id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0006	true	-8748944586999573649	125	238	625	1210	1542	300	عن عمرو بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله فكدت اساوره في الصلاة فتربصت حتي سلم فلبته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرءها قال اقرانيها رسول الله فقلت من اقراك هذه السورة فكدت اساوره في الصلاة فتربصت حتي سلم فلبته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرءها قال اقرانيها رسول الله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كذبت فان رسول الله اقران----------------------يها علي غير ما قرات فانطلقت به اقوده الي رسول الله فقلت يا رسول الله------ اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله	6	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2796	false	-1051091427848390482	213	297	1098	1519	1532	300	عن عمر- بن الخطاب -------------قال سمعت هشام بن --------حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقرانيها علي غير ما قرات فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله	2796	5546722295972043744	208	133.5	164	774	26.873384475708008	39	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0006	true	-8748944586999573649	238	278	1210	1415	1542	300	ارسله اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله هكذا ان-------------------زلت ثم قال النبي اقرا يا عمر فقرات القراءة التي اقراني فقال رسول الله هكذا ان-------------------زلت ان ا----لقران انزل علي سبعة احرف فاقراوا ما تيسر منه	6	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2797	false	-7973373366458344500	1	47	5	244	1607	300	ارسله اقرءن-ا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال اقرءن-------ا عمر فقرات القراءة التي اقراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه	2797	5546722295972043744	175	306.0	140	247	70.85020446777344	29	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0149	true	8017695818029748068	99	132	489	675	1590	300	الله تعالي-- عدد عليلا العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم -----------------------تبكيتا لهم واظهارا لعج----زهم كما مر في الوجه الثامن ويءيد ذلك--------------------------------------- ان الالف واللام لما تكاثر وقوعهم----ا جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين	149	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0035	false	5509490854143320729	244	292	1403	1658	1706	300	الله عز اسمه عدد علي-- العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما ذكرت من التبكيت- لهم والزام الحجة اياهم وما يدل علي انه تعمد بالذكر من حروف المعجم اكثرها وقوعا في تراكيب الكلم ان الالف واللام لما تكاثر وقوعها فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين	35	5546722295972043744	143	200.5	115	258	55.42635726928711	20	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0149	true	8017695818029748068	4	89	22	439	1590	300	في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم و--------------هذه الباقية تشتمل ------------علي اصناف اجناس الحروف----------------- من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديد- نصفها ا ك ط ق وم-------------------ن الرخوة نصفها لمر صعهسحين ومن--------------------------------------------------------- المطبقة نصفها ص ط ومن ---------المنفتحة نصفها الر كهوس ج ق ي ن ومن------------------------------------------------------------------ المستعلية نصفها ق ص ط ومن --------------المنخفضة نصفها الم ر ك ه ي ع س ح ن --------------------------------------------------------ومن حروف القلق-ة نصفها ق ط --	149	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0035	false	5509490854143320729	93	203	485	1170	1706	300	في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف بيان ذلك ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والتاء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف	35	5546722295972043744	331	493.5	272	685	48.3211669921875	42	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0188	true	708394988497979493	80	102	474	589	1630	300	والشعور علم الشء علم حس---------- ومشاعر الانسان حواسه والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له	188	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0057	false	1236734698051752193	16	40	88	213	1533	300	والشعور علم الشء علم حس من الشعار ومشاعر الانسان حواسه والمعني ان لحوق ضرر ذلك لهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له	57	5546722295972043744	114	217.5	92	125	91.19999694824219	20	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0192	true	4217202722403307020	177	281	952	1446	1543	300	عن انس انه سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في ارض مخترف فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي فما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه -قال صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار ----------------تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد ح-----------------------------------وت واذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الوا----لد واذا سبق ماء المراة نزعت ق---------------ال اشهد ان لا اله غلا الله وانك رسول الله يا	192	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0189	false	-8979718075145304108	99	231	512	1143	1500	300	عن انس قال سمع عبدا-لله بن سلام بمقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ارض يخترف فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي -ما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال------------------- اخبرني بهن جبريل انفا فقال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك قال اما اول اشراط الساعة فنار تخرج من المشرق فتحشر الناس ال----------ي المغرب واما اول ما-- ياكل- اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما ما ينزع الولد الي ابيه او امه فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع اليه الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع اليها قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ---	189	5546722295972043744	429	745.0	335	673	63.74442672729492	79	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0238	true	2004618771083265270	123	223	652	1176	1567	300	والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي اذا اشتكي النسا والحشا وكان الحيي صار منتقص القوة منتكس الحياة وقد عرفت في الاسم--اء الحسني ان امثال----------------------------------------------------------------------------------------- هذه الصفات انما يجوز ان تطلق علي الله تعالي بعد الاذن الشرعي باعتبار النهايات لا باعتبار المبادء فحديث سلمان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع غليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا انما جاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل التمثيل لانه--------- مثل تركه تخييب العبد------------------------------------- بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه	238	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0083	false	-5411196621790318706	119	213	649	1131	1579	300	والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم كذا في الكشاف وتبعه الرازي في مفاتيح الغيب وقال القرطبي اصل------------------------------------------------------------------- الاستحياء الانقباض عن الشء والامتناع منه خوفا من مواقعة القبيح وهذا محال علي الله انتهي وقد اختلفوا في تاويل ما في هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية من ذكر الحياء فقيل ساغ ذلك لكونه واقعا في الكلام المحكي عن الكفار وقيل هو من باب المشاكلة كما تقدم وقيل هو جار علي سبيل التمثيل قال في الكشاف مثل تركه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه	83	5546722295972043744	158	41.0	125	776	20.360824584960938	25	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0256	true	-1582079502634351823	232	276	1224	1454	1568	300	عن ابن مسعود وناس من الصحابة وذلك انه تعالي لما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا وما يكون---- الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فعند ذلك قالوا ربن------ا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء	256	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0096	false	-8671921411040377961	136	229	696	1162	1496	300	عن ابن مسعود وناس من الصحابة قال----------- لما فرغ الله من خلق ما احب استوي علي العرش فجعل ابليس علي ملك سماء الدنيا وكان من قبيلة من الملاءكة يقال لهم الجن وانما سموا الجن لانهم خزان الجنة وكان ابليس مع ملكه خازنا فوقع في صدره كبر وقال ما اعطاني الله هذا الا لمزية لي فاطلع الله علي ذلك منه فقال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا--------- قالوا ربنا قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء	96	5546722295972043744	207	367.0	167	486	42.592594146728516	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0312	true	-7533737523214691617	221	270	1158	1364	1506	300	ابن عباس ان----------- ادم------------- قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق---- رحمتك---- غضبك قال بلي قال ال------م تسكني جنتك قال بلي قال يا رب------ ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	312	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0111	false	2501986337153358392	96	155	491	741	1468	300	ابن عباس في قوله فتلقي ادم من ربه كلمات قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غضبك قال بلي قال اي رب الم تسكني جنتك قال بلي قال اي رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	111	5546722295972043744	195	333.0	146	250	78.0	39	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0338	true	3161536730509707124	39	80	209	418	1585	300	تفرعن فلان اذا عتا وتجبر و--------- يسومونكم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سامه خسفا ---اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه	338	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0130	false	-7327049256870399469	238	285	1223	1495	1573	300	تفرعن فلان اذا عتا وتجبر ومعني قوله يسومونكم يولونكم قاله ابو عبيدة وقيل يذيقونكم ويلزمونكم اياه واصل السوم الدوام ومنه ساءمة الغنم لمداومتها الرعي ويقال سامه خطة خسف اذا اولاه اياها وقال في الكشاف -------------------------------------------------------اصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه	130	5546722295972043744	128	195.5	103	327	39.14373016357422	20	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0354	true	4442402066281067649	125	156	649	816	1585	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة	354	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0143	false	7583306156760467625	151	177	763	900	1499	300	ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال قيل لبني اسراءيل ادخ-وا الباب سجدا وقول-ا حطة----------------- فبدلوا فدخوا------- يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة	143	5546722295972043744	129	216.5	103	167	77.2455062866211	21	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0385	true	8957062926026417827	170	251	873	1281	1559	300	لن تمسنا النار اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله تعالي هم فيها خالدون عن ابن عباس---------------------------------- وجد اهل الكتاب------ ما بين طرفي جهنم مسيرة اربعين فقالوا لن نعذب -في النار الا ما وجدنا في التوراة واذا كان يوم القيامة اقحموا في النار فساروا في العذاب حتي انتهوا الي شفير سقر وفيها شجرة الزقوم الي اخر يوم من الايام المعدودة -قال لهم خزنة اهل النار يا اعداء الله زعمتم انكم لن تعذبوا في النار الا اياما معدودة فقد انقضي العدد وبقي الابد	385	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0170	false	-6438323861020165309	183	258	942	1328	1547	300	لن تمسنا النار الاية واخرج----------------------------------------- ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه قال وجد اهل الكتاب مسيرة ما بين طرفي جهنم مسيرة اربعين فقالوا لن تعذب اهل النار الا قدر اربعين ف---------اذا كان يوم القيامة الجموا في النار فساروا فيها----- حتي انتهوا الي----- سقر وفيها شجرة الزقوم الي اخر يوم من الايام المعدودة فقال لهم خزنة ال----نار يا اعداء الله زعمتم انكم لن تعذبوا في النار الا اياما معدودة فقد انقضي العدد وبقي الابد	170	5546722295972043744	311	527.0	247	450	69.11111450195312	55	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0449	true	841425959201757455	176	214	895	1085	1544	300	اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة وقوله من ا------------------------------------------سلم الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة شرطية مستانفة ويجوز ان يكون من اسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون قوله فله اجره كلاما معطوفا علي يدخلها من اسلم	449	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0210	false	-5615365577257005170	186	288	984	1500	1561	300	اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة اي ليس كما يقولون بل يدخلها من اسلم وجهه لله ومعني اسلم استسلم وقيل اخلص وخص الوجه بالذكر لكونه اشرف ما يري من الانسان ولانه موضع الحواس الظاهرة وفيه يظهر العز والذل وقيل ان العرب تخبر بالوجه عن جملة الشء وان المعني هنا الوجه وغيره وقيل المراد بالوجه هنا المقصد اي من اخلص مقصده وقوله وهو محسن في محل نصب علي الحال والضمير في قوله وجهه وله باعتبار لفظ من وفي قوله عليهم باعتبار معناها وقوله من ان كانت الموصولة فهي فاعل- لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم وق-----وله فله----------- معطوف- علي------- من اسلم	210	5546722295972043744	117	133.5	91	541	21.626617431640625	19	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0491	true	1961589129611185524	46	84	229	444	1612	300	فعند ذلك رفع-------- القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني حتي اذا ارتفع البناء جاء ابراهيم بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم	491	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0233	false	-5476406768309387758	167	205	825	1040	1505	300	فعند ذلك رفع ابراهيم القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني حتي اذا ارتفع البناء جاء-------- بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم	233	5546722295972043744	207	397.0	170	223	92.82511138916016	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0509	true	5842572735282822404	8	149	49	754	1540	300	لا نفرق بين احد منهم -----------------لا نءمن ببعض-- ونكفر ببعض كاهل الكتاب ومعني الايمان بجميعهم ان كلا منهم حق في زمانه اولا نقول انهم متفرقون في اصول الديانة شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري 13 واحد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه ونحن له مسلمون اذعانا واخلاصا فلا جرم لا نخص بالقبول بعض عبيده المءيدين بالمعجزات خلاف من كان اسلامه تقليدا او هوي ولما بين الطريق ا لواضح في الدين وهو ان يعترف الانسان بنبوة كل من قامت الدلالة علي نبوته من غير مناقضة رغبهم في مثل -----------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الايمان وههنا سءال وهو ------------------------------------------------ان دين الاسلام وهو الحق واحد فما معني المثل في قوله بمثل ما امنتم به والجواب ان قوله فان امنوا بكلمة الشك دليل علي ان الامر مبني علي الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا	509	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0239	false	7481390556440684349	87	211	470	1094	1550	300	لا نفرق بين احد منهم قال الفراء معناه لا نءمن ببعضهم ونكفر ببعضهم كما فعلت اليهود والنصاري قال في الكشاف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------حد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة 137 فان امنوا بمثل وقوله فان امنوا بمثل ما امنتم به هذا الخطاب للمسلمين ايضا اي فان امن اهل الكتاب وغيرهم بمثل ما امنتم به من جميع كتب الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم فقد اهتدوا وعلي هذا فمثل زاءدة كقوله ليس كمثله شء وقول الشاعر فصيروا مثل كعصف ماكول وقيل ان المماثلة وقعت بين الايمانين اي فان امنوا بمثل ايمانكم وقال في الكشاف انه من باب التبكيت لان دين------------ الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام قال اي -----------------------------------------------------------------------------------------فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم -مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا	239	5546722295972043744	187	98.5	146	1055	17.72511863708496	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0520	true	3258388671308466541	65	120	322	634	1568	300	يشهد بذلك عند الحاكم او يكون المعني----- لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول الاخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم وانما قدمت صلة الشهادة في الثاني--------------------------------------- لان الغرض في-------------------- الاول اثبات شهادتهم علي الامم فقط فبقيت صلة الشهادة في مركزها والغرض في الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم	520	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0245	false	4833089222387228832	129	192	683	1015	1581	300	يشهد بعضكم علي بعض بعد الموت وقيل المراد لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول وسياتي من المرفوع ما يبين معني الاية ان شاء الله------ وانما اخر لفظ علي في شهادة الامة علي الناس وقدمها في شهادة الرسول عليهم لان الغرض كما قال صاحب الكشاف في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي --------------------------------------الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم	245	5546722295972043744	169	249.0	134	376	44.946807861328125	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0604	true	216842376146443468	200	270	973	1295	1455	300	دخل علي مولي في مرض الموت وله سبعماءة در---------------هم فقال الا اوصي قال ل-----ا قال الله تعالي ان ترك خيرا وليس لك كثير مال و----------------------------------------------------------------------عن عاءشة ان رجلا قال لها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك فهو افضل و---------------------------------------عن ابن عباس انه اذا ترك------ سبعماءة درهم فلا يوصي	604	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0292	false	-2865307210199703419	112	203	549	989	1483	300	دخل علي مولي لهم في الموت وله سبعماءة درهم او ستماءة درهم فقال الا اوصي قال لا انما قال الله------ ان ترك خيرا وليس لك كثير مال فدع مالك لورثتك واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر والبيهقي عن عاءشة ان رجلا قال لها---- اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت قال الله------ ان ترك خيرا وان هذا -شء يسير فاتركه لعيالك فهو افضل واخرج عبدالرزاق وسعيد بن منصور والبيهقي عن ابن عباس قال اذا ترك الميت سبعماءة درهم فلا يوصي	292	5546722295972043744	295	499.5	229	457	64.55142211914062	58	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0619	true	418430521458957590	98	173	509	908	1575	300	وقي--ل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي بذلك وشهر رمضان يجمع علي رمضانات وارمضاء واضافة الشهر اليه اضافة العام الي الخاص ولو لم يتلفظ بالشهر جاز كقوله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم من صام رمضان ايمانا الحديث لان التسمية وقعت برمضان فقط وارتفاعه علي انه مبتدا خبره الذي انزل فيه القران او علي انه بدل---------------------------------------------------------------- من الصيام --------في قوله------ كتب عليكم الصيام	619	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0298	false	3237671739901677550	45	143	252	782	1616	300	--يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام---- الحر فسمي بذلك وقيل انما سم------ي رمض-------------------------------------------------------------------------------------------ان لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بالاعمال الصالحة وقال الماوردي ان اسمه في الجاهلية ناتق وانشد المفضل وفي ناتق اجلت لدي حومة الوغا وولت علي الادبار فرسان خثعما وانما سموه بذلك لانه كان ينتقهم لشدته عليهم وشهر مرتفع في قراءة الجماعة علي ----------------------------------------انه مبتدا خبره الذي انزل فيه القران او علي انه خبر لمبتدا محذوف اي المفروض عليكم صومه شهر رمضان ويجوز ان يكون بدلا من الصيام المذكور في قوله تعالي كتب عليكم الصيام	298	5546722295972043744	213	204.5	170	673	31.64933204650879	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0633	true	6216789558384389035	86	175	447	893	1537	300	البراء-------- قال كان اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته وي---ومه حتي يمسي وقال ان قيس بن صرمة الانصاري او صرمة بن قيس او قيس بن عمرو علي اختلاف الروايات كان صاءما ف---------------------------لما حضر الافطار اتي امراته فقال ا--عندك طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عينه ف-----جاءته امراته فلما راته ق------الت خيبة لك ف-----لما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت---------- احل لكم------------------------------ ففرحوا بها فرحا شديدا	633	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0306	false	-2965017905886207705	95	191	498	975	1505	300	البراء بن عازب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته ولا يومه حتي يمسي و----ان قيس بن صرمة الانصاري --------------------------------------------------كان صاءما فكان يومه ذلك يعمل في ارضه فلما حضر الافطار اتي امراته فقال هل عندك طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك--------------- فغلبته عينه فنام وجاءت- امراته فلما راته ناءما قالت خيبة لك انمت فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الي قوله من الفجر ففرحوا بها فرحا شديدا	306	5546722295972043744	368	613.5	294	547	67.27605438232422	63	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0637	true	8486117533655616623	161	198	844	1036	1572	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا سزال ياكل------ حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله عز وجل بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل والنهار	637	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0307	false	-503961015473006942	251	285	1282	1464	1539	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله----------- من الفجر فعلموا انه----- يعني الليل والنهار	307	5546722295972043744	175	324.5	142	198	88.38383483886719	31	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0650	true	-2832799034416479848	125	164	632	820	1606	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم--------------- الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو------ دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا الا يكون علي حالة واحدة يسء-----لونك عن الاهلة	650	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0311	false	-2407897621586945361	96	141	484	699	1531	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن عثمة وهما رجلان من الانصار- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم- ويستوي ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان -لا يكون علي حال- واحد فنزلت يسالونك عن الاهلة	311	5546722295972043744	169	284.5	131	219	77.16895294189453	29	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0661	true	-2693364167940380040	184	270	904	1351	1504	300	وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي الجماعة-- فضالة بن عبيد--------------------------------- فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيده الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فقال---------------------------- ايها الناس انكم تءولون هذه الاية هذا التاويل وانما -نزلت هذه الاية فينا---------- معشر الانصار---- لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون----- النبي صلي الله عليه وسلم ان اموالنا---- قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل	661	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0318	false	1653239928462295475	197	300	1019	1533	1533	300	وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي اهل الشام فضالة بن عبيد فخرج صف عظيم من الروم فصففنا لهم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيده الي التهلكة فقام ابو ايوب صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انكم تءولون ال----اية هذا التاويل وانما انزلت---------- فينا هذه الاية معشر الانصار انا لما اعز الله ---دينه وكثر ناصروه -قال بعضنا لبعض سرا دون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اموال الناس قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل-	318	5546722295972043744	401	691.5	320	534	75.09363555908203	70	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0716	true	-2863478840367197274	242	290	1262	1504	1551	300	نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي وهو حليف بني زهرة اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فاظهر له----- الاسلام وزعم انه يحبه وقال والله يعلم----- اني لصادق فلما------------------------------------------------------------------------- خرج من عند النبي صلي الله عليه وسلم -مر بزرع لقوم من المسلمين وحمر فاحرق الزرع وعقر الحمر	716	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0345	false	-4147768697300380062	232	292	1192	1489	1528	300	نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي---- حليف بني زهرة اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم -المدينة وقال جءت اريد الاسلام و------------------------يعلم الله اني لصادق فاعجب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك منه فذلك قوله ويشهد الله علي ما في قلبه ثم خرج من عند النبي صلي الله عليه وسلم فمر بزرع لقوم من المسلمين وحمر فاحرق الزرع وعقر الحمر	345	5546722295972043744	202	335.5	161	326	61.963191986083984	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0758	true	-2930682501214984864	41	147	212	788	1599	300	-----كذلك يبين الله لكم الايات اي كما بين لكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه الانفاق ومصارفه فهكذا---------------------------------------- يبين----- لكم في مستانف ايامكم جميع ما تحتاجون اليه لعلكم تتفكرون في الدنيا و-----------الاخرة فتاخذون بما هو اصلح لكم من سلوك سبيل العدالة للانفاق وغيره او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما اي لتتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا الادني علي الاعلي ويجوز ان يتعلق ب يبين اي يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون الحكم الخامس ويسءلونك عن اليتامي عن سعيد بن جبير قال لما نزلت------------------------------------------------ ان الذين ياكلون اموال اليتامي	758	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0366	false	7920842602774415553	60	169	305	914	1639	300	قوله كذلك يبين الله لكم الايات اي في امر النفقة البقرة 220 في الدنيا والاخرة وقوله في الدنيا والاخرة متعلق بقوله تتفكرون اي تتفكرون في امرهما فتحبسون من اموالكم ما تصلحون به معايش دنياكم وتنفقون الباقي في الوجوه ال-------مقربة الي الاخرة وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي كذلك يبين الله لكم الايات في الدنيا والاخرة------------- لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفي الاخرة وبقاءها فترغبون عن العاجلة الي الاجلة وقيل ----------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما اي لتتفكرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في امر الدنيا والاخرة وليس هذا بجيد قوله ويسا------------------لونك عن اليتامي هذه الاية-------------- نزلت بعد نزول قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي	366	5546722295972043744	216	270.0	171	846	25.53191566467285	29	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0770	true	2467423798498213026	136	174	726	904	1578	300	ابن عباس---- جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال حولت رحلي الليلة قال فلم يرد علي- شيءا فاو-----حي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية	770	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0377	false	2666870044671893282	11	45	67	228	1537	300	ابن عباس قال جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال حولت رحلي الليلة---- فلم يرد عليه شيءا فاوحي الله الي رسوله----------------------- هذه الاية	377	5546722295972043744	148	273.0	116	188	78.72340393066406	29	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0773	true	3943480066375997353	22	194	120	1004	1534	300	العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفة فيكون---- اسما للشء الذي يوضع في عرض الطريق فيصير مانع الناس من السلوك ومنه عرض العود علي الاناء وتقول فلان عرضة دون الخير-------------------------------------------------------------------------- وذلك ا-ن الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة لرحم او اصلاح او احسان او عبادة------------------------------------ ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة الب-------------------------------------ر في يمينه فقيل ولا-- تجعلوا الله عر----------ضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم علي-----------ه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه فيكون قوله ان تبروا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها-------- التي هي البر والتقوي او الاصلاح-- بين الناس وعلي هذا فاللام في لايمانكم اما ان تتعلق بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخ-------------------------------------------ا وحاجزا واما ان تعلق ب عرضة لما فيها من معني الاعتراض بمعني لا تجعلوا شيءا يعترض البر ويجوز ان تكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالعرضة اي لا تجعلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------	773	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0380	false	-7899509680435443051	60	212	315	1114	1589	300	العرضة النصبة---------- كالقبضة والغرفة -يكون ذلك اسما لما تعرضه---------------------------------------------------------------------------------------- دون الشء اي تجعله حاجزا له ومانعا منه اي لا تجعلوا الله حاجزا ومانعا لما حلفتم عليه وذلك لان الرجل كان يحلف علي بعض الخير-- من صلة -رحم ---------او احسان الي الغير او اصلاح بين الناس بان لا يفعل ذلك ثم يمتنع من فعله معللا لذلك الامتناع بانه قد حلف ان لا يفعله وهذا المعني هو الذي ذكره الجمهور في -----تفسير الاية ينهاهم الله ان يجعلوه عرضة لايمانهم اي حاجزا لما حلفوا عليه ومانعا منه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين وعلي هذا يكونه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان تبروا عطف بيان لايمانكم اي لا تجعلوا الله مانعا للايمان التي هي --بركم وتقو--اكم واصلاحكم بين الناس ويتعلق قوله لايما-------------------------------------------------------نكم بقوله لا تجعلوا اي لا تجعلوا الله لايمانكم مانعا وحاجزا------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يتعلق بعر-------------------------------ضة اي لا تجعلوه شيءا معترضا بينكم وبين البر وما بعده وعلي المعني الثاني وهو ان العرضة الشدة والقوة يكون معني الاية لا تجعلوا	380	5546722295972043744	307	365.0	240	1221	25.143325805664062	42	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0774	true	3267299822094525251	255	300	1257	1471	1471	300	صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل ------------------------من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله ثم اخطا فق-------ال الذي مع النبي صلي الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها-	774	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0384	false	1318815859559870297	63	108	306	529	1456	300	صلي الله عليه وسلم--- بقوم ينتضلون ومع النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله --واخطات والله فقال الذي مع النبي صلي الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال كلا------------------ ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها	384	5546722295972043744	179	323.0	144	246	72.76422882080078	33	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0787	true	-6949049443224720977	6	65	32	326	1596	300	الله صلي الله عليه وسلم اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخونه في نفسها وماله بما يكره وفي حديث حجة الوداع الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا ف---حقكم عليهن -----ان لا يو-طءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن	787	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0394	false	-307786214628710009	17	58	80	282	1547	300	الله صلي الله عليه وسلم-------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم ان لا يو طءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن	394	5546722295972043744	190	347.5	153	303	62.70627212524414	34	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0798	true	-1916672074047790928	95	178	541	965	1601	300	البخاري في صحيحه ا---------ن معقل بن يسار قال كانت لي اخت تخطب الي وامنعها من الناس فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها -طلاقا له رجعة ثم تر--كها حتي انقضت --عدتها فلما خطبت الي اتاني يخطبها مع الخطاب فقلت له خطبت الي فمنعتها الناس واثرتك بها وزوجتك ثم طلقتها طلاقا لك رجعة ثم تركتها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتيتني تخطبها مع الخطاب والله لا انكحتهكها ابدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ففي نزلت هذه الاية فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	798	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0405	false	2978708621331967421	198	282	1046	1482	1568	300	البخاري واهل السنن وغيرهم عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت-------------------------- فاتاني ابن عم--- فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم- طلقها تطليق--------ة لم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها ------وهويته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يا لكع اكرمتك-------------------- وزوجتكها فطلقتها ثم جءت ------------------------------------------------------تخطبها---------- والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله واذا طلقتم النساء الاية قال ففي نزلت هذه الاية فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	405	5546722295972043744	217	270.5	172	564	38.47517776489258	35	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0825	true	5924764191381825934	140	171	723	874	1566	300	قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي ما انزلني ب--منزل يملكه فقال-------------------------------------- نعم فانصرفت حتي اذا كنت في المسجد او في الحجرة --------------دعاني فقال	825	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0415	false	8150211136255864089	245	285	1262	1452	1524	300	قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فانصرفت حتي اذا كنت ف-------------ي الحجرة او في المسجد فدعاني او --	415	5546722295972043744	123	204.5	96	205	60.0	21	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0947	true	1140760170047203005	27	100	142	517	1551	300	واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع كانه لما رفع عنهم الكتابة في التجارة الحاضرة كرر الامر بالاشهاد ليعلم ان حكمه باق فيه الان الاشهاد بلا كتابة تخف مءنته ويحتمل ان يكون امرا بالاشهاد مطلقا ناجزا كان التبايع او كالءا لانه احوط عن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من ال------------------------------------له ولو علي باقة بقل ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل فيكون اصل-----------------ه لا يضارر	947	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0508	false	8533440018460565280	76	139	417	755	1579	300	واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع المذكور هذا وهو------------- التجارة الحاضرة علي ا---------------------------------------ن الاشهاد فيها يكفي وقيل معناه اذا تبايعتم اي تبايع------------------- كان حضارا-- او كالءا لان ذلك ادفع لمادة الخلاف واقطع لمنشا الشجار وقد تقدم قريبا ذكر الخلاف في كون هذا الاشهاد واجبا او مندوبا قوله -----------------ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل او للمفعول فعلي الاول معناه لا يضارر	508	5546722295972043744	155	152.0	121	428	36.2149543762207	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms0954	true	-4922132362508140673	147	294	803	1562	1590	300	ما في السم-وات وما في الارض فيجازي علي الكتمان والاظهار عن ابن عباس وابي هريرة واللفظ له لما نزل وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه سولم ثم بركوا عل- الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام --------والصدقة وقد انزلت---- عليك هذه الاية ولا نطيقها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما ق--راها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخ-ا الله فانزل الله عز وجل لا يكفل الله نفسا الا وسعها	954	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0514	false	4245430161557588545	55	164	273	837	1519	300	ما في السماوات وما في الارض--------------------------------------------------------------------- وان تبدوا ما في انفسكم الاية------------------- اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جث-وا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك----- واليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه الاية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فعلوا ذلك نسخها الله فانز------------ل لا يكلف الله نفسا الا وسعها	514	5546722295972043744	525	948.5	419	777	67.56756591796875	92	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1014	true	1780118915768623202	235	300	1229	1550	1550	300	عن ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن م--نكر ثم قرا هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال----------------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر ر-جلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من-	1014	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0554	false	2819004279318425045	18	113	91	576	1486	300	عن ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واح-ة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من	554	5546722295972043744	292	521.0	232	489	59.71370315551758	52	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1014	true	1780118915768623202	268	299	1376	1548	1550	300	ابا عبيدة -----------------قتلت بنو- اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا	1014	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	147	175	746	906	1534	300	ابي عبيدة بن الجراح مرفوعا قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار-------------- فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عبادهم---------- فامرو------هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا	1038	5546722295972043744	139	232.0	114	190	73.15789794921875	21	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1015	true	5213908326623719595	116	169	638	899	1587	300	عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الله فقال له نعيم--- بن عمرو والح-رث بن زيد علي اي دين ان-ت يا محمد فقال علي ملة ابراهيم فقالا -----ان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول الله-------------------- فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا	1015	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0555	false	7237910908972743389	3	61	14	300	1486	300	عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس علي جماعة من --يهود فدعاهم الي الله فقال له النعمان بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين اتيت يا محمد -قال علي ملة ابراهيم ودينه قال فان ابراهيم كان يهوديا -قال لهما النبي صلي الله عليه وسلم فهلم-ا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا	555	5546722295972043744	240	416.5	187	291	82.47422790527344	42	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1025	true	803184256961661493	170	214	913	1144	1600	300	عن ابن عباس قال كان الحجاج بن عمرو-------------------- وابن ابي الحقيق وقيس بن زيد وهءلا كانوا من اليهود يباطنون نفرا من الانصار -يفتنونهم من دينهم فقال رفاعة بن المنذر وعبد الله بن حبير وسعد بن ثيثمة لاولءك النفر اجتنبوا هءلاء اليهود-------------------------------------------- فابي اولءك النفر	1025	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0560	false	-3890512398162773800	227	279	1112	1384	1491	300	عن ابن عباس قال كان الحجاج بن عمرو حليف كعب ابن الاشرف وابن ابي الحقيق وقيس بن زيد ---قد بطنوا بنفر من------------------ الانصار ليفتنو-هم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذر وعبد-الله بن جبير وسعد بن خ-ثمة لاولءك النفر اجتنبوا هءلاء النفر من يهود واحذروا مباطنتهم لا يفتنوكم عن دينكم فابي اولءك النفر	560	5546722295972043744	190	313.5	151	296	64.1891860961914	31	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1040	true	4566656569804052734	206	250	1110	1320	1562	300	وكان اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء وذلك قوله عز من قاءل كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك هذا--- من اين---- لك هذا الرزق الذي لا	1040	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0566	false	-8619702737372825975	271	300	1485	1617	1617	300	وكان اذا---- دخل عليها وجد عن----------------دها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء ف----------------------------------------------------------------قال يا مريم اني لك هذا اي من اين يجء لك هذا الرزق الذي لا-	566	5546722295972043744	115	174.0	90	217	52.995391845703125	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1047	true	3622565750658591770	7	102	44	510	1553	300	كذلك الله يفعل ما يشاء وهو اما جملة واحدة اي الله يفعل ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق-- الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او جملتان فيكون كذلك الله مبتدا وخبرا ا-----------------------------------------------------ي علي نحو هذه الصفة ا-----------لله و--------- يفعل ما يشاء بيانا له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات ثم انه ص-----------لي الله عليه وسلم لفرط سروره وثقته بكرم ربه وانعامه سال عن تعيين الوقت فقال رب اجعل لي اية--- علامة اعرف بها العلوق فان ذلك لا يظهر من اول الامر فقال تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام	1047	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0570	false	3456349874202387478	174	273	889	1366	1499	300	كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل الله ما ي-------------------شاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو ايجاد الولد م-ن الشيخ الكبير والمراة العاقر والكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف والاشارة الي مصدر يفعل او الكاف في محل رفع علي انها خبر اي علي---- هذا الشان العجيب شان الله ويكون قوله يفعل ما يشاء بيانا له او الكاف في محل نصب ع-------------------------------لي الحال يفعل الله الفعل كاءنا مثل ذلك ال عمران 41 قال رب اجعل قوله قال رب ا---------------جعل لي اية اي علامة اعرف بها صحة الحبل فاتلقي هذه النعمة بالشكر قال-------- ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام	570	5546722295972043744	217	265.0	163	555	39.099098205566406	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1091	true	950694455389714872	148	193	757	964	1462	300	يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتم لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم ثم قال او يحاجوكم يعني دبرتم ما دبرتم لان يءتي	1091	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0593	false	8591426296498932902	109	144	574	736	1534	300	يءتي احد مثل ما اوتيتم ي---------------------------عني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من------ فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم وقوله- او يحاجوكم معطوف علي ان يءتي -----------	593	5546722295972043744	137	238.5	106	207	66.18357849121094	28	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1092	true	-5596964937377007558	96	183	468	882	1499	300	قوله ان يءتي احد مثل ما اوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم من تتمة كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليه----ود وقوله قل ان الهدي هدي الله جملة معترضة فمعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------لا تظهروا ايمانكم بان يوتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم او لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم او لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم فحذف حرف الجر من ان علي القياس قال في الكشاف اراد اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا	1092	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0593	false	8591426296498932902	94	281	504	1435	1534	300	قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم علي هذا متعلقا بمحذوف اي فعلتم ذلك لان يءتي احد مثل ما اوتيتم يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم وقوله او يحاجوكم معطوف علي ان يءتي اي لا تءمنوا ايمانا صحيحا وتقروا بما في صدوركم اقرارا صادقا لغير من تبع دينكم فعلتم ذلك ودبرتموه ان المسلمين يحاجوكم يوم القيامة عند الله بالحق وقوله ا---ن الهدي هدي الله جملة اعتراضية وقال الاخفش المعني ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تءمنوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولا تصدقوا ان يحاجوكم فذهب الي انه معطوف وقيل المراد لا تءمنوا وجه النهار وتكفروا اخره الا لمن تبع دينكم اي لمن دخل في الاسلام وكان من اهل دينكم قبل اسلامه لان اسلام من كان منهم هو الذي قتلهم غيظا واماتهم حسرة واسفا ويكون قوله ان يءتي علي هذا متعلقا محذوف كالاول وقيل ان قوله ان يءتي متعلق بقوله لا تءمنوا اي لا تظهروا ايمانكم -ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا	593	5546722295972043744	194	263.0	152	1128	17.19858169555664	33	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1096	true	8581485344610862919	33	79	175	400	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء ف----ي الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ------------------------------------------------------ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال	1096	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0598	false	3034593069373058403	247	299	1231	1488	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------- كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن صعصعة انه سال ابن عباس------------- فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال	598	5546722295972043744	189	337.0	151	289	65.3979263305664	35	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1096	true	8581485344610862919	79	110	400	552	1545	300	فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك--- باس قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل اكل اموالهم الا بطيب انفسهم	1096	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0599	false	3942503846978686274	1	33	5	160	1489	300	فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك من باس قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم اموالهم الا بطيب نفوسهم	599	5546722295972043744	146	280.0	115	155	94.19355010986328	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1100	true	7519536775443408279	180	244	923	1225	1520	300	من اليهود والسيد من نصاري------- نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسل-------------------م اتري--------د ان نعبدك ونتخذك ربا----------- فقال----------------------------- معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني ف-نزلت وقيل------------------------------------------------------------- ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1100	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0601	false	-2251034861349114205	149	246	800	1266	1533	300	من اليهود وال-------نصاري من اهل نجران --عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام اتريد يا محمد ان نعبدك كما تعبد النصاري عيسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او--- نامر ب----عبادة غيره -ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله في ذلك ما كان لبشر الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	601	5546722295972043744	263	402.5	206	483	54.45134735107422	47	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1115	true	-4113857867910656696	185	293	997	1561	1595	300	في قوله ولو افتدي به فانها تشبه عطف الشء علي نفسه لانه كالمكرر فلهذا كثر ايقاويل العلماء فيه فقال الزجاج وابن الانباري انها للعطف والتقدير لو تقرب الي الله بملء الارض ذهبا لم يمنعه ذلك مع كفره ولو افتدي به ايضا لم يقبل منه وقيل انها لبيان التفصيل بعد الاجمال فان اعطاء ملء الارض ذهبا يحتمل الوجوه الكثيرة فنص علي نفي القبول بجهة الفدية وقيل ان الملوك قد لا يقبلون الهدية ويقبلون الفدية فاذا لم يقبلوا الفدية كان ذلك غاية الغضب ونهاية السخط فعبر بنفي قبول الفداء عن شدة الغضب وقيل انه محمول علي -------------------------------المع-----------------------------------ني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا وقيل	1115	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0607	false	4822788730591559747	118	149	594	740	1478	300	في قوله ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و افتدي به قيل هي مقحمة زاءدة والمعني لو افتدي به وقيل فيه حمل علي الغني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا وقيل	607	5546722295972043744	80	-108.5	64	630	12.698412895202637	15	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1118	true	5819900771921173898	54	85	245	403	1498	300	الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما راها اعجبته فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها	1118	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0609	false	-8359547508199725691	252	278	1272	1400	1504	300	الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء فدعا بها عمر------------------------ فقال ان الله------ يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها	609	5546722295972043744	117	207.5	92	158	74.0506362915039	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1135	true	-9137835334489575217	90	300	483	1624	1624	300	يوم بعاث وهو يوم اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين---------- اوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وجباري-ن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءت- والله رددته-ا الان جذعة وغضب الفريقان------ وقال-ا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة وهي----- الحرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس والخ--------------زرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية واصطفوا للقتال فنزلت يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين الايات فجاء النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام بين الصفين فقراها ورفع صوته فلما سمعوا صوته صلي الله عليه وسلم وانصتوا له صلي الله عليه وسلم وجعلوا ستمعون فما فرغ القوا السلاح وعانق بعضهم بعضا وجثوا يبكون وفي رواية زيد بن اسلم خرج اليهم رسول الله فيمن معه من المهاجرين-------------------- فقال يا معشر المسلمين---------- ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله ب---الاسلام----------- وقطع به عنكم امر الجاهلية---------------------- والف--- بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدو----هم فالقوا السلاح---------- وبكوا وعانق------- بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين-	1135	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	9	178	50	963	1544	300	يوم بعاث يوما--- اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل-------------------------------------------- فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وجبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان جذعة وغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------خرج اليهم---------- فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداك-م الله الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا---------- فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم لهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين	623	5546722295972043744	747	1250.0	607	1271	58.772621154785156	121	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1159	true	-5763374403810538830	113	170	603	883	1565	300	عن ابن مسعود قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء----- ثم خرج ال- المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال ا----نه ليس من اهل---- الاديان احد يذكر الله في هذه الساعة غيركم وفي رواية فبشر صلي الله عليه وسلم انه لا يصلي هذه الصلاة احد من اهل الكتاب فانزل الله هذه الايات ليسوا سواء	1159	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0635	false	-4385006935281263061	93	149	480	760	1522	300	عن ابن مسعود قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- صلاة العشاء ليلة ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل هذه الاديان احد يذكر الله هذ---ه الساعة غيركم ولفظ ابن جرير والطبراني فقال ا-----نه لا يصلي هذه الصلاة احد من اهل الكتاب قال وانزلت هذه الاية- ليسوا سواء	635	5546722295972043744	229	390.5	180	294	77.89115905761719	39	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1178	true	6517202263891682982	3	41	16	220	1565	300	الزجاج وما جعل الله ذكر المدد الا بشري وه------------------------------ي اسم من البشارة اي الا لتبشروا بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة---------------- بالنصر وطمانينة لقوبهم ------------------------------------------------------------------وما النصر الا من عند الله لا من----------------------- المقاتلة	1178	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0640	false	9159535177261600951	46	107	229	564	1537	300	الزجاج وصاحب الكشاف وقوله ----الا بشري استثناء مفرغ من اعم العام والبشري اسم من البشارة اي الا لتبشروا بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به اي بالامداد واللام لام كي جعل الله ذلك الامداد بشري بالنصر وطمانينة للقلوب وفي قصر الامداد عليهما اشارة الي عدم مباشرة الملاءكة للقتال يومءذ وما النصر الا من عند الله لا من عند غيره فلا تنفع كثرة المقاتلة	640	5546722295972043744	145	205.0	115	339	42.77286148071289	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1192	true	-2971519108235274702	176	221	935	1166	1611	300	اقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا يعلون علينا------ اللهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قوة لنا الا بك اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هءلاء النفر فانزل الله تعالي هذه الاية وثاب نفر من المسلمين رماة	1192	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0655	false	480474216987186397	168	300	837	1500	1500	300	اقبل خالد بن الوليد-------------- يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا يعلون علينا فانزل الله ولاتهنوا ولا تحزنوا الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن جريج قال انهزم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعب يوم احد فسالوا ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما فعل فلان فنعي بعضهم لبعض وتحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد قتل فكانوا في هم وحزن فبينما هم كذلك علا خالد بن الوليد بخيل المشركين فوقهم علي الجبل وكانوا علي احد مجنبتي المشركين وهم اسفل من الشعب فلما راوا النبي صلي الله عليه وسلم فرحوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا قوة لنا الا بك وليس احد- يعبدك بهذا البلد- غير هءلاء النفر فلا تهلكهم---------------- وثاب نفر من المسلمين رماة-	655	5546722295972043744	180	304.5	143	696	25.86206817626953	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1211	true	685433037755034977	158	186	795	946	1526	300	وقالوا بءسما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم ------حتي رجعوا عما هموا به	1211	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0658	false	8819448908338214750	100	128	566	717	1630	300	وقالوا بءسما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله------ في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به	658	5546722295972043744	145	275.0	118	157	92.356689453125	26	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1246	true	3481309158180073887	45	129	235	661	1574	300	عنه انه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري و---امرك ان تخيرهم بين ا----------ن يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا------ ناخذ الفداء منهم فنتقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا بعددهم-------------------- فقتل -----يوم احد سبعون رجلا بعدد اساري---- بدر	1246	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0672	false	-4641998668162724312	189	277	952	1378	1487	300	عن علي- قال جاء جبريل------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الاس----------اري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا فتضرب---------- اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقبل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم --فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ --فداء---هم فن-قوي به علي قتال --عدونا و------يستشهد منا -عدتهم فليس في ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدة- اساري اهل بدر	672	5546722295972043744	340	536.5	269	485	70.10309600830078	56	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1249	true	-8984944794997258958	32	76	155	380	1519	300	وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم و----مقيلهم قا----------------------------------------------------لوا من يبلغ اخواننا عنا انا في------ الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل هذه -------	1249	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0679	false	-3460048000513241793	1	56	6	289	1549	300	وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله لنا وفي لفظ قالوا من يبلغ اخوان----نا انا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله ا-------نا ابلغهم عنكم فانزل الله هءلاء	679	5546722295972043744	207	381.0	167	294	70.40816497802734	35	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1256	true	8811638877596914759	82	116	457	647	1631	300	يخوفكم باولياءه كقوله ويخوفونك بالذين من دونه الزمر 36 فحذف حرف الجر قاله الفراء والزجاج وابو علي وزيف-------ه ابن الانباري بان التخويف قد يتعدي بنفسه الي مفعولين فلا ضرورة الي اضمار حرف الجر الله	1256	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0678	false	1075846594031687846	92	120	505	663	1629	300	يخوفكم باولياءه او من اولياءه--------------------------------------- قاله الفراء والزجاج وابو علي الفارسي ورده ابن الانباري بان التخويف قد يتعدي بنفسه الي مفعولين فلا ضرورة الي اضمار حرف الجر وعلي	678	5546722295972043744	132	220.5	106	197	67.00507354736328	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1266	true	-4271576366580265858	32	81	169	398	1502	300	فغضب ابو بكر ولطمه في وجهه وقال---------------------------- لولا ا------لذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك------------ فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك ف---قال رسول الله صلي الله---------- لابي بكر ما الذي حملك علي ما صنعت فقال يا رسول الله	1266	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0689	false	2176449591182223776	190	247	979	1250	1502	300	فغضب ابو بكر فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم--------- لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انظر ما صنع--- صاحبك بي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر ما----- حملك علي ما صنعت فقال يا رسول الله	689	5546722295972043744	193	312.5	150	288	67.01388549804688	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1274	true	2137508511596590939	166	197	860	1022	1599	300	ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو -تخلفوا عنه------------------------------------------------- فاذا قدم-------------------------------------- اعتذروا عنده وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفع-لوا	1274	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0694	false	-6555021690627744186	243	291	1235	1486	1534	300	ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعولوا	694	5546722295972043744	159	281.0	128	251	63.346614837646484	26	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1274	true	2137508511596590939	10	71	53	347	1599	300	ان مروان قال لرافع ابوابه اذهب-------- الي ابن عباس وقل له لءن كان كل امرء منا فرح بما ا-تي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه------ انما دعا-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يهودا فسالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ف----------اروه ان قد ----------------------استحمدوا----- اليه بما اخبروه عنه وفرحوا بما اتوا من ------	1274	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0694	false	-6555021690627744186	153	235	792	1193	1534	300	ان مروان قال ل------بوابه اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل--- لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت في اهل الكتاب ثم تلا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الاية قال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسل-------------م عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك الي---------------ه وفرحوا بما اتوا من كتمان	694	5546722295972043744	253	401.5	199	438	57.76255798339844	44	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1315	true	-1535916712720874888	200	243	1032	1253	1570	300	ابي سعيد الخدري ان------- النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي قوما---------------- لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من النار---------------------- يخرج من اسافلهم فقال------------------- جبري-------------ل هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	1315	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0730	false	-4457335310507610726	154	213	772	1062	1513	300	ابي سعيد الخدري قال حدثنا النبي صلي الله عليه وسلم عن------ ليلة اسري به قال 0 نظرت فاذا بقوم لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من --نار فيقذف في في احدهم حتي يخرج من اسافلهم ولهم جءار وصراخ فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	730	5546722295972043744	201	322.0	159	298	67.44966125488281	35	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1333	true	-6353442972678508001	0	42	0	209	1522	300	الجنة سبعين سنة فاذا اوصي وحاف في وصيته --ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة	1333	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0742	false	617897967337003366	59	134	288	651	1449	300	الخير سبعين سنة فاذا اوصي -حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل ال-شر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم تلك حدود الله الي قوله عذاب مهين وفي اسناده شهر بن حوشب وفيه مقال معروف واخرج ابن ماجة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قطع ميراث وارث-----ه قطع الله ميراثه من الجنة	742	5546722295972043744	190	330.5	150	370	51.35135269165039	34	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1348	true	6758393655777925564	125	164	599	848	1551	300	النسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وسبعة اخري لا من جهة النسب الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء وبنات النساء بشرط الدخول بالنساء وازواج الابناء والاباء وهذه في الاية المتقدمة والجمع بين الاختين	1348	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0754	false	2797642809722686037	37	64	206	398	1650	300	النسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت والمحرمات بالصهر والرضاع الام--هات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل------------------------ الابناء------------------------------- والجمع بين الاختين	754	5546722295972043744	152	263.5	128	249	61.0441780090332	21	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1350	true	-698913760022127796	211	262	1104	1392	1621	300	وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت ابي------------------------------- امك وكل انثي رجع نسبها اليك بالولادة فاختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت-ام ابيك ولاتحرم اولاد العمات واولاد الخالات الصنف السادس والسابع بنات الاخ وبنات -----------------------------------------------------------الاخت والقول فيهما كالقول في بنت الصلب الثامن والتاسع قوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	1350	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0755	false	6300662899784259235	142	192	706	957	1514	300	وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت اب الام والخالة اسم لكل انثي شاركت امك في اصليها او في احدهما----------------------- وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك وبنت ---------------------------------------------------------الاخ اسم لكل انثي لاخيك عليها ولادة بواسطة ومباشرة وان بعدت وكذلك بنت الاخت------------------------------------------------ قوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	755	5546722295972043744	129	180.0	102	379	34.03693771362305	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1354	true	-6097164351203597090	11	32	51	145	1536	300	يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت- او لم يدخل واذا تزوج بالام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج	1354	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0755	false	6300662899784259235	0	21	0	94	1514	300	يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج -الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج	755	5546722295972043744	90	173.0	69	95	94.7368392944336	19	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1407	true	115561910402893691	41	105	221	532	1587	300	صلي الله عليه وسلم فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع وكان لداود ماءة ول------سليمان ثلثماءة مهيرة وسبعماءة سرية فم------------نهم اي من اليهود من امن به اي ب--------------------------------------------------------------------------------ما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه وانكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من انكر نبوته او من ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من	1407	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0817	false	-8824071638002471212	94	162	496	830	1530	300	صلي الله عليه وسلم وقد تقدم تفسير الكتاب والحكمة والملك العظيم قيل هو ملك سليمان واختاره ابن جرير النساء 55 فمنهم من امن فمنهم اي--- اليهود من امن به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من صد عنه اي اعرض عنه وقيل الضمير في به راجع الي ما ذكر من حديث ال ابراهيم وقيل الضمير راجع الي ابراهيم والمعني فم------------------------------------------------------------------------ن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من	817	5546722295972043744	129	132.0	98	409	31.540342330932617	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1514	true	-844654580810321194	157	235	839	1236	1584	300	وقوله في يتامي النساء علي الوجه الاول-------- صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن او بدل من فيهن وعلي -ساءر الوجوه بدل من----- فيهن لا غير والاضافة في يتامي النساء قال الكوفيون انها اضافة الصفة الي الموصوف واصله في النساء اليتامي وقال البصريون انها علي تاويل جرد قطيفة وسحق عمامة وجوزز بعضهم ان يكون المراد بالنساء امهات اليتامي كما في قصة ام كحة ومعني لا تءتو-هن ما كتب لهن قال ابن عباس يريد ما فرض لهن من الميراث	1514	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0887	false	2152589818350574550	259	289	1338	1488	1548	300	وقوله في يتامي النساء علي الوجه الاول والثاني صلة --لقوله يتلي------------------------------- وعلي الوجه الثالث بدل من قوله فيهن اللات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تءتونهن ما كتب لهن اي--------------- ما فرض لهن من الميراث	887	5546722295972043744	116	118.0	88	412	28.15534019470215	20	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1527	true	827904222413971370	139	160	739	846	1610	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كل- الجانبين اي يذاد ويدفع الا ا--------------------------------------------------ن الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما	1527	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0902	false	-282599558731417521	269	300	1474	1631	1631	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرجوان الاان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما-	902	5546722295972043744	104	183.0	84	158	65.82278442382812	18	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1557	true	8279211560957179118	203	262	1047	1347	1558	300	لا تحلوا شعاءر الله يريد ما اشعر لله وان كانوا علي غير دين الاسلام وقال زيد بن اسلم---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية-------- حين صدهم المشركون--------- وقد اشتد ذلك عليهم فمر بهم -ناس من المشركين --------------يريدون العمرة فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نصد هءلاء عن البيت كما صدنا اصحابهم فانزل الله -لا	1557	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0937	false	7493686480303106826	90	150	454	759	1536	300	لا تحلوا شعاءر الله قال مناسك الحج واخرج ابن ابي حاتم عن--------------- زيد بن اسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالحديبية واصحابه حين صدهم المشركون عن البيت وقد اشتد ذلك عليهم فمر بهم اناس من المشركين من اهل المشرق يريدون العمرة فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نصد هءلاء--------- كما صدنا اصحابنا فانزل الله ولا	937	5546722295972043744	234	372.5	187	337	69.43620300292969	38	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1564	true	-3300659813520947461	168	252	847	1269	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني بقتله فرجعت الي الكل-ب فقتلته فجاء ناس فقالوا يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الامة التي ت-----قتلها فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ان نزلت هذه---------------- الاية فامر بقتل الكلب الكلب والعقور وما يضر ويءذي واذن في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها وقال--- سعيد بن جبير نزلت في عدي بن حاتم وزيد--- ال--خيل ال----ذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير حين قالا يا رسول الله انا قوم نصيد بالكلاب والبزاة	1564	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0951	false	-486137181695285790	137	219	721	1127	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------امر-ه بقتل----------- الكلاب في ال-------ناس فقالوا يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت----- النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله يسالونك ماذا احل لهم الاية واخرج ابن جرير عن عكرمة نحوه واخرج ايضا عن محمد بن كعب القرظي نحوه واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير ان----- عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطاءيين سالا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------قالا يا رسول الله انا قوم نصيد بالكلاب والبزاة	951	5546722295972043744	258	338.0	199	457	56.455142974853516	44	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1584	true	2175614985546761969	204	289	1022	1462	1514	300	عن جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق النبي صلي الله عليه وسلم علي ---شجرة فجاء اعرابي الي سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فسله ثم اقبل عليه---------------------------- فقال من يمنعك مني قال الله قالها---------------- ثلاثا------------- والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله فاغمد الاعرابي السيف فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم --خبر الاعرابي وهو جالس الي جنبه لم يعاقبه وقال مجاهد والكلبي وعكرمة قتل رجلان------------ من اصحاب ------------------النبي صلي الله عليه وسلم	1584	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0959	false	8595655435129551090	25	127	138	658	1523	300	عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا فتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيفه فاخذه---------------------- فسله ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله قال الاعرابي مرتين او ثلاثة من يمنعك مني والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله فشام- الاعرابي السيف فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم بصنيع الاعرابي وهو جالس الي جنبه لم يعاقبه -قال معمر وكان قتادة يذكر نحو هذا ويذكر ان قوما من العرب ارادوا ان يفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم	959	5546722295972043744	368	593.5	292	544	67.64705657958984	62	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1598	true	-5121267109011980689	120	147	629	763	1595	300	العاتي---- الذي يجبر الناس علي ما يريد وهو اختيار الفراء والزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين جبار من اجبر ودراك من ادرك	1598	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0970	false	4421266654330594312	15	89	78	428	1417	300	العاثي وهو الذي يجبر الناس علي ما يريد واصله علي هذا من الاجبار وهو الاكراه فانه يجبر غيره علي ما يريده يقال اجبره اذا اكرهه وقيل هو ماخوذ من جبر العظم فاصل الجبار علي هذا المصلح لامر نفسه ثم استعمل في كل من جر الي نفسه نفعا بحق او باطل وقيل ان جبر العظم راجع الي معني الاكراه قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين جبار من اجبر ودراك من ادرك	970	5546722295972043744	110	190.0	86	350	31.428571701049805	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1647	true	-1266408448608458583	63	108	340	570	1600	300	ابن عباس---- اتي نفر من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزلنا الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل البقرة 136 الي قوله--------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون البقرة 136 فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا	1647	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1020	false	4157153719682872678	193	245	1017	1284	1545	300	ابن عباس قال اتي النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما -----------------انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون----------- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا	1020	5546722295972043744	156	249.0	123	317	49.21135711669922	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1701	true	-1690234084980108329	201	289	1017	1470	1523	300	لبنها ابناء السبيل وقيل هي---------- العبد يعتق علي------ ان يكون عليه ولاء ولا ميراث واما الوصيلة -------------فاذا ولدت الشاة ا------------------------------------نثي فهي لهم -ان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبجوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانها بغيرها او بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها واما------------------------------------------------------------ الحامي فيقال حماه يحميه اذا حفظه--------------------------------------- قال السدي--------------------------------------------------------------- هو الفحل الذي يضرب في الابل عشر سنين فيخلي وقيل ان الفحل اذا ركب ولد ولد----ة قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا	1701	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	30	172	149	862	1534	300	لبنها ا-----لا ضيف وقيل كانوا يسيبون العبد فيذهب حيث يشاء لا ي--د عليه لاحد و--------------الوصيلة قيل هي الناقة اذا ولدت انثي بعد انثي وقيل هي الشاة كانت اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكا------------------------------نها وكان لحمها حراما علي النساء الا ان يموت فياكلها الرجال والنساء والحام الفحل الحامي ظهره عن ان يركب وكانوا اذا ركب ولد الفحل قالوا حمي ظهره فلا يركب قال الشاعر حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل وقيل هو الف------------------------------------------------حل اذا نتج من صلبه عشرة قالوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من كلا ولا	1065	5546722295972043744	242	268.5	184	826	29.297821044921875	35	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1728	true	-7818543168683677397	115	194	611	1030	1607	300	ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية وه---و الحق قال انس هو انشقاق القمر بمكة انفلق فلقتين فذهب فلقة وبقيت فلقة وقيل هو الق ان الذي تحدوا به فعجزوا عنه وقيل محمد صلي الله عليه وسلم وقيل وعده ووعيده وتبشيره وانذاره والاولي الحمل علي الكل المرتبة الثالثة كونهم مستهزءين لان التكذيب اذا انضم معه الاستهزاء كان غاية في الغواية وذلك قوله فسوف ياتيهم انباء ما كانوا------------ اي اخبار الشء الذي كانوا به يستهزء-ن وهو القران	1728	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1095	false	8982979088881958145	204	246	990	1203	1472	300	ان كانوا معرضين عنها----- فقد كذبوا بما هو اعظم من ذلك وهو الحق لما جاءهم قيل المراد بالحق هنا القران و-----------------------------------------------------------------قيل محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي اخبار الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران	1095	5546722295972043744	156	242.0	124	435	35.86206817626953	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1815	true	8249364661553649719	255	300	1339	1576	1576	300	لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون----------------- ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في-	1815	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	122	170	597	852	1519	300	لقد تقطع بينكم قال تواصلكم في الدنيا سورة الانعام 95 99 ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في	1167	5546722295972043744	217	403.5	175	255	85.09803771972656	39	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1816	true	-3380344005159395491	0	65	0	348	1605	300	ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1816	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	170	235	852	1200	1519	300	ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1167	5546722295972043744	348	696.0	283	348	100.0	65	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms1852	true	9208179933619884498	149	278	825	1472	1591	300	عن محمد بن كعب -------قال كلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم واله قريش -فقالوا يا محمد تخبرنا ان موسي كانت معه عصا فضرب بها الحجز فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وان عيسي كان يحيي الموتي وان صالحا كانت له ناقة فاتنا ببعض تلك الايات حتي نصدقك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا تجعل لنا الفصا ذهبا قال فان فعلت تصدقوني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعون فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل عليه السلام فقال ان شءت اصبح الصفا ذهبا ولكن لم ارسل باية فلم يصدق بها الا انزلت العذاب وان شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتركهم حتي يتوب تاءبهم و--------------------انزل الله الايات------------------- الي قوله ولكن اكثرهم يجهلون	1852	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1187	false	-6596455810342539012	118	228	627	1175	1525	300	عن محمد بن كعب القرظي قال كلم- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قريشا فقالوا يا محمد تخبرنا ان موسي كان- معه عصي يضرب بها الحجر ----------------------------وان عيسي كان يحيي الموتي وان ثمود لهم----- ناقة فاتنا من الا------يات حتي نصدقك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا تجعل لنا الصفا ذهبا قال فان فعلت تصدقوني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعون فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل فقال له--------- ان شءت اصبح------ ذهبا فا-ن --------------لم يصدقوا عند ذلك لنعذبنهم --وان شءت ف--------------------------------------------------------اتركهم حتي يتوب تاءبهم فقال بل يتوب تاءبهم فانزل الله واقسموا بالله جهد ايمانهم الي قوله------------ يجهلون	1187	5546722295972043744	445	725.5	350	694	64.12104034423828	81	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2066	true	-3056082272309060774	132	265	712	1409	1584	300	واستكبر----------وا عن العبادة والطاعة وكانوا قوما مجرمين مصري----ن علي الذنب والجرم ثم فصل استكبارهم واجرامهم فقال ولما وقع عل----------يهم الرجز اي الانواع الخمسة المذكورة من العذاب وعن سعيد بن جبير انه الطاعون وهو العذاب السادس الذي-------------- كان اصابهم فمات م------------ن القبط سبعون الف انسان في يوم واحد فتركوا غير مدفونين قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو------------------------- النبوة ف ما مصدرية---------------------- والباء يتعلق ب ادع تعلق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم اي ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك او تعلق المقسم عليه بالفعل فتكون باء الاستعطاف اي اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد وكرامته بالنوبة ووجه اخر وهو ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن فيكون معتلقا بالاقسام اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك	2066	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1327	false	-7024391438907800470	73	196	407	1014	1559	300	فاستكبروا اي ترفعوا عن الايمان بالله-- وكانوا قوما مجرمين لا يهتدون الي حق ولا ينزعون عن باطل الاعراف 134 ولما وقع عليهم قوله ولما وقع عليهم الرجز ---------------------------اي العذاب بهذه الامور التي ارسلها الله عليهم وقرء بضم الراء وهما لغتان وقيل كان هذا الرجز طاعونا مات به من القبط---------------- في يوم واحد سبعون الفا-------- قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما استودعك من العلم او بما اختصك به من النبوة او بما عهد اليك ان تدعو به فيجيبك والباء متعلقة بادع علي معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسعفنا الي ما نطلب م-----ن الدعاء---- بحق ما عندك من عهد الله او ادع لنا متوسلا اليه بعهده عندك وقيل ان الباء للقسم وجوابه لنءمنن ------اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك	1327	5546722295972043744	278	306.0	210	794	35.012596130371094	45	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2098	true	-4253306536490272064	15	54	82	287	1600	300	ان بني اسراءيل لما قتل-ا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الا-ض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين	2098	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1361	false	3127349566803416732	45	81	225	416	1523	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبي------نهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه---------- حتي