id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0457	false	8394451588568051779	47	70	251	359	1569	300	اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانه- يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن	457	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	248	271	1233	1342	1471	300	اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن	1189	-8033235710361536306	107	208.0	84	109	98.1651382446289	22	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms1129	false	5177249784901647545	139	183	735	938	1539	300	عن ابن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا ---------------------------بها الحج مرة فمن زاد ف---تطوع	1129	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms1485	true	-7907131442895016322	203	252	1006	1235	1491	300	عن -بن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس-------- كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع	1485	-8033235710361536306	194	358.5	152	238	81.51260375976562	40	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms0788	false	-1060823090307663156	101	247	547	1331	1602	300	الطلاق مرتان فعلي هذا------------ تكون الاية متعلقة بما قبلها والمعني ان الطلاق الرجعي مرتان ولا رجعة بع-------------------------د الثلاث وهذا --تفسير------- من جوز الجمع بين الطلقات الثلاث وهو مذهب--------- الشافعي وهو اليق بنظم الكلام لانه تعالي بين في الاية الاولي ان حق الرجعة ثابت للزوج ولم يذكر ان ذلك الحق ثابت داءما او الي غاية معينة فكان ذلك كالمجمل ان العام فيفتقر الي مبين او مخصص فذكر عقيبه ان الطلاق المعهود السابق الذي يثبت فيه للزوج حق الرجعة هو ان يوجد طلقتان فقط فاذا وصلت التطليقة الي هذه الغاية بطل حق الرجعة والطلاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم وقيل ان هذا كلام مبتدا والمعني------ ان التطليق الشرعي تطل------------يقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة وقولهم لبيك وسعديك وهذا التفسير قول من قال--- الجمع بين الثلاث- حرام	788	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms1881	true	-3576709337392358913	1	67	5	351	1530	300	الطلاق مرتان قال الخازن في تفسيره معني الاية------------------------- ان الطلاق الرجعي مرتان ولا رجعة بعد الثالثة الا ان تنكح زوجا ا---خر وهذا التفسير هو قول من جوز الجمع بين الطل-اق الثلاث في دفعة واحدة وهو الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------وقيل معني الاية ان التطليق الشرعي يجب ان يكون تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة وهذا التفسير هو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال ان الجمع بين الثلاثة حرام	1881	-8033235710361536306	222	321.5	178	861	25.783971786499023	32	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms2208	false	-538684365540506629	255	300	1333	1550	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك-	2208	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms2423	true	3537318437852846840	106	148	523	724	1438	300	الله- صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين ويش----------د قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم----------- ومثلك	2423	-8033235710361536306	190	340.0	150	223	85.20179748535156	37	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms2209	false	-6388463974447040384	0	29	0	134	1557	300	يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 216---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لاصحابه انت----------------م اليو-----م عالة فلا يفلتن احد منهم الا بفداء ا--ضرب عنق	2209	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms2423	true	3537318437852846840	166	221	812	1075	1438	300	يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثلك يا عبد الله بن رواحة كمثل موسي قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم انتم عالة فلا يفلتن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق	2423	-8033235710361536306	116	187.0	89	263	44.10646438598633	24	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms2209	false	-6388463974447040384	79	120	418	620	1557	300	الله صل- الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر------- يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني------------------------- فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال-------------------------------------- ابكي علي اصحابك في اخذهم الفدءا ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	2209	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms2424	true	3027130076808318117	0	53	0	264	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم-------- وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	2424	-8033235710361536306	183	308.5	