وهو --قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حكم الا لله ماخوذ من هذه الاية ثم اراد ان يذكر طرفا من دلاءل وحدانيته وكماله -----------------------------------------------فقال هو الذي ير--------------يكم اياته من الريح والسحاب والرعد والبرق---------------- وينزل لكم من السماء ماء هو---------------------------- سبب الرزق وما يتذكر الا من ينيب اي -------ما يعتبر -الا- الذي اناب ----------------------الي الله واعرض عن الشرك لينفتح عليه ابواب الانوار والمكاشفات ثم قال للمنيب---------------------------ين فادعوا الله مخل--------صين له الدين--------- ولو كره الكافرون قال جار الله قوله---------------------------- رفيع الدرجات ذو	4039	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	134	297	718	1542	1557	300	اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي خروج قط بسبب كفركم ب------------------توحيد الله وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله------------- حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد العلي شانه فلا يرد قضاءه الكبير العظيم سلطانه فلا يحد جزاءه وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم حكم الا لله من هذا وقال قتادة لما خرج اهل حروراء قال علي رضي الله عنه من هءلاء قيل المحكمون اي يقولون لا حكم الا ل-----------------------------------------------------------------له فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل غافر 13 هو الذي يريكم هو الذي يريكم اياته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها وينزل لكم من السماء وبالتخفيف مكي وبصري رزقا مطرا لانه سبب الرزق وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ وما يعتبر بايات الله الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فا-----ن المعاند لا يتذكر ولا يتعظ----------------- ثم قال للمنيبين غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله فاعبدوه مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون وان غاظ ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم غافر 15 رفيع الدرجات ذو	1328	-8607863947727367548	346	423.5	272	942	36.73036193847656	56	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4043	false	4416140736481337943	257	296	1338	1555	1576	300	غافر 23 50 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا------ وسلطان مبي------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا--- ساحر ك----------------------------------------ذاب فلما جاءهم بالحق------------------------- من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه------------------------------------- واستحيوا نساءهم------- وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال	4043	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	62	128	315	683	1520	300	غافر 23--- ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع وسلطان مبين وحجة ظاهرة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هو ساحر كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذبا غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستحيوا نساءهم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال ضياع	1331	-8607863947727367548	208	350.0	170	371	56.06468963623047	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4047	false	-7483570390478797944	155	254	798	1274	1533	300	قتلته ادخلت الشبهة علي الناس وقال--وا انه كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتله الثالث لعل مراد امراءه ان يكون فرعون مشغول القلب بامر موسي حتي انهم يكونون في امن وسعة قال جار الله ان فرعون -----------------------------------------------------كان فيه خب وجريرة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقصد قتل من احسن بان في وجوده -هدم ملكه وتغيير ما هو عليه من عبادة اصنامه كما قال اني اخاف ان يبدل الاية ولكنه كان قد استيقن انه نبي وكان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك قال وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه -----من دعوة -ربه وقال غيره	4047	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	214	283	1104	1437	1520	300	قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون قد استيقن انه نبي وان ماجاء به ايات وما هو بسحر ولكن كان فيه خب وك-------ان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا ي----قتل من احس- بانه هو الذي يهدم ملكه ولكن -----------------------------------------------------------------------------------------كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك---- وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله	1331	-8607863947727367548	217	316.0	168	538	40.334571838378906	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4050	false	-1741383692712367086	21	183	103	897	1502	300	ما اعلمكم من الصواب ول------------------ا اسر----- خلاف ما اظهر قال جار الله--------------------------- وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي------------ ولكنه كان يتجلد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابو الليث ان الرشاد اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اسماء اصنامه قوله مثل داب قال جار الله صاحب الكشاف -------------------لا بد من حذف مضاف اي مثل جزاء دابهم وهو عادتهم المستمرة في الكفر والتكذيب ثم قال انه عطف بيان ل-----لاول لان اخر ما تناولته الاضافة قوم نوح ولو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بين لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول المضافات قلت لا باس من جعله بدلا كما مر وقوله وما الله يريد ظلما للعباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 لان نفي الارادة اكد من نفي الفعل ولتنكير---------------------- الظلم في سياق النفي وفيه ان تدميرهم كان عدلا وقسطا وقيل معناه انه لا يريد لهم ان يظلموا فدمرهم لكونهم ظالمين وحين خوفهم عذا---------------------------------------------------------------ب الدنيا--- خوفهم عذا---ب الاخرة ----------------ايضا فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	4050	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	2	244	11	1198	1492	300	ما اعلم م--ن الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متوطءان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي مثل ايامهم لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم بقوله غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم ولم يلتبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع وداب هءلاء دءبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف اي مثل جزاء دابهم وانتصاب مثل الثاني ب-------------------------انه عطف بيان لمثل الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الله يريد ظلما للعباد اي وما يريد الله ان يظلم عباده فيعذبهم بغير ذنب او يزيد علي قدر ما يستحقون من العذاب يعني ان تدميرهم كان عدلا لانهم استحقوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد -حيث جعل المنفي --ارادة ظلم منكر ومن بعد عن ارادة ظلم ما لعبادة كان عن الظلم ابعد وابعد وتفسير المعتزلة با----------------------------نه لا يريد لهم ان يظلموا بعيد لان اهل اللغة قالوا اذا قال الرجل لاخر لا اريد ظلما لك معناه لا اريد ان اظلمك وهذا تخويف بعذاب الدنيا ثم خوفهم من عذاب الاخرة بقوله غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	1334	-8607863947727367548	351	416.0	270	1434	24.476987838745117	58	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4044	false	1899248226381444769	220	270	1049	1292	1443	300	وما كيد فرعون الا في --------------------تباب وقال الذي --------------امن يا قوم اتبعون----------------------------------- اهدكم سبيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشاد يا قوم ا------------نما هذه الحياة الدنيا متاع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الاخرة هي دار ال----------------------------------------------------------------------------------------قرار من عمل س------------يءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	4044	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	135	264	718	1375	1559	300	وما كيد فرعون الا في تباب خسران وهلاك غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن يا قوم اتبعون اتبعوني في الحالين مكي ويعقوب وسهل اهدكم سبيل الرشاد وهو نقيض الغي وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي اجمل اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها بقوله غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير فالاخلاد اليها اصل الشر ومنبع الفتن وثني بتعظيم الاخرة وبين انها هي الوطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار ثم ذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف بقوله غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	1336	-8607863947727367548	232	426.5	182	657	35.3120231628418	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4055	false	-7978490566194818888	86	139	463	736	1544	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو----------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكو---------------------------------------------------------------------------ن كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجح------------------------------------------------------------------------دون الله الذي --------------جعل لكم الارض قرا-------را والسماء بناء----------- وصوركم فاحسن صورك------------------------------------------------------------------------م ورزقكم من الطيب---------ات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين------------------- هو الحي لا اله الا هو فادع--------وه مخلصين له الد----------------------------------ين الحمد لله رب العالمين	4055	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	153	283	812	1489	1565	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الربوبية والالهية وخلق كل شء والوحدانية فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يطلب الحق افك كما افكوا غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم ورزقكم من الطيبات اللذيذات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين	1341	-8607863947727367548	270	435.0	217	677	39.881832122802734	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4055	false	-7978490566194818888	123	224	657	1160	1544	300	رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين-------- قل اني ن--------------------------------------------------------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من رب----------------------------ي وامرت ان اسلم------------------------- لرب العالمين-------- هو الذي خلقكم----------------------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ---------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ث--------------------------------------------م لتكونوا شيوخا----------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل---------------------------------------- ولتبلغوا اجلا م----------------------------------سمي----------------------------- ولعلكم تع----------------------------------قلون هو الذي يح-------------يي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن في---------------------------------------كون الم تر ال-----------ي الذين يجادلون في ايات الله اني يص------------------------------------------------------------------------------------------------------رفون الذين كذبوا بالكتاب---------------------------- وبما ارسلنا به رسلنا--------- فسوف يعلمون-------- اذ الاغلال --------------في اعناقهم	4055	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	0	216	0	1081	1532	300	-------------------------------------------------------------------رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت ولما طلب الكفار منه عليه السلام عبادة الاوثان نزل قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي هي القران وقيل العقل والوحي وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي فانا يكون سريعا من غير كلفة غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ذكر الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة اقوام او ثلاثة اصناف او للتاكيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فسوف يعلمون غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم	1342	-8607863947727367548	421	686.5	334	1148	36.6724739074707	76	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4061	false	-3554614672022697357	38	212	204	1146	1609	300	الكشاف اي مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم -------------------------------------------------------------------------------------يجد احدهما الاخر واعترض عليه بانهم مقرونون بالهتهم في النار لقوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 والجواب ان كون الجميع في النار لا ينافي غيبة احدهما عن الاخر واجاب في الكشاف باختلاف الزمان وبتفسير الضلال بعدم النفع ذ----------------------لكم العذاب----------------------------------------------------------------- بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح اي النشاط بغير الحق وهو الشرك وعبادة الصنم ويجوز ان يكون القول محذوفا اي يقال له--------------------------م ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة---------------------------------- لكل طاءفة------------------------- مقدرين الخلود فيها فبءس مثوي المتكبرين يعني الذين مر ذكرهم في قولهم ان في صدوركم الا كبر والمخصوص بالذم محذوف وهو مثواكم او جهنم قال جار الله انما لم يقل فبءس مدخل المتكبرين حتي يكون مناسبا لقوله ادخلوا كقولك زر بيت الله فنعم المزار لان الدخول المءقت بالخلود في معني الثواء وحين زيف طريقة المجادلين مرة بعد مرة امر رسوله بالصبر علي ايذاءهم وايحاشهم الي انجاز الوعد بالنصرة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما -نرين------ك بعض الذي نعدهم من عذاب الدنيا فذاك او نتوفينك فالينا يرجعون هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4061	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	73	250	337	1276	1524	300	الكافرين- مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادقوا او كما اضل هءلاء غافر 80 75 المجادلين يضل ساءر الكافرين الذين علم منهم اختيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الضلالة علي الذين غافر 75 ذلكم بما كنتم ذلكم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح---------- بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان ف---------------------------يقال لهم غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم خالدين فيها مقدرين الخلود فب-----ءس مثوي المتكبرين عن الحق----------------------------------------------------------------------------- جهنم غافر 77 فاصبر ان وعد فاصبر يا محمد ان وعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باهلاك الكفار حق كاءن---------------------------------- فاما نرينك اصله فان نريك وما مزيدة لتوكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم-------------------- او نتوفينك فالينا يرجعون هذا الجزاء متعلق بنتوفينك وجزاء نرينك محذوف وتقديره واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل يوم بدر فذاك اوان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم	1343	-8607863947727367548	322	252.0	256	1471	21.88987159729004	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4056	false	-4500566389882022434	3	82	13	440	1535	300	وما كان لرسول -----ان ياتي باية الا باذن الله------------------------------------------------------------ فاذا جاء امر الله------------------------------------------------- قضي بالحق وخسر هنالك المب---------------------------------------------طلون الله الذي جعل------------------ لكم الانعام------ لتركبوا منها ومنها تا---------------------------------------كلون ولكم فيها منافع------------------------------------ ولتبلغوا عليها حاجة في صدورك---------------------------------------------------------------م وعليها وعلي الفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم----- واشد قوة----- واثارا في الارض------------- فما اغني عنهم-------- ما كانوا يكسبون-------- فلما جاءتهم رس------------------لهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	4056	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	33	241	156	1271	1611	300	وما كان لواحد منهم ان ياتي باية الا ياذن الله والاخرة واذا ذكر الله الا ان يشاء الله وياذن في الاتيان بها فاذا جاء امر الله اي يوم القيامة وهو وعيد ورد عقيب اقتراحهم الايات قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون المعاندون الذين اقترحوا الايات عنادا غافر 79 الله الذي جعل الله الذي جعل خلق لكم الانعام الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اي الالبان والاوبار ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي لتبلغوا عليها ما تحتاجون اليه من الامور وعليها وعلي الانعا-------م وعلي الفلك تحملون اي علي الانعام وحدها لا تحملون ولكن عليها وعلي الفلك في البر غافر 85 81 والبحر غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون انها ليست من عند الله واي نصب بتنكرون وقد جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة بدنا واثارا في الارض قصورا ومصانع فما اغني عنهم مانافية ما كانوا يكسبون غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	1344	-8607863947727367548	396	655.5	319	1122	35.29411697387695	69	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4063	false	-8552852811612319465	25	300	133	1600	1600	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وحقروا علم الانبياء بالنسبة الي علمهم كما يحكي عن سقراط انه سمع بموسي عليه السلام فقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهديون فلا حاجة بنا الي من يهدينا ويروي ان جالينوس قال لعيسي عليه السلام بعثت لغيرنا ومنها ان يراد علمهم بظاهر المعاش كقوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم 7 وذلك مبلغهم من العلم فرح--------------------------------------------------------وا به واعرضوا عن علم الديانات وعلي الثاني يكون معناه ان ال----------------------------------------------رسل لما راوا جهل قومهم و-----------------------سوء عاقبت-------------------------------------------هم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله وح-----اق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم ووجه اخر وهو ان يكون ضمير فرحوا للكفار وضمير عندهم للرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك واستهزاء ثم بين ان ايمان الباس وهو حالة عيان العذاب او امارات نزول سلطان الموت غير نافع وقد مر مرارا ومعني فلم يك ينفعهم لم يصح ولم يستقم لا----------------------------------------------------------------------------------------ن الالجاء ينافي التكليف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترادف الفاءات في ---------قوله فما اغني فلما جاءتهم فلما راوا فلم يك لترتيب الاخبار ولتعاقب المعاني من غير تراخ وقال جار الله فما اغني نتيجة قوله كانوا اكثر منهم وقوله فلما جاءتهم جار مجري البيان والتفسير لقوله فلما اغني وقوله فلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله فلما راوا باس-------------------------------------------------------نا امنوا وكذلك فلم يك تا---------------بع لايمانهم بعد الباس قال اهل البرهان وانما قال ههنا وخسر هنالك الكافرون وفيما قبل المبطلون لانه قال هناك قضي بالحق ونقيض الحق الباطل وههنا ذكر ان ايمان الباس غير مجد ونقيضه الكفر والله اعلم سورة فصلت-------- سورة فصلت وهي مكية حروفها ثلاثة الاف وثلثماءة وخمسون كلمها سبعماءة واربع وتسعون اياتها 54 بسم الله الرحمن الرحيم فصلت 1 24 حم حم تنزيل من-	4063	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	0	259	0	1379	1588	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء --------الي علمهم و--------عن سقراط انه سمع بموسي عليه السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبنا او المراد فرحوا بما عند الرسل م-------ن العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال استهزءوا بالبينات وبما جاءوا به م--------ن علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون او الفرح للرسل اي الرسل لما راوا جهل----هم واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم غافر 84 فلما راوا باسنا فلما راوا باسنا شدة عذابنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم سنة الله بمنزلة وعد الله ونحوه من المصادر المءكدة التي قد خلت في عباده ان الايمان عند نزول العذاب لا ينفع وان العذاب نازل بمكذبي الرسل وخسر هنالك الكافرون هنالك مكان مستعار للزمان والكافرون خاسرون في كل اوان ولكن يتبين خسرانهم اذا عاينوا العذاب وفاءدة ترادف الفا-ات في هذه الايات ان فما اغني عنهم------------------------------------------------------------------------------------------ نتيجة قوله كانوا اكثر منهم و-----فلما جاءتهم رسلهم ك--البيان والتفسير لقوله ف-ما اغني عنهم --------------------------------------------------------كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء و-----فلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لماراوا باس الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم----- فصلت 5 1 S41 سورة فصلت-------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم فصلت 1 2- حم حم تنزيل من	1345	-8607863947727367548	602	781.5	478	2071	29.068082809448242	89	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4081	false	-8029453257361165022	121	182	652	968	1574	300	علي ------تفسيره ان يقال ادفع بالتي هي حسنة ولكنه وضع ا--------حسن موضع الحسنة ليكون ابلغ----------------- لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما هو دونها قال العارف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الحسنة التوجه الي الله بصدق الطلب والسيءة الالتفات الي غيره فاذا الذي اذا فعلت ذلك انقلب عدوك وليا مصافيا قال مقاتل نزلت في ابي سفيان------- وكان----- مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار	4081	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	211	285	1061	1433	1510	300	علي هذا التفسير- ان يقال ادفع بالتي هي حسنة ولكن- وضع التي هي احسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما--- دونها وعن ابن عباس رضي الله عنهما بالتي هي احسن الصبرعند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة وفسر الحظ بالثواب وعن الحسن والله ما عظم حظ دون الجنة وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان عدوا مءذيا للنبي----- صلي الله عليه وسلم فصار	1355	-8607863947727367548	182	252.5	143	487	37.37166213989258	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4081	false	-8029453257361165022	82	115	444	623	1574	300	ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن--------- اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة مثاله رجل -------------------------اساء اليك---------- فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته	4081	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	65	108	327	550	1510	300	ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك كما لو اساء اليك رجل اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته	1355	-8607863947727367548	170	300.5	139	223	76.23318481445312	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4083	false	5448869717113578468	190	298	950	1502	1513	300	ما يقال لك وفيه وجهان احدهما ما يقول ل----------------------------ك كفار قريش الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من -----------------المطاعن فيهم وفي كتب------هم ان ربك لذو مغفرة -----للمحقي--ن وذو عقاب اليم للمبطلين ففوض الامر الي الله واشتغل بما امرت به من الدعاء الي دينه وثانيهما ما يقول لك الله الا مثل ما قال لغيرك من الرسل من الصبر علي سفاهة الاقوام وايذاءهم ويجوز ان يكون ----------------------------------------------المقول هو قوله ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخشاه اهل عصيانه-------------------------------- كانوا --------يقولون لولا انزل القران بلغة العجم تعنتا منهم فاجابهم الله بقوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا معترضين منكرين لولا فصلت اياته اي بينت بلسان ----------	4083	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	160	261	834	1332	1552	300	ما يقال لك------------------ ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في---- الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه اي الذكر قرانا اعجميا اي بلغة العجم كانوا لتعنتهم يقولون هلا --نزل القران بلغة العجم فقيل في جو----ابهم لو كان كما يقترحون---------------- لقالوا ل---------------ولا فصلت اياته اي بينت بلسان العرب حتي	1357	-8607863947727367548	251	285.5	194	706	35.552406311035156	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4091	false	-6842725560845554589	33	129	168	655	1538	300	جار الله- كانه قيل----- يتفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن وقيل معناه من الجهة التي حصلت هذه السموات فيها وفيه ضعف لانه كقول القاءل السماء فوقنا وقيل الضمير للارض وقد تقدم ذكرها اي من فوق ا------------------------------------------لارضين وروي عكرمة عن ابن عباس يتفطرن من ثقل الرحمن فان صحت الرواية كان في الظاهر دليل المجسمة ولاهل السنة ان يتاولوا الثقل بالهيبة والجلال او يقدروا مضافا محذوفا اي من ثقل ملاءكة الرحمن كقوله صلي الله عليه وسل--م اطت السماء اطا وحق لها ان تءط ما فيها موضع شبر الا وف-يه ملك قاءم او راكع او ساجد	4091	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	31	87	164	448	1542	300	جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن وقيل من فوفهن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فوق الارض فالكناية راجعة الي الارض لانه بمعني الارضين وقيل يتشققن لكثرة ما علي السموات من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة قال------------------ عليه السلام اطت السماء اطا وحق لها ان تءط ماف-يها موضع قدم الا وعليه ملك قاءم او راكع او ساجد	1362	-8607863947727367548	177	249.5	134	538	32.899627685546875	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4093	false	-2219107530163357943	15	91	79	493	1648	300	انتم والكفرة فيه م-------ن امور الدين ف--------حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله وهو اثابة المحق----------------ين ومعاقبة المبطلين وقيل وما اختلفتم فيه فتحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه -وسلم كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه من الايات المتشابهات فارجعوا في بيانه الي المحكمات او الي الظاهر من السنة وقيل ما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بالتكاليف--------------------- فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح وغيره	4093	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	165	231	825	1164	1539	300	انتم و----هم فيه من امر من امور الدين فحكمه اي حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله وهو اثبات المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذلكم الحاكم بينكم الله ربي-------------------------- عليه توكلت فيه رد كيد اعداء الدين واليه انيب ارجع في كفاية شرهم و----قيل و----------------------------------------------------------------------------------------------ما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح وغيره	1363	-8607863947727367548	195	287.5	153	467	41.755889892578125	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4093	false	-2219107530163357943	201	243	1089	1328	1648	300	فاطر السم-وات والارض وهو------------ احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذوف ومعني---------------------------------------------- ومن الانعام ازواجا انه خلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم فيه يكثركم------------------------------------ في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي حصل بين الذكور والاناث-- التوالد والتناسل والضمير	4093	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	236	296	1195	1524	1539	300	فاطر السماوات والارض ارتفاعه علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذوف جعل لكم من انفسكم خلق لكم منن جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم---- يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم فيه في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين --ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل واختير -	1363	-8607863947727367548	208	339.0	170	336	61.904762268066406	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4101	false	-4326205822992783297	136	281	708	1468	1569	300	ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي ا----------لذي يجب ان يعتقد انه المولي والسيد لا ولي سواه ومن شانه انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير وهو الحقيق بان يتخذ وليا وحين منع الرسول صلي الله عليه وسلم من التحزن علي من كفر اراد ا يمنع المءمنين من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف والتنازع فقال وما اختلفتم والتقدير قل يا محمد كذا بدليل قوله ذلك الله ربي الاية والمراد ان الذي اختلفتم انتم والكفرة فيه م-------ن امور الدين ف--------حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله وهو اثابة المحق----------------ين ومعاقبة المبطلين وقيل وما اختلفتم فيه فتحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه -وسلم كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله ولرسوله النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه من الايات المتشابهات فارجعوا في بيانه الي المحكمات او الي الظاهر من السنة وقيل ما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بالتكاليف--------------------- فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح وغيره	4101	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	101	231	509	1164	1539	300	ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي بالحق وهو الذي يجب ان يت-----------ولي وحده لا---ولي سواه وهو--------- يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دو-------------------------------------------------------------------------ن من لا يقدر علي شء الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفتكم فيه الكفار من اهل الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------- والمشركين فاختل-----فتم انتم و----هم فيه من امر من امور الدين فحكمه اي حكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله وهو اثبات المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ----------------ذلكم الحاكم بينكم الله ربي---------- عليه توكلت فيه رد كيد اعداء الدين واليه انيب ارجع في كفاية شرهم و----قيل و----------------------------------------------------------------------------------------------ما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح وغيره	1363	-8607863947727367548	335	383.0	261	972	34.46501922607422	52	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4102	false	5140033225546807855	92	133	496	727	1621	300	فاطر السم-وات والارض وهو------------ احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذوف ومعني---------------------------------------------- ومن الانعام ازواجا انه خلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم فيه يكثركم------------------------------------ في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي حصل بين الذكور والاناث-- التوالد والتناسل	4102	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	236	295	1195	1517	1539	300	فاطر السماوات والارض ارتفاعه علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذوف جعل لكم من انفسكم خلق لكم منن جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم---- يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم فيه في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين --ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل	1363	-8607863947727367548	206	336.0	168	328	62.80487823486328	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4094	false	-3789745742705843170	175	260	900	1348	1564	300	ان اقيموا الدين الحنيفي ومحله نصب بدلا من مفعول شرع---------------- او رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين يعني اقامة اصوله من التوحيد والنبوة والمعاد ونحو ذلك دون الفروع التي تختلف بحسب الاوقات لقوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وفي بناء الكلام علي الغيبة ثم الالتفات الي التكلم في اوحينا والخطاب في اليك تفخيم شان الرسول صلي الله عليه وسلم ثم حكي حسد اهل الشرك بقوله----- كبر علي المشركين اي شق وعظم عل----------يهم ما تدعوهم اليه من ا----لدين	4094	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	8	61	44	318	1590	300	ان اقيموا-------------------- نصب بدل- من مفعول شرع والمعطوفين عليه او رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ولا تتفرقوا فيه ولا------------------------------------------------- تختلفوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدين قال علي رض--------ي الله عنه لا تتفرقوا فالجماعة رحمة والفرقة عذاب كبر علي المشركين -------عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين	1365	-8607863947727367548	167	210.0	132	483	34.57556915283203	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4103	false	3051650449700577460	64	209	333	1090	1541	300	ان اقيموا الدين الحنيفي ومحله نصب بدلا من مفعول شرع---------------- او رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين يعني اقامة اصوله من التوحيد والنبوة والمعاد ونحو ذلك دون الفروع التي تختلف بحسب الاوقات لقوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وفي بناء الكلام علي الغيبة ثم الالتفات الي التكليم في اوحينا والخطاب في اليك تفخيم شان الرسول صلي الله عليه وسلم ثم حكي حسد اهل الشرك بقوله----- كبر علي المشركين اي شق وعظم عل----------يهم ما تدعوهم اليه من ا----لدين المبراة من عبادة غير الله ثم اجاب عن شبهتهم بان الاجتباء والاصطفاء يتعلق بمشيءة الله لا بتمني كل واحد ولا بكثرة المال والجاه يقال اجتباه اليه اي اصطفاه لنفسه والتركيب يدل علي الجمع والضم ويحتمل ان يراد ي----------------جتبي الي الدين ثم اخبر عن وقت تفرق كلمة اه--------------------------------------------------------------------------ل الكتاب وعن سبب ذلك فقال وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم	4103	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	8	99	44	518	1590	300	ان اقيموا-------------------- نصب بدل- من مفعول شرع والمعطوفين عليه او رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ولا تتفرقوا فيه ولا------------------------------------------------- تختلفوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدين قال علي رض--------ي الله