خرجوا من وراء الصين	1361	5546722295972043744	189	351.0	153	207	91.3043441772461	33	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2107	true	-2469286450862687371	3	56	17	288	1589	300	قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب والخلف ا--لردء من القول يقالك سكت الفا ونطق خلفا اي سكت عن الف كلمة ثم تكلم بخطا--------------------------------------------------------------------- ورثوا الكتاب اي التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفه يقرء-نها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي ولا يعملون بها ياخذون عرض هذا الادني	2107	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1364	false	2333311554462348181	189	244	1004	1295	1604	300	قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ومنه قيل للردء من الكلام خلف بالسكون وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر ومنه قول حسان ابن ثابت لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع ورثوا الكتاب اي التوراة من اسلافهم------------- يقرءونها--------------------------------------- ولا يعملون بها ياخذون عرض هذا الادني	1364	5546722295972043744	145	223.0	116	343	42.274051666259766	24	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2111	true	-2973588972819068035	181	280	918	1411	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية -قال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون ق-ال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت -في عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	2111	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1370	false	-1436817794329711869	0	89	0	449	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال--------- عنها فقال ان الله خ------لق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال ان ا-----------------------------لله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل---ه النار	1370	5546722295972043744	430	809.5	342	496	86.69355010986328	79	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2115	true	-6531046271894240147	215	258	1088	1300	1511	300	قال هو رجل اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكانت له امراة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكان يحبها فقالت اجعل للي منها دعوة قال لك منها وا--------------حدة فماذا تامر---ين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني غسراءيل فلما	2115	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1375	false	3156105492378551634	253	290	1221	1400	1450	300	قال هو رجل اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيهن وكانت له امراة--------------------- له منها ولد----------- فقالت اجعل -لي من-----------------ها واحدة قال فلك واحدة فما الذي تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا	1375	5546722295972043744	152	258.0	120	229	66.37554931640625	25	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2115	true	-6531046271894240147	260	300	1308	1511	1511	300	ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله عليها ان يجعلها كلبة نباح-----ة فذهب فيها دعوتان وجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا اقرار قد صارت امنا كلبة نباحة يعيرنا بها الناس---- فادع الله ان يردها الي الحال-	2115	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1376	false	1282402446376903371	0	38	0	192	1500	300	ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله ------ان يجعلها كلبة فصارت كلبة فذهبت---- دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس بنا علي هذا -قرار قد صارت امنا كلب------ة يعيرن----ا الناس بها فادع الله ان يردها الي الحال	1376	5546722295972043744	176	294.5	141	213	82.62910461425781	28	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2124	true	-5852717409740192720	203	276	1049	1393	1514	300	وممن خلقنا امة يهدون بالحق وقد مر مث---------------------------------ل هذه الاية في قصة موسي ف-------------------------------------------------------------عن قتادة وابن جريج وابن عباس ان المراد- في الاية------------- امة محمد صلي الله عليه واله وروي الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذ- قراها هذه الكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها و----------------------------------------------------------عن الربيع بن انس ان ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي وعن	2124	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1385	false	-8875021876283576503	50	139	277	708	1531	300	وممن خلقنا امة يهدون بالحق قال ذكر لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه امتي بالحق يحكمون ويقضون وياخذون ويعطون واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ق-------------------------------تادة في الاية قال بلغنا ان نبي الله صلي الله عليه و----------------------------------------سلم كان يقول اذا قراها هذه -لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع في الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن	1385	5546722295972043744	209	271.5	160	522	40.03831481933594	34	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2149	true	-5597466536380604580	83	190	435	991	1549	300	-احدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم واستولت طاءفة بالعكسر والنهب فلما نفي الله العدو رجع الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طلبوهم وقالوا لنا النفل نحن طلبنا ال--------عدو وبنا قفاهم الله وهزم--هم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم باحق به- منا نحن احدقنا برسول الله لا ينال العدو منه صلي الله عليه وسلم غرة وقال الذين استولوا علي العسكر والنهب نحن اخذناه واستولينا عليه فهو لنا فنزلت الاية ف-----------------------------------قسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم بالسواء وعن سعد بن ابي وقاص لما كان يوم بدر قتل اخي عمير وقتلت سعيد بن العاس فاخذت سيفه فاعجبني فجءت ب-ه ال----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2149	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1405	false	8180796516205854448	64	165	350	877	1621	300	واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب----------------------------------- العدو منه غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنه العدو---------------- وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم--- لستم باحق بها منا نحن احدقنا برسول الل------------------ه صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به----------------------------------- فنزلت يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول قسمها رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م بين المسلمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1405	5546722295972043744	256	344.5	201	741	34.547908782958984	38	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2165	true	-2997109424475597139	217	279	1150	1449	1556	300	حكيم -بن حزام---- لما كان يوم بدر سمعنا صوتا وقع من السماء الي الارض كانه صوت حصاة وقعت في طست ورمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك الحصباء----------------- فانهزمنا ------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن المسيب عن ابيه قال اقبل ابي بن خلف يوم احد الي النبي صلي الله عليه وسلم يريده فاعترض له رجال من المءمنين فامرهم--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2165	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1428	false	4176426189518738935	57	128	285	635	1476	300	حكيم ابن حزام قال لما كان يوم بدر سمعنا صوتا---- من السماء الي الارض كانه صوت حصاة وقعت في طست ورمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك الحصباء وقال شاهت الوجوه فانهزمنا فذلك قوله تعالي وما رميت اذ رميت الاية واخرج ابو الشيخ وابن مردويه عن جابر------------------ قال سمعت صوت حصيات وقعن------------------------------------------------------ من السماء يوم بدر كانهن وقعن في طست فلما اصطف الناس اخذهن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1428	5546722295972043744	188	299.5	145	426	44.13145446777344	34	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2174	true	4767198169768452338	122	155	592	756	1525	300	جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم------ النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه------------------------------------------------------------------------------------------- فكتب اليه رجل من المنافقي--------------ن ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم ف-نزلت وقال	2174	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1438	false	-3669370547047904779	85	140	430	700	1528	300	جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابا سفيان بمكان كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا فكتب----- رجل من المنافقين الي ابي سفيان ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله -	1438	5546722295972043744	124	185.0	98	276	44.92753601074219	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2182	true	8180617486451470707	188	299	923	1513	1519	300	عن الغيب علي وجه الاعجاز فقال فيسنفقونها اي سيقع منهم هذا الانفاق ثم تكون عاقبة------------ انفاقها ندما وحسرة ف------كان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون--- اخر الامر وان كانت الخرب بينهم وبين المءمنين سجالا لقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 ومعني ثمك في الجملتين اما التراخي في الزمان لما بين الانفاق المذكورو بين ظهرو دولة الاسلام من الامتداد واما التراخي في الرتبة لما بين بذل المال وعدم حصول المقصود من المباينة ثم قال والذين كفروا اي الكافرون منهم ولم يقل ثم يغلبون والي جهنم يحشرون--------------------- ل---------------------------------ان منهم من اسلم-وحسن اسلامه فذكر ان الذي بقوا علي الكفر لا يكون حشرهم الا الي جهنم دون من اسلم منهم------------- ثم بين	2182	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1445	false	-5186355083602311782	87	196	473	1047	1622	300	عن الغيب علي وجه الاعجاز فقال فيسنفقونها اي سيقع منهم هذا الانفاق ثم تكون عاقبة ذلك ان يكون انفاقهم ------حسرة عليهم وكان ذات الاموال -----تنقلب حسرة تصير ندما ثم اخر الامر يغلبون كما وعد الله به في مثل ------------قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي------------ ومعني ثم- في الموضعين اما التراخي في الزمان لما بين الانفاق المذكور وبين ظهور دولة الاسلام من الامتداد واما التراخي في الرتبة لما بين بذل المال وعدم حصول المقصود من المباينة ثم قال والذين كفروا الي ج------------------------------------هنم يحشرون اي استمروا علي الكفر لان من هءلاء الكفار المذكورين سابقا------ من اسلم وحسن اسلامه-------- اي يساقون اليها -------------------لا الي غيرها الانفال 37 ليميز الله الخبيث ثم بين	1445	5546722295972043744	400	609.0	322	679	58.91016387939453	58	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2182	true	8180617486451470707	86	168	433	833	1519	300	لما اصيب ق-ريش يوم بدر فرجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مشي عبد الله بن ابي ربيع ة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان ابن امية في رجال من قريش اصيب اباءهم وابناءهم واخوانهم ببدر فكلموا ابا سفيان بن حر ومن كان- له في تلك العير-------- تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال الذي افلت علي حربه -لعلنا ان ندرك منه ثارا لمن اصيب منا ف----------------انزل الله تعالي الاية ومعني------------ ليصدوا عن سبيل الله	2182	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1447	false	-7973820198186602376	183	264	967	1372	1547	300	لما اصيبت قريش يوم بدر ورجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مشي عبد الله بن ابي ربيع-ة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان -بن امية في رجال من قريش اصيب اباءهم وابناءهم-------------- فكلموا ابا سفيان------ ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا-معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينو-ا بهذا المال---------- علي حربه فلعلنا ان ندرك منه ثارا ففعلوا ففيهم كما ذكر ابن عباس انزل الله ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله	1447	5546722295972043744	334	566.0	265	439	76.0820083618164	62	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2183	true	-1212182475099684472	3	95	17	531	1619	300	بهم من الغلبة ثم الحشر الي جهنم فقال ليميز الله الخبيث اي الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب وهم المءمنون ويج----------------------------عل الفريق------- الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم و------------------------------------------------------فرط الازدحا--م يقال ركم الشء يركمه اذا جمعه والقي بعضه علي بعض--------------- اول----ءك الفريق الخبيث هم الخاسرو-----------------------ن وقيل الخبيث والطيب صفة المال اي ليمي-----ز المال الخبيث الذي انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من المال الطيب الذي انفقه المهاجرون والانصار في نصرته فيركمه فيضم تلك الاموال الخبيثة بعضها علي بعض فيلقيه في جهنم ويعذبهم	2183	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1445	false	-5186355083602311782	200	300	1069	1622	1622	300	بهم ما فعله-------------------- فقال ليميز الله الخبيث اي الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب وهم المءمنون ويجعل الخبيث بعضه علي بعض اي يجعل --فريق الكفار الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم اي يجمع بعضهم الي بعض ويضم بعضهم الي بعض حتي يتراكموا لفرط --ازدحامهم يقال ركم الشء يركمه اذا جمعه والقي بعضه علي بعض والاشارة بقوله اولءك الي الفريق الخبيث هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران وقيل الخبيث والطيب صفة للمال والتقدير يميز المال الخبيث الذي انفقه المشركو------------------------------------------------ن من المال الطيب الذي انفقه المسلمون-------------------------- فيضم تلك الاموال الخبيثة بعضها الي بعض فيلقيه في جهنم ويعذبهم-	1445	5546722295972043744	394	673.0	321	652	60.429447174072266	60	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2189	true	-5072073225643988821	34	126	170	693	1619	300	الاقدام ولا ماء بها وكانت العير وراء ظهرو العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وعبدتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحروب بعيالهم واثقالهم ليبعثهم الذب عن الحرم علي بذلك مجهودهم حيث لم يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه ولو تواعدتم انتم واهل مكة علي موضع تلاقون فيه لاختلفتم في الميعاد-------------------------------------------------------------------------------------------- فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من ---هيبة الرسول والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي ما تيسر بتوفيق الله وتسبيبه ولك-----------------------------ن ليقضي الله اي ليظهر امرا كان مفعولا مقدارا وهو---------- نصر اولياءه وقهر-- اعداءه	2189	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1454	false	-2420393153527428885	0	83	0	447	1554	300	الاقدام ولا ماء بها وكانت العير وراء ظهر- العدو مع كثرة عددهم فامتن الله علي المسلمين بنصرته---------------------------------------------------------------------------------م عليهم والحال هذه قول------------------------------------------------ه ولو تواعدتم---------------------------------- لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم والمشركون من اهل مكة علي ان تلتقوا في هذا الموضع للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من المهابة -لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- ولكن جمع الله بينكم في هذا الموطن ليقضي الله--------- امرا كان مفعولا اي حقيقا بان يفعل من نصر اولياءه وخذلان اعداءه	1454	5546722295972043744	237	311.5	189	659	35.96358108520508	35	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2200	true	-2766783005162551781	161	246	848	1256	1523	300	عقبة بن عامر ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي المنبر ثم قال--------------------------- الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سب------------------------------------------------------------------عين قوسا في سبيل الله والاصح انها عامة في كل ما يتقوي به في الحرب من الة وعدذة وقوله صلي الله عليه وسلم القوة الرمي كقوله الحج عرفة وفيه تنبيه علي ان المذكور جزء شريف في جملة المقصود ومن رباط الخيل هو اسم للخيل التي تربط في سبيل الله------------------------------------------------------------------------- الخمس فما فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها ويجوز ---------------------------------------------ان يكون جمع ربيط كفصال وفصيل ------	2200	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1470	false	1312128942599932165	11	128	53	646	1516	300	عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي---------- المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاث- مرات وقيل هي الحصون والمصير الي التفسير الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متعين قوله وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رباط الخيل قرا الحسن وعمرو بن دينار وابو حيوة ومن ربط الخيل بضم الراء والباء ككتب جمع كتاب قال ابو حاتم الرباط من الخيل الخمس فما فوقها وهي الخيل التي ترتبط بازاء العدو ومنه قول الشاعر امر الاله بربطها لعدوه في الحرب ان الله خير موفق قال في الكشاف والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط ك------فصيل وفصال	1470	5546722295972043744	153	187.5	115	784	19.51530647277832	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2208	true	-538684365540506629	189	300	987	1550	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم فقال قومك واهلك فاستبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر------------- كذبوك واخرجوك ف-------قدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكان عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فق----------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك-	2208	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	56	191	299	968	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله-------------------------- قومك واهلك فاستبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وق------------------------------ال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدم--------------هم فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عليهم نارا فقال العباس وهو يسمع قطعت رحمك فدخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال قوم ياخذ بقول عبد الله بن رواحة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم----------- ومثلك	1480	5546722295972043744	325	459.0	258	858	37.878787994384766	54	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2210	true	215386045554146626	269	300	1401	1550	1550	300	قد ابحت لكم الغناءم فكلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حلالا نصب ---------علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر --------اي اكلا حلال-----ا واتقوا الله فيما يستقبل فلا تقدموا علي شء لم تءمروا------- به ان الله-	2210	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1479	false	442602667178226626	120	191	602	953	1487	300	قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم ويجوز ان تكون عاطفة علي مقدر محذوف اي اتركوا الفداء فكلوا مما غنمتم من غيره وقيل ان ما عبارة عن الفداء اي كلوا من الفداء الذي غنمتم فانه من جملة الغناءم التي احلها الله لكم و حلالا طيبا منتصبان علي الحال----------- او صفة المصدر المحذوف اي اكلا حلالا طيبا واتقوا الله فيما يستقبل فلا تقدموا علي شء لم ياذن الله لكم به ان الله	1479	5546722295972043744	129	186.5	102	362	35.63536071777344	21	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2222	true	5297000798884853557	261	300	1331	1535	1535	300	اشار بقوله واعلموا انكم غير ا------لله اي اعلموا ان هذا الامهال ليس لعجز ولكن لمصلحة ولطف ليتوب من-تاب وفيه--- ضرب من التهديد كانه قيل افعلوا في هذه المدة كل ما امكنكم من اعداد اللالات والادوات فانكم لا تفوتون الله-	2222	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1491	false	294032050633810167	227	267	1186	1390	1569	300	الاية----- واعلموا انكم غير معجزي الله اي اعلموا ان هذا الامهال ليس لعجز ولكن لمصلحة----- ليتوب من تاب وفي ذلك ضرب من التهديد كانه قيل افعلوا في هذه المدة كل ما امكنكم من اعداد ا-لالات والادوات فانكم لا تفوتون الله	1491	5546722295972043744	188	332.5	152	215	87.44186401367188	31	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2229	true	-629640218369419056	1	269	11	1398	1549	300	كيف يكون للمشركين عهد المرفوع------------------------------------------------------ اسم كا-ن وفي خبره ثلاثة اوجه الاول ك----يف وقدم للاستفهام -الثاني للمشركين وعند علي هذين ظرف للعهد او ليكون او للجار او هو وصف للعهد -الثالث--- الخبر عند الله و للمشركين تبيين او متعلق ب يكون و كيف حال من العهد يعني--------------------------------- محال ان يثبت لهءلاء عهد وهم اضداد لكم يضمرون الغدر في كل عهد فلا تطعموا ف يالوفاء منهم ولا تتوانوا في قتل-------------------هم ثم است-ثن منهم ال-------معاهدين عند المسجد الحرام الذينلم يظهر منهم نكث كبني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنانة وبني ضمرة ثم بين حكمهم فقال فما استقاموا لكم في ما وجهان احدهما ان تكون---- زمانية وهي المصدرية علي التحقيق اي استقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين فيه اشارة الي ان الوفاء بالعهد و-لاستقامة عليه من اعمال المتقين ثم كرر------------------------------------------------------------------------------ الاستبعاد فقال كيف وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهد و حالهم------------------- انهم ان يظهروا عليكم اي يغلبوكم ويظفروا بكم وذلك ان الغلبة من الكمال عند الشخص وكل من تصور في نفسه كمالا فانه يريد ان يظهر ذلك لغيره فاطلب الظهور علي الغلبة لكونه من لوازمها لا يراقبوا لا--- يراعوا فيكم ولا ينتظروا بكم ال--------ا ولا ذمة قال في الصحاح الال العهد والقرابة ووجه ذلك في الكشاف بان اشتقاقه من الال هو الجءار والانين لنهم اذاتحالفوا رفعوا به اصواتهم وسميت به القرابة لانها تقعد بين الرجلين ما لا يعقده الميثاق وفي الصحاح ايضا ان الال بالكسر من اسماء الله عز وجل وفي الكشاف انه قرء ايلا بمعناه وقيل جبرءيل وجبرءل من ذلك وقيل منه اشتق الال بمعني القرابة كما اشتقت الرحمن من الرحمن قا-----------------------------ل الزجاج الال عندي علي ما توجبه اللغة يدور علي معني الحدة من ذلك الالة الحربة و----اذن مءللة--- محددة	2229	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1502	false	7559996673039099475	14	244	73	1308	1613	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الاستفهام هنا للتعجب المتضمن للانكار وعهد اسم يكون وفي خبره ثلاثة اوجه الاول انه كيف وقدم للاستفهام والثاني للمشركين وعند علي هذين ظرف للعهد او ليك------------ون او صفة للعهد والثالث ان الخبر عند الله وفي الاية اضمار والمعني كيف يكون للمشركين عهد عند الله يامنون به من عذابه وقيل معني الاية محال ان يثبت لهءلاء عهد وهم اضداد لكم مضمرون للغدر فلا يطمعو-------------------------------------ا في ذلك ولا يحدثوا به انفسهم ثم استدرك فقال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام اي لكن الذين عاهدتم عند المسجد الحرام ولم ينقضوا ولم ينكثوا فلا تقاتلوهم فما داموا مستقيمين لكم علي العهد الذي بينكم وبينهم فاستقيموا لهم قيل هم بنو بكر وقيل بنو كنانة وبنو ضمرة و----------------------------------في ما وجهان احدهما انها مصدرية زمانية والثاني انه شرطية وفي قو-----------------------له ان الله يحب المتقين---- اشارة الي ان الوفاء بالعهد والاستقامة عليه من اعمال المتقين فيكون تعليلا للامر بالاستقامة التوبة 8 كيف وان يظهروا قوله كيف وان يظهروا عليكم اعاد الاستفهام التعجيبي للتاكيد والتقرير والتقدير -كيف يكون لهم عهد عند الله وعند رسوله والحال انهم ان يظهروا عليكم بالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة لكم لا ير--------------قبوا اي لا يراعوا في----------------كم الا اي عهدا ولا ذمة قال في الصحاح الال العهد والقرابة و------------------------------منه قول حسان لعمرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الك من قريش كال السقب من رءل النعام قال الزجاج الال عندي علي ما توجبه اللغة يدور علي معني الحدة ومنه --الالة للحربة ومنه اذن مءللة اي محددة	1502	5546722295972043744	608	799.5	479	1795	33.87186813354492	90	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2232	true	2288762078172563052	61	194	323	975	1549	300	والحاصل ان من كان في مثل صفاتهم-- من نكث العهد وغخراج الرسول --------البد---ء للقتال---- حقيق بان لا تترك مقاتلته وان يوبخ من فرط في--ها ثم زاد في التوبيخ فقال فيه اتخشونهم تقريرا للخشية---------------------------------------- منهم وتقوية لداعية القتال كما اذا قلت للرجل اتخشي خصمك لانه يستنكف ان ينسب الي كونه خاءفا من خصمه ثم بين ما يجب ان يكون الامر عليه قاءلا فالله احق من ان تخشوه ان كنتم مءمنين يعني ---------------------------------------------------------------------------------------ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا الله لان قدرته اتم وعقابه اشد بل لا قدرة الا له ولا يكون الا ما يريد وفي الفاء نوع من التعليل لان الاستفهام في معني النهي كانه قيل لا تخشوهم لان الله احق بالخشية واحري بالطاعة وفيه نوع مجازاة كانه قيل ان صح انكم مءمنون فلا تخشوا الا ا-----------------------------------------لله ثم زاد في تاكيد الامر	2232	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1505	false	5802233300874867480	202	300	1094	1599	1599	300	والمعني ان من كان حاله كحال هءلاء من نقض العهد واخراج الرسول من مكة والبداءة بالقتال فهو حقيق بان لا يترك قتال--ه وان يوبخ من فرط في ذلك ثم زاد في التوبيخ فقال ----اتخشونهم فان هذا الاستفهام للتوبيخ والتقريع اي تخشون ان ينالكم منهم مكروه فتتركون قتالهم لهذه الخشية------------------------------------------------------------ ثم بين ما يجب ان يكون الامر عليه فقال- فالله احق ---ان تخشوه ان كنتم مءمنين اي هو احق بالخشية منكم فانه الضار النافع بالحقيقة ومن خشيتكم له ان تقاتلوا من امركم بقتاله فان قضية الايمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجب ذلك عليكم التوبة 14 قاتلوهم يعذبهم الله ثم زاد في تاكيد الامر-	1505	5546722295972043744	239	163.0	183	839	28.48629379272461	42	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2233	true	-8748549149040313325	117	241	618	1252	1561	300	قيل شفاء الصد-ر واذهاب غيظ القل-ب كلاهما بمعني فيكون تكرارا و------الجواب ان الق-ب اخص من الصدر كقوله يا دار مية بالعلياء فالسند او شفاء الصد-ر اشارة الي الوعد بالتفح ولا ريب ان الانتظار شاق وان كان مع الثقة ب--------------الموعود فاذهاب غيظ القل-ب اشارة الي الف-----تح وقد حصل الله لهم------------ هذه المواعيد كلها وكان ذلك دليلا علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم واعجازه ثم قال ويتوب الله علي من يشاء وهو ابتداء كلام ل------لاخبار ب-------------ان بعض اهل مكة ي-توب عن كفره وقد وقع فقد الم ناس منهم--------------------- وحسن اسلامهم----------------------------------------------- وقرء وي----توب بالنصب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني كقوله فاصدق واكن المنافقون 10 اما ان التوبة-------- كيف تقع د-------زاء للمقاتلة فذلك من قبل الكفرة واضح فان القتال	2233	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1506	false	-7200084050544978682	74	204	425	1097	1594	300	قيل شفاء الصدور واذهاب غيظ القلوب كلاهما بمعني فيكون تكرارا قيل في الجواب ان القلب اخص من الصدر وقيل---------------------------- ان شفاء الصدور اشارة الي الوعد بالفتح ولا ريب ان الانتظار لنجاز الوعد مع الثقة به فيهما شفاء للصدر وان اذهاب غيظ القلوب اشارة الي وقوع الفتح وقد وقعت للمءمنين ولله الحمد هذه الامور-- كلها-------------------------------------------------------- ثم قال ويتوب الله علي من يشاء وهو ابتداء كلام يتضمن الاخبار بما سيكون وهو ان بعض الكافرين يتوب عن كفره كما وقع من بعض اهل مكة يوم الفتح فانهم اسلموا وحسن اسلامهم وهذا علي قراءة الرفع في يتوب وهي قراءة الجمهور وقرء بنصب يتو-------ب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني قرا بذلك ابن ابي اسحاق وعيسي الثقفي والاعرج فان قيل كيف تقع التوبة جزاء للمقاتلة واجيب بان------------------ القتال	1506	5546722295972043744	403	566.0	317	783	51.468711853027344	61	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2238	true	-1809812438158449642	43	111	220	605	1555	300	المسجد الحرام وجمع لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر جميع المساجد او لان بقعة منه مسجد قال الفراء العرب قد تضع الواحد مكان الجمع كقولهم فلان كثير الدرهم وبالعكس كقولهم فلان يجالس الملوك ولعله لم يجالس الا ملكا واحدا و----------عمارة المسجد اما لزومه واما كثرة اتيانه للصلاة والاعتكاف ولا شك انه ليس للمشرك ذلك واما مرمته و--تعهد---ه و-------ليس للمشرك-- هذا ايضا ل--انه يجري مجري الانعام علي المسلمين	2238	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1509	false	-3335409750932073318	161	217	842	1183	1625	300	المسجد الحرام ل-----انه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر جميع المسا---------------------جد قال الفراء العرب قد تضع الواحد مكان الجمع كقولهم فلان كثير الدرهم وبالعكس كقولهم فلان يجالس الملوك ولعله لم يجالس الا ملكا واحدا والمراد بالعمارة اما المعني الحقيقي او المعني المجازي وهو ملاز---------------------------------------مته والتعبد فيه وكلاهما ليس للمشركين اما الاول فلانه يستلزم المنة----- علي المسلمين	1509	5546722295972043744	255	403.0	208	411	62.04379653930664	34	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2240	true	-4342252446109545054	48	125	248	660	1555	300	وفي قوله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين حسم لاطماع الكفار في الانتفاع باعمالهم فان الموصوفين بالص----فات المذكورة اذا كان اهتداءهم المستعقب لصلاح حالهم في الدارين داءرا بين عسي ولعل فما ظنك باهتداء المشركين ومغبتهم وفيه ان المءمن يجب ان لا يغتر بالله عز وجل هذا وقد مر ان بعض الامة ذهبوا الي ان --------------------------------------------------------------عسي من الله الكريم واجب- وقال بعضهم ا--------------------------------------------ن الرجاء راجع الي العباد ثم انه قال اجعلتم سقاية الحاج ومعناه هبوا ان -------------------عمارة المسجد	2240	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1510	false	-6902609788083898582	186	251	967	1328	1613	300	وفي قوله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين حسم لاطماع الكفار في الانتفاع باعمالهم فان الموصوفين بتلك الصفات--------- اذا كان اهتداءهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرجوا فقط فكيف بالكفار الذين لم يتصفوا بشء من تلك الصفات وقيل عسي من الله------- واجبة وقيل هي بمعني خليق اي فخليق ان يكونوا من المهتدين وقيل ان الرجاء راجع الي العباد التوبة -19 اجعلتم سقاية الحاج والاستفهام في اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد	1510	5546722295972043744	201	206.5	164	542	37.084869384765625	29	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2240	true	-4342252446109545054	228	300	1206	1555	1555	300	عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فقال رجل---- لا ابالي ان لا اعمل---- عملا بعد ------------ان اسقي الحاج وقال الاخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال ااخر ال-جهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكني اذا صليت------- دخلت فاستفتيت رسول الله-	2240	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1512	false	-253360491414168523	173	248	921	1277	1564	300	عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منه ما ابالي ان لا اعمل لله عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال --اخر بل عمارة---------------------------- المسجد الحرام وقال -اخر بل جهاد في سبيل الله خير --ما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن- اذا صليت الجمعة دخلت -----علي رسول الله	1512	5546722295972043744	295	479.5	232	395	74.68354797363281	49	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2242	true	261765257317237072	2	36	11	200	1669	300	وفي قوله عند الله تشريف عظيم لقوله ومن عندهلا يستكبرون عن عبادته وكذا في قوله واولءك------------------------------ هم الفاءزون لدلالته علي انحصار الفوز فيهم-------------------------- ثم فسر الفوز بقوله يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات --------------------التنكير ---	2242	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1511	false	-1410806092747704436	189	231	1091	1333	1723	300	وفي قوله عند الله تشريف عظيم للمءمنين والاشارة بقوله --------------------------اولءك الي المتصفين بالصفات المذكورة هم الفاءزون اي المختصون بالفوز عند الله التوبة 21 يبشرهم ربهم برحمة ثم فسر الفوز بقوله يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم والتنكير في	1511	5546722295972043744	115	149.0	92	268	42.91044616699219	18	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2243	true	6928729707799000237	198	252	1042	1344	1622	300	الادنون وهم الذين يعاشرونه ومن قرا علي الوحدة فلان العشيرة اسم جمع ومن قرا علي --------------------الجمع فلان كل واحد من المخاطبين له عشيرة قال الاخفش لا تكاد العرب تجمع عشيرة علي عشيرات وانما يجمعونها علي عشاءر القران حجة عليه------------------------ والاتقراب الاكتساب و---------------------------التركيب يدور علي الدنو والكاسب يدني الشء من نفسه ويدخله تحت ملكه والترتيب	2243	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1514	false	1935298932238665659	51	103	257	564	1646	300	الادنون وهم الذين يعاشرونه وهي---------------------------- اسم جمع و---قرا ابو بكر وحماد عشيراتكم بالجمع----------------------------------- قال الاخفش لا تكاد العرب تجمع عشيرة علي عشيرات وانما يجمعونها علي عشاءر وقرا الحسن عشاءركم وقرا الباقون عشيرتكم والاقتراف الاكتساب واصله اقتطاع الشء من مكانه والتركيب يدور علي الدنو والكاسب يدني الشء من نفسه ويدخله تحت ملكه والتجارة	1514	5546722295972043744	212	335.5	172	373	56.83646011352539	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2244	true	-8212456239855220325	183	257	966	1348	1565	300	يوم حنين و---------------------------------------استبعد صاحب الكشاف عطف الزمان علي المكان فقال معناه في ايام موةاطن كثيرة ويوم حنين وجوز ان يراد بالموطن الوقت كمقتل الحسين رضي الله عنه قال علي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بالفعل مضمر لا بهذا الظاهر- اي ونصركم يوم حينين ل----------------------------------ان قوله اذ اعجبتكم كثرتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا-الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع---- المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها وجوز ان	2244	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1515	false	-2560567581897822001	198	269	1018	1367	1515	300	يوم حنين لءلا يعطف الزمان علي المكان ورد بانه لا استبعاد في-------- عطف الزمان علي المكان فلا يحتاج الي تقدير وقيل ان يوم ح---------------------------------------------------------------------------------------------نين منصوب ب---فعل مقدر معطوف علي نصركم اي ونصركم يوم ح-نين ورجح هذا صاحب الكشاف قال وموجب ذلك ان قوله اذ اعجب-------تكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبة هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها ورد بان	1515	5546722295972043744	214	302.5	170	461	46.42082595825195	31	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2263	true	-6334856599817540786	111	300	565	1537	1537	300	الضمير عاءد ال---------ي المعني وهو الكنوز او الاموال او لان كل واحد منهما---------- جملة واحدة وافية وعدة كثيرة ودراهم ودنانير------- فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 وقيل الي اللفظ اي ولا ينفقون الفضة وحذف الذهب اما لانه داخل في الفضة من حيث كونهما جوهرين ثمينين نفيسين مقصودين ب--------------------------------الكنز فاغني ذكر احدهما عن الاخر كقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة 11 ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء 112 واما لان التقدير والذهب كذلك كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك ثم قال فبشرهم بعذاب -------------------------------ال--يم ته--كما مثل قولهم تحيتهم ال--ضرب واكرامهم الشتم ولو قيل البشارة وهي الخبر الذي يءثر في القلب فيتغير بسببه لون --بشرة الوجه----------- سواء كان من الفرح او من الغم كان حقيقة يوم يحمي عليها -معناه ا--------------------------ن النار تحمي عليها اي يوقد عليها نار ذات حمي وحر شديد من قوله نار حامية القارعة 11 ولو قيل يوم تحمي اي الكنوز كقولك احميت الحديد لم يفد هذا المعني وانما ذكر الفعل مع ان الاحماء للنار لانه م----------------سند ال------ي الجار والمجرور بعد حذف النار كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع-	2263	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1531	false	-8783411159109715329	110	252	579	1300	1562	300	الضمير من باب الذهاب الي المعني دون اللفظ ---------------لان كل واحد من الذهب والفضة جمل------ة وافية وعدة كثيرة------- ودنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وانما خص الذهب والفضة بالذكر دون ساءر الاموال ل---------------------------------------كونهما اثمان الاشياء وغالب ما يكنز وان كان غيرهما له حكمهما في تحريم الكنز ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم هو خبر الموصول وهو من باب التهكم بهم كما -في قوله- تحية بينهم ضرب وجيع وقيل ان ----------البشارة -هي الخبر الذي ---------------يتغير ل---ه لون البشرة لتاثيره في القلب سواء كان من الفرح او من الغم التوبة 35 يوم يحمي عليها ومعني يوم يحمي عليها في نار جهنم ان النار ت--------------وقد عليها وهي ذات حمي وحر شديد ولو قا-----------------------------ل يوم تحمي اي الكنوز------------------- لم يعط هذا المعني فجعل----------------- الاحماء للنار مبالغة ثم حذف النار واسند الفعل الي الج-----------------------ار كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع	1531	5546722295972043744	408	515.0	321	1130	36.10619354248047	58	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2264	true	5136379244651792772	213	244	1146	1317	1606	300	هذا ما كنزتم والتقدير ف-يقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم وفيه ------------------------------------------------توبيخ واشعار بانهم عورضوا بنقيض ما قصدوا واكد ذلك بقوله فذوقوا ما كنتم تكنزون ما مصدرية او موصولة والمعني اعرفوا	2264	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1532	false	5160807125228530051	16	47	86	250	1543	300	هذا ما كنزتم لانفسكم اي يقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم اي كنزتموه لتنتفعوا به فهذا نفعه علي طريقة التهكم والتوبيخ-------------------------------------------------- فذوقوا ما كنتم تكنزون ما مصدرية او موصولة اي ذوقوا ------	1532	5546722295972043744	92	123.0	74	220	41.818180084228516	16	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2265	true	-3982539992338808300	29	111	171	564	1546	300	تعالي ان عدة الشهور------------------ عند الل----------------------ه اثنا عشر شهرا----------------------------------------- قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------تعلق قوله في كتاب الله و---- يوم خلق الثاني بدل من الاول وهو من عند----- والتقدير ان عدة الشهور عند الله في كتاب الله يوم خلق السموات والارض وفاءدة الابدالات تقدير الكلام في الاذهان لانه يعلم منه ان ذلك العدد واجب عند ال-------------له وثابت في عمله في اول ما خلق الله العالم ويجوز ان يكون في كتاب الله صفة اثنا عشر شهرا------- مثبتة في كتاب الله	2265	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1534	false	-5297423872026946153	72	189	360	925	1532	300	فقال- ان عدة الشهور اي عدد شهور السنة عند الله في حكمه وقضاءه وحكمته اثنا عشر شهرا قوله في كتاب الله اي فيما اثبته في كتابه قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يتعلق في كتاب الله بقوله عدة الشهور للفصل بالاجنبي وهو الخبر اعني اثنا عشر شهرا فقوله في كتاب الله وقوله يوم خلق------- بدل من قوله----- من عند الله والتقدير ان عدة الشهور عند الله في كتاب الله يوم خلق السموات والارض وفاءدة الابدالين تقرير الكلام في الاذهان لانه يعلم منه ان ذلك العدد واجب عند الله في كتاب الله وثابت في علمه في اول ما خلق الله العالم ويجوز ان يكون في كتاب الله صفة اثنا عشر اي اثنا عشر مثبتة في كتاب الله	1534	5546722295972043744	361	615.5	282	578	62.456748962402344	67	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2273	true	-6325228548241204054	5	155	22	828	1564	300	الظرفية والعامل فيه----- ما في ما-لكم من معني الفعل كانه قيل------------- ما تصنعون اذا قيل لكم و من في م----------------------------------------------------------------------ن الاخرة للبدل كقوله--------------- لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون كانه قيل قد ذكرنا الموجبات الكثيرة الداع---------------------------------------------------------------------------------ية الي القتال وبينا انواع فضاءحهم التي تحمل العاقل علي مقاتلتهم ولو لم يكن فيه الا طاعة المعبود المستلزمة لثواب الاخرة لكفي به باعثا فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة اي في جنبها----- وفي مقابلها الا قليل---------------------------- ويجوز ان يراد بالقلة- العدم اذ لا نسبة للمتناهي الزاءل الي غير المتناهي الباقي والظاهر ان هذا التثاقل لم يصدر من--------------------------- جميع المخاطبين لاستحالة اطباق هذه الامة علي المعصية والضلالة الا انه طالما اعطي للاكثر حكم ا-----------لكل واطلق لفظ الكل علي الاغلب ثم لما رغبهم في الجهاد بعرض الثواب عليهم رغبتهم -فيه بعرض العقاب فقال الا تنفروا ورتب عليه ثلاث خصال الاولي قوله----------- يعذبكم عذابا اليما قيل هو عذاب الدنيا عن استنفرهم- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2273	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1539	false	8347159944157788275	122	288	679	1511	1573	300	التوبيخ والعامل في الظرف ما في ما لكم من معني الفعل كانه قيل ما يمنعكم او ما تصنعون اذا قيل لكم و الي الارض متعلق باثاقلتم وكما مر قوله ارضيتم بالحياة الدنيا اي بنعيمها بدلا من الاخرة------ كقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلا منكم ومثله قول الشاعر قلبت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان اي بدلا من ماء زمزم والطهيان عود ينصب في ناحية الدار للهواء يعلق عل-----------------------------------------------------يه الماء ليبرد ومعني في الا-----------------------------------------------------------خرة اي في جنب الاخرة وفي مقابلها الا قليل اي الا متاع حقير لا يعبا به ويجوز ان يراد بالقليل العدم اذ لا نسبة للمتناهي الزاءل الي غير المتناهي الباقي والظاهر ان هذا التثاقل لم يصدر من الكل اذ من البعيد ان يطبقو---------------------------------- جميعا علي التباطء والتثاقل وانما هو من باب نسبة ما يقع من البعض الي الكل و----------------------------------------------------------------------هو كثير شاءع التوبة --39 الا تنفروا يعذبكم-------------------- قوله الا تنفروا يعذبكم هذا تهديد شديد ووعيد موكد لمن ترك النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1539	5546722295972043744	375	471.0	294	1076	34.85129928588867	54	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2274	true	7133480865616857032	91	199	458	966	1456	300	الا تنصروه فقد نصره الله وهذا كالتفسير لما تقدم والمعني ان لم تشتغلوا بنصره فان الله --------------------------------------------------------------------سينصره بدليل ان الله نصره وقواه حال ما لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد وفيه انه لما اوجب له النصرة وقتءذ فلن يخذله بعد ذلك وقوله اذ اخرجه الذين كفروا اي الجءه غلي ان خرج ظرف لنصره و ثاني اثنين نصب علي الحال ومعناه احد اثنين لانه اذا حضر اثنان فكل واحد منهما ثان للاخر وواحد منهما وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه و اذ يقول بدل ثان والغار نقب عظيم ف يالجبل والمراد به ههنا نقب في اعل--------ي---------------------- ثور وهو بجل في يمين مكة	2274	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1540	false	6107748307764315504	89	215	453	1059	1469	300	الا تنصروه فقد نصره الله اي ان تركتم نص----------------------------------ره ف---الله متكفل به فقد نصره في مواطن القلة واظهره علي عدوه بالغلبة والقهر او فسينصره من نصره حين-------------------- لم يكن معه الا رجل واحد وقت اخراج--------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا له حال كونه-------------------- ثاني اثنين اي------------------ احد اثن----------------------------------------------------------------ين وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه وقرء بسكون الياء قال ابن جني حكاها ابو عمرو بن العلاء ووجهها ان تسكن الياء تشبيها لها بالالف قال ابن عطية فهي كقراءة الحسن ما بقي من الربا وكقول جرير هو الخليفة فارضوا ما رضيه لكم ماضي العزيمة ما في حكمه جنف قوله اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل بعض---------- والغار ث----------------------------------قب في الجبل المسمي ثورا وهو المشهور بغار ثور وهو جبل قريب من مكة	1540	5546722295972043744	170	16.0	126	884	19.230770111083984	30	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2279	true	2390274208045506678	230	280	1141	1403	1511	300	لو كان عرضا قريبا-------------------- قال الزجاج اي لو كان المدعو اليه فحذف لدلالة ما تقدم عليه والعرض ما -عرض لك من منافع الدنيا ومنه قولهم الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر والمراد ---بالقرب سهولة ماخذه وسفرا قاصدا اي -----------------------وسطا بين القرب والبعد وكل متوسط بين الافراط والتفريط فهو قاصد	2279	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1542	false	8297826371138194810	108	156	609	863	1619	300	لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك قال الزجاج--- لو كان المدعو اليه فحذف لدلالة ما تقدم عليه والعرض ما يعرض--- من منافع الدنيا------------------------------------------------- والمعني غنيمة قريبة غير بعيدة وسفرا قاصدا عطف علي ما قبله اي سفرا متوسطا بين القرب والبعد وكل متوسط بين الافراط والتفريط فهو قاصد	1542	5546722295972043744	186	295.5	149	309	60.194175720214844	31	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2283	true	-5266606785019830658	223	257	1189	1365	1582	300	في هذه السورة فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا التوبة 83 وقوله في سورة الفتح سيقول لك المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم الي قوله قل لن تتبعونا	2283	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1549	false	-3024991243063396216	5	37	26	194	1555	300	في هذه السورة فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا الاية وقال----- في سورة الفتح سيقول--- المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم الي قوله قل لن تتبعونا	1549	5546722295972043744	160	306.5	129	176	90.90908813476562	30	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2301	true	-5691315496283225072	42	79	227	430	1561	300	عدل عن اللام الي في ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصناف الاربعة الاول يصرف المال اليهم حتي يتصرفون فيه كما شاء-ا وفي الاربعة الاخيرة لا يصرف المال اليهم بل يصرف الي جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لاجلها استحقوا سهم الزكاة	2301	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1560	false	-4319661980150128046	180	235	926	1228	1559	300	عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخرة قلت للايذان بانها ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره وقيل النكتة في العدول ان الاصناف الاربعة الاول يصرف المال اليهم حتي ينصرفوا ب-ه كما شاءوا وفي الاربعة الاخيرة لا يصرف المال اليهم بل يصرف الي جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لاجلها استحقوا سهم الزكاة	1560	5546722295972043744	198	368.5	161	303	65.3465347290039	33	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2306	true	-1955294610276378429	169	294	846	1489	1521	300	بالجارحة التي هي الة السماع كانه--- جملته اذن سامعة ومثل-ه قولهم للربيءة عين وفسر ايذاءهم النبي صلي الله عليه وسلم بانهم -----يقولون له اذن وذلك انهم قصدوا به المذمة وانه ليس ذا ذكاء--- ولا بعيد غور بل هو سليم القلب سريع الاغترار بكل ما يسمع ويجوز ان يراد بالايذاء انواع اخر سوي هذا القول اي يءذونه بالغيبة والنميمة وساءر انواع الاذية ويقولون في وجه الاعتذار عن ذلك هو اذن يقبل كل ما يسمع فنحن ناتيه فنعتذر اليه فيسمع عذرنا فيرضي------------------------------------------------------ ثم انه سبحانه اجاب----- عن قولهم---- فقال قل اذن خير لكم بالاضافة كقولهم رجل صدق يريدون الجودة والصلاح ومجوز الاضافة هو الملابسة ك----------انه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن اذ اريد هو اذن ف يالخير والحق وفيما يجب سماعة وقبوله وليس باذن في غير	2306	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1563	false	-3789480312182081964	199	286	984	1417	1494	300	بالجارحة التي هي الة السماع حتي كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين وا----يذ-------------------------------اءهم له هو قول-ه هو اذن ----لانهم نسبو---ه الي انه يصدق كل ما يقال له ولا يفرق بين الصحيح والباطل ---------اغترار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منهم بحلمه عنهم وصفحه عن جناياتهم كرما وحلما وتغاضيا ثم----------- اجاب الله عن قولهم هذا فقال قل اذن خير لكم بالاضافة علي قراءة الجمهور وقرا الحسن بالتنوين وكذا قرا عاصم في رواية ابي بكر عنه كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن هو --لكونه اذن -----خير لكم------------------------- وليس باذن في غير	1563	5546722295972043744	226	110.0	171	728	31.043956756591797	34	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2306	true	-1955294610276378429	31	88	160	440	1521	300	نبتل بن الح-رث وكان ينم------------------------------------------------------ حديث النبي صل الله عليه وسلم الي المنافقين فقيل له لا تفعل فقال انما محمد اذن من حدثه شيءا صدقه نقول ما شءنا ثم ناتيه فنحلف له فيصدقنا وقال---------------------------------------------------------- السدي---- اجتمع ناس من المنافقين فيهم جلاس بن سويد بن الصامت-------------- ووديعة بن ثابت فارادوا ان يقعوا في النبي صلي الله عليه وسلم	2306	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1567	false	2255600912505755928	83	156	457	818	1544	300	نبتل بن الحارث ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجلس اليه فيسمع منه ثم ينقل حديثه----------------------- الي المنافقين وهو الذي قال لهم---- انما محمد اذن من حدثه بشء- صدقه فانزل ال--------------------له فيه ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن الاية واخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال اجتمع ناس من المنافقين فيهم خلاس بن سويد بن --صامت ومخشي بن حمير ووديعة بن ثابت فارادوا ان يقعوا في النبي صلي الله عليه وسلم	1567	5546722295972043744	189	251.0	148	411	45.98540115356445	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2309	true	8545632253361610482	123	182	619	963	1568	300	واياته يعني القران ورسوله كنتم تستهزءن --------------------------------------------------لم يعبا باعتذارهم فجعلوا كانهم معترفون بوقوع الاستهزاء منهم فاوقع الانكار علي الاستهزاء بالله بان الوي الاستفهام الذي يفيد التقرير المستهزا به ولم يقل اتستهزءن بالله--------------------------------------------------------------- ثم قال لا تعتذروا-------------------------------------------------------------------- نقل الواحدي عن اءمة اللغة ان معني الاعتذار محو اثر الذنب او قطعه من قولهم اتعذر المنزل اذا درس واعتذرت المياه اذا انقطعت	2309	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1566	false	-7357210775016386838	202	285	1033	1503	1580	300	واياته------------ ورسوله كنتم تستهزءون والاستفهام للتقريع والتوبيخ واثبت وقوع ذلك منهم ولم يعبا بانك-ارهم ل-------انهم كانوا كاذبين في------------------- الانكار بل جعلهم كالمعترفين بوقوع ذلك منهم حيث جعل-------------- المستهزا به والباء لحرف النفي فان ذلك انما يكون بعد وقوع الاستهزاء وثبوته التوبة 66 لا تعتذروا قد ثم قال لا تعتذروا نهيا لهم عن الاشتغال بالاعتذارات الباطنة فان ذلك غير مقبول منهم وقد نقل الواحدي عن اءمة اللغة ان معني الاعتذار محو اثر الذنب و--قطعه من قولهم اعتذر المنزل اذا درس واعتذرت المياه اذا انقطعت	1566	5546722295972043744	208	274.5	167	525	39.619049072265625	31	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2309	true	8545632253361610482	4	67	18	334	1568	300	ابن عمر----- رايت عبد الله بن ابي---- يشتد قدام رسول ال-له صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم يسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غزوة---- تبوك وركب---------- من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح-- قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله عز وجل نبيه علي ذلك فقال---------------------------- احبسوا علي------ الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب قال --	2309	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1569	false	-135196386823220824	19	126	109	654	1576	300	ابن عمر فقال رايت عبد الله بن ابي وهو يشتد قدام----- النبي صلي الله عليه وسلم والاحجار تنكبه وهو يقول يا محمد انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة في الاية قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الي تبوك وبين يديه اناس من المنافقين فقا----------------لوا ايرجو----- هذا الرجل----- ان تفتح له قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله------- نبيه علي ذلك فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم احبسوا علي هءلاء الركب فاتاهم فقال قلتم كذا قا------لوا يا نبي ا-لله انما كنا نخوض ونلعب فانزل	1569	5546722295972043744	244	351.0	192	590	41.35593032836914	38	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2310	true	1444871253971114882	136	204	738	1100	1603	300	ذكر------ جملة احوال المنافقين وان اناثهم في ذلك كذكورهم فقال المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي في صفة النفاق واريد به------------------------ نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم-------------- انهم لمنكم وتقريرب قوله وما هم منكم ثم فصل ذلك المجمل ببيان مضادة حالهم الحال المءمن-ين فقال يامرون بالمنكر وهو كل قبيح عقلا او شرعا واعظم ذلك تكذيب الله ورسوله وينهون عن المعروف وهو كل حسن عقلا او شرعا	2310	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1569	false	-135196386823220824	178	236	919	1233	1576	300	ذكر هاهنا جملة احوال المنافقين وان ---------------ذكورهم في ذلك كاناثهم وانهم متناهون في----------------- النفاق والبعد عن الايمان وفيه اشارة الي نفي ان يكونوا من المءمنين ورد ل-------قولهم ويحلفون بالله انهم لم-------------------------نكم ثم فصل ذلك المجمل ببيان مضادة حالهم -لحال المنافقين فقال يامرون بالمنكر وهو كل قبيح عقلا او شرعا---------------------------- وينهون عن المعروف وهو كل حسن عقلا او شرعا	1569	5546722295972043744	229	351.0	184	407	56.265357971191406	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2311	true	-8629525380333280003	116	154	622	844	1635	300	هءلاء المنافقين واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم----------------------------------- قيل ما الفاءدة في ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الاولين مرة ثم ذكره في حق المنافقين ثانيا ثم تكريره في حق الاولين ثالثا واجيب بانه تعالي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا	2311	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1570	false	8044268356703348823	256	300	1331	1577	1577	300	هءلاء المنافقين والكفار بسبب مشابهتهم لمن قبلهم من الكفار في الاستمتاع بما رزقهم الله وقد قيل ما --فاءدة--- ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الاولين مرة ثم----- في حق المنافقين ثانيا ثم تكريره في حق الاولين ثالثا واجيب بانه تعالي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا-	1570	5546722295972043744	176	305.5	144	257	68.48249053955078	30	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2314	true	-6442554560757955257	4	70	20	404	1728	300	من هم فذكر ست طواءف ص---مع العرب اخبارهم لان بلادهم وهي الشام قربية من بلادهم وقد بقيت اثارهم مشاهدة ولهذا صدر الكلام بحرف الاستفهام للتقرير فاولهم قوم نوح وقد اهلكوا بالاغراق وثانيهم قوم عاد و---اهلكوا بالريح العقيم وثالثه----م ثمود واخمدوا-- بالصيحة ورابعهم قوم ابراهيم---- سلط الله عليهم البعوض وكفي شر ملكهم وهو نمرود ببعوضة واحدة سلطها علي دماغه وخامسهم ا-حاب مدين ----قوم شعيب---- اخذتهم الرجفة وسادسهم	2314	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1571	false	8120783779993494337	245	300	1300	1614	1614	300	من-هم ههنا ست طواءف قد سمع العرب اخبارهم لان بلادهم وهي الشام قريبة من بلاد العرب ف----------------------------------------الاستفهام للتقرير واولهم قوم نوح وقد اهلكوا بالاغراق وثانيهم قوم عاد وقد اهلكوا بالريح العقيم وثالثهم قوم ثمود وقد اخذوا بالصيحة ورابعهم قوم ابراهيم وقد سلط الله عليهم البعوض----------------------------------------------------- وخامسهم اصحاب مدين وهم قوم شعيب وقد اخذتهم الرجفة وسادسهم-	1571	5546722295972043744	268	439.0	222	409	65.52567291259766	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2315	true	5767933612316164404	113	200	571	985	1508	300	الحسنك--- سالت عمران بن الحصين وابا هريرة عن ذلك ف------------------------------------قالا علي الخبير سقطت سالن-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو قص------- في الجنة من اللءلء وفيه سبعون دارا من ياقوته حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة من- الحور العين وفي كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من ال-طعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة -يعطي المءمن من القو-----------ة ما ياتي علي ذلك اجمع و-------------عن ابن عباس	2315	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1574	false	-264057608145726518	151	259	777	1279	1470	300	الحسن قال سالت عمران بن --حصين وابا هريرة عن تفسير قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن قالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سب--عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين -في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غداة ما ياتي علي ذلك كله واخرج ابن جرير عن ابن عباس	1574	5546722295972043744	363	615.0	282	509	71.3163070678711	63	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2317	true	769058172623533581	98	183	487	921	1533	300	فحلفوا ------ما قالوا شيءا من ذلك ف---انزل الله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر و------------------------عن قتادة------------ ان رجلين اتققلا رجل--- من جهينة ورجل-- من غف--------------------------ار فظهر الغفاري علي الجهني فنادي عبد الله بن ابي يا بني الاوس انصروا اخاكم فوالله ما مثلنا----- محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك وقال- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8 فسعي بها رجل من المسلمين الي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم فارسل الي------ه فجعل يحلف بالله ما قال- فنزلت الاية ------------------	2317	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1578	false	-579524236874515805	27	125	145	660	1559	300	فحلفوا بالله ما قالوا حتي تجاوز عنهم وانزل الله------ يحلفون بالله ما قالوا الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال ذكر لنا ان رجلين اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غفار وكانت جهينة حلفاء الانصار فظهر الغفاري علي الجهني فقال- عبد الله بن ابي ل-------لاوس انصروا اخاكم -والله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل------------ فسعي بها رجل من المسلمين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل اليه فساله فجعل يحلف بالله ما قاله فانزل الله يحلفون بالله الاية	1578	5546722295972043744	346	542.0	274	542	63.83763885498047	54	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2326	true	5981584748229464427	234	289	1208	1523	1570	300	علي السبعين وذكر بعضهم لتخصيص السبعين وجها هو-- ان السبعة عدد شريف لانه -عدد السموات والارضين والبحار والاقاليم والنجوم السيارة والاعضاء وايام الاسبوع ف-----------ضرب السبعة ف-ي عشرة لان الحسنة بعشر امثالها وقيل خص--------- بالذكر لانه صلي الله عليه وسلم كبر علي ح------مزة سبعين تكبيرة وكانه قال ان تستغفر لهم سبعين مرة بازاء تكبيراتك علي حمزة	2326	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1583	false	7886450657868905687	216	276	1139	1484	1617	300	علي السبعين وذكر بعضهم لتخصيص السبعين وجها فقال ان السبعة عدد شريف لانها عدد السموات والارضين والبحار والاقاليم والنجوم السيارة والاعضاء وايام الاسبوع فصير كل واحد من السبعة الي عشرة لان الحسنة بعشر امثالها وقيل خصت السبعون بالذكر لانه صلي الله عليه وسلم كبر علي عمه الحمزة سبعين تكبيرة فكانه قال ان تستغفر لهم سبعين مرة باذاء تكبيراتك علي حمزة	1583	5546722295972043744	305	564.0	251	345	88.40579986572266	47	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2327	true	7691599501897960316	26	176	127	946	1645	300	ثم ذكر------- نوعا اخر من قباءح افعالهم-- فقال فرح المخلفون قيل انهم احتالوا ان يتخلفوا وكان الاولي ان يقال فرح المتخلفون واجيب بانهم استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فاذن لهم وخلفهم بالمدينة في غزوة تبوك او اريد- خلفهم كسلهم ونفقاهم والشيطا---------ن او المجاهدون لما لم يوافقوهم في القعود فكانهم خلفوهم او اطلق عليهم المخلفون باعتبار انهم سيصيرون ممنوعين من الخروج في الاية الاتية فان رجعك الله الي قوله ولن تقاتلوا معي عدوا ومعني بمقعدهم--- بقعودهم -قاله مقاتل او بموضع قعو----------------------------------------------------------------------------------دهم وهو المدينة قاله ابن عباس ومعني خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سار واقاموا قاله قطرب والزجاج فانتصابه علي انه مفعول له اي قعد والجل خلافه او علي الحال مثل فارسلها العراك اي مخالفين له وقال الاخفش ويونس الخلاف بمعني الخلف اي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان جهة الامام التي يقصدها الانسان يخالفها جهة الخلف	2327	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1584	false	-3729228368748729884	32	132	208	762	1669	300	ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من قباءح المنافقين فقال فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله المخلفون-------------------- المتروكون وهم الذين-- استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنافقين فاذن لهم وخلفهم بالمدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم الله وثبطهم او الشيطان او كسلهم او المءمنون وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بمقعدهم اي بقعودهم يقال قعد------------ قعودا ومقعدا اي جلس واقعده غيره ذكر معناه الجوهري فهو متعلق بفرح اي فرح المخلفون بقعو-------------------------------دهم وخلاف رسول الله منتصب عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ظرف لمقعدهم ---------------------------------------------------------------قال الاخفش ويونس الخلاف بمعني الخلف اي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان جهة الامام التي يقصدها الانسان تخالفها جهة الخلف	1584	5546722295972043744	336	479.0	270	937	35.85912322998047	51	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2328	true	-4144055166516882920	64	132	328	694	1529	300	قال---- طاءفه لان منهم من تاب عن النفاق وندم او اعتذر بعذر صحيح وقيل لم يكن املخلفون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة المخلفين من المنافقين فاستاذنوك للخروج ال---ي غزوة اخري بعد غزوة تبوك فقل---- لن تخرجوا معي ابدا عاقبهم باسقاط عن ديوان الغزاة جزاء علي تخلفهم لما فيه من الذم والطرد وصلاحا لامر الجهاد لما في استصحابهم من المفاسد المذكورة في قوله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا	2328	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1585	false	1971426264554678195	168	221	905	1161	1581	300	قال الي طاءفة لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف------------------------------------------------------------------------------- فاستاذنوك للخروج معك في غزوة اخري بعد غزوتك هذه فقل لهم لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا اي قل لهم ذلك عقوبة لهم ولم------------------------------------------ا في استصحابهم من المفاسد كما تقدم في قوله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا	1585	5546722295972043744	176	265.0	138	377	46.684349060058594	29	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2329	true	3608070349959068252	5	126	23	580	1431	300	اعلي عدو الله عبد الله ابن ابي القاءل يوم كذا -كذا و------------كذا اعدد ايامه ورسو----له صلي الله عليه وسلم يتبسم حتي اذا اكثرت عليه قال اخر عني يا عمر اني----------- خيرت فاخترت قد قيل لي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ولو اعمل اني ان زدت علي السبعين غفر له لزدت قال-- ثم صلي عليه----------------------------- ومشي معه ---فقام علي قبره حتي فرغ منه قال فعجبت من --جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم قال فوالله ما كان الا يسيرا حتي نزل و---------------لا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية----------- فما صلي الله رسول الله صلي الله عليه وسلم بعده علي منافق ولا قام علي قبره حتي قبضه الله	2329	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1586	false	-9031404527625569119	144	271	746	1337	1474	300	اعلي عدو الله عبد الله -بن ابي القاءل---- كذا وكذا والقاءل كذا وكذا اعدد ايامه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم حتي اذا اكثرت قال------------- يا عمر اخر عني اني قد خي-------رت قد قيل لي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فلو اعلم اني ان زدت علي السبعين غفر له لزدت عليها ثم صلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومشي معه حتي قام علي قبره حتي فرغ منه---- فعجبت لي ولجراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم---- فوالله ما كان الا يسيرا حتي نزلت هاتان الايتان ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فما صلي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----علي منافق بعد ح-------------تي قبضه الله	1586	5546722295972043744	478	816.5	370	647	73.87944030761719	91	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2330	true	6266546045931896939	17	133	87	701	1589	300	قال الزجاج معني قوله ولا تقم علي قبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع ه-هنا منه وقال الكلبي معناه لا تقم باصلاح مهمات------ قبره و---- انهم كفروا تعليل للنهي ويرد عليه ان الكفر حادث وحكم الله قديم والحادث لا يكون علة للقديم واجيب بان العلة ههنا بمعني الامارة المعرفة للحكم قال في الكشاف وانما قيل مات وماتوا بلفظ الماضي والمعني علي الاستقبال علي تقدير لكون والوجود لانه كاءن موجود لا محالة وانما وصفهم بالفسق بعد وصفهم بالكفر لان الكافر قد يكون عدلا في دينه والكذب والنفاق والخداع والجبن والخبث مستقبح- في جميع الاديان اما قوله ولا تعجبك اموا---------------------------------لهم واولادهم فقد---------- سبق مثله في هذه السورة	2330	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1587	false	5210520271597609172	159	240	801	1215	1522	300	قال الزجاج معني قوله ولا تقم علي قبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع هاهنا منه وقيل------- معناه لا تقم ب------مهمات اصلاح قبره وجملة انهم كفروا تعليل للنهي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما وصفهم بالفسق بعد وصفهم بالكفر لان الكافر قد يكون عدلا في دينه والكذب والنفاق والخداع والجبن والخبث مستقبحة في كل دين التوبة 85 و-----لا تعجبك اموالهم ثم نهي رسوله عن ان تعجبه اموالهم واولادهم وهو تكرير لما سبق----- في هذه السورة	1587	5546722295972043744	338	592.0	270	669	50.523170471191406	58	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2331	true	-8180067134067532680	56	163	315	902	1616	300	وقيل هي------------------- براءة ل-ان فيها الامر بالايمان والجهاد ان امنوا ان هي المفسرة لان -----انزال السورة في معني القول وقال الواحدي تقديره --------بان امنوا وغنما قدم الامر بالايمان لان الاشتغال بالجهاد لا يفيد الا بعد الايمان-------- اولوا الطول ذ---------و الفضل والسمعة من طال عليه طول----ا قاله ابن عباس والحسن وقال --اصم الرءساء والكبراء المنظور اليهم وخصوا بالذكر لان الذم لهم الزم اذ لا عذر لهم في القعود-------------------------- مع القاعدين عاصحاب الاعذار----------- من -----------الضعفة- والزني--------------------------- والخوالف النساء اللواتي تخلفن ف-----------------ي البيت----------- وجوز بعضهم ان يكون الخوالف جمع خالف وكان يصعب علي المنافقين تشبيههم بالخوالف ثم قال وطبع علي قلوبهم--- كقوله ختم الله علي قلوبهم البقرة 7 وقد مر	2331	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1588	false	-1274396488503109046	1	129	7	669	1520	300	وقيل هي هذه السورة اي سورة براءة و ان في------------------------- ان امنوا بالله --مفسرة لما في الانزال من------- معني القول او مصدرية حذف منها الجار اي بان امنوا وانما قدم الامر بالايمان لان الاشتغال بالجهاد لا يفيد الا بعد الايمان استاذنك اولوا الطول منهم اي ذوو الفضل والس-عة من طال عليه طولا كذا قال- ابن عباس والحسن وقال الاصم الرءساء والكبراء المنظور اليهم وخصهم بالذكر لان الذم لهم الزم اذ لا عذر لهم في القعود وقالوا ذرنا اي اتركنا نكن مع القاعدين ----اي المتخلفين عن الغزو من المعذورين كالضعفاء والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا والخوالف النساء الل-اتي يخلفن الرجال في القعود في البيوت جمع خالفة وجوز بعضهم ان يكون جمع --------خالف وهو من لا خير فيه------------------------------ وطبع علي قلوبهم هو كقوله ختم الله علي قلوبهم--------- وقد مر	1588	5546722295972043744	435	622.0	345	750	58.0	60	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2337	true	-1665708582445958609	167	288	920	1560	1621	300	قال اهل اللغة رجل عربي اذا كان نسبه الي العرب ثابتا ورجل اعرابي اذا كان بدويا سواء كان من العرب او من موالهيم وجمعه اعراب كالمجوسي والمجوس واليهودي واليهود فالاعرابي اذا قيل له يا اعرابي فرح واذا قيل للعربي يا اعرابي غضب وذلك ان من استوطن القري العربية فهو عربي ومن نزل البادية فهو اعرابي ولهذا لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب وانما هم عرب قال صلي الله عليه وسلم لا تءمن امراة رجلا ولا فاسق مءمنا ولا اعرابي مهاجرا قيل انما سمي العرب عربا لان اولاد اسماعيل عليه السلام نشء-ا بالعربة وهي من تهامة ونسبوا الي بلدهم وكل من يسكن جزيرة العرب وينطق بلسانهم فهو منهم وقيل لان السنتهم معربة عما في ضماءرهم -لما في لسانهم من الفصاحة والبلاغة	2337	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1597	false	8526601787329619835	161	256	812	1319	1541	300	قال اهل اللغة رجل عربي اذا كان نسبه الي العرب ثابتا---------------------------------------------------------- وجمعه عر--ب كالمجوسي والمجوس واليهودي واليهود فالاعرابي اذا قيل له يا عر--بي فرح واذا قيل للعربي يا اعرابي غضب وذلك ان من استوطن القري العربية فهو عربي ومن نزل البادية فهو اعرابي ولهذا لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب وانما هم عرب قال -----------------------------------------------------------------------قيل انما سمي العرب عربا لان اولاد اسماعيل عليه السلام نشءوا بالعرب- وهي من تهامة فنسبوا الي بلدهم وكل من يسكن جزيرة العرب وينطق بلسانهم فهو منهم وقيل لان السن-هم معربة عما في ضماءرهم ولما في لسانهم من الفصاحة والبلاغة	1597	5546722295972043744	500	946.0	405	642	77.88162231445312	88	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2338	true	8136152680244171884	164	274	922	1512	1639	300	الاعراب --فقال- ومن الاعراب ومن يتخذ ما ينفق مغرما هو فعول ثان لي---------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ لانه بمعني الجعل والاعتقاد والزعم اي يعتقد ان الذي ينفقه في سبيل الله غرامة وخسران وقد عرفت ان-------------------------------------------------------------------------------- اصل الغرم اللزوم كانه اعتقد انه -لزمه لامر من خارج كتقية او رياء ليس مما ينبعث من النفس والمغرم اما مصدر او موضع ويتربص بكم الدواءر نوب--------------------------------------------------------------------------- الزمان----- وتصاريفه ودوله وكانها لا تستعمل الا في المكروه تشبيها بالداءرة التي تحيط بما في ضمنها بحيث لا يوجد منها مخلص ثم خيب الله ظنونهم بالاسلام وذويه بان دعا عليهم بقوله عليهم داءرة السوء وانها جملة معترضة كقوله غلت ايديهم الماءدة 64--- والسوء بالفتح مص-----------------در اضيف- اليه الداءرة للملابسة كقولك رجل صدق	2338	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1598	false	8257448596351539453	24	152	135	849	1617	300	الاعراب من قوله ومن الاعراب -من يتخذ ما ينفق مغرما هذا تنويع لجنس الي نوعين الاول هءلاء والثاني ومن الاعراب من يءمن بالله والمغرم الغرامة والخسران وهو ثاني مفعولي يتخذ لانه بمعني الجعل والمعني اعتق------------د ان الذي ينفقه في سبيل الله غرامة وخسران واصل الغرم والغرامة ما ينفقه الرجل وليس بلازم له في اعتقاده ولكنه ينفقه للرياء والتقية وقيل اصل الغرم اللزوم كانه اعتقد انه يلزمه لامر--- خارج لا ت-------------------نبعث له النفس و---------------------------------- الدواءر جمع داءرة وهي الحالة المنقلبه عن النعمة الي البلية واصلها ما يحيط بالشء ودواءر الزمان نوبه وتصاريفه ودوله وكانها لا تستعمل الا في المكروه ثم دعا سبحانه عليهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله عليهم داءرة السوء وجعل ما دعا به عليهم مماثلا لما ارادوه بالمسلمين والسوء بالفتح عند جمهور القراء مصدر اضيفت اليه الداءرة للملابسة كقولك رجل صدق	1598	5546722295972043744	325	482.0	261	874	37.18535614013672	47	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2342	true	9024665559520622539	96	176	502	908	1525	300	حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و--ما كان بينهم فقال لي ان الله تعالي قد غفر له---------------------------------م واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له -في اي موضع اوجب----- لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا-- قوله تعالي والسابقون الاولون الي اخر الاية اوجب لجميعهم ------------------------------------الرضوان وشرط علي التابعين شرطا -------------------لم يشترط عليهم وهو الاتباع بال-------------احسان وذلك ان----- يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة -لا	2342	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1606	false	-5792976159593241378	181	274	919	1402	1524	300	حميد بن زياد ----قال قلت----- لمحمد بن كعب القرظي ا----خبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اريد الفتن قال--- ان الله------ قد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة في كتابه قال ا--لا تقرءون قوله تعالي والسابقون الاولون-------- الاية اوجب لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشرطه فيهم قلت وما اشترط عليهم قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحس--------ان يقول يقتدون بهم في اعمالهم الحسنة ولا	1606	5546722295972043744	322	479.0	258	523	61.56787872314453	49	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2344	true	-8429644513746407872	62	183	348	991	1613	300	-----لان الاعتراف بالذنب--------------------- لا يكون توبة الا اذا اقترن به الندم علي الماضي والعزم علي تركه في الحال وفي الاستقبال خلطا عملا صالحا واخر سيءا اي----------------------------------------- خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن وهذا ابلغ من قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت في الاول كلا منهما مخلوطا ومخلوطا به كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ويجوز ان يكون الو-و بمعني الباء من قولك بعت شارة ودر-----هما اي شاة بدرهم وذلك ان الواو للجمع والباء للالصاق فهما متقاربان ويجوز ان يقال الخلط ههنا بمعني الجمع قال اهل السنة فيه دليل علي نفي القول بالمحابطة لانه لو لم يبق العملان لم يتصور اختلاطهما وفي قوله عسي الله ان يتوب عليهم دليل علي وقوع التوبة التي اخبر بحصول--------------------- مقدمتها----- وهي الاعتراف	2344	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1603	false	2981875661074994116	116	202	670	1118	1646	300	عنه واصل الاعتراف الاقرار بالشء ومجرد الاقرار لا يكون توبة الا اذا اقترن به الندم علي الماضي والعزم علي تركه في الحال و---الاستقبال وقد وقع منهم ما يفيد هذا كما سياتي بيانه ان شاء الله ومعني الخلط انهم خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء بالل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن واللبن بالماء ويجوز ان تكون الواو بمعني الباء كق--ولك بعت الشاة شاة وردهما اي---- بدرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله عسي الله ان يتوب عليهم دليل علي انه قد وقع منهم مع الاعتراف ما يفيد التوبة او ان مقدمة التوبة وهي الاعتراف	1603	5546722295972043744	274	428.5	217	742	36.927223205566406	45	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2344	true	-8429644513746407872	1	48	5	258	1613	300	تطلقهم وترضي عنهم فقال رسول الله وانا اقسم بالله لا اطلقهم ولا اعذرهم جحتي اومر باطلاقهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت هذه الاية----------------------------------------------------------------------------- فاطلقهم وعذرهم ----------------فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهرنا ف--------قال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنز--------ل خذ من اموالهم صدقة	2344	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1608	false	-8519317318211869175	66	151	340	781	1537	300	تطلقهم وتعذرهم قال-------------- وانا اقسم بالله لا اطلقهم ولا اعذرهم -حتي يكون الله هو الذي يطلقهم ورغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فلما بلغهم ذلك قالوا ونحن لا نطلق انفسنا حتي يكون الله هو الذي يطلقنا فنزلت عسي الله ان يتوب عليهم وعسي من الله واجب فلما نزلت ارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فاطلقهم وعذرهم فجاءوا باموالهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالن------------------------ا فتصدق بها عنا واستغفر لنا قال ما امرت ان اخذ ا---موالكم فانزل الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة	1608	5546722295972043744	167	219.0	132	483	34.57556915283203	24	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2348	true	6826412456561529308	37	140	182	755	1613	300	سبحانه حكي ان الباعث لهم علي----- هذا العمل كان امورا اربعة الاول الضرار------- وهو المضارة والثاني الكفر بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالاسلام وذلك انهم ارادوا------- تقوية اهل النفاق والثالث التفريق بين المءمنين لانهم ارادوا ان لا يحضروا مسجد قباء فتقل جماعتهم ولا سيما اذا صلي النبي في مسجدهم فيءدي ذلك الي اختلاف الكلمة وبطلان الالفة و----------الرابع قوله وارصادا لمن حارب الله ورسوله وقوله من قبل يتعلق ب حارب اي من قبل بناء مسجد الضرار وقال في الكشاف انه متعلق ب اتخذوا والمراد من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف قال الزجاج الارصاد الانتظار وقال ابن قتيبة الانت--------ظار مع العداوة وقال الاكثرون انه الاعداد	2348	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1610	false	-5537580493682416354	8	87	48	514	1625	300	سبحانه---- ان الباعث لهم علي بناء هذا المسجد--- امور- اربعة الاول الضرار لغيرهم وهو المضارره الثاني الكفر بالله والمباهاة لاهل -------الاسلام ----لانهم ارادوا ببناءه تقوية اهل النفاق -الثالث التفريق بين المءمنين لانهم ارادوا ان لا يحضروا مسجد قباء فتقل جماعة المسلمين وف----------------------------ي ذلك من- اختلاف الكلمة وبطلان الالفة ما لا يخفي الرابع ----الارصاد- لمن حارب الله ورسوله اي الاعداد لاجل من حارب الله ورسوله----------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج الارصاد الانتظار وقال ابن قتيبة الارصاد الانتظار مع العداوة وقال الاكثرون -هو الاعداد	1610	5546722295972043744	353	503.5	289	610	57.86885070800781	45	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2350	true	5412402067428312660	162	235	874	1271	1603	300	وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة ----لذنوبهم فحموا باجمعهم ومحبة التطيهر ايثاره والحرص عليه ومحبة الله---- الرضا عنهم والاحسان اليهم كما يفعل المحب بمحبوب---------------------------ه ثم --------------بين انه لا نسبة فين الفريقين وان بينهما بونا بعيدا فقال مستفهما علي سبيل--------------- التقرير افمن اسس بنيانه وهو مصدر كالعمران واريد به المبني---------------- والمعني ان من اسس بناء دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس دينه علي ضد ذلك والشفا هو	2350	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1611	false	-8740708873366391046	186	261	945	1359	1585	300	وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المطهرة من الذنوب-- فحموا جميعا وهذا ضعيف جدا ومعني محب----------------ة الله لهم الرضا عنهم والاحسان اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه التوبة 109 افمن اسس بنيانه ثم بين سبحانه ان ب----------------ين الفريقين----------- بونا بعيدا فقال افمن اسس بنيانه والهمزة للانكار التقريري والبنيان---------- مصدر كالعمران واريد به المبني والجملة مستانفة والمعني ان من اسس بناء دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي تقوي الله ورضوانه خير ممن --اسس دينه علي ضد ذلك وهو ------	1611	5546722295972043744	271	440.5	220	477	56.81341552734375	43	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2354	true	-8665794092463833748	216	281	1093	1428	1537	300	محمد بن كعب القرظي لما بايعت الانصار -----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشكروا به شيءا واشترط لنفسير ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري	2354	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1621	false	7076857672053069114	46	105	276	575	1547	300	محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا قال عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------------وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي -ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قال-- ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري	1621	5546722295972043744	258	481.5	207	352	73.29545593261719	46	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2380	true	5751419163749843292	173	221	885	1116	1559	300	اتفقوا----- علي ان قوله الر ليس باية وعلي ان طه اية----------------------------------------------------------------- ولعل الفرق ان الر لا يشاكل مقاطع الاية التي بعده عن ابن عباس الر معناه انا الله اري وقيل لارب غيري وقيل الر وحم ون اسم الرحمن تلك اشارة---------- الي ما تضمنته السورة من الايات والتبعيد للتعظيم	2380	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1642	false	719957563701824982	133	178	659	886	1562	300	اتفق القراء علي ان ا-----لر ليس باية وعلي ان طه اية وفي مقنع ابي عمرو الداني ان العاديين لطه اية هم الكوفيون فقط قيل ولعل الفرق ان الر لا يشاكل مقاطع الاي- التي بعده وال------------------------------------------------------------------------------اشارة بقوله تلك الي ما تضمنته السورة من الايات والتبعيد للتعظيم	1642	5546722295972043744	142	223.5	113	311	45.65916442871094	