144	273	67.03296661376953	32	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms1906	false	-2134792536847220564	29	71	141	371	1740	300	قال الخليل اصله هالم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه قال لم نفسك الينا اي اقرب والهاء للتنبيه واستعطاف المامور ثم حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتذكير والتانيث في لغة اهل الحجاز واهل نجد	1906	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms2668	true	4505502261863679647	242	277	1208	1385	1521	300	قال الخليل اصله --لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه اراد---- لم نفسك الينا اي اقرب وها--- للتنبيه و-------------------حذفت الفها---------------- وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع ---------والتانيث في لغة اهل الحجاز واهل نجد	2668	-8033235710361536306	171	293.5	136	230	74.34782409667969	29	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms3041	false	8734845996836291421	139	176	717	883	1510	300	عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي جمل فراي الشمس حين غابت-- فقال ا--تدري يا ابا ذر من اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	3041	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3645	true	-8795073241152512767	167	201	832	990	1497	300	عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي حمار و---الشمس عند غروبها فقال هل تدري------------- اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	3645	-8033235710361536306	138	231.0	107	174	79.31034851074219	27	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms0057	false	-1195257279546706881	224	300	1138	1522	1522	300	العلماء ان النهي عن تفسير القران بالراي لا يخلو اما ان يكون المراد به الاقتصار علي النقل والمسموع وترك الاستنباط او المراد به امر اخر وباطل ان يكون المراد به ان لا يتكلم احد في تفسير القران الا بما سمعه فان الصحابة رضي الله عنهم قد فسروا القران واختلفوا في تفسيره علي وجوه وليس كل ما قالوه سمعوه كيف وقد دعا النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فان كان-	57	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	73	148	445	824	1607	300	العلماء ان النهي عن تفسير القران بالراي لا يخلو اما ان يكون المراد به الاقتصار علي النقل والمسموع وترك الاستنباط او المراد به امر اخر وباطل ان يكون المراد به ان لا يتكلم احد في الق------ران الا بما سمعه فان الصحابة رضي الله عنهم قد فسروا القران واختلفوا في تفسيره علي وجوه وليس كل ما قالوه سمعوه كيف وقد دعا النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فان كان	3665	-8033235710361536306	375	743.5	301	385	97.40259552001953	74	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms0058	false	-2228796509593151981	0	154	0	797	1627	300	التاويل مسموعا كالتنزيل فما فاءدة تخصيصه بذلك وانما النهي يحمل علي وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق هواه ليحتج علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا قد يكون مع العلم بان المراد من الاية ليس ذلك ولكن يلبس علي خصمه وقد يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وقد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول المراد بفرعون في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي النازعات 17 هو النفس الوجه الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغريب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والاختصار	58	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	148	300	824	1607	1607	300	التاويل مسموعا كالتنزيل فما فاءدة تخصيصه بذلك وانما النهي يحمل علي وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه في-اول القران علي وفق هواه ليحتج علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا قد يكون مع العلم بان المراد من الاية ليس ذلك ولكن يلبس علي خصمه وقد يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وقد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول المراد بفرعون في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي------------ هو النفس الوجه الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغريب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والاختصار-	3665	-8033235710361536306	783	1545.5	632	797	98.24341583251953	149	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms0058	false	-2228796509593151981	154	239	797	1287	1627	300	والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع للتفهم -والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة كقوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها الاسراء 59 معناه اية مبصرة فظلموا انفسهم بقتلها فالناظر الي ظاهر العربية يظن المراد ان الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء وما يدري بما ظلموا وانهم ظلموا غيرهم او انفسهم وما