id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0016	true	1683050931593927101	95	169	472	827	1445	300	من الشيطان الرجيم وعن معقل بن يسار رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم وفي رواية من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر -كل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	16	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0390	false	1770215847101188689	164	222	906	1197	1581	300	في حاشي--ة الكشاف وعن رسول------------ الله------------------- صلي الله عليه و----اله وسلممن قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع ال----------عليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي-يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة وعن-----------------ه صلي الله عليه واله	390	8177085229079222738	267	451.5	209	356	75.0	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0053	true	4400782111839080795	68	138	345	720	1488	300	وعن الحسن رضي الله عنه قال انزل الله تعالي ماءة واربع-------------------------------ة كتب-- التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم هذه الاربعة في القر-ان ثم اودع علوم القر-ان في المفصل ثم اودع علوم المفصل في الفاتحة------- فمن علم تفسير الفاتحة كان كمن علم تفسير جميع كتب الله المنزلة ومن قراها فكانما قرا التوراة والانجيل والزبور والفرقان وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال مر رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم	53	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0064	false	6056387086860290212	42	110	233	620	1698	300	-عن الحسن قال--------------انزل الله------ ماءة واربعة كتب من السماء اودع علومها منها اربعة التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم هذه الاربعة--- الفرقان ثم اودع علوم الفرقان الم---فصل ثم اودع علوم المفصل -----فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها-------------- علم تفسير جميع كتب الله المنزلة ومن قراها فكانما قرا التوراة والانجيل والزبور والفرقان وهذا الحديث وان كان موقوفا علي الحسن لابد ان يكون مسندا الي النبي صلي الله عليه واله	64	8177085229079222738	270	433.0	219	433	62.35565948486328	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0056	true	-3904663346281296314	149	193	765	1001	1576	300	واما الحمد فهو القول الدال---------------- علي كونه مختصا بفضيلة معينة وهي فضيلة الانعام والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما الفرق بي----ن الحمد ------والشكر فهو ان الحمد يعم اذا وصل-----------------------------------------------ذلك الانعام ا------ليك او الي غيرك واما الشكر فهو مختص بالانعام الواص----------ل اليك وقال	56	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2496	false	-8998718839804804822	5	64	25	319	1574	300	واما الحمد فانه لا يحصل الا للعاقل المختار علي ما يصدر من الانعا-----------------------م والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما------ بيان ان الحمد اعم من الشكر ف--لان الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر منه من الانعام سواء كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك وحصل	2496	8177085229079222738	146	184.0	115	325	44.92307662963867	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0110	true	747223382164500315	24	102	118	489	1498	300	قال عليكم بكتاب الله------- فيه نبا ما قبلكم وخبر من بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله تعالي ومن اتبع- الهدي في غيره اضله الله تعالي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تشبع به العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	110	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0045	false	1347602286352250653	94	170	484	843	1472	300	قال -------كتاب الله عز وجل فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ------ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله------ هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لم تنته الجن اذا سمعته حتي قالواانا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا -به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ----------------ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	45	8177085229079222738	263	433.5	203	395	66.582275390625	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0123	true	-712910206118713642	0	121	0	625	1588	300	بعض والثانية متحدة بالاولي----------- وهلم جرا- الي الثالثة والرابعة بيانه انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بنهاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة-------- بكماله ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله---------------------------------------- ثم لم تخل كل واحدة من هذه الاربع بعد ان رتبت هذه الترتيب الانيق---------------------- من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثانية ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا ------------المتقين	123	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2927	false	-5849492119192725986	143	270	735	1400	1585	300	بعض والثانية متحدة بالاولي متعلقة لها وهلم جراء الي الثالثة والرابعة بيان----- نية اولي علي انه الكلام المتحدي به ثم -----اشير بانه الكتاب المنعوت بغ-اية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله ثم اخبر عنه -انه هدا للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا-يحوم الشك حوله وحقا لاياتيه الباطل من بين يديه ولاخلفه ثم لم يخل كل واحد- من هذه الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السري من نكية ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي العرض بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثا----------------------------------------لثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدا موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكر انتهي ثم وصف المتقين	2927	8177085229079222738	557	1018.0	448	719	77.46870422363281	90	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0127	true	327285006052198197	186	262	984	1367	1556	300	الخوارج لا تحتج عليهم بالقران فانه خصم ذو وجهين ولو كان هدي لما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ذلك فيه ولانا نري جميع فرق الاسلام يحتجون به ونري القران مملوءا من ايات بعضها صريح في الجبر وبعضها صريح في القدر فلا يمكن التوفيق بينهما الا بالتعسف الشديد فكيف يكون هدي الجواب ان ذلك --------المتشابه والمجمل لما لم ينفك عما هو-- المراد علي التعيين وهو اما دلالة العقل او دلالة السمع صار كله هدي	127	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2927	false	-5849492119192725986	0	51	0	256	1585	300	الخوارج لاتح--ج عليهم بالقران فانه ذوا--- وجهين فلو كان هدا لما قال علي عليه السلام ذلك----------------- ولانا نري جميع فرق الاسلام يحتجون به قيل له ولا قوة----------------------------------------------------------------------------- الا بالله------------------------------ ان ذلك المجمل والمتشابه --------لما لم ينفك عما يبين المراد علي التعيين وهو اما دلالة العقل او دلالة السمع صار كله هدا	2927	8177085229079222738	207	321.5	161	393	52.671756744384766	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0140	true	-8343741125661441861	108	229	589	1249	1625	300	فواءد احداها ادخل من للتبعيض نهيا--- لهم----- عن الاسراف والتبذير المنهي عنه -وثانيها قدم --مفعول---- الفعل دلالة علي كونه اهم كانه قال -يخصون بعض المال بالتصدق به وثالثها يدخل في الانفاق المذكور في الاية الانفاق الواجب والانفاق المندوب والانفاق الواجب اقسام احدها الزكاة وهي قوله تعالي يكنزون لذهب و لفضة ولا ينفقونها التوبة 34 وثانيها الانفاق علي النفس وعلي من تجب عليه نفقته وثالثها الانفاق في الجهاد و--اما -الانفاق المندوب فهو ايضا انفاق لقوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم المنافقون 10 واراد به الصدقة لقوله بعد فاصدق واكن من لصالحين المنافقون 10 فكل هذه---------- داخلة تحت الاية لان كل ذلك سبب لاستحقاق المدح س 2 ش 4---------------- والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك ----	140	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2929	false	7052903273379623883	37	111	202	626	1665	300	فواءد الاولي ادخل من التبعيضية صيانة لهم وكفا عن الاسراف والتبذير المنهي عنه الثاني-- قدم المفعول علي الفعل دلالة علي كونه اهم كانه قال ويخصون بعض المال بالتصدق --الثالث-- يدخل في الانفاق المذكور في الاية الانفاق الواجب والمن--------دوب والانفاق الواجب اقسام ك-----الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة ونحوها والانفاق المندوب---- ايضا كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل هذه الانفاقات داخلة تحت الاية لان كل ذلك سبب لاستحقاق المدح والله اعلم ثم قال تعالي والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك هذا	2929	8177085229079222738	345	537.5	279	709	48.66008377075195	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0144	true	7609166683765728253	163	275	843	1416	1553	300	مدحهم علي كونهم متيقنين بالاخرة ومعلوم -انه لا يمدح المرء ب----تيقن وجود الاخرة فقط بل لا يستحق المدح الا اذا تيقن وجود الاخرة مع ما فيها من الحساب والسءال وادخال المءمنين الجنة والكافرين النار -روي عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه قال يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يري-- خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو في كل يوم وليلة يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة -ما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان----- نطفة مذرة واخره جيفة قذرة س 2 ش 5 او----------------------------------------لءك علي هدي من ربهم ---------------------------------------------واولءك هم المفلحون	144	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2930	false	5400598180090703471	0	125	0	670	1638	300	مدحهم علي كونهم متيقنين بالاخرة ومعلوم بانه لا-يمدح المرء بانه يتقن وجود الاخرة فقط بل لا-يستحق المدح الا-اذا اتقن وجود الاخرة مع ما فيها من الحساب والسءال وادخال المءمنين الجنة والكافرين النار وروي عنه صلي الله عليه واله وسلم -----انه قال يا عجبا كل العجب من الشاك في الله تعالي وهو خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو--- كل يوم وليلة يموت ويحيي يعني النوم واليقظة وعجبا لمن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل البول والقذرة ثم قال تعالياولءك علي هدي من ربهم اي ثابتون عليه ثبوت الراكب علي المركوب ثم قالواولءك هم المفلحون	2930	8177085229079222738	531	953.5	429	681	77.97357177734375	92	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0208	true	-8395560112261144147	145	232	774	1235	1590	300	لما كان المعلوم من حالهم انهم كانوا يسمعون وينطقون ويبصرون امتنع حمل ذلك علي الحقيقة فلم يبق الا تشبيه حالهم لشدة تمسكهم بالعناد واعراضهم عن سماع---------- القران وما يظهره الرسول من الادلة والايات بمن هو اصم في الحقيقة فلا يسمع واذا لم يسمع لم يتمكن من الجواب فلذلك جعله بمنزلة الابكم واذا لم ينتفع بالادلة ولم يبصر طريق الرشد فهو لمنزلة الاعمي وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------فهم لا يرجعون اي من التمسك بالنفاق فهم مستمرون علي نفاقهم ابدا وقيل لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد	208	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2942	false	-7743411499788529745	207	300	1154	1652	1652	300	لما كان المعلوم من حالهم انهم كانوا يسمعون وينطقون ويبصرون امتنع حمل ذلك علي الحقيقة فلم يبق الا -شبيه حالهم لشدة تمسكهم بالعناد واعراضهم عما تطرق سمعهم من القران وما يظهره الرسول من الادلة والايات كمن هو اصم في الحقيقة فلا يسمع واذا لم يسمع لم يتمكن من الجواب فلذلك جعله بمنزلة الابكم واذا لم ينتفع بالادلة ولم يبصر طريق الرشد فهو بمنزلة الاعمي فشبههم بالصم البكم لما لم يسغوا الي استماع الحق ولمن ينطقوا به العمي عن النظر اليه فلا يبصرونه بعيونهم فهم لا-يرجع----------------------------------------------------------------ون الي الهدي بعد ان باعوه ع---ن الضلالة بعد-	2942	8177085229079222738	377	701.0	307	568	66.37323760986328	65	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0237	true	-3978486652277665735	123	219	636	1142	1540	300	احدها ان يتعلق بالامر اي اعبدوا ولا تجعلوا لله اندادا فان اصل العبادة-------- التوحيد و--ثانيها ب لعل علي ان ينتصب ب تجعلوا انتصاب فاطلع في قراءة حفص قال الزمخشري والمعني خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تثبتوا له ندا فانه من اعظم موجبات العقاب فعلي هذا تكون لا نافية والفعل بعدها منصوب باضمار ان في جواب الترجي وهذا لا يجيزه البصريون وسياتي تاويل فاطلع ونظاءره في موضعه ان شاء الله تعالي وثالثها بقوله -لذي جعل لكم -لارض فراشا اذا جعلت الذي خبر مبتدا محذوف اي هو الذي خلق لكم هذه الدلاءل الباهرة فلا تتخذوا له شريكا	237	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2949	false	-1325175764197319867	4	53	20	302	1595	300	الاول ان يتعلق بالامر اي اعبدوا فلا تجعلوا لله اندادا فان اصل العبادة واساسها التوحيد والثاني---- بالتعليل وب-------------------------------------------------------المعني خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلاتن-بتوا له ندا فانه من اعظم موجبات العذ------------------------------------------------------------اب الثالث------------------------------------------------------------------------------------- بقوله الذي جعل لكم الارض فراشا-------------------------------اي هو الذي خلق لكم هذه الدلاءل الباهرة فلا تتخذوا له شريكا	2949	8177085229079222738	251	399.0	204	518	48.455596923828125	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0258	true	8833949715947286646	75	116	405	618	1531	300	وا------ما تعريف الانهار فالمراد به الجنس كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب ي---------------شير الي الاجناس التي في علم المخاطب---------------------------------------------------------------------------------- او يشار- باللام الي --انها ---مذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير	258	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2954	false	3648091953698380950	42	100	259	579	1613	300	فقد ذكر ما تعريف الانهار فان يراد-- الجنس كما يقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد انهارها ففوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعاليواشتعل الراس شيبا او اشارة باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير	2954	8177085229079222738	199	356.5	160	322	61.80124282836914	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0259	true	8007441991278715910	258	300	1289	1478	1478	300	قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة تقدم القول في كلما وهذا لا يخلو اما ----------------------------------ان يكون صفة ثانية ل جنات تجري او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل قلب السامع ان يقع فيه-	259	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2954	false	3648091953698380950	102	148	594	812	1613	300	قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها فقال فيه لايخلوا من ان يكون صفة ثانية ل-جنات----- او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم تخل خلد السامع ان يقع فيه	2954	8177085229079222738	148	256.5	115	224	66.07142639160156	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0307	true	-3166384865397108124	43	132	221	654	1574	300	لهم اني اعلم ما لا تعلمون وقيل المعني عام اي اعلم ما لا تعلمون مما كان وما يكون وما هو كاءن س 2 ش 31 وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان الملاءكة------------- لما سالوا عن وجه الحكمة فاجابهم -----------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الاجمال بقوله اني اعلم ما لا تعلمون اراد الله تعالي ان يزيدهم بيانا وان يفصل لهم ذاك المجمل فبين تعالي لهم من فضل ادم عليه الصلاة والسلام ما لم يكن معلوما لهم وذلك بان -------علم ادم الاسماء كلها	307	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2971	false	-8395281971281085481	83	180	446	957	1613	300	---------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني اعلم ما لا تعلمون قال الهادي عليه السلام يقول اعلم من تركته وتركه ما يخرج عنه من المطيعين مالا تعرفونهم ولا يفهمونهم منهم من لولاه هو ما خلقته ولاخلقت الدنيا محمد صلي الله عليه واله وسلم السراج المنير البشير النذير انتهي واعلم ان الملاءكة عليهم السلام لما سالوا عن وجه الحكمة في خلق ادم عليه السلام وذريته واسكانه تعالي اياهم في الارض واخبر عن وجه الحكمة في خلق ادم وذريته علي سبيل الاجمال بقوله اني اعلم ما لا تعلمون اراد الله عزوجل ان يزيدهم بيانا وان يفصل لهم---- الم-----------------------------------------------------------------------جمل فقال تعالي وعلم ادم الاسماء كلها	2971	8177085229079222738	160	241.5	127	732	21.85792350769043	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0320	true	7211085709180582110	32	214	163	1075	1532	300	صليت الي القبلة فلو كان---- عليه الصلاة والسلام قبلة لقيل اسج-------------------دوا الي ادم الثاني ان ابليس قال ارايتك ه ذا لذي كرمت علي الاسراء 62 اي ان كونه مسجودا يدل علي ان اعظم حالا من الساجد ولو كان قبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما حصلت هذه الدرجة بدليل ان محمد-------------------------------------ا عليه الصلاة والسلام كان يصلي الي الكعبة ولم تكن الكعبة افضل من محمد عليه- الصلاة ---------والسلام والجواب عن الا---------------------ول انه كما يجوز ان يقال صليت الي القبلة جاز ان يقال صليت للقبلة قال تعا----------------------------------------لي اقم -لصلاة لدلوك -لشمس الاسراء 78--- والصلاة لله------ لا للدلوك وقال-------------------------------------------------------------------------------- حسان البسيسط 383 ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن والجواب عن الثاني لا نسلم ان التكرم حصل بمجرد ذلك السجود بل لعله حصل بذلك مع امور اخر والقول الثاني ان السجدة كان لادم تعظيما له وتحية له كالسلام م-هم عليه وقد كانت الامم السالفة تفعل ذلك قال قتادة قوله وخروا له سجد يوسف 100 كانت تحية الناس يومءذ الثالث ان السجود في اصل اللغة هو الانقياد والخضوع------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قوله تعالي و لنجم و لشجر يسجدان	320	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2975	false	-4086355545964494921	0	212	0	1100	1581	300	صليت الي القبلة فلو كان ادم عليه الس--------لام قبلة لذلك السجود وجب ان يقال اسجدوا الي ادم فلما لم يرد الامر هكذا بل قيل اسجدوا لادم عليه السلام لم يك----------------------------------------------------ن قبلة قلت قال الهادي عليه السلام معني اسجدوا لادم انما اراد بذلك السجود من اجل ادم تعظيما لخالقه اذ خلقه من اضعف الاشياء واقلها عنده وهو الطين فجاز ان يقال اسجدوا لادم لما كان السجود من اجل خلقه انتهي ومثله ذكر ولده المرتضي وغيره من اءمتن--------------------------------------------------------------------ا عليهم السلام جميعا قال الرازي والجواب يعني عن ماطعن به في هذا القول انه كما يجوز ان يقال صليت الي القبلة جاز ان يقال صليت للقبلة والدليل عليه القران والشعر اما القران فقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل والصلاة لله تعالي لا للدلوك فاذا جاز لك فلم لايجوز ان يقال صليت للقبلة مع ان الصلاة تكون لله واما الشعر فقول ابن حسان بن ثابت285- ما كنت احسب ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلا لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن قوله صلا لقبلتكم نص علي المقصود الثاني ان هذا السجود ---------------------------------------------------------كان لادم تعظيما له وتحية--- كالسلام منهم عليه -------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان السجود في اصل اللغة هو الانقياد والخضوع قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر اي تلك الجبال الصغار كانت مذللة لحوافر الخيل ومنه قوله تعاليوا-لنجم والشجر يسجدان	2975	8177085229079222738	446	630.0	353	1381	32.29543685913086	71	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0340	true	6013029449844441451	213	300	1101	1535	1535	300	السماء وبتقدير انها كانت في السماء فه--------------ل هي دار --ثواب----------- او جنة الخلد فقال ابو القاسم البلخي وابو م-سلم الاصفهاني هذه الجنة كانت في الارض وحملا الاهباط علي الانتقال من بقعة الي بقعة كما في قوله -------هبطوا مصرا البقرة 61------------------------------------------------------------------------------------ واحتجا عليه----------------------------------- بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو كان ادم في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس------------------------------------------ ولما صح قوله ما نهاكما ربكما عن ه ذه -لشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من -لخالدين الاعراف 20 وثانيهما-	340	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2978	false	-5196279827654053631	0	119	0	610	1518	300	السماء و-تقدير انها كانت في السماء -هل هي الجنة التي هي دار الثواب وجنة الخلد او جنة اخري- فقال ابو القاسم البلخي وابوا مسلم الخول-اني هذه الجنة كانت في الارض وحمل- الاهباط علي الانتقال من بقعة الي بقعة كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا قلت وهذا صريح قول الهادي الي الحق وغيره من ساءر اءمتنا عليهم السلام وقد قدمنا في سورة الاعراف واحتجا اي ابوا القاسم وابوا مسلم علي هذا القول بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو كانت--- في جنة الخلد لما--حقه الغرور من ابليس لقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي ولما صح قوله-ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين----------- وثانيهما	2978	8177085229079222738	389	640.5	311	633	61.45339584350586	68	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0341	true	-6358955360017150654	0	63	0	296	1498	300	ان من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر 48 وثالثهما ان ابليس لما امتنع عن السجود لعن فما كان يقدر مع غضب الله---------- ان يصل الي جنة الخلد ورابعها ان --جنة الخلد لا يف-------------ني نعيمها لق------------------------وله واما -لذين سعدوا ففي ل-جنة خالدين فيها هود 108 الي ان قال عطاء غير مجذوذ هود 108 اي غير مقطوع	341	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2978	false	-5196279827654053631	119	182	610	923	1518	300	ان من دخل---- الجنة--- يخرج منها لقوله تعالي وما هم بخا-----رجين منها---- وثالثهما ان ابليس لما امتنع من السجود لعن فما كان يقدر مع غضب الله تعالي علي ان يصل الي جنة الخلد ور-بعها ان الجنة التي هي دار الثواب لا يعني نعيمها لقوله تعالي اكلها داءم ولقوله واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها الي---------ان قال عطاء غير مجذوذ-------- اي غير مقطوع	2978	8177085229079222738	241	392.0	189	347	69.45244598388672	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0341	true	-6358955360017150654	63	117	296	546	1498	300	وخامسها لا نزاع في ان الله تعالي خلق ادم في الارض ولم يذكر في هذه القص-ة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان---- اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم النعم فدل علي ان ذلك لم يحصل وذلك يوجب ان هذه------ الجنة غير جنة الخلد وقال	341	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2978	false	-5196279827654053631	244	296	1258	1500	1518	300	وسادسها لا نزاع ا---ن الله تعالي خلق ادم في الارض ولم يذكر في هذه القضية انه نقله الي السماء ولو كان------ قد نقله الي السماء لكان ذلك اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم النعم فدل علي ان ذلك لم يحصل وذلك يوجب ان المراد من ال--------جنة التي قال --	2978	8177085229079222738	217	394.0	169	261	83.14176177978516	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0390	true	-3091463832830360323	0	26	0	140	1622	300	الفعل الضار مع العلم بكونه ضارا افحش من الاقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا فلما كانوا عالمين بما في التبليس من المفاسد كان اقدامهم عليه اقبح	390	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2985	false	6505615198427852831	222	248	1186	1325	1611	300	الفعل الضار مع العلم بكونه ضارا -فحش من الاقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا فلما كانوا عالمين بما في التلبيس من المفاسد كان اقدامهم عليه اقبح	2985	8177085229079222738	137	267.0	111	140	97.85713958740234	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0413	true	-5098869294213764754	225	285	1239	1568	1643	300	في سبب قتل الابن-اء وجوها احدها قال ا-------------------------بن عباس وق---------------------ع الي فرعون وطبقته ما كان الله وعد به ابراهيم ان-------------يجعل في ذريته انبياء وملوكا فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم علي اعد-د رجال------------ يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راوا اكابرهم يموتون و--صغارهم يذبحون خافوا الفناء فلا يجدون من يباشر الاعمال الشاقة فصاروا يقتلون عاما دون عام	413	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2990	false	1126664667236510036	211	282	1148	1516	1600	300	في سبب قتل الانبياء وجوها قد قدمت منا ذكره في عز موضع وروي عن بن عباس رضي الله عنه انه قال رفع الي فرعون وطبقته ما كان الله وعد--- ابراهيم عليه السلام ان يجعل في ذريته انبياء وملوكا فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم علي اعداد رجال معهم الشفار يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راو كبار--هم يموتون والصغار-- يذبحون خافوا الفناء معهم----------------------------- فصاروا يقتلون عاما دون عام	2990	8177085229079222738	268	433.0	217	404	66.33663177490234	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0423	true	4417524936628181991	75	102	394	535	1525	300	النعمة واتوا-- عقيب ذلك باقبح انواع الجهل -الكفر كان ذلك في -حل التعجبن فهو كمن يقول اني احسنت اليك وفعلت كذا وكذا ثم انك تقصدني بالسوء والايذاء	423	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2993	false	5128159686947725869	47	75	267	411	1615	300	النعم فلما اتو عقيب ذلك باقبح انواع الجهل والكفر كان ذلك في محل التعجب- فهو كمن يقول اني احسنت اليك وفعلت كذا وكذا ثم انت تقصدني بالسوء والايذاء	2993	8177085229079222738	133	240.0	107	145	91.72413635253906	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0425	true	1496054843617858427	8	187	35	1018	1602	300	هذه القصة فواءد احدها انها تدل علي ان امة محمد صلي الله عليه و-----سلم خير الامم------------------------- لان اولءك اليهود مع مشاهدتهم تلك البراهين الباهرة اغتروا بهذه الشبهة ال-ركيكة---- واما امة محمد عليه السلا-------------م فانهم مع انهم محتاجون في ثبوت- كون القران معجزا الي الدلاءل الدقيقة لم يغتروا بالشبهات------- العظيمة وذلك يدل علي انهم ----------------------اكمل عقلا وادعي خاطرا من اليهود وثانيها فيه--------------------------------------------------------- تحذير عظيم من التقليد والجهل بالدلاءل فان هءلاء الاقوام لو----- عرفوا الله بالدليل معرفة تامة لما وقعوا في شبهة السامري وثالث-----ها تسلية النبي--- صلي الله علي------ وسلم عما كان -شاهد من مشركي العرب واليهود والنصاري من الخلاف----- فكانه تعالي امره بالصبر علي ذلك كما صبر موسي عليه السلام ف-ي هذه الواقعة المنكرة فانهم بعد ان خلصهم الله تعالي من فرعون واراهم المعجزات العجيبة من اول ظهور موسي الي ذلك الوقت اغتروا بتلك الشبهة الركيكة و--ان موسي عليه السلام صبر علي ذلك فلان يصبر محمد عليه السلام ع-------------لي اذية قومه اولي ورابعها ان اشد الناس مجادلة وعداوة مع الرسول---------- هم اليهود فكانه تع----الي قال ان هءلاء----- يفتخرون باسلافهم ثم ان اسلافهم كاانوا في البلادة والجهالة والغباوة الي هذا الحد	425	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2993	false	5128159686947725869	93	300	499	1615	1615	300	هذه القصة فواءد احدها انها تدل علي ان امة محمد صلي الله عليه واله وسلم خير الامم في جودة الذهن وصحة الراي لان اولءك اليهود لما شاهدوا- تلك البارهين القاهرة اغتروا بهذه الشبهة البركيكة جدا واما امة محمد صلي- الله عليه واله وسلم فانهم مع انهم محتاجون في معرفة كون القران معجز- الي الدلاءل-------- لم يغتروا بالشبهات القوية العظيمة وذلك يدل علي ان هذه الامة خير من اولءك واكمل عقلا واذكي خاطرا منهم----- وثانيها انه صلوات الله عليه واله وسلم استفادها من الوحي وثالثها فيها تحذير عظيم من التقليد والجهل بالدلاءل فان اولءك الاقوام لو انهم عرفوا الله بالدليل معرف-----ة لما وقعوا في شبهة السامري ورابعها فيها تسلية للنبي301 صلي الله عليه واله وسلم مما كان يشاهد من مشركي العرب واليهود والنصاري ب--الخلاف عليه فكان------- امره بالصبر علي ذلك كما صبر موسي عليه السلام علي هذه الواقعة المنكرة فانهم بعد ان خلصهم الله------ من فرعون واراهم المعجزات من-------- اول ظهور موسي الي ذلك الوقت اغتروا بتلك الشبه- الركيكة ثم ان موسي عليه السلام صبر علي ذلك فلان يصبر محمد صلي- الله عليه واله وسلم علي اذية قومه اولي خامسه-ا ان اشد الناس مجادل-------ة مع الرسول وعداوة له هم اليهود فكانه قال تعالي قال ان هءلاء انما يفتخرون باسلافهم واسلا-----فهم ك-انوا في البلاوة والجهالة والعناد -الي هذا الحد-	2993	8177085229079222738	857	1430.0	693	1178	72.75042724609375	127	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0436	true	1025418814369303891	0	130	0	675	1554	300	العجل والقا-ه في البحر واختار من قومه سبعين رجلا ف----------لما خرجوا الي الطور قالوا --لموسي ارنا ربك حتي يسمعنا كلامه فسال موسي عليه الصلاة والسلام فاجاب الله اليه ولما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي ال----جبل كله ودنا من موسي------- الغمام ---فدخل فيه فقال للقوم ادخلوا وادعوا وكان موسي عليه الصلاة والسلام متي كلمه ربه اوقع علي جبهته نورا ساطعا لا يستطيع احد من بني ادم---- النظر اليه و-سمع القوم كلام الله تعالي مع موسي يقول له افعل و لاتفعل فلما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك لن نءمن لك حتي نري -لله جهرة فاخذتكم -لصاعقة فماتوا جميعا وقام موسي رافعا يديه الي السماء يدعو- ويقول يا الهي اخترت--- بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول-------- توبتهم فارجع اليهم وليس	436	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2996	false	1007984976395251655	169	300	919	1596	1596	300	العجل والقاءه في البحر -اختار من قومه سبعين رجلا من خيارهم فلما خرجوا الي الطور قالوا يا موسي سل-- ربك حتي تسمع --كلامه ق-ال موسي عليه السلام ----ذلك واجاب----ه اليه ولما-دني من الجبل وقع عليه عمود من الغمام ويفشي ذلك الجبل كله ودن---ي موسي من ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا وادعوا وكان موسي عليه الس--------لام متي كلمه ربه -وقع علي جبهته نور- ساطع- لا-يستطيع اخد من بني اسراءيل النظر اليه ويسمع القوم كلام الله------ مع موسي يقول له افعل ي----فعل فلما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا جميعا وقام موسي رافعا يديه الي السماء يدعوا ويقول--- الهي اخترت من بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول شهادتهم توبتهم فارجع اليهم وليس-	2996	8177085229079222738	605	1016.0	485	721	83.9112319946289	93	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0436	true	1025418814369303891	130	248	675	1283	1554	300	معي منهم واحد فما الذي يقولون لي فلم يزل موسي مشتغلا بالدعاء حتي رد الله عليه- ارواحهم وطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا -----الا ان يقتلوا انفسهم و--------------------------------------قال السدي لما تاب بنو- اسراءيل من عبادة العجل بان -قتلوا انفسهم امر الله تعالي -ان ياتيهم موسي في ناس من بني اسراءيل يعتذرون من -----عبادتهم العجل فاختار موسي--------------- سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل فا ني امرتهم بالقتل ثم اخترت من انفسهم هءلاء فاذا رجعت اليهم وليس---- معي منهم احد فماذا اقول لهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احياهم الله تعالي فقاموا ونظر كل واحد منهم الي الاخر كيف يحييه الله تعالي	436	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2997	false	-2318054177031159513	0	148	0	777	1565	300	معي منهم -احد فما الذي يقولون في فلم يزل موسي مشتغلا بالدعاء حتي رد الله عليهم ارواحهم فطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل وقال لا توبة الا ان يقتلوا انفسهم القول الثاني ان الواقعة كانت بعد القتل قال السدي لما-تاب بنوا اسراءيل من عبادة العجل بان يقتلوا انفسهم امر الله304موسي ان ياتيه------ في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي من بني اسراءيل سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالو--لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي يبكي ويقول يا-رب ماذا اقول لبني اسراءيل فا-ني امرتهم بالقتل ثم اخترت من بقيتهم هءلاء فاذا رجعت اليهم ولا يكون معي منهم احد فماذا اقول لهم فاوحي الله تعالي الي موسي ان هءلاء السبعين ممن اتخذوا العجل الها فقال موسي ان هي الا فتنتكم الي قوله انا هدنا اليك ثم انه تعالي احياهم -----------فقاموا ونظر كل واحد الي----- الاخر كيف يح-يه الله تعالي	2997	8177085229079222738	556	971.0	449	806	68.98262786865234	93	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0448	true	211521896561687976	0	45	0	237	1571	300	اتوا له ببدل ويد---ل عليه ان تبديل القول قد يستعمل في المخالفة قال تعالي سيقول ---المخلفون----------- الي قوله يريدون ان يبدلوا كلام لله الفتح 15 ولم يكن تبديلهم------- الخلاف في الفعل لا في القول فكذا هاهنا------------------ لما امروا بالتواضع وسءال المغفرة لم يمتثلوا امر الله	448	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2999	false	-579470535454195663	117	167	619	890	1632	300	اتوا له ببدل والدليل عليه ان تبيدل القول قد يستعمل في المخالفة قال تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب الي قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله-------- ولم يكن تبديلهم 306الا الخلاف في الفعل لا في القول فكذا هاهنا فيكون المعني انهم لما امروا بالتواضع وسءال المغفرة لم يمتثلوا امر الله	2999	8177085229079222738	222	391.0	179	279	79.56989288330078	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0481	true	638018900551770392	0	115	0	639	1583	300	التوراة ورفع الطور تولوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا التوراة وتركوا العمل بها وقتلوا الانبياء وكفرو-ا بها وعصوا امرهم ولعل فيه---ا اختص به بعضهم دون البعض ومنها ما علمه اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي ويع---------------رضون عن-ه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي ----------حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة--------------- ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به من ---------تخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران------- وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة من-- اخبار ا---لله تعالي عن عناد اسلافهم فلا عجب في انكارهم -ما جاء به محمد عليه ال---صلاة والسلا--م من الكتاب	481	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3005	false	1670933597240270616	23	146	124	817	1625	300	التوراة ورفع الطور تولوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا التوراة وتركوا العمل---- وقتلوا الانبياء وكفرو ا بهم وعصوا امرهم ولعل فيها ما اختص به بعضهم دون --بعض ومنها ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي عليه السلام311ويعترضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في عسكرهم حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا------ في تراجم التوراة التي يقرءن بها ثم فعل متاخروهم ما لا-خفا--به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهمو- بقتله فالقران الكريم وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة وذلك اخبار من الله تعالي عن عناد اسلافهم فغير عجيب- انكارهم بما جاء به محمد صلي- الله عليه واله وسلم من الكتاب	3005	8177085229079222738	592	1029.0	484	711	83.26300811767578	90	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0486	true	-276793030280059758	26	78	143	390	1606	300	بالصيد روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه قال هءلاء القوم كانوا في زمان داود عليه الصلاة والسلام ب ايلة علي ساحل البحر بين المدينة و الشام وهو مكان--------- يجتمع اليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لا يرعي الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل	486	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3005	false	1670933597240270616	253	298	1396	1616	1625	300	خاسءين روي عن ابن عباس ان------------------------ هءلاء القوم كانوا في زمان داود عليه --------السلام ب-ايلة علي ساحل البحر بين المدينة و-الشام وهو مكان من البحر يجتمع عليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لاير--ي الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل	3005	8177085229079222738	202	351.5	159	256	78.90625	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0486	true	-276793030280059758	111	226	569	1202	1606	300	فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فاذا كانت عشية يوم الجمعة فتحوا تلك الجداول فكانت الحيتان تدخل ال-------------------------------------------ي الحياض فلا تطيق الخروج منها لبعد عمقها وقلة الماء فياخذونها يوم الاحد وقيل كانوا ينصبون الحباءل والشصوص يوم الجمعة ويخرجونها يوم الاحد وذلك هو اعتداءهم ففعلوا ذلك زمانا واشتغلوا-------- وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد و لم تنزل عقوبة قست قلوبهم وتجرءوا علي الذنب فاستن الابناء بسنة الاباء واتخذوا الاموال وقالوا ما نري السبت الا وقد احل لنان فمشي اليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد في السبت ونهرهم عن ذلك فلم ينتهوا وقالوا نحن في هذا العمل منذ زمان فما زادنا الله به الا عز-ا فقيل لهم لا تفتروا فربما نزل بكم العذاب	486	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3006	false	642213064203320171	17	86	91	484	1629	300	فحفروا حياضا---------- وشرعوا اليها الجدا--------------------------------------------ول فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الاحد فذاك الحبس في الحياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اعتداءهم ثم انهم خرجوا السمك واستغنوا بذلك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد ----------------------------------------------استن الابناء -سنة الاباء واتخذوا الاموال------------------------------------- فمشي اليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد في السبت ونهوهم------- فلم ينتهوا وقالوا نحن في---- العمل منذ زمان---- زادنا----- به الا خيرا فقيل لهم لاتغ-تروا فربما نزل بكم العذاب	3006	8177085229079222738	309	502.0	253	685	45.10948944091797	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0488	true	5450956341106323536	30	120	153	619	1526	300	والمقصود من ذكر هذه القصة امران الاول اظهار معجزة سيدنا محمد صلي الله علي-----ه وسلم لانه--------------- كالخطاب لليهود الذي- كانوا ------------------------------------في زمانه اخبرهم عليه ال---صلاة والسلا--م عن هذه الواقع----------------ة مع انه كان اميا لم يقرا ولم يكتب ولم يخالط القوم دل علي انه------------------------ انما عرفه ب--الوحي والثاني انه تعالي لما اخبرهم بما عاجل به اصحاب السبت فكانه يقول لهم لا تتمردوا و لاتغت-------------------------------------------------روا بالامهالن فينزل بكم ما نزل بهم ونظيره قوله تعالي يا ايها ل-ذين اوتوا -لكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي	488	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3006	false	642213064203320171	153	269	867	1466	1629	300	والمقصود من ذكر هذه القصة امران الاول اظهار معجزة محم------د صلي الله عليه واله وسلم فان قوله ولقد علمتم كالخطاب لليهود الذين كانوا في زمن محمد صلوات الله عليه واله وسلم فلما-- اخبرهم صلي- الله عليه واله وسلم عن هذه الواقعة القديمة العظيمة مع انه كان اميا لم يقرا ولم يكتب ولم يخالط القوم دل علي انه صلي الله عليه واله وسلم انما عرفه من الوحي -الثاني انه تعالي لما اخبرهم بما عاجل به اصحاب السبت فكانه يقول لهم اما تخافون ان ينزل عليكم بسبب تمردكم ما نزل عليهم من العذاب فلا يغيروا بالامهال المدود لك-----------م ونظيره قوله تعالي يا-ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي	3006	8177085229079222738	403	655.5	322	621	64.89533233642578	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0492	true	-521838009845004002	30	151	154	795	1552	300	عن ابن عباس وساءر المفسرين ان رجلا من بني اسراءيل قتل قريبا له ليرثه وقيل لينكح زوجته وقيل ان ابن اخيه قتله ليتزوج ابنته وكان امتنع من تزويجها له فقتله ثم رماه في مجمع الطريق ثم شكا ذلك الي موسي عليه الصلاة والسلام فاجتهد موسي في ان يعرف ا-----لقاتل فلما لم يظهر-- قالوا قل لربك -------بين------ه فاوحي الله اليه ان يامرهم بان يذبحوا بقرة فعجبوا من ذلك ثم شددوا علي انفسهم بالاستفهما حالا بعد حال واستقص-وا في طلب الوصف فلما تعينت لم يجدوها بذلك النعت الا عند انسان معين ولم يب-عها الا باضعاف ثمنها فاشتروها وذبحوها وامرهم موسي عليه الصلاة والسلام ان ياخذوا عضوا منها فيضربوا به القتيل ففعلوا فاحيا الله القتيل وسمي---- لهم قاتلهم وهو الذي ابتدا بالشكاية فقتلوه فورا	492	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3008	false	-687194330991617227	52	140	263	735	1547	300	عن ابن عباس وساءر المفسرين انه شكي ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الي موسي عليه الس--------لام فاجتهد موسي في ت---عرف القوم لقاتل فلما لم يظهرله قالوا فاسال ربك حتي يبينه فساله فاوحي الله اليه ان يامرهم -ان يذبحوا بقرة فعجبوا -------ثم شددوا علي انفسهم----------- حالا بعد حال واستيقضوا في طلب الوصف فلما تعين -لم يجدوها بذلك النعت الا عند انسان معين فلم يبيعها الا باضعاف ثمنها فاشتروها وذبحوها وامرهم موسي عليه الس--------لام ان ياخذوا عضوا منها فيضربوا به القتيل ففعلوا ف------صار القتيل حيا وسما لهم قاتله- وهو الذي اب-دا بالشكاء -فقتلوه فورا	3008	8177085229079222738	415	718.5	336	667	62.21889114379883	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0507	true	-8739358239503945127	132	206	645	1033	1492	300	ل كاد تفسيرين احدهما قالوا--- نفيها اثبات واثباتها نفي فقوله كاد يفعل كذا معناه قرب من ان يفعل ل-كنه ما فع------------------------------------------------------له والثاني قال عبدالقاهر النحوي ان كاد -------لمقاربة الفعل فقوله كاد يفعل معناه قرب من --فعله وقوله ما كاد يفعل---- معناه ما قرب منه وللاولين ان يحتجوا-------------------- بهذه الاية لان قوله وما كادوا------- معناه م-ا قاربوا الفعل ونفي المقاربة من الفعل يناقض اثبات وقوع الفعل فلو- كانت كاد للمقاربة لزم وقوع التناقض في----- الاية	507	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3010	false	-1394071876645969452	170	259	875	1334	1554	300	ل-كاد تفسيرين الاول- قالوا ان نفيه- اثبات واثباته- نفي فقوله كاد يفعل كذا معناه قرب من ان يفعله لكنه ما فعله وقوله ما كاديفعل كذا معناه قرب من ان لايفعل لكنه فعله والثان---------------------ي ان كاد معناه المقاربة------ فقوله كاد يفعل معناه قرب من الفعل- وقوله ما كاد يفعل كذا معناه ما قرب منه و-لاولين ان يحتجوا علي فساد هذا الثاني بهذه الاية لان قوله وما كادوا يفعلون معناه وما قاربوا الفعل ونفي المقاربة من الفعل يناقض اثبات وقوع الفعل فلوا كان ك-اد للمقاربة لزم وقوع التناقض في هبذه الاية	3010	8177085229079222738	345	572.5	278	493	69.9797134399414	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0511	true	2146302053773258282	248	300	1314	1588	1588	300	والاقرب انهم كانوا مخيرين في ابعاض البقرة لانهم امروا بضرب القتيل ببعض البقرة واي -بعض من ابعاض البقرة ضربوا القتيل به فانهم------ ممتثلين الامر ---------------------والاتيان بالمامور به يدل علي الخروج عن العهدة وليس --------------------------------------------------في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران ما يدل علي تعيين ذلك البعض فان ورد فيه خبر صحيح قبل والا وجب السكوت عنه فان	511	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3012	false	8869343191631458244	34	119	162	638	1596	300	والاقرب انهم كانوا مخيرين في ابعاض البقرة لانهم امروا بضرب القتيل ببعض البقرة -اي ببعض من ابعاض البقرة ضربوا القتيل به فانهم كانوا ممتثلين لمقتضي قوله فاضربوه ببعضها والاتيان بالمامور به يدل علي الخروج عن العهدة317علي ما ثبت في اصول الفقه وذلك يقتضي التخيير واختلفوا في البعض الذي ضرب فقيل بلسانها وقيل فخذها اليمني وقيل الاذن وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهو الذي ضرب اصل الاذن وقيل البضعة التي من الكتفين ولاشك ان القران لا-يدل عليه ---------------فان ورد فيه خبر صحيح قيل والا-وجب السكوت فان ---	3012	8177085229079222738	234	381.0	192	497	47.082496643066406	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0513	true	-8301709833225669576	79	136	413	719	1552	300	ان ذلك كان اية واحدة فلم سميت بالايات فالجواب ا-----------نها تدل علي وجود الصانع القادر علي المقدورات العالم بكل المعلومات المختار في الايجاد والابداع وعلي صدق موسي عليه الصلاة والسلام ت وعلي براء----ة من لم يقتل و----علي تعيين القا---------------------------تل فهي وان كانت اية واحدة الا انها لما دلت علي هذه المدلولات الكب---------يرة لا جرم جرت مجري الايات	513	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3012	false	8869343191631458244	124	176	666	931	1596	300	ان ذلك كان اية واحدة فلم سميت ---ايات والجواب والله اعلم انها تدل علي وجود الصانع القادر ------------------------------------------------------------------------------------------السلام و--علي براة ساحة من لم يكن قاتلا علي تعيين تلك التهمة وعلي من باشر ذلك القتل فهي وان كانت اية واحدة الا انها لما دلت علي هذه المدلولات المذكورة الكثيرة لا-جرم جري مجري الايات	3012	8177085229079222738	195	319.5	155	361	54.01662063598633	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0514	true	4004790785183564682	152	284	763	1490	1576	300	يجوز ان يكون هذا الخطاب ل-----------اهل الكتاب الذين كانوا في زمان محمد عليه ال---صلاة والسلا--م اي اشتدت قلوبكم وقست وضلت من بعد البينات التي جاءت اواءلكم----------------------- والعقاب الذي نزل بمن اصر علي المعصية منهم والايات التي جاءهم بها انبياء-------------------------------------------------------------------هم فاخبر بذلك عن طغيانهم وجفاءهم علي ماعندهم من العلم بايات الله التي تلين عندها القلوب قال لانه------------------------------ خطاب مشافهة فحمله علي الحاضرين اولي ويحتمل----- ان يكون المراد اولءك اليهود الذين كانوا في زمان موسي عليه الصلاة والسلام خصوصا و-روي ان ذلك القتيل لما عين القاتل كذبه وما ترك الانكار وساعده عليه جمع فتكون الاشارة لقوله بعد ذلك الي------------------------ ما اظهره الله تعالي من احياء---- القتيل ب---ضربه ببعض البقرة المذ---------------بوحة ويحتمل ان تكون الاشارة الي جميع ما عدده الله تعالي م-ن النعم العظيمة والايات الباهرة التي اظهره-ا الله تعالي علي يد موسي عليه الصلاة	514	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3013	false	2654248468891347359	11	167	71	907	1588	300	يجوز ان يكون المخاطبون بقوله قلوبكم اهل الكتاب الذين كانوا في زم-ن محمد صلي- الله عليه واله وسلم اي اش-دت قولبكم وص-----لت من بعد البينات التي جا-ت اواءلكم والامور التي جرت عليهم والعقاب الذي نزل بمن اصر علي المعصية منهم والايات التي جا-هم بها انبياءهم والمواثيق التي اخذوها علي انفسهم وعلي كل من دان بالتوراة ممن سواهم فاخبر بذلك عن طغيانهم وجفاءهم مع ما عنده م-ن العلم بايات الله التي تلين عندها القلوب وهذا اولي لان قوله تعالي ثم قست قلوبكم خطاب مشافهة فحمله علي الحاضرين اولي ويحتمل ايضا ان يكون المراد اولءك اليهود الذين كانوا في زم-ن موسي عليه الس--------لام خصوصا ويجوز ان يريد من قتلهم من سلفهم وقوله318من -------------------------------------------------بعد ذلك يحتمل ان يكون المراد من بعد ما اظهر- الله تعالي من احياء ذلك القتيل عند ضربه ببعض البقرة المذبوحة حتي عين القاتل ويحتمل ان يكون اش--ارة الي جميع--- عدده الله سبحانه من النعم العيظمة والايات الباهرة التي اظهروها الله ------علي يد موسي عليه السلام	3013	8177085229079222738	552	880.5	445	917	60.196292877197266	78	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0526	true	-3091260776305770673	174	262	893	1334	1511	300	قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم---------------------------------- به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان منافقي اهل الكتاب كانوا اذا لقوا اصحاب محمد- صلي----- علي-----ه وسلم قالوا لهم امنا بالذي امنتم به -نشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجده بنعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم الي بعض قال الرءساء كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ووهب بن يهودا وغيرهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم في كتابه- من نعته وصفته ليحاجوكم به	526	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3015	false	-1834390704767938055	20	94	105	483	1590	300	قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم اي مايريكم في التوراة من صفة محمد ليحاجوكم به عند ربكم والم-----------------------------------------------------روي عن ابن عباس------------- ان منافقي اهل الكتاب كانوا اذا لقو- اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم قالوا لهم امنا بالذي امنتم به ونشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجده بنعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم الي بعض قال الرءساء ل-------------------------------------------هم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم في كتابكم من نعته وصفته ليحاجوكم به	3015	8177085229079222738	315	537.0	250	488	64.54917907714844	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0531	true	-644323619236933726	72	120	367	657	1575	300	الذين يحرفون -لكلم عن مواضعه والفرقة الثانية المنافقون والفرقة الثالثة الذين يجادلون المنافقين والفرقة الرابعة هم المذكورون هنا--------- وهم العامة الاميون الذين لا يعرفون القراءة ولا الكتابة وطريقتهم التقليد--- وقبول ما يقال لهم فبين الله تعالي ان ال----ممتنعين عن -----الايمان ليس سبب ذلك--------- واحدا بل لكل قس-----م سبب	531	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3017	false	3055811191137890655	0	50	0	305	1590	300	الذين يحرفون الكلم عن مواضعه والفرقة الثانية المنافقون والفرقة الثالثة الذين يجادلون المنافقين والفرقة الرابعة هم المذكورين في هذه الاية وهم العامة الاميون الذين لامعرفة عندهم---------------- وطريقتهم التقليد321 وقبول ما يقال لهم فبين----- تعالي ان الذين يمتنعون عن قبول الايمان ليس سبب ذلك الامتناع واحدا بل لكل قسم منهم سبب	3017	8177085229079222738	252	425.5	209	326	77.30061340332031	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0535	true	8523383264400065888	172	200	844	978	1488	300	وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال الويل واد في---- جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقال سعيد بن	535	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3017	false	3055811191137890655	204	234	1088	1231	1590	300	وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال الويل واد في نار جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا الي ان يبلغ قعره وروي غيره عن	3017	8177085229079222738	123	222.5	95	143	86.01398468017578	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0543	true	2579101658603093779	246	297	1374	1622	1635	300	قال صاحب الكشاف بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله------ لن تمسنا النار------------------ اي بلي تمس-كم ابدا بدليل قوله------ هم فيها خالدون----- اما السيءة فانها تتناول جميع المعاصي قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 من يعمل سوءا يجز به ولما كان- من الجاءز ان يظن ان كل سيءة	543	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3020	false	5376241975846286990	75	129	388	659	1633	300	قال في-- الكشاف بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله تعالي لن تسمنا النار الا اياما معدودات اي بلا تميتكم ابدا بدليل قوله تعالي هم فيها خالدونانتهي اما السيءة