24	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2382	true	-3948197245711055428	151	293	791	1546	1578	300	قال الكافرون فقا---------------------------------------ل القفال فيه اضمار والتقدير فلما انذرهم قالوا------- ذلك ثم من قرا لساحر بالالف فقوله هذا اشارة الي النبي صلي الله عيه وسلم ومن قرا السحر اشارة الي القران وفيه دليل علي عجزهم واعترافهم بانهم قاصرون عن معارضته كالسحر ومن هنا جوز بعضهم ان يكونوا ارادوا------------- به المدح اي انه لكمال فصاحته وتعذر الاتيان بمثله جار مجري السحر ثم لما انكر عليهم تعجبهم من الامور المذكورة وهي الواسطة اراد ان يق--------------------------------------------------------------------يم البرهان عليها باثبات المبدا ويبين غايتها باثبات المعاد و----------------------------------------------ذلك في ايتين متواليتين-------------------------- وقد مر ------------------في الاعراف تفسير قوله ان ربكم الله الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش فلا حاجة الي الاعادة ثم ذكر ما يدل علي مزيد عظمته وجلاله وانه لا يخرج امر من الامور من قضاءه وتقديره فقال يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه وانما فقد العاطف لانهما------- كالتفسير والتفصيل	2382	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1644	false	5454550431579900919	122	261	639	1346	1554	300	قال الكافرون مستانفة كانه قيل ماذا صنعوا بعد التعجب وقال القفال فيه اضمار والتقدير فلما انذرهم قال الكافرون ذلك يونس 3 ان ربكم الله ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله سبحانه جاء بكلام يبطل به ال--------------------------عجب الذي حصل للكفار-------------------------------------- من الايحاء الي رجل منهم فقال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اي من كان له هذا الاقتدار العظيم الذي تضيق العقول عن تصوره كيف يكون ارساله لرسول الي الناس من جنسهم محلا للتعجب مع كون الكفار يعترفون بذلك فيكف لا يعترفون بصحة هذه الرسالة بهذا الرسول وقد تقدم تفسير هذه الاية في الاعراف في--- قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش فلا نعيده هنا------- ثم ذكر ما يدل علي مزيد قدرته وعظيم شان----------------------------------------ه فقال يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه وترك----- العاطف لان جملة يدبر كالتفسير والتفصيل	1644	5546722295972043744	303	334.0	235	980	30.918367385864258	49	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2383	true	-3970385645768916169	0	69	0	379	1633	300	والامر الشان اراد به احوال الخلق واحوال ملكوت المسوات والارض والعرض والمعني انه يقضي ويقدر بمقتضي الحكمة ويفعل ما يفعله المصيب في افعاله الناظر في ادبار الامور وعواقبها لءلا يدخل في الوجود ما لا ينبغي قال الزجاج ان الكفار الذين خوطبوا بهذه الاية كانوا يقولون ان الاصنام شفعاءنا عند الله فرد الله عليهم بانه ليس لاحد ان يشفع اليه في شء الا بعد اذنه لانه اعلم بموضع الحكمة والصواب	2383	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1645	false	9216398221620661493	9	53	53	294	1560	300	والامر الشان وهو---- اح-------------وال ملكوت السموات والارض والعرش وساءر الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج ان الكفار الذين خوطبوا بهذه الاية كانوا يقولون ان الاصنام شفعاءنا عند الله فرد الله عليهم بانه ليس لاحد ان يشفع اليه في شء الا بعد اذنه لانه اعلم بموضع الحكمة والصواب	1645	5546722295972043744	225	410.5	182	379	59.366756439208984	38	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2389	true	8558802558939124011	1	108	4	570	1676	300	قياما وصا-----م صياما ولا بد من تقدير مضاف اي جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور الا ان- يحمل علي المبالغة ف-------جعلا نفس الضياء والنور كما يقال للرجل الكرمي انه كرم وجود والضياء اقوي من النور ولا خلاف بني العقلاء ان ضوء الشمس كيفية قاءمة بها لذاتها اما نور القمر فقد ذهب جمهور الحكماء الي انه----- مستفاد من---- الشمس وبذلك يقع اختلاف احواله من الهلالية الي البدرية كما بينا في تفسير قوله تعالي يسالونك عن الاهلة البقرة 189 وقدره منازل قال في الكشاف اي قدر مسيره منا---زل او قدره ذا من-----------------------ازل ومنزلة القمر--- المسافة التي يقطعها في يوم وليلة بحركته الخاصة به وجملتها ثمانية وعشرون واساميها مشهورة	2389	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1648	false	-8007316846701801798	58	144	294	736	1539	300	قياما وصام يصوم صياما ولا بد من تقدير مضاف اي جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور الا انه يحمل علي المبالغة وكانهما جعلا نفس الضياء والنور قيل الض--------------------------------ياء اقوي من النور وقيل الضياء هو ما كان بالذات والنور ما كان بالعرض ومن هنا قال----------------------- الحكماء ان نور القمر مستفاد من ضوء الشمس------------------------------------------------------------------ قوله----------------------------------- وقدره منازل-------------- اي قدر مسيره في منازل او قدره ذا منازل والضمير راجع الي القمر ومنازل القمر هي المسافة التي يقطعها في يوم وليلة بحركته الخاصة به وجملتها ثمانية وعشرون و-----هي معروفة	1648	5546722295972043744	308	458.5	244	617	49.91896438598633	49	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2390	true	-19446279210316112	25	55	144	289	1669	300	قال القفال من تدبر في هذه الاحوال علم ان الدنيا مخلوقة لشقاء الناس----- وان خالقها وخالقهم ما اهملهم بل جعلها لهم دار عمل واذا كان كذلك فلا بد من امر	2390	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1649	false	4701556056533558502	233	264	1307	1457	1639	300	قال القفال من تدبر في هذه الاحوال علم ان الدينا مخلوقة لبقاء الناس فيها وان خالقها وخالقهم ما اهملهم بل جعلها لهم دار عمل واذا كان كذلك فلا بد من امر	1649	5546722295972043744	142	274.0	112	150	94.66666412353516	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2391	true	7607415960526969452	72	121	448	685	1743	300	و----بايمانهم الحديد 12 وقو-----------------------له صلي الله عليه وسلم---- ان المءمن اذا اخرج من قبره صور له عمله الصالح في صورة --------------------------------------------------------حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة و----الكافر -اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة ----------------------------------------------------------سيءة فيقول--- انا عملك فينطلق به الي------ النار	2391	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1652	false	224166777516101738	132	214	685	1072	1487	300	ربهم بايمانهم قال حدثنا الحسن قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن اذا -خرج من قبره صور له عمله في ص-------ورة حسنة وريح طيبة فيقول له ما انت فوالله اني لاراك عين امرء صدق فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر فاذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة وريح منتنة فيقول له ما انت فوالله اني لاراك عين امرء سوء- فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	1652	5546722295972043744	205	338.5	159	396	51.767677307128906	34	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2392	true	6938451935934390619	35	216	212	1184	1629	300	تجري من بين ايديهم دعواهم فيها قال بعض المفسرين-- اي دعاءهم ونداءهم كما يدعو القانت بقوله اللهم اياك نعبد---- وقيل الدعاء العبادة كقوله------ واعتزلكم زوما تدعون من دون الله مريم 48 وانما تكون هذه عبادتهم علي علي سبيل التكليف بل علي سبيل الالهام والعادة ابتهاجا بذكر الله وقيل---------------- الادعاء ب-------ين المتخاصمين والمعني ان اهل الجنة يدعون في الدنيا والاخرة تنزيه الله من------- المعايب والاقرار له بالالهية قال القفال اصله من الدعاء لان الخصم يدعو خصمه الي من يحكم بينهما وقيل اي--- طريقتهم وسيرتهم وذلك لان المدعي للشء مواظب عليه فيمكن ان يجعل الدعوي كناية عن الملازمة وان لم يكن في قوله سبحانه اللهم دعاء ولا دعوي وقيل ---اي تمنيهم كقوله ولهم ما يدعون يس 57 اي ما يتمنونه وتقول العرب ادع علي ما شءت اي تمن فكان تمنيهم في الجنة ليس الا تسبيح الله وتقديسه ولقد كانوا في الدنيا------------------------------------------------------------------ يدعون--- في الحروب من يسكنون اليه ويستنصرونه فيقولون- يا ال فلان فاخبر الله تعالي عنهم ان انسهم في الجنة بذكر الله وسكونهم بتحميده وتحيتهم فيها سلام اي----- بعضهم يحيي بعض بالسلام وقيل هي ت--------------حية الله او الملاءكة اياهم------- اضافة للمصدر الي المفعول	2392	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1651	false	2443433201565572983	132	288	712	1564	1622	300	---يونس 10 دعو--------اهم فيها سبحانك قوله دعواهم اي دعاءهم ون------------------------------------------داءهم وقيل الدعاء العبادة كقوله تعالي واعتزلكم -وما تدعون من دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل معني دعواهم هنا الادعاء الكاءن بين المتخاصمين والمعني ان اهل الجنة يدعون في الدنيا والاخرة تنزيه الله سبحانه من المعايب والاقرار له بالالهية قال القفال اصله من الدعاء لان الخصم يدعو خصمه الي من يحكم بينهما وقيل معناه طريقتهم وسيرتهم وذلك ان- المدعي للشء مواظب عليه فيمكن ان تجعل الدعوي كناية عن الملازمة وان لم يكن في قوله سبحانك اللهم دعوي ولا دعاء وقيل معناه تمنيهم كقوله ولهم ما يدعون و------------------------------------------------------كان تمنيهم في الجنة ليس الا تسبيح الله وتقديسه وهو مبتدا وخبره سبحانك اللهم و فيها اي في الجنة والمعني علي القول الاول ان دعاءهم الذي يدعون به في الجنة هو تسبيح الله وتقديسه والمعني نسبحك يا ا--------------لله تسبيحا قول-------------------------------------------ه وتحيتهم فيها سلام اي تحية بعضهم للبعض فيكون المصدر مضافا الي الفاعل او تحية الله او الملاءكة لهم فيكون من اضافة المصدر الي المفعول	1651	5546722295972043744	575	926.5	461	1116	51.52329635620117	86	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2396	true	1679630288364935229	68	189	372	1034	1617	300	الايمان بالمدا والمعاد ذكر ان ذلك العذاب من حقه ان يتاخر عن هذه الحياة الدنيا والا نافي التكليف وقال القفال لما وصفهم فيما مر بالغفلة اكد ذلك بان من غاية غفلتهم ان الرسول متي انذرهم استعجلوا العذاب فبين الله تعالي- انه لا مصلحة في تعجيل ايصال الشر اليهم فلعلهم يءمنون او يخرج من اصلابهم من يءمن كانوا عند نزول الشداءد يدعون الله بكشفها كما يجء في الاية التالية وفي الرخاء كانوا يستعجلون النبي بالعذاب فقا---------------------------------------------------------------------------------------ل ما معناه ولو عجلنا لهم الش--------------------------------------------ر الذي دعوا به كما يعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لاميتوا واهلكوا قال في الكشاف اصل الكلام ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير وفوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة ايجابته ل------------هم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل	2396	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1653	false	-128108739735271480	0	122	0	672	1651	300	الايمان ب-------المعاد ذكر ان هذا العذاب من حقه ان يتاخر عن هذه الحياة الدنيا -------------------قال القفال لما وصفهم-------- بالغفلة اكد ذلك بان من غاية غفلتهم ان الرسول متي انذرهم استعجلوا العذاب فبين الله سبحانه انه لا مصلحة في------ ايصال الشر اليهم فلعلهم يتوبون و--يخرج من اصلابهم من يءمن قيل معني ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لو عجل الله للناس للعقوبة كما يت---عجلون------ بالثواب والخير لقضي اليهم اجلهم اي ماتوا وقيل المعني لو فعل الله مع الناس في اجابته الي المكروه مثل ما يريدون فعله معهم في اجابته الي الخير لاهلكهم وقيل الاية خاصة بالكفار الذين انكروا البعث وما يترتب عليه ---------------------------قال في الكشاف -------------------------------------------------------وضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة ا-جابته واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل	1653	5546722295972043744	390	561.5	311	806	48.3870964050293	61	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2397	true	4760378102344369600	226	273	1171	1399	1541	300	تعديد احوال الدعاء ابلغ من تعديد احواله الضر-- لانه اذا كان داعيا علي الدوام ثم نسي ذلك في وقت الرخاء كان اعجب ومعني مر م-----------------------------------------------------------------------------------------ضي علي طريقته التي له------- قبل ----مس- الضراء ومر------------------------- عن موقف الدعاء والتضرع لا يرجع اليه ومعني كان لم يدعنا كانه لم يدعنا	2397	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1654	false	-4512935324357443240	120	194	637	987	1525	300	تعديل احوال الدعاء ابلغ من تعديد احوال- المضرة لانه اذا كان داعيا علي الدوام ثم نسي---- في وقت الرخاء كان اعجب قوله فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي فلما كشفنا عنه ضره الذي مسه كما تفيده الفاء مضي علي طريقته التي كان عليها قبل ان يمسه الضر ونسي حالة الجهد والبلاء او مضي عن موقف الدعاء والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كا-نه لم يدعنا	1654	5546722295972043744	181	286.0	142	356	50.84269714355469	31	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2397	true	4760378102344369600	0	80	0	405	1541	300	دعانا لجنبه اللام في معني الوقت كقولك جءته لشهر كذا وان شءت قلت في موضع الحال لان الظرف والحال متاخيان فيصح عطف احده--------ما علي الاخر وتاويل احدهما بالاخر اي دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءماء او وقت اضطجاعه وقعوده وقيامه والمراد انه يدعو الله في جميع --احواله لا يفتر عن الدعاء ثم ان خص الضر بالمرض احتمل------------------------------------------------------------ ان يراد انه يدعو الله حين كان- مضطجعا غير قادر علي القعود او قاعدا غير قادر علي القيام او قاءما لا يطيق----- المشي	2397	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1654	false	-4512935324357443240	41	115	215	611	1525	300	دعانا لجنبه اللام ل--------لوقت كقوله جءته لشهر كذا او في محل نصب علي-- الحال بدلالة----------------------- عطف قاعدا او قاءما عليه وتكون اللام بمعني علي---- اي دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما وكانه قال دعانا------------------------------------ في جميع الاحوال المذكورة وغيرها و--------خص المذكورة بالذكر لانها الغالب علي الانسان وما عداها نادر كالركوع والسجود ويجوز ان يراد انه يدعو الله حال كونه مضطجعا غير قادر علي القعود وقا--عدا غير قادر علي القيام --وقاءما غير قادر علي المشي	1654	5546722295972043744	210	248.5	163	481	43.65904235839844	34	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2398	true	1993559151274951979	42	72	228	387	1587	300	والمسرف في اللغة هو الذي ينفق المال الكثير لاجل الغرض الخسيس فصح ما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر------- ما يجري مجري الردع والزجر لهم عن القاء الشبه والاغاليط فقال ولقد اهلكنا القرون	2398	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1655	false	-1496896172237388965	70	142	377	774	1656	300	والمسرف في اللغة هو الذي ينفق المال الكثير لاجل الغرض الخسيس ومحل كذلك النصب علي المصدرية والتزيين هو اما من جهة الله تعالي علي طريقة التحلية وعدم اللطف بهم او من طريق الشيطان بالوسوسة او من طريق النفس الامارة بالسوء والمعني انه زين لهم الاعراض عن الدعاء والغفلة عن الشكر والاشتغال بالشهوات يونس 13 ولقد اهلكنا القرون ثم ذكر سبحانه ما يجري مجري الردع والزجر عما صنعه هءلاء-------------- فقال ولقد اهلكنا القرون	1655	5546722295972043744	124	201.0	99	411	30.170316696166992	21	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2398	true	1993559151274951979	262	300	1402	1587	1587	300	احد امرين اما الاتيان بقران غير هذا القران مع بقاء هذا القران علي حاله -اما تبديل هذا القران بنسخ بعض الايات------- ووضع اخري في مكانها------------------------------- فامره الله تعالي ان يقول في جوابهم ما يكون لي اي ما ينبغي-	2398	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1656	false	82001896988963193	192	235	1018	1234	1552	300	احد امرين اما الاتيان بقران غير هذا القران مع بقاء هذا القران علي حاله واما تبديل هذا القران بنسخ بعض اياته او كلها ووضع اخر---ي مكانها مما يطابق ارادتهم ويلاءم غرضهم فامره الله------ ان يقول في جوابهم ما يكون لي اي ما ينبغي	1656	5546722295972043744	172	301.0	137	225	76.44444274902344	31	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2404	true	2415218277768789665	2	83	7	429	1554	300	وثالثها فرحهم بها والقيود المعتبرة في الجزاء ثلاثة ايضا اولها جاءتها اي----- الفلك او ال--------------ريح الطيبة تل----تها ريح عاص ذات عصوف كلابن لذات اللبن او لان لفظ الريح مذكر والعصوف شدة هبوب الريح و--ثانيها وجاءهم الموج من كل مكان اي من جميع --جوانب احياز الفلك --------------------------والموج ما ارتفع من الماء فوق البحر و--ثالثها وظنوا انهم احيط بهم اي غلب علي ظنونهم الهلاك واصله ان------ العدو اذا احاط بقوم او -بلد فقد دنوا من البوار فجعل ------احاطة العدو بالشخص مثلا في الهلاك	2404	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1664	false	1361284401377909878	177	248	963	1346	1606	300	وثالثها فرحهم---- والقيود المعتبرة في الجزاء ثلاثة الاول -----جاءتها اي جاءت الفلك ريح عاصف او جاءت الريح الطيبة اي تلقتها ريح عاصف----------------------------------------------- والعصوف شدة هبوب الريح والثاني-- وجاءهم الموج من كل مكان اي من جميع الجوانب لل------فلك والمراد جاء الراكبين فيها والموج ما ارتفع من الماء فوق البحر والثالث-- وظنوا انهم احيط بهم اي غلب علي ظنونهم الهلاك واصله من احاطة العدو--------- بقوم او ببلد------------------- فجعل هذه الاحاطة------------- مثلا في الهلاك	1664	5546722295972043744	299	467.0	241	490	61.020408630371094	47	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2404	true	2415218277768789665	106	200	543	1048	1554	300	التفت في قوله وجرين بهم الي اخره من الخطاب الي الغيبة ل----------------------------لمبالغة كانه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح وقال الامام فخر الدين الرازي الانتقال من مقام الخطاب الي مقام الغيبة في هذه الاية دلي-ل المقت والتبعيد كما ان عكس ذلك في قوله اياك نعبد الفاتحة 5 دليل الرضا والتقريب قلت هذا وجه حسن اما قوله دعوا الله مخلصين فقد --قال ابن عباس تركوا الشرك ول-------------------------------------------------------------------م يشركوا به من الهتهم شيءا واقروا لله بالربوبية والوحدانية وقال الحسن ليس هذا اخلاص الايمان ----------لكن لاجل العلم ب-------------------------------انه لا ينجيهم من ذلك الا الله	2404	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1665	false	8631768048291927278	5	90	25	478	1561	300	الله وفي قوله وجرين بهم التفات م--ن الخطاب الي الغيبة جعل الفاءدة فيه صاحب الكشاف المبالغة وقال----------------------------------------------------------------------------------- الرازي الانتقال من مقام الخطاب الي مقام الغيبة في هذا المقام دليل المقت والتبعيد كما ان عكس ذلك في قوله اياك نعبد دليل---------- الرضا والتقريب وانتصاب--------------------------- مخلصين علي الحال اي -------------------لم يشوبوا دعاءهم بشء من الشواءب كما جرت عادتهم في غير هذا الموطن انهم يشركون اصنامهم في الدعاء و------------------------------------------ليس هذا لاجل -الايمان بالله وحده بل لاجل ان ينجيهم مما شارفوه من الهلاك لعلمهم انه لا ينجيهم------- سوي الله	1665	5546722295972043744	241	315.5	190	644	37.422359466552734	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2405	true	-6754598061327836634	241	300	1268	1568	1568	300	كماء انزلناه من السماء فاخت-------------------------------لط به اي----------------------------------------------- اشتبك بسبب هذا الماء نبات الارض فيحتمل ان يراد ان نباته ثم وصوله الي حد الكمال كليهما بسبب المطر ويحتمل ان يراد ان النبات كان في اول بروزه ومبدا حدوثه غير مهتز ولا مترعرع فاذا نزل المطر عليه اهتز وربا حتي اختلط بعض الانواع ببعض وتكاثف حتي اذا ------------------------------------------اخذت الارض زخرفها قال-	2405	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1669	false	2859013413879718029	17	86	92	454	1641	300	كماء انزلناه من السماء بل ما يفهم من الكلام والباء في فاختلط به نبات الارض للسببية اي فاختلط بسببه نبات الارض بان اشتبك بعضه ببعض حتي بلغ----------------------------------------- الي حد الكمال------------------ ويحتمل ان يراد ان النبات كان في اول بروزه ومبدا حدوثه غير مهتز ولا مترعرع فاذا نزل الماء عليه اهتز وربا حتي اختلط بعض الانواع ببعض مما ياكل الناس والانعام من الحبوب والثمار والكلا والتبن واخذت الارض زخرفها قال	1669	5546722295972043744	204	324.0	161	421	48.456058502197266	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2406	true	-4287227184735278980	44	120	245	652	1623	300	وظن اهلها------------------ اي غلب علي ظنونها او تيقنوا انهم قادرون عليها متمكنون من تحصيل ريع------------------------------------------------ها اتاها ام------------------------رنا باهلاكها واستءصالها وضربها ببعض العاهات ليلا او نهارا اي حين غفلتهم بالنوم او حين اشتغالهم وتقلبهم في طلب معايشهم فجعلناها اي زرعها حصيد---------------ا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان----------------------------- لم تغن------- اي كان الشان لم يلبث زرع------------ها بالامس اي في زمان قريب يقال غني بالمكان بالكسر يغني بالفتح اذا اقام به والامس مثل في- الوقت القريب	2406	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1669	false	2859013413879718029	202	283	1101	1556	1641	300	وظن اهلها انهم قادرون عليها اي غلب علي ظنونهم او تيقنوا انهم قادرون علي حصادها والانتفاع بها والضمير في عليها للارض والمراد النبات الذي هو عليها اتاها امرنا جواب اذا اي جاءها امرنا باهلاكها واستءصالها وضربها ببعض العاهات-------------------------------------------------------------------------- فجعلنا---------ها حصيدا اي جعلنا زرعها شبيها بالمحصود--------- في قطعه من اصوله قال ابو عبيدة الحصيد المستاصل كان لم تغن بالامس اي كان------ لم ي-كن زرعها موجودا فيها بالامس مخضرا طريا من------- غني بالمكان بالكسر يغني بالفتح اذا اقام به والمراد بالامس الوقت القريب	1669	5546722295972043744	237	314.5	190	561	42.24599075317383	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2407	true	3207589648750947270	161	287	857	1557	1628	300	الهداية خاصة فلذلك قال ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم ---------------ومن هنا ذهب اهل السنة الي ان --------------الهداية والضلالة والخير والشر كلها بمشيءة الله تعالي وارادته وقالت المعتزلة المراد ويهدي من يشاء الي اجابة تلك الدعوة ويعنون ان من اجاب الدعاء واطاع واتقي فان الله يهديه اليها والمراد من الهداية الالطاف--------------------------------- ثم قسم اه-------ل الدعوة الي قسمين وبين حال كل طاءفة فقال للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا بد من تفسير هذه الالفاظ الثالثة فعن ابن عباس احسنوا اي ذكروا كلمة لا اله الا الله وذهب غيره الي ا---------ن المراد اتيان الطاعات واجتناب المنهيات لان الدرجات العالية لا تليق الا بهم واما الحسني فقال في الكشاف المراد المثوبة الحسني وقال ابن الانباري العرب توقع هذه اللفظة علي الخلة- المحبوبة والخصلة المرغوب فيها ولذلك ترك موصوفها وام--------------------------ا الزيادة	2407	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1670	false	-1372509265376199916	192	282	1055	1573	1674	300	التسمية بدار السل---ام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم جعل سبحانه الدعو-------------------ة الي دار السلام عامة والهداية خاصة ب---------------------------------------------------------------------------من يشاء ان---------------------------------------------------------------- يهديه تكميلا للحجة واظهار للاستغناء عن خلقه يونس 26 للذين احسنوا الحسني ثم قسم سبحانه اهل الدعوة الي قسمين وبين حال كل طاءفة فقال للذين احسنوا الحسني وزيادة اي الذين احسنوا بالقيام بما اوجبه الله عليهم من الاعمال والكف عما نهاهم عنه م------------------------ن المعاصي والمراد بالحسني--------------------------------------------------------------------------------------------- المثوبة الحسني -قال ابن الانباري العرب توقع هذه اللفظة علي الخصلة المحبوبة --------المرغوب فيها ولذلك ترك موصوفها وقيل المراد بالحسني الجنة واما الزيادة	1670	5546722295972043744	277	381.0	221	805	34.40993881225586	41	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2409	true	-2261576617831372583	48	73	254	363	1557	300	ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من -----------------------عذابه وسخطه او ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما----- للمءمنين	2409	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1672	false	-4803957681828097090	12	42	66	197	1643	300	ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد كاءنا من كان من سخط الله وعذاب------ه او ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين	1672	5546722295972043744	100	173.0	77	137	72.9926986694336	21	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2412	true	5319182314018008839	206	244	1053	1240	1522	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	2412	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0077	false	2432663460142700108	196	234	1017	1204	1551	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	77	5546722295972043744	187	374.0	149	187	100.0	38	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2414	true	-5441349915906625792	57	167	339	887	1589	300	فماذا بعد الحق ذا مزيدة و ما نافية او---------------- استفهامية او مجموع ماذا كلمة واحدة معناها----------- اي شء بعد الحق الا الضلال والمراد انه لما ثبت وجود الواجب الحق كان ما سواه ممكنا لذاته باطلا دعوي الالهية فيه لان واجب الوجود يجب ان يكون واحدا في ذاته وفي صفاته وفي جميع اعتباراته والا لزم افتقاره الي ما انقسم اليه فلا يكون واجبا هف محال ولهذا ختم الاية بقوله فاني تصرفون--- كيف تستجيزون العدول عن هذا الحق الظاهر وتقعون في الضلال اذ لا واسطة بين الامرين فمن يخطء احدهما وقع في الاخر كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة	2414	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1679	false	1873374022582333376	196	300	1033	1574	1574	300	فماذا بعد الحق الا الضلال للتقريع والتوبيخ ان كانت ما استفهامية لا ان كانت نافية كما يحتمله الكلام والمعني اي شء بعد الحق الا الضلال فان ثبوت ربوبية الرب سبحانه حق باقرارهم فكان غير-----------ه باطلا----------------- لان واجب الوجود يجب ان يكون واحدا في ذاته و---صفات---------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاني تصرفون اي كيف تستجيزون العدول عن الح----ق الظاهر وتقعون في الضلال اذ لا واسطة بينهما----- فمن تخطي احدهما وقع في الاخر والاستفهام للانكار والاستبعاد والتعجب يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق -كذلك حقت كلمة-	1679	5546722295972043744	303	465.0	238	682	44.42815399169922	54	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2422	true	-8173990303721966645	133	220	695	1154	1587	300	ويوم يحشرهم------------------ اي واذكر يوم يحشرهم كان لم يلبثوا--------------------------- في محل النصب علي الحال اي مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة وقوله يتعارفون اما حال اخري او بيان لقوله كان لم يلبثوا لان التعارف لا يبقي مع طول العهد ويجوز ان يكون قوله ويوم يحشرهم متعلقا ب يتعارفون والمراد باللبث -قيل لبثهم في الدنيا وقيل في القبور استقلوا المدد الطوال -اما لانهم ضيعوا اعمارهم في اللدنيا فجعلوا وجودها كالعدم و--استقصروها للدهش والحيرة او لطول وقوفهم في ال-حشر او لشدة ما هم فيه من العذاب نسوا لذات الدنيا	2422	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1688	false	-5422586873176891799	220	295	1189	1582	1604	300	ويوم نحشرهم الظرف منصوب بمضمر اي واذكر يوم نحشرهم كان لم يلبثوا اي كانهم لم يلبثوا والجملة في محل --نصب علي الحال اي مشبهين -من لم يلبث الا ساعة من النهار اي شيءا قليلا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد باللبث هو اللبث-- في الدنيا وقيل في القبور استقلوا المدة الطويلة اما لانهم ضيعوا اعمارهم في الد-نيا فجعلوا وجودها كالعدم او استقصروها للدهش والحيرة او لطول وقوفهم في المحشر او لشدة ما هم فيه من العذاب نسوا لذات الدنيا	1688	5546722295972043744	306	509.5	247	509	60.11787796020508	47	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2422	true	-8173990303721966645	3	30	16	153	1587	300	من قوله افانت والمقصود من هذا الكلام تسلية الرسول----- صلي الله عليه وسلم فان الطبيب اذا راي مريضا لا يقبل العلاج اصلا اعرض عنه ولم يستوحش من	2422	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1688	false	-5422586873176891799	28	54	143	276	1604	300	ما قبلهما---- والمقصود من هذا الكلام تسلية --رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الطبيب اذا راي مريضا لا يقبل العلاج اصلا اعرض عنه و---استراح من	1688	5546722295972043744	121	210.0	96	142	85.21126556396484	21	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2425	true	-8740166268246309147	4	57	20	301	1551	300	الشرط-------------------------- محذوف وهو---- تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا----- فيه و ماذا- الجملة كمفعول ارايتم ويجوز ان يكون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم ويجوز ان يكون اعتراضا وجواب الشرط ثم اذا وقع امنتم به والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	2425	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1693	false	-1558929525063663081	82	125	485	720	1605	300	الشرط بحذف الفاء وقيل ان الجواب محذوف والمعني تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا منكم فيه وقيل ان الجواب قوله اثم اذا ما وقع وت--كون جملة ماذا يستعجل منه المجرم------------------------------------------------ون اعتراضا والم--------------------------------عني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1693	5546722295972043744	144	196.0	115	317	45.42586898803711	20	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2425	true	-8740166268246309147	63	168	335	872	1551	300	علي الواو والفاء الا انه علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا --بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون --------------------------------------------------علي جهة التكذيب والانكار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ثم قيل عط-------------------------------ف علي قي--ل المضمر قبل الان والحاصل ان ا---------------------------------------------------------------------------لذي تطلبونه ضرر محض عار عن المنفعة--------- والعاقل لا يطلب مثل ذلك وانما قلنا انه ضرر محض لانه اذا وقع العذاب فاما ان تءمنوا وايمان الياس غير مقبول واما ان لا تءمنوا فيحصل عقيب ذلك عذاب اخر اشد وادوم ويقال ----علي سبيل الاهانة ----ذوقوا عذاب الخلد فان قلتم الهنا انت الغني عن الكل فكيف يليق برحمتك هذا الوعيد والتهديد اجبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م هل تجزون الا بما كنتم تكمسبون فالجزاء --	2425	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1694	false	-5601332105888118203	106	277	549	1451	1580	300	صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم اي ق----------يل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا منكم واستهزاء لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والاستهزاء ويكون المقصود بامره صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذا القول التوبيخ لهم والاستهزاء بهم والازراء عليهم وجملة وقد كنتم به تستعجلون في محل نصب علي الحال وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام يونس 52 ثم قيل للذين قوله ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد معطوف علي الفعل المقدر قيل الان والمراد منه التقريع والتوبيخ لهم اي قيل للذين ظلموا انفسهم بالكفر وعدم الايمان ان هذا الذي تطلبونه ضرر محض عار عن ال-نفع من كل وجه والعاقل لا يطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ذلك------------------- ويقال لهم علي سبيل الاهانة لهم ذوقوا عذاب الخلد اي العذاب الداءم الذي لا ينقطع والقاءل لهم هذه المقالة------ والتي قبلها قيل هم الملاءكة الذين هم خزنة جهنم ولا يبعد ان يكون القاءل لذلك هم الانبياء علي الخصوص او المءمنون علي العموم هل تجزون الا بما كنتم تك-سبون في الحياة	1694	5546722295972043744	260	307.0	205	1057	24.597919464111328	34	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2429	true	7162332881264539558	163	210	875	1122	1570	300	في محل الرفع بالابتداء وخبره- الله اذن لكم و قل مكر-------------------------ر للتاكيد والرابط محذوف ومجموع المبتدا والخبر متعلق ب ----ارايتم والمعني اخبروني الذي انزل الله ل--كم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا الله اذن لكم في تحريمه وتحليل--------ه ام علي الله تفترون وع-ن الزجاج ان -ما في	2429	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1700	false	-1747500244950335863	69	122	373	652	1599	300	في محل الرفع بالابتداء وخبرها الله اذن لكم و قل في قوله قل الله اذن لكم تكرير للتاكيد والرابط محذوف ومجموع المبتدا والخبر في محل نصب بارايتم والمعني اخبروني الذي انزل الله اليكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا الله اذن لكم في --------تحليله وتحريمه ام علي الله تفترون وعلي ال--وجهين فمن في	1700	5546722295972043744	220	369.5	177	289	76.12456512451172	35	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2433	true	-8231261043496583787	184	299	901	1482	1484	300	وهو انه يصير تقدير الاية لا يعزب عنه شء في الارض ولا في السماء الا في كتاب ويزلم منه ان يكون ذلك الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله وانه محال ويمكن ان يجاب عنه----------- بان الاشياء المخلوقة قسمان قسم اوج-ه الله تعالي ابتداء من غير واسطة كخلق الملاءكة والسموات والارض وقسم اخر اوج-ه بواسطة القسم الاول من حوادث عالم الكون والفساد ولا شك ان هذا القسم الثاني متباعد في سلس-ة العلية والمعلولية عن مرتبة واجب الوجود فالمراد من الاية انه لا يبعد عن مرتبة وجود-------ه شء في الارض ولا في السماء الا -هو في كتاب مبين وهو كتاب اثبت فيه صور- تلك المعلومات والغرض الرد علي من يزعم انه تعالي غير عالم بالجزيءات	2433	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1703	false	-2804011541071877983	13	124	64	624	1498	300	وهو انه يصير تقدير الاية لا يعزب عنه شء في الارض ولا في السماء الا في كتاب ويلزم منه ان يكون ذلك الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله وهو- محال و-----قد اجيب عن هذا الاشكال بان الاشياء المخلوقة قسمان قسم اوجده الله------ ابتداء من غير واسطة كخلق الملاءكة والسموات والارض وقسم اخر اوجده بواسطة القسم الاول من حوادث عالم الكون والفساد ولا شك ان هذا القسم الثاني متباعد في سلسلة الع-----------لية عن مرتبة الاول------ فالمراد من الاية انه لا يبعد عن مرتبة وجوده سبحانه شء في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين--------- اثبت فيه صورة تلك المعلومات والغرض الرد علي من يزعم انه ------غير عالم بالجزءيات	1703	5546722295972043744	521	941.0	413	604	86.2582778930664	94	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2434	true	2877741541205359168	2	101	8	499	1581	300	الاستثناء منقطع بمعني لكن هو في كتاب مبين وذكر ابو علي الجرجاني صاحب النظم ان الا بمعني الواو علي ان الكلام قد تم عند قوله ولا اكبر ثم وقع الابتداء بكلام اخر فقال- الا في كتاب -----اي وهو ايضا في كتاب مبين والعرب--- تضع الا موضع --واو النسق كثيرا ومنه قوله------ اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل 11 يعني ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا يعني والذين ظلموا ثم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين------- احاطته بجميع الاشياء وكان في ذلك تقوية -قلوب المطيعين وكسر -قلوب المذنبين اتبعها تفصيل حال كل- فريق فقال الا	2434	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1703	false	-2804011541071877983	127	300	639	1498	1498	300	الاستثناء منقطع ا---ي لكن هو في كتاب مبين وذكر ابو علي الجرجاني----------- ان الا بمعني الواو علي ان الكلام قد تم عند قوله ولا اكبر ثم وقع الابتداء ب----------قوله الا في كتاب مبين اي وهو ايضا في كتاب مبين والعرب قد تضع الا موضع الواو------------ ومنه قوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم يع---------ني ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا ا--ي والذين ظلموا وقدر هو بعد الواو التي جاءت الا بمعناها كما في قوله وقولوا حطة اي هي حطة ومثله ولا تقولوا ثلاثة وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقال الزجاج ان الرفع علي الابتداء في قراءة من قرا بالرفع وخبره الا في كتاب واختاره صاحب الكشاف واختار في قراءة النصب التي قرا بها الجمهور انهما منصوبان بلا التي لنفي الجنس واستشكل العطف بنحو ما قدمنا يونس 62 الا ان اولياء ثم لما بين سبحانه احاطته بجميع الاشياء وكان في ذلك تقوية لقلوب المطيعين وكسر لقلوب العاصين ذكر---------- حال المطيعين فقال الا-	1703	5546722295972043744	409	656.0	323	917	44.60196304321289	73	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2437	true	-3553382764034300195	56	182	284	909	1520	300	وما يتبع ما نافية و------مفعول يدع-------------------------ون محذوف----- اي ليس يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء في الحقيقة انما هي اسماء لا مسميات لها لان شركة الله في الربوبية محال وانما حذف احد المكررين للدلالة فال-----------------------------اول مفعول يدعون والثاني مفعول يتبع-------------------- ويجوز ان تكون ما استفهامية بمعني اي شء يتبعون و شرك---------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي هذا نصف ب يدعون ولا حاجة الي اضمار ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل ول--------------------------------------------------------------------------------------له ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم----- ثم زاد في ال-----تاكيد ف---------------------------قال ان يتبعون الا الظن و-------------------------------------------------------------ان هم الا يخرصون--------------------------------------------- وقد مر مثله في سورة--- الانعام-------------------- ثم ذكر------- طرفا من اثار قدرته مع اشارة الي ----------بعض نعمه فقال هو الذين جعل لكم الليل لتسكنوا فيه طلبا للراحة والنهار مبصرا	2437	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1709	false	-931538443633080975	11	198	50	1023	1586	300	وما يتبع--- نافية وشركاء مفعول يتبع وعلي هذا يكون مفعول يدعون محذوفا والاصل وما يتبع الذين يدعون من دون الله شر------كاء في الحقيقة انما هي اسماء لا مسميات لها ف------------------------------------حذف احد-------هما لدلالة -المذكور عليه ويجوز ان يكون المذكور مفعول يدعون و---حذف مفعول يتبع لدلالة المذكور عليه ويجوز ان تكون--- استفهامية بمعني اي شء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ويكون علي هذا الوجه شركاء منصوبا بيدعون والكلام خارج مخرج التوبيخ لهم والازرا---------------------------------ء عليهم ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من في السموات اي لله من في السموات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء والمعني ان الله مالك لمعبوداتهم لكونها من جملة من في السموات ومن في والارض ثم زاد سبحانه في تاكيد الرد عليهم والدفع لاقوالهم فقال ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا انما يتبعون ظنا والظن لا يغني من الحق شيءا ان هم الا يخرصون اي يقدرون انهم شركاء تقديرا باطلا وكذبا بحتا وقد تقدمت هذه الاية في الانعام يونس 67 هو الذي جعل ثم ذكر سبحانه طرفا من اثار قدرته مع الامتنان علي عباده ببعض نعمه فقال هو الذي -جعل لكم الليل لتسكنوا فيه------------ والنهار مبصرا	1709	5546722295972043744	402	504.5	320	1078	37.29127883911133	63	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2438	true	6969219861886061328	21	136	105	675	1506	300	الصحة لا الوقوع ثم بالغ في البر-------------------هان فقال له ما في السم-وات وما في الارض واذا كان الكل------- ملكه وعبيده فلا------- يكون شء منه-----ا ولدا له لان الاب يساوي الابن في الطبيعة بخلاف المالك ثم زيف دعواهم الفاسدة فق-------------------ال ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من حجة -ب------هذا القول قال في الكشاف والباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فميا تقولون سلطان اقول كانه نظر الي ان استعمال الباء بمعني في اكثر م-------نه بمعني علي-------------------------------------------------------- ثم وبخهم علي---- القول بل---------ا دليل ومعرفة فق------------ال اتقولون علي الله ما لا تعلمو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم اوعدهم علي افتراءهم ف------------------------------------------------------------------------------قال قل ان الذين يفترون	2438	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1710	false	2433119641281886579	100	262	521	1289	1484	300	الاية في البقرة ثم بالغ في الرد عليهم بما هو كالبرهان فقال له ما في السماوات وما في الارض واذا كان الكل له وفي ملك-------ه فلا يصح ان يكون شء مما فيهما ولدا له للمنافاة بين الملك والبنوة والابوة---------- ثم زيف دعواهم الباطلة وبين انها بلا دليل فقال ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من حجة وبرهان بهذا القول الذي تم لونه و من في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سلطان زاءدة للتاكيد والجار والمجرور في بهذا متعلق اما بسلطان لانه بمعني الحجة والبرهان او متعلق بما عندكم لما فيه من معني الاستقرار ثم وبخهم علي هذا القول العاطل علي الدليل الباطل عند العقلاء فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون ويستفاد من هذا ان كل قول لا دليل عليه ليس هو من العلم من شء بل من الجهل المحض يونس 69 قل ان الذين ثم امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم قولا يدل علي ان ما قالوه كذب وان من كذب علي الله لا يفلح فقال قل ان الذين يفترون	1710	5546722295972043744	298	364.0	226	899	33.14794158935547	46	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2442	true	-5326794877356057588	40	255	210	1331	1579	300	فعلت كذا لمكان فلان اي لاجله وكقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه الرحمن 46 اي ربه ومثله قولهم فلان ثقيل الظل ومنها ان يراد به----- المكث اي شق عليكم مكثي بين اظهركم مددا طوالا الف سنة الا خمسين عاما ولا شك ان من الف طريقة ويدعي الي خلافها ولا سيما اذا تكرر الدعاء كان ذلك موجبا للتنفر والثقل وخاصة غذا كانت تلك الطريقة مقتضاة النفس والطبيعة الداعيتين الي اللذات العاجلة ومنها ان يكون -المقام بمعني القيام لانهم كانوا يقومون علي ارجلهم في -------------------------الوعظ وال--------------------------تذكير ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي --عن عيسي عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود وجواب الشرط اما قوله فعلي الله توكلت اي غن شدة بغضكم لي تحملكم علي الاقدام علي ايذاءي وانا لا اقابل ذلك الشر---- بالتوكل علي الله فان ذلك هجيراي------------ قديما وحديثا واما قوله فاجم----------------------------------------------------------------عوا وقوله فعلي الله توكلت اعتراض كقولك ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي فاعمل ما تريد ولا يحسن ان يقال ان الفاء الثانية عاطفة للاختلاف طلبا وخبرا ومعني فاجمعوا امركم اع-زموا عليه من اجمع الامر اذا نواه وعزم عليه قاله الفراء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله جميعا بعد-ما كان متفرقا وتفرقه انه يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم	2442	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1712	false	-7789862044744408679	14	201	75	1041	1572	300	فعلته--- لمكان فلان اي لاجله ومنه-------- ولمن خاف مقام ربه اي خاف ---------------------------------ربه ويجوز ان يراد بالمقام المكث اي شق عليكم مكثي بين اظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هركم ويجوز ان يراد بالمقام------ القيام لان الواعظ- يقوم حال وعظه والمعني ان كان كبر عليكم قيامي بالوعظ في مواطن اجتماعكم وكبر عليكم تذكير-----------------------------------------ي لكم بايات الله التكوينية والتنزيلية-------------------------------------------- فعلي الله توكلت هذه الجملة جواب الشرط والمعني اني-------------------- لا اقابل ذلك منكم الا بالتوكل علي الله فان ذلك دابي الذي انا عليه قديما وحديثا ويجوز ان يريد احداث مرتبة مخصوصة عن مراتب التوكل ويجوز ان يكون جواب الشرط فاجمعوا وجملة فعلي الله توكلت اعتراض كقولك ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي-------------------------------------------------------------------------- ومعني فاجمعوا امركم اعتزموا عليه من اجمع الامر اذا نواه وعزم عليه قاله الفراء وروي عن الفراء انه قال اجمع الشء اعده وقال مءرج السدوسي اجمع الامر افصح من اجمع عليه وانشد يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وقال ابو الهيثم اجمع امره--- جعله جميعا بعد ما كان متفرقا وتفرقه ان ت-قول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم	1712	5546722295972043744	545	844.0	428	1405	38.790035247802734	91	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2444	true	-1991950124403144479	48	107	254	603	1628	300	فنجيناه ومن معه في الفلك قد ذكرنا في الاعراف الفرق بين هذه العبارة وبين ما هنالك وجعلناهم --------------------------------------------------------------خلاءف يخلف-----------------------------------------ون الها----------------لكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لشان اهلاكهم وتحذير لغيرهم وتسلية للنبي----- صلي الله عليه -------------------------------------وسلم ثم بعثنا من------------ بعده من ---بعد نوح رسلا كهود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب فجاءوهم بالبينات بالحجج الواضحات والمعجزات الباهرات-------------------------------------------------- فما كانوا ليءمنوا	2444	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1714	false	-6655198374176458788	117	233	604	1242	1582	300	فنجيناه ومن معه في الفلك اي استمروا علي تكذيبه واصروا علي ذلك وليس المراد انهم احدثوا تكذيبه بعد ان لم يكن والمراد بمن معه من قد اجابه وصار علي دينه والخلاءف جمع خليفة والمعني انه سبحانه جعلهم خلفاء يسكنون الارض التي كانت للمهلكين بالغرق ويخلفونهم فيها واغرقنا الذين كذبوا باياتنا من الكفار المعاندين لنوح الذين لم يءمنوا به اغرقهم الله بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين فيه ------------------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد للمشركين وتهويل عليهم يونس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا كهود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب فجاءوهم بالبينات اي ب-------------المعجزات وبما ارسلهم الله به من الشراءع التي شرعها الله لقوم كل نبي فما كانوا ليءمنوا	1714	5546722295972043744	212	297.0	170	681	31.13068962097168	29	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2445	true	1184456247821906574	0	52	0	289	1539	300	قال الزجاج سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم اذا اعترف القوم بصدقه صارت مقاليد امر امته اليه وصار اكبر القوم وقيل--------- لان الملوك موصوفون بالكبر والحاصل انهم عللوا عدم قبولهم دعوة موسي بامرين التمسك بالتقليد وهو عبادة اباءهم الاصنام والحرص في طلب -----	2445	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1717	false	5347521466939252423	209	241	1094	1273	1612	300	قال الزجاج سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل سمي بذلك لان الملك يت----------كبر والحاصل انهم عللوا عدم قبولهم دعوة موسي بامرين التمسك بالتقليد للاباء ------------------والحرص علي الرياسة	1717	5546722295972043744	147	247.5	121	303	48.51485061645508	24	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2446	true	-429306428506692931	137	300	744	1606	1606	300	في المعني -نظيره---------- ان ضربك زيد فاضربه ان كانت--- بك قوة والمراد ان كانت بك قوة فان ضربك زيد فاضربه فكانه قيل لهم في حال اسلامهم ان كنتم منقادين لتكاليف ربكم بالاخلاص مصدقين له بالتحقيق عارفين بانه واجب الوجود لذاته وما سواه محدث مخلوق مقهور تحت حكمه وتدبيره ففوضوا جميع اموركم اليه وحده فقالوا مءتمرين لموسي علي الله توكلنا ثم اشتغلوا بالدعاء قاءلين- ربنا لا تجعلنا فتنة اي موضع فتنة لهم والمراد بالفتنة تعذيبهم او صرفهم عن دينهم او المراد لا تفتن بنا فرعون وقمه لانك لو سلطتهم علينا صار ذلك شبهة لهم في انا لس--------------------------------------------------------------------------------نا علي الحق ويجوز ان ت---------------كون الفتنة بمعني المفتون اي لا تجعلنا مفتونين بان تمكنهم من صرفنا عن الدين الحق ولما قدموا التضرع الي الله في------- ان يصون دينهم عن الفساد اتبعوه -سءال عصمة انفسهم فقال-- ونجنا الاية------------------- وفي ذلك دليل علي ان عنايتهم بمصالح ال------دين فوق اهتمامهم بمصالح النفسن وهكذا يجب ان تكون عقيدة كل مسلم والله الموفق واوحنيا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا-	2446	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1720	false	-449239867870030718	31	163	173	875	1620	300	في الكشاف ونظيره في الكلام ان ضربك زيد فاضربه ان كانت لك به قوة يونس 85 فقالوا علي الله فقالوا اي قوم موسي مجيب-------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ل---ه علي الله توكلنا ثم دعوا الله مخلصين فقالوا ربنا لا تجعلنا فتنة اي موضع فتنة للقوم الظالمين والمعني لا تسلط-------------------------------------------------------------هم علينا فيعذبونا حتي يفتنونا عن ديننا ولا تجعلنا فتنة لهم يفتنون بنا غيرنا فيقولون لهم لو كان هءلاء علي حق لما سلطنا عليهم وعذبناهم وعلي المعني الاول تكون الفتنة بمعني المفتون يونس 86 ونجنا برحمتك من------------------------------- ولما قدموا التضرع الي الله سبحانه في ان يصون دينهم عن الفساد اتبعوه بسءال عصمة انفسهم فقالوا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وفي هذا دليل علي انه كان لهم اهتمام بامر الدين فوق اهتمامهم بسلامة ا-نفسهم يونس 87 واوحينا الي موسي قوله واوحينا الي م--------------وسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا	1720	5546722295972043744	320	394.5	247	1008	31.746030807495117	48	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2454	true	-7868462958568747762	219	296	1151	1542	1564	300	حتي جاءهم سبب العلم وهو القران النازل علي -محمد صلي الله عليه وسلم فاختلفوا في نعته وصفته وامن به قوم وبقي علي الكفر اخرون وبالجملة فالله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقضي بين-------------------------------------------- -------------------------------المحقين منهم -----والمبطلين في يوم الجزاء لان دار التكليف ليست دار القضاء ولما بين كيفية اختلاف اليهود في شان كتابهم او في شان رسوله حقق حقيقته وحقيقة ما انزل عليه بقوله فان كنت في شك و---------------الشك في---- اللغة ضم الشء بعضه الي بعض ومنه شك الجوهر في العقد	2454	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1730	false	2486510237857444168	197	295	1023	1538	1560	300	حتي جاءهم---- العلم وهو القران النازل علي نبينا صلي الله عليه وسلم فاختلفوا في نعته وصفته وامن به من امن منهم وكفر به من كفر فيكون المراد بالمختلفين علي القول الاول هم اليهود بعد ان انزلت عليهم التوراة وعلموا بها وعلي القول الثاني هم اليهود المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته والمحق بعمله بالحق والمبطل بعمله بالباطل يونس 94 فان كنت في فان كنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شك مما انزلنا اليك الشك في اصل اللغة ضم الشء بعضه الي بعض ومنه شك الجوهر في العقد	1730	5546722295972043744	182	262.5	143	630	28.88888931274414	31	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2457	true	8019339784878731783	61	94	365	512	1638	300	الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم	2457	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1736	false	3571838624444834022	2	31	12	137	1575	300	الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا له ----------------ما تري -قال---- قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالو-ا فكشف عنهم	1736	5546722295972043744	123	215.0	94	147	83.67346954345703	25	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2458	true	8589304375925089225	71	159	410	866	1666	300	والالطاف ولما بين------- ان الايمان لا يحصل الا بمشيءة الله تعالي امر بالنظر والاستدلال بالدلاءل السماوية والارضية حتي لا يتوهم ان الحق هو الجبر المحض فقال قل انظروا ماذ-----------------ا في السموات والارض اي شء فيهما من الايات والعبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ا-------ن التفكر والتدبر في هذه الدلاءل لا ينفع في حكم الله عليه في الازل بالشقاء فقال وما تغني يحتمل ان تكو------------------ن ما نافية اي لا تفيد هذه الايات والنذر وهي جمع نذير صفة او مصدر في حق المحكوم عليهم بعدم الايمان وان تكون استفهامية للانكار بمعني اي شء	2458	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1736	false	3571838624444834022	73	184	352	966	1575	300	والارض ---لما بين سبحانه ان الايمان لا يحصل الا بمشيءه الله------ امر بالنظر والاستدلال بالدلاءل السماوية والارضية والمراد بالنظر التفكر والاعتبار اي قل يا محمد للكفار تفكروا واعتبروا بما في السموات والارض ------------من المصنوعات الدالة علي الصانع ووحدته وكمال قدرته وماذا مبتدا وخبره في السموات والارض او المبتدا ما وذا بمعني الذي وفي السموات والارض صلته والموصول وصلته خبر المبتدا اي اي شء الذي في السموات والارض وعلي التقديرين فالجملة في محل نصب بالفعل الذي قبلها ثم ذكر سبحانه ان التفكر والتدبر في هذه الدلاءل لا ينفع في حق من استحكمت شقاوته ف----------قال وما تغني الايات والنذر اي ما تنفع علي ان ما نافية ويجوز ان ت----------------------------------------------------------------------------------كون استفهامية -----------اي اي شء	1736	5546722295972043744	224	301.0	178	738	30.352304458618164	33	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2459	true	8328317590498592893	146	217	744	1070	1507	300	و حنيفا حال من الدين او من الوجه قال المحققون الوجه ههنا وجه العقل او المراد توجه الكلية الي طلب الدين كمن يريد ان ينظر الي شء نظرا تاما فانه يقيم وجهه في مقابلته لا يصرفه عنه ثم اكد الامر با-------لنهي عن ضده فقال ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضربك فان فعلت اي فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2459	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1738	false	7791276644532139676	110	198	574	974	1468	300	و-حنيفا حال من الدين او من الوجه اي ماءلا عن كل دين من الاديان الي دين الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اكد الامر المتقدم للنهي عن ضده فقال ولا تكونن من المشركين و-----------------------------------------------------------------------------------------------هو معطوف علي اقم وهو من باب التعريض لغيره صلي الله عليه وسلم يونس 106 ولا تدع من قوله ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك معطوف علي قل يا ايها الناس غير داخل تحت الامر وقيل معطوف علي ولا تكونن اي لا تدع من دون الله علي حال من الاحوال ما لا ينفعك ولا يضرك	1738	5546722295972043744	90	-65.5	69	593	15.1770658493042	18	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2464	true	5846941768069573372	61	166	302	836	1519	300	وفي قوله ح-------كيم خبير لف ونشر لان المعني احكمها حكيم وفصلها خبير عالم بمواقع الامور احتج الجباءي بقوله احكمت ثم فصلت علي كون القران محدثا لان الاحكام والفصيل يكون بجعل جاعل وكذا بقوله من لدن لان القديم لا يصدر من القديم واجيب بانه لا نزاع في حدوث الاصوات والحروف وانما النزاع في الكلام النفسي وقوله الا تعبدوا الا الله مفعول له اي لاجل ذلك او يكون ان -------------------------------------------------مفسرة لان في --تفصيل الايات معني القول كانه قيل ثم قيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل لهم لا تبعدوا وجوز في الكشاف ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله محكيا علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم	2464	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1743	false	7140114115519295706	23	89	108	432	1583	300	وفي قوله من لدن حكيم خبير لف ونشر لان المعني احكمها حكيم وفصلها خبير عالم بمواقع الامور هود 2 الا تعبدوا الا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا تعبدوا الا الله مفعول له حذف منه اللام كذا في الكشاف وفيه انه ليس بفعل لفاعل المعلل وقيل ان هي المفسرة لما في التفصيل من---- معني القول ----وقيل هو--------------------------------------------------------------------- كلام- مبتدا منقطع- عما قبله محكيا علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم	1743	5546722295972043744	215	335.5	170	592	36.31756591796875	35	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2465	true	4329913688024607699	124	239	690	1290	1605	300	الثاني قوله ويءت اي ف---------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة كل ذي فضل فضله اي موجب فضل ذلك الشخص ومقتضاه يعني الجزاء المرتب علي عمله بحسب تزايد الطاعات وتسمية العمل الحسن فضلا تشريف ويجوز ان يعود الضمير --------------------في فضل---------ه الي الله تعالي وفيه تنبيه علي ان الدرجات في الجنة تتفاضل بحسب تزايد الطاعات ثم اوعد ع----------------لي مخالفة الامر فقال وان تولوا اي تتولوا فحذفت احدي التاءين والمعني ان تعرضوا عن الاخلاص في العبادة وعن الاستغفار والتوبة فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير -هو يوم القيامة الموصوف بالعظم والثقل ايضا ويذورن وراءهم يوما ثقيلا الدهر 27--------------------- ثم بين كب---ر عذاب ذلك اليوم------- بقوله الي الله مرجعكم اي لا حكم في ذلك اليوم الا لله ولا رجوع-- ال------------------------------ا الي جزاءه وهو	2465	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1744	false	-59787375240693207	29	149	151	745	1530	300	الثاني قوله ويءت كل ذي فضل فضله اي يعط كل ذي فضل في الطاعة والعمل فضله اي جزاء فضله اما في الدنيا او في الاخرة او فيهما جميعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في فضله راجع الي كل ذي فضل وقيل راجع الي الله سبحانه علي معني----- ان الله يعطي كل من فضلت حسناته فضله الذي يتفضل به علي عباده ثم توعدهم علي مخالفة الامر فقال وان تولوا اي تتولوا و-----------------------------تعرضوا عن الاخلاص في العبادة و---الاستغفار والتوبة فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير وهو يوم القيامة --ووصفه بالكبر لما فيه من الاهوال وقيل اليوم الكبير يوم بدر هود 4 الي الله مرجعكم ثم بين سبحانه عذاب---- اليوم الكبير بقوله الي الله مرجعكم اي-------------------------------- رجوعكم اليه بالموت ثم البعث ثم الجزاء لا الي غير-ه وهو	1744	5546722295972043744	276	333.5	215	790	34.936710357666016	40	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2466	true	-1987263463269095349	44	181	237	980	1573	300	حين يستغشون ثيابهم اي يريدون الاستخفاء في وقت استغشاء الثياب قال الكبي ثني صدورهم كناية عن نفاقهم لما روي ان طاءفة من المشركين منهم الاخنس بن شريق قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد فكيف يعلم بنا وعلي هذا لا حاجة--------------- الي الاضمار و----------------قيل انه حقيقة وذلك ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله عليه و---------سلم ثني صدره وولي ظهره واستغشي ثيابه لءلا يسمع كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يتلو ن القران وليقول في نفسه ما يشتهي من الطعن ثم استانف قوله يعلم ما يسرون وما يعلنون تنبيها علي ---انه لا فاءدة لهم في الاستخفاء لانه تعالي عالم بالسراءر كما انه عالم بالظواهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اكد كونه عالما بكل المعلومات بكونه كافلا لارزاق جميع الحيوانات ضامنا لمصالحها ومهامها فضلا وامتنانا وكرما و-احسانا فقال وما من دابة	2466	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1745	false	7793318436679316098	7	172	37	920	1604	300	حين يستغشون ثيابهم اي يستخفون--------- في وقت استغشاء الثياب وهو التغطي بها وقد كانوا يقولون ------------------------------------------------------------اذا اغلقنا ابوابن------------------------ا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد فمن ي-علم بنا وقيل معني حين يستغشون حين ياوون الي فراشهم ويتدثرون بثيابهم وقيل انه حقيقة وذلك ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وولي ظهره واستغشي ثيابه لءلا يسمع كلام رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم وجملة يعلم ما يسرون وما يعلنون مستانفة لبيان انه لا فاءدة لهم في الاستخفاء لان-------------------------------------------- الله سبحانه يعلم ما يسرونه في انفسهم او في ذات بينهم وما يظهرونه فالظاهر والباطن عنده سواء والسر والجهر سيان وجملة انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبلها وتقرير له وذات الصدور هي الضماءر التي تشتمل عليها الصدور وقيل هي القلوب هود 6 وما من دابة والمعني انه عليم بجميع الضماءر او عليم بالقلوب واحوالها في الاسرار والاظهار فلا يخفي عليه شء من ذلك ثم اكد كونه عالما بكل المعلومات بما فيه غاية ال------------------------------------------------امتنان ونهاية الاحسان- فقال وما من دابة	1745	5546722295972043744	394	450.5	317	1130	34.86725616455078	64	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2468	true	-6812223086366501996	78	227	414	1197	1619	300	والامة اشتقاقها من الام وهو القصد المراد بها الوقت المقصود لايقاع الموعود وقيل هي في الاصل الجماعة من الناس وقد يسمي الحين باسم ما ي-صل فيه كقولك كنت عند فلان صلاة العصر اي في ذلك الحين فالمراد-------- الي حين ينقضي امة معدودة من الناس وقال في الكشاف اي جماعة من الاوقات والعذاب عذاب الاخرة وقيل عذاب يوم بدر عن ابن عباس قتل جبريل المستهزءين ومعني ما يحبسه--- اي شء يمنعه من النزول استعجالا له علي جهة الاستهزاء والتكذيب فاجابهم الله بقوله الا يوم ياتيهم وهو متعلق بخبر ليس اي ليس العذاب مصروفا عنهم يوم ياتيهم واستدل به من جوز تقديم خبر ليس علي ليس لانه اذا جاز تقديم معمول الخبر عليها فتقديم الخبر عليها اولي والا لزم للتابع مزية علي المتبوع ثم قال وحاق بهم اي احاط --------------------------------------------------------بهم ما كانوا به يستهز-------------------------ءون اراد يستعجلون ولكنه ---------وضع يستهزءون موضعه-------- لان استعجالهم للعذاب كان علي وجه الاستهزاء وانما قال وحاق بلفظ	2468	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1747	false	-5399135893286231951	129	237	665	1240	1539	300	والامة اشتقاقها من الام وهو القصد وا-راد بها الوقت المقصود لايقاع العذاب و-قيل هي في الاصل الجماعة من الناس وقد يسمي الحين باسم ما يحصل فيه كقولك كنت عند فلان صلاة العصر اي في ذلك الحين فالمراد علي هذا الي حين تنقضي امة معدودة من الناس ليقولن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحبسه اي اي شء يمنعه من النزول استعجالا له علي جهة الاستهزاء والتكذيب فاجابهم الله بقوله الا يوم ياتيهم ليس----------------------------- مصروفا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي ليس محبوسا عنهم بل واقع بهم لا محالة ويوم منصوب بمصروفا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم العذاب الذي كانوا يستعجلونه استهزاء منهم ووضع يستهزءون مكان يستعجلون لان استعجالهم------- كان ----------استهزاء منهم وعبر----- بلفظ	1747	5546722295972043744	415	672.0	335	893	46.472564697265625	66	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2471	true	-8104894958432169852	25	86	136	457	1554	300	ثم ختم الاية بقوله فهل انتم مسلمون وفيه نوع -------------------------------من التهديد كانه قيل لل------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين اذا تبينتم صدق قول محمد صلي الله عليه وسلم وازددتم بصيرة وطمانينة وجب عليكم الزيادة في الاخلاص- والطاعة وتفسير اخر وهو ان يكو--ن الضمير في لم ----يستجيبوا لمن---- في من استطعتم والخطاب في لكم للمشركين وكذا في قوله-------------------------------------- فاعلموا وفي انتم والمعني فان لم يستجب لكم من	2471	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1754	false	-3867986609980500379	14	98	68	507	1613	300	ثم ختم الاية بقوله فهل انتم مسلمون اي ثابتون علي الاسلام مخلصون له مزدادون من الطاعات لانه قد حصل لكم بعجز الكفار عن الاتيان بمثل عشر سور من هذا الكتاب طمانينة فوق ما كنتم عليه وبصيرة زاءدة وان كنتم مسلمين من قبل هذا فان الثبوت عليه و--------------------------------------------------زيادة البصيرة فيه والطمانينة به مطلوب منكم وقيل ان الضمير في فان لم يستجيبوا للموصول في من استطعتم وضمير -----لكم للكفار الذين تحداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ضمير فاعلموا--------- والمعني فان لم يستجب لكم من	1754	5546722295972043744	148	153.5	116	503	29.423460006713867	20	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2475	true	-4898763189507935058	127	159	723	879	1648	300	انها بمنزلة قولك لا بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحويون لا حرف فس وجرم اي قطع معناه لا قطع قاطع انهم في الاخرة هم الاخسرون وقال	2475	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1762	false	2681943148623518754	59	132	303	653	1564	300	انها بمنزلة قولك لا بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا وقال الزجاج ان جرم بمعني كسب اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران وفاعل كسب مضمر وان منصوبة بجرم قال الازهري وهذا من احسن ما نقل في هذه اللغة وقال الكساءي معني لا جرم لا صد ولا منع عن انهم في الاخرة هم الاخسرون وقال جماعة من النحويين ان معني لا جرم------------- لا قطع قاطع انهم في الاخرة هم الاخسرون -----	1762	5546722295972043744	127	213.0	101	368	34.510868072509766	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2492	true	-4580600431956405936	27	164	146	801	1465	300	قال يا نوح انه ليس من اهلك اي من اهلك دينك او من اهلك الذين وعدتهم الانجاء معك------------------------------ ثم صرح----------------------------------------------- بان العبرة ب--قراب------ة الدين والعمل الصالح لا بقرابة النسب فقا-----ل انه عمل غير صالح من قرا------------ علي لف--------------------------------------------------------ظ الفعل فمعناه انه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل عملا غير صالح وهو الاشراك والتكذيب ومن قرا علي لفظ الاسم فللمبالغة كما يقال فلان كرم وجود اذا غلب عليه الكرم والجود وفي قوله غير صالح دون ان يقول فاسد تعريض بل تصريح انه انما نجا من نجا بالصلاح ويحتمل علي هذه القراءة ان يعود الضمير في انه الي سءال نوح اي ان نداءك هذا المتضمن لسءال انجاء ابنك عمل غير صالح وقيل المراد ان هذا الابن ولد زنا وقد عرفت سقوطه ثم نهاه عن مثل هذا السءال ووبخه عليه بقوله فلا تسالن ما ليس لك به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان ي----------------------------------------------------------اعظك ان تكون من الجاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------لين قال	2492	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1781	false	3996391951631001209	89	283	431	1407	1494	300	قال يا نوح انه ليس من اهل---------------------------ك الذين امنوا بك وتابعوك وان كان من اهلك باعتبار القرابة ثم صرح بالعلة الموجبة لخروجه من عموم الاهل المبينة له بان المراد بالقرابة قرابة الدين لا قراب---------------ة النسب وحده فقال انه عمل غير صالح--- قرا الجمهور عمل علي لفظ المصدر وقرا ابن عباس وعكرمة والكساءي ويعقوب عمل علي لفظ الفعل ومعني القراءة الاولي المبالغة في ذمه كانه جعل نفس العمل واصله ذو عمل غير صالح ثم حذف المضاف وجعل نفس العمل كذا قال الزجاج وغيره ومعني القراءة الثانية ظاهر اي انه عمل عملا غير صالح وهو كفره وتكره لمتابعة ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم نهاه عن مثل هذا السءال فقال------------ فلا تسالن ما ليس لك به علم لما بين له بطلان ما اعتقده من كونه من اهله فرع علي ذلك النهي عن السءال وهو وان كان نهيا عاما بحيث يشمل كل سءال لا يعلم صاحبه ان حصول مطلوبه منه صواب فهو يدخل تحته سءاله هذا دخولا اوليا وفيه عدم جواز الدعاء بما لا يعلم الانسان مطابقته للشرع وسمي دعاءه سءالا لتضمنه معني السءال اني اعظك ان تكون من الجاهلين اي احذرك ان تكون من الجاهلين كقوله يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا وقيل المعني ارفعك ان تكون من الجاهلين قال	1781	5546722295972043744	218	275.0	166	1345	16.20817756652832	37	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2501	true	8203492213693754988	85	179	468	943	1573	300	امره ومريب من ارا-----------به اذا اوقعه في ا------------لريب--------------------------------ة او من اراب الرجل اذا كان ذا- ريبة وهو من الاسناد المجازي واعلم ان قوله وانا لفي شك بنون الوقاية ههنا علي الاصل واما في سورة ابراهيم فانما قال وانا بغير نون الوقاية لقوله بعده تدعوننا الاية 9 علي الجمع فكان اجتماع النونات مستكرها فاجابهم هو بقوله------------------------------ ان كنت علي بينة الاية وبني امره علي الفرض والتقدير لان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول كانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن------------------------------------------------- يمنعني من عذاب الله ان عصيته في	2501	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1789	false	6241519566015146559	186	297	975	1514	1536	300	اليه -مريب من اربته فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب له الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من اراب الرجل اذا كان ذار ريبة والمعني ان-----------------------------نا لفي شك مما---------------------------------------------------------------------------------------- تدعو-نا اليه من عبادة الله وحده وترك عبادة الاوثان موقع في الريب هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة من ربي اي حجة ظاهرة وبرهان صحيح واتاني منه اي من جهته رحمة اي نبوة وهذه الامور وان كانت متحققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة الشك اعتبارا بحال المخاطبين لانهم في شك من ذلك كما وصفوه عن انفسهم فمن ينصرني من الله استفهام معناه النفي اي لا ناصر لي يمنعني من عذاب الله ان عصيته في	1789	5546722295972043744	148	126.5	110	768	19.27083396911621	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2507	true	-5103544517305031154	111	193	570	981	1516	300	سء بهم اصله سوي لانه من س---------اءه يسوءه نقيض سره يسره------ نقلت الكسرة---- الي الفاء وابدلت العين ياء ومن قرا سء بابدال العين ياء مكسورة فلكراهة اجتماع الواو والهمزة و--------------------------------------------------------------------------------ضاق بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة واصله ان البعير يذرع بيده في سيره علي قدر سعة خطوه---------- فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فجع لضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة وربما قالوا ضقت بالامر ذرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هذا يوم عصيب اي شديد من العصب الشد كانه	2507	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1798	false	-7562655872907442560	148	268	734	1336	1495	300	سء بهم ا------ي ساءه مجيءهم يقال ساءه يسوءه واصل سء بهم سوء بهم نقلت حركة الواو الي السين -فقلبت الواو ياء ولما خففت -----------------------------------------------الهمزة القيت حركتها علي الياء وقرا نافع وابن عامر والكساءي وابو عمرو باشمام السين الضم وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة واصله ان البعير يذرع بيده في سيره علي قدر سعة خطوه اي يبسطها فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فجعل ضيق الذرع كناية عن قلة الوسع والطاقة وشدة ------------الامر وقيل هو من ذرعه القء اذا غلبه وضاق عن حبسه والمعني انه ضاق صدره لما راي الملاءكة في تلك الصورة خوفا عليهم من قومه لما يعلم من فسقهم وارتكابهم لفاحشة اللواط وقال هذا يوم عصيب اي شديد قال الشاعر وانك ---	1798	5546722295972043744	273	403.0	212	671	40.685543060302734	46	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2525	true	3463758857795703301	209	262	1109	1381	1567	300	وابن الانباري والفراء------ ان هذا الاستثناء لا ينافي عدم المشيءة كقولك و الله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وقد يكون عزمك علي ضربه البته وتعلم انك لا تري غير ذلك ورد بالفرق فان معني الاية الحكم بخلودهم فيها الا المدة التي شاء الله فالمشيءة قد حصلت جزما ولقاءل ان ي---قول المضاي ههنا	2525	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1818	false	-5543118958190583392	233	274	1186	1396	1538	300	وابن الانباري وابن قتيبة من ان هذا---------- لا ينافي عدم المشيءة كقولك وا-لله لاضربنه الا ان اري غير ذلك ونوقش هذا ب-------------------------------------------------------ان معني الاية الحكم بخلودهم ا-----لا المدة التي شاء الله فالمشيءة قد حصلت جزما وقد حكي هذا القول الزجاج ايضا	1818	5546722295972043744	167	269.0	133	281	59.430606842041016	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2529	true	-3250787550156257510	201	297	1086	1598	1613	300	المحققون الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة و--تحسين الطريقة وتزيينها عند غيرهم ومشاركتهم في شء من تلك الابواب فاما مداخلتهم لدفع ضرر واجتلاب منفعة عاجلة فغير داخلة في الركون ا------ول هذا من طريق المعاش والرخصة ومقتضي التقوي هو الاجتناب عنهم بالكلية اليس الله بكاف عبده الزمر 36 وفي قوله فتمسكم النار----------------------- اشارة الي ان الظلمة اهل النار بل هم في النار او كالنار اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار البقرة 174 ومصاحبة النار توجب لا محالة مس النار وقوله وما لكم من دون الله من تتمة الجزاء وقال في الكشاف الواو للحال من	2529	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1830	false	-393059966018912876	146	232	778	1241	1613	300	المحققون الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة او تحسين الطريقة وتزيينها عند غيرهم ومشاركتهم في شء من تلك الابواب فاما مداخلتهم لرفع ضرر واجتلاب منفعة عاجلة فغير داخلة في الركون قال واقول هذا من طريق المعاش والرخصة ومقتضي التقوي هو الاجتناب عنهم بالكلية اليس الله بكاف عبده انته-------ي قوله فتمسكم النار بسبب الركون اليهم وفيه اشارة الي ان الظلمة اهل النا---------------ر او كالنار----------------------------------------------- ومصاحبة النار توجب لا محالة مس النار وجملة وما لكم من دون الله من اولياء في محل نصب علي ا-----------لحال من	1830	5546722295972043744	400	724.5	325	543	73.66482543945312	67	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2535	true	-7291894778430154690	42	86	199	455	1632	300	فءاده -------زيادة اليقين وال--------------------طمانينة- لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ--------------- للعلم او المعني تثبيت قلبه علي اداء الرسالة وتحمل الاذي من قومه اسوة بساءر الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءك في هذ-------------------ه السورة او في هذه الانباء الحق وهو البراهين القاطعة الدالة علي صحة المبدا والوسط والمعاد وموعظة	2535	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1836	false	-8929340361157987243	130	203	670	1059	1590	300	فءادك مثبتا بزيادة --يقينه بما قصصناه عليك ووفور طمانينته لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ في النفس واقوي للعلم وجملة ما نثبت بدل من انبا---ء الرسل وهو بيان لكلا ويجوز ان يكون ما نثبت مفعولا لنقص ويكون كلا مفعولا مطلقا والتقدير كل اسلوب من اساليب الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق اي جاك في هذه السورة او في هذه الانباء--------- البراهين القاطعة الدالة علي صحة المبدا------- والمعاد وموعظة	1836	5546722295972043744	166	218.5	136	410	40.4878044128418	21	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2547	true	6763279858904313956	103	143	538	743	1509	300	فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخيرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم ويقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب و-------------قلتم لابيه اكله الذءب	2547	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1854	false	-2611660589778605588	11	51	49	252	1448	300	فعرفهم وهم له منكرون جء- بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم -يقال له يوسف----- يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في غيابة الجب فاتيتم اباكم فقلتم ان-------- الذءب	1854	5546722295972043744	183	322.5	145	218	83.94495391845703	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2555	true	6627649331278380862	129	159	684	842	1554	300	ابن مسعود---- افرس الناس ثلاثة العزيز حين --------------قال لامراته اكرمي مثواه فتفرس في يوسف ما تفرس------ والمراة التي اتت موسي وقالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر	2555	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1860	false	4310823683915285847	136	171	678	860	1511	300	ابن مسعود قال افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر	1860	5546722295972043744	139	233.5	111	182	76.37362670898438	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2556	true	2918378370042298414	264	300	1536	1713	1713	300	مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب ضمنت -معني الخداع اي فعلت ما ي-----------فعل المخادع بصاحبه حتي يزله عن الشي الذي يريد ان يخرجه من يده وقد يخص بمحاولة الوقاع فيقال راود فلان جاريته عن نفسها-	2556	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1861	false	4407937802782406399	39	71	214	383	1586	300	ماخوذة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني انها----- فعلت في مراودتها له فعل المخادع ومنه الراءد لمن يطلب الماء والكلا---------------- وقد يخص بمحاولة الوقاع فيقال راود فلان جاريته عن نفسها	1861	5546722295972043744	111	152.0	87	190	58.421051025390625	17	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2557	true	2533394262558732980	0	38	0	193	1532	300	وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل----- منهما الوطء والجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال التي هو في بيتها ولم يقل --------------زليخا قصدا الي زيادة التقرير مع استهجان ---------اسم المراة-------------------------- وغلقت الابواب لا ريب ان التشديد--- يدل علي التكثير لان-- غلق	2557	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1861	false	4407937802782406399	71	154	383	828	1586	300	وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد منهما الوطء والجماع وهي مفاعلة واصلها ان تكون من الجانبين فجعل السبب هنا في احد الجانبين قاءما مقام المسبب فكان يوسف عليه السلام لما كان ما اعطيه من كمال الخلق والزيادة في الحسن سببا لمراودة امراة العزيز له مراود وانما قال التي هو في بيتها ولم يقل امراة العزيز وزليخا قصدا الي زيادة التقرير مع استهجان التصريح باسم المراة والمحافظة علي الستر عليها وغلقت الابواب قيل في هذه الصيغة ما يدل علي التكثير فيقال غلق	1861	5546722295972043744	174	282.5	138	445	39.10112380981445	28	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2557	true	2533394262558732980	86	143	427	717	1532	300	قال النحويون هيت جاء بالحركات الثلاثة فالفتح للخفة والكسر للالتقاء الساكنين والضم تشبيها بحيث واذا بين باللام نحو هيت لك فهي صوت قاءم مقام المصدر كاف له اي لك اقول هذا واذا لم يبين باللام فهو صوت قاءم مقام مصدر قاءم مقام الفعل ويكون اسم فعل ومعناه اما خبر اي تهيات واما امر اي اقبل وقد روي	2557	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1862	false	7621418298055105080	137	191	708	978	1528	300	قال النحويون هيت جاء بالحركات الثلاث- فالفتح للخفة والكسر -لالتقاء الساكنين والضم تشبيها بحيث واذا بين باللام نحو هيت لك فهو صوت قاءم مقام المصدر كاف له اي لك اقول هذا وان- لم يبين باللام فهو صوت قاءم مقام مصدر---------- الفعل فيكون اسم فعل------- اما خبر اي تهيات واما امر اي اقبل وقال في	1862	5546722295972043744	263	487.0	210	290	90.68965148925781	47	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2558	true	7356271142359227567	183	279	926	1416	1502	300	المراة قامت الي صنم لها مكلل بالدر والياقوت في زاوية من زاوية البيت فسترته بالاثواب فقال يوسف ولم -----------------فقالت استحيي من الهي هذا ان يراني علي---- المعصية فقال يوسف تستحيي من صنم لا يسمع ولا يعقل و---------لا استحي---ي من الهي ال------قاءم علي كل نفس بما كسبت فوالله لا افعل ذلك-- ابدا و--------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه------------------------------ مثل له يعقوب عاضا فوه علي اصابعه قاءلا اتعمل عمل الفجار وانت مكتوب في زمرة الانبياء والي هذا ذهب عكرمة ومجاهد والحسن وقتادة والضحاك ومقاتل وابن سيرين وقال سعيد بن جبير تمثل له يعقوب فضرب----ه في صدره فخرجت شهوته من انامله	2558	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1868	false	4335890405648402198	19	111	77	523	1440	300	التكة فقامت الي صنم لها مكلل بالدر والياقوت في ناح---------ية البيت فسترته بثوب ابيض بينها وبينه فقال اي شء تصنعين فقالت استح-ي من الهي---- ان يراني علي هذه ال-سوءة فقال يوسف تستحين من صنم لا ياك---------ل ولا يشرب ولا استحي انا من الهي الذي هو قاءم علي كل نفس بما كسبت ثم قال لاتناليها مني ابدا وهو البرهان الذي راي واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله لولا ان راي برهان ربه قال مثل له يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوب فضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من انامله	1868	5546722295972043744	243	349.5	190	639	38.028167724609375	38	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2571	true	-1907292896072473493	157	207	796	1061	1519	300	مرتبته في العلم وانه ليس من المعبرين الذين يعبرون------- عن ظن وتخمين ولهذا قال السدي اراد لا ياتيكما طعاما ترزقانه في النوم بين بذلك ان علمه بتاويل الرءيا ليس مقصورا علي شء دون غيره وقيل انه محمول علي اليقظة وانه ادعي معرفة الغيب كقول عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون	2571	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1878	false	3160352335837695010	133	154	689	804	1596	300	مرتبته في العلم وانه ليس من المعبرين الذين يعبرون الرءيا عن ظن وتخمين فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون	1878	5546722295972043744	105	184.5	85	272	38.60293960571289	18	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2579	true	8779953107959936722	254	295	1313	1535	1565	300	اما قوله سبحانه ذلك ليعلم الي تمام الايتين ففيه قولان الاول و-----------------------عليه الاكثرون انه حكاية قول يوسف قال الفراء ولا يبعد وصل كلام انسان بكلام انسان اخر اذي دلت القرينة الصارفة لكل منه-ا الي ما يليق به والاشارة الي الحداثة الحاضرة --------	2579	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1892	false	-1741194102317626535	63	105	324	542	1504	300	اني قول-------ه ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ذهب اكثر المفسرين الي هذا من كلام يوسف عليه السلام--------------------- قال الفراء ولا يبعد وصل كلام انسان بكلام انسان اخر اذا دلت القرينة الصارفة لكل منهما الي ما يليق به والاشارة الي-------- الحادثة الواقعة	1892	5546722295972043744	150	231.5	119	254	59.055118560791016	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2589	true	2335635188963862244	10	62	47	308	1542	300	فروي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم ما انتم وما شانكم فاني انكركم قا-لوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد وجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا--------- كنا اثني عشر	2589	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1897	false	3663001448356566367	3	43	13	210	1515	300	فروي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم ما انتم وما شانكم فاني انكركم فقالوا نحن قوم من اهل الشام -------------------جءنا نمتار ولنا اب------------------------------------------------------- شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا عشرة وقد كنا اثني عشر	1897	5546722295972043744	179	317.0	141	271	66.0516586303711	33	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2593	true	1149877996771958473	43	71	237	366	1577	300	لا يمتنع ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به