عدا هذين الوجهين فلا يتطرق النهي اليه ما دام علي قوانين العلوم العربية والقواعد الاصلية والفرعية	58	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3666	true	1793566108971517850	0	83	0	480	1563	300	والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع للتفهيم والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة كقوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها----------- معناه اية مبصرة فظلموا انفسهم بقتلها فالناظر الي ظاهر العربية يظن المراد ان الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء وما يدري بما ظلموا وانهم ظلموا غيرهم او انفسهم وما عدا هذين الوجهين فلا يتطرق النهي اليه ما دام علي قوانين العلوم العربية والقواعد الاصلية والفرعية	3666	-8033235710361536306	477	943.0	395	491	97.14867401123047	81	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms0458	false	6431558834976037463	139	197	697	994	1563	300	بعد نسخ القبلة وسابعها عن ابن عمر نزلت في المسافر يصلي النوافل حيث -توجهت به راحلته وكان صلي الله عليه وسلم اذا رجع من مكة صلي علي راحلته تطوعا يومء براسه نحو المدينة فمعني الاية -اينما تولوا وجوهكم لنوافلكم في اسفاركم فثم وجه الله اي فقد صادفتم رضاه ا---ن الله واسع الفضل عليم بمصالحكم فمن ثم------------ رخص لكم	458	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3672	true	-1662935294450984418	248	289	1283	1499	1551	300	بعض اهل ال-علم وقا-لوا ان الاية-- نزلت في المسافر يصلي النوافل حيث تتوجه- به راحلته----------------------------------------------------------------------------------- فمعني الاية فاينما تولوا وجوهكم لنوافلكم في اسفاركم فثم وجه الله اي فقد صادفتم المطلوب ان الله واسع الفضل غني---------- فمن سعة فضله وغناه رخص لكم	3672	-8033235710361536306	175	253.5	137	314	55.73248291015625	26	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms0637	false	8486117533655616623	161	198	844	1036	1572	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا سزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله عز وجل بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل والنهار	637	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	31	65	157	338	1509	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله------- بعد من الفجر فعلموا---- انما يعني الليل والنهار	3685	-8033235710361536306	179	342.0	145	192	93.22916412353516	30	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms0781	false	9014621645182472538	114	142	595	745	1538	300	فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	781	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3695	true	-6502912808921558001	140	168	702	852	1498	300	فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	3695	-8033235710361536306	150	300.0	122	150	100.0	28	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms0799	false	-6097357113466487406	62	194	300	975	1546	300	مبني علي ان الخطاب في لا تعضلوهن للاولياء وفيه ما فيه ولو سلم فلم يجوز ان يكون الاستبداد الشرعي حاصلا لهن ولكن يمنعها الولي من بعض الجهات التي قلنا في الزوج وايضا فثبوت العضل في حق الولي ممتنع لانه مهما عضل انعزل واذا انعزل--------------------------------------------------- لا يبقي لعضله اثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتمسك ابو حنيفة بقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن علي ان النكاح بغير ولي جاءز وذلك انه تعالي اضاف النكاح اليها اضافة الفعل الي فاعله والتصرف الي مباشره ونهي الولي عن منعها من ذلك ولو كان ذلك التصرف فاسدا لما نهي الولي عن منعها منه ويتاكد هذا النص بقوله حتي تنكح زوجا غيره واجيب بان الفعل كما يضاف الي المباشر فقد يضاف ايضا الي المتسبب مثل بني الامير دارا وانما ذهبنا الي هذا------------------------- وان كان مجازا------------------------ لدلالة الح--ديث علي بطلان هذا النكاح هذا واما قوله	799	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3696	true	-8044146222189606061	57	218	269	1108	1542	300	مبني علي ان الخطاب في لا تعضلوهن للاولياء واعترض عليه بانه يلزم تفكك نظم كلام الله لو قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا طلقتم النساء ايها الازواج فلا تعضلوهن ايها الاولياء لانه لا يبقي بين الشرط والجزاء نسبة واجيب بان الخطاب في لا تعضلوهن وكذا في قوله واذا طلقتم للناس اي واذا وقع بينكم الطلاق فلا يوجد فيما بينكم العضل لانه اذا وجد بينهم العضل من جهة الاولياء وهم راضون كانوا في حكم العاضلين وتمسك الحنفي--ة بقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن علي ان النكاح بغير ولي جاءز وذلك انه تعالي اضاف النكاح اليها اضافة الفعل الي فاعله والتصرف الي مباشره ونهي الولي عن منعها من ذلك ولو كان ذلك التصرف فاسدا لما نهي الولي عن منعها منه ويتاكد هذا النص بقوله حتي تنكح زوجا غيره واجيب بان الفعل كما