عنه لا تتفرقوا فالجماعة رحمة والفرقة عذاب كبر علي المشركين -------عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتوحيد الله------------------------------ يجتبي يجلب ويجمع اليه الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء ويهدي اليه من ينيب يقبل علي طاعته الشوري 14 وما تفرقوا الا وما تفرقوا اي اهل الكتاب بعد انبياءهم ---------------الا من بعد ما جاءهم العلم	1365	-8607863947727367548	229	242.5	179	882	25.96371841430664	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4098	false	771698899733539484	56	137	306	747	1569	300	لهم من الدين ما لم ياذن به الله اي لم يامرهم به او لم يعلمه كقوله اتنبءن الله بما لا يعلم يونس 18 والاذن بالفتح العلم بالمسموعات وتحقيقه شرعوا ما ليس بشريعة اذ لو كان شريعة لعلمها الله ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء------------------------------------------------------------ لقضي بينهم والضمير للمءمنين والكافر----------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او المشركين والشركاء تري الظالم---------ين في القيامة مشفقين خاءفين مما كسبوا من الجراء---م وهو اي وبال ذلك واقع بهم واصل اليهم لا محالة-------------------- والذين امنوا وعلموا الصالحات في روضات الجنات	4098	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	0	94	0	496	1568	300	لهم من الدين ما لم ياذن به الله اي لم يامر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم الشوري 23 21 اليم القيامة لقضي بينهم بين --------------الكافرين والمءمنين او لعجلت لهم العقوبة وان الظالمين لهم عذاب اليم وان المشركين لهم عذاب اليم في الاخرة وان اخر عنهم في دار الدنيا الشوري 22 تري الظالم---ين --مشفقين تري الظالمين المشركين في الاخر-ة مشفقين خاءفين مما كسبوا من جزاء كفرهم وهو------------ واقع بهم نازل ب--هم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات	1368	-8607863947727367548	238	353.5	190	669	35.57548522949219	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4107	false	4277497080291038368	47	128	263	704	1564	300	لهم من الدين ما لم ياذن به الله اي لم يامرهم به او لم يعلمه كقوله اتنبءن الله بما لا يعلم يونس 18 والاذن بالفتح العلم بالمسموعات وتحقيقه شرعوا ما ليس بشريعة اذ لو كان شريعة لعلمها الله ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء------------------------------------------------------------ لقضي بينهم والضمير للمءمنين والكافر----------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او المشركين والشركاء تري الظالم---------ين في القيامة مشفقين خاءفين مما كسبوا من الجراء---م وهو اي وبال ذلك واقع بهم واصل اليهم لا محالة-------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في ورضات الجنات	4107	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	0	94	0	496	1568	300	لهم من الدين ما لم ياذن به الله اي لم يامر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم الشوري 23 21 اليم القيامة لقضي بينهم بين --------------الكافرين والمءمنين او لعجلت لهم العقوبة وان الظالمين لهم عذاب اليم وان المشركين لهم عذاب اليم في الاخرة وان اخر عنهم في دار الدنيا الشوري 22 تري الظالم---ين --مشفقين تري الظالمين المشركين في الاخر-ة مشفقين خاءفين مما كسبوا من جزاء كفرهم وهو------------ واقع بهم نازل ب--هم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات	1368	-8607863947727367548	238	353.5	190	669	35.57548522949219	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4100	false	-7251296424631741318	201	266	1045	1376	1546	300	ومن يقترف حسنة اي يكتسب طاعة قال بعض اهل اللغة الاقتراف مستعمل في الشر فاستعاره ههنا للخير عن السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر الصديق------ ومودته فيهم والظاهر العموم في كل حسنة ولا شك ان هذه مرادة قصد----------ا اوليا لذكرها عقيبها ومعني زيادة حسنها تضعيف ثوابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله غفور لمن اذنب ش------كور لمن اطاع -الله والله	4100	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1369	true	-3272203275718932706	50	139	266	713	1555	300	ومن يقترف حسنة--- يكتسب طاعة-------------------------------------------------------------- عن السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها تتناول المودة تناولا اوليا لذكرها عقيب ذكر المودة في القربي نزد له فيها حسنا اي نضاعفها كقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وقرء الشوري 26 23 شكور حسنا وهو مصدر كالبشري والضمير يعود الي الحسنة او الي الجنة ان الله غفور لمن اذنب بطوله شكور لمن اطاع بفضله وقيل -	1369	-8607863947727367548	200	293.5	156	513	38.98635482788086	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4109	false	2810338910517755369	174	252	920	1315	1577	300	ومن يقترف حسنة اي يكتسب طاعة قال بعض اهل اللغة الاقتراف مستعمل في الشر فاستعارة ههنا للخير عن السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر الصديق------ ومودته فيهم والظاهر العموم في كل حسنة ولا شك ان هذه مراده قصد----------ا اوليا لذكرها عقيبها ومعني زيادة حسنها تضعيف ثوابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله غفور لمن اذنب ش------كور لمن اطاع -الله والله اعلم الشو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 24 53 ام يقولون افتري ام يقولون افتري علي الله كذبا	4109	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1369	true	-3272203275718932706	50	169	266	880	1555	300	ومن يقترف حسنة--- يكتسب طاعة ع--------------------------------------------------------------ن السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها تتناول المودة تناولا اوليا لذكرها عقيب ذكر المودة في القربي نزد له فيها حسنا اي نضاعفها كقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وقرء الشوري 26 23 شكور حسنا وهو مصدر كالبشري والضمير يعود الي الحسنة او الي الجنة ان الله غفور لمن اذنب بطوله شكور لمن اطاع بفضله وقيل قابل للتوبة حامل عليها وقيل الشكور في صفة الله تعالي عبارة عن الاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل عن المثاب الشوري 24--- ام يقولون افتري ام يقولون افتري علي الله كذبا	1369	-8607863947727367548	253	378.5	198	682	37.09677505493164	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4112	false	5396678198537032859	110	260	461	1240	1441	300	ام يقولون افتري قال جار الله----- ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل ايتما-لكون ان ينسبوا مثله الي------------------------------------------ اعظم انواع الفرية وهو الافتراء علي الله ثم اجابهم بقوله فان يشاء الله يختم علي قلبك اي يجعلك من المختوم علي قلوبهم فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم والغرض المبالغة في استبعاد الافتراء من مثله والتعريض بان من ينسبه الي الافتراء فهو مختوم علي قلبه وقيل لانساك ما اتاك من القران ولكنه لم يشا فاثبته فيه وقيل لاماتك فان قلب الميت كالمختوم عليه ومثله لقطعنا منه الوتين الحاقة 46 قاله قتادة وقال مجاهد ومقاتل يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم فلا يدخل قلبك حزن مما قالوه ثم استانف فقال--------------- ويمح الله الباطل اي من عادته ذلك فلو ك-----------------------ان محمد صلي الله عليه وسلم مبطلا لفضحه وكشف عن باطله وحذف------------------------------------ الواو من الخط لا للجزم كما في قوله ويدع الانسان الاسراء 11 ---------سندع الزبانية	4112	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1369	true	-3272203275718932706	163	265	850	1373	1555	300	ام يقولون افتري---- علي الله كذبا ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل اينما لكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم------ الفري وافحشها -------------------------------فان يشا ا-لله يختم علي قلبك قا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مجاهد اي---- يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم وعلي قولهم افتري علي الله كذبا لءلا تدخله مشقة في تكذيبهم ويمح الله الباطل اي الشرك وهو كلام مبتدا غير معطوف علي يختم لان محو الباطل غير متعلق بالشرط بل هو وعد مطلق دليله تكرار اسم الله تعالي ورفع ويحق وانما سقطت الواو في الخط--------- كما سقطت في ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وسندع الزبانية	1369	-8607863947727367548	247	274.5	196	910	27.14285659790039	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4110	false	4144847916819015083	200	291	1026	1473	1520	300	لما راوا العذاب يقو-------------------------------------------لون هل الي مر----------------------------------------------------------------------د من سبي-ل وتراهم يعرضون عل------------------------------يها خاشعين من----------------------------- الذل ينظرون---------- من طرف خفي-------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي----------------------------------------------------------------------------ام-----------------------ة الا ان الظالمين في عذاب مقي---------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله فما له من س---------------------بيل استجيبوا لر----------------------------------------------بكم من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا --------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------- ان عليك الا البلاغ----------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان----------------------- منا رحم---------------------ة فرح بها	4110	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	1	248	8	1245	1539	300	لما راوا العذاب حين يرون لا عذاب واختير لفظ الماضي للتحقيق يقولون هل الي مرد من سبيل يسالون ربهم الرجوع الي الدنيا ليءمنوا به الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها علي النار اذ العذاب يدل عليها خاشعين متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون الي النار من طرف خفي ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم اليه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا ما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم والنكير الانكار الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا الشوري 51 48 ان عليك الا البلاغ ما عليك الا تبليغ الرسالة وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان المراد الجمع لا الواحد منا رحمة نعمة وسعة وامنا وصحة فرح بها	1375	-8607863947727367548	424	648.0	335	1237	34.27647399902344	76	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4124	false	8243586946594000373	77	119	416	622	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا وضع رجله في الركاب -----------------------------------قال الحمد لله علي كل حال سباحن الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا و------اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم	4124	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	21	72	116	367	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا غلي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم	1380	-8607863947727367548	202	383.0	160	251	80.47808837890625	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4137	false	-7134017660512461735	96	236	480	1183	1515	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الاية 98 قال ابن الزبعري للنبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علمت ان النصاري يعبدون عيسي وامه وعزيرا ---------------------فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فسكت النبي صلي الله عليه وسلم وخرج القوم وضحكوا وصيحوا----------------------- فانزل الله تعالي قوله ان الذي- سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101----- ونزلت هذه الاية ايضا والمعني ولما ضرب ابن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا ---------------------------------------------------------------اذا قومك قريش---- من هذا المثل يصدون بالكسر والضم اي يرتفع لهم جلبة وصياح فرحا وسرورا بما را-وا من-- سكوت رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان العادة قد جرت بان احد الخصمين اذا انقطع اظهر الخصم الاخر الفرح وقالوا الهتنا وهي الصنام خير ام ع-------------------------------------يسي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا اهون وقيل من قرا بالضم فمن الصدود اي م-ن اجل هذا المثل	4137	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	57	250	306	1307	1557	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم غضبوا فق--ال ابن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني عليه وعلي امه خيرا وقد علمت ان النصاري يعبدونهما------- وعزيز يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فرحوا -----------------------------------وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ا-----ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية -----والمعني ولما ضرب ابن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون---------------- يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وضحك-ا بما سمعوا منه اسكات النبي---- صلي الله عليه وسلم بجدله يصدون مدني وشامي والاعشي وعلي من الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الحلية وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف الزخرف 63 58 الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا االهتنا --------------------------------------------------------------------------------------------خير ام هو بعنون ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا -هين-----------ا ما ض--------ربوه اي ماضربوا هذا المثل	1389	-8607863947727367548	430	476.5	338	1188	36.19528579711914	71	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4138	false	-4910732201366854872	28	169	140	880	1558	300	ان هو --------الا عب-------------د انعمنا عليه بان خلق-----ناه من غير اب-------- وصيرناه عبرة وحاله ع-----------------------------------------------------جيبة ولو نشاء لجعلنا منكم---------------- اي بدلا منكم ملاءكة في الارض يخ----------------------------------------------لفون يقومون مقامكم وقيل اراد------------------------------------------------------------------------ لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم والغرض بينان كمال --------------------------------القدرة --------------وان كون الملاءكة في السموات لا يوجب لهم االهية ولا نسبا من ا-----------------------------------------------------------------------لله ثم بين مال حال عيسي عليه السلام بقوله وانه يعني عيسي لعلم للساعة لعلامة من علامات القيامة كما جاء في الحديث انا اولي الناس بعيسي ليس بيني وبينه نبي وانه اول نازل يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقاتل الناس علي الاسلام وقيل اذا نزل عيسي رفع التكليف وقيل ان عيسي كان يحيي الموتي فعلم بالساعة والبعث وقيل الضمير في وانه للقران اي القران يعلم منه وفيه ثبوت الس-------------------------------------------------------اعة فلا تمترن بها فلا تشكن فيها وا-------------------تبعوني هذه حكاية ق---------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم او	4138	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	48	209	247	1106	1596	300	ان هو ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه بالنبوة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وصيرناه عبرة------ عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي بدلا منكم كذا قاله الزجاج وقال جامع العلوم لجعلنا بدنكم ومن بمعني البدل يخلفون يخلفونكم في الارض او يخلف الملاءكة بعضهم بعضا وقيل لو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامرو لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ا--ن الملاءكة--- اجس--ام لا تتولد ال---------------ا من اجسام والقديم متعال عن ذلك الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه لعلم للساعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عيسي مما--------------------------------------------------------------------- يعلم به مجء الساعة وقرا ابن عباس لعلم للساعة وهو العلامة اي وان نزوله علم للساعة فلا تمترن بها فلا تشكن فيها من المرية وهو الشك واتبعون وبالياء فيهما سهل ويعقوب اي واتبعوا هداي وشرعي او رسو لي او هو امر رسول الله- صلي الله عليه وسلم ان	1390	-8607863947727367548	272	137.5	213	1209	22.49793243408203	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4140	false	-8616857375865839359	0	40	0	185	1538	300	الموحدين لله ومناه-------------------------------- ان كان له و----لد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد يقال عبد بالكسر يعبد بالفتح اذا اشتد انفه ومنها جعل ان ---------------------------نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك ووحد	4140	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	153	201	782	1014	1497	300	الموحدين لله المكذبين فولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد --من عبد------- يعبد------- اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال وعبد ووحد	1393	-8607863947727367548	143	223.0	109	248	57.66128921508789	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4145	false	-7625699655519750395	30	113	146	579	1572	300	انا كنا مرسلين يجوز ان يكون بدلا من قوله تعالي انا كنا منذرين اي---------------------------------------------------- انزلنا القران لان من شان--------نا ارسال الرسل وانزال الكتب الي عبادنا لاجل الرحمة ويحتمل كونه تعليلا ليفرق او لقوله امرا من عندنا وقو---------------------------------------------------------------------------له من ربك وضع ل---------------------------------لظاهر موضع الضمير ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة ثم حقق ربوبيته بقوله انه هو السميع--------- العليم الي قوله الاولين ومعني الشرط في قوله---------------------------------------------------------------------- ان كنتم موقنين نظير ما هو في اول الشعراء وذلك انهم كانوا مقرين بانه رب السموات والارض ------------قيل لهم ان	4145	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	107	226	563	1181	1545	300	انا كنا مرسلي-------------ن بدل- من انا ك-----------نا منذرين الدخان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك معفول له علي معني انا انزلنا القران لان من شاننا وعادتنا ارسال الرسل ب------الكتب الي عبادنا لاجل الرحمة عليهم او--- تعليل---------- لقوله امرا من عندنا ورحمة مفعول به وقد وصف الرحمة بالارسال كما وصفها به في قوله وما يمسك فلا مرسل له من بعده والاصل انا كنا مرسلين رحمة منا فوضع الظاهر موضع الضمير ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين------- انه هو السميع لاقوالهم العليم باحوالهم الدخان 7 رب السماوات والارض رب كو في بدل من ربك وغيرهم بالرفع اي هو رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين ومعني الشرط------------------- انهم كانوا يقرون بان ل----لسموات والارض ربا وخالقا فقيل لهم ان	1396	-8607863947727367548	279	377.0	224	692	40.31792068481445	40	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4149	false	-8475615132912673497	198	291	1048	1502	1547	300	من الحميم تهويل سلوك لطريق الاستعارة لانه اذا صب عليه الحميم فقد صل عليه عذابه وشدته يروي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا امنع مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا فنزلت الاية اي يقال له ذق لانك --------------------انت العزيز الكريم عند نفسك وفيه من التهكم ما فيه ان ه--------------------------------------------ذا العذاب-- ما كنتم به تمترون تشكون ثم شرع في وعد الابرار--------------------------------------------- والمقام الامين ذو ال-----------------------------------------------------------------------------------امن او اصله من الامانة---------------------------------------------- لان المكان المخيف كانما يخوف صاحبه بما يلقي فيه من المكاره	4149	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	96	207	533	1083	1575	300	هو الحميم لا عذابه الا ---------------انه اذا صب عليه الحميم لقد صب عليه عذابه وشدته وصب العذاب استعارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال له الدخان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والهكم انك اي لانك علي الدخان 50 ان هذا ما ان هذا اي العذاب او هذا الامر هو ما كنتم به تمترون تشكون الدخان 51 ان المتقين في ان المتقين في مقام بالفتح وهو موضوع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وبالضم مدني وشامي وهو موضع الاقامة امين من امن الرجل -------امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخوف صاحبه بما يلقي فيه من المكاره	1402	-8607863947727367548	200	263.0	155	694	28.818443298339844	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4154	false	-7844775552231471497	12	95	66	528	1625	300	الله معناه ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السموات والارض النظر الصحيح- علموا انها------------ لا بد لها من صانع فامنوا به واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وفي خلق ما بث من الدواب علي ظهر الارض---------------- ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس واذا نظروا في ساءر الحوادث--------------------- كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار التي هي سبب الارزاق وحياة الارض---- بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقوبلا ودبورا عقلوا واستحكم عقلهم وخلص يق-----------------------------------------ينهم واقول الدلاءل المذكورة في هذه الايات	4154	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1404	true	4699474766769671015	137	225	755	1236	1614	300	الاخر------ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السموات والارض --نظر-ا صحيحا علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا ب----الله فاذا نظروا في خلق انفسهم وت-قلها من حال الي حال وفي خلق ما ظهر--------- علي -----لارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا واي------------------قنوا فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار-------------------- وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم الجاثية 6 تلك ايات الله تلك اشارة الي--------- الايا-ت المتقدمة اي تلك الايات	1404	-8607863947727367548	355	572.0	287	557	63.734291076660156	52	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4151	false	-3028458707168824340	183	237	982	1258	1586	300	الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظ---------------------------------------------------------نون واذا تتلي عل----------------يهم اياتنا--------------------------------- بينات ما كان حجتهم ------------------------------------------------الا ان قالوا اءتوا باباءنا---------- ان كنتم صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقين قل الله يحييكم -------------------------ثم يميتكم ------------------------ثم يجمعكم الي يوم القيام------------------------------------------------------------------------------------ة لا ريب فيه و------------لكن اكثر الناس لا يع-------------------------------------------------------------لمون ولله ملك السماو------------------ات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون	4151	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	122	282	644	1462	1543	300	الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون وما يقولون ذلك من علم ويقين ولكن من ظن وتخمين الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران يعي مافيه من ذكر البعث بينات ما كان حجتهم وسمي قولهم حجة وان لم يكن حجة لانه في زعمهم حجة الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم ان كنتم صادقين في دعوي البعث وحجتهم خبر كان واسمها ان قالوا والمعني ما كان حجتهم الا مقالتهم اءتوا باياتنا وقرء حجتهم بالرفع علي انها اسم كان وان قالوا الخبر الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم في الدنيا ثم يميتكم فيها عند انتهاء اعماركم ثم يجمعكم الي يوم القيامة اي يبعثكم يوم القيامة جميعا ومن كان قادر علي ذلك كان قادر علي الاتيان باباءكم ضرورة لا ريب فيه اي في الجمع ولكن اكثر الناس لا يعلمون قدرة الله علي البعث لاعراضهم عن التفكر في الدلاءل الجاثية 27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون	1409	-8607863947727367548	264	403.5	210	818	32.27383804321289	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4158	false	2580833640304256115	28	74	157	386	1587	300	او يموت بعض ويحيا بعض او ارادوا بكونهم امواتا حال كونهم نطفا او هو علي مذهب اهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التناسخ اي يموت الرجل ثم تجعل روحه في بدن اخر ثم انهم لم يقنعوا بانكار المعاد حتي ضموا اليه انكار المبدا قاءلين وما يهلكنا الا الدهر اعتقدوا ان تولد -----	4158	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	24	77	124	395	1543	300	او يموت بعض ويحيا بعض او نكون ----------مواتا---------- نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقيل هذا كلام من يقول بالتناسخ اي يموت الرجل ثم تجعل روحه في موات فيحيا به------------------------------------------------------------ وما يهلكنا الا الدهر كانوا يزعمون ان مرور	1409	-8607863947727367548	101	122.0	77	351	28.77492904663086	18	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4151	false	-3028458707168824340	248	300	1311	1586	1586	300	ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليك----------م بالحق----------------------- انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحم-----ته ذلك هو الفوز المبين----------- واما الذين كفروا--------------------------- افلم تكن اياتي تتلي عل------------------------------------------------يكم------------------ فاستكبرتم--------------- وكنتم قوما مجرمي------------------------------ن واذا قيل ان وعد الله-------- حق والساعة----------------------------------------------------------- لا ريب فيها قلتم ما ندري-	4151	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	81	202	437	1078	1597	300	ما كنتم تعملون عليكم يشهد عل-----يكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستكتب الملاءكة اعمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعني وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ذلك هو الفوز المبين الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري	1410	-8607863947727367548	246	368.5	199	646	38.08049392700195	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4152	false	-4235870490355540730	24	64	119	345	1530	300	نسيتم لقاء-------------- يومكم هذا------------ وماواكم النار---------- وما لكم من ناصرين ذ-----------لكم بانكم اتخ------------------------------------ذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها --------------------ولا هم يستع-------------------------------------------------تبون فلله الحمد ر--------------ب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماو-------------------------ات والارض وهو	4152	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	8	86	44	457	1560	300	نسيتم لقاء الله تعالي في يومكم هذا ولقاء جزاءه وماواكم النار اي منزلكم وما لكم من ناصرين الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسببب انكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها لا يخرجون حمزة وعلي ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السموات والارض ----	1411	-8607863947727367548	199	314.5	162	417	47.72182083129883	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4164	false	5451603957084408163	57	162	269	811	1525	300	علي مثله علي مثل القران والم----------عني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة ل-------لقران من التوح-------يد والمعاد وعلي هذا فقوله علي مثله يتعلق بشاهد اي ويشهد علي صحة القران ويجوز ان يعود الضمير في مثله الي المذكور وهو-------------------------------- كونه من عند الله ف------------------------------------------------------------------يكون الجار متعلقا ب شهد قال جار الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو الاخيرة عاطفة لاستكبرتم --علي ش-----هد واما الواو في وشهد فقد عطفت جملة قوله وشهد الي اخره -----------------------------------علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به والمعني--- اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه ال---------------ستم اضل الناس واظلمهم	4164	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	38	189	192	973	1531	300	علي مثله ال-ضمير للقران اي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك--------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله فامن الشاهد و قد استكبرتم عن الايمان به وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف ان الله لا يهدي القوم الظالمين والواو الاولي عاطفة لكفرتم علي فعل الشرط وكذلك الواو الاخيرة عاطفة لاستكبرتم 2 علي شهد شاهد واما الواو في وشهد فقد عطفت جملة قولها شهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران عن عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله فايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم	1414	-8607863947727367548	400	637.0	317	833	48.01920700073242	64	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4165	false	-3795649026217846523	195	264	1008	1360	1535	300	لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق اي لما بين يديه وهو العامل فيه ويجوز ان يكون حالا من كتاب لانه موصوف والعامل----- معني الاشارة وجو-ز ان يكون مفعولا ل-صدق علي حذف المضاف اي يصدق ذا لسان عربي ه-و الرسول قوله----------------------------------------------- وبشري------------- معطوف علي محل لتنذر لانه مفعول له وحين قرر دلاءل التوحيد والنبوة وذكر شبه المنكرين مع اجوبتها اراد ان يذكر طريقة المحقين فقال ان الذين قالوا ---------------	4165	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	46	109	238	574	1570	300	لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق والع-------------------امل فيه مصدق او----------- من كتاب لتخصصه بالصفة ويعمل فيه معني الاشارة وجواز ان يكون مفعولا لمصدق--------------- اي يصدق ذا لسان عربي وهو الرسول لينذر اي الكتاب لتنذر حجازي وشامي الذين ظلموا كفروا وبشري في محل النصب معطوف علي محل لينذر لانه مفعو----------------------------------------ل له للمحسنين ------------للمءمنين المطيعين الاحق--اف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا	1415	-8607863947727367548	192	247.0	150	435	44.13793182373047	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4167	false	4863361558821213620	101	265	539	1392	1566	300	في اصحاب الجنة في موضع الحال اي معدودين فيهم عن ابن عباس وجم غفير من المفسرين ان الاية نزلت في ابي --------------------------------------بكر الصديق وفيه------------ ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم----------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن احد من الصحابة--- المهاجرين -----والانصار اسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر قالوا ومما يءيد هذا القول انه سبحانه حكي عن ذلك الانسان انه قال بعد اربعين سنة رب اوزعني الخ ومعلوم انه ليس كل انسان قد يقول هذا القول والاظهر ان هذا عام لهذا الجنس وان الانسان قد يقول هذا القول ولا اقل من ان يكون واردا علي طريقة الارشاد والتعليم سلمنا ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قوله والذي قال-------- مبتدا خبره اولءك--------------------- والمراد بالذي ------جنس القاءل ف----------لذلك اورد الخبر مجموعا ويجوز ان يكون الخبر عاما في القاءل وفي امثاله فيندرج فيه القاءل وقيل تقديره واذكر الذي ومن القاءل عن الحسن وقتادة هو الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وذهب السدي الي ان الاية نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر------------- قبل اسلامه وانه ---------	4167	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1416	true	-3773972506262792222	161	293	850	1552	1593	300	في اصحاب الجنة و----------------معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لان قوله يتقبل ويتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم فانه امن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان وثلاثين سنة ودعا لهما وهو ابن اربعين سنة ولم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر رضي الله عنه الذي كانوا يوعدون في الدنيا الاحقاف 17 والذي-- قال لوالدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي قال لوالديه مبتدا خبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك -وقع الخبر مجموعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن هو في---- الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وقيل نزلت------------------- في عبد-الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه قبل اسلامه ويشهد لبطلانه	1416	-8607863947727367548	357	507.0	286	1067	33.45829391479492	55	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4171	false	-2262371162497186712	6	88	27	440	1534	300	اخا عاد لانه واحد منهم والاح------قاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج ويقال له الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة وال-------نذر جمع نذير مصد--------ر او صفة الواو في قوله وقد خلت اما ان تكون للحال والمعني انذرهم وهم عالمون بانذار الرسل من قبل---- ومن بعده واما ان يكون---------------------------------- اعتراضا والمعني واذكروا وقت انذار هود قومه الا تعبدوا الا الله -------------------------------------------------------------------------------------وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك فاذكرهم قوله----------- لتافكنا	4171	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	91	193	490	987	1541	300	اخا عاد اي هودا اذ انذر قومه بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا -عوج عن ابن عباس رضي الله عنهما هو واد بين عمان ومهرة وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر او الانذار من بين يديه ومن خلفه------------------------------------------------------ من قبل هود ومن خلف هود وقوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلف وقع اعتراضا بين انذر قومه وبين ----------------الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم والمعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا	1418	-8607863947727367548	215	292.0	166	568	37.85211181640625	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4173	false	4865853460701669290	91	223	478	1145	1524	300	فلما قضي اي فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من القراءة وانما قالو--------------------------------------------------------------------------------ا انزل من بعد م------------------------وسي لانهم كانوا ------يهودا او لانهم لم يسمعوا امر عيسي قاله ابن عباس اجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا داعي الله عنوا رسول الله او انسهم بناءعلي انهم رسل رسلو الله-------- صلي الله عليه وسلم الاي