فانها تتناول جميع المعاصي قال تعالي -جزاء سيءة سيءة مثلها---------- من يعمل س-ءا يجز به ولما كانت من الجاءز ان يظن ان كل سيءة	3020	8177085229079222738	228	387.0	179	285	80.0	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0544	true	-7635216287441015978	16	131	73	721	1618	300	الخلود ان يكون----- سيءة محيطة به ومعلوم ان لفظ الاحاطة حقيقة في احاطة جسم بجسم اخر كاحاطة السور بالبلد والكوز بالماء وذلك هاهنا ممتنع فنحمله علي ما اذا كانت السيءة كبيرة لوجهين احدهما ان المحيط ي-ستر المحاط به والكبيرة لكونها محيطة لثواب الطاعات كالساترة لتلك الطاعات فكانت المشابهة حاصلة من هذه الجهة والثانيك ان الكبير اذا احبطت ثواب الطاعات فكانها استولت --علي تلك الطاعات واحاطت بها كما يحيط العسكر------ بالانسان بحيث لا يتمك--------ن من التخلص منه فكانه تعالي قال بلي من كسب كبيرة واحاطت -------كبيرته بطاعاته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فان قيل هذه الاية وردت في حق اليهود فالجواب العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب -هذا وجه---- استدلال المعتزلة في اثبات الوعيد لاصحاب	544	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3020	false	5376241975846286990	123	238	634	1292	1633	300	الجاءز ان يظن ان كل سيءة محيطة به ومعلوم ان لفظ الاحاطة حقيقة في احاطة جسم بجسم اخر كاحاطة السور-بالبلد والكوز بالماء وذلك هاهنا ممتنع فيحمله علي ما اذا كانت السيءة كبيرة لوجهين احده-ا ان المحيطة تستر المحاط--ة فالكبيرة لكونها محيطة لثواب الطاعات كالساترة لتلك الطاعات فكانت المشابهة حاصلة من هذه الجهة والثاني ا-ن الكبيرة احي---طت ثواب الطاعات فكانها استولت324علي تلك الطاعات واحاطت بها كما يحيط --عسكر العدو بالانسان بحيث لا-يتمكن الانسان من التخلص منه فكانه تعالي قال بلا من كسب كبيرة واحاطت بطاعته كبير--------ته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فان قيل هذه الاية وردت في حق اليهود قلنا--- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهذا هو الذي استدلت العدلية --في اثبات الوعيد لاصحاب	3020	8177085229079222738	586	1058.5	482	682	85.92375183105469	93	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0551	true	4117970230255048055	19	69	105	371	1564	300	خوفه ورجاءه علي ما قال--------- عليه الصلاة والسلام المءمن لو وزن خوف------ه ورجاءه لاعتدلا وذلك الاعتدال لا يحصل الا بهذا الطريق وثالثها ان- يظهر بوعده كمال رحمته وبوعيده كما- حكمته فيصير ذلك سببا للعرفان فان قيل دلت الاية --------------------------------------------------علي ان العمل الصالح خارج عن الايمان لانه لو دل الايمان علي	551	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3021	false	821276607788433358	0	56	0	307	1621	300	خوفه ورجاءه علي ما قال صلي الله عليه واله وسلم--------------- وزن خوف المءمن ورجاءة فاعتدلا وذلك الاعتدال لا-يحصل الا بهذا الطريق وثالثها انه يظهر بوعده كمال رحمته وبوعيده كمال حكمته فيصير-ذلك سببا للعر----فان قال في البلغة والفصل بين لفظ الايمان والعمل الصالح بالواو لايدل علي ان العمل الصالح ليس م-ن الايمان لانه لو دل هذا---- علي	3021	8177085229079222738	212	329.5	170	333	63.66366195678711	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0551	true	4117970230255048055	69	109	371	587	1564	300	العمل الصالح لعد الايمان تكريرا اجاب القاضي بان الايمان وان كان يدخل فيه جميع الاعمال الصالحة الا ان قوله امن لا يفيد الا انه فعل فعلا واحدا من افعال الايمان فلهذا -حسن ان يقول والذين امنوا وعملوا الصالحات والجوا-----ب ان	551	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3021	false	821276607788433358	168	208	912	1125	1621	300	العمل الصالح بعد الايمان فقد اجيب عنه -------ان الايمان وان كان يدخل فيه جميع الاعمال الصالحة الا ان قوله -من لا-يفيد الا انه فعل فعلا واحدا من افعال الايمان فلهذا احسن ان يقول والذين امنوا وعملوا الصالحات قلنا والاقرب ان	3021	8177085229079222738	187	343.5	151	222	84.23423767089844	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0556	true	272774980260865990	42	69	211	346	1626	300	اراد عبادة الله بالاحسان الي الوالدين لوجوه احدها ان نعمة الله علي العبد اعظم النعم فلا بد من تقديم شكره علي شكر غيره ثم بعد نعمة الله	556	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3021	false	821276607788433358	276	300	1499	1621	1621	300	اردف عبادة الله بالاحسان الي الوالدين ل-----------ان نعمة الله علي العبد اعظم العنم فلا-بد من تقديم شكره علي شكر غيره ثم بعد نعمة الله-	3021	8177085229079222738	118	212.0	95	135	87.40740966796875	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0568	true	6232638275614360385	218	300	1115	1574	1574	300	تعالي ثم لله شهيد يونس 46 قوله وانتم تشهدون كقوله وانتم معرضون البقرة 83 وفيها وجوه احدها اقر--------------رتم بالميثاق ثم اعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كقولك فلان مقر علي نفسه بكذا -شاهد عليها وثانيها اعترفت-م بقبوله وشهد بعضكم علي بعض بذلك لانه كان شاءع-----ا بينكم مشهورا وثالثها وانتم تشهدون اليوم ما معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ورابعها ان----- المراد بهذا الاقرار الذي هو الرضا بالامر والصبر عليه كما يقال فلان لا يقر علي الضيم فيكون المعني انه تعالي-	568	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3023	false	-3503361547239455582	184	258	1022	1454	1694	300	تعالي ثم ---------------اقررتم وانتم تشهدون ففيه------------------------------ وجوه احدها والامر قوي اي اقررتم بالميثاق --واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كقوله فلان مقر علي نفسه بكذا مشاهد عليها وثانيها اعترفتهم بقبوله ومهد بعضكم علي بعض بذلك لانه كان شايعا فيما بينهم مشهور- وثالثها وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ورابعها الميثاق المراد----- الاقرار الذي هو الرضي بالامر والصبر عليه كما يقال فلان لا-يقر علي الضيم فيكون المعني انه تعالي	3023	8177085229079222738	384	666.0	315	486	79.01234436035156	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0569	true	-949104544721163509	0	42	0	234	1581	300	امركم بذلك ورضيتم به واقمتم عليه وشهدتم علي وجوبه وصحته فان قيل---- لم قال اقررتم وانتم تشهدون والمعني واحد فالجواب من ثلاثة ا-وجه احدها اقررتم يعني اسلافكم وانتم تشهدون الان علي اقرارهم الثاني اقررتم--- في وقت الميثاق الذي مضي وانتم------- بعد ذلك	569	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3023	false	-3503361547239455582	258	300	1454	1694	1694	300	امركم بذلك فرضيتم--- واقمتم عليه وشهدتم ب---وجوبه وصحته فان قيل فان لم قال اقررتم وانتم تشهدون والمعني واحد قلنا فيه-- ثلاثة اقوال الاول اقررتم يعني اسلافكم وانتم تشهدون الان علي اقرارهم الثاني اقررتم327 في وقت الميثاق الذي مضي وانتم تشهدون بعد ذلك-	3023	8177085229079222738	209	357.0	171	249	83.93574523925781	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0569	true	-949104544721163509	151	201	794	1076	1581	300	انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم م----------------------ن القتل والاجلاء ---------بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقربين تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون------- بيان لقوله ---ثم انتم هءلاء	569	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3024	false	6519700280254935655	43	97	242	550	1675	300	انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم وتشيع عليهم بما فعلوا من القتل والاخلاء من الدور بعد اخذ المواثيق علي-------هم وشهادتهم والمعني ثم انتم هءل--------اء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقربين تنزيلا ليغير الصفة منزلة تغير الذات كما يقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون انفسكم بيان لقوله هءلاء وقتل هءلاء	3024	8177085229079222738	246	435.5	200	323	76.1609878540039	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0579	true	-2849620929613046138	106	210	588	1122	1615	300	في هذا الخزي علي -جوه احدها قال الحسن وهو الجز--ية والصغار وهو ضعي----------------ف لان الجزية لم تكن ثابتة في شريعتهم بل- ان حملنا الاية علي خطاب الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فيصح الثاني خزي بني قريظة بالقتل والسبي وخزي ----------------------------------بني النضير بالجلاء والنفي عن منازلنهم الي اذرعات و اريحا من الشام وهذا ايضا انما يصح اذا حملنا الاية علي الحاضرين في زمان----- صلي الله علي-----ه وسلم الثالث قال ابن الخطيب وهو الاولي ان المراد منه الذم العظيم و-لتحقير البالغ من غير تخصيص ذلك ببعض الوجوه دون بعض والتنكير في قوله خزي يدل علي ان الذم واقع----- في النهاية العظمي و----قوله	579	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3025	false	7528930554751125467	136	244	761	1322	1640	300	في هذا الخزي علي وجوه احدها قال الحسن المراد لخزية والصغار وهو ضعيف لانه لادلالة علي ان الخزية كانت-- ثابته في شريعتهم بلي ان حملنا الاية علي----- الذين كانوا في زمان محمد صلي الله عليه واله وسلم صح هذا الوجه لان من جملة الخزي الواقع باهل الذمة احد الخزية وثانيها اخراج بني النضير عن ديارهم وقتل بني قريظة وسبي ذراريه-----------------م وهذ-----ا انما يصح اذا حملنا الاية علي الحاضرين في زمان محمد صلي الله عليه واله وسلم -وثالثها وه-------------و الاولي ان المراد ا----لذم العظيم والتحقير البالغ من غير تخصيص ذلك ببعض الوجوه دون بعض والتنكير في قوله خزي يدل علي ان الذم واقع فيها في النهاية العظمي واما قوله	3025	8177085229079222738	382	594.5	303	608	62.828948974609375	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0588	true	-3460020595429464861	165	226	888	1239	1635	300	نهاية الذم هذا نهاية الذ----م لان اليهود من بني اسراءيل كانوا اذا اتاهم رسول بخلاف ما يهو-ون كذبوه وان تهيا لهم قتله قتلوه لارادتهم--------------------- الرفعة في الدنيا وطلب لذاتها والتر-ءس علي عامتهم واخذ- اموالهم بغير حق وكانت الرسل تبطل---- عليهم ذلك فيكذبونهم ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين ويحتجون في ذلك بالتحريف وسوء التاويل وبعضهم-- كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم	588	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3027	false	9084524174691053303	153	215	851	1203	1692	300	نهاية ا---------------لذم لهم لان اليهود من بني اسراءيل كانوا اذا اتاهم رسول بخلاف ما يهودون كذبوه وان يهيا لهم قتله قتلوه وانما كانوا كذلك لانهم ارادوا الرفعة في الدنيا وطلب لذاتها والتراءس علي عامتهم واخذا اموالهم بغير حق وكانت الرسل تبطل ذلك علي--------------هم ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين ويحتجون في ذلك بالتحريف و----التاويل وفيهم من كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم	3027	8177085229079222738	305	549.0	250	385	79.22077941894531	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0607	true	1667059952833149460	63	119	356	639	1583	300	بالتوراة مناف لتقل اشرف خلقه وذلك لان التوراة دلت علي ان المعجزات تدل علي الصدق وتدل علي ان من كان صادقا في ادعاء النبوة كان قتله كفرا واذا كان الامر كذلك كان السعي في قتل يحيي وزكريا- وعيسي عليهم السلام كفرا فلم سعيتم في ذلك ان صدقتم في ادعاءكم كونكم مءمنين بالتوراة و لم جار ومجرور ---	607	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3030	false	1147873748828630590	112	167	616	898	1596	300	بالتوراة متناقضة من وجه اخر- وذلك ا-ن التوراة دلت علي ان المعجز-- يدل علي الصدق ودلت علي ان من كان صادقا في ادعاء النبوة فان قتله كفر- واذا كان الامر كذلك كان السعي في قتل يحيي وزكرياء وعيسي عليهم السلام كفرا فلم سعيتم في ذلك ان صدقتم في ادعاءكم كونكم مءمنين بالتوراة قال امامنا المنصور	3030	8177085229079222738	242	436.0	192	287	84.320556640625	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0617	true	2225270225309463763	83	158	432	837	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابطالا لحجته والحديثان المتقدمان وبالجملة الاخبار الواردة في انهم ما تمنوا الموت بلغت مبلغ التواتر قوله -----------------------------------------------------ولن يتمنوه-------------------------- خبر قاطع عن ان ذلك لايقع----- في المستقبل وهذا اخبار عن الغيب------------------------------------------------------------- لان من توفر الدواعي علي تكذيب محمد صلي الله عليه وس-----لم وسهولة الاتيان بهذه الكلمة اخبر انهم لا ياتون بذلك فهذا اخبار جازم عن- امر قامت الامارات علي ضده فلا يمكن الوصول اليه الا بالوحي قوله ابدا منصوب ب يتمنوه	617	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3032	false	-5232841382565546924	108	205	588	1088	1581	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لو ---------ان اليهود--------------------------------------- تمنوا الموت لماتوا وراءا مقاعدهم من النار ثم اخبر الله تعالي عن سرهم وما في عقيدتهم فقالولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم فهذا خبر قاطع عن ان ذلك لايقع منهم في السمتقبل معجزة لانه علم غيب وكان كما اخبر من نفي التمني ولو نطق به احد لكان باقله اكثر من لان مع توفر الدواعي علي تكذيب محمد صلي الله عليه واله وسلم وسهولة الاتيان بهذه الكلمة اخبر انهم لا-ياتون بذلك فهذا اخبار جازم علي امر قامت الامارات علي ضده فلا-يمكن الوصول اليه الا بالوحي فبين ا------نهم لايتمنون	3032	8177085229079222738	280	410.0	223	556	50.359710693359375	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0637	true	6697583054620506699	118	183	617	960	1573	300	الخطيب المقصود من هذه الاستفهام الانكار واعظام ما يقدمون عليه ودل------------------------------------------------------------------- قوله او كلما عاهدوا علي عهد بعد عهد نقضوه ونبذوه --ويدل علي ان ذلك كالعادة فيهم فكانه تعالي اراد تسلية الرسول عليه ال---صلاة والسلا--م عن كفرهم بما انزل ع-----ليه من الايات بان ذلك ليس ببدع منهم بل هو سجيتهم وعادتهم وعادة سلفهم علي ما بينه فيما تقدم--------- من نقضهم العهود والمواثيق حالا بعد حال	637	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3036	false	6281117808678088213	8	86	35	453	1625	300	انتهي والمقصود من هذا الاستفهام الانكار واعظام ما يقدمون عليه الان مثل ذلك اذا قيل بهذا اللفظ كان ابلغ في التنكير والتبكيت ويدل عليه قوله او-كلما عاهدوا عهدا----------- نقضوه ونبذوه بل يدل علي ان ذلك كالعادة فيهم فكانه تعالي اراد تسلية الرسول صلي- الله عليه واله وسلم عن كفرهم بما انزل الله عليه من الايات بان ذلك ليس ببدع منهم بل هو سجيتهم وعادتهم وعادة سلفهم علي مابيناه في الايات المتقدمة من نقضهم العهود والمواثيق حالا بعد حال	3036	8177085229079222738	299	520.5	241	431	69.37355041503906	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0638	true	-6820164300201115247	58	119	293	623	1563	300	ثم لما كان يجوز ان يظن ان ذلك الفريق هم الاقلون بين انهم الاكثر-- فقال------ بل اكثرهم لا يءمنون وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولان الاول ان اكثر اولءك الفساق لا يصدقون بك-- ابدا لحسدهم وبغيهم والثاني لا يءمنون اي لا يصدقون بكتابهم لانهم------ في قومهم كالمنافقين مع الرسول عليه الصلاة والسلام يظهرون لهم الايمان بكتابهم ورسوله- ثم لا يعلمون بموجبه ومقتضاه -قوله تعالي بل	638	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3036	false	6281117808678088213	86	168	453	922	1625	300	ثم لما كان يجوز------- ان ذلك الفريق هم الاقلون بين انهم الاكثرون فقال تعالي بل اكثرهم لا يءمنون اي اكثر هءلاء المعاهدون لايءمنون وقيل اكثر اهل العهود لايءمنون وان كان منهم من ينقض عنادا ومنهم من ينقض جهلا فاتبع بعضهم بعضا تغليبا كذي في البلغة وقال بعضهم في معناه قولان الاول ان اكثر اولءك الفساق لا-يصدقون بكره ابدا لحسد-------هم والثاني لا-يءمنون اي لا-يصدقون بكتابهم لانهم كانوا في قومهم كالمنافقين مع الرسول-------------------- يظهرون لهم الايمان بكتابهم ورسولهم ثم لايعمل-ون بموجبه ومقتضاه وقوله تعالي ---	3036	8177085229079222738	282	451.5	232	510	55.29411697387695	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0670	true	5561038959029574988	242	287	1262	1502	1566	300	ان الله تعالي لما شرح قباءح افعالهم قبل مبعث محمد عليه ال---صلاة والسلا--م اراد ان --------يشرح قباءح افعالهم عند مبعث محمد صلي الله عليه و-----سلم وجدهم واجتهادهم في القدح فيه والطعن في دينه واعلم ان الله تعالي خاطب ا----------------------لمءمنين بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا	670	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3042	false	-1781267081527154039	164	215	868	1134	1603	300	ان الله تعالي لما شرح قباءح افعالهم قبل مبعث محمد صلي- الله عليه واله وسلم اراد من هاهنا ان شرح قباءح افعالهم عند مبعث محمد صلي الله عليه واله وسلم وجدهم واجتهادهم في القدح فيه والطعن في دينه فقال سبحانه في النوع الاول من هذا الباب مخاطبا للمءمنين يا-------------ايها الذين امنوا	3042	8177085229079222738	191	311.0	154	280	68.21428680419922	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0673	true	-1588032130083439206	162	245	857	1285	1572	300	ما للكافرين من العذاب الاليم اذا لم يسلكوا مع الرسول هذه الط-يقة من الاعظام والتبجيل والاصغاء الي ما ----------------يقول وقتدم الكلام---------------------------- علي معني العذاب الاليم س 2 ش 105 ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ---------------------------------------------------------لما بين حال اليهود والكفار في العداوة والمعاندة -------------------وصفهم بما يوجب الحذر منهم فقال ما يود الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفي عن قلوبهم الود والمحبة لكل ما يظهر به فضل المءمنين	673	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3043	false	1571225147430773437	162	279	904	1533	1647	300	ما للكافرين من العذاب الاليم اذ- لم يسلكوا مع الرسول هذه الطريقة مع الاعظام والتبجيل والاصغاء لما يقوله والتفكر فيما يقول قال امامنا المنصور بالله عليه السلام تدل علي تحريم ما يكون وصله الي باطل كما فعل اليهود لعنهم ا----------------------------------------------------------------------------------لله ذلك ذريعة الي سب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انتهي واعلم انه تعالي لما بين حال اليهود والكفار في العداوة والمعاندة حذر المءمنين منهم فوصفهم بما يوجب الحذر منهم فقال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين الذين لاكتاب لهمان ينزل عليكم من خير من ربكم اي لايحب الكفار من اليهود والنصاري ومشركي العرب ان ينزل الله عليكم خيرا حسدا وعداوة وبغضاء فنفي عن قلوبهم الود والمحبة لكل ما يظهر به فضل المءمنين	3043	8177085229079222738	271	377.5	217	712	38.061798095703125	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0694	true	-2285170551940809793	231	299	1188	1555	1558	300	في المخاطب بهذا ثلاثة اوجه احدها انهم المسلمون قاله--- الاصم والجباءي وابو مسلم و--يدل-- عليه -وجوه احدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله تعالي ام تريدون يقتضي معطوفا عليه وهو قوله لا تقولوا راعنا فكانه قال وقولوا انظرنا واسمعوا فهل تفعلون ذلك كما امرتم ام تريدون ان تسالوا رسولكم وثانيها ان المسلمين كان-- يسالون محمدا صلي الله علي-----ه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم عن امور لا خير لهم في البحث عنها ليعلموها	694	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3046	false	-2693637944106785462	214	300	1139	1610	1610	300	في المخاطب به علي اقوال احده---ا انهم المسلمون وهو قول الاصم والجبا-ي وابي مسلم واستدلوا عليه بوجوه الاول انه قال في اخر الاية ومن يتبدل الكفر بالايمان اي نسك في الايات ويطلب غيرهافقد ضل سواء السبيل وهذا الكلام لايصح الا في حق المءمنين الثاني ان قوله------ ام تريدون-يقتضي معطوفا عليه وهو قوله لا تقولوا راعنا فكانه قال وقولوا انظرنا واسمعوا فهل تفعلون-------------- ام تريدون ان تسالوا رسولكم الثالث- ان المسلمين كانوا يسالون محمدا صلي الله عليه واله وسل--------------------م عن امور لا-خير لهم في البحث عنها ليعلموها-	3046	8177085229079222738	289	464.5	235	519	55.68400955200195	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0695	true	-8766629882263371275	0	257	0	1304	1524	300	سال اليهود موسي عليه الصلاة والسلام مالم يكن لهم فيه خير عن البحث عنه وثالثها سال قوم من المسلمين ان يجعل لهم ذات انواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها الماكول والمشروب كما سالوا موسي ان يجعل لهم---- الها كما لهم الهة القول الثاني انه خطاب لاهل مكة وهو قول ابن عباس ومجاهد رضي الله تعالي عنهم لانه يروي ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في رهط من قريش فقال يا محمد والله ما اومن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا----------------------------------------------------------------- او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء بان تصعدن ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا كتاب-----ا من عند الله الي عبد-الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه وقال له بقية الرهطك فان لم تستط-ع ذلك فاءتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله فيها كل ذلك فنءمن لك عند ذلك فانزل الله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم محمدا ان ياتيكم بالايات من عند الله كما سال السبعون فقالوا نري ل-له جهرة البقرة 55 وعن مجاهد رحمه الله تعالي ان قريشا سالت محمدا عليه ال---صلاة والسلا--م ان يجعل لهم الصشفا ذهبا وفضة فقال نعم هو لكم كالماءدة لبني اسراءيل فابوا ورجعوا القول الثالث المراد بهم اليهود---------- وهذا القول اصح لان --هذه السورة من اول قوله يابني اسراءيل -ذكروا نعمتي البقرة 47 حكاية----- ومحاجة معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري	695	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3047	false	1131578054503061617	1	246	4	1270	1566	300	سال اليهود موسي عليه الس--------لام مالم يكن لهم---- خير عن البحث عنه الرابع -سال قوم من المسلمين ان يجعل لهم ذات انواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عندها الماكول والمشروب كما سالوا موسي ان يجعل لهم ذات الها-------- الهة القول الثاني انه خطاب لاهل مكة وهو قول -بن عباس ومجاهد قيل-------------------------- ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في رهط من قريش فقال يا محمد والله لا اءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء---------- ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا-كتاب نقرءه من عند الله الي عبد الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه وقال له بقية الرهط- فان لم تستطيع ذلك فا-تنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما-جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله فيها ذ---لك فنءمن لك عند ذلك فانزل الله تعالي-ام تريدون ان تسالوا رسولكم محمدا ----------بالايات من عند الله كماسا-ل السبعون فقالوا ارناالله جهرة---------- وعن مجاهد---------------- ان قريشا سالت محمدا صلي- الله عليه واله وسلم ان يجعل لهم الصفاء ذهبا ف-----قال نعم هو-لكم كالماءدة لبني اسراءيل------------- القول الثالث المراد---- اليهود قال بعضهم وهذا------ اصح لان347هذه السورة من اول قوله يابني اسراءيل اذكروا نعمتي---------- حكاية عنهم ومحاجة معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري	3047	8177085229079222738	1125	1982.0	902	1409	79.84386444091797	202	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0696	true	6590414728541594139	97	193	467	966	1511	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني --لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صب--ا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت هذه الاية	696	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3048	false	-525353109743133441	5	95	22	507	1609	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصباكم ولو-كنتم علي الحق ما-هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله الا اكفر بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ما----------------عشت فقال- اليهود اما هذا فقد رضينا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت---- الاية	3048	8177085229079222738	461	862.5	373	508	90.74803161621094	83	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0699	true	1402907879059419456	0	39	0	200	1583	300	امره بالعفو- والصفح عن مشركي العرب بقوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام لله الجاثية 14 وقوله و هجرهم هجرا جميلا المزمل 10 ولذلك لم يامر بذلك علي الدوام بل علقه بغاية فقال حتي ياتي لله	699	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3048	false	-525353109743133441	266	300	1428	1609	1609	300	امره بالعفوا والصفح عن مشركي العرب بقوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله---------- وقوله واهجرهم هجرا جميلا ف----------لذلك لم يامر بذلك علي الدوام بل علقه بغاية فقال حتي ياتي الله	3048	8177085229079222738	172	313.5	139	201	85.57213592529297	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0704	true	-7260728748285933750	175	251	931	1319	1585	300	وجوه الاول انه اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة الثاني انه تعالي لما نفي ان يكون لهم برهان اثبت ان لمن اسلم وجهه لله برهنا الثالث كانه قيل لهم انتم علي ما انتم عليه لا تفوزون بالجنة بل ان غيرتم طريقتكم واسلمتم وجهكم لله واحسنتم فلكم الجنة فيكون ذلك ترغيبا لهم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا الي هذه الطريقة قوله تعالي من اسلم وجهه لله	704	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3050	false	7945795855443101393	98	150	511	781	1538	300	وجوه الاول-انه اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة الثاني انه تعالي لما-نفي ان يكون لهم برهان اثبت ان لمن اسلم وجهه لله برهانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ذلك ترغيبا لهم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقطعوا عما هم عليه ويعدلوا الي هذه الطريقة فاما معن-ي من اسلم وجهه لله	3050	8177085229079222738	260	483.0	208	388	67.01030731201172	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0734	true	-8452482030642819365	216	283	1171	1538	1623	300	قد بينا -لايات لقوم يوقنون يعني--- القران------- وغيره من المعجزات كمجء الشجرة وكلام الذءب واشباع الخلق الكثير من الطعام القليل ايات قاهرة ومعجزات باهرة لمن كان طالبا لليقين س 2 ش 119 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم اعلم ان القوم لما اصروا علي العناد واللجاج الباطل واقترحوا المعجزات علي سبيل التعنت بين الله تعالي لرسوله صلي الله انه لا مزيد علي مافعله	734	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3056	false	7146954022542525212	83	132	461	750	1667	300	---بينا الايات لقوم يوقنون فالمراد القران الكريم وغيره من المعجزات كحي- الشجر- وكلام الذءب واشباع الخلق الكثير من الطعام القليل ايات قاهرة ومعجزات باهرة لمن كان طالبا لليقين و-----------------------------------------------------------------اعلم ان القوم لما اصروا علي العناد واللجاج الباطل واقترحوا المعجزات علي سبيل التعنت بين----- تعالي لرسو---------له انه--- مريد لما --فعله	3056	8177085229079222738	267	450.5	219	378	70.63491821289062	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0737	true	-3504099571178306219	32	125	160	630	1485	300	انه تعالي لما ---------------------------------------------------------بين ان العلة قد انزاحت من قبله لا من قبلهم وانه لا عذر لهم في الثبات علي التكذيب به عقب ذلك بان القوم بلغ حالهم في تشددهم في باطلهم وثباتهم علي --كفرهم انهم يريدون م---نك ان تتبع ملتهمن ولا يرضون منك- بال--كفر بل----------- الموافقة لهم في دينهم وطريقتهم قال ابن عباس رحمه الله هذا في القبلة وذلك ان يهود المدينة ونصاري نجران كانوا يرجو------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم حين -كان يصلي الي قبلتهم فلما صرف ال------------له القبلة الي الكعبة ايسوا منه الموافقة علي دينهم فنزلت هذه الاية وقيل كانوا	737	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3057	false	-2143993906777564706	189	293	994	1536	1573	300	انه تعالي لما اخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بماتقدم من الاية وبين ان العلة قد انزاحت من قبله في-------هم وانه لا-عذر لهم في الثبات علي التكذيب به عقب ذلك بان القوم بلغ حالهم في تشددهم في باطلهم وثباتهم علي الكفر-- انهم يريدون مع ذلك ان يتبع ملتهم- ولا-يرضون منكم بالتكذيب بل يريدون منك الموافقة فيماهم عليه فقال ولن ترضي عنك ال-----------------------------------يهود ولا ال---نصاري حتي تتبع ملتهم فهذا بيان لشدة عدواتهم للرسول وشرح ما يوجب الياس عن موافقتهم وفي البلغة كان سبب ذلك ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يلاطفهم ويستميل قلوبهم طمعا في اجابتهم له -------الي الاسلام-------------------------------------------- وقيل كانوا	3057	8177085229079222738	279	362.5	218	643	43.390357971191406	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0737	true	-3504099571178306219	262	288	1317	1435	1485	300	قال تعالي قل ان هدي -لله هو -لهدي البقرة 120 يع--ني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام هو الهدي -الحق ال-ذي يصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراء- هدي	737	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3058	false	-3071762992142430936	46	149	236	765	1545	300	قال تعالي قل ان هدي الله هو الهديحقيقة دون ماتدعوني اليه والمعني قل لهم يا محمد ان هدي الله الذي يهدي الي الجنة لا اليهودية ولا النصرانية وقيل معناه والدعاء الي الهدي الذي به يصير قوله لهم كذبا هو الهدي وقولهم هو ماحكي الله عنهم بقوله وقالوا لن يدخل356 الجنة الا من كان هودا او نصاري فكانه قال الهدي هو الدلالة التي نصبها الله تعالي ان المطيع لله المءمن به ونبيه صلي الله عليه واله وسلم الفاءز بالجنة الامن قالت اليهود والنصاري والمراد ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي والحق والذي يصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدا	3058	8177085229079222738	101	159.0	78	529	19.092628479003906	17	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0740	true	-7820185613680815316	217	288	1126	1529	1580	300	لها معنيان احدهما الاتب----------------اع فعلا لان من اتبع غيره يقال تلاه فعلا قال تعالي و لقمر اذا تلاها الشمس 2 والثاني القراءة ------------------------------------------------------وفي حق التلاوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه -احدها انهم يدبروه فعلموا بموجبه حتي تمسكوا باحكامه من حلال وحرام وغيرهما وثانيه-ا انهم خضعوا عند تلاوته---------------------------------------- وثالثها انهم عملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وتوقفوا فيما اشكل عليهم منه وفوضوه الي الله تعا--------لي ورابعها يقرءونه كما انزل الهل ولا ----يحرفون---------------ه ولا يتاولونه علي غير -حق وخامسها	740	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3059	false	-1139831739330129145	130	257	719	1467	1702	300	لها معنيان احده-ا القراءة والثاني الاتباع فعلا لان من اتبع غيره يقال تلاه فعلا قال تعالي والقمر اذا تلاها فالظاهر يقع عليهما جميعا ويصح فيهما جميعا 357للمبالغة لان التابع لغيره فلا يستوفي حق الاتباع فلا يخل بشء منه وكذلك يستوفي في حق قراءته فلا يخل بمايلزم فيه قال زيد بن علي عليهما السلام معني يتلونه اي يعلمو حق علمه ويتبعونه حق اتباعهن ليس ذلك بالمهد والدراسة والذين تولوه عليالقراءة هم الذين اختلفوا علي وجوه فاولها انهم تدبروا وعملوا بموجبه حتي تمكنوا باحكامه من حلال وحرام وغيرهما وثانيهما انهم خضعوا عند تلاوته وخشعوا فقرءا القران في صلواتهم وخلواتهم وثالثها انهم عملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهن وتوقفوا فيما اشكل عليهم منه وفوضوه الي الله سبحانه وتعالي ورابعها يقراونه كما انزل الله تعالي لايحرفون الكلم عن مواضعه ولايتل---ونه علي غيرالحق وخامسها	3059	8177085229079222738	345	573.5	281	752	45.87765884399414	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0743	true	37912189290832295	38	81	197	425	1632	300	انه سبحانه وتع--الي لما ---------شرح و جوه نعمه علي بني اسراءيل شرح-- قباءحهم في اديانهم واعمالهم وختم هذا الفصل بشرح النعم بقوله--------- يابني اسراءيل -ذكروا نعمتي -لتي انعمت عليكم البقرة 122 بين نوعا------------------------------------------ اخر من البيان وهو ان ذكر قصة ابراهيم عليه السلام	743	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3060	false	-6922174809220838774	180	233	981	1274	1668	300	انه سبحانه358وتعالي لما استقصيفي شرح و-جوه نعمه علي بني اسراءيل ثم في قباءحهم في اديانهم واعمالهم وختم هذا الفضل بما به بدءا وهوقوله تعالي يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم الي قوله سبحانه وتعالي ولا هم ينصرون شرع سبحانه بعد هذا النوع اخر من البيان وهو ان ذكر قصة ابراهيم عليه السلام	3060	8177085229079222738	189	309.0	153	294	64.28571319580078	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0810	true	8907943145011994644	62	127	352	676	1555	300	والمعني ان حصل--وا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا ولما استحال ان يوجد----------- دين اخر يساوي هذا الدين في الصواب والسداد استحال الاهتداء بغيره ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه ه-ا هو الراي الصواب فا- كان عندك راي اصوب م-ه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تثبيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رات --لا راي	810	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3079	false	5308539904465699919	162	232	808	1144	1517	300	والتقدير فان خلصوا دينا اخر مثل دينكم -مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا- قولك للرجل الذي يشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ول-نك تريد تبكيت صاحبك وتوفيقه علي--- ما رايت الا راي	3079	8177085229079222738	226	339.0	176	342	66.08187103271484	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0811	true	-8547781775799219014	235	291	1222	1529	1581	300	وانما يقال ذلك------------- في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في عداوة الله------ وغضبه ولعنته وفي استحقاق النار----- فصار هذا القول وعيدا منه تعالي لهم وصار وصفهم بذلك دليلالا علي انه----م معادون للرسول----------------------- مضمرون له السوء مترصدون لايقاعه في المحن فعند هذا امنه الله تعالي ت من كيدهم وامن المءمنين من شرهم ومكرهم فقال -------سيكفيكهم الله تقوية لقلبه	811	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3079	false	5308539904465699919	236	300	1165	1517	1517	300	وانما يقال وانما هم في شقاق في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في عداوة الله تعالي وغضبه وتعنته و---استحقاق النار ايضا فصار هذا القول وعيدا منه تعالي---- وصار وصفهم بذلك دلي--لا علي ان القوم معادون للرسول صليالله عليه واله وسلم مضمرون له السوء مترصدون لايقاعه في المحن فعند هذا امنه الله تعالي-- من كيدهم وامن المءمنين م- شرهم وكيدهم وقال عزوجل فسيكفيكهم الله بقوته لقلبه-	3079	8177085229079222738	282	469.5	230	365	77.2602767944336	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0813	true	1540701341968438204	37	295	195	1577	1606	300	من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس فصل في الكلام علي الصبغ الصبغ ما يلون به الثياب ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها و الصبغة فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول --------------------انه دين الله وذكروا---- في تسمية دين الله بالصبغة----- وجوها احدها ان بعض -لنصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد بولده -ذلك قال --الان صار نصرانيا ----فامر المسملون ان يقولوا امنا وصبغنا الله صبغة لا مثل صبغتكم وانما جء بفلظ الصبغة علي طريق المشاكلة كما توقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرم والسبب في اطلاق لفظ الصبغة علي الدين طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار وانت تريد ان تامره بالكرم اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا مواظبا علي الكرم ونظيره قوله تعالي انما نحن مستهزءون ل-له يستهزء بهم البقرة 14 15 يخادعون -لله وهو خادعهم النساء 142 ومكروا ومكر لله ال عمران 54 وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ان تسخروا منا فانا نسخر منكم هود 38 وثانيها اليهود تصبغ اولادها يهودا والنصاري تصبغ اولادها نصاري بمعني يلقونهم فيصبغونهم بذلك لما يشربون في قلوبهم عن قتادة ق-ال ابن الانباري رحمه الله يقال فلان يصبغ فلانا في الشء اي يدخله فيه ويلزمه اياه كما يجعل الصبغ لازما للثوب وانشد ثعلب الطويل 817 دع الشر وانزل بالنجاة تحرزا اذا انت لم يصبغك --بالشرع صابغ وثالثها سمي الدين صبغة لان هيءته	813	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3080	false	-1603667733056098179	132	300	704	1616	1616	300	من صبغ كالجلدة من خلس وهي الحالة التي يقع عليها الصنغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول وهو الذي في البرهان انه دين الله وذكروا انه لم يسمي- دين الله ب--صبغة الله وجوها احدها ان بعض النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد بولده بذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا فقال الله تعالي اطبلوا------------------ صبغة الله وهو الدين والاسلام لان ----------------------------------------------------------------------------------------------السبب في اطلاق لفظ الصبغة علي الدين طريقة المشاكلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم------------- يخادعون الله وهو خادعهم -----------ومكروا ومكر الله----------- وجزاء سيءة سيءة مثلها ----------ان تسخروا منا فانا نسخر منكم------- وثانيها اليهود تصبغ ابناء----------------------------ها نصاري ي-عني يقلبوهم فيصبغونهم بذلك لما يشربون في قلوبهم عن قتادة وقال ابن الانباري---------- يقال فلان يصبغ فلانا في الشء اي يدخله فيه ويلزمه اياه كما تجعل الصبغ لازما للثوب وانشد ثعلب----------- دع الشر وانزل بالنجاة تجززا اما انت لم يصبغك في الشر- صابغ وثالثها سمي الدين صبغة لان هيءته-	3080	8177085229079222738	800	1351.0	648	1424	56.17977523803711	127	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0814	true	803374983272057892	106	176	580	946	1605	300	قال القاضي قوله صبغة الله متعلق بقوله قولو ا امنا ب لله البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون فوصف هذا الايمان منهم بانه صبغة الله تعالي ليبين---- ان المباينة بين هذا الدين الذي اختاره الله بين ال---دين الذي اختاره المبطل ظاهرة جلية كما تظهر المباينة بين الالوان والاصباغ لذي الحس- السليم -القول الثاني ان --------صبغة الله فطرت----ه وهو كقوله فطرة -لله -لتي فطر -لناس عليها لا تبديل لخلق -لله	814	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3081	false	-7711116170644847066	14	79	79	443	1595	300	قال القاضي----- صبغة الله متعلق بقوله قولو-ا امنا بالله----------- الي قوله-ونحن له مسلمون فوصف هذا الايمان منهم بانه صبغة الله------ ليبين لنا ان المباينة بين هذا الدين الذي اختاره الله --تعالي وبين الذي اختاره المبطل ظاهرة جلية كما تظهر المباينة بين الالوان والاصباغ لذي الحسن السليم والقول الثاني ان المراد بصبغة الله فطرة الله وهو كقوله-فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله	3081	8177085229079222738	334	560.5	273	391	85.4219970703125	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0817	true	-4791360926990096761	63	124	331	657	1633	300	تعالي ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم المراد منه النصيحة في الدين -------------------------------------------------------------------------------------------كانه تعالي قال لنبيه قل لهم هذا القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وجه الشفقة والنصيحة اي لا يرجع الي من افعالكم القبيحة ضرر حتي يكون المقصود من هذا القول دفع ذلك الضرر وانما المراد نصحكم وارشادكم الي الاصلح س 2 ش 140 ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري	817	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3082	false	-2097850130296443015	17	105	94	586	1677	300	تعالي ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم فيه انكار لاحتجاجهم لاجل انهم مشركون ونحن مخلصون فلا حجة لكم علينا وقيل هو انكار لما احتجوا به من عبادة العرب للاوثان فكانه قي---------------ل لهم لاعيب علينا في عبادة العرب الاوثان لانا مخلصون كمالم يكن عليكم عيب في عبادة من عبد العجل منكم فكل واحد يءاخذ بجرمه ومعني قوله تعاليونحن له مخلصون اي ايماننا بالله وعبادتنا علي وجه الاخلاص والتوحيد فلا تستبعدوا ان يءهل الله اهل اخلاصه لكرامته ثم قال تع-------------------------------------------------------الي----------------- ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري	3082	8177085229079222738	138	161.0	113	579	23.834196090698242	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0820	true	6122055994613744921	241	277	1206	1383	1509	300	والمعني لو كان ابراهيم وبنوه يهودا او نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم الشهادة اظلم منه لكن لما استحال ذلك مع عدلهن وتنزيهه عن الكذب علمنا ان----- الامر ليس كذلك	820	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3083	false	-5322840106330927498	59	95	327	501	1576	300	والمعني لو كان ابراهيم وبنوه يهود- او نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم شه--ادة اظلم منه لكن لما استحال ذلك مع عدله- وتنزيهه عن الكذب علمنا انه ليس الامر---- كذلك	3083	8177085229079222738	167	309.0	132	182	91.75823974609375	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0822	true	2962463557342171847	30	148	136	770	1578	300	لانهم اصابوا او اخطءوا -لا ينفع هءلاء ولا يضرهم لءلا يتوهم ان طريقة الدين التقليد------------------------------------------------------------------ فان قيل لم -كررت هذه الاية --فالجواب من وجهين الاول قال الجباءي انه عني بالاية الاولي ابراهيم ومن ذكر معه وال-ثانية اسلاف اليهود- قا---------------ل القاضي هذا بعيد لان اسلاف اليهود والنصاري لم يجر لهم ذلك مصرح وموضع الشبهة في هذا القول ان القوم لما قالوا في ابراهيم وبينه انهم كانوا هودا فكانهم قالوا انهم كانوا علي مثل طريقة اسلافنا من اليهود فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز ان يقول تلك امة قد خلت ويعنيهم ولكن ذلك كالتعسف بل الم-ذكور السابق هو ابراهيم وبنوه فقوله تلك امة يجب ان يكون عاءدا اليهم الوجه الثاني انه متي اختلفت الاوقات و--الاحوال والمواطن لم يكن التكرار عبثا	822	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3084	false	3768291470708891008	35	156	189	850	1617	300	لانهم اصابوا --واخطاءا فلا ينفع هءلاء ولا-يضرهم لءلا -توهم ان طيرقة الدين التقليد وقوله تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما فان قيل لم تكررت---- الاية قلنا لهم فيه وجهان احدهما -----------انه عني بالاية الاولي ابراهيم ومن ذكر معه وبالثانية اسلاف اليهودن قاله الجباي ثم قال القاضي هذا بعيد لان اسلاف اليهود ---------لم يجر ذكرهم------- وموضع --شبهة ---هذا القول ان القوم لما قالوا في ابراهيم وبنيه انهم كانوا هودا فكانهم قالوا انهم كانوا علي مثل طريقة سل--فنا من اليهود فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز ان يقول تلك امة قد خلت-------- ولكن ذلك كالتعسف بل الممذكور السابق--- ابراهيم وبنوه فقوله ----امة يجب ان يكون عاءدا اليه وال------ثاني انه متي اختلفت الاوقات في الاحوال والمواطن لم يكن التكرار عبثا	3084	8177085229079222738	536	899.0	434	724	74.03314971923828	85	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0823	true	3588285036997641758	103	179	553	933	1539	300	فواءد احدها انه عليه الصلاة والسلا---م اذا اخبر عن ذلك قبل وقوعه كان هذا اخبارا عن الغيب فيكون---- معجزا وثانيها انه تعالي اذا اخبر عن ذلك اولا ثم سمعه منهم فانه يكون تاذيه --------------------------من هذا الكلام اقل مما اذا سمعه فيهم اولا وثالثها ان الله تعالي اذا اسمعه ذلك اولا ثم ذكر جوابه معه فحين يسمعه النبي عليه ال---صلاة والسلام منهم يكون الجواب حاضرا -كان ذلك اولي مما اذا سمعه ولا يكون الجواب حاضرا فصل في	823	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3084	false	3768291470708891008	188	267	1028	1428	1617	300	قولان احدها انه صليالله عليه واله وسلم اذا اخبر ب--ذلك قبل وقوعه كان هذا اخبار- عن الغيب فيكون هذا معجزا وثانيها انه تعالي اذا اخبر عن ذلك اولا ثم سمعه منهم فانه يكون تاديه صلي الله عليه واله وسلم379من هذا القول- اقل مما اذا سمعه ا-----ولا وثالثها ان الله سبحانه--- اسمعه ذلك اولا ثم ذكر جوابه معه فحين سم-عه النبي صلي- الله عليه واله وسل---م يكون الجواب حاضرا فكان ذلك اولا مما اذا سمعه ولا يكون الجواب حاضرا والقول	3084	8177085229079222738	314	522.0	245	417	75.29975891113281	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0838	true	5436093694717341157	258	300	1333	1539	1539	300	كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة -----------------------------------------------------------لانه صلي الله علي-----ه وسلم كان يصلي ب مكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس----------- ثم حول الي الكعبة-	838	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3087	false	-7460217317516659901	57	110	300	574	1552	300	كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي تاتي مفعول -جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ثم هاهنا وجهان الاول ان يكون الكلام بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلته ولانه صلي-الله عليه واله وسلم كان يصلي ب-مكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي----- بيت المقدس بعد الهجرة ثم حول الي الكعبة	3087	8177085229079222738	185	305.0	150	282	65.60283660888672	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0839	true	-9127097461954091551	260	300	1376	1588	1588	300	وجهان الاول ان يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة وذلك لان--------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي----- الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فقا-ل وما جعلنا -لقبلة---- الجهة-	839	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3087	false	-7460217317516659901	77	116	401	607	1552	300	وجهان الاول ان يكون---- الكلام بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلته و---لانه صليالله عليه واله وسل-----م كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة-------------- ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة الي الجهة	3087	8177085229079222738	172	276.0	139	232	74.13793182373047	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0840	true	-3404783529924455143	1	64	4	335	1529	300	كنت عليها اولا يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس-------- الثاني يجوز ان يكون قوله لتي كنت عليها لسانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يعني--- اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذان وهي بيت المقدس لنمتحن- الناس وننظر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه وينفر عنه	840	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3087	false	-7460217317516659901	117	176	612	929	1552	300	كنت عليها اولا يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء الثاني يجوز ان يكون بيان-------------------ا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يعني ان اصل امرك ان تستقبل القبلة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل هذا------ وهي بيت المقدس للتختبر الناس وتنظر من يتبع الرسول ومن لا-يتبعه وينفر عنه	3087	8177085229079222738	289	531.5	232	343	84.25656127929688	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0861	true	4203693179893582061	0	98	0	545	1520	300	عما يعملون تقدم معناه وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي تعملون بالتاء علي--- الخطاب للمسلمين وهو الظاهر او ل للذين علي الالتفات تحريكا لهم وتنشيطا والباقون بالغيبة ردا علي الذين اوتوا الكتاب او ردا علي المءمنين ويكون التفاتا من خطابهم بقوله وجوهكم كنتم فان جعلناه خطابا للمسلمين فهو وعد لهم وبشارة اي لا يخفي علي جدكم واجتهادكم --في قبول الدين فلا اخل بثوابكم وان جعلناه كلاما مع اليهود فهو وعيد---- وتهديد لهم ويحتمل ايضا انه ليس بغافل عن مكافاتهم ومجازاتهم وان لم يعجلها لهم كقوله تعالي ولا تحسبن لله غافلا عما يعمل -لظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه -لابصار	861	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3089	false	8886278515468034243	62	122	347	686	1653	300	عما يعملون قرا -------------بن عامر وحمزة والكساءي------- بالتاء علي ان الخطاب للمسلمين------------------------------------------------------ والباقون بال-----ياء علي انه راجع الي اليهود------------------------------------------------------------- فان جعلناه خطابا للمسلمين فهو وعد لهم وبشارة اي لا-يخفي علي جدكم واجتهادكم383في قبول الدين فلا اخل بثوابكم وان جعلناه كلاما مع اليهود فهو وعيد لهم وتهديد---- ويحتمل ايضا انه ليس بغافل------------------------------------------------------------------------ عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار	3089	8177085229079222738	302	491.0	248	556	54.31654739379883	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0862	true	6921985811229523193	247	282	1259	1454	1552	300	علي العموم لصارت الاية كذبا لان كثيرا من اهل الكتاب امن بمحمد عليه الصلاة والسلا---م وتبع قبلته وقال اخرون----------- بل المراد جميع اهل الكتاب من اليهود والنصاري ل--------------------ان الذين اوتوا الكتاب صيغة عموم فيتناول الكل	862	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3091	false	-8120046703508673398	94	136	520	747	1670	300	علي العموم لصارت الاية كذبا لان كثيرا من اهل الكتاب امن ب-حمد صليالله عليه واله وسلم وتبع قبلته وقال اهل القول الثاني بل المراد جميع اهل الكتاب من اليهود والنصاري واحتج عليه بان قوله وان الذين اوتوا الكتاب صيغة عموم ت-تناول الكل	3091	8177085229079222738	171	300.5	138	229	74.6724853515625	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0869	true	-2872840139859842089	116	195	603	1026	1601	300	تعلق لهذا الكلام بما قبله من امر القبلة والجواب انه تع----الي في الاية المتقدمة لما حذر امة محمد عليه ال---صلاة والسلا--م عن اتباع اليهود والنصاري بقوله تعالي ولءن -تبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من -لعلم انك اذا لمن -لظالمين البقرة 145 اخبر المءمنين بحاله صلوات الله وسلامه عليه--- في هذه الاية فقال العلماء يا مع-شر المءمنين ان علماء اهل الكتاب يعرفون محمدا وما ----------------------جاء به وصدقه ودعوته وقبلته -لا يشكون فيه كما لا يشكون في ابناءهم السءال الثاني	869	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3092	false	2584459761627666708	168	249	898	1329	1581	300	تعلق لهذا الكلام بما قبله من امر القبلة قيل---- انه بين تعالي في الاية المتقدمة لما-حذر امة محمد صلي- الله عليه واله وسلم عن اتباع اليهود والنصاري بقوله-------ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين----------- اخبر المءمنين بحاله صل--ي الله عليه واله وسلم في هذه الامة فقال ا-علم---وا معاشر المءمنين ان علماء اهل الكتاب يعرفون محمد صلي الله عليه واله وسلم وماجاء به وصدقه ودعوته وقبلته ولا يشكون فيه كما لا-يشكون في ابناءهم ثم قال سحبانه	3092	8177085229079222738	353	571.5	284	462	76.40692901611328	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0886	true	8930730819949799527	92	155	461	798	1551	300	وفي كيفية تلك الحجة روايات احداها ان اليهود قالوا تخالفنا في ديننا وتتبع قبلتنا -وثانيها قالوا الم يدر محمد------------------------ اين يتوجه في صلاته حتي هديناه وثالثها ا-------------------------------------------------------------------------ن العرب قالوا انه كان يقول انا علي دين ابراهيم والان---- ترك التوجه الي الكعبة ومن ترك التوجه الي الكعبة فقد ترك دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام فصارت هذه الوجوه وساءل لهم الي الطعن في شرعه عليه	886	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3094	false	-3963457776235088223	222	299	1213	1612	1616	300	وفي كيفية تلك الحجة روايات احد-ها ان اليهود قالوا يخالفنا في ديننا ويتبع قبلتنا الثاني-- قالوا ما دري- محمد صلي الله عليه واله وسلم اين يتوجه في صلاته حتي هديناه وقيل قالوا ما له لايحول الي قبلة ابراهيم كما هو مذكور في صفته في التوراة والثالث ان العرب قالوا انه كان يقول انا علي دين ابراهيم والان كما ترك التوجه الي الك--------------------------عبة فقد ترك دين ابراهيم عليه --------السلام فصارت هذه الوجوه وساءل لهم الي-الطعن في شرعه صلي -	3094	8177085229079222738	280	487.0	227	439	63.78132247924805	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0886	true	8930730819949799527	154	298	793	1543	1551	300	عليه الصلاة والسلام الا ان الله تعالي لما علم ان الصلاح في ذلك اوجب عليهم التوجه الي بيت ال-مقدس لما فيه من المصلحة في الدين لان قولهم لا يءثر في المصالح------ وقد بينا من قبل تلك المصلحة وهي تمييز من اتبعه ب مكة ممن اقام علي تكذيبه فان ذلك الامتياز ما كان يظهر الا بهذا الجنس ولما انتقل عليه الصلاة والسلام الي المدينة تغيرت المصلحة فاقتضت الحكمة تحويل القبلة الي الكعبة فلهذا قال الله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة يعني ان تلك الشبهة التي ذكروها تزول بسبب هذا التحويل ولما كان فيهم من المعلوم --من حاله ان- يتعلق عند هذا التحويل بشبهة اخري وهو قول بعض العرب ان محمدا عليه ال---صلاة والسلا--م عاد الي ديننا في الكعبة وسيعود الي ديننا بالكلية وكان التمسك بهذه الشبهة والاستمرار عليها سببا للبقاء علي الجهل والكفر وذلك ظلم ل----لنفس علي ما قال تعالي ان -لشرك لظلم عظيم	886	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3095	false	-4583815205322997491	0	135	0	704	1559	300	عليه واله وسل-----م الا ان----ه تعالي لما علم ان الصلاح في ذلك اوجب عليهم التوجه الي بيت الممقدس لما فيه من المصلحة في الدين لان قولهم لا-يءثر في --مصالح الدين وقد بينا من قبل تلك المصلحة وهو تميز--من اتبعه------ ممن اقام علي تكذيبه وان ذلك الامتياز ما كان يظهر الا بهذا الحسن ولما انتهت تلك المصلحة -----------------------------------اقتضت الحكمة تحويل القبلة الي الكعبة فلهذا قال تعا-----لي لءلا يكون للناس عليكم حجة يعني تل---ك الشبه- التي ذكروها تزول بسبب هذا التحويل ولما كان فيهم من المعلوم388من حاله انه يتلعق عند هذا التحويل بشبهة اخري وهي قول بعض العرب ان محمدا صلي- الله عليه واله وسلم عاد الي ديننا في القبلة وسيعود الي ديننا باكمله- وكان التمسك بهذه الشبهة والاستمرار عليها سببا للبقاء علي الجهل والكفر وذلك ظلم علي النفس علي ما قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم	3095	8177085229079222738	638	1137.0	509	770	82.85713958740234	108	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0902	true	-8256472340090424889	112	167	563	833	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل الله له خلفا صالحا يرضاه وروي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل مص-يبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو---- مصيبة	902	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3098	false	-5200181836613923850	171	218	933	1175	1602	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم--- من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقابه وجعل----- له خلفا صالحا يرضاه وروي انه طفي سراج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعو------------------------------ن فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهوله391مصيبة	3098	8177085229079222738	220	401.0	174	280	78.57142639160156	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0905	true	-7975139076061750462	69	119	382	627	1571	300	بشء من -لخوف و لجوع الاية الي قوله سبحانه وبشر -لصابرين ثم قال عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله وانما جعلها كذلك لانها من اثار هاجر واسماعيل و-ما جري عليهما من البلوي ويستدل بذلك علي ان من صبر علي البلوي لا بد وان يصل الي اعظم الدرجات وثالثها	905	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3101	false	3799593953052066674	168	211	937	1160	1622	300	بشء من الخوف والجوع الي-------قول-------ه وبشر الصابرين ثم قا-------ل ان الصفا والمروة من شعاءر الله وانما جعلها كذلك لانها من اثار هاجر واسماعيل فيما جري عليهما من البلوي -يستدل بذلك علي ان من صبر علي البلوي لا-بد وان يصل الي اعظم الدرجات واعلا --	3101	8177085229079222738	213	372.5	171	248	85.88710021972656	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0914	true	7714747841968404085	220	294	1132	1509	1538	300	وانما سمي المجازاة علي الطاعة شكرا لوجوه الاول ا--ن اللفظ خرج مخرج التلطف ل-لعبادة ومبالغة في الاحسان اليهم كما قال تعالي من ذا ل-ذي يقرض -لله قرضا حسنا البقرة 245 وهو سبحانه وتعالي لا يستقرض من عوض ولكنه تلطف في الاستدعاء كانه قيل من ذا الذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قدم الثاني ان الشكر لما كان مقابلا للانعام او الجزاء عليه سمي كل ما كان جزاء شكرا علي سبيل التشبيه	914	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3102	false	-785868329567339706	131	192	722	1056	1617	300	وانما سمي المجازاة علي الطاعة شكرا لوجهين احدهما ان اللفظ خرج مخرج التلطف بالعباد --مبالغة في الاحسان اليه----- قال------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا----------- وهو تع--------الي لا-يستقرض من---- ولكنه تلطف و----استدعا- كانه قيل من ال---ذي يعمل عمل المقرض بان تقدم فياخذ اضعاف ماتقدم الثاني ان الشكر لما كان مقابلا للانعام وك-الجزاء عليه سمي كل ما-كان جزاء شكرا علي-سبيل التشبيه	3102	8177085229079222738	308	514.5	250	382	80.6282730102539	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0915	true	6666950801561774325	54	114	280	593	1543	300	تعالي يثني علي العبد فلا يبخس المستحق حقه لا-------نه عالم بقدره---------------------------- ويحتمل انه يريد انه عليم بما ياتي العبد فيقوم بحقه من العبادة والا----------------------------------------------------------------------------------خلا-------ص س 2 ش 159 ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون في الكاتمين قولا---------------------------------------------ن احدهما انه كلام مستانف يتناول كل من كتم شيءا	915	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3102	false	-785868329567339706	213	300	1173	1617	1617	300	تعالي يعلم قدر الخير فلا يبخس المستحق حقه لانه سبحانه عالم بقدره وعالم بمايزيد عليه من الفضل ويحتمل ا---------نه عليم بما-ياتي العبد فيقوم بحقه من العبادة والاخلاص وما يفعله لا علي هذا الوجه تجد وذلك ترغيب في اداء ما يجب علي شروطه وتحذير من خلاف ذلك ثم قال تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اعلم ا---------------------------ن في تفسير قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات قولين احدهما انه كلام مستانف يتناول كل من كتم شيءا-	3102	8177085229079222738	240	406.0	191	482	49.79253005981445	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0942	true	-5067555030940978448	150	226	767	1190	1559	300	الله شديد العذاب اعلم انه سبحانه وتعالي لما قرر التوحيد بالدلاءل العقلية القاطعة اردفه بتقبي-ح ما يضاده------- لان تقبيح ضد الشء مما يوكد حسن الشء------ قال الشاعر الكامل 876 وبضدها تتبين الاشياء وقالوا ارضا النعمة مجهولة فاذا فقدت عرفت والناس لا يعرفون قدر الصحة فاذا مرضوا ثم عادت الصحة اليهم عرفوا قدرها وكذا- القول في جميع النعم فلهذا السبب اردف الله تبارك وتعالي هذه الاية الدالة علي التوحيد بهذه الاية الكريمة قوله تعالي--------- من يتخذ من	942	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3106	false	-3957673137757095685	46	117	246	645	1683	300	الله هذه الاية و-اعلم انه سحبانه وتعالي لما-قرر التوحيد بالدلاءل-------- القاهرة اردف ذلك بقبح ما يضاد التوحيد لان تقبيح ضد الشء مما يءكد حسن الشء ولذلك قال الشاعر وت-----------ضدها بتبين الاشياء وقالوا ايضا النعمة مجهولة فاذا فقدت عرفت والناس لا-يعرفون قدر الصحة فاذا مرضوا ثم عادت الصحة اليهم عرفوا قدرها وكذلك القول في جميع النعم فلهذا السبب -ردف الله تع-------الي هذه الاية الدالة علي التوحيد ب------------------قوله عزوجلومن الناس من يتخذ من	3106	8177085229079222738	341	572.5	277	447	76.2863540649414	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0950	true	-3346320641396286662	234	274	1188	1399	1541	300	بين------ حال من يتخذ من دون الله اندادا بقوله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب علي طريق التهديد زاد في هذا الوعيد بهذه الاية الكريمة و-------------------------------------------------------------بين ان الذين افنوا عمرهم في عبادتهم واعتقدوا انهم سب----------ب نجاتهم فانهم يتبرءون منهم	950	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3107	false	-574125405783874233	148	201	773	1059	1610	300	بين تعالي حال من يتخذ من دون الله اندادا بقوله ولو تري الذين ظلموا او يرون العذاب علي-طريق التهديد زاد في هذا الوعيد فقال عزوجل اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب فبين ان الذين افنوا عمرهم في عبادتهم واعتقدوا انهم من اوكد اسباب نجاتهم فانهم يتبرء-ن منهم	3107	8177085229079222738	189	325.5	150	288	65.625	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0956	true	-8115623252190518249	200	231	1066	1226	1577	300	لما بين التوحيد ودلاءله وما للموحدين من الثواب واتبعه بذكر الشرك---------------------------------------------- اتبع ذلك بذكر انعامه علي الفريقين-------------- وان معصية من عصاه وكفر من كفر به لم تءثر في قطع نعمه واحسانه	956	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3108	false	7341838788031936125	184	223	1027	1237	1648	300	لما بين التوجيه ودلاءله وما للموحدين من الثواب واتبعه بذكر الشرك ومن يتخذ من دون الله اندادا ويتبع رءساء الكفر اتبع ذلك بذكر انعامه علي الفريقين واحسانه اليهم وان معصية من عصاه وكفر من كفر لاي----ءثر في قطع ------احسانه	3108	8177085229079222738	145	256.0	117	220	65.90908813476562	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0961	true	7614808113298098323	103	146	521	755	1545	300	----نوع من السوء كانها اقبح انواعه وهي ما ي--ستعظم ويستفحش من المعاصي وثالثها----- وان تقولوا علي -لله ما لا تعلمون ف----------------------------------كانه اقبح الاشياء لان وصف الله تعالي بما لا ينبغي من اعظم انواع الكباءر ف-----هذه الجملة كالتفسير لقوله تعالي ولا تتبعوا خطوات -لشيطان	961	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3109	false	-5880257957670225083	146	197	811	1094	1625	300	وهي نوع من السوء كانها اقبح انواعه وهي التي تستعظم وتستفحش من المعاصي وثالثها قوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم وكانه اقبح الاشياء لان وصف الله تعالي بما لا-ينبغي من اعظم انواع الكباءر فصارت هذه الجملة كالتفسير لقوله تعالي لا--تتبعوا خطوات الشيطان	3109	8177085229079222738	224	386.5	184	286	78.3216781616211	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0963	true	5950632596357433400	119	249	611	1313	1583	300	-------------بمعني وجد التي بمعني اصاب بدليل قوله في اية اخري بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا لقمان 21 وقوله ---والفيا سيدها لدي -لباب يوسف 35 وقولهم انهم الفوا اباءهم ضالين الصافات 69 فعلي هذا يكون عليه متعلقا بقوله الفينا اولهما اباءنا والثاني عليه فقدم علي الاول وقال ابو البقاء رحمه الله هي محتملة للامرين اعني كونها متعدية لواحد او لاثنين قال ابو البقاء و لام الفينا واو لان الاصل فيما جهل من اللامات ان تكون واوا يعني فانه اوسع واكثر فالرد اليه اولي ومعني الاية ان الله تبارك وتعالي امرهم بان يتبعوا ما انزل الله في تحليل ما حرموا علي انفسهم من الحرث والانعام اولبحيرة والساءبة او ما انزل الله من الدلاءل الباهرة---- قالوا لا نتبع ذلك وانما نتبع اباءنا واسلافنا ف------عارضوه-------- بالتقليد فاجابهم الله تعالي---- بقوله اولو كان اباءهم	963	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3110	false	-2784280371942413855	7	66	36	384	1677	300	ومعني الفينا بمعني وجدنا يدل عليه ق-----------وله في اية اخري بل نتبع ما وجدنا عليه اباءناويدل عليه ايضا قولهوالفيا سيدها لدي الباب-------- وقولها--نهم الفوا اباءهم ضالين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني-الاية ان الله تعالي لما--- امرهم بان يتبعوا ما انزل ا---------------------------------------------------------------------------------لله من الدلاءل الباهرة فهم قالوا لان-تبع ذلك وانما نتبع اباءنا واسلافنا فكانهم عارضون الدلالة بالتقليد واجاب-- الله تعالي عنه بقوله--ولو كان اباءهم	3110	8177085229079222738	273	432.5	224	741	36.842105865478516	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0966	true	637283946956077800	266	299	1376	1553	1556	300	لما حكي عن الكفار انهم عند الدعاء الي اتباع ما انزل الله تعالي تركوا النظر واخلدوا الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا البقرة 170 ضرب -----------------------------------------------------------------------------لهم هذا المثل تنبيها للسامعين	966	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3110	false	-2784280371942413855	173	219	989	1231	1677	300	لما حكي عن الكفار انهم عند الدعاء الي اتباع ما انزل الله تعالي تركوا النظر واجلدوا الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا----------- ضرب لهم مثلا فقالومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء فضرب لهم هذا المثل منب-ها للسامعين	3110	8177085229079222738	163	306.0	132	254	64.17322540283203	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0967	true	-4127862901769006008	0	56	0	304	1584	300	انهم انما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغان وقلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام وضر بمثل هذا المثل يزيد السامع اجتهادا في معرفة -احوال نفسه-- ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فكان ذلك -ي نهاية الردع والزجر------- لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقة--- التقليد	967	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3110	false	-2784280371942413855	219	272	1231	1522	1677	300	انهم انما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغاء وقلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام و----مثل هذا المثل يزيد السامع----------- معرفة باحوال الكفار ويحقر---- الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتض-يقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فكان ذلك في نهاية -------الزجر والردع لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقه في التقليد	3110	8177085229079222738	271	474.0	220	318	85.22012329101562	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0991	true	5268507419244737053	44	208	235	1108	1607	300	الوعيد علي ---الكتمان اي انما كان لان الله انزل الكتاب بالحق في صفة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وان هءلاء اليهود والنصاري لاجل مشاقة الر-سول عليه الصلاة والسلام يخفونه ويوقعون التهمة فيه فلا جرم استحقو-- ذلك الوعيد الشديد ثم تقدم في الوعيد امور اقربها انهم اشتروا العذاب بالمغفرة ثانيها اشتروا الضلالة بالهدي ثالثها ان لهم عذابا اليما رابعها ان الله لا يزكيهم خامسها ان الله لا يكلمهم فقوله ذلك يصلح ان يكون اشارة الي كل واحد منها وان يكون اشارة الي المجموع والقول الثاني ان ذلك اشارة الي ما يفعلونه من جراءتهم علي الله------ في مخالفتهم امر الله وكتمانهم ما انزل الله فبين تبارك وتعالي ان ذلك انما هوا من ------------اجل الكتاب بالحق وقد -نزل فيه ان هءلاء-------------- الكفار لا يءمنون ولا ينقادون ولا يكون منهم الا الاصرار علي الكفر كقوله ان ل--------ذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم لله علي قلوبهم البقرة 6 7 وقوله بالحق اي بالصدق وقيل ببيان الحق وا--لمراد من الكتاب يحتمل ان يكون------------------------------------- التوراة والانجيل	991	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3115	false	-7838251819016972196	7	121	41	670	1632	300	الوعيد عليذلك الكتمان ا---نما كان لان الله -نزل الكتاب بالحق في صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم وان هءلاء اليهود والنصاري لاجل مشاقة الروسول405------------------يخفون- ويوقعون الشبهة فيه فلا جرم يستحقونه ذلك الوعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان ذلك اشارة الي ما يفعلونه من جزاء-هم علي الله تعالي في مخالفتهم امر الله وكمتانهم ما امر ال-له فبين --الله تعالي ان ذلك انما هو -من اجل ان الله نزل الكتاب بالحق وهذا نزل فيه ان هءلاء الرءسا من اهل الكتاب لا-يءمنون ولا-ينقادون ولا يكون منهم الا الاصرار علي الكفر كماقال تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون------------------------------ ----------------------وقول--هوان الذين اختلفوا- في الكتاب لفي شقاق بعيد قيل هءلاء اليهود والنصاري اختلفوا في التوراة والانجيل	3115	8177085229079222738	479	753.0	389	964	49.68879699707031	71	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1008	true	-8057418057073297634	28	296	171	1555	1580	300	بين قبيلتين احدهما اشرف من الاخري فكان الاشراف----- يقولون لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين من-----------------------------------------هم وربما زادوا علي ذلك وينكحون نساءهم بغير مهور قاله سعيد بن جبير يروي ان واحد-----------ا من الاشراف قتل له ولد فاجتمع اقارب القاتل عند والد المقتول فقالوا له م--ا تريد فقال احدي ثلاث فقالوا ما هي قال اما تحيون لي ولدي او تملءون د-اري من نجوم السماء او تدفعون الي جملة قومكم حتي اقتلهم ثم لا اري اني اخذت عوضا واما---------- امر الدية فر--------بما جعلوا دية الشريف اضعاف دية------ الخسيس فلما بعث الله تعالي محمدا صلي الله علي-----ه وسلم اوجب رعاية العدل وسوي -بين عباده في حكم القصاص وانزل الله هذه الاية الوجه ---الثاني قا-------------------ل السدي ان قريظة والنضير كانوا مع تدينهم بالكتاب سلكوا طريقة العرب فنزلت الاية الوجه -الثالث------ نزلت في واقعة قتل حمزة رضي الله عنه الوجه-------- الرابع روي م---حمد بن جرير الطبري-------------------- عن علي بن ابي طالب رضي- الله عنه وعن الحسن البصري ان المقصود من هذه الاية الكريمة التسوية --------بين الحرين والعبدين والانثيين -في القصاص فا-------------------ما اذا كان القاتل للعبد حرا او للحر عبدا فانه يجب مع القصاص التراجع وا-ما--- قتل عبدا فهو قود--ه فان شاء اولياء العبد ان يقتلوا الحر قتلوه بشرط ان يسقطوا ثمن العبد من دية ال-------------------------------------------حر ويرد-------وا الي اولياء الحر بقية ديته وان قتل عبد -حرا فهو به قود فان شاء اولياء الحر قتلوا العبد واسقطوا قيمة العبد من دية الحر وادوا بعد ذلك الي اولياء الحر بقية ديته وان شاءوا اخذوا كل الدية وتركوا كل العبد وغن قتل رجل امراة فهو بها قود فان شاء اولياء المراة قتلوه وادوا نصف الدية وان شاءوا اعطوا كل الدية وتركوها	1008	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3121	false	1521546691627350903	0	290	0	1517	1575	300	بين قبيلتين احدهما اشرف من الاخري ف----الاشرف كانوا يقولون ليقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم وكانوا يجعلون جراحاتهم ضعف جراحات خصومهم وربما زادوا علي ذلك و-------------------------------------------روي ان واحدا قتل انسانا من الاشراف ثم ---------اجتمع اقارب القاتل عند والد المقتول فقالوا له ماذا تريد فقال احدي ثلاث فقالوا ماهيه فقال--- تحيون لي ولدي او تملاون ازاري من نجوم السماء او تدفعون الي جملة قومكم حتي اقتلهم ثم لا اري اني اخذت عوضا واما الكلام في امر الدية فهو انهم ربما جعلوا دية الشريف اضعاف دية الرجل الخسيس فلما بعث الله------ محمد- صلي الله عليه واله وسلم اوجب رعاية العدل وساوا بين عباده في حكم القصاص وانزل----- هذه الاية والرواية الثانية في هذا المعني وهو قول السدي ان قريظة والنظير كانوا مع تدينهم بالكتاب سلكوا طريقة العرب في التعدي والرواية الثالثة انها نزلت في واقعة قتل حمزة رضي الله عن------ه الرواية الرابعة نقلها محمد بن جرير الطبري عن بعض الناس ورواها عن علي بن ابي طالب عليه السلام-- وعن الحسن البصري ان المقصود من هذه الا----------------ية بيان ان بين الحرين والعبدين والانثيين يقع القصاص ويكفي ذلك ايضا فقط واما اذا كان القاتل للعبد حرا -وللعبد عبدا فانه يجب مع القصاص التراجع فايما حر قتل عدبا فهو قود به فان شامو الي-- العبد ان يقتلوا الحر قتلوه بشرط ان يسقطوا ثمن العبد من دية الحر قتلوا العبد واسقطوا قيمة العبد من دية الحر ويءدي بعد ذلك الي اولياء الحر بقية ديته فان قتل عبدا حرا فهو قود به فان شاء اولياء الحر قتلوا العبد واسقطوا قيمت العبد من دية الحر وادوا بعد ذلك الي اولياء الحر بقية ديته وان شاء-ا اخذوا كل الدية وتركوا--- العبد وان قتل رجل امراة فهو بها قود فان شاء اولياء المراة قتلوه وادوا نصف الدية وان شاء-ا اعطوا كل الدية وتركوها	3121	8177085229079222738	1196	2071.0	961	1620	73.82716369628906	195	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1010	true	-2204104581728468213	40	101	210	514	1553	300	بسبب---- القتلي كما تقدم فدل ظاهر الاية علي وجوب القصاص علي جميع المءمني- بسبب قتل جميع القتلي الا انهم اج-عوا علي ان غير القاتل خارج عن هذا الفارق اما القاتل فقد دخله التخصيص ايضا في صور كثيرة وهي ما اذا قتل ا-والد ولده والسيد عبده وفيما اذا قتل م-----------------------------------------سلم مسلما خطا الا ان العام اذا دخله التخصيص يبقي حجة فيما عداه	1010	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3122	false	3977741837647995932	93	160	525	863	1617	300	بسبب قتل القتلي--------- فدل ظاهر الاية علي وجوب القصاص علي جميع المءمنين بسبب قتل الق-----تلي الا انهم اجمعوا علي ان غير القاتل خارج عن هذا العموم اما القاتل فقد دخله التخصيص ايضا في صور كثيرة وهي ما اذا قتل الوالد ولده والسيد عبده وفيما اذا قتل المسلم حربيا او معاهدا او فيما اذا قتل المسلم مسلما خطا الا ان العام اذا دخله التخصيص يبقي حجة فيما عداه	3122	8177085229079222738	282	522.0	224	352	80.11363983154297	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1035	true	2098717574972992501	217	262	1071	1304	1517	300	الوصي او الشاهد او ساءر الناس اما الوصي فبان يغير الموصي به اما في الكتابة او-- في قسمة الحقوق واما الشاهد فبان يغير شهادته او يكتمها واما غير الوصي والشاهد فبان---- يمنعوا من وصول ذلك المال الي مستحقه فهءلاء كلهم داخلون تحت قوله------ فمن بدله	1035	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3125	false	-4464045230492408978	161	206	887	1127	1628	300	الوصي والش--اهد او ساءر الناس اما الوصي فبان بغير ال-وصي--ة اما في الكتابة واما في قسمة الحقوق واما الشاهد فبان بغير شهادته او يكتمها واما غير الوصي فبان بغير الوصية يمنعوا من وصول ذلك المال الي مستحقه فهءلاء كلهم داخلون تحت قوله تعالي فمن بدله	3125	8177085229079222738	208	374.0	166	245	84.89795684814453	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1086	true	-6034307683518794139	125	228	651	1168	1527	300	الصيامن ما لم يرقد الرجل ويصلي العشاء الاخيرة فان فعل احدهما حرم عليه هذه الاشياء الي الليلة الاتي-ة فجاء رجل من الانصار عشية وقد اجهده الصوم واختلفوا في اسمه فقال معاذ اسمه ابو صرمة ---------بن قيس بن صرمة وقال عكرمة -ابو قيس -بن صرمة وقيل صرمة -بن انس فساله----- النبي صلي الله علي-----ه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم عن سبب ضعفه فقال يا رسول الله عملت في النخل نهاري اجمع حتي امسيت فاتيت اهلي لتطعمني شيءا فابطات فنمت فايقظوني وقد حرم الاكل فقام عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله انياعتذر الي الله واليك من نفس هذه الخاطية اني رجعت الي اهلي	1086	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3135	false	1896081149663790900	213	300	1114	1559	1559	300	الصيام اذا صل----------------ي العشاء الاخ-رة او نام فيحرم الطعام والشراب والنساء الي الليلة القابلة فجاء رجل من الانصار عشية وقد -جهده الصوم واختلفوا في اسمه فقال معاذ اسمه ابو صرمة وقال البراء قيس بن صرمة وقال الكلبي ابو قيس ابن صرمة وقيل صرمة ابن انس فساله رسول ال-له صلي الله عليه واله وسل--------------------م عن سبب ضعفه فقال يا رسول الله علمت في النخل------ اجمع عن- امسيت فاتيت اهلي ليطعمني----- فابطات فنمت فايقظ-ني وقد حرم الاكل فقام------------- عمر فقال يا-رسول الله ---اعتذر ----------اليك من مثله--------------- رجعت الي اهلي-	3135	8177085229079222738	363	553.0	286	540	67.22222137451172	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1095	true	-4319996534783940628	217	246	1130	1277	1547	300	بن صالح ان الجنب اذا اصبح قبل الاغتسال لم يكن له صوم وهذه الاية تبطل قولهم لان المباشرة اذا ابيحت----- الي انفجار الصبح لم يمكنه الاغتسال الا بعد------- الصبح	1095	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3137	false	-5488020634739866990	119	146	623	759	1625	300	من قال- ان الجنب اذا اصبح قبل الاغتسال لم يكن له صو----------------------م لان المباشرة اذا كانت مباحة الي انفجار الصبح لم يمكنه الاغتسال الا بعد انفجار الصبح	3137	8177085229079222738	117	204.5	92	159	73.58490753173828	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1100	true	5461677517731224115	58	86	301	450	1596	300	بين------- احكام الصوم علي الاستقصاء في هذه الاية بالالفاظ القليلة بيانا شافيا وافيا قال بعده كذ لك يبين -لله اياته للناس اي مثل هذا البيان الوافي الواضح او -------	1100	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3137	false	-5488020634739866990	264	290	1421	1569	1625	300	بين سبحانه احكام الصوم علي الاستقصاء في هذه -------الالفاظ القليلة بيانا شافيا وافيا قال بعدهكذ--لك يبين الله اياته للناس اي مثل هذا البيان -------الواضح الكامل هو	3137	8177085229079222738	129	226.0	106	164	78.65853881835938	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1106	true	-7656373037814145500	214	257	1117	1325	1524	300	الاهلة روي عن معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم---------------- الانصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حت-ي يعود كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت هذه الاية	1106	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3139	false	7864264161698230401	129	173	659	877	1560	300	الهلال روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكان كل واحد من الانصار--- قالا يا-رسول الله ما-بال الهلال يبدوا دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتيي يعود كما بداء لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت---- الاية	3139	8177085229079222738	193	335.5	154	227	85.02202606201172	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1115	true	7808940448578296337	59	120	294	596	1546	300	لما امر----- بالتقوي في الاية المتقدمة امر في هذه الاية الكريمة باشد اقسام التقوي واشقها علي النفس وهو قتل ----اعداء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الربيع --بن انس هذه اول اية نزلت في القتال و---------كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم يقاتل من قاتله ويكف عن قتال من لم يقاتله--------------- الي ان نزل قوله تعالي ف قتلوا -لمشركين	1115	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3140	false	-6519430248666853007	103	188	562	1017	1621	300	لما امر الله بالتقوي امر تعالي بعد ذلك------------------------- باشد------ التقوي واشقها علي النفس وهو القتال لاعداء الله فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتل النساء والصبيانان الله لا يحب المعتدين اي لايريد مدحهم وثوابهم وللمفسرين في سبب النزول قولان الاول قال الربيع وابن زيد هذه اول اية نزلت في القتال فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ي-------------------------قاتل من قاتله ويكف عن قتال من تركه وبقي علي هذه الحالة الي ان نزل قوله تعالي ا-قتلوا المشركين	3140	8177085229079222738	206	296.5	161	512	40.234375	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1116	true	6595901710730633847	133	194	690	1027	1568	300	ثم في اخر الامر اذن في قتالهم سواء قاتلوا او لم يقاتلوا فالجواب ان في اول الامر كان المسلمون قليلين وكانت المصحلة تقتضي استعمال الرفق------- والمجاملة فلما قوي الاسلام وكثر الجم-ع واقام من اقام منهم علي الشرك بعد ظهور المعجزات وتكررها عليهم و------------حصل الياس من اسلامهم فلا جرم امر الله تعالي بقتالهم علي الاطلاق ------------قوله تعالي ---------حيث ثقفتموهم البقرة 191 حيث	1116	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3142	false	5134503578118876130	0	66	0	359	1619	300	ثم في اخر الامر اذن في قتالهم سوي- قاتلوا او لم يقاتلوا قلنا ل--ان في اول الامر كان المسلمون قليلين فكان- الصلاح------- استعمال الرفق واللين والمجاملة فلما قوي الاسلام وكبر الجميع واقام من اقام منهم علي الشرك بعد ظهور المعجزات وتكررها عليهم حالا بعد حال حصل الياس من اسلامهم فلا جرم امر الله تعالي بقتالهم علي الاطلاق وانه اعلمن وقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم ا--------ي حيث	3142	8177085229079222738	303	524.0	245	378	80.15872955322266	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1158	true	-5958387490947241045	147	206	734	1037	1536	300	المفسرون علي ان شوالا وذا القعدة من اشهر الحج واختلفوا في ذي الحجة فقال عروة بن الزبير------ انها بكليتها من اشهر الحج وهو قول مالك وداود وقال ابو حنيفة العشر الاول من ذي الحجة من اشهر الحج وهو قول ابن عباس وابن عمر والنخعي والشعبي ومجاهد والحسن وقال الشافعي رحمه الله التسعة الاول مع ليلة النحر من اشهر الحج	1158	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3149	false	1592621805127728673	114	149	576	749	1559	300	المفسرون علي ان شوال- وذا القعدة من اشهر الحج واختلفوا في ذي الحجة فقال عروة بن الزبير ومالك انها -كليتها من اشهر الحج وقيل----------------------------- العشر الاول من ذي الحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ليلة النحر من اشهر الحج	3149	8177085229079222738	164	281.0	130	309	53.074432373046875	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1170	true	748637600435707235	181	235	923	1206	1567	300	قوله -----وتزودوا فان خير -لزاد -لتقوي -فيه قولان احدهما ان المراد تزودوا من التقوي ------------لقوله-------- فان خير -لزاد -لتقوي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق الكلام فيه ان --الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر--- من الدنيا فالسفر في الدنيا لا بد ل-ه من زاد وهو الطعام والشراب والمركب والمال والاعراض عما سواه وهذا ال---------------------------------زاد خير من الزاد الاول	1170	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3150	false	-1916044717670925105	174	269	907	1428	1587	300	قوله تعاليوتزودوا فان خير الزاد التقوي ففيه قولان احدهما ان المراد تزودوا من التقوي والدليل عليه قوله بعد ذلك فان خير الزاد التقوي اي تزودوا من اعمال الخير وابقاء القباءح والثاني ان هذا خطاب لقوم كانوا يرمون بالزاد ويقولون نحن متوكلون فقيل لهم تزودوا اي احملوا زادكم ولاتكونوا كلا علي الناس قال بعضهم وتحقيق الكلام فيه ان435الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر في من الدنيا فالسفر في الدنيا لا-بد فيه من زاد وهو الطعام والشراب والمركب والمال والسفر من الدنيا لابد فيه ايضا من زاد وهو تقوي الله وهو الزاد خير من الزاد الاول	3150	8177085229079222738	258	377.5	210	522	49.425289154052734	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1171	true	-5373626429248850436	3	67	20	350	1563	300	قال--- خير -لزاد -لتقوي فاشتغلوا بتقواي يا اولي الالباب يعني ان كنتم من ا-ولي الالباب الذين يعلمون حقاءق الامور فاشتغلو-----------------------------ا بتحصيل هذا الزاد لما فيه من كثرة المنافع وفي هذا المعني قال الاعشي الطويل 995----- اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي الا -تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا والقول الثاني ان هذه الاية	1171	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3151	false	8560278673388865852	183	251	954	1304	1582	300	قال ان خير الزاد التقوي فاشتغلوا بتقواي يا اولي الالباب يعني ان كنتم من ارباب الالباب الذين يعلمون حقاءق الامور وجب عليكم بحكم عقلكم ولبكم ان تشتغلوا بتحصيل هذا الزاد لما فيه من كثرة المنافع وق--------------ال الاعشي يقرر هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد يزودا ندمت علي ان لاتكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا وفي احكام------- هذه الاية	3151	8177085229079222738	278	481.5	221	371	74.9326171875	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1173	true	-392239264124100969	215	268	1145	1421	1601	300	ما روي عطاء عن ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير انهم- قراوا ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج وقال ابن عباس كان ناس من العرب يحترزون من التجارة في ايام الحج واذا دخل العشر بالغ-وا في ترك البيع والشراء بالك-ية وكانوا يسمون التاجر في الحج الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج	1173	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3152	false	-3705438820749170999	264	300	1437	1638	1638	300	ما-روي عطاء عن ابن مسعود و----------ابن الزبير انهما قرا---ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم ال---------------------------------------------------------------حج واذا دخل العشر بالعفوا في ترك البيع والشراء بالكلية وكانوا يسمون التاجر في الحج الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج-	3152	8177085229079222738	197	356.0	162	279	70.60932159423828	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1174	true	-2533677962291336907	1	155	5	768	1492	300	كان ما قبل هذه الاية في احكام الحج وما بعده-----ا في الحج وهو قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات دل ذلك علي ان هذا الحكم واقع في --زمان الحج فلهذا السبب استغني عن ذكره ور------------------وي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال-- له انا قوم نكري وان قوما يزعمون انه لا حج لنا فقال الستم تحرمون كما يحرمون وتطوفون كما يطوفون وترمون كما يرمون قلت بلي قال انتم حجاج وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عما سالتني فلم يرد عليه حتي نزل قوله تعالي ليس عليكم جناح فدعاه وقال انتم حجاج وبالجملة فهذه الاية الكريمة نزلت ردا علي من يقول لا حج للتاجر والاجير والجمال وروي عمرو بن دينار عن ابن عباس ان عكاظ ومجنة وذا المجاز كانت اسواقا في الجاهلية يتجرون فيها في ايام الموسم وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام كرهوا ان يتجروا في الحج بغير اذن فسالوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فنزلت---- الاية --وقال	1174	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3153	false	6765149459648535587	36	163	202	842	1616	300	كان ما قبل هذه الاية في احكام الحج وما بعدها ايضا في الحج وهو قوله------ فاذا افضتم من عرفات دل ذلك علي ان هذا الحكم واقع في437زمان الحج فلهذا السبب استغني عن ذكره والرواية الثانية ماروي عن ابن عمر ان قوم---------------ا قالوا له انا قوم نكري وان قوما يزعمون انه لا-حج لنا فقال سال----------------------------------------------------------------------------------- رجل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم- عما سالت-- فلم يرد عليه حتي نزل قوله------ ليس عليكم جناح فدعاه وقال انتم حجاج وبالجملة فهذه الاي--------ة نزلت ردا علي من يقول لا-حج للتاجر وللاجير والجمال الرواية الثالثة--------------- ان عكاظ ومجنة وذا المجان كانوا ي------------------تجرون -----في ايام الموسم وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام كرهوا ان ينحروا في الحج بغير اذن فسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت هذه الاية ثم قال	3153	8177085229079222738	553	942.5	436	801	69.03870391845703	101	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1175	true	-4518894230374001277	161	227	809	1159	1509	300	ان يبتغي الانسان حال كونه حاجا اعمالا اخر- تكون موجبة لاستحقاق فضل الله ورحمته مثل اعانة الضعيف واغاثة الملهوف واطعام الجاءع و-------------------------------------------------------------اعترض عليه القاضي----- بان هذا واجب او مندوب ولا يقال في مثله لا جناح عليكم فيه انما يذكر هذا اللفظ في المباحات والجواب لا ---نسلم ان هذا اللفظ لا يذكر الا في المباحات ل------------قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من -لصلاة النساء 101- والقصر	1175	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3152	false	-3705438820749170999	179	255	955	1379	1638	300	ان يبتغي الانسان حال كونه حاجا اعمالا اخري تكون موجبة لاستحقاق فضل الله ورحمته مثل اعانة الضعيف واعانة الملهوف واطعام الجاءع وهذا القول منسوب الي ابي جعفر محمد بن علي الباقر عليهم السلام اعترض----- القاظي عليه بان هذا واجب و--مندوب ولا-يقال في مثله لاج-ناح عليكم فيه انما يذكر هذا اللفظ في المباحات والجواب عنه لانسلم ان هذا اللفظ لاي-ذكر الا في المباحات والدليل عليه قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وامر الصلاة والقصر	3152	8177085229079222738	320	552.5	261	434	73.73271942138672	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1183	true	-2649434286308291410	216	299	1109	1557	1564	300	ان اهل الجاهلية كانوا قد غيروا مناسك الحج عن سنة ابراهيم عليه السلام وذلك ان قريشا وقو--ما اخرين سموا انفسهم بالحمس وهم اهل الشدة في دينهم والحماسة الشدة يقال رجل احمس وقوم حمس ثم ان هءلاء كانوا لا يقفون في عرفات ويقولون لا نخرج من الحرم ولا نتركه--- وقت الطاعة وكان غيرهم يقفون بعرفات والذين كانوا يقفون بعرفة يفيضون قبل غرو---ب الشمس والذين يقفون بالزدلفة يفيضون اذا طلعت الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير ومعناه اشرق يا ثبير بالشمس كيما نندفع من مزدلفة	1183	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3154	false	-7613873807733742050	29	104	142	547	1624	300	ان اهل الجاهلية كانوا قد غيروا مناسك الحج عن سنة ابراهيم عليه السلام وذلك ان قريشا واقواما اخرين سموا انفسهم بالخمس وهم اهل الشدة في دينهم--------------- يقال رجل اخمس وقوم خمس ثم ان هءلاء كانوا لا-يقفون بعرف--ات ويقولون لا نخرج من الحرم ولا-نتركه في وقت الطاعة وكان غيرهم يقفون --------------------------بعرفة يفيضون قبل ان تغرب الشمس والذين يقفون بمزد-لفة يفيضون اذا طلعت الشمس ويقولون اشرق بشير ك-ما تغير ومعناه اشرق باش--ير بالشمس ك-ما -ندفع عن مزدلفة	3154	8177085229079222738	376	675.5	303	456	82.45613861083984	60	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1184	true	-464594463029616324	0	44	0	231	1540	300	في غور من الارض فامر الله تعالي محمدا عيله السلام ب------------مخالفة القوم في الدفعتين فامره بان يفيض من عرفة بعد المغرب---- وبان يفيض من --مزدلفة قبل طلوع الشمس فالسنة بينت المراد من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الكريمة فصل الاية دلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب ذكر الله عند المشعر الحرام	1184	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3154	false	-7613873807733742050	116	217	620	1171	1624	300	في غور من الارض فامر الله تعالي محمدا -صلي الله عليه واله وسلم مخالفة القوم في الدفعتين فامره بان يفيض من عرفة بعد غروب الشمس وبان يفيض من المزدلفة قبل طلوع الشمس ومعني قولهواذكروه كما هداكم اي اشكروه واحمدوه ووحدوه ومجدوه كما هداكم الي هذه الاعمال التي تستحقون الثواب عليهاوان كنتم من قبله لمن الضالين اي وكنتم قبل هداية الله من الضالين عنها الجاهلين لذكرة قال امامنا المنصور بالله عليه السلام تدل علي استصحاب التجارة مع الحج والعمرة وعلي جواز استصحاب ما يءخذ علي جواز ايجار نفسه في الاعمال لينال بذلك من فضل الله وعلي وجوب ذكر الله عند المشعر الحرام	3154	8177085229079222738	176	267.0	139	552	31.884057998657227	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1202	true	6137730655978064984	51	89	267	477	1512	300	عبارة عن المجازاة قال تبارك وتعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا الطلاق 8----------- ووجه المجاز---- ان الحساب سبب للاخذ والعطاء واطلاق اسم السبب علي المسبب جاءز فحسن اطلاق لفظ الحساب علي المجازاة	1202	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3157	false	-645651754924275278	0	39	0	217	1581	300	عبارة عن المجازاة قال الله --تعالي------ من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا ووجه المجاز فيه ان الحساب سبب للاخذ والعطاء واطلاق اسم السبب علي المسبب جاءز فحسن اطلاق لفظ الحساب علي المجازاة	3157	8177085229079222738	189	341.5	154	225	84.0	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1246	true	6579404458270181924	9	120	48	659	1629	300	الايات لتعلمها لانه----- عليه السلام كان عالما بها باعلام الله له وانما المقصود---- المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله تعالي فهو سءال علي جهة التقريع والتوبيخ لانه امر بالاسلام ونهي عن الكفر بقوله ياايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان البقرة 208------------------------------------ ثم قال فان زللتم البقرة 209 اي------------------ اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد بقوله فان زللتم من بعد مات جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 ثم هددهم بقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 ثم ثلث التهديد بقوله سل يابني اسراءيل يعني--- هءلاء الحاضرين كم----- اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها فلا جرم	1246	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3162	false	-4624148743891508072	203	300	1052	1585	1585	300	الايات التي جاء بها موسي عليه السلام و----------------------------------المقصود منه المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله عزوجل وبيان هذا الكلام انه لما قال--------------------------------------------ياايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان445 انه لكم عدو مبين امر بالاسلام ونهي عن الكفر ثم قال-فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات اي فان اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد بقوله-------------------------------------فاعلموا ان الله عزيز حكيم ثم بين التهديد بقوله------هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام--------------------- ثم ثلث التهديد بقوله سل --بني اسراءيل يعني سل هءلاء الحاضرين انا لما اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها لاجرم---	3162	8177085229079222738	375	573.0	303	682	54.98533630371094	61	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1253	true	1227226110966529878	231	298	1184	1526	1531	300	احدها ان الله يرزقهم بغير ح-----------------------------ساب اي رزقا واسعا رغدا لا فناء له ل---------------------------------------------------------ان كل ما دخل تحت الحساب---------------- فهو متناه------------------------------------------------ وثانيها ان المنافع الواصلة اليهم في الجنة بعضها ثواب وبعضها تفضل كام قال فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله النساء 173 فالفضل منه بلا حساب وثالثها انه لا يخاف نفاده-ا عنده فيحتاج الي حساب ما يخرج منه -------لان المعطي انما يحاسب ليعلم مقدار ما يعطي وما يبقي	1253	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3165	false	-2394122275036731934	0	87	0	478	1651	300	احدها ان----ه يرزق من يشاء في الاخرة وهم المءمنين بغير حساب اي رزقا واسعا رغدا لا فناء له ولا انقطاع وهوكقوله447يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب فان كل ما دخل تحت الحساب والحصر والتقدير فهو متناه فما لا يكون متناهيا كان لامحالة خارجا عن الحساب وثانيها ان المنافع الواصلة اليهم في الجنة بعضها ثواب وبعضها بفضل كما قالل-يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله------------فالفضل---- بلا حساب وثالثها انه لا-يخاف نفاد ما عنده فيحتاج الي حساب ما يخرج منه المعطي لان المعطي انما يحاسب ليعلم مقدار ما يعطي وما يبقي	3165	8177085229079222738	306	520.0	248	500	61.20000076293945	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1254	true	-491929966007442420	186	299	950	1531	1535	300	ففيه وجوه احدها وهو الي--ق بنظم الاية ان الكفار كان------- يسخرون من فقراء المسلمين لانهم كانوا يستدلون بحصول السعادات الدنيوية---- علي انهم علي الحق وبحرمان فقراء المسلمين------------- علي انهم علي الباطل فابطل تعالي استدلالهم------- بقوله و لله يرزق من يشاء بغير حساب يعني---- يعطي في الدنيا من يشاء من غير ان يكون ذلك منبءا عن-- كون المعطي محقا او مبطل------------------ا بل بمحض المشيءة كما------------------------ وسع -------علي قارون وضيق ع--لي ايوب عليه السلام فقد يوسع علي--------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر و---------------------------------------يضيق علي لامءمن -----ابتلاء و--امتحانا كم-ا قال------ ولولا ان يكون -لناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف 33 وثانيها ان الله يرزق من يشاء في الدنيا من كافر ومءمن بغير ----------------	1254	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3165	false	-2394122275036731934	135	283	747	1555	1651	300	ففيه وجوه احدها وهو اللاءق بنظم الاية ان الكفار انما كانوا يسخرون من فقراء المءمنين لانهم------ يستدلون بحصول السعادات الدنيوية لهم علي انهم علي الحق وبحرمان فقر-- المسلمين تلك السعادات علي انهم علي --باطل والله تعالي ابطل هذه المقدمة بقوله-والله يرزق من يشاء بغير حساب يعني انه يعطي في الدنيا من يشاء من غير ان يكون ذلك مبنيا عليي كون المعطي محقا او مبطلا او محسنا او مسيءا بل ذلك متعلق بحسب المصلحة ومقتضي الحكمة فقد وسع الدنيا علي قارون وضيقها علي ايوب فلا يجوز بكم ايها الكفار ان تستدلوا بحصول متاع الدنيا لكم وعدم حصوله لفقراء المسلمين علي كونكم محقين وكونهم مبطلين بل الكافر قد توسع عليه زيادة في الاستدراج والمءمن يضيق عليه زيادة في الابتلاء والامتحان ولهذا قال تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة---------- وثانيها ان----- يرزق من يشاء في الدنيا رزقا كثيرا بفوت الحصر وثالثها بغير	3165	8177085229079222738	459	682.5	367	834	55.035972595214844	75	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1255	true	-8252516652089651007	155	225	771	1138	1506	300	انه------ لما بين------------------ ان سبب اصرار------ الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين في هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة فانهم---- كانوا امة واحدة عل------ي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا بسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا قال القفال الامة هم المجتمعون علي الشء الواحد يقتدي بعضهم ببعض ماخوذ من الاءتمام ودلت الاية علي ان الناس كانت امة واحدة	1255	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3166	false	-3924344096017872733	5	76	36	414	1622	300	انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ان سبب اصرار هءلاء الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين في هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة لان الناس كانوا امة واحدة قاءمة علي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا لسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا فهذا هو الكلام في ترتيب النظم واعلم انه لابد هاهنا------------------ من ا---ضمار والت---قدير448كان الناس----- امة واحدة	3166	8177085229079222738	275	445.0	219	407	67.56756591796875	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1275	true	7551260525955020737	153	300	788	1589	1589	300	-ب الخير هو المال لقوله تعالي وانه لحب ل-خير لشديد العاديات 8 وقال ان ترك خيرا -لوصية البقرة 18 وقيل المراد بالخير هذا الان----------------------------------------------------------------------فاق وساءر وجوه البر والطاعة فصل هل الاية منسوخة ام لا قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية المواريث وقال اهل التفسير انها منسوخة بالزكاة قال بعضهم وكلاهما ضعيف لانه يمكن- حمل الاية علي وجوه لا يتطرق النسخ اليها------ احدها قال ابو مسلم الاصفهاني الغنفاق علي الوالدين واجب عند قصورهما عن- الكسب والملك والمراد ب الاقربين الولد وولد الولد وقد تلزم نفقتهم عند فقد الملك و----------------علي هذا فلا -----------------------------------------وجه للقول بالنسخ لان هذه النفقة تلزم في حال الحياة والميارث يصل بعد الموت و------ما وصل بعد الموت لا يوصف بانه نفقة وثانيها ان يكون المراد من احب التقرب الي الله تعالي بالنفقة فالولي ان ينفقه في هذه الجهات--------------------- فيكون المراد التطوع -ثالثها ان يكون المراد االوجوب فيما يتصل بالوالدين والاقربين من حيث الكفاية وفيما يتصل بالتيامي-	1275	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3170	false	-433144799424266660	6	160	33	874	1666	300	من الخير هو المال لقوله تعالي-وانه لحب الخير لشديدوقا------------ل ان ترك خيرا الوصيةفالمعني وما تفعلوا من انفاق شء من المال قل ام كثر وفيه قول اخر وهو ان قوله وما تفعلوا من خير يتناول هذا الانفاق وساءر وجوه البر والطاعة وهذا اولي قال بع----------------ضهم هذه الاية منسوخة باية المواريث وهذ--------------------------------------------------ا ضعيف لانه يحتمل حمل الاية علي وجوه--- يتطرق------ اليها النسخ احدها ان الان--------------------فاق علي الوالدين واجب عند قصورهما علي الكسب والملك والمراد ب-الاقربين الولد وولد الولد وقد يلزم نفقتهم عند فقد الملك واذا حملنا الاية علي هذا الوجه فنقول من قال انه منسوخ باية المواريث لاوجه له---------- لان هذه النفقة تلزم في حال الحياة والميراث يصل بعد الموت وايضا كما يصل بعد الموت لا-يوصف بانه نفقة وثانيها ان يكون المراد من احب التقرب الي الله تعالي فاولي به ------ان ينفقه في هذه الجهات فيقدم الاولي فالاولي فيكون المراد التطوع وثالثها ان يكون المراد -الوجوب فيما يتصل بالوالدين والاقربين من حيث الكفاية وفيما يتصل باليتامي	3170	8177085229079222738	590	989.0	480	968	60.95041275024414	92	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1276	true	-4107133917101402574	0	34	0	195	1540	300	والمساكين مما يكون زكاة ورابعهما يحتمل ان يري-------د بالانفاق علي الوالدين والاقربين ما يكون بعثا علي صلة الرحم وفيما يصرفه ل----ليتامي والمساكين ما يخلص للصدقة فظاهر الاية محتمل لكل هذه الوجوه من غير نسخ	1276	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3170	false	-433144799424266660	160	196	874	1079	1666	300	والمساكين مما يكون زكاة ورابعه-ا يحتمل ان يكون المراد بالانفاق علي الوالدين والاقربين ما يكون بعثا علي صلة الرحم وفيما يصرفه الي اليتامي والمساكين ما يخلص للصدقة فظاهر الاية محتمل لكل هذه الوجوه من غير نسخ	3170	8177085229079222738	191	362.5	157	206	92.71844482421875	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1284	true	-1607132834121452273	58	142	326	760	1558	300	العير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في المدينة فقالت قريش ل------قد استحل محمد الشهر الحرام ف----------------------سفك فيه الدماء واخذ الاموال فما شهر ياكن فيه الخاءن وغير ذلك فقال اهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الح-------------------------------------------رام وقاتلتم فيه فقال عبد الله بن جحش يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فوقف رسول الله صلي الله عليه وس-----لم العير والاساري	1284	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3172	false	6353200203194590475	178	258	899	1315	1531	300	العير بما فيه-- حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فضج------------ت قريش وقالوا قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف فيسفك فيه الدماء و------------------------------------------------------------------------المسلمين ايضا استبعدوا ذلك فقال صلوات الله عليه واله وسلم اني ما امرتكم بالقتال في الشهر الحرام و------------قال عبد الله بن جحش يا-رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فوقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العير والاساري	3172	8177085229079222738	285	481.0	228	515	55.339805603027344	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1299	true	875827206216391851	264	300	1305	1499	1499	300	المراد من الاية ان الله تعالي شكك العبد في هذه المغفرة بل المراد وصفهم بانهم يفارقون الدنيا مع الهجرة والجهاد ومستقصرين انفسهم في حق الله تعالي يرون انه---م يعبدونه حق عبادته ولم يقضوا ما يلزمهم في-	1299	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3174	false	-9164837392135775697	31	66	169	349	1603	300	المراد من الاية ان الله تعالي شكك العبد في رحمة الله-- بل المراد وصفهم بانهم يفارقون الدنيا مع الهجرة ---------مستقصرين انفسهم في حق الله------ يرون انهم لم يعبدو-ه حق عبادته ولم يقضوا ما يلزمهم في	3174	8177085229079222738	167	291.5	135	198	84.34343719482422	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1331	true	-7317206784895150856	52	121	274	624	1577	300	و لله يدعو الي -لجنة و لمغفرة باذنه فيه قولان الاول ان المعني واولياء الله يدعون الي الجنة والمغفرة فلا جرم انه ينبغي