يضاف الي المباشر فقد يضاف ايضا الي ال--سبب مثل بني الامير دارا قال الرازي في تفسيره بعد ذكر هذا الجواب وهذا وان كان مجازا الا انه يجب المصير اليه لدلالة الاحاديث علي بطلان هذا النكاح--------- قوله	3696	-8033235710361536306	461	785.0	368	975	47.28205108642578	84	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms1077	false	6103770072546980799	217	300	1124	1547	1547	300	--والحديث فمن حاجك من النصاري فيه------------- في عيسي وقيل في الحق من عبد ما جاءك من العلم من البينات الموجبة للعلم بان عيسي عبد الله ورسوله وذلك بطريق الوحي والتنزيل فقل تعالوا--- هلموا والمراد المجء بالراي والعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسالة وهو في الاصل تفاعلوا من العلو وذلك ان بيوتهم كانت علي اعالي الجبل فكانوا ينادون تعال يا فلان اي ارتفع الا انه كثر حتي استعمل في كل مجء فصار بمنزلة هلم ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع كل منا ومنكم-	1077	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3711	true	6762935893573271092	232	268	1226	1393	1567	300	هكذا -----فمن حاجك----------- فيه اي فمن جادلك في عيسي وقيل في الحق من بعد ما جاءك من العلم يعني-------------------- بان عيسي عبد الله ورسوله-------------------------- فقل تعالوا اي هلموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع كل منا ومنكم	3711	-8033235710361536306	140	209.5	110	442	31.67420768737793	25	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms1076	false	-9166164825759520278	173	300	877	1522	1522	300	لما اورد---------- الدلاءل علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم قال صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خرج وعليه صلي الله عليه وسلم مرط من شعر اسود وكان صلي الله عليه وسلم قد احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة-	1076	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3712	true	-402170096590894525	22	135	132	712	1564	300	لما اورد رسول الله الدلاءل علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم قال ا-------------------ن الله امرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله------------------- وقد خرج وعليه------------------- مرط من شعر اسود وكان------------------- قد احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة	3712	-8033235710361536306	568	1074.0	458	656	86.58536529541016	107	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms1077	false	6103770072546980799	0	165	0	856	1547	300	تمشي خلفه صلي الله عليه وسلم وعلي عليه السلام --خلفها وهو يقول اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو-دعت الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال صلي الله عليه وسلم فاني اناجزكم اي احاربكم فقالوا ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ولكن نصالحك علي ان تلا تغزونا ولا تردنا علي ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حاول الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	1077	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3712	true	-402170096590894525	135	283	712	1476	1564	300	تمشي خلفه -------------------وعلي رضي- الله عنه خلفها وهو يقول اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو دعت الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا تبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال------------------- فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال------------------- فاني اناجز-----------كم فقالوا ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ولكن نصالحك ان -----لا تغزونا ولا تردنا عن- ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك قال------------------- والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حا-ل الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	3712	-8033235710361536306	749	1404.0	605	859	87.19441223144531	135	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms1274	false	2137508511596590939	166	197	860	1022	1599	300	ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا---------------- اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو -تخلفوا عن------------------------------ه فاذا قدم---------- اعتذروا عنده وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا	1274	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3722	true	-5867192844143403161	192	230	1034	1234	1599	300	ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين علي عهد رسول الله كان اذا خرج رسول الله------------------- الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله فاذا قدم رسول الله اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا	3722	-8033235710361536306	135	218.0	108	219	61.643836975097656	22	