قومهم ومنه يعلم انه صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الجن ايضا وهذا من جملة خصاءصه وحين عمموا الامر باجابة الداعي خصصوه بقولهم وامنوا به لان افيمان اشرف اقسام التكاليف و من في قوله من ذنوبكم للتبعيض فمن الذنوب ما لا يغفر بالايمان كالمظالم وقد مر في ابراهيم واختلفوا في ان لاجن هل لهم ثواب ام لا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار بقوله ويجركم من عذاب اليم وهو قول ابي حنيفة والصحيح انهم في حكم بني اد---------------------------------م يدخلون الجنة وياكلون ويشربون	4173	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	126	257	628	1289	1481	300	فلما قضي اي فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من القراءة و-------لوا الي قومهم منذرين اياهم الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي وانما قالوا من بعد موسي لانهم كانوا علي اليهودية وعن---------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام مصدقا لما بين يديه من الكتب يهدي الي الحق الي الله تعالي والي طريق مستقيم الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي ا---------------------------------------------------لله اي محمد صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وامنوا به يغفر لكم----------------------------------- من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا ت--------------------------------------------------------------واب لهم الا النجاة من النار لهذه الاية وقال مالك وابن-------- ابي ليلي وابو يوسف ومحمد رحمهم الله لهم الثواب والعقاب وعن الضحاك انهم يدخلون الجنة وياكلون ويشربون	1421	-8607863947727367548	226	245.5	178	985	22.944162368774414	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4178	false	-832784505843770652	0	70	0	361	1631	300	المشركين وذهب عض احصاب الراي ان----------------------------- الاية منسوخة وان المن والفداء انما كان يوم بدر فقط وناسخها اقتلوا المشركين التوبة 5 وليس للامام الا القتل او الاسترقاق وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء انما هو الاسلام او ضرب العنق وقوله ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق بالضرب والشد او بالمن والفداء والمراد------------------ عند الشافعي---------- انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع الشمركين وذلك اذا لم يبق لهم	4178	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	139	297	764	1639	1651	300	المشركين عندنا القتل او الاسترقاق والمن والفداء المذكوران في الاية منسوخ بقوله----------------------------------------- اقتلوا المشركين لان سورة براء من اخر ما نزل -----------------عن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء انما هو الاسلام او ضرب العنق او المراد بالمن ان يمن عليهم بترك القتل وليسترقوا او يمن عليهم فيخلوا لقبولهم الجزية وبالفداء ان يفادي باساراهم اساري المسلمين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما والمشهور انه لا يري فداءهم لا بمال وبغيره لءلا يعودوا حربا علينا وعند الشافعي ورحمه الله تعالي للامام ان يختار احد الامور الاربعة القتل والاسترقاق والفداء باساري المسلمين والمن حتي تضع الحرب اوزارها اثقالها والاتها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع وقيل اوزارها اثامها يعني حتي تترك اهل الحرب وهم المشركون شركهم بان يسلموا وحتي لا يخلو من ان يتعلق بالضرب والشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي رحمه الله انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم	1424	-8607863947727367548	239	358.0	188	933	25.616291046142578	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4179	false	-6285371288133700448	23	157	130	846	1654	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------ويدخلهم الجنة عرفها لهم جعل كل واحد بحيث يعرف ماله في الجنة كانهم كانوا سكانها منذ خلفقوا وعن مقاتل يعرفها لهم الحفظة وعسي انه عرفها بوصفها في القران وقيل طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة ثم حث علي نصرة دين الله بقوله يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دينه او -رسوله ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواقف الحرب او علي جادة ال-------شريعة والذين كفروا حالهم بالضد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعسا له في الدعاء عليه بالعثار والتردي عن ابن عباس هو في---------------- الدنيا القتل وفي الاخرة الهو-ي في جهنم وهو من المصادر التي يجب حذفها فعلها سماعا والتقدير اتعسهم الله فتعسوا تعسا ولهذا عطف عليه قوله واضل اعمالهم ثم بين سبب بقاءهم علي الكفر ولاضلال بقوله ذلك بانهم كر---------------------------------هوا ما انزل الله من القران والتكاليف لالفهم بالاهمال واطلاق العنان فاحبط اعمالهم	4179	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1425	true	8772168414166749774	142	260	769	1386	1600	300	ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم عن مجاهد عرفهم مساكنهم فيها حتي لا يحتاجون ان يسالوا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة -محمد --------7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دين اله ورسوله ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب او علي محجة الاسلام محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا في موضع رفع بالابتداء والخبر فتعسا لهم وعطف قوله واضل اعمالهم علي الفعل الذي نصب تعسا لان المعني فقال تعسا لهم والتعس العثور و---------------عن ابن عباس رضي الله عنهما يرد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار محمد 9 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم كرهوا ذلك اي التعس والضلال بانهم كرهوا ما انزل الله اي القر----------------------------------------ان فاحبط اعمالهم	1425	-8607863947727367548	282	260.5	220	977	28.863868713378906	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4182	false	-8274325130367746461	184	231	1030	1273	1674	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد------------------------------------ ما تبين لهم الهدي----------------------------------------- لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعم---------------------------------------------------------------------------------------ال-هم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم-----------------ال--كم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل ا---------------------------------------------------------لله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	4182	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	197	292	1094	1578	1620	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم التي عملوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بالنفاق او بالرياء ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	1430	-8607863947727367548	233	428.5	187	484	48.14049530029297	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4188	false	8871939835857852066	60	152	312	836	1584	300	والله يعلم اعمالكم فيميز خيرها من شرها واخلاصها من نفاقها ولنبلونكم اي لنامر-------نكم ب-----------ما لا يكون متعينا للوقوع بل يحتمل الوقوع واللاوقوع كما يفعل المختبر حتي يظهر-------------------------- المجاهد --------الصابر من المنافق والمضطرب--------------------------- ونبلو اخباركم التي تحكي عنكم كقولكم امنا بالله وباليوم الاخر البقرة 8 او عهودكم كقوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار الاحزاب 15 او اسراركم او ما ستفعلونه او اخباركم الاراجيف كقوله والمرجفون في المدينة الاحزاب 60 عن الفض-ل انه كان اذا قرا هذه الاية بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا	4188	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	125	192	684	1071	1620	300	والله يعلم اعمالكم فيميز خيرها من ---------شرها م--حمد 31 ولنبلونكم حتي نعلم ولنبلونكم بالقتال اعلاما لا استعلاما او نعاملكم معاملة--------------------------- المختبر ليكون ابلغ في اظهار العدل حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي الجهاد اي نعلم كاءنا ما علمناه انه سيكون ونبلو اخباركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسراركم وليبلونكم حتي يعلم ويبلوا ابو بكر و--------------------------------------عن الفضيل انه كان اذا قراها-------- بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا	1430	-8607863947727367548	203	242.0	164	604	33.60927200317383	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4190	false	-4164290328902694910	23	128	114	662	1660	300	وانتم تتولوا---- انه لا يامر بالانفاق لحاجته------------------------- ولكن ل--------فقركم الي الثواب ثم هددهم بقوله وان تتولوا------------------------------------------------------------- وهو معطوف علي وان تءمنوا و-معني يستبدل قوما غيركم يخلق قوما سواكم راغبين فيما ترغبون عنه من الايمان والتقوي كقوله ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد فاطر 61 ومعني ثم التراخي في الرتبة اي لا يكونون اشباهكم في حال توليكم وقيل في جميع الاحوال وعن الكلبي شرط في الاسبتدال توليهم لكنهم لم يتولوا فلم يستبدل قوما وهم العرب اهل اليمن او العجم قاله الحسن وعكرمة لما روي او رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك-- وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي	4190	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	232	300	1242	1598	1598	300	وانتم الفقراء اي انه لا يامر بذلك ل----حاجته اليه لانه غني عن الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب و---------------ان تتولوا وان تعرضوا ايها العرب عن طاعته وطاعة رسوله والانفاق في سبيله وهو معطوف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم يخلق قوما خيرا منكم واطوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فارس وسءل --------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومة والذي نفسي-	1431	-8607863947727367548	215	317.0	170	649	33.12788772583008	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4190	false	-4164290328902694910	128	172	662	912	1660	300	بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس ----------------------------------------------------------------------------------والله تعالي اعلم سورة الفتح سورة الفتح مدنية حروفها الفان واربعماءة وثمانية وثلاثون كلماتها خمسماءة وستون اياتها تسع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الفتح 1 29 انا فتحنا لك انا فتحنا لك فتحا مبينا	4190	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	0	41	0	205	1513	300	بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتنا-له رجال من فارس ثم لا يكونوا امثالكم اي ثم لا يكونوا في الطاعة امثالكم بل اطوع منكم S48 سورة الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الفتح 1--- انا فتحنا لك انا فتحنا لك فتحا مبينا	1432	-8607863947727367548	123	127.5	98	332	37.04819107055664	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4190	false	-4164290328902694910	187	237	988	1300	1660	300	وينصرك الله نصرا ع-------------------------------------------زيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حك--------------------------------------يما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن	4190	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	37	133	185	755	1690	300	وينصرك الله نصرا عزيزا قويا لاذل بعده ابدا الفتح 4 5 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم السكينة للسكون كالبهيتة للبهتان اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة بسبب الصلح ليزدادوا يقينا الي يقينهم وقيل السكنية الصبر علي ما امر الله والثقة بوعد الله والتعظيم لامر الله ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي ولله جنود ----	1433	-8607863947727367548	291	563.0	243	574	50.69686508178711	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4199	false	-7192572085882818342	136	248	703	1257	1544	300	فمن نكث الي اخره والنكث والنقض اخوان وقوله--------- فانما ينكث علي نفسه اي لا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبد الله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط ناقته ولم يثر مع القوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بين ما يعلم منه اعجاز القران لانه اخبر عن الغيب وقد وقع مطابقا وله في السورة نظاءر فقال سيقول لك المخلفون-------------------------------------------------- هم اسلم---------------------------------- ومزينة وجهينة وغفار وقيل سموا مخلفين لان التوفيق خلفهم ولم يعتد بهم والظاهر انهم سموا بذلك لانه صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر	4199	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	179	298	995	1618	1624	300	فمن نكث -------------------نقض العهد ولم يف بالبيعة فانما ينكث علي نفسه ف--لا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبدا-لله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد-بن قيس وكان منافقا اختبا تحت بطن بعيره ولم يسر مع القوم ومن اوفي بما عاهد يقال وفيت بالعهد واوفيت به ومنه قوله اوفوا بالعقود والموفون بعدهم عليه الله حفص فسيءتيه وبالنون حجازي وشامي اجرا عظيما الجنة الفتح 11------------------------------------------------------------------------------------------ سيقول لك المخلفون سيقول لك اذا رجعت من الحديبية المخلفون من الاعراب هم الذين خلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع والديل وذلك انه عليه السلا-------------------------------------------------------------م حين اراد ال-سير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر	1434	-8607863947727367548	326	417.0	255	798	40.85213088989258	57	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4191	false	-1051635784070726000	12	61	76	318	1595	300	قل فمن يملك لكم من الله شيءا-------------------------------- ان اراد بكم ضرا--------------------------------------- او اراد بكم نفعا-------------- بل كان الله بما تعملون خبيرا--------- بل ظننتم------------ ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم------------- وظننتم ظن ا--------------------------لسوء وكنتم قوما بورا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين	4191	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	107	207	576	1066	1597	300	قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم من قتل او هزيمة ضرا حمزة وعلي او اراد بكم نفعا من غنيمة وظهر بل كان الله بما تعملون خبيرا الفتح 12 بل ظننتم ان بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم زينه الشيطان وظننتم ظن السوء من علو الكفر وظهور الفساد وكنتم قوما بورا جمع باءر كعاءذ وعوذ من بار الشء هلك وفسد اي وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين	1435	-8607863947727367548	239	407.0	190	490	48.775508880615234	48	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4201	false	-6811120136879196944	96	143	480	739	1541	300	مخلفي---- الحديبية بانهم سيدعون الي قوم رسول الله صلي الله عليه وسلم في تبوك وعندي ان الاعتراض غير وارد ولاحاجة الي مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر الصديق لانه تعالي قال تقاتلونهم او يسلمون ومشركو العرب والمرتدون هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	4201	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	147	183	763	951	1553	300	تخلفوا عن الحديبية ست------دعون الي قوم اولي باس شديد يعني بني حنيفة قوم------------------------------------------- مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر رضي الله عنه لان مشركي-------------------------- العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	1436	-8607863947727367548	131	190.0	102	263	49.80988693237305	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4202	false	7859596524251234296	202	295	1045	1538	1564	300	فعلم ما في قلوبهم من خلوص النية--------------------------- فانزل السكينة--------- الطمانينة والامن علي----------------هم واثابهم -جازاهم عن الاخلاص في البيعة فتحا قريبا هو فتح خيبر غب انصرافه- من الحديبية كما ذكرناه وقيل هو فتح مكة ومغانم كثيرة ياخذونها ----------------------هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها عليه------------------------------------------------------------------------------------م وعدكم الله مغانم كثيرة هي التي------- اصابوها مع النبي صلي الله عليه وسلم او بعده الي يوم-------- فعجل لكم هذه-------- يعني غنيمة خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من اسد وغطفا----ن جاءوا لنصرتهم فقذف الله---------- الرعب في قلوبهم وقيل ايدي اهل مكة بالصلح	4202	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	127	244	678	1320	1618	300	فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه فانزل السكينة عليهم اي الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم واثابهم وجازاهم--------------------- فتحا قريبا هو فتح خيبر غب انصرافهم من -----مكة -----------------الفتح -19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها عليهم وكان الله عزيزا منيعا فلا يغالب حكيما فيما يحكم فلا يعارض الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها هي ما اصابوه- مع النبي صلي الله عليه وسلم و--بعده الي يوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا و-قيل ايدي اهل مكة بالصلح	1437	-8607863947727367548	406	627.5	326	690	58.840579986572266	66	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4204	false	7445629124364983697	129	235	641	1223	1559	300	ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات وقوله لم تلعموهم سفة الرجال والنساء جميعا علي جهة التغليب و ان تطءهم بدل الاشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم والوطء كالدوس عبارة عن الايقاع والاهلاك وقوله فتصيبكم جواب النفي او عطف علي ان تطءهم والمعرة------------- مفعلة م-------------------------------------------------من العرالعيب كالجرب ونحوه وقوله بغير علم متقدم في النية متعلق ب ان تطءهم والفحوي انه كان بمكة ناس من المسلمين فقال سبحانه ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا من المءمنين فيما بين المشركين وانتم غير عالمين بحالهم فتصيبكم باهلاكهم تبعة في الدين لوجوب الدية والكفارة او عيب ب------سوء قاله اهل الشرك انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا او -------------اثم غذا	4204	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	5	66	30	350	1604	300	ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات بمكة- لم تعلموهم صفة للرجال والنساء جميعا ان تطءو-----------------هم بدل --اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم منهم ---------------------------------------------------------------------------معرة اثم وشدة وهي مفعلة من عره بمعني عراه اذا دهاه ما يكرهه ويشق عليه وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفارة اذا قتله خطا وسوء قالة المشركين- انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والاثم اذا	1439	-8607863947727367548	193	140.0	154	663	29.110105514526367	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4207	false	1384896118700096223	10	144	44	731	1553	300	العز- والغلبة-------- عند نزول عيسي عليه السلام ف---لا يبقي علي---- الارض كافر----------------------------- وكفي بالله شهيدا علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الدين يعلو ولا يعلي ثم اكد الشهادة وارغم انف قريش الذين لمن يرضوا بهذا التعريف في كتاب العهد فقال محمد رسول الله----- فهو مبتدا وخبر وجوز اهل الاعراب ان يكون المبتدا محذوفا لتقدم ذكره في قوله-------- ارسل رسول-------------------------------------------------------------------------------------ه اي هو محمد فيكون -رسول الله صفة او عطف بيان وجوزوا ان يكون محمد مبتدا و رسول الله صفته او بينانا وقوله والذين معه وهم الصحابة عطفا علي محمد وخبر------------ الجميع اشداء علي الكفار جمع---------------------------------- شديد كما قال واغلظ عليهم التحريم 9 اعزة علي الكافرين الماءدة 54 عن الحسن بلغ من شتددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم فكيف بابدا-------------نهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صحافة وعانقه	4207	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	148	293	768	1516	1556	300	العزة والغلبة وقيل هو عند نزول عيسي عليه السلام حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهار بالحجج والايات وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد علي نفسه انه سيظهر دينه والتقدير وكفاه الله شهيدا وشهيد تمييز او حال الفتح 29 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد رسول الله محمد خبر مبتدا اي هو محمد---------------------------------- لتقدم-------- قوله هو الذي ارسل رسوله ام مبتدا خبر رسول الله وقف عليه نصير والذين معه اي اصحابه مبتدا والخبر اشداء علي الكفار او محمد مبتدا ورسول الله -------عطف ب-----------------------------------------------------------يان والذين معه------------ عطف- علي المبتدا واشداء خبر عن الجميع ومعناه غلاظ رحماء بينهم متعاطفون وهو خبر ثان وهما جمعا شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وبلغ من تش-------------------ددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري -----مءمنا الا صافحه وعانقه	1441	-8607863947727367548	334	357.5	262	996	33.53413772583008	51	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4209	false	-30901055198686197	62	131	334	724	1634	300	الجراح وعن عكرمة اخرج شطاة بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي وقوله منهم لبيان الجنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون قوله ليغيظ تعليلا للوعد لا---------------------------------------ن الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة مع ما حصل لهم ف-ي الدنيا من الغلبة والاستعلاء غاظهم ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم سورة الحجرات سورة الحجرات مدنية حروفها الف واربعماءة وستة وسبعون كلماتها ثلثماءة واربعون اياتها ثمان عشر---ة بسم الله الرحمن الرحيم الحجرات	4209	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	120	298	650	1577	1581	300	المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي رضوان الله عليهم وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار تعليل لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا--------------------- غاظهم ذلك ومن في منهم للبيان كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان يعني فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان وقولك انفق من الدراهم اي اجعل نفقتك هذا الجنس وهذه الاية ترد قول الروافض انهم كفروا بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم اذ الوعد لهم بالمغفرة والاجر العظيم انما يكون ان لو ثبتوا علي ما كانوا عليه في حياته -S49 سورة الحج-------------رات مدنية وهي------------------------------------------------------------ ثمان عشر اية بسم الله الرحمن الرحيم الحجرات	1442	-8607863947727367548	229	241.0	177	1022	22.407045364379883	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4214	false	4317856177027989146	231	300	1227	1581	1581	300	وفدا من بني تميم --قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم------------ وهو سبعون رجلا منهم الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن فدخلوا المسجد ونادوا النبي صلي الله عليه وسلم من خارج حجراته كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم تفرقوا علي الحجرات او اتوها حجرة فنادوه من وراءها او نادروه من وراء الحجرة التي كان------------ فيها ولكنها -جمعت اجلالا --------له صلي الله عليه وسلم والفعل وان كان مستندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم-	4214	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1445	true	6131670372646914541	124	259	704	1439	1649	300	وفد---- بني تميم اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقت الظهيرة وهو راقد وفي-----هم الافرع بن حابس وعيينه بن حصن-------------- ونادوا النبي صلي الله عليه وسلم من وراء حجراته وقالوا اخرج الينا يا محمد فان مدحنازين وذمنا شين فاستيقظ وخرج والوراء الجهة التي بوار بها عنك لشخص بظلمه من خلف او قدام ومن لابتداء الغاية وان المناداة نشات من ذلك المكان والحجرة الرقعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها وهي فعلة بمني مفعولة كالفيضة وجمعها الحجرات بضمتين والحجرات بفتح الجيم وهي قراءة يزيدوالمراد حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت لكل منهن حجرة ومناداتهم من وراءها لعلهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له او -نادوه من ورا--------------------ء الحجرة التي كان عليه السلام فيها ولكنها اجمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والفعل وان كان مسند-- الي جميعهم فانه يجو- ان يتولاه بعضهم	1445	-8607863947727367548	265	392.0	209	783	33.84418869018555	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4216	false	-8071162643645536398	184	259	936	1345	1549	300	خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلاة متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع قال جار الله في تنكير الفاسق والنبا عمومم------------------ كانه قيل اي فاسق جاءكم باي نب--------ا فتوقفوا فيه واطلبوا البيان---------------------------------------------- لان من لا يتجافي جنس الفسوق ولا يتجافي بعض انواعه الذي هو الكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفسوق الخروج عن الشء والانسلاخ منه فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه فقست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما فيها ومن تقاليبه ايضا قفست الشء بتقديم القاف اذا اخرجته من يد مالكه --غصبا	4216	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	6	104	34	571	1633	300	خالد بن الوليد فوجدهم يصلو-----------------ن فسلموا اليه الصدقات فرجع و------------في تنكير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتبينوا فتوقفوا فيه وتطلبوا --بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا بقول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق -لا يتحامي الكذب----- الذي هو نوع منه وفي الاية دلالة قبول خبر الواحد العدل لانا لو توقفنا في خبره لسوينا بينه وبين الفاسق ولخلا الخصيص به عن الفاءدة والفسوق الخروج من الشء ويقال-------- فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه فقست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما-فيها ومن مقلو-به ايضا قفست الشء -------------اذا اخرجته من يد مالكه مغتصبا	1447	-8607863947727367548	315	494.0	250	597	52.76382064819336	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4218	false	-6506713052884883717	82	117	414	605	1635	300	ان بعضهم------- زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وبع---ضهم كانوا يرون التحلم عن------------------------------------هم الاي ان يتبين امرهم وقد اشار الي هذا البعض بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان	4218	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	206	243	1112	1321	1633	300	ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم---------------------------- بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان	1447	-8607863947727367548	135	220.5	110	237	56.9620246887207	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4224	false	-9192273200722764544	3	109	18	588	1552	300	ال--اسم اي الذكر--- الفسوق وفي قوله بعد الايمان وجوه احدها استقباح الجمع بين الامرين ------------------------------كما تقول بءس الشان----------- الصبوة بعد الشيخوخة اي معها وثانيها بءس الذكر ان يذكروا الرجل بالفسق او باليهودية بعد ايمانه وكانوا يقولون لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وثالثها ان يجعل الفاسق غير مءمن كما يقال للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة فمعني بعد الايمان بدلا عن الايمان ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون لان الاسرار علي المنهي كفر اذ جعل المنهي كفر اذ جعل المنهي كالمامور فوضع الشء في غير موضعه قوله يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	4224	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	18	93	99	496	1578	300	الجراءم ان -يذكروا بالفس-ق وق---وله بعد الايمان----------- استقباح للجمع بين الايمان وبين الفسق الذي يخطره الايمان كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة وقيل كان في شتاءمهم-------------------------------------------------------------------------------- لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهو -عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه--------------------------------------------------------------------------- ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون وحد وجمع للفظ من ومعناه الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها ال-----------------------------------------------ذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	1451	-8607863947727367548	214	283.5	170	616	34.74026107788086	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4225	false	-8457988840983198014	249	300	1293	1544	1544	300	ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------سلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فعند ذلك قالا لو بعثناه الي بءر سميحة لبءر من ابار مكة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4225	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	131	189	678	969	1568	300	ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان ف--------قالا لو بعثناه الي بءر سميح-----------------ة لغار ماءها فلما جا-ء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1452	-8607863947727367548	223	400.5	179	317	70.34700012207031	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4228	false	-5381999624182578032	22	161	116	820	1599	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفيه معنيان احدهما ان التقوي تفيد الاكرام عند الله والثاني ان الاكرام في حكم الله يورث الت--------------------------------------------------------------------------------------قوي والاول اشهر كما يقال الذ الاطعمة احلاها اي اللذة بقدر الحلاوة لا ان الحلاوة بقدر اللذة عن النبي صلي الله عيله وسلم انه------------------- طاف يوم فتح مكة فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم عيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعند صلي الله عليه وسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله قال ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي ان الله عليم بظواهركم---------- خبير ببواطنكم وحق مثله ان يخشي ويتقي وحين حث عم----------------------------------------------------------------------وم الناس علي تقواه وبخ من في ايمانه ضعف قال ابن عباس اننفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا	4228	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	57	220	319	1140	1573	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم ----------------------------------------------------------------------في الحديث من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله عن ابن عباس رضي الله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم طاف يوم فتح مكه فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم غيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعن------------------------------ يزيد-------------------------- ابن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتراه بعضهم فمرض فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم توفي فحضر دفنه فقالوا في ذلك شيءا فنزلت ا------------------------------------------ن الله عليم كرم القلوب وتقواها خبير بهمهم النفوس في هواها الحجرات 14 قالت الاعراب امنا قالت الاعراب اي بعض الاعراب لان من الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر وهم اعراب-------------------------------------------- بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا	1453	-8607863947727367548	304	326.0	236	1143	26.596675872802734	52	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4229	false	-3401450622301840714	34	124	172	632	1589	300	وزن يبعكم ان الله غفور------------ رحيم لنم تاب واخلص نيته------- ثم وصف المءمنين الم-حقين بقول----------ه انما المءمنون ومعني ثم في ق----------------------------وله ثم لم يرتابوا كما في قوله ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 وارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة اي ثم ----------------لم يقع في قلوبهم شك فيما امنوا به ولا اتهام لمن صدقوه وذلك بتشكيك بعض شياطين الجن والانس وقال جار الله وجه اخر لما كان ---------زوال الريب ملاك الايمان افر--د بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها علي مزيته و------------------------------اشعارا بانهم مستقرون علي ذلك في الازمنة ----------المتطاولة غضا	4229	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	205	288	1065	1538	1607	300	وهو النقص ان الله غفور يستر الذنوب رحيم بهدايتهم للتوبة عن العيوب ثم وصف المءمنين المخلصين فقال الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا -------------------------------------------ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة والمعني انهم امنوا ثم لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا به ولا اتهام لمن صدقوه و--------------------------------------------------------لما كان الايقان وزوال الريب ملاك الايمان افرااد بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها علي مكانه وعطف علي الايمان بكلمة التراخي اشعار- با-----ستقراره في------- الازمنة المتراخية المتطاولة غضا	1454	-8607863947727367548	289	416.0	230	585	49.401710510253906	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4210	false	-6231584668730585337	144	189	762	992	1549	300	قل اتعلمون الله بدين--------------------------كم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بك---------------------------------------------ل شء علي---م يمنون عليك -------ان اسلموا--------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن علي-------------------كم ان هداكم----------------- للايمان ان كنتم صادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان الله ي-------------علم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	4210	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	97	211	535	1135	1581	300	قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بتصديق قلوبكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء من النفاق والاخلاص وغير ذلك الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اي بان اسلموا يعني باسلامهم والمن ذكر الايادي تعريضا للشكر قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم اي المنة لله عليكم ان هداكم بان هداكم او لان للايمان ان كنتم صادقين ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافة وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان بالله فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	1455	-8607863947727367548	223	391.0	179	600	37.16666793823242	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4238	false	-1976603647925709749	169	227	864	1141	1507	300	غير بعيد---- نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد عنهم او علي الحال ووجه تذكيره مع تانيث ذي الحال كما تقرر في قوله ان رحمة الله قريب الاعراف 56 انه علي زنة المصدر كالزفي-----------------------------------ر والصهيل او هو علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد قال جار الله معناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل	4238	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1461	true	1690700953608395534	192	236	959	1187	1490	300	غير بعيد غير نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد----- او علي الحال و----تذكيره ل---------------------------------------------------------------انه علي زنة المصدر كالصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او ---علي حذف الموصوف اي شيءا غير-بعيد و------------معناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل	1461	-8607863947727367548	181	285.5	144	316	57.278480529785156	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4242	false	4863655390947418408	30	218	164	1189	1601	300	اليقين الحج--ر 99 ومفعول استمع متروك اي كن مستمعا لما اخبرك به من اهوال-- القيامة ولا تكن مثل هءلاء المعرضين قال جار الله وفي ترك المفعول وتقديم الامر بالاستماع تعظيم لشان المخبر به والمحدث عنه كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذ اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك وانتصب يوم ينادي------ بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنادي قيل الله كقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي القصص 32 احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 والاظهر انه اسرافيل صاحب الصيحة ينفخ في الصور فينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبراءيل ينادي بالحشر والمكان القريب--- صخرة بيت المقدس يقال انها اقرب--------- الي السماء باثني عشر ميلا و------------------------------------------------------قيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية وهذا يءيد القول بان المنادي هو الله لقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد والصيحة النفخة الثانية كما قال ان كانت الاا صحية واحدة فاذا هم جميع يس 53 وقوله بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث------- للجزاء	4242	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	145	279	772	1515	1616	300	--خفوق النجم ق 41 و------استمع يوم يناد واستمع--- لما اخبرك به من حال يوم القيامة---------------------------------------- وفي ذاك تهويل و------------------------تعظيم لشان المخبر به وقد وقف يعقوب ع------------------------ليه------------------------------------------------------------------------ وانتصب يوم يناد المناد بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل تقديره واستمع حديث يوم ينادي المنادي المنادي بالياء في الحالين مكي وسهل ويعقوب في الوصل مدني وابو عمرو وغيرهم بغير ياء فيهما والمنادي اسرافيل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامرك---ن تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبري--ل ينادي بالحشر من مكان --قريب من صخرة بيت المقدس ------وهي اقرب من الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ي----------------------------------------------------------------------------------------نادي الص--------------------------------------------يحة النفخة الثانية ---------------------------------------------------------بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء	1463	-8607863947727367548	456	675.0	369	1238	36.83360290527344	64	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4246	false	662977464620087719	0	48	0	279	1638	300	والارزاق وغيره-ا او تفعل التقسيم مامورة بذلك فيكون مصدرا في موضع الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الفاء فيها ظاهر لانه تعالي اقسم بالرياح فبالسحاب الذي تسوقه فبالفلك التي تجريها بهبوباتها كان ماء البحر او مدده من السحاب فلذلك اخر ثم اقسم بالملاءكة التي تقسم الارزاق باذن الله من الامطار وتجارات البحر	4246	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	200	266	1076	1478	1664	300	والارزاق وغيرهما او تفعل التقسيم مامورة بذلك او تتولي تقسيم امر العباد فجبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب ومعني الفاء علي الاول انه اقسم------- بالرياح فبالسحاب التي تسوقه فبالفلك التي تجريها بهبوب--ها ف-------------------------------------------------بالملاءكة التي تقسم الارزاق باذن الله من الامطار وتجارات البحر	1464	-8607863947727367548	180	301.0	149	460	39.130435943603516	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4247	false	-1373058900435379702	0	53	0	257	1525	300	يءفك عنه-------------- للقران او النبي اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف بعده لانه غاية ونهاية ويمكن ان يقال يصرف عنه من صرف في سابق علم الله---------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير للموعود اقسم------------ بالذاريات وغيرها ان وقوعه----------- حق ثم اقسم بالسماء---- انهم------- مختلفون في وقوعه---------------------------- يءفك عن الاقرار به---------- من هو	4247	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	91	169	484	849	1550	300	يءفك عنه من افك الضمير للقران اوالرسول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف -----------اشد منه--- و-----اعظم او يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون لاضمير لما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي--- ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف-- في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو	1465	-8607863947727367548	203	270.0	156	389	52.185089111328125	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4250	false	3559148330840639703	67	238	346	1240	1546	300	رزق--ه في السماء لم يبخل بماله ويعطيه الساءل والمحروم وعن الحسن انه كان اذا راة السحاب قال لاصحابه في------ه رزقكم يعني المطر ولكنكم تحرمونه--------- وما توعدون هي الجنة ف--------وق السماء السابعة وتحت العرش وقيل ان ارزاقكم ف------ي الدنيا وما توعدون في العقبة كلها مقدرة مكتوبة في السماء ثم انتج من الاخبار السالفة من اول السورة الي ههنا حقيقة القران او النبي او الموعود واقسم عليه برب السم------------------------اء -الارض ترقيا من الادني وهي المربوبات كالذرايات وغيرها الي الرب تعالي و ما مزيدة بنص الخليل حكاه جار الله يقال في الامر الظاهر غاية الظهور ان هذا الحق انك تري وتسمع مثل ما انك ههنا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي-------- اقبلت خارجا من البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال من الرجل -قلت منت بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه ك-لام الرحمن فقال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم فقال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي الناس-------- وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلام حججت مع الرشيد -طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فاذا	4250	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	128	300	732	1609	1609	300	رزقكم وفي السماء رزقكم اي المطر لانه سبب الافوات وع-----ن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم----------- ولكنكم تحرمونه بخطاياكم وما توعدون--- الجنة فهي علي ظهر السماء السابعة -تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدوه في العقبي كله- مقدور مكتوب- في الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الذاريات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق الضمير يعود --------الي الرزق او الي ما توعدون -----------------------------------------------------------------------------------مثل ما انكم تنطقون بالرفع كوفي غير حفص صفة للحق اي حق مثل نطقكم وغيرهم بالنصب اي انه لحق مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا لاضافته الي غير متمكن وما مزيدة وعن الاصمعي انه قال اقبلت من جامع- البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال من الرجل فقلت من- بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كالام الله ق---ال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم -قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد وطفقت اطرف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فال-فت فاذا-	1467	-8607863947727367548	538	827.0	431	1103	48.776065826416016	75	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4250	false	3559148330840639703	238	299	1240	1542	1546	300	انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا لاسورة فلما بلغت الاية صاح وقال--- وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال فهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح فقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله -تي الجءه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه ثم سلي -----------------------------------------نبي-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم	4250	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	0	73	0	362	1564	300	انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا-سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي حلف------------- قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1468	-8607863947727367548	276	488.0	220	376	73.40425872802734	49	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4251	false	7134049574036040305	27	92	148	480	1574	300	او لانهم اهل الاكرام عند الله ك-----------------قوله بل عباد مكرمون الانبياء 26 وجوز ان يكون------------------------------------------------------------------- نصب اذا جخلوا بالمكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم او بما في ضيف من معني-------------------------- الفعل------------------------------------- قال المفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون انكرهم للسلا---------------------م الذي هو علم افسلام او اراد تعرف حالهم لانهم لم يكونوا من معارفه فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه وهو نوع ادب للمضيف كيلا يستحيوا منه ولا يبادروا	4251	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	130	253	679	1323	1564	300	او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عندالله لقوله بل عباد مكرمون وقيل لانه خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه نصب---------- بالمكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فباضمار اذكر فقالوا سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما قال سلام اي عليكم سلام فهو مرفوع علي الابتداء وخبر محذوف والعدول الي الرفع للدلالة علي اثبات السلام كانه قد ان يحييهم باحسن مما حيوه به احذا بادب الله وهذا ايضا من ا كرامه لهم حمزة وعلي سلم والسلم السلام قوم منكرون اي انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم الذاريات 26 فراغ الي اهل--------------------------------------ه فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن---- ادب المضيف ان يخفي امره وان---- يبادر --	1468	-8607863947727367548	162	168.0	125	702	23.076923370361328	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4251	false	7134049574036040305	234	268	1234	1413	1574	300	------كذلك اي مثل ذلك الذي قلنا واخبرنا به قال ربك فل------------------------------------------ا تستبعدي----------------------------------------------- وروي ان جبراءيل قال لها------------ انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة فحينءذ احس ابراهيم صلوات الرحمن عليه بانهم ملاءكة	4251	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	122	173	624	874	1534	300	قالوا كذلك--- مثل ذلك --ذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن الله تعالي والله قادر علي ما تستبعدين انه هو الحكيم في فعله العليم فلا يخفي عليه شء وروي ان جبر--يل قال لها حين استبعدت انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ولما علم -----------------------------انهم ملاءكة	1469	-8607863947727367548	132	182.0	105	286	46.153846740722656	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4243	false	-8579930295699706024	263	298	1460	1652	1659	300	فما وجدنا فيها غير بيت من ا---------------------------------------------------------------------------------------لمسلمين---------------- وتركنا فيها -------------------------اية للذين يخافون العذاب الاليم وفي مو-----------------------------------------------------------------------------سي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فت---------------------------------------ولي بركنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سا-----------حر او مجنون------------ فاخذناه وجنوده فنبذنا------------------------هم في اليم وهو مليم	4243	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	14	148	74	786	1551	300	فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اي غير اهل بيت وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام واحدلان الملاءكة سموهم مءمنين ومسلمين هنا الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها في قراهم اية للذين يخافون العذاب الاليم علامة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قيل هي ماء اسود منتن الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي معطوف علي وفي الارض ايات او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي اليد والعصا الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي فاعرض عن الايمان بركنه بما كان يتقوي به من جنوده وملكه والركن ما يركن اليه الانسان من ما ل وجند وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم	1470	-8607863947727367548	183	309.0	149	712	25.702247619628906	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4252	false	-3676769039067196760	55	225	278	1158	1535	300	وتركنا فيها اية كقوله في العنكبوت ولقد تركنا منها اية بينة الاية 35 اي------------------- علامة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم وهي الحجارة المسومة او ماء اسود ------------قوله وفي موسي قيل الاقرب ان يكون معطوفا ع---------------------لي قوله وتركنا فيها ا----------ي وجعلنا في موسي اية قال جار الله هو كقوله من قال علفتها تبنا وماء باردا ويمكن ان يقال ان قصة موسي ايضا اية متروكة باققية علي وجه الدهر فلا حاجة الي هذا التكلف قوله فت-----------------------------------------ولي بركنه كقوله وناي بجانبه الاسراء 83 وقيل الباء للمصاحبة والركن القوم اي فازور واعرض مع ---------------ما كان يتقوي به من جنوده وملكه و-----------------------------------------قيل ركنه هامان وزيره قال العلماء وصفه فرعون بال------------------------------------------------------مليم مع انه------------------------------- وصف يونس النبي به صلي الله عليه وسلم كما مر في الصافات لا يوجب اشتراكهما في استحقاق الملامة لان موجبات اللوم تختلف------------------------------------- فراكب---------------------------- الكبيرة ملوم علي قدرها ومقترف الصغيرة ملوم بحسبها وبينهما بون--------------------------------------------------------------------------------- العقيم ريح---- لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرميم------ ما رم------- وتفتت قال في الكشاف تمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا حتي حين تفسيره في قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام	4252	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	39	297	212	1534	1551	300	وتركنا فيها اية ----------------------وتركنا فيها في قراهم اية للذين يخافون العذاب الاليم علامة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قيل هي---------------- ماء اسود منتن الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي------- معطوف علي وفي الارض ايات او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله----------------------- علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلناه------------------------------------------------------------- الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي اليد والعصا الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي ف------------------------------------------------------------اعرض عن الايمان بركنه بما كان يتقوي به من جنوده وملكه والركن ما يركن اليه الانسان من ما ل وجند وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم ات بما يلام عليه من كفره وعناده وانما وصف يونس عليه السلام به في قوله فالتقمه الحوت وهو مليم------------------------------------- لان موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكفر ملوم علي مقداره وراكب الكبيرة و---------------------الصغيرة والذلة كذلك وجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم هي التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها والاظهر انا الدبور لقوله عليه السلام نصرت بالصبا واهتلكت عاد بالدبور الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم هو كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك والمعني ما تترك من شء هبت عليه من انفسهم وانعامهم واموالهم الا اهلكته الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسيره ق---وله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام	1470	-8607863947727367548	422	461.0	325	1572	26.844783782958984	64	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4253	false	-2038398848987865177	58	223	310	1211	1614	300	والسماء بنيناها بايد وفي لفظ البناء اشارة الي كونها محكمة البنيان وفي قوله بايد اي بقوة تاكيد لذلك وفي قوله وانا لموسعون مزيد تاكيد والمعني لقادرون من الوسع--- الطاقة والموسع القوي علي الانفاق ومنه قال الحسن اراد انا لموسعون الرزق بالمطر وقيل جعلنا بين السماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الارض سعة وانما اطلق الفرش علي الارض ولم يطلق البناء لانها محل التغييرات كالبساط يفرش ويطوي ومن كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعدد الحسن اشياء كالسماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة----------- وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له وقد يدور في الخلد ان الاية اشارة الي ان كل ما سوي الله تعالي فانه مركب نوع تركيب لا اقل من الوجود والامكان اوالجنس والفصل او المادة والصورة ولذلك قال لعلكم تذكرون --------------له ارادة ترقيكم من المركب الي البسيط ومن الممكن الي الواجب ومن المصنوع واذا عرفتم ا--------------لله ففروا الي الله اي التجءا اليه ولا تعبدوا غيره امر بالاقبال عليه وبالاعراض عم---------ا سواه وكرر قوله اني لكم منه نذير مبين	4253	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	115	250	601	1354	1611	300	والسماء بنيناها بايد والسماء نصب بفعل يفسره بنيناها بايد-------------------------- بقوة والايد القوة------- وانا لموسعون------------------- لقادرون من الوسع هي الطاقة والموسع القوي علي الا--------------------نفاق ا-و لموسعون م---------------------ا بين السماء والارض الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها بسطناها ومهدناها وهي منصوبة بفعل مضمر اي فرشنا الارض فرشناها فنعم الماهدون نحن الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وع-ن الحسن -------السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بنا ءالسماء وفرش الارض وخلق الازواج لتتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله اي من الشرك الي الايمان بالله او من طاعة الشيطان الي طاعة الرحمن او مما سواه الي-----ه اني لكم منه نذير مبين	1471	-8607863947727367548	365	395.0	293	1112	32.8237419128418	54	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4257	false	2133700975094644213	31	63	167	326	1649	300	جبير بن مطعم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلمه في الاساري فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة والطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب	4257	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	7	39	36	192	1529	300	جبير بن معطم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلمه في الاساري فلق-يته في صلاة الفجر يقرا سورة -الطور فلما بلغ ان عذا- ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب	1474	-8607863947727367548	152	288.0	120	159	95.59748077392578	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4255	false	-625514229344702673	145	190	745	977	1585	300	المكيدون ام لهم اله غير ا--------------------لله سبحان الله عما يش---------ركون وان يروا ك--------------سفا من السماء ساقطا يقولوا س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوم فذرهم حتي يلا-----------------قوا يومهم الذي فيه يص--------------------------------------------------------------------------------------------------عقون يوم لا ي------------غني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون--------- وان للذين ظلموا ---------------------------------عذابا دون ذلك----------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون	4255	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	114	272	582	1388	1526	300	اله----- ام لهم اله غير الله يمنعهم من عذاب الله سبحان الله عما يشركون الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب والكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كفار يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم سورة النجم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قدركم اي جمع بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون بضم الياء عاصم وشامي الباقون بفتح الياء يقال صقعة فصعق وذلك عند النفخة الاولي نفخة الصعق الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا وان لءلاء الظلمة عذابا دون ذلك دون يوم القيامة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر ولكن اكثرهم لا يعلمون	1478	-8607863947727367548	216	372.5	171	811	26.633785247802734	36	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4260	false	-8274458594892463033	163	240	894	1324	1606	300	من اي مكان قمت او من م-----------------------------------------نامك وادبار النجوم بالكسر غروبها------- اخر الليل وهو بالحقيقة تلاشي نورها في ضوء الصبح وبالفتح اعقابها---------------------- والمعني مثل ما قلنا-------------------------------- وقيل التسبيح التنجد ومن ال----------------ليل صلاة العشاءي-ن وادبار النجوم صلاة الفجر امره بالاقبال علي طاعته بعد الفراغ عن دعوة الامة فليس له شان الا هذين سورة النجم سورة النجم مكية حروفها الف واربعماءة وخمسة كلماتها ثلثماءة وستون اياتها اثنتان وستون--------- بسم الله الرحمن الرحيم النجم 1 62 والنجم اذا هوي والنجم	4260	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	30	106	157	560	1522	300	من اي مكان قمت او من منامك الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل وادبار زيد اي في----------------------------- اعقاب النجوم واثارها اذا غربت والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل التسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاء بن وادبار النجوم صلاة الفجر وبالله التوفيق S53 سورة النجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنتان وستون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم النجم 1--- والنجم اذا هوي والنجم	1479	-8607863947727367548	193	245.0	152	558	34.58781433105469	30	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4266	false	490201690060415591	88	137	454	713	1583	300	---والعرب تقدر الاشياء------- بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع وغيرها وفي الحديث لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وقال صلي الله عليه وسلم لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط وقوله--------------------------------------------------------- او ادني اي ف-ي تقديركم كقوله ماءة الف او يزيدون	4266	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	127	181	624	915	1489	300	قوسين عربيتين وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذر-ع والباع ومنه------------- لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث------------- لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط وتقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات او ادني اي علي تقديركم كقوله--------- او يزيدون	1480	-8607863947727367548	191	301.0	152	327	58.409786224365234	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4272	false	-3985082706109328134	47	137	246	745	1629	300	فهي صخرة كانت لهذيل وخزاعة ------------كانها سميت بذلك لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومن قرا بالمد فلعلها مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عنداه الانواء تبركا بها و الاخري لا يطلق الاا اذا كان الاول مشاركا كالثاني فلا يقال رايت رجلا وامراة اخري وانما يقال رايت رجلا ورجلا اخر وههنا ليست عزي ثالثة فكيف قال ومناة الثالثة الاخري واجيب بان الاخري صفة ذم لها اي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله وقالت اخراهم لاولاهم الاعراف 38 اي وضعاءهم لرءساء---------هم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي وذلك ان --------	4272	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1482	true	-1386604654810356420	93	149	513	841	1600	300	----صخرة كانت لهذيل وخزاعة وقيل لثقيف وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومناءة مكي---------- مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها-- الاخري ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صفة ذم---- اي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله وقالت اخراهم لاولاهم----------- اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي كانوا يقولون ان	1482	-8607863947727367548	277	478.5	228	528	52.462120056152344	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4279	false	3678905196254803538	14	153	68	753	1478	300	نوي الصوم وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما رمي في النار قال له جبريل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكم فلا قالا فسل الله قال حسبي من سءالي علمه بحالي وروي في الكشاف عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الفجر والضحي وروي الا------------------------------------------------------------------------------ تمسون وحين تصبحون الي حين تظهر---------------------------------------------------------ون وع----------------ن الهزيل بن شرحبيل كان بين نوح--------------------------------------- وابراهيم صلي الله عليه وسلم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل الزوج بامراته والعبد بسيده واول من خالفهم ابراهيم فلهذا قال --سبحانه الا تزر وا--------------زرة وهي------------------------------------------------ مخففة من الثقيلة ولهذا لم ينصب الفعل وض------مير الشان محذوف ومحله -----------الجر بدلا مما في صحف موسي او الرفع -----------------كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل هو انه لا تزر نفس من شانها ان تزر وزر نفس اخري اذا لم تحمل	4279	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1485	true	4176496833660951818	103	258	481	1227	1418	300	-وفي به --وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبري---------ل الك حاجة فقال اما اليك- فلا وع---------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة -------الضحي وروي الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح واذا امسي فسبحان الله حين تمس------------ون الي حين تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون ثم اعلم بما في صحف موسي وابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------هيم ف-----قال النجم 38 الا تزر وازرة الا تزر وازرة وزر اخري تز من وزر يزر اذا اكتسب وزرا وهو الاثم وان مخففة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان------ ومحل ان وما بعدهاالجر بدلا -من في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل ------الا تزر وازرة ا----------------------خري اي الا تحمل	1485	-8607863947727367548	380	553.5	298	973	39.05447006225586	61	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4296	false	3847321985703347475	64	153	330	783	1569	300	الامة القدرية وهو المجرمون الذين سماهم الله في قوله ان المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر وهو نيران في الاخرة او في ضلال وجنون في الدنيا لا يهتدون ولا يعقلون او في ضلال وسعر في الاخرة لانهم لا يجدون الي مقصودهم والي الجنة سبيلا والنيران ظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها في الاخرة----- وسقر--------------------------------- علم لجهنم من سقرته النار وصقرته اذا لوحته والمشهور بناء علي الحديث ال-مذكور ان قول--ه انا كل شء متعلق بما قبله كانه قال ان مس النار جزاء من انكر هذا المعني وهو منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر	4296	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	148	232	749	1174	1521	300	المرة القمر 47 ان المجرمين----------------- في----- ان المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر وني---ران في الاخرة او-في هلاك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيران القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في النار يجرون فيها علي وجوههم ويقال لهم ذوقوا مس سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها فكانها تمسهم مسا بذلك وسقر غير منصرف للتانيث والتعريف لانها علم لجهنم من سقرته النار -------اذا ل-------------------------وحته القمر 49 انا كل شء انا كل شء خلقناه بقدر كل------------------------------------------------- منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر	1494	-8607863947727367548	183	209.0	143	641	28.549142837524414	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4301	false	-7460748980403170578	134	179	684	911	1532	300	مبتدا و----الافعال بعده مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها عن العاطف اما لان العاءد قام مقام الصدر واما لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثيرك بعد بعد قلة فعل بك ما لم يفعله احد باحد فما تنكر من احسانه	4301	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	90	126	473	656	1635	300	مبتدا وهذه الافعال----- مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف----------------------------------- لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذك كث-رك ----بعد قلة فع- بك ما-لم يفعل- احد باحد فما تنكر من احسانه	1496	-8607863947727367548	177	303.5	142	231	76.62337493896484	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4303	false	8587901373021039987	267	300	1442	1605	1605	300	ابو الجن وقيل هو ابليس والمارج--- اللهب الصافي الذي لا دخان فيه من مرج اذا اضطرب ولعلها المخلوطة بسواد النار من مرج الشء -----------اختلط وقوله من نار--- بيان لمارج كانه قيل من صاف-	4303	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	47	80	225	379	1581	300	ابا الجن -قيل هو ابليس من مارج هو اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل------------------- المختلط- بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط------ من نار هو بيان لمارج كانه قيل من صاف	1498	-8607863947727367548	126	186.0	99	181	69.6132583618164	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4310	false	4461731162413513883	177	298	941	1632	1636	300	كرر قو----له فباي الاء ربكما تكذبان-------------------------------------------------------------------------------------- احدي وثلاثين مرة ثما----نية منهما ذكرها عقيب-- تعداد عجاءب خلقه وذكر ال----------مبدا والمعاد------ ثم سبعة منها عق---------يب ذكر النار واهوالها علي عدد ابواب جهنم وبعد هذه السبعة اورد ثمانية في وصف الجنات- واهله-ا علي عدد ابواب الجنة وثمانية----- بعدها عقيب وصف الجنات التي هي دونهما فمن اعتقد الثمانية الاولي وعمل بموجبها استحق كلتا الثمانيتين من ------------------------الله ووقاه السبعة السابقة ثم نزه نفسه عما لا يليق بجلاله وختم السورة عليه والاسم مقحم كما بينا وفاءدة هذا التوسيط سلوك سبيل الكناية كما يقال ساحة فلان بريءة عن المثالب والله اعلم بحقاءق كلامه سورة الواقعة سورة الواقعة مكية غير اية وتجعلون رزقكم حروفها الف وسبعماءة وثلاثة كلمها ثلثماءة وثمان وتسعون اياتها ست وتسعون بسم الله الرحمن الرحيم الواقعة	4310	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	103	207	553	1118	1600	300	----قول الله فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ولك الشكر وكررت هذه الاية في هذه السورة احدي وثلاثين مرة ذكر ثمانية منها عقب ايات فيها تعداد عجاءب خلق الله وبداءع صنعه ومبدا الخلق ومعادهم ثم سبعة منها عقب ايات فيها ذكر ا-نار وشداءدها علي عدد ابواب جهنم وبعد هذه السبعة ثما-----نية في وصف الجنتين واهلهما علي عدد ابواب لاجنة وثمانية اخري بعدها للجنتين اللتين--------- دونهما فمن اعتقد الثمانية الاولي وعمل بموجبها -فتحت له ابواب الجنة واغلقت عنه ابواب جهنم نعوذ بالله منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ---------S56 سورة الواقعة سبع وتسعو------------ اية مدنية------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الواقعة	1504	-8607863947727367548	316	443.0	253	843	37.485172271728516	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4317	false	-2378692148038161633	55	212	260	1095	1546	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اول-ه الي اخر-ه فليست له ساق بارزة----------- وظل ممدود اي ممتن------د منبسط كظلي ا----لطلوع والغروب لا يتقلص ويحتمل ان يراد انه داءم باق لا يزول وال تنسخه الشمس والعرب تقول لكل شء طويل لا ينقطع انه ممدود والمسكوب المصبوب يسكب لهم اين شاءا وكيف شاءا او يسكبه الله في مجاريه من غير انقطاع او اراد انه يجري علي الارض في خير ا-----------------------------------------------------------------خدود لا مقطوعة----------------------- في بعض الاوقات ولا ممنوعة عن طالبيها بنحو حظيرة او لبذل ثمن كما هو شان البساتين والفواكه في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا مرفوعة اي------------------------ نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة قاله علي رضي الله عنه وقيل هي النساء--- المرفوعة علي الاراءك والمراة يكني عنها بالفراش --------------------------------------------------------------------------يدل علي هذا قوله----------- انا انشانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وعل-------ي التفسير الاول جعل--- ذكر الفرش وهي المضاجع دليلا عليهن ومعني الانشاء انهن نساءنا العجز الشمط يخلقهن الله بعد الكبر والهرم ابك----------------------------------------------------------------------------ارا عربا------------------------- جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل اترابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين كازواجهن	4317	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	93	294	486	1585	1617	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اغلاه فليست له ساق بارزة الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود ممتد منبسط كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع ---------------------------------------------------الشمس الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب جار بلا حد ولا خد اي ت------------------------------------------------------------------------------------جري علي الارض في غير اخدود الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي كثيرة الاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة لا تنقطع في بعض الاوقات ك-------------------------------------------------------------------فواكه--- الدنيا بل هي داءمة ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه وقيل لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة رفيعة القدر او نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة و----------------------قيل هي النسا لان ----------------------المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه--- قوله الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء ابتدانا خلقهن ابتداء من غير ولادة فاما ولادة ان يراد اللاتي ابتداء نشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعل غير هذا التاويل اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل ---علي---------------------------------------------هن الواقعة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا عذاري كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا الواقعة 37 عربا اترابا عربا عربا حمة وخلف ويحي وحماد جمع عروب وهي المتحبية الي زوجها الحسنة التبعل اترابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين وازواجهن	1507	-8607863947727367548	409	522.0	327	1399	29.23516845703125	59	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4324	false	4993034601904908343	26	84	137	422	1532	300	واما ان كان من اصحاب اليمي-----------------------ن فسلام لك ايها النبي من اصحاب اليمين اي انت سالم من شفاعتهم هذا قول كثير من المفسرين وقال جار الله فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين--------------- كقوله وتحيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيها سلام يونس 10 ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القران او الذي انزل في هذه السورة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين	4324	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	78	194	415	990	1498	300	واما ان كان من اصحاب اليمين الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك----------- من اصحاب اليمين اي فسلام----------------------------------------------------------- لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين هم الصنف الثالث من الازواج الثلاثة هم الذين قيل لهم في هذه السورة ثم انكم ايها الضالون المكذبون الواقعة 93 94 فنزل من حميم فنزل من حميم وتصلية جحيم اي ادخال فيه وفي هذه الايات اشارة الي ان الكفر كله ملة واحدة وان اصحاب الكباءر من اصحاب اليمين لانهم غير مكذبين الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا ----------الذي انزل في هذه السورة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين	1514	-8607863947727367548	178	254.0	140	655	27.175573348999023	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4325	false	3000188053994238336	2	78	12	366	1545	300	ان عثمان بن عفان------------- دخل علي ابن مسعود------------- في مرضه الذي مات فيه فقال له ما تشتكي -قال ذنوبي -قال ما تشتهي قال رحمة ربي قال افلا ندعو الطبيب قال الطبيب امرضني -قال افلا نامر بعطاءك قال لا حاجة لي فيه قال تدفعه الي بناتك قال لا حاجة لهن فيه قد امرتهن ان يقران سورة الواقعة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا سورة الواقعة كل يوم---- لم تصبه فاقة ابدا سورة --------------	4325	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	204	288	1040	1429	1498	300	ان عثمان بن عفان رضي الله عنه دخل علي -بن مسعود رضي الله عنه في مرض موت---------ه فقال له ما تشتكي فقال ذنوبي فقال ما تشتهي قال رحمة ربي قال افلا ندعو الطبيب قال الطبيب -مرضني فقال ا-لا تامر بعطاءك قال لا حاجة لي فيه قال ندفعه الي بناتك قال لا حاجة لهن فيه قد امرتهن ان يقران سورة الواقعة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا وليس في هذه السورة	1514	-8607863947727367548	327	583.0	254	401	81.54613494873047	62	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4333	false	-5792433933721128299	1	76	5	387	1538	300	صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اعظم درجة من الذين انفقوا نم بعد وقاتلوا وسبب الفضل انهم انفقوا قبل عز الاسلام وقوة اهله فكانت الحاجة الي الانفاق حينءذ امس مع انه كان اصدق انباء عن ثقة صاحبه بهذا الدين وكلا وعد الله الحسن---ي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات ومن قرا بالرفع فتقديره --------------------------وكل وعده الله والقرض مجاز عن انفاق المال------------------------------ في سبيل الله	4333	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	159	229	806	1140	1518	300	صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد-م ولا نصيفه اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا اي كل واحد من الفريقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وكلا مفعول اول لوعد الحسني مفعول ثان وكل شامي اي وكل وعده الله الحسني نزلت في ابي بكر رضي لانه اول من اسلم واول من انفق في سبيل الله	1517	-8607863947727367548	211	335.0	162	441	47.84580612182617	37	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4333	false	-5792433933721128299	249	287	1251	1469	1538	300	وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لان ذلك جعل امارة النجاة ولهذا ورد ان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم ومعني سعي النور سعيه بسعيهم جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم	4333	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	22	52	125	300	1685	300	وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لا----------------------------------ن السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم فيجعل---- النور في الجهتين شعار-ا لهم واية لانهم هم ----	1518	-8607863947727367548	145	248.0	119	218	66.51376342773438	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4336	false	-6284362462250443686	11	108	64	562	1616	300	اصابوا لينا في العيش ورفاهية فغيروا بعض ما كانوا ع-----------------------------------------------------ليه --فعوتبوا بهذه الاية وع--------------ن ابي بكر الصديق------ ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من---- اليمام-ة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس انه عاتبه علي راس ثلاث عشرة وقوله لذكر الله من اضافة المصدر الي الفاعل اي ترق قلوبهم لمواعظ الله التي ذكرها في القران ومنا نزل من الحق واراد ان القران----- جامع للوصفين الذكر والموعظة ولكونه حقا نازلا من السماء ويجوز ان	4336	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	80	156	402	788	1593	300	اصابوا-------- الرزق والنعمة ففتروا عما--- كانوا عليه فنزلت وعن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامية فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب للذين امنوا ان تخشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلوبهم ل--ذكر الله وم----------------------ا نزل من الحق--------- القران لانه جامع للامرين للذكر والموعظة وا--نه حق- نازل م-ن السماء ولا -----	1519	-8607863947727367548	242	338.5	190	583	41.50943374633789	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4339	false	2061083611565152081	68	115	348	579	1520	300	من قبل ان نبراها من قبل ان نخلق المصاءب والانفس او الارض او المخلوقات ان ذلك ال------------اثبات او الحفظ علي الله يسير وان كان عسيرا علي غيره ثم بين وجه------- الحكمة في ذلك افثبات قاءل-------------ا لكي-لا تاسوا اي لكيلا تحزنوا ------------علي ما فاتكم-------------------------------------- ولا تفرحوا------------------- بما اتاكم	4339	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1521	true	6840483189878876404	234	294	1211	1504	1536	300	من قبل ان نبراها من قبل ان نخلق ---------الانفس---------------------- ان ذلك ان تقدير ذلك واثباته في كتاب علي الله يسير وان كان عسيرا علي العباد ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه بقوله الحديد 23 لكي لا تاسوا لكي لا تاسو---------ا تحزنوا حزنا يطغيكم علي ما فاتكم من الدنيا وسعتها او من العافية وصحتها ولا تفرحوا فرح المختال الفخور بما اتاكم	1521	-8607863947727367548	150	192.0	118	333	45.0450439453125	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4343	false	-4877390217299649411	225	266	1234	1452	1631	300	يا ايها الذين امنوا اي بعيسي---------- اتقوا الله وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه وسلم يءتكم----- كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم اولا بعيسي وثانيا بمحمد صلي الله عليه وسلم------------------ ويجعل لكم------------ نورا -مشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم	4343	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	64	109	346	592	1553	300	يا ايها الذين امنوا الخطاب لاهل الكتاب اتقوا الله وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه وسلم يءتكم الله كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم------------------ بمحمد صلي الله عليه وسلم وايمانكم بمن قبله ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم	1524	-8607863947727367548	193	327.5	156	264	73.10606384277344	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4344	false	7683648465467964387	105	135	556	716	1625	300	ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا----------------------------------------------------------------- ان الشان لا ينالون ولا يقدرون علي شء م--------------------------------------------------ن الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا بمحمد----- صلي الله عليه وسلم فلم ينفعهم -ايمانهم -من	4344	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	123	177	665	936	1553	300	ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقد-----------رون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضل الله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفعهم بايمانهم بمن	1524	-8607863947727367548	143	249.0	115	282	50.70922088623047	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4348	false	933759768248071866	13	93	62	448	1467	300	قد سمع الله --لها اي اجاب ------------------وهي خولة بنت ثعلبة امراة اوس -بن الصامت اخي عبادة وراها وهي تصلي وكان- حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به حدة فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما كبر سني ونثرت بطني اي كثر منه ولدي جعلني من-ه كامه وفي رواية انها قالت ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال صلي الله عليه وسلم	4348	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	223	299	1166	1551	1553	300	قد سمع الله قول التي تجادلك تحاورك وقرء بها وهي خولة بنت ثعلبة امراة اوس ابن الصامت اخي عبادة -راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب------------ فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا-تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا-سني ونثرت بطني اي كثر---- ولدي جعلني عليه كامه وروي----- انها قالت ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاءوا فقال صلي الله عليه وسلم	1524	-8607863947727367548	347	610.5	276	409	84.84107208251953	60	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4357	false	1122914254387152299	256	291	1374	1586	1626	300	كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغمز----------------------ون باعينهم اذا راوا المءمنين -يريدون بذلك غيظهم---------------------------------------------------- فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فعادوا لمثله----- وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمحالفة الرسول	4357	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1528	true	1945521706369696174	17	62	94	378	1711	300	كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامرون فيما بينهم ويتغامرون باعينهم اذا رءوا المءمنين ويريدون ان يغيظوهم ويءهموهم في نجواهم وتغامزهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصي-ة الرسول	1528	-8607863947727367548	189	316.0	157	292	64.72602844238281	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4362	false	1107680700977294376	174	284	891	1494	1584	300	الله زدناهم عذابا ----------فوق العذاب النحل 88 قال جار الله معني قوله انهم ساء ما كانوا يعملون--- انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول مصرين علي سور العمل او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة ومعني الفاء في--------------------------------------------------------------------- فصدوا انهم حين دخلوا في حماية الايمان بالايمان الكابة وامنوا علي النفس والمال اشتغلوا بصد الناس عن الدخول في الاسلام بالقاء الشبهات وتقبيح حال المسلمين ويروي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالن---------------------------------------------------------------------ا و----------------------------------------------------------------------------------------------اولادنا فنزل لن تغني عنهم الاية ثم اخبر عن حالهم العجيبة الشان وهو انهم ----------------------------------------------------------------------------------يحلفون يوم المحشر لعلام الغيوب------------------------------------ كما يحلفون لكم في الدنيا وانتم بشر يخفي عليكم السراءر ويحسبون ا-----------------------------------------نهم علي شء من النفع والمراد انهم	4362	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	8	154	44	821	1629	300	الله ---لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما ا------------------------نهم ساء ما كانوا يعملون اي انهم ف------ي الزمان الماضي--------- مصرين علي سوء العمل او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الكاذبة جنة وقاية دون اموالهم ودماءهم فصدوا ------------------------------------------------------------------------------------الناس في خلال ا-------------------------------------------------------------منهم وسلاستهم عن سبيل الله عن طاعته والايمان به فلهم عذاب مهين وعدهم العذاب المخزي لكفرهم وصدهم كقوله الذين كفروا واوصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولاد------------------هم من الله من عذاب الله شيءا قليلا من الاغنياء اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله في الاخرة انهم كانوا مخلصين في الدنيا غير منافقين كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك--------------------- ويحسبون انهم في الدنيا علي شء من النفع او يحسبون انهم علي شء من النفع بايم----انهم	1531	-8607863947727367548	227	214.0	177	1007	22.542203903198242	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4367	false	-6236320008934649731	62	254	290	1308	1541	300	عليه ولا له فلما غلب الكفار يوم بدر قالوا هوال-نبي الذي نعته في التوراة لا ترد له رايه فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكيبين الي مكة فعاهدوا قريشا ع--ند الكعبة فامر النبي صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخا كعب من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله------- صلي الله عليه وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فارسل اليهم عبد الله بن ابي المنافق واصحابه لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة ف-----------------لما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصرة المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءا- من متاعهم فذهبوا الا---------ي اريحاء واذرعات من الشام الا--------------------------------------- اهل بيتين منهم ابن ابي الحقيق وحيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيير ولحقت طاءفة بالحيرة واللام ------------------------------------في قوله لاول الحشر بمعني ا--------------------لوقت كقولك جءت ليوم كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم اولم ن اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام	4367	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	0	167	0	837	1525	300	عليه ولا له فلما ظه-------ر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة ف---------------لما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا --الي مكة فحالف ابا سفيان عند الكعبة فامر------ صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غيله ثم خرج صلي الله عليه وسلم مع الجيش----------------------- اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحاصرهم احدي وعشرين ليلة وامر بقطع نخيلهم فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------------------------- طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم ف-جلوا الي الشام الي اريحاء واذرعات ---الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بالمدينم-----------------------------ة واللام في لاول الحشر تتعلق باخرج وهي اللام في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي وقوله جءته لوقت--------------- كذا اي اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام	1533	-8607863947727367548	492	777.0	391	1258	39.10969924926758	82	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4368	false	1380031195864724245	7	55	37	277	1603	300	حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه----------------- لاول ما حشر بقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الكشاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق -----------------بين النظم الذي جاء عليه وبين قول القاءل وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم هو ان في تقديم الخبر علي	4368	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	172	300	859	1525	1525	300	حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام واخر حشرهم حشر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنهما من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الاية فهم الحشر الاول وساءر الناس الحشر الثاني وقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرجوا امضوا فانكم اول الحشر ونحن علي الاثر قتادة اذا كان اخر الزمان جاءتنار من قبل المشرق فحشرت الناس الي ارض الشام وبها تقوم عليهم القيامة وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لان -اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله والفرق بين هذا التركيب وبين النظم الذي جاء عليه----------------------------------------------------- ان في تقديم الخبر علي-	1533	-8607863947727367548	170	209.0	137	721	23.5783634185791	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4372	false	-8306142761742674498	219	266	1217	1494	1667	300	المهاجرين والجواب من الاول ان المراد تبوءا الدار------------------------ واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا او هو مجاز من ------------------------تمكنهم واستقامتهم علي الايمان كانهم جعلوه مستقرا لهم كالمدينة او هو مجاز بالنقصان والمعني تبوءا دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف	4372	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	199	240	1074	1330	1657	300	المهاجرين وهم الانصار تبوءو--------------ا الدار توطنوا المدينة والايمان واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم واستقامتهم عليه كما--------- جعلوا ------------المدينة كذلك او اراد--------------------- دار الهجرة------------- فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف	1536	-8607863947727367548	166	238.0	138	325	51.07692337036133	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4365	false	-8557471878976610504	144	201	783	1084	1618	300	اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع في----------كم احدا ابدا------------------------------------------------------------------------------- وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكا-----------------------------------------------------------------------ذبون لءن اخرجوا --------------لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهو--------------------------------------------------ن لا يقاتلونكم جميعا------------------------------------------------------------------------- الا -------في قري محصنة----------------- او من وراء جدر------------------- باسهم بينهم شديد	4365	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	48	252	257	1361	1625	300	اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا ابدا من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيب الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون وانما قال ولءن نصروهم بعد الاحبار بانهم لا ينصرونهم علي الفرض والتقدير كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب المبني للمفعول وقوله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم ا----هيب في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر جدار مكي وابو عمرو باسهم بينهم شديد	1538	-8607863947727367548	286	455.5	230	1108	25.812274932861328	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4374	false	-8397574193156979330	0	138	0	703	1564	300	يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني لو فرض نصر المنافقين اليهود ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي -------------لا يمنعهم من عذاب الله مانع لظهور كفرهم وقيل ليهزمن اليهود ثم لا تنفعهم نصرة المنافقين وعلي هذا يكون ثم لترتيب الاخبار ك----------------------------------------------قوله ثم اهتدي طه 82 ثم بين الحكمة في العزو فقال- في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله خوفا شديدا ورهبتهم في السر منكم اشد من ذلك لانهم لا يفقهون عظمة الله فلا يخشونه حق خشيته وجوز ان يكون المراد ان اليهود يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله وكانوا يتشجعون للمسلمين مع اضمار الخيفة في صدورهم قلت الاظهر ان المراد انتم فيه اكثر مكانة من مواعظ الله او لثمرة جهادكم معهم اوفر من ثمرة ترهبهم بعقاب الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون	4374	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	130	210	711	1127	1625	300	يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن-- نصر المنافقون اليهود ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم----------- لظهور كفرهم --او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب المبني للمفعول و--------------------------------------------قوله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن- انهم يظهرون لكم في العلانية خو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الله وانتم اهيب في صدورهم------------- من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ذلك بانهم قوم لا يفقهون	1538	-8607863947727367548	295	458.0	232	763	38.663169860839844	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4375	false	8156990601856194244	46	100	227	528	1580	300	المنافقين الي-----------هود علي القتال ووعدهم اياهم النصر و------------------------------------------------------------------------------------------المراد اما عموم دعوة الشيطان للانسان الي الكفر واما خصوص اغراء ابليس قريشا يوم بدر كما مر في الانفال في قوله سبحانه واذ زين لهم الشيطان الي قوله اني برء منكم الانفال 48 قال مقاتل وكان عاقبة اليهود والمنافقين -----مثل عاقبة الشيطان------- والانسان حتي صار الي النار	4375	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	109	169	562	901	1574	300	المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة وقيل المراد استغواءه----------------------------------------------------- قريشا يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم ---الي قوله اني برء منكم ------------الحشر 17 فكان عاقب----تهما انهما فكان عاقبتهما عاقبة الانسان الكافر والشيطان انهما ف---ي النار	1539	-8607863947727367548	139	139.5	109	414	33.57487869262695	16	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4375	false	8156990601856194244	102	128	536	669	1580	300	الله كرر الامر بالتقوي تاكيدا او لان الاول في اداء الواجبات لانه قرن بما هو عمل والثاني---- في ترك المعاصي لانه قرن بما يجري مجري الوعيد	4375	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	270	295	1421	1554	1574	300	الله كرر الامر بالتقوي تاكيدا واتقوا الله---- اداء الواجبات لانه قرن بما هو عمل واتقوا الله في ترك المعاصي لانه قرن بما يجري مجري الوعيد	1539	-8607863947727367548	116	206.0	92	137	84.6715316772461	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4378	false	3174481321783111635	106	213	454	1011	1451	300	ان مولاة -ابي عمرو ابن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو متجهز -لفتح مكة فعرض---------------------------------------------------------------------ت حاجتها---- فحث------ بني---- المطلب علي الاحسان اليه-----ا فاتاها حاطب -بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دناينر وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة هذه نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه وعمارا وعمرو---------------------------------------- فرسانا اخر وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب --------------------فخذوه منه-------ا فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها	4378	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	173	299	920	1582	1587	300	ان مولاة لابي عمرو -بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمها جرة جءت قالت لاقال فما جاء بك قالت احتجت حاجة شديدة فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب ابن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة---- نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعملوا ان رسول الله------------------- يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل------------ بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا------------- وعمارا وعمرو وطلحة والزبير والمقداد وابا مرءد وكانوا فرسانا---- وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها	1541	-8607863947727367548	472	781.0	379	715	66.01398468017578	77	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4378	false	3174481321783111635	214	300	1018	1451	1451	300	وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب ان تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها ---فقال رسول--------- الله عليه وسلم لحاطب-------------------------------------------------------------------------------------- ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت غريب-----ا في قريش------------------ وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم----- فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل عليهم-	4378	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	0	109	0	546	1533	300	وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي------------- والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرج-ه من مقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل عليهم	1542	-8607863947727367548	405	728.5	323	560	72.32142639160156	76	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4379	false	-3938697214384021950	0	121	0	602	1510	300	باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يرد------------------يك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله روسوله اعلم وانزلت السورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقون مستانف او حال من ضمير لا تتخذوا او صفة لاولياء ولا حاجة الي الضمير البارز وهو انتم وان جري علي غير من هو له لان ذاك في الاسماء دون الافعال كما لو قلت مثلا ملقين انتم واف-----------------------------------------لقاء عبارة عن الايصال التا--------------------م والباء في بالمودة اما زاءدة كما في -------قوله ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 او للسببية ومف-----عول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار الرسول----- صلي الله عليه وسلم بسبب المودة	4379	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	109	265	546	1344	1533	300	باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر رضي- الله عنه فنزل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء عدي اتخذ الي مفعوليه وهما عدوي واولياء والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكنه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد وفيه دليل علي ان الكبيرة لا نسلب اسم الايمان تلقون---------- حال من------------------------------------------- الضمير في لا نتخذوا التقدير لا تتخذوهم اولياء------------------------------------------------- ملقين اليهم بالمودة او متسانف بعد وقف علي التوبيخ والا لقاء عبارة عن --ايصال المودة والافضاء بها اليهم والباء في -المودة---- زاءدة مءكدة للتعدي كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار --رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة	1542	-8607863947727367548	383	571.0	301	910	42.087913513183594	66	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4380	false	-6475588602322898170	21	191	124	1012	1574	300	الا قول ابراهيم من قوله اسوة كانه قال حق عليكم ان---------------------------------- تاتسوا باقواله الا هذا القول الذي هو الاستغفار لقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 اما قوله وما املك لك من الله من شء ----------------------------------------فليس بداخل في حكم ا------------------------------------------------------------------لاستثناء لانه قول حق وانما اورده اتماما لقصة ابراهيم مع ابيه وقال في الكشاف هو مبني -علي الاستغفار و-----------تابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار ثم اكد امر المءمنين بان يقولوا ربنا عليك توكلنا الاية ويجوز ان يكون من تتمة قول ابراهيم ومن معه وفيه مزيد تودجيه ثم اكد امر الاءتساء بقوله لقد كان فادخل لام الابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابدل من قوله لكم قوله لمن كان يرجو وختم الاية بنوع من الوعيد ثم اطمع المءمنين فيما تمنو-----------------------------------------------------------------------------------ا من عداوة اقاربهم بالمودة والله قدير علي تقليب القلوب وتصريف الاحوال والله غفور رحيم لمن وادهم قبل النهي او لمن اسلم من المشركين فحين يسر الله فتح مكة اسلم كثير منهم ولم يبق بينهم الا التحاب والتصافي ولما -نزلت هذه الايات -تشدد المءمنون في عداوة اقاربهم وعشاءرهم	4380	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1544	true	1137895278550960049	53	271	296	1445	1590	300	الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وذلك لموعدة وعدها اياه اي افتدوا به في اقواله ولا تات------------------------سوا به في الاستغفار لابيه الكافر ------------------------------------------------------------وما املك لك من الله من شء اي من هداية ومغفرة وتوفيق وهذه الجملة لاتليق ب------------الاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا ولكن المراد استثناء جملة قوله لا------------------------------------بيه و-القصد ال-----------ي موعد الاستغفار له وما بعده تابع له كانه قال---- استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار ر-------------------------------بنا عليك توكلنا متصل بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة وقيل معناه قولوا ربنا فهو ------------------------------------ابتداء ار من الله للمءمنين بان يقولوه واليك انبنا اقبلنا واليك المصير المرجع الممتحنة 5 ربنا لا تجعلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي لا تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم اي الغالب الحاكم الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ثم كرر الحث علي الاثتساء بابراهيم عليه السلام وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم وذا جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل من قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله اي ثوابه اي يخشي الله وعقبه بقوله ومن يتول يعرض عن امرنا ويوال الكفار فان الله هو الغني عن الخلق الحميد المستحق للحمد فلم يترك نوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من التاكيد الا جاء به------------------------------------------------------------- ولما انزلت هذه الايات وتشدد المءمنون في عداوة ابا-ءهم وابناءهم	1544	-8607863947727367548	286	253.5	221	1542	18.547340393066406	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4381	false	2569353310374105388	191	296	1016	1554	1571	300	بين المءمنة والمشرك---------------------------------- واتوا ازواجهن مثل ما انفقوا مثل--------------- ما دفعوا اليهن من المهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نفي عنهم الحرج- في تزوج هءلاء المهاجرات اذا اعطوهن------------ مهورهن قال العلماء اما ان يريد بهذا الاجر ما كان يدفع اليهن ليدفعنه الي ازواجهن فيشترط في غباحة تزوجهن تقديم اداءه واما ان يراد بيان ان ذلك المدفوع لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق احتج ابو حنيفة ---بال---------اية علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة بينهما ولا يري العدة علي المهاجرة ويصح نكاحها الا ان تكون حاملا ولا تمس-----------كوا----- بعصم الكوافر وهو--- ما يعتصم به من عقد وسبب	4381	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1546	true	-5941290582088556825	0	94	0	490	1553	300	بين المءمنة والمشكر لوقوع الفرقة بينهما بخروجها مسلمة واتوهم----------- ما انفقوا واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور نزلت الاية بعد صلح الحديبية وكان الصلح قد وقع علي ان يرد علي اهل مكة من جاء مءمنا منهم فانزل الله هذه الاية الحكم الاول ولا جناح عليكم ان تنكحوهن ثم نفي عنهم الجناح في تزوج هءلاء المهاجرات اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهر اجر البضع وبه------ احتج ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه علي ان لا ------------------------------------------------------------------------------------------عدة علي المها------------------------------جرة ولا تمسكوا ولا تمسكوا بصري بعصم الكوافر العصمة ما يعتصم به من عقد وسبب	1546	-8607863947727367548	209	255.5	163	777	26.898326873779297	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4382	false	2380178049367567745	0	123	0	663	1577	300	من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعدها---- من نياءه لان اختلاف الد--ين قطع عصمتها وحل عقدتها وعن النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وقال