كان- المصلحة له في تكليفه ان -غير الله ذلك الشخص حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف معلقا به	2593	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1903	false	-4821188435265914383	85	113	439	569	1578	300	لا يمتنع ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به كانت المصلحة له في تكليفه ان يغير الله ذلك الشء- حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف معلقا به	1903	5546722295972043744	127	238.0	99	131	96.94656372070312	25	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2593	true	1149877996771958473	243	297	1292	1561	1577	300	يغني عنهم من الله من شء--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس ما كان ذلك التفرق يرد قضاء الله تعالي وقال الزجاج وابن الانباري لو سبق في علم الله ان العين تهلكهم عند الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم وقال اخرون ما كان يغني عنهم راي يعقوب شيءا قط حيث اصابهم ما ساءهم- مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم	2593	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1904	false	-314968528273304277	9	71	43	349	1498	300	اغني عنكم من الله من شء اي لا ادفع عنكم ضررا ولا اجلب اليكم نفعا بتدبيري هذا بل ما قضاه الله عليكم فهو واقع لا محالة ق----------------------------------------------------ال الزجاج وابن الانباري لو سبق في علم الله ان العين تهلكهم مع- الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم وقال اخرون ما كان يغني عنهم---- يعقوب شيءا قط حيث اصابهم ما اصابهم مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم	1904	5546722295972043744	203	374.5	161	363	55.92286682128906	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2599	true	7662939852182591583	207	277	1019	1384	1500	300	ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه فاخذوا برقبته وحكموا برقيته ثم قال سبحانه كذلك----------- اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه والكيد مبدءه السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء الانسان من حيث لا يشعر به في امر مكروه ولا سبيل الي دفعه وقد سبق فيما تقدم ان امثال هذه الالفاظ في حقه تعالي محمولة -----------------علي النهايات لا علي	2599	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1908	false	-3084583804280002524	61	115	323	606	1547	300	ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث------------------------------------------------------- كذلك كدنا ليوسف اي مثل ذلك الكيد العجيب كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا--ه اليه والكيد مبدءه السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء المخدوع من حيث لا يشعر ---في امر مكروه -لا سبيل الي دفعه وهو------------------------------------------------ محمول في حق الله سبحانه علي النهاية- لا علي	1908	5546722295972043744	243	409.0	196	393	61.832061767578125	40	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2601	true	-8008362387672916414	68	126	365	659	1493	300	فاسرها يوسف ق--------ال الزجاج وغيره الضمير--------- يعود الي الكلمة او الجملة كانه قيل فاسر الجملة في نفسه ولم يبدها لهم ثم فسرها بقوله قال انتم شر مكانا والمعني انه قال هذه الجملة علي سبيل الخفية وطعن الفارسي في هذا الوجه فقال ان هذا النوع من الاضما-----------------------------------------ر عاءد علي الاجابة اي اسر يوسف اجابتهم في ذلك الوقت الي وقت	2601	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1911	false	4639778217771553327	238	300	1177	1486	1486	300	فاسرها يوسف في نفسه قال الزجاج وغيره الضمير في اسرها يعود الي الكلمة او الجملة كانه قيل فاسر الجملة في نفسه ولم يبدها لهم ثم فسرها بقوله قال انتم شر مكانا وقد رد ابو علي--------------------------------- الفارس---ي هذا------ فقال ان هذا النوع من الاضمار علي شريطة التفسير غير مستعمل وقيل الضمير عاءد الي الاجابة اي اسر يوسف اجابتهم في ذلك الوقت الي وقت-	1911	5546722295972043744	236	412.5	189	352	67.04545593261719	42	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2612	true	8070288898535267297	18	169	83	855	1549	300	يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وهو----------------- طلب الشء بالحاسة كالتسمع والتبصر ومثله التجسس--------------------------------------------- بالجيم وقد قرء بهما وربما يخص الجيم بطلب الخبر في ضد الخير ولا تياسوا من روح الله------------- من فرجه وتنفسيه وقرء بالضم اي من رحمته التي تحيا بها العباد قال الاصمعي الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه والتركيب يدل علي الحركة والهزة فكل ما تهتز-------- بوجوده وتلتذ به فهو روح -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون لان هذا الياس دليل علي انه اعتقد ان الله تعالي غير قادر علي كل المقدورات او غير عالم بجميع المعلومات او ليس بجواد مطلق ولا حكيم لا يفعل العبث وكل واحدة من هذه العقاءد كفر فضلا عن جميعها-------- اللهم اني لا اياس من روحك فافعل بي ما انت اهله ثم ههنا اضمار ----------------------------------------------والتقدير فقبلوا وصية ابيهم وعادوا الي----------------------- مصر فلما دخلوا عليه---- قالوا يا ايها العزيز اي الملك-------- القادر المنيع مسنا واهلنا الضر الفقر--- والحاجة	2612	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1919	false	5075158354733166643	22	170	106	896	1594	300	يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه التحسس بمهملات طلب الشء بالحواس ماخوذ من الحس او من الاحساس اي اذهبوا فتعرفوا خبر يوسف واخيه وتطلبوه وقرء بالجيم وهو ايضا التطلب ------------------------------------ولا تياسوا من روح الله اي لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه قا--------------------------------------------ل الاصمعي الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه والتركيب يدل علي الحركة والهزة فكل ما يهتز الانسان بوجوده ويلتذ به فهو روح وحكي الواحدي عن الاصمعي ايضا انه قال الروح الاستراحة من غم القلب وقال ابو عمرو الروح الفرج وقيل الرحمة انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون لكونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا --------------------------------------------------يعلمون بقدرة الله سبحانه وعظيم صنعه وخفي الطافه يوسف 88 فلما دخلوا عليه قوله فلما دخلوا عليه اي علي يوسف وفي الكلام حذف والتقدير فذهبوا كما امرهم ابوهم-- الي مصر ليتحسسوا من يوسف واخيه فلما دخلوا علي يوسف قالوا يا ايها العزيز اي الملك الممتنع القادر------- مسنا واهلنا الضر اي الجوع والحاجة	1919	5546722295972043744	380	531.5	302	1050	36.19047546386719	57	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2615	true	8722967703215036786	0	58	0	299	1557	300	لا يكون-- انبياء وان احتج به بعضهم لان الانبياء متفاوتون في الدرجات--- تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض البقرة 253 وان كنا وان شاننا انا كنا خاطءين قال ا-----------------بو عبيدة خطء واخطا بمعني واحد وقال الامو-ي المخطء من ار-د الصواب فصار الي غيره ومنه قوله- المجتهد يخطء ويصيب والخاطء من تعمد ما لا ينبغي قال ابو علي الجباءي	2615	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1923	false	661082039658219712	214	267	1101	1381	1571	300	لا يكونوا انبياء فان درج-------------- الانبياء متفاوتة قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض -----------وان كنا ل-----------------خاطءين اي وان الشان ذلك قال ابو عبيدة خطء واخطا بمعني واحد وقال الازهري المخطء من اراد الصواب فصار الي غيره ومنه قولهم المجتهد يخطء ويصيب والخاطء من تعمد ما لا ينبغي قالوا هذه المقالة --	1923	5546722295972043744	220	363.5	177	324	67.90123748779297	35	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2627	true	5243388216321612276	43	108	207	526	1597	300	علي ما تحدثهم به --------------من اجر كما سال القاص------------------------------------ ان -------------------------------------------------------------هو الا ذكر عظة من الله للعالمين عامة علي لسان -------------رسوله وكاين من اية ال----------------------------------------------------اكثرون علي انه لفظ مركت بمن------ كاف التشبيه واي التي هي في غاية الابهام اذا قطعت عن الاضافة لكنه انمحي عن الجزاين --معناهما الافرادي وصار المجموع كاسم مفرد بمعني كم الخيرية وال---------------------------تمييز عن الكاف لا عن اي كما في مثلك رجلا	2627	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1934	false	2411294484203819467	147	240	744	1209	1549	300	علي ما تحدثهم به من هذا الحديث من اجر -من مال يعطونك اياه ويجعلونه لك كما يفعله احبارهم ان هو اي القران او الحديث الذي حدثتهم به الا ذكر للعالمين اي ما هو الا ذكر------------ للعالمين كافة -لا يختص بهم وحدهم يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية في السماوات والارض قال الخليل وسيبويه والاكثرون ان كاين اصلها اي دخل عليها كاف التشبيه------------------------------------------------ لكنه انمحي عن الحرفين المعني--- الافرادي وصار المجموع كاسم واحد بمعني كم الخبرية والاكثر ادخال من في مميزه وهو تمييز عن الكاف لا عن اي كما في مثلك رجلا	1934	5546722295972043744	208	251.5	158	530	39.24528121948242	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2634	true	-3856320361321495625	88	125	524	730	1754	300	ولما ذكر الدلاءل السماوية اتبعها----- الدلاءل الارضية فقال وهو الذي مد الارض قال----------------------------- الاصم اي بسطها-------- الي ما لا يريك منتهاه وهذ االامتداد الظاهر لحس البصر لا ينافي كريت---------ها لتباعد اطرافها وجعل فيها رواسي اي جبالا ثوابت	2634	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1944	false	-1388605818909114746	33	79	168	417	1631	300	ولما ذكر الدلاءل السماوية اتبعها بذكر الدلاءل الارضية فقال وهو الذي مد الارض قال الفراء بسطها طولا وعرضا وقال الاصم ان المد هو البسط الي ما لا يدرك منتهاه وهذا الم----د الظاهر ل----لبصر لا ينافي كريتها في نفسها لتباعد اطرافها وجعل فيها رواسي اي جبالا ثوابت	1944	5546722295972043744	187	330.0	152	257	72.76264953613281	28	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2635	true	-7050170633654799597	228	290	1272	1608	1655	300	الزرع بين الاعناب والنخيل لانها --------------كثيرا ما تكون كذلك في الوجود كقول-----ه جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الكهف 32 والصن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصلهما واحد وعن ---------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الصنو المثل ومنه قوله صل- الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه فمعني الاية علي هذا ان اشجار النخيل قد تكون متماثلة وقد لا تكون والاكل	2635	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1945	false	-8984379685368408155	94	209	526	1134	1630	300	الزرع بين الاعناب والنخيل لانه يكون في الخارج كثيرا-------- كذلك ومثله في قوله سبحانه جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا صنوان وغير صنوان قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان برفع هذه الاربع عطفا علي جنات وقرا الباقون بالجر عطفا علي اعناب وقرا مجاهد والسلمي بضم الصاد من صنوان وقرا الباقون بالكسر وهما لغتان قال ابو عبيدة صنوان جمع صنو وهو ان يكون الاصل----------- واحدا ثم يتفرع فيصير نخيلا ثم يحمل وهذا قول جميع اهل اللغة والتفسير قال ابن الاعرابي الصنو المثل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه فمعني الاية علي هذا ان اشجار النخيل قد تكون متماثلة وقد لا تكون قال في	1945	5546722295972043744	267	445.5	215	627	42.58373260498047	43	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2646	true	8835046313049214776	108	196	466	923	1449	300	عباده بانزال ما لا مرد له اتبعه دلاءل تشبه اللطف من بعض الوجوه والقهر من بعضها وهي اربعة البرق والسحاب والرعد والصاعقة وقد مر في اول سورة البقرة تفسير هذه الالفاظ وقول الحكماء في اسباب حدوثها و----------------انتصاب خوفا وطعما -اما علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع والتقدير ذا خوف- و--طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين واما علي انه مفعول له علي تقدير حذف المضاف اي ارادة --خوف و--طمع وانما وجب تقدير المضاف ليكون فعلا لفاعل الفعل المعلل كما هو شرط نصب المفعول له -ومعني	2646	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1957	false	-6223065713534643929	56	117	272	603	1574	300	عباده بانزال ما لا مرد له اتبعه بامور ترجي من------ بعض الوجوه ويخاف من- بعضها وهي ال------برق والسحاب والرعد والصاعقة وقد مر في اول----- البقرة تفسير هذه الالفاظ و---------------اسباب-----ها وقد اختلف في وجه انتصاب خوفا وطمعا فقيل علي المصدرية اي لتخافو-----------------------------ا خوفا ولتطمعوا طمعا وقيل علي العلة بتقدير--------------------------------------------------- ارادة الخوف والطمع لءلا يختلف فاع------------------------ل الفعل المعلل وفاعل--------- المفعول له او علي	1957	5546722295972043744	224	264.5	176	482	46.47303009033203	30	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2650	true	-5802998337429245882	49	83	277	454	1611	300	وابن الانباري -لا يبعد ان يخلق الله للظلال افهاما تسجد بها لله وتخضع له كما جعل للجبال افهاما حتي اشتغلت بتسبيحه فظل المءمن يسجد لله طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد لغير الله كرها	2650	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1960	false	7851895685420039130	110	140	637	798	1654	300	وابن الانباري ولا يبعد ان يخلق الله للظلال افهاما تسجد بها لله سبحان--ه كما جعل للجبال افهاما حتي اشتغلت بتسبيحه فظل المءمن يسجد لله طوعا--------- وظل الكافر يسجد ------لله كرها	1960	5546722295972043744	155	278.0	125	178	87.07865142822266	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2651	true	7242778851598159406	248	300	1321	1593	1593	300	ثم ضرب------- مثلا اخر للحق وذويه والباطل ومنتحليه فقال انزل من السماء ماء---------------------------------------- فسالت اودية اي مياهها والوادي الفضاء المنخفض عن الجبال والتلال الذي يجري فيه السيل وقيل الوادي اسم للماء من ودي اذا سال والمعني سالت مياه قال-------- الفارسي لا نعلم فاعلا جمع علي افعلة الا هذا وكانه حمل علي فعيل-	2651	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1962	false	7689934179813288188	73	121	353	596	1572	300	ثم ضرب سبحانه مثلا اخر للحق وذويه وللباطل ومنتحليه فقال انزل من السماء ماء اي من جهتها والتنكير للتكثير او للنوعية فسالت اودية جمع واد وهو كل منفرج بين جبلين او نحوهما------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو علي الفارسي لا نعلم فاعلا جمع علي افعلة الا هذا وكانه حمل علي فعيل	1962	5546722295972043744	150	231.5	120	328	45.73170852661133	24	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2652	true	-3607260106729731683	0	113	0	602	1597	300	فجمع علي افعلة ك---جريب واجربة كما ان فعيلا حمل علي فاعل فجمع علي افعال مثل يتيم وايتام وشريف واشراف كاصحاب وانصار في صاحب وناصر وقال غيره نظير واد واودية ناد واندية----------- ومعني التنكير في اودية ا-----------------------------------------------------------------------------ن المطر لا ياتي الا علي طريق المناوية بين البقاع فيسيل بعض اودية الارض دون بعض قال في الكشاف معني بقدرها بمقدارها الذي -عرف الله انه نافع للممطور عليهم بدليل قوله واما ما ينفع الناس وقال الواحدي معناه سالت ميا----------------------------------------------------------------ه الاودية ------بقدر الاودية فان صغر الوادي قل الماء وان استع كثر الماء و----------------------------------------الزبد هو الابيض المرتفع المنتفخ علي وجه السيل ونحوه ومعني رابيا قا---------------------------------------ل الزجاج -----طافيا فوق الماء وقال غيره -----زاءدا بسبب انتفاخه من ربا يربو اذا زاد	2652	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1962	false	7689934179813288188	121	270	596	1408	1572	300	فجمع علي افعلة مثل جريب واجربة كما ان فعيلا حمل علي فاعل فجمع علي افعال مثل يتيم وايتام وشريف واشراف كاصحاب وانصار في صاحب وناصر -قال وفي قوله فسالت اودية توسع اي سال ماءها قال ومعني بقدرها بقدر ماءها لان الاودية ما سالت بقدر انفسها قال الواحدي والقدر مبلغ الشء والمعني بقدرها من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع كثر و---------------------------------قال في الكاشف----- بقدرها بمقدارها الذي يعرف الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار قال ابن الانباري شبه نزول القران الجامع للهدي والبيان بنزول المطر اذ نفع نزول القران يعم كعموم نفع نزول المطر وشبه الاودية بالقلوب اذ الاودية يستكن فيها الماء كما يستكن القران والايمان في قلوب المءمنين فاحتمل السيل زبدا رابيا الزبد هو الابيض المرتفع المنتفخ علي وجه السيل ويقال له الغثاء والرغوة والرابي العالي المرتفع فوق الماء قال الزجاج هو الطافي- فوق الماء وقال غيره هو الزاءد- بسبب انتفاخه من ربا يربو اذا زاد	1962	5546722295972043744	371	501.0	297	853	43.493553161621094	55	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2653	true	3048646567180126863	198	225	1114	1252	1662	300	لهم سوء الحساب قال الزجاج لان كفرهم احبط اعمالهم وقال غيره سوء الحساب المناقشة فيه وعن النخعي هو ان يحاسب الرجال بذنبه كله لا يغفر منه شء	2653	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1965	false	1392363008073632734	20	46	103	234	1547	300	لهم سوء الحساب قال الزجاج لان كفرهم احبط اعمالهم وقال غيره سوء الحساب المناقشة فيه وقيل------ هو ان يحاسب الرج-ل بذنبه كله لا يغفر منه شء	1965	5546722295972043744	128	240.5	102	138	92.75362396240234	24	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2665	true	8467663130031901191	68	215	363	1129	1556	300	قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله مشيءة الالجاء لهدي الناس جميعا اولو يشاء لهداهم الي الجنة او المراد نفي العموم لا عموم النفي وذلك انه ما شاء هداية الاطفال والمجانين اجاب اهل السنة بان كل هذا خلاف الظاهر ومعني افلم يياس افلم يعلم وهذا لغة قوم من النخع وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج انه مجاز لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمنهما اي-هما ويءيده قراءة علي عليه السلام وابن عباس وجماعة افلم يتبين و---هو تفسير اف----------لم يياس ---------------------------------------------وقيل ان قراءتهم اصل والمشهورة تصحيف وقع من جهة ان الكاتب كتبه مستوي السينات وهذا القول سخيف جدا والظن باولءك الثقات الحفظة غير ذلك ولهذا قال في الكشاف هذه والله فرية ما فيها مرية وجوز ان يتعلق ان لو يشاء ب امنوا معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يقنط من ايمان هءلاء الكفرة الذين امنوا بان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا	2665	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1978	false	6258821229844743308	54	187	270	942	1546	300	قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله-------------- لهدي الناس جميعا قال الفراء قال الكلبي افلم يياس بمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني افلم يع----------لم وه-ي لغة------- النخع قال في الصحاح وقيل هي لغة هوازن وبهذا قال جماعة من السلف قال ابو عبيدة افلم يعلموا ويتبينوا قال الزجاج وهو مجاز لان الياءس من الشء عالم بانه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معني الخوف والنسيان ف-----ي الترك لتضمنهما اياهما ويءيده قراءة علي------------ وابن عباس وجماعة افلم يتبين ومن هذا قول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم وانشد في ---------------------------------------------------هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة قول مالك بن عوف النضري اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي الم تعلموا فمعني الاية علي هذا افلم يعلم---------------------- الذين امنوا -ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا	1978	5546722295972043744	324	362.5	257	1038	31.2138729095459	51	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2678	true	-3237771980060801643	0	62	0	355	1636	300	من علي المكلفين بانزال الكتاب وارسال الرسول ذكر ان من كمال تلك النعمة ان يكون ذلك الكتاب بلسان المرسل اليهم احتج اصحاب ابي هاشم بالاية علي ان اللغات اصطلاحية وضعها البشر واحد وجماعة وحصل التعريف للباقين بالاشارة والقراءن كالاطفال قالوا ان كانت توقيفية والتوقيف انما يكون بالوحي والوحي موقوف علي لغة سابعة لقوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي---------------------- بلغتهم	2678	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1995	false	-6553175984361706183	177	207	973	1136	1583	300	من علي المكلفين بانزال الكتاب وارسال الرسول ذكر--- من كمال تلك النعمة ا-----ن ذلك------------- المرسل بلسان قومه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي متلبسا بلسانهم متكلما بلغتهم	1995	5546722295972043744	129	198.0	102	377	34.217506408691406	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2679	true	-1121048010570376990	4	111	19	570	1582	300	بالرفع علي الاستءناف كانه قال--------------------- وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليكون بيانه لهم تلك الشراءع ب--لغة----- الفوها واعتادوها ومع ذلك فان المضل والهادي هو الله------- والبيان لا يوجب حصول الهداية الا اذا جعله الل-------ه واسطة وسببا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين ان المقصود من بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم هو اخراج الناس من الظلمات الي النور ار-د ان يبين ان الغرض من ارسال جميع الانبياء لم يكن الا ذلك وذكر لذلك مثالا وخص موسي بالذكر لانه امته اكثر الامم سوي امة محمد كما جاء في الحديث ولكثرة --------------------------------------------------------معجزاته الباهرة--- ومعني ان اخرج اي اخرج لان الارسال فيه معني القول ويجوز ان تكون ان ناصبة والتقدير بان اخرج	2679	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1996	false	8675084575987674373	132	284	697	1503	1585	300	فالرفع علي الاستءناف هو الوجه فيكون معني هذه الاية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين------ لهم تلك الشراءع باللغة التي الفوها وفهمو--ها ومع ذلك فان المضل والهادي هو الله عز وجل والبيان لا يوجب حصول الهداية الا اذا جعله الله سبحانه واسطة وسببا وتقديم الاضلال علي الهداية لانه متقدم عليها اذ هو ابقاء علي الاصل والهداية انشاء ما لم يكن وهو العزيز الذي لا يغالبه مغالب الحكيم الذي يجري افعاله علي مقتضي الحكمة ابراهيم 5 ولقد ارسلنا موسي ثم لما بين ان المقصود من بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم هو اخراج الناس من الظلمات الي النور اراد ان يبين ان الغرض من ارسال----- الانبياء لم يكن الا ذلك---------------- وخص موسي بالذكر لان- امته اكثر الامم المتقدمة علي هذه الامة المحمدية فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي متلبسا بها والمراد بالايات المعجزات- التي لموسي ومعني ان اخرج اي اخرج لان الارسال فيه معني القول ويجوز ان يكون ----------التقدير بان اخرج	1996	5546722295972043744	454	749.0	361	847	53.60094451904297	77	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2681	true	-2846789068873611777	133	275	698	1477	1622	300	ايدي-----هم في افواههم ف-عضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل قوله------------- عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 قاله ابن عباس وابن مسعود وهو الاظهر او وضعوا الايدي علي الافواه ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك او وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان قفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن هذا الحديث قاله الكلبي او اشاو--------------------------------------------------------------------روا بايديه-م الي السنتهم والي ما تكلموا به من قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق وهذا قول قوي لعطف قوله وقالوا علي قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردوا الاحتمال الثاني ان تكون الضماءر راجعة الي الرسل والمراد ان الرسل لما ايسوا منهم سكتوا ووضع------------------------وا ايدي انفسهم علي افواه ا----------نفسهم ارادوا انهم لا يعودون الي ذلك الكلام البتة او يكون الضميران الاخيران راجعين -------------------------------------الي الرسل والمعني ان الكفار----- اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواههم---- ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم او يكون	2681	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2000	false	6927022983794758400	151	294	809	1606	1634	300	ايدي انفسهم في افواههم ليعضوها غيظ------ا مما جاءت به الرسل كما في قوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرسل جاءتهم بتسفيه احلامهم وشتم اصنامهم وقيل ان المعني انهم اشاروا باصابعهم الي افواههم لما جاءتهم الرسل بالبينات اي اسكتوا واتركوا هذا الذي جءتم به تكذيبا لهم ورد لقولهم وقيل المعني انهن اشاروا الي انفسهم وما يصدر عنها من المقالة وهي قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي ل-ا جواب------------------------------------------------------------------------------------ لكم سوي هذا الذي قلناه لكم بالسنتنا هذه وقيل وضعوا ايديهم علي افواههم استهزاء وتعجبا كما يفعله من غلبه الضحك من وضع يده علي فيه وقيل المعني ردوا --------------------------------------علي الرسل قولهم وكذبوهم بافواههم فالضمير الاول للرسل والثاني للكفار وقيل جعلوا ايديهم ف------ي افواه الرسل ردا لقولهم ف--------------------------------------------------الضمير-- الاول علي هذا للكفار والثاني للرسل وقيل معناه اومءوا الي الرسل-------- ان اسكتوا وقيل اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم وقيل ان	2000	5546722295972043744	252	64.0	203	1214	20.75782585144043	31	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2682	true	-6493335194232584021	122	168	637	864	1585	300	قلت كيف صرحوا بالكفر ثم بنوا امرهم علي الشك قلنا------- ارادوا انا كافرون برسالتكم وان نزلنا عن هذا المقام فلا اقل من انا نشك في صحة نبوتكم ومع كمال الشك لا مطمع في الاعتراف بنبوتكم ثم انه سبحانه حكي جواب الرسل وذلك قولهم ---افي الله شك	2682	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2001	false	-1699635095528607166	181	227	890	1122	1537	300	قيل كيف صرحوا بالكفر ثم----- امرهم علي الشك واجيب بانهم ارادوا انا كافرون برسالتكم وان نزلنا عن هذا المقام فلا اقل من انا نشك في صحة نبوتكم ومع كمال الشك لا مطمع في الاعتراف بنبوتكم ابراهيم 10 قالت رسلهم افي وجملة قالت رسلهم افي الله شك	2001	5546722295972043744	177	318.0	140	237	74.68354797363281	34	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2688	true	1514465292551872864	101	200	545	1046	1554	300	في موضع اخر ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 واجيب بانه -----------------------------------------------------------------لا يلزم من غفران جميع الذنوب لامة محمد صلي الله عليه وسلم غفران جميع الذنوب لغيرهم فالوجه ان تكون من للتبعيض تمييزا بين الفريقين ويءيد ما ذكرنا استقراء الايات فانها ما جاءت في خطاب الكافرين الا مقرونة ب من كما في هذه الاية وفي سورة نوح وسورة الاحقاف وقال في خطاب المءمنين في سورة الصف يغفر لكم ذنوبكم الاية 12 بغير من وقيل اراد ان يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم وقيل من للبدل------------------------- اي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب	2688	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2002	false	6592061846898791410	0	60	0	316	1534	300	في موضع اخر ان الله يغفر الذنوب جميعا وقال سيبويه هي للتبعيض ويجوز ان يذكر البعض ويراد منه الجميع وقيل التبعيض علي حقيقته ولا يلزم من غفران جميع الذنوب لامة محمد صلي الله عليه وسلم غفران جميعها----- لغيرهم وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية احتج من جوز زيادة م----------------------------ن في الاثبات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من للبدل وليست بزاءدة ولا تبعيضية اي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب	2002	5546722295972043744	177	257.5	140	591	29.949237823486328	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2690	true	5975681132623205444	0	29	0	152	1621	300	المعجزات يجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الل-------ه لا علينا فان شاء------- اظهرها وان -شاء لم يظهرها ومعني الثاني ابداء التوكل علي الله في دفع شر الكفار وسفاهتهم	2690	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2003	false	3268228400849680783	64	95	355	522	1561	300	المعجزات يجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله سبحانه لا علينا فان شاء سبحانه اظهرها وان يشاء لم يظهرها ومعني الثاني ابداء التوكل علي الله في دفع شر الكفار وسفاهتهم	2003	5546722295972043744	152	283.0	123	167	91.0179672241211	26	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2705	true	1504695673149869958	95	144	493	771	1589	300	ليضلوا من قرا بضم الياء فاللام للغرض او للعاقبة ومن قرا بفتحها فاللام للعاقبة---------------------------------- لان العاقل لا يريد ضلال ن-سه ولكنه قد يريد اضلال الغير لمصلحة دنيوية وانما حسن استعمال اللام لاجل العاقبة من حيث انهاتشبه -------الغاية والغرض من قبل حصولها في اخر المراتب والمشابهة احد الامور المصححة للمجاز	2705	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2021	false	4735929481339651754	208	248	1074	1303	1573	300	ليضلوا انفسهم عن سبيل الله وتكون اللا-------------------------------م للعاقبة اي ليتعقب جهلهم لله اندادا ضلالهم لان العاقل لا يريد ضلال نفسه و---------------------------------------------حسن استعمال --لام----- العاقبة هنا لانها -تشبه الغرض والغاية من جهة------- حصولها في اخر المراتب والمشابهة احد الامور المصححة للمجاز	2021	5546722295972043744	144	191.0	118	320	45.0	18	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2717	true	6111123623267371236	140	188	757	1012	1595	300	مكروا مكرهم اي مكره----------------م العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وقيل الضمير عاءد الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم محمد صلي الله عليه وسلم كما قال واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الانفال 30 وقيل ا------راد ما نقل ان --نمروذ---- حاول الصعود الي السماء فاتخذ لنفسه تابوتا وربط قواءمه الاربع باربع- نسور و---كان	2717	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2035	false	-4078262184023913469	42	123	219	641	1581	300	مكروا في رد الحق واثبات الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه وسعهم وعند الله مكرهم اي وعند الله جزاء مكرهم او وعند الله مكتوب مكرهم فهو مجازيهم او وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به علي ان يكون المكر مضافا الي المفعول قيل والمراد بهم قوم محمد صلي الله عليه وسلم مكروا بالنبي صلي الله عليه وسلم حين هموا بقتله او نفيه وقيل المراد ما وقع من النمروذ حيث حاول الصعود الي السماء فاتخذ لنفسه تابوتا وربط قواءمه------- باربعة نسور وان كان	2035	5546722295972043744	161	226.0	126	429	37.529136657714844	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2718	true	-7919677260649661018	10	63	55	346	1615	300	تكون ان -----مخففة من الثقيلة ف------------------زوال الجبال مثل لعظم مكرهم وشدته اي وان الشان كان مكرهم معدا لذلك وثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان تكون ا-----------------------------------------------------ن نافية واللام المكسورة لتاكي- النفي كقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه الثابتة علي حالها ابد الدهر	2718	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2035	false	-4078262184023913469	188	273	994	1455	1581	300	تكون ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وزوال الجبال مثل لعظم مكرهم وشدته اي وان الشان كان مكرهم معدا لذلك قال الزجاج وان كان مكرهم يبلغ في الكيد الي ازالة الجبال فان الله ينصر دينه وعلي قراءة الجمهور يحتمل وجهين احدهما ان تكون ان هي المخففة من الثقيلة والمعني كما مر والثاني ان تكون نافية واللام المكسورة لتاكيد النفي كقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم والم-----------عني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه الثابتة علي حالها مدي الدهر	2035	5546722295972043744	267	470.5	216	472	56.56779479980469	44	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2726	true	4708934826494679536	192	283	1002	1438	1531	300	وكانه قيل ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العاقل- فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر وقيل اراد مجموع الامرين قال صاحب النظم اذا كان السبق واقعا علي شخص فمعناه جاز وخلف كقولك سبق زيد عمرا اي جازه وخلقه وانه قصر عنه وما بلغه واذا كان واقعا علي زمان فعلي العكس كقولك سبق فلان عالم كذا معناه مضي قبل اتيانه ولم يبلغه فمعني الاية انه يحصل اجل امة قبل وقته ولا بعده كما في كل حادث وقد مر بحث---- الاجل في اول سورة الانعام	2726	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2043	false	6013792708259703461	261	292	1350	1501	1534	300	فكانه قيل ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العقلاء فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسير الاجل في اول سورة الانعام	2043	5546722295972043744	136	246.5	106	441	30.83900260925293	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2727	true	-7492410210230337994	72	103	389	559	1599	300	لو ما تاتينا بالملاءكة لو ما حرف تحضيض مركب من لو المفيدة للتمني ومن ما المزيدة فافاد المجموع الحث علي الفعل الداخل هو- عليه والمعني هلا تاتينا بالملاءكة ليشهدوا علي صدقك	2727	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2044	false	-5048990148956133489	126	156	637	807	1614	300	لو ما تاتينا بالملاءكة لو-ما حرف تحضيض مركب من لو المفيدة للتمني ومن ما المزيدة فافاد المجموع الحث علي الفعل الداخلة هي عليه والمعني هلا تاتينا بالملاءكة ليشهدوا علي صدقك	2044	5546722295972043744	166	325.0	137	171	97.0760269165039	30	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2735	true	-8667445742064312822	144	286	773	1491	1566	300	جمع-- مطيحة وقال ابن الانباري تقول العرب ابقل النبت فهو باقل اي مبقل وق----------------------------------------------------------ال الزجاج معناه ذوات لقحه لانها تعصر السحاب وتدره كما تدر اللقحة كما يقال رامح اي ذو رمح ولا----------بن وتامر اي ذو لبن وذو تمر وقيل ان الريح في نفسها -----لاقح اي حالة للسحاب او لل--------------------------------------------------------------------------------------------ماء من قوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف 57 او حاملة للخير والرزق كما قيل لضدها الريح العقيم--------------------------------- فاسقيناكموه اي جعلناه لكم سقيا قال ا-----------------------------بو علي يقال سقيته الماء اذا اعطا-ه قدر مما يروي واسقيته نهرا اي جعلته شربا له والذي يءكد هذا اختلاف القراء في قوله نسقيكم مما في بطونه النحل 66 ولم يختلفوا في قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا الدهر 21 ويقال سقيته لشفته واسقته لماشيته وارضه وما انتم له بخا---------------------------------------------------زنين ----نفي -نهم -------ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه اي نحن الخازنون للماء لا انتم	2735	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2053	false	-1967075005453328361	6	171	33	889	1597	300	بمعني ملقحة قا-ل ابن الانباري تقول العرب ابقل النبت فهو باقل اي مبقل والمعني انها تلقح الشجر اي بقوتها وقيل معني لواقح ذوات لقح قال الزجاج معناه وذات لقحة لانها تعصر السحاب وتدره كما تدر اللقحة ي----قال رامح اي ذو رمح ولابن اي ذو لبن وتامر اي --------ذو تمر -قال ابو عبيدة لواقح بمعني ملاقح ذهب الي انها جمع ملقحة وفي هذه الاية تشبيه الرياح التي تحمل الماء بالحامل ولقاح الشجر بلقاح الحمل وانزلنا من السماء م----------------------------------------اء اي من الحساب وكل ما علاك فاظلك فهو سماء وقيل من جهة السماء والمراد بالماء هنا ماء المطر فاسقيناكموه اي جعلنا ذلك المطر لسقياكم ولشرب مواشيكم وارضكم قال ابو علي يقال سقيته الماء اذا اعطيته قدر -ما يروي واسقيته نهرا اي جعلته شربا له وعلي------ هذا فاسقيناكموه ابلغ من سقيناكموه وقيل سقي واسقي بمعني واحد--------------------------------------------------------------------------------------- وما انتم له بخازنين اي ليست خزاءنه عندكم بل خزاءنه عندنا ونحن الخازنون له فنفي عنهم سبحانه ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه --وقيل ال-----معني ان ما انتم	2053	5546722295972043744	394	537.0	306	1011	38.971317291259766	56	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2738	true	-182218222903294734	123	286	667	1495	1563	300	ونفخت فيه من روحي النفخ اجراء الريح في تجاويف جسم اخر فمن زعم ان الروح جسم لطيف كالهواء سار في البدن فمعناه ظاهر ومن قال انه جوهر مجرد غير متحيز ولا حال في متحيز فمعني النفخ عنده تهيءة البدن لاجل تعلق النفس الناطقة به قال جار الله ليس ثم نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لتحصي لما يحيا به فيه وتمام الكلام في الروح سوف يجء ان شاء الله في قوله يسالونك عن الروح الاسراء 85 ولا خلاف في ان الاضافة في قوله روحي للتشريف والتكريم مثل ناقة الله و بيت الله والفاء في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقعوا---------------- تدل علي ان وقوعهم في السجود كان واجبا عليهم عقيب التسوية والنفخ من غير ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راخ قال المبرد قوله كلهم ازال احتمال ان بعض الملاءكة لم يسجدوا وقوله اجمعون ازال احتمال انهم سجدوا متفرقين وقال سيبويه والخليل اجمعون توكيد بعد توكيد ورجح---- الزجاج هذا القول---------- لان اجميع معرفة فلا يقع حالا ولو صح ان يكون حالا وكا- منتصبا لافاد المعني الذي ذكره المبرد ثم استثني ابليس من الملاءكة	2738	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2058	false	-5980805768779757720	4	231	29	1192	1559	300	ونفخت فيه من روحي النفخ اجراء الريح في تجاويف جسم اخر فمن قال ان الروح جسم لطيف كالهواء -------------فمعناه ظاهر ومن قال انه جوهر مجرد غير متحيز ولا حال في متحيز فمعني النفخ عنده تهيءة البدن ل----تعلق النفس الناطقة به قال النيسابوري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف في ان الاضافة في ر-----وحي للتشريف والتكريم مثل ناقة الله و-بيت الله قال القرطبي والروح جسم لطيف اجري الله العادة بان يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم وحقيقته اضافة خلق الي خالق فالروح خلق من خلقه اضافه الي نفسه تشريفا وتكريما قال ومثله وروح منه وقد تقدم في النساء فقعوا له ساجدين الفاء تدل علي ان سجودهم-------------- واجب- عليهم عق-ب التسوية والنفخ من غير تراخ وهو امر بالوقوع من وقع يقع وفيه دليل علي ان المامور به هو السجود لا مجرد الانحناء كما قيل وهذا السجود هو سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة ولله ان يكرم من يشاء من مخلوقاته كيف يشاء بما يشاء وقيل كان السجود لله تعالي وكان ادم قبله لهم الحجر 30 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة كلهم اجمعون اخبر سبحانه بان الملاءكة سجدوا جميعا عند امر الله سبحانه لهم بذلك من غير تراخ قال المبرد قوله كلهم ازال احتمال ان بعض الملاءكة لم يسجد-- وقوله اجم----------------------------------------------------------عون توكيد بعد توكيد ورجح هذا الزجاج قال النيسابوري وذلك لان اجم-ع معرفة فلا يقع حالا ولو صح ان يكون حالا لكان منتصبا الحجر 31 الا ابليس ابي------- ثم استثني ابليس من الملاءكة	2058	5546722295972043744	533	884.5	423	1404	37.96296310424805	93	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2746	true	-8903591448499038302	29	55	163	300	1691	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهك عن العالمين --------------------------------------------قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	2746	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2074	false	-2395359407110481251	67	122	341	613	1514	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال استبشروا باضياف نبي------------ الله لوط --حين نزلوا به لما ارادوا ان ياتوا اليهم من المنكر واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في قوله او لم ننهك عن العالمين قال يقولون او لم ننهك ان تضيف احدا او تءويه قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	2074	5546722295972043744	97	141.5	76	286	33.91608428955078	14	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2753	true	5000516417435012316	126	211	685	1158	1650	300	ختم القصص بقصة ثمود فقال ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وهو واد --------------------------------------------------------------------بين --------الشام و-المدينة وجمع المرسلين لان تكذيب نبي واحد وهو صالح كتكذيب جميع--------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء او لان القوم كانوا براهمة منكرين لكل الرسل او اراد صالحا ومن معه من المءمنين--------- واتيناهم اي اعطينا رسولهم ايا---------------------------------------------تنا اراد الناقة وكانت فيها ايات خرو-----جها من الصخر------------------------ وعظم خلقها وكثرة لبنها الي غير ذلك كما حكينا في الاعراف فكانوا عنها اي عن النظر فيها والاعتبار بها مع---------------------------------------------------------------------رضين وفيه ان التقليد مذموم والاستدلال واجب وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا	2753	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2076	false	-6064562037622905724	7	125	33	678	1638	300	ختم القصص بقصة ثمود فقال ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين الحجر اسم لديار ثمود قاله الازهري وهي ما بين مكة وتبوك وقال ابن جرير هي ارض بين الحجاز والشام وقال---------- المرسلين ولم يرسل اليهم الا ----صالح لان من كذب واحدا من الرسل فقد كذب الباقين لكونهم متفقين في الدعوة الي الله وقيل كذبوا صالحا ومن تقدمه من الانبياء وقيل كذبوا صالحا ----------------------------------------ومن معه من المءمنين الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا اي الايات المنزلة علي نبيهم ومن جملتها----- الناقة فان ف--يها ايات جمة كخروجها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظم----ها وكثرة لبنها فكا---------------------------------نوا عن-------------------------------ها معرضين اي غير معتبرين ولهذا عقروا الناقة وخالفوا ما امرهم به نبيهم الحجر 82 وكانوا ينحت--------ون -------------من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا	2076	5546722295972043744	230	275.5	185	795	28.930818557739258	29	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2753	true	5000516417435012316	230	267	1251	1443	1650	300	فما اغني عنهم------------------- لم يدفع عنهم شيءا من عذاب الله -ا كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة ومن جمع الاموال والعدد ولم فرغ من القصص قال وما خلقنا السمو--------------------ات والارض وما بينهما الا بالحق اي متلبسة ب---------------------الفواءد	2753	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2076	false	-6064562037622905724	206	249	1119	1343	1638	300	فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي لم يدفع عنهم شيءا من عذاب الله ما كانوا يكسبون من---------------------------- الاموال والحصون في الجبال الحجر -85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي متلبسة بالحق وهو ما فيهما من الفواءد	2076	5546722295972043744	144	220.5	114	253	56.916996002197266	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2754	true	950398802116333412	222	279	1179	1482	1586	300	ولقد اتيناك سبعا من---------------------- المثاني -----------------------------------------------------اكثر المفسرين علي ان المراد بها فاتحة الكتاب وهو قول عمر وعلي رضي الله عنهما وابن معسود وابي هريرة والحسن وابي----------------------------------------------------- العالية ومجاهد و--------الضحاك وسعيد بن جبير وقتادة وذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سبع ايات -والمثاني جمع مثناة من التثنية او جم- مثنية لانها تثني في كل صلاة وقال الزجاج تثني بما يقرا بعدها معها	2754	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2078	false	7132099534911407962	96	210	479	1132	1642	300	ولقد اتيناك سبعا اختلف اهل العلم في السبع المثاني ماذا هي فقال جمهور المفسرين انا الفاتحة قال الواحدي واكثر المفسرين علي ان---------ها فاتحة الكتاب وهو قول عمر وعلي--------------- وابن مسعود----------- والحسن ومجاهد وقتادة والربيع والكلبي وزاد القرطبي ابا هريرة وابا العالية وزاد النيسابوري الضحاك وسعيد بن جبير وقد روي ذلك من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سياتي بيانه فتعين المصير اليه وقيل هي السبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والسابعة الانفال والتوبة لانها كسورة واحدة اذ ليس بينهما تسمية روي هذا القول عن ابن عباس وقيل المراد بالمثاني السبعة الاحزاب فانها سبع صحاءف والمثاني جمع مثناة من التثنية او جمع مثني----------------------ة وقال الزجاج تثني بما يقرا بعدها معها	2078	5546722295972043744	221	315.5	179	710	31.126760482788086	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2756	true	-3790193636753433226	8	297	49	1527	1549	300	و من في من المثاني لل-بيان او للتبع------------------------------------------------------يض اذا اردت بالسبع الفاتحة او الطو-ل وللبيان اذا اردت الاسباع ولما عرف --------------------------رسوله نعمه-------------------------------------------- الدينية ورغبه فيها نفره من اللذات العاجلة الزاءلة -----لان كل نعمة وان عظمت فانها بالنسبة الي نعمة القران ضيءلة حقيرة ومنه الحديث من لم يتغن بالقران اي لم يستغن به فليس منا وقول ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا فمن حق قارء القران الواقف علي معانيه ان لا يشغل سره بالالتفات الي------ الدنيا وزهرتها قا-----------------------------------------------------------------------------ل الواحدي انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر اليه تدل علي استحسانه وتمنيه وقال في الكشاف معني لا تمدن لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم اي اصنافا من الكفار قاله ابن قتيبة وقال الجوهري الازوج القرناء وقال بعضهم لا تمدن عينيك اي لا تحسدن احدا علي ما اوتي من الدنيا وضعف بان الحسد منهي عنه مطلقا فكيف يحسن تخصيص الرسول به ويمكن ان يجاب بان المراد منه نهي التكوين كقوله ولا تكونن من المشركين الانعام 14 او المراد بالغبطة فهي محظورة عليه صلي الله عليه وسلم لجلالة منصبه وان كانت جاءزة لامته ويروي انه وافت من بلاد الشام سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وجل لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع وانما قال في هذه السورة لا تمدن بغير واو العطف لانه لم يسبقه طلب بخلاف ما في سورة طه ثم لما نهاه عن الالتفات الي اموالهم وامتعتهم نهاه عن الالتفات اليهم انفسهم وان لم يحصل لهم في قلبه قدر ووزن فقال ولا تحزن عليهم اي علي انهم لم يءمنوا	2756	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2079	false	3128340457315005087	124	283	655	1473	1561	300	و من في من المثاني للتبعيض او البيان علي اختلاف الاقوال ذكر معني ذلك الزجاج فقال هي للتبعيض اذا اردت بالسبع الفاتحة او الطوال وللبيان اذا اردت الاشباع الحجر 88 لا تمدن عينيك ثم لما بين لرسوله صلي الله عليه وسلم ما انعم به عليه من هذه النعمة الدينية----------- نفره عن اللذات العاجلة الزاءلة فقال لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم---------------------------------------------------- اي ل------------------ا تطمح ببصرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي زخارف الدنيا طموح رغبة فيها وتمن لها والازواج الاصناف قاله ابن قتبية وقال الجوهري الازواج القرناء قال الواحدي انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر اليه تدل علي استحسانه وتمنيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم معني الاية ل------ا تحسدن احدا علي ما اوتي من الدنيا ورد با-ن الحسد منهي عنه مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال في هذه السورة لا تمدن بغير واو------ لانه لم يسبقه طلب بخلاف ما في سورة طه ثم لما نهاه عن الالتفات الي اموالهم وامتعتهم نهاه عن الالتفات اليهم ف----------------------------------------قال ولا تحزن عليهم حيث --------لم يءمنوا	2079	5546722295972043744	513	843.5	407	1692	30.319149017333984	86	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2757	true	-5319868496677168165	179	250	987	1385	1683	300	الكتاب الذين جعلوا القران عضين اي اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اجزاء واعضاء او فعلة من عضه-------------------------------------------------------------------------------------------ته اذا بهته فالمحذوف منها الهاء لا الواو وعن عكرمة العضه السحر بلسان قريش يقولون للساحرة عاضهة ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة المستعضهة فينقصانها الهاء ايضا وجمعت العضة ---بالمعاني -جمع العقلاء لما لحقها من الحذف فجعلوا الجمع بالواو والنون عوضا عما لحقها من الحذف كسنين فمعني	2757	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2081	false	-1716225124760100201	62	126	345	683	1689	300	القران الذين جعلوا القران عضين ---------جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اجزاء فيكون المعني علي هذا الذين جعلوا القران اجزاء متفرقة بعضه شعر وبعضه سحر وبعضه كهانة ونحو ذلك وقيل هو ماخوذ من عضته اذا بهته فالمحذوف منه- الهاء لا الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعت العضة علي المعنيين جمع العقلاء لما لحقها من الحذف فجعلوا ذلك---------------- عوضا عما لحقها من الحذف -وقيل -معني	2081	5546722295972043744	210	327.0	169	493	42.59634780883789	34	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2759	true	6702884508254198995	35	169	194	901	1589	300	قال النحويون الجار محذوف والمعني بالذي تءمر به من الشرتاءع مثل امرتك الخير وجوز-- ان تكون ما مصدرية اي بامرك وشانك مصدر من المبني للمفعول وقالوا------------------------------------ وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم -----------------------------------------------------------------قال واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم ولا تلتفت الي لومهمايا--ك علي اظهار الدعوة وهذا لا ينافي اية القتال حتي يلزم النسخ علي ما ظن بل يءكدها ثم اكد النهي عن الاكتراث بهم وقوي قلبه فقال انا كفيناك المستهزءين ولا ريب انهم طبقة ذو شوكة قدروا علي الاستهزاء بالرسول مع جلالة قدره والاية لا تفيد الا هذا القدر لكن المفسرين ذكروا عددهم واسماءهم مع اختلاف بينهم والاشهر علي ما رواه عروة بن الزبير انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة نفر من الاشراف-- الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود----------------------------------- بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحرث بن الطلاطلة	2759	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2082	false	-5953578410405320406	131	262	699	1411	1617	300	قال النحويون -------------المعني بما-- تءمر به من الشر-اءع---------------- وجوزوا ان تكون ---مصدرية اي بامرك وشانك قال الواحدي قال المفسرون اي اجهر بالامر اي بامرك بعد اظهار الدعوة وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم امره سبحانه بعد امره بالصدع بالاعراض وعدم الالتفات الي المشركين فقال واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم ولا تلتفت اليهم اذا لاموك علي اظهار الدعوة الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين -----------------------------ثم اكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------امر وثبت قلب رسوله بقوله انا كفيناك المستهزءين مع كونهم كانوا من اكابر الكفار واهل الشوكة فيهم فاذا كفاه الله امرهم بقمعهم وتدميرهم كفاه امر من هو دونهم بالاولي وهءلاء المستهزءون كانوا خمسة من رءساء اهل مكة الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب بن الحرث بن زمعة والاسود بن عبد يغوث------------------ والحرث بن الطلاطلة	2082	5546722295972043744	306	316.5	244	1033	29.622459411621094	53	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2765	true	5771952131444684443	83	125	416	621	1575	300	قال الزجاج ان انذروا بدل من الروح اي ينزلهم بان انذروا و ان اما مفسرة لان تنزيل الوحي فيه معني القول واما مخففة من الثقيلة وضمير الشان مقدر اي بان الشان اقول لكم انذروا اي اعلموا الناس قولي لا اله الا انا	2765	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2088	false	8230114068348500504	141	182	717	919	1559	300	قال الزجاج ان انذروا بدل من الروح اي ينزلهم بان انذروا و-ان اما مفسرة لان تنز-ل الوحي فيه معني القول واما مخففة من الثقيلة وضمير الشان مقدر اي بان الشان اقول لكم انذروا اي اعلموا الناس انه- لا اله الا انا	2088	5546722295972043744	199	380.0	158	205	97.07317352294922	40	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2769	true	213288719708317652	71	217	385	1238	1671	300	علي محل لتركبوها وانما ------------------------------لم يقل و لتتزينوا بها ليكون المعطوف والمعطوف عليه علي سنن واحد لان الركوب فعل المخاطبين واما الزينة ففعل الزاءن وهو الخالق والتحقيق فيه ان الركوب احد الامور المعتبرة في المقصود بخلاف التزين بالشء فانه قلما يلتفت اليه ارباب الهمم العالية لانه يورث العجب والتيه غالبا وكا-------نه قال خلقتها لتركبوها فتدفعوا عن انفسكم بواسطتها ضرر الاعياء والمشقة واما التزين بها فهو حاصل في نفس الامر ولكنه غير مقصود بالذات احتجت المعتزل------ة القاءلو-------------------------ن بان افعال الله معللة بالمصالح بان قوله لتركبوها يقتضي ان هذه الحيوانات مخلوقة لهذه المصلحة والجواب ان استتباع الغاية والفاءدة مسلم ولكن التعليل ممنوع واحتج الحنفية بالاية علي تحريم لحوم الخيل من وجوه احدها افراد هذه الانواع الثلاثة بالذكر فيجب اشتراك الكل في الحكم لكن البغال والحمير محرمان فكذا الخيل ثانيها ان منفعة الاكل اعظم منة من الركوب التزين فلو كان اكل لحم الخيل جاءزا لكان هذا المعني------- اولي بالذكر	2769	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2091	false	-1099646140406258909	70	192	388	1075	1636	300	علي محل لتركبوها لانه في محل نصب علي انه علة لخلقها ولم يقل-- لتتزينوا بها حتي يطابق لتركبوها---------------------- لان الركوب فعل المخاطبين و----الزينة فع-ل الزاءن وهو الخالق والتحقيق فيه ان الركوب هو ا--------لمعتبر ف-ي المقصود بخلاف ال-زينة----- فانه ل--ا يلتفت اليه اهل-- الهمم العالية لانه يورث العجب ف-------------كانه سبحانه قال خلقتها لتركبوها فتدفعوا عن انفسكم بواسطتها ضرر الاعياء والمشقة واما التزين بها فهو حاصل في نفس الامر ولكنه غير مقصود بالذات وقد استدل بهذه الاية القاءلون بتحريم لحوم الخيل قاءلين بان التعليل بالركوب يدل علي انها-------------------------------------- مخلوقة لهذه المصلحة دون غيرها قالوا ويءيد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- افراد هذه الانواع الثلاثة بالذكر واخراجها عن الانعام فيفيد ذلك اتحاد حكمها في تحريم---------------------------- الاكل قالوا و--------------------لو كان اكل ال----خيل جاءز- لكان ذكره والامتنان به اولي من ذكر	2091	5546722295972043744	456	643.5	369	928	49.13793182373047	64	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2771	true	-2016592912613438685	138	300	740	1595	1595	300	استدل -------علي وجود الصانع الحكيم----------- بعجاءب احوال الحيوانات اراد ان يذكر الاستدلال علي المطلوب بغراءب احوال النبات فقال هو الذين انزل من السماء ماء وقوله -------------------------------------------------------لكم م-----------------تعلق---- بانزل او بشراب خبرا له ---------------------------------------------------------والشراب -----ما يشرب كالطعام لما يطعم والمراد ان الماء النازل من السماء قسمان بعضه يبقي لاجل الشرب كما هو ويحتمل ان يكون الماء المتحتبس في الابار والعيون ----------منه كقوله فاسك---نا--ه في الارض المءمنون 18 وبعضه يحصل منه شجر يرعاه المواشي قال الزجاج كل ما ينبت من الارض فهو شجر لان التركيب يدل علي الاختلاط ومنه تشاجر القوم اذا اختلفط اصوات بعضهم بالبعض ومعني الاختلاط حاصل في العشب والكلا وفيما له ساق وقال ابن قتيبة المراد بالش--جر في الاية الكلا وفي حديث عكرمة لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت اراد الكلا وقيل الشجر كل ما له ساق كقوله------ والنجم والشجر يسجدان الرحمن 6 والعطف يقتضي التغاير فلما كان النجم ما لا ساق له وجب ان يكون الشجر ما له ساق واجيب بان عطف الجنس علي النوع جاءز وبان قوله فيه تسيمون-	2771	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2095	false	-6333681976395565952	103	279	513	1427	1537	300	استدل سبحانه علي وجوده وكمال قدرته وبديع صنعته بعجاءب احوال الحيوانات اراد ان يذكر الاستدلال علي المطلوب بغراءب احوال النبات فقال هو الذي- انزل من السماء اي من جهة السماء وهي السحاب ماء اي نوعا من انواع الماء وهو المطر لكم منه شراب يجوز ان يتعلق لكم بانزل او هو خبر مقدم وشراب مبتدا مءخر والجملة صفة لما ومنه في محل نصب علي الحال والشراب اسم لما يشرب كالطعام لما يطعم والمعني ان الماء النازل من السماء قسمان قسم يشربه الناس ومن جملته ماء------------------------------- الابار والعيون فانه من المطر لقوله فسلكه ينابيع في الارض وقسم------------- يحصل منه شجر ترعاه المواشي قال الزجاج كل ما ينبت من الارض فهو شجر لان التركيب يدل علي الاختلاط ومنه تشاجر القوم اذا اختل-ط اصوات بعضهم بالبعض ومعني الاختلاط حاصل في العشب والكلا وفيما له ساق وقال ابن قتيبة المراد من الشجر في الاية الك-------------------------------------------------------لا وقيل الشجر كل ما-له ساق كقوله تعالي والنجم والشجر يسجدان ---------والعطف يقتضي التغاير فلما كان النجم ما لا ساق له وجب ان يكون الشجر ما له ساق واجيب بان عطف الجنس علي النوع جاءز---------- فيه تسيمون	2095	5546722295972043744	653	1082.5	525	1035	63.09178924560547	109	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2772	true	2144586037914695529	7	89	42	475	1622	300	من السومة---- العلامة لانه- تءثر بالرعي علامات في الارض يقتضي ان يكون الشجر هو العشب ليمكن الرعي ورد بان الابل قد تقدر علي رعي الاشجار الكبار وحين ذكر مرعي الحيوان اتبعه ذكر غذاء الانسان فقال ينبت لكم به الزرع الذي هو الغذاء الاصلي والزيتون الذي هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكهة من وجه وغذا-ء من وجه لكثرة ما فيه من الدهن والنخيل والاعناب اللتين هما---------------------------------------------------------- اشرف الفواكه-------------------------------------------- ثم اشار الي----- الثمرات بقوله ومن كل الثمرات كما اجمل الحيوانات التي لم يذكرها بقو---------له ويخلق ما لا تعلمون	2772	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2096	false	5888332626145479884	10	122	57	662	1633	300	من السومة وهي العلامة لانها تءثر-------------- في الارض علامات برعيها النحل 11 ينبت لكم به ينبت لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- به الزرع---------------------- والزيتون والنخيل والاعناب قرا ابو بكر عن عاصم ننبت بالنون وقرا الباقون بالياء التحتية اي ينبت الله لكم بذلك الماء الذي انزله من السماء وقدم الزرع لانه اصل الاغذية التي يعيش بها الناس واتبعه بالزيتون لكونه فاكهة من وجه واداما من وجه لكثرة ما فيه من الدهن وهو جمع زيتونة ويقال للشجرة نفسها زيتونة ثم ذكر النخيل لكونه غذاء وفاكهة وهو مع العنب اشرف الفواكه وجمع الاعناب لاشتمالها علي الاصناف المختلفة ثم اشار الي ساءر الثمرات فقال- ومن كل الثمرات كما اجمل الحيوانات التي لم يذكرها فيما سبق بقوله ويخلق ما لا تعلمون	2096	5546722295972043744	219	299.5	169	743	29.475101470947266	35	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2772	true	2144586037914695529	186	212	972	1133	1622	300	وسخر لكم الليل والنهار معني تسخيرهما للناس تصييرهما نافعين لهم بحسب---------- مصالحهم علي سنن واحد---- يتعاقبان داءما كالعبد المطواع-------------------------------------------------------------------- وكذا الكلام في تسخير الشمس والقمر والنجوم	2772	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2096	false	5888332626145479884	163	205	879	1122	1633	300	وسخر لكم الليل والنهار معني تسخيرهما للناس تصييرهما نافعين لهم بحسب ما تقتضيه مصالحهم وتستدعيه حاجاتهم يتعاقبان داءما كالعبد الطاءع لسيده لا يخالف ما يامره به ولا يخرج عن ارادته ولا يهمل السعي في نفعه وكذا الكلام في تسخير الشمس والقمر والنجوم	2096	5546722295972043744	144	246.5	120	243	59.25925827026367	21	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2773	true	1410864242724956074	56	153	294	814	1610	300	ذرا لكم في الارض اي خلق لكم فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفا الوان---------------------------------ه فان ذرء هذه الاشياء علي حالة اختلاف الالوان والاشكال مع تساوي الكل في الطبيعة الجمسية وفي تاثير الفلكيات فيها اية واحد علي وجود الصانع تعالي شانه ولست ادعي الا امكانهذه الاعتبارات والا ففي كل شء اية -------------------------------تدل علي ان هو واحد- وانما خص المقام الاول بالتفكر لامكان ايراد الشبهة المذكورة وخص المقام الثاني بالعقل لذكره بعد اماطة الشبهة وازاحة العلة فمن لم يعترف بعدها بالوحدانية فلا عقل له وخص المقام الثالث بالتذكير لمزيد الدلالة فمن شك بعد ذلك فلا حس له	2773	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2097	false	6166575284705326112	103	239	557	1308	1621	300	ذرا لكم في الارض اي خلق يقال ذرا الله الخلق يذرءهم ذرءا خلقهم فهو ذارء ومنه الذرية وهي نسل الثقلين وقد تقدم تحقيق هذا وهو معطوف علي النجوم رفعا ونصبا اي وسخر لكم ما ذرا في الارض فالمعني انه سبحانه سخر لهم تلك المخلوقات السماوية والمخلوقات الارضية وانتصاب مختلفا الوانه علي الحال والوانه هيءاته ومناظره فان ذرء هذه الاشياء علي----- اختلاف الالوان والاشكال مع تساوي الكل في الطبيعة الجسمية اية عظيمة دالة ------------------علي وجود الصانع سبح----انه وتفرده ان في ذلك التسخير لهذه الامور لاية لقوم يذكرون فان من تذكر اعتبر ومن اعتبر استدل علي المطلوب قيل وانما خص المقام الاول بالتفكر لامكان ايراد الشبهة المذكورة وخص المقام الثاني بالعقل لذكره بعد اماطة الشبهة واراحة العلة فمن لم يعترف بعدها بالوحدانية فلا عقل له وخص المقام الثالث بالتذك-ر لمزيد الدلالة فمن شك بعد ذلك فلا حس له	2097	5546722295972043744	382	623.0	308	779	49.037227630615234	62	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2778	true	5645426735921979094	103	179	510	882	1540	300	ثم لما فرغ من تعديد الايات التي هي بالنسبة الي الملكلفين نعم قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقد مر تفسيره--- في سورة ابراهيم قال العقلاء ان كل جزء من اجزاء البدن الغنساني لو ظهر فيه ادني خلل---------- لنغص العمر علي الانسان وتمني ان ينفق الدنيا لو كانت في ملكه حتي يزول عنه ذلك الخلل ثم انه سبحانه يدبر احوال بدن---- الانسان علي الوجه الملاءم له غالبا مع ان الانسان لا علم له بوجود ذلك	2778	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2100	false	-2765816777715903614	129	205	724	1090	1554	300	ثم لما فرغ من تعديد الايات التي هي بالنسبة الي الم-كلفين نعم قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقد مر تفسير هذا في سورة ابراهيم قال العقلاء ان كل جزء من اجز------اء الانسان- لو ظهر فيه ادني خلل وايسر نقص لنغص النعم علي الانسان وتمني ان ينفق الدنيا لو كانت في ملكه حتي يزول عنه ذلك الخلل فهو--- سبحانه يدير------ بدن هذا الانسان علي الوجه الملاءم له------ مع ان الانسان لا علم له بوجود ذلك	2100	5546722295972043744	338	612.5	266	389	86.88945770263672	63	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2779	true	-158593139895427621	237	278	1232	1444	1568	300	زيف------- طريقة عبدة الاصنام صرح بما هو الحق في نفس الامر فقال الهكم اله واحد ثم ذكر ما لاجله اصر الكفار علي شركهم فقال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة للوحدانية او لكل كلام يخالف هواهم------------- وهم مستكبرون عن قبول الحق	2779	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2104	false	7633623024692969405	25	69	126	358	1572	300	زيف سبحانه طريقة عبدة الاوثان صرح بما هو الحق في نفس الامر وهو وحدانيته سبحانه ثم ذكر ما لاجله اصر الكفار علي شركهم فقال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة للوحدانية لا يءثر فيها وعظ ولا ينجع فيها تذكير وهم مستكبرون عن قبول الحق	2104	5546722295972043744	169	286.5	134	232	72.8448257446289	30	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2784	true	6321908010184977351	2	34	13	192	1583	300	والا لكان المعني الذي انزله ربنا اساطير الاولين والكفار لا يقرون بالانزال فهو اذن---------------------------- كلام مستانف اي ليس ما تدعون انزاله-------------- منزلا بل هو اساطير الاولين وقال في الكشاف معناه الم-------نزل اساطير	2784	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2104	false	7633623024692969405	241	283	1269	1494	1572	300	والا لكان المعني الذي انزله ربنا اساطير الاولين والكفار لا يقرون بالانزال ووجه عدم وروده هو ما ذكرناه وقيل هو كلام مستانف اي ليس ما تدعون انزاله ايها المسلمون منزلا بل هو اساطير الاولين وقد جوز عل---ي مقتضي علم النحو نصب اساطير	2104	5546722295972043744	155	254.5	125	228	67.98245239257812	24	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2785	true	-4075530179864658966	4	131	20	699	1621	300	الكشاف بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل ثم اوعدهم بما هو النهاية في التهديد فقال---------------------------------- الا ساء ما يزرون وزرهم--------------------------------------- ثم حكي -------حال اضرابهم من المتقد-ين فقال قد مكر الذين من قبلهم ذهب اكثر المفسرين الي ان المراد به نمروذ بن كنعان---- بني صرحا عظيما ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ورام الصعود الي السماء ليقاتل اهلها فاهب الله الريح فخر ع-----------ليه وعلي من الفزع فتكلموا بثلاثة وتسعين لسانا ولذلك سميت ببابل وكان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية وابتلاه الله ببعوضة دخلت دماغه والحكاية مشهورة والاصح ا-ن الاية عامة في جميع المبطلي-------------ن الذين يحاولون الح-ق الضرر بالمحقين وعلي -	2785	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2105	false	1572643872706400440	148	253	789	1335	1581	300	الاثام وقيل انه حال من المفعول اي يضلون من لا ----------------------------------------------------------------علم له ومثل هذه الاية وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقد تقدم------------------------ في الانعام الكلام علي قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه ذلك النحل 26 قد مكر الذين ثم حكي سبحانه حال اضرابهم من المتقدمين فقال قد مكر الذين من قبلهم ذهب اكثر المفسرين الي ان المراد به نمروذ بن كنعان حيث بني بناء عظيما ببابل-------------------------------- ورام الصعود الي السماء ليقاتل اهلها فاهب الله الريح فخر ذلك البناء عليه وعلي قومه فهلكوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان الاية عامة في جميع المبطلين من المتقدمين الذين يحاولون الحاق الض-ر بالمحقين ومعني	2105	5546722295972043744	334	476.0	262	791	42.225032806396484	52	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2788	true	-3368592858004581455	0	73	0	395	1596	300	يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال تعالي هل ينظرون في تصديق نبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان يقال انهم لما طعنوا في القران بانه اساطير الاولين او-عدهم الله تعالي بما اوعد ثم وصف القران بكونه حقا وصدقا وذكر جزاء المتقين ثم ذكر ان اولءك الكفار لا ينزجرون عن كفرهم بسبب البيانات التي --------ذكرناها الا اذا جاءتهم الملاءكة بالتهديد او لقبض الارواح-- او اتاهم امر ربك وهو العذاب-------- المستاصل او ----	2788	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2111	false	4230832364117466291	63	115	323	594	1631	300	يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال------ هل ينظرون في تصديق نبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان يقال انهم لما طعنوا في القران بانه اساطير الاولين او عدهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بقوله هل ينظرون الا ا-ن تاتيهم الملاءكة------------ لقبض --ارواحهم او ياتي- امر ربك اي عذابه في الدنيا المستاصل لهم او	2111	5546722295972043744	218	359.5	174	418	52.15311050415039	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2788	true	-3368592858004581455	75	123	408	668	1596	300	فعل الذين----- من قبلهم---------------- فاصابهم ا--لهلاك المعجل وما ظلمهم الله بتدميرهم-------- فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاصابهم سيءات ما عملوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء سيءات اعمالهم او هو من باب الطباق والمشاكلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وحاق بهم اي نزل بهم علي وجه الاحاطة--------------------------------------------------------- عقاب استهزاءهم	2788	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2111	false	4230832364117466291	188	295	1015	1605	1631	300	فعل الذين خلوا من قبلهم من طواءف الكفار فاتا-هم امر الله فهلكوا وما ظلمهم الله بتدميرهم بالعذاب فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بما ارتكبوه من القباءح وفيه ان ظلمهم مقصور عليهم باعتبار ما اليه يءول النحل 34 فاصابهم سيءات ما وجملة فاصابهم سيءات ما عملوا معطوفة علي فعل الذين من قبلهم وما بينهما اعتراض وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم سيءات ما عملوا وما ظلمهم الله والمعني فاصابهم جزاء سيءات اعمالهم او جزاء اعمالهم السيءة--------------------------------------------- وحاق بهم اي نزل بهم علي وجه الاحاطة ما كانوا به يستهزءون اي العذاب الذي كانوا به يستهزءون او عقاب استهزاءهم	2111	5546722295972043744	183	269.0	146	636	28.773584365844727	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2794	true	-2396290428023123089	0	90	0	450	1570	300	بعد الا لان المستثني منه هو مجموع ما قبل الا مع صلته كما لو قيل ما ارسلن----------ا بالبينات الا رجالا ولما لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع ادخال الاستثناء عليه ومنها ان يتعلق ب رجالا صفة له اي رجالا متلبسين بالبينات ومنها ان يتعلق ب ارسلنا مضمرا نظيره ما م------ر الا اخوك ثم تقول مر بزيد قاله الفراء ومنها ان يتعلق ب يوحي اي يوحي اليهم بالبينات ومنها ان يتعلق بالذكر بناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه بمعني العلم ومنها ان يتعلق ب لا تعلمون اي ان كنتم لا تعلمون بالبينات وبالزبر	2794	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2118	false	1773834344362700661	33	114	178	636	1682	300	بعده--ا لان المستثني عنه هو مجموع ما قبل الا مع صلته كما لو قيل--- ارسلنا الا رجالا بالبينات ف----------لما لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع ادخال الاستثناء عليه وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير وما ارس--------------------------------لنا من قبلك بالبينات والزبر الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجالا وقيل يتعلق بمحذوف دل عليه المذكور اي ارسلناهم بالبينات والزبر ويكون جوابا عن سءال مقدر كانه قيل لماذا ارسلهم فقال ارسلناهم بالبينات والزبر وقيل متعلق بتعلمون علي انه مفعوله والباء زاءدة -------------------اي ان كنتم لا تعلمون بالبينات و-الزبر	2118	5546722295972043744	201	163.0	161	630	31.904762268066406	33	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2795	true	2034636368462314192	103	268	551	1434	1598	300	يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب او ملاءكة العذاب من السماء من حيث لا يشعرون ---------------------كما فعل بقوم---------------------------------------------------------------------------- لوط او ياخذهم------------- في تقلبهم فيما هم بمعجزين فاءتين الله وذكر المفسرون في هذا التقلب وجوها منها انه تعالي ياخذهم في اسفارهم ومتاجرهم -------فانه قادر علي ان يهلكهم في السفر كما انه قادر علي ان يهلكهم في الحضر وهم لا يفوتون الله بسبب ضربهم في البلاد البعيدة ومنها انه ياخذهم بالليل والنهار في احوال اقبالهم وادبارهم وذهابهم ومجيءهم وحقيقته في حال تصرفهم في الامور التي يتصرف فيها امثالهم ومنها انه اراد في حال ما يتقلبون في قضاء اوطارهم بوجوه الحيل فيحول الله بينهم وبين مقاصدهم وحيلهم والت-------------------------------------------------------------------------------------------------قلب بالمعني الاول ماخوذ من قوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ال عمران 196 وبالمعني الثالث من قرا------- وقلبوا ل---------------------------------------------------ك الامور التوبة 48 او ياخذهم علي تخوف علي حالة تخوفهم وتوقعهم للبلاء- بان يكون قد اهلك قوما قبلهم فكان اثر الخوف باقيا فيهم ظاهرا عليهم فهو خلاف----------- قوله----------------- من حيث لا يشعرون وقيل -------التخوف ال--تنقص	2795	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2119	false	3511025400309608671	20	198	97	1022	1570	300	وخسف ---هو في الارض و---خسف ب----ه او ياتيهم العذاب--------------------------- من حيث لا يشعرون به في حال غفلتهم عنه كما فعل بقوم لوط وغيرهم وقيل يريد يوم بدر فانهم اهلكوا ذلك اليوم ولم يكن في حسبانهم النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم -----------------------------ذكر المفسرون فيه---------- وجوها فقيل المراد ----------في اسفارهم ومتاجرهم فانه سبحانه قادر علي ان يهلكهم في السفر كما---------------- يهلكهم في الحضر وهو لا يفوتون----ه بسبب ضربهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض وبعدهم عن الاوطان وقيل الم----------راد في حال ----تقلبهم في قضاء اوطارهم بوجود الحيل فيحول الله بينهم وبين مقاصدهم وحيلهم وقيل في حال تقلبهم في الليل علي فرشهم وقيل في حال اقبالهم وادبارهم وذهابهم ومجيءهم بالليل والنهار والقلب بالمعني الاول ماخوذ من قوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد------------- وبالمعني الثاني ماخوذ من قوله وقلبوا لك الامور فما هم بمعجزين اي بفاءتين ولا ممتنعين النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف -اي حال- تخوف-- وتوقع-- للبلايا بان يكونوا متوقعين للعذاب حذرين منه غير غافلين عنه--------------- فهو خلاف ما تقدم من قوله او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون وقيل معني علي تخوف علي تنقص	2119	5546722295972043744	489	664.0	390	1193	40.98910140991211	71	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2796	true	-7501695833122964716	104	298	548	1537	1545	300	خوف------- الماكرين بما خوف اتبعه ذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي وسكانهما فقال--------- او لم يروا الي ما خلق الله قال جار الله ما مبهمة بيان------ه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وقال اهل المعاني قوله يتفيء ظ-لاله اخبار عن شء وليس بوصف له ويتفيا يتفع---------------------------ل من الفء واصله الرجوع ومنه فيءة المولي وقا----------------------------------------------ل الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي وما انصرف عنه الشمس والقمر والذي يكون بالغداة ظ-----ل وقال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل وقو---------------له ظلاله اضاف الظلال ا------------------------------------------لي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال ووجه حسنه كون المرجوع اليه واحدا في اللفظ وان كان كثيرا في المعني وهو قوله الي ما خلق نظيره لتستووا علي ظهوره الزخرف 13 اضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد اريد به الكثرة وهو ما تركبون قال الجوهري تفيات الظلال اي تقلبت وقوله عن اليمين والشماءل قال اهل التفسير ومنهم---------------------------------- الفراء انه وحد اليمين لانه اراد واحدا من ذوات الاظلال وجمع الشماءيل لانه اراد كلها لان قوله ما خلق الله لفظ- مفرد ومعناه جمع وقيل	2796	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2120	false	-7482919850134078745	59	261	271	1323	1531	300	خوف سبحانه الماكرين بما خوف اتبعه ذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي ومكانهما والاستفهام في او لم يروا للانكار و--------------------ما مبهمة مفسرة بقوله من شء قرا حمزة والكساءي وخلف ويحيي بن وثاب والاعمش تروا بالمثناة الفوقية علي انه خطاب لجميع الناس وقرا الباقون بالتحتية بارجاع الضمير الي الذين مكروا السيءات وقرا ابو عمرو ويعقو-ب تتفيءا ضلاله بالمثناة الفوقية وقرا الباقون بالتحتية واختارها ابو عبيد اي يميل من جانب الي جانب ويكون اول النهار علي حال ويتقلص ثم يعود في اخر النهار علي حالة اخري قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي وما انصرف عنه الشمس والقمر والذي يكون بالغداة هو الظل وقال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء ----وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل ومعني من شء من شء له ظل وهي الاجسام فهو عام اريد به الخاص وظلاله جمع ظل وهو مضاف الي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد لانه--------- واحد يراد به الكثرة ------------------------------------------------------عن اليمين والشماءل اي عن جهة ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها قال الفراء---- وحد اليمين لانه اراد واحدا من ذوات الاظلال وجمع الشماء-ل لانه اراد كلها لان----- ما خلق الله لفظه مفرد ومعناه جمع وقال	2120	5546722295972043744	568	882.0	448	1334	42.578712463378906	94	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2797	true	-8418591514825690002	18	62	97	350	1621	300	قلوبهم وعلي سمعهم الانعام 46 وقيل المراد باليمين النقطة التي هي مشرق الشمس وانها واحدة والشماءل عبارة عن الانحراف الواقع في تلك الاظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة وانما عبر عن المشرق باليمين لان اقوي جانبي الانسان يمينه ومنه تظهر الحركة القوية وكذا	2797	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2121	false	7517119840541923960	0	41	0	235	1531	300	قلوبهم وعلي سمعهم----------- وقيل المراد باليمين النقطة التي هي مشرق الشمس وانها واحدة والشماءل عبارة عن الانحراف في ف-------لك الاظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة وانما عبر عن المشرق باليمين لان اقوي جانبي الانسان يمينه ومنه تظهر الحركة القوية سجدا	2121	5546722295972043744	228	441.0	188	253	90.11857604980469	38	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2799	true	-488354298790449598	182	281	939	1461	1578	300	منقاد---- خاضع- لجلاله وكبرياءه اتبعه ال----نهي عن الشرك قاءلا وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فسءل ان------------------------------------------------------------------------------------ التث------------------------------نية وال-واحد حيث كانا يدلان علي العدد الخاص فما الفاءدة في وصف الهين باثنين ووصف اله بواحد واجيب بوجوه منها قول صاحب النظم ان فيه------ تقديما وتاخيرا ------اي لا تتخذوا اثنين الهين ومنها انه كررت العبارة لات---------جل المبالغة في التنفير عن اتخاذ الشريك ومنها قول لاهل المعاني اهن فاءدة الوصف والبيان هي ان يعلم ان النهي راجع الي التعدد لا الي الجنسية ولهذا لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد سبق الي الوهم انك تثب-------ت الالهية لا -	2799	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2124	false	-3932721398182277916	88	202	429	1014	1518	300	منقادة له خاضعة لجلال---------ه اتبع ذلك بالنهي عن الشرك بقوله وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فنهي سبحانه عن اتخاذ الهين ثم اثبت ان الالهية منحصرة في اله واحد وهو الله سبحانه وقد قيل ان التثنية في الهين قد دلت علي الاثنينية والافراد في-- اله قد دل علي الوحدة----- فما وجه------- وصف الهين باثنين ووصف اله -واحد فقيل في الجواب -----------------ان في الكلام تقديما وتاخيرا والتقدير لا تتخذوا اثنين الهين انما هو واحد اله وقيل ان التكرير لاجل المبالغة في التنفير عن اتخاذ الشريك وقيل ا-------------------ن فاءدة زيادة اثني--ن هي ان يعلم ان النهي راجع الي التعدد لا الي الجنسية وفاءدة زيادة واحد دفع ت----------------------------وهم ان المراد اثبات الالهية دون	2124	5546722295972043744	316	402.5	247	675	46.814815521240234	45	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2801	true	7329461450180555386	15	72	80	371	1594	300	والنعمة اما دينية وهي معرفة الحق لذاته ومعرفة الخير لاجل العمل به واما دنيوية نفسانية او بدنية او خارج-ة كالسعادات المالية وغيرها وكل واحدة من هذه جنس تحتها انواع لا حصر لها والكل من الل-------ه فعلي العاقل ان لا يشكر الا اياه ثم بين تلون حال الانسان بعد استغراقه في بحار --نعم الله قاءلا ثم اذا مسكم	2801	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2125	false	-6870020652788665707	244	300	1238	1525	1525	300	والنعمة اما دينية وهي معرفة الحق لذاته ومعرفة الخير لاجل العمل به واما دنيوية نفسانية او بدنية او خارجية كالسعادات المالية وغيرها وكل واحدة من هذه جنس تحت-- انواع لا حصر لها والكل من الله سبحانه فعلي العاقل ان لا يشكر الا اياه ثم بين تلون---- الانسان بعد استغراقه في بح-ر النعم فقال------ ثم اذا مسكم-	2125	5546722295972043744	273	495.5	219	301	90.69767761230469	49	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2802	true	-3824299038173776064	183	298	985	1598	1605	300	ويجعلون لله البنات---- نوع اخر من ال-------قباءح و-----كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله قال الامام فخر الدين الرازي اظن ان ذلك لان الملاءكة يستترون عن العيون كالنساء ومنه اطلاق التانيث علي الشمس لاستتارها عن ان تدرك بالابصار لضوءها الباهر ونورها القاهر سبحانه تنزيه لذاته عن نسبة الولد اليه او تعج--------------------------------------------------------------------------------------------------ب من قولهم ومحل---------------------------------------------------------- ما في قوله ولهم ما يشتهون اما ال-----------------رفع علي الابتداء ---او النصب اي وجعلوا لهم ما يشتهون يعني البنين وابي الزجاج جواز النصب وقال لان العرب لا تقول ج--عل له كذا وهو يعني نفسه وانما تقول ج--عل لنفسه كذا فلو كان منصوبا لقيل و لانفسهم ما يشتهون---------------------------------------------- ثم ذكر غاية-- كراهتهم للاناث التي جعلوها لله تعالي- فقال واذا بشر احدهم بالانثي	2802	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2127	false	-5745821830472457277	103	225	585	1223	1616	300	ويجعلون لله البنات هذا نوع اخر من فضاءحهم وقباءحهم وقد كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--له سبحانه نزه سبحانه نفسه عما نسبه- اليه هءلاء الجفاة الذين لا عقول لهم صحيحة ولا افهام مستقيمة ان هم الا كالانعام بل هم اضل وفي هذا التنزيه تعجيب من حالهم ولهم ما يشتهون اي ويجعلون لانفسهم ما يشتهوونه من البنين علي ان ما في محل نصب بالفعل المقدر ويجوز ان تكون في محل رفع علي الابتداء وانكر النصب----------------------------------------- الزجاج ------------قال لان العرب لا يقولون جعل له كذا وهو يعني نفسه وانما يقولون جعل لنفسه كذا فلو كان منصوبا لقال و-لانفسهم ما يشتهون وقد اجاز النصب الفراء النحل 58 واذا بشر احدهم ثم ذكر سبحانه كراهتهم للاناث التي جعلوها لله سبحانه فقال واذا بشر احدهم بالانثي	2127	5546722295972043744	310	433.5	246	858	36.13053512573242	48	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2810	true	2355945657282848014	31	257	156	1383	1607	300	تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك اي رسلا فزين لهم الشيطان اعمالهم قالت المعتزلة لو كان خالق الاعمال هو الله تعالي فما معني تزيين الشيطان ومن اي وجه توجه عليه الذم وان خالق ذلك العمل اجدر بان يكون وليا لهم من الداعي اليه واجيب بان الوساءط معتبرة وانتهاء الكل اليه ضروري قال جار الله فهو وليهم اليوم حكاية الحال الماضية التي كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها والمراد فهو وليهم اي قرينهم في الدنيا---------- فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا او اليوم عبارة عن يوم الاخرة الذي يعذبون فيه في النار فهو حكاية للحال الاتية ولولي الناصر اي هو ناصرهم يوم القيامة فقط والم-------------------------------------------------راد نفي الناصر عنهم علي ابلغ الوجوه لان الشيطان لا يتصور منه النصرة اصلا---------------- واذا كان الناصر منحصرا فيه لزم ان لا نصرة بالضرورة قال ويجوز ان يرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في وليهم الي مشركي قريش وانه زين للكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو ولي امثال----------هم اليوم-------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه انه ما هلك من هلك الا بعد اقامة الحجة------ وازاحة العلة----- فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه كالشرك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوحيد والجبر والقدر والاقرار بالبعث و-----الانكار له وكتحريم الاشياء المحللة كالبحيرة والساءبة وتحليل الاشياء المحرمة كالميتة والدم وهدي ورحمة انتصبا علي انهما مفعول لهما ----------------------ولا حاجة الي اللام لانهما فعلا فاعل والفعل المعلل بخلاف التبيين فانه فعل المخاطب لا فعل المنزل	2810	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2133	false	2648452865055551466	9	265	47	1406	1590	300	تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك اي رسلا فزين لهم الشيطان اعمالهم الخبيثة فهو وليهم اليوم يحتمل --------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اليوم عبارة عن زم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا-لدنيا فيكون المعني فهو--------- قرينهم في الدنيا ويحتمل ان يكون اليوم عبارة------------------------------ عن يو-------------------------------------------------------------------------------------م القيامة وما بعده فيكون للحال الاتية ويكون الولي بمعني الناصر والمراد نفي الناصر عنهم علي ابلغ الوجوه لان الشيطان لا يتصور منه النصرة اصلا في الدار الاخرة واذا كان الناصر منحصرا فيه لزم ان لا نصرة من غيره ويحتمل ان يراد باليوم بعض زمان الدنيا وهو علي وجهين الاول ان يراد البعض الذي قد مضي وهو الذي وقع فيه التزيين من الشيطان للامم الماضية فيكون علي طريق الحكاية للحال الماضية الثاني ان يراد البعض الحاضر وهو وقت نزول الاية والمراد تزيين الشيطان لكفار قريش فيكون الضمير في وليهم---- لكفار قريش اي فهو ---------------------------ولي هءلاء اليوم او ----------------علي حذف --مضاف اي فهو ولي امثال اولءك الامم اليوم ولهم عذاب اليم اي في الاخرة وهو عذاب النار النحل 64 وما انزلنا عليك ثم ذكر سبحانه انه ما هلك من هلك الا بعد اقامة الحجة عليهم وازاحة العلة منهم فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد بالكتاب القران والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي ما انزلناه عليك لحال من الاحوال ولا لعلة من العلل الا لعلة التبيين لهم اي للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد واحوال -----------------البعث وساءر الاحكام الشرعية و انتصاب ------------------------------------------------------------------هدي ورحمة ع-------لي انهما مفعول لهما معطوفان علي محل لتبين ولا حاجة الي اللام لانهما فعلا فاعل -الفعل المعلل بخلاف التبيين فانه فعل المخاطب لا-فعل المنزل	2133	5546722295972043744	597	861.5	476	1845	32.357723236083984	95	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2818	true	-1628135024190704991	64	96	325	510	1627	300	واعلم ان العقلاء ضبطوا مراتب عمر الانسان في اربع اول-ها سن النشوء وثانيها سن الوقوف وهو سن الشباب وثالثها--- الانحطاط الخفي اليسير وهو سن الكهولة ورابعها سن الانحطاط الظاهر وهو سن الشيخوخة	2818	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2140	false	-8665342985994699530	119	151	622	804	1528	300	واعلم ان العقلاء ضبطوا مراتب عمر الانسان في اربع اولاها سن النشو- وثانيها سن الوقوف وهو سن الشباب وثالثها سن الانحطاط------ اليسير وهو سن الكهولة ورابعها سن الانحطاط الظاهر وهو سن الشيخوخة	2140	5546722295972043744	178	332.5	147	189	94.17989349365234	28	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2824	true	3516557846985092881	190	248	1028	1344	1628	300	واورد من التبعيضية لان لذة كل الطيبات لا تكون -------الا في الجنة ثم ختم -------الاية بقوله افبالباطل يءمنون فقيل الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل هو ما اعتقدوه من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها ونعمة الله ما عدده في الايات السابقة وقيل الباطل ما زين لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم وانما قال ههنا------------------------ وبنعمة الله هم يكفرون	2824	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2143	false	-8470566897957037064	17	92	102	535	1613	300	-----ومن للتبعيض-- لان------- الطيبات لا تكون مجتمعة الا في الجنة ثم ختم سبحانه الاية بقوله افبالباطل يءمنون والاستفهام للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر اي يكفرون بالله فيءمنون بالباطل وفي تقدم بالباطل علي الفعل دلالة علي انه ليس لهم ايمان الا به والباطل هو--- اعتقادهم في -------اصنامهم انها تضر وتنفع------------------------------------- وقيل الباطل ما زين لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة ونحوهما قرا الجمهور يءمنون بالتحتية وقرا ابو بكر بالفوقية علي الخطاب وبنعمة الله هم يكفرون	2143	5546722295972043744	183	236.5	148	494	37.044532775878906	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2825	true	-1250615512689107903	33	151	150	735	1504	300	او يكون تاكيدا ل-----لا يملك اي لا يملك شيءا من الملك و من السم--------------------------------------------------------------وات والارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السموات مطرا ولا من الارض نباتا وصفة ان كان اسما لما يرزق اما الضمير في ولا يستطيعون فعاءد الي ما بعد ان قيل لا يملك علي اللفظ المفرد وجمع بالواو والنون بناء علي زعمهم ان الاصنام الهة والفاءدة في نفي الاستطاعة عنهم ان من لا يملك شيءا قد يكون موصوفا باستطاعة ان يتملك بطريق من الطرق فبين تعالي- انها لا تملك ولا تستطيع تحصيل الملك وجوز في الكشاف ان يكون الضمير------------ للكفار اي لا يستطيع هءلاء مع ان--------هم احياء متصرفون فكيف بالجماد-- الذي لا حس له------------------------------ فلا تضربوا لله الامثال اي لا ت--------شبهوه بخلقه	2825	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2143	false	-8470566897957037064	185	294	1013	1582	1613	300	ان يكون تاكيدا لقوله لا يملك اي لا يملك شيءا من الملك والمعني ان هءلاء الكفار يعبدون معبودات لا تملك لهم رزقا اي رزق ومن السموات والارض صفة -لرزق اي كاءنا منهما والضمير---------------------------------------------------------------------------- في ولا يستطيعون راجع- الي ما------------------------------------ وجمع جمع العقلاء-- بناء علي زعمهم الباطل--------- والفاءدة في نفي الاستطاعة عنهم ان من لا يملك شيءا قد يكون موصوفا باستطاعة الت--ملك بطريق من الطرق فبين سبحانه انها لا تملك ولا تستطيع وقيل يجوز ان ي-----------------كون الضمير في يستطيعون للكفار اي لا يستطيع هءلاء الكفار مع كونهم احياء متصرفين فكيف بالجمادات التي لا حياة لها ولا تستطيع التصرف النحل 74 فلا تضربوا لله ثم نهاهم سبحانه عن ان يشبهوه بخلقه	2143	5546722295972043744	350	561.5	276	713	49.08835983276367	55	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2825	true	-1250615512689107903	152	243	739	1221	1504	300	ضارب المثل مشبه حالا بحال وقصة بقصة وقال الزجاج لا تجعلوا لله مثلا لانه واحد لا مثل له وكانوا يقولون ان اله العالم اجل من ان يعبده الواحد منا فكانوا يتوسلون الي الاصنام والكواكب كما ان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك فنهوا عن غير الحنيفية والاخلاص وعلل النهي بقوله ان الله ي-----علم ما عليكم من العقا-ب وانتم لا تعلمون ما في عبادتها من ا-------------------لعذاب وفيه ان القياس الذي-------------------------------------- توهموه ليس بصحيح والنص يجب تقديمه علي ذلك وقي----------------------ل ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون	2825	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2144	false	5394186130733865290	0	106	0	548	1493	300	ضارب المثل يشبه حالا بحال وقصة بقصة -قال الزجاج لا تجعلوا لله مثلا لانه واحد لا مثل له وكانوا يقولون ان اله العالم اجل من ان يعبده الواحد منا فكانوا يتوسلون الي الاصنام والكواكب كما ان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك فنهوا عن ذلك------------------ وعلل النهي بقوله ان الله عليم يعلم ما عليكم من العبادة وانتم لا تعلمون ما في عبادتها من سوء العاقبة والتعرض لعذاب الله سبحانه او انتم لا تعلمون بشء من ذلك وفعلكم هذا هو عن توهم فاسد وخاطر باطل وخيال مختل ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون	2144	5546722295972043744	404	690.0	322	567	71.25220489501953	69	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2826	true	-1653029303105813428	151	244	789	1298	1592	300	الله القادر علي الر-زق والافضال وبين الاصنام الت-------------ي لا تملك ولا تقدر ال-----------بتة وقيل ال--------عبد المملوك ه---------و الكافر المحروم عن طاعة الله وعبوديته والاخر هو المءمن المشتغل بالتعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله والغرض انهما لا يستويان في الرتبة والشرف والقرب من رضوان الله وقيل العبد هو الصنم لقوله ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم 93 والثاني عابد الصنم والمراد انهما لا يستويان في القدرة والتصرف لان الاول جماد وهذا--- انسان فكيف يجوز الحكم بان الاول مساو لرب العالمين الحمد لله قال ابن عباس اراد الحمد لله	2826	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2146	false	-7814525870865722523	236	300	1282	1641	1641	300	الرب الخا----لق الرازق والجمادات من- الاصنام التي تعبدونها وهي لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع وقيل المراد بالعبد المملوك في الاية هو الكافر المحروم من طاعة الله وعبوديته والاخر هو المءمن------------------------------------------------ والغرض انهما لا يستويان في الرتبة وال---------------------شرف وقيل العبد هو الصنم والث-------------------------------------------------------------اني عابد الصنم والمراد انهما لا يستويان في القدرة والتصرف لان الاول جماد والثاني انسا--------------------------------------------ن الحمد لله ---------------اي الحمد لله-	2146	5546722295972043744	278	423.5	224	554	50.180503845214844	39	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2826	true	-1653029303105813428	237	292	1266	1538	1592	300	لله قال ابن عباس اراد الحمد لله علي ما فعل ب-------اولياءه وانعم عليهم بالتوحيد وقيلك معناه كل الحمد لله وليس شء من الحمد للاصنام لانه لا نعمة لها علي احد بل اكثرهم لايعلمون ان كل الحمد لي وقيل اراد قل الحمد لله والخطاب اما للرسول صلي الله عليه وسلم واما لمن رزقه الله رزقا حسنا	2826	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2147	false	-7750127588640788810	21	54	108	270	1500	300	ولا بالتوسط وقيل اراد الحمد لله علي ما انعم به علي اولياءه من نعمة -----التوحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقيل اراد قل الحمد لله والخطاب اما لمحمد- صلي الله عليه وسلم او-- لمن رزقه الله رزقا حسنا	2147	5546722295972043744	124	202.0	96	279	44.44444274902344	21	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2827	true	-1464287693708996922	0	132	0	659	1502	300	وقيل---- لما ذكر مثلا مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال الحمد لله اي علي قوة هذه الحجة وظهور هذه البينة بل اكثرهم لا يعلمون قوتها وظهوره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ضرب مث-------لا ثانيا----- لنفسه ولما يفيض علي عباده من النعم الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع بل يصل منها الي من يعبدها اعظم المضار اما ----------------------------------تفسير الالفاظ فالابكم الع-ي المفحم وقد بكم بكما وبكامة وقيل هو الاقطع اللسان الذي لا يحسن الكلام وروي ثع-ب عن ابن الاعرابي انه الذي لا يسمع ولا يبصر وقوله وهو كل علي مولاه اصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته وكل اللسان اذا غلظ فلم يقدر ---------------------------------------------------------------علي الكلام وكل فلان عن الكلام اذا ثقل عليه ولم ينبعث في-----ه وفلان كل علي مولاه اي ثقيل----------------- وعيال علي من يلي امره و-قوله	2827	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2147	false	-7750127588640788810	54	247	270	1248	1500	300	وقيل انه لما ذكر مثلا مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال الحمد لله اي علي قوة هذه الحج-----------------ة بل اكثرهم لا يعلمون ذلك حتي يعبدوا من تحق له العبادة ويعرفوا المنعم عليهم بالنعم الجليلة ونفي العلم عنهم اما لكونهم من الجهل بمنزلة لا يفهمون بسببها ما يجب عليهم او هم يتركون الحق عنادا مع علمهم به فكانوا كمن لا علم له وخص الاكثر بنفي العلم اما لكونه يريد الخلق جميعا واكثرهم المشركون او ذكر الاكثر وهو يريد الكل او المراد اكثر المشركين لان فيهم من يعلم ولا يعمل بموجب العلم النحل 76 وضرب الله مثلا ثم ذكر سبحانه مثلا ثانيا ضربه لنفسه ولما يفيض علي عباده من النعم الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع فقال وضرب الله مثلا اي مثلا اخر اوضح مما قبله واظهر منه و رجلين بدل من مثل وتفسير له والا-----بكم العيي المفحم-------------------- وقيل هو الاقطع اللسان الذي لا يسحن الكلام وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه الذي لا يسمع ولا يبصر ثم وصف الابكم فقال لا--------------------------------------------------------------------------------------- يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره لعدم فهمه وعدم قدرته ع----------------------------------------------------لي النطق ومعني كل علي مولاه--- ثقيل علي وليه وقرابته وعيال علي من يلي امره ويعوله	2147	5546722295972043744	384	599.0	304	1162	33.046470642089844	64	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2828	true	-5900257092341142562	26	120	127	611	1558	300	سبحانه فلذلك--------- مدح نفسه بقوله ولله غيب السم-وات والارض اي يختص به-------------------------------------------- علم ما غاب عنه العباد فيهما او اراد بغيبهما يوم القيامة لان علمه غاءب عن غير الله ويءيد هذ---------ا التفسير قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امر الساعة-------------------------------------------------------------- الا كلمح البصر اللمح النظر بسرعة ولا بد فيه من زمان تتقلب فيه الحدقة نحو المرءي وكل زمان قابل للتجزءة فلذلك قال او هو---------- اقرب وليس هذا من قبيل المبالغة وانما هو كلام في غاية الصدق لان مدة ما-بين الخطاب وقيام الساعة متناهية ومنها الي الابد غير متناه ولا نسبة للمتناهي الي غير المتناهي--- وقيل معني امر الساعة	2828	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2148	false	-3228651737262228006	133	282	687	1446	1528	300	سبحانه من ذكر المثلين مدح نفسه بقوله ولله غيب السماوات والارض اي يختص ذلك به لا يشاركه فيه غيره ولا يستقل به والمراد علم ما غاب عن- العباد فيهما او اراد بغيبهما يوم القيامة لان علمه غاءب عن العباد ومعني الاضافة اليهما التعلق بهما والمعني التوبيخ للمشركين والتقريع لهم اي ان العبادة انما يستحقها من كانت هذه صفته لا من كان جاهلا عاجزا لا يضر ولا ينفع ولا يعلم بشء من انواع العلم وما امر الساعة التي هي اعظم ما وقعت فيه المماراة من الغيوب المختصة به سبحانه الا كلمح البصر اللمح النظر بسرعة ولا بد فيه من زمان تتقلب فيه الحدقة نحو المرءي وكل زمان قابل للتجزءة ولذا- قال او هو اي امرهما اقرب وليس هذا من قبيل المبالغة بل--- هو كلام في غاية الصدق لان مدة ما بين الخطاب وقيام الساعة متناهية ومنها الي الابد غير متناه ولا نسبة للمتناهي الي غير المتناهي او يقال ------ان الساعة	2148	5546722295972043744	434	748.0	345	770	56.3636360168457	75	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2829	true	-5816321979487989255	163	221	876	1181	1600	300	ثم ذكر------- دليلا اخر علي كمال قدرته فقال الم يروا الي الطير مسخرات---------------------------------------- مذللات للطيران بما خلق----- لها من الاجنحة وساءر الاسباب المواتية لذلك كرقة قوام الهواء والهامهن بسط الجناح وقبضه فيه عم-ل السابح في الماء وفي جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو وهو مضاعف عينه ولامه واو---------- ما يمسكهن-------- الا الل-------ه بقدرته	2829	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2150	false	-6663884106930502027	17	89	79	461	1530	300	ثم ذكر سبحانه دليلا اخر علي كمال قدرته فقال الم يروا الي الطير مسخرات اي الم ينظروا اليها حال كونها مسخرات اي مذللات للطيران بما خلق الله لها من الاجنحة وساءر الاسباب المواتية لذلك كرقة قوام الهواء والهامها بسط الجناح وقبضه كما يفعل السابح في الماء -في جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو واضافته الي السماء لكونه في جانبها ما يمسكهن في الجو الا الله سبحانه بقدرته	2150	5546722295972043744	276	473.0	222	383	72.06266021728516	44	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2830	true	-5558779453826272589	36	161	196	831	1588	300	قال الفراء لا واحد له وقال ابو-------------------------------------- زيد الا------------ثاث المال اجمع الابل والغنم والعبيد والمتاع الواحدة اثاثة قال ابن عباس اراد طنافس وبسطا وثيابا وكسوة وقال الخليل اصله من ان النبات والشعر يءث ااذ كثر قيل انه تعالي عطف قوله ومتاعا علي اثاثا فوجب ان يتغايرا فما الفرف واجيب بان الاثاث ما يكتسي به المرء-- ويست-مله من الغطاء والوطاء والمتاع ما يفرش في المنازل ويتزين به قلت لا يبعد ان يراد بالاثاث والمتاع ما هو الجامع بين الوصفين كونه اثاثا وكونه مما يتمتع به الي حين اي الي ان تقضوا اوطاركم منه او الي ان تبلي وتفني او الي الموت او الي القيامة ثمان المسافر----------------------------- قد لاي-كون له خيام وابين--ة يستظل بها لفقر او لعارض اخر فيحتاج الي ان يستظل بشجر او جدار او غمام	2830	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2152	false	7293485423270246658	196	298	1105	1613	1619	300	قال الفراء لا واحد له والمتاع ما يتمتع به بانواع التمتع وعلي قول ابي زيد الانصاري ان الاثاث المال اجمع الابل والغنم والعبيد والمتاع يكون عطف المتاع علي الاثاث من عطف الخاص علي العام و-------------------------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------يل -ان الاثاث ما يكتسي به الانسان ويستعمله من الغطاء والوطاء والمتاع ما يفرش في المنازل ويتزين به ومعني -------------------------------------------------------------------------------------الي حين الي ---ان تقضوا اوطاركم منه او الي ان يبلي ويفني او الي الموت او الي القيامة النحل 81 والله جعل لكم ثم لما كان الانسان قد لا يكون له خيام او ابنية يستظل بها لفقر او لعارض اخر فيحتاج الي ان يستظل بشجر او جدار او غمام	2152	5546722295972043744	339	565.0	267	720	47.08333206176758	59	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2830	true	-5558779453826272589	167	268	861	1404	1588	300	مما خلق ظلالا و-قد يحتاج المسافر الي حصن ياوي اليه في نزوله والي ما يدفع به عن نفسه افات الحر والبرد وساءر المكاره وكذا المقيم فلذلك من بقوله وجعل لكم من الجبال اكنانا -هي جمع كن وهو ما يستكن به ويتوقي بسببه الامطار كالبيوت المنحوته في الجبال وكالغيران والكهوف وجعل -----------------------------------------------------------------------------لكم سرابيل تقيكم الحر وهي القمصان والثياب من الصوف والقطن والكتان وغيرها وانما لم يذكر البرد لان الوقاية من الحر اهم عندهم لغلبة الحرارة في بلادهم علي ان ذكر احد الضدين يغني في الاغلب عن ذكر الاخرة لتلازمهما في الخطور بالبال غالبا بشهادة الوجدان قال الزجاج كل ما لبسته فهو سربال	2830	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2153	false	-4303588755250801043	25	102	135	525	1581	300	لما كان المسافر قد يحتاج-------- الي ركن ياوي اليه في نزوله والي ما يدفع به عن نفسه افات الحر والبرد نبه سبحانه علي ذلك فقال وجعل -----------------لكم من الجبال اكنانا وهي جمع كن وهو ما يستكن به من المطر وهي هنا ---------------------------------الغيران في الجبال جعلها الله سبحان عدة للخلق ياوون اليها ويتحصنون بها ويعتزلون عن الخلق فيها وجعل لكم سرابيل جمع سربال -وهي القمصان والثياب من الصوف والقطن والكتان وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج كل ما لبسته فهو سربال	2153	5546722295972043744	235	383.5	185	622	37.781349182128906	41	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2831	true	6400541676750216963	45	159	237	854	1682	300	فقد تمهد عذرك فانما عليك البلاغ------------------- المبين---------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس اليك الهداية ثم ذمهم بانهم يعرفون نعمة الله التي عددناها حيث يعترفون بها وبانها من عند الل-------ه ثم ينكرونها ب-----------------------------عبادة غير من انعم بها وبقولهم-------------- هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا ومعني ثم تبعيد رتبة الانكار عن العرفان وقيل انكارها قولهم ورثناها --------من اباءنا او صل الينا بتربية فلان او انهم لا يستعملون-------------------------------------------------------------------ها في طلب رضوان الله وقيل نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يعرفونه ثم ينكرون نبوته عنادا وانما قال واكثرهم الكافرون لانه استعمل الاكثر مقام------------------------------------ الكل او اراد البالغين- العقلاء منهم دون الاطفار والمجانين او اراد كفر الجحود ولم يكن كفر كلهم كذلك بل كان -----فيهم من كفر للجهل بصدق----------------- الرسول	2831	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2154	false	-190534632720226072	25	182	123	967	1590	300	فقد تمهد عذرك فانما عليك البلاغ لما ارسلت به اليهم المبين اي الواضح وليس عليك غير ذلك وصرف الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تسلية له النحل 83 يعرفون نعمة الله وجملة يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها استءناف لبيان توليهم اي هو يعرفون نعمة الله التي عددها و-----يعترفون -----بانها من عند الله سبحانه ثم ينكرونها بما يقع من افعالهم القبيحة من عبادة غير الله وباقوالهم الباطلة حيث يقولون هي من الله ولكنها بشفاع---------------------------ة الاصنام وحيث يقولون ان-------------هم ورثوا تلك النعم من اباءهم وايضا كو--------------------نهم لا يستعملون هذه النعم في مرضاة الرب سبحانه وفي وجوه الخير التي امرهم الله بصرفها فيها و-------------قيل نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يعرفونه ثم ينكرون نبوته---------------- واكثرهم الكافرون اي الجاحدون لنعم الله او الكافرون بالله وعبر هنا بالاكثر عن الكل او اراد --بالاكثر العقلاء----- دون الاطفال ونحوهم او ا---راد كفر الجحود ولم يكن كفر كلهم كذلك بل كان كفر بعضهم--- كفر --جهل وكفر بعضهم بسبب تكذيب الرسول	2154	5546722295972043744	387	503.5	309	958	40.39665985107422	52	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2833	true	-2354206032688412133	173	198	954	1088	1651	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------------------------------------------------------------- فلا يخفف----------- عنهم ولا هم ينظرو------------------------------------------------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك	2833	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	25	107	126	552	1645	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك	2156	5546722295972043744	134	218.0	109	426	31.455398559570312	21	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2834	true	1514194633411689523	254	300	1278	1518	1518	300	لما بين------- من حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وان اكثرهم كافرون اتبعه -اصناف وعيد يوم القيامة والتقدير و اذكر يوم نبعث من كل امة شهيدا------------------ او يوم----- وقعوا فيما وقعوا فيه وشعيد كل امة نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق و-------الكفر --------والتكذيب ثم-	2834	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2155	false	3158819686083445323	125	176	648	918	1554	300	لما بين سبحانه من حال هءلاء انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وان اكثرهم كافرون اتبعه باصناف وعيد يوم القيامة فقال ويوم ن----------بعث من كل امة شهيدا اي واذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وشهيد كل امة نبيها يشهد لهم------- بالايمان والتصديق وعليهم بالكفر والجحود والتكذيب ثم	2155	5546722295972043744	207	352.5	167	287	72.12543487548828	31	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2835	true	3580119541894029929	0	89	0	428	1575	300	لا يءذن للذين كفروا اي في الاعتذار اذ لا حجة لهم ولا عذر او----------------------------------- في كثرة الكلام او في الرجوع الي دار الدنيا او الي التكليف ليظهر لهم كونهم ايسين من رحمة الله تعالي او المراد ان يسكت اهل الجمع كلهم حتي يشهد الشهود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون لان الع-اب انما بطلب لادل العود الي الرضا فاذا كان علي عزم السخط فلا فاءدة في العتاب فلهذا قيل اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب وقال في الكشاف--------- اي لا يقال لهم ا-رضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار	2835	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2155	false	3158819686083445323	176	259	918	1345	1554	300	لا يءذن للذين كفروا اي في الاعتذار اذ لا حجة لهم ولا عذر كقوله سبحانه ولا يءذن لهم فيعتذرون او في كثرة الكلام او في الرجوع الي دار الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وايراد ثم ها هنا للدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنبء عن الاقناط الكلي اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء ولا هم يستعتبون لان العتاب انما يطلب لاجل العود الي الرضا فاذا كان علي عزم السخط فلا فاءدة في الع----------------------------------------------------------تاب والمعني انهم لا يسترضون اي لا يكلفون ان يرضوا ربهم لان الاخرة ليست بدار	2155	5546722295972043744	241	312.0	188	590	40.84745788574219	43	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2835	true	3580119541894029929	255	300	1315	1575	1575	300	فالقوا اليهم القول اي قال-------- الاصنام او -------الشياطين للكفار ا-------------------نكم لكاذ----------------------------------------بون-------------------------------------------------------------- فان قيل ان المشركين-اشاروا الي الاصنام------- ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوهم من دونك وقد كانوا صادقين في ذلك فكيف كذبتهم الاصنام------- فالجواب -ان المراد-- من قولهم هءلاء شركاءنا هءلاء شركاء الله في المعبودية-	2835	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	146	217	760	1171	1645	300	فالقوا اليهم القول اي -القي اولءك الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين القول انكم لكاذبون اي قالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول فان قيل ان المشركين اشاروا الي الاصنام ونحوها ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا- من دونك وقد كانوا صادقين في ذلك فكيف كذبتهم الاصنام ونحوها فالجواب بان --مرادهم من قولهم هءلاء شركاءنا هءلاء شركاء الله في المعبودية	2156	5546722295972043744	246	399.0	203	415	59.27710723876953	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2835	true	3580119541894029929	100	217	483	1116	1575	300	عليهم واذا راي الذين ظ---------------لموا وهم ال----مشركون العذاب بعينهم وثقل عليه-----------------م فلا يخفف----------- عنهم ولا هم ينظر-----------------ون ليتوبوا فان التوبة هناك غير موجودة او غير مقبولة وفيه ان عذابهم خالص عن النفع داءم كما يقوله ال--------------متكلمون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم وهي الاصنام او الشياطين الذي دعوا الكفار ا-------------------------------------------------------------------------------------------لي الكفر وكانوا قرناءهم في الغي قاله الحسن قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا اي----------------- نعبدهم من دونك قال ابو مسلم الاصبهاني مقصود المشركين----------- احالة هذا الذنب علي تلك الاصنام ظنا منهم ان ذلك ينجيهم من عذاب الله او ينقص منه وزيفه القاضي بان الكفار يعلمون في الاخرة علما ضروريا ان العذاب ينزل بهم ولا نصرة ولا شفاعة فما الفاءدة في هذا القول والانصاف ان الغريق يتعلق بكل	2835	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	24	142	120	744	1645	300	الذين واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توب--------------------------------------------------------------------ة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم -اي --اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم------------------------- قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة---- الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم------------------------------------------ ي----------------علم------ون ان العذاب واقع بهم -لا محالة ولك-----------------------------------------ن الغريق يتعلق بكل	2156	5546722295972043744	297	344.0	238	830	35.78313064575195	38	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2841	true	-306563302907716682	72	148	368	782	1574	300	من جملة المامور-------------------------------------ات الوفاء بالعهد فقال واوفوا بعهد الله خصصه جار الله ب------------------------------------------------------البيعة لرسول الله----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 وقال الاصم المراد منه الجهاد وما فرض الله في الاموال من حق الشراءع وقيل هو اليمين والاصح العموم وهو كل عهد يلتزمه الانسان باختياره بدليل قوله اذا عاهدتم وقوله من قال العهد هو اليمين يلزم منه ان يكون قوله سبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها اي بعد توثيقها	2841	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2161	false	3904329054299446220	173	283	855	1442	1541	300	من جملة المامورات التي تضمنها قوله ان الله يامر بالعدل الوفاء بالعهد فقال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وظاهره العموم في كل عهد يقع من الانسان من غير فرق بين عهد البيعة وغيره وخص هذا العهد المذكور في هذه الاية بعض المفسرين بالعهد الكاءن في بيعة النبي صلي الله عليه وسلم عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلا-------------------------------------------م وهو خلاف ما يفيده العهد المضاف الي اسم ال----------------------------------------------------------------له سبحانه من العموم الشامل لجميع عهود الله ولو فرض ان السبب خاص بعهد من العهود لم يكن ذلك موجبا لقصره علي السبب فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وفسره بعضهم باليمين وهو مدفوع بذكر الوفاء بالايمان بعده حيث قال سبحانه ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها اي بعد تشديدها	2161	5546722295972043744	152	187.5	121	786	19.338422775268555	20	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2841	true	-306563302907716682	151	292	799	1538	1574	300	واكد ووكد--------------- لغتان فصيحتان -قال الزجاج الاصل الواو والهمزة بدل وفي الاية دلالة علي الفرق بين الايمان المءكدة وبين لغو اليمين كقولهم لا والله و بلي والله وايضا الاية من العمومات التي دخلها التخصيص لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها ف-يات بالذي هو خير ثم ليكفر وقد مر بحث الايمان في البقرة وفي الماءدة في قو------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية 225 الاي--------------------------------------------------------------------------------ة وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي شاهدا و--------------------------رقيبا لان الكفيل مراع لحال المكفول ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله يعلم ما تفعلون فيجازيكم بحسب ذلك--- خيرا وشرا------------ وفيه-ترغيب وترهيب-------------------------- ثم اكد وجوب الوفاء وتحريم ال-------------------------------------------------------------------نقض بقوله ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها------------ من بعض قوة اي من بعد قوة-- الغزل بامرارها وفتلها قال الزج-----------------------------------------------اج انتصب انكاثا علي المصدر لان معني نقضت نكثت وزيف بان انكاثا ليس -مصدرا وانما هو جمع	2841	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2162	false	-2572870811212613983	22	261	109	1340	1553	300	واكد توكيدا وتاكيدا وهما ل--------غتان وقال الزجاج الاصل الواو والهمزة بدل منها وهذا العموم مخصوص بما ثبت في الاحاديث الصحيح---------------------------------------------------ة من قول-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات -الذي هو خير و--ليكفر عن يمينه حتي بالغ في ذلك صلي الله عليه وسلم فقال والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني وهذه الالفاظ ثابتة في الصحيحين وغيرهما ويخص ايضا من هذا العموم يمين اللغو لقوله سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ويمكن ان يكون التقييد بالتوكيد هنا لاخراج ايمان اللغو وقد تقدم بسط الكلام علي الايمان في البقرة وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي شهيدا وقيل حافظا وقيل ضامنا وقيل رقيبا لان الكفيل يراعي حال المكفول به وقيل ان توكيد اليمين هو حلف الانسان علي الشء الواحد مرارا وحكي القرطبي عن ابن عمر ان التوكيد هو ان يحلف مرتين فان حلف واحدة فلا كفارة عليه ان الله يعلم ما تفعلون فيجازيكم بحسب ذلك ان خيرا فخير وان شرا فشر وفيه ترغيب وترهيب النحل 92 ولا تكونوا كالتي ثم اكد وجوب الوفاء وتحريم النقض فقال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها اي لا تكونوا فيما تصنعون من النقض ب--عد ال---توكيد كالتي نقضت غزلها اي ما غزلته من بعد قوة اي من بعد ابرام الغزل واحكامه وهو متعلق بنقضت انكاثا جمع نكث بكسر النون ما ينكث فتله قال الزجاج انتصب انكاثا علي المصدر لان معني نقضت نكثت ورد- بان انكاثا ليس بمصدر- وانما هو جمع	2162	5546722295972043744	479	685.5	377	1339	35.77296447753906	71	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2842	true	908976702782041383	42	211	228	1102	1625	300	ان فعلتم ذلك كنتم مثل امراة غزلت غزلا واحكمته ثم جعلته انكاثا فعلي هذا المشبه به امراة غير معينة ولا قريش ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وهي الحديدة في راس المغزل وفلكة عظيمة علي قدرها وكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن قال جار الله تتخذون حال و دخلا مفعول ثان لتتخذ اي لا تنقضوا ايمانكم متخذيها دخلا بينكم اي مفسدة ودغلا وقال الواحدي اي غشا وخيانة وقال الجوهري اي مكرا و-------خديعة وقال غيره-------------------------------------- الدخل ما ادخل في الشء علي فساد- وقوله ان تكون اي لان تك------------------ون امة------- يعني جماعة قريش هي اربي ازيد واوف------ر عددا و-----مالا من امة هي جماعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء ثم يجدون من كان اعز منهم واشرف فينقضون حلف الاولين ويحالفون الذين هم اعز وامنع انما يبلوكم الله به اي بما يامركم وينهاكم وقد تقدم ذكر الامر والنهي وقال جار الله الضمير لقوله ان تكون لانه في معني المصدر اي يختبركم بكونهم اربي------ لينظر ا--تتمسكون بحبل الوفاء	2842	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2163	false	-7880976154228202116	0	134	0	701	1583	300	ان فعلتم ذلك كنتم مثل امراة غزلت غزلا واحكمته ثم جعلته انكاثا وجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتخذون---------------------------------------- ايمانكم د--------خلا بينكم في محل نصب علي الحال قا----------------------ل الجوهري والدخل المكر والخديعة وقال ابو عبيدة كل امر لم يكن صحيحا فهو دخل وقيل الدخل ما ادخل في الشء علي فساده وقال الزجاج غشا وغلا ان تكون امة هي اربي من امة اي بان تكون جماعة----- هي اربي من جماعة اي اكثر عددا واوفر مالا يقال ربا الشء يربو اذا كثر قال الفراء المعني لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم او لقلتكم وكثرتهم وقد عزرتموهم بالايمان قيل وقد كانت قريش اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم وقيل هو تحذير للمءمنين ان يغتروا بكثرة قريش وسعة اموالهم ف-----------------------------ينقضوا بيعة النبي صلي الله عليه وسلم---------- انما يبلوكم الله به------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يختبركم بكونكم اكثر واوفر لينظر هل تتمسكون بحبل الوفاء	2163	5546722295972043744	274	316.5	216	1154	23.743501663208008	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2849	true	809168552855040853	81	188	437	1000	1597	300	قل نزله اي القران------------------------ روح القدس هو جبراءيل والاضافة للمبالغة مثل حاتم الجود والمراد الروح المقدس المطهر عن -دن-س الماثم-------------------------------- من ربك صلة نزله اي ابتداء تنزيله من عنده وقوله ---بالحق -----------------حال اي متلبسا با--------------لحكمة والصواب ليثبت الذين امنوا كقوله واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال 2 فيقول-- كل من الناسخ والمنسوخ من عند ربنا وكل منه---------------ما في وقته خير وصلاح لان الذي نزله حكيم لا يفعل الا ما هو خير في اوانه وصواب بالنسبة الي المكلف حين ما يكلف به-------------------------------- وهدي وبشري-------------- معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا لهم وارشادا وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغير-------------------------هم ثم حكي------- شبهة اخري عنهم كانوا------------------ يقولون	2849	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2169	false	-426818590434522407	148	266	752	1387	1555	300	قل نزله اي القران المدلول عليه بذكر الاية روح القدس اي جبر--يل والقدس التطهير والمعني نزله------------- الروح------- المطهر من ادناس البشرية فهو من اضافة الموصوف الي الصفة من ربك ---------اي ابتداء تنزيله من عنده سبحانه و بالحق في محل نصب علي الحال اي متلبسا بكونه حقا ثابتا لحكمة بال--غة ليثبت الذين امنوا علي الايمان---------------------------------------- فيقولون كل من الناسخ والمنسوخ من عند ربنا ولانهم ايضا اذا عرفوا ما----------------------------------------------------------- في النسخ من المصالح ثبتت اقدامهم علي الايمان ورسخت عقاءدهم وقرء ليثبت من الاثبات وهدي وبشري للمسلمين وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا لهم وهداية- وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم النحل 103 ولقد نعلم انهم ثم ذكر سبحانه شبهة اخري من شبههم فقال ولقد نعلم انهم يقولون	2169	5546722295972043744	321	391.0	254	768	41.796875	46	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2851	true	-8925940258774650452	70	225	366	1135	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هل يكذب المءمن قال لا وقرا-------------------------- هذه الاية ثم انه سبحانه من كمال عنايته اراد ان يفرق بين الكفر اللساني وحده وبين اللساني المنضم اليه القلبي فقال------- من كفر بالله----------------------------------- اختلف---- العلماء في اعرابه ف----الاكثرون علي انه بدل اما من الذين لا يءمنون بايات الله وما بينهما اعتراض والمعني انما يفتري الذكب من كفر واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا اي طاب منه نفسا واع--------------------------تقده فعليهم غضب واما من المبتدا الذي هو اولءك او من الخبر الذي هو الكاذبون وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب علي الذم اي اخص واعني من كفر وجوز بعضهم ان تكون من شرطية والجواب محذوف لان جواب من شرح دال عليه -------------------------------------------------------------------------كانه قيل-------- من كفر فعليه -------غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب وانما صح استثناء المكره من الكافر مع انه ليس بكافر لانه ظهر منه بعد الايمان ما مثله يظهر---- من الكافر طوعا	2851	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2173	false	7216628878413697733	39	234	205	1174	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهما يقران فيقف ويستمع فقال المشركون انما يتعلم منهما فنزلت هذه الا-------------------------------------------------------------------------ية سورة ال-نحل الاية 106 111 النحل 106 من كفر بالله قوله من كفر بالله من بعد ايمانه قد اختلف اهل العلم --في اعرابه فذهب الاكثرون علي انه بدل اما ان الذين لا يءمنون بايات الله وما بينهما اعتراض والمعني انما يفتري الكذب من كفر واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا اي --------------اعتقده وطابت به نفسه واطمان اليه فعليهم غضب واما من المبتدا الذي هو اولءك او من الخبر الذي هو الكاذبون وذهب الزجاج الي الاول وقال الاخفش ان من مبتدا وخبره محذوف اكتفي منه بخبر من الثانية كقولك من ياتنا منكن نكرمه وقيل هو اي من في من كفر منصوب علي الذم وقيل ان م-------------------------------ن شرطية والجواب محذوف لان جواب من شرح دال عليه وهو كقول الاخفش وانما خالفه في اطلاق لفظ الشرط علي من والجواب علي خبرها فكانه قيل علي هذا من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب وانما صح استثناء المكره من الكافر مع انه ليس بكافر لانه ظهر منه بعد الايمان ما لا-- يظهر الا من الكافر لولا	2173	5546722295972043744	568	954.0	450	1092	52.014652252197266	99	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2855	true	1820121167246776478	67	126	343	655	1561	300	قال الزجاج يوم تاتي منصوب بقوله رحيم او باضمار اذكر او ذكرهم و--انذرهم ومعني الاية ظاهر الا ان في قوله عن نفسها اشكالا من حيث اضافته النفس الي ضمير ال----------نفس------------------------------------------ واجيب بان المراد بالنفس الاولي جملة بدن الحي--- وبالنفس الثانية الذات فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره- ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها	2855	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2175	false	-5211255288178481027	243	300	1262	1571	1571	300	قال الزجاج يوم تاتي منتصب بقوله رحيم او باضمار اذكر او ذكرهم او انذرهم وقد استشكل-------------------------------------------- اضافة----------- ضمير النفس الي النفس ولا بد من التغاير بين المضاف والمضاف اليه واجيب بان المراد بالنفس الاولي جملة بدن الانسان وبالنفس الثانية الذات فكان- قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه---- غيرها ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها-	2175	5546722295972043744	236	387.0	192	370	63.783782958984375	37	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2856	true	9181082941821436196	74	129	422	695	1654	300	ان ابن الرواندي ق--------ال لابن الاعرابي الادي-----------ب هل -ذاق اللباس -قال--- ابن الاعرابي لا باس ايها النسناس هب ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان نبيا اما كان عربيا كانه طعن في الاية -ان المناسب هو ان لو قيل فكساها الله لباس الجوع او فاذاقها الله طعم الجوع فرد عليه ابن الاعرابي والذي اجاب	2856	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2178	false	4610776190097061361	247	300	1318	1589	1589	300	ان ابن الرواندي الزنديق قال لابن الاعرابي امام اللغة والادب هل يذاق اللباس فقال له ابن الاعرابي لا باس ايها النسناس هب ان محمدا------------------- ما كان نبيا اما كان عربيا كانه طعن في الاية بان المناسب ان يقا-----ل فكساها الله لباس الجوع او فاذاقها الله طعم الجوع فرد عليه ابن الاعرابي وقد-- اجاب-	2178	5546722295972043744	235	399.5	187	298	78.85906219482422	41	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2856	true	9181082941821436196	130	251	698	1384	1654	300	علماء البيان ان هذا من تجريد الاستعارة وذلك انه استعار اللباس لما غشي الانسان من بعض الحوادث كالجوع والخوف لاشتماله عليه اشتمال اللباس علي اللابس ثم ذكر الوصف ملاءما للمستعار له وهو الجوع والخوف لان اطلاف الذوق علي ادراك الجوع والخوف جري عندهم مجري الحقيقة فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه غيره فكانت الاستعارة مجردة ولو قال فكساها كانت مرشحة وقد سلف منا تقرير هذا الاصطلاح في المقدمة التاسعة من مقدمات الكتاب وترشيح الاستعارة وان كان مستحسنا من جهة المبالغة الا ان للتجريد ترجيحا من حيث انه روعي جانب المستعار له فازداد الكلام وضوحا وقيل ان اصل الذوق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع التعرف والاختبار فت------قول اناظر فلانا فاذوق ما عنده ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها	2856	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2179	false	5098207358223200742	0	108	0	609	1633	300	علماء البيان ان هذا من تجريد الاستعارة وذلك انه استعار اللباس لما غشي الانسان من بعض الحوادث كالجوع والخوف لاشتماله عليه اشتمال اللباس علي اللابس ثم ذكر الوصف ملاءما للمستعار له وهو الجوع والخوف لان اطلاق الذوق علي ادراك الجوع والخوف جري عندهم مجري الحقيقة فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه غيره فكانت -لاستعارة مجردة ولو قال فكساها كانت مرشحة قيل--------------------------------------------------------------- وترشيح الاستعارة وان كان مستحسنا من جهة المبالغة الا ان للتجريد ترجيحا من حيث انه روعي جانب المستعار له فازداد الكلام وضوحا وقيل ان اصل الذوق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع التعرف والاختبار ومن ذلك قول الشاعر -------------------ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها	2179	5546722295972043744	591	1134.5	486	692	85.40462493896484	101	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2857	true	885283538959953255	8	46	44	252	1610	300	قال الفراء كل الصفات اجريت علي القرية الا قوله يصنعون تنبيها علي ان المراد في الحقيقة اهلها ولما ذكر المثل ذكر الممثل فقال ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم من انفسهم يعرفونه باصله و-نسبه----------------------------------------- فكذبو-----------ه فاخذهم العذاب	2857	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2179	false	5098207358223200742	136	184	747	1002	1633	300	قال الفراء كل الصفات اجريت علي القرية الا قوله يصنعون تنبيها علي ان المراد في الحقيقة اهلها النحل 113 ولقد جاءهم رسو-----ل ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم من جن-سهم يعرفونه ويعرفون نسبه فامرهم بما فيه نفعهم ونهاهم عما فيه ضرهم فكذبوه فما جاء به فاخذهم العذاب	2179	5546722295972043744	172	292.5	139	261	65.90038299560547	28	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2857	true	885283538959953255	142	294	752	1573	1610	300	انما حرم عليكم الميتة فالمراد انكم لما امنتم وتركتم الكفر فكلوا الحلال الطيب وهو الغنيمة واتركوا الخباءث وهو الميتة والدم او انه------------------------------- سبحانه اعاد تحريم هذه الاشياء ف-ي البقرة وفي الماءدة و الانعام وفي هذه السورة قطعا للاعذار وازالة للشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم زيف طريقة الكفار في الزيادة علي هذه المحرمات كالبحيرة والساءبة وفي النقصان عنها كتحليل الميتة والدم فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب قال الكساءي والزجاج ما مصد----رية وانتصاب الكذب ب لا تقولوا اي ولا تقولوا الكذب لاجل وصف السنتكم وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ولك ان تنصب الكذب ب تصف وتجعل ما مصدرية ايضا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب ومعناه لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة ودليل ويجوز ان تكون ما مو------------------صولة اي ولا تقولوا للذي تصف السنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام فحذف لفظ -فيه لكونه معلوما -----وقوله تصف ال---------------سنتكم الكذب -----------من فصيح الكلام	2857	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2180	false	8325952523969199079	32	187	175	987	1566	300	انما حرم عليك----------------------------------------------------------------------------------------------م الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله كرر سبحانه -------ذكر هذه المحرمات في البقرة و---الماءدة و-الانعام وفي هذه السورة قطعا للاعذار وازالة للشبهة ثم ذكر الرخصة في تناول شء مما ذكر فقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم وقد تقدم الكلام علي جميع ما هو مذكور هنا مستوفي النحل 116 ولا تقولوا لما ثم زيف طريقة الكفار في الزيادة علي هذه المحرمات كالبحيرة والساءبة وفي النقصان عنها كتحليل الميتة والدم فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب قال الكساءي والزجاج ما هنا مصدرية وانتصاب الكذب ب-لا تقولوا اي -لا تقولوا الكذب لاجل وصف السنتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة------ ويجوز ان تكون ما موصولة والكذب منتصب بتصف اي -لا تقولوا للذي تصف السنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام فحذف لفظة فيه لكونه معلوما فيكون قوله هذا حلال وهذا حرام بدلا من الكذب ويجوز ان يكون ف--ي الكلام	2180	5546722295972043744	533	930.0	432	1063	50.141109466552734	89	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2858	true	-1891617243758543806	83	150	431	784	1535	300	ثم خص محرمات اليهود بالذكر فقال وعلي الذين هادوا حرمنا------------------------------ ما ق-صنا عليك من قبل يعني في سورة الانعام عند قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 ثم قال-------------------------------------------------------- وما ظلمناهم كقوله هناك ذلك- جزيناهم ببغي--------------------------------------------------------------------------------هم الانعام 146-------- ثم بين------- ان الافتراء علي الل-------ه ومخالفة امره لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة والرمة وقوله بجالهة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين	2858	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2181	false	1342402098260625776	48	138	248	728	1524	300	ثم خص محرمات اليهود بالذكر فقال وعلي الذين هادوا حرمنا اي حرمنا عليهم خاصة دون غيرهم ما قصصنا عليك بقولنا حر-----------------------------------------------منا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الاية و من قبل متعلق بقصصنا او بحرمنا وما ظلمناهم بذلك التحريم بل جزيناهم ببغيهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا اسباب ذلك فحرمنا عليهم تلك الاشياء عقوبة لهم النحل 119 ثم ان ربك ثم بين سبحانه ان الافتراء علي الله سبحانه ومخالفة امره لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة فقال ثم ان ربك للذين---------------- عملوا السوء بجهالة اي متلبسين	2181	5546722295972043744	210	280.5	166	543	38.674034118652344	31	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2861	true	-6109005081064941024	7	188	40	1052	1632	300	وليس للدعوة الا هذا-ن الطريق-ان ولكن الداعي قد يضطر- مع الخصم الالد الي استعمال الحجج الملزمة المفحمة كما قلنا ف------لهذا السبب عطف علي الدعوة قوله وجا-لهم بالتي --------اي بالطريقة التي هي احسن فكان طريق الجدال لم يكن سلوكه مقصودا بالذات وانما اضطر الداعي اليه لال كون الخصم مشاغبا وانما استحسن هذا الطريق---------- لكون الداعي محقا وغرضه صحيحا فان كان-- مبطلا واراد تغليط السامع لم يكن جداله حسنا ويسمي دليله مغالظة هكذا ينبغي ان يتصور تفسير هذه الاية فان كلام المفسرين الظاهريين فيه غير مضبوط وجوز في الكشاف ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادهلم باحسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف و------------------------------------------لما حث------- علي الدعوة بالطرق المذكورة بين ان -------الهداية والرشد ليس الي النبي وا-------------------نما ذلك الي الله تعالي فقال ان ربك هو اعلم الاية اي هو العالم بضلال النفوس واهتداءها وكدورتها وبمن جعل---------------------------------------------------------------------------- الدعوة سببا لسعادتها او واسطة لشقاءه-------------------------------------------------------------------ا ثم ان الد------عوة تتضمن تكليف المدعوذين بالرجوع عن الدين المالوف والفطام منه شديد وربما تنجير المقاولة الي المقاتلة فحينءذ -----امر الداعي واتباعه برعاية العدل والانصاف في حال القتال قاءلا وان عاقبتم اي	2861	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2185	false	-1341097557376098688	4	149	27	804	1592	300	وليس للدعوة الا هاتان الطريقتان ولكن الداعي قد يحتاج مع الخصم الالد الي استعمال المعارضة والمناقضة ونحو ذلك من الجدل ولهذا قال سبحان---------------ه وجادلهم بالتي هي احسن اي بالط------------------------ر----------------------------------------------------يق التي هي احسن طرق المجادلة وانما امر سبحانه بالمجادلة الحسنة لكون الداعي محقا وغرضه صحيحا وكان خصمه مبطلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرضه فاسدا ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله لما حث سبحانه علي الدعوة بالطرق المذكورة بين ان الرشد والهداية------- ليس الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذلك الي----ه تعالي فقال ان ربك هو اعلم------ اي هو العالم ب---------------------------------من يضل ومن يهتدي وهو اعلم بالمهتدين اي بمن يبصر الحق فيقصده غير متعنت وانما شرع لك الدعوة وامرك بها قطعا للمعذرة وتتميما للحجة وازاحة للشبهة وليس عليك غير ذلك النحل 126 وان عاقبتم فعاقبوا ثم لما كانت الدعوة تتضمن تكليف المدعو-ين بال-------------------------------------------------------رجوع الي الحق فان ابوا قوتلوا امر الداعي بان يعدل في العقوبة فقال وان عاق-------------------------بتم اي	2185	5546722295972043744	355	277.5	280	1271	27.930763244628906	46	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2873	true	-5895662156627788669	196	244	1072	1318	1611	300	عسي رب----------كم يا بني اسراءيل ان يرحمكم بعد انتقامه منكم في المرة الثانية وان عدتم للثالثة عدنا لها-------- قال اهل السير ثم انهمقد عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو تكذيب محمد------------------- وكتمان ما ورد من نعته في التوراة والانجيل فعاد الله عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري	2873	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2196	false	-8688687250335375063	248	300	1341	1604	1604	300	عسي ربكم ان يرحمكم يا بني اسراءيل---------- بعد انتقامه منكم في المرة الثانية وان عدتم للثالثة عدنا الي عقوبتكم قال اهل السير ثم انهم-- عادوا الي---- ما لا ينبغي وهو تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وكتمان ما ورد من بعثه في التوراة والانجيل فعاد الله الي عقوبتهم--- علي ايدي العرب فجري-	2196	5546722295972043744	212	352.5	169	283	74.91165924072266	38	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2878	true	-1234965083042589350	0	28	0	130	1561	300	من وكر الازل وظلمات عالم الغيب طيرانا لا نهاية له ولا غياة الا ان انتهي الي ذلك الشخص في وقته المقدر من غير خلاص ولا مناص و------------------في هذا	2878	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2201	false	-7281016041594284240	14	45	81	229	1586	300	من وكر الازل وظلمات عالم الغيب طيرانا لا نهاية له ولا غاية الي ان انتهي الي ذلك الشخص في وقته المقدر من غير خلاص ولا مناص وقال الازهري الاصل في هذا	2201	5546722295972043744	127	242.0	99	148	85.8108139038086	25	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2881	true	1503500041164593837	20	71	89	358	1563	300	واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها وللمفسرين في معني امرنا---- قولان الاول ان المراد به الامر الذي هو نقيض النهي وعلي هذا اختلفوا في المامور به فالاكثرون علي ان- الطاعة والخير وقال في الكشاف معناه واذا دنا وقت اهلاك قوم قوم ولم يبق من زمان الا قليل امرناهم بالفسق ففسقوا	2881	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2202	false	2215879916572121435	250	290	1293	1510	1564	300	واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا اختلف ا---لمفسرون في معني امرنا علي قولين الاول ان المراد به الامر الذي هو نقيض النهي وعلي هذا اختلفوا في المامور به فالاكثر --علي انه الطاعة والخير وقال في الكشاف معناه ا----------------------------------------------------مرناهم بالفسق ففسقوا	2202	5546722295972043744	202	365.0	165	274	73.72262573242188	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2881	true	1503500041164593837	132	221	688	1144	1563	300	امرته فقرا-- فانه لا--------------------- يفهم منه الا ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصية منافية للامر ومناقضة له فكذلك قوله امرته ففسق يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها وهذا ظاهر فلا ادري لم اصر جار الله علي قوله مع ضعفه ومخالفته اصله القول الثاني ان معني امرنا مترفيها اكثرنا فساقها قال الواحدي تقول العرب امر القوم اذا كثروا وامرهم الله اذا -كثرهم	2881	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2203	false	7144750283271798173	9	78	44	411	1637	300	امرته فعصاني فان كل من يعرف اللغة العربية يفهم من- هذا ان المامور به شء غير المعصية ------لان المعصية منافية للامر -مناقضة له فكذلك----- امرته ففسق يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به ويناقض----------------------------------------------------------------------------------------------------ه القول الثاني ان معني امرنا مترفيها اكثرنا فساقها قال الواحدي تقول العرب امر القوم اذا كثروا وامرهم الله اذا اكثرهم	2203	5546722295972043744	329	585.0	265	480	68.54166412353516	57	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2882	true	-7625313929846321620	240	300	1269	1568	1568	300	واذا قرب وقت اهلاك قرية وقد نقلنا مثله عن صاحب الكشاف ولا يخفي انه عدول عن الظاهر---------------------------------------- ثم ذكر-------------- عادته الجارية مع القرون الخالية فقال وكم اهلكنا ف ---------------------------------كم مفعول اهلكنا و من القرون بيان لكم وتمييز له اراد بهم عادا--------------------- وثمود ونحوهما------------------------------------------------ ثم خاطب ورسوله بما هو ردع للناس كافة قاءلا وكفي بربك الاية------------------ قال الفراء انما يجوز ادخال-	2882	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2204	false	6152274856032080797	19	105	97	524	1548	300	-انه قرب---- اهلاك قرية وهو--------------------------------------- عدول عن الظاهر بدون ملجء اليه الاسراء 17 وكم اهلكنا من ثم ذكر سبحانه ان هذه عادته الجارية مع القرون الخالية فقال وكم اهلكنا من القرون اي كثيرا ما اهلكنا منهم فكم مفعول اهلكنا و-من القرون بيان لكم وتمييز له اي كم من قوم كفروا من بعد نوح كعاد وثمود فحل بهم البوار ونزل بهم سوط العذاب وفيه تخويف لكفار مكة ثم خاطب -رسوله بما هو ردع للناس كافة فقال- وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا قال الفراء انما يجوز ادخال	2204	5546722295972043744	220	299.0	173	474	46.41350173950195	37	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2883	true	-1027418119939523348	0	32	0	157	1591	300	الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه او يذم--- كقولك كفاك به واكرم به رجلا وطاب بطعامك طعاما ولا يقال قام باخيك وانت تريد قام اخوك وفي الاية بشارة عظيمة لاهل	2883	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2204	false	6152274856032080797	105	137	524	681	1548	300	الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه ام يذم به كقولك كفاك--- واكرم به رجلا وطاب بطعامك طعاما ولا يقال قام باخيك وانت تريد قام اخوك وفي الاية بشارة عظيمة لاهل	2204	5546722295972043744	153	293.0	122	160	95.625	29	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2883	true	-1027418119939523348	65	109	333	551	1591	300	العاجلة عجلنا له فيها ثم قيد المعجل بقيدين احدهما قوله ما نشاء------------------------------------------------------------- ولهذا تري كثيرا من هءلاء يتم------------------------------------------------نون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وثانيهما قوله لمن نريد وهو ---------------------------------------------------------بدل من---------- له -------------بدل البعض من الكل لان الضمير يرجع الي من وهو للمعلوم	2883	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2207	false	-3856097202420992873	20	95	113	493	1520	300	العاجلة-------------- ثم قيد المعجل بقيدين الاول ق-وله ما نشاء اي ما يشاء الله سبحانه تعجيله له منها لا ما يشاءه ذلك المريد ولهذا تري كثيرا من هءلاء المريدين للعاجلة يريدون من الدنيا ما لا ينالون ويتمنون ما لا يصل--------ون اليه والقيد الثاني ق---وله لمن نريد اي لمن نريد التعجيل له منهم ما اقتضته مشيءتنا وجملة لمن نريد بدل من الضمير في له باعادة الجار بدل البعض من الكل لان الضمير يرجع الي من وهو لل-عموم	2207	5546722295972043744	158	227.5	125	407	38.820640563964844	24	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2884	true	-8540712167765300807	170	213	915	1120	1610	300	ثم بين------- كمال رافته وشمول رحمته فقال كلا اي ---------------------------------------------------------------------كل واحد من الفريقين نمد اي نزيدهم من عطاءنا علي تلاحق من غير انقطاع ب--------------------------------------المعصية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هءلاء وهءلاء بدل من كل و من عطاء ربك--------------------------------- متعلق ب نمد وما كان عطاء ربك محظورا--- ممنوعا	2884	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2208	false	7045691695140324201	153	244	807	1262	1550	300	ثم بين سبحانه كمال رافته وشمول رحمته فقال كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك التنوين في كلا عوض عن المضاف اليه والتقدير كل واحد من الفريقين نمد اي نزيده- من عطاءنا علي تلاحق من غير انقطاع نرزق المءمنين والكفار واهل الطاعة واهل المعصية لا توثر معصية العاصي في قطع رزقه وما به الامداد هو ما عجله لمن يريد الدنيا وما انعم به في الاولي والاخري علي من يريد الاخرة وفي -------------------------قوله من عطاء ربك اشارة الي ان ذلك بمحض التفضل وهو متعلق ب-نمد وما كان عطاء ربك محظورا اي ممنوعا	2208	5546722295972043744	169	240.0	134	482	35.06224060058594	29	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2884	true	-8540712167765300807	222	291	1161	1560	1610	300	من له اهلية النظر والاعتبار الي عطاءنا المباح للفريقين في الدنيا---------------------- كيف فضلنا بعضهم ------------------------علي بعض فاوصلناه الي مءمن وقبضناه عن مءمن اخر واوصلناه الي كافر وقبضناه عن كافر اخر ليكون بعضهم تحت تسخير بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا----- لان نسبة التفاضل في درجات الاخرة الي التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الاخرة الي الدني-------------------------------------------------------------------------------ا وقيل المراد ان المءم-ين يدخلون الجنة والكافرين يدخلون النار فيظهر فض--ل المءمنين علي الكافرين	2884	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2209	false	-1842423780739529823	7	96	34	553	1611	300	من له اهلية النظر والاعتبار وهذه الجملة مقررة لما مر من الامداد وموضحة له والمعني انظر كيف فضلنا في العطايا العاجلة بعض العباد علي بعض فمن غني وفقير وقوي وضعيف وصحيح ومريض وعاقل واحمق وذلك لحكمة بالغة تقصر العقول عن ادراكها------------- وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا وذلك لان نسبة التفاضل في درجات الاخرة الي التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الاخرة الي الدنيا وليس للدنيا بالنسبة الي الاخرة مقدار فلهذا كانت الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا وقيل المراد ان المءمنين يدخلون الجنة والكافرين يدخلون النار فتظهر فضيلة المءمنين علي الكافرين	2209	5546722295972043744	265	400.0	219	532	49.81203079223633	37	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2887	true	-7122259842401967007	177	278	847	1349	1450	300	لما اجمل------- اعمال البر في قوله وسعي لها سعيها وهو مءمن اخذ في تفصيل ذلك مبتدءا باشرفها الذي هو التوحيد فقال لا تجعل مع الله الها اخر والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم في الظاهر ولكنه في الحقيقة عام للمكلفين ويحسن ان يقال ان الخطاب للانسان كانه قيل يا ايها الانسان لا تجعل او القول مضمر اي- قل لكل مكلف لا تجعل ومما يءيد ذلك قوله وقضي ربك فان ذلك الخطاب لا يليق بالنبي صلي الله عليه وسلم لان ابويه ما بلغا الكبر عنده وانتصب قوله فتقعد علي انه جواب للنهي والفاء في التحقيق عاطفة والتقدير لا يكن منك جعل فقعود	2887	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2209	false	-1842423780739529823	120	188	681	1027	1611	300	لما اجمل سبحانه اعمال البر في قوله وسعي لها سعيها وهو مءمن اخذ في تفصيل ذلك مبتدءا باشرفها الذي هو التوحيد فقال لا تجعل مع الله الها اخر والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته تهييجا والهابا او لكل متاهل له صالح لتوجيهه اليه وقيل هو علي اضمار------------------------- القول والتقدير قل لكل مكلف لا تجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب -----تقعد علي---- جواب النه------------------------ي والتقدير لا يكن منك جعل فقعود	2209	5546722295972043744	250	412.5	196	510	49.01960754394531	46	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2888	true	-4142674344594071166	16	128	82	682	1588	300	علي هذا حقيقة ومنها انه----- كناية عن عدم القدرة علي تحصيل الخيرات فان السعي فيه انما يتاتي بالقيام والعجز عنه يلزمه ان يبقي قاعدا عن الطلب ومنه انه بمعني الصيرورة من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة بمعني صارت ولا ريب ان المشرك جامع علي نفسه الذم والخذلان لانه بشركه يضيف بعض النعم-------------------------------------------------------- الحاصلة في حقه-------------------------- من الله الي غيره فيستوجب الذم بالكفران ويستحق الخذلان من حيث انه--------------------------------------------------- لما فوض امره الي الشريك المعدوم او العاجز الناقص بقي بلا ناصر ومعين وايضا الكمال في الواحدة والنقصان في الكثرة فمثبت الشريك واقع في جانب النقصان فيورثه الذم والخذلان ولما ذكر ما هو الركن الاعظم في الايمان- اتبعه ساءر الشعاءر--------- فقال وقضي ربك	2888	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2209	false	-1842423780739529823	203	300	1108	1611	1611	300	------المقابل للقيام وقيل هو كناية عن عدم القدرة علي تحصيل الخيرات فان السعي فيه انما يتاتي بالقيام والعجز عنه يلزمه ان يكون قاعدا عن الطلب وقيل ان من شا-----------------------------------------------------------------------ن المذموم المخذول ان يقعد نادما مفكرا علي ما فرط منه فالقعود علي هذا حقيقة وانتصاب مذموما مخذولا علي خبرية تقعد او علي الحال اي فتصير جامعا بين الامرين الذم لك من الله ومن ملاءكته ومن صالحي عباده والخذلان لك منه سبحانه او حال كونك جامعا بين الامرين الاسراء 23 وقضي ربك الا ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر ما هو الركن الاعظم وهو التوحيد اتبعه ساءر الشعاءر والشراءع فقال وقضي ربك-	2209	5546722295972043744	205	251.0	158	748	27.406417846679688	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2888	true	-4142674344594071166	128	249	682	1318	1588	300	اي امر امرا جزما وحكم حكما قطعا الا تعب--------------دوا اي بان لا تعبدوا ف---- ان ناصبة ويجوز ان تكون مفسرة والفعل النهي معناه اي لا يعبدوا وقد روي ووصي ربك وبه قرا علي وعبد الله فالتصقت الواو بالصاد فقرء وقضي ربك ثم قال ولو كان علي القضاء ما عصي الله احد قط لان خلاف قضاء الله ممتنع وضعف هذا القول بانه يوجب تجويز وقوع التحريف والتصحيف في القران امر بعبادة نفس-ه ثم اردفه بالامر ببر الوالدين وتقدير الكلام -----------------بان تحسنوا بالوالدين------- او واحسنوا بالوالدين احسانا ولا يجوز ان يتعلق الباء في بالوالدين بالاحسان علي ما ذهب اليه الواحدي لان المصدر لا يتقدم عليه صلته وقد مر في اواءل البقرة تفسير قوله وبالوالدين احسانا وانه لم يجعل الاحسان اليهما تاليا لعب---ادة الله	2888	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2210	false	-8848577808611642573	0	74	0	389	1624	300	اي امر امرا جزما و----حكما قطعا وحتما مبرما ان لا تعبدوا اي بان لا تعبدوا فتكون ان ناصبة ويجوز ان تكون مفسرة و-----لا نهي وقرء---------------------- ووصي ربك اي وصي عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعبادته وحده ثم اردفه بالامر ببر الوالدين فقال وبالوالدين احسانا اي وقضي بان تحسنوا بالوالدين احسانا او واحسنوا بهما احسا-----نا ولا يجوز ان يتعلق--------- بالوالدين ب--احسانا -----------------------لان المصدر لا يتقدم عليه ما هو متعلق به قيل ووجه ذكر------------------------------------------ الاحسان الي الوالدين بعد عبادة الله	2210	5546722295972043744	257	349.5	205	682	37.683284759521484	38	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2889	true	7097673708860860331	127	226	656	1206	1600	300	فقال اما يبلغن هي ان ا--------------------------------------لشرطية زيدت عليها ما الابهامية لتاكيد معني الشرط ثم ادخلت النون المشددة--------- لزيادة التقرير والتاكيد كانه قيل ان هذا الشرط مما سيقع البتة عادة فليكن هذا الجزاء مرتبا عليه والا فالتقرير والتاكيد ليس يليق بالشرط الذي مبناه علي تردد الحكم وقال النحويون ان الشرط اشبه النهي من حيث الجزم وعدم الثبوت فلهذا صح دخول النون المءكدة -فيه من قرا ال-------------------------------------------------------------------فع-----------------------------------ل علي التوحيد ف-----------------------------------------------قوله احدهما او كلاهما فاعل له-- لكن الاول بالاستقلال والثاني بتبعية العطف ومن قرا علي التنبيه فاحدهما ي-----------------دل من الف الضمير الراجع الي الوالدين وكلاه--------------ما عطف- علي-البدل فهو بدل مثله ولا يصح	2889	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2210	false	-8848577808611642573	127	242	686	1314	1624	300	فقال اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اما مركبة من ان الشرطية و----------ما الابهامية لتاكيد معني الشرط ثم ادخلت --نون التوكيد في الفعل لزيادة التقرير--------- كانه قيل ان هذا الشرط مما سيقع البتة عادة قال---------------------------------------------------------------------------------------------- النحويون ان الشرط يشبه النهي من حيث الجزم وعدم الثبوت فلهذا صح دخول النون المءكدة عليه --وقرا حمزة والكساءي يبلغان قال الفراء ثني لان الوالدين قد ذكرا قبله فصار الفعل علي عددهما ثم قال احدهما او كلاهما علي الاستءناف واما علي قراءة يبلغن فاحدهما فاعل بالاستقلال وقوله------- او كلاهما فاعل ايضا لكن -لا-- بالاستقلال بل----- بتبعية العطف و----الاولي ان يكون -احدهما علي قراءة يبلغان بدل من---- الضمير الراجع الي الوالدين في الفعل ويكون كلاهما عطفا علي البدل------------- ولا يصح	2210	5546722295972043744	349	492.5	280	782	44.629154205322266	51	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2890	true	7139814888767200041	42	135	217	687	1513	300	قال الفراء تقول العرب فلان يتافف من ريح وجدها اي يقول اف اف وقال الاصمعي الاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوه في كل ما يتاذون به وقيل معني اف القلة من الافيف وهو الشء القليل وتف اتباع له ونحو شيطان ليطان وحيث بيث وخبيث نبيث وروي ثعلب عن ابن الاعرابي ان الا-ف الضجر وقال القتيب-ي اصله انه اذا سقط عليه تراب ونحوه-نفخ فيه ليزيله فالصوت الحاص -عند تلك النفخة هو---- القاءل اف ثم توسعوا فذكروه عند كل مكروه يصل اليهم قا-ل الزجاج معناه النتن	2890	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2211	false	-7504738863445946295	15	91	92	476	1590	300	قال الفراء تقول العرب فلان يتافف من ريح وجدها اي يقول اف اف وقال الاصمعي الاف وسخ الاذن والثف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوه في كل ما يتاذون به----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ثعلب عن ابن الاعرابي ان الافف الضجر وقال القتيبني اصله انه اذا سقط عليه تراب ونحوه نفخ فيه ليزيله فالصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قول القاءل اف ثم توسعوا فذكروه عند كل مكروه يصل اليهم وقال الزجاج معناه النتن	2211	5546722295972043744	371	706.5	298	479	77.4530258178711	67	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2891	true	2788888399838567552	44	234	229	1247	1586	300	ولا تنهرهما والنه------ر والنهي اخوان يقال نهره وانتهره واذا استقبله بكلام يزجره-------------------------------------------------- وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا مشتملا علي حسن ال-------------------------------------------ادب ورعاية دقاءق المروة والحياء والاحتشام وقال عمر بن الخطاب القول الكريم ان يقول له يا ابتاه يا اماه دون ان يسميهما باسمهما وقول ابراهيم لابيه ازر بالضم علي النداء تقديم لحق الله علي حق الابوين قالوا ولا باس به في الغيبة كما قالت عاءشة نحلني ابو بكر كذا او سءل سعيد بن المسيب عن القول الكريم فقال هو قول العبد المذنب للسيد الفظ واخفض لهما ج---------------------------------------ناح الذل---------- ذكر القفال في معني خفض الجناح وجهين الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فر-خه اليه للتربية خفض له- جناحيه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التدبير فكانه قال للولد اكفل والديك ----بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذل---ك في حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد النزول خفض جناحه فصار خف- الجناح كناية عن فعل التواضع وترك الارتفاع وفي اضافة الجناح الي الذل وجهان الاول انها كاضافة حاتم الي الجود في قولك حاتم الجود فالاصل فيه الجناح الذليل او الذلول والثاني سلوك سبيل الاستعارة كانه تخيل للذل جناحا ثم اثبت لذلك الجناح	2891	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2211	false	-7504738863445946295	147	300	756	1590	1590	300	ولا تنهرهما -النهر الزجر والغلظة----- يقال نهره وانتهره ا-ذا استقبله بكلام يزجره قال الزجاج معناه لا تكلمهما ضجرا صاءحا في وجوههما وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما اي لينا لطيفا احسن ما يمكن التعبير عنه من لطف القول وكرامته مع التادب-------------------- والحياء والاحتشام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء 24 واخفض لهما جناح واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ذكر القفال في معني خفض الجناح وجهين الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فراخه اليه للتربية خفض لها جناح-ه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التدبير فكانه قال للولد اكفل والديك بان بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك في حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد النزول خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية عن---- التواضع وترك الارتفاع وفي اضافة الجناح الي الذل وجهان الاول انها كاضافة حاتم الي الجود في قولك حاتم الجود فالاصل فيه الجناح ال----------ذليل والثاني سلوك سبيل الاستعارة كانه تخيل للذل جناحا ثم اثبت لذلك الجناح-	2211	5546722295972043744	648	1000.5	530	1176	55.1020393371582	105	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2891	true	2788888399838567552	254	291	1346	1535	1586	300	الرحمة في من معني التعليل اي من اجل فرط الشفقة والعطف عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس---------------------- ولا تكتف برحمتك التي لا دوام لها و لكن -قل رب ارحمهما كما ربياني	2891	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2212	false	-378685259898917533	42	82	201	408	1510	300	الرحمة فيه-- معني التعليل اي من اجل فرط الشفقة والعطف عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم ل---من كان افقر خلق الله اليهما بالامس ثم كانه قال له سبحانه ولا تكتف برحمتك التي لا دوام لها و لكن وقل رب ارحمهما كما ربياني	2212	5546722295972043744	182	336.5	147	212	85.84906005859375	33	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2893	true	4994582014140715104	97	191	465	942	1543	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم اي بما في ضماءركم من الاخلاص وعدمه في كل الطاعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر الي الوالدين ثم فرطت منكم بادرة في حقهما فانبتم الي الله واستغفرتم منها وانه كان للاوابين غفورا اللام للعهد كما روي عن سعيبد بن جبير هي في البادرة تكون من الرجل الي ابيه لا يريد بذلك الا الخير او للجنس فيشمل كل من فرطت منه جناية ثم تاب منهما ويندرج تحته عن ا---بي علي الجانويه الناءب من جنايته لورود------------------------------------------------------------------ه علي اثره ثم وصي------------------------------------------------------------------- بغير ال-ابوين من الاقارب بعد التوصية بهما فقال وات ذا	2893	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2214	false	-614552202044963097	162	300	797	1509	1509	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم اي بما في ضماءركم من الاخلاص وعدمه في كل الطاعات ومن التوبة من الذنب الذي فرط منكم او الاصرار عليه ويندرج تحت هذا العموم ما في النفس من البر والعقوق اندراجا اوليا وقيل ان الاية خاصة بما يجب للابوين من البر ويحرم علي الاولاد من العقوق والاول اولي اعتبارا بعموم اللفظ فلا تخصصه دلالة السياق ولا تقيده ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والتوبة من الذنب والاخلاص للطاعة فلا يضركم ما وقع من الذنب الذي تبتم عنه ف-----انه كان للاوابين غفورا اي-------------------------------------------------------- الرجاعين------------------------------------------------------------------------------------------ عن الذنوب الي التوبة وعن عدم الاخلاص الي محض الاخلاص غفورا لما فرط منهم من قول او فعل او اعتقاد فمن تاب تاب الله عليه ومن رجع الي الله رجع الله اليه الاسراء 26 وات ذا القربي ثم ذكر سبحانه التوصية بغير الوالدين من الاقارب بعد التوصية بهما فقال وات ذا-	2214	5546722295972043744	207	280.0	165	864	23.95833396911621	33	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2894	true	-8985237239960224064	0	54	0	298	1578	300	المسكين وابن السبيل في البقرة وفي التوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم-------------------------------- نهي عن التبذير وهو------------------------- تفريق المال كما يفرق البذر ------------------------------وهو الاسراف المذموم كانت الجاهلية تنحر ابلها وتتياسر عليها وتنفق اموالها في الفخر والسمعة كما ذكروا ذلك في اشعارها فنهوا عن ذلك وامروا بالانفاق فيما يقرب الي الله------- قال ابن مسعود التبذير انفاق المال في غير حقه	2894	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2215	false	7825171385779513333	109	198	595	1067	1611	300	المسكين وابن السبيل في البقرة وفي التوبة والمراد في هذه الاية التصدق عليهما بما بلغت اليه القدرة من صدقة النفل او مما فرضه الله لهما من صدقة الفرض فانهما من الاصناف الثمانية التي هي مصرف الزكاة ثم لما امر سبحانه بما امر به هاهنا نهي عن التبذير فقال ولا تبذر تبذيرا التبذير تفريق المال كما يفرق البذر كيفما كان من غير تعمد لمواقعه وهو الاسراف المذموم لمجاوزته للحد المستحسن شرع-------------------------ا في الانفاق او هو الان----------------------------------------------فاق في غير الحق وان كان يسيرا قال الشافعي التب--ذير انفاق المال في غير حقه	2215	5546722295972043744	157	207.5	124	545	28.80733871459961	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2899	true	-1801873871988719702	153	257	831	1378	1614	300	علي وفق-- الشرع و---قانونه في المعاملات والمناحكات وغيرها الا اذا دل دليل خاص علي -------ضده ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او هو علي حذف المضاف والمراد ان صاحب العهد مسءول -او هو تخييل كانه يقال للعهد فيما يكال تبكيتا--------------------------------------------------------------------------------------------- للناكث كقوله واذا الموءودة سءلت التكوير 8 ثم امر بايفاء الكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن والقسطاس ب-----------------------------------------------------------------------------------ضم القاف وكسرها ه-----و القبان المسمي بالقرسطون وقيل كل ميزان صغير او كبير والاصح انه لغة العرب من القسط النصيب المعل وقيل رومي او سرياني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ال--ايفاء------ والوزن المعدل خير من التطفيف------------------------------------------------------------------------------------ واحسن تاويلا-------- عاقبة من ال اذا رجع	2899	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2225	false	1267671176845642247	82	226	400	1159	1517	300	علي الوجه الشرعي والقانون---- المرضي--------------------- الا اذا دل دليل خاص علي جواز النقض ان العهد كان مسءولا اي مسءولا عنه فالم------------------------------------------------------------------------سءول هنا هو صاحبه وقيل --ان العهد يس-----ال تبكيتا لناقضه الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموا الكيل ولا تخسروه وقت كيلكم للنا---------------------------------------------------------------------س وزنوا ب--------القسطاس المستقيم قال الزجاج هو ميزان العدل اي ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها وفيه لغتان ضم القاف وكسرها وقيل هو القبان المسمي بالقرسطون وقيل هو العدل نفسه وهي ---------------ل----------------------غة الروم وقيل لغة---- سريانية وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية ابي بكر القسطاس بضم القاف وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بكسر القاف والاشارة بقوله ذلك الي ايفاء الكيل والوزن وهو مبتدا وخبره خير اي خير لكم عند الله وعند الناس يتاثر عنه حسن الذكر وترغيب الناس في معاملة من كان كذلك واحسن تاويلا اي احسن عاقبة من ال اذا رجع	2225	5546722295972043744	236	225.5	182	981	24.057085037231445	29	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2900	true	-2894917815368764264	1	32	4	172	1572	300	باصلاح اللسان والقلب فقال ولا تقف----------------- اي لا تتبع----------- من قولك فقوت فلانا اي- اتبعت اثره ومنه قافية الشعر لانها تقفو كل بيت و----القبيلة المشهورة بالقافة لانه- يتبعون اثار اقدام الناس	2900	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2225	false	1267671176845642247	234	274	1195	1397	1517	300	باصلاح اللسان والقلب فقال ولا تقف ما ليس لك به علم اي لا تتبع ما لا تعلم من قولك قفوت فلانا اذا اتبعت اثره ومنه قافية الشعر لانها تقفو كل بيت ومنه القبيلة المشهورة بالقافة لانهم يتبعون اثار اقدام الناس	2225	5546722295972043744	165	292.5	134	202	81.68316650390625	25	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2901	true	-7676931607577306910	186	248	1035	1364	1616	300	والصواب ان يقال انه فاعل مسءولا المحذوف والثاني- مفسر له وكيف يسال عن هذه الجوارح قيل يسال صاحبهما عما استعملها فيه لانها الات والمستعمل لها هو الروح الانساني فان استعملها في الخيرات استحق الثواب والا ف---------------------العقاب وقيل انه تعالي----- ينطق الاعضاء ثم يسالها عن افعالها ولا تمش ف--------------------------------------------ي الارض مرحا نصب علي الحال مع انه مصدر اي ذا مرح وهو شدة الفرح	2901	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2227	false	-4088475250724167620	205	272	1046	1408	1564	300	والاولي ان يقال انه فاعل مسءولا المحذوف والمذكور مفسر له ومعني سءال --هذه الجوارح انه يسال صاحبه-ا عما استعملها فيه لانها الات والمستعمل لها هو الروح الانساني فان استعملها في الخير-- استحق الثواب وان استعملها في الشر استحق العقاب وقيل ان الله سبحانه ينطق الاعضاء ------هذه عند سءالها فتخبر عما فعله صاحبها الاسراء 37 ولا تمش في ولا تمش في الارض مرحا المرح قيل ---------------------------هو شدة الفرح	2227	5546722295972043744	235	382.5	191	400	58.75	34	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2902	true	324670091644726343	234	283	1188	1434	1529	300	ذكر- من قوله لا تجعل الي هذه الغاية وترتقي الي خمسة وعشرين تكليفا مما اوحي اليك ربك من الحكمة -------------سمي حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه ل-----------------------------------------------------لفساد بوجه روي عن ابن عباس انها كانت في الواح موسي عليه السلام وباصطلاح الحكماء ان الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته	2902	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2229	false	3147015758397224508	194	245	1013	1265	1548	300	ذكره من قوله لا تجعل الي هذه الغاية وترتقي الي خمسة وعشرين تكليفا مما اوحي اليك ربك اي من جنسه او بعض منه وسمي حكمة لانه كلام محكم وهو ما علمه من الشراءع او من الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها الفساد وعند ا-------------------------------------------------------------لحكماء ان الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته	2229	5546722295972043744	160	266.5	126	313	51.11820983886719	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2903	true	-55149200636624566	51	157	281	850	1625	300	اشارة الي حال المشرك في الدنيا ورتب علي الاثنية انه يلقي في جهنم ملوما مدحورا وانا---------- حاله في الاخرة وفي القعود هناك والالقاء ههنا اشارة الي ان للانسان في الدنيا صورة اختيار بخلاف الاخرة والله اعلم بمراده وقد يفرق بين الذ----م واللوم فيقال الذم هو ان يذكر ان الفعل الذي قدم عليه قبيح منكر واللوم هو ان يقال له لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت من هذا العمل الا الحاق الضرر بنفسك ويفرق بين المخذول والمدحور بان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت والمدحور والطرد عبارة عن الاستخفاف والاهانة ثم انكر علي المشركين--------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءلين بان الملاءكة بنات الله	2903	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2230	false	-8590128843137772756	0	69	0	393	1631	300	اشارة الي حال ال-شرك في الدنيا ورتب علي الثاني- انه يلقي