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms1707	false	4122183000061724888	101	186	510	945	1552	300	من الذين استحق عليهم قال في الكشاف اي الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي التفسير الكبير انه المال وانما وصف موالي الميت بذلك لانه اخذ مالهم وكل من اخذ ماله غيره فقد حاول ذلك الغير ان يكون تعلقه بذلك المال مستعليا علي تعلق مالكه به فصح ان يوصف المالك بانه قد استحق عليه ذلك المال وارتفع الاوليان ------علي انهما خبر -مبتدا محذوف فكانه قيل ومن الاخران فقيل هما الاوليان ويجوز ان يكون بدلا من الضمير في يقومان او من اخران	1707	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3765	true	-2614945517620198557	45	79	271	446	1620	300	من الذين استحق عليهم----------------- الاثم اي------------- جني عليهم وهم اهل الميت وعش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرته فالاوليان مرفوع علي انه-- خبر لمبتدا محذوف -كانه قيل ومنهما----- فقيل---- الاوليان او هو بدل م---------ن الضمير في يقومان او من اخران	3765	-8033235710361536306	149	221.5	119	442	33.71040725708008	20	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms1715	false	8929786435971340168	204	247	1032	1232	1481	300	ان اقول قولا لا يحق لي ان اقو-ه اظهارا لغا-------------------------ية الخضوع والاستكانة ثم فوض الامر الي علمه المحيط بالكل فقال ان كنت قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد علمته ثم علل ذلك بقله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم م----------علومي ولا اعلم	1715	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3769	true	2787552826531943054	1	66	3	300	1434	300	ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله الاية كلها بالنصب اي اتمها كلها وبقية الاية مع تفسيرها هكذا------------------------------------ ان كنت قلته فقد علمته اي ان صح اني قلته فيما مضي فقد علمته والمعني اني لا احتاج الي الاعتذار لانك تعلم اني لم اقله ولو قلته---- علمته----------- لانك تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم ما اخفيه في نفسي ولا اعلم	3769	-8033235710361536306	116	151.5	87	348	33.33333206176758	22	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms1910	false	-8033764714864407707	56	140	253	702	1575	300	به شيءا وبالوالدين احسانا كالتفصيل لما اجمله في قوله ما حرم فيلزم ان يكون ترك الشرك والاحسان الي الوالدين محرما فالجواب ان المراد من التحريم البيان المضبوط او الكلام تم عند قوله ما حرم ربكم ثم ابتدا فقال عليكم ان لا تشركوا او ان مفسرة اي ذلك التحريم هو قوله لا تشركوا وهذا في النواهي واضح واما الاوامر فيعلم بالقرينة ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث عهد الله ولا يجوز-ان يجعل ان ناصبة	1910	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3777	true	5857924653787487037	175	259	881	1328	1564	300	به شيءا وبالوالدين احسانا كالتفصيل لما اجمله في قوله ما حرم فيلزم ان يكون ترك الشرك والاحسان الي الوالدين محرما فالجواب ان المراد من التحريم البيان المضبوط او الكلام تم عند قوله ما حرم ربكم ثم ابتدا فقال عليكم ان لا تشركوا او ان مفسرة اي ذلك التحريم هو قوله لا تشركوا وهذا في النواهي واضح واما الاوامر فيعلم بالقرينة ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث عهد الله ولا يجوز ان يجعل--- ناصبة	3777	-8033235710361536306	446	881.0	363	450	99.11111450195312	83	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms2112	false	2871132955830086181	121	195	674	1027	1567	300	قوله من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض من الكل فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم وعلي هذا فلم يذكر الله تعالي انه اخذ من ظهر بني ادم شيءا ويمكن ان ي-------------------------------------جاب ب----------------------انه تعالي يعلم ان الشخص الفلاني يتولد من ادم ومن فلان فلان اخر فعلي الترتيب الذي علم دخولهم في الوجود يخرجهم ويميز بعضهم من بعض فثب اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالقران وثبت اخر---اج الذر-ة من ظهر ادم	2112	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3783	true	8326683715129063580	25	80	130	377	1517	300	قوله من ظهورهم بدل من بني ادم------------------ فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم--------- فلم يذكر ان-----------ه اخذ من ظهر ----ادم شيءا وما كان المراد الاخذ من ظهر ادم لقيل من ظهره واجاب بان ظاهر الاية يدل علي انه تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر-ج الذرية من ظهور بني ادم واما ان----ه اخرج تلك الذرية من ظهر ادم	3783	-8033235710361536306	164	232.0	126	416	39.42307662963867	28	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms2126	false	-9216616086197061382	218	259	1164	1385	1610	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	2126	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3788	