مجاهد هذا امر بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقته----ن واسءلوا ما انفقتم من مهور ازواجكم الملحقات بالكفار----------- وليسءلوا ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات امر المءمنين بالايتاء ثم امر الكافرين بالسءال وهذه غاية العدل ونهاية افنصاف ثم اكد ما ذكر من الاحكام بانها حكم الله قال جار الله يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف العاءد اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة يروي ان بعض المشركين ابوا ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فانزل الله تعالي وان ف----------------اتكم اي سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم--------------------- احد منهن قال	4382	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1546	true	-5941290582088556825	124	221	637	1125	1553	300	من كانت له امرا------ة بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------متها منه واسالوا ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار ممن تزوجها وليسالوا ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات ممن تزوجها منا ذلكم حكم الله اي جميع---------------------------------------------- ما ذكر في هذه الاية ي--------------------------حكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكم- الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة ------------------------------------وهو منسوخ فلم يبق سءال المهر لا منا ولا منهم و-الله عليم حكيم الممتحنة 11 وان فاتكم شء وان فاتكم-------- شء من ازواجكم الي الكفار وان انفلت احد منهن الي	1546	-8607863947727367548	307	456.0	238	721	42.579750061035156	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4383	false	-470824738090643816	54	83	306	465	1610	300	المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك فكني عنه بالهتان المفتري بين يديها ورجليه--------------------------------ا لان بطنها الذي تحمله فيه هو بين اليدين وفرجها الذي تلد به بين الرجلين	4383	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	10	43	60	243	1523	300	المرا- تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك -كني بالب---هتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بي---ن اليدين وفرجها الذي تلد به بين الرجلين	1547	-8607863947727367548	145	263.5	118	191	75.91622924804688	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4386	false	1524385485983776262	79	147	413	778	1585	300	وقد تعلمون في موضع الحال وفاءدة قد تاكيد العلم لا تقليله وفيه اشارة الي نهاية جهلهم اذا عكس------------------------------------------------وا القضية وصنعوا مكان تعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم ايذاءه والزيغ الميل عن------------------------------------ الحق وال------------------------------------------------------------------------------------------------------ازاغة الامالة فكانهم تسببوا لمزيد الانحراف عن الجادة فالطاعة تجر الطاعة والمعصية تجر المعصية قال بعض العلماء انما قال عيسي يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم	4386	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	102	178	497	864	1503	300	وقد تعلمون في موضع الحال اي تءذوني عالمن علما يقينا ازاغ الله قلوبهم من الهداية او لما تركوا اوامره نزع نور الايمان من قلوبهم او فلما اختاروا --------------------------------------------------------------الزيغ زاغ الله قلوبهم اي اخذلهم وحرمهم توفيق اتباع الحق والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يهدي من سبق في علمه انه فاسق الصف 6 واذ قال عيسي واذ قال عيسي ابن مريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم	1549	-8607863947727367548	116	31.5	86	551	21.052631378173828	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4388	false	-37479028186710978	173	197	945	1066	1616	300	احدي عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم الجمعة 1 11 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم	4388	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	197	221	1047	1169	1544	300	احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الجمعة ---1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم	1551	-8607863947727367548	118	223.5	95	125	94.4000015258789	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4392	false	-7880857363734129058	223	291	1097	1472	1510	300	رجلا فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اي تفرقوا ال----يها وتركوك قاءما في الصلاة او في الخطبة او في الزاوية وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهذا هو المراد باللهو والتقدير-- اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه ي-------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------وي انه صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------سلم واله قال والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا	4392	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	156	239	786	1222	1551	300	راوا تجارة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها--- تفرقوا عنك اليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احده-ا لدلالة المذكور عليه وانما خص التجارة لانها كانت اهم عندهم روي ان اهل المدينة اصابهم جوعه وغلاء فقد دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه فما بقي معه الا ثمانية او اثنا عشر فقال صلي الله عليه وسلم--------- والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم------- نارا	1554	-8607863947727367548	216	361.5	175	579	37.30569839477539	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4394	false	-4124412225262888746	34	91	161	466	1555	300	نشهد انك لرسول الله شه-------ادة واطات فيها قلوبهم السنتهم--------------------------------------------- كما ينبء عنه ان واللام وكون الملة اسمية مع تصديرها بما يجري مجري القسم وهو الشهادة فكذبهم الله تعالي لاجل علمه بعدم المواطاة او يراد والله يشهد انهم لكاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------بون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول ا---------لله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه	4394	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	9	86	56	460	1608	300	نشهد انك لرسول الله ارادوا شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم والله يعلم انك لرسوله اي والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في ادعاء -----------------------------------------المواطاة او---------------- انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن الموطاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله صلي الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه	1555	-8607863947727367548	184	279.5	146	461	39.913230895996094	28	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4395	false	2742825014136969748	234	300	1208	1558	1558	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم ازدحم علي الماء جمع من المهاجرين والانصار-------------------------- واقتتلا فلطم احد--------------------------------------------- فقراء المهاجرين شابا حليفا ل---عبد الله بن ابي فبلغ ذلك عبدالله فقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قيل سمن كلبك ياكلك -اما والله لءن رجعنا الاي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز-	4395	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	212	290	1136	1554	1602	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم ازدحم علي الماء جهجاه ابن سعيد اجير لعمر وسنان الجهني حليف لابن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها من فقراء المهاجرين ولطم سنان فقال عبد الله الجعال وانت هناك و-------قال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلما الا كما قال سمن كلبك ياكلك واما والله لءن رجعنا الي- المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز	1556	-8607863947727367548	278	464.0	220	426	65.25821685791016	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4396	false	-6520521524299458063	10	148	51	727	1467	300	لقوم------ه لو امسكتم عن هءلاء الفقراء فضل --طعامكم لم يركبوا رقابكم ولا ت-------------فضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل ف----------------------------------------------------------------------------ال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال عمر------------- دعني ارضرب عنق هذا المنافق فق-------------ال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به -نصاريا فقال فيكف اذا تحدث الناس ان محمدا -قتل اصحابه ولما----------------------------------------------------------------------- انزل ------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي تصديق قول زيد وبان نفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بق---ي الا ان اسجد لمحمد فنزلت واذا قيل لهم تعالوا--------------------- ولم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات وقد تقدم قصة هذا	4396	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	0	218	0	1077	1507	300	لقومه والله لو امسكتم عن جعال وذويه--- فضل الطعا--م لم يركبوا رقابكم فلا تنفقوا عليه ينفضوا من حول محمد----- بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد علي راسه تاج المعراج في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه دعني ا-ضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصارينا قال فكيف اذا تحد- الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة السلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب فهو قوله اتخذوا ايمانهم جنة فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكن قد وهم فلما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين فلما بان كذب عبد الله قيل له ن---زلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه فق--ال امرتموني ان اءمن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت وما بقي لي الا ان اسجد لمحمد فنزل- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسو لالله ولم يلبث الا اياما------ حتي اشتكي ومات -----------------	1557	-8607863947727367548	581	976.5	457	1118	51.96780014038086	101	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4396	false	-6520521524299458063	238	286	1176	1405	1467	300	وعن بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر بعده وعن الحسن بن علي رضي الله عنه-- ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها فقال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا---- الاية وحينءذ عير المنافقين	4396	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	73	121	425	651	1614	300	وعن بعض الصالحات -كانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وه والعز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر مع-ه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها ق-ال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية ولكن------ المنافقين	1558	-8607863947727367548	214	390.5	168	235	91.06382751464844	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4397	false	-340004104309886706	154	181	785	908	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 18 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	4397	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	52	78	275	395	1586	300	بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1--- يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	1559	-8607863947727367548	120	234.0	94	123	97.56097412109375	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4399	false	-3246188469701462974	18	135	105	705	1554	300	هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق ف------------------كان يجب عليكم ان تقابلوه بالتوحيد والتكبير مجتمعين مطيعين لا ان يغلب------------------- الكفر -------------------------------------------------------------------------والجحود عليكم ولمكان هذه الغلبة قدم الكافر والعجب من صاحب الكشاف انه سلم ان في خلق الكافر قد يكون وجه جسن ولكنه يخفي علينا ولا يسلم ان في خلق بالخلق وهم الكافر قد يكون وجه حسن يخفي لعيه وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنكم مءمن قووله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحسن صوركم كقوله في احسن التين 4 وسيجء في التين ان شاء الله العزيز وكل قبيح من الانسان فهو في نوعه كامل الا ان الله تعالي خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اكمل منه من نوعه واحسن فلهذا يحكم بدمامته وقبحه ولهذا قالت الحكماء شيءان لا غاية لهما الجمال والبيان	4399	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	162	298	835	1574	1586	300	هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم وكان يجب------ ان تكونوا باجمعكم شاكرين فما بالكم تفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم وهو رد لقول من يقول بالمنزلة بين المنزلتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنك- مءمن به التغابن 3 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة البالغة وهو ان جعلها مقار المكلفين ليعلموا فيجازيهم وصوركم فاحسن صوركم اي جعلكم احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ا--------------------------ن الانسان لا يتمني ان تكون صورته ع--------لي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب ومن كان دميم مشوه الصور سمج الخلقة فلا سماجة ثم ولكن الحسن علي طقبات فلانحطاطها عما فوقها لا تستملح ولكنها غير خارجة عن حد الحسن و--------------------------------------------------------قالت الحكماء شيان- لا غاية لهما الجمال والبيان	1559	-8607863947727367548	210	13.0	163	1022	20.547945022583008	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4398	false	-8473474421624124257	0	56	0	304	1533	300	كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير----------- ما اصاب -----------من مصيبة ----------------------------------الا باذن الل------------------------------------------------ه ومن يءمن بالله يهد قلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله بكل شء عليم----------- واطيعوا الله واطيعو---------------------ا الرسول فان توليتم------------------------- فانما علي رسولنا البلاغ الم------------------------------------بين الله لا ال------------ه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	4398	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	129	291	717	1547	1599	300	كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة شدة ومرض وموت اهل او شء يقتضي هما الا باذن الله بعلمه وتقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان تصيبه ومن يءمن بالله يهد قلبه للاسترجاع عند المصيبة حتي يقول غنا لله وانا اليه راجعون او يشرحه للازدياد من الطاعة والخير او يهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطا لم يكن ليصبه وعن مجاهد ان ابتلي صبروا وان اعطي شكر وان ظلم غفر والله بكل شء عليم التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي فعليه التبلغي وقد فعل التغابن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون بعث لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي التوكل عليه حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه التغابن 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	1561	-8607863947727367548	301	492.5	245	830	36.26506042480469	51	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4400	false	4870671460548451771	136	167	700	886	1563	300	التغبن----- مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي ينزلونها لو كانوا اشقياء	4400	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	34	66	186	374	1599	300	التغابن وهو مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل ال--تي كانوا ينزلو-ها لو كانوا اشقياء	1561	-8607863947727367548	174	323.0	144	191	91.09947967529297	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4401	false	6505507515714563122	48	78	280	414	1656	300	يهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه وعن مجاهد ان ابتلي صبر --وان اعطي شكر وان ظلم غفر والله بكل شء عليم	4401	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	189	219	1033	1167	1599	300	يهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطا- لم يكن ليص-به وعن مجاهد ان ابتلي صبروا وان اعطي شكر وان ظلم غفر والله بكل شء عليم	1561	-8607863947727367548	131	248.5	102	136	96.32353210449219	27	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4401	false	6505507515714563122	165	202	900	1109	1656	300	وان تعفوا عنهم- اذا اطلعتم منهم علي معاداة------------------------------------------------------------------- فان الله يجازيكم وروي------------------------------------ ان ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم------------------------------------------ فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم	4401	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1562	true	8380992326459059463	29	89	170	524	1694	300	وان تعفوا عنهما اذا اطلعتم منهم علي عداوة ولم تقابلوهم بمثلها وتصفحوا تعرضوا عن التوبيخ وتغفروا تستروا ذنوبهم فان الله غفور رحيم يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم سيءاتكم قيل ان ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو- الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم	1562	-8607863947727367548	191	307.5	155	355	53.802818298339844	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4405	false	-8632562259697292438	179	288	917	1500	1563	300	الطلاق في العدة قوله واحصوا العدة اي اضبطوها وا-حفظوا عدد ايامها ثلاثة اقراء--------- كوامل لا ازيد ولا انقص---------------------------------------- لا تخرجوهن---------------- من بيوتهن يعني من مساكن------------------ الراق وهي بيوت الازواج -اضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الي انقضاء العدة وكما ان البعولة لا ينبغي ان يخرجوهن غضبا عليهن------------------ او لحاجة لهم الي المساكن الفراق وهي بيوت الازواج اضيفت-------------------------------------------------------------- بانفسهن ------وقوله الا ان ياتين استثناء من الجمة الاولي --اي الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن او الا ان يطلقهن علي النشوز فان النشوز يسقط حقهن في السكني او الا ان يبذون فيحل اخراجهن لبذاءهن ويءيده قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه	4405	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1563	true	3924957646769611567	157	283	853	1531	1618	300	الطلاق-------------- واحصوا العدة و--اضبطوها بالحفظ واكملو----ها ثلاثة اقراء مستقبلات كوامل لانقصان فيهن وخوطب الازواج لغفلة النساء واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن----- من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيف- اليهن لاختصاصها بهن من حيث المسكن وفيه دليل علي ان السكني واجبة وان الحنث بدخول دار يسكنها فلان بغير سلك ثابت فيما اذا حلف لا يدخل داره ومعني الاخراج ان لا يخرجه----ن البعولة-------------------- غضبا عليهم وكراهة لمسا كنتهن او لحاجة الا ----المساكن وان لا ياذنوا الهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة قيل هي الزنا اي الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل خروجاه قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه	1563	-8607863947727367548	295	347.0	235	864	34.14352035522461	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4406	false	3710711078482774553	201	294	1017	1481	1507	300	سبق من------ امر الطلاق---- وكانه قال---- ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل----- له مخرجا وخلصا من غموم الدنيا والاخرة ومن جملة ذلك تايم الازواج ويرزقه------------------------------------------------------------------------------------------- من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه بدل ما ادي وبذل من المهر والحقوق ------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه	4406	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	158	300	886	1591	1591	300	سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة والمعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحت-ط فاشده يجعل الله له مخرجا مما في شان------------------------------------ الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ويعطه الخلاص الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلك يوعظ به اي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات المت ومن شداءد يوم القيامة وقال صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بهم لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عرف بن مالك ا--------سر المشركون ابنا له----------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه-	1564	-8607863947727367548	350	566.5	276	762	45.931758880615234	62	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4407	false	-8582204346077019441	148	298	732	1483	1489	300	بالغ امره اي يبلغ كل امر يريده ولا يفوته ال-------------مطلوب الثالثة قد جعل الله لكل شء قدرا اي وقتا ومقدارا وهاتان الجملتان كل منهما بيان لوجوب التوكل ع----------------------ليه لانه اذا علم كونه قادرا علي كل شء وعلم انه قد بين وعين لكل شء حدا ومقدرا لم يب-------------------ق الا التسليم------ والتفويض قال جار الله قال المفسرون----------------------------------- ان ناسا قالوا قد عرفنا عدة ذوات الاقراء فما عدة اللواتي لم يحضن فنزلت واللاءي يءسن فمعني ان ارتبتم ان اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن--------------------- فهذا حكمهن قلت في حصة هذه الرواية نظر فان السورة ليس فيها بيان عدة ذوات الاقراء واحالتها علي ما في البقرة والمطلقات يتربصن لا يجوز لان هذه مكية وتلك مدنية نعم لو ثبت ان هذه متاخرة النزول كان له وجه كما روي عن عبد الله بن مسوعد من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد التي في البقرة والجمهور ان المراد ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس	4407	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	95	193	469	965	1533	300	بالغ امره اي يبلغ ما---- يريد --لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب-------- قد جعل الله لكل شء قدرا ---------تقديرا وتوقيتا وهذا ب------------يان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا --------------------------علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته ولم يتق الا التسليم للقدر والتوكل الطلاق 4 واللاءي يءسن من واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم روي ان ناسا قالوا قد عرفنا عدة ذوات الاقراء فما عدة اللاء-ي لم يحضن فنزلت ان ارت-------------------بتم اي اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فعدتهن ثلاثة اشهر اي فهذا حكمهن وقيل ان ارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتم في دم البالغات مبلغ الياس	1565	-8607863947727367548	279	410.0	221	867	32.179931640625	45	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4408	false	334140911014828315	0	128	0	704	1578	300	حيض او استحاضت فعدتهن ثلاثة اشهر واذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب---- اولي وسن الياس مقدر بخمس وخمسين وبستين والمشهور عند اكثر اصحاب الشافعي النظر الي نساء عشيرتها من الابوين فاذا بلغت السن التي ينقطع فيها حيضهن فقد بلغت سن الي---اس واللاءي لم يحضن هن الصغاءر والتقدير----------------- فعدتهن ايضا ثلباثة اشهر -حذف-------- لدلالة ما قبله عليه قوله واولات الاحمال اي النساء الحوامل اجلهن بعد الطلاق او بعد وفاة الزوج اي اقنضاء عدتهن ان يضعن حملهن هذا قول اكثر الاءمة والصحابة واما تنقضي العدة بوضع الحمل بتمامه فلو كانت حاملا بتوامين لم تنقض العدة حتي ينفصل الثاني بتمامه وانما يكون الولدان توامين اذا ولدا علي التعاقب وبينهما دون ستة اشهر والا فالثاني حمل اخر وعن علي وابن عباس ان عد------------ة الحامل المتوفي عنها زوجها ابعد الاجلين -من	4408	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	201	263	1005	1362	1533	300	حيض ان استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر واذا كانت ه-ه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي بذلك واللاءي لم يحضن هن الصغاءر و--تقديره واللاءي لم يحضن فعدتهن----- ثل-اثة اشهر فحذفت الجملة لدلالة المذكور عليها---- واولات الاحما------------------ل اجلهن--------------------------------------- عدتهن ان يضعن حملهن --------------------والنص يتناول المطلقات والمتوفي عنهن ازواجهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن علي وابن عباس رضي الله عنهما عدة الحامل المتوفي عنها زوجها ابعد الاجلين ومن	1565	-8607863947727367548	254	367.0	205	750	33.86666488647461	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4408	false	334140911014828315	164	284	889	1498	1578	300	كيف يعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنو---------ه-------------------------ن من حيث سك-----------------------------------------------------------نتم اي بعض مكان سكناكم الذي--------------------------------------------------------------------------------- تطيقونه والوجد الوسع والطاقة قال قتادة فان لم يكن الا بيت واحد اسكنها في بعض جوانبه قال ابو حنيفة السكني والنفقة------- واجبتان لكل مطلقة وعند ------الشافعي ومالك ليس للمبتوتة الا السكني وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لما في حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها -بت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة وضعف بقول عمر -------------لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة------ نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة ولا تضاروهن ب---------------------------------------------------------------انزال مسكن لا يوافقهن او ب--------------غير ذلك من انواع المضار حتي تضطروهن الي الخروج	4408	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	30	176	147	911	1574	300	كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن وكذا وكذا من حيث سكنتم هي من التبعيضية مبعضها محذوف اي اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اب بعض مكان سكناكم من وجدكم هو عطف بيان لقوه من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والمشهور الضم النف------------------------------------------قة والسكن واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي لا نفقة-- للمبتوتة ل------------------------------------------------------حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ابت طلاقها فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة وعن------ عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا و---سنة نبينا بقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقو للها السكني والنفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن بعض الاسباب من انزال م--ن لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك---------------- حتي تضطروهن الي الخروج	1566	-8607863947727367548	421	673.5	335	893	47.14445877075195	68	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4409	false	7315109627272617022	173	218	911	1131	1592	300	فسترضع اي الطفل له اي للاب مرضعة اخري---------- وفيه طرف من معاتبة الام علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعاسر كما تقول لمن تطلب منه حاجة وهو يتاني في قضاءها سيقضيها قاض يريد لا تبقي غير مقضية وانت ملوم ثم بين ان ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات	4409	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	1	69	4	333	1520	300	فسترضع له اخري ولا تعود--- مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاشرة وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاشرة ترضع له ولده ان عاسرته امه الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه------------------------------------------------------------------- يريد-------------------------------------- ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات	1567	-8607863947727367548	97	12.5	76	437	22.196796417236328	16	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4410	false	5969583497465441855	1	35	5	176	1531	300	تكريرا للوعيد وبيانا لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فاحذروا مثله يا اولي الالباب وجوز جار الله--------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية و اعد الله عاملا في --كاين	4410	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	199	265	995	1348	1520	300	تكرير- للوعيد وبيان- لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فاتقوا ال-له يا اولي الالباب الذين امنوا فليكن لكم ذلك يا اولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله وحذر عقابه ويجوز ان يراد احصاء السيءات واستقصاءها عليهم في الدنيا واثباتها في صحاءف الحفظة وما اصيبوا به من العذاب في العاجل وان يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية و-اعد الله لهم جوابا لكاين	1567	-8607863947727367548	140	220.0	112	357	39.2156867980957	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4413	false	-2018780042166001971	27	93	142	492	1520	300	احل الله له من ملك اليمين وههنا روايتان الاولي انه صلي الله عليه وسلم خلا بمارية القبطية في يوم عاءشة-------------- وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين الثانية انه خلا بمارية في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في	4413	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	237	300	1203	1522	1522	300	احل الله لك روي ان رسول الل----------------------ه صلي الله عليه وسلم خلا بمار--------ية في---- عاءشة رضي الله عنها وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين -------وقيل خلا بها--- في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في-	1568	-8607863947727367548	285	503.5	228	364	78.29669952392578	50	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4413	false	-2018780042166001971	183	256	927	1302	1520	300	قد فرض الله لكم تحلة بمعني التحليل كالتكرمة ايمانكم اي ----------------------------------------------------شرع لكم تحليلها بالكفارة وقيل قد شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها وذلك ان يقول ان شاء الله عق-بها حتي لا يحنث والتحلة تفعلة بمعني التحليل كالتكرمة بمعني التكريم عن الحسن انه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- لم يكفر عن يمينه لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين	4413	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	97	182	466	880	1490	300	قد فرض الله لكم تحل-----------------------ة ايمانكم قد قدر الله لكم ما تحللون به ايمانكم وهي الكفارة او قد شرع لكم تحليلها بالكفارة او -----شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها وذلك ان يقول ان شاء الله عقيبها حتي لا يحنث وتحريم الحلال يمين عندنا وعن مقاتل ان رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية وعن الحسن انه لم يكفر--------- لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين	1569	-8607863947727367548	278	461.0	219	467	59.528907775878906	51	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4414	false	-5798374483693246609	79	188	383	967	1526	300	والله مولاكم -------متولي اموركم وقيل------- اولي بكم من انفسكم و-----نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم وهو العليم بما يصلح-----------كم الحكيم فيما يامركم به وينهاكم عنه و اذكر اذا اسر ال----نبي الي بعض ازواجه وه-ي حفصة حديثا هو حديث مارية وامامة الشيخين فلما نبات به حفصة----- عاءشة-------------- واظهره الله علي--------- نبيه اي اطلعه ع----------لي افشاءه علي لسان جبريل وقيل اهر الله الحديث علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي فيكون من الظهور عرف بعضه اعلم ببعض الحديث ومن قرا بالتخفيف من العرفان فمعناه المجازاة من قولك للمسء لاعرفن لك ذلك وكان جزاءه تطليقه اياها وقيل المعرف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وانما اعرض عن البعض تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام	4414	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	182	292	880	1453	1490	300	والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لم- من نصاءحكم -انفسكم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فيما احل وحرم التحريم 3 واذ اسر النبي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا--- حديث مارية وامامة الشيخين فلما نبات به افشته الي عاءشة رضي الله عنها واظهره الله عليه واطلع النبي صلي ا-لله عليه وسلم علي افشاءها لح-----------------------------ديث علي لسان جبريل عليها السلام عرف بعضه اعلم ببعض الحديث واعرض عن بعض فلم يخبر به تكرما قال علي لسان جبريل عليه السلام عرف بعضه اعلم ببعض الحديث واعرض عن بعض فلم يخبر به تكرما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام	1569	-8607863947727367548	279	234.5	226	827	33.73639678955078	39	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4414	false	-5798374483693246609	160	242	816	1230	1526	300	لاعرفن لك ذلك وكان جزاءه تطليقه اياها وقيل المعر-ف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وانما اعرض عن البعض تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وروي انه قال لها الم اقل لك- اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها ابي وانما ترك المفعول ولم يقل فلما نبا-ت به بعضهن وعرفها بعضه لان ذلك ليس بمقصود وانما الغرض ذكر جناية حفصة في وجود الانباء به وان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4414	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	1	54	5	269	1574	300	لاعرفن لك ذلك------------------------ وقيل المعروف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية----------------------------------------------------------------- وروي انه قال لما الم اقل لكم اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها اباها------------------------ فلما نباها به نبا لنبي حفصة بما افشت من السر الي عاءشة قالت حفصة النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1570	-8607863947727367548	203	326.0	159	417	48.68105697631836	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4416	false	8437984295870652707	9	159	54	833	1566	300	ملاءكة اي موكل علي اهلها الزبانية التسعة عشر الموصوفن بال------------------غلظة والشدة في الاجرام او في---- الافعال او فيهما لانه لا تاخذهم رافة بمن عصي الله وقوله ما امرهم ---------نصب علي البدل اي لا يعصون--- امر الله ولا يخفي ان عدم العصيان يستلزم امتثال الامر فصرح بما عرف ضمنا قاءلا ويفعلون ما يءمرون ويجوز ان يكون---------------------- الاول عاءدا الي الماضي و--------------------الثاني الي المستقبل ثم وعظ المءمنين بما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للكافرين عند جخولهم النار وهو قوله لا تع-ذروا لانه لا عذر لكم او لا عذر مقبولا لكم وليس هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قبيل