للعاقل الا يقرب من مشركة فانها من اعداء الله وان ينكح المءمنة لانها تدعو الي الجنة والمغفرة الثاني انه سبحانه وتعالي لما بين هذه الاحكام واباح بعضها وحرم بعضها قال و لله يدعو- الي -لجنة و لمغفرة لان من تمسك بهما استحق الجنة و و لمغفرة	1331	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3178	false	2846035069502032185	133	172	755	978	1712	300	والله يدعو الي الجنة والمغفرة------ فيه قولان الاول ان المعني واولياء الله يدعون الي الجنة والمغفرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه --------تعالي لما بين هذه الاحكام واباح بعضها وحرم بعضها---- فكانه يدعوا الي الجنة والمغفرة لان من تمسك بن-ا استحق الجنة-- والمغفرة	3178	8177085229079222738	210	355.0	171	353	59.49008560180664	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1334	true	-2963595296361924212	28	149	152	835	1635	300	ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعو-هن ولا يبالون بالحيض وان اهل الجاهلية كانوا يقولون مثل قول اليهود والمجوس وكانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فراش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله هذه الاية فاخذ المسلمون بظاهر الاية فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرناها هلكت الحيض فقال عليه ال---صلاة والسلا--م انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم امركم باخراجهن من --بيوتهن كفعل الاعاجم فلما سمع اليهود ذلك قالوا هذا الرجل يريد الا -يدع شيءا من امرنا الا خالفنا فيه	1334	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3179	false	940013817805153997	64	175	330	962	1640	300	ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض وان اهل الجاهلية كانوا يفعلون مثل فعل اليهود والمجوس وكانوا اذا حاضت المراة لم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فراش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود فلما نزلت الاية -------------------------------------------------------اخذ المسلمون بظاهر الاية فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا-رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرناها هلك- الحيض فقال صلي- الله عليه واله وسلم انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم امركم باخراجهن من البيوت-- كفعل الاعاجم فلما سمع اليهود ذلك قالوا هذا الرجل يريد ان لايدع شيءا من امرنا الا خالفنا فيه	3179	8177085229079222738	593	1099.0	488	692	85.69364166259766	95	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1352	true	-2175624790733758802	39	221	219	1157	1526	300	المفسرون----------------- في هذه الاية اقوالا كثيرة واجودها وجهان احدهما ما ذكره ابو مسلم الاصفهاني وهو ان قوله ولا تجعلوا -لله عرضة لايمانكم نهي عن الجرا-ة علي الله بكثرة الحلف به وذلك لانه من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له فيقول الرجل قد جعلتني عرضة للومك -قال الشاعر الطويل 1089 ولا تجعلوني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر من الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وقال تعالي و حفظو ا ايمانكم الماءدة 89 والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير الطويل 1090 قليل الالايا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة فيخت-ل ما هو الغرض------- من اليمي-ن وايضا------------------- كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية فان قيل كيف يلزم من ترك الحلف حصول البر والتقوي والاصلاح بين الناس	1352	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3181	false	-5918466114002422692	137	300	750	1606	1606	300	المفسرون اكثروا من الكلام في هذه الاي-------------ة واجود--------------- ما ذكروا---------------------- ان قوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم نهي عن الجراءة علي الله بكثرة الحلف به----- لانه من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له -يقول الرجل--- جعلتني عرضة للومك وقال الشاعر------------ ولا-تجعل-ني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر الح---لف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين و---------قال تعالي واحفظو-ا ايمانكم----------- والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير------------ قليل الا لا يحافظ ليمينه وان س-قت منه الالية برت والحكم- في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولاي-بقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة فيحتمل ما هو الغرض الاصلي من الايمان وايضا لسانه بذلك ولايبقي كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله------ اجل واعلا عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية اما قوله تعالي بعد ذلكان تبروا وتتقوا وتصلحوا----------- بين الناس-	3181	8177085229079222738	748	1278.5	601	986	75.86206817626953	131	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1385	true	-9024895293071277015	190	245	1032	1328	1608	300	هذه الاية لطلاق مرتان وروي ان الرجل كان في الجاهلية يطلق امراته ثم يراجعها قبل ان تنقضي عدتها ولو طلقها الف مرة كانت القدرة علي المراجعة ثابتة--- فجاءت امراة الي عاءشة رضي الله عنها فشكت ان زوجهها يطلقها ويراجعها يضارها بذلك فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فنزل قوله تعالي لطلاق مرتان	1385	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3187	false	3349401405889913177	191	240	990	1256	1565	300	هذه الاية انه كا------------ن الرجل---- في الجاهلية يطلق امراته ثم يراجعها قبل ان تنقضي عدتها ولوطل-قها الف مرة كان- القدرة علي المراجعة ثابتة له فجاءت امراة الي عاءشة-------------- فشكت ان زوج-ها يطلقها ويراجعها يضارها بذلك فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزل قوله -----الطلاق مرتان	3187	8177085229079222738	249	437.0	203	304	81.90789794921875	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1386	true	5659466737492121978	250	300	1297	1547	1547	300	لانه تعالي بين في الاية الاولي ان حق المراجعة ثابت للزوج ولم يبين ان ذلك الحق ثابت داءما او الي غاية معينة فكان كالم---جمل المفتقر الي المبين او -العام المفتقر الي المخص-ص فبين في هذه الاية ان ذلك الطلاق الذي ثبت فيه للزوج حق الرجعة هو ان يوجد -طلقتان فاما----	1386	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3187	false	3349401405889913177	18	70	96	356	1565	300	لانه تعالي بين في الاية الاولي ان حق المراجعة ثابت للزوج ولم يذكر ان ذلك الحق ثابت داءما او الي غاية معينة فكان ذلك كالجمل المفتقر الي المبين او كالعام المفتقر الي التخصيص فبين في هذه الاية ان ذلك الطلاق الذي ثبت فيه للزوج حق الرجعة هو ان يوجد تطليقان فقط اما	3187	8177085229079222738	237	442.5	188	260	91.15384674072266	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1386	true	5659466737492121978	108	158	576	836	1547	300	الطلاق وهذا الكلام وان كان لفظه الخبر الا ان معناه الا---مر اي طلقوا مرتين يعني دفعتين وانما عد-------ل عن لفظ ال--------------خبر ل---------ما تقدم من ان التعبير عن الامر بلفظ ال------خبر يفيد تاكيد معني الامر فثبت ان هذه الاية دالة علي الامر بتفريق الطلقات وعلي التشديد في ذلك الامر والمبالغة فيه	1386	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3188	false	1971782551024995339	169	222	932	1218	1622	300	الطلاق مرتان------ وان كان بلفظ الخبر ف---ان معناه هو الامر اي طلقوا مرتين يعني دفعتين وانما وقع العدول عن لفظ الامر الي لفظ الخبر لما ذكرناهما تقدم--- ان التعبير عن الامر بلفظ الامر الخبر يفيد تاكيد معني الامر فثبت ان هذه الاية دالة علي الامر بتفريق الطلقات وعلي-التشديد في ذلك الامر والمبالغة فيه	3188	8177085229079222738	233	404.5	187	299	77.92642211914062	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1387	true	-6745372270410703691	0	226	0	1186	1583	300	بعد الطلقتين فلا يثبت البتة حق الرجعة فالالف واللام في الطلاق المعهود السابق ف--------------------------------------------------------------هذا تفسير---- مطابق لنظم الاية فيكون اولي ل--------------وجوه الاول ان قوله وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 ان كان عاما في كل الاحوال فهو مفتقر الي المخصص وان لم يكن عاما فهو مجمل لانه ليس فيه بيان الشرط الذي عنده يثبت حق الرجعة ف-----افتقر الي البيان فاذا جعلنا الا--------ية متعلقة بما قبلها كان المخصص حاصلا مع العام المخصوص او كان البيان حاصلا مع المجمل وذلك اولي من الا ي-كون كذلك لان تاخير البيان عن وقت الخطاب واذا كان جاءزا الا ان الارجح الا يتاخر الثاني انا اذا جعلنا هذا الكلام مبتدا كان قوله -لطلاق مرتان يقتضي ---ذكر الطل---قة الثانية وهي قوله او تسريح باحسان فصار تقدير الاية الطلاق مرتان ومرة لانا نقول ان قوله او تسريح باحسان متعلق بقوله فامساك بمعروف لا بقوله لطلاق مرتان ولان لفظ التسريح بالاحسان لا اشعار فيه بالطلاق ولانا لو جعلنا التسريح هو الطلقة الثالثة لكان قوله فان طلقها طلقة رابعة وهو غير جاءز الثالث ما روينا في سبب النزول من شكوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------مراة الي عاءشة كثرة تطلي--------قها ومراجعتها قصدا للمضارة------------------------------------------------------------------------- وقد اجمعوا علي ان سبب النزول لا ---------يجوز ان يكون خارجا عن عموم الاية فكان تنزيل ال----اية علي هذا المعني اولي من تنزيلها علي حكم---- اجنبي عنها فصل- ---------------------------------------اعلم ان معني الاية ان الطلاق التي -يثبت فيه------ الرجعة -------هو ان يوجد مرتان ثم الواجب بعد ذلك---------- اما امساك بمعروف	1387	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3187	false	3349401405889913177	70	300	356	1565	1565	300	بعد الثلاث-- فلا يثبت البتة حق الرجعة فالالف واللام في الطلاق للمعهود السابق يعني ذلك الطلاق الذي حكمنا فيه بثبوت الرجعة هو ان يوجد مر تين وهذا تفسير حسن مطابق لنظم الاية والذي يدل علي ان هذا اولي وجوه الاول ان قوله-وبعولتهن احق بردهن----------- ان كان عاما لكل-- الاحوال فهو مفتقر الي المخصص وان لم يكن عاما فهو مجمل لانه ليس فيه بيان الشرط الذي عنده بي-ت حق الرجعة فيكون مفتقر الي البيان واذا جلعنا الاية الثانية متعلقة بما قبلها كان المخصص حاصلا مع العام المخص-ص --فكان البيان حاصلا مع المجمل وذلك اولي من ان لايكون كذلك ال----------------------------------------------------------------------ثاني---- اذا جعلنا هذا الكلام مبتدا كان قوله الطلاق مرتان يقتضي حصر كل الطلاق في المرتين وهو باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث ما-روي-- في سبب --نزول هذه الاية انه كان الرجل في الجاهلية يطلق امراته ثم يراجعها قبل ان تنقضي عدتها ولوطلقها الف مرة كان القدرة علي المراجعة ثابتة له فجاءت امراة الي عاءشة فشكت ان زوجها يطلقها ويراجع-ها يضارها بذلك فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزل قوله الطلاق مرتان وقد اجمعوا علي ان سبب --نزول هذه الاية لايجوز ان يكون خارجا عن عموم الاية فكان تنزيل هذه الاية علي هذا المعني اولي من تنزيلها علي حكم اخر اجنبي عنه والله اعلم وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان -------اي ذلك الطلاق الذي حكمنا فيه بثبوت الرجعة للزوج وهو ان يوجد مرتان ثم الواجب بعدها بين المرتين اما امساك بمعروف-	3187	8177085229079222738	717	1074.0	571	1574	45.552730560302734	109	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1387	true	-6745372270410703691	224	273	1173	1438	1583	300	امساك بمعروف وهو ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح واما تسريح باحسان وفيه ------------وجهان احدهما ان يوقع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الطلقة الثالثة---------------- روي انه لما نزل قوله تعالي لطلاق مرتان قيل ---------له عليه الصلاة والسلام فاين الثالثة -قال عليه الصلاة والسلام هو قوله--- تسريح باحسان الثاني ان	1387	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3188	false	1971782551024995339	5	87	30	473	1622	300	----بالمعروف وهو ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح والانتفاع قاله في التجريد وفي ذلك ووجهان احدهما انه تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بالمعروف وبين ان يسرحوهن بالمعروف وثانيهما انه يريد بالامساك الرجعة بعد الطلاق وبالتسريح هو ان لايراجعها وقيل هو ان يطلق-------ها الثالثة في الطهر الثالث روي انه لما نزل قوله الط-----لاق مرتان قيل له صلي الله عليه واله وسل-----م فاين الثالثة فقال عليه الس--------لام هو قوله او تسريح باحسان وقيل ان --	3188	8177085229079222738	182	279.5	145	474	38.39662551879883	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1393	true	-1504731912127642562	216	257	1110	1317	1548	300	انه تعالي لما امر بان يكون التسريح باح---------سان بين هنا- ان من جملة الاحسان انه اذا طلقها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ منها شيءا ويدخل في هذا النهي الا يضيق عليها ليلجءها الي الافتداء كما قال في سورة النساء ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما	1393	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3188	false	1971782551024995339	223	300	1224	1622	1622	300	انه تعالي لما امر -ان يكون التسريح مقرونا بالاحسان بين بعده ان من جملة الاحسان انه اذا طلقها لاياخذ منها شيءا من ما اعطاها من المهر والثياب وساءر ما تفضل به عليها فقال عزوجل ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا468 وذلك لانه ملك بفضها واستمتع بها في مقابلة ما اعطاها فلايجوز ان ياخذ منها شيءا ويدخل في هذا النهي ان- يضيق عليها ليلجءها الي الاقتداء كما قال في سورة النساء ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما-	3188	8177085229079222738	196	349.0	156	401	48.877803802490234	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1411	true	-8560361396074880996	63	187	331	959	1582	300	يسار زوج اخته جميل بن عبدا-لله بن عاصم وقيل كانت تحت ابي الدحداح عاصم بن عدي بن عجلان فطلقها ثم تركها حتي انقضت عدتها ثم ندم فجاء يخطبها فقال زوجتك وفرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فقال لها معقل انه طلقك ثم تريدين مراجعته وجهي من وجهك- حرام ان راجعت-ه فانزل الله------ هذه الاية فدعا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم معقل بن يسار وتلا عليه الا----ية فقال رغم انفي لامر ربي اللهم رضيت وسلمت لامرك وانكح اخته زوجها------ الثاني -روي--- مجاهد والسدي ان جابر بن عبدا-لله كانت له ابنة عم فطلقها زوجها واراد رجعتها بعد العدة فابي جابر فانزل الله تعالي هذه الاية وكان جابر يقول في نزلت هذه الاية وقيل --	1411	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3192	false	8585723969232623488	0	104	0	526	1615	300	بسار زوج اخته جهم ابن عبد الله بن عاصم فطلقها و-------------------------------------------------تركها حتي انقضت عدتها ثم ندم فجاء يخط------------------------------------------------بها لنفسه ورضي---------------------ت المراة بذلك ف-------------قال لها معقل انه طلقك ثم تريدي- مراجعته وجهي من وجهكم حرام ان راجعتيه فانزل الله تعالي هذه الاية فدعي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم معقل بن يسار وتلي عليه هذه الاية فقال رغم انفي لامر ربي اللهم رضيت وسلمت لامرك وانكح اخته زوجها الوجه الثاني يروي عن مجاهد والسدي ان جابر بن عبد الله كانت له بنت- عم فطلقها زوجها واراد رجعتها بعد العدة فابي جابر فانزل الله تعالي هذه الاية وكان جابر يقول في نزلت هذه الاية والعضل	3192	8177085229079222738	454	809.5	361	659	68.89225769042969	75	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1444	true	-2187420075790288217	128	259	640	1354	1579	300	في اللغة ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة علي غير مقصوده الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح واصله من عرض الشء وهو جانبه كانه يحوم حوله ولا يظهر- ونظيره ان يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قال الطويل 1136 وحسبك بالتسليم مني تقاضيا والتعريض قد يسمي تلويحا لانه يلوح منه ما يريده والفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ----ذكر الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجاد كثير الرماد لان النجاد عبارة عن حميلة السيف اذا كانت حميلة سيفه طويلة لزم منه ان يكون الرجل طويلا وكذلك اذا كان كثير الرماد لزم منه ان يكون كثير الطبخ للاضياف وغيرهم والتعريض ان يذكر كلاما يحتمل المقصود وغيره الا------------- ان قرينة الحال- تءكد حمله علي المقصود وقال الفراء ----الخطبة مصدر	1444	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3197	false	-6207856399720724223	41	140	230	790	1666	300	في اللغة ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما-يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة علي-غير مقصوده الا ان اشعار- بجانب المقصود اتم وارجح واصله من عرض الشء وهو جانبه كانه يحوم حوله ولا-يظهره ونظيره ان يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قال------------ وحسبك بالتسليم مني تقاضيا والتعريض قد -سمي تلويحا لانه يلوح منه ما-يريده والفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجاد كثير الرماد والتعرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يذكر كلاما يحتمل --مقصودك ويحتمل غير مقصودك الا ان قراين احوالك تءكد حمله علي --مقصودك قال في البلغة والخطبة بكسر	3197	8177085229079222738	504	898.5	414	737	68.38534545898438	84	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1456	true	8126655093619642283	1	110	6	556	1575	300	الاول انه--- تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم لن-ساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة نفي الجناح محدودا الي غاية وهي اما المسيس او الفرض والتقدير فوجب ان يثبت ذلك الجناح عند حصول احد هذين الامرين ثم------------------------------------------ ان الجناح الذي يثبت عند احد هذين الامرين هو لزوم المهر الوجه الثاني ان تطليق النساء قبل المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس وبعد تقدير المهر وهو المذكور في الاية التي بعدها هو تقدير المهر------------------------------- وقد------------------------------------ اوجب فيه نصف المهر-- وهذا------ كالمقابل له فوجب ---------ان يكون الجناح المنفي عنه هناك هو المثبت ها هنا فلما كان المثبت في الاية التي بعدها---- هو لزوم المهر -وجب ان يقال الجناح المنفي في هذه الاية هو لزوم المهر	1456	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3199	false	1391482354427789513	58	193	286	993	1567	300	الاول انه477 تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة نفي الجناح ممدود- الي غاية وهي الم----سيس او الفرض--------- فوجب ان يثبت ذلك الجناح عند حصول احد هذين الامرين ثم ان الجناح يثبت وهو لزوم المهر يوجب القطع بان الجناح المنفي في ---------اول الا--ية هو لزوم المهر------ الثاني ان تطليق النساء قبل المسيس علي قسمين احدهما الذي يكون قبل المسيس وقبل تقديرالمهر وهو المذكور في هذه الاية والثاني الذي يكون قبل المسيس وبعد تقدير المهر وهو المذكور في الاية التي بعد هذه الاية وهي قولهوان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة ثم انه في هذا القسم اوجب---- نصف المفروض وهذا القسم كالمقابل لذلك القسم فيلزم ان يكون الجناح المنفي ه----ناك هو المث----------------------------------------بت هاهنا وهو لزوم المهر فوجب ان يقال الجناح المنفي------- هناك وهو لزوم المهر	3199	8177085229079222738	415	666.5	333	793	52.33291244506836	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1495	true	-7861567941551244973	161	272	833	1366	1504	300	هو الطريق وسميت العبادات سبيلا الي الله------ من حيث ان الانسان بسلوكها -يتوصل الي ثواب الله قال القرطبي وهذا قول الجمهور وهو الذي ينوي به ان تكون كلمة الله هي العليا وسبل الله كثيرة فهي عامة في كل سبيل قال تعالي قل ه ذه سبيلي يوسف 108 قال مالك سبل الله كثيرة وما من سبيل الا يقاتل عليها او فيها او لها واعظمها دين الاسلام فلا ---------------------------------------------------------------جرم كان المجاهد مقاتلا في سبيل الله ثم قال------- و علمو ا ان -لله سميع عليم اي -----------------------------------------------------------------يسمع كلامكم في ترغيب الغير في الجهاد او في ترعيب الغير عنه و عليم بما في ضماءركم من البواعث والاعراض -ان ذلك الجهاد لغرض الدين او لغرض- الدنيا	1495	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3206	false	-4480063259967669602	0	77	0	428	1600	300	هو الطريق وسميت العبادات سبيلا الي الله تعالي من حيث ان الانسان يسل-كها ويتوسل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بها ومعلوم ان الجهاد تقوية للدين فكان من اعظم الطاعات فلاجرم كان المجاهد مقاتلا في سبيل الله ثم قال سبحانه واعلمو-ا ان الله سميع عليم سميع لما يقوله المتخلفون والسابقون عليم بما يضمرونه والمراد انه تعاليسمع كلامهم في ترغيب الغير في الجهاد او تغير483 ال-غير عنه و-عليم بما في صدو-ركم من البواعث والاغراض وان ذلك الجهاد لغرض الدين او لعاجل الدنيا	3206	8177085229079222738	259	269.0	207	678	38.20058822631836	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1499	true	-2087045325204123244	94	295	467	1508	1535	300	منها القر--ض في الجهاد خاصة فندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر عليه------ وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد ثم اكد ذلك بقوله تعالي و لله يقبض ويب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سط القول --------------الثاني ان هذا الكلام مبتدا لا تعلق له بما قبله ثم اختلفوا هءلاء فمنهم من قال المراد من القرض انفاق المال ومنهم من قال انه غيره والقاءلون بانه انفاق المال اختلفوا علي ثلاثة اقوال الاول انه ا-------------------------------------------------لصدقة غير الواجبة وهو قول الاصم واحتج----- بوجهين احدهما انه تعالي سماه قرضا --والقرض لا--- يكون الا تبرعا الوجه الثاني ق----------------ال ابن عباس ان-- هذه الاية نزلت في ابي الدحداح قال يا رسول الله ان لي حديقتين فان تصدقت باحد-هما فهل لي مث-لها في الجنة قال ------------------------نعم قال وام الدحداح معي قال نعم فتصدق بافضل حديقته وكانت تسمي الحنيبة قال فرجع ابو الدحداح الي اهله وكانوا في الحديقة التي تصدق بها فقام علي باب الحديقة وذكر ذلك لامراته فقالت ا-م الدحداح بارك الله لك فيما اشتريت ثم خرجوا منه -وسلموها فكان عليه الصلاة والسلا----------م يقول كم من نخلة رداح -تدلي عروقها في الجنة لابي الدحداح القول الثاني ان- المراد من هذا القرض الانفاق الواجب في سبيل الله قالوا لانه تع-------الي ذكر في اخر الاية قوله واليه ترجعون وذلك كالزجر	1499	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3207	false	1046091013675132702	0	240	0	1263	1573	300	منها التحريض في القتال خاصة فندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر علي الجهاد وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد ثم اكد ذلك بقوله تعاليوا-لله يقبض ويبسط قيل يبسط بقبض الرزق وابسط علي حسب ما يري من المصلحة وقيل معني يقبض اي يقبض الصدقات ومعني يبسط اي يبسط الجزاء عليها وذلك لان من علم ذلك كان اعتماده علي فضل الله تعالي اكثر من اعتماده علي ما له وذلك يدعوه الي انفاق المال في سبيل الله والاحتراز عن البخل بذلك الانفاق والثاني ان هذا الكلام مبتدا لا-تعلق له بما قبله ثم ال------------------------------------------------------------------------------قاءلون بهذا القو------ل اختلفوا علي ثلاثة اقوال الاول ان المراد من هذا القرض انفاق المال الذي ليس بواجب من الصدق------------ة وهو قول الاصم واحتج عليه بوجهين الاول يقال------ سماه بالقرض والقرض لا484 يكون الا تبرعا الحجة الثانية سبب نزول الاية قال ابن عباس نزلت هذه الاية -----في ابي الدحداح قال يا-رسول الله ان لي حديقتين فان تصدقت باحديهما فهل لي مثالها في الجنة قال نعم وام الدحداح معي قال نعم قال وا----لصبية معي قال نعم فتصدق بافضل حديقته وكان- تسمي الجنية -قال فرجع ابو الدحداح الي اهله وكانوا في الحديقة التي تصدق بها فقام علي باب الحديقة وذكر ذلك لامراته فقالت ابو الدحداح بارك الله لك فيما اشتريت ف--خرجوا منها وسلموها وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول كم--- نخلة رداح متدلي---------------- لابي الدحداح------ الثاني انه الانفا--------------------ق الواجب واحتج هذا القاءل علي قوله بانه تعالي ذكر-في اخر الاية----- واليه يرجعون وذلك كالزجر	3207	8177085229079222738	773	1287.5	622	1432	53.980445861816406	126	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1501	true	-100379288057131141	87	165	439	854	1563	300	وكون القرض حسنا يحتمل وجوها احدها انه اراد به ان يكون حلالا خالصا من-------- الحرام الثاني الا ---------------------------------------------يتبع ذلك-------- منا ولا اذي الثالث --ان يفعله ب---نية التقرب الي الله تعالي والمراد من التضعيف والاضعاف والمضاعفة واحد وهو الزيادة علي اصل الشء حتي يصير مثليه او اكثر وفي الاية حذف والتقدير فيضاعف ثوابه فصل والمراد بالاضعاف الكثيرة------------------------- قال السدي هذا التضعيف لا ----------------------------------------------يعلمه الا الله عز وجل------------------- وانما ابهم ------ذلك لان ذكر المبهم في باب الترغيب اقوي من---- المحدود	1501	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3206	false	-4480063259967669602	194	288	1040	1530	1600	300	وكون القرض حسنا يحتمل وجوها احدها---- اراد به-------- حلالا خالصا لايختلط به الحرام لان مع الشبهة ومع الاختلاط ربما قبح الفعل وثانيها انه لايتبع ذلك الانفاق منا ولا اذي -وثالثها ان يفعله علي نية التقرب الي الله سبحانه لان ما يفعل رياء وسمعة لايستحق به الثواب وقوله سبحانه------------------------------------------------------------فيضاعفه له اضعافا ------------------كثيرة قيل بالواحد سبع ماءة كما قال الله تعاليكمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة وقيل بما لايعلمه الا الله فلا يعلم احد ما هو وكم هو وانما ابهم تعالي ذلك لان ذكر المبهم في باب الترغيب اقوي من ذكر المحدود	3206	8177085229079222738	220	248.0	177	581	37.86574935913086	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1512	true	-1386397987087471427	58	156	281	776	1556	300	اعلم انه تعالي لما بين في الاية انه لما--- اجابهم الي سءاله-----م تولوا -بين في هذه الاية ان اول --توليهم انكارهم امرة طالوت وذلك انهم لما طلبوا من نبيهم ان يطلب من الله ان يعين لهم ملكا فاجابهم بان الله قد بعث لكم طالوت ملكا------------------------------------------------------------------------------------ اظهروا التولي عن طاعة الله واعرضوا------- عن حكمه وقالو-----------------------ا اني يكون له الملك عل---------------------------ينا واستبعدوا ذلك------ قال المفسرون و--سبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهم سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسي وهارون وسبط المملكة سبط يهوذا ومنه داود وسليمان و-- طالوت لم يكن من احد هذين	1512	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3209	false	-8822359805506111873	174	300	856	1487	1487	300	اعلم انه ------لما بين في الاية الاولي انه اجابهم الي ما سالوا ثم تولوا وبين -------------ان اول ماتولوا- انكارهم امر- طالوت وذلك انهم---- طلبوا من نبيهم ان يطلب من الله ان يعين لهم ملكا فاجابهم بان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قيل طالوت اسم عجمي قبل نبي وقيل امير ثم ان الله تعالي لما عينه لايكون ملكا عليهم486 اظهروا التولي عن طاعة الله تعالي والاعراض عن حكمه وقالوا كما حكي الله عنهمقالوا اني يكون له الملك علينا اي كيف يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه قال المفسرون في سبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسي وهارون وسبط المملكة سبط يهوذا ومنه داود وسليمان وان طالوت ما كان من احد هذين-	3209	8177085229079222738	433	731.0	343	657	65.90563201904297	76	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1512	true	-1386397987087471427	156	187	776	933	1556	300	السبطين بل كان من ولد بنيامين فلذها السبب انكروا كونه ملكا عليهم وزعموا انهم احق بالملك منه ث-----م اكدوا هذه الشبهة بشبهة اخري وهي قولهم ولم يءت سعة من المال اي	1512	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3210	false	526063692767318089	0	31	0	159	1598	300	السبطين بل كان من ولد بنيامين فلهذا السبب انكروا كونه ملكا ل--هم وزعموا انهم احق بالملك منه ثم انهم اكدوا هذه الشبهة بشبهة اخري وهي قولهم-ولم يءت سعة من المال اي	3210	8177085229079222738	151	282.5	121	162	93.20987701416016	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1522	true	4723754091297094089	51	101	257	519	1569	300	قال ابن عباس والسدي انه نهر فلسطين وقال قتادة والربيع هو نهر بين الاردن وفلسطين قال القاضي والتوفيق بين القولين ان النهر الممتد من بلد الي بلد قد يضاف الي احد البلدين وروي الزمخشري ا---------------------ن الوقت كان قيظا فسلكوا مفازة فسالوا ان يجري الله لهم نهرا فقال ان الله مبتليكم	1522	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3213	false	6466214780127213274	128	174	683	920	1571	300	قول -بن عباس والسدي انه نهر فلس---------------------------------------------طين قال القاضي والتوفيق بين القولين ان النهر الممتد من بلد الي بلد قد يضاف الي احد البلدين والثالث وهو الذي رواه صاحب الكشاف وان الوقت كان قيضا فسلكوا مغارة فسالوه ان يجري الله لهم نهرا فقال ان الله مبتليكم	3213	8177085229079222738	197	364.5	157	283	69.6113052368164	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1530	true	-3285921689355901877	4	87	25	436	1596	300	ما حكي الله عن قوم ا-خرين انهم قالوا حين لاقوا عدوهم --------------------------------------------وما كانوا قولهم الا ان قالوا ربنا -غفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا ال عمران 147 و نصرنا علي -لقوم -لكافرين ال عمران 147 وكذلك كان عليه الصلاة والسلام يفعل في------------------------------------- المواطن كما روي عنه في قصة بدر---------- ا-نه عليه الصلاة والسلام لم يزل يصلي و----يستنجز من الله وعده وكان اذا لقي عدوا قال اللهم اني اعوذ بك من شرورهم واجعل كيدهم في نحورهم وكان يقول اللهم بك اصول و---اجول	1530	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3217	false	-4071406144212657608	0	91	0	451	1545	300	ما حكي الله عن قوم ا خرين انهم قالوا حين الالتقاء مع المشركين وكاءن من نبي قتل معه كثيرة الي قولهوما كان --قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وا-------------نصرنا علي القوم الكافرين وهكذا كان--------------------------------- يفعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في كل المو-طن ف---روي عنه في قصة بدر انه صلوات الله عليه واله وسلم لمان-----زل يصلي وكان يستنجز من الله -عدة وكان متي لقي عدوا قال اللهم اني اعوذ بك من شرورهم واجعلك----- في نحورهم وكان يقول اللهم بك اصول وبك اجول	3217	8177085229079222738	303	466.5	238	514	58.94941711425781	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1531	true	-1020291033751169891	181	250	946	1289	1555	300	ابن عباس-------- ان داود عليه الصلاة والسلام كان راعيا -له سبعة اخوة مع طالوت فلما ابطا- خبر اخوته علي ابيهم ايشا ارسل ----------اليهم داود لياتيه بخبرهم فاتاهم وهم في المصاف وبدر جالوت الجياد الي البراز وكان من قوم عا-----------------------------د ف-------------------------------------------------قال داود لاخوته اما فيكم من يخرج الي هذا الاقلف فسكتوا فذهب الي ناحية اخري من الصف ليس فيها اخوته فمر به طالوت وهو يحرض الناس فقال له داود ما	1531	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3217	false	-4071406144212657608	220	300	1146	1545	1545	300	ابن عباس انه قال ان داود-------------------- كان راعيا وله سبعة اخوه مع طالوت فلما ابطاء خبر اخوته علي ابيهم اشاء ارسل ابنه داود اليهم----- لياتيه بخبرهم فاتاهم وهم في المصاف وبرز جالوت الجبار----------- وكان من قوم عاد الي البراز فلم يخرج اليه احد فقال يا بين اسراءيل لو كنتم علي حق لبارزني بعضكم فقال داود لاخوته اما فيكم من يخرج الي هذا الاقلف فسكتوا فذهب الياخيه493-----من الصف ليس فيها اخوته فمر به طالوت وهو يحرض الناس فقال له داود ما-	3217	8177085229079222738	286	488.0	227	441	64.85260772705078	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1531	true	-1020291033751169891	251	300	1296	1555	1555	300	بمن يقتل هذا الاقلف فقال طالوت انكحه ابنتي واعطيه نصف ملكي فقال داود فانا اخرج اليه وكانت عادته انه يقاتل الاسد والذيب بالمقلاع------------------- في المرعي وكان طالوت عارفا بجلادته فلما هم داود بالخروج الي جالوت مر بثلاثة احجار فقلن يا داود -خذنا معك ففينا منية جالوت ثم لما خرج-	1531	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3218	false	-8833258689926063588	1	51	6	263	1652	300	لمن يقتل هذا الاقلف فقال طالوت انكحه ابنتي واعط-ه نصف ملكي فقال داود -انا خارج اليه وكان- عادت----ه يقاتل------------- بالمقلاع الحجر الذءب والاسد في المرعي وكان طالوت عارفا فاذن--ه فلما هم دواد ان يخرج الي جالوت مر بثلاث- احجار فقلن يا داود اخذنا معك ففينا منية جالوت ثم لما خرج	3218	8177085229079222738	221	366.0	176	280	78.92857360839844	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1539	true	6199669306379172424	2	131	10	683	1558	300	وسلم وهو انه------ اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ب-------اخبار الانبياء المتقدمين واقوال اممهم لهم كسءال قوم موسي ارنا -لله جهرة النساء 153 وقولهم -جعل لنا ال ها كما لهم الهة الاعراف 138 وكقوم عيسي بعد --مشاهدة----- احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص باذن الله فكذبوه وراموا قلته ثم اقام فريق منهم علي الكفر به وهم اليهود وزعم فريق منهم- انهم اولياء----------------------------------------------------ه وكالملا- من بني اسراءيل الذين حسدوا طالوت ودفعوا ملكه بعد المسالة وكذلك ما جري من امر النهر فذكر ذلك كله تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم عما راي من قومه من التكذيب والحسد فقال هءلاء الرسل الذين كلم الله------ بعضهم ورفع الباقين درجات وايد عيسي بروح القدس قد نالهم من قومهم ما ذكرناه -لك -من مشاهدة-- المعجزات---------------- فلا يحزنك--- ما تري من قومك ف---------------------------لو شاء الله لم يختلف	1539	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3220	false	6288563329350683229	106	242	567	1277	1572	300	مسلم وهو انه تعالي انبا محمدا صلي الله عليه واله وسلم من اخبار--------- المتقدمين مع قوم--------هم كسءال قوم موسي ارنا الله جهرة----------- وقولهم اجعل لنا ال-ها كما لهم الهة------------ وكقوم عيسي بعد ان شاهدوا منه احيا- الموتي وابرا- الاكمه والابرص باذن الله فكذبوه وراموا قتله ثم اقام فريق -----علي الكفر--- وهم اليهود و----فريق زعموا انهم اولياءه وادعي اليهود قتله وصلبه علي ما كذبهم الله تعالي فيه وكالملاء من بني اسراءيل------ حسدوا طالوت ودفعوا ملكه بعد المسءلة وكذلك ما جري من امر النهر الله رسوله علي---------------------------------- راي من قومه من التكذيب والحسد فقال هءلاء الرسل الذين كلم الله تعالي بعضهم ورفع الباقين درجات وايد عيسي بروح القدس قد نالهم من قومهم ما ذكرناه ذلك بعد مشاهدتهم المعجزات وانت رسول مثلهم فلا تحزن علي ما تري من قومك ثم قال عزوجل مخبرا عن قدرتهولو شاء الله ما اقتتل	3220	8177085229079222738	527	830.5	418	805	65.46583557128906	82	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1552	true	-614784292920506777	112	175	599	935	1549	300	فقال الحسن هذا الامر مختص بالزكاة قال لان قوله من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة كالوعد والوعيد ولا يتوجه الوعيد الا علي الواجب وهو قول السدي وقال الاكثرون هذا الامر يتناول الواجب والمندوب وليس في الاية وعيد فكانه قال حصلوا منافع الاخرة حين تكونون في الدنيا فانكم في الاخرة لا ---------يمكنكم تحصيلها وقال الاصم-------------------------- المراد منه الانفاق في الجهاد	1552	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3221	false	3880975054150659652	231	277	1260	1529	1659	300	فقال الحسن هذا الامر مختص بالزكاة لاتصال--------------------------------------------------------------------- الوعيد وقال----------------------------- الاكثرون ال----امر يتناول الواجب والمندوب وليس في الاية وعيد فكانه قيل حصلوا منافع الاخرة حين يكونون في الدنيا فانكم اذا خرجتم من الدنيا لايمكنكم تحصيلها واكتب بها في الاخرة والقول الثالث ان المراد منه الانفاق في الجهاد	3221	8177085229079222738	202	346.0	164	371	54.44744110107422	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1565	true	1599999272217052524	11	149	51	725	1465	300	فضل هذه الاية الكريمة روي عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرها الشيطا-ن ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وعن علي رضي- الله عنه قال سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي------------ اين انتم من اية الكرسي--- قال قال لي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وعن ابي ---------بن كعب قال---------------- قا-------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1565	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3224	false	8972208283650237060	68	210	365	1082	1548	300	فضل هذه الاية ما------روي عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا هجرته-ا الشياطين ثلاثين يوما ولا-يدخلها ساحر ولا-ساحرة اربعين ليلة وعن علي عليه السلام------ سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا-يواضب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات الذي حوله وتذاكر الصحابة -فضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا-علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا-فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وعن علي عليه السلام انه قال لما كان يوم بدر قاتلت ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه واله	3224	8177085229079222738	625	1106.0	496	739	84.57374572753906	117	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1570	true	2081215819579798038	24	136	124	714	1609	300	علي انه لا --بد للكافر من ان يتوب----- عن الكفر ثم يءمن بعد ذلك وفيه دليل علي ان درء المفاسد مقدم علي جلب المصالح لانه قدم الكفر بالطاغوت علي الايمان بالله اهتماما به فان قيل الايمان بالله مستلزم للكفر بالطا--------------------------------غوت قلنا لا نسلم قد يكفر بالطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوت ولا يءمن بالله واستمسك اي استمسك واعتصم ب لعروة -لوثقي اي العقد الوثيق المحكم في الدين و العروة موضع شد الايدي واصل المادة يدل علي التعلق ومنه عروته الممت به متعلقا واعتراه الهم تعلق به و الوثقي فعلي للتفضيل تانيث الاوثق كفضلي تانيث الافضل وجمعها علي وثق نحو كبري وكبر فاما وثق بضمتين فجمع وثيق وهذا--------------------------- استعارة المحسوس للمعقول لان من اراد امساك هذا الدين تعلق	1570	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3231	false	40869579155637995	156	270	798	1419	1575	300	الي انه506 لابد للكافر--- ان يتوب اولا عن الكفر ثم يءمن بعد ذلك الطاغوت اصله من الطغيان وهو ط-----------------------------------------غوت علي وزن فعلوت كما يقول جبروت ورهبوت ورحموت الا ان لام الفعل قلبت الي موضع حركة وانفتاح ما قبلها والطاغوت قيل هي الاصنام وقيل هي المردة من الجن والانس وقيل الشيطان وقيل الساحر وقيل الكاهن والكفر بجميع ذلك واجب وجمع الطاغوت طواغيت وقيل الطاغوت يستعمل في الواحد والجمع فاخبر سبحانه ايمان من كفر بالطاغوت و----امن باللهفقد-------- استمسك------- بالعروة الوثقي من الحبل الوثيق--------------------------------------------- المامون انقطاعه والعروة ما يجعل في الذكر ونحوه ليمسك-------------- به ومعنيلا انفصام لها اي لا انقطاع لها------------------------------------------------------------------------- وهذا علي وجه التمثيل وهو من باب استعارة المحسوس للمعقول لان من اراد امساك -------شء تعلق	3231	8177085229079222738	181	150.0	140	823	21.99271011352539	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1571	true	-818157033691204595	39	96	197	478	1601	300	عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله------ ذلك سرا وعلانية فمعني قوله و لله سميع عليم يريد لدعاءك يا محمد عليم بحرصك واجتهادك س 2 ش 257 ا--لله ولي الذين امنوا---------------------------------------------------------------------- يخرجهم من الظلمات------------------- الي النور	1571	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3232	false	-9037808369136465494	11	83	49	416	1554	300	عطا- عن ابن عباس ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله تعالي ذلك سرا وعلانية فمعني قوله والله سميع عليم سميع بدعاءك يا محمد عليم بحرصك واجتهادك وقوله تعالي الله ولي الذين امنوا اي ناصرهم ومعينهم في كل ما يهم اليه حاجة بما يقتضي الحكمة فعله ثم قال يخرجهم من الظلمات اي من الجهل والعمي الي النور	3232	8177085229079222738	250	435.0	200	383	65.27415466308594	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1588	true	-6756649419605397498	145	238	748	1213	1510	300	في الذي مر بالقرية فقا-----------------------------------------ل مجاهد واكثر المفسرين من المعتزلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجلا كافرا شاكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البعث وقال قتادة وعكرمة والضحاك والسدي---------- هو عزير بن شرخيا وقال وهب بن منبه ورواه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما هو ارمياء بن خلقيا ثم اختلف هءلاء فقال بعضهم ان ارمياء هو الخضر عليه السلام وهو---- من سبط هارون بن عمران عليه الصلاة والسلام وهو قول محمد بن اسحاق وقال وهب بن منبه ان ارمياء هو النبي صلي الله عليه وسلم الذي بعثه الله عند-------ما خرب بخت نصر بيت المقدس واحرق التوراة واحتج من قال انه	1588	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3236	false	-8437953861468801098	163	300	853	1539	1539	300	في الذي مر-بالقرية فقال قوم كان رجلا كافرا شاكا في البعث وهو قول مجاهد واكثر المفسرين من المعتزلة قالوا وهو الظاهر لقوله اني يحيي استعظاما لقدرة المحيي وقال الباقون انه كان مسلما قال الحسين بن القسام عليهما السلام يريد تعالي او هل رايت يا محمد مثل رجل مر علي قرية يعني رسولا من الرسل كان نبيا من انبيا بني اسراءيل اخبر الله نبيه صلي الله عليه واله وسلم تعجيب خبره وبناه بما لم ير ولم يعلم به من امره انتهي قال في البرهان و--قتادة وعكرمة والضحاك والسدي هذا المار هو عزير وقال--------------------------- عطاء عن ابن عباس ---------------هو ارميا وه---------------------------------------------و الخضر عليه السلام وهو رجل من سبط هارون بن عمران عليه --------السلام وهو قول محمد بن اسحاق وقال وهب بن------ان ارميا ه-و النب------------------------ي بعثه الله تعالي عند ما خرب بخت نصر بيت المقدس واحرق التوراة ومعني ق---ال اني-	3236	8177085229079222738	296	451.5	237	819	36.14163589477539	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1592	true	7281660211835346835	159	263	800	1316	1494	300	في ان----------- اماته الله ماءة عام مع ان الاستدلال بالاحياء بعد يوم او بعض يوم حاصل فالجواب ان الاحياء بعد تراخي المدة ابعد ف-ي العقول من الاحياء بعد قرب المدة و----------بعد تراخي المدة--- يشاهد منه ويشاهد هو من غيره ما هو عجب------ قوله ثم بعثه اي احياه ويوم القيامة يسمي يوم البعث لانهم يبعثون من قبورهم واصله من بعثت الناقة اذا اقمتها من مكانها فان قيل ما الحكمة في قوله تبارك وتعالي ثم بعثه ولم يقل ثم احياه فالجواب ان قوله ب---عثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال---------------------- ولو قال ثم احياه لم تحصل هذه الفواءد---- قوله	1592	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3237	false	1252867324703821843	101	180	496	890	1472	300	في ان الله تعالي امات-----ه ماءة عام مع ان الاستدلال بالاحياء يعد يوم او بعض يوم حاصل -------لان الاحياء يعد تراخي المدة ابعده في العقول من الاحياء بعد قرب المدة واحيا فلان بعد تراخي المدة ما يشاهد منه و-شاهد--- من غيره -----اعجب وانما قال- ثم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثه ولم يقل ثم احياه ل-------ان قوله ثم بعثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا ف-هما مستعدا للنظر والاستدلال511 في المعارف الالهية ولو قال احي---اه لم تحصل هذه الفواءد اما قوله	3237	8177085229079222738	322	514.5	255	576	55.90277862548828	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1593	true	6789641717477099980	98	242	488	1184	1450	300	قال كم لبثت---- اجمعوا علي ان----- ذلك القاءل هو الله تعا-----------------------------------------لي لان ذلك الخطاب كان مقرونا بالمعجز ولانه بعد الاحياء شاهد من احوال حماره وظهور البلي في عظامه ما عرف به ان تلك الخوارق لم تصدر الا من الله تعالي وقيل سمع هاتفا من السماء يقول له ذلك وقيل خاطبه جبريل وقيل نبي وقيل مءمن شاهده من قومه عند موته وعمر الي حين احياءه قال القرطبي والاظهر ان القاءل هو الله عز وجل لقوله تعالي و نظر الي لعظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فان قيل انه تعالي كان عالما بانه كان ميتا والميت لا يمكنه بعد ان صار حيا ان يعلم مدة موته طويلة كانت ام قصيرة فلاي حكمة ساله عن مقدار المدة فالجواب ان المقصود منه التنبيه علي حدوث ما حدث من الخوارق ----بقوله ل---بثت يوما او بعض يوم علي حسب ظنه كما روي في القصة انه اماته ضحي---------- واحياه بعد الماءة	1593	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3237	false	1252867324703821843	181	259	896	1281	1472	300	قال كم لبثت فقد اجمعوا علي ان قاءل هذا الق-ول هو الله تعالي بواسط ملك وانما عرف الخطاب من الله تعالي لان ذلك الخطاب كان مقرونا بالمعجز ولان- بعد الاحياء شاهد من احوال حماره بظهور البلي في عظامه ما عرف به ان تلك الخوارق لم تصدر الا من الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من هذا السءال--------------------------------------------------------------------------------------------------- التنبيه علي حدوث ما حدث من الخوارق واما قولهقال لبثت يوما فقيل انما دل ذلك لان الل------------------ه اماته في اول النهار واحياه بعد --ماءة	3237	8177085229079222738	266	389.0	210	763	34.86238479614258	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1596	true	1457271246682350201	42	100	199	498	1549	300	قال تعالي و نظر الي حمارك ف--------------------------------------------راي الحمار ص----ار رميما وعظاما نخرة فعظم تعجبه من قدرة الله تعالي فان الطعام والشراب يسرع التغير اليهما والحمار ربما بقي دهرا طويل-------ا عظيما فراي ما لا يبقي باقيا وهو الطعام والشراب وما يبقي غير باق وهو العظام فعظم تعجبه من قدرة الله تعالي وتمكنت الحجة في قلبه وعقله قوله و نظر	1596	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3238	false	-7089007344836308684	216	282	1065	1410	1491	300	قال بعده وا-نظر الي حمارك كيفي تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فراي الحمار وقد طار رميما وعظاما نخرة فعظم -عجبه من قدرة الله تعالي فان الطعام والشراب يسرع الفيسير فيهما والحمار -بما بقي دهرا طويلا وزمانا عظيما و-اي ما لاي-بقي باقيا وهو الطعام والشراب وما يبقي غير باق وهو العظام فعظم تعجبه من قدرة الله تعالي قال في الكشاف ويجوز ان يراد وانظر ----	3238	8177085229079222738	244	418.0	196	354	68.92655181884766	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1597	true	5408601698159219032	72	109	329	527	1486	300	اكثر المفسرين علي ان المراد بالع-----ظام حماره------------------------------ وقال اخرون اراد بها عظام الرجل نفسه قالوا ان الله-- احيا راسه وعينيه وكانت بقية بدنه عظاما نخرة فكان ينظر الي اجزاء عظام نفسه فراها تجتمع وينضم بعضها الي بعض	1597	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3239	false	5269120358229933849	86	128	458	678	1544	300	اكثر المفسرين علي ان المراد بالعظام عظام حماره فان اللام فيه تدل علي الكتابة وقال اخرون اراد به ع-ظام الرجل نفسه قالوا انه تعالي احيا راس-------ه وكانت بقية بدنه عظاما نخرة فكان ينظر الي اجزا ع-ظام نفسه------ تجتمع ونتضم بعضها الي بعض	3239	8177085229079222738	172	307.0	140	235	73.19149017333984	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1605	true	2875897489334041069	0	300	0	1593	1593	300	منها دواب البحر واذا جزر البحر جاءت السباع واكلت واذا ذهب- السابع جاءت الطيور فاكلت وطارت فقال ابراهيم رب ارني كيف تجمع اجزاء الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر فقيل او لم تءمن قال بلي ولكن المطلوب من السءال ان يصير العلم الاستدلالي ضروريا ------الثاني قال محمد بن اسحاق والقاضي ان سببه ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام في مناظر-ته مع النمروذ ل-ما قال ربي لذي يحيي ويميت البقرة 258 قال الملعون انا احيي واميت البقرة 258 فاطلق محبوسا وقتل رجلا فقال ابراهيم ليس هذا باحياء واماتة وانما الاحياء ان الله يقصد الي جسد ميت فيحييه فقال له نمروذ انت عانيته فلم يقدر ان يقول نعم فقال له نمروذ-------------------------------------------------------------------------- قل لربك حتي يحيي والا قتلتك فسال الله تعالي ذلك وقوله ليطمءن قلبي يعني بنجاتي من القتل او ليطمءن قلبي بقوة حجتي واذا قيل لي انت عانيته فاقول نعم وان عدولي منها الي غيرها ما كان بسبب ضعف تلك الحجة بل ب-----سبب جهل المستمع -الثالث قال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ان الله تعالي اوحي اليه اني متخذ بشرا خليلا فاستعظم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذلك وقال الهي ما علامة ذلك فقال تعالي علامته ان يحيي الميت بدعاءه فلما عظم مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام في مقام العبودية واداء الرسالة خطر بباله اني لعلي اكون ذلك الخليل فسال احياء الميت فقال الله او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي باني خليل لك الرابع انه عليه السلام انما سال ذلك لقومه----- لان اتباع الانبياء كانوا يطالبونهم باشياء تارة باطلة وتارة حقة كقولهم لموسي -------------جعل لنا ال ها كما لهم الهة الاعراف 138 فسال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذلك والمقصود ان يشاهده قومه فيزول الانكار عن-----هم -الخامس قال ابن الخطيب رحمه الله ان الامة ل-ا يحتاجون الي العلم بان الرسول عليه الصلاة والسلام صادق في ادعاء الرسالة الي معجزة تظهر عليه فكذلك الرسول عن- وصول الملك اليه واخباره بان الله------ بعثه-	1605	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3240	false	7571766847228340091	25	207	133	1121	1591	300	منها دواب البحر واذا-جرز البحر جاءت السباع فاكلت واذا ذهبت السباع جاءت الطيور فا-لت وطارت فقال ابراهيم رب ارني كيف تجمع اجزا- الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر -قال او-لم تءمن قال بلي ولكن-المطلوب --بالسءال ان يصير العلم الاستدلالي ضروريا الوجه الثاني قال محمد بن اسحاق والقاضي بسب السءال انه ------------------------في مناظر ته مع --نمرود انما قال رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارني كيف تحيي الموتي لتنكشف هذه الشبهة عن نمرود واتباعه وروي ان نمرود قال قل لربك حتي يحيي والا قتلتك فسال الله ذل------ك وقوله ليطمءن قلب-----ي بنجاتي من القتل او ليطمءن قلبي بقوة حجتي وبرهاني ف-------------------------ان عدولي منها الي غيرها ما كان بسبب ضعف تلك الحجة بل كان لبسبب جهل المستمع والثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه السلام انما سال ذلك لقومه وذلك لان اتباع الانبياء كانوا يطالبونهم باشياء تارة باطلة وتارة حقة كقولهم لموسي عليه السلام اجعل لنا ال-ها كما لهم الهة------------ فسال ابراهيم عليه السلام ذ--------لك والمقصود ان يشاهد- قومه فيزول الانكار عن قولبهم والرابع قال الرازي ا--------------ن الامة كما يحتاجون الي العلم بان الرسول-------------------- صادق في ادعاء الرسالة الي معجز ي-ظهر عليه فكذلك الرسول عند وصول الملك اليه واخباره بان الله تعالي بعثه	3240	8177085229079222738	819	1230.5	665	1715	47.75510025024414	128	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1613	true	8951266387081126584	233	300	1180	1554	1554	300	لما بين تعالي اص---ل العلم بالمبدا والمعاد وبين دلاءل صحتها--------- اتبع ذلك ببيان الشراءع والا------------------حكام فبدا ببيان التك-ليف بال---------انفاق قال القاضي----------------------------------------------------------------------- في كيفية النظ--------------------------------------م انه تعالي لما اجمل--- قوله تعالي من ذا -لذي يقرض -لله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 فصل-------- بهذه الاية الكريمة تلك الاضعاف وانما ذكر بين الايتين الادلة علي قدرته بالاحياء والاماتة من حيث---- لولا ذلك لم يحسن التك-ليف بالانفاق لانه-	1613	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3242	false	6807326862671374705	30	126	143	657	1582	300	لما ذكر من بيان اصول العلم بالمبدا والمعاد وم-ن دلاءل صحتهما ما اراد اتبع ذلك ببيان الشراءع والاحكام والتكاليف والحك-م الاول بيان التكاليف -المعبرة في انفاق الاموال فقال تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة قيل في وجه اتصال الاية بما تقدم انه تعالي لما اجمل في قوله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة----------- فصل بعد ذلك بهذه الاي--------ة تلك الاضعاف وانما ذكر بين الايتين الادلة علي قدرته بالاحياء والاماتة من حيث كان لولا ذلك لم يحسن التكاليف بالانفاق لانه	3242	8177085229079222738	309	441.5	251	542	57.011070251464844	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1614	true	2093917986235825188	0	75	0	429	1554	300	لولا وجود الا-----له المثيب المعاقب لكان الانفاق وساءر الطاعات عبثا فكانه تعالي قال لمن رغبه في الانفاق قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمتي عليك بالاحياء والاق-دار وقد علمت قدرتي علي المجازاة فليكن علمك بهذه الاحوال داعيا الي انفاق المال فانه يجازي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك الكثير مثلا---------------------------------------------------------------------------- وقال الاص-------------م انه تعالي ضرب هذا المثل بعد ان احتج علي الكل بما يوجب تصديق النبي--------- عليه الصلاة والسلام ليرغبوا با--لمجاهدة بالنفس والمال في نصرته واعلاء شريعته	1614	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3242	false	6807326862671374705	126	222	657	1183	1582	300	لولا وجود الادلة علي المثبت المعاقب لكان الانفاق وساءر الطاعات عبثا فكانه تعالي قال لمن رغبه في الانفاق قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمتي عليك بالاحياء والاقتدار وقد علمت قدرتي علي المجازاة-فليكن علمك بهذه الاصو-ل داعيا الي انفاق المال فانه يجازي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك الكثير مثلا وهو من يذر حبة اخرجت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة فصارت الواحدة بسبع ماءة وقال الاصم في وجه النظم انه تعالي ضرب هذا المثل بعد ما احتج علي الكل بما-يوجب تصديق النبي صلي الله عليه واله وسل-----م ليرغبوا في المجاهدة بالنفس والمال في نصرته واعلا- شريعته	3242	8177085229079222738	404	732.5	332	535	75.5140151977539	63	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1618	true	4203305158368935112	63	107	333	557	1513	300	حبة ما كان ينبغي له ترك ذلك فكذل----------------ك ينبغي لطا--لب--------- الاخرة والاجر عند الله الا -يتركه اذا علم انه يحصل له علي الواحدة عشرة وماءة وسبعماءة واذا كان المراد منه هذا المعني------- فسواء وجدت هذه ال-----سنبل-----------ة او لم توجد فان المعني حاصل- مستقيم وقيل	1618	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3243	false	-8159414520657478133	1	51	5	251	1568	300	حبة ما كان ينبغي له ترك ذلك ولا التقصير فيه وكذبك ينبغي لمن طلب الاجر في الاخرة------- عند الله ان لايتركه اذا علم انه يحصل له علي الواحد سبع ما------------ءة واذا كان----------- هذا المعني معقولا فسواء وجدوا في الدنيا سنبلة بهذه الصفة او لم توجد كان المعني حاصلا مستقيما قال	3243	8177085229079222738	169	251.0	134	276	61.23188400268555	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1620	true	6689934584040788151	22	71	100	375	1519	300	غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي--- الموت منوناص لانه ينقص الحياة ويقطعها ومن هذا الباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها والعرب يمتدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم الرمل 1219 زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهود كثير وا-------------لمن الذي	1620	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3244	false	7301390280187103387	0	45	0	249	1531	300	غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي517 الموت منون--------------------------- ومن هذا الباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها والعرب يتمدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم----------- زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو--- العالم مشه-ر كبير قال في البلغة المن الذي	3244	8177085229079222738	228	398.0	186	291	78.35051727294922	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1627	true	8315333257225978238	72	212	360	1109	1588	300	قال القاضي انه تبارك وتعالي اكد النهي عن ابطال الصدقة بالمن والاذي وازال كل شبهة للمرجءة وبين ان المن والاذي يبطلان الصدقة ومعلوم ان الصدقة قد وقع-------ت فلا يصح ان تبطل فالمراد---- ابطال اجر--------ها لان الاجر لم يحصل بعد وهو مستقبل فيصح ابطاله بما ياتيه من المن والاذي واعلم انه تعالي ضرب لكيفية ابطال ---الصدقة بالمن والاذي مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك لا ----يءمن بالله واليوم الاخر لان بطلان اجر نفقة هذا المراءي الكافر اظهر من بطلان اجر صدقة من يتبعها بالمن والاذي ثم مثله ثانيا ب------------------------------------------------------------------------ الصفوان ا-------------لذي وقع عليه تراب وغبار ثم اصابه المطر القوي----------- فيزيل ذلك الغبار عنه حتي يصير كانه لم يكن عليه غ------بار اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الك----افر وكالمن والاذي اللذين يحبطان عمل هذا المنفق قال فكما ان الوابل ازال التراب	1627	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3245	false	-8321595910742594527	147	300	784	1633	1633	300	قال القاضي انه تع-------الي اكد النهي عن ابطال الصدقة بالمن والاذي وال---كل شبهة للمرجية ----بان المن والاذي ببطلان الصدقة ومعلوم ان الصدقة قد وقعت وتقدمت فلا يصح ان تبطل فالمراد اذا ابطال اجرها وثوابها لان الاجر لم يحصل بعد وهو مستقبل فيصح ابطاله بما-ياتيه من المن والاذي واعلم انه تعالي ذكر لكيفية ابطال اجرالصدقة بالمن والاذي مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رياء الناس وهو مع ذلك كافر لايءمن بالله واليوم الاخر لان بطلان اجر نفقة هذا المراءي الكافر اظهر من بطلان---- صدقة من يتبعها بالمن والاذي ثم مثله ثانيا بالصفوان وهو قوله تعالي فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا الصفوان الحجر الاملس الذي وقع عليه تراب وغبار ثم اصابه المطر القوي عظيم القطر فيزيل ذلك الغبار عنه ف---يصير كانه ----ما عليه تراب وغبار اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل ذلك الكافر وكالمن والاذي اللذان يحبطان عمل هذا المنفق---- فكما ان الوابل -زال التراب-	3245	8177085229079222738	700	1254.0	570	881	79.45516204833984	114	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1627	true	8315333257225978238	212	300	1109	1588	1588	300	الذي وقع علي الصفوان فكذلك المن والاذي وجب ان يكونا مبطلين لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح في القول بالاحباط--------- قال الجباءي وكما دل هذا النص علي صحة قولنا فالعقل دل عليه ايضا ل--------ان من اطاع فلو اس------تحق ثواب طاعته وعقاب-- معصيته لوجب ان يستحق النقيضين لان شرط الثواب ان يكون منفعة خالصة داءمة مقرونة بالاجلال وشرط العقاب ان يكون مضرة خالصة داءمة مقرونة بالاهانة فلو لم تقع المحابطة لحصل استحقاق النقيضين وذلك محال ولانه حين يعاقبه فقد منعه الاثابة ومنع الاثابة ظلم وهذا العقاب عدل فيلزم ان-	1627	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3246	false	-8838426493656523550	0	64	0	349	1638	300	الذي وقع علي الصفوان فكذا- المن والاذي يجب ان يكون- مبطلين لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح في القول بالاحباط والتكفير قال الجباءي وكما-دل هذا النص علي صحة قولنا فالعقل دل عليه ايضا وذلك علي ان من اطاع وعصي فلوا استحق ثواب طاعته وعقاب519معصية- لوجب ان يستحق النقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضين وذلك محال ولانه حين يعاقبه فقد منعه الاثابة ومنع الاثابة ظلم وهذا العقاب عدل فيلزم ان	3246	8177085229079222738	312	568.0	254	505	61.78217697143555	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1628	true	2241534856767637902	0	36	0	179	1525	300	يكون هذا العقاب عدلا من حيث انه حقه وان يكون ظلما من حيث انه منع الاثابة فيكون ظ-لما بنفس الفعل الذي هو عادل فيه وذلك محال فصح بهذا النص ودلالة العقل صحة قولنا في الاحباط والتكفير	1628	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3246	false	-8838426493656523550	64	94	349	498	1638	300	يكون هذا العقاب عدلا من حيث انه حقه وان يكون ظلما من حيث انه---- الاثابة فيكون ظالما بنفس الفعل الذي هو عادل فيه وذلك محال فصح--------------------------- قولنا في الاحباط والتكفير	3246	8177085229079222738	148	275.5	118	180	82.22222137451172	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1650	true	-1761076437360478152	184	261	967	1381	1582	300	والفاحش عند العرب البخيل --قال طرفة الطويل 1231 اري الموت يعتام الكرام ويصطفي-------------- عقيلة مال الفاحش المتشدد يعتام منقول من عام فلان الي اللبن اذا اشتهاه وقد نبه الله تعالي في هذه الاية الكريمة علي لطيفة وهي ان--- الشيطان يخوفه اولا بالفقر ثم يتوصل بهذا التخويف الي ان يامره بالفحشاء ويغريه علي البخل وذلك لان البخل صفة مذمومة عند كل احد فالشيطان لا يمكنه تحسين البخل في عينه الا بتقديم تلك المقدمة وهي التخويف من الفقر وقيل	1650	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3251	false	-7829412954527025658	136	197	747	1102	1647	300	والفاحش عند العرب البخيل524قال طرقة------------ اري الموت يغتام الكرام ويصطفي ويصطفي ويستطف عقيلة مال الفاحش المتشدد--------------------------------------------- وقد نب-----ه تعالي ب--هذه الاي--------ة علي كيفية طريق اغوا الشيطان بخوفه اولا بالفقر ثم يتوصل بهذا التخويف الي ان يامره بالفحشاء ويغريه بال---بخل وذلك لان البخل صفة مذمومة عند كل احد والشيطان لا-يمكنه تحسين البخل في عينه الا بتقديم تلك المقدمة وهي التخويف بال--فقر وقيل	3251	8177085229079222738	315	543.0	257	433	72.7482681274414	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1651	true	1132037305249471477	210	277	1074	1438	1555	300	منه لذنوبكم كقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 وفي الاية لفظان يدلان علي كمال هذه المغفرة احدهما التنكير في لفظ المغفرة والمعني مغفرة واي مغفرة والثاني قوله مغفرة -------------منه يدل علي كمال حال هذه المغفرة لان كمال كرمه ونهاية جوده معلوم لجميع العقلاء------------------------------------ فلما خص هذه المغفرة بكونها منه علم ان المقصود تعظيم ح-ال هذه المغفرة لان عظم المعطي يدل علي عظم- العطية	1651	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3252	false	5240271121339745351	151	222	839	1226	1656	300	ا---لذنوب ثم قال- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها----------- وفي الاية لفظان يدلان علي كمال هذه المغفرة احدهما التنكير في لفظ المغفرة والمعني مغفرة واي مغفرة والثاني----- مغفرة منه فقوله525 منه يدل علي كم----ال هذه المغفرة لان كمال كرمه ونهاية جوده معلوم لجميع العقلاء وكون المغفرة منه ايضا معلوم لكل احد فلما خص هذه المغفرة با-نها منه علم--- المقصود تعظيم حلال هذه المغفرة لان عظم المعطي يدل علي عظمة العطية	3252	8177085229079222738	329	579.5	269	415	79.27710723876953	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1665	true	-5118259400563395059	45	106	247	523	1510	300	الله فصل في ذكر الوجه في قوله الا بتغاء وجه -لله -----------اذا----- قلت فعلته لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء اشرف م-------------------------------------------------ا فيه واذا قلت فعلت هذا الفعل له فيحتمل ان يقال فعلته له ولغيره ا-ما ---اذا قلت فعلت هذا الفعل لوجهه فهذا يدل علي انك فعلت هذا الفعل له فقط وليس لغيره فيه -------------	1665	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3256	false	2747962593940564291	20	95	108	456	1577	300	الله و---في ذكر الوجه في قوله ا---بتغاء وجه الله قولان احدهما انك ان قلت فعلته لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء اشرف ما فيه ثم كبر حتي صار بعيد عن الشرف بهذا اللفظ الثاني انك ان قلت فعلت هذا الفعل له -يحتمل ان يقال فعلته له ولغيره ايضا امااذا قلت فعلت هذا الفعل لوجهه فهذا يدل علي انك فعلت---- الفعل له فقط وليس لغيره اما اذا فعلت فيه	3256	8177085229079222738	250	426.5	194	359	69.63788604736328	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1668	true	-805385387566893991	156	274	813	1466	1604	300	المه-جرين حبسهم الفقر----------- عن الجهاد في سبيل الله فعذرهم ال-له الصفة الثانية ق---------------وله تعالي لا يستطيعون ضربا في لارض في هذه الجملة احتمالان اظهرهما انها حال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الفقراء وثانيهما انه مرفوع احصروا والاحتمال الثاني ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب و ضربا مفعول به وهو هنا السفر للتجارة قال الوافر 1239 لحفظ المال ايسر من بقاه وضرب في البلاد بغير زاد ويقال ضربت في الارض ضربا ومضربا اي سرت فصل في بيان ع----دم الاستطاعة في الاية عدم استطاعتهم اما ان يكون لاش---تغالهم ب-صلاح الدين بامر الجهاد فيمنعهم من الاشتغال بالكسب والتجارة واما لخوفهم من الاعداء واما لمرضهم وعجزهم----------- وعلي جميع الوجوه فلا شك في---- احتياجهم الي من يعينه--------------------م الصفة الثالثة ق----وله يحسبهم	1668	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3256	false	2747962593940564291	214	276	1091	1441	1577	300	المهاجرون منعهم الاشتغال بالجهاد ---------------------------عن الكسب الصفة الثانية لهءلاء الفقراء قوله تعالي لا يستطيعون ضربا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض529--------- اي سيرا فيها وتصرفا ثم عدم الاستطاعة----------------------- اما ان يكون لان اشتغالهم باصلاح الدين وامر الجهاد --منعهم من السفر واما لان ---------------------------------------مرضهم وعجزهم يمنعهم منه وعلي جميع الوجوه فلا شك في شدة احتياجهم الي من يكون معينا لهم علي مهانتهم الصفة الثالثة لهم قوله يحسبهم	3256	8177085229079222738	226	308.0	183	728	31.043956756591797	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1671	true	7205762966651094331	163	292	835	1527	1567	300	قال مجاهد هو----- التخشع والتواضع وقال الربيع والسدي اثر الجهد من الفقر والحاجة وقا---ل الضحاك صفرة الوانهم من الجوع والضر وقال ابن زيد--- رثاثة ثيابهم قال ابن الخطيب------ وعندي ان الكل فيه نظر لان كل ما -----------ذكروه علامات دالةق علي حصول الفقر وذلك يناقض ق-وله يحسبهم -لجاهل اغنياء من لت-عفف بل المراد شء اخر وهو ان لعباد الله------ المخلصين هيبة ووقعا في قلوب الخلق كل من راهم تاثر منهم وتواضع لهم وذلك ادراكات روحانية لا علات جسمانية الا تري ان الاسد اذا مر هابته جميع السباع بطباعها لا بالتجربة لان الظاهر ان تلك التجربة ما وقعت وكذلك البازي اذا طار فرت منه الطيور الضعيفة وكل ذلك ادراكات روحانية لا جسمانية فكذا ها هنا--------------------------------------------------- روي------------------------------------------------ انهم كانوا يقومون -الليل للتهجد وي-حتطبون بالنهار للتعفف الصفة الخامسة قوله--------------------- لا يسالون -لناس الحافا	1671	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3257	false	1859476049584604456	42	165	273	933	1692	300	قال مجاهد بسيماهم التخشع والتواضع وقال الربيع والسدي اثر الجهد من -------الحاجة خفي قال الضحاك صفرة الوانهم من الجوع------ وقال ابن زيد من رثاثة ثيابهم والجوع خفي قال بعضهم وعندي كل ذلك -فيه نظر لان ذلك كل ذلك فيه ماذكروه علامات دالة- علي حصول الفقر وذلك يناقضه قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف بل المراد شء اخر وهو ان لعباد الله تعالي المخلصين هيبة ووقعا في قلوب الخلق كل من راهم تاثر منهم وتواضع لهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من-------------------- ذلك اثنار الخشوع في الصلاة كما قال تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود وايضا ظهور اثار الفكر روي انه صلي الله عليه واله وسلم كان كثير الفكر وروي انهم كانوا يقومون بالليل للتهجد ويتحتطبون بالنهار للتعفف الصفة الخامسة لهءلاء الفقراء قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا	3257	8177085229079222738	433	706.5	349	852	50.821598052978516	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1675	true	456366890789752580	0	143	0	746	1545	300	عاقل وقور ثابت والاخر طياش مهذار سفيه فاذا اردت ان تمدح احدهما وتعرض بال---اخر قلت فلان رجل عاقل وقور -قليل الكلام لا يخوض في الترهات ولا يشرع في السفاهات ولم يكن غرضك من قولك لا يخوض في الترهات والسفاهات وصفه بذلك لان ما تقدم من الاوصاف الحسنة يغني عن ---ذلك بل غرضك التنبيه علي مذم-ة الثاني فكذا هاهنا قوله لا يسالون -لناس الحافا بعد قوله يحسبهم -لجاهل اغنياء من -لتعفف الغرض منه التنبيه علي مذمة من يسال الناس الحافا وثانيها--------------------------------------------------------------- انه تعالي بين فيما تقدم شدة حاجة هءلاء الفقراء ومن اشتدت حاجته فانه لا يمكنه ترك السءال الا بالحاح شديد منه علي نفسه فقوله لا يسالون -لناس الحافا اي لا يسالون الناس وانما امكنهم ترك السءال عندما الحوا علي النفس ومنعوها بالتكليف الشديد عن ذلك السءال ومنه قول عمر-- بن الخطاب الوافر 1249 ولي نفس اقول لها اذا ما تنازع-ني لعلي او عساني	1675	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3258	false	-1139453670141063781	5	144	26	797	1622	300	عاقل وقور ثابت -الاخر بهذا----------- فاذا اردت ان تمدح احدهما وتفرض بذم الاخر قلت فلان رجل عاقل وقور وقليل الكلام لا-يخوض في الترهات ولايس-رع في السفاهات ولم يكن غرضك من قولك لا-يخوض في الترهات والسفاهات وصفه بذلك لان مات-قدم من الاوصاف الحسنة يعني الناس ذلك بل غرضك التنبيه علي مذمسة الثاني فكذا هاهنا قوله لا-يسالون الناس------- بعد قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف الغرض منه التنبيه علي مذمة من يسال الح------افا وبيان مباينة احد الجنسين عن الاخر في استحقاق المدح والتعظيم وقيل معناه انه تعالي بين فيمات-قدم شدة حاجة هءلاء الفقراء ومن انشدت حاجته فانه لا-يمكنه ترك السءال الا بالحاح شديد منه علي نفسه فقوله لا-يسالون الناس الحافا اي لا-يسالون الناس وانما امكنهم ترك السءال عندما الحوا علي النفس -منعوها بالتكليف الشديد عن ذلك السءال ومنه قول عمران بن حطان-------------- ولي نفس اقول لها اذا ----نازعتني لعلي او عساني	3258	8177085229079222738	665	1167.5	539	824	80.7038803100586	113	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1680	true	332343919882623089	89	149	465	789	1566	300	اعلم ان بين الصدقة و----الربا مناسبة من جهة التضاد----- لان الصدقة عبارة عن تنقيص المال بسبب امر الله تبارك وتعالي بذلك والرب-ا عبارة عن طلب الزيادة علي المال مع نهي الله سبحانه وتعالي عنه فكانا كالمتضادين ولهذا قال تعالي يمحق -لله ل-ربا ويربي -لصدقات البقرة 276 فلما حصلت المناسبة بينهما من هذا النوع------------------ ذكر حكم الربا عقيب حكم الصدقات وخص	1680	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3260	false	-8095149393122317074	37	94	221	530	1656	300	اعلم ان بين الصدقة وبين الربو مناسبة من جهة التضاد وذلك لان الصدقة عبارة عن تنقيص المال بسبب امر الله تع-------الي بذلك والربوا عبارة عن طلب الزيادة عليال-مال مع نهي الله تع--------الي عنه فكانا كالمتضادين ولهذا قال تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات س----------فلما حصل بين الحكين هذ---------- النوع من المناسبة لاجرم ذكر---------- عقيب حكم الصدقات حكم	3260	8177085229079222738	253	418.5	204	355	71.26760864257812	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1689	true	4226445872227823303	102	163	526	839	1551	300	الداعي الي فعل الربا تحصيل الزيادة ----------والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقص-- الخيرات -بين تعالي ها هنا ان الربا وان كان زيادة فهو نق-------------صان في الحقيقة وان الصدقة وان كانت نقص--ا في الصورة -----فهي زيادة في المعني فلا يليق------------------------- بالعاقل ان- يلتفت الي ما يقضي به الطبع والحس من الدواعي والصوارف بل- يعول علي ما ندب--ه الشرع اليه فهذا وجه النظم	1689	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3263	false	-6751965323483118982	92	160	486	843	1582	300	الداعي الي---- الربا يحص-ل المزيد في الخيرات والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقصان الخيرات فبين تعالي------- ان الربا وان كان زيادة في الحال الا انه نقصان في الحقيقة وان الصدقة وان كانت نقصانا في الصورة الا انها زيادة في المعني ولما كان الامر كذلك كان اللاءق535 بالعاقل الا يلتفت الي ما يقضي به الطبع------ من الدواعي والصوارف وان يعول علي ما بدا به الشرع اليه فهذا وجه النظم	3263	8177085229079222738	270	436.5	216	375	72.0	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1690	true	867761461458016182	190	271	990	1405	1539	300	صلي الله علي-----ه وس--------لم ان الله تعالي يقبل الصدقات ولا يقبل منها الا الطيب وياخذها بيمينه فيربي--------ها كما يربي احدكم مهرة او فلوه حتي ان اللقمة -تصير مثل احد وتصديق ذلك بين في كتاب الله تعالي الم يعلمو ا ان -لله هو يقبل لت-وبة عن عباده وياخذ -لصدقات التوبة 104 وقال ابن الخطيب ونظير ق--------------وله يمحق -لله -لربا المثل الذي ضربه فيما تقدم بصفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا ونظير قوله ويربي -لصدقات المثل الذي ضربه الله بحبة انبتت سبع	1690	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3263	false	-6751965323483118982	221	300	1154	1582	1582	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان الله تعالي يقبل الصدقات ولا يقبل منها الا الطيب و---------------يربيها لصاحبها كماير-بي احدكم مهرة وفصيلة- حتي ان اللقمة لتصير مثل احد وتصديق ذلك---- في كتاب الله تعالي الم يعلمو-ا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات ويمحق الله الربا ويربي الصدقات قال بعضهم ونظير قوله يمحق الله الربا-المثل الذي ضربه فيما تقدم بصفوان عليه تراب واصابه وابل فتركه صلدا ونظير قوله ويربي الصدقات المثل الذي ضرب-----ه بحبة انبتت سبع-	3263	8177085229079222738	341	579.0	274	457	74.6170654296875	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1692	true	-3459808303745509313	83	120	394	565	1427	300	بين------ في الاية المتقدمة ان من انتهي عن الربا فله ما سلف فقد------------ يظن--- انه لا فرق بين المقبوض منه وبين الباقي في ذمة الغريم فبين في هذه الاية الكريمة بقو--------له وذروا ما بقي من ل-ربا اي	1692	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3264	false	4710062230993096263	203	245	1058	1258	1540	300	بين تعالي في الاية المتقدمة ان من انتهي عن الربا فله ما سلف فقد كان يجوز ان يظن به انه لا-فرق بين المقبوض منه وبين الباقي في ذمة القوم فقال تعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان	3264	8177085229079222738	135	216.5	105	201	67.16417694091797	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1703	true	25311701614684591	222	259	1129	1307	1504	300	لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف لان الانظار ثبت وجوبه بالاية------- فلا بد من حمل هذه الاية علي فاءدة جديدة ولان قوله خير لكم انما يليق----------- بالمندوب لا بالواجب	1703	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3266	false	-4417818875556497670	88	177	444	885	1513	300	لا-يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة وفي شفاء الاوام عنه صلي الله عليه واله وسلم اعظم الناس اجرا من داين عباد الله فاحسن الطلب فله بكل يوم عبادة اهل زمانه ولمن اهتم باداءه مثل ذلك وعنه صلي الله عليه واله وسلم للمقرض بكل مثقال ذرة من قرضة كل يوم عند الله بوزن احد مالم يطلبه وقيل حمل التصدق علي الانظار ضعيف لان الانظار ثبت وجوبه بالاية الاولي فلا بد من حمل هذه الاية علي فاءدة جديدة ولان قوله خير لكم لا---يليق بالواجب بل بالمندوب -----------	3266	8177085229079222738	158	266.5	125	456	34.64912414550781	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1705	true	4722634560080126918	95	222	500	1164	1539	300	الرجوع الي الله ليس المراد منه ما يتعلق بالمكان والجهة فان ذلك محال علي الله تعالي وليس المراد الرجوع الي علمه وحفظ------ه فانه معهم اينما كانوا -لكن كل ما في القران من ----الرج-وع الي الله فله معنيان الاول ان الانسان له ثلاثة احوال مرتبين فا------------لاولي كونهم في بطون امهاتهم لا يملكون نفعهم ولا ضرهم بل المتصرف فيهم ليس الا الله تعالي وال-------ثانية------ بعد خروجهم من البطون فالم-----------------تكفل باصلاح احوالهم في اول الامر الابوان ثم بعد ذلك يتصرف بعضهم في --بعض في حكم الظاهر --------الثالثة بعد الموت وهناك لا----- يتصرف فيهم------------------ الا الله تعالي فكانه بعد الخروج عن الدنيا عاد الي الحالة التي كان عليها قبل الدخول في الدنيا فهذا معن---ي الرجوع--- الي الله المعني الثاني ا-----ن المراد يرجعون الي ما اعد الله لهم من ثواب و--عقاب قوله	1705	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3267	false	5148056390346932193	153	292	789	1531	1576	300	الرجوع الي الله ليس المراد منه ما يتعلق بالمكان والجهد فان ذلك محال علي الله تعالي وليس المراد الرجوع الي ------حفظه وعلمه فانه معهم اينما كانوا ولكن كل ما في القران من قوله يرجعون الي الله -له معنيان الاول ان الانسان له ثلاثة احوال علي الترتيب فالحالة الاولي كونهم في بطون امهاتهم لا-يملكون نفعهم ولا-ضرهم بل المتصرف فيهم -----هو الله تعالي والحالة الثانية كونهم بعد البروز من --بطون الامهات وهناك يكون التكفل باصلاح احوالهم في اول الامر الابوان ثم بعد ذلك يتصرف بعضهم في البعض في حكم الظاهر والحالة الثال-ة بعد الموت وهناك لايكون التصرف فيهم ظاهرا وفي الحقيقة الا الله تعالي فكانه بعد الخروج عن الدنيا عاد الي الحالة التي كان عليها قبل الدخول في الدنيا فهذا هو معني الرجوع عن الي الله تعالي والثاني ان يكون المراد يرجعون الي ما اعد----- لهم من ثواب او عقاب وكلا	3267	8177085229079222738	602	1014.0	483	764	78.79581451416016	101	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1707	true	-6722977543253277658	11	287	57	1456	1535	300	في كيفية النظم وجهان الاول ان تعا-------------لي لما------------------------------ ذكر الانفاق في سبيل الله وهو يوجب تنقيص المال وذكر الر-------با وهو ايضا سبب تنقيص المال وختم هذين ا-----------لحكمين بالتهديد ----------بقوله و تقوا يوما ترجعون فيه الي -لله البقرة 281 والتقوي تسد علي الانسان اكثر ابواب المكاسب والمنافع اتبع ذلك بان ندبه الي كيفية حفظ المال الحلال وصونه عن الفساد-------- فان القدرة علي الانفاق في سبيل الله وعلي ترك الربا وعلي ملازمة التقوي لا يتم ---------الا عند حصول المال ف------------لاجل هذا بالغ في الوص-ية بحفظ المال و-----------------------------------نظيره و--------------لا تءتوا -لسفهاء اموالكم -لتي جعل -لله لكم قياما النساء 5 فحث علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال القفال رحمه الله تعالي ويدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ف كتبوه ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب ب لعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه -لله------- فكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب ب لعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل -لذي عليه لحق وفي قوله وليكتب بينكم كاتب ب لعدل كفاية عن قوله وليملل لذي عليه لحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يمل ع-ليه ثم قال سادسا وليتق -لله ربه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا وهذا كالمستفاد من قوله وليتق لله ربه ثم قال ثامنا ولا تسامو ا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند لل-ه واقوم للشهادة وادني الا ترتابو ا فذكر هذه الفواءد الثلاثة لتلك التاكيدات السالفة وكل ذلك يدل علي	1707	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3268	false	-609665897230363254	42	285	229	1498	1568	300	في كيفية النظم وجهين الاول ان الله سبحانه وتعالي لما ذكر قبل هذه نوعين من الحكم احدهما الانفاق في سبيل الله وهو يوجب نتقيض المال والثاني ترك الربا وهو ايضا سبب لنقيص المال ثم انه تعالي ختم ذلك الحكمين بالتهديد العظيم وهو قوله واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله--------------------------------------------------------------- اتبع ذلك بان ندبه الي كيفية حفظ المال الحلال وصونه من الفساد والبوار فان القدرة علي الانفاق في سبيل الله وعلي ترك الربا وعلي ملازمة التقوي لا تتم ولا تكمل الا عند حصول المال ثم انه تعالي لاجل ذلك بالغ في الوصاية بحفظ المال الحلال عن وجوه الفنا والتلف وقد ورد نظيره في سورة النساءولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم في-ما ----------حث علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال القفال والذي يدل -----------علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال------ اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب فكان هذا كالتاكيد لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل--------------------------------------------------------- للامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه ا-------------------------------------------------------------------لحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه ثم قا-----------ل سابعا و--------------------------------------------------------------------لا تسامو-ا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال ثامنا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابو-ا فذكر هذه الفواءد الثلاثة لتلك التاكيدات السالفة وكل ذلك يدل علي	3268	8177085229079222738	1035	1837.5	829	1565	66.13418579101562	180	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1708	true	2654989444960557165	0	103	0	555	1539	300	الانفاق في سبيل الله والاعراض عن مساخط الله من الربا وغيره والمواظبة علي تقوي الله الوج-----------------------------------------------ه الثاني قال بعض--- المفسرين ان الم---راد بهذه المداينة السلم فان الله تبارك وتعالي لما منع من الربا في الاية المتقدمة اذن في السلم في هذه الاية مع ان جميع المنافع المطلوبة من الربا حاصلة في السلم وبهذا قال بعض العلماء لا لذة ولا منفعة ي-وصل ا-يها بالطريق الحرام الا والله صلي الله عليه وسلم سبحانه وتعالي وضع -لتحصي----ل تلك اللذة طريقا حلالا وسبيلا مشروعا فصل قال سعيد بن المسيب بلغني ان احدث القران بالعرش اية الدين التداين تفاعل من الدين كتبايع من البيع ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------- داين بعضكم بعضا	1708	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3269	false	-3319632764699371982	15	120	88	654	1592	300	الانفاق في سبيل الله والاعراض عن مساخط الله من الربا وغيره والمواضبة علي تقوي الله فهذا هو الوجه الاول من وجوه النظم وهو حسن لطيف الوجه الثاني ان قوما من المفسرين قالوا المراد ب----المداينة السلم فا---لله تع-------الي لما منع من الربا في الاية المتقدمة اذن في السلم في هذه الاية مع ان جميع المنافع المطلوبة من الربا حاصل- في السلم ولهذا قال بعض العلماء لا لذة ولا منفعة يتوصل اليها بالطريق الحرام الا والله------------------- سبحانه------- وضع التحصيل مثل تلك اللذة------ حلالا وسبيلا مشروعا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما يتعلق بوجه النظم والله اعلم واما المراد من هذه المداينة فهو العموم540الا ما خصه دليل والمعني اذا داين بعضكم بعضا	3269	8177085229079222738	383	562.5	310	718	53.34261703491211	61	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1736	true	2836927426454245767	234	292	1168	1475	1515	300	هذه الاية علي ثلاثة اقسام بيع بكتاب وشهود وبيع بره-ن مقبوضة وبيع بالامانة ولما امر في اخر الاية المتقدمة بالكتاب والاش--هاد واعلم انه ربما تعذر ذلك في السفر اما الا يوجد الكاتب او ان وجد لكنه لا توجد الات الكتابة ذكر نوعا اخر من الاستيثاق وهو اخذ الره-ن فهذا وجه النظم وهذا ابلغ في الاحتياط من الكتابة والا-شهاد	1736	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3275	false	8745432247227822521	0	54	0	300	1632	300	هذه الاية علي ثلاثة اقسام بيع كات-ب وشهود وبيع برهان مقبوضة وبيع بالامانة ولما امر في ال----اية المتقدمة بالكتبة والاستشهاد واعلم انه ربما تعذر ذلك في السفر بان لا--يوجد الكاتب و--ان وجد لكنه لا-توجد الات الكتابة ذكر نوعا اخر من الاستش-اق وهو اخذ الرهان فهذا وجه النظم وهذا ابلغ في الاحتياط من الكت-بة والاسشهاد	3275	8177085229079222738	282	500.5	228	312	90.38461303710938	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1744	true	-1761183758953511404	8	223	37	1180	1614	300	و لله بما تعملون عليم---- تحذير من الاقدام علي---- الكتمان لان المكلف اذا علم ان الله تعالي لا يعزب عن علم----ه ضمير قلبه -كان خاءفا حذرا من مخالفة امر الله تعالي س 2 ش 284 لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير في كيفية النظم وجوه الاول قال الاصم انه تعالي ------------------------------------------لما جمع في هذه السورة اشياء كثيرة من علم الاصول من- دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد و---------------بيان الشراءع والتكاليف ك---الصلاة والزكاة --------والصوم والحج والقصاص والجهاد والحيض والطلاق والعدة والصداق والخلع والايلاء والرضاعة والبيع والربا وكيفية المداينة ختم------ هذه السورة بهذه الاية علي سبيل التهديد قال ابن الخطيب لما كان اكمل الصفات هو العلم والقدرة عبر عن كمال قدرته بقول لله ما في لسماوات وما في لارض ملكا وملكا وعبر عن كمال علمه واحاطته بالكليات والجزءيات ب--------------------------------------قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به -لله واذا اختص بكمال العلم والقدرة فكل من في السموات والارض عبيد مربوبون له وجدوا بتخليقه وتكوينه وهذا غاية الوعد للمطيعين ونهاية الوعيد للمذنبين ولهذا ختم السورة بهذه الثاني قال ابو مسلم انه تعالي لما نزل في اخر الاية المتقدمة ا-نه بما تعملون عليم ذكر عقيبه ما يجري مجري الدليل العقلي فقال لله ما في -لسماوات وما في -لارض	1744	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3276	false	-513272964697832064	122	277	647	1486	1604	300	والله بما تعملون عليم وهو تحذير من الاقدام علي هذا الكتمان لان المكلف اذا علم انه---------- لا يعرب عن علم الله ضمير قلبه لكان خاءفا حذرا من مخالفة---- الله تعالي فانه يعلم انه تعالي يحاسبه --------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل تلك الافعال ويجازيه عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر دلت عهلي تحريم كتمان الشهادة واعلم انه تعالي لما جمع في هذه السورة اشياء كثيرة من علم الاصول وهي دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد واشياء كثيرة من بيان الشراءع والتكاليف وهي الصلاة والزكاة والقصاص والصوم والحج --------والجهاد والحيض والطلاق -------والصداق والخلع والايلاء والرضاع- والبيع والربا وكيفية المداينة ختم تعالي هذه السور-----------ة علي سبيل التهديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله عزوجل لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله وفي وجه اتصال الاية بما قبلها وجه اخر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو-مسلم انه تعالي لما قال في اخر الاية المتقدمةوالله بما تعملون عليم ذكر عق-به ما يجري مجري الدليل العقلي فقال لله ما في السماوات وما في الارض	3276	8177085229079222738	585	944.5	472	1273	45.954437255859375	89	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1753	true	-8545429973011904557	210	287	1072	1474	1547	300	الاية علي ان الرسول------------------------------ امن بما انزل اليه من ربه والمءمنون امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله وانما خص الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك لان الذي انزل اليه من ربه قد يكون كلاما متلوا يسمعه الغير ويعرفه فيمكنه ان يءمن به وقد يكون وحيا لا يعلم-----ه فيكون عليه الصلاة والسلام مخ-------تصا بالايمان به ولا يتمكن غيره من الايمان به فلهذا السبب كان الرسول صلي الله علي-----ه وسلم مختصا في باب الايمان بما لا يمكن حصوله في غيره-------- قوله	1753	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3278	false	-8922651544370043820	121	200	646	1051	1572	300	الاية علي ان الرسول صلوات الله عليه وعلي اله وسلم امن بما انزل اليه من ربه والمءمنون امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله وانما خص الرسول-------------------- بذلك لان الذي ينزل اليه من ربه قد يكون كلاما متلوا -سمعه الغير ويعرفه ويمكنه ان يءمن به وقد يكون وحيا لا-يعلمه سواه فيكون هو صلي الله عليه واله وسلم مختصا بالايمان----------------------------- به فلهذا السبب كان الرسول صلي الله عليه واله وسلم مختصا في باب الايمان بما لا-يمكن حصوله في غيره واخذ في قوله	3278	8177085229079222738	328	575.5	264	457	71.77243041992188	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1757	true	1611044575837623459	187	262	900	1276	1473	300	لا نفرق بين رجل منهم قال شهاب الدين وقد رد بعضهم هذا التاويل فقال وقيل ان احدا بمعني جميع والتقدير------- بين جميع رسله ويبعد -------عندي هذا التقدير لانه لا ----------------------------------------------------------------------------------ينافي كونهم مفرقين بين بعض الرسل والمقصود بالنفي هو هذا لان اليهود والنصاري ما كانوا يفرقون بين كل الرسل بل---- البعض وهو محمد صلي الله علي-----ه وسلم فثبت ان التاويل الذي ذكروه باطل بل معني الاية لا نفرق بين احد من --رسله وبين غيره في النبوة	1757	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3278	false	-8922651544370043820	200	286	1051	1498	1572	300	لا نفرق بين احد من رسله في معني الجمع كقوله فما منكم من احد عنه حاجزين------------------- والتقدير لانفرق بين جميع رسله وقال الرازي وعندي -------------انه لايجوز ان يكون احد هاهنا في معني الجمع لانه يصير التقدير لانفرق بين جميع رسله وهذا لاينافي كونهم مفرقين بين بعض الرسل والمقصود بالنفي هوهذ-ا لان اليهود والنصاري ما كانوا يفرقون بين كل الرسل بل بين البعض وهو-محمد صلي الله عليه واله وسلم فثبت ان التاويل الذي ذكروه باطل بل معني الاية لا-نفرق بين احد من الرسل- وبين غيره في النبوة	3278	8177085229079222738	280	457.5	225	483	57.97101593017578	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1760	true	5034201735904473357	5	64	25	342	1523	300	-واليك المصير----- فاءدتان احداهما ----انهم كما اقروا بالمبدا فكذلك اقروا بالمعاد لان الايمان--- بالمبدا اصل -الايمان بالمعاد والثانية ان العبد متي علم انه لا بد من المصير اليه والذهاب الي حيث لا حكم الا حكم الله تعالي ولا يستطيع احد ان يشفع الا باذن الله كان اخلاصه في الطاعات اتم واحترازه عن السيءات اكمل قوله تعالي لا يكلف الله	1760	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3279	false	6489066469089504473	134	190	726	1036	1619	300	جزاء-ك المصير وفيه فاءدتان احداهما بيانانهم كما اقروا بالمبدا فكذلك اقروا بالمعاد لان الايمان549 بالمبدا اصل لللايمان-------- والثانية ان البعد متي علم انه لا-بد من المصير اليه والذهاب الي حيث لا حكم الا حكم الله------ ولا يستطيع احد ان يشفع الا باذن الله كان اخلاصه في الطاعات---- واحترازه عن السيءات اكمل وهاهنا اخر ما -شرح الله	3279	8177085229079222738	279	480.0	225	331	84.29003143310547	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1768	true	8183625758005240439	197	300	1047	1622	1622	300	قال القفال رحمه الله تعالي ومن نظر في السفر الخامس من التوراة التي تدعيها هءلاء اليهود -وقف علي ما اخذ عليه- من غلظ العهود والمواثيق وراي الاعاجيب الكثيرة فالمءمنون سالوا رب-هم ان يصونهم عن امثال هذه التغليظات وهو بفضله ورحمته قد ازال عنهم ذلك----- قال تعالي في صفة هذه الامة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقال صلي الله عليه وسلم د-----فع عن امتي الخسف والمسخ------- والغرق وقال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 وقال عليه ال---صلاة والسلا--م بعثت بالحنيفية------- السمحة والمءمنون انما طلبوا هذا التخفيف لان التشديد مظنة التقصير والتقصير موجب للعقوبة ولا طاقة لهم بعذاب-	1768	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3282	false	8356705316802731828	43	133	231	740	1618	300	قال القفال من------------------نظر في السفر الخامس من التوراة التي يدعيها هءلاء اليهود ووقف علي ما اخذ عليهم من غلظ العهود والمواثيق -راي الاعاجيب الكثيرة فالمءمنون سالوا رباهم ان يصونهم عن امثال هذه التغليظات وهو-بفضله ورحمته قد ازال----- ذلك عنهم قال تعالي في صفة هذه الامة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم------------ وقال صلي الله عليه واله وسلم رفع عن امتي -------المسخ والخسف والغر-----------------------------------------------------ق وقال صلي- الله عليه واله وسلم بعثت بالحن-فية السهلة السمحة والمءمنون انما طلبوا هذا التخفيف لان التشديد مظنة التقصير والتقصير موجب للعقوبة ولا طاقة لهم بعذاب	3282	8177085229079222738	462	808.5	379	608	75.9868392944336	70	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1771	true	-8520903175577287129	127	244	636	1242	1527	300	واعف عنا واغفر لنا وارحمنا قال ابن الخطيب لما كانت الادعية الثلاثة المتقدمة------ المطلوب ب-ها الترك قرنت-------- بلفظ---- ربنا واما هذا الدعاء ف----------حذف فيه لفظ ربنا وظاهره يدل علي طلب الفعل فان قيل لم--- لم يذكر --هنا لفظ ربنا فالجواب ان النداء انما يحتاج اليه عند البعد اما عند القرب فلا وانما حذف النداء اشعارا بان العبد اذا واظب علي التضرع نال القرب من الله تعالي فان قيل ما-- الفرق بين العفو- والمغفرة والرحمة الجواب ان العفو ان يسقط عنه العقاب والمغفرة ان يستر عليه جرمه صونا له من عذاب التخجيل والفضيحة كان العبد يقول اطلب منك العفو-- واذا عفوت عني فاستره علي فان الخلاص من عذاب النار انما يطيب اذا حصل عقيبه الخلاص من عذاب الفضيحة	1771	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3283	false	1644323315834042615	174	282	921	1501	1607	300	واعف عنا واغفر لنا وارحمنا قال بعضهم اعلم ان تلك الانواع-- الثلاثة من الادعية كان المطلوب فيها الترك وكانت مقورنة بلفظ وما ربنا و----هذا الدعاء الرابع فقد حذف فيه لفظ ربنا وظاهره يدل عن- طلب الفعل---- قيل وانما لم يذكر هاهنا لفظ ربنا لانه ان-------------ما يحتاب اليه عند البعد اما عند القرب فلا فانما حذف النداء اشعارا بان العبد اذا واظب علي التضرع نال القرب من الله والله اعلم وقيل في الفرق بين العفوا والمغفرة والرحمة------- ان العفوا ---سقط عنه العقاب والمغفرة ان يسير عليه جرمه صوبا له من عذاب التخج-ل والفضيحة كان العبد يقول اطلب منك العفو553واذا-عفوت عني فاستره علي-فان الخلاص من عذاق----------------------------به الخلاص من عذاب الفضيحة	3283	8177085229079222738	475	772.0	380	645	73.6434097290039	77	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1772	true	-360713411548378232	131	300	693	1579	1579	300	انصرنا------ في محاربتنا معه -وفي مناظرتنا بالحجة معهم وفي اعلاء دولة الاسلام علي دولتهم علي ما قال ليظهره علي الدين كله التوبة 33 فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------روي الواحدي رحمه الله عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم---------------- اعطي خواتيم سورة البقرة فقالت--- الملاءكة ان الله تعالي قد اكرمك بحسن الثناء عليك بقوله تعالي امن الرسول فس--له وارغب اليه فعلمه جبريل عليه الصلاة والسلام كيف يدعو فقال محمد عليه الصلاة والسلا----------م غفرانك ربنا و-------------قال الله قد غفرت لكم فقال لا تءاخذنا فقال الله لا اءاخذكم فقال ولا تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم فقال محمد لا -------------------------تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال لا احملكم ذلك فقال محمد------------------------ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا فقال الله قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم وانصركم علي القوم الكافرين وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس وسمعناه في بعض الروايات ان محمدا عليه ال---صلاة والسلا--م كان يذكر هذه الدعوات والملاءكة كانوا يقولون امين وعن ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ الايتان من اخر-	1772	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3284	false	3793153350133189959	18	224	89	1165	1586	300	انصرنا عليهم في محاربتنا معهم وفي مناظرتنا بالحجة معهم وفي اعلا- دولة الاسلام علي دولتهم علي ما قال ليظهره علي الدين كله قال امامنا المنصور بالله عليه السلام دلت علي وجوب جهاد الكفار والدعاء الي الله بنصر المءمنين علي الكافرين انتهي روي عن ابن عباس لما دعي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قيل له عند كل كلمه قد فعلت وروي الواحدي---------- عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي صلي الله عليه واله وسلم الي السماء اعطي خوات-م سورة البقرة فقالت له الملاءكة ان الله عزوجل قد اكرمك بحسن الثناء عليك بقوله------ امن الرسول فاسءله وارغب----- فعلمه جبريل عليه السل--------ام كيف يدعو فقال محمد صلوات الله عليه وعلي اله وسلم غفرانك ربنا واليك المصير فقال الله قد غفرت لكم فقال لا-تءاخذنا -قال الله لا اواخذكم فقال ولا-تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم -قال محمد صلي الله عليه واله وسلم ولا تحملنا ما-لا طاقة لنا به فقال لا احملكم ذلك فقال محمد صلي الله عليه واله وسلم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا فقال الله قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم وانصركم علي القوم الكافرين و-------------------------------------في بعض الروايات ان محمدا صلي- الله عليه واله وسلم كان يذكر هذه الدعوات والملاءكة كانوا يقولون ا-------------------------------------مين وروي -عنه صلي الله عليه واله وسلم من قرا الايتين من اخر	3284	8177085229079222738	714	1179.0	576	1188	60.101009368896484	116	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1780	true	4426910452271684616	216	282	1094	1418	1528	300	في سبب ----نزول هذه الاي-ة قولان الاول انها نزلت ف------------------------------------ي اليهود وقد ذكرناه في تفسير قوله تعالي ال م ذلك لكتاب البقرة 1 2 الثاني انها من اولها ا-------لي اية المباهلة في --نصاري نجران قال الكلبي والربيع بن انس وهو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول محمد بن اسحاق---- قدم علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وفد نجران ستون راكبا فيهم ارب-ة عشر رجلا من اشرافهم وثلاثة منهم كانوا اكابر	1780	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2661	false	6454985948490317484	209	299	1136	1584	1584	299	في سبب نزول اول هذه السورة قولان الاول وهو قول مقاتل بن سليمان ان بعض اول هذه السورة في اليهود والقول-------------------------------------------------- الثاني ان-- من ابتدا السورة الي اية المباهلة في النصاري وهو الذي في البرهان حيث قال فيه ونزلت الاية الي نيف وثمانين اية من السورة في وفد نجران من النصاري لما جاءوا يحاجون النبي صلي الله عليه واله وسلم قلت وهو قول محمد بن اسحاق قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفد نجران ستون راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وثلاثة منهم كانوا اكابر-	2661	8177085229079222738	216	322.0	170	501	43.113773345947266	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1781	true	2031418953064014607	0	288	0	1485	1546	300	واسمه الايهم والثالث حبرهم واسقفهم وصاحب مدراسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة احد بني بكر بن واءل وكان ملوك الروم قد اكرموه وشرفوه وم-ولوه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا من نجران ركب ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه اخوه كرز بن علقمة فبينما بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز تعسا ل----لابعد يريد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال انه والله النبي الذي كنا ننتظره فقال له اخوه كرز فما يمنعك عنه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا بمحمد لاخذوا من كل هذه الاشياء فوقع ذلك في قلب اخيه كرز وكان يضمره الي ان اسلم فكان يحدث بذلك ثم ---------------------------------------دخلوا --مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي العصر عليهم ثياب الحبرات جبب واردية وقد حانت صلاتهم فقاموا للصلاة العاقب والسيد والحبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله دعوهم فصلوا الي---------- المشرق------------------------------------------------------------------------------- ثم تكلم اولءك الثلاثة---------------------- مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة يقولون هو ابن الله وتارة يقولون ثالث ثلاثة ويحتجون علي قولهم -----هو الله بانه كان يحيي الموتي ويبرء الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير ويحتجون علي قولهم بانه ابن الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي قولهم ثالث ثلاثة بقو----له تعالي فعلنا قل--نا ولو كان واحداص لقال فعلت قلت فقال---- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اسلموا قالوا قد اسلمنا -قال عليه السلا-------------م كذبتم يمنعكم من الاسلام دعاءكم---- لله ولدا وعبادتكم الصليب و-اكلكم الخنزير -قالوا ان لم يكن ولد الله فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فانزل الله تعالي------- اول سورة ال عمران الي	1781	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2662	false	-6190405083300659958	14	300	85	1578	1578	300	واسمه الاهيم والثالث حبرهم واثقفهم وصاحب مدارسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة احد---- بكر بن واءل ومل----وك الروم كانوا ي----شرفوه ويخولوه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا من نجران ركب ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه -----كرز بن علقمة فبين-ا بغلة ابو حارثة تسير اذ عثرت فقال-كرز اخوه تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال انه والله النبي الذي كنا ننتظره فقال كرز ها و-----ما يمنعك منه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا بمحمد لاخذوا مناكل هذه الاشياء فوقع ذلك في قلب اخيه كرز وكان يضمره الي ان اسلم وكان يحدث بذلك فقدموا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ودخلوا المسجد----------------------------- حين صلي العصر------------------------------ وقد حانت صلات---------------------------------------------------------------------------------------------هم فصلوا في المسجد الي المشرق فدعاهم الي الاسلام وسالوه عن المسيح وخاصموه فيه وهم في النصرانية علي دين الملك ثم تكلم اولءك الثلاثة الامير والمشير والحبر مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة يقولون--- ابن الله وتارة يقولون ثالث ثلاثة ويحتجون -في قولهم انه ولد الله بانه كان يحيي الموتي ويبرء الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطير كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير ويحتجون -في قولهم -انه ولد الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي --انه ثالث ثلاثة يقول الله تعالي فعلنا وفعلنا ولو كان واحدا- لقال فع----لت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسلموا قالوا قد اسلمنا فقال صلي- الله عليه واله وسلم كذبتم كيف يصح اسلامكم وانتم تثبتون لله ولدا وتعبدون- الصليب وتاكلون الخنزير فقالوا------------------- فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله تعالي في ذلك اول سورة ال عمران الي-	2662	8177085229079222738	1186	2043.0	948	1704	69.60093688964844	198	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1782	true	-7036230019906709165	0	299	0	1480	1480	299	فقال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه -قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء -------يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي----- من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف------------------------- شاء قال الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه ك--ما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي -قال ف-----------------------كيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا و--ابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا فحسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه بتغاء لفتنة و بتغاء تاويله ال عمران 7 ثم امر الله محمدا بملاعنتهم _ -----------------------ان ردوا عليه---- فدعاه----------------------------------م الي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان تفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعضهم ما تري ف-قال والله يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بفض--ل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم وصغيرهم وانه الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد ابيتم الا دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه و---------سلم فقالو---ا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك وان نرجع نحن علي ديننا فابعث رجلا من اصحابك معنا يحكم بيننا في اشياء قد اختلفنا فيها من اموالنا فانك- عندنا رضي فقال-	1782	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2663	false	-7871352493128963913	16	297	74	1467	1480	300	