true	-644252696841137780	253	294	1244	1465	1494	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	3788	-8033235710361536306	221	442.0	180	221	100.0	41	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms2257	false	-4566770923608229631	201	254	1112	1403	1646	300	الله تعالي قد شاهدت جماعة ن--مقلدة الفقهاء قرات عليهم ايات كثيرة من كتاب الله في ------------مساءل -كانت تلك الايات مخالفة لمذهبهم فيها------------ فلم يقبلوا تلك الايات ولم يلتفتوا اليها وكانوا ينظرون الي كالمتعجب يعني كيف الاي----------------------ات مع ان الرواية عن سفلنا وردت ب---خلافها ولو تاملت حق التامل وجدت هذا------ ساريا في عرف- الاكثرين	2257	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3812	true	6888835901268266622	203	264	1090	1419	1593	300	الله عنه-- قد شاهدت جماعة من مقلدة الفقهاء قرات عليهم ايات كثيرة من كتاب الله تعالي في بعض المساءل فكانت مذا------------------هبهم بخلاف تلك الايات فلم يقبلوا تلك الايات ولم يلتفتوا اليها وبق-وا ينظرون الي كالمتعجب يعني كيف يمكن العمل بظواهر هذه الايات مع ان الرواية عن سلفنا وردت الي خلافها ولو تاملت حق التامل وجدت هذا الداء ساريا في عروق الاكثرين	3812	-8033235710361536306	247	407.0	198	350	70.57142639160156	40	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms2450	false	-7012089113453112378	10	127	54	625	1456	300	ان جبريل اخذ ميلا فاه بالطين حين قال امنت لءلا يتوب غضبا عليه و-------الاقرب عند العلماء ان هذا الخبر غير صحيح لان--ه ان قال ذلك ---حين بقاء التكليف--------------------------------- لم يجز علي جبريل ان يمنعه من التوبة بل يجب----- ان ي-حثه عليها او ---علي كل طاعة لقوله تعالي وتعاونوا الماءدة 2 ولو منعه لكانت التوبة ممكنة لان الاخرس قد يتوب بان يعزم بقلبه علي ترك المعاودة------------------ الي ----------القبيح ولو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرضا بالكفر كفر و------كيف يليق به سبحانه ان يقول لموسي وهارون فقولا له قولا لينا طه 44 ثم يامر جبريل ب----منعه عن الايمان ولو قيل ان جبريل فعل ذلك من تلقاء نفسه كان منفيا لقوله------------------ وما نتنزل الا بامر ربك	2450	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3838	true	-5923899932959612615	111	224	519	1060	1434	300	ان جبريل اخذ يملا فمه بالطين------------- لءلا يتوب غضبا عليه والجواب الاقرب انه لا يص-----------------------ح لان في تلك الحالة اما ان يقال التكليف هل كان ثابتا ام لا فان كان ثابتا لا يجوز ل--جبريل ان يمنعه من التوبة بل يجب عليه ان يعينه علي التوبة وعلي كل طاعة وان ك-------------------------------------------------------ان التكليف زاءلا عن فرعون في ذلك الوقت فحينءذ لا يبقي لهذا الذي نسب الي جبريل فاءدة وايضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرضي بالكفر كفر وايضا فكيف يليق بجلال الله ان--------------------------------------------- يامر جبريل بان يمنعه من الايمان ولو قيل ان جبريل فعل ذلك من عند-- نفسه لا بامر الله فهذا يبطله قول جبريل وما نتنزل الا بامر ربك	3838	-8033235710361536306	319	381.5	248	681	46.84287643432617	50	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms0488	false	2708494937190623029	16	74	79	370	1504	300	لم يكذب ابراهيم عليه السلام------ قط الا--- ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله قوله اني س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم الصافات 89----------------------------------------------------- وقوله بل فعله كبيرهم هذا الانبياء 63 وواحدة في شان سارة فانه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام	488	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3900	true	6405813366446548647	67	185	321	922	1553	300	لم يكذب ابراهيم عليه السلام في شء قط الا في ثلاث ق------------------------وله اني سقيم ولم يكن سقيما يجر قوله علي انه بدل من ثلاث ويجوز الرفع والنصب وذلك عندما طلبوا منه عليه الصلاة والسلام ان يخرج معهم الي عيدهم فاراد ان يتخلف عنهم للامر الذي هم به فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم وفيه ايهام منه انه استدل بامارة علم النجوم علي انه سيسقم ليتركوه فيفعل بالاصنام ما اراد ان يفعل او سقيم القلب لما فيه من الغيظ باتخاذكم النجوم الهة او بعبادتكم الاصنام وقوله لسارة اختي بالوجوه الثلاثة وذلك -------------------انه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس فقال لها من هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اخ----------تي في الاسلام	3900	-8033235710361536306	199	307.5	158	654	30.42813491821289	34	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms3615	false	-8623057250268692260	5	233	28	1212	1572	300	وهو ما وعدوا به من قيام الساعة والعذاب----------------------------------------- اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة ------وقد تكلم علماء الحديث فيها من وجوه