الظلم ولكنه جزاء اعمالهم ثم ارشد المءمنين الي طريق التوبة ووصفت بالنصوح علي الاسناد المجازي لان النصح صفة التاءبين وهو ان ينصحوا انفسهم بالتوبة لا يكون فيها شوب رياء ولا نفاق وقيل هو من نصاحة الثوب اي توبة ترف-ا خروقك في دينك وقيل خالصة عسل ناصح اذا خلص من الشمع وقيل توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها	4416	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	93	260	515	1381	1584	300	ملاءكة يعني------------- الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة و--شدة او غلاظ الاقوال شداد الافعال لا يعصون الله في -----موضع الرفع علي ال-----نعت ما امرهم في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله افعصيت امري اولا يعصونه فيما امرهم------------------- ويفعلون ما يءمرون وليست الجملتان في معني واحد اذ معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ولا يتثاقلون عليه ولا يتوانون فيه التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا اي يقال لهم ذلك- عند دخولهم النار--------- لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم الاعتذار التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا صادقة عن الاخفش رحمه الله وقيل خاصلة يقال عسل ناصح اذا خلص من الشمع وقيل نصوحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصاحة الثوب اي توبة ترفوا خروقك في دينك وترم خللك ويجوز ان يراد تو------------------بة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها	1571	-8607863947727367548	311	329.5	238	1129	27.54650115966797	43	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4417	false	-5173915129033566044	63	90	338	476	1547	300	من عذاب الله شيءان وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء-------------------------- من قوم نوح وقوم لوط	4417	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1572	true	-806119243924847460	246	277	1318	1476	1602	300	من عذاب الله------ وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط	1572	-8607863947727367548	132	244.5	106	164	80.48780822753906	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4421	false	6001266199567597638	160	229	808	1150	1524	300	وهو العزيز--- الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب من------------- اهل الاساءة وهذان الوصفان يتوقفان علي كمال القدرة والعلم فلا جرم دل-- عل-يهما الذي خلق سبع سم-وات طباقا اي ذات طباق او طوبقت طباقا او هو وصف بالمصدر مبالغة اي مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل اذا طار طارقها ثم اشار الي انها محكمة متقنة بقوله----------------------------------------------------------- ما تري في خلق الرحمن-------------------- من تفاوت او تفوت	4421	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1574	true	5404664644188157880	163	234	851	1196	1544	300	وهو العزيز اي الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور الستور الذي لا يياس منه اهل الاساء--------------------------------------ة والزلل الملك 3 الذي خلق سبع الذي خلق سبع سماوات طباقا------------------------------------------------------- مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل اذا خصفها طبقا علي طبق وهذا وصف بالمصدر او علي ذات طباق او علي طوبقت طباقا وقيل جمع طبق كجمل وجمال الخطاب في ما تري في خلق الرحمن للرسول او لكل مخاطب من تفاوت--- تفوت	1574	-8607863947727367548	182	228.0	140	441	41.269840240478516	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4422	false	1595458714005120968	64	105	309	536	1545	300	والرجوم جمع رجم---- مصدر سمي به ما يرجم به وقيل معناه جعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم الاحكاميون من اهل التنجيم وحين بين انه اعد لهءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا عمم---- الوعي------د بقوله وللذين كفروا	4422	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	157	214	836	1135	1601	300	والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها --------------رجوما للشيا------ط---------------------------------------------ين ان ينفصل عنها شهاب قيس يءخذ من نار فيقتل الجني او يخبله لان الكواكب لا تزول عن اماكنها لانها قارة في الفلك علي حالها واعتدنا لهم للشياطين عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا	1575	-8607863947727367548	126	184.5	100	364	34.61538314819336	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4428	false	-7420349977482783913	30	137	167	746	1632	300	وقيل هذا الذي الاكثرون علي ان القاءلين هم الزبانية وقال اخرون بل يقول بعضهم لبعض و تدعون تف-علون من الدعاء اي تتمنون وتستعجلون به ويءيده قراءة من قرا بالتخفيف وقيل هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وكنتم ببطلانه مدعين وقيل استفهام علي سبل الانكار والمعني اهذا ما ادعيتموه لا بل كنتم بسببه تدعون عدمه يروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفار مكة كانوا يدعون علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك وي----------------------------تربصون بهم الدواءر فامر الله بنوعين من الجواب الاول قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي كما تتمنون فنقلب الي الجنة او -رحمنا بالنصرة وامهال المدة كما نرجو- ف---------------من يجير------ الكافرين من عذاب النار	4428	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	121	235	659	1247	1555	300	وقيل هذا الذي---------------- القاءلون ل---لزبانية كنتم به تد------------------------عون تفتعلون من الدعاء اي تسالون تعجيله وتقولون اثتنا بما تعدنا او------------- هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون و--------------------قرا يعقوب------------------------------------------------------------ تدعون الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله اي اماتني الله كقوله ان امرء هلك ومن معي من اصحابي او رحمنا او اخر في اجالنا فمن يجير ينجي الكافرين من عذاب اليم مءلم كان كفار مكة------ يدعون علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك فامر بان يقول لهم نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما نتم---------------------------------------------------نون فنقلب الي الجنة او نرحم-- بالنصرة عليكم ك-------ما نرجوا فانتم ما تصنعون من مجيركم وانتم كافرون من عذاب النار	1579	-8607863947727367548	268	351.5	213	792	33.838382720947266	35	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4434	false	7966752142313374154	179	287	959	1500	1558	300	مناع لل------------خير اي للمال او مناع اهل ال----خير وهو الاسلام فذكر الممنوع منه دون الممنوع فكانه قال مناع من الخير--------------------------------- معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثم ----------------------عتل غليظ في الخلقة جاف في الخليقة ال-------------------زنيم الدعي ومعني بعد ذلك التبعيد في الرتبة اي مع الاوصاف المعدودة له هذا الوصف الذي هو اشنعها لان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث جميع اخلاق الولد عن ابن عباس في رواية انها نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي كان موسرا وله عشر بنين يقول لهم من اسلم منكم منعته رفدي وفي رواية اخري ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان عشرة--- من مولده ويقال بغت امه ولم يعرف حتي نزلت---- الاية	4434	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	217	295	1113	1494	1521	300	مناع للخير بخيل والخير ا---لمال او مناع اهله من الخير وهو الاسلام والمراد الوليد بن المغيرة عند الجمهنور وكان يقول لبنيه العشرة من اسلم منكم منعته رفدي معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل غليظ---------- جاف بعد ذلك بعد ما عد له من المثالب زنيم --دعي وكان----- الوليد دعيا في قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان عشر سنة من مولده وقي-ل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية	1581	-8607863947727367548	202	269.5	157	638	31.661441802978516	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4438	false	3695599085185469387	61	208	315	1100	1604	300	المعروف وترك الاستثناء ومعني--------------------------------------------------------------- يتلاومون يلوم بعضهم بعضا يقو-----------------------------------ل واحد لغيره انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول الاخر انت خوفتنا بالفقر ويقول الثالث انت الذي رغبتني في جمع المال ثم قالوا جميعا يا وي------------------------------------------------------لنا انا كنا طاغين اعترافا بالذنب ثم قووا رجاءهم قاءلي---------------ن عسي رب------------------------------------------------------------نا الاية سءل قتادة عنهم اهم نم اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا كانه توقف في المسالة وعن مجاهد ان هذه كانت توبة منهم فابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود------------- بلغني انهم اخ-صوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا ---ثم هدد المكلفين بقول---ه كذلك العذاب اي مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة من القحط والقتل وبلونا اصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذا---------------ب الاخرة اشد واعظم ثم مزج وعيد الاشقياء بوعد السعداء قاءلا ان للمتقي---------------------------------------------------ن ------------------------عند ربه-------------------------م جنات النعيم ليس فيها الا النعيم الخالص --لا يشوبه منغص كجنان الدنيا	4438	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	125	299	684	1603	1608	300	المعروف وترك الاستثناء ونزهوه عن ان يكون ظالما القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا بما فعلوا من الهرب من المساكين ويحيل كل واحد منهم اللاءمة علي ا---------------------لاخر ثم اعترف----------------------------------------------------------وا جميعا بانهم تجاوزا الحد بقوله القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وبالتشديد مدني وابوعمر خيرا منها من هذه الجنة انا الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راجعون لعفوه ---------------------------------------------------عن مجاهد تابوا ف----------------ابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا ف---------------------ابدلهم بها جنة تسمي---- الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب اي مثل ذلك العذاب الذي ذكرناه ممن----------------------------------------- عذاب الدنيا لمن سلك سبيلهم ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه لو كانوا يعلمون لما فعلوا ما يفضي الي هذا العذاب ثم ذكر ما عنده للمءمنين فقال القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين عن الشرك عند ربهم اي في الاخرة جنات النعيم جنات------- ليس فيها الا التنعم الخالص بخلا-----------ف جنات الدنيا	1584	-8607863947727367548	348	392.0	277	1149	30.287206649780273	47	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4476	false	5494842704914278298	35	76	183	412	1598	300	السابع وانا لمسنا السماء قال اهل البيان -----------------------اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب التعرف والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها و-----------------------------------------الحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم بمعن--ي الخدام ولها لم يق--------------------------ل ------------------------------شداد الثامن وانا كنا ن--------------قعد منها من	4476	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1605	true	5099098394851284974	217	285	1080	1444	1523	300	السماء وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها واللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب م-تعرف فوجدناها ملءت حرسا شديدا جمعا اقوياء من الملاءكة يحرسون جمع حارس ونصب علي التمييز وقيل الحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذا وصف بشديد ولو نظر الي معناه لقيل شداد وشهبا جمع شهاب اي كواكب مضيءة الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد منها من	1605	-8607863947727367548	151	200.5	119	365	41.3698616027832	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4484	false	-880325017753416580	193	298	984	1503	1509	300	الخمس قالجار الله قوله نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثنا--------------------ء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل او انقص---- من النصف قليلا او د عل-------------------------------------------------------------ي النصف خيره ب-----------------------ين امرين بين ا-ن يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين----- النقصان من النصف او الزيادة عليه وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا لان النصف قليل بالنسبة الي الكل ولان الواجب اذا كان هو النصف لم يخرج صاحبه عن العهدة لا بزيادة شء فيصير الواجب بالحقيقة نصفا فشيءا فيكون الباقي اقل منه فكان تخييرا بين ثلاث------- بين قيام النصف ----بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه	4484	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	45	142	230	709	1521	300	الا قم الليل الا قليلا نصفه بدل من الليل و-الا فليلا استثناء من قوله نصفه تقديره قم --نصف الليل الا قليلا من نصف الليل او انقص منه من النصف بضم الواو غير عاصم وحمزة قليلا الي الثلث المزمل 4 او زد عليه او زد عليه علي النصف الي الثلثين والمراد التخيير بين امرين بين اين يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف و--الزيادة عليه وان---- جعلت نصفه بدلا من قليل------------------------------------------------ا كان مخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا بين ثلاثة اشياء بين قيام --نصف الليل تاما وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه	1610	-8607863947727367548	298	443.0	234	644	46.273292541503906	46	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4487	false	971072931289890638	1	46	3	243	1579	300	يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت الساعات او القيام ومن قر----------------------------------ا وطا بغير فالمعني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل واثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار ومه------------------ قوله -------------------اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واشد مقالا واثبت قراءة لهدو الاصوات وسكون-- الحركات	4487	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1611	true	-6273537549730501798	21	70	107	375	1563	300	يواطء فيها قلب القاءم لسانه وعن الحسن اشد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق غيرهما وطا اي ---------------------------------------اثقل ------علي المصلي من صلاة النهار لطرد النوم في وقته من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واشد مقالا واثبت قراءة لهدو الاصوات وانقطاع الحركات	1611	-8607863947727367548	156	232.5	125	313	49.84025573730469	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4494	false	-4563188571758211311	5	256	25	1286	1501	300	روي جابر بن عبدالله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت علي جبل حراء فنوديت علي محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساوي فلم ار شيءا فنظرت---- فوقي فرايت الملك قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخف-----------------------ت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا ونزل جبراءيل وقال يا ايها المدثر وروي الزهري مثله وقريب منه ما قيل انه تحنث في غار حراء فقيل له يا ايها المدثر المغطي بدثار اشتغل بدعوة الخلق فالسورة علي هذا من اواءل ما نزول وقيل سمع من قريش ما كرهه كما يجء حكايته عن الوليد فاغتنم فتغطي بثوبه مفكرا فامر ان لا تدع انذارهم وتصبر علي اذاهم وقيل اراد يا ايها المدثر بدثار النبوة مثل لباس التقوي والدثار ما فوق الشعار والشعار ال-وب الذي يلي الجسد قال صلي الله عليه وسلم الانصار شعار والنار دثار قوله قم اي من مضجعك او قيام عزم وتصمم وقوله فانذر متروك المفعول لءلا يختص باحد نحو فلان يعطي اي فافعل الانذار واوجده وقيل اراد فحذر قومك من عذاب الله ان لم تءمنوا قوله وربك فكبر اي عظم ربك مما يقول عبدة الاوثان او من ان يامرك بالانذار من غير حكمة وصلاح عام وعن مقاتل وهو نفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكبير ير---------------------------------------------------------------------وي انه لما نزل قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلوات ولا يبعد ان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم في اول الامر صلوات مخصوصة والفاات في فكبر وما يتلوها لتلازم ما قبلها وما بعدها كانه قيل مهما كان من شء فلا تدع تكبيره وقوله--- وثيابك فطهر	4494	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1615	true	-7709511333555370497	9	205	47	1028	1528	300	روي جابر----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت علي جبل حراء فنءديت يا- محمد انك رسول الله فنظرت عن يم-ني ويساري فلم ار شيءا فنظرت الي فوقي فاذا هو---- قاعد -علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فدثرته خديجة فجاء جبر--يل وقرا يا ايها الم------------------------------------------------------------------------------دثر اي المتلفف بثيابه من الدثار وهو ك---------------------ل------------------------- ما كان من الثياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق الش--------عار الثوب الذي يلي الجسد وا--صله المتدثر فادغم المدثر 2 قم فانذر قم---------------- من مضجعك او قيام عزم وتصم-----يم فانذر----------------------------------------------------------------------------- فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا او فافعل الان-------------------------------------------------------ذار من غير تخصيص له باحد وقيل سمع من قريش كما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فقيل له يا ايها الصارف اذي الكفار عن نفسك بالدثار قم فاشتغل بالانذار وان اذاك الفجار المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو التعظيم اي لا يكبر في عينك غيره وقل عندما يعروك من غير الله اكبر وروي انه لما نزل قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة ودخلت الفاء بمعني الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل -وما كان------ فلا تدع تكبيره المدثر 4 وثيابك فطهر	1615	-8607863947727367548	510	687.0	396	1539	33.13840103149414	80	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4497	false	4539553083617435445	60	101	290	518	1559	300	--------للتسبيب---------------- كانه قال اصبر علي التكاليف المعدودة وعلي اذي المشركين فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك والفاء------ في فذلك للجزاء وانتصب اذا بما دل عليه- الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر عل----------ي الكافرين	4497	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	98	139	509	721	1532	300	في فاذا للتسبيب وفي فذلك للجزاء كانه قيل اصبر ع-----------------------لي اذاهم------- فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في فاذا -------------------ما دل عليها الجزاء اي ف--------اذا نقر في الناقور عسر الامر المدثر 10 علي الكافرين	1616	-8607863947727367548	153	231.5	121	269	56.877323150634766	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4498	false	4760144215036550202	18	70	92	352	1546	300	يومءذ هو النقر ويجوز ان يكون اشارة الي اليوم و------------ يومءذ مبني علي الفتح ولكنه مرفوع المحل بدلا منه كانه ----------------قيل فيوم النقر يوم عسير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله غير يسير تاكيد كقولك انا محب لك غير مبغض وفاءدته ان يعلم ان عسرة علي الكافرين ولا يرجي زواله-------- كما يرجي تيسير العسير من امور الدنيا	4498	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	73	167	386	863	1532	300	يومءذ يوم فذلك-------------- اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا يومءذ--------------------- مرفوع المحل بدل- من ذلك يوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير والفاء في فاذا للتسبيب وفي فذلك للجزاء كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في فاذا ما دل عليها الجزاء اي فاذا نقر في الناقور عسر الامر المدثر 10 علي الكافرين غير علي الكافرين غير يسير واكد بقوله غير يسير ليءذن بانه يسير علي المءمنين او عسير ---------------------------------لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسير العسير من امور الدنيا	1616	-8607863947727367548	132	159.0	101	546	24.175825119018555	21	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4501	false	7495518896052446466	16	99	96	491	1485	300	ثم في قوله ثم يطمع ان ازيد استبعاد وتعجب من -طمعه وحرصه علي الزيادة بعد ان لم يعرف حق بعض ما اوتي قال الكلبي ومقاتل ثم يرجو ان ازيد في ماله وولده وقد كفر بي وقيل ان تلك الزيادة في الاخرة كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ثم قال الله تعالي كلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي افقتر ومات فقيرا ثم عل-------------------------ل الرجع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم -لا يزداد فقال لانه كان لايتاتنا عنيدا معاندا وال-------كافر لا يستحق المزيد	4501	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	12	110	70	556	1497	300	ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه ف--------------------------------------------------------------يرجو ان ازيد في ماله وولده من غير شكر وقال الحسن ان ازيد ان ادخله-------------------------------------- الجنة فاوتيه مالا وولدا كما قال لاوتين مالا وولدا المدثر 16 كلا انه كان كلا ردع له وقطع لرجاءه اي لا يجمع له بعد اليوم بين الكفر والمزيد من النعم فلم يزل بعد نزول الاية في نقصان من المال والجاه حتي هلك انه كان لاياتنا عنيدا معاندا جاحدا وهو تعليل الردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لما لا يز-ال فقيل -انه جحد ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والمكافر لا يستحق المزيد	1617	-8607863947727367548	174	182.5	132	588	29.59183692932129	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4509	false	4031861391162440743	181	298	994	1610	1616	300	انهم قالوا لرسول الله لا------------------- نتبعك حتي تاتي لكل واحد منا بكتب من السماء بصحف عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمر فيها باتباعك وروي بعضهم انهم قا-----------------------------------------لوا ان كان محمدا صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءة- وامنة من النار فانكر الله تعالي فقال بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منتشرة اي قراطيس منتشرة تقرا كساءر الصحف او منتشرة علي ايدي الملاءكة انزلت ساعة كتبت قبل ان تطوي وقيل كانوا يقولون بلغنا ان بني اسراءيل كان الرجل منهم يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاءتنا بمثل ذلك فعلي هذا المراد بالصحف الكتابات الظاهرة المكشوفة ثم زجرهم --------------------عن اقتراح الايات --فقال كلا بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة	4509	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	63	145	325	730	1503	300	انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي -كل واحد منا يكتب من السماء----- عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمن فيها باتباعك ونحوه قوله لن نءمن لرقيك حتي تنزل عليها كتابا نقرءه وقيل قالوا ان كان محمد- صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عن تلك الارادة وزجر عن اقتراح الايات ثم قال بل---- لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة	1622	-8607863947727367548	275	455.0	218	699	39.341915130615234	44	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4521	false	3712538485727364565	67	147	340	746	1497	300	الي الجنة او الي النار قوله فلا ------صدق ولا ----------------------------صلي الضمير فيه عاءد الي الانسان المذكور في قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وقد سبق ان تعينه صنفي او شخصي اخبر الله سبحانه عن اختلال حال اعماله فيما يتعلق باصول الدين وفروعه قاءلا فلا صدق اي فلا صدق بالرسول او بالقران او بالبعث ولا صلي ولكن كذب بالحق وت--ولي ---------------------------------------------------------عن الطاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي متبخترا مفتخرا بذلك واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه قلب--ت لاطاء	4521	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	36	101	181	504	1476	300	الي الجنة او الي النار القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق بالرسول والقران ولا صل--------------------ي الانسان-------- في قوله ايحسب الانسان ان لن يجمع عظامه القيامة 32 ولكن كذب وتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولكن كذب بالقران وتولي عن الايمان او فلا صدق ما له يعني فلا زكاة القيامة 33 ثم ذهب ال---ي ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر------------- واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه فابدات الطاء	1626	-8607863947727367548	185	294.0	144	501	36.9261474609375	29	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4523	false	4917504664648897753	95	147	533	802	1665	300	ولا تطع منهم اثما او- كفورا----------- واذكر اسم ربك-------------------- بكرة----------- واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وراء---------------------هم يوما ثقيل--------------------------------------------------------------------------------------------ا نحن خلقناهم وشدد-------نا اسرهم----------------------------------------- واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا ان --------------------------------------------------------------------------هذه تذكر------------------------ة فمن شاء اتخذ الي ربه س-----------------------------------------------بيلا وما تشاءون الا -ان يشاء-------- ال---له ان الله	4523	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1632	true	2162112849141152439	23	186	112	983	1572	300	ولا تطع----- اثما ولا كفورا الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك صل له بكرة صلاة الفجر واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون صلاة الظهر والعصر الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل صلاة العشاءين وسبحه ليلا طويلا اي تهجد له طريق طويلة من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة ويذرون وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم يوما ثقيلا شديدا لا يعبءون به وهو يوم القيامة لان شداءده تثقل علي الكفار الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم وشددنا احكمنا اسرهم خلقهم عن ابن عباس رضي الله عنهما والفراء واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اذا شءنا اهلاكهم اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلفة ممن يطيع الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه السورة تذكرة عظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا بالقرب اليه بالطاعة له واتباع رسوله الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءون اتخاذ السبيل الي الله	1632	-8607863947727367548	250	376.5	200	876	28.5388126373291	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4537	false	426363700546813737	217	253	1171	1399	1657	300	سورة المرسلات وهي مكية حروفها ثمانماءة وستة عشر كلماتها ماءة واحدي وثمانون اياتها خمسون---- بسم الله الرحمن الرحيم المرسلات 1 50 والمرسلات عرفا والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا	4537	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	11	39	55	227	1664	300	سورة المرسلات---- مكية وهي------------------------------------------------------- خمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم المرسلات 1 -6 والمرسلات عرفا والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا	1633	-8607863947727367548	164	294.0	137	232	70.68965148925781	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4539	false	-6628327098940922499	244	278	1259	1454	1579	300	بطواءف من الملاءكة نش-------------------------------------------رن اجنحتهن في الجو عن- انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او احيين النفوس الميتة-------------- بما او-حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء------------- عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين	4539	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	42	88	246	512	1664	300	بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشر-ن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عليهم السلام عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين	1633	-8607863947727367548	187	328.5	153	267	70.0374526977539	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4560	false	9057950426152130780	189	296	1114	1727	1750	300	تخرج من برج الي برج-------------- من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد وهذا بحركته البطيءة الثابتة واما السابحات فهي السيارة كقوله كل في فلك يسبحون الانبياء 33 ولان سيرها المتفاوت يصير سببا لسبق بعضها بعضا ويترتب علي السبق الاتصالات والانصرافات ومعرفة الفصول والاوقات وتقدم العلم بالكاءنات بل العالم السفلي وتدبيراتها مناط بتلك الحركات باذن خالق الارض وفاطر السموات فلهذا ادخل الفاء في القرينيتين الاخريين دون الاوليات الوجه الثالث انها صفات خيل الغزاة تنزع في اعنتها نزعا تغرق الاعنة فيه لطول اعناقها لانها عراب وهي ناشطات تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب وهي سابحات تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر امر الغلبة والظفر	4560	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1642	true	-4201594399906890361	0	28	0	135	1621	300	تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر امر الغلبة والظفر	1642	-8607863947727367548	109	185.0	84	627	17.384370803833008	22	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4562	false	1109524174695617448	84	119	423	584	1542	300	كرة خاسرة رجعة ذات خسران لانا كذ---------------------------------------------------------بنا بها ثم ا--------فحمهم ------بقوله فانما هي زجرة--------------------------------- اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الل-------------------------------ه فما ه 9 ي الا صيحة واحدة يقال------------------------ زجر البعير اذا صاح عليه	4562	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	4	65	22	339	1542	300	كرة خاسرة رجعة ذات خسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت وبعثنا فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عزوجل فانها سهلة هينة في قدرته فما ه---ي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه	1643	-8607863947727367548	137	189.5	106	320	42.8125	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4566	false	-1608903719251046843	211	299	1103	1531	1535	300	عليه وسلم------- يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت وقوله فيم انت علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها حرصا علي جو------------------------------------------------------ابهم الي ربك --------منتهي علمها لم يءته احدا من خلقه ويجوز ان يكون قوله فيم انت من ذكرها من تتمة السءال اي يسالونك فيم انت من العلم بها ويحتمل ان يكون فيم انكار -سءالهم----- اي فيم هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت اخر الرسل وخاتم الانبياء ذكر من اذكارها وعلامة من علاماتها فلا	4566	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	0	68	0	343	1512	300	عليه وسلم لم يزل يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت فهو ----------علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها اي انهم يسالونك عنها فلحرصك ------------------------------علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها منتهي علمها متي تكون لا يعلمها غيره او في--------------------------------------------------------------------------------------------م انكار لسءالهم عنها اي فيم هذا السءال ثم قال انت من ذكراها اي ارسالك وانت اخر------------ الانبياء ----------------علامة من علاماتها فلا	1646	-8607863947727367548	205	324.5	162	503	40.75546646118164	34	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4576	false	4858374386197938457	105	208	599	1132	1596	300	العشار وهي جمع عشراء كالنفاس في نفساء والعشراء الناقة التي اتي عليها من يوم ارسل عليها الفحل عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع الحمل لتمام السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها وهم العرب فخوطبوا بما هو مركوز في اذهانهم مصور في خزانة خيالهم والغرض بيان شدة الاشتغال-- بانفسهم حتي يعطلوا ويهملوا ما هو اهم شء------------ عندهم وقيل العشار هي السحاب تعطلت ---------------------------------------------------------------------------------عما فيها من الماء ولعله مجاز من حيث ان العرب تشبه السحاب بالحامل قال الله تعالي فالحاملات وقرا الذاريات 2 وخامسها حشر الوحوش والوحش ضد ما يستانس به من دواب البر قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص	4576	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	9	69	50	375	1627	300	العشار---- جمع عشراء وهي---------------------- الناقة التي اتي علي حملها-------------------- عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع------ لتمام السنة عطلت اهملت عطلها---- اهلها --------------------------------------------------------------------------------لاشتغالهم بانفسهم وكانوا يحبسونها اذا بلغت هذه الحالة لعزلتها عندهم و-يعطلون ما دونها -----عطلت بالتخفيف عن اليزيدي التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت جمعت من كل ناحية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص	1650	-8607863947727367548	164	75.0	128	628	26.114648818969727	25	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4591	false	3354158036724440814	216	289	1158	1539	1590	300	الحسن هو الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب قلت الغين هو الحجاب الرقيق الذي يزول عن كثب ومثله الغيم والرين هو الغليظ الذي لا يرجي زواله ولهذا جاء في الحديث انه ليغان علي قلبي واما ال------------------------------------------------------------------رين فمن صفة الكفار الذين صارت ملكاتهم الذميمة في غاية الرسوخ حتي اظلم سطوح قلوبهم بل دخلت الظلمة اجوافها وبلغت الكدورة صفاقها ثم قال كلا حقا وهو---- ردع عن الكسب الراءن علي القلب انهم عن ر-------------بهم يومءذ لمحجوبون	4591	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	163	212	867	1127	1590	300	الحسن ال---ذنب بعد الذنب حتي يسود القلب وعن الضحاك الرين موت القلب وعن ابي سليمان لرين والقسوة زم---------------------------------------------------------------------------اما الغفلة ودواءهما ادمان الصوم فان وجد بعد ذلك قسوة فليترك الادام المطففين 15------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلا انهم عن كلا ردع عن الكسب الراءن علي القلب انهم عن ربهم عن رءية ربهم يومءذ لمحجوبون	1656	-8607863947727367548	113	133.5	88	464	24.35344886779785	