فقال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه فقالوا بلي قال الستم تعلمون ان ر------------------------------------------------------------------------بنا قيم علي كل شء يكلاه ويحفظه ويرزقه و--------------هل يملك عيسي شيءا من ذلك----- قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله ------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ف--------------هل يعلم عيسي ش--ء من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا-يحدث الحدث وتعلمون------------- ان عيسي حملته امراة كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة و--------غذي كما يغذا الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه واله وسلم كيف يكون هو -كما زعمتم فعرفوا ثم ابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا فحسبنا ثم ان الله--------------------------------------------------------------------------------------------- امر----- محمدا صلي الله عليه واله وسلم ان يلاعنهم ان ردوا عليه ذلك فدعاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم ذرنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان نفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعض ما-- تري 3فقال والله يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد حا-كم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن--- قوم نبيا الا وفني كبيرهم وصغيرهم وانه الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد ابيتم الا دينكم والاقامة علي ما انتم عليه --ادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك و---نرجع نحن علي ديننا فابعث رجلا من اصحابك معنا يحكم بيننا في اشياء قد اختلفنا فيها من اموالنا فانكم عندنا رضا فقال	2663	8177085229079222738	1179	2097.0	936	1638	71.97801971435547	210	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1783	true	8688994327039248039	2	67	12	335	1536	300	اءتوني في العشية ابعث معكم القوي -لامين فكان عمر يقول ما احببت الامارة قط الا يومءذ رجاء ان اكون صاحبها قال- صلينا مع النبي---- صلي الله علي---------ه و----------سلم ثم نظر عن يمينه وعن يساره وجعلت اتطاول له ليراني فمل يزل يردد بصره حتي راي ابا عبيدة بن الجراح فدعاه فقال اخرج معهم واقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه -قال عمر فذهب بها ابو عبيدة وهذه ---	1783	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2664	false	4608896177304876787	2	73	10	361	1522	300	اءتوا- في العشية ابعث معكم القوي الامين فكان عمر يقول ما احببت الامارة قط الا يومءذ رجاء ان اكون صاحبها فلما صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم الظهر سلم ثم نظر عن يمينه وعن يساره وجعلت اتطاول له ليراني فلم يزل يردد بصره حتي راي ابا عبيدة بن الجراح فدعاه فقال اخرج معهم واقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه فقال عمر فذهب بها ابو عبيدة ذكر هذا	2664	8177085229079222738	306	565.0	242	352	86.93181610107422	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1790	true	7656571574962539500	238	300	1292	1642	1642	300	والمختار عندي -----------------------------هو ان المراد ------بالفرقان هنا المعجزات المقرونة------------- بانزال هذه الكتب----- لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها نزلت---------- عليهم من عند الله تعالي افتقروا الي اثبات هذه الدعوي الي دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم ودعوي الكاذبين فلما اظهر الله تلك المعجزات علي وفق دعواهم------------- حصلت المفارقة بين دعوي الصادق ودعوي الكاذب فالمعجزة هي الفرقان فلما ذكر الله تعالي انه-	1790	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2665	false	-8540590407242563001	190	265	998	1408	1595	300	والمختار عندي من تفسير هذه الاية وجه رابع وهو ان المراد من هذا الفرقان---- المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب وذلك لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها كتب الله نازلة عليهم من عند الله تعالي افتقروا ف-ي اثبات هذه الدعوي الي دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم ودعوي الكذابين فلما اظهر الله تعالي------- علي وفق دعواهم تلك المعجزات حصلت المفارقة بين دعوي الصادق ودعوي الكاذب فالمعجزة هي الفرقان فلما ذكر تعا-----لي انه	2665	8177085229079222738	312	530.0	254	427	73.06791687011719	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1791	true	5338548694741571351	1	34	4	182	1546	300	الكتاب- بالحق وا----نزل التوراة والانجيل من قبل ذلك بين انه تعالي ا----نزل معها ما هو الفرقان الحق وهو المعجز القاهر الذي يدل علي صحتها ويفيد الفرق بينها وبين ساءر الكتب المختلفة فهذا ما	1791	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2665	false	-8540590407242563001	266	300	1413	1595	1595	300	الفرقان بالحق وانه انزل التوراة والانجيل من قبل ذلك بين---- تعالي انه انزل معها ما هو الفرقان الحق وهو المعجز القاهر الذي يدل علي صحتها ويفيد الفرق بينها وبين ساءر الكتب المختلفة لهذا ما-	2665	8177085229079222738	168	305.0	137	187	89.83956909179688	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1791	true	5338548694741571351	166	217	875	1148	1546	300	انه تعالي لما قرر---------------------- جميع ما يتعلق بمعرفة الاله----------------------------- اتبع ذلك بالوعيد زجرا للمعرضين عن هذه الدلاءل الباهرة فقال ان -لذين كفروا بايات لله------------------------------------------ لهم عذاب شديد فخص ---------------------------------------------------------------------بعض المفسرين ذلك---- بالنصاري قصرا للفظ العام علي سبب نزوله وقال المحققون الاعتبار ب---------------------------عموم اللفظ فهو يتناول كل من اعرض عن دلاءل الله	1791	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2666	false	2161722781554042855	55	140	276	739	1586	300	انه تعالي لما قرر في هذه الالفاظ القليل جميع ما يتعلق بمعرفة الاله وجميع ما يتعلق بتقرير النبوة اتبع ذلك بالوعيد زجرا للمعرضين عن هذه الدلاءل الباهرة فقال ان الذين كفروا بايات الله ان الذين كفروا بايات الله المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد وقيل الذين كفروا بالقران من اصناف الكفار عن ابي مسلم وقيل الكتب الثلاثة وبعض المفسرين خصص ذلك بالنصاري قصرا للفظ العام علي سبب نزوله و----المحققون من المفسرين قالوا خصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ فهو يتناول كل من اعرض عن دلاءل الله	2666	8177085229079222738	250	412.5	202	467	53.5331916809082	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1832	true	1025137040098756841	266	300	1406	1589	1589	300	رسول الله صلي الله علي---------ه وسل----------م الي الاسلام اظهروا التمرد وقالوا لسنا امثال قريش في الضعف وقلة المعرفة بالقتال بل معنا من الشوكة والمعرفة بالقتال ما نغلب به كل من ينازعنا فقال- تعالي-------- انكم-	1832	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2676	false	2036947514700210894	15	54	88	297	1627	300	رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم لما دعاهم الي الاسلام اظهروا التمرد وقالوا لسنا امثال قريش في الضعف وقلة المعرفة بالقتال بل معنا من الشوكة والمعرفة بالقتال ما نغلب--- كل من ينازعنا فالله تعالي قال لهم انكم	2676	8177085229079222738	178	314.5	146	212	83.96226501464844	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1833	true	-7955659080793802400	0	57	0	297	1596	300	وان كنتم اغنياء اقوياء ارباب قدرة وعدة فانكم ستغلبون ثم ذكر تعالي ما يجري مجري الدلالة علي صحة ذلك------ فقال قد كان لكم اي----------------ة في فءتين -لتقتا يعني واقعة بدر فا----------------------ن الكثرة والعدة كانت للكف--------ار والقلة وعدم السلاح من جانب المسلمين ثم ان الله تعالي قهر الكفار ونصر المسلمين وهذا--------------- يدل علي ان النصر---------- بتاييد الله ونصره	1833	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2676	false	2036947514700210894	54	123	297	661	1627	300	وان كنتم------- اقويا وارباب ال----عدة فانكم ستغلبون ثم ذكر تعالي ما يجري مجري الدلالة علي صحة ذلك الحكم فقال قد كان لكم اية اي علامة ومعجزة في فءتين التقتا يعني واقعة بدر كانت كالدلالة علي ذلك لان الكثرة والعدد كانت من جانب الكفار والقلة وعدم السلام من جانب المسلمين ثم ان الله تعالي قهر الكفار وجعل المسلمين مضفرين منصورين وذلك يدل علي ان تلك الغلبة كانت بتاييد الله ونصره	2676	8177085229079222738	264	443.0	210	375	70.4000015258789	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1837	true	2790594823308733267	191	235	997	1255	1583	300	قال الزمخشري- وفي تسميتها بهذا الاسم فاءدتان احداهما انه جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها -الثانية ان الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان المقصود من ذكر هذا اللفظ التنفير منها	1837	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2678	false	-4149243489863581522	185	229	1001	1256	1654	300	قال في الكشاف وفي تسميتها بهذا الاسم فاءدتان احد-هما انه جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والثانية ان الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان المقصود من---- هذا اللفظ التنفير عنها	2678	8177085229079222738	244	462.0	201	260	93.84615325927734	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1839	true	2363982479751992744	23	94	123	500	1534	300	الرجال من النساء اخرجه البخاري ومسلم -لان الالتذاذ منهن اكثر والاستءناس بهن اتم ولذلك قال تعالي خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنو ا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 ثم ثني--- بالولد الذكر لان حب الولد الذكر اكثر من حب الولد الانثي-------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الله تعالي في ايجاد حب الزوجة والولد في قلب الانسان حكمة بالغة اذ---- لولا هذا الحب لما حصل---- التوالد والتنا---------------------------سل وهذه المحب-----------ة غريزة في -----------------جميع الحيوان --	1839	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2679	false	-1461331474250509108	106	203	608	1134	1699	300	الاولي حب النساء وانما قدمهن علي الكل لان الالتذاذ ب-هن اكثر والاستءناس بهن اتم ولذلك قال تعالي خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنو-ا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة والمرتبة الثانية حب الولد ول-ما كان--- الولد الذكر اكثر من حب الولد الانثي لا جرم خصه الله بالذكر ووجه التمنع بهم ظاهر من حيث السرور بهم والتكثر بهم الي غير ذلك واعلم ان الله تعالي في ايجاد حب الزوجة والولد في طلب الانسان حكمة بالغة18 فانه لولا هذا الحب لما حصل هذا التوالد والتناسل ولادي ذلك الي انقطاع النسل وهذه المحبة كانها حالة غريزية ولذلك فانها حاصلة لجميع الحيوانات	2679	8177085229079222738	318	506.5	258	532	59.774436950683594	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1849	true	2999732068330631229	239	270	1208	1373	1530	300	ان النعمة وان عظمت -لن تك--مل الا بالازواج اللواتي لا يحصل الانس الا بهن وقد وصفهن------ بصفة واحدة جامعة لكل مطلوب فقال مطهرة فيدخل في ذلك الطهارة من الحيض والنفاس والاخلاق -----	1849	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2681	false	-2483622321466031162	259	292	1295	1470	1508	300	ان النعمة وان عظمت فلن يتكامل الا بالازواج ال---تي لا يحصل الانس الا بهن -ثم وصف الازواج بصفة واحدة جامعة لكل مطلوب فقال مطهرة ويدخل في ذلك الطهارة من الحيض والنفاس وساءر الاحوال	2681	8177085229079222738	147	257.5	117	179	82.1229019165039	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1863	true	4827432670809654525	128	179	672	925	1519	300	مءكدة للجملة الاولي قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته ان قوله لا ال ه الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه بقوله ان الدين عند -لله -لاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس في شء من الدين	1863	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2685	false	-3218657626102705089	210	256	1113	1348	1556	300	مءكدة للجملة الاول-------------ي فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته ان قوله لا اله- الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه ق-وله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد و---الدين جند الله وما عداه فليس ب--شء من الدين	2685	8177085229079222738	229	419.5	183	255	89.80392456054688	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1869	true	2311298840598813766	123	271	653	1356	1501	300	قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه فلما كن-ت ذات ليلة -اردت ان انحدر الي البصرة قام من الليل يتهجد فمر بهذه الاية شهد لل-ه انه لا ال ه الا هو و لملاءكة واولوا لعلم قاءما ب لقسط لا ال ه الا هو لعزيز لحكيم ال عمران 18 قال الاعمش وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند -لله -لاسلام قالها مرارا قلت لقد سمع فيها شيءا فصليت معه وودعته ثم قلت اني سمعتك ترددها فما بلغك -----قال والله لا احدثك بها الي سنة فكتبت علي بابه ذلك اليوم واقمت سنة فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة فقال حدثني من حدثني ع------------ن رسول الله صلي الله عليه و---------سلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	1869	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2686	false	-8772115452306888657	0	123	0	592	1549	300	قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه فلما ركبت ذات ليلة واردت الا بدار---- البصرة قام من الليل يتهجد فمر بهذه الاية شهد الله انه لا ال-ه الا هو ثم -----------------------------------------------------------------------قال الاعمش وانا اشهد بما شهد-------- واستودع الله هذه-------- وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا قلت لقد سمع فيها شيءا فصليت معه وودعته ثم قلت اية سمعتك ترددها فما بلغك فيها قال والله لا احدثك ----الي سنة فمكثت علي بابه س----------------نة فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة -قال حدثني ابن واءل عن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال----------------------------- يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفا بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	2686	8177085229079222738	534	914.0	420	734	72.75204467773438	100	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1871	true	-4344851771065111571	103	138	529	725	1587	300	سريع الحساب له فصل وهذا تهديد وفيه وجهان الاول المعني فانه سيصير الي الله تعالي سريعا فيحاسبه اي يجازيه علي كفره -الثاني ان الله تعالي- سيعلمه باعماله -معاصيه وانواع كفره باحصاء سريع مع كثرة الاعمال	1871	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2687	false	5558746984774304182	156	189	861	1051	1613	300	سريع الحساب وهو-------- تهديد وفيه وجهان الاول المعني فانه سيصير الي الله تعالي سريعا فنحاسبه اي نجازيه علي كفره والثاني ان الله سبحانه سيعلمه ا-عماله ومعاصيه وانواع كفره باحصاء سريع مع كثرة الاعمال	2687	8177085229079222738	177	321.5	144	199	88.9447250366211	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1876	true	-6372439095689017786	19	130	93	651	1565	300	ابو عبيدة بن الجراح---- قال قلت----------------------------------- يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيد-ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من- اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله تعالي------------------------------------- وايضا القوم قتلوا يحيي بن زكريا وزعموا انهم قتلوا عيسي ابن مريم فان قيل قوله----- ان لذين يكفرون بايات لله في حكم المستقبل لانه كان وعيدا لمن كان في زمن ا----لرسول----- صلي الله عليه وسلم ولم	1876	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2689	false	-4848765736664763866	98	219	530	1143	1572	300	ابي عبيدة بن الجراح انه قال لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن م--نكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيد ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا في اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل قامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا وفي اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله تعالي ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس وايضا القوم قتلوا يحيي بن زكريا وزعموا انهم قتلوا عيسي -بن مريم فعلي--- قولهم ثبت ان---هم يقتلون -------------------------الان-يباء و--مع هذا كانوا حاولوا قتل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله	2689	8177085229079222738	472	781.5	372	652	72.39263916015625	78	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1877	true	-2216905205051995363	97	210	550	1142	1622	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم-------- من امر بالمعروف او نهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن درة بنت ابي لهب قالت جاء رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النبي صلي ا-------------لله علي-----ه وسلم وهو علي المنبر فقال من خير الناس يا رسول الله قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم لرحمه قد ورد في النزيل لمنافقون و لمنافقات بعضهم من بعض يامرون ب لمنكر وينهون عن لمعروف التوبة 67 ثم--------------------------------------------------------------------------- قال و لمءمنون و لمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون ب لمعروف وينهون عن لمنكر التوبة 71 فجعل تعالي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرقا بين المءمنين والمنافقين فدل ذلك علي ان اخص اوصاف المءمن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1877	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2792	false	8501815597817769964	48	152	240	802	1640	300	النبي صلي-الله عليه واله وسلم انه قال من امر بالمعروف --ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه ---------------------قلت والذي روي الهادي وغيره من اءمة اهل البيت عليهم السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر من ذريتي فهو خليفة الله الي اخره وسءل رسول الله صليالله عليه واله وسلم-------------------- من خير الناس قا-------------ل امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر وعن علي عليه السلام افضل الجهاد الامر با-------------------------------------------------------------لمعروف والنهي عن المنكر وقال ايضا من لم يعرف بقلبه معروفا ولم ينكر منكرا انكس وجعل اعلاه اسفله قال امامنا المنصور بالله عليه السلام دلت علي وجوب الدعاء ---------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------لي الخير والامر بالمعورف والنهي عن المنكر	2792	8177085229079222738	243	272.5	190	799	30.413015365600586	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1878	true	3652602830020732471	207	293	1069	1518	1548	300	احدها روي ابن عباس ان رجلا وامراة من اليهود زنيا وكانا ذوي شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فرجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم رجاء---------- ان يكون عنده رخصة في ترك الرجم فحكم الرسول عليه السلام بالرجم فانكروا ذلك فقال عليه السلا------------------------------م بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم قالوا رجل اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا فارسلوا اليه فقدم المدينة وكان جبريل قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------- رسول ال-له صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------سلم انت	1878	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2692	false	-3709111951808872909	122	229	646	1201	1587	300	الاية وعن ابن عباس ان رجلا وامراة---------- زنيا وكانا ذا- شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فرجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ورجوا الي ان يكون عنده رخصة------------- فحك-------------------م بالرجم فقالوا ليس عليهما الرجم فقال صلوات الله عليه وعلي اله وسلم بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم قالوا --------------------------ابن صوريا الفدكي فاتوا به ودعوا التوراة فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها فقال ابن سلام قد جاوزت موضعها يا رسول الله فرفع كفه عنها فوجدوا اية الرجم فامر النبي صلي الله عليه واله وسلم بهما فرجما فغضب اليهود لذلك غضبا شديدا فقال صلي الله عليه واله وسلم انا	2692	8177085229079222738	258	375.0	203	624	41.346153259277344	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1879	true	5260453975840162111	6	49	35	255	1533	300	التوراة فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها فقال ابن سلام قد جاوز- موضعها يا رسول الله وقام فرفع كفه عنها فوجدوا اية الرجم فامر النبي صلي الله عليه و-----سلم بهما فرجما فغضبت اليهود لذلك غضبا شديد-----------------------------------------------------------------------------ا فانزل الله تعالي هذه الاية	1879	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2692	false	-3709111951808872909	184	243	975	1272	1587	300	التوراة فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها فقال ابن سلام قد جاوزت موضعها يا رسول الله----- فرفع كفه عنها فوجدوا اية الرجم فامر النبي صلي الله عليه واله وسلم بهما فرجما فغضب- اليهود لذلك غضبا شديدا فقال صلي الله عليه واله وسلم انا اولي باخي موسي وانا اول من احيا سنة اماتوها فانزل الله تعالي هذه الاية	2692	8177085229079222738	214	398.0	172	303	70.62705993652344	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1888	true	8718046184971265329	91	147	466	749	1559	300	النزول في سبب النزول وجوه احدها قال ابن عباس وانس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم حين افتتح مكة وعد -امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من ذلك الم يكف محمدا مكة والمدينة حتي طمع في ملك فارس والروم فانزل الله تعالي هذه الاية	1888	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2697	false	5083146545836224566	73	121	393	638	1566	300	الحاكم في سبب --نزول الاية قيل------------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم34 سال ربه ان يجعل لامته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هي------هات من اين لمحمد ملك فارس والروم -هم اعز وامنع------- الم يكفه م-----كة والمدينة حتي طمع في---- فارس والروم فانزل الله تعالي هذه الاية	2697	8177085229079222738	207	335.5	165	289	71.62629699707031	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1889	true	9103727426045510931	98	134	497	702	1554	300	الله تعالي في بعض كتبه انا الله مالك الملك وملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان------- عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تش-غلوا انفسكم بسب الملوك ولكن توبوا الي فاعطفهم عليكم	1889	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2695	false	-6312325195050240979	28	59	135	316	1661	300	الله تعالي------------ انا الله ------------ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا------- بسب الملوك ولكن توبوا الي -اعطفهم عليكم	2695	8177085229079222738	173	300.5	143	213	81.22065734863281	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1895	true	-6213110608131735636	235	297	1173	1518	1534	300	يخرج المءمن من الكافر كابراهيم من ازر والكافر من المءمن مثل كنعان من نوح وقال الزجاج يخرج النبات الغض الطري من الحب اليابس ويخر----------ج الحب اليابس من النبات قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل القفال والكلمة محتملة للكل اما الحيوان والنطفة فقال تعالي كيف تكفرون ب لله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 والكافر والمءم-ن فقال تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 اي كافرا فهديناه قال -	1895	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2698	false	915214206377237812	63	123	348	702	1592	300	يخرج المءمن من الكافر كابراهيم من ازر والكافر من المءمن مثل كنعان بن نوح عليه السلام ----والثاني يخرج الطيب من الخبيث وبالعكس والثالث يخرج الح----يوان من النطفة والطير من البيضة وبالعكس والرابع يخرج السنبلة من الحبة وبالعكس والنخلة من النواة وبالعكس قال القفال والكلمة محتملة للكل اما الك-----------------------------------------------------------------------------فر والايمان فقال تعالي او-من كان ميتا فاحييناه يريد كان------ كافرا فهديناه فجعل	2698	8177085229079222738	199	307.0	158	446	44.61883544921875	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1903	true	-5958249714413610023	235	288	1224	1473	1529	300	ثم قا-------ل ومن يفعل ذ-------------- ل---------ك فليس من -لله في شء يقع عليه اسم الولاية اي فليس من ولاية الله في شء يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قال الشاعر الطويل 1398 تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1903	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2699	false	3725363438304821977	186	234	1020	1251	1613	300	ثم قال عز وجل ومن يفعل ذلك اي الموالاة لغير المءمن فليس من الله في شء--------------------- اي -ليس من ولاية الله في شء بل------ منسلخ من الدين----------- راسا-وهذا امر معقول بان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان ولهذا قال--------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	2699	8177085229079222738	180	255.0	138	280	64.28571319580078	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1904	true	6181096856255617979	33	120	150	589	1541	300	مسيلمة الكذاب-------------- رجلين من اصحاب----- النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال لاحدهما -تشهد ان محمدا رسول الله-- قال نعم قال افتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر -قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال اتشهد اني رسول الله قال اني اصم--------------- ثلاثا فقدمه فقتل----------ه فبلغ ذلك رسول الله فق----------------------------ال اما هذا المقتول فمضي علي ------يقينه وصدقه فهنيءا-------- له واما الاخر فقبل رخصة الله------ فلا تبعة عليه ونظير هذه الاية قوله تعالي	1904	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2700	false	-8285167754228638303	141	246	766	1285	1557	300	مسيلمة الكذاب لعنه الله اخذ رجلين من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله37 قال نعم -----وتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم -قال وتشهد اني رسول الله قال اني اصم واعاد اليه ذلك ثلاثا قال اني اصم فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي صدقه ويقينه واخذ بفصيلته التي هي له واما الاخر فقبل رحمه الله تعالي فلا تبعة عليه -------------ثم قال- تعالي	2700	8177085229079222738	386	613.0	304	540	71.48148345947266	63	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1906	true	-2732385092107060760	46	81	250	421	1507	300	والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله فهذا لا يفيد ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله تعالي او من غيره فلما ذكر النفس زالت هذه الاشياء- ومعلوم ان العقاب	1906	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2700	false	-8285167754228638303	266	300	1393	1557	1557	300	والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله فهذا لا يفيد ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله------ او من غيره فلما ذكر النفس زال- هذا الاشتباه ومعلوم ان العقاب-	2700	8177085229079222738	159	294.5	126	172	92.44186401367188	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1906	true	-2732385092107060760	81	178	421	905	1507	300	الصادر عنه يكون اعظم انواع العقاب لكونه قادرا علي ما لا نهاية له وانه لا قدرة لاحد علي دفعه ومنعه مما ار-اد ثم قال والي -لله -لمصير اي------------- يحذركم الله عقابه عند مصيركم اليه س 3 ش 29 قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير لما نهي المءمنين عن اتخاذ الكافرين اولياء------------- واستثني عنه التقية في الظاهر اتبعه--- بالوعيد علي ان يصير الباط-------------------------------------------------------------------ن موافقا للظاهر في وقت التقية لءلا يجره ذلك الظاهر الي الموالاة في الباطن----------------------------------- فبين تعالي ان- علمه بالظاهر- كعلمه	1906	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2701	false	26974721727267212	0	92	0	486	1523	300	الصادر عنه يكون اعظم انواع العقاب لكونه قادرا علي ما لا نهاية له وانه لا قدرة لاحد علي دفعه ومنعه مما ارداد ثم قال والي الله المصير والمعني ان الله يحذركم----- عقابه عند مصيركم الي جزاءه وقيل الي حكمه واعلم انه تعالي-------------------------------------------------------------------------- لما نهي المءمنين عن اتخاذ الكافرين اولياء ظاهرا وباطنا واستثني عنه التقية في الظاهر اتبع ذلك بالوعيد تحذيرا لهم ان بطنوا موالاتهم وان اظهروا خلافه فقال عز وجل قل ان تخفوا ما في صدوركم من م-------------------------------------------------------والاة الكفار وغيرها من المعاصي او تبدوه يعلمه الله فبين تعالي انه عالم بالبواطن كعلمه	2701	8177085229079222738	280	422.0	223	620	45.16128921508789	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1908	true	1036325581246985443	78	139	409	708	1566	300	يحذركم الله عقاب نفسه يوم تجد فالعامل فيه عقاب لا يحذركم قاله ابو البقاء وفي قوله لا يحذركم فرار عما اورد علي ابي اسحاق كما تقدم السادس انه منصوب ب تود قال الزمخشري يوم تجد منصوب ب تود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها------- تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهوله امدا بعيدا	1908	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2701	false	26974721727267212	213	254	1094	1304	1523	300	يحذركم الله عقاب----ه يوم تجد بيان عملها بما تري من الثواب والعقاب---------------------------------------------------------- وفي الكشاف وهو منصوب بي----------------------------------ود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهوله امدا بعيدا	2701	8177085229079222738	155	266.5	122	306	50.653594970703125	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1915	true	3107338106346790724	129	222	675	1152	1534	300	-------لقوله تعالي ي ليت بيني وبينك بعد -لمشرقين الزخرف 38 قال الحسن يسر احدهم ان لا يلقي عمله ابدا اعلم ان المقصود تمني بعده سواء حملنا لفظ الام-د علي- الزمان -او علي المكان ثم قال-------------------------------------------- ويحذركم -لله نفسه وهو تاكيد للوعيد ثم قال و -------------------------------------لله رءوف ب لعباد وفيه وجوه الاول انه رء-وف بهم حيث حذرهم من نفسه وعرفهم كمال علمه وقدرته وانه يمهل ولا يهمل ورغبهم في استيجاب رحمته وحذرهم من استحقاق غضبه قال الحسن ومن رافته بهم ان حذرهم نفسه الثاني انه رءوف بالعباد حيث امهلهم للتوبة والتدارك والتلافي الثالث انه	1915	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2702	false	2455081041633799273	105	186	560	1008	1600	300	لقرينه بقوله يا------ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين قال---------------------------------------------------------------------------- الامام عليه السلام دلت علي الحث علي فعل الخيروعلي وجوب تجنب السوء انتهي ثم قال تعالي ويحذركم الله نفسه كرر تحذيرا ليكون علي بال منهم ولما كان هذا وعيده اتبعه بقوله والله رءوف بالعباد وفيه وجهان احدهما انه روف بهم حيث حذرهم من نفسه وعرفهم كمال علمه وقدرته وانه يمهل ولا يهمل ورغبهم في است-جاب رحمته وحذر-- من استحقاق غضب--------------------------------------ه الثاني انه رءوف بالعباد حيث امهلهم للتوبة والتدارك والتلافي ويحتمل انه	2702	8177085229079222738	277	407.5	222	571	48.511383056640625	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1927	true	4039589250437539300	176	216	890	1089	1493	300	كيفية هذا النذر روايات --------قال عكرمة انها كانت عاقرا لا تلد وتغبط النساء بالاولاد ف--قالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا -ن اتصدق به علي بيتك المقدس فيكون من سدنته-------- الثانية قال محمد بن اسحاق ان ام مريم	1927	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2708	false	6127286080857630710	257	300	1342	1558	1558	300	كيفية هذا النذر روايتان الاولي قال عكرمة انها كانت عاقرا لا تلد وتغبك النساء بالاولاد ثم قالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت- المقدس فيكون من سدنته الرواية الثانية قال محمد بن اسحاق ان ام مريم-	2708	8177085229079222738	192	347.0	154	218	88.07339477539062	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1927	true	4039589250437539300	216	246	1089	1232	1493	300	ما كان يحصل لها ولد فلما شاخت جلس-ت يوما في ظل شجرة فرات ظاءرا يطعم فراخا له فتحركت نفسها للولد فدعت ربها ان يهب لها ولدا فحملت -مريم وهلك عمران	1927	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2709	false	-6128215038503394895	0	30	0	143	1538	300	ما كان يحصل لها ولد حتي- شاخت وكانت يوما في ظل شجرة فرات طاءرا يطعم فر-خا له فتحركت نفسها للولد فدعت ربها ان يهب لها ولدا فحبلت بمريم وهلك عمران	2709	8177085229079222738	133	238.0	103	145	91.72413635253906	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1930	true	-7721654432987237925	255	293	1331	1518	1558	300	فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كذلك كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في----- من كانت امك	1930	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2709	false	-6128215038503394895	125	162	641	827	1538	300	فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو----- كقولك وضعت الانثي انثي قال الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما-انث الاسم في قولك من كانت امك	2709	8177085229079222738	179	337.0	143	192	93.22916412353516	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1962	true	4300986954016857240	209	298	1077	1575	1586	300	حبس لسانه ثلاثة ايام فلم يقدر ان يك--لم الناس الا رمزا وهو قول اكثر المفسرين وفيه فاءدتان احداهما ان يكون ذلك دليلا علي علوق الولد والثانية انه تعالي حبس لسانه عن امور الدنيا واقدره علي الذكر والتسبيح والتهليل فيكون في تلك المدة مشتغلا بذكر الله تعالي وبالطاعة وبالشكر علي تلك النعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان اشتمال تلك الو------------اقعة علي المعجزة من وجوه احدها ان قدرته علي التكلم بالتسبيح والذكر وعجزه عن الكلام بامور الدنيا من اعظم المعجزات وثانيها ان حصول تلك المعجزة في تلك الايام المقدرة مع حصول- البنية واعتدال المزاج	1962	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2717	false	-8375036507206523559	91	191	474	1045	1594	300	حبس لسانه ثلاثة ايام ولم يقدر علي تكيلم الناس الا رمزا--------------------------- فاءدتان احداهما ان يكون ذلك اية --علي علوق الولد والثانية انه تعالي حبس لسانه عن امور الدنيا واقدره علي الذكر والتسبيح والتهليل ليكون في تلك المدة مشتغلا بذكر الله و-------الطاعة -بالشكر علي تلك النعمة الجسيمة وعلي هذا التقدير يصير الشء الواحد علامة علي المقصود واداء الشكر بتلك النعمة فيكون جامعا لتلك المقاصد واعلم ان تل-------ك الواقعة كانت مشتملة علي-المعجز- من وجوه احدها ان قدرته علي التكلم بالتسبيح والذكر وعجزه عن التكلم بامور الدنيا من اعظم المعجزات وثانيها ان حصول---- المعجز- في تلك الايام المقدرة مع سلامة البنية واعتدال المزاج	2717	8177085229079222738	423	736.0	345	622	68.00643157958984	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1967	true	-2384804662852558354	176	237	930	1239	1571	300	بالملاءكة هنا جبريل------------ وحده----- كقوله ينزل -لملا ءكة ب لروح من امره 1764 ا النحل 2 يعني جبريل وانما عدلن---------ا عن الظاهر ------------------------لان سورة مريم دلت علي ان المتكلم مع مريم عليه- السلام هو جبريل ---لقوله تعالي فارسلنا اليها روحنا مريم 17 فصل اعلم ان مريم عليها السلام ما كانت من الانبياء لقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم	1967	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2718	false	3833042057932198397	43	140	222	731	1603	300	-الملاءكة وهو جبريل عليه السلام وحده وهذا كقوله ينزل الملا-ءكة بالروح من امره--------------- يعني جبريل وهذا53 وان كان عدولا عن الظاهر الا انه يجب المصير اليه لان سورة مريم دلت علي ان المتكلم مع مريم عليها السلام هو جبريل وهو قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا ------------------------------------------------------------------فتمثل لها بشرا سويا قلت للمرتضي عليه السلام بعد هذا تاويل حسن لهذا فاما ظهور الملك لمريم وكلامه معها فقيل كان جميع ذلك معجزة لزكريا عليه السلام وقيل كان ارهاصا لنبوة عيسي ولا يجوز ان يكون معجزة لها لان المراة لا تكون نبية قال تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم	2718	8177085229079222738	213	197.0	172	592	35.97972869873047	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1972	true	7583470609295107204	89	156	448	806	1574	300	المراد بالاقلام هنا وجوه احد-------ها التي يكتب بها--------------- وكان اقتراعهم ان----- من جري قلمه---- عكس جري الماء فالحق معه فلما فعلوا ذلك صار قلم زكريا كذلك فسلموا الامر له وهذا قول الاكثرين -الثاني قال الربيع القوا عصيهم في الماء -----------------------------------------------الثالث قال ابو مسلم هي السهام التي------- كانت الامم يفعلونها عند المساهمة يكت--------------------------بون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم اليه الامر ----قال تعالي فساهم فكان من -لمدحضين	1972	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2720	false	9203424278713679598	130	217	701	1164	1578	300	المراد بالاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة وساءر كتب الله تعالي وكان القراع علي ان كل من جري قلمه علي عكس جري الماء فالحق معه فلما فعلوا ذلك صار قلم زكريا كذلك فسلموا الامر له وهذا قول الاكثرين والثاني انهم------ القوا عصيهم في الماء الجاري فجرت عصا زكريا علي ضد جري الماء فغلبهم والثالث قال ابو مسلم معني يلقون اقلامهم ما كانت الامم تفعله من---- المساهمة عند التنازع فيطرحون سهاما يكتبون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم ل--ه الامر وقد قال تعالي فساهم فكان من المدحضين	2720	8177085229079222738	291	468.0	233	475	61.26315689086914	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1998	true	7834365942567645778	109	180	579	915	1493	300	عليه السلام من المرضي في اليوم الواحد خمسون الفا ----------من اطاق منهم ان يبلغه بلغه ومن لم يطق م-شي اليه عيسي وكان يداويهم-------------------- بالدعاء علي شرط الايمان ويحيي الموتي قال الكلبي كان عيسي------------ يحيي ال-موتي ب يا حي يا قيوم -اخي- عازر وكان صديقا له ودعا- سام من نوح من قبره فخرج حيا ومر علي ابن عجوز ميت------ فدعا- الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له	1998	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2725	false	5679925533284796698	100	169	527	863	1542	300	عليه السلام ربما اجتمع عليه---------- خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتا---------ه ومن لم يطق منهم اتاه عيسي عليه السلام وما كانت مداواته الا بالدعاء----------------------------- قال الكلبي كان عيسي عليه السلام يحيي الاموات ب-يا حي يا قيوم واحيا عازب وكان صديقا له ودعاء سام بن نوح من قبره فخرج حيا ومر علي ابن----- ميت لعجوز فدعاء الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له	2725	8177085229079222738	246	364.5	188	390	63.07692337036133	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2004	true	-3836235359870663010	0	194	0	994	1557	300	جاء ليحل لهم بعض الذي كان محرما عليهم في التوراة وهذا يقتضي ان يكون حكمه بخلاف حكم التوراة وهذا يناقض قوله ومصدقا لما بين يدي من -لتوراة ف------الجواب انه لا مناقضة بين الكلام------- لان التصديق بالتوراة لا معني له الا اعتقاد ان كل ما فيه فهو حق وصواب فاذا لم يكن التابيد مذكورا في التوراة لم يكن حكم عيسي بتحليل ما كان محرما فيه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقضا لكونه مصدقا بالتوراة كما يرد النسخ في الشريعة الواحدة فصل ------------------------------قال وهب ----------------كان عيسي علي شريعة موسي يقرر الس----------------بت ويستقبل بيت المقدس ثم---- فسر قوله ولاحل لكم بعض -لذي حرم عليكم بامرين احدهما ان الاحبار كانوا قد وضعوا من عند انفسهم شراءع باطلة ونسبوها الي موسي------------ فجاء عيسي ------------ورفعها وابطلها واعاد الامر الي ما كان في زم-ن موسي عليهما السلام -الثاني ان الله تعالي كان قد حرم عليهم بعض الاشياء----------- عقوبة لهم علي بعض ما صدر عنهم من الجنايات كما قال------ فبظلم من -لذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 ثم بقي ذلك التحريم مستمرا علي اليهود فجاء عيسي ورفع عنهم------- تلك التشديدات----- وقال اخرون ان عيسي------------ رفع كثيرا من احكام التوراة ولم يقدح ذلك -----في كونه مصدقا بالتوراة لما ------------------------------------------------------------------------------بينا ان الناسخ والمنسوخ كلاهما حق وصدق	2004	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2728	false	-9128415303680254743	10	259	53	1343	1549	300	جاء ليحل---- بعض الذي كان محرما عليهم في التوراة وهذا يقتضي ان يكون حكمه بخلاف حكم التوراة وهذا يناقض قوله ومصدقا لما بين يدي من التوراة قيل في الجواب انه لا مناقضة بين الكلامين وذلك لان التصديق بالتوارة لا معني له الا اعتقاد ان كل ما فيها ح---ق وصواب فاذا لم يكن التاييد مذكورا في التوراة لم يكن حكم عيسي بتحليل ما كان محرما فيه مناقضة لكونه مصدقا بالتوراة وايضا اذا كانت البشارة بعيسي عليه السلام موجودة في التوراة لم يكن مجء عيسي عليه السلام وشرعه مناقضا ل-------------لتوراة ثم اختلفوا فقال بعضهم انه عليه السلام ما غير شيءا من احكام التوراة قال وهب بن منبه ان عيسي كان -----علي شريعة موسي عليه السلام كان يقر بالسبت ويستقبل بيت المقدس ثم انه فسر قوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم بامرين احدهما ان الاحبار كانوا قد وضعوا من عند انفسهم شراءع باطلة ونسبوها الي موسي عليه السلام فجاء عيسي عليه السلام ورفعها وابطلها واعاد الامر الي ما كان في زمان موسي عليه-- السلام والثاني ان الله تعالي كان--- حرم بع------ض الاشياء علي اليهود عقوبة لهم علي بعض ما صدر عنهم من الجنايات كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات-------------------- ثم بقي ذلك التحريم مستمرا علي اليهود فجاء عيسي عليه السلام ورفع تلك التشديدات عنهم وقال اخرون ان عيسي عليه السلام رفع كثيرا من احكام التوراة ولم ي-كن ذلك قدحا في كونه مصدقا بالتوراة عليه السلام ما بيناه ورفع السبت ووضع الاحد قاءما مقامه وكان محقا في كل ما عمل لما بينا ان الناسخ والمنسوخ كلاهما حق وصدق	2728	8177085229079222738	874	1471.0	700	1347	64.88492584228516	145	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2012	true	-5888286628142574956	28	102	151	562	1619	300	كانوا قصارين----- سموا بذلك لانهم كانوا يحورون الثياب اي يبيضونها و------------------------------------------------------------قيل كانوا ملاحين وكانوا اثني عشر رجلا اتبعوا عيسي وكان-----------------------------وا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعلنا فيضرب بيده---- الارض فيخرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا------------ عطشنا فيضرب بيده الارض فيخرج الماء فيشربون فقالوا من افضل منا اذا شءنا اطعم-نا واذا شءنا استقينا وقد امنا بك فقال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكراء فسموا حواريين وقيل	2012	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2730	false	-1633327449846747662	47	141	238	750	1616	300	كانوا قصارين وقيل سموا به-- لانهم كانوا خواص عيسي عليه السلام فشبه نقاء قلوبهم بنقاء الشء الابيض ومنه قيل لخالص الطعام الحواري قيل كان الحواريون------ اثني عشر رجلا اتبعوا عيس عليه السلام وكانوا يسيحون معه وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جع-نا فيضرب بيده الي الارض فيخرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده الارض فيخرج الماء فيشربون فقالوا من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا اسقيتنا وقد امنا بك -قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكراء فسموا حواريين وقيل	2730	8177085229079222738	357	623.0	290	522	68.39080810546875	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2013	true	5242805451703088614	10	77	51	390	1522	300	امنا ب لله -هذا يجري مجري ذكر العلة والمعني انه يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل ان- امنا ب---ه فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة ل--اعداءه ثم قالوا و شهد يا عيسي بانا مسلمون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقادون لما تريد- منا من نصرتك ويحتمل ان يكو----------------------------------ن ذلك اقرارا منهم بان دينهم الاسلام وانه دين كل الانبياء عليهم السلام ولما --------------اشهدوا -عيسي علي	2013	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2730	false	-1633327449846747662	145	240	767	1297	1616	300	امنا بالله فهذا يجري مجري---- العلة والمعني---- يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل انا امنا بالله فان الايمان --لله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه ثم قالوا واشهد-------- بانا مسلمون مخلصون طلبوا شهادته لان الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم ولان اشهادهم عيسي عليه السلام علي انفسهم اشهاد لله تعالي ايضا ثم فيه قولان الاول فاشهد باننا منقادون لما تريده منا في نصرتك والذب عنك مستسلمون لامر الله تعالي فيه الثاني ان ذلك اقرار- منهم بان دينهم الاسلام وانه دين كل الانيباء عليهم السلام فاعترفوا بالايمان واشهدوا نبيهم علي	2730	8177085229079222738	292	459.5	233	549	53.18761444091797	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2026	true	-2410346062839275238	56	117	261	563	1456	300	التلاوة والقصص واحد لان معن---------اهما يرجع ------الي شء يذكر بعضه علي اثر بعض ثم انه تعالي اضاف القصص الي نفسه فقال نحن نقص عليك احسن لقصص يوسف 3 كما اضاف التلاوة الي نفسه --------------في قوله نتلوا عليك من نبا موسي------ القصص 3 و-----------------------------------ذلك يدل علي تشريف الملك وتعظيمه لان التالي علي النبي انما هو الملك فجعل تلاوة الملك جارية مجري تلاوته	2026	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2734	false	-8594872863911668341	182	236	926	1193	1517	300	التلاوة والقصص واحد في المعني فان كلاهما يرجع معناه الي شء يذكر بعضه علي اثر بعض ثم انه تعالي اضا-----------------------------------------------------------ف التلاوة الي نفسه في هذه الاية وفي قوله نتلوه عليك من نبا موسي واضاف القصص الي نفسه فقال نقص عليك احسن القصص وكل ذلك يدل علي انه تعالي ----------------------------------------------جعل تلاوة الملك جارية مجري تلاوته	2734	8177085229079222738	178	290.5	142	372	47.84946060180664	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2030	true	351874815509087307	98	238	487	1128	1407	300	اجمع المفسرون علي ان هذه الاية نزلت عند حضور وفد نجران وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ما لك تشتم صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فقال ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم كانهم قالوا يا محمد لما سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله فقال ان ادم ما كان له اب ولا ام ولم يلزم ان يكون ابوه هو الله وان يكون ابنا لله فكذا القول في عيسي---------------- وايضا اذا جاز ان يخلق الله ادم من التراب فلم لا يجوز ان يخلق عيسي من دم مريم بل هذا اقرب الي العقل فان تو-لد الحيوان من الدم الذي يجتمع في رحم الام اقرب من تولده من التراب اليابس	2030	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2735	false	4946034848664836628	138	239	721	1178	1452	300	اجمع المفسرون علي ان هذه الاية نزلت عند حضور وفد نجران عند ا-----------لرسول----- صلي الله عيله وعلي اله وسلم وكان من جملة شبههم ان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا محمد لما سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله فقال ان ادم ما كان له اب ولا ام ولم يلزم ان يكو----------------------ن ابنا لله-فكذا القول في عيسي هذا حاصل الكلام وايضا اذا جاز ان يخلق الله ادم من التراب فلم لا يجوز ان يخلق عيسي من دم مريم بل هذا اقرب الي العقل فان توالد الحيوان من الدم الذي يجتمع في رحم الام اقرب من تولده من التراب اليابس	2735	8177085229079222738	404	725.5	313	667	60.5697135925293	86	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2032	true	-9163433674585934672	200	284	1006	1401	1478	300	في الظاهر مع النبي صلي الله ------علي---ه وسلم واختلف في تاويله فقيل ان هذا الخطاب وان كان ظاهره مع النبي صلي الله عليه وسلم الا انه في المعني مع الامة لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن شاكا في امر عيسي فهو كقوله ي ايها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي اذا طلقتم -لنساء الطلاق 1 وقيل انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ومعناه انه من باب الالهاب والتهييج علي الثبات علي ما هو عليه من الحق اي -----------------------------------------------------------------------------------دم علي يقينك وعلي ما انت عليه من ترك الامتراء	2032	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2736	false	4626608308202543684	164	257	832	1297	1527	300	في الظاهر مع النبي صلي الله عيله وعلي اله وسلم وهذا ب--------------------------------------ظاهره يقتضي انه كا------------------------------------------------------------------------ن شاكا في صحة ما انزل عليه وهذا غير جاءز واختلف الناس في الجواب عنه فقال في البلغة وهو قول الحسين بن القاسم عليهما السلام انه خطاب للنبي صلي الله عيله وعلي اله وسلم والمراد به نهي غيره عن الشك فيه كما قال تعالي ياايها النبي اذا طلقتم النساء--------- وقيل فلا تكن--------------------------------------------------------------------------------------- من الشاكين ايها المكلف السامع للبرهان وقيل انه خطاب مع النبي صلي الله عليه واله وسلم والمعني فدم علي يقينك وعلي ما انت عليه من ترك الامتراء	2736	8177085229079222738	136	158.0	103	671	20.26825714111328	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2033	true	5904534753282140670	1	63	4	318	1472	300	--------------------عيسي هو الحق لا ما قالت النصاري واليهود فالنصاري قالوا ان مريم ولدت الها واليهود رموا مريم عليها السلام بالافك ونسبوها الي يوسف بن يعقوب النجار فالله تعالي بين ان هذا الذي نزل في القران هو الحق ثم نهي عن الشك فيه------------------------------------ الثاني--------------------------------- ما ذكرنا- من المثل وهو قصة اد------------م فانه لا بيان لهذه المسالة ولا برهان اقوي من التمسك بهذه الواقعة	2033	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2736	false	4626608308202543684	77	155	389	787	1527	300	عليك هو الحق من خبر عيسي-------- لا ما قالت النصاري واليهود فالنصاري قالوا ان مريم ولدت الها واليهود رموا مريم عليها السلام بالافك ونسبوها الي يوسف--------- النجار فالله تعالي بين ان هذا الذي نزل في القران هو الحق ثم نهي عن الشك فيه ومعني ممتر مفتعل من المرية وهي الشك الثاني ان المراد ان الحق في هذه المسالة ما ذكرناه من المثل وهو قصة ادم عليه السلام فانه لا-بيان لهذه المسالة ولا برهان اقوي من التمسك بهذه الواقعة	2736	8177085229079222738	296	520.0	239	416	71.15384674072266	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2040	true	2678576308211526764	27	211	144	1081	1539	300	صلي الله عليه وسلم لما اورد الدلالة علي نصاري نجران ثم انهم اصر--وا علي----------------- جهلهم فقال صلي الله علي-----ه وسلم ان الله يامرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك غدا فخلا بعضهم ببعض فقالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري ف-قال والله---------------- لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل----- قوم نبيا قط فعاش- كبيرهم ولا صغيرهم ولان فعلتم ذلك لنهلكن ولكان الاستءصال فان------------------- ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفهما وهو يقول لهم اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي نصراني علي وجه الارض الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نباهلك وان نقر-ك علي دينك ونثبت علي---- ديننا	2040	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2663	false	-7871352493128963913	162	279	778	1373	1480	300	صلي الله عليه واله وسلم ان يلاع-------------------------نهم ان ردوا عليه ذلك فدعاهم رسول الله------ صلي الله عليه واله وسلم الي الملاعنة --------------------------------فقالوا