احدها في مقدار جسمها فقيل------ ان طولها ستون ذراعا وقيل----- ان راسها يبلغ السحاب وعن ابي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها في كيفية خلقتها فروي لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة ه-ر وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا وثالثها في كيفية خروجها عن علي رضي- الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ورابعها--- مكان خروجها سءل النبي صلي الله عليه وسلم من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعن-ي المسجد الحرام وقيل تخرج من الصفا- فتكلمهم بالعربية وخامسها في عدد خروجها ر-وي انها تخرج ثلاث مرات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن ثم تخرج بال-ادية ثم تكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وسادسها فيما يصدر عنها من الاثار والعجاءب فظاهر الاية انها تكلم الناس وفحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون قال جار الله معناه ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي- لان خروجها من الايات	3615	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3924	true	3351151464480267928	30	285	159	1487	1568	300	وهو ما وعدوا به من قيام الساعة ووقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها اخرجنا لهم دابة من الارض قال ال-رازي في تفسيره تكلم الناس في الدابة-- من وجوه احدها في مقدار جسمها وفي الحديث ان طولها ستون ذراعا وروي ايضا ان راسها تبلغ السحاب وعن ابي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها في كيفية خلقتها فروي لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن -بن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل----------- وصدر اسد ولون نمر وخاصرة بقر وذنب كبش وخف بعير-------------------------------- وثالثها في كيفية خروجها عن علي عليه ال--سلام انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ورابعها في موضع خروجها سءل النبي صلي الله عليه وسلم من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي المسجد الحرام وقيل تخرج من الصفاء فتكلمهم بالعربية وخامسها في عدد خروجها فروي انها تخرج ثلاث مرات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن ثم تخرج بالبادية ثم تكمن دهرا طويلا فبين- الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون واعلم انه لا دلالة ف------------------------------------------------------------ي الكتاب علي شء من هذه الامور فان صح الخبر فيه عن الرسول صلي الله عليه وسلم قبل والا لم يلتفت اليه انتهي تكلمهم اي تكلم الموجودين ببطلان الاديان سوي دين الاسلام وقيل تكلمهم بما يسوءهم وقيل تكلمهم بالعربية بقوله تعالي ال-اتي ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون قاله بن عباس اي---------------------------- بخروجها لان خروجها من الايات	3924	-8033235710361536306	966	1722.5	765	1467	65.84867095947266	172	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms3955	false	6164135691624026112	141	216	727	1100	1524	300	ولات حين مناص اي لم يكن ذلك الوقت وقت فرار من العذاب او حين نداء ينجي قال سيبويه والخليل التاء في لات زاءدة مثلها في ربت و ثمت وهي المشبهة بليس وقد ------------------------------------------------تغير----- حكمها بزيادة التاء حيث لا تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز -----------------الا اسمها او --خبرها وتقدير الاية ليس الحين حين مناص ولو رفع لكان تقديره وليس حين مناص حاصلا لهم وقال الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان	3955	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms3958	true	9136415523152095282	126	186	647	963	1521	300	ولات حين مناص اي ليس الحين حين------- فرار ولات هي لا----------------------------------------------------------------------------- المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها------------- حيث لم تدخل الي علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم او الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند-------------------------------- الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان	3958	-8033235710361536306	167	209.0	131	445	37.52809143066406	25	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms4392	false	-7880857363734129058	224	271	1102	1371	1510	300	فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اي تف-------رقوا اليها وتركوك قاءما في الصلاة او في الخطبة او في الزاوية وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهذا هو المراد باللهو و-----------------------------------------------التقدير -اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه	4392	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms4030	true	-4205838371305503632	124	173	649	915	1560	300	فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اي تفرقوا وذهبوا اليها قيل النكتة في قوله انفضوا اليها دون قوله