17	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4594	false	-2910106744695705710	10	77	61	418	1655	300	جاء علي بن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت هذه الاي قبل ان يصل علي كرم الله وجهه الي النبي صلي الله عليه وسلم ------------والتغامز تفاعل من الغمز وهو الاشارة بالعين او الحاجب او الشفة واكثر ذلك انما يكون علي سبيل الخبث ومعني فكهين متلذذين بذكرهم والسخرية منهم	4594	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	71	122	376	655	1643	300	جاء علي------------ رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا و---------------------قالوا اتزون هذا-- الاصلع----------- فنزلت--------- قبل ان يصل علي الي رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا الي اهلهم اي اذا رجع الكفار الي منازلهم انقلبوا------------------------- فكهين متلذذين بذكرهم والسخرية منهم	1658	-8607863947727367548	181	235.5	143	369	49.051490783691406	26	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4596	false	1757797172064008753	62	270	315	1369	1528	300	والقت ما فيها اي رمت بما في جوفها من الكنوز والاموات وتخلت اي خلت غاية الخلو------------------------ كانها تكلفت اقصي ما يمكنها من الفراغ وقوله واذنت لر----------------------------------------------------------------بها وحقت ليس بمكرر لان الاول في السماء وهذا في الارض------------------------------------------- وحذف جواب اذا ليذهب الوهم- كل مذهب او اكتفاء بما مر في-------- سورتي التكوير و الان---------------------------------------------------------------------------فطار وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني يايها الانسان -----------انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه اذا السماء انشقت والاقرب ان الانسان للجنس بدليل التفصيل بعده وقيل هو رجل بعينه اما محمد صلي الله عليه وسلم والمعني انك تكدح في تبليغ رسالات الله فابشر فانك تلقي الله بهذا العمل واما امية بن خلف وانه يجتهد في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس والكدح جهد النفس في العمل حتي تاثرت من كدحت جلده اذا خدشته اي جاهد الي وقت لقاء ربك وهو الموت وما بعده وفيه ان الدنيا دار عناء وتعب ولا راحة ولا فرح فيها والضمير في قوله فملاقيه للرب اي فملاق له البتة فهو كالتاكيد للمذكور ويجوز ان يكون لل-----------------------------------------------------------------كدح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لجزاءه يءيده التفصيل الذي بعده عن عاءشة ان الحساب اليسير هو ان يعرف ذنوبه ثم -----يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض-من نوقش في الحساب عذب	4596	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	51	250	267	1281	1537	300	والقت ما فيها --ورمت ما- في جوفها من الكنوز والموتي -وتخلت و--خلت غابة الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت اقصي ----جهدها في الخلو يقال تكرم الكريم اذا بلغ جهده في الكرم وتكلف فوق ما في طبعه الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت---- واذنت لربها---- في ال-قاء --ما في بطنها وتخليها وحقت وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع وحذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم بمثلها من سورتي التكوير و-الانفطار او جوابه ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه الانشقاق 6 يا ايها الانسان يا ----------------ايها الانسان خطاب للجنس انك كادح الي ربك كدحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاهد الي ل----قاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فملاقيه -------------------الضمير-------------------------------------------------------------------------- للكدح وهو جهد النفس في العمل والكدفيه حتي يءثر فيها والمراد جزاء الكدح ان خيرا فخير وان شرا فشر وقيل لقاء الكدح لقاء كتاب فيه ذلك الكدح يدل عليه قوله الانشقاق 7 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه اي كتاب عمله الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا هينا و-----------------------------------------------------------هو ان يجازي علي الحسنات ويتجاوز -----عن السيات وفي الحديث--------------- من يحاسب يعذب فقيل فاين قو---له فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب	1659	-8607863947727367548	375	337.5	293	1554	24.13127326965332	53	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4598	false	-4430369702680921658	187	264	996	1405	1618	300	حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول و-----------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون جمع ---------------------------------طبق-ة اي------- احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة فبعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده- من اهوال القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم لما انكروا البعث اقسم الله سبحانه ان ذلك كاءن وان الناس يلقون بعدالموت شداءد متنوعة واحوالا مترتبة حتي يتبين السعيد من الشقي والمحسن من المسء وقيل لتركبن سنة الاولين من المكذبين المهلكين عن مكحول--- كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه	4598	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	183	276	922	1379	1495	300	حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات اي لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة -بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعدها من مواطن القيامة واهوالها ومحل عن طبق نصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكحول في كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه	1660	-8607863947727367548	207	201.5	163	653	31.699846267700195	38	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4600	false	8673185576432402751	9	135	48	755	1625	300	-بقوله بل الذين كفروا يكذبون ------------ان الدلاءل الموجبة للايمان وتوابعه وان كانت جلية ظاهرة لكن الكفار يكذبون بها تقليدا للاسلاف او عنادا ثم اجمل وعيدهم بقوله واله اعلم بما يوعدون اي يجمعون ويضمرون في صدورهم-------- من الشرك والعناد وساءر العقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة فهو يجازيهم علي ذلك وقيل بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ثم صرح بالوعيد قاءلا فبشرهم وقوله الا الذين ام-------------------------------------------------------------------------------------------نوا-------------------------------- استثناء منقطع عند الزمخشري ولا باس بكونه متصلا كانه قال الا من امن منهم فله اجر غ----------ير مقطوع او هز من المنة بني الكلام ههنا علي الاستءناف فلم يحتج الي الفاء وعلي التعقيب في التين فاورد الفاء والاستءناف اجمع مقدمة سورة البروج سورة البروج مكية حروفها اربعماءة وثمانية وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم البروج 1 22 والسماء ذات البروج والسماء ذات البروج	4600	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	26	121	129	657	1604	300	كفروا- بل الذين كفروا يكذبون بالبعث والقران الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم ب-------------------------------------------------------------------------------------------ما يوعون بما يجمعون --------في صدورهم ويضمرون من الكفر وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم او بما يجمعون ------------------------------------في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم اخبرهم خبرا يظهر اثره علي بشرتهم الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع لهم---------------------------------------------------------- اجر غير ممنون غير مقطوع او غير منقوص والله اعلم S85 سورة الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------روج مكية وهي اثنتان وعشرون اية الب--------------------------------روج 1--- والسماء ذات البروج والسماء ذات البروج	1661	-8607863947727367548	185	242.5	145	861	21.486642837524414	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4603	false	4398214502603657854	165	300	888	1580	1580	300	من قصص اصحاب الاخدود ما جاء---------- في الصحاح--- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب يتكلم بالمواعظ لاجل الناس فمال قلب الغلام الي حديثه فراي في طريقه ذات يوم دابة اوحية قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها بهذا الحجر فقتلها وكان الغلام بعد ذلك يتعلم من الراهب الي ان صار بحيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الداء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فساله من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذب الغلام حتي دل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهبوا به الي قرقور وهي سفينة صغيرة فلججوا-	4603	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	1	113	4	572	1509	300	من---- اصحاب الاخدود وهو خداي شق عظيم في الارض روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع من-------------------------------------------ه فراي في طريقة ذات يوم داب------ة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها----------- فقتلها فكان الغلام بعد ذلك-------------------------------- يبرء الاكمه والابرص--------------- وعمي جليس الملك فابراه فابصره الملك فساله من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل عل---------ي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونحا فذهب-- به الي قرقور---------------- فلججوا	1662	-8607863947727367548	526	934.0	422	706	74.5042495727539	90	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4604	false	-7668425118270726871	0	85	0	427	1525	300	به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا قوال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذ- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول ب-سم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت--- تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيرات فنم لم يرجع منهم--- طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق وما هي	4604	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	113	194	572	982	1509	300	به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذمنهما من كنانتي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت ما تحذر فخذ اخدودا واملاها نارا فمن------------------------ لم يرجع عن دينه طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فالقي -	1662	-8607863947727367548	364	678.0	290	435	83.67816162109375	68	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4605	false	-1720304594473776158	252	300	1348	1605	1605	300	الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحترقتهم -----------------------------------------ثم رغب ورهب بوجه اخر---------------------------------------- في ايات وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطش الاخذ بالعنف فايذا وصف بالشدة كان نهاية ثم اكده بقوله انه هو ي---------------------------------------------------بدء البطش------ ويعيد اي يبطش بالجبابرة في الدنيا والاخرة ويجوز ان يدل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة-	4605	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	156	263	829	1425	1637	300	الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاح-رقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين وان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم البروج 11 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير اي الذين صبروا علي تعذيب الاخدود او هو عام البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد البطش الاخذ بالعنف فا-ذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم والمراد اخذه الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي يخلفهم ابتداء ثم يعيدهم بعد ان صيرهم ترابا دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة	1663	-8607863947727367548	162	213.0	131	598	27.090301513671875	23	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4616	false	8525383124735587456	235	291	1267	1549	1597	300	من الزكاة كتصدق من الصدقة----------------------------------------------------- والمعني قد افلح من تصدق من ماله وذكر ربه بالتوحيد والصلاة فصلي له وخصه قوم بصلاة العيد وصدقة الفطرة اي الفح من تصدق من ماله وذكر ربه بالتوحيد والصلاة فصلي له وخصه قوم بصلاة العيد وصدقة الفطر اي افلح من تصدق قبل خروجه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصلي وذكر اسم ربه في طريق المصلي	4616	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	103	170	519	857	1530	300	من الزكاة كتصدق من الصدقة الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه وكبر للافتتاح فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخمس وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة عطفت عليها وهو يقتضي المغايرة وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي	1668	-8607863947727367548	58	-33.0	46	557	10.41292667388916	11	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4616	false	8525383124735587456	55	84	299	463	1597	300	في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة قوله ويتجنبها الاشقي--- الذي يصلي النار الكبري اي السفلي من اطباق النار وعن الحسن النار الكبري -----نار جهنم والصغري نار الدنيا فالاشقي	4616	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	27	50	147	272	1530	300	في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة-------------- الاعلي 12 الذي يصلي النار الذي يصلي-------------------------------- النار الكبري يدخل نار جهنم والصغري نار الدنيا -الاعلي	1668	-8607863947727367548	108	157.0	88	172	62.79069900512695	16	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4617	false	6853362524253630106	80	125	403	632	1567	300	علي وجوب تكبيرة الافتتاح واحتج بعض اصحاب ابي حنيفة بها علي ان التكبيرة الاولي ليست من صلب الصلاة العطف الصلاة----- عل-------------------يها وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه واجيب بما روي عن ابن عباس ان المراد----- ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	4617	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	122	162	615	818	1530	300	علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها------------------------------------------- ليست من الصلاة لان الص------لاة عطفت عليها وهو يقتضي المغايرة وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل و------عن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	1668	-8607863947727367548	140	225.0	110	258	54.26356506347656	24	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4619	false	-5914648454097209264	97	191	525	1002	1587	300	تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضعها في النار -----خوض الدابة في الوحل وترددها-------- في صعود من نار و----------حدور منها قال الحسن كان يجب عليها ان تعمل لله في الدنيا خاشعة ناصبة فلام قصر في ذلك وقع في مثله بعد المفارقة الي ان يشاء الله ليكون معارضا بنقيض مقصوده وقيل كلاهما في الدنيا وهم اصحاب الصوامع خشعت وجوههم لله وعملت ونصبت في اعمالها نم غير نفع لهم في الاخرة لان اعمالهم مبنية علي غير اساس من الدين الحنيفي وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء------------------ فهي في نصب منها في الاخرة	4619	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1669	true	-8930386068458059896	79	122	425	647	1568	300	تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوض-ها في النار كما تخوض ال-ابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة	1669	-8607863947727367548	174	282.0	138	518	33.59073257446289	31	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4627	false	2864476691112936268	149	296	772	1555	1578	300	بعاد هو عا----------د الاولي القديمة ولهذا ابنه لزم لانهم اولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوع فسموا باسم جدهم قيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها---------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينصرف قبيلة -----او ارضا للعلمية والتانيث وقيل الارم العلم لانهم كانوا يبنون اعلاما كهيءة المنارة كقوله اتبنون بكل ريع اية الشعراء 128 وعلي هذين الوجهين يكون المضاف محذوفا اي اهل البلدة او الاعلام وعلي الوجه الاخير لا يكون لمنع الصرف وجه ظاهر لكونه اسم جنس والعماد بمعني العمود لانه ما يعمد او جمع عمد ثم ان كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او كانوا طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة او كانت ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين ثم قيل هذه المدينة اسكندرية وقيل دمشق واعترض بان بلاد عاد كانت فيما بين عمان الي حضرموت وهي بلاد الرمال المسماة بلاحقاف وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا	4627	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	61	134	283	693	1518	300	لعاد وايذان بانهم عاد الاولي القديمة وق--------------------------------------------------------------------------يل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسال القرية ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث وذات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------عماد اذا- كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او------ طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة-------------------------- وان كانت صفة البلدة فالمعني انها ذات اساطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا	1673	-8607863947727367548	287	474.5	234	886	32.39277648925781	42	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4628	false	4407938377944975087	0	66	0	357	1575	300	ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدنية عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر-جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولم ت-م بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	4628	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	134	200	693	1049	1518	300	ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماء----ة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما ثم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	1673	-8607863947727367548	349	675.5	285	360	96.94444274902344	62	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4628	false	4407938377944975087	185	252	976	1298	1575	300	وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع علي تلك المدينة فحمل ما قدر عليه مما هناك فبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب الاحبار فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	4628	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	200	264	1049	1350	1518	300	وعن عبد الله بن قلانة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها---------- فحمل ما قدر عليه مما ثم و--بلغ خبر- معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب-------- فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	1673	-8607863947727367548	294	555.5	231	322	91.3043441772461	58	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4633	false	1649646502110749080	34	136	197	723	1497	300	البعث والمعني- فادخلي في اجساد عبادي يءيده قراءة ا--------بن مسعود في جسد عبدي قالوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت في حمزة بن عبد المطلب او-- في خبيب بن عدي الذي صلبه اهله مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يغيرها والظاهر العموم ولو سلم ف---العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب---- سورة البلد سورة البلد مكية وقيل مدنية حروفها ماءتان وستة وثلاثون كلمها ثمانون اياتها عشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم البلد 1 20 لا اقسم بهذا لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان	4633	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	27	148	144	732	1485	300	الروح و--معناه فادخلي في اجسام عبادي ك-----قراءة عبد الله بن مسعود في جسد عبدي ولما مات بن عباس بالطاءف جاء طاءر لم ير علي خلقته فدخل في نعشه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير الفبر ولم يدر من تلاها قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل- مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله وقيل هي عامة في المءمنين اذ العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب S90 سورة ال-----------بلد مكية وهي------------------------------------------------------ عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم البلد 1--- لا اقسم بهذا لا اقسم بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما بعده علي ان الانسان	1677	-8607863947727367548	372	588.5	293	664	56.02409744262695	64	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4642	false	1525521248847528608	145	176	794	952	1629	300	صالح و---------- ناقة الله نصب علي التحذير اي احذروا عقرها وسقياها فلا تعتدوا بها فان لها شربا ولكم شرب يو-------م فكذبوه فيام اوعدهم به من نزول العذاب ان فعلوا فعقروا---- الناقة	4642	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	246	278	1317	1496	1624	300	صالح عليه السلام ناقة الله نصب علي التحذير اي احذروا عقرها وسقياها كقولك الاسد الاسد الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا فعقروها اي الناقة	1681	-8607863947727367548	109	157.5	87	179	60.893856048583984	17	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4659	false	1456604572836684872	257	294	1361	1543	1568	300	انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة -نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوه- فانه ي-قطع البواسير وينفع من النقرس	4659	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	195	232	1035	1220	1602	300	انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة انزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	1687	-8607863947727367548	179	343.0	143	185	96.75675964355469	32	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4669	false	-2478203132436625007	123	256	602	1268	1492	300	ينهي سلمان عن الصلاة واما الخطاب في قوله ارايت ان -------------كان علي الهدي فالاكثرون علي انه للنبي صلي الله عليه وسلم ايضا ليكون علي نسق واحد وقال في الكشاف معناه اخبرني ان ذلك الناهي ان كان علي طريق- سديد- فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالي--------------------------------- او كان امرا بالتق----------ي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد واو كان علي سيرة التكذيب وال--------تولي عن الدين الصحيح كما ن-------------------------------قول نح----------------------ن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه او ضلاله فيجازيه علي ذلك وهو------ وعيد فقوله الذي ينهي مفعول اول ل ارايت الاول و ارايت الثاني مكرر للتاكيد ولطول الكلام وقوله ان كان علي الهدي مع عطا عطفت عل---يه مفعول ثان لهن وجواب الشرط محذوف يدل عليه----------------------------------------------------------------------------- جواب الشرط الثاني وه--و قوله الم يعلم ويجوز ان يكون ارايت الثالث ايضا مكررا	4669	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	133	265	678	1344	1520	300	ينهي محمدا عن الصلاة -----------العلق 11 ارايت ان كان ارايت ان كان علي الهدي اي ان ك----------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك الناهي -------علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي ارايت ان كان ذلك الناهي مكذبا بالحق متوليا عنه كما تقول نحن العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه و--ضلاله فيجازيه علي حسب حاله وهذا وعيد وقوله الذي ينه----------------------------------------------------------------------------------------ي مع --الجملة الشرطية مفعولا ارايت- وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهذا كقولك ا-ن اكرمتك اتكرمن-ي و--ارايت الث----انية مكررة	1690	-8607863947727367548	340	458.0	266	873	38.946163177490234	48	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4673	false	-6215950667394168822	32	127	163	635	1482	300	عليه وسلم بقوله ------لا تطعه ثم قال- واسجد واقترب اي دم علي سجودك------------------- وتقرب به الي ربك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد وقيل صل وتوفر علي عبادة الله فعلا وابلاغا وقيل اسجد يا محمد واقترب يا ابا جهل وضع قدمك عليه فان الرجل ساجد مشغول بنفسه وهذا تهكم به وتعريض بان الله سبحانه وتعالي عاصم نبيه وحافظه والله اعلم---- سورة القدر سورة القدر حروفها ماءة وعشرون كلمها ثلاثون ايها خمس----- بسم الله الرحمن الرحيم القدر 1 5 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة القدر وما	4673	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	136	191	736	1016	1595	300	عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين واسجد و---------دم علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب ال---ي ربك بالسجود فان----------------- اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد كذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم S97 سورة القدر مكية وقيل مدنية وهي---------------------------- خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم القدر 1-- انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة القدر عظم	1691	-8607863947727367548	184	240.0	142	507	36.29191207885742	33	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4676	false	2990898938186638327	214	274	1109	1420	1545	300	خير من الف شهر ليس فيها هذه الليلة وذلك لا ف---------------------------------------يها من الخيرات والبركات وتقدير الارزاق والمنافع الدينية والدنيوية وقال مجاهد كان في----------------------------------------------------- بني اسراءيل رجل يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد حتي يمسي فعل ذلك الف شهر فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون من ذلك فانزل الله تعالي السورة فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك -الغازي	4676	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	58	119	299	603	1521	300	خير من الف شهر ليس فيها ------ليلة القدر وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها من تنزل الملاءك-----------------------------------ة والروح وفصل كل امر حكيم وذكر في تخصيص هذه المدة ان النبي عليه السلام ذكر رجلا من بني اسراءيل فبس السلاح في سبيل الله الف --------------------------شهر ف-عجب ------------------------------المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم-- فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك كالغازي	1692	-8607863947727367548	127	120.5	96	404	31.435644149780273	18	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4703	false	-3364353569890094709	22	75	130	406	1547	300	ان ماله ابقاه حيا---------------------------- او هو تعريض بالعمل الصالح المخلد ل-----------صاحبه الاجر الجزيل والثناء الجميل واما المال فبمعزل عن ذلك لانه للحادث او للوارث وقيل احب المال حبا شديدا حتي اعتقد انه ان انتقص مالي اموت فلذلك يحفظه عن النقصان ليبقي حيا وهذا غير بعيد من اعتقاد البخيل كلا ردع له عن حسبانه	4703	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	17	55	85	265	1495	300	ان ماله اخلده اي تركه خالدا في الدنيا لا يموت او هو تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلده صاحبه في النعيم ف------------------اما المال فما اخلد احدا فيه الهمزة 4 كلا لينبذن في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع له عن حسبانه	1698	-8607863947727367548	80	85.5	61	315	25.396825790405273	13	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4704	false	-8748062840593299066	47	143	255	780	1571	300	يوصد عليهم الابواب ويمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق وجوز ان يراد ان ابواب النار عليهم مءصدة حال كونهم مءثقين في عمد مقطرة والم-----------------------------------------------------------------قطرة خشبة فيها خروق يدخل فيها ارجل المحبوسين اللهم اجرنا منها قال المبرد والعمد بفتحتين جمع عمود علي غير واحده واما الجمع علي واحده فالعمد بضمتين مثل زبور وزبر ورسول ورسل قال الفراء العماد والعمد كالاهاب والاهب فالتانيث لانه اسم جمع او بتاويل الاسطوانة سورة الفيل سورة الفيل مكية حروفها ستة وتسعون كلمها ثلاث وعشرون ايها خمس بسم الله الرحمن الرحيم الفيل 1 5 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك	4704	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	198	245	987	1225	1495	300	توصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق في الحديث المءمن كيس فطن وقاف متثبت لا يعجل عالم ورع----------------- والمنافق همزة لمزة حطمة كحاطب الليل لا يبالي من اين اكتسب وفيم اتفق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم S105 ال----فيل 1-- الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك	1698	-8607863947727367548	111	-30.5	88	590	18.81355857849121	16	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4704	false	-8748062840593299066	179	300	954	1571	1571	300	ابرهة---------- ملك اليمن من ق-ل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء-------------- واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج---- من كنانة فتغوط فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما وقيل كان معه اثنا عشر فيلا غيره وقيل الف فيل فلما بلغ قريبا نم مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل فكا-وا كلما وجههوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجههوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول فارسل الله تعالي عليهم طيرا سودا او خضرا او بيضا او بلقا كالخطاطيف علي اختلاف الاقاويل مع كل طي-ر حجر في مناقره وحجران في رجليه اكبر من العدسة-	4704	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	0	99	0	521	1554	300	ابرهة بن الصباح ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فعقد- فيها ليلا فاغضبه ذلك وفيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقنها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه قيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما و------------اثنا عشر فيلا غيره------------- فلما بلغ المغمس------ خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل وكانوا كلما وج-هوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وج-هوه الي اليمن---------------------- هرول فارسل الله------------ طيرا----------------------------------------------------------- مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة	1699	-8607863947727367548	467	780.0	374	651	71.73579406738281	77	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4705	false	5410239867289254551	18	212	91	1077	1501	300	وكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومرض ابرهة فتساقطت اناملة وارباه وما مات ------حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ا-و يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وعن عاءشة رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان قال اهل التاريخ كان ابرهة جد النجاشي الذي عاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بين عام الفيل وبين المبعث نيف واربعون سنة وكان قد بقي بمكة جمع شاهدوا تلك الواقعة وقد بلغت حد التواتر حينءذ فما ذاك الا ارهاص للرسول صلي الله عليه وسلم وزعمت المعتزلة انها كانت معجزة لنبي قبله كخالد بن سنان او قس ابن ساعدة ويروي ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه يطلبها وقل لابرهة--------------------------- هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال وكان عبد المطلب رجلا جسيما وسيما فعظم في عين ابرهة فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم من قديم الدهر فالهاك عنه ذود اخذ لك فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه	4705	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	102	213	537	1091	1554	300	فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا-------------------------------------------- وما مات ابرهة حتي انصدع صدره عن قلبة وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج الية فيها فعظم في عينه وكان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير-مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال ف---------------------------------------------------لما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك-------- وشرفكم في قديم الدهر فالهاك عنه ذود اخذ-لك فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه	1699	-8607863947727367548	496	902.5	394	1020	48.6274528503418	90	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4707	false	-8812010297391067552	122	185	637	975	1613	300	الم يجعل كيدهم في تضليل اي في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ومنه قولهم لا مرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه---------- كادوا البيت اولا ببناء الكنيسة وصرف-- وجوه الحاج اليها فضلل الله كيدهم بان اوقع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل كيدهم بارسال الطير عليهم ومعني------------------------------------ ابابيل طراءق اي جماعات متفرقة الواحدة ابالة وفي	4707	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	218	282	1114	1461	1554	300	الم يجعل كيدهم في تضليل ف---ي تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا وقيل لا-------مرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت او-- ببناء القليس ليصرفوا وجو- الحاج اليه- فضلل----- كيدهم بايقا--ع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل كيدهم بارس-ل الطير عليهم الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل خزاءق----------------- الواحدة ابالة قال	1699	-8607863947727367548	276	457.0	222	386	71.50259399414062	41	JK009268-ara1	JK000876-ara1
JK009268-ara1.ms4712	false	4561501138712036374	162	237	860	1288	1592	300	اصاب-هم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة واما الخوف فهو الخوف الشديد الحاصل من اصحاب الفيل ويحتمل ان يكون المراد التقليل اي اطعمهم من جوع دون جوع ليكون الجوع الثاني والخوف الثاني مذكرا لما كانوا فيه اولا فيكونوا شاكرين تارة وصابرين خري فيستحقوا ثواب الخصلتين سورة الماعون سورة الماعون وقيل مدنية حروفها ماءة وخسمة عشر كلمها وعشرون اياتها سبع بسم الله الرحمن الرحيم الما-----------------------عون 1 7 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين------ فذلك الذي	4712	-1492382776151991456	JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	25	70	131	381	1584	300	اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة امن------------------------------------------------------------------------------------هم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم عليه السلام S107 سورة الماعون بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين الماعون 1-- ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين اي هل عرفت الذي	1701	-8607863947727367548	137	159.5	108	458	29.91266441345215	20	JK009268-ara1	JK000876-ara1