يا ابا القاسم ذرنا ----ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان نفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعض------ ما تري 3فقال والله يا معشر النصاري لقد عرفتم---------------- ان محمدا نبي مرسل ولقد حا-كم بالفصل من خب------ر صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن قوم نبيا الا وفني كبيرهم و---صغيرهم وانه----------------------- الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد ابيتم الا ------------دينكم والاقامة علي ما انتم عليه --ادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي اله ---وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك ونرجع نحن علي ديننا	2663	8177085229079222738	387	469.5	301	1008	38.39285659790039	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2040	true	2678576308211526764	72	113	369	575	1539	300	للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم------ يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا---- صغيرهم ولان فعلتم ذلك لنهلكن	2040	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2737	false	5171415373478293247	265	299	1421	1595	1598	300	العاقب وكان ذا رايهم--------------------- فقال------ لقد عرفتم والله يا معشر النصاري ان محمدا نبي----- ولقد جاءكم بالفصل من------ امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لت----هلكن	2737	8177085229079222738	154	249.5	123	216	71.29629516601562	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2040	true	2678576308211526764	116	300	595	1539	1539	300	ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي ------------خلفهما وهو يقول لهم اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي نصراني علي وج-ه الارض -------الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابيتم المباهلة فاسلموا يكن-- لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا فقال فاني انابذكم -----فقالوا ما----- لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالح-ك علي ان لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حل---------ة الفا----------- في صفر والفا في رجب و---------------ثلاثين درعا عاد----------------ية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال------------------------------ والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي--- الشجر-	2040	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2738	false	5432042555040851120	0	151	0	798	1593	300	ابيتم الا الف --------دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل-------------------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد غدا متحضنا للحسنين اخذا--------------------------- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي عليه السلام خلفهما وهو يقول---- اذا انا دعوت فامنوا فقال--------------------------- اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا--------- لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي -------علي وجوه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم--- راينا ان لا نباهلك قال فاذا--------------------------------------------------------------- ابيتم--------- فاسلموا يكن72 لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم الحرب قالوا لا طاقة لنا بحرب العرب---------- فصالحوه علي الفء----------------------------------------------------------- حلة في السنة الف في رجب والف في صفر والحلة ثوبان ازار ورداء وعلي ثلاثين درعا عادية وفي رواية عارية من حديد ويقر-هم علي دينهم فقال صلي الله عيله وعلي اله وسلم والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير في رءس الشجر	2738	8177085229079222738	584	874.0	467	1075	54.32558059692383	91	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2045	true	7072621202441350752	150	280	695	1354	1457	300	وفيه اشارة الي الجواب عن شبهات النصاري ل----ان اعتمادهم علي امرين احدهما انه قدر علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فكانه تعالي قال هذا القدر من القدرة لا يكفي في الالهية بل لا بد وان يكون عزيزا غالبا لا يدفع ولا يمنع وانتم--- اعترفتم بان عيسي عليه السلام ما كان كذلك بل قلتم ----------ان اليهود قتلوه والثاني انهم قالوا انه كان يخبر عن الغيوب وغير----ها فكانه تعالي قال هذا القدر من العلم لا يكفي في الالهية بل لا بد وان يكون حكيما اي عالما بجميع المعلومات وبجميع عواقب الامور فذكر العزيز الحكيم هاهنا اشارة الي الجواب عن هاتين الشبهتين ونظير هذه الاية ما ذكر- تعالي في اول---- السورة من قوله هو -لذي يصوركم في -لارحام كيف يشاء لا ال ه الا هو -لعزيز لح-كيم ال عمران 6 وقوله-- فان تولوا	2045	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2745	false	2650772194635798196	4	128	23	691	1655	300	وفيه اشارة الي الجواب عن شبهات النصاري وذلك ان اعتمادهم علي امرين احدهما انه قدر علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فكانه تعالي قال هذا القدر من القدرة لا-يكفي في الالهية بل لا-بد وان يكون عزيزا غالبا لا-يدفع ولا-يمنع وانتم قد اعترفتم بان عيسي ما-------------كان كذلك وكيف وانتم تقولون ان اليهود قتلوه والثاني انهم قالوا ----كان يخبر عن الغيوب فيكون الها فكانه تعالي قال هذا القدر مع العلم ولايكفي في الالهية بل لا-بد وان يكون حكيما اي عالما بجميع المعلومات وبجميع عواقب الامور فذكر العزيز الحكيم هاهنا اشارة الي الجواب عن هاتين الشبهتين ونظير هذه الاية ما ذكره تعالي في اول هذه السورة من قوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله- الا هو العزيز الحكيم انتهي ثم قال تعالي فان تولوا	2745	8177085229079222738	600	1073.5	485	691	86.83068084716797	107	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2049	true	-4966337714294828266	14	96	81	492	1583	300	فيها وقبلوا الصغار باداء الجزية و---كان صلي ا--لله عليه وسلم حريصا علي ايمانهم فكانه تعالي قال يا محمد اترك ذلك المنهج من الكلام واعدل الي منهج اخر يشهد كل ذي عقل سليم وطبع مستقيم انه متين مبني علي الانصاف وترك الجدال -قل يا اهل الكتاب---------- هلموا الي كلمة سواء فيها --انصاف لبعضنا من -------بعض ولا ميل فيها لاحد علي صاحبه------------------------------------------------------------------------------------- وهي الا نعبد الا -لله ولا نشرك به شيءا فهذا وجه النظم فصل وفي المراد باهل الكتاب ثلاثة --اقوال احدها ان المراد	2049	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2746	false	-9222771189795935837	1	90	7	485	1626	300	فيها وقبلوا الصغار باداء الجزية وقد كان صلوات الله عليه----- حريصا علي ايمانهم فكانه تعالي قال يا محمد اترك ذلك ال-نهج من الكلام واعدل الي -نهج اخر -شهد كل--- عقل سليم وطبع مستقيم انه كلام مبني علي الانصاف وترك الجدال وقل يا-اهل الكتاب تعالوا اي هلموا الي كلمة----- فيها الانصاف------- من بعضنا لبعض ولا ميل فيه- لاحد علي صاحبه والسوي هو العدل والانصاف وميل الي كلمة مستوية ولايختلف فيها القران والتوراة والانجيل وهي الا يعبد الا الله ولاي-شرك به شيءا -هذا ---------------هو المراد --من الكلام ومعني تعالوا اقبلوا --والمراد	2746	8177085229079222738	337	509.0	267	524	64.31298065185547	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2052	true	-3449758187644988790	0	107	0	580	1572	300	لازم عليكم لانكم تقولون ان ابراهيم ----علي دين الاسلام والاسلام انما نزل بعده بزمان طويل فان قلتم المراد ان ابراهيم كان في اصول الدين علي مذهب المسلمين الان فنقول لهم لم لا يجوز ايضا ان يقول اليهود ان ابراهيم كان يهوديا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه اليهود وتقول النصاري ان ابراهيم كان نصرانيا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه النصاري فكون التوراة والانجيل نازلين بعد ابراهيم لا ينافي كونه يهوديا او نصرانيا كما ان كون القران نازلا بعده لا ينافي كونه مسلما فالجواب ان القران اخبر ان ابراهيم كان------ حنيفا مسلما وليس في التوراة والانجيل ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا فظهر الفرق ثم	2052	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2747	false	-4558204943602733203	91	127	525	734	1671	300	لازم عليكم لانكم تقولون ان ابراهيم كان علي دين الاسلام والاسلام انما نزل بعده بزمان طويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان القران اخبر ان ابراهيم كان مسلما حنيف------ا وليس في التوراة والانجيل ان ابراهيم كان يهوديا او-نصرانيا فظهر-الفرق ثم	2747	8177085229079222738	199	360.5	165	590	33.72881317138672	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2060	true	4875518312221716796	113	296	596	1554	1572	300	لما هاجر جعفر بن ابي طالب وانا----س من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي الحبشة واستقرت بهم الدار وهاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة وكان من امر-- بدر ما كان اجتمعت قريش في دار الندوة وقالوا ان لنا في الذين عند النجاشي من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ثارا ممن قتل منكم ببدر فاجمعوا مالا واهدوه الي النجاشي لعله يدفع --------اليكم من عنده من قومكم ولينتدب لذلك رجلان من ذوي رايكم فبع------------------------ثوا عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد --مع الهدايا فركبا البحر واتيا الح----بشة فلما دخلا علي النجاشي سجدا- له وسلما عليه وقالا له ان قومنا لك ناصحون -شاكرون ولصلاحك محبون وانهم -بعثونا----- لنحذرك هءلاء ال------ذين قدموا عليك لانهم قوم رجل كذاب خرج فينا يزعم ---------انه رسول الله ولم يتابعه احد منا الا السفهاء وانا كنا ضيقنا عليهم الامر والجاناهم الي شعب بارضنا لا يدخل عليهم احد ولا يخرج منهم احد حتي قتلهم------------ الجوع والعطش فلما اشتد عليهم الامر بعث-- اليك ابن عمه ليفسد عليك دينك وملكك ورعيتك فاحذرهم وادفعهم الينا لنكفيكهم قالوا واية ذلك انهم اذا دخلوا عليك لا يسجدون لك ولا يحيونك بالتحية التي يحييك بها الناس	2060	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2748	false	-4394955785534298292	128	267	680	1444	1626	300	لما هاجر جعفر بن ابي طالب اليالحبشة مع اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان من امراء بدر ما-كان قال--ت قريش------------------------ لنا في الذين عند النجاشي من اصحاب محمد ثا--------------------------------------ر فاجمعوا مالا واهدوه الي النجاشي لعله يسلم القوم82 ال-------------------------------------------------يكم فنقتلهم باصحابنا فجمعوا وبعثوا عمرو بن العاص وعمار- بن ابي معيط مع الهدايا ف------------اتيا الي الحبشة فلما دخلا علي النجاشي سجدوا له وسلما عليه وقالا له--- قومنا لك ناصحون وشاكرون ولصلاحك محبون وانهم يبعثونا اليك لنحذرك هءلاء القوم الذين قدموا عليك لانهم قوم---- كذاب خرج فينا يزعم انه نبي وانه رسول الله فلم يتابعه-------- الا السفهاء وقد- كنا ضيقنا عليهم وجعلناهم ف--------ي شعب -------لا يدخل عليهم احد ولا-يخرج والجاناهم الي الخروج فهربوا من الجوع والعطش فلما اشتد عليهم الامر بعثوا اليك من ------يفسد عليك دين------ك ورعيتك فاحذرهم وسلمهم- الينا لنكفك شرهم---- واية ذلك انهم اذا دخلوا عليك لا-يسجدون لك ولا-يحيونك بالتحية التي يح-يك بها الناس	2748	8177085229079222738	615	952.5	494	1039	59.191532135009766	98	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2061	true	980533965954664353	0	32	0	180	1579	300	فدعاهم النجاشي فلما حضروا صاح جعفر بالباب يستاذن عليك حزب الله فقال النجاشي مروا هذا الصاءح فليع---د كلامه ففعل جعفر فقال النجاشي نعم فليدخلوا بامان الله وذمته فنظر عمرو بن العاص الي	2061	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2748	false	-4394955785534298292	267	300	1444	1626	1626	300	فدعاهم النجاشي فلما حضروا صاح جعفر بالباب يستاذن عليك حزب الله فقال النجاشي مروا هذا الصاءح حتي يعيد كلامه ففعل جعفر فقال النجاشي نعم فليدخلوا بامان الله وذمته فنظر عمرو بن العاص الي-	2748	8177085229079222738	176	338.0	145	183	96.17486572265625	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2061	true	980533965954664353	32	128	180	682	1579	300	صاحبه فقال الا تسمع يرطنون ب حزب الله وما اجابهم به النجاشي فساءهما ذلك ثم دخلوا عليه ولم يسجدوا له فقال عمرو بن العاص الا تري انهم يستكبرون ان يسجد---------وا لك فقال لهم النجاشي ما منعكم ان تسجدوا لي وتحيوني بالتحية التي يحييني بها من اتاني من الافاق قالوا نسجد لله الذي خلقك وملكك وانما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد الاصنام فبعث الله فينا نبيا صادقا وامرنا بالتحية التي رضيها الله---- وهي السلام وتحية اهل الجنة فعرف النجاشي ان ذلك حق وانه في التوراة والانجيل فقال ---------ايكم الهاتف يستاذن عليك حزب الله قال جعفر انا	2061	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2749	false	-7238880797775882243	0	79	0	417	1604	300	صاحبه وقال اما تسمع---------------------------------------- فساءهما ذلك ف--دخلوا عليه ولم يسجدوا له وقال عمرو بن العاص ارايت كيف ا---ستكبروا عليك حيث لم يسجدوا لك فقال لهم النجاشي ما-منعكم من ذلك--------------------------------------------------------- قالوا نسجد لله الذي خلقك وملكك وانما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد الاوثان فبعث الله فينا نبيا صادقا وامر-- بالتحية التي رضيها الله لنا وهي السلام تح-ية اهل الجنة فعرف النجاشي ان ذلك حق وانه في التوراة والانجيل -قال النجاشي وايكم الهاتف مستاذن عليك حزب الله قال جعفر اما	2749	8177085229079222738	364	640.5	292	524	69.46565246582031	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2062	true	4228402929299217605	19	281	94	1445	1532	300	امر النجاشي فضرب بالناقوس قد اجتمع اليه كل قسيس وراهب فلما اجتمعوا عنده قال النجاشي انشد-كم ال-ه الذي انزل الانجيل علي عيسي هل تجدون بين عيسي وبين يوم القيامة نبيا مرسلا فقالوا اللهم نعم قد بشرنا به عيسي وقال من امن به فقد امن بي ومن كفر به فقد كفر بي قال النجاشي لجعفر ماذا يقول لكم هذا الرجل وما يامركم به وما ينهاكم عنه -قال-- يقرا علينا كتاب الله ويامرنا بالمعروف وينهانا عن المنكر ويامر بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم وام-رنا ان لا نعبد الا الله وحده -لا شريك له فق----ال اقرا علي----- مما يقرا عليكم فقرا سورتي---- العنكبوت والروم ففاضت عينا النجاشي واصحابه من الدمع وقالوا زدنا يا جعفر من هذا الحديث الطيب --فقرا عليهم سورة الكهف-- فاراد عمرو--------- ان يغضب النجاشي فقال انهم يشتمون عيسي ابن مريم وامه فقال- النجاشي ما تقولون في عيسي وامه فقرا عليهم جعفر سورة مريم فلما اتي علي ذكر مريم وعيسي رفع النجاشي نفاثة من سواكه قدر ما يقذي العين -قال والله ما زاد المسيح علي قول هذا ثم اقبل علي جعفر واصحابه فقال اذهبوا فانتم شيوم بارضي امنون من سبكم واذاكم غرم ثم قال ابشروا ولا تخافوا فلا دهورة اليوم علي حزب ابراهيم -------------قال عمرو يا نجاشي ومن حزب ابراهيم قال هءلاء الرهط وصاحبهم الذي جاءوا من عنده ومن اتبعهم فانكر ذلك المشركون----------------------- وادعوا ف------ي دين ابراهيم ثم رد النجاشي علي عمرو وصاحبه المال الذي --حملوه وقال انما هديتكم الي رشوة فاقبضوها فان الله تعالي ملكني ولم ياخذ مني رشوة قال جعفر فانصرفنا فكنا في خير دار واكرم جوار فانزل الله ذل------ك اليوم علي رسوله في خصومتهم في ابراهيم---------------------- وهو في المدينة	2062	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2749	false	-7238880797775882243	81	300	426	1604	1604	300	امر-النجاشي بضرب -الناقوس فا--جتمع اليه كل قسيس وراهب فلما اجتمعوا----- قال لهم---- انشدتكم الله الذي انزل الانجيل علي عيسي هل تجدون بين عيسي وبين---- القيامة نبيا مرسلا -قالوا------ نعم قد بشرنا به عيسي فقال النجاشي----------------------------------------------------- ماذا يقول هذ----ا الرجل و---يامركم به وما ينهاكم عنه فقالوا يقرا علينا كتاب الله ويامر --بالمعروف وينهي-- عن المنكر ويامر بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم ويامرنا ان--- نعبد ال----له وحده ولانشر-ك به شيءا قال اقرا علي شيءا مما يقرا عليكم فقرا عليه سورة العنكبوت والروم ففاضت عين- النجاشي واصحابه من ا----------------------------------------لدمع ثم قرا عليه- سورة الكهف83 فاراد عمرو بن العاص ان يغضب النجاشي فقال انهم يشتمون عيسي--------- وامه فساله النجاشي ما-تقولون في عيسي وامه فقرا ج------عفر سورة مريم فلما اتي علي ذكر ع------يسي رفع النجاشي بقي-ة من سواكه قدر ما يقذي العين وقال والله ما زاد علي ما تقولون----- ثم اقبل علي جعفر واصحابه وق--------------------------------------------------------ال ابشروا ولا-تخافوا فلا هوادة اليوم علي حزب ابراهيم عليه السلام فقال عمرو ---------ومن حزب ابراهيم قال هءلاء الرهط وصاحبهم الذي جاء-ا من عنده----------- فانكسر--- المشركون وقالوا نحن حزب ابراهيم وادعوا انهم علي دينه ف---------رد النجاشي علي عمرو وصاحبه المال الذي جاءا به وقال انما هديتك ر-----شوة فاقبضوها فان الله------ ملكني ولم ياخذ مني رشوة قال جعفر فانصرفنا وكنا في خير دار واكرم جوار وانزل الله تعالي ذلك اليوم ----------في خصومتهم في ابراهيم عليه السلام علي رسوله وهو ب--المدينة-	2749	8177085229079222738	999	1590.0	804	1458	68.51851654052734	155	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2071	true	7308189191545203716	130	222	676	1138	1523	300	اخبار الله تعالي عن تواطءهم علي هذه الحيلة فيه فاءدة من وجوه الاول ان ذلك اخبار عن الغيب فيكون معجزا لانها كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليه- احدا من الاجانب ------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه تعالي لما اطلع المءمني------------ن علي هذه الحيلة لم يبق لها--------- اثر في قلوب المءمنين ولولا هذا الاعلام لكان ربما اثرت في قلو----------ب بعض المءمنين الذين في ايمانهم ضعف الثالث ان القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك رادعا لهم عن الاقدام علي امثالها من الحيل والتلبيس س 3 ش 73 ش 74 ----ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم	2071	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2752	false	587671642507844197	190	291	1060	1589	1634	300	اخبار الله تعالي عن تواصيهم علي هذه الحيلة------------- وجوه الاول ان هذه الحيلة-------------------------- كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر الرسول صلوات الله عليه واله وسلم عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا الثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي بواطنهم علي هذه الحيلة لم يحصل لهذه الحيلة اثر في قلوب المءمنين ولولا هذا الاعلام----- ربما اثرت هذه الحيلة في قلب بعض من كا--------ن في ايمانه- ضعف الثالث ان القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك وازعا لهم عن الاقدام علي امثالها من الحيل والتلبيس ثم قال تعالي حكايةولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم	2752	8177085229079222738	365	619.5	291	582	62.71477508544922	62	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2075	true	9110640350070633393	66	165	324	783	1463	300	الله لا غير قال ابن الخطيب-- وعندي ان هذا التفسير ضعيف------- من وجوه الاول ان جد القوم في حفظ اتباعهم عن قبول دين محمد صلي الله عليه و-----سلم كان اعظم من جدهم في حفظ غير اتباعه---------م عنه فكيف يليق ان يوصي بعضهم بعضا بالاقرار بما يدل علي صحة دين محمد صلي الله عليه و-----سلم عند اتباعهم واشياعهم وان يمتنعوا من ذلك عند الاجانب هذا في غاية البعد الثاني ان علي هذا التق--------------------------------------------------------------------------------دير لا بد من الحذف فان التقدير قل ان الهدي هدي الله وان الفضل بيد الله ولا بد من حذف قل في قوله قل ان -لفضل بيد -لله	2075	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2754	false	6468744781473445459	53	162	292	846	1534	300	الي الاسلام قال بعض المفسرين وعندي ان هذا التفسير ضعيف وبيانه من وجوه الاول ان جد القوم في حفظ اتباعهم عن قبول دين محمد صلي-الله عليه واله وسلم كان اعظم من جدهم في حفظ غير اتباعهم واشياعهم عنه فيكف يليق ان يوصي بعضهم بعضا بالاقرار بما يدل علي صحة دين محمد صلي-الله عليه واله وسلم عند اتباعهم واشياعهم وان يمتنعوا من ذلك عند الاجانب هذا في غاية البعد الثاني ان علي هذا التقدير ينفك النظم ويقع فيه تقديم وتاخير لايليق بكلام الفصحاء الثالث ان علي هذا التقدير لابد- من الحذف فان التقدير قل ان الهدي هدي الله وان الفضل بيد الله ولابد- من حذ-----------ف قل ان الفضل بيد الله	2754	8177085229079222738	423	767.5	333	569	74.34095001220703	81	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2076	true	2807313414390087589	15	96	75	470	1458	300	الا لمن تبع دينكم---- معناه ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانكم وجه النهار -الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغبط لهم وقوله الا لمن تبع دينكم معناه لان يءتي---- مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد و البغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	2076	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2754	false	6468744781473445459	172	241	896	1241	1534	300	الا لمن تبع دينكم علي معن-ي ولا-تءمنوا هذا الايمان------- وهو ايمانهم وجه النهار والا ------------------لمن كان-- تابعا- لدينكم ممن اسلم-- منكم لان رجعوهم كان ارجي عندهم من رجوع--- سواهم -لان اسلامهم كان اغيض لهم وقوله ان يءتي ----------------لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا-لشء اخر يعني ان-ما بكم من الحسد و-البغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم---- ان قلتم ما قلتم	2754	8177085229079222738	323	529.0	257	404	79.95049285888672	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2083	true	1813235862433160183	137	177	699	907	1569	300	والدينار المراد بهما العدد الكثير والعدد القليل يعني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي انه لو- اءتمن علي الاموال الكثيرة ادي الامانة فيها ومنهم من هو في غاية الخيانة حتي لو اءتمن علي الشء القليل فانه يخون فيه	2083	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2756	false	-3668145499605103542	8	45	48	237	1614	300	---------------هاهنا الد-د الكثير فالعدد القليل يعني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي---- لوا اوتمن علي الاموال الكثيرة ادي الامانة فيها ومنهم من هو في غايي الخيانة حتي لو اءتمن علي الشء القليل فانه يخون فيه	2756	8177085229079222738	181	341.5	144	209	86.60286712646484	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2089	true	-7410677845060451784	6	158	30	844	1554	300	-قالوا ليس علينا في لاميين سبيل ذكروا ف------------------ي السبب الذي لاجله اعتقد اليهود هذا الاستحلال وجوها احدها انهم يبالغون في التعصب لدينهم فلذلك- يقولون يحل لنا قتل المخالف و----اخذ ما-له باي طريق كان وروي انه----- لما نزلت هذه الاية قال صلي الله عليه و---------سلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر الثاني -ان اليهود قالوا نحن ابناء -لله واحباءه الماءدة 18 والخلق لنا عبيد فلا سبيل لاحد علينا اذا اكلنا اموال عبيدنا الثالث قال القرطبي قالت اليهود ان الاموال كانت كلها لنا فما في ايدي العرب منها فهو لنا ظلمونا وغصبونا فلا سبيل علينا في اخذنا اياه منهم الرابع قال الحسن وابن جريج ومقاتل ان اليهود انما ذكروا هذا الكلام ل------------من خالفهم من العرب الذين امنوا بالرسول خاصة وليس لكل من خالفهم وروي انهم--- بايعوا رجالا في الجاهلية فلما اسلموا طالبوهم بالاموال فقالوا ليس عل----ينا حق لانكم تركتم دينكم	2089	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2756	false	-3668145499605103542	150	278	799	1484	1614	300	يقولون لبس علينا فيما اصبنا من اموال العرب سبيل وذكرو ا في السبب الذي لاجله اعتقد اليهود هذا الاستحلال وجوها الاول انهم يبالغون في التعصب لدينهم فلاجرم يقولون يحل---- قتل المخالف ويحل اخذ ما له باي طريق كما -روي في الخبر لما نزلت هذه الاية قال ال---نبي عليه وعلي اله وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر الثاني قال اليهود------ نحن ابناء الله واحباءه----------- والخلق لنا عبيد فلاس-بيل لاحد علينا اذا اكلنا اموال عبيدنا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث ان اليهود انما ذكروا هذا الكلام لا مطلقا لكل من خالفهم بل للعرب الذين امنوا بالرسول صليالله عليه واله وسلم روي ان اليهود بايعوا رجالا في الجاهلية فلما اسلموا طالبوهم بالاموال فقالوا ليس لكم علينا حق لانكم تركتم دينكم	2756	8177085229079222738	545	961.5	440	874	62.35697937011719	86	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2091	true	2288640379384733329	0	42	0	219	1498	300	استان-ف وقيل ان ك--لمة بلي كلمة تذكر ابتداء- لكلام اخر يذكر بعده----- لان قولهم ليس علينا فيما نفعل جناح قاءم مقام قولهم نحن ابناء -لله واحباءه الماءدة 18 فذكر تعالي ان اهل الوفاء بالعهد والتقي هم الذين يحبهم الله تعالي لا غيرهم	2091	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2757	false	-3789903436150752845	94	133	487	696	1609	300	استءناف وقال غيره كلمة بلي كلمة تذكر ابتداءا لكلام اخر يذكر بعده وذلك لان قولهم ليس علينا فيما نفعل جناح قاءم مقا------م نحن ابناء الله تعالي------------- فذكر تعالي ان اهل الوفاء بالعهد والتقي هم الذين يحبهم الله تعالي لا-غيرهم	2757	8177085229079222738	188	321.5	151	229	82.0960693359375	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2092	true	4600717171651918968	89	114	458	600	1527	300	هذه الاية ابتداء كلام مستقل ------في المنع من الايمان الكاذبة---- لان اللفظ عام والروايات الكثيرة دلت علي انه-----ا نزلت في اقوام اقدموا علي الايمان الكاذبة	2092	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2758	false	641837306007408362	65	92	343	500	1615	300	هذه الاية ابتداء كلام مستقل بنفسه في المنع عن الايمان الكاذبةوذلك لان اللفظ عام والروايات الكثيرة دلت علي انها انما نزلت في اقوام اقدموا علي الايمان الكاذبة	2758	8177085229079222738	141	264.0	116	157	89.80891418457031	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2121	true	-5018165588732117570	126	211	664	1110	1567	300	ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فادعي ---------------------------------------كل واحد من الفريقين----- انه علي دين ابراهيم فقال صلي الله عليه و-----سلم كلا الفريقين برء م----ن ابراهيم فغضبوا و-----قالوا والله لا نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزل قوله افغير دين لله يبغون قال ابن الخطيب-- ويبعد عندي حمل هذه الاية علي هذا السبب لان- علي هذا التقدير الاية---------- منقطعة عما قبلها والاستفهام علي سبيل الانكار يقتضي تعلقها بما قبلها وانما الوجه في الاية ان هذا الميثاق لما كان مذكونرا في كتبهم وهم	2121	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2764	false	-745872753918357612	212	300	1176	1655	1655	300	ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه السلام وكل واحد من الفر-قين ادعي انه اولي به --------فقال صلي-الله عليه واله وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم عليه السلام فقالوا الا ت-----رضي بقضاءك ولات-اخذ بدينك فنزلت هذه الاية-------------- قال بعض المفسرين ويبعد عندي حمل ال----اية عليهذ-ا السبب لانه علي هذا التقدير تكون هذه الايات منقطعة عما قبلها والاستفهام علي سبيل الانكار يقتضي تعلقها بما قبلها ف-----الوجه في الاية ان هذا الميثاق لما كان مذكو-را في كتبهم وهم-	2764	8177085229079222738	354	558.0	286	522	67.81609344482422	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2121	true	-5018165588732117570	211	283	1110	1478	1567	300	كانوا عارفين بذلك و---------عالمين بصدق محمد صلي الله علي-----ه وسلم في النبوة فلم يبق --كفرهم---- الا مجرد عناد وحسد وعداوة ف-------صاروا كابليس حين- دعاه الحسد الي الكفر فاعلمهم تعالي انهم متي كانوا كذلك كانوا طالبين دينا غير دين الله تعالي------------------ ثم بين لهم ان التمرد علي الله والاعراض عن حكمه مما لا يليق بالعقل فقا------ل وله اسلم من في -لسماوات و لارض طوعا ----------------------------------------------------------وك-رها واليه يرجعون قوله وله اسلم من في السم-وات	2121	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2765	false	-2561686484339374745	0	84	0	451	1610	300	كانوا عارفين بذلك فقد كانوا عالمين بصدق محمد صليا-لله عليه واله وسلم في النبوة فلم يبقي لكفرهم سبب الا مجرد ال---------عداوة والحسد وصاروا كابليس الذي دعاه الحسد الي الكفر فاعلمهم تعالي انهم متي كانوا كذلك كانوا طالبين دينا غير دين الله ومعبودا سوي الله سبحانه ثم بين---- ان التمرد علي الله والاعراض عن حكمه---- لا يكون بالعقل فقال عزوجل وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرهاقيل تنتصب طوعا علي انه مصدر وقع موقع الحال اي طاءعا اوكارها قيل------------ معناه اسلم من في السماوات	2765	8177085229079222738	313	499.0	251	481	65.07276153564453	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2124	true	-1452969794002439972	239	300	1229	1561	1561	300	قدم الايمان بالله علي الايمان بالانبياء لان الايمان بالله اصل الايمان بالنبوة ثم في المرتبة الثانية قدم ذكر الايمان بما انزل عليه لان- كتب ساءر الانبياء حرفوها وبدلوها فلا سبيل الي معرفة احوالها الا بالايمان بما انزل----- علي محمد صلي الله عليه و-----سلم فكان ما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم كالاصل لما انزل علي ساءر الانبياء فل-ذا قدمه وفي-	2124	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2767	false	6344426217339546219	112	167	569	879	1646	300	قدم الايمان بالله علي الايمان بالانبياء لان الايمان بالله اصل الايمان بالنبوة و--في المرتبة الثانية---- ذكر الايمان بما انزل عليه لانه كتب ساءر الانبياء حرفوها وبدلوها فلا سبيل الي معرفة احوالها -----الا---- بما انزل الله علي محمد صلي-الله عليه واله وسلم فكان ما انزل علي محمد------------------- كالاصل لما انزل علي ساءر الانبياء فلهذا قدمه علي	2767	8177085229079222738	294	518.5	242	345	85.21739196777344	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2127	true	-3889254750733336110	16	92	80	470	1551	300	من لخاسرين والخسران في الاخرة يكون بحرمان الثواب وحصول العقاب و---------------------ال--------تاسف علي ما فاته في الدنيا من العمل الصالح والتحسر علي ما تحمله من التعب والمشقة---------- في تقرير دينه----- الباطل وظ--------اهر هذه الاية يدل علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره------- لوجب ان لا يكون الايمان مقبولا لقوله تعالي ومن يبتغ غير -لاسلام دينا فلن يقبل منه الا ان ظاهر قوله تعالي قالت -لاعراب امنا قل لم تءمنوا ول كن قولو ا اسلمنا الحجرات	2127	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2768	false	3251805876005683356	197	274	987	1401	1541	300	من المتقين فالخسران ي----------كون بحرمان الثواب وحصول العقاب ويدخل فيه ما يلحقه من التاسف والتحسر علي ما-فاته في الدنيا من العمل الصالح وعلي------- ما تحمله من التعب والمشقة في الدنيا في تقرير ذلك الدين الباطل واعلم ان ظاهر هذه الاية يدل علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غير الاسلام لوجب ان لا يكو--------ن مقبولا لقوله تعالي-ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه واما------- قوله تعالي-قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولو-ا اسلمنا فالمراد	2768	8177085229079222738	327	537.0	262	451	72.50554656982422	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2137	true	-1559700940313298943	32	124	163	641	1459	299	فان قيل م---ن المعلوم ان الكافر لا يملك يوم القيامة نقيرا ولا قطميرا وبتق--------دير ان يملك الذهب فلا نفع فيه--------------------------- فما فاءدة ذكره ف-------------------------------------------------الجواب من- وجهين احدهما انهم اذا ماتوا علي الكفر فلو انهم كانوا قد انفقوا في الدنيا------------------------------------------------------ مع الكفر _ اموالا فانها لا ----تكون مقبولة -الثاني ان هذا -------علي سبيل الفرض والتقدير فالذهب كناية عن اعز الاشياء والتقدير لو ان الكافر يوم القيامة قدر علي اعز الاشياء ثم قدر علي بذله---- في غاية الكثرة فعجز ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من العذاب و-------------المقصود انهم ايسون من تخليص النفس من العقاب	2137	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2773	false	4477452482463780885	161	283	818	1456	1554	300	فان قيل ان من المعلوم ان الكافر لاي-ملك يوم القيامة نقيرا ولا-قطميرا ومعلوم ان تقدير ان يملك الذهب فلا-نفع في الذهب البتة في الدار الاخرة فما فاءدة قولهم له فلن تقبل من احدهم ملء الارض ذهباظ قلنا لهم في الجواب عنه وجهان احدهما انهم اذا ماتوا علي الكفر فلو انهم------ قد انفقوا في الدنيا ملء الارض ذهبا لم يقبل الله تعالي ذلك منهم لان الطاعة مع الكفر وساءر كباءر المعاصي لاتكون مقبولة والثاني ان الكلام وقع علي سبيل الفرض والتقدير فالذهب كناية عن اعز الاشياء والتقدير لو ان الكافر يوم القيامة قدر علي اعز الاشياء ثم قدر علي بذله وهو في غاية الكثرة لعجز ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من --عذاب الله بالجملة فالمقصود انهم ايسون من تخليص النفس من العقاب	2773	8177085229079222738	432	725.0	349	649	66.5639419555664	71	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2138	true	36990596874677803	113	165	560	829	1510	300	بملء الارض ذهبا لن يقبل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو افتد----------------------------------------------------------------ي به لم تقبل منه وهذا اختيار ابن الانباري قال وهذا اكد في التغليظ لانه تصريح بنفي القبول من و-------جوه وقيل------ دخلت الواو لبيان التفصيل بعد الاجمال----- لان قوله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا يحتمل الوجوه الكثيرة فنص علي نفي القبول بجهة الفدية	2138	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2773	false	4477452482463780885	41	124	197	630	1554	300	بملء الارض ذهبا لن يقبل منه والمعني لن يقبل منهم فدية وهذا مثل قولهولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون اما فاءدة الواو في قوله ولو افتدي به فقال الزجاج انها للعطف والتقدير لوتقرب الي الله بملء الارض ذهبا لم يقبل منه وقي------------------------ل وهذا اكد في التغليظ لانه تصريح بنفي القبول من جميع الوجوه وقيل الواو دخلت------ لبيان التفصيل بعد الاجمال وذلك لان قوله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا يحتمل للوجوه الكثيرة فنص علي نفي القبول بجهة الفدية	2773	8177085229079222738	231	383.5	185	463	49.89200973510742	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2142	true	-8402923811735923012	62	232	321	1175	1509	300	كان بهم خصاصة الحشر 9 وقال صلي الله علي-----ه وسلم افضل الصدقة ما تصدقت به وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر روي الضحاك عن ابن عباس ان المراد به الزكاة قال ابن الخطيب -----------------------لو خصصنا الاية بغير الزكاة لكان اولي لان الاية مخصوصة بايتاء الاحب والزكاة الواجبة لا ------------------------يجب علي المزكي ان يخرج اشرف اموال او اكرمها بل الصحيح ان هذه الاية مخصوصة بايتاء المال علي سبيل الندب ونقل الواحدي عن مجاهد والكلبي ان هذه الاية منسوخة بايتاء الزكاة وهذا في غاية البعد لان ايجاب الزكاة كيف ينافي الترغيب في بذل المحبوب لوجه الله قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تنفقوا من شء تقدم نظيره في البقرة فان قيل لم قيل فان الله به عليم علي جهة جواب الشرط مع ان الله يعلمه -علي كل حال فالجواب م نوجهين الاول ان فيه معني الجزاء تقديره وما تنفقوا من شء فان الله مجازيكم به قل ام كثر------------------------------------ لانه عليم به ----------------------------------------------لا يخفي عليه شء منه فجعل كونه عالما بذلك الانفاق كناية عن اعطاء الثواب والتعريض في مثل هذا الموضع يكون ابلغ من التصريح الثاني	2142	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2775	false	-9056081583677601650	0	182	0	949	1546	300	كان بهم خصاصة 108-----وقال صليا-لله عليه واله وسلم افضل الصدقة ما تصدقت به وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر والاولي يقال كل ذلك معتبر في باب الفضل وكثرة الثواب والله اعلم قال بعض المفسرين ولو خصصنا الاية بغير الزكاة لكان اولي لان الاية مخصوصة بايتا- الاحب والزكاة الواجبة ليس فيها ايتا الاحب فانه لايجب علي المزكي ان يخرج اشرف امواله و-اكرمه- بل الصحيح ان هذه الاية مخصوصة بايتا- المال علي سبيل الندب قيل وكلمة من في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله مما يحبون للتبعيض وقرا عبد الله حتي تنفقوا بعض ما تحبون وفيه اشارة الي ان انفاق الكل لايجوز كما قال سبحانه والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقيل انها للتبين ثم قال تعالي وما تنفقوا من شء ------------------------------------فان الله به عليم اي وما انفقتم من خير فا---لله يعلمه يعلم الوجه الذي لاجلهع تفعلونه فهو ي----------------------------------------------------جازيكم به قل ام كثر وذكر العلم ليوثق بالموعود من الثواب لانه اذا كان عالما به علي التفصيل والمستحق عليه من الثواب فلا يخشي قوت-------ه فجعل كونه عالما بذلك الانفاق كناية عن اعطاء الثواب والتعريض في مثل هذا الموضع يكون ابلغ من التصريح قال في	2775	8177085229079222738	476	624.5	378	1184	40.202701568603516	76	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2147	true	-7415561132212029802	179	229	894	1147	1516	300	الاية يدل علي ان اسراءيل حرم ذلك علي نفسه فك--------------------------------------------------------------يف صار ذلك-------------------- سببا لحصول الحرمة فالجواب----------- من وجوه الاول انه لا يبعد ان الانسان اذا حرم شيءا علي نفسه فان الله يحرمه عليه كما---- ان الانسان يحرم--------- امراته بالطلاق ويحرم جاريته بالعتق فكذلك يجوز ان يقول الله تعالي ان حرمت	2147	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2776	false	6079854778564482634	232	300	1257	1613	1613	300	الاية تدل علي ان اسراءيل حرم ذلك علي نفسه وفيه سءال وهو ان التحريم والتحليل انما يثبت بخطاب الله تعالي فكفيف صار تحريم يعقوب عليه السلام سببا لحصول الحرمة واجاب المفسرون عنه من وجوه الاول انه لا-يبعد ان الانسان اذا حرم شيءا علي نفسه بان الله يحرمه عليه الا تري ان الانسان يحرم علي نفسه امراته بالطلاق ويحرم جاريته -العتق فكذلك جاءز ان يقول الله تعالي ان حرمت-	2776	8177085229079222738	232	370.0	184	359	64.62395477294922	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2151	true	2733160046791626986	49	199	237	983	1500	300	والغرض منه بيان ان محمدا صل--ي الله عليه و---------سلم علي دين ابراهي------------م في الفروع والاصول -------------------------------------------------------------------------------------لان محمدا صلي الله عليه وس-----لم لا يدعو -الا الي التوحيد والبراءة عن كل معبود سوي الله تعالي س 3 ش 96 ش 97 ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه الاول ان المراد منه الجواب عن شبهة اخري من شبه- اليهود في انكار نبوة محمد صلي الله عليه و-----سلم وذلك لانه صل--ي الله عليه وس---------لم لما ح-------ول الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال ل-----انه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك ف---تحويل القبلة منه الي الكعبة باطل- واجابهم الله------------- بقوله ان اول بيت وضع للناس	2151	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2778	false	-1137374080869289157	70	223	394	1180	1589	300	والغرض منه بيان ان محمدا صلوات الله عليه وعلي اله وسلم علي دين ابراهيم عليه السلام في الفروع والاصول اما في الفروع فلما ثبت ان الذي حكم بحله كان ابراهيم قد حكم ايضا بحله واما في الاصول فلان محمدا صلي-الله عليه واله وسلم لا-يدعوا الا الي التوحيد والبراءة عن كل معبود سوي الله وما كان ابراهيم عليه السلام الا علي هذا الدين قال ام-------------------------------------------------------------امنا عليه السلام دلت علي وجوب اتباع ملة ابراهيم فنعمل------------------------------------------------ بما علم من دينه انتهي ثم اجاب تعالي------ عن شبهة اخري من شبهة اليهود في انكار نبوة محمد صلي-الله عليه واله وسلم وذلك لانه صلوات الله عليه وعلي اله وسلم لما حول القبلة الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال وذلك لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك كان تحويل القبلة منه الي الكعبة باطلا فاجاب-- الله تعالي عن ذلك بقوله ان اول بيت وضع للناس	2778	8177085229079222738	497	779.0	398	906	54.85651397705078	82	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2175	true	5848516020511339198	186	299	929	1513	1519	300	قل ي-اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل ياهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون في كيفية النظم وجهان الاول- انه تعالي لما اورد الدلاءل علي نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم مما ورد في التوراة والانجيل عق--------------------------ب ذلك بشبهات القوم من ----------------------انكار النسخ واستقبال الكعبة في الصلاة ووجوب حجها واجاب عن هاتين الشبهتين بقوله كل -لطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران 93 وبق-------------------------------------------------------------------وله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة ال عمران 96 فلما تم الاستدلال--------------------------------------------- خاطبهم بعد ذلك بالكلام اللين وقال لم تكفرون بايات الله بعد ظهور البينات	2175	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2784	false	-8400414034801610199	3	112	20	607	1620	300	قل يااهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون و----------------------------------------------------------------------------------------------في كيفية النظم وجه اخر وذلك انه تعالي لما اورد الدلاءل علي نبوة محمد صليا-لله عليه واله وسلم بما ورد في التوراة والانجيل من البشارة بمقدمه ثم ذكر عقيب ذلك -شبهات القوم فالشبهة الاولي ما يتعلق بانكار الن-------------------------------------سخ واجاب عنها بق-------------وله كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه والشبهة الثانية ما يتعلق بالكعبة وجوب استقبالها في الصلاة ووجوب حجها واجاب عنها بقوله ان اول بيت وضع للناس فعند هذا تمت وظيفة----------- الاستدلال في كمل الجواب عن شبهات ارباب الضلال فعند ذلك خاطبهم --------بالكلام اللين وقال لم يكفرون بايات الله بعد ظهور البينات	2784	8177085229079222738	365	594.0	292	752	48.537235260009766	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2176	true	-1693425575435860072	208	261	1121	1389	1585	300	و لله شهيد علي ما تعملون -------------------------------------------------الواو للحال والمعني لم- تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صحة صدق محمد والحال ان الله شهيد علي اعمالكم ومجازيكم عليها ثم -------------------------------------------------------لما انكر عليهم في ضلالهم ذكر---- ذلك الانكار عليهم في اضلالهم لضعفة المسلمين فقال قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن	2176	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2784	false	-8400414034801610199	174	245	938	1309	1620	300	والله شهيد علي ما تعملون اي شاهد علي ما تفعلون وهذا ضرب من التهديد انتهي والواو للحال والمعني لما تكفرون بايات الله التي دلتكم علي---- صدق محمد والحال ان الله شهيد علي اعمالكم ومجازيك -عليها وهذه الحال توجب ان لاتجتروا علي الكفر باياته ثم انه تعالي لما انكر عليهم في ضلالهم ذكر بعد ذلك الانكار عليهم في اضلالهم لضعفة المسلمين فقال قل يا-اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن	2784	8177085229079222738	257	464.0	209	377	68.16976165771484	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2186	true	-4954055639905734348	143	175	744	923	1578	300	النازل في البءر لما كان يعتصم بالحبل تحرزا من السقوط فيها وكان كتاب الله وعهده ودينه وطاعته وموافقة جماعة المءمنين حرزا لصاحبه من السقوط في- جهنم جعل ذلك حبلا لله وامروا بالاعتصام	2186	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2787	false	-5337328647109203693	142	171	739	898	1561	300	النازل في البير-------- يعتصم بالحبل تحرزا من السقوط فيها وكان كتاب الله وعترة رسول الله عليهم السلام------------- حرزا لصاحبه من السقوط قعر جهنم جعل ذلك حبلا لله وامروا بالاعتصام	2787	8177085229079222738	132	221.0	106	180	73.33333587646484	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2200	true	7294025350969580582	53	204	279	1108	1625	300	من --هنا ليست للتبعيض لوجهين الاول ان----ه اوجب الامر بالمعروف والنهي عن الم---نكر علي كل ال---------------------امة الثاني انه يجب علي كل مكلف الامر-- بالمعروف والنهي عن المنكر اما بيده او -لسانه او بقلبه فيكون----------------------------------------------- معني ال----اية كونوا امة دعاة الي الخير امرين بالمعروف ناهين عن المنكر و----كلمة من انما هي --للت----------بيين كقوله ف ------جتنبوا -لرجس من -لاوثان الحج 30 ويقال لفلان من اولاده جند وللامير من غلمانه عسكر والمراد جميع الاولاد والغلمان لا بعضهم فكذا هنا ثم اذا قلنا بانه يجب علي الكل فيسقط بفعل البعض كقوله تعالي نفروا خفافا وثقالا التوبة 41 وقوله الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة 39 فالامر عام ثم اذا قام به من يكفي سقط التكليف عن الباقين ----------------------------------والقاءلون بالتبعيض-- اختلفوا -----علي قولين احدهما --------------------ان في القوم من لا يقدر علي الدعوة و----الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ك-----------المرضي والعاجزين -الثاني ان هذا التكليف مختص بالع-----------------------------------------------------------لماء --لان الدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنك---------------------------ر مشروطة بالعلم	2200	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2791	false	-4672025099872374625	106	266	566	1440	1629	300	من هاهنا ل-ست للتبعيض لدللين الاول ان الله اوجب الامر بالمعروف والنهي عن 122المنكر علي كل الامة في قوله كنتم خير امة ا---------خرجت لل-------ناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر اما بيده او بلسانه او بقلبه ويجب علي كل احد دفع الضررعن النفس اذا بينت هذا فيقول معني هذه الاية كونوا امة دعاة الي الخير امرين بالمعروف ناهين عن المنكر واما كلمة من فهي هاهنا للتبيين لاللتبعيض كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان ثم قالوا ان ذلك وان كان واجبا عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل---------------------------------------------------------------- الا انه متي---------------------------------------------- قام به قوم---- سقط التكليف عن الباقين والقول الثاني ان من هاهنا للتبعيض والقاءلون بهذا القول اختلفوا ايضا علي قولين احدهما ان فاءدة كلمة من هي ان في القوم من لا-يقدر علي الدعاء وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل النساء والمرضي والعاجزين والثاني ان هذا التكليف مختص بالعلماء ويدل عليه وجهان الاول ان هذه الاية مشتملة علي الامر بثلاثة اشياء الدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعلوم ان الدعوة الي الخير مشروطة بالعلم	2791	8177085229079222738	512	768.5	413	1102	46.46097946166992	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2211	true	-3390260178295427845	3	260	13	1327	1534	300	وانما ذكر هذه الاية عقيب ما تقدم لوجهين الاول انه------ لما ذكر انه لا يريد الظلم والقباءح استدل عليه بان فاعل القبيح انما يفعل القبيح اما للجهل او للعجز او للحاجة وكل ذلك علي الله محال لانه مالك لكل ما في السم-وات وما في الارض وهذه المالكية تنافي العجز والجهل------- والحاجة فام---------------------------------------تنع كونه فاعلا للقبيح الثاني انه------ لما ذكر انه لا يريد الظلم بوجه من الوجوه -كان -لقاءل ان يقول انا نشاهد وجود الظلم في العالم فاذا لم يكن وقوعه بارادة الله تعالي ك ان علي خلاف ارادته فيلزم منه كونه ضعيفا عاجزا مغلوبا وذلك محال فاجاب الله تعالي بقوله ولله ما في -لسماوات وما في لا-رض اي انه تعالي قادر علي ان يمنع الظلم عن الظالم علي سبيل الالجاء والقهر واذا كان قادرا علي ذلك لا يكون عا----جزا ضعيفا الا انه تعالي اراد منهم ترك المعصية اختيارا ليستحقوا ا---------------------لثواب فلو- قهرهم علي الترك لبطلت هذه الفاءدة واجيب بان المراد من الاية انه تعالي لا يريد ان --يظلم احدا من عباده وقوله ولله ما في -لسماوات وما في -لارض يدل علي كونه خالقا لافعال العباد ل-----------ان افعال العباد من جملة ما في السم-وات وما في الا-----------------------------------------------------رض واجاب الجباءي ---------------------------------------------------------------------------------بان قوله ولله اضافة ملك لا اضافة فعل الا تري انه يقال هذا البناء لفلان ويريدون انه مملوكه لا انه مفعوله وايضا فالمقصود من الاية تعظيم الله تعالي لنفسه وتمدحه لالهية نفسه ولا يجوز ان يتمدح بان ينسب غلي نفسه الافعال -القبيحة وايضا فقوله ما في لسماوات وما في لا-رض انما يتناول ما كان مظروفا في السمو-ات والارض وذلك من صفات الاجسام لا من صفات الافعال التي هي اعراض	2211	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2799	false	3611184222617216204	3	278	13	1466	1585	300	وانما ذكر هذه الاية عقيب ما تقدم لوجهين الاول انه تعالي لما ذكر انه لا-يريد الظلم والقباءح استدل عليه بان فاعل القبيح انما يفعل القبيح اما للجهل اوال-عجز او الحاجة وكل ذلك علي الله محال لانه مالك لكل ما في السماوات وما في الارض وهذه المالكية تنافي -------الجهل والعجز والحاجة واذا امتنع ثبوت هذه الصفات في حقه تعالي امتنع كونه فاعلا للقبيح الثاني انه تعالي لما ذكر انه لا-يريد الظلم بوجه من الوجوه فكان القاءل--- يقول ان --شاهد وجوه الظلم في العالم واذا لم يكن وقوعة بارادته كان--------------- خلاف ارادته فيلزم ك----ونه ضعيفا عاجزا مغلوبا وذلك محال فاجاب الله --عنه بقوله-ولله ما في السماوات وما في الارض اي انه تعالي قادر علي ان يمنع الظمة عن الظ-لم علي سبيل الالجاء والقهر ولما كان قادرا علي ذلك خرج عن كونه عاجزا ضعيفا الا انه تعالي اراد منهم ترك المعصية اختيارا وطوعا ليصيروا سبب ذلك مستحقين للثواب فلوا قهرهم علي الترك لبطلت هذه الفا------------------------------ءدة وبطل التكليف قال الرازي احتج اصحاب-نا بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض-----علي كونه خالقا لاعمال العباد فقالوا لاشك ان افعال العباد من جملة ما في السماوات وما في الارض فوجب كونها له لقوله ولله ما في السماوات وما في الارض وانما يصح انها له لوكانت مخلوقة له فدلت هذه الاية علي انه خالق لافعال العباد اجابت العدلية عنه بان قوله -لله اضافة ملك لا اضافة فعل الا تري انه يقال هذ- البناء لفلان -يريدون انه مملوكه لا---- مفعوله وايضا -المقصود من الاية تعظيم الله------ لنفسه و-مدحه لالهية نفسه ولا-يجوز ان يتمدح بانه نسب الي نفسه الفواحش والقباءح وايضا فقوله ما في السموات وما في الارض انما يتناول ما كان------- في السماوات والارض----- من صفات الاجسام لا-من صفات الافعال التي هي اعراض	2799	8177085229079222738	1107	1872.5	886	1556	71.14395904541016	179	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2218	true	-109939517502267489	66	126	357	670	1588	300	ولو امن اهل لك-------------تاب لكان خيرا لهم فيه وجهان احدهما لو امن اهل الكتاب بهذا------ الذي------ حصلت به صفة الخيرية لاتباع محمد صلي الله علي-----ه وسلم لحصلت هذه الخيرية ايضا لهم----------------------------------------------------- الثاني ان اه لالكتاب انما اثروا دينه----------------م حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لحصلت لهم---- الرياسة في الدنيا مع الثواب العظيم في الاخرة فكان ذلك خيرا مما قنعوا به	2218	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2802	false	8533119420231832927	53	130	296	706	1613	300	ولو امن اهل الكتاب بهذا الكتاب لكان خيرا لهم فيه وجهان الاول ولو امن اهل الكتاب بهذا الدين الذي لاجله حصلت--- صفة الخيرية لاتباع محمد صلي-الله عليه واله وسلم لحصلت هذه الخيرية ايضا لهم فالمقصود من هذا الكلام ترغيب اهل الكتاب في هذا الدين الثاني ان اهل الكتاب انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع القو-م ولو ام-وا لحصلت لهم هذه الرياسة في الدينا مع الثواب العظيم في الاخرة فكان ذلك خيرا مما قنعوا به	2802	8177085229079222738	294	497.5	238	416	70.67308044433594	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2222	true	1725550908309068905	236	285	1197	1470	1544	300	وجه اخر وهو ان تحمل الذلة علي كل هذه الاشياء اعني القتل والاسر وسبي الذراري واخذ المال والحاق الصغار والمهانة ويكون فاءدة الاستثناء هو انه لا يبقي مجموع هذه الاحكام وذلك لا ينافي بقاء بعض هذه الاحكام وهو اخذ القليل من اموالهم ال------مسمي بالجزية وبقاء المهانة--------- والصغار فيهم --وقال	2222	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2804	false	5840243446234670735	66	116	370	653	1655	300	وجه اخر وهو ان يحمل الذلة علي كل هذه الاشياء اعني القتل والاسر وسبي الذراري واخذ المال والحاق الصغار