اليهما او اليه ان --------------------------------------------------------اللهو لم يكن مقصودا لذاته وانما كان تبعا للتجارة وقيل التقدير واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف الثاني لدلالة الاول-- عليه	4030	-8033235710361536306	144	221.0	115	324	44.44444274902344	22	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms4735	false	-3334772315969573144	1	40	4	198	1520	300	لهب ام جميل بنت حرب-------- اخت ابي سفيان بن حرب عمة معاوية ك--------------انت في غ-اية العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فمن المفرين من قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كانت تحمل الشوك والحطب وتلقيهما بالليل------- في طريق النبي صلي الله عليه وسلم	4735	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms4084	true	-8599978165007086269	51	166	250	840	1498	300	وهي ام جميل بنت حرب بن امية اخت ابي سفيان بن حرب عمة معاوية بن ابي سفيان وكانت في نهاية العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمالة الحطب قرا الجمهور حمالة بالرفع علي الخبرية علي انها جملة مسوقة للاخبار بان امراة ابي لهب حمالة الحطب واما علي ما قدمنا من عطف وامراته علي الضمير في يصلي فيكون رفع حمالة علي النعت لامراته والاضافة حقيقية لانها بمعني المضي او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي حمالة وقرا عاصم بالنصب علي الذم اي اعني حمالة الحطب او علي انه حال من امراته واختلف اهل التاويل في معني قوله حمالة الحطب فقيل كانت تحمل الشوك والحسك والعضاه- بالليل فتطرحه في طريق النبي صلي الله عليه وسلم	4084	-8033235710361536306	168	266.5	131	591	28.426395416259766	30	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms4736	false	4800300758552244206	45	87	229	433	1550	300	المعني ان حالها تكون -ي نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها في المعني عند النميمة او في الظاهر حين كانت تحمل الحزمة من الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم وفي جيده- حبل من سلاسل النار	4736	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms4085	true	8905314320143467274	26	61	155	326	1497	300	المعني ان حالها يكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها----------------------------------- حين كانت تحمل الحزمة من الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم وفي جيدها حبل من سلاسل النار	4085	-8033235710361536306	168	316.0	133	206	81.55339813232422	31	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms0630	false	8139834665949891264	66	96	354	484	1529	300	ما من رجل يدعو الله بدعاء الا استجيب له فاما ان يعجل له في الدنيا واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا	630	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms4101	true	377733947480690995	156	186	788	918	1466	300	ما من رجل يدعو الله بدعاء الا استجيب له فاما ان يعجل له في الدنيا واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا	4101	-8033235710361536306	130	260.0	100	130	100.0	30	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms4738	false	-2964964632371772149	253	300	1339	1568	1568	300	قال- الازهري ----لا يوصف شء بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل اجد ولا درهم احد---- وقال غيره الفرق بين الواحد والاحد من ثلاثة اوجه احدها ان الواحد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه وثانيها انك اذا قلت فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه-	4738	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms4173	true	1252876292573447477	26	66	136	329	1518	300	قاله الازهري انه لا يوصف--- بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل واحد ودرهم واحد قيل والو---------------------------احد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه ف-----------اذا قلت لا----- يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه	4173	-8033235710361536306	153	242.0	120	239	64.01673889160156	26	JK009268-ara1	JK000201-ara1
JK009268-ara1.ms0107	false	5161066771282703541	21	48	110	267	1530	300	ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين ------الانس والجن والطير والبهاءم والهوام فيها يتعاطفون و----يتراحمون--------------------------------------------------------------------- واخر----- تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	107	-1492382776151991456	JK000201-ara1.ms4224	true	607550372463453051	203	243	1028	1250	1539	300	ان لله------ ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس------------- والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها وعند الله تسعة وتسعون رحمة وفي رواية لمسلم واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	4224	-8033235710361536306	137	232.5	113	241	56.846473693847656	21	JK009268-ara1	JK000201-ara1