في جهنم ملوما مدحورا وذلك اشارة الي حاله في الاخرة وفي القعود هناك والالقاء -هنا اشارة الي ان للانسان في الدنيا صورة اختيار بخلاف الاخرة------------------ وقد تقدم تفسير الملو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمدحور-------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا قال ابو عبيدة اصفاكم خصكم وقال الفضل اخلصكم وهو خطاب للكفار القاءلين بان الملاءكة بنات الله	2230	5546722295972043744	230	364.5	186	682	33.72433853149414	37	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2907	true	647318799531832087	22	83	125	463	1624	300	ثم نزه------ نفسه عن اقوالهم فقال سبحانه-------------------------- وتعالي------- عما يقولون----------------------------------- علوا كبيرا فوضع الثلاثة وهو العلو موضع المتشعبة وهو التعالي كقو------له انبتكم من الارض نباتا نوح 17 ثم وصف العلو بالكبر مبالغة في النزاهة وتنبيها علي ان بين الواجب لذاته والممكن لذاته وبين الغني المطلق والفقير المطلق مباينة لا تعقل الزيادة عليها---------------------------- ثم بين غاي--------ة ملكه ونهاية عظمته بقوله تسبح له	2907	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2232	false	-3868426329454051305	61	134	359	778	1654	300	ثم نزه تعالي نفسه ف-----------قال سبحانه والتسبيح التنزيه وقد تقدم وتعالي متباعد عما يقولون من الاقوال الشنيعة والفرية العظيمة علوا اي تعاليا ولكنه وضع ال---علو موضع------------- التعالي كقوله والله انبتكم من الارض نباتا------- ثم وصف العلو بالكبر مبالغة في النزاهة وتنبيها علي ان بين الواجب لذاته والممكن لذاته وبين الغني المطلق والفقير المطلق مباينة لا تعقل الزيادة عليها الاسراء 44 تسبح له السماوات ثم بين سبحانه جلالة ملكه وعظمة سلطانه فقال- تسبح له	2232	5546722295972043744	265	419.5	215	454	58.37004470825195	39	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2909	true	-634910191999316898	229	300	1170	1538	1538	300	حكاية لما كانوا يقولونه من قولهم قلوبنا غلف وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قباءح اهل الشرك انهم كانوا يحبون ان تذكر الهتهم كلما ذكر الل-------ه فاذا سمعوا ذكر الله دون ذكر الهتهم نفروا وانهزموا عن المجلس فلذلك قال تعالي واذا ذكرت ربك في القران وحده وهو مصدر سد مسد--------------------------------- الحال والتقدير يحد وحده مثل وارسلها العراك ولوا علي ادبارهم نفورا--- مصدر من غير لفظ التولية او------------------- جمع نافر-	2909	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2234	false	-30579900881913200	62	168	324	881	1578	300	حكاية لما كانوا يقولونه من قولهم قلوبنا غلف وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب و ان يفقهوه مفعول لاجله اي كراهة ان يفقهوه او لءلا يفقهوه اي يفهموا ما فيه من الاوامر والنواهي والحكم المعاني وفي اذانهم وقرا اي صمما وثقلا وفي الكلام حذف والتقدير ان يسمعوه ومن قباءح المشركين- انهم كانوا يحبون ان يذكر الهتهم كما يذكر الله سبحانه فاذا سمعوا ذكر الله دون ذكر الهتهم نفر---------وا عن المجلس ولهذا قال الله- واذا ذكرت ربك في القران وحده اي واحدا غير مشفوع بذكر الهتهم فهو مصدر وقع موقع الحال------------------------------------- ولوا علي ادبارهم نفورا هو مصدر والتقدير هربوا نفورا او نفورا نفورا وقيل جمع نافر	2234	5546722295972043744	267	434.0	212	605	44.132232666015625	44	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2910	true	-1832241938342506216	145	191	738	974	1531	300	قال ابن قتيبة لا ادري ما حمله علي هذا التفسير المستنكر مع ان السلف فسروه بالوجوه الوا-----------ضحة انظر كيف ضر---------------بوا لك الامثال شبهك كل منهم بشء اخر فقالوا انه----- كاهن وشار وساحر ومعلم و----------مجنون فضلوا--------------- في جميع ذلك عن طريق الحق فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي	2910	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2235	false	-5340887989868123289	74	124	390	650	1533	300	قال ابن قتيبة لا ادري ما حمله علي هذا التفسير المستكره مع ان السلف فسروه بالوجوه الواضحة الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي -------------------قالوا تارة انك كاهن وتارة ساحر وتارة شاعر وتارة مجنون فضلوا عن طريق الصواب في جميع ذلك------------- فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي	2235	5546722295972043744	184	304.0	147	292	63.01369857788086	28	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2910	true	-1832241938342506216	204	300	1031	1531	1531	300	شبهات ا لقوم في النبوات حكي شبهتهم في امر الم------------------------------------------------------------------عاد وايضا لما ذكر ان القوم وصفوه بانه مسحور فاسد العقل ذكر ما كان في زعمهم الا علي اختلاط المفتتة من كل شء ينكسر وهو اسم كالرضاض والفتات ويقال منه رفت عظام الجزور رفتا اذا كسرها وتقرير الشبهة ان الانسان اذا مات جفت اعضاءه وت-اثرت وتفرقت في جوانب العالم واختلطت بساءطها بامثالها من العناصر فكيف يعقل بعد ذلك اجتماعها باعيانها ثم عود الحياة الي ذلك المجموع فاجاب الله تعالي عن شبهتهم بان اعادة بدن الميت الي حالة الحياة امر ممكن ولو فرضتم ان بدنه قد صار ابعد-	2910	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2238	false	741824957004319733	52	119	273	653	1584	300	شبه ال---قوم في النبوات حكي شبهتهم في امر المعاد فقال وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا والاستفهام للاستنكار والاستبعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقرير الشبهة ان الانسان اذا مات جفت -عظامه وتناثرت وتفرقت في جوانب العالم واختلطت بساءطها بامثالها من العناصر فكيف يعقل بعد ذلك اجتماعها باعيانها ثم عود الحياة الي ذلك المجموع فاجاب سبحانه عن---------هم بان اعادة بدن الميت الي حال- الحياة امر ممكن ولو فرضتم ان بدنه قد صار ابعد	2238	5546722295972043744	298	547.0	243	568	52.46479034423828	49	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2914	true	-4796665393345167939	92	195	486	1011	1591	300	رد علي طاءفة من المشركين كانوا يعبدون تماثيل علي انها صور الملاءكة او علي طاءفة من اهل الكتاب كانوا يقولون بالهية عيسي ومريم وعزير فقال قل----------------------------------------------- ادعوا الذين زعمتم---------- من دون----ه وقيل اراد بالذين زعمتم نفرا من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا وانما خصصت الاية باحدي هءلاء الطواءف لان قوله بعد ذلك يبتغون الي ربهم الوسيلة --------لا يليق بالجمادات قال ابن عباس كل موضع في كتاب الله ورد فيه لفظ الزعم فهم بمعني الكذب وتقرير الرد ان المعبود الحق هو الذين قدر علي ازالة الضر و----تحويله من حال الي حال او م-كان الي مكان و--------------هذه التي -زعمتم انها	2914	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2243	false	-3562463989918638863	92	193	483	1007	1608	300	رد علي طاءفة من المشركين كانوا يعبدون تماثيل علي انها صور الملاءكة --وعلي طاءفة من اهل الكتاب كانوا يقولون بالهية عيسي ومريم وعزير فامر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم ادعوا الذين زعمتم انهم الهة من دون الله وقيل اراد بالذين زعمتم نفرا من الجن عندهم ناس من العرب------------------------ وانما خصصت الاية بمن ذكرنا ل-------------قوله-------- يبتغون الي ربهم الوسيلة فان هذا لا يليق بالجمادات فلا يملكون كشف الضر عنكم اي لا يستطيعون ذلك و--------------------------------------المعبود الحق هو الذي يقدر علي كشف ا--لضر وعلي تحويله من حال الي حال ومن مكان الي مكان فوجب القطع بان هذه التي تزعم---ونها	2243	5546722295972043744	363	567.5	293	614	59.120521545410156	58	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2916	true	8832140637162769116	176	236	927	1256	1606	300	والحاصل ان المانع من ارسال الايات التي اقترحوها هو ان الاقتراح مع التكذيب موجب للهلاك الكلي وقد---------------عزمنا---- ان نءخر امر من بعث اليه------------------------م الي يوم القيامة ويحتمل ان يراد ان---------------------------هم مقلدون لاباءهم فلا يءمنون البتة كما لم يءمنوا---- فيكون ارسال الايات ضاءعا ثم----------- استشهد علي ما ذكر بقصة صالح وناقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اثار -هلاكهم في بلاد العرب قريبة----------------- يبصرها صادرهم وواردهم	2916	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2245	false	-971640121392856349	57	165	290	878	1624	300	والحاصل ان المانع من ارسال الايات التي اقترحوها هو ان الاقتراح مع التكذيب موجب للهلاك الكلي وهو الاستءصال وقد عزمنا علي ان نءخر امر من بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة وقيل معني الاية ان هءلاء الكفار من قريش ونحوهم مقلدون لاباءهم فلا يءمنون البتة كما لم يءمن اولءك فيكون ارسال الايات ضاءعا ثم انه سبحانه استشهد علي ما ذكر بقصة صالح وناقته فانهم لما اقترحوا عليه ما اقترحوا من الناقة وصفتها التي قد بينت في محل اخر واعطاهم الله ما اقترحوا فلم يءمنوا استءصلوا بالعذاب وانما خص قوم صالح بالاستشهاد لان اثار اهلاكهم في بلاد العرب قريبة من قريش وامثالهم يبصرها صادرهم وواردهم	2245	5546722295972043744	312	536.0	254	588	53.06122589111328	49	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2917	true	9066372330085310306	103	134	535	693	1549	300	اراه في المنام مصارع كفار قريش حتي قال والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يات----ي الارض ويقول هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فلما سمع قريش ذلك جعلوا رءياه سخرية	2917	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2247	false	-7244381384399666853	56	87	277	433	1615	300	اراه في المنام مصارع ق-----ريش حتي قال والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان -هذا مصرع فلان فلما سمع قريش ذلك جعلوا رءياه سخرية	2247	5546722295972043744	149	282.5	119	162	91.97531127929688	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2918	true	1107290363886656814	0	124	0	647	1564	300	التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس قال------ الاكثرون انها شجرة الزقوم لقيت في القران حيث لعن طاعموه--ا قال عز من قاءل ان شجرة الزقوم طعام الاثيم او وصفت باللعن لانه الا بعاد وهي في اصل الجحيم ابعد مكان من الرحمة او العرب تقول لكل طعام مكروه ضار ملعون و-----الفتنة فيها ان ابا جهل وغيره قالوا زعم صاحبكم ان نار جهنم تحرق الحجر ثم يقول ينبت فيها الشجر فانزل الله تعالي هذه الاية ونظيره قوله انا جعلناها فتنة للظالمين الصافات 63 ومن شاهد حال السمندل والنعامة كيف يتعجب من قدرة الله--------------------------------------------------------------------------------------------- علي انبات الشجرة من جنس لا تعمل فيه النار وعن ابن عباس الشجرة الملعونة بنو امية وعنه هي الكشوث التي تتلوي بالشجر تجعل في الشراب وقيل هي الشيطان وقيل اليهود سءال	2918	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2247	false	-7244381384399666853	103	209	529	1102	1615	300	التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس قال جمهور المفسرين -وهي شجرة الزقوم والمراد بلعنها---- لعن اكلها كما قال سبحانه---- ان شجرة الزقوم طعام الاثيم وقال الزجاج ان------------------------------------------------------- العرب تقول لكل طعام مكروه---- ملعون ومعني الفتنة فيها ان ابا جهل وغيره قالوا زعم صاحبكم ان نار جهنم تحرق الحجر ثم يقول ينبت فيها الشجر فانزل الله------ هذه الاية و----روي ان ابا جهل امر جارية فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا وقال ابن الزبعري كثر-------- الله من الزقوم في داركم فانه التمر بالزبد بلغة اليمن وقيل ان الشجرة الملعونة هي الشجرة التي تلتوي علي------ الشجر فتقتلها وهي شجرة------------------------------------------------------- الكشوث و---------------------------------قيل هي الشيطان وقيل اليهود وقيل	2247	5546722295972043744	334	465.0	263	753	44.35591125488281	52	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2923	true	-8812070336817824587	0	201	0	1055	1621	300	بخيلك ورجلك قال الفراء وابو عبيدة اجلب من الجلبة والصياح اي صح عليهم وقال الزجاج اي اجمع عليهم كل من تقدر عليه من مكايدك فالاجلاب الجمع والباء في بخيلك زاءدة وقال ابن السكيت الاجلاب الاعانة والخيل يقع علي الفرسان قال-- صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي وعلي---- الافراس جميعا والرجل بسكون الجيم جمع راجل كتاجر وتجر وصاحب وصحب و--------بكسر الجيم-------- صفة معناه وجمعك الرجل تضم جيمه ايضا مثل ندر وندس وحذر وحذر عن ابن عباس---------------------- كل راكب وراجل في معصية الله فهو من خيل ابليس وجنوده وقيل يحتمل ان يكون لابليس جند من الشياطين بعضها راكب وبعضها راجل والاقرب ان هذا كلام ورد تمثيلا فقد يقال للرجل المجد في الامر جءتنا بخيلك ورجلك قال في الكشاف مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجند من خيالة ورجالة حتي اذا استاصلهم اما المشاركة في الاموال فهي كل تصرف في المال لا علي وجه الشرع سواء كان اخذا من غير عوض او وضعا في غير حق كالربا ولاغضب والسرقة وقيل هي------- تبتيك اذان الانعام وجعلها بحيرة وساءبة والمشاركة في الاولاد دعوي الولد بغير سبب----- وتحصيله بالدعاء الي الزنا او تسميتهم بعبد اللات وعبد العزي او--------- تربيتهم	2923	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2252	false	6677506784809221342	109	254	566	1345	1579	300	بخيلك ورجلك قال الفراء وابو عبيدة اجلب من الجلبة والصياح اي صح عليهم وقال الزجاج اي اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك فالاجلاب الجمع والباء في بخيلك زاءدة وقال ابن السكيت الاجلاب الاعانة والخيل تقع علي الفرسان كقوله صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي وتقع علي الافراس------ والرجل بسكون الجيم جمع ر-جل كتاجر وتجر وصاحب وصحب وقرا حفص بكسر الجيم علي انه صفة قال ابو زيد يقال رجل ورجل بمعني راجل فالخيل والرجل كناية عن جميع مكايد الشيطان او المراد كل راكب وراجل في معصية الل------------------------ه وشاركهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاموال والاولاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المشاركة في الاموال فهي كل تصرف فيها يخالف----- وجه الشرع سواء كان اخذا من غير حق- او وضعا في غير حق كالغص-------ب والسرقة والربا ومن ذلك تبتيك اذان الانعام وجعلها بحيرة وساءبة والمشاركة في الاولاد دعوي الولد بغير سبب شرعي وتحصيله ب-----------الزنا و--تسميتهم بعبد اللات وعبد العزي والاساءة في تربيتهم	2252	5546722295972043744	603	1034.5	484	1120	53.83928680419922	101	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2924	true	-1621550992483036325	121	211	633	1114	1563	300	كان بكم رحيما فلذلك هداكم الي مصالح المعاش المءدية الي من-افع ال----معاد واذا مسكم الضر ا-----------------ي خوف الغرق في البحر ضل من تدعون -----------ذهب عن اوهامكم وخوا------------------طركم كل من-- تدعونه في حوادثكم----------------------- الا اياه وحده فانكم تعقدون برحمته رجاءكم او المراد ضل من تدعون من الالهة عن اثاتكم ولكن الله هو الذي ترجونه وحده فكان الاستثناء منقطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما نجاكم من ذلك الضر واخرجكم الي البر اعرضتم عن الاخلاص--------------------------------------------------- وكان الانسان كفورا---------------- لنعمة الله لانه---------------------------- عند الشدة-- يتمسك --برحمة الله وفي الرخاء يعرض-- عنه--------------------------- ثم انكر------- عليهم سوء معاملتهم قاءلا افامنتم	2924	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2254	false	8075248801288181174	150	293	788	1556	1592	300	كان بكم رحيما ف-----هداكم الي م-------------------صالح دنياكم الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر يعني خوف الغرق في البحر ضل من تدعون من الالهة وذهب عن ---------خواطركم ولم يوجد لاغاثتكم ما كنتم تدعون من دونه من صنم او جن او ملك او بشر الا اياه وحده فانكم تعقدون------- رجاءكم برحمته واغاثته وا-------------------------------------------------------------لاستثناء منقطع ومعني الاية ان الكفار انما يعتقدون في اصنامهم وساءر معبوداتهم انها نافعة لهم في غير هذه الحالة فاما في هذه الحالة فان كل واحد منهم يعلم بالفطرة علما لا يقدر علي مدافعته ان الاصنام ونحوها لا فعل لها فلما نجاكم --------------------الي البر اعرضتم عن الاخلاص لله وتوحيده ورجعتم الي دعاء اصنامكم والاستغاثة بها وكان الانسان كفورا اي كثير الكفران لنعمة الله وهو تعليل لما تقدمه والمعني انهم عند الشداءد يتمسكون برحمة الله وفي الرخاء يعرضون عنه الاسراء 68 افامنتم ان يخسف ثم انكر سبحانه عليهم سوء معاملتهم قاءلا افامنتم	2254	5546722295972043744	310	417.5	249	889	34.87063980102539	43	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2926	true	-4768998102534698226	68	102	400	571	1570	300	اسلم---- ان الملاءكة قالت ربنا انك انك اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون منها ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطنا في--------------------------------------------------------- الاخرة فقال وعزيت وجلالي لا اجعل----- ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان	2926	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2258	false	2201779424807686349	18	62	92	308	1524	300	وسلم قال ان الملاءكة قالت يا رب------- اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها ويشربون ويلبسون ونحن نسبح بحمدك ولا ناكل ولا نشرب ولا نلهو فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الاخرة -قال------------- لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان	2258	5546722295972043744	113	159.5	88	237	47.679325103759766	19	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2927	true	-3673859471053901407	158	246	800	1261	1553	300	والامام في اللغة كل ما يءتم به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين والباء في قوله بامامهم للالصاق كما تقول ادعوك باسمك عن ابي هريرة مرفوعا انه ينادي يوم القيامة يا امة ابراهيم يا امة موسي يا امة عيسي يا امة محمد فيقوماهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخذون كتبهم بايمانهم ثم ينادي يا اتباع فرعون وفلان وفلان من رءساء الضلال واكابر الكفر ويجوز ان يتعلق الباء بمحذوف وهو الحال والتقدير تدعو كل اناس متلبسين بامامهم ان يدعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران------ يا اهل التوراة يا اهل الانجيل	2927	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2259	false	1512160857580075975	3	81	19	422	1614	300	والامام في اللغة كل ما يءتم به من نبي او مقدم في الدين او كتاب وقد اختلف المفسرون في تعيين الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي تدعي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اناس به فقال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك انه كتاب كل انسان الذي فيه عمله اي يدعي كل انسان بكتاب عمله ويءيد هذا قوله فاما من اوتي كتابه الاية وقال ابن زيد الامام هو الكتاب المنزل عليهم فيدعي اهل التوراة بالتوراة واهل الانجيل بالانجيل واهل القران بالقران فيقال يا اهل التوراة يا اهل الانجيل	2259	5546722295972043744	115	176.5	88	686	16.76384925842285	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2928	true	-7269005518875655357	84	190	465	986	1572	300	في هذه الدنيا اعم-------------------------------ي لا خلاف ان المراد بهذا العمي عمي القلب واما قوله فهو في الاخرة اعمي لا خلاف ان المراد ----البصر كقوله ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا طه 25 وفي هذا زيادة العقوبة ويحتمل ان يراد عمي القلب -قال ابن عباس المراد ومن كان اعمي في هذه--------------------------------------------------------- النعم التي عددها من قوله ربكم الذي يزجي الي قوله تفضيل------------------------------------------------------------------------ا فهو في الاخرة التي لم ير ولم يعاين اعمي بالطريق الاولي لان الضلال عن معرفة احوال الاخرة اقرب وقوعا فعلي هذا يكون الاعمي في الموضعين في الدنيا ومثله ما رو------ي ابو روق عن الضحاك من كان في الدنيا اعمي	2928	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2260	false	6503225061546845560	12	119	54	578	1511	300	في هذه الدنيا اعمي اي فاقد البصيرة قال النيسابوري لا خلاف ان المراد بهذا العمي عمي القلب واما قوله فهو في الاخرة اعمي فيحتمل ان يراد به عمي البصر كقوله ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا------ وفي هذا زيادة العقوبة ويحتمل ان يراد عمي القلب وقيل--------- المراد بالاخرة عمل الاخرة اي فهو في عمل او في امر الاخرة اعمي وقيل المراد من عمي عن النعم التي انعم الله بها عليه في الدني----------------ا فهو عن نعم الاخرة اعمي وقيل من كان في الدنيا التي تقبل فيها التوبة اعمي فهو في الاخرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لا توبة فيها اعمي وق--------يل من كان في الدنيا اعمي	2260	5546722295972043744	279	430.0	216	692	40.31792068481445	50	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2932	true	-8303525473708631966	87	300	459	1591	1591	300	والمعني وان الشان قاربوا ان يخدعوك فاتنين واصل الفتنة الاختبار ومنه فتن الصاءغ الذهب ثم استعمل في كل من ازال الشء عن حده وجهته وذلك ----في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران وافتراء علي الله------- من تبديل الوعد بالوعيد وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لاتخذوك اي------ لو اتبعت مراده-م لاتخذوك خليلا ولكنت------------------------------------------------------ لهم وليا وخرجت من ولايتي ولولا ان ثبتناك لولا تثبيتنا وعصمتنا لك--------- لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي مرادهم-------------------------------------- شيءا قليلا اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال ا-لنبي صلي الله عليه وسلم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا تكلني------------------------------------------------------------------- الي نفسي طرفة عين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توعد-------ه في ذلك اشد الوعيد فقال اذا لاذقناك اي -----------------------لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركون لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة والضعف عبارة عن ضم الشء الي مثل-----------ه وقال صاحب الكشاف المراد عذاب الممات وهو عذاب القبر وعذاب الحياة وهو عذاب حياة الاخرة اي عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله فزده عذابا ضعفا في النار ص 61 بمعني مضاعفا فكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة الدنيا وعذابا ضعفا في الممات فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت الصفة كاضافة الموصوف فقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات وقال التفسير الكبير حاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان-	2932	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2261	false	2289063582462370602	3	280	19	1482	1594	300	والمعني وان الشان قاربوا ان يخدعوك فاتنين واصل الفتنة الاختبار ومنه فتن الصاءغ الذهب ثم استعمل في كل من ازال الشء عن حده وجهته وذلك لان في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران وافتراء علي الله سبحانه من تبديل الوعد بالوعيد وغير ذلك عن الذي اوحينا اليك من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد لتفتري علينا غيره لتتقول علينا غير الذي اوحينا اليك مما اقترحه عليك كفار قريش واذا لاتخذوك خليلا اي لو اتبعت اهواءهم لاتخذوك خليلا------ لهم اي والوك وصافوك ماخوذ من الخلة بفتح الخاء الاسراء ------74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك علي الحق---- وعصمناك عن موافقتهم لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل اليهم ادني ميل والركون هو الميل اليسير ولهذا قال شي--------------------------------------------------------------------------------ءا قليلا لكن ادركته صلي الله عليه وسلم العصمة فمنعته من ان يقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا دليل علي انه صلي الله عليه وسلم ما هم باجابتهم ذكر معناه القشيري وغيره وقيل المعني وان كادوا ليخبرون عنك بانك ملت الي قولهم فنسب فعلهم اليه مجازا واتساعا كما تقول للرجل كدت تقتل نفسك اي كاد الناس يقتلونك بسبب ما فعلت ذكر معناه المهدوي الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف ثم توعده سبحانه في ذلك اشد الوعيد فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو قاربت ان تركن ال-هم ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي مثلي ما يعذب به غيرك ممن يفعل هذا الفعل في الدارين والمعني عذابا ضعفا في الح-----------------------------------------------------------------ياة وعذابا ضعفا في الممات ا-------ي مضاعفا ثم ----------------------------------------------------------------حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامة و--اضيفت وذلك لان خطا العظيم عظيم كما قال سبحانه يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وضعف الشء مثلاه وقد يكون الضعف النصيب كقوله لكل ضعف اي نصيب قال الرازي---------------------------------------------------------------- حاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان	2261	5546722295972043744	561	798.0	441	1856	30.226293563842773	86	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2937	true	-1747230390310741484	50	105	258	541	1516	300	الليل فتهجد به نافلة لك---------------- قال ابو عبيدة وابن الاعرابي هذا من الاضداد لانه يقال هجد الرجل اذا نام وهجد ايضا اذا صلي -من الليل وبوسط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري فقال الهجود في الاصل هو النوم بالليل ولكن تاء التفعل فيه لاجل التجنب به ومنه تاثم وتحرج واذا الفي الاثم والحرج عن نفسه فكان به المتهجد--- يدفع الهجود	2937	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2267	false	3166621168332809836	199	281	1066	1509	1610	300	الليل فبعيد جدا والتهجد ماخوذ من الهجود قال ابو عبيدة وابن الاعرابي هو من- الاضداد لانه يقال هجد الرجل اذا نام وهجد----- اذا سهر فمن استعماله في السهر قول الشاعر الا زارت واهل مني هجود فليت خيالها بمني يعود يعني منتبهين ومن استعماله في النوم قول الاخر الا طرقتنا والرفاق هجود فباتت بعلات النوال تجود يعني نياما وقال الازهري----- الهجود في الاصل هو النوم بالليل ولكن جاء التفعل فيه لاجل التجنب--- ومنه تاثم وتحرج اي تجنب-- الاثم والحرج ف---------------المتهجد من تجنب الهجود	2267	5546722295972043744	209	312.5	166	474	44.09282684326172	33	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2938	true	4838468668531204540	272	295	1340	1470	1495	300	مصدران بمعني الادخال والاخراج والاضافة فيه الصدق لاجل المبالغة نحو حاتم الجود اي ادخالا يستاهل ان يسمي ادخالا ولا يري فيه ما يكره	2938	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2269	false	-1488145211514972911	277	300	1454	1583	1583	300	مصدران بمعني الادخال والاخراج والاضافة الي الصدق لاجل المبالغة نحو حاتم الجود اي ادخالا يستاهل ان يسمي ادخالا ولا يري فيه ما يكره-	2269	5546722295972043744	126	244.0	104	130	96.92308044433594	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2940	true	-5799411528562828574	214	300	1151	1599	1599	300	وناي بجانبه الناي البعد والباء للتعدية او للمصاحبة وهو تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء هو ان يوليه عرض وجهه اي ناحيته والناي بالجانب ان يلوي عن- عطفه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان هذا الفعل من شان المستكبرين ومن قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناء فاما من النوء بمعني لانهوض مستثقلا------------------------------------------- واما مقلوب كقوله راء في راي---------------------------- واذا مسه الشر من مرض او فقر كان يء-سا شديد الياس من روح- الله والحاصل انه ان فاز بالمطلوب الدنيوي وظفر بالمقصود الدني نسي المنعم الحقيقي وان فاته شء من ذلك استولي-	2940	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2272	false	1765765249694525531	4	124	20	676	1595	300	وناي بجانبه الناي البعد والباء للتعدية او للمصاحبة وهو تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء هو ان يوليه عرض وجهه اي ناحيته والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره ---------------------------------------------------------ولا يبعد ان يراد بالاعراض هنا الاعراض عن الدعاء والابتهال الذي كان يفعله عند نزول البلوي والمحنة به ويراد بالناي بجانبه التكبر والبعد بنفسه عن القيام بحقوق النعم وقرا بن عامر في رواية ابن ذكوان وابو جعفر ناء مثل باع بتاخير الهمزة علي القلب وقرا حمزة ناءي بامالة الفتحتين ووافقه الكساءي وامال شعبة والسوسي الهمزة فقط وقرا الباقون بالفتح فيهما واذا مسه الشر من مرض او فقر كان يءوسا شديد الياس من رحمة الله والمعني انه ان فاز بالمطلوب الدنيوي وظفر بالمقصود------ نسي المعبود------- وان فاته شء من ذلك استولي	2272	5546722295972043744	313	402.5	248	726	43.11294937133789	56	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2954	true	-7616924340452592255	92	228	461	1156	1515	300	كما زعمت اشارة الي قو-----له سبحانه ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا 9 او اشارة الي ما مر في السورة من قوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا الاسراء 68 اي اجعل السماء قطعا متفرقة كالحاصب واسقطها علينا وقال عكرمة كما زعمت يا محمد انك نبي فاسقط السماء علينا وقيل كما زعمت ان ربك ان شاء فعل قال في الكشاف الكسف بسكون السين وفتحها جمع كسفة بالسكون كسدرة وسدر وسدر وقال ابو علي الكسف بالسكون الشي المقطوع كالطحن للمطحون واشتقاقه علي ما قال ابو زيد من كسفت الثوب كسفا اذا قطعته وقال الزجاج من كسفت الشء اذا غطيته كانه قيل او تسقطها طبقا علينا وهو نصب علي الحال في القراءتين ومعني قبيلا كفيلا بما تدعي من صحة النبوة والمراد او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا فاختصر	2954	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2280	false	6342157959877070993	114	172	584	883	1555	300	لما زعمت يعنون بذلك قول الله سبحانه ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي الكسف بالسكون الشء المقطوع كالطحن للمطحون واشتقاقه علي ما قال ابو زيد من كسفت الثوب كسفا اذا قطعته وقال الزجاج من كسفت الشء اذا غطيته كانه قيل او تسقطها طبقا علينا --------------------------------------------------------------------------------او تاتي بالله و-------الملاءكة قبيلا -اختلف	2280	5546722295972043744	275	486.5	220	700	39.28571319580078	48	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2955	true	-2483363381033501755	61	136	297	662	1517	300	اقتراحاتهم او-------------------------- تنزيها لله من تحكماتهم او من --قولهم او تاتي بال----له سبحان ربي------------------------------ هل كنت اي لست الا بشرا--------------------------------- رسولا فان طلبتم -----------------------------------------------هذه الاشياء ان اتي بها من تلقاء نفسير فالبشر لا يقدر علي امثلا ذلك فكيف اقدر انا عليها وان اردتم ان- اطلب---- من الله اظها----------رها علي يدي فالرسول اذا اتي بمعجز- واحد وجب الاكتفاء ب-------------ه ولا ضرورة الي طلب الزيادة وانا عبد مامور ليس لي ان اتحكم علي الله بما ليس بضروري	2955	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2281	false	-3991582478959332238	63	159	307	778	1504	300	اقتراحاتهم القبيحة فقال قل سبحان ربي اي تنزيها لله عن ----ان يعجز عن شء وقرا اهل مكة والشام قل سبحان ربي يعني النبي صلي الله عليه وسلم هل كن-------ت الا بشرا من البشر لا ملكا حتي اصعد السماء رسولا مامورا من الله سبحانه بابلاغكم فهل سمعتم ايها المقترحون لهذه الامور ان بشرا ------------------------------قدر علي شء من----------------------ها وان اردتم اني اطلب ذلك من الله سبحانه حتي يظهرها علي يدي فالرسول اذا اتي بمعجزة واحدة كفاه ذلك لان بها يتبين صدقه ولا ضرورة الي طلب الزيا-ة وانا عبد مامور ليس لي ان اتحكم علي ربي- بما ليس بضروري	2281	5546722295972043744	233	258.5	179	536	43.470149993896484	33	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2955	true	-2483363381033501755	180	299	884	1515	1517	300	في الارض ملا---------------------ءكة يمشون علي الاقدام كما يمشي الانس مطمءنين------------- ساك--------------------------------نين فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنزلنا عليهم من السماء ملك------------------------------------------------ا رسولا لان الرسول لا بد ان يكون من جنس المرسل اليهم فك-------انه اعتبر ل--تنزيل الرسول من جنس الملاءكة امرين احدهما كون سكان الارض ملاءكة والثاني كونهم ماشين علي الاقدام غير قادرين علي الطيران باجنحتهم الي السماء اذ لو كانوا قادرين علي ذلك لطاروا ان ----سمعوا من اهلها ما يجب معرفته وسماعه فلا يكون في بعثة المل---ك اليهم فاءدة------------------------------------------------------------------------- وجوز --في الكشاف ان يكون قوله بشرا و ملكا منصوبين علي الحال من رسولا بل زعم ان المعني له اجوب ولعل---- ذلك لان الانكار -توجه الي كون الرسول --متصفا بحالة البشرية لا الملكية واذا كان احد الصنفين المقابلين حالا لزم ان يكون الاخر كذلك	2955	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2284	false	-8964049202330138850	14	180	63	986	1599	300	في الارض بدل من فيها من البشر ملاءكة يمشون علي الاقدام كما يمشي الانس مطمءنين مستقرين فيها ساكنين بها قال الزجاج مطمءنين مستوطنين في الارض ومعني الطمانينة السكون فالمراد ها هنا المقام والاستيطان فانه يقال سكن البلد فلان اذا اقام فيها وان كان ماشيا متقلبا في حاجاته لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا حتي يكون من جنسهم وفيه اعلام من الله سبحا----نه بان الرس-ل ينبغي ان تكون من جنس المرسل اليهم فكانه سبحانه اعتبر في تنزيل الرسول من جنس الملاءكة امرين الاول -كون سكان الارض ملاءكة والثاني كونهم ماشين علي الاقدام غير قادرين علي الطيران باجنحتهم الي السماء اذ لو كانوا قادرين علي ذلك لطاروا اليها وسمعوا من اهلها ما يجب معرفته وسماعه فلا يكون في بعثة الملاءكة اليهم فاءدة وانتصاب بشرا وملكا علي انهما مفعولان للفعلين ورسولا في الموضعين وصف لهما وجوز صاحب الكشاف ان يكونا حالين في الموضعين---------------- من رسولا فيهما وقواه صاحب الكشاف- ولعل وجه ذلك -ان الانكار يتوجه الي---- الرسول المتصف با------لبشرية في الموضع الاول فيلزم بحكم التقابل ان يكون---------------- الاخر كذلك	2284	5546722295972043744	480	759.0	386	973	49.33196258544922	69	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2956	true	-3906769269706606962	0	64	0	341	1569	300	ختم الكلام بما يجري مجري التهديد قاءلا قل كفي بالله الاية وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اظهار المعجزة علي وفق دعوي النبي شهادة من الله تعالي له علي الصدق فاذا لم تسمع هذه الشهادة وهو عليم ببواطن الامور وخفيات الضماءر فكيف------------------------- بظواهرها علم ان هذا مجرد الحسد والعناد من العباد فيجزيهم علي حسب ذلك- ثم بين ان------- الاقرار والانكار مستندان الي مشيءته وتقديره فقال ومن يهد الله	2956	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2284	false	-8964049202330138850	186	285	1013	1529	1599	300	ختم الكلام بما يجري مجري التهديد فقال- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم اي قل لهم يا محمد من جهتك كفي بالله وحده شهيدا علي ابلاغي اليكم ما امرني به من امور الرسالة وقال بيني وبينكم ولم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة الكلية وقيل ان اظهار المعجزة علي وفق دعوي النبي شهادة من الله------ له علي الصدق ثم علل كونه سبحانه شهيدا كافيا بقوله انه كان بعباده خبيرا بصيرا اي عالما بجميع احوالهم محيطا بظواهرها وبواطنها بصيرا بما كان منها وما يكون الاسراء 97 ومن يهد الله ثم بين سبحانه ان الاقرار والانكار مستندان الي مشيءت--------ه فقال -من يهد الله	2284	5546722295972043744	200	246.0	155	532	37.59398651123047	31	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2957	true	-4811035266396540687	90	206	485	1071	1571	300	فقال او لم يروا الاية وذلك ان من قدر علي خلق السم-وات والارض كا-ن علي اعادة----------- من------------------------------------- هو ادون منها اقدر وعلي هذا فالمراد من خلق مثلهم اعادتهم بعد الافناء كما يقول المتكلمون من ان الاعادة مثل الابتداء ومن قال اراد انه قادر علي افناءهم وايجاد غيرهم بصورتهم ليوحدوه ويتركوا الاتعراض عليه كقوله ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد فاطر 16 اي يبعثهم وحين بين ان البعث امر ممكن في نفسه ذكر ان لوقوعه وقتا معلوما ما عنده فقال و------------------------------------------------------------------------------جعل لهم اي لبعثهم اجلا لا ريب فيه قال جار الله قوله وجعل معطوف علي قوله او لم يروا والمعني قد علموا بدليل الع---------------------------------قل انه قادر علي خلق امث----------------------------------------------------------الهم-- وجعل لهم واقول --------------------------------يحتمل ان يكون الواو للاستءناف	2957	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2286	false	1012174990253448011	60	166	323	845	1548	300	فقال او-لم يروا ا---ن الله ا---------لذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي من هو قادر علي خلق هذا فهو علي اعادة ما هو ادون منه- اقدر وقيل -----الم--------------------------------------------------------------------------------------------راد انه قادر علي افناءهم وايجاد غيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي القول الاول يكون الخلق بمعني الاعادة وعلي هذا القول هو علي حقيقته وجملة وجعل ل----------هم اجلا لا ريب فيه عط-------------------------ف علي----- او لم يروا والمعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة ويحتمل ان تكون الواو للاستءناف	2286	5546722295972043744	239	216.0	186	839	28.48629379272461	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2962	true	272081586090869073	108	245	567	1296	1578	300	---العلماء الذي- قراوا الكتب من----- قبل نزو-ل القران قال مجاهد هم اناس من اهل الكتاب حين سمعوا ما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم خروا وسجدوا منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام وفي قوله يخ----------------رون للاذقان سجدا دون ان يقول يسجدون مبالغة من وجهين احدهما انه قيد الخرور وهو السقوط بالذقن ف--------------------------------------------------------------قال الزجاج لان الذقن مجتمع اللحيين وكما يبتدء الانسان بالخرور للسجود فاول ما يحاذي به الارض من--- وجهه الذقن قلت هذا تصحيح للمعني ولا يظهر منه لتغيير العبارة فاءدة وقال غيره المراد تعفير اللحية في التراب فان ذلك غاية الخضوع وان الانسان اذا استولي عليه خوف الله تعالي فربما سقط علي الارض مغشيا عليه وثانيهما انه لم يقل يخرون علي الاذقان كما هو ظاهر وانما قال للاذقان لان اللام ل-------------------------------لاختصاص فكانهم خصوا اذقانهم بالخرور او خصوا الخرور باذقانهم	2962	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2291	false	-2785662850831434143	2	106	8	595	1630	300	ان العلماء الذين قرءوا الكتب السابقة قبل انزال القران وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة ك------------------------------------------------------------زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام اذا يتلي عليهم اي القران يخرون للاذقان سجدا اي يسقطون علي وجوههم ساجدين لله سبحانه وانما- قيد الخرور وهو-السقوط بكونه للاذقان اي عليها لان الذقن وهو مجتمع اللحيين اول ما يحاذي الارض قال الزجاج لان الذقن مجتمع اللحيين وكما يبتدء الانسان بالخرور للسجود فاول ما يحاذي--- الارض به من وجهه الذقن وقيل------------------------------------------------------------ المراد تعفير اللحية في التراب فان ذلك غاية الخضوع وايثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام في للاذقان علي علي للدلالة علي الاختصاص فكانهم خصوا اذقانهم بالخرور او خصوا الخرور باذقانهم	2291	5546722295972043744	363	539.5	294	851	42.65570068359375	55	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2963	true	-4764828682878959297	109	228	563	1194	1559	300	--هذا واما هذا ايا-ما تدعوا يعني اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فالتنوين------- عوض عن المضاف اليه وما صلة زيدت لتاكيد الابهام------- والضمير في فله لا يرجع الي احد الاسمين ولكن الي مسماهما وكان اصل الكلام ان يقالك فهو اي ذلك الاسم حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه ----------------------اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان ومعني حسن الاسماء استقلالها بنعوت الجلال والاكرام وقد مر في اخر الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر كيفية اخري للدعاء فقال ولا تجهر بصلاتك-------------- اي بقراءة صلاتك علي حذف المضاف للعلم بان الجهر والمخافتة من نعوت الصوت لا-------------- الصلاة افعالها فهو من اطلاق الكل وارادة الجز ومنه يقال خفت صوته خفوتا اذا انقطع كلامه او ضعف وسكن وخفت الزرع اذا ذبل وخافت الرجل بقراءته اذا لم	2963	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2293	false	-8195910331707640460	41	182	224	983	1622	300	ولهذا قا-----ل ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ----------------التنوين في ايا عوض عن المضاف اليه وما ---مزيدة لتوكيد الابهام في ايا والضمير في -له را---جع ----الي المسمي------------------ وكان اصل الكلام ايا ما تدعوا فهو ---------حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني للمبالغة وللدلالة علي انها اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان ومعني حسن الاسماء استقلالها بنعوت الجلال والاكرام ذكر معني هذا النيسابوري وتبعه ابو السعود قال الزجاج اعلمهم الله ان دعاءهم الله ودعاءهم الرحمن يرجعان الي قول واحد وسياتي ذكر سبب نزول الاية وبه يتضح المراد منها ثم ذكر كيفية اخري للدعاء فقال ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي بقراءة صلاتك علي حذف المضاف للعلم بان الجهر والمخافتة من نعوت الصوت لا من نعوت افعال الصلاة --------فهو من اطلاق الكل وارادة الجزء ----يقال خفت صوته خفوتا اذا انقطع كلامه و--ضعف وسكن وخفت الزرع اذا ذبل وخافت الرجل بقراءته اذا لم	2293	5546722295972043744	485	793.0	393	837	57.94504165649414	75	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2964	true	-4188142302106230829	55	137	271	710	1535	300	وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها------------ وابتغ بين ذلك------------------------------------------ سبيلا ههنا الدعاء وقد يروي هذا مرفوعا قال الحسن لا يراءي بعلانيتها ولا يسء بسريرتها وايضا في الجهر اسماع غيره الذنوب وهو الموجب للتغير والتوبيخ وعلي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب قوم الي ان---- الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 قال جار الله ابتغاء السبيل مثل لابتغاء الوجه الوسط في القراءة ولما امر ان لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحنسي نبه علي كيفية التحم--يد بقوله وقل الحمد لله	2964	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2293	false	-8195910331707640460	185	284	997	1537	1622	300	وقيل معناه -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها والاول اولي وابتغ بين ذلك اي الجهر والمخافتة المدلول عليها بالفعلين سبيلا اي طريقا متوسطا بين الامرين فلا تكن مجهورة ولا مخافتا بها-------------------------------------------------------------------------------- وعلي التفسير الثاني يكون معني ذلك النهي عن الجهر بقراءة الصلوات كلها والنهي عن المخافتة بقراءة الصلوات كلها والامر بجعل البعض منها مجهورا به وهو صلاة الليل والمخافتة بصلاة النهار وذهب قوم الي ان هذه الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء 111 وقل الحمد لله----------------------------------------------- ولما امر ان لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحسني نبه علي كيفية ال-حمد له فقال- وقل الحمد لله	2293	5546722295972043744	228	314.5	178	670	34.029850006103516	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2973	true	331408849117989653	37	168	194	871	1543	300	ان القوم ----تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنه- الرسول صلي الل عليه وسلم علي سبيل الامتحان فقال سبحانه ام حسبت يعني بل اظننت يا انسان انهم كانوا عجبا من اياتنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السموات والارض ثم تزيين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم جعلها بعد ذلك صعيدا خاليا عن الكل كيف-------- تستبعدون قدرته وحفظه ورحمته بالنسبة الي طاءفة مخصوصة وقال جار---------------------------- الله ---------يعني ان ذلك التزيين وغيره اعظم من قصة اصحاب الكهف يعني انه ذكر اولا عظيم قدرته ثم اضرب عن ذلك موبخا للانسان والحاصل انك تعجب م----ن هذا الادني فكيف بما فوقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكهف--- الغار الواسع في الجبل----------------------- والرقيم------------------- اسم كلبهم وعن---------------------------- سعيد بن جبير ومجاهد انه لوح من حجارة او رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف	2973	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2303	false	-8796339064851629669	133	296	666	1473	1493	300	ان القوم لما تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسول ------------------علي سبيل الامتحان ق-ال سبحانه------------- بل اظننت يا محمد- انهم كانوا عجبا من اياتنا فقط -لا تحسب -ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي جعل ما علي------------------- الارض زينة لها للابتلاء-------------- ثم جعل ما عليها- صعيدا جرزا كان لم تغن بالامس لا تستبعد-- قدرته وحفظه ورحمته بالنسبة الي طاءفة مخصوصة وان كانت قصتهم خارقة للعادة فان ايات الله سبحانه كذلك وفوق ذلك و عجبا منتصبة عل-------------------------ي انه خبر كان اي ذات عجب او موصوفة بال------------------------------عجب مبالغة ومن اياتنا في محل نصب علي الحال الكهف 10 اذ اوي الفتية و اذ اوي الفتية ظرف لحسبت او لفعل مقدر وهو اذكر اي صاروا اليه وجعلوه ماواهم والفتية هم اصحاب الكهف والكهف هو الغار الواسع في الجبل فان كان صغيرا سمي غارا والرقيم قال كعب والسدي انه اسم القرية التي خرج منها اصحاب الكهف وقال سعيد بن جبير ومجاهد انه لوح من حجارة او رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف	2303	5546722295972043744	413	547.0	323	933	44.26580810546875	65	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2973	true	331408849117989653	232	298	1196	1536	1543	300	والتنوين في رحمة اما للتعظيم او للنو--ع وتقديم من لدنك للاختصاص اي رحمة مخصوصة بانها من خزاءن رحمتك وهي المغف----------رة والرزق والامن من الاعداء----------------- وهيء لنا --------------اي اصلح لنا من قولك هيءات الامر فتهيا من امرنا------------ الذي نحن عليه من- مفارقة ا--لكفار رشدا اي امر اذا رشد حتي نكون بسببه راشدين غير ضالين فتكون من للابتداء ويجوز ان تكون للترجيد كما في قولك رايت منك اسدا	2973	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2304	false	-5769097448691956050	85	150	439	789	1599	300	والتنوين في رحمة اما للتعظيم او للتنويع وتقديم من لدنك للاختصاص اي رحمة مخت-صة بانها من خزاءن رحمتك وهي المغفرة في الاخرة------- والامن من الاعداء والرزق في الدنيا وهيء لنا من امرنا رشدا اي اصلح لنا من قولك هي-ات الامر فتهيا والمراد بامرهم الامر الذي هو- عليه وهو مفارقتهم للكفار والرشد نقيض الضلال و--------------------------------------من للابتداء ويجوز ان تكون للتجريد كما في قولك رايت منك رشدا	2304	5546722295972043744	252	394.0	200	398	63.31658172607422	39	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2974	true	6884629860389637747	3	103	15	516	1543	300	فضربنا علي اذانهم قال المفسرون اي انمناهم والاصل فيه ان المف--------------------------------------عول محذوف ----------------وهو الحجاب كما يقال بني علي امراته اي بني--------------------------------------- عليها القبة و سنين ظرف زمان--------------------------- و عددا---------- اي ذوات عدد وهو---- مصدر------------------------------------------------- وصف به والمراد بهذا الوصف اما القلة لان الكثير قليل عند الله وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 واما الكثرة قال الزجاج-------- اذا قل فهم مقدار عدده فلم يحتج الي العدد واذا كثر احتاج الي ان---------------------------------------------------------------------------------------------- يعد ثم بعثن-----------------اهم--- ايقظناهم لنعلم----------------- ليظهر معلومنا وفعل--------------------------------------------------------------------- العلم معلق لما في اي من معني الاستفهام فارتفع اي الحزبين علي الابتداء وخبره احصي وهو فعل ماض	2974	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2304	false	-5769097448691956050	159	300	847	1599	1599	300	فضربنا علي اذانهم قال المفسرون--- انمناهم والمعني سددنا اذانهم بالنوم الغالب عن سماع الاصوات والمفعول محذوف اي ضربنا علي اذانهم الحجاب تشبيها للانامة الثقيلة المانعة من وصول الاصوات الي الاذان بضرب الحجاب عليها و في الكهف-- ظرف لضربنا وانتصاب سنين علي الظرفية و عددا صفة لسنين اي ذوات عدد علي انه مصدر او بمعني معدودة علي انه لمعني المفعول ويستفاد من ----------------------وصف السنين بالعدد ----------------------------------------------------------------------الكثرة قال الزجاج ان الشء اذا قل فهم مقدار عدده فلم يحتج الي العدد وان- كثر احتاج الي ان يعد وقيل يستفاد منه التقليل لان الكثير قليل عند الله وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الكهف 12 ثم بعثناهم لنعلم ثم بعثناهم اي ايقظناهم من تلك النومة لنعلم اي ليظهر معلومنا وقرء بالتحتية مبنيا للفاعل علي طريقة الالتفات و اي الحزبين مبتدا معلق عنه العلم----- لما في اي من----- الاستفهام------------------------------- وخبره احصي وهو فعل ماض-	2304	5546722295972043744	277	335.0	218	892	31.05381202697754	43	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2974	true	6884629860389637747	186	297	938	1532	1543	300	وقال مجاهد الحزبان من اصحاب الكهف وذلك انهم لما انتبهوا اختلفوا فقال بعضهم لبثنا يوما او بعض يوم وقال اخرون ربكم اعلم بما لبثتم وذلك حين حدسوا ان لبثهم قد تطاول وقال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم--------- نحن نقص عل-------------يك نباهم بال--------------------------------------------------------------------------حق اي علي وجه الصد---------------ق انهم فتية شباب----------- امنوا بربهم اي بي فوضع الظاهر موضع المضمر-------------------------- وزدناهم هدي اي بالتوفيق والتث---------------------------------------------------------------------بيت وربطنا علي قلوبهم--- قويناهم بالهام الصبر علي فراق الخلاءق والاوط-------------ان والفرار بالدين الي بعض الغيران اذ قاموا و-------------------------------------في هذا القيام---- اقوال فعن مجاهد انهم اجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا	2974	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2305	false	4771358595278694944	125	267	669	1426	1602	300	وقيل ان--- الحزبين هم اصحاب الكهف اختلفوا بعد-- انتباههم ك---------------م لبثوا وقيل ان اصحاب الكهف حزب واصحابهم حزب وق-------------------------------------------ال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم الكهف 13 نحن نقص عليك نحن نقص عليك نباهم بالحق هذا شروع في تفصيل ما اجمل في قوله اذ اوي الفتية اي نحن نخبرك بخبرهم بالحق اي قصصناه بالحق او متلبسا بالحق انهم فتية اي احداث شبان و امنوا بربهم صفة لفتية والجملة مستانفة بتقدير سءال والفتية جمع قلة و وزدناهم هد---ي ب---------التثبيت والتوفيق وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب الكهف 14 وربطنا علي قلوبهم وربطنا علي قلوبهم اي قويناها ب------الصبر علي هجر الاهل ---والاوطان وفراق الخلان والاخد----------------------ان اذ قاموا الظرف منصوب بربطنا واختلف اهل التفسير في هذا القيام علي اقوال فقيل ا-----نهم اجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا	2305	5546722295972043744	365	504.5	290	868	42.050689697265625	48	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2975	true	5543757084124699396	2	31	9	164	1600	300	ان ربي رب السموات والارض فقالوا -نحن----- كذلك---- في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السم-وات والارض----------- وقال اكثر المفسرين انه كان لهم ملك جبار يقال له دقيانوس وكان	2975	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2305	false	4771358595278694944	267	300	1426	1602	1602	300	ان ربي رب السموات والارض فقالوا ونحن ايضا كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض قاله مجاهد وقال اكثر المفسرين انه كان لهم ملك جبار يقال له دقيانوس وكان-	2305	5546722295972043744	154	269.5	126	177	87.00565338134766	25	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2975	true	5543757084124699396	31	233	164	1249	1600	300	يدعو الناس الي عبادة الطواغيت فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي قاموا بين يديه فقالوا ربنا رب السم-وات والارض وعن- عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم والشطط الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط اذا بعد والمراد ق---------------------------------------ولا ذا شطط اي بعيد عن الحق هء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء مبتدا و قو------------منا عطف بيان ابو بدل اتخذوا خير وهو اخبار في معني --انكار وفي اسم الاشارة------ تحقير لهم لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي حقيقة الهيتهم او علي عبادتهم بسلطان بي-------------ن بحجة ظاهرة استدل بعدم الدليل علي عدم الشركاء والاضداد فاستدل بعض العلماء بذلك علي ان هذه طريقة صحيحة ويمكن ان يجاب بانه انما ذكر ذلك علي سبيل التبكيت فمن المعلوم ان الاتيان بسلطان علي عباده الاوثان محال وفيه دليل علي فساد التقليد ويءكده قوله فمن اظلم -من افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه وخاطب بعضهم بعضا حين صمم عزمهم علي الفرار بالدين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما يعبدون عط-----------ف علي المضمير المنصوب يعن-------------------ي واذا اعتزلتموهم و--------معبوديهم وق----------------وله الا الله استثناء منقطع علي الدهر ويجوز ان يكون---------------- متصلا بتاء علي ان المشركين يقرون بالخالق الاكبر----------- وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي ع-ن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله ف م------------ا نافية قال الفراء رفاووا الي الكهف------------------------------------------- جواب اذا ومعناه اذهبوا اليه واجعلوا ماواكم	2975	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2306	false	7729816131570152233	0	241	0	1290	1621	300	يدعو الناس الي عبادة الطواغيت فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي قاموا بين يديه فقالوا ربنا رب السماوات والارض وقال عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم لن ندعوا من دونه الها اي لن نعبد معبودا اخر غير الله لا اشتراكا ولا استقلالا لقد قلنا اذا شططا اي قولا ذا شطط او قولا هو نفس الشطط لقصد المبالغة بالوصف بالمصدر واللام هي الموطءة للقسم والشطط الغلو ومجاوزة الحد قال اعشي بن قيس اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة هءلاء مبتدا وخبره اتخذوا وقومنا عطف بيان وفي هذا الاخبار---------------- معني للانكار وفي---- الاشارة اليهم تحقير لهم لولا ياتون علي-------------------------------------------هم بسلطان بين اي هلا ياتون بحجة ظاهرة تصلح للتمسك بها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اظلم ممن افتري علي الله كذبا ---------------------------------------------------------------------فزعم ان له شريكا في العبادة اي لا احد اظلم منه الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا اي عن العابدين للاصنام وقوله وما يعبدون الا الله معطوف علي ال-ضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبود-هم او الذي يعبدونه وقوله الا الله استثناء منقطع علي تقدير انهم لم يعبدوا الا الاصنام او متصل------ علي تقدير انهم شركوها في العبادة مع الله سبحانه وقيل هو كلام معترض اخبار من الله سبحانه عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله فتكون ما علي هذا نافية ------------فاووا الي الكهف اي صيروا اليه واجعلوه ماواكم قال الفراء هو جواب اذ- ومعناه اذهبوا اليه واجعلوه ماواكم	2306	5546722295972043744	553	687.0	439	1658	33.35343933105469	80	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2977	true	2824576865125387754	7	198	39	1034	1570	300	وقيل العتبة او الباب قال السدي الكهف لا يكون له عتبة ولا باب وانما اراد ان الكلب منه موضع العتبة من البيت ------عن ابن عباس هربوا ليلا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك ثلاث مرات فقال لهم الكلب ما تريدون مني انا احب احباء الله فناموا حتي احرسكم وقال عبيد بن عمرو كان ذلك كلب صيدهم والاطلاع علي الشء الاشراف عليه قال الزجاج قوله فرارا منصوب علي المصدر لانه بمعني التولية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبب الرعب --هيبة----- البسهم الله اياهم وقيل طول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم ووحشة مكانهم-------------------- منه يحكي ان معاوية غزا الروم فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس ليس لك ذلك قد منع الله منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا فقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا-------------------------------------------------------------------------------------- الكهف بعث الله ريحا فاخرجتهم وكذلك ------------------------------اشارة الي المذكور قبله اي وكما انمناهم تلك النومة وفعلنا بهم ما فعلنا من الكرامات كذلك بعثنا---------هم وفيه تذكير لقدرته علي الانامة والبعث جميعا ثم ذكر غاية------------ بعثهم فقال ليتساءلوا------ اي ليقع التساءل	2977	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2309	false	6989861177308547771	155	300	819	1616	1616	300	وقيل العتبة ورد بان ال-----------كهف لا يكون له عتبة ولا باب وانما اراد ان الكلب---- موضع العتبة من البيت لو اطلعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم لوليت منهم فرارا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج فر-----ارا منصوب علي المصدرية--- بمعني التولية والفرار الهرب ولملءت قرء بتشديد اللام وتخفيفها منهم رعبا قرء بسكون العين وضمها اي خوفا يملا الصدر وانتصاب رعبا علي التمييز او علي انه مفعول ثان وسبب الرعب الهيبة التي البسهم الله اياها وقيل طول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم ووحشة مكانهم ويدفعه قوله تعالي لبثنا يوما او بعض يوم فان------------------------------------------------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي انهم لم ينكروا من حالهم شيءا ولا وجدوا من اظفارهم وشعورهم ما يدل علي طول المدة الكهف 19 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم الاشارة الي المذكور قبله اي وكما فع--------------------لنا بهم ما فعلنا من الكرامات----- بعثناهم من نومهم وفيه تذكير لقدرته علي الاماتة والبعث جميعا ثم ذكر الامر الذي لاجله بعثهم فقال ليتساءلوا بينهم اي ليقع التساءل-	2309	5546722295972043744	393	481.0	317	1315	29.88593101501465	58	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2977	true	2824576865125387754	250	300	1310	1570	1570	300	فخذوا في شء اخر مما يهمكم--------------- والورق الفضة مضروبة او غير مضرورة وفيتزودهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورق عند فرارهم دليل علي ان امساك بعض ما يحتاج اليه الانسان في سفره وحضره لا ينافي التوكل علي الله والمدينة-------------------------------------------------- طرسوس---- قال في الكشاف----- ايها معناه اي اهلها ازكي طع----------------------------اما واقول يحتمل---------------------- ان يعود الضمير الي-	2977	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2310	false	-8259159639745899298	167	270	864	1403	1554	300	وخذوا في شء اخر مما يهمكم والفاء للسببية والورق الفضة مضروبة او غير مضروبة وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي وحفص عن عاصم بكسر الراء وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر عن عاصم بسكونها وقرء بكسر الراء وادغام القاف في الكاف وقرا ابن محيصن بكسر الواو وسكون الراء وفي حملهم لهذه الورق مع------هم دليل علي ان امساك بعض ما يحتاج اليه الانسان-------------- لا ينافي التوكل علي الله والمدينة دقسوس وهي مدينتهم التي كانوا فيها ويقال لها اليوم طرسوس كذا قال الواحدي فلينظر اي---------------ها ازكي طعاما اي ينظر اي اهلها اطيب طعاما واحل مكسبا او ارخص سعرا وقيل يجوز ان يعود الضمير الي	2310	5546722295972043744	197	294.5	157	574	34.320556640625	29	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2978	true	8762155162095283611	207	299	1075	1567	1569	300	وكما انمناهم وبعثناهم اعثرنا عليهم -----------------------سمي الاعلام اعثارا والعلم عثورا لان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه وعرفه وكان الاعثار سببا لحصول العلم واليقين وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الاعثار قولان احدهما انه طالت شعورهم واظفارهم طولا مخالفا للعادة وتغيرت بشرتهم فعرفوا بذلك ولاكثرون قالوا ان ذلك الرجل لما ذهب--- بالورق الي السوق وكانت دارهم-- دقيانوسية--------------------------------- اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقال له من اين وجدت هذه الدراهم قال بعت به- امس شيءا من التمر فعرف الملك انه ما وجد كنزا وان الله بعثه بعد موته فقص عليه القصة	2978	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2312	false	2876299527113380921	68	174	362	899	1559	300	وكما انمناهم وبعثناهم اعثرنا عليهم اي اطلعنا الناس عليهم وسمي الاعلام اعثا-------------را لان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه وعرفه فكان الاعثار سببا لحصول العلم ليعلموا ان وعد الله حق اي ليعلم الذين اعثرهم الله عليهم ان وعد الله بالبعث حق قيل وكان ملك ذلك العصر ممن ينكر البعث فاراه الله هذه الاية قيل وسبب الاعثار عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك الرجل الذي بعثوه بالور----------ق وكانت من ضربة دقيانوس الي السوق لما اطلع عليها اهل السوق اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقال له من اين وجدت هذه الدراهم قال بعت بها امس شيءا من التمر فعرف الملك صدقه ثم --------------------------------قص عليه القصة	2312	5546722295972043744	306	491.5	243	684	44.73684310913086	51	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2982	true	2021766892630814083	89	179	486	925	1569	300	ثم نهي نبي-------------ه صلي الله عليه وسلم عن الجدال مع اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف ثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الام-راء ظاهرا فقال جار الله اي جد الا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحيال-له اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل ولا تعنيف وقال في التفسير الكبير المراد ان لا يكذبهم في تعيين ذلك العدد بل يقول هذا التعيين لا دليل عليه فوجب التوقف ثم نها-------ه عن الاستفتاء م----نهم في شا---------------------------------------------------------------------نهم لان المفتي يجب ان يكون اعلم من المستفتي وه-هنا الامر بالعكس ولا سيما في باب واقعة اصحاب الكهف	2982	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2314	false	1894928307474363519	123	241	644	1228	1507	300	ثم نهي الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم عن الجدال مع اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف فقال فلا تمار فيهم المراء في اللغة الجدال يقال ماري يماري مماراة ومراء اي جادل ثم استثني سبحانه من المراء ما كان ظاهرا واضحا فقال الا مراء ظاهرا اي ---------------------غير متعمق فيه وهو ان يقص عليهم ما اوحي الله اليه فحسب-------------------------------- وقال الرازي هو--------------- ان لا يكذبهم في تعيين ذلك العدد بل يقول هذا التعيين لا دليل عليه فوجب التوقف ثم نهاه سبحانه عن الاستفتاء في شانهم فقال ولا تستفت فيهم منهم احدا اي لا تستفت في شانهم من الخاءضين فيهم احدا منهم لان المفتي يجب ان يكون اعلم من المستفتي وهاهنا الامر بالعكس ولا سيما في---- واقعة ا--هل الكهف	2314	5546722295972043744	334	527.5	263	658	50.75988006591797	59	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms2984	true	3410230391837129200	48	159	249	785	1528	300	--غلام من ابوك فقال فلان --الراعي فندم القوم علي ما كان منهم واعتذروا اليه وقالوا نبني صومعتك من ذهب وفضة فابي عليهم وبناها كما كانت واما الصبي الاخر فان امراة كانت معها صبي ترضع------ه اذ مر بها شاب جميل ذو شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثل--------- هذا فقال ال----------صبي اللهم لا تجعلني مثله----------------------- ثم مر بها امراة ذكروا انها سرقت وزنت وعوقب---ت فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل -----------هذه فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت له امه في ذلك فقال ان الراكب جبار من الجبابرة وان هذه قيل لها سرقت ولم تسرق وزنيت ولم تزن هي تقول حسبي الله ومنها ما روي---------------------------------------------------------- عن ابن عمر ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2984	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0579	false	-276180448254551808	8	117	46	592	1511	300	فقال --من ابوك يا غلام قال الراعي ------------------------------------------قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا الا من طين وكانت امراة من بني اسراءيل---------------------------- ترضع ابنا لها فمر بها رجل راكب ذو شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه ثم مر ب---ام--ة تجر---------------جر ويلعب بها فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت ل-------م ذاك فقال الر---اكب جبار من الجبابرة و---هذه الامة يقولون لها ------زنيت و----------تقول حسبي الله ونعم الوكيل ويقولون سرقت وتقول حسبي الله واخرج ابو الشيخ والحاكم وصححه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	579	5546722295972043744	292	367.0	225	667	43.77811050415039	45	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3000	true	8303738265548548290	52	145	263	723	1526	300	-----الله عليه وسلم ان يواظب علي تلاوة الكتاب الموحي اليه وعلي الصبر مع الفقراء الذين امنوا بما انزل عليه واحتمل ان يكون اتل----------------- امرا من التلو لا من التلاوة اي اتبع ما اوحي اليك والزم العمل بمقتضاه وقوله من كتاب ربك بيان للذين اوحي اليه ثم بين سببب اللزوم فقال لا مبدل لكلماته اي لا يقدر احد علي ---------تغييرها وانما يقدر علي ذلك هو وحده فليس لك ولا لغيرك الا المواظبة علي العلم والعمل به يءكده قول---------------------------------ه ولن تجد من دونه ملتحدا اي ملجا تعدل اليه ان هممت بذلك فرضا واصل اللحد الميل	3000	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2319	false	4495318091457990918	203	281	997	1380	1474	300	امره الله سبحانه ---ان يواظب علي تلاوة الكتاب الموحي اليه قيل وي--------------------------------------------حتمل ان يكون معني قوله واتل واتبع امرا من التلو لا من التلاوة و--------------------------------------------- من كتاب ربك بيان للذي- اوحي اليه لا مب------------------------دل لكلماته اي لا قادر---- علي تبديلها وتغييرها وانما يقدر علي ذلك هو وحده قال الزجاج اي ما اخبر الله به وما امر به فلا مبدل له وعلي هذا يكون التقدير لا مبدل لحكم كلماته ولن تجد من دونه ملتحدا الملتحد الملتج--------------------ا واصل اللحد الميل	2319	5546722295972043744	232	301.0	179	524	44.274810791015625	39	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3001	true	-6306186038453483818	87	200	452	1034	1593	300	وكان امره فرطا اي متجاوزا عن حد الاعتدال من قولهم فرس فرط اذا كان متقدما للخيل ويلزم منه ان يكون نابذا للحق لان هءلاء الفقراء يدعون ربهم بالغداة والعشي ابتغاء وجه الله وطلبا لمرضاته فاقبلوا علي الحق وشغلوا عن الخلق والاغنياء قد اعرضوا عن المولي واقبلوا علي الدنيا فوقعوا في ظلمة الهوي وبقوا في تيه الجهل والعمي وانما لم يجز طرد الفقراء لاجل ايمان الاغنياء لان ايمان من ترك الايمان احترازا من مجالسة الفقراء كلا ايمان فوجب ان لا يلتفت اليه--------------------------------------------------------------------------- ثم بين ان الحق ما هو ومن اين هو قاءلا وقل الحق------------------------------- من ربكم اي الدين الحق حصل ووجد من عند الله ويحتمل ان ي--------------------------------------------------------------------------راد بالحق الصبر مع الفقراء وقال في الكشاف	3001	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2321	false	-45208240322414326	11	102	58	511	1530	300	وكان امره فرطا اي متجاوزا عن حد الاعتدال من قولهم فرس فرط اذا كان متقدما للخيل فهو علي هذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا----------------------------------------------------فراط وقيل هو من التفريط وهو التقصير والتضييع قال الزجاج ومن قدم العجز في امره اضاعه واهلكه الكهف 29 وقل الحق من ثم بين سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم ما يقوله لاولءك الغافلين فقال وقل الحق من ربكم اي قل لهم ان ما اوحي اليك وامرت بتلاوته هو الحق الكاءن من جهة الله لا من جهة غيره حتي يمكن فيه التبديل والتغيير وقيل المراد بالحق الصبر مع الفقراء -قال الزجاج ---	2321	5546722295972043744	147	179.5	113	762	19.291337966918945	25	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3006	true	-8171370957707219002	25	112	142	612	1554	300	البعث لان الذي قدر علي الاب-داء اقدر علي الاعادة وفيه انه خلقه فقيرا لا غنيا علم منه انه خلقه للعبودية والاقرار لا للفخر والانكار ثم استدرك لقوله اكفرت كانه قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن موحد---------------------------------------------- واصل- لكنا لكن انا حذفت الهمزة بعد القاء حركتها علي ما----------- قبله-----------ا ثم استثقل-- اجتماع النونين فسكنت الاولي وادغمت في الثانية وضمير الغاءب للشان والجملة بعده خبر للشان والمجموع خبر انا والراجع ياء الضمي- وتقدير الكلام لكن انا الشان الله ربي قال اهل العربية اثبات الف انا في الوصل ضعيف	3006	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2329	false	9221654695891342771	71	151	334	777	1519	300	البعث وان ال--قادر علي الابتداء قادر علي الاعادة وانتصاب رجلا علي الحال او التمييز الكهف 38 لكن هو ا------------------------------------------------------------------------------لله لكن هو الله ربي كذا قرا الجمهور باثبات الالف بعد لكن المشددة واصله لكن -----انا حذفت الهمزة والقيت--- حركتها علي النون الساكنة قبلها فصار لكننا ثم استثقلوا اجتماع النونين فسكنت الاولي وادغمت--- الثانية وضمير ----هو للشان والجملة بعده خبره----- والمجموع خبر انا والراجع ياء الضمير وتقدير الكلام لكن انا الشان الله ربي قال اهل العربية اثبات الف انا في الوصل ضعيف	2329	5546722295972043744	297	453.0	240	543	54.69613265991211	42	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3014	true	-427603054713171749	7	88	37	423	1560	300	-فسق عن امر ربه خرج عن طاعته وحكي الزجاج عن الخليل وسيبويه انه -----------------لما امر فعصي -كان سبب فسقه هو ذلك الامر ولولا ذلك الامر الشاق لما حصل ذلك الفسق فلهذا حسن ان يقال فسق عن امر ربه وقا---------ل قطرب هو -------علي حذف المضاف اي فسق عن ترك امره ثم----------- عجب من حال من اطاع ابليس في الكفر والمعاصي وخالق امر الله فقال افتتخذونه-------------- كانه قيل اعقيب ما وجد منه من الا باء والفسق تتخذونه و-------ذريته اول----------------------------ياء من دون--------------------ي وتستبدلونهم بي	3014	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2339	false	-4138598960863133145	129	214	664	1105	1537	300	ففسق عن امر ربه علي قولين الاول مذهب------- الخليل وسيبويه ان المعني اتاه الفسق لما امر فعصي فكان---------------------------------------------------- سبب الفسق امر ربه كما تقول اطعمه عن جوع والقول الاخر قول قطرب ان المعني علي حذف المضاف اي فسق عن ترك امره ثم انه سبحانه عجب من حال من اطاع ابليس في الكفر والمعاصي وخالف امر الله فقال افتتخذونه وذريته اولياء كانه قال اعقيب ما وجد منه من الا-باء والفسق تتخذونه وتتخذون ذريته اي اولاده وقيل اتباعه مجازا اولياء من دوني فتطيعونهم بدل طاعتي وتستبدلونهم بي	2339	5546722295972043744	262	394.0	206	501	52.29541015625	41	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3014	true	-427603054713171749	213	300	1071	1560	1560	300	ما اشهدتهم فالاكثرون علي------------------------ ان الضمير للشركاء والمراد انهم لو كانوا شركاء لي في خلق السموات والارض وفي خلق انفسهم يعني لو كان بعضهم شاهدين خلق بعض مشاركين لي فيه كقوله---------- ولا تقتلوا انفسكم لامكن ان يكونوا شركاء لي في العبادة لكن- الملزوم المساوي منتف ف-----اللازم مثله يءيد هذا التفسير قوله وما كنت متخذ المضلين اي متخذهم عضدا اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير نعيا عليهم بالاضلال وقيل الضمير للمشركين الذي- التمسوا طرد فقراء المءمنين والمراد انهم ما كانوا شركاءي-- في تدبير العالم بدليل اني ما اشهدتهم خلق-	3014	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2340	false	-5965340524979657440	1	72	4	412	1646	300	ما اشهدتهم خلق السماوات والارض قال اكثر المفسرون ان الضمير للشركاء والمعني انهم لو كانوا شركاء لي في خلق السموات والارض وفي خلق انفسهم لكانوا م----------شاهدين خلق ذلك مشاركين لي فيه ولم يشاهدوا ذلك ولا اشهدتهم اياه انا فليسوا لي بشركاء وهذا استدلال بانتفاء الملزوم المساوي علي انتفاء اللازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير للمشركين الذين التمسوا طرد فقراء المءمنين والمراد انهم ما كانوا شركاء لي في تدبير العالم بدليل اني ما اشهدتهم خلق	2340	5546722295972043744	275	443.5	223	533	51.59474563598633	43	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3015	true	995084348896058098	0	68	0	361	1623	300	السموات والارض ولا خلق انفسهم وما اعتضدت بهم في تدبير الدنيا والاخرة بل هم قوم كساءر الخلق نظيره ان من اقترح عليك اقتراحات عظيمة فانك تقول له لست سلطان البلد ولا مدبر المملكة حتي تقبل منك كل اقتراحاتك وقيل اراد-- ان هءلاء الظالمين جاهلون بما جري به القلم في الازل من احوال السعادة وضدها لانهم لم يكونوا -شاهدين خلق العالم فكيف يمكنهم ان يحكموا بحسن حالهم عند الله	3015	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2340	false	-5965340524979657440	72	110	412	615	1646	300	السموات والارض ولا خلق انفسهم وما اعتضدت بهم------------------------ بل ه----م كساءر الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني ان هءلاء الظالمين جاهلون بما جري به القلم في الازل----------------------- لانهم لم يكونوا مشاهدين خلق العالم فكيف يمكنهم ان يحكموا بحسن حالهم عند الله	2340	5546722295972043744	197	338.0	159	364	54.120880126953125	35	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3023	true	-4015801381087716206	171	221	848	1084	1486	300	التفسير قال الزجاج وتبعه جار الله لا ابرح بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لدلالة حال السفر عليه ولان قوله حتي ابلغ غاية مضروبة فلا بد لها من ذي غاية فالمعني لا ازال اسير الي ان ابلغ و-جوز ان يكون المعني لا ابرح -سيري حتي ابلغ ------علي ---------------ان حتي ابلغ	3023	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2347	false	7117839038657807669	14	63	76	309	1564	300	البحرين قال الزجاج لا ا---------------برح بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لدلالة حال السفر عليه ولان قوله حتي ابلغ غاية مضروبة فلا بد---- من ذي غاية فالمعني لا ازال اسير الي ان ابلغ ويجوز ان ي-------راد لا يبرح مسيري حتي ابلغ وقيل معني لا ابرح لا افارقك حتي ابلغ	2347	5546722295972043744	195	331.0	151	259	75.2895736694336	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3024	true	-5964715971579511769	170	203	883	1068	1584	300	البين بمعني الافتراق اي البحران المفترقان يجتمعان هناك ويحتمل علي هذا ان يعود الضمير الي موسي والخضر اي وصلا الي الموضع الذي وعد اجتماع شملهما هناك او البين بمعن--------ي الوصل لانه من الاضداد	3024	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2347	false	7117839038657807669	201	229	1024	1190	1564	300	البين بمعني الافتراق اي البحران المفترقان يجتمعان هناك وقيل------------------ الضمير ل---موسي والخضر اي وصلا---- الموضع الذي فيه اجتماع شملهما ويكون-- البين علي هذا بمعني الوصل لانه من الاضداد	2347	5546722295972043744	142	248.0	116	193	73.57512664794922	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3029	true	454710783741912523	56	136	296	737	1578	300	فانطلقا--------------- علي ساحل البحر يطلبان السفينة فما ركباها يروي ان اهلها قالوا هما من اللصوص وامروهما بالخروج فمنعهم صاحب السفينة وقال اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهم بلا اجرة فلما حصلوا في اللجة اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان------ قلع لوحين من الواحها----------- مما يلي الماء وقيل خرق جدار السفينة ليعيبها ولا يتسارع الغرق الي اهلها فجعل موسي يسد الخرق بثيابه ويقول اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا------- اتيت شيءا عظيما يقال امر الامر اذا عظم ويقال في	3029	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2354	false	-4743112131350211402	179	241	884	1215	1548	300	فانطلقا اي موسي والخضر علي ساحل البحر يطلبان السفينة فمرت بهم سفينة فكلموهم ان يحملوهم---------------------------------------------------------------------------------------- فحملوهم حتي اذا ركب-------ا ---------------------------في السفينة خرقها قيل قلع لوحا م-ن الواحها وقيل لوحين مما يلي الماء وقيل خرق جدار السفينة ليعيبها ولا يتسارع الغرق الي اهلها قا-ل موسي----------------------- اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا اي لقد اتيت امرا عظيما يقال امر الامر اذا كبر والامر --	2354	5546722295972043744	236	342.0	190	480	49.16666793823242	34	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3030	true	7067005685252649295	112	156	563	797	1517	300	الزاكية والزكية لغتان ومعناهما الطاهرة وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب والزكية التي اذنبت ثم تابت ويجوز ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون وصفها بالزكاء لانه لم يرها اذنبت فهي طاهرة عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهو -من اغراق اهل السفينة وقيل	3030	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2355	false	-7339286177930106090	167	253	829	1286	1506	300	الزاكية البريءة من الذنوب ق--------------ال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب والزكية التي اذنبت ثم تابت وقال الكساءي الزاكية والزكية لغتان وقال الفراء الزاكية والزكية مثل القاسية والقسية ومعني بغير نفس بغير قتل نفس محرمة حتي يكون قتل هذه قصاصا لقد جءت شيءا نكرا اي فظيعا منكرا لا يعرف في الشرع قيل معناه انكر من الامر الاول لكون القتل لا يمكن تداركه بخلاف نزع اللوح من السفينة فانه يمكن تداركه بارجاعه وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة -قيل	2355	5546722295972043744	152	216.0	119	472	32.20338821411133	25	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3031	true	-4579213631815244779	1	28	6	149	1570	300	مع حرصه علي التعلم لظهور عذره كم-ا قال قد بلغت من لدني عذرا--------------------------------------- وهذا كلام نادم شديد الندامة جره المقال واضطره الحال الي الاعتراف وسلوك سبيل الانصاف	3031	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2356	false	-4744084331726788266	38	71	179	350	1541	300	مع حرصه علي التعلم لظهور عذره ولذا قال قد بلغت من لدني عذرا يريد انك قد اعذرت حيث خالفتك ثلاث مرات وهذا كلام نادم شديد الندامة ------------اضطره الحال الي الاعتراف وسلوك سبيل الانصاف	2356	5546722295972043744	129	229.5	104	183	70.49180603027344	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3032	true	4735603867863997409	123	178	658	951	1560	300	فقال اما السفينة---------------- فكانت لمساكين قيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر وقد تقدم------------------------------------------------------------------------ استدلال الشافعي بهذه الاية علي ان الفقير اسوا حالا من المسكين و-----------------------------------------------------كان وراءهم ملك وهو مسي بجلندي وال--------وراء ههنا بمعني الامام وقد مر--------------- في قوله ومن وراءه عذاب غليظ ابراهيم 17 وقيل اراد خلفهم وكان طريقهم في	3032	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2357	false	-5643104252888375193	216	300	1129	1568	1568	300	فقال اما السفينة يعني التي خرقها فكانت لمساكين لضعفاء لا يقدرون علي دفع من اراد ظلمهم-- يعملون في البحر ولم يكن لهم مال غير تلك السفينة يكرونها من الذين يركبون البحر وياخذون الاجرة وقد استد--ل الشافعي بهذه الاية علي ان الفقير اسوا حالا من المسكين فاردت ان اعيبها اي اجعلها ذات عيب بنزع ما نزعته منها وكان وراءهم ملك قال المفسرون يعني امامهم ووراء يكون بمعني --امام وقد مر الكلام علي هذا في قوله ومن وراءه عذاب غليظ----------- وقيل اراد خلفهم وكان طريقهم في-	2357	5546722295972043744	215	294.5	171	457	47.04595184326172	33	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3039	true	-6827078787271568890	241	290	1192	1437	1487	300	روجب القطع بان ذا القرنين هو الاسكندر قال وفيه اشكال لانه كان تلميذا لارسطا طاليس------- وكان علي-مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسطو------ حق وصدق ذلك وذلك مما لا سبيل اليه--------------- قلت ليس كل ما ذهب اليه الفلاسفة باطلا فلعله اخذ منهم ما صفا وترك ما كدر	3039	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2363	false	7825115267257883247	219	271	1114	1383	1529	300	فوجب القطع بان ذا القرنين هو الاسكندر قال وفيه اشكال لانه كان تلميذا لارسطا-طاليس الحكيم وكان علي مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسطاطا ليس حق وصدق---- وذلك مما لا سبيل اليه قال النيسابوري قلت ليس كل ما ذهب اليه الفلاسفة باطلا فلعله اخذ منهم ما صفا وترك ما كدر	2363	5546722295972043744	238	433.0	191	274	86.86131286621094	43	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3042	true	-7076844213740456114	32	70	162	360	1519	300	كفرة بالله فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل و--------------------------------ان يتخذ فيهم حسنا وهو تركهم احياء فاختار ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدعوة والاجتهاد فقال اما---------------- من ظلم----- بالاصرار علي الشرك--------------- فسوف نعذبه بالقتل في الدنيا ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه	3042	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2366	false	-6935403602596060832	214	299	1091	1517	1521	300	كفارا----- فخيره الله بين ان يعذبهم وبين ---ان يتركهم فقال اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اي اما ان تعذبهم بالقتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم امرا ذا حسن او امرا حسنا مبالغة بجعل المصدر صفة للامر والمراد دعوتهم الي الحق وتعليمهم الشراءع الكهف 87 قال اما من قال ذو القرنين مختارا للدعوة التي هي الشق الاخير من الترديد اما من ظلم نفسه بالاصرار علي الشرك ولم يقبل دعوتي فسوف نعذبه بالقتل في الدنيا ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه	2366	5546722295972043744	141	203.5	111	434	32.48847961425781	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3043	true	-3650486336723310988	11	86	59	441	1561	300	كذلك امر ذي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ ما بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به الثا-----ني لم نجعل لهم سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الابنية او الثياب الثالث ب----------لغ مطلع الشمس مثل الذي بلغ من مغربها الرابع---------- تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم فقضي في هءلاء كما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين وقد سبق بعض هذ--------------------ه الوجوه	3043	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2368	false	6632703584771584022	97	177	464	880	1489	300	كذلك امر ذي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي -------بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به وقيل المعني لم نجعل لهم سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الابنية و--الثياب وقيل المعني كذلك بلغ مطلع الشمس مثل ما ب--لغ من مغربها وقيل المعني كذلك تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم فقضي في هءلاء كما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين ويكون تاويل الاحاطة بما لديه في هذه الوجوه	2368	5546722295972043744	336	615.0	268	427	78.68852233886719	62	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3043	true	-3650486336723310988	91	284	463	1480	1561	300	الي ناحية القطب الشمالي بعد تهيءة اسبابه قاءلا ثم اتبع --------------------------------------------------------------سببا حتي اذا بلغ بين السدين قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السد اذا كان بخلق الله ف-------هو بضم السين حتي يكون بمعني مفعول اي هو مما فعله الله وخلقه واذا كان ممن عمل العباد فهو بالفتح حتي يكون حدثا -قاله ابو عبيدة وابن الانباري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتص-ب بين علي انه مفعول به كما ارتفع بالفاعلية في قوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 قال الامام فخر الدين الرازي الاظهر ان موضع---- السدين في ناحية الشمال فقيل جبلان بين ارمينية واذربيجان وقيل في منقطع ارض الترك----------------------------------------- وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق وثيق منيع وقيل ان الواثق راي في المنام كانه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه ووصفوا انه بناء من لبن من حديد مشددة بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل ثم ان ذلك الانسان لما حاول الرجوع اخرجهم الدليل الي البقاع المحاذية لسمرقند قال ابو الريحان البيرني ومقتضي هذا الخبر ان هذا الاسكندر ما بين الجبلين اللذين سد ما بينهما وجد من دونهما اي من وراءهما متجاوزا عن-------------هما قريبا قوما لا يكادون يفقهون	3043	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2371	false	-6656300373737636806	121	298	607	1521	1529	300	وهي ناحية القطر الشمالي بعد تهيءة اسبابه فقال -ثم اتبع سببا اي طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص وابن محيصن ويحيي اليزيدي وابو زيد عن المفضل بفتح السين وقرا الباقون بضمها قال ابو عبيدة وابن الانباري وابو عمرو بن العلاء السد ان -كان بخلق الله سبحانه فهو بضم السين حتي يكون بمعني مفعول اي هو مما فعله الله وخلقه وان -كان -من عمل العباد فهو بالفتح حتي يكون حدثا وقال------------ ابن الاعرابي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد نحو الضعف والضعف والفقر والفقر والسدان هما جبلان من قبل ارمينية واذربيجان وانتصاب بين علي انه مفعول به كما ارتفع بالفاعلية في قوله لقد تقطع بينكم وقيل-------------------------------------------- موضع بين السدين هو------------------------------------------------------ منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينية واذربيجان وحكي ا----بن جرير------- في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا من ناحية الجزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق وثيق منيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد من دونهما اي من وراءهما مجا--زا عنهما وقيل امامهم------ا قوما لا يكادون يفقهون	2371	5546722295972043744	498	793.5	396	1402	35.52068328857422	84	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3046	true	5562407092749453882	5	175	27	985	1601	300	ذكري اي عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر--------------------- بالتعظيم--------- فاطلق المسبب علي السبب او عن القران------- وتامل معانيه-------------------- وصفهم------- بالعمي عن الدلاءل والاثار ف--------------------------اراد ان يصفهم بالصمم عن استماع الحق فقال وكانوا لا يستطيعون سمعا وهو----------------------------------------------------------------- ابلغ من ان لو قال وكانوا صما لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء زالت عنهم الاستطاعة---- بالكلية احتجت الاشاعرة بالاية علي ان الاستطاعة مع الفعل لانهم لما لم يسمعوا لم يستطيعوا واجيب بان المراد من نفي الاستطاعة النفرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستثقال ثم انفذ ف التوبيخ والوعيد قاءلا افحسب الذين كفروا ولامراد افظنوا انهم ينتفعون بما عبدوه مع اعراضهم عن تدبر ايات الله وتمردهم عن قبول امره وامر رسوله وفيه اضمار تقديره افحسبوا اتخاذ عبادي اولياء نافعا والعباد اما عيسي و----الملاءكة واما ----الشياطين الذين يطيعونهم واما الاصنام اقوال ومن قرا--------------------------- بسكون السين فمعناه افكافيهم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء علي الابتداء والخبر او علي انه مثل اقاءم الزيدان يريد ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا قال الزجا------------------------------------------------------------------------ج النزل الماوي والمنزل وقيل انه الذي يعد للضيف فيكون تهكما به نحو--- فبشرهم بعذاب	3046	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2378	false	-4109627964674812589	19	232	86	1291	1664	300	ذكري وهو الايات- التي يشاهدها من له تفكر واعتبار فيذكر الله بالتوحيد والتمجيد فاطلق المسبب علي السبب او عن القران العظيم وتامل معانيه وتدبر فواءده ثم لما وصفهم سبحانه بالعمي عن الدلاءل التكوينية او التنزيلية او مجموعهما اراد ان يصفهم بالصمم عن استماع الحق فقال وكانوا لا يستطيعون سمعا اي لا يقدرون علي الاستماع لما فيه الحق من كلام الله وكلام رسوله وهذا ابلغ مما-- لو قال وكانوا صما لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء ---------لا استطاعة لهم بالكلية وفي ذكر غطاء الاعين وعدم استط---------------------------------------------------------------------------------اعة السماع تمثيل لتعاميهم عن المشاهدة بالابصار واعراضهم عن الادلة السمعية الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا الحسبان هنا بمعني الظن والاستفهام للتقريع و-التوبيخ والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره والمعني-- افظنوا انهم ينتفعون بما عبدوه مع اعراضهم عن تدبر ايات الله وتمردهم عن قبول الحق ومعني ان يتخذوا--------------------------- عبادي من دوني اي يتخذوهم من دون الله وهم الملاءكة والمسيح والشياطين اولياء اي معبودين قال الزجاج المعني ايحسبون ان ينفعهم ذلك وقرء افحسب بسكون السين ومعناه ا-كافيهم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء عل-----------------------ي انه مبتدا وخبر------- يريد ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا اي هياناها لهم نزلا يتمتعون به عند ورودهم قال الزجاج النزل الماوي والمنزل وقيل انه الذي يعد للضيف فيكون تهكما بهم كقوله فبشرهم بعذاب	2378	5546722295972043744	581	860.0	469	1359	42.75202178955078	85	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3048	true	-1720702377745285001	9	48	52	253	1517	300	علم الله تعالي وزعم الجباءي ان قوله قبل ان تنفد كلمات ربي يدل علي ان كلمات الله قد تنفد ب--الجملة وما ثبت عدمه امتنع قدمه واجيب بان المراد الالفاظ الدالة علي -تعلقات تلك الصفة الازلية قلت الانصاف--- ان نفاد	3048	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2382	false	117286745688986816	261	300	1336	1531	1531	300	-عن اللبة قال------ الجباءي ان قوله قبل ان تنفد كلمات ربي يدل علي ان كلمات----ه قد تنفد في الجملة وما ثبت عدمه امتنع قدمه واجيب بان المراد الالفاظ الدالة علي متعلقات تلك الصفة الازلية وقيل في الجواب ان نفاد-	2382	5546722295972043744	171	296.0	137	207	82.60869598388672	30	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3048	true	-1720702377745285001	48	181	253	917	1517	300	شء قبل نفاد شء اخر لا يدل علي نفاد الشء الاخر ولا علي عدم نفاده فلا يستفاد من الاية الا كثرة كلمات الله بحيث لا يضبطها عقول البشر اما انها متناهية او غير متناهية فلا دليل-------- في الاية علي احد النقيضين ولكن الحق في نفس الامر ان كلمات الله لا تتناهي لانها تابعة لمعلوماته وهي غير متناهية بالبرهان ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر------- نبيه صلي الله عليه وسلم ان يسلك سبيل التواضع وهو-------------------------- ان حاله مقصور علي البشرية لا يتخطاها الي الملكية ---------------------------------------------الا انه امتاز بنعت الايحاء اليه---------------------------- وكفي به بونا ومباينة---------------------------- ثم بين ان ال---موحي هو ان----------ما الهكم اله واحد---------------------- وفي تخصيص هذا الوحي بالذكر فاءدة هي ان يستدل به علي صدقه فان من علامات صدق مدعي النبوة ان يدعو الي التوحيد ثم ان يدعو الي العمل الصالح المقترن بالاخلاص وذلك قوله فمن كان يرجو	3048	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2383	false	1436860473089559121	0	173	0	874	1510	300	شء قبل نفاد شء اخر لا يدل علي نفاد الشء الاخر ولا علي عدم نفاده فلا يستفاد من الاية الا كثرة كلمات الله بحيث لا تضبطها عقول البشر اما انها متناهية او غير متناهية فلا دليل علي ذلك في الاية و---------------------الحق------------- ان كلمات الله---------------- تابعة لمعلوماته وهي غير متناهية فالكلمات غير متناهية وقرا مجاهد وابن محيصن وحميد ولو جءنا بمثله مددا وهو كذلك في مصحف ابي وقرا الباقون مددا وقرا حمزة والكساءي قبل ان ينفد بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية الكهف 110 قل انما انا ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ان يسلك مسلك التواضع فقال قل انما انا بشر مثلكم اي ان حالي مقصور علي البشرية لا يتخطاها الي الملكية ومن كان هكذا فهو لا يدعي الاحاطة بكلمات الله الا انه امتاز عنهم -بالوحي اليه من الله سبحانه قال يوحي الي وكفي بهذا الوصف فارقا بينه وبين ساءر انواع البشر ثم بين ان الذي اوحي اليه هو قوله انما الهكم اله واحد لا شريك له في الوهيته وفي------ هذا ارشاد ال---------------------------------------------------------------------------ي التوحيد ثم امرهم ب-----العمل الصالح والتوحيد فقال------------- فمن كان يرجو	2383	5546722295972043744	446	640.0	349	1024	43.5546875	79	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3059	true	4729250452875900258	36	115	218	631	1554	300	فبلغ يحيي المبلغ الذي يجوز ان يخاطب---- فقلنا له يا يحيي خذ الك----------------------------------------------------تاب اي التوراة لانها المعهود حينءذ ويحتمل ان يكون كتابا مختصا به وان كنا لا نعرفه الان كقول عيسي اني عبد الله اتاني الكتاب مريم 30 والمراد بالاخذ اما الاخذ من حيث الحس واما الاخذ من حيث المعني وهوا لقيام بموابجه كما ينبغي وذلك بتحصيل ملكة تقتضي سهولة الاقدام علي المامور به والاحجام عن المنهي عنه ثم اكده بقوله بقوة اي بجد وعزيمة-------- واتيناه ال-------------------حكم اي الحكمة	3059	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2396	false	-3840579897091124350	51	131	247	679	1542	300	فبلغ----- المبلغ الذي يجوز ان يخاطب فيه فقلنا له يا يحيي وقال الزجاج المعني فوهبنا له وقلنا له يا يحيي والمراد بالكتاب--- التوراة لانه -المعهود حينءذ ويحتمل ان يكون كتابا مختصا به وان كنا لا نعرفه --------------------------------------------الان والمراد بالاخذ اما الاخذ------- الحسي ا-و الاخذ من حيث المعني وهو القيام بما فيه كما ينبغي وذلك بتحصيل ملكة تقتضي سهولة الاقدام علي المامور به والاحجام عن المنهي عنه ثم اكده بقوله بقوة اي بجد وعزيمة واجتهاد واتيناه الحكم صبيا المراد بالحكم ا---لحكمة	2396	5546722295972043744	329	584.0	268	496	66.33064270019531	54	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3065	true	3808484948525887775	195	299	983	1523	1527	300	ولم يمسسني بشر-------------------------- ولم اك بغيا------ هي الفاجرة التي تبغي الرجال عن- المبرد ان اصله يغوي علي فعول قلبت الواو ياء ثم ادغمت في الياء وكسرت الغين للمناسبة وعن- ابن جني-انه فعي---------------------------------------------------------------------ل والا لقيل بغو كنهو عن المنكر خصصت بعدما عممت لزيادة الاعتبار بهذا الخزي تبرءة لساحتها عن الفحشاء و---لما جري في اول القصة من تمثل جبراءيل لها بصورة البشر حتي ظنت انه يريدها بسوء فاستعاذت بالرحمن منه بخلاف هذه القصة في ال عمران فانها بنيت علي الامن والبشارة بقوله واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك ال عمران 45 فلم تحتج الي هذه الزيادة وقال جار الله المس عبارة عن النكاح الحلال	3065	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2400	false	-2834336077126927837	77	169	376	846	1506	300	ولم يمسسني بشر اي لم يقربني زوج ولا غيره ولم اك بغيا البغي هي الزانية التي تبغي الرجال قال المبرد--- اصله بغوي علي فعول قلبت الواو ياء ثم ادغمت في الياء وكسرت الغين للمناسبة وقال ابن جني انه فعيل وزيادة ذكر كونها لم تك بغيا مع كون قولها لم يمسسني بشر يتناول الحلال والحرام لقصد التاكيد تنزيها لجانبها م--------------------------------------------------ن الفحشاء وقيل ما استبعدت من قد---------------------------رة الله شيءا ولكن ارادت كيف يكون هذا الولد هل من قبل زوج تتزوجه ------في المستقبل ام يخلقه الله سبحانه ابتداء وقيل -----------------------------ان --------------------------------------------------------------المس عبارة عن النكاح الحلال	2400	5546722295972043744	220	265.5	171	647	34.003089904785156	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3069	true	1000743254806748348	159	219	779	1089	1509	300	الثمرة وقال قطرب كل خشبة في اصل شجرة -هي جذع والباء في قوله بجذع النخلة كالزاءد لان العرب تقول هزة وهز به والمعني حركي جذع النخلة او افعلي الهز به و رطبا تمييز ومفعول تساقط علي حسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرا-ات اللازمة والمتعدية وعن ---------------------------------------الاخفش المسراد جوز انتصابه ب ه---زي اي هزي اليك رطبا جنيا بجذع النخلة اي علي جذعها--------------- والجني الماخوذ طريا	3069	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2402	false	-4578908032046451378	169	272	864	1438	1579	300	الشجرة -قال قطرب كل خشبة في اصل شجرة فهي جذع و---------------------------------------------------------------معني اليك الي جهتك واص----------------------------------ل تساقط تتساقط فادغم التاء في السين وقرا حمزة والاعمش تساقط مخففا وقرا عاصم في رواية حفص والحسن بضم التاء مع التخفيف وكسر القاف وقرء تتساقط باظهار التاءين وقرء بالتحتية مع تشديد السين وقرء تسقط ويسقط وقرا الباقون بادغام التاء في السين فمن قرا بالفوقية جعل الضمير للنخلة ومن قرا بالتحتية جعل الضمير للجذع وانتصاب رطبا علي بعض هذه القراءات للتمييز وعلي البعض--- الاخر علي المفعولية لتساقط قال المبرد والاخفش ي-------جوز انتصاب رطبا بهزي اي هزي اليك رطبا جنيا بجذع النخلة اي علي جذعها وضعفه الزمخشري والجني الماخوذ طريا	2402	5546722295972043744	158	185.0	123	682	23.167156219482422	21	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3073	true	1207209547761362687	39	64	181	319	1520	300	اصلها من بروك البعير والمعني جعلني ثابتا في دين الله مستقرا فيه وقيل البركة هي الزيادة والعلو فكانه قال جعلني في جميع الاشياء غالب------ا منجحا	3073	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2408	false	-6851345454410699680	5	29	25	158	1573	300	اصلها من بروك البعير والمعني جعلني ثابتا في دين الل-----------ه وقيل البركة هي الزيادة والعلو فكانه قال جعلني في جميع الاشياء زاءدا عاليا منجحا	2408	5546722295972043744	124	231.5	101	144	86.11111450195312	21	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3082	true	2753049939281781955	66	98	346	516	1539	300	والتاء في يا ابت عوض من ياء الاضافة وقد مر في اول سورة يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اورد --------------------علي ابيه الدلاءل والنصاءح وصدر كلا منها بالنداء المتضمن للرفق واليين استمالة لقلب ابيه وامتثالا لامر ربه	3082	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2413	false	-6398124914226746565	116	218	593	1125	1496	300	والتاء في يا ابت عوض --------------------------------------عن الياء ولهذا لا يجتمعان والاستفهام في لم تعبد للانكار والتوبيخ ما لا يسمع ما تقوله من الثناء عليه والدعاء له ولا يبصر ما تفعله من عبادته ومن الافعال التي تفعلها مريدا بها الثواب ويجوز ان يحمل نفي السمع والابصار علي ما هو اعم من ذلك اي لا يسمع شيءا من المسموعات ولا يبصر شيءا من المبصرات ولا يغني عنك شيءا من الاشياء فلا يجلب لك نفعا ولا يدفع عنك ضررا وهي الاصنام التي كان يعبدها ازر اورد ابراهيم عليه السلام علي ابيه الدلاءل والنصاءح وصدر كلا منها بالنداء المتضمن للرفق واللين استمالة لقلب----ه وامتثالا لامر ربه	2413	5546722295972043744	127	18.5	104	574	22.12543487548828	20	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3083	true	5779153241350415942	86	267	450	1375	1554	300	لا تعبد الشيطان اي لا تطعه فان عبادة الاصنام هي--- طاعة الشيطان ثم اسقط حصة نفسه اذ لم يقل---------- ان الشيطان عدو لبني ادم بل قدم حق ربه فقال ان الشيطان كان للرحمن عصيا حين ترك--- امره ب-----السجود عنادا واستكبارا لا نسيانا وخطا نبهه بهذه النصيحة علي وجود الرحمن ثم علي وجود الشيطان وان الرحمن مصدر كل خير والشيطان مظهر كل شر بدلالة الموضوع اللغوي وهذا القدر كاف من التنبيه لمن تامل وانصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين--- الباعث علي هذه النصحية فقال يا ابت اني اخاف وفيه مع التخويف من سواء العاقبة انواع من الادب اذ ذكر الخوف والمس ونكر العذاب قال الفراء معني اخاف---- اعلم و----الاكثرون علي انه----- محمول علي ظاهره لان ابراهيم عليه السلام لم يكن جازما بموت ابيه علي الكفر والا ----------------لم يشتغل بنصحه وال-----خوف علي الغير -------ظن وصول الضرر الي ذلك الغير مع تالم قلبه من ذلك كما يقال انا خاءف علي ولدي وذكروا في الولي وجوها منها انه اذا استوجب عذاب الله كان مع اشيطان في النار والمعية سبب الولاية او مسببها غالبا واطلاق احدهما علي الاخر مجاز-- وليس هناك ولاية حقيق-ة لقول-------ه الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو	3083	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2414	false	-1500538307938013705	0	154	0	762	1576	300	لا تعبد الشيطان اي لا تطعه فان عبادة الاصنام هي من طاعة الشيط--------------------ان ثم علل ذلك بقوله ان الشيط-------------------------------------------ان كان للرحمن عصيا حين ترك ما امره به من السجود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادم ومن اطاع من هو عاص لله سبحانه فهو عاص لله والعاصي حقيق بان تسلب عنه النعم وتحل به النقم قال الكساءي العصي والعاصي بمعني واحد مريم 45 يا ابت اني ثم بين له الباعث علي هذه النصاءح فقال يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن قا-------------------------------------------------------ل الفراء معني اخاف هنا اعلم وقال الاكثرون ان الخوف هنا محمول علي ظاهره لان ابراهيم غير جازم---------------- بموت ابيه علي الكفر اذ لو كان جازما بذلك لم يشتغل بنصحه ومعني الخوف علي الغير هو ان يظن وصول الضرر الي ذلك الغير فتكون للشيطان وليا اي انك---------------------------------------------------- اذا اطعت الشيطان كنت معه ف----------ي النار واللعنة فتكون بهذا السبب مواليا او تكون بسبب موالاته في العذاب معه وليس هناك ولاية حقيقية لقوله سبحانه الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو	2414	5546722295972043744	389	402.5	305	1148	33.88501739501953	56	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3084	true	6430128344384675289	142	175	742	923	1564	300	توديع ومتاركة كقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وفيه ان متاركة المنصوح اذا ظهر منه اثار اللجاج من سنن المرسلين ويحتمل ان يكون قد دعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بالسلامة استمالة له ورفقا به	3084	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2415	false	7090222224122801559	0	38	0	207	1526	300	توديع ومتاركة كقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما -----------------------------------------------------------------------------------------------وقيل معناه امنة مني لك قاله ابن جرير وانما امنه مع كفره لانه لم يءمر بقتاله والاول اولي وبه قال الجمهور وقيل معناه الدعاء له بالسلامة استمالة له ورفقا به	2415	5546722295972043744	86	59.0	71	302	28.476821899414062	14	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3086	true	3217958518583996135	30	67	162	342	1535	300	الرسول الذي معه كتاب من الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب وكان المناسب ذكر الاعم قبل الاخص الا ان رعاية الفاصلة اقتضت عكس ذلك كقوله في طه برب ه-رون وموسي	3086	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2417	false	-4480882490299047439	16	53	102	283	1556	300	الرسول الذي معه كتاب من الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب وكان المناسب ذكر الاعم قبل الاخص الا ان رعاية الفاصلة اقتضت عكس ذلك كقوله في طه برب هارون وموسي	2417	5546722295972043744	180	355.0	143	181	99.44751739501953	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3092	true	4042545582549820906	0	109	0	544	1490	300	الجهات والاماكن او من الا-منة الماضية والمستقبلة وما بينهما من---------- المكان وزمان الذي نحن فيه فلا نتمالك-- ان ننتقل من جهة الي جهة او من زمان الي زمان الا بامر ربك ومشيءته وقيل------- له ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك وهو ما بين النفختين اربعون سنة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها او ما قبل وجودنا وبعد فناءنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض---------------------------------------------------------- وعلي---- الاقوال فالمراد انه الميح-----------------------ط بكل شء لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة فكيف يقدم علي فعل الا بامره وقال	3092	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2425	false	-8866460559313458914	91	201	446	991	1497	300	الجهات والاماكن او من الازمنة الماضية والمستقبلة وما بينهما من الزمان او المكا------ن الذي نحن فيه فلا نقدر علي ان ننتقل من جهة الي جهة او من زمان الي زمان الا بامر ربك ومشيءته وقيل المعني له ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك وهو ما بين النفختين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحالة التي نحن فيها وعلي هذه الاقوال كلها يكون المعني ان الله سبحانه هو المحيط بكل شء لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة فلا ن-قدم علي امر الا باذنه وقال	2425	5546722295972043744	406	736.5	321	649	62.55778121948242	73	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3098	true	-1278995091626598168	162	267	803	1336	1503	300	الخطاب للناس من غير التفات او للانسان المذكور فيكون التفاتا وعلي التقديرين فان اريد الجنس كانه لم يكن في قوله ثم ننجي الذين اقتوا ونذر الظالمين فيها جثيما اشكال ولكنه يشكل بان المءمنين كيف يردون النار واجيب بما روي عن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة قال بعضهم لبعض اليس وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة وعنه ايضا رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------------------------------ل الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم	3098	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2429	false	-5080716221937042610	2	39	11	211	1546	300	الخطاب للناس من غير التفات او للانسان المذكور فيكون التفاتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما منكم من احد الا واردها اي واصلها وقد اختلف الناس في هذا الورود فقيل الورود الدخول وي------------------------------كون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم	2429	5546722295972043744	126	10.5	104	605	20.826446533203125	20	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3100	true	1957320119064960378	137	241	730	1296	1637	300	فقالوا لو كنتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا اطيب من حالنا ولم يكن بالعكس لان الحكيم لا يليق به ان يهين اولياءه ويعز اعداءه يروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله عز وجل منهم قال جار الله معني بينات مرتلات الالفاظ ملخصات المعاني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول قولا او فعلا او ظاهرات الاعجاز تحدي بها فلم يقدر علي ما معارضتها او حججا وبراهين وعلي التقادير تكون حالا مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة 91 لان ايات الله لا تكون الا	3100	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2433	false	-6136763306830375095	73	126	359	636	1631	300	وقالوا لو كنتم علي --حق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا اطيب من حالنا ولم يكن بالعكس لان الحكيم لا يليق به ان يهين اولياءه ويعز اعداءه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني----------------------------------------------------------------------------------- البينات الواضحات التي لا تلتبس معانيها وقيل------ ظاهرات الاعجاز وقيل انها حجج---------------------------- وبراهين والاول اولي وهي حال---- مءكدة ل-------------------------------ان ايات الله لا تكون الا	2433	5546722295972043744	214	326.5	169	566	37.80918884277344	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3101	true	2682988157833350878	68	115	339	563	1506	300	الي حين الاية 80 قال الجوهري من همز رءيا جعله ----------من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة----------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يهمزه فاما ان يكون علي تخفيف الهمزة اي قلب الهمزة ياء وادغم او يكون من رويت الوانهم و--جلودهم ريا اي امتلات وحسنت وقال جار	3101	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2434	false	3716320589385014354	81	139	434	724	1556	300	القراءة الاولي-- قال الجوهري من همز----- جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنه وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث ومن لم يهمز --اما ان يكون من- تخفيف الهمزة------------------------ او يكون من رويت الوانهم او جلودهم ريا اي امتلات وحسنت وقد ذكر -	2434	5546722295972043744	170	275.5	134	325	52.30769348144531	28	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3103	true	7545279209334709332	35	71	164	361	1517	300	ثم اردف مقاتلهم الحمقاء------------- باخري مثلها قاءلا علي سبيل التعجب----- افرايت كانه قال اخبر ايضا-------- بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك وانما استعملوا ارايت بمعني اخبر لان رءية الشء من اسباب صحة الخبر عنه	3103	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2436	false	-6617369492325573731	43	82	244	460	1566	300	ثم اردف سبحانه مقالة اولءك المفتخرين باخري مثله------ا علي سبيل التعجب فقال افرايت الذي كفر باياتنا اي اخبرني بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عق-ب حديث اولءك وانما استعملوا ارايت بمعني اخبر لان رءية الشء من اسباب صحة الخبر عنه	2436	5546722295972043744	162	270.5	129	223	72.64573669433594	26	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3107	true	6889579303532592759	19	78	90	386	1548	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك له وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي عندك عهدا توفينه--- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	3107	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2443	false	-4069629886676911873	165	206	827	1044	1500	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في---- الحياة الدنيا -------------------------------------------------------------------------------انك ان تكلني الي عملي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	2443	5546722295972043744	200	357.5	161	300	66.66666412353516	35	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3131	true	4925968029303304700	120	236	594	1202	1531	300	لنريك اما ا----ن يتعلق بهذا المحذوف او بمحذوف اخر اي لن------------------------------------------------------ريك من اياتنا فلعنا ما فعلنا ولا يبعد عندي ان يتعلق بالامرين المذكورين اي القها و اضمم لنريك قال الحسن اليد في الاعجاز-------------------- اعظم من العصا لانه تعالي وصفها بالكبري وضعف بانه ل---يس في اليد الا تغير اللون --واما في العطا ف---فيه---- تغير اللون والزيادة في الحجم وخلق الحياة والقدرة علي الامور الخارقة فالمرا لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري وجوز في الكشاف منحصرة فيهما وليس كذلك فان معجزات نبينا محمد صلي الله عليه وسلم اكبر من الكل وكفاك بالقران شاهدا علي ذلك ثم صرح ب-------------المقصود من---- المعجزات فقال اذهب الي فرعون وخصه بالذكر لان قومه تبع له ثم بين العلة في ذلك فقال -انه طغي	3131	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2460	false	-5603424793573957841	140	241	690	1217	1505	300	لنريك ومن اياتنا متعلق---------------- بمحذوف وقع حالا والكبري معناها العظمي وهو صفة لموصوف محذوف والتقدير لنريك من اياتنا الاية الكبري اي لنريك بهاتين الايتين يعني اليد والعصا بعض اياتنا الكبري فلا يلزم ان تكون اليد هي الاية الكبري وحدها حتي تكون اعظم من العصا فيرد علي ذلك ------------------انه لم يكن في اليد الا تغير اللون فقط بخلاف العصا فان فيها مع تغير اللون -الزيادة في الحجم وخلق الحياة والقدرة علي الامور الخارقة طه 24 اذهب الي فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صرح سبحانه بالغرض المقصود من هذه المعجزات فقال اذهب الي فرعون وخصه بالذكر لان قومه تبع له ثم ------عل---ل ذلك بقوله انه طغي	2460	5546722295972043744	282	337.0	220	716	39.385475158691406	39	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3151	true	5252031422331722779	164	279	826	1406	1515	300	علي لسان نبي في عصرها كشعيب مثلا او عن ل-سان ملك لا علي طريق النبوة كالوحي الي مريم في قوله واذ قالت الملاءكة يا مريم ال عمران 42 او اراها في المنام انه وضع ولدها في التابوت وقذف في البحر ثم رده الله اليها او الهمها بذلك او لعل الان-ياء المتقدمين كابراهيم واسحق ويعقوب اخبروا بذلك وانتهي خبرهم اليها ومعني ---ما يوحي ما يجب ان يوحي لما فيه من المصلحة الدينية ولانه امر عظيم ولانه مما لا يعلم الا بطريق الوحي وان هي ال------------------مفسرة لان الايحاء في معني القول------------------------------- والقذف يستعمل بمعني الوضع اي --ضعيه في التابوت وقد مر معناه في-------- البقرة في قصة طالوت قال جار الله الضميران الباقيان في قوله فاقذفيه في اليم	3151	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2463	false	7926065139719348434	149	226	747	1147	1532	300	علي لسان نبي-------------------- او علي لسان ملك لا علي طريق النبوة كالوحي الي م----------------------------------ريم او باخبار---------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء المتقدمين ب-----------------------------ذلك وانتهي الخبر اليها والمراد بما يوحي ما سياتي-------------- من الامر لها ابهمه اولا وفسره ثانيا تفخيما لشانه طه 39 ان اقذفيه في وجملة ان اقذفيه في التابوت مفسرة لان الوحي فيه- معني القول او مصدرية علي تقدير بان اقذفيه والقذف------- هاهنا الطرح اي اطرحيه في التابوت وقد مر تفسير التابوت في البقرة في قصة طالوت--------------------------------------- فاقذفيه في اليم	2463	5546722295972043744	224	259.0	172	644	34.78260803222656	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3154	true	8561549732569529160	141	176	704	868	1523	300	علي قدر-------- اي في وقت سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبءك -فيه او علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة او علي موعد قد عرفته باخبار شعيب او غيره	3154	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2466	false	1761831515606687558	102	139	509	678	1513	300	علي قدر يا موسي اي في وقت سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك وا--جعلك نبيا او علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة او علي موعد قد عرفته باخبار شعيب لك به --	2466	5546722295972043744	150	271.5	116	173	86.7052001953125	30	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3173	true	5852245806601053464	36	74	189	368	1479	300	وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قال فانا قد فتنا قوم-------------------------------------------ك من بعدك واضلهم السامري فرجع موس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي قومه غضبان اسفا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا	3173	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2493	false	-8501649920289727898	32	138	156	650	1458	300	وما اعجلك عن قومك يا موسي الاية ------------------------------------قال فراي في ظل العرش رجلا فعجب له فقال من هذا يا رب قال لا احدثك من هو لكن ساخبرك بثلاث فيه كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله ولا يعق والديه ولا يمشي في النميمة واخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن علي قال لما تعجل موسي الي ربه عمد السامري فجمع ما قدر عليه من حلي بني اسراءيل فضربه عجلا ثم القي القبضة في جوفه فاذا هو عجل جسد له خوار فقال لهم السامري هذا الهكم واله موسي فقال لهم هارون يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا	2493	5546722295972043744	83	89.0	60	530	15.660377502441406	16	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3179	true	434020071427557753	151	248	830	1308	1589	300	ام اردتم ان يحل عليكم غضب--- ربكم قالوا هذا لا يمكن اجراءه علي الظاهر لان احدا لا يريد هلاك نفسه ولكن المعصية وهو خلاف الموعد لما كانت توجب ذلك صح هذا الكلام لان مريد السبب مريد للمسبب بالعرض احتج العلماء بالاية وبما مر من قوله فيحل عليكم غضبي ان الغضب من صفا الافعال لا من صفات الذات لان صفة ذات----------------------------- الله تعالي لا تنزل في شء من الاجسام وموعد اموسي هو ما ذكرنا من ---انهم وعدوه الاقامة علي دينه ا--------------لي ان يرجع اليهم من الطور وقيل وعدوه اللحاق به والمجء علي --------------------------------------------------اثره-- قالوا ما اخلفنا موعد------------ك بملكنا	3179	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2490	false	-7733041036287290800	52	126	299	683	1618	300	ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي يلزمكم وينزل بكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغضب -------العقوبة والنقمة والمعني ام اردتم ان تفعلوا فعلا يكون سبب حلول غضب الله عليكم فاخلفتم موعدي اي موعدكم اياي فالمصدر مضاف الي المفعول لانهم وعدوه ان يقيموا علي طاعة الله عز وجل الي ان يرجع اليهم من الطور وقيل وعدوه ان ياتوا ع--------لي اثره الي الميقات طه 87 قالوا ما اخلفنا فتوقفوا فاجابوه و قالوا ما اخلفنا موعدك الذي وعدناك بملكنا	2490	5546722295972043744	142	150.0	107	591	24.02707290649414	20	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3184	true	8263935529731819918	177	250	879	1251	1490	300	قوله لا-مساس وجو------ه الاول انه حرم عليه مماسة الناس لانه اذا اتفق ان هناك مماسة فاحدهم الماس والثاني الممسوس فلذلك ---------اذا راي احدا صاح لا مساس ويقال ان قومه باق فيهم ذلك الي الان الثاني ان المراد منع الناس من مخالطته قال مقاتل ان موسي اخرجه من محلة بني اسراءيل وقال له اخرج انت واهلك طريدا الي البراري اعترض الواحدي عليه بان الرجل اذا صار مهجورا فلا يقول هو لا-مساس وانما يقال له	3184	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2496	false	-1669549611967598206	253	300	1236	1467	1467	300	معني لا مساس ثلاثة اوجه الاول انه حرم عليه مماسة الناس وكان اذا ماسه احد ح--------------م الماس و-------الممسوس فلذلك كان يصيح اذا راي احدا---- لا مساس والثا-----------------------------------ني ان المراد منع الناس من مخالطته و------------------------------------------------------------------------------------اعترض------------- بان الرجل اذا صار مهجورا فلا يقول هو لا مساس وانما يقال له-	2496	5546722295972043744	190	272.0	150	389	48.84318923950195	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3184	true	8263935529731819918	251	299	1255	1487	1490	300	واجيب بان هذا علي الحكاية اي اجعلك يا سامري بحيث اذا اخبرت عن حالك لم تقل الا لا مساس و------الثالث قول ابي مسلم ان المراد انقطاع نسله وان يخبر بانه لا ي-مكن له مماسة المراة اي مجامعتها واما----------------- حاله في الاخرة فلذلك قوله وان لك موعدا لن تخلفه	3184	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2497	false	-1513731764040742484	0	47	0	229	1599	300	واجيب بان المراد- الحكاية اي اجعلك يا سامري بحيث اذا اخبرت عن حالك قلت------- لا مساس والقول الثالث------------- ان المراد انقطاع نسله وان يخبر بانه لا يتمكن من مماسة المراة قاله ابو مسلم وهو ضعيف جدا ثم ذكر حاله في الاخرة فقال ------وان لك موعدا لن تخلفه	2497	5546722295972043744	176	281.5	138	256	68.75	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3200	true	2630981446047372188	151	209	792	1076	1535	300	لم يهد--- الجملة بعده------------------------- وانكر البصريون مثل هذا لان الجملة لا تقع فاعلا فلهذا قال يريد او لم يهد لهم هذا المعني او مضمون هذا الكلام قال القفال جعل كثرة ما اهلك من القرون مبينا لهم وقا----------------------------------------------------------ل الزجاج ا--راد او لم نبين لهم ما يهدون به لو تدبروا وتاملو---------------------------------------------------------------ا وقيل فيه-------- ضمير الله او الرسول والجملة بعده تفسره	3200	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2512	false	239981291271139415	37	112	189	578	1583	300	---يهد هو الجملة المذكورة بعدها والمفعول محذوف وانكر البصريون مثل هذا لان الجمل- لا تقع فاعلا وجوزه غيرهم قا------------------------------------------------ل القفال جعل كثرة ما اهلك من القرون مبينا لهم قال النحاس وهذا خطا لان كم استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال الزجاج المعني او لم -يهد لهم الامر باهلاكنا من اهلكناه وحقيقته تدل علي الهدي فالفاعل هو الهدي وقال كم في موضع نصب باهلكنا وقيل ان فاعل يهد ضمير -لله او للرسول والجملة بعده تفسره	2512	5546722295972043744	173	235.0	132	443	39.051918029785156	28	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3201	true	-8813296316628501102	55	161	262	861	1618	300	اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل وحين بين--------- انه لا يهلكهم بعذاب الاستءصال امره بالصبر علي----------- ما يقولون من التكذيب وساءر الاذيات زعم الكلبي ومقاتل انه----------------------------------------------------------------------ا منسوخة باية القتال وليس بذلك فان كلا منهما معمول بها في موضعها وسبح بحمد ربك اي متلبسا بحمده علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والاكثرون انها بمعني الصلاة ليكون كقوله واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 ولانه بين اوقاتها فقبل طلوع الشمس هو صلا------------ة الفجر وقبل غروبها صلاة الظهر و--------العصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار ومن اناء الليل فسبح المغرب والعتمة وقوله------------------------------------------------------------------------- واطراف النهار اي	3201	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2513	false	-4274896522654197143	3	118	21	632	1558	300	اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود وفيه تعسف ظاهر طه 130 فاصبر علي ما ثم لما بين الله سبحانه انه لا يهلكهم بعذاب الاستءصال امره بالصبر فقال فاصبر علي ما يقولون من انك ساحر كذاب ونحو ذلك من مطاعنهم الباطلة والمعني لا تحتفل بهم فان لعذابهم وقتا مضروبا لا يتقدم ولا يتاخر وقيل هذا منسوخ- باية القتال-------------------------------------------- وسبح بحمد ربك اي متلبسا بحمده قال اكثر المفسرين والمراد--------------------------- الصلوات الخمس كما يفيد قوله ---------------------------------------------قبل طلوع الشمس فانه اشارة الي صلاة الفجر وقبل غروبها فانه اشارة الي صلاة العص-----------------------------------------ر ومن اناء الليل -------------العتمة والمراد بالاناء الساعات وهي جمع اني بالكسر والقصر وهو الساعة ومعني فسبح اي فصل واطراف النهار اي	2513	5546722295972043744	277	357.5	219	782	35.421993255615234	42	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3230	true	6757120505098753420	119	232	606	1202	1561	300	ابطل كون الاصنام نافعة اضرب عن ذلك منتقلا الي بيان ان ما هم فيه من الحفظ والكلاءة والتمتع بالحياة العاجلة هو من الله لا من مانع يمنعهم من الاهلاك ولا من ناصر يعينهم علي اسباب التمتع سوي الله وفي قوله------------------------------------------------- حتي طال عليهم العمر اشارة الي انه لما امتدت ايام الروح والطمانينة حسبوا ان ذلك لن يزول عنهم فاغتروا ب--ه ونسوا المنعم فاستاهلوا العقاب كما اشار اليه بقوله اف-لا ير---------------------ون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها وفي لفظ الاتيان تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي السملمين الذين هم حزب الله من نقص ديار الكفر وتخريبها وعمارة حوزة الاسلام وتشييد مبانيه-------------------------------------------------- وقد مر مثله في اخر سورة الرعد---------------------- والاستفهام في قوله افهم الغالبون	3230	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2540	false	-4991913562179811090	140	247	668	1231	1517	300	ابطل كون الاصنام نافعة اضرب عن ذلك منتقلا الي بيان ان ما هم فيه من الخير--------- والتمتع بالحياة العاجلة هو من الله لا من مانع يمنعهم من ال-هلاك ولا من ناصر ينصرهم علي اسباب التمتع فقال بل متعنا هءلاء واباءهم يعني اهل مكة متعهم الله بما انعم عليهم حتي طال عليهم العمر------------------------------------------------------------------------ فاغتروا بذلك وظنوا ا--نهم لا يزالون كذلك فرد سبحانه عليهم قاءلا افلا يرون اي افلا ينظرون فيرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي ارض--------------------------------------------------------------------------------- الكفر ننقصها بالظهور عليها من اطرافها فنفتحها بلدا بعد بلد وارضا بعد ارض وقيل ننقصها بالقتل والسبي وقد مضي---- في--------- الرعد الكلام علي هذا مستوفي والاستفهام في قوله افهم الغالبون	2540	5546722295972043744	315	427.0	248	741	42.5101203918457	51	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3284	true	240719017482501261	153	283	772	1451	1529	300	اراد------- ان يحتج ----علي منكري البعث فقدم ل---ذلك مقدمة تشمل اهل الجدال كلهم فقال--------- ومن الناس -------------من يجادل نظير--------------------------------------------------ه ومن الناس من يقول البقرة 8 وقد مر اعرابه في اول البقرة ومعني في الله في شان الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما يجوز عليه ومالا يجوز من الصفات والافعال ويفهم من قوله بغير علم ان المعارف كلها ليست ضرورية وان المذموم من الجدال هو هذا القسم واما الجدال الصادر عن العلم والتحقيق فمحمود مامور به في قوله وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 والشيطان المريد---------------------- العاتي سمي بذلك لخلوه عن كل خير وقد مر في قوله مردوا علي النفاق التوبة 101 والمراد ابليس وجنوده او رءساء الكفار الذين يدعون اشياعهم الي الكفر عن ابن عباس-------------- نزلت في النضر بن الح-رث وكان مجادلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر ع-------لي احياء	3284	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2584	false	2365372614451979687	36	164	205	840	1502	300	اراد سبحانه ان يحتج علي علي منكري البعث -قدم قبل ذلك مقدمة تشمل اهل الجدال كلهم فقال 3 الحج 3 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله بغير علم وقد تقدم اعراب مثل هذا التركيب في قوله ومن الناس من يقول------------------------------------- ومعني في الله في شان الله وقدرته ومحل بغير علم النصب علي الحال والمعني انه يخاصم في قدرة الله فيزعم انه غير قادر علي البعث بغير علم يعلمه ولا حجة يدلي بها ويتبع فيما يقوله ويتعاطاه ويحتج به ويجادل عنه كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيطان --مريد اي متمرد علي الله وهو العاتي سمي بذلك لخلوه عن كل خير -------------------------------------------والمراد ابليس وجنوده او رءساء الكفار الذين يدعون اشياعهم الي الكفر وقال الواحدي قال المفسرون نزلت في النضر بن الحارث وكان كث-----------------------------------------ير الجدال وكان ينكر ان الله يقدر علي احياء	2584	5546722295972043744	302	400.5	239	943	32.02545166015625	46	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3316	true	6824544242787226599	151	189	772	990	1594	300	ثم انكر ع-------لي اهل مكة عدم اعتبارهم بهذه الاثار قاءلا افلم يسيروا حث------------هم علي السفر ليروا مصارع تلك الامم فيعتبروا ويحتمل ان يكونوا قد سافروا ولم يعتبروا فلهذا جاء الانكار ك-----قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون	3316	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2625	false	8529548028806954955	224	268	1168	1410	1571	300	ثم انكر سبحانه علي اهل مكة عدم اعتبارهم بهذه الاثار قاءلا افلم يسيروا في الارض حثا لهم علي السفر ليروا مصارع تلك الامم فيعتبروا ويحتمل ان يكونوا قد سافروا ولم يعتبروا فلهذا انكر عليهم كما في قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون	2625	5546722295972043744	202	373.0	166	242	83.47107696533203	33	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3317	true	1365384748017897608	177	218	922	1131	1579	300	وليس بتكرار في الحقيقة لان الاول سيق لبيان---------------------------------------------------------------------------------- الاملاء مناسبا لقوله -لن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة فكا ه قيل وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب والمرجع للكل الي حكمي	3317	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2627	false	-7126131708348138413	129	184	703	993	1590	300	وليس بتكرار في الحقيقة لان الاول سيق لبيان الاهلاك مناسبا لقوله فكيف كان نكير ولهذا عطف بالفاء بدلا عن ذلك والثاني سيق لبيان الاملاء مناسبا لقوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة فكانه قيل وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد امهلتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب و--مرجع الكل الي حكمي	2627	5546722295972043744	202	385.5	162	292	69.17808532714844	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3318	true	3901909191386193860	140	290	744	1463	1521	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي خصص اولا ثم عمم فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا فقد لا---------------------------- يكون معه كتاب بل يءمر ب-------------------------------------------------ان يدعو الي شريعة من قبله وقد لا ينزل عليه الملك ظاهرا وانما يري الوحي في المنام او يخبره بذلك رسول في عصره ولا بد للكل ------من المعجزة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم------------------------------- قال ثلثماءة وثلاثة عشر جما غفير-------ا قال عام-ة المفسرين في سبب نزول---- الاية انه صلي الله عليه وسلم لما شق عليه اعراض قومه عنه تمني في نفسه ان لا ينزل عليه شء ينفرهم عنه لحرصه علي ايمانهم وكان ذات يوم جالسا في ناد من انديتهم وقد نزل عليه سورة والنجم اذا هوي النجم 1 فاخذ يقرءها عليهم حتي بلغ قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 19 20 وكان ذلك التمني في نفسه فجري علي	3318	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2628	false	-2490078961951147916	159	300	776	1487	1487	300	وما ارسلنا من قوله من رسول ولا نبي قيل الرسول الذي ارسل الي الخلق بارسال جبريل اليه عيانا ومحاورته شفاها والنبي الذي يكون الهاما او مناما وقيل الرسول من بعث بشرع وامر بتبليغه والنبي من امر ان يدعو الي شريعة من قبله و---لم ينزل عليه كتاب ------------------------------------------------------------ولا بد لهما جميعا من المعجزة --------------------------------------------------الظاهرة الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته معني تمني تشهي وهيا في نفسه ما يهواه قال الواحدي وقال المفسرون معني تمني تلا قال جماعة المفسرين في سبب نزول هذه الاية انه صلي الله عليه وسلم لما شق عليه اعراض قومه عنه تمني في نفسه ان لا ينزل عليه شء ينفرهم عنه لحرصه علي ايمانهم فكان ذات يوم جالسا في ناد من انديتهم وقد نزل عليه سورة والنجم اذا هوي-------- فاخذ يقرءها عليهم حتي بلغ قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وك------------ان ذلك التمني في نفسه فجري علي-	2628	5546722295972043744	441	660.0	343	845	52.18935012817383	80	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3319	true	-2789137664593617895	0	160	0	813	1552	300	ذلك فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته حتي ختم السورة فلما سجد في اخرها سجد معه جميع من في النادي من المسلمين والمشركين فتفرقت قريش مسرورين -----وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبراءيل وقال ما صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخاف خوفا شديدا فانزل الله تعالي هذه الاية واعترض----------------------------------------------------------------------------- المحققون علي هذه الرواية بالقران والسنة اوبالمعقول اما القران فكقوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 44 46 وقوله وما ينطق عن الهوي النجم 3 وقوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن الاسراء 74 نفي القرب م---------------ن الركون فكيف به واما السنة فهي ما ----روي عن ابن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا وضع من الزنادقة وقد صنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم ان رواة هذه القصة مطعون فيهم	3319	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2629	false	4426773393137273246	14	169	82	863	1514	300	ذلك فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته حتي ختم السورة فلما سجد في اخرها سجد معه جميع من في النادي من المسلمين والمشركين فتفرقت قريش مسرورين بذلك وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبر--يل فقال ما صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخاف خوفا شديدا فانزل الله هذ------ه الاية هكذا قالوا ولم يصح شء من هذا ولا ثبت بوجه من الوجوه ومع عدم صحته بل بطلانه فقد دفعه المحققون بكتاب الله سبحانه قال الله--------------------------------- ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وقو-------------له وما ينطق عن الهوي-------- وقوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم ف----نفي المقاربة للركون فضلا عن الركون قال البزار هذا حديث لا نعلمه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد متصل وقال------------------------------------------------------------------- البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم ان رواة هذه القصة مطعون فيهم	2629	5546722295972043744	573	995.0	455	914	62.69146728515625	105	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3324	true	-2794280051459692136	1	57	4	298	1534	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا قال بعض المفسرين هم الذين هاجروا من مكة الي المدينة وقال بعضهم هم الذين خرجوا- من الاوطان في سرية او عسكر ولا يبعد حمل الاية علي الفريقين والرزق الحسن نعيم الجنة وعن الكلبي هو الغنيمة لانها حلال وقال الاصم العلم والفهم كقول شعيب ورزقني منه رزقا حسنا	3324	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2633	false	2742147132289083145	247	296	1229	1478	1500	300	والذين هاجروا في سبيل الله------------------ قال بعض المفسرين هم الذين هاجروا من مكة الي المدينة وقال ب---عضهم الذين هاجروا من الاوطان في سرية او عسكر ولا يبعد حمل ذلك-- علي الامر-ين وال----كل من سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا اي في ح-----------ال المهاجرة واللام في ليرزقنهم الل-------ه رزقا حسنا	2633	5546722295972043744	178	270.0	139	295	60.33898162841797	30	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3324	true	-2794280051459692136	258	290	1323	1487	1534	300	يرون في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ف------------يرضونه ولا يبغون عنها حولا وان الله ليعلم بدرحجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط-- منهم	3324	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2634	false	-1510566063565385489	160	193	852	1020	1578	300	يرون في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وذلك هو الذي يرضونه وفوق الرض---------ا وان الله لعليم بدر-جات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرطين منهم	2634	5546722295972043744	142	243.5	113	178	79.77528381347656	24	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3325	true	6467579401377578550	110	161	583	842	1563	300	ثم بغي عليه اي ثم كان المجازي مبغيا عليه اي مظلوما ومعني ثم تفاوت الرتبة لان كونه مبدوا بالقتال معه نوع ظلم كما قيل--------------- البادي اظلم وهو موجب لتنصرته ظاهرا الا ان كونه في نفس الامر مظلوما هو السبب الاصلي في النصرة وعن الضحاك ان الاية مدنية وهي في القصاص والجراحات	3325	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2635	false	7234239254646043569	66	103	346	535	1554	300	ثم بغي عليه اي ثم كان المجازي مبغيا عليه اي مظلوما ومعني ثم تفاوت الرتبة لان الابتداء-- بالقتال معه نوع ظلم كما قيل في امثال العرب البادي اظلم وقيل ان هذه----------------------------------------------------------------------------------- الاية مدنية وهي في القصاص والجراحات	2635	5546722295972043744	156	271.0	124	274	56.93430709838867	29	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3331	true	3304393450475841035	62	254	322	1254	1499	300	الطاعات وقال مجاهد هو الذباءح ولا وجه للتخصيص ههنا والامة اعم من ان تكون قد بقيت اثارهم او لم تبق اما لاضمير في وجه للتخصيص ههنا والامة اعم من ان تكون قد بقيت اثارهم او لم تبق اما الضمير في قوله فلا ينازعنك فلا بد من رجوعه الي الام-------------------------------م الباقية اثارهم في عهد ---------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه سولم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج انه نهي له--------------------------- عن منازعتهم------------------ كما تقول --------------------------------------لا يضاربنك فلان اي لا تضار به وذلك ان المفاعلة تقتضي العكس ضمنا و-----------------------------------------------------------قال في الكشاف هو نهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك او هو زجر لهم عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالمنازعة في امر الدين وكانوا يقولون في الميتة مال كم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله ومنه يعلم استقرار امر الديانة علي هذه الشريعة وان علي كل امة من الامم التي بقيت منها بقية ان يتبعوه ويتركوا مخالفته فلذلك قال وادع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربك اي لا تخص بالدعوة امة دون امة فان كلهم امتك------------------------------------- انك لعلي هدي مستقيم اي علي دين وسط دليل ظاهر -----------------------------------------وان ابوا الا الجدال فكل امرهم الي الله قاءلا ا------------لله اعلم بما تعملون	3331	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2639	false	390413467279423745	74	285	381	1463	1534	300	الطاع-ة وقيل------ هو الذباءح ولا وجه للتخصيص ولا اعتبار بخصوص السبب والفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله فلا ينازعنك في الامر لترتيب النهي علي ما قبله والضمير راجع الي الامم الباقية اثارهم اي قد عينا لكل امة شريعة ومن جملة الامم هذه الامة المحمدية وذلك موجب لعدم منازعة من بقي منهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومستلزم لطاعتهم اياه في امر الدين والنهي اما علي حقيقته او كناية عن نهيه صلي الله عليه وسلم عن الالتفات الي نزاعهم له قال الزجاج انه نهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن منازعتهم اي لا تنازعهم انت كما تقول لا يخاصمك فلان اي لا تخاصمه وكما تقول لا يضاربنك فلان اي لا تضار-به وذلك ان المفاعلة تقتضي العكس ضمنا ولا يجوز لايضربنك فلان وانت تريد لاتضربه وحكي عن الزجاج انه قال في ------------------------معني الاية فلا-------------------------------------------- ينازعنك اي فلا يجادلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال ودل علي هذا وان جادلوك وقرا ابو مجلز فلا ينزعنك في الامر اي لا يستخفنك ولا يغلبنك علي دينك وقرا الباقون ينازعنك من المنازعة وادع الي ربك اي وادع هءلاء المنازعين او ادع الناس علي العموم الي دين الله وتوحيده والايمان به انك لعلي هدي مستقيم اي طريق مستقيم لا اعوجاج فيه الحج 68 وان جادلوك فقل وان جادلوك اي وان ابوا الا الجدال بعد البيان لهم وظهور الحجة عليهم فقل الله اعلم بما تعملون	2639	5546722295972043744	330	384.5	258	1524	21.65354347229004	48	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3333	true	1353086024372051406	146	298	770	1576	1585	300	ثم عجب------- من ضعف الاصنام والذباب بقوله ضعف الطالب والمطلوب فالصنم كالطالب من حيث انه يطلب خلق الذباب او يطلب استنفاذ ما سلبه ----------------منه وقيل الطالب عابد الصنم والمطلوب هو الصنم او عبادته ويجوز ان يكون الطالب هو السالب والمطلوب المسلوب من-----------------ه ثم بين------- ان المشركين الذين عبدوا من دون الله الهة ---------بهذه المثابة--------- ما قدروا الله----------------------------- حق قدره اي ما --------------------عرفوه حق معرفته------------------------------------------------------ وقد مر مثله في الانعام ان الله لقوي-------------- عزيز قادر غالب فكيف يسوي بينه وبين العاجز المغلوب في العبادة وهي نهاية التعظيم وذلك انهم لو اعتقدوا كون تلك الاصنام طلسمات موضوعة علي الكواكب فاذا لم تنفع نفسها في المقدار المذكور فلان ---------لا تنفع غيرها اولي وان اعتقدوا انها تماثيل الملاءكة او الانبياء فلا يليق بها غاية الخضوع التي يستحقها خالق الكل وحين رد علي اهل الشرك معتقدهم في الالهيات اراد -------ان يرد عليهم عقيدتهم ف----ي النبوات وهي ان الرسول لا يكون بشرا فقال الله يصطفي من الملاءكة رسلا	3333	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2643	false	-2010077027548505396	75	219	384	1116	1539	300	ثم عجب سبحانه من ضعف الاصنام والذباب فقال- ضعف الطالب والمطلوب فالصنم كط--الب من حيث انه يطلب خلق الذباب او يطلب استنقاذ ما سلبه منه والمطلوب الذباب وقيل الطالب عابد الصنم والمطلوب--- الصنم------------------- وقيل الطالب--- الذباب والمطلوب الالهة الحج 74 ما قدروا الله ثم بين سبحانه ان المشركين الذين عبدوا من دون الله الهة عاجزة الي هذه ال-غاية في العجز ما عرفوا الله حق معرفته فقال ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه ولا عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذه الاصنام شركاء له مع كون حالها هذا الحال وقد تقدم--- في الانعام ان الله لقوي علي خلق كل شء عزيز----- غالب لا يغالبه احد بخلاف الهة المشركين فانها جماد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعقل ولا تنفع ولا تضر ولا تقدر علي شء الحج 75 الله يصطفي من ثم------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد سبحانه ان يرد عليهم ما يعتقدونه في النبوات والالهيات ف-----------------قال الله يصطفي من الملاءكة رسلا	2643	5546722295972043744	397	514.0	313	1008	39.38492202758789	59	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3336	true	-8139855463690245632	10	83	55	438	1526	300	مقاتل والكلبي ان الاية منسوخة بقوله------ فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 كما ان قوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 منسوخ بذلك وضعف--- بان التكليف مشروط بالقدرة فلا حاجة الي التزام ----النسخ ثم عظم------- شان المكلفين بقوله هو اجتباكم اي اختاركم لدينه ونصرته وفيه تشريف كقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 ثم كان لقاءل ان يقول التكليف وان كان تشريفا الا ان فيه------- مشقة علي الن-س ف--------------قال وما جعل عليكم	3336	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2644	false	-5118130736122417332	238	300	1245	1567	1567	300	مقاتل والكلبي ان الاية منسوخة بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----------- كما ان قوله اتقوا الله حق تقاته م-------------نسوخ بذلك ورد ذلك بان التكليف مشروط بالقدرة فلا حاجة الي المصير الي النسخ ثم عظم سبحانه شان المكلفين بقوله هو اجتباكم اي اختاركم لدين-------ه وفيه تشريف لهم عظيم ثم لما ك-----------------------------------------------------------------------ان في التكليف مشقة علي النفس في بعض الحالات قال وما جعل عليكم-	2644	5546722295972043744	255	403.5	205	425	60.0	40	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3341	true	-1074976384091758169	194	264	1032	1400	1595	300	وادعي عبد الواحد بن زيد اجماع العلماء علي انه ليس للعبد غلا ما عقل من صلاته------------------------------ ومما يدل علي صحة هذا القول قوله سبحانه افلا يتدبرون القران النساء 82 والتدبر لا يتصور بدون الوقوف علي المعني وكذا قوله واقم الصلاة لذكري طه 14 والغفلة تضاد الذكر ولهذا قال ولا تكن من الغافلين الاعراف 205 وقوله حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 نهي للسكران غلا ان المستغرق في هموم الدنيا بمنزلته	3341	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2649	false	1901721984053323816	130	195	701	1054	1621	300	وادعي عبد الواحد بن زيد اجماع العلماء علي انه ليس للعبد الا ما عقل من صلاته حكاه النيسابوري في تفسيره قال ومما يدل علي صحة هذا القول قوله تعالي- افلا يتدبرون القران---------- والتدبر لا يتصور بدون الوقوف علي المعني وكذا قوله واقم الصلاة لذكري------ والغفلة تضاد الذكر ولهذا قال ولا تكن من الغافلين------------ وقوله حتي تعلموا ما تقولون---------- نهي للسكران و------المستغرق في هموم الدنيا بمنزلته	2649	5546722295972043744	316	566.5	256	398	79.39698791503906	57	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3348	true	-652336510103543688	212	237	1170	1292	1616	300	وانا علي ذهاب به لقادرون اي كما قدرنا علي انزاله فنحن قادرون علي ان نذهب به بوجه من الوجوه ولهذا التنكير حسن موقع لا يخفي	3348	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2656	false	1586918771990558853	61	86	322	444	1597	300	وانا علي ذهاب به لقادرون اي كما قدرنا علي انزاله فنحن قادرون علي ان نذهب به بوجه من الوجوه ولهذا التنكير حسن موقع لا يخفي	2656	5546722295972043744	122	244.0	97	122	100.0	25	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3352	true	-2122098165749743596	15	59	76	302	1615	300	كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45-------------------------------------------- وانما جعل سبحانه استواءهم علي السفينة نجاة من الغرق جزما لانه كان عرفه------ ان ذلك سبب نجاتهم من الاشتراك مع الظلمة في حكم الاهلاك--------------------------------------------------------- ثم امره ان يسال---- ما هو اهم وانفع	3352	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2662	false	-2503317810623185983	212	276	1111	1431	1554	300	كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وقد تقدم تفسير هذه القصة في سورة هود علي التمام والمال وانما جعل سبحانه استواءهم علي السفينة نجاة من الغرق جزما لانه قد سبق في علمه ان ذلك سبب نجاتهم من------------ الظلمة وسلامتهم من ان يصابوا بما اصيبوا به من العذاب المءمنون 29 وقل رب انزلني ثم امره ان يسال ربه ما هو -----انفع	2662	5546722295972043744	178	286.0	141	337	52.818992614746094	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3354	true	5446118918403674883	199	224	1062	1183	1628	300	وما نحن بمبعو------------ثين ان هو ----------الا رجل افتري علي الله كذبا-------------------------------------------- وما نحن له بمء----------------------------------منين--- قال رب انصرني بما كذبون قال عما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ليصبحن نادمين	3354	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	152	223	788	1134	1540	300	وما نحن بمبعوثين المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين	2665	5546722295972043744	101	161.0	78	346	29.190752029418945	16	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3356	true	-991058114703606551	2	45	11	225	1567	300	هم عاد قوم هود لمجء قصتهم علي اثر قصة نوح في غير هذا الموضع ولقوله تعالي في الاعراف واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاية 69 وقيل انهم ثمود لانهم------ اهلكوا بالصيحة وقد قال الله تعالي في هذه القصة فاخذتهم الصيحة	3356	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2663	false	-2416353504329413842	205	245	1115	1314	1605	300	هم عاد قوم هود لمجء قصتهم علي اثر قصة نوح في غير هذا الموضع ولقوله------ في الاعراف واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح--------- وقيل --هم ثمود لانهم الذين اهلكوا بالصيحة وقد قال سبحانه---- في هذه القصة فاخذتهم الصيحة	2663	5546722295972043744	187	335.0	148	220	85.0	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3357	true	5871586759775514604	67	121	372	640	1569	300	لما توعدون قال جار الله اللام لبيان المستبعد -ما هو بعد التصويت بكلمة-------------- الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك يوسف 23 لبيان المهيت به------------------------------ وقال الزجاج هو في تقدير المصدر اي البعد لما توعدون او بعد لما توعدون في--------من نون---------------------------------------------------------- ثم بين------- اترافهم بانهم قالوا ان هي الا حياتن-------ا اي الا هذه الحياة	3357	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	46	119	244	613	1540	300	لما توعدون لبيان------------------- المستبعد كما في قولهم هيت لك كانه قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون والمعني بعد اخراجكم للوعد الذي توعدون هذا علي ان هيهات اسم فعل وقال الزجاج هو في تقدير المصدر اي البعد لما توعدون او بعد لما توعدون علي قراءة من نون فتكون علي هذا مبتدا خبره لما توعدون المءمنون 37 ان هي الا ثم بين سبحانه اترافهم بانهم قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي ما----- الحياة	2665	5546722295972043744	170	232.5	132	393	43.256996154785156	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3359	true	-2360572968798320413	136	211	731	1120	1584	300	قال ابو عبيدة العرب تسمي كل من دان لملك عابدا له و----يحتمل ا يقال انه كان يدعي الالهية فادعي للناس العبادة وان طاعتهم عبادة علي الحقيقة والبشر يقع علي ا لواحد وعلي الجمع والمثل يوصف به الاثنا-------------------------ن والجمع والمذكر والمءنث ويقال ايضا هما مثلاه وهم امثاله ثم بين انه لما خطرت هذه الشبهة ببالهم صرحوا بالتكذيب فاهلكوا لذلك وكانوا في حكم الله وعلمه كذلك--------------------------------- ثم حكي------- ما جري علي قوم موسي بعد اهلاك عدوهم----- ولقد	3359	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2668	false	-1845259254572500563	233	300	1309	1673	1673	300	قال ابو عبيدة العرب تسمي كل من دان لملك عابدا له وقيل يحتم-------ل انه كان يدعي الالهية ف-دعي الناس الي--------------- عبادته فاطاعوه واللام في لنا متعلقة بعابدون قدمت عليه لرعاية الفواصل المءمنون 48 فكذبوهما فكانوا من والجملة حالية فكذبوهما اي فاصروا علي -----------------------------------------------------------------تكذيبهما---------- فكانوا من المهلكين بالغرق في البحر المءمنون 49 ولقد اتينا موسي ثم حكي سبحانه ما جري علي قوم موسي بعد اهلاك عدوهم فقال ولقد-	2668	5546722295972043744	175	181.0	137	463	37.79697799682617	24	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3364	true	-8804625703191830974	101	124	560	676	1580	300	بل قالوا مثل ما قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الاولون----- قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبع-------------------------------------------------------------------------------------------------وثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ا------ن هذا	3364	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	204	264	1121	1430	1621	300	بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي وعدنا هذا	2684	5546722295972043744	111	202.5	88	309	35.92232894897461	19	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3365	true	-3381379343500777812	75	222	354	1151	1572	300	لما نفي------- الخيرات الحقيقية عن الكفرة المتنعمين اتبعه ----ذكر من هو اهل للخيرات عاجلا واجلا فوصفهم بصفات اربع الاولي الاشفا---------------------------------------------------------ق من خشية ربهم وظاهره ينبء عن تكرار لا-------------ن الاشفاق يتضمن الخشية فمنهم من قال جمع بينهما للتاكيد ومنهم من حمل الخشية علي العذاب اي من عذاب ربهم مشفقون وهو قول الكلبي ومقاتل ومنهم ---من حمل الاشفاق علي اثر--------ه وهو الدوام ف-ي الطاعة والمعني الذين هم من خشيته---- داءمون علي طاعته جادون في طلب مرضاته ومنهم من قال الاشفاق كمال الخوف اي هم من سخط الله عاجلا ومن عقابه اجلا في نهاية الخوف ويلزم ذلك ان يكونوا في غاية الاحتراز عن المعاصي وفيه انهم اذا كانوا خاءفين من الخشية فلان يخافوا من عدم الخشية اولي----------------------------------------------------------------------- الثانية قوله والذين هم بايات ربهم يءمنون والظاهر انها القران وق------------يل هي المخلوقات الدالة علي وجود الصانع وليس المراد التصد----------------يق بوجودها فقط فان ذلك معلوم بالضرورة فلا يوجب المدح بل التصد-------يق بكونها دلاءل	3365	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2673	false	1440279909765933334	147	287	739	1500	1572	300	لما نفي سبحانه الخيرات الحقيقية عن الكفرة المتنعمين اتبع ذلك بذكر من هو اهل للخيرات عاجلا واجلا فوصفهم بصفات اربع الاولي قوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون الاشفاق الخوف تقول انا مشف-------------------------ق من -هذا الامر اي خاءف قيل الاشفاق ---هو الخشية فظاهر ما في الاية التكرار واجيب بحمل الخ--------شية علي العذاب اي من عذاب ربهم خاءفون وبه قال الكلبي ومقاتل واجيب ايضا بحمل الاشفاق علي ما هو اثر له وهو الدوام علي الطاعة ا-----ي الذين هم من خشية ربهم داءمون علي طاعته واجيب ايضا بان الاشق------------------اق كمال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخوف فلا تكرار وقيل هو تكرار للتاكيد المءمنون 58 والذين هم بايات والصفة الثانية قوله والذين هم بايات ربهم يءمنون قيل المراد بالايات هي التنزيلية وقيل هي التكوينية وقيل مجموعهما قيل----- وليس المراد بالايمان بها هو التصديق بوجودها فقط فان ذلك معلوم بالضرورة ولا يوجب المدح بل المراد التصديق بكونها دلاءل	2673	5546722295972043744	421	534.0	334	1000	42.099998474121094	60	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3368	true	1193307557968953370	56	124	293	654	1576	300	ان سبب اقدامهم علي الكفر--- احد ------امور --اربعة الاول عدم التدبر في القران لانهم ان تدبروه وتاملوا مبانيه ومعانيه -ظهر لهم صدقه واعجازه فيصدقوا به وبمن جاء به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم ال-ولين والمراد امر الرسالة ثم -------------------------------------------------------------------------المقصود تقرير انه لم يات اباءهم الاقربين رسول كق------------------وله لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس 6 فلذلك ا كروه واستبعدوه او تقرير انه اتي يباءهم الاقدمين رسل	3368	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2680	false	6452195662815443838	76	171	417	936	1587	300	ان سبب اقدامهم علي الكفر هو احد هذه الامور الاربعة الاول عدم --تدبر في القران فانهم لو تدبروا ----------------معانيه لظهر لهم صدقه وامن---------وا به وبما فيه والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر اي فعلوا ما فعلوا فلم يتدبروا والمراد بالقول القران ومثله افلا يتدبرون القران والثاني قوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام هي المنقطعة اي بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين فكان ذلك سببا لاستنكارهم للقران والمقصود تقرير انه لم يات اباءهم الاولي-ن رسول فلذلك انكروه ومثله قوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم وقيل --------------------------------انه اتي اباءهم الاقدمين رسل	2680	5546722295972043744	255	362.0	202	579	44.04145050048828	34	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3376	true	-486546247867402943	188	221	995	1173	1590	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر في-----------------قول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت	3376	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2696	false	363530515799195085	54	93	268	476	1518	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة ان المءمن اذا عاين------- الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدم-ا الي الله واما الكافر فيقولون له نرجعك فيقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت	2696	5546722295972043744	168	314.0	136	216	77.77777862548828	28	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3385	true	2028040720710590104	55	93	293	496	1617	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا ----------------------الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما التي في الاخرة فيوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار	3385	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	226	268	1165	1386	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يا معشر المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام الفقر وقصر- العمر واما التي في الاخرة فسخط الله--- وسوء الحساب والخلود في النار	1038	5546722295972043744	177	316.5	141	225	78.66666412353516	31	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3417	true	-4169776481339324466	193	228	999	1189	1564	300	والعصبة--- الجماعة من العشرة الي الاربعين والتركيب يدل علي الاجتماع ومنه العصابة قال المفسرون هم عبد الله بن ابي راس النفاق--- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	3417	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2713	false	6322273815041381456	230	260	1160	1316	1518	300	والعصبة هم الجماعة من العشرة الي الاربعين والمراد بهم هنا--------------------------------------- عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح -بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	2713	5546722295972043744	136	232.5	109	196	69.38775634765625	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3437	true	3744538608364707713	231	273	1279	1518	1654	300	قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام وساعة فكان ينكشف نحورهن وقلاءدهن فامر- ان يضربن مقانعهن علي الجيوب لتستتر بذلك اعناقهن ونحورهن وما حواليها من شعر وزينة وفي لفظ الضرب مبالغة في الالقاء شبيه ---الالصاق	3437	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2733	false	3688709703703814964	107	146	606	819	1659	300	قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة فكان تنكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب لتس-تر بذلك ما كان يبدو----------------------------- وفي لفظ الضرب مبالغة في الالقاء الذي هو الالصاق	2733	5546722295972043744	191	340.0	155	243	78.60082244873047	29	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3439	true	-9131604819946614091	0	27	0	127	1526	300	رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	3439	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2739	false	-4931742739277053772	179	205	918	1041	1502	300	رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي---- صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2739	5546722295972043744	118	226.0	92	127	92.91338348388672	25	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3441	true	-8849233464494398947	19	45	106	251	1557	300	بغض الابصار وحفظ الفروج ارشد بعد ذلك الي طريق الحل فيما تدعو اليه----------------- الشهوة واصل --------------------------------------------------------------------------------الايامي----------------------------------------------------------------- ايايم فقلب الواحد ايم بتشديد الياء ويشمل الرجل والمراة قال	3441	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2740	false	-313553143958114956	211	267	1052	1350	1502	300	بغض الابصار وحفظ الفروج ارشد بعد ذلك الي ما يحل للعباد من النكاح الذي يكون به قضاء الشهوة وسكون دواعي الزنا ويسهل بعده غض البصر عن المحرمات وحفظ الفرج عما لا يحل فقال وانكحوا الايامي منكم الايم التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا والجمع ايامي والاصل ايايم وال---------ايم بتشديد الياء ويشمل الرجل والمراة قال	2740	5546722295972043744	107	158.0	88	307	34.85342025756836	17	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3448	true	5433268105063594122	198	256	1027	1317	1557	300	الثانية كونه مثلا من الذين خلوا اي قصة -------------------------------------------------------عجيبة من قصصهم------------------------------ فان العجب في قصة عاءشة ليس باقل من------ العجب في قصة يوسف ومريم وما-اتهما به وعن الضحاك انه اراد بالمثل شبه ما ذكر في التوراة والانجيل من اقامة الحدود وعن مقاتل اراد شبيه ما حل بهم من العقاب اذا عصوا الثالثة كونه موعظة ينتفع بها المتقون خاصة	3448	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2746	false	-1490589963692922159	4	62	26	334	1586	300	الثانية كونه مثلا من الذين خلوا من قبل هءلاء اي مثلا كاءنا من جهة امثال الذين مضوا من القصص العجيبة والامثال المضروبة لهم في الكتب السابقة فان العجب من قصة عاءشة رضي الله عنها هو كالعجب من قصة يوسف ومريم وما اتهما به ثم تبين بطلانه وبراءتهما سلام الله عليهما والصفة-------------------------------------------------------------------------- الثالثة كونه موعظة ينتفع بها المتقون خاصة	2746	5546722295972043744	148	196.5	115	382	38.74345397949219	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3455	true	-6742250869762862830	146	208	809	1136	1620	300	وقال ابو عبيد ان ضممت الدال وجب ان لا تهمزة لانه ليس في كلام العرب فعيل ومن همزة من القراء فانما اراد فعول علي سبوح فاستثقل فرد بعضه غلي الكسر والدراري م------------ن الكواكب هي المشاهير كالمشتري والزهرة والمريخ وما يضاهيها من الثوابت التي هي في ال-عظم الاول ومعني من شجرة مباركة ان---------------------- اب---------------------------------------------تداء ثقوبه من---- شجرة مباركة ------------كثيرة المنافع وهي ----------الزيتون عن	3455	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2750	false	5701682057934317942	26	88	144	483	1544	300	وقال ابو عبيد ان ضممت الدال وجب ان لا تهمز- لانه ليس في كلام العرب---------------------------------------------------------------------------- والدراري هي المشهورة من الكواكب------------ كالمشتري والزهرة والمريخ وما يضاهيها من الثوابت ----ثم وصف المصباح بقوله يوقد من شجرة مباركة ومن هذه هي الابتداءية اي ابتداء ايقاد المصباح منها وقيل هو علي تقدير مضاف اي -يوقد من زيت شجرة مباركة والمباركة الكثيرة المنافع وقيل المنماة والزيتون من	2750	5546722295972043744	202	287.0	162	433	46.65127182006836	29	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3489	true	3848516335547724537	248	271	1375	1489	1643	300	اي ما باله ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب الكعاش كما نتردد -زعموا انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن	3489	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2801	false	-4105940554428011292	149	172	755	870	1569	300	اي ما باله ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش منا نتردد وزعموا انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن	2801	5546722295972043744	111	214.0	88	115	96.52173614501953	20	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3491	true	6926206713190604481	206	237	1112	1274	1583	300	المراد سماع ما يدل علي الغيظ وهو الصوت اي سمعوا لها صوتا يشبه صوت المتغيظ قاله الزجاج وقال قطرب----- علموا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا كما قال الشاعر متقلدا سيفا ورمحا	3491	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2803	false	-1885758688362742640	254	284	1330	1485	1572	300	المراد سماع ما يدل علي الغيظ وهو الصوت اي سمعوا لها صوتا يشبه صوت المتغيظ------------ وقال قطرب اراد علموا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا كما قال الشاعر متقلدا سيفا ورمحا	2803	5546722295972043744	150	282.5	121	167	89.82035827636719	28	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3496	true	3463197358852850269	98	168	513	872	1572	300	وما ارسلنا الاية انه لا وجه لقولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام لان هذه عادة مستمرة من الله في كل رسله قال الزجاج الجمل--------ة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذ--------ف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه نظيره وما مكنا الا له مقام معلوم الصافات 164 اي وما منا احد وقال الفراء المح----------------------------------------ذوف هو الموصول والتقدير الا من انهم	3496	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2810	false	1306842473330930657	194	264	1050	1420	1604	300	وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون---------- الطعام ويمشون في الاسواق--------------------- قال الزجاج الجملة الواقعة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احد- من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف الموصوف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه نظيره وما م-نا الا له مقام معلوم------------ اي وما منا احد وقال الفراء لا محل لها من الاعراب وانما هي صلة لموصول محذوف هو المفعول والتقدير الا من انهم	2810	5546722295972043744	260	432.0	207	415	62.650604248046875	44	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3502	true	-8713746530603752666	136	186	748	1016	1643	300	وعيد اخر لهم وذلك انهم كانوا يعملون اعمالا لها صورة الخير من صلة --رحم واغاثة --ملهوف وقري ضيف----- وامثالها مع عدم ابتناءها علي اساس الايمان---------------- فمثلت حا---------لهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم غلي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم---- فافسدها بحيث لم يترك منها اثرا والا فلا قدوم	3502	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2813	false	-5390521906586168190	186	237	995	1275	1603	300	وعيد اخر---- وذلك انهم كانوا يعملون اعمالا لها صورة الخير من صلة الرحم واغاثة الملهوف واطعام الطعام وامثالها ولم يمنع من الاثابة عليها الا الكفر الذي هم عليه فمثلت حالهم واعمالهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم----------------- الي ما معهم من المتاع فافسده و-----لم يترك منها شيءا والا فلا قدوم	2813	5546722295972043744	193	295.5	155	306	63.071895599365234	30	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3505	true	6050618211038892877	116	180	601	905	1517	300	ليتني لم اتخذ ابي-ا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم فجعله كناية عن قلت------------------- زعم بعض اءمة اللغة انه لم يثبت استعمال فلان في الفصيح الا حكاية لا يقال جاءني فلان ولكن يقال قال زيد جاءني فلان لانه اسم اللفظ الذي هو علم لا اسم مدلول العلم ولذلك جاء في كلام الله	3505	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2817	false	-4500881619767642153	210	267	1094	1392	1558	300	ليتني لم اتخذ فلانا خليلا دعاء علي نفسه بالويل والثبور علي مخاللة الكافر الذي اضله في الدنيا وفلان------------ كناية عن الاعلام قال النيسابوري زعم بعض اءمة اللغة انه لم يثبت استعمال فلان في الفصيح الا حكاية لاي-قال جاءني فلان ولكن يقال قال زيد جاءني فلان لانه اسم اللفظ الذي هو علم -الاسم وك------------ذلك جاء في كلام الله	2817	5546722295972043744	200	315.5	155	324	61.7283935546875	39	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3508	true	7517138122588066054	157	222	801	1159	1583	300	الوزير تقدم في طه والوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء ويءمرون بان يوازر بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------ ولاشتراكهما في النبوة قيل ل---------هما اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا ان حملناه علي تكذيب ايات الالهية فظاهر---------- وان حملناه علي تكذيب ايات النبوة فاللفظ ماض وال-----------------------------------------------------معني علي الاستقبال علي عادة اخبار الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يراد الي القوم الذين ال حالهم الي ان كذبوا	3508	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2823	false	2170835265489434034	68	182	354	972	1623	300	الوزير----- في طه والوزارة لا-تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء ويءمرون بان يوازر بعضهم بعضا وقد كان هارون في اول الامر وزيرا لموسي الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي ولاشتراكهما في النبوة قيل لهما قيل لهما اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا وهم فرعون وقومه والايات هي التسع التي تقدم ذكرها وان لم يكونوا قد كذبوا بها عند امر الله لموسي وهارون بالذهاب بل كان التكذيب بعد ذلك لكن هذا الماضي ب----معني المستقب-ل علي عادة اخبار الله اي اذهبا الي القوم الذين يكذبون باياتنا وقيل انما وصفوا بالتكذيب عند الحكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم للعذاب وقيل يجوز ان يراد الي القوم الذين ال حالهم الي ان كذبوا	2823	5546722295972043744	266	418.0	215	629	42.28934860229492	43	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3509	true	2502417227955824986	184	215	990	1135	1575	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------ان