id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0074	true	163882707013247502	263	297	1246	1453	1466	300	نصف الله تعالي بكونه عالما ولا نصفه بكونه طبيبا و---فقيها ومس--تيقنا فلولا ان اسماءه توقيفية لوصف بمثلها وان كان علي سبيل التجوز القاءلون بعدم التوقيف احتجوا بان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء الله تعالي وصفاته مذكورة بالفارسية والتركية	74	-1492382776151991456	AOCP20251104091Vols-ara1.ms521	false	-50294008666358064	97	150	507	823	1611	302	نصف الله تعالي بكونه عالما ولا نصفه بكونه طبيبا ولا فقيها ولا متيقنا --ولا متبينا وذلك يدل---------------------- علي انه لا بد من------------- التوقيف الثاني انه ربما لا يقع لاءقا وان كان المعني صحيحا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0427png واحتج من قال هي تابعة للمعني بوجهين احدهما ان اسماء الله تعالي وصفاته مذكورة بالفارسية والتركية	521	6129728036639556585	133	204.0	108	353	37.67705535888672	17	JK009268-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0075	true	3705859469297638930	223	259	1180	1359	1572	300	ان لله تعالي------- اربعة الاف اسم الف منها في القران والاخبار-------- والف في التوراة والف في الانجيل والف في الزبور وقد -يقال الف اخر في اللوح المحفوظ ولم يصل ذلك------ الي----- البشر وهذا---------------- غير مستبعد فان	75	-1492382776151991456	AOCP20251104091Vols-ara1.ms525	false	-4635392790808497718	9	52	52	274	1612	304	ان لله سبحانه وتعال اربعة الاف اسم الف منها في القران والاخبار الصحيحة والف في التوراة والف في الانجيل والف في الزبور قال ويقال الف اخر في اللوح المحفوظ ولم يصل ذلك الالف الي عالم البشر وهذا الذي راه الامام غير مستبعد فان	525	6129728036639556585	171	299.0	135	222	77.02702331542969	29	JK009268-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0159	true	-7496254895412170851	142	257	742	1346	1587	300	الحديث -ذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار الثاني ان الايمان اسم للطاعات كلها فريضة او نافلة الا انه اذا ترك فريضة انتقض ايمانه وان ترك نافلة لم ينتقض ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل القول الثاني قول ---------------------------من ق--------------------------------ال-- الايمان ----بالقلب واللسان معا ثم اختلفوا علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان	159	-1492382776151991456	AOCP20251104091Vols-ara1.ms092	false	-4593283106467844032	24	126	122	647	1652	302	الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار ------لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عبد الله بن سعيد بن كلاب3 ثم- قال الرازي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو الاقرار باللسان فقط وهم فريقان---------- الاول ان ال------اقرار باللسان	92	6129728036639556585	412	726.0	329	670	61.49253845214844	74	JK009268-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1