الله بعث نبيا غلي اهل قرية فلم يءمن به من اهلها---- الا عبد --اسودن ثم ع--------------دوا علي الرسول فحفروا له بءرا فالقوه فيها ثم اطبقوا عليه	3509	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2827	false	-5580438110515641828	255	300	1341	1557	1557	300	صلي الله عليه وسلم ان اول الناس يدخل الجنة يوم القيامة العبد الاسود وذلك ان الله بعث نبيا الي اهل قرية فلم يءمن به من اهلها احد الا ذلك الاسود- ثم ان اهل القرية غدوا علي النبي- فحفروا له بءرا فالقوه فيها ثم اطبقوا عليه-	2827	5546722295972043744	134	218.5	104	219	61.18721389770508	24	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3512	true	6464827356466798397	57	99	296	551	1602	300	الظل---- امر متوسط بين الضوء الخالص والظلمة الخالصة كالكيفيات الحاصلة داخل السقوف الكاملة وافنية الجدران وهو اعدل الاحوال--- لان الظلمة الخالصة يكرهها الطبع وينفر عنها الحس والضوء الكامل لقوته يبهر الحس البصري ويءذي بالتسخين ولذلك وصف- الجنة به في قوله وظل ممدود	3512	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2829	false	-996343381547788500	257	295	1271	1490	1515	300	الظل انه امر متوسط بين الضوء الخالص والظلمة الخالصة وهذا التوسط ------------------------------------------هو اعدل من الطرفين لان الظلمة الخالصة يكرهها الطبع وينفر عنها الحس والضوء الكامل لقوته يبهر الحس البصري ويءذي بالتسخين ولذلك وصفت الجنة به ب--قوله وظل ممدود	2829	5546722295972043744	191	327.0	157	263	72.62357330322266	30	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3512	true	6464827356466798397	238	285	1270	1527	1602	300	علي ذلك الظل--- لان الظل يتبعها كما يتبع الدليل في الطريق من حيث انه يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم لقبض الظل معنيان احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهاء الاظلال الي غاية ما من النقصان بالتدريج وثانيهما- قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام النيرة و--قوله الينا يءكد هذا المعني	3512	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2830	false	-7755115354367351430	64	133	354	735	1611	300	علي احواله وذلك لان الظل يتبعها كما يتبع الدليل في الطريق من جهة انه يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص الفرقان 46 ثم قبضناه الينا وقوله ثم قبضناه معطوف ايضا علي مد داخل في حكمه والمعني ثم قبضنا ذلك الظل الممدود ومحوناه عند ايقاع شعاع الشمس موقعه بالتدريج حتي انتهي- الاظلال الي العدم والاضمحلال وقيل المراد في الاية قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام النيرة والاول اولي---------- والمعني	2830	5546722295972043744	169	244.5	135	392	43.11224365234375	28	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3520	true	1549413781847875378	62	117	368	688	1617	300	صرفناه الاكثرون ع---لي ان الضمير عاءد الي ما ذكر من الدلاءل اي كررنا احوال الاظلال وذكر انشاء السحاب وانزال المطر في القران وفي ساءر الكتب السماوية ليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثر-هم الا كفران النعمة وجحودها وقال اخرون انه يرجع الي اقرب المذكورات وهو المطر اي صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة	3520	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2832	false	1092764176394395006	110	160	622	908	1667	300	صرفناه ذهب الجمهور الي انه راجع ------الي ما-ذكر من الدلاءل اي كررنا احوال الاظلال وذكر انشاء السحاب وانزال المطر في القران وفي ساءر الكتب السماوية ليتفكروا ويعتب------------------------------روا فابي اكثر هم الا كفران النعمة وجح-دها وقال اخرون انه يرجع الي اقرب المذكورات وهو المطر اي صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة	2832	5546722295972043744	265	498.0	220	324	81.79012298583984	43	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3524	true	-8888069351472805988	82	108	469	620	1536	300	وخلف وعاصم والمفضل ويلقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف من اللقاء حمزة وعلي وخلف وعاصم سوي حفص والمفضل------------------------------------------------------- الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف	3524	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2848	false	766676552745638652	28	61	155	346	1614	300	وخلف ---------------يلقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف واختار هذه القراءة الفراء قال لان العرب تقول فلان يلقي بالسلام والتحية والخير وقل ما يقولون يلقي وقرا الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف	2848	5546722295972043744	91	129.5	75	206	44.17475891113281	14	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3525	true	-5678758621888627129	128	188	669	978	1598	300	لو بعث في كل قرية نذيرا لم يكن علي كل نذير الا مجاهدة --قريته--------------- وحين اقتصر علي نذير واحد لكل القري وهو محمد صلي الله عليه وسلم فلا جرم اجتمع عليه تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده وعظم وصار جامعا لكل مج-هدة------------------------------------------------------------ ثم ذكر------- دليلا رابعا علي التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين اي خلاهما--- وارسلهما متجاورين متلاصقين يقال مرجت الدابة	3525	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2833	false	-6211158734354777034	130	204	705	1075	1597	300	لو بعث في كل قرية نذيرا لم يكن علي كل نذير الا مجاهدة القرية التي ارسل اليها وحين اقتصر علي نذير واحد لكل القري وهو محمد صلي الله عليه وسلم فلا جرم اجتمع عليه كل- المجاهدات----- فكبر جهاده وعظم وصار جامعا لكل مجاهدة ولا يخفي مافي هذين الوجهين من البعد الفرقان 53 وهو الذي مرج ثم ذكر سبحانه دليلا رابعا علي التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين مرج خلي وخلط وارسل--------------------- يقال مرجت الدابة	2833	5546722295972043744	270	453.0	214	397	68.01007843017578	50	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3525	true	-5678758621888627129	222	256	1169	1360	1598	300	البحرين ولابرزخ --------الحاءل الذي جعل- الله بينهما من قدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج و-----حجرا محجور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلمة يقولها المتعوذ كما قلنا في السورة كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له هذا القول	3525	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2834	false	-6274830413384410923	42	92	230	518	1672	300	---------البرزخ الحاجز والحاءل الذي جعله الله بينهما من قدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمارج ومعني حجرا محجورا ستر مستورا يمنع احدهما من الاختلاط بالاخر فالبرزخ الحاجز والحجز المانع وقيل معني حجرا محجورا هو ماتقدم من انها كلمة يقولها المتعوذ------------------- كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له هذا القول	2834	5546722295972043744	160	263.5	131	316	50.632911682128906	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3526	true	-4346574474724321700	184	230	1011	1270	1623	300	والاولي حمله علي العموم والظهي--ر المظاهر اي المعاون اي هذا الجنس يظاهر الشيطان علي ربه بالشرك والعداوة والمظاهرات علي الرب هي المظاهرة علي رسوله او علي دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الظهير جمعاص كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم 4 والمعني ان بعض الكفرة مظاهر لبعض علي	3526	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	39	158	209	843	1561	300	-------------علي ربه ظهيرا الظهير المظاهر اي المعاو---------------------------ن علي ربه بالشرك والعدواة والمظاهرة عل-ي الرب هي المظاهرة علي رسوله او علي دينه قال الزجاج لانه يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية الله لان عبادتهم للاصنام معاونة للشيطان وقال ابو عبيدة المعني وكان الكافر علي ربه هينا ذليلا من قول العرب ظهرت به اي جعلته خلف ظهرك لم تلتفت اليه ومنه قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا اي هينا ومنه ايضا قول الفرزدق تميم بن بدر لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها وقيل ان المعني وكان الكافر علي ربه الذي يعبده وهو الصنم قويا غالبا يعمل به مايشاء لان الجماد لاقدرة له علي دفع ونفع ويجوز ان يكون الظهير جمعا- كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير ----------والمعني ان بعض الكفرة مظاهر لبعض علي	2836	5546722295972043744	189	335.0	154	686	27.5510196685791	29	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3527	true	-2581996490201243826	134	223	709	1146	1537	300	الذي لا يموت--------------- اشارة الي ان ا--------لذي يوثق به في المصالح يجب ان يكون موصوفا بهذه الصفة وليس الا الله وحده وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق والا صار ضاءعا اذا مات ذلك المخلوق ثم ختم الاية بما لا مزي-----د علي----ه في الوعيد اي لا يحتاج معه الي غيره لانه خبير باحوالهم قادر علي مجازاتهم ومعني ك----------------------------في به------------------ اي حسبك وهذه كلمة يراد بها المبالغة كقولك كفي بالعلم جمالا وكفي بالادب مالا------------------------------------------------------------ ثم زاد لعلمه وقدرته مبالغة وبيانا فقال الذي خلق	3527	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2837	false	1307493048562796742	2	95	9	490	1541	300	الذي لا يموت وخص صفة الحياة اشارة الي ان الحي هو الذي يوثق به في المصالح ولا حياة علي الدوام--------------- الا -لله سبحانه دون الاحياء المنقطعة حياتهم فانهم------------------------------------------- اذا ماتوا ضاع من يتوكل عليهم والتوكل اعتماد العبد علي الله في كل الامور وسبح بحمده اي نزهه عن صفات النقصان وقيل --------------------معني سبح صل والصلاة تسمي تسبيحا وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي حسبك وهذه كلمة يراد بها المبالغة كقولك كفي بالله ربا والخبير المطلع علي الامور بحيث لايخفي عليه منها شء الفرقان 59 الذي خلق السماوات ثم زاد --------في المبالغة ف-------قال الذي خلق	2837	5546722295972043744	183	117.5	136	575	31.826086044311523	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3534	true	5872958708859701475	235	260	1207	1338	1549	300	في الاية دلالة علي ان الرياسة------------ يجب ان تطلب ويرغب فيها والاقرب انهم سالوا الله ان يبلغهم في الطاعة المبلغ الذي يشار غليهم ويقتدي بهم	3534	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2847	false	-3465321544805978422	217	244	1155	1298	1619	300	في الاية دلالة علي ان الرياسة الدينية مما يجب ان تطلب ويرغب فيها والاقرب انهم سالوا الله ان يبلغهم في الطاعة المبلغ الذي يشار اليهم ويقتدي بهم	2847	5546722295972043744	130	248.5	105	143	90.90908813476562	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3534	true	5872958708859701475	165	226	843	1165	1549	300	وقال المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها برد دمعها لانه دليل السرور والضحك كما ان حره دليل الحزن والغم والثاني قرتها ان ت--كون مع فراغ الخاطر وذهاب الحزن والثالث حصول الرضا وقوله امام----------------------------ا في معني الجمع اكتفي به لدلالته علي---------------- الجنس ولعدم اللبس كما قال يخرجكم طفلا غافر 67 او------------------------------------------------------------------------------------ اريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منا او اجع---------------لنا اماما واحدا لاتحاد كلمتنا	3534	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2847	false	-3465321544805978422	0	119	0	621	1619	300	وقال المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها برد دمعها لانه دليل السرور والضحك كما ان حره دليل الحزن والغم والثاني نومها لانه يكون مع فراغ الخاطر وذهاب الحزن والثالث حصول الرضا واجعلنا للمتقين اماما اي قدوة يقتدي بنا في الخير وانما قال اماما ولم يقل اءمة لانه يريد به الجنس كقوله ثم ن-----------خرجكم طفلا قال الفراء قال اماما ولم يقل اءمة كما قال للاثنين انا رسول رب العالمين يعني انه من الواحد الذي اريد به الجمع وقال الاخفش الامام جمع ام من ام يام جمع علي فعال نحو صاحب وصحاب وقاءم وقيام وقيل ان اماما مصدر يقال ام فلان فلانا اماما مثل الصيام والقيام وقيل ارادوا اجعل كل واحد منا اماما وقيل ارادوا اجعلنا اماما واحدا لاتحاد كلمتنا	2847	5546722295972043744	244	385.5	196	632	38.60759353637695	39	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3535	true	3792828692442339512	77	148	425	788	1582	300	انه غني عن طاعة الكل وانه انما كلفهم لينتفعوا بذلك قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الخليل ما اعبا بفلان اي ما اصنع به كانه يستقله ويستحقره ويدعي ان وجوده وعدمه سواء وقا------------------ل الزجاج ما يعبا بكم ربي يريد اي وزن يكون لكم عنده والعبء الثقل و ما استفهامية او نافية والدعاء اما مضاف الي المفعول اي لولا دعاءه اياكم الي الدين والطاعة واما الي الفاعل اي لولا ايمانكم او لولا عبادتكم او لولا دعاءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اياه	3535	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2848	false	766676552745638652	182	278	1009	1489	1614	300	انه غني عن طاعة الكل و----انما كلفهم لينتفعوا بالتكليف يقال ما عبات بفلان اي ما باليت به ولا له عندي قدر واصل يعبا من العبء وهو الثقل قال الخليل ما اعبا بفلان اي ما اصنع به كانه يستقله ويستحقره ويدعي ان وجوده وعدمه سواء وكذا قال ابو عبيدة قال الزجاج ما يعبا بكم ربي يريد اي وزن يكون لكم عنده والعبء الثقل و-ما استفهامية او نافية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح الفراء بانها استفهامية قال ابن الشجري وحقيقة القول عندي ان موضع ما نصب والتقدير اي عبء يعبا بكم اي اي مبالاة يبالي بكم لولا دعاءكم اي لولا دعاءكم اياه	2848	5546722295972043744	224	273.5	179	612	36.6013069152832	43	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3545	true	-5010714382410301368	18	45	96	244	1554	300	ومعكم ومستمعون خبران لان او الخبر مستمعون و معكم متعلق به ولا يخفي ما في المعية من المجاز لان المصاحبة من صفات الاجسام فالمراد معية النصرة والمعونة	3545	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2857	false	8646003319241290293	25	50	130	276	1582	300	ومعكم ومستمعون خبران لان او الخبر مستمعون وم-عكم متعلق به ولا-يخفي ما في المعية من المجاز لان المصاحبة من صفات الاجسام فالمراد معية النصرة والمعونة	2857	5546722295972043744	145	282.0	120	148	97.97297668457031	26	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3549	true	7366390878007492162	234	265	1273	1431	1619	300	كذلك يحتمل النصب اي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا وال-------------------جر علي الوصف-- اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم ولا------رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك	3549	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2866	false	-5262648776189104058	7	45	41	225	1648	300	كذلك في محل -نصب اي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا ويحتمل ان يكون في محل جر علي الوصفية اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم ويحتمل الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك	2866	5546722295972043744	147	255.5	117	185	79.45945739746094	26	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3560	true	8727496320672937484	73	128	360	644	1560	300	وكرر قوله فاتقوا الله واطيعون --تاكيدا و-تقريرا في النفوس مع ا-نه علق كل واحد----- بسبب وهو الامانة في الاول وقطع الطمع في الثاني -نظيره قول الرجل لغيره الا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا الا تتقي الله في عقوقي وقد علمتك كبيرا وقدم الامر بتقوي الله علي الامر بطاعته لان تقوي الله علة -طاعته	3560	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	243	297	1235	1518	1535	300	وكرر قوله فاتقوا الله واطيعون للتاكيد والتقرير ف-ي النفوس مع كونه علق كل واحد منهم بسبب وهو الامانة في الاول وقطع الطمع في الثاني ونظيره قول-----------ك الا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا الا تتقي الله في عقوقي وقد علمتك كبيرا وقدم الامر بتقوي الله علي الامر بطاعته لان تقوي الله علة لطاعته	2877	5546722295972043744	265	483.0	214	295	89.83050537109375	46	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3576	true	-7301024927657410246	106	177	550	932	1593	300	السورة باية جامعة للوعيد كله فقال وسيعلم الذين ظلموا خصصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم بالشعراء اذا خرجوا عن حد الانصاف ومالوا الي الجور والاعتساف ولعله عام يتناول لكل من ظلم نفسه بالاعراض عن تدبر ما في السورة بل القران كله وقوله اي منقلب صفة لمصدر محذوف والعامل ينقلبون اي ينقلبون في الدركات السفلي انقلابا اي من---------------------------قلب ولا يعمل فيه ي-علم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وعن------------------------- ابن عباس انه قراه--------------- بالفاء والتاء ----	3576	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2898	false	4185933053867671095	147	227	763	1210	1625	300	السورة باية جامعة للوعيد كله فقال وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فان في قوله سيعلم تهويلا عظيما وتهديدا شديد وكذا في اطلاق الذين ظلموا وابهام اي منقلب ينقلبون وخصص هذه الاية بعضهم بالشعراء ولا وجه لذلك فان -------------------------الاعتبار بعموم اللفظ----------------------------------------------------------------- وقوله اي منقلب صفة لمصدر محذوف---------------- اي ينقلبون منقل-------------------با اي منقلب وقدم لتضمنه معني الاستفهام ولا-يعمل فيه سيعلم لان الاستفهام لا-يعمل فيه ما-قبله بل هو معلق عن العمل فيه وقرا ابن عباس والحسن اي منفلت ينقلتون بالفاء مكان القاف	2898	5546722295972043744	198	246.5	157	575	34.434783935546875	33	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3586	true	2743626678399927482	111	144	521	681	1545	300	لما فرغ------- من قصة موسي شرع في قصة ثانية وهي قصة داود وابنه سليم------------------------------------------ان --------------------------------------------------والتنوين في علما اما للنوع اي طاءفة من العلم او للتعظيم اي علما غزيرا قال علماء المعاني الواو في	3586	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2910	false	-8015530704864436963	254	299	1272	1500	1504	300	لما فرغ سبحانه من قصة موسي شرع في --------------قصة داود وابنه سليمان وهذه القصص وما قبلها وما بعدها هي كالبيان والتقرير لقوله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم والتنوين في علما اما للنوع اي طاءفة من العلم او للتعظيم اي علما كثيرا و-----------------الواو في	2910	5546722295972043744	126	219.0	99	259	48.64864730834961	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3586	true	2743626678399927482	144	188	681	926	1545	300	وقالا---------- للعطف علي محذوف لان هذا------- مقام الفاء كقولك اعطيته فكشر فالتقدي- ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة والفضيلة فيه وقالا الحمد لله وبيانه ان الشكر باللسان انما يحسن اذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم علي فعل الطاعة وترك المعصية	3586	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2911	false	6883036577079415570	0	38	0	209	1612	300	وقالا الحمد لله للعطف علي محذوف لان هذا المقام مقام الفاء------------------ فالتقدير ولقد اتيناهما علما فعملا ب------------------------------------ه وقالا الحمد لله ويءيده ان الشكر باللسان انما يحسن اذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم علي فعل الطاعة وترك المعصية	2911	5546722295972043744	187	329.5	152	263	71.1026611328125	30	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3605	true	-4638724660459104423	246	288	1299	1522	1579	300	جمع حد-------------------يقة البستا--------------------------ن عليه حاءط من الاحدا-----------------------------------------------------------------------ق والاحاطة والبهجة--- الحسن والنضارة لان الناظر يبتهج به وانما --لم يقل ذوات بهجة علي الجمع لان المعني جماعة حداءق كما يقال النساء ذهبت---------------------------------- ومعني اء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مع الله اغيره------------------------------------------- يقرن به ويجعل شريكا له قال في	3605	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2939	false	-1765788419643917109	20	134	104	657	1536	300	جمع حديقة قال الفراء الحديقة البستان الذي عليه حاءط فان لم يكن عليه حاءط فهو البستان وليس بحديقة وقال قتادة وعكرمة الحداءق النخل ذات بهجة اي ذات حسن ورونق--------- والبهجة هي الحسن الذي--------------- يبتهج به من راه ولم يقل ذوات بهجة علي الجمع لان المعني جماعة حداءق -ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي ما صح لكم ان تفعلوا ذلك ومعني هذا النفي الحظر والمنع من فعل هذا اي ما كان للبشر ولا يتهيا لهم ذلك ولا يدخل تحت مقدرتهم لعجزهم عن اخراج الشء من العدم الي الوجود ثم قال سبحانه موبخا لهم ومقرعا ءاله مع الله اي هل معبود مع الله الذي تقدم ذكر بعض افعاله حتي يقرن به ويجعل شريكا له في ----	2939	5546722295972043744	151	145.0	118	582	25.945016860961914	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3614	true	-4041522918664302822	180	235	936	1231	1559	300	ذلك بامرين احدهما انه----- علي ال----------حق الابلج وفيه ا--------ن صاحب ا--لحق حقيق بالوثوق بنصرة الله وثانيهما قوله انك لا تسمع الموتي لانه اذا علم ان حالهم ل--------------انتفاء --جدوي -السماع كحال الموتي او كحال الصم الذين لا يسمعون ولا يفهمون والعمي الذين لا يبصرون ولا يهتدون صار ذلك سببا قويا في اظهار مخالفتهم وعدم الاعتداد بهم	3614	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2947	false	1282260518795914191	7	60	35	307	1509	300	ذلك بعلتين الاولي قوله انك علي الحق المبين اي الظاهر وقيل المظهر النمل 80 انك لا تسمع وال-------علة ال----ثاني--ة قوله انك لا تسمع الموتي لانه اذا علم ان حالهم كحال الموتي في انتفاء الجدوي بالسماع------------ او كحال الصم الذين لا يسمعون ولا يفهمو و------------------------لا يهتدون صار ذلك سببا قويا في ----------------عدم الاعتداد بهم	2947	5546722295972043744	192	258.0	149	337	56.97329330444336	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3617	true	-3150536288351044812	26	56	145	307	1604	300	ثم بعد ان خوفهم باهوال القيامة واحوالهاغ ذكر------- ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال الم يروا	3617	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2953	false	-8082588977186646017	76	103	398	544	1624	300	ثم بعد ان خوفهم باهوال القيامة---------- ذكر سبحانه ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد وابلاء للمعذرة------------- فقال الم يروا	2953	5546722295972043744	126	213.5	101	169	74.55621337890625	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3631	true	6241885407609469528	222	297	1141	1509	1523	300	اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامسر وزعموا انه لم يعرف قتله بالامس الا هو وصار ذلك سببا لظهور القتل ومزيد الخوف وقال اخرون بل هو قول القبطي وقد كان عرف القضية من------- الاسراءيلي وهذا القول اظهر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق---------- الا ان يكون قولا للكافر--------------------------------------------------------------------- قال جا---------------------------------------ر الله الج--------------------------بار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن	3631	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	173	292	865	1449	1486	300	اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا با--------------------------------لامس هو الق---------------------------------------------------------------بطي و---كان قد بلغه الخبر من جهة الاسراءيلي وهذا هو الظاهر وقد سبق ذكر القبطي قبل هذا بلا فصل لانه هو المراد بقوله عدو لهما ولا موجب لمخالفة الظاهر حتي يلزم عنه ان المءمن بموسي المستغيث به المرة الاولي والمرة الاخري هو الذي افشي عليه وايضا ان قوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق صدور مثله الا من ------------كافر وان في قوله ان تريد هي النافية اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض قال الزجاج الجبار في اللغة الذي لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار وقيل الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل و----لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن	2970	5546722295972043744	218	329.5	171	698	31.232091903686523	38	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3634	true	630499716778008234	180	210	900	1059	1532	300	انتما ومن اتبعكما الغا------------------------------------لبون فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------- وما سمعنا بهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا في اباءنا الاولين--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	3634	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	194	279	1023	1464	1570	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	155	231.5	125	441	35.14739227294922	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3634	true	630499716778008234	211	255	1063	1278	1532	300	تكون له -----عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون-------------- يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوقد لي يا هامان علي الطين------------------------------- فاجعل لي صرح------------------------------------------------------------------------ا لعلي اطلع الي اله موسي------------- واني لاظنه من الكاذب----------------------------------------------------ين واستكبر هو وجن------------------وده في الارض بغير الحق	3634	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	83	194	453	1011	1606	300	يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخير القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واني لاظنه من الكاذبين والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق	2985	5546722295972043744	192	292.0	151	558	34.40860366821289	30	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3649	true	9077196657963966242	55	82	281	417	1587	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	3649	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms0048	false	-4613346049980853488	135	162	707	843	1601	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	48	5546722295972043744	136	272.0	109	136	100.0	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3652	true	-7062448085496468725	95	149	462	720	1521	300	في قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كتب- الله كتابا قبل ان يخلق----- بالفي عام ثم وضعه علي العرش- ثم نادي يا امة محمد ان-- رحمتي سبقت غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني -من لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله------ ادخل-ه الجنة	3652	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2994	false	4838933335200962530	170	300	917	1557	1557	300	في قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قال نودوا يا امة محمد اعطيتكم قبل ان تسالوني واستجبت لكم قبل ان تدعوني واخرجه ابن مردويه من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا واخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن عساكر عنه من وجه اخر بنحوه واخرج ابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل وابو نصر السجزي في الابانة والديلمي عن عمرو بن عبسة قال سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم عن قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ما كان النداء وما كانت الرحمة قال كتبه الله------ قبل ا- يخلق خلقه بالفي عام ثم وضعه علي --عرشه ثم نادي يا امة محمد سبقت رحمتي----- غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني فمن لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبدي ورسولي صادقا ادخلته الجنة-	2994	5546722295972043744	239	401.0	188	655	36.488548278808594	42	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3665	true	4487938848323486921	229	266	1159	1329	1488	300	الي معاد---------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تكونن ظهيرا للكافري-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	3665	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	32	206	164	1022	1498	300	الي معاد الي الموت قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن-------------------------------------------------- هو في ضلال مبين هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك في ضلال والمراد من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	3009	5546722295972043744	120	-66.5	95	908	13.215859413146973	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3684	true	-2359346033329158180	212	258	1119	1348	1573	300	اجمل------- قصة نوح ومن بعده تصديقا لقوله في اول السورة ولقد فتنا الذين من قبلهم وفيه تثبيت للنبي--------- عليه الصلاة والسلام كانه قيل له ان نوحا لبث الف سنة تقريب--------ا يدعو قومه ولم يءمن منهم الا قليل فانت اولي بالصبر لقلة مدة لبثك وكثرة عدد امتك	3684	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3021	false	-5008233300462553524	24	73	118	357	1544	300	اجمل سبحانه قصة نوح--------- تصديقا لقوله في اول السورة ولقد فتنا الذين من قبلهم وفيه تثبيت للنبي صلي الله عليه واله وسل-----م كانه قيل له ان نوحا لبث الف سنة الا خمسين عاما يدعو قومه ولم يءمن منهم الا قليل فانت اولي بالصبر لقلة مدة لبثك وكثرة عدد امتك	3021	5546722295972043744	202	355.5	159	253	79.8418960571289	39	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3727	true	-8885295226186485987	217	250	1160	1314	1596	300	عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تخرجون ادرك ما فاته من يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته من ليلته	3727	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3065	false	-1932617611470707651	120	173	641	913	1531	300	عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ادرك ما-فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما-فاته في ليلته	3065	5546722295972043744	141	237.5	111	274	51.45985412597656	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3765	true	-2535347147294073916	5	37	22	159	1529	300	يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة منه فكم يكون --شهر منه وكم يكون --سنة منه وكم يكون دهر منه فلا فرق علي هذا بين الف سنة وبين خمسين الف سنة	3765	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3109	false	-1095595465583873871	145	172	725	846	1516	300	يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة---- فكم يكون الشهر منه وكم تكون السنة منه وعلي هذا-------- فلا فرق-------- بين الف سنة وبين خمسين الف سنة	3109	5546722295972043744	109	178.5	83	141	77.30496215820312	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3804	true	-6221322850894848807	176	212	891	1075	1568	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليما لا جناح عل------------------------------------------------------يهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا------------- نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله -ان الله	3804	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3193	false	2261273786632113336	162	238	827	1224	1574	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم الحجاب منه فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن فهءلاء لايجب علي نساء رسول------------------------ الله صلي الله	3193	5546722295972043744	148	256.5	117	421	35.154396057128906	26	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3809	true	7079988684174768762	227	260	1158	1340	1540	300	وانما لم يجمع العم والخال اكتفاء بجنسيته-ا مع ان لجمع البنات دلالة علي ذلك لامتناع اجتماع اختين تحت واحد ولم يحسن الاق----تصار في العمة والخالة لامكان سبق الوهم الي ان التاء فيهما للوحدة	3809	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3181	false	-4437603461358619857	27	61	158	345	1570	300	وانما لم يجمع العم والخال اكتفاء بجنسيتهما مع ان لجمع البنات دلالة علي ذلك لامتناع اجتماع اختين تحت واحد ولم يحسن هذا الاختصار في العمة والخالة لامكان سبق الوهم الي ان التاء فيهما للوحدة	3181	5546722295972043744	179	349.5	146	187	95.721923828125	31	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3810	true	-8636376210381315220	257	300	1301	1505	1505	300	وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وروي انه كان----------------------------------------------------------- يسوي مع ما خير ف--------------------------------------------------------------------------------------يه الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا-------------------------------------------------------------------------------------------- تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك وقيل اراد تترك تزوج من --------شءت من نساء امتك وتت----زوج من شءت-	3810	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3183	false	-6940764711979329233	37	127	196	649	1540	300	وكان- ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وممن ارجاه سودة وجويرية وام حبيبة وميمونة وصفية فكان صلي الله عليه وسلم يسوي بين اواه في القسم وكان يقسم لمن ارجاه ما شاء هذا قول جمهور المفسرين في معني الاية وهو الذي دلت عليه الادلة الثابتة في الصحيح وغيره وقيل هذه الاية في الواهبات انفسهن لا في غيرهن من الزوجات قاله الشعبي وغيره وقيل معني الاية في الطلاق اي تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال الحسن ان المعني تنكح من شءت من نساء امتك وتترك نكاح من شءت	3183	5546722295972043744	101	77.0	77	454	22.24669647216797	14	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3812	true	-5716678378194557386	1	62	6	290	1525	300	اين الاستءذان فقال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الجميلة- الي جنبك فقال ----------هذه عاءشة ام المءمنين قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق ----فقال عليه السلام ان الله قد حرم ذلك فلما--- خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	3812	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3190	false	8252504850865008634	49	106	243	515	1479	300	اين الاستءذان قا-ل يا رسول الله ما استاذنت علي رجل من الانصار منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء الي جنبك فقال رسول الله هذه عاءشة ام المءمنين قال------ افلا انزل لك عن احسن --خلق الله قال ياعيينة---- ان الله--- حرم ذلك فلما ان خرج قالت عاءشة من هذا ق-------------ال احمق مطاع وانه علي ما-ترين لسيد قومه	3190	5546722295972043744	231	377.5	178	302	76.49006652832031	44	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3826	true	93465150310575893	151	192	816	1054	1623	300	يعلم ما يلج في الارض اي--- يدخل فيها من المياه والحبات والكنوز والاموات وما يخرج منها من الشجر والنبات ومياه الابار والجواهر والمعدنيات وما ينزل من السماء من الامطار والارزاق وانواع ---------البركات والوحي و-------------------------------------------ما يعرج فيها من الملاءكة واعمال العباد وقد	3826	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3216	false	6959304463001854444	135	185	706	956	1592	300	يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها من مطر او كنز او دفين و-------------ما يخرج منها من زرع و----نبات وحيوان وما ينز--------------------------ل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والبركات ومن ذلك ما ينزل منها من ملاءكته وكتبه الي انبياءه وما يعرج فيها من الملاءكة واعمال العباد قرا	3216	5546722295972043744	137	213.5	108	293	46.7576789855957	21	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3826	true	93465150310575893	151	192	816	1054	1623	300	يعلم ما يلج في الارض اي يدخل فيها من المياه والحبات والكنوز والاموات وما يخرج منها من الشجر والنبات ومياه الابار والجواهر والمعدنيات وما ينزل من السماء من الامطار والارزاق وانواع البركات والوحي وما يعرج فيها من-------------- الملاءكة واعمال العباد وقد	3826	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3935	false	4296779454962116503	178	213	900	1065	1515	300	يعلم ما يلج في الارض اي يدخل فيها من مطر وغيره و----------------------ما يخرج منها من ---------نبات وغيره و---------------------------ما ينزل من السماء من مطر وغيره و-----------------------------ما يعرج فيها اي يصعد اليها من الملاءكة واعمال العباد وقد	3935	5546722295972043744	124	181.5	96	252	49.20634841918945	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3829	true	-3583739086701759334	26	72	143	374	1534	300	ان في ذلك النظر والاعتبار لاية لكل عبد منيب لان الراجع--- الي ربه قلما يخلو من الاعتبار والاستبصار------ ثم ذكر------- من عباده المنيبين اليه داود وسليمان كما قال في ص--- فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص 24 وقال في سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب	3829	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3221	false	1158241833025158450	143	191	698	927	1468	300	ان في ذلك---------------- لاية لكل عبد منيب قال ناءب مقبل الي الله سورة سبا 10 14 سبا 10 ولقد اتينا داود ثم ذكر سبحانه من عباده المنيبين اليه داود وسليمان كما قال في داود فاستغفر ربه وخر راكعا واناب----- وقال في سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب	3221	5546722295972043744	168	255.0	129	250	67.19999694824219	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3913	true	-7843267195675138037	177	222	978	1221	1636	300	وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ ف---------------------------------------------------------------ي العذاب مشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون انا كذلك نفعل بال--مجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا الهتنا لشاعر مجنون	3913	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	175	282	932	1500	1587	300	وما كان لنا عليكم من س---------------------------------------------------------------لطان الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك الفعل بالمجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او الرفع علي انه خبر ان وكان ملغاة الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون	3350	5546722295972043744	133	176.5	105	631	21.077653884887695	21	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3914	true	-5053351113107940385	3	37	15	196	1617	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال ت---------------------------------------------------------------------------------------------الله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين------------------------------------------- افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم----------------- لمثل هذا فليعمل العاملون	3914	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3362	false	1207782919706913422	70	136	384	718	1513	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال اطلع ثم التفت الي اصحابه فقال لقد رايت جماجم القوم تغلي واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال قول الله لاهل الجنة كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قال هنيءا اي لا تموتون فيها فعند ذلك قالوا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم قال هذا قول الله لمثل هذا فليعمل العاملون	3362	5546722295972043744	139	221.0	112	334	41.61676788330078	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3923	true	6999723293184895100	155	255	888	1411	1649	300	كما اعرض-نا وما كان لنا عليكم من سلطان---------------------------------------------------------- بل كنتم قوما مختار----------ين الطغيان وهذا مثل محاجة ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم ابراهيم 22 فحق علينا قول ر--------------------بنا انا لذا-قون قال مقاتل اراد-------------------------------------------- قوله------ لاملان جهنم -------------------------------------الاعراف 18 والمعني انه لما اخبر عن وقوعنا في العذاب وكان خبر الله حقا فلا جرم وجب وقوعنا في العذاب قال جار الله لو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم يتكلمون بذلك عن انفسهم وكلا الاستعمالين شاءع فاغويناكم انا -------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا غاوين اي---------------------------------------------------------------------------------- اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية	3923	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	22	155	115	816	1587	300	وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من تسلط بقهر وغلبة حتي ندخلكم في الايمان ونخرجكم من الكفر بل كنتم قوما طاغين اي متجاوز-------------------------------------------------------ين الحد في الكفر وا-لضلال الصافات 31 فحق علينا قول وقوله فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون من قول المتبوعين اي وجب علينا وعليكم ولزمنا قول ربنا يعنون قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا لذاءقو ال-عذاب --------اي انا جميعا--- لذاءقو------ العذاب الذي ورد به------------------------------------------------------- الوعيد --------قال الزجاج اي ان المضل والضال في النار الصافات 32 فاغوينا-----------------------------------------------كم انا كنا فاغويناكم اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي ما كنا فيه من الغي وزينا لكم ما كنتم عليه من الكفر انا كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم لانا اردنا ان تكونوا امثالنا في الغواية ومعني الاية اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية	3350	5546722295972043744	224	191.0	170	885	25.310733795166016	27	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3924	true	-6148516026438082080	43	132	254	733	1660	300	الاتباع والمتبوعين انتج من ذلك قوله فانهم جميعا يومءذ اي يوم القيامة في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية ولعل للمتبوعين عذابا زاءدا للاغواء ولكن الزيادة لا تنافي الاشتراك في اصل ال------شء انا كذلك اي-------------------------------------- مثل ذلك الفعل نفعلر بكل مجرم-- اي كافر بدليل قول---------------------------------------------------------ه انهم كانوا اذا قيل له ملا اله الا الله يستكبرون يابون من قبوله والجملة الشرطية -----------------------------------------------------خبر كان وهو مع الاسم والخبر خبر ان و-ان الغيت كان فالخبر يستكبرون و اذا ظرفه ويقولون اءنا لتار---------------------كوا الهتنا لشاعر مجنون -عنوا محمدا صلي الله عليه وسلم	3924	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	191	288	1008	1531	1587	300	الاتباع والمتبوعين بق-----------وله فانهم------ يومءذ ف---------------ي العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغ-------------------------------------------------------------------------واية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك الفعل------ بال-مجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او الرفع علي انه ---خبر ان وكان ملغاة الصافا--------------------ت 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون النبي صلي الله عليه واله	3350	5546722295972043744	254	302.0	201	658	38.60182189941406	36	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3925	true	1543304865911480437	230	288	1200	1501	1561	300	قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن --ولذة اما مصدر وصف بها للمبالغة كانها نفس اللذة اوصي تانيث اللذ وا-------------للذ ---------------------------------------اللذيذ واحد كالطب والطبيب ثم بين ان خمر الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تغتال العقول يقال غاله يغوله اذا اهلكه وافسده وفيه تعريض بخمر الدنيا ولهذا قدم الظرف وبني الكلام علي الاسم في قوله ولا هم عنها ينزفون اي يسكرون	3925	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3353	false	1775351062973871409	9	92	49	450	1559	300	قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن له لذة لذيذة يقال سراب لذ ولذيذ كما يقال نبات غض وغضيض ومنه قول الشاعر بحديثها اللذ الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا واللذيذ كل شء مستطاب وقيل البيضاء هي التي لم يعتصرها الرجال الصافات 47 لا فيها غول ثم وصف هذه الكاس من الخمر بغير ما يتصف به خمر الدنيا فقال لا فيها غول اي لا تغتال --عقولهم فتذهب بها ولا يصيبهم منها مرض ولا صداع -------------------------------------------------------------ولا هم عنها ينزفون اي يسكرون	3353	5546722295972043744	110	80.5	85	464	23.70689582824707	16	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3931	true	-7789667233748740453	174	243	1020	1339	1631	300	ان الله يدني المءمن يوم القيامة حتي يضع عليه كتفه يستره من الناس --------------فيقول اي عبدي تعرف ذنب كذا ---------وكذا فيقول نعم اي رب ثم يقول اي عبدي تعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم ثم يقول اي عبدي تعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم اي رب حتي اذا قرره بذنوبه ورا---ي نفسه انه قد هلك قال فاني سترتها عليك في الدنيا وقد غفرت-ها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته	3931	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1763	false	2306014571984756717	157	204	852	1082	1571	300	ان الله يدني المءمن ------------حتي يضع كنفه و----يستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له ----اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول رب اعرف ------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته	1763	5546722295972043744	179	291.0	140	346	51.73410415649414	33	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3972	true	6146010554817871419	63	116	313	565	1474	300	صلي الله عليه وسلم ان- سليمان قال ذات ليلة لاطوفن الليلة علي سبعين امراة وفي رواية علي ماءة وفي رواية --علي الف كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله و-----------------------------لم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل------------------------------ والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله	3972	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2318	false	-5754042267080570224	216	274	1046	1322	1454	300	صلي الله عليه وسلم قال سليمان بن داود----- لاطوفن الليلة علي سبعين امر-------------------اة وفي رواية تسعين تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل------------ فطاف فلم يلد منهن-- الا امراة واحدة نصف انسان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله	2318	5546722295972043744	162	229.5	122	314	51.59235763549805	28	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms3988	true	-4959742756108614161	51	121	231	581	1534	300	صلي الله عليه وسلم اتاني الليل ات منربي وفي رواية ربي في احسن صورة -----فقال لي----------- يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي قلت لا اعلم قال فوضع يده بين كتفي حتي وجدت بردها بين ثدي-----------ي فعلمت ما في السموات وما في الارض--- قال--- يا محمد --اتدري فيم يختصم الملا الاعلي قلت نعم في الدرجات- والكفارات ونقل----------------------------------- الاقدام الي الجماعات واسباغ الوضوء في السبرات	3988	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3441	false	1115115515322987151	167	239	826	1190	1506	300	صلي الله عليه وسلم اتاني الليل------------------ة ربي في احسن صورة احسبه قال في المنام قال يا محمد------------------------ هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي قلت لا--------- فوضع يده بين كتفي حتي وجدت بردها بين ثديي او في نحري فعلمت ما في السموات و------الارض ثم قال لي يا محمد هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي قلت نعم في الكفارات والكفارات المكث في المساجد بعد الصلوات والمشي علي الاقدام الي الجماعات وابلاغ الوضوء في المكاره	3441	5546722295972043744	274	419.0	217	421	65.08313751220703	47	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4001	true	-4059599768076690870	90	174	496	926	1570	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين----------------------------------------------- قال مقاتل ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي هذا الدين الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادة- قومك يعبدون اللات والعزي---------- فانزل الله هذه الاية وكانه اشارة ال---ي الامر المذكور في اول---- السورة فاعبد الله مخلصا له الدين وقوله وامرت لان اكون ليس بتكرار لان اللام للعلة والمامور به محذوف يدل عليه ما قبله والمعني امرت باخلاص الدين وامرت بذلك لاجل ان اكون اول المسلمين اي	4001	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3459	false	-5535825225864093225	5	76	28	381	1481	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي اعبده عبادة خالصة من الشرك والرياء وغير ذلك قال مقاتل ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي---------- الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزي فتاخذ بها فانزل الله ال----اية وقد تقدم بيان معني الاية-------- في اول هذه ال--------------------سورة الزمر ---12 وامرت لان اكو----------------------------------------------------------------------------------------ن وامرت لان ا---------كون اول المسلمين اي	3459	5546722295972043744	256	381.5	201	495	51.71717071533203	43	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4018	true	6466877001020445702	223	254	1177	1317	1590	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه ال-----------------------------------------------اية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ث-----------------م قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	4018	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3490	false	7032953304297206570	120	161	613	809	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية فقال رجل ومن ا-------------شرك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	3490	5546722295972043744	116	202.5	90	209	55.50239181518555	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4024	true	-2947239793094230676	10	63	45	314	1544	300	مسعود ان رجلا من اهل الكتاب جاء--------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم-- ان الله يمسك السموات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع------- والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	4024	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3497	false	-5163220756140971793	119	166	609	843	1526	300	مسعود قال------------------ جاء حبر من الاحبار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يحمل السموات يوم القيامة علي اصبع----------------------------------- والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق ع-ي اصبع--------- فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	3497	5546722295972043744	188	298.5	148	298	63.087249755859375	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4040	true	257800975493001220	229	265	1180	1360	1536	300	فقال جم من-------------- المفسرين ومن ارباب القلوب اذا هلك كل من في السموات ومن في الارض ي-قول الرب تع-------الي لمن الملك اليوم----------------- فلا يجيبه احد فهو سبحانه يجيب عن--- نفسه فيقول لله الواحد القهار واما الذين	4040	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3510	false	-4441926524750088533	158	193	849	1037	1574	300	يقال لمن الملك اليوم قال المفسرون----------------- اذا هلك كل من في السموات و------الارض فيقول الرب تبارك وتعالي لمن الملك اليوم يعني يوم القيامة فلا يجيبه احد ف----------يجيب تعالي نفسه فيقول لله الواحد القهار قا-ل الحسن	3510	5546722295972043744	132	181.5	104	222	59.4594612121582	19	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4044	true	1899248226381444769	267	297	1277	1426	1443	300	فيها بغير حساب ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عونني -------ال--------ي ال--------نار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم	4044	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	12	111	67	564	1524	300	فيه فقال------ ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي	3524	5546722295972043744	130	198.5	102	503	25.84493064880371	21	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4045	true	5568011526174185852	52	83	271	429	1613	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	4045	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2015	false	6043288724772838223	32	63	167	325	1499	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2015	5546722295972043744	158	316.0	127	158	100.0	31	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4049	true	5751111859549023190	47	143	245	726	1499	300	يصبكم بعض الذي يعدكم ولم يقل كل الذي والجواب عن الاول ---------------------------------------------------------------انه انما ردد بين الامرين بناء علي ان امره مشكوك فيما بينهم والزمان زمان الفترة والحيرة فاين هذا من زماننا الذي وضح الحق فيه وضوح الفجر الصادق بل ظهور الشمس في ضحوة النهار وعن الثاني انه من كلام المنصف كانه قال ان لم يصبكم كل ما اوعد فلا اقل من ان يصيبكم بعضه او اراد عذاب الدنيا وكان موسي اوعدهم عذاب الدنيا والاخرة جميعا وعن ابي عبيدة ان ال-------------بعض ههنا بمعني الكل---------------------- وانشد -------------------قول لبيد تراك امكنه اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	4049	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3516	false	-8880438806676263506	198	276	990	1375	1490	300	يصبكم بعض الذي يعدكم ولم يكن قوله هذا لشك منه فانه كان مءمنا كما وصفه الله ولا يشك المءمن ومعني يصبكم بعض الذي يعدكم انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصبكم كله------- فلا اقل من ان يصيبكم بعضه وحذفت النون من يكن في الموضعين تخفيفا لكثرة الاستعمال كما قال سيبويه وقال او عبيدة وابو الهيثم بعض -هنا بمعني كل اي يصيبكم كل الذي يعدكم وانشد ابو عبيدة علي هذا اقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	3516	5546722295972043744	155	197.0	120	598	25.91973304748535	26	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4055	true	-7978490566194818888	97	140	510	739	1544	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجح---------------------------------------------------------------دون الله الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيب-------------ات ذلكم الل----------------------------ه ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي--------------------------------------- لا اله الا هو----------------------------------------- فادعوه مخلصين له الدين------------------- الحمد لله رب العالمين قل -	4055	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	34	190	179	1012	1562	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قال الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات ذلكم المبعوث بهذه النعوت الجليلة الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي كثرة خيره وبركته غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو اي الباقي الذي لا يفني المنفرد بالالوهية فادعوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة الحمد لله رب العالمين قال	3532	5546722295972043744	217	324.0	175	833	26.0504207611084	32	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4099	true	714412837616471920	140	224	707	1126	1527	300	الشعبي---- اكثر الناس علينا في هذه الاية-------------------------------------------- فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فاجاب بان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان واسطة النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد كان بينهم وبينه قرابة فقال الله قل لا اسالكم ----------علي ما ادعوكم اليه اجرا الا------------- ان تودوني لقرابتي منكم يعني انكم قومي واحق من اجاب----------------------------------ني واطاعني فاذ قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي ولا تءذونني ولا تهيجوا علي القول الثاني روي الكعبي عن ابن عباس ان ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم	4099	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3593	false	7864288390988133070	49	146	252	725	1518	300	الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فقال --ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان واسط --لنسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وله في------------ه قرابة فقال الله قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه ا-لا المودة في القربي ان تودوني لقرابتي منكم وتحفظوني بها واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه من طريق علي بن ابي طلحة---------------------------------------------------------- عن ابن عباس في الاية قال كان لرسول الله صلي الله عليه واله	3593	5546722295972043744	273	383.5	211	548	49.81752014160156	44	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4108	true	5628853374859305754	131	215	670	1090	1532	300	الشعبي---- اكثر الناس علينا في هذه الاية-------------------------------------------- فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فاجاب بان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان واسطة النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد كان بينهم وبينه قرابة فقال الله قل لا اسالكم ----------علي ما ادعوكم اليه اجرا الا------------- ان تودوني لقرابتي منكم يعني انكم قومي واحق من اجاب----------------------------------ني واطاعني فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي ولا تءذونني ولا تهيجوا علي القول الثاني روي الكعبي عن ابن عباس ان ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم	4108	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3593	false	7864288390988133070	49	146	252	725	1518	300	الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فقال --ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان واسط --لنسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وله في------------ه قرابة فقال الله قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه ا-لا المودة في القربي ان تودوني لقرابتي منكم وتحفظوني بها واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه من طريق علي بن ابي طلحة----------------------------------------------------------- عن ابن عباس في الاية قال كان لرسول الله صلي الله عليه واله	3593	5546722295972043744	270	383.5	210	549	49.180328369140625	44	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4110	true	4144847916819015083	236	273	1218	1379	1520	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ------------ وما لكم من نكير	4110	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	117	254	606	1242	1486	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت ما لكم من ملجا يومءذ تلجءون اليه وما لكم من نكير	3605	5546722295972043744	161	236.5	124	636	25.314464569091797	33	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4188	true	8871939835857852066	205	234	1144	1271	1584	300	عن ابي العالية قال كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت	4188	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3729	false	-9212605960925696637	228	258	1181	1312	1531	300	عن ابي العالية قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت	3729	5546722295972043744	122	234.0	93	131	93.12976837158203	28	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4203	true	-1534698401853897573	158	184	786	920	1532	300	ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم من---- جبل التنع-م متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذهم	4203	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3744	false	-7173356501457277010	210	236	1061	1192	1518	300	ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم من قبل جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم-------- فاخذهم	3744	5546722295972043744	126	232.0	101	139	90.6474838256836	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4211	true	7947055397527107300	129	195	610	930	1439	300	النزول وجوها منها ماروي عن ابن ابي مليكة ان عبد الله بن الزبير اخبر انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه فقال ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام-------------ر القعقاع بن معبد وقال عمر بل امر الاقرع بن جابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله الاية وقال الحسن	4211	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3759	false	1474997880680365535	98	155	517	793	1533	300	النزول وقد اخرج البخاري وغيره ع-----------ن عبد الله بن الزبير قال----- قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله ع--------------------------------------ليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله ---يا ايها الذين	3759	5546722295972043744	231	411.0	180	333	69.36936950683594	42	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4219	true	-3487818835555211017	65	141	365	753	1593	300	عن انس انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا نبي الله لو اتيت عبد الله -بن ابي فانطلق الايه علي حمار- وانطلق المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فب---------------ال الحمار فقال غليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك فقال عبد الله بن رواحة والله ان بول حماره---------------------- اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل- من قومه وغضب لكل واحد منهما اصحابه فوقع بينهم حرب بالجريد والايدي والنعال فانزل الله فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	4219	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3767	false	-5187819814038702675	173	247	913	1299	1546	300	عن انس قال قيل ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم------------ لو اتيت عبد الله ابن ابي فانطلق اليه وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فلما انطلق اليه قال ا------------ليك عني فوالله لقد اذاني ريح حمارك فقال رجل من الانصار--- والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجال من قومه فغضب لكل----- منهما اصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال ف-نزلت---- فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	3767	5546722295972043744	297	471.5	234	428	69.39252471923828	47	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4359	true	-2372053918088454817	23	108	125	532	1576	300	صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس نم اهل بدر وقد سبقوا الي المج-لس فقاموا ----------------------------------------------------------------------------------حيال النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------م ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيا-------------م وشق ذلك علي الرسلو فقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان --قم يا فلان فلم يزل كذلك حتي اقعد النفر الذين هم قيام بين يديه فعرفت الكراهية في وجه من اقيم من مجلسه	4359	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms3976	false	1608616633678124803	83	197	414	979	1506	300	صلي الله عليه وسلم يومءذ----- في الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجالس فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف----- النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم فشق ذلك عليه ------فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيمهم بعدة-- النفر الذين هم قيام من اهل بدر فشق ذلك علي --------من اقيم من مجلسه	3976	5546722295972043744	336	532.0	262	591	56.85279083251953	64	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4383	true	-470824738090643816	168	247	901	1319	1610	300	اميمة بنت رقيقة قالت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نسوة من الانصار نبايعه علي الاسلام فاخذ علينا يبايعنك علي- ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين اديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطع-ن واطقتن -قلنا الله و-سوله ارحم بنا منا بانفسنا هلم نصافحك يا رسول الله ------------قال اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة	4383	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms4020	false	-358897717014740917	144	201	738	1031	1522	300	اميمة بنت رقيقة قالت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم في نساء ل----------نبايعه------------ فاخذ علينا ما في القران ان لا نشرك- بالله شيءا حتي بلغ و-------------------------------------------------------------------------لا يعصينك في معروف فقال----------------------------- فيما استطعتن واطقتن فقلنا الله ورسوله ارحم بنا من --انفسنا----------- يا رسول الله الا تصافحنا قال اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة	4020	5546722295972043744	249	367.0	198	436	57.11009216308594	39	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4391	true	1906588266449386380	233	283	1189	1427	1509	300	جابر---------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته نحمد الله ونثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهد الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له ان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها --------------وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار	4391	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms1376	false	1282402446376903371	201	260	1010	1288	1500	300	جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في خطبته يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل -فلا هادي له--- اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار	1376	5546722295972043744	226	407.0	179	287	78.74564361572266	42	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4419	true	-3663492380729537187	45	73	233	368	1453	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------نا فمن يجير الكافرين من عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--يم قل هو الرحمن امنا به--------------------- وعليه توكلنا--------------------------------------------- فستعلمون من هو في ضلال مبين	4419	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	125	252	653	1299	1557	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب والمعني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما كان الكفار يتمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن امنا به وحده لا نشرك به شيءا وعليه توكلنا لا علي غيره والتوكل تفويض الامور اليه عز وجل فستعلمون من هو في ضلال مبين	4096	5546722295972043744	130	227.5	102	646	20.123838424682617	23	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4428	true	-7420349977482783913	112	257	615	1395	1632	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي كما تتمنون فنقلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الجنة او رحمنا بالنصرة وامهال المدة كما نرجو فمن يجير الكافرين من عذاب النار فنحن متربصون لاحدي الحسنيين وانتم هالكون بالهلاك الذي لا هلاك بعده وان اهلكنا الله بالموت فمن يخلصكم من النار بعد موت هداتكم وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم فمن ينجيكم من العذاب ف-----------------------------------------ان المقتول علي ايدينا هالك وان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا ونحن له مسلمون فاي خلاص ومناص للكافرين وان رحمنا لاجل الايمان فمن يرحم الكافرين ولا ايمان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم النوع الثاني في الجواب قل هو الرحمن امنا به ولم نكفر كما كفرتم-- وعليه خاصة توكلنا لا علي غيره وفيه تعريض بالكفرة انهم متكلون علي الرجال والاموال واذا كانت حالنا هكذا فكيف يقبل الله دعاءكم علينا ثم اشار الي---- وجوب الاعتماد عليه في كل حاجة------------------------------- مع انه برهان اخر علي كمال قدرته ووحدانيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي	4428	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	125	298	653	1547	1557	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذا---ب او رحمنا فلم يعذبنا فمن -------------------يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب والمعني انه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما كان الكفار يتمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك -29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن امنا به وحده لا نشرك به شيءا وعليه----- توكلنا لا علي غيره والتوكل تفويض -----------------------------الامو----------------------------------------------------------ر اليه عز وجل فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنكم وفي هذا تهديد شديد مع اخراج الكلام مخرج الانصاف قرا الجمهور ستعلمون بالفوقية علي الخطاب وقرا الكساءي بالتحتية علي الخبر الملك 30 قل ارايتم ان ثم احتج سبحانه عليهم ببعض نعمه وخوفهم بسلب تلك النعمة عنهم فقال قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي	4096	5546722295972043744	225	165.5	170	1223	18.397382736206055	35	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4429	true	-7870583507160749807	133	247	716	1322	1601	300	طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا عل------------------------ي حرد قادرين فلما راوها قالوا --------------------------------------------انا لضالون بل نحن محرومون ق----------------------ال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه ل-ما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	4429	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	0	116	0	601	1557	300	طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كال---------------------------------------------------------------صريم قد حرموا خير جنهم بذنبهم واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله كالصريم قال مثل الليل الاسود واخرج ابن المنذر عنه وهم يتخافتون قال الاسرار والكلام الخفي واخرج ابن جرير وابن المنذر عنه ايضا علي حرد قادرين يقول ذو قدرة واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ايضا في قوله انا لضالون قال اضللنا مكان جنتنا واخرج عنه ايضا قال اوسطهم قال اعدلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افتجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيها لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	4110	5546722295972043744	267	322.5	213	863	30.938587188720703	44	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4433	true	7190824175542863988	77	140	397	691	1502	300	سعيد بن هشام قلت ----لعاءشة-------------------- اخبريني عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان خلقه القران وفي روياة قرات قد افلح المءمنون المءمنون 1 وعن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ق---------الت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله------------------- ما دعاه احد من اصحابه ولا من اهل بيته الا قال لبيك وقال- انس خدمت رسول الله صلي الله عليه -----	4433	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms4104	false	8564408677109163525	44	114	215	555	1508	300	سع-د بن هشام قال اتيت عاءشة فقلت يا ام المءمنين اخبريني ب--خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان خلقه القران اما تقرا القران انك لعلي خلق عظيم واخرج ابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل والواحدي عنها قالت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما دعاه احد من اصحابه ولا من اهل بيته الا قال لبيك فلذلك ان---------زل الله وانك لعلي خلق عظيم	4104	5546722295972043744	187	265.0	144	352	53.125	34	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4521	true	3712538485727364565	201	259	1017	1288	1497	300	اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل ثم قال له اولي لك فاولي يوعده ويدعو عليه بالهلاك والبعد عن الخير والقرب من المكاره وقد مر في قوله فاولي لهم محمد 20 وذلك في سورة القتال فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا -بك ان تفعلا في شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي	4521	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms4224	false	7045211199270906138	78	113	400	557	1477	300	اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل ثم قال--- اولي لك فاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي	4224	5546722295972043744	155	277.0	120	272	56.985294342041016	33	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4541	true	7158038985756329124	156	249	891	1390	1651	300	قال مجاهد والزجاج المراد باقتت الرسل تع-يين الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم وكا-------------------------ن هذا الوقت مبهما عليهم قبل ذلك وقريب منه قول جار الله ان معني وقتت بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة ثم عجب العباد هول ذلك اليوم فقال لاي يوم اجلت الامور المتعلقة بهءلاء الرسل وهي تعذيب من كذبهم وتعظيم من صدقهم وظهور ما كانوا يوعدون الامم اليه ويخوفونهم به من العرض والحساب ونشر الدواوين ووضع الموازين ثم اجاب بانهم اجلوا ليوم الفصل -------------------بين الخلاءق -------------------------------------------------ثم عظم ذلك اليوم ثانيا فقال وما ادراك ما يوم الفصل واي	4541	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms4248	false	8366522990107267726	245	295	1293	1554	1579	300	قال -------الزجاج المراد بهذا التاقيت تبيين الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم المرسلات 13 ليوم الفصل ثم بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اليوم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليوم الفصل قال قتادة يفصل فيه بين الناس باعمالهم الي الجنة والنار المرسلات 14 وما ادراك ما ثم عظم ذلك اليوم ف------قال وما ادراك ما يوم الفصل -اي	4248	5546722295972043744	138	195.5	109	593	23.271501541137695	20	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4593	true	3435535465566425509	64	94	357	492	1598	300	عن ابي الدرداء مرفوعا------- هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به اخر شر-بهم -لو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل------ فيه يده ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد	4593	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms4330	false	-2376145431846072594	11	43	59	205	1541	300	عن ابي الدرداء ختامه مسك قال هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به اخر شرابهم ولو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل اصبعه في----ه ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد	4330	5546722295972043744	125	214.0	96	150	83.33333587646484	24	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4635	true	-4930715319831791907	153	267	834	1389	1556	300	يقول اهلكت مالا لبدا اي كثير-------ا بعضه فوق بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جمع لبدة بالضم لما يلبد قاله الفراء وعن الزجاج انه مفرد والبناء للمبالغة والكثرة يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم ومن قرا بالتشديد فهو -------------جمع لا بد يريد كثرة ما انفقه في----- الجاهلية فوبخه علي ذلك بقوله ايحسب ان لم يره احد ----يعني انه تعالي كان عالما بقصده حين ينفق ما ينفق رياء وافتخارا وحبا للانتساب الي المكارم و المعالي او معاداة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتادة ايظن ان الله لم -------يره ولا يساله عن ماله من اين كسبه وفي اي شء انفقه وقال الكلبي كان كاذبا ولم ينفق --شيءا فقال الله ايزعم ان الله ما راي ذلك منه	4635	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms4396	false	4637809324351534186	118	289	553	1381	1422	300	يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا مجتمعا بعضه علي بعض قال الليث مال لبد لا يخاف فناءه م كثرته قال الكلبي ومقاتل يقول اهلكت في عداوة محمد مالا كثيرا وقال مقاتل نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل اذنب فاستفتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فامره ان يكفر فقال لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد قرا الجمهور لبدا بضم اللام وفتح الباء مخففا وقرا مجاهد وحميد بضم اللام والباء مخففا وقرا ابو جعفر بضم اللام وفتح الباء مشددا قال ابو عبيدة لبد فعل من التلبيد وهو المال الكثير بعضه علي بعض قال---------- الزجاج فعل ل-----------------------لكثرة يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم --------قال الفراء واحدته لبدة والجمع ل--بد -وقد تقدم بيان هذا في سورة الج----ن البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد اي ايظن- انه لم يعاينه احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ايظن ان الله سبحانه لم يره ولا يساله عن ماله من اين كسبه واين ان-----فقه وقال الكلبي كان كاذبا -لم ينفق ما قال فقال الله اي-ظن ان الله لم ير -ذلك منه	4396	5546722295972043744	271	318.5	203	1004	26.99203109741211	44	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4661	true	-483909574274362242	1	39	5	212	1668	300	وقال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقيل التين مسجد الكهف والزيتون مسجد ايليا وعن ابن عباس ايضا التين مسجد نوح علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب ان ال-----تين دمشق والزيتون بيت المقدس	4661	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms4432	false	-3779014155235986376	119	151	666	849	1627	300	وقال ابن زيد التين مسجد دمش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقال عكرمة وكعب الاحبار التين دمشق والزيتون بيت المقدس	4432	5546722295972043744	61	-12.5	50	325	18.769229888916016	9	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4686	true	5122025523727741454	264	292	1385	1523	1568	300	الارض اثقالها اي ما في جوفها من ---------الدفاءن والاموات-------- قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فو -ثقل عليها	4686	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms4456	false	-6156483133824597587	231	262	1200	1356	1561	300	الارض اثقالها اي ما في جوفها من الاموات والدفاءن والاثقال جمع ثقل قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها	4456	5546722295972043744	133	244.5	106	156	85.25640869140625	24	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4700	true	-1991982705347449426	1	89	4	441	1565	300	صلاة العصر لشرفها وفضلها ولهذا فسر بها الصلاة الوسطي عند كثير وقد مر في البقرة وقيل اقسم-------------- بعصر النبي صلي الله علي-----ه وسلم او بزمانه الذي هو عصر نهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدنيا كا جاء في حديث طويل وقد اقسم بمكانه في قوله لا اقسم بهذا البلد البلد 1 وبحياته في قوله لعمرك الحجر 72 وكل ذلك تشريف له وتوبيخ لمن لم يوقره حق اما اللام في الانسان فاما المعهود معين كما روي عن ابن عباس انه اراد----------------------------- جماعة من المشركين ك-الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب	4700	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms4477	false	-2276799788691336990	214	300	1107	1573	1573	300	صلاة العصر وهي------------------------ الصلاة الوسطي التي امر الله سبحانه بالمحافظة عليها وقيل هو قسما بعصر النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الزجاج قال بعضهم معناه ورب العصر والاول اولي العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر هذا جواب القسم الخسر والخسران النقصان وذهاب راس المال والمعني ان كل انسان في المتاجر والمساعي وصرف الاعمار في اعمال الدنيا لفي نقص وضلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحق حتي يموت وقيل المراد بالانسان الكافر وقيل جماعة من الكفار وهم الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب-	4477	5546722295972043744	143	167.0	111	666	21.471471786499023	22	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4735	true	-3334772315969573144	205	295	1065	1495	1520	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اله ----------------------------قد اقبلت اليك فانا اخاف ان تراك فقال صلي الله عليه وسلم انها لا تراني وقرا----------------------------- واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء 45 فقالت ل-ابي بكر قد ذكر ل---------------------------------------------ي ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب الكعبة--- ما هجاك قالت العلماء لعل ابا بكر عني بذلك ان الله تعالي قد هجاها ولم يهجها الرسول او اعتقد ان القران لا يسمي هجوا ثم ان ام جميل ولت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	4735	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms2237	false	8510252829363894036	147	226	728	1109	1498	300	ورسول الله------------------- جالس وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر لقد اقبلت هذه وا-نا اخاف ان تراك فقال------------------- انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	2237	5546722295972043744	230	339.5	180	536	42.91044616699219	41	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4738	true	-2964964632371772149	253	300	1339	1568	1568	300	قال- الازهري ----لا يوصف شء بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل اجد ولا درهم احد---- وقال غيره الفرق بين الواحد والاحد من ثلاثة اوجه احدها ان الواحد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه وثانيها انك اذا قلت فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه-	4738	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms4518	false	3831843441594760954	131	171	648	841	1504	300	قاله الازهري انه لا يوصف--- بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل واحد ودرهم واحد قيل والو---------------------------احد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه ف-----------اذا قلت لا----- يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه	4518	5546722295972043744	153	242.0	120	239	64.01673889160156	25	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4748	true	-1708843205366817584	69	106	368	543	1582	300	الر--------------ب قد لا يكون ملكا كما يقال رب الدار و-------------------------------------------------------------------------------------الملك قد لا يكون الها وفي هذا الترتيب لطف اخر وذلك انه قدم---------------------------------------------------------------------------------- اواءل نعمة الي ان تم ترتيبه وحصل فيه العقل فحينءذ عرف بالدليل انه عبد مملوك	4748	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms4529	false	-8720192964552661053	222	293	1136	1480	1509	300	الرب قد يكون ملكا وقد لا يكون ملكا كما يقال رب الدار ورب المتاع ومنه قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فبين انه ملك الناس ثم الملك قد ي---كون الها وقد لا يكون فبين انه اله لان اسم الاله خاص به لا يشاركه فيه احد وايضا بدا باسم الرب وهو اسم لمن قام بتدبيره واصلاحه من اواءل عمره الي ان صار عاقلا كاملا--------- فحينءذ عرف بالدليل انه عبد مملوك	4529	5546722295972043744	112	144.5	84	356	31.460674285888672	19	JK009268-ara1	JK000465-ara1
JK009268-ara1.ms4749	true	6982792744437486907	126	184	680	974	1595	300	روي انه جاء نفر من الجن فقيل لهم من انتم فقالوا ناس من الجن و-----قد سماهم الله رجالا في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 6 والناس الخامس هو المخصوص بالبشر ومعني الاية علي هذا التقدير ان هذا الوسواس الخناس لا يقتصر علي اضلال البشر ولكنه يوسوس للنوعين فيكون قوله من الجنة والناس	4749	-1492382776151991456	JK000465-ara1.ms4531	false	-8138491953518182908	110	159	596	832	1562	300	روي انه جاء نفر من الجن فقيل لهم من انتم -قالوا ناس من الجن وايضا قد سماهم الله رجالا في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذ-ن برجال من الجن وقيل يجوز ان يكون المراد اعوذ برب الناس من------------------------------- الوسواس الخناس الذي-------------------------- يوسوس في صدور الناس ومن ----الجنة والناس	4531	5546722295972043744	174	262.0	135	299	58.1939811706543	31	JK009268-ara1	JK000465-ara1