والمهانة وتكون فاءدة الاستثناء--- انه لا-يبقي مجموع هذه الاحكام وذلك لا-ينافي بقا- بعض هذه الاحكام وهو اخذ القليل من اموالهم الذي هو مسمي -الجزية وبقاء المهانة والحقارة والصغار فيهم ثم قال	2804	8177085229079222738	263	481.0	217	290	90.68965148925781	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2229	true	-565713919514156599	10	110	49	620	1630	300	ان اليهود كانوا يقومون في الليل-- للتهجد وقراءة التوراة فلما مدح المءمنين بالتهجد وقراءة القران اردف ذلك بقوله------ يءمنون ب لله و ليوم لا-خر وقد تقدم ان الايمان بالله يستلزم الايمان بجميع انبياءه ورسله------------- والايمان باليوم الاخر يستلزم الحذر من----- المعاصي وهءلاء اليهود كانوا ينكرون انبياء الله ولا يحترزون عن معاصي الله -لم يحصل لهم الايمان بالمبدا او المعاد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويامرون ب لمعروف----------- وينهون عن -لمنكر قال ابن عباس يءمنون بتوحيد الله ونبوة صلي الله عليه وسلم وينهون عن الكفر وقيل يامرون بما ينبغي وينهون عما لا ينبغي وقوله ويسارعون في -لخيرات فيه وجهان احدهما يتبادر-----ون الي-----ها خوف الفوت ب---------الموت	2229	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2806	false	-3279437432654790145	55	156	281	902	1739	300	ان اليهود كانوا يقومون في الليالي للتهجد وقراءة التوراة فلما مدح المءمنين بالتهجد وقراءة القران اردف ذلك بقوله تعالي يءمنون بالله واليوم الاخر وقد بينا ان الايمان بالله يستلزم الايمان بجميع انبياءه ورسله واليوم الاخر والايمان باليوم الاخر يستلزم الحذر من جميع المعاصي وهءلاء اليهود------ ينكرون انبياء الله ولا-يحترزون عن معاصي الله فلم يحصل لهم الايمان بالمبداء وا-لمعاد انتهي وفي التهذيب يءمنون بالله بتوحيده وعدله وصف به واليوم الاخر يعني بالبعث يوم القيامة سمياخر لتاخره عن الدنيا ويامرون بالمعروف اي الطاعات وينهون عن المنكر عن المعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسارعون في الخيرات اي الاعمال الصالحة اي لايءخرون القيام بها خوف الفوت وقبل حلول الموت	2806	8177085229079222738	403	651.0	335	739	54.53315353393555	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2231	true	-1386104465842632535	43	168	218	909	1578	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصح-------------------------------اب النار هم فيها خالدون لما وصف المءمنين بالصفات الحسنة اتبعه بوعيد الكفار ليجمع بين الوعد والوعيد والترغيب والترهيب------ قال ابن عباس يريد قريظة والنضير -----لان--------------------- معاندتهم كانت لاجل----------------------------- المال لقوله تعالي في سورة البقرة تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 وقيل نزلت في مشركي قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله وقيل نزلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابي سفيان فانه انفق مالا كثيرا علي المشركين يوم بدر واحد وقيل انها----------------------------------------------------------- عامة في جميع الكفار لانهم-------- كانوا يتعززون بكثرة الاموال و------يعيرون الرسول صل--ي الله عليه وسل-----م واتباعه بالفقر ويقولون-------------------- لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في---- الفقر والشدة فالاولون قالوا ان الاية مخصوصة وهءلاء قالوا ان اللفظ عام ولا دليل يوجب التخصيص	2231	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2807	false	-7824896018685574576	85	249	463	1343	1615	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من عذاب الله شيءا وفي الذين كفروا قولان الاول المراد منه بعض الكافر--------------------ين القاءلين بهذا القول ذكروا وجوها احدها قال ابن عباس يريد قريضة والنضير وذلك لان مقصود رءسا اليهود في معاندة الرسول صليالله عليه واله وسلم ما كان الا المال وثانيها نزلت -----------------------------------------------------------في مشركي قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله ولهذا السبب نزل فيه قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا وقوله فليدع ناديه سندع الزبانية وثالثها انها نزلت في ابي سفيان فانه انفق مالا كثيرا علي المشركين يوم بدر واحد في عداوة النبي صليالله عليه واله وسلم والقول الثاني وهو الاحسن الاية عامة في جميع الكفار وذلك لان كلهم كانوا يتعززون بكثرة الاموال فكانوا يعيرون الرسول صلوات الله عليه واله وسلم واتباعه بالفقر وكان من جملة شبههم ان قالوا لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في هذا الفقر والشدة ولان------------------------------------------ اللفظ عام ولا-دليل يوجب التخصيص	2807	8177085229079222738	423	629.0	336	1002	42.21556854248047	68	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2232	true	-3893299150093282737	209	290	1102	1513	1555	300	التقدير مثل الكفر في اهلاك ما ينفقون- كمثل الريح المهلكة للحرث وقال ابن الخطيب------------------------------------- لعل الاشارة في قوله مثل ما ينفقون -الي ما انفقو----ا في انذار -رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -في جمع العساكر عليه فكان هذا الانفاق مهلكا لجميع ما اتوا به من اعمال البر والخير حينءذ يستقيم التشبيه من غير حاجة الي اضمار وتقديم وتاخير والتقدير مثل ما ينفقون في كونه مبطلا لما اتوا به قبل ذلك من اعمال البر كمثل ريح فيها صر في كونها مبطلة للحرث	2232	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2809	false	-2027934339688650493	13	96	67	501	1617	300	التقدير مثل الكفر و--اهلاك ما ينفقونه كمثل الريح المهلكة الحرث الثاني مثل ما ينفقون كمثل متهلك ريح وهو الحرث الثالث لعل الاشارة في قوله مثل ما ينفقونه الي ما انفقوه الي في ايذا الرسول صليا------لله عليه واله وسلم وفي جمع العساكر عليه فكان هذا الانفاق مهلك- لجميع ما اتوا به من اعمال البر و------حينءذ يستقيم التشبيه من غير حاجة الي اضمار وتقديم وتاخير والتقدير مثل ما ينفقون في كونه مبطلا لما اتو- به----------- اعمال البر كمثل ريح فيها صر في كونها مبطلة للحرث	2809	8177085229079222738	359	622.5	289	461	77.87418365478516	60	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2236	true	7223188707494297373	147	216	787	1147	1571	300	فالبطانة مصدر يسمي به الواحد والجمع و---اصله من البطن ومنه بطانة الثوب غير ظهارته فان قيل قوله لا تتخذوا بطانة نكرة في سياق النفي فيقتضي العموم في النهي عن مصاحبة الكفار وقد قال تعالي لا ينهاكم لله عن لذين لم يقاتلوكم في لدين ولم يخرجوكم من دياركم الممتحنة 8 فكيف الجمع فيهما فالجواب ان الخاص مقدم علي العام قوله لا يالونكم لما منع المءمنين من ان يتخذوا بطانة من	2236	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2809	false	-2027934339688650493	265	300	1433	1617	1617	300	فالبطانة مصدر يسمي به الواحد والجمع والحاصل- ان الذي يخصه الانسان بمزي التقريب يسمي بطانة لانه بمنزلة ما يلي بطن--ة في شدة القرب منه واعلم انه----------------------------------- تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما منع المءمنين من ان يتخذوا بطانة من-	2809	8177085229079222738	102	116.5	79	363	28.09917449951172	16	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2242	true	-685423347729574029	65	108	326	545	1546	300	الكلام-------- انكم تءمنون بكتبهم كلها وهم ممع ذلك يبغضونكم فما بالكم مع ذلك تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه تنبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم قوله و-------------اذا لقوكم قالو ا امنا واذا خلوا عضوا عليكم -لانامل من -لغيظ	2242	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2811	false	-2160194407466300205	208	251	1217	1448	1704	300	السلام والمعني انكم تءمنون بكتبهم كلها وهم مع -ذلك يعص-ونكم فما بالكم------- تحبونهم وهم لا-يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ثم قال تعالي فيهم واذا لقوكم قالو-ا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ	2811	8177085229079222738	196	336.0	159	242	80.99173736572266	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2244	true	-6970329936484215564	88	124	469	653	1510	300	موتوا صورته امر ومعنا--------------------ه الدعاء فيكون دعاء عليهم بان يزداد--------------- غيظهم حتي يهلكوا به والمراد من ازدياد الغيظ ازدياد ما يوجب لهم ذلك الغيظ من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي	2244	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2812	false	-7728344677246147494	98	140	570	774	1604	300	موتوا صيغة- امر وليس بامر وانما هو علي وجه الد-----------عاء عليهم والذم لهم اي زاد الله في غيظهم حتي تهلكوا--- والمراد من ازدياد الغيظ ازدياد ما يوجب لهم ذلك الغيظ من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والحزن	2812	8177085229079222738	151	253.0	119	219	68.94976806640625	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2251	true	-7509588602878370294	83	117	432	620	1539	300	من اهلك----------------- يعني--------------- يوم احد كانوا كثيري-ن مستعدين للقتال فلما خالفوا امر الرسول صلي الله عليه و-----سلم انهزموا ويوم بدر كانوا قليلين غير مستعدين للقتال فلما اطاعوا امر الرسول صلي الله عليه و-----سلم غلبوا	2251	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2814	false	3141885475055735480	24	66	129	358	1663	300	من اهلك قيل من بيت عاءشة يعني غزوة احد لانهم يوم احد كانوا اكثر من مستعدين للقتال فلما خالفوا امر الرسول صلي-الله عليه واله وسلم انهزموا ويوم بدر كانوا قليلين غير مستعدين للقتال فلما اطاعوا امر الرسول صلي-الله عليه واله وسلم غلبوا	2814	8177085229079222738	182	313.0	150	231	78.78787994384766	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2252	true	203178850004928075	35	67	178	346	1570	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فلما سمع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بنزولهم استشار اصحابه ودعا- عبد الله ابن ابي ابن سلول-------- ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله	2252	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2814	false	3141885475055735480	270	300	1504	1663	1663	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار- رسول الله صليا-لله عليه واله وسلم--------------- اصحابه ودعاء عبد الله -بن ابي---- سلول بن امية ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله-	2814	8177085229079222738	138	217.5	112	182	75.82417297363281	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2252	true	203178850004928075	69	256	353	1345	1570	300	واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة لا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا عنها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه----------------- فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال اخرون اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لءلا يظنوا انا قد خفناهم وضعفنا فقال صلي الله عليه و-----سلم اني--- رايت في منامي بقرة تذبح- حولي فاولتها خيرا ورايت في ذبابة سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم وكان يعجبه ان يدخلوا عليه المدينة فيقاتلوا في الازقة فقال رجال من المسلمي---------ن فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس السلاح ندم----وا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا اصنع------------ ما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل	2252	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2815	false	-1501966286677309555	0	151	0	824	1625	300	واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولاتخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخل عدو علينا الا اصبنا منه143فكيف وانت فيها فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة ---------وان رجعوا رجعوا خاءبين و---------------------------------------------قال اخرون اخرج بنا الي هءلاء لي-------لا يظنوا انا قد خفناهم و-------قال صلي-الله عليه واله وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب- سيفي ثلما فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وندعوهم فقال قوم م------------------------------------------------------ن المسلمين من الذين فاتته---م بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به ---------------------------حتي دخل فلبس لامته ------------فلما امس--- ندم القوم وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم والوحي ياتيه فقا---------------------لوا اصنع يارسول الله ما رايت فقال ما------------------------------ينبغي لنبي--- يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل	2815	8177085229079222738	738	1279.5	599	1049	70.35271453857422	120	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2253	true	3854078332672780887	0	145	0	759	1579	300	احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشي علي رجليه وجعل يصف اصحابه للقتال ك--ما تقوم القداح ان راي صدرا بارزا------- تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال---- ادفعوا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءنا وقال صلي الله عليه وس-----لم لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينوكم ولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام ثم ان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم لما خالف راي عبد الله بن ابي شق----- ذلك عليه وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد واعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءه فانهزموا فيتبعو-كم فيصير-- الامر علي خلاف ما قاله محمد صلي الله عليه وسلم فلما التقي الفريقان انهزم عدو- الله بالمنافقين وكان جملة عسكر المسلمين الفا فانهزم عبد الله بن ابي	2253	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2815	false	-1501966286677309555	160	299	872	1623	1625	300	احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشي علي رجليه وجعل نصف اصحابه للقتال كانما يقوم القدح-------- صدرا خارجا قال له تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرما- وقال لهم ادفعوا عنا بالنبل حتي لا-ياتونا من وراءناو-قال صلي-الله عليه واله وسلم لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينوكم ولوكم الادبار فلا تطلبوا ال-دبرين ولا-تخرجوا من هذا المقام ثم ان رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم لما خالف راي عبد الله بن ابي شق عليه ذلك وق-----ال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد و-عد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءم فانهزموا فيتبعونكم فيصيروا الامر علي خلاف ما قاله محمد------------------- فلما التقي الفريقان انهزم عدوا الله بالمنافقين وكان جملة عسكر المسلمين الفا فانهزم عبد الله بن ابي	2815	8177085229079222738	708	1296.0	575	791	89.50695037841797	120	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2253	true	3854078332672780887	255	300	1335	1579	1579	300	ثم قواهم الله------- حتي هزموا المشركين فلما راي المءمنون انهزام القوم -----------------------------------------------------------------طلبوا المدبري------------------------------------------------------------------------------------ن فاراد الله ان يعظ-هم عن هذا الفعل لءلا يقدموا علي مخالفة امر الرسول صلي الله عليه وسل-----------------م وليعلموا ان نصرهم غنما حصل-------- ببركة طاعتهم لله ولرسوله ومتي تركهم الله مع عدوهم لم-	2253	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2816	false	-1208590103815282303	4	83	24	449	1592	300	ثم قواهم الله مع ذلك حتي هزموا المشركين فلما راي المءمنون انهزام القوم وكان الله تعالي بشرهم بذلك طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر وطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع وخالفوا امر الرسول صلوات الله عليه واله وسلم بعد ان راهم ما يحبون فاراد الله ان يعصمهم عن هذا الفعل لءلا يقدموا علي مخالفة -144الرسول صلي-الله عليه واله وسلم بعد ان راهم وليعلموا ان ظفرهم انما حصل يوم بدر ببركة طاعتهم لله ولرسوله ومتي تركهم الله مع عدوهم لم	2816	8177085229079222738	234	386.5	192	427	54.80093765258789	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2254	true	7022981731596493204	40	113	202	565	1523	300	صلي الله عليه وسلم وكس رت رباعيته-------- وشلت يد طلحة دونه ولم يبق معه الا ابو بكر وعلي والعباس وطلحة وسع-د ووقعت الصيحة في العسكر بان محمدا صلي الله عليه وسلم قد قتل ثم نودي عل-------ي الانصار بان- هذا رسول الله فرجع اليه المهاجرون والانصار وكان قد قتل منهم سبعون واكثر فيهم الجراح فقال صلي الله عليه و-----سلم رحم الله رجلا ذب عن اخوانه وشد علي المشركين بمن معه حتي كشفهم عن القتلي	2254	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2816	false	-1208590103815282303	224	299	1203	1585	1592	300	صلي-الله عليه واله وسلم ارم فداك ابي وامي وشلت يد طلحة دونه ولم يبق معه الا ابو بكر وعلي والعباس وطلحة وسعيد ووقعت الصيحة في العسكر -ان محمدا قتل وكان رجل يكني ابا سفيان من الانصار ينادي الانصار وقال هذا رسول الله فرجع اليه المهاجرون والانصار وكان قد قتل منهم سبعون و-كثر فيهم الجراح فقال صلي الله عليه واله وسلم رحم الله رجلا ذب عن اخوانه وشد علي المشركين بمن معه حتي كشفهم عن القتلي	2816	8177085229079222738	310	537.0	245	385	80.51947784423828	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2254	true	7022981731596493204	0	47	0	236	1523	300	يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب المشركين فكر عليهم المشركون وتفرق العسكر -ن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كما قال تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد و لرسول يدعوكم في اخراكم ال عمران 153 وشج وجه الرسول----- صلي الله عليه و-----سلم وكس رت رباعيته	2254	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2816	false	-1208590103815282303	83	126	449	683	1592	300	يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب المشركين فكر عليهم المشركون وتفرق العسكر عن رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم كما قال تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم------------- وشج وجه --رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم وكس-رت رباعيته	2816	8177085229079222738	217	375.5	177	252	86.11111450195312	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2254	true	7022981731596493204	115	158	578	815	1523	300	الكفار ------ثلاثة الاف والمسلمون------ الفا او اقل- رجع عبد الله بن ابي في ثلاثماءة وبق----------------------ي مع الرسول صلي الله علي-----ه وسلم--- سبع-ماءة واعانهم الله حتي هزموا الكفار ثم لما خالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم واشتغلوا بطلب الغناءم انقلب الامر عليهم وانهزموا	2254	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2817	false	3219143860010910158	97	141	498	741	1562	300	الكفار كانوا ثلاثة الاف والمسلمين كانوا الفا واقل ثم رجع عبد الله بن اب-----------------ي مع ثلماءة من اصحابه فبقي الرسول صلي-الله عليه واله وسلم مع سبع ماءة ف-عانهم الله حتي هزموا الكفار ثم لما خالفوا امر الرسول------------------- واشتغلوا بطلب الغناءم انقلب الامر عليهم وانهزموا	2817	8177085229079222738	187	296.5	154	281	66.54804229736328	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2258	true	-2593479648905071820	223	300	1206	1584	1584	300	ف تقوا -لله اي في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون-------------- بتقواكم ما انعم الله به عليكم ممن نصرته او لعل الله ينعم عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب له قوله اذ تقول فيه -------------------------------ثلاثة اوجه احدها انه منصوب باضمار اذكر الثان--------------------------------------------------------------------------------ي ان قلنا ان هذا الوعد حصل يوم بدر ---فالعامل في اذ قوله نصركم لله والتقدير اذ نصركم الله ببدر وانتم اذلة اذ تقول للمءمنين وان قلنا ان هذا الوعد حصل يوم احد-	2258	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2819	false	6023610017847502768	13	137	69	717	1582	300	فاتقوا الله اي في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا بتقواكم ما انعم----- به عليكم -من نصرته او لعل الله ينعم عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له وقال في البلغة فاتقوا الله هاهنا اتقوا معاصي الله بالعمل بطاعته وشكر نعمه وقيل اتقوا عقاب الله بالعمل بطاعته وانعم عليكم بما ذكركم اياه لتكونوا شاكرين لنعمته انتهي ثم قال تعالي اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين اختلف المفسرون في ان هذا الوعد حصل يوم بدراو يوم احد ويتفرع علي هذين القولين بيان العامل في اذ فان قلنا--- هذا الوعد حصل يوم بدر كان العامل في اذ----- نصركم---- والتقدير اذ نصركم الله ببدر وانتم اذلة--- تقول للمءم-ين واذ قل-ت ان---------ه حصل يوم احد	2819	8177085229079222738	293	450.0	234	680	43.088233947753906	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2261	true	-7819359823215775097	0	58	0	301	1557	300	اهل بدر انما امدوا بالف علي ما ذك-----ر في سورة اطلانفال ثم بل------غهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بعدد كثير فخافوا وشق عليهم ذلك لقلة عددهم فوعدهم الله بان الكفار ان جاءهم مدد فانا ام-دكم بخمسة الاف من الملاءكة ثم انه----- لم يات قريشا ذلك المدد بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاصتغني ام---داد المسلمين عن الزيادة	2261	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2820	false	664581928429606907	86	146	465	777	1617	300	اهل بدر انما امدوا بالف علي ما هو مذكور في سورة ا-لانفال لانه لما بلغهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بعدد كثير -خافوا فشق عليهم ذلك لقلة عددهم فوعدهم الله -ان الكفار ان جاءهم مدد فانا امددكم بخمسة الاف من الملاءكة ثم ان قريشا لم ياتهم ----ذلك المدد بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغني عن امداد المسلمين ب--الزيادة	2820	8177085229079222738	276	496.0	222	321	85.98130798339844	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2263	true	483485904301197214	177	289	902	1458	1523	300	---ان نص القران ناطق بها وقد وردت في الاخبار قريب من التواتر قال عبد الله بن عمير---- لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر- الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر وقال سعد بن ابي وقاص رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بيض ما رايتهما قبل ولا بعد قال سعد بن ابراهيم يعني جبريل وميكاءيل وهذه الشبهة انما تليق بمن ينكر القران والنبوة فاما من يقر بهما فلا يليق به شء من هذا وهذه الشبهة اذا قابلناها بكمال قدرة الله تعالي زال------ت فانه تعالي يفعل ما يشاء لا-نه قادر- علي جميع الممكنات	2263	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2822	false	5090120151795516928	129	189	700	1018	1599	300	مع ان الق---ران ناطق بها وورودها -في الاخبار قريب من التواتر روي عبيد---- بن عمير قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نرا الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر والشبه المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا قابلناها بكمال قدرة الله تعالي نالت وطاحت فانه تعالي يفعل ما يشاء لكونه قادرا علي جميع الممكنات	2822	8177085229079222738	272	482.0	217	572	47.55244827270508	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2268	true	5917317261920067182	114	195	576	1041	1580	300	في ذكر الامداد مطلوبان واحدهما اقوي في المطلوبية من الاخر فاحدهما ادخال السرور في قلوبهم وهو المراد بق--وله الا بشري -الثاني حصول الطم-انينة بالنصر----------------------------- فلا يجنبون------------- وهذا هو المقصود الاصلي ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها علي حصول التفاوت بين -----الامرين في المطلوبية فعطف الفعل علي الاسم ولما كان الاقوي حصول الطم-انينة ا-----دخل حرف التعليل علي فعل الطم-انينة فقال--- ولتطمءن ونظيره قوله و ------لخيل و لبغال و لحمير لتركبوها وزينة النحل 8 لما كان المقصود الاصلي هو الركوب ادخل عليه حرف التعليل	2268	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2821	false	-1316638738791239827	114	198	601	1111	1645	300	في ذكر الامداد مطلوبين -احدهما اقوي في المطلوبية من الاخر فاحدهما ادخال السرور في قلوبهم وهو المراد من قوله الا بشري والثاني حصول الطمءانينة لهم علي اعانة الله لهم ونصرته اياهم فلا يجبنون علي المحاربة وهذا هو المقصود الاصلي ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها علي حصول التفاوت بين هذين الامرين في المطلوبية فكونه بشري مطلوب ولكن المطلوب الاقوي حصول الطمءانينة فلهذا دخل حرف التعليل علي---- الطمءانينة فقال149 ولتطمءن ونظيره قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة-------- لما كان المقصود الاصلي--- الركوب ----جعل-- حرف التعليل	2821	8177085229079222738	399	651.0	330	532	75.0	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2275	true	1415824254899473963	40	141	186	712	1566	300	قوله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء احتجوا بذلك عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه سبحانه------- له ان يدخل------------ الجنة بحكم الهيته جميع الكفار-------- وله ان يدخل النار بحكم الهيته جميع المقربين ولا -------------اعتراض عليه------------------------------------------------------------------------------------ لان فعل العبد متوقف علي الارادة وتلك الارادة مخل-وقة لله تعالي فاذا خلق الله تلك الارادة اطاع واذا خلق النوع الاخر من الارادة عصي ف--طاعة العبد من الله و--معصيته ايضا من الله وفعل الله لا يوجب علي الله شيءا البتة فلا الطاعة --توجب الثواب ولا المعصية توجب العقاب بل الكل من الله بحكم الهيته وقهره وقدرته فصح ما ادعيناه فان قيل اليس ثبت انه لا يغفر للكفار ولا يعذب الملاءكة ---------------------------------	2275	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2825	false	-8906169871059057878	4	155	19	837	1595	300	قوله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ونصب الدليل علي ان الله تعالي لايغفر الا للمستحق للمغفرة وهو التاءب لايعذب الا المستحق للعذاب وهو من لم يتب واما المجبرة ابادهم الله فهذه شبههم ومناط زيغهم قال الرازي اعلم ان اصحابنا يحتجون بهذه الاية علي انه سبحانه وتعالي له ان يدخل بحكم الهيته الجنة جمي------------ع الكفار والمردة وله ان يدخل النار بحكم الهيته جميع المقربين والصديقين وانه لااعتراض عليه في فعل هذه الاشياء ودلا لة الاية علي هذا المعني ظاهرة والبرهان العقلي يءكد ذلك وذلك لان فعل العبد يتوقف علي الارادة وتلك الارادة مخلسوقة لله تعالي فاذا خلق الله تلك الارادة اطاع واذا خلق النوع الاخر----------- عصي فالطاعة------ من الله والمعصية- ايضا من الله وفعل الله لا يوجب علي الله شيءا البتة ف---الطاعة لاتوجب الثواب ولا المعصية توجب العقاب بل الكل من الله بحكم الهيته وقهره -قدرته فصح ما ادعيناه انه لوشاء ان--------------------------- يعذب المقربين حسن منه لو شاء رحم جميع الفراعنة	2825	8177085229079222738	431	704.5	345	879	49.03299331665039	69	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2284	true	-33545043294945719	24	124	119	623	1534	300	نزلت في نبهان التمار وكنيته ابو مقبل اتته امراة حسناء تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا التمر ليس بجيد وان في البيت اجود منه فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم علي ذلك واتي النبي صلي الله عليه و-----سلم وذكر له ذلك فنزلت هذه الاية-------- وقال مقاتل والكلبي اخي رسول الله----------------------- بين رجلين احدهما من الانصار والاخر من ثقيف فخرج الثقفي في غزاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقرعة في السفر وخلف الانصاري علي اهله يتعاهدهم واشتري لهم اللحم ذات يوم فلما ارادت المراة ان تاخذ منه دخل علي اثرها	2284	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2832	false	3290153976007593052	29	101	145	528	1599	300	نزلت في ش--ان التمار---------------- اتته امراة------ تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا التمر ليس بجيد وف---ي البيت اجود منه فذهب ----الي بيته فضمها الي-نفسه وقبلها فقال- له اتق الله فتركها وندم-------- واتي النبي صلي-الله عليه واله وسلم وذكرله----- فنزلت---- الاية عن عطاء وقيل اخا-------------ء رسول الله صليالله عليه واله وسلم بين انصاري وثقفي-------------------------- فخرج الثقفي غازيا واست------------------------------------------------خلف الانصاري علي اهله ف---------اشتري---------- ذات يوم لهم لحما فاخذته امراته منه ودخلت بيت فتبعها	2832	8177085229079222738	277	374.5	221	540	51.296295166015625	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2290	true	6855691545738575097	31	70	159	378	1621	300	وبين الموعظة لان العطف يقتضي المغايرة وذكروا فيه وجهين الاول ان البيان هو الدلالة التي تزيل------ الشبهة و-------------------------------------------------الهدي---- بيان الطريق الرشيد ليسلك دون طريق الغي و----الموعظة -هي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في الدين الثاني ان البيان	2290	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2834	false	642154597720629579	0	48	0	253	1599	300	وبين الموعظة لان العطف يقتضي المغايرة واما البيان ف--------------------هو الدلالة التي تفيد ازالة الشبهة بعد ان كانت شبهة حاصلة فهو غاية في اي شء كان واما الهدي فهو بيان -لطريق الرش-د ليسلك دون طريق الغي واما الموعظة فهي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي ف--------الحاصل ان البيان	2834	8177085229079222738	173	268.5	142	283	61.130741119384766	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2295	true	8950710757632692097	89	171	459	901	1589	300	خالد ابن الوليد وعلي ميسرتهم عكرمة -بن ابي جهل ومعهم النساء يضربن بالدفوف ويقلن الاشعار----------------------------------- فقاتلو------------ا حتي حميت الحرب فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفا فقال من ياخذ هذا السيف بحقه ويضرب به العدو حتي ينحني فاخذه ابو دجانة سماك بن خرش-ة الانصاري---------------- فلما اخذه----- اعتم بعمامة حمراء وجعل يتبختر------- فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انها-- لمشية يبغضها الله ورسوله الا في هذا الموضع ففلق به هام المشركين وحمل النبي صلي الله عليه و-----سلم واصحابه علي المشركين فهزموهم	2295	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2842	false	-8771038996736378027	57	147	287	765	1536	300	خالد ب-ن الوليد وعلي ميسرتهم عكرمة ابن ابي جهل وكان اول من لقيهم ابو عامر بن عبد عمرو بن الصيفي168 بالاحابيش وعبيد اهل مكة فقاتلهم قتالا شديدا حتي حميت الحرب قا-ل رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم----- من ياخذ هذا السيف بحقه -يضرب به ------حتي ينحني فاخذه ابو دجانة سماك بن خريبة الانصاري وكان رجلا شجاعا فلما اخذ السيف اعتم بعمامة حمراء وجعل يتبختر ويرتجز فقال---------- صلي-الله عليه واله وسلم ان هذه لمشية يبغضها ال-------له الا في هذا الموضع ثم -------------------حمل النبي صلي-الله عليه واله وسلم واصحابه علي المشركين فهزموهم	2842	8177085229079222738	336	487.0	270	531	63.27683639526367	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2297	true	-4057313186922347955	92	132	510	734	1624	300	الكلام وتلك الايام نداولها بين الناس ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف المعطوف عليه للايذان بان المصلحة في هذه المداولة ليست بواحدة ليسليهم عما جري -ليعرفهم--- تلك الواقعة وان شانهم -فيها فيه من وجوه المصالح ما لو عرفوه لسرهم	2297	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2838	false	-5670203494930076359	84	122	484	701	1669	300	-------وتلك الايام نداولها بين الناس ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف المعطوف عليه للايذان بان المصلحة في هذه المداولة ليست بواحدة ليسليهم عما جري وليعرفهم ان تلك الواقعة وان ساتهم ففيها---- من وجوه المصالح ما-لو عرفوه لسرهم	2838	8177085229079222738	210	382.5	173	229	91.70305633544922	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2300	true	3698679556005142807	204	271	1104	1436	1582	300	قال ابو مسل------------م انه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي ياتي للتبكيت وتلخيصه لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولم يقع منكم الجهاد وهو كقوله احسب -لناس ان يتركو ا ان يقولو ا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت 2 وافتتح الكلام بذكر ام التي هي اكثر ما تاتي في كلامهم واقعة بين ضربين ي--شك في احدهما لا يعينه يقولون ازيد-- ضربت ام عمرا مع تيقن وقوع الضرب باحدهما قال	2300	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2839	false	3787831605971350772	237	300	1359	1688	1688	300	قال ابو مسلم في ام حسبتم انه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي ياتي للتبكيت وتخليصه لا-تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولم يقع منكم الجهاد وهو كقوله احسب الناس ان يتركوا -ان يقولو-ا امنا وهم لا يفتنون----------- وافتتح الكلام بذكر ام الت---ي اكثر ماي-اتي في كلامهم واقعة بين خسيرين الشك في احدهما لاب-عينه يقولون ان يدا ضربت ام عمرا مع تعين وقوع الضرب باحدهما قال-	2839	8177085229079222738	294	511.0	238	349	84.24068450927734	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2300	true	3698679556005142807	14	82	64	464	1582	300	ومنه قوله تعالي يمحق -لله -لربا البقرة 276 اي يستاصله وقد تقدم الكلام عليه في البقرة قال الزجاج معني الاية ان الله تعالي جعل الايام مداولة بين المسلمين والكافرين فان حصلت الغلبة للكافرين كان الم-------------راد تمحيص ذنوب المءمنين اي تطهيرها وان كانت الغلبة للمءمنين كان الم-------------راد محق اثار الكافرين ومحوهم فقابل تمحيص المءمنين بمحق الكافرين لان تمحيص هءلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق اولءك باهلاك نفوسهم وهذه مقابلة لطيفة	2300	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2839	false	3787831605971350772	92	139	536	819	1688	300	ومنه قوله تعالي يمحق الله الربا----------- اي يستاصله------------------------------- قال الزجاج معني الاية ان الله تعالي جعل الايام مداولة بين المسلمين والكافرين فان حصلت الغلبة للكافرين علي المءمنين كان المراد تمحيص ذنوب المءمنين----------- وان كانت الغلبة للمءمنين علي الكافرين كان المراد مح-----------------------------------------------ق الكافرين---------------- باهلاك انف-----------------------------سهم وهذه مقابلة لطيفة	2839	8177085229079222738	246	408.0	203	428	57.47663497924805	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2301	true	4411526949030318984	256	290	1230	1382	1431	300	قال الزجاج اذا قيل فعل فلان فجوابه لم يفعل واذا قيل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل لانه لما اكد في جانب الثبوت ب قد لا جرم انه اكد في جانب النفي بكلمة لما	2301	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2840	false	-7968731464890993122	90	119	479	615	1589	300	قال الزجاج اذا قيل فعل فلان فجوابه لم يفعل واذا قيل قد فعل----- فجوابه لما----- لانه لما اكد في جانب الثبوت ب-عد لا-جرم---- اكد في جانب النفي بكلمة لما	2840	8177085229079222738	135	238.5	106	152	88.81578826904297	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2307	true	-9067877767144976860	238	299	1131	1414	1416	300	وفشا في الناس ان محمدا قد قتل ف-قال بعض المسلمين يا ليت لنا رسولا غلي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا ب---------------دينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان محمد قد قتل----- فان رب محمد	2307	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2842	false	-8771038996736378027	235	287	1229	1469	1536	300	ففشا في الناس خبر قتله فعند هذا قال بعض المسلمين--- ليت-------------- عبد الله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------------- وقال -ناس من المنافقين لوكان بيننا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقا------ل انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان----- قد قتل محمد فان رب محمد	2842	8177085229079222738	168	242.5	127	304	55.26315689086914	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2308	true	8133793240221168016	13	113	69	592	1585	300	وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي الصخرة وهو يدعو الناس فاول من عرف رسول الله كعب بن مالك وقال عرفت عينيه تحت المغفر تزهران فناديت باعلي صوتي يا معشر المسلمين ابشروا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار الي ان اسكت فانحاز---------------------------------------------------------------------ت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم النبي علي الفرار فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا الخبر بانك قتلت فرعبت قلو------------بنا فولينا مدبرين	2308	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2843	false	7667995323541180415	0	112	0	570	1564	300	وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعوذ بك ---مما يقول هءلاء--------------------------------------------------------- ثم شد -سيفه فقاتل حتي قتل رحمة الله عليه ثم مر بعض المهاجرين بانصاري يتشخص في دمه فقال يافلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قد قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم ولما شج ذلك الكافر وجه النبي صليالله عليه واله وسلم وكسر رباعيته احتمله طلحة بن عبيد الله ودافع عنه علي عليه السلام ونفر اخرون معه ثم ان رسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صليالله عليه واله وسلم جعل ينادي ويقول الي عباد الله حتي انجارت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم -----فقالو- يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا --خبر----- قتلك فاستولي الرعب علي قولبنا فولينا مدبرين	2843	8177085229079222738	199	172.0	160	869	22.899885177612305	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2314	true	2979187442693522404	34	72	181	383	1560	300	اذا علم الله من العبد الكفر وكتب في اللوح المحفوظ منه الكفر فلو اتي بالايمان كان ذلك جمعا بين المتنافيين لان العلم بالكفر والخبر والصدق عن الكفر مع عدم الكفر جمع بين النقيضين وهو محال وهذا---- موضع الالزام	2314	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2846	false	1957689716864120202	158	197	824	1028	1585	300	اذا علم الله من العبد الكفر وكتب في اللوح المحفوظ منه الكفر فلو اتي بالايمان كان ذلك جمعا بين الم-نافقين لان العلم بالكفر والخبر -الصدق عن الكفر مع عدم الكفر جمع بين النقيضين وهو محال واذا كان موضع الالزام	2846	8177085229079222738	198	377.5	160	206	96.11650848388672	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2325	true	-1609232619262868919	58	161	304	873	1583	300	وقال--- الزمخشري ما وهنوا عند قتل النبي وقيل ما وهنوا لقتل من قتل منهم فصل المعني ما جبنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا عن الجهاد بما نالهم من الجراح وما استكانوا للعدو وقال مقاتل وما استسلموا وما خضعوا لعدوهم وقال السدي وما ذلوا وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل ر-سول الله صلي الله علي-----ه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم للكافرين حتي ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي لي-طلب لهم الامان من ابي سفيان ويحتمل ايضا ان يف------سر الوهن باستيلاء -الخوف عليهم ويفسر الضعف بان يضعف ايمانهم وتقع الشكوك والشبهات في قلوبهم والاستكانة	2325	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2848	false	-5815062319991319355	216	286	1203	1592	1678	300	فقال في ال--كشاف ما وهنوا عند قتل النبي ---------------------------------------------------------------------------وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما--------------- استكانوا للعدوا اي----------- استسلم-------------------------------------وا وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل ر سول الله صليا-لله عليه واله وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم للكفار حين-- ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب---- الامان من ابي سف---------------يان وفي البلغة الوهن الي الحد بالخوف و-----------ال---------ضعف انما يكون النقصان القوة ---------------والاستكانة	2848	8177085229079222738	316	497.5	259	586	53.9249153137207	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2326	true	-6819634913795932180	81	137	404	727	1561	300	بالاقتداء بهم---- قال القاضي انما قدموا طلب المغفرة للذنوب وال------اسراف لانه تع------------الي لما ضمن النصرة للمءمنين فاذا لم تحصل النصرة--------- وظهر- امارات استيلاء ال-عد-و دل -ذلك ظاهرا علي صدور ذنب وتقصير من المءمنين فلهذا المعني يجب عليهم تقديم التوبة والاستغفار علي طلب النصرة فبين تعالي انهم بدءوا بالتوبة عن كل المعاصي----------- فقالوا ربنا -غفر-- لنا ذنوبنا	2326	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2849	false	-3460054088739801537	209	273	1107	1478	1622	300	بالله فاز بالمطوب قال القاضي انما قدموا قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا الاية تعالي لما ضمن النصرة للمءمنين فاذا لم تحصل النصرة للمءمنين وظهرت امارات استيلاء الاعداء دل بذلك ظاهر -علي صدور ذنب وتقصير من المءمنين فلهذا المعني يجب عليهم تقديم التوبة والاستغفار علي طلب النصرة فبين تعالي انهم بدءوا بالتوبة عن كل المعاصي وهو المراد بقولهم ربنا اغفرنا لنا ذنوبنا	2849	8177085229079222738	280	478.0	229	372	75.26881408691406	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2326	true	-6819634913795932180	139	299	738	1554	1561	300	واسرافنا في امرنا اي الكباءر لان الاسراف في كل شء هو الافراط فيه قال تعالي قل ي عبادي لذين اسرفوا علي انفسهم الزمر 53 وقال فلا يسرف في لقتل الاسراء 33 وقال ولا تسرفو ا انه لا يحب لمسرفين الاعراف 31 ويقال فلان مسرف اذا كان مكثرا في النفقة قوله في امرنا يجوز فيه وجهان الاول انه متعلق بالمصدر قبله يقال اسرفت في كذا الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال منه اي حال كونه مستقرا في امرنا والاول اوجه ثم سالوا بعد ذلك --------------------------------------------------------------------------ان يثبت اقدامهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بازالة الخوف عن قلوبهم وهذا يدل علي ان فعل العبد مخلوق لله والمعتزلة يحملونه علي الالطاف ثم سالوا ان ينصرهم علي القوم الكافرين و------هذه النصرة لا بد فيها من ام-ر زاءد -علي ثبات اقدامه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال القاضي وهذا تاديب من الله تعالي في كيفية الطلب بالادعية عند النواءب والمحن سواء كان في الجهاد او غيره قو----------------------------------------------------------------------------------له فاتاهم الله يقتضي ان الله تعالي اعطاهم الامرين اما ثواب الدنيا فهو النصرة و الغنيمة وقهر العدو --	2326	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2850	false	8249137813414857446	0	167	0	927	1639	300	واسرافنا في امرنا -----------لان الاسراف في كل شء هو الافراط فيه قال في البلغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسراف مجاوزة المقدار الذي حد ورسم ومعناه اغفراسرارفنا في المعاصي ثم انهم لما فرغوا من ذلك سالو ربهم ان يثبت اقدامهم بالمعونة التي تقوي بها قلوبهم فيثبت بها الاقدام عند اللقاء وقال بعض العلماء يثبت الاقدام فعلهم واضيف الي الله توسعا لانه لما لطف فيه صار بمنزلة فعله قيل وذلك بازالة الخوف من قلوبهم وازالة الخواطر الفاسدة عن صدورهم ثم سالوا بعد ذلك -------------------------ان ينصرهم علي القوم الكافرين175 لان هذه النصرة لا-بد فيها من امور زاءدة علي ثبات اقدامهم وهو كالرعب الذي يلقيه في قلوبهم واحداث احوال سماوية وارضية توجب انهزامهم مثل هبوب رياح تثير الغبار في وجوههم ومثل جريان سيل في مواضع وقوفهم ثم قال القاضي وهذا تاديب من الله تعالي و--كيفية الطلب بالادعية عند النواءب والمحن سوا -كان في الجهاد او-غيره ثم اخبر تعالي بما اتاهم عقيب دعاءهم فقال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة قوله فاتاهم الله يقتضي ان----ه تعالي اعطاهم الامرين اما ثواب الدنيا فالن---صرة و-الغنيمة وقهر الاعداء	2850	8177085229079222738	376	556.5	307	1278	29.420970916748047	60	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2327	true	-9000148825707446268	20	91	112	476	1634	300	تعالي ثواب الاخرة بالحسن تنبيها علي جلالة ثوابهم وذلك لان ثواب الاخرة كله في غاية الحسن ويجوز ان يحمل قوله فاتاهم علي انه سيءتيهم كقوله تعالي اتي امر لله فلا تستعجلوه النحل 1 اي سياتي امر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ولا يمتنع ان تكون هذه الاية مختصة بالشهداء وقد اخبر تعالي عن بعضهم انهم احياء عند ربهم يرزقون فيكون حال هءلاء ايضا كذلك فصل قال فيما تقدم ومن يرد ثواب لد-نيا نءته منها	2327	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2850	false	8249137813414857446	243	296	1340	1620	1639	300	تعالي ثواب الاخرة بالحسن تنبيها علي جلالة ثوابهم وذلك لان ثواب الاخرة كله في غاية الحسن فما خصه-------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي بانه حسن من هذا الجنس فانظر انه كيف حسنه ولم يصف ثواب الدنيا بذلك لقلتها وامتزاجها بالمضار وكونها منقطعة زاءلة فان قيل انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فيما تقدم ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها	2850	8177085229079222738	141	231.5	111	486	29.012346267700195	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2327	true	-9000148825707446268	89	299	466	1627	1634	300	نءته منها ال عمران 145 فاتي بلفظ من الدالة علي التبعيض وقال هنا--------- فاتاهم -لله ثواب -لدنيا وحسن ثواب لا-خرة ولم يذكر كلمة من لا--------------------------------------------ن الذين يريدون ثواب الاخرة انما اشتغلوا بالعبادة-- لطلب الثواب فكانت مرتبتهم في العبودية نازلة عن مرتبة هءلاء لان-----------هم لم يذكروا من انفسهم الا الذنب والتقصير ولم يذكرو---------------------------------------------------------------ا التدبير والنصرة والاعانة الا من ربهم -----------------------------------------------------------فكان مقامهم في العبودية---------------- في غاية الكمال لانهم ارادوا خدمة مولاهم واما اولءك فانما ارادوا الثواب س 3 ش 149 ش 151--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابك---------------------------م فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين لما امر الله تعالي بالاقتداء بانصار الانبياء حذر عن طاعة الكفار يعني مشركي العرب وذلك ان الكفار لما ارجفوا بقولهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قد قتل ودعا المنافقون بعض ضعفة المسلمين منع المسلمين بهذه الاية عن الالتفات الي كلام ا-------ولءك المنافقين وقيل المراد بالذين كفروا عبد الله بن ابي واتباعه في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وقالوا لو كان محمد- رسول-------- الله ما وقعت له هذه الواقعة وانم-ا هو رجل كساءر الناس يوم- له ويوم- عل--------------------------------يه وقال اخرون المراد بالذين كفروا اليهود الذين كانوا بالمدينة--------------------- يلقون	2327	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2851	false	-6982099297017894664	0	226	0	1243	1650	300	نءته منها فذكر لفظة من للدل------------الة علي التبعيض وقال في هذه الاية فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ولم يذكر كلمة من فما الفرق قلت قد ذكر الفرق في ذلك بعضهم فقال ان الذين يريدون ثواب الاخرة----- اشتغلوا بطاعة الله لطلب الثواب فكانت مرتبتهم في الطاع--ة نازلة واما المذكورون في هذه الاية فهم لم يذكروا من انفسهم الا العتب وال-قصور هضما لانفسهم وهو المراد من قولهاغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ولم يروا التدبير والنصر- والاعانة الا-من ربهم وهو المراد من قوله وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فكان مقام هءلاء الطاعة وتعظيم جلال الله في غاية الكمال فلا جرم او----------------------لءك فازوا --ببعض الثواب وهءلاء176 فازوا ببعض الثواب وهءلاء فازوا بالكل ثم قال تعالي والله يحب المحسنين في اقوالهم وافعالهم ومعني يحب اي يريد ثوابهم واكرمهم وتعظيمهم ولما امر تعالي فيما تقدم بالجهاد وحث عليه امر بترك الاتمار لمن يثبطهم عن ذلك فقال تعالي ياايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي -عقابكم راجعين عن الاسلام عما كنتم فتنقلبوا خاسرين روي عن علي عليه الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام انها نزلت في المنافقين------------------------- عبد الله بن ابي واتباعه من المنافقين لانهم هم الذي القوا الشبهات في قلوب الضعفة ----------وقالوا لو كان محمدا رسولا من عند الله ما وقعت له هذه الواقعة وانمكا هو رجل كساءر الناس يوما له ويوما عليه فارجعوا الي دينكم الذي كنتم فيه وقال اخرون المراد------------- اليهود -لانه كان-- بالمدينة قوم من اليهود وكانوا يلقون	2851	8177085229079222738	546	705.5	435	1680	32.5	74	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2328	true	270800624343429166	1	134	5	689	1564	300	المراد ابو سفيان لانه كان شجرة الفتن قال ابن الخطيب والاقرب انه يتناول كل الكفار----------- لان اللفظ عام وخصوص السبب لا يمنع من عموم اللفظ قوله يردوكم جواب ان تطيعوا وقوله ان تطيعوا لذين كفروا لا يمكن حمله علي طاعتهم في كل ما يقولونه بل لا بد من التخصيص وقيل ان تطيعوهم فيما يامرونكم به يوم احد من ترك الاسلام وقيل ان تطيعوهم في كل ما يامرونكم به من الضلال وقيل في المشورة وقيل في ترك المحاربة وهو قوله لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران 156 ثم قال يردوكم علي اعقابكم يعني يردوكم الي الكفر بعد الايمان لان قبولهم في الدعوة الي الكفر ثم قال فتنقلبوا خاسرين فلما كان اللفظ عاما --------دخل فيه خسران الدنيا وخسران الاخرة اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا الانقياد الي العدو	2328	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2851	false	-6982099297017894664	249	298	1369	1640	1650	300	المراد ابو-سفيان لانه كان شجرة الفتنة وقيل عام في جميع مشاورت ------------الكفار وهو الاقرب لان اللفظ عام وخصوص السبب لا-يمنع من عموم اللفظ والله اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان اللفظ علما وجب ان يدخل فيه خسران الدنيا وخسران الاخرة اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا الانقياد ل----لعدو	2851	8177085229079222738	213	343.0	176	703	30.29871940612793	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2328	true	270800624343429166	134	222	689	1173	1564	300	واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان من الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد و خاسرين حال قوله بل لله مولاكم مبتدا وخبر وقرا الحسن بنصب الجلالة علي اضمار فعل يدل عليه الشرط الاول والتقدير لا تطيعوا الذين كفروا بل اطيعوا الله و مولاكم صفة وقال مكي واجاز الفراء بل الله بالنصب كانه لم يطلع علي انها قراءة فصل--------------------------------------------------------- والمعني انكم ان تطيعوا الكفار لينصروكم ويعينوكم ف------------هذا جهل لانهم عاجزون متحيرون والعاقل يطلب النصرة من الله تعالي لانه هو الذي ينصركم علي العدو ثم بين----------------- انه خير الناصرين	2328	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2852	false	5718135044621271804	0	62	0	359	1575	300	واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان عن الثواب المءبد والوقوع في العذاب المخلد ثم قال تعالي بل ا----لله مول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم وهو خير الناصرين فاستغنوا به عن موالاة الكفار وطاعتهم والمعني----- ان تطيعوا الكفار لينصروكم ويعينوكم علي مطالبكم وهذا جهل لانهم عاجزون م-سخرون فالعاقل يطلب النصرة من الله تعالي لانه هو الذي ينصركم علي العدو ويدفع عنكم كيده ثم اخبر انه خير الناصرين	2852	8177085229079222738	245	314.5	201	570	42.98245620727539	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2329	true	1924050517594945448	159	186	853	1004	1581	300	الوعد مخصوص بيوم احد- لان----- الايات المتقدمة انما وردت في هذه الواقعة وا--لقاءلون بهذا------ ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين------------- وجهين الاول ان الكفار لما	2329	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2852	false	5718135044621271804	268	299	1401	1568	1575	300	-----------اليوم وذلك لان جميع الايات المتقدمة انما وردت في هذه الواقعة ثم القاءلون بهذا القول ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين في هذا اليوم وجهين الاول ان الكفار لما	2852	8177085229079222738	133	226.0	108	178	74.71910095214844	19	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2329	true	1924050517594945448	187	285	1010	1515	1581	300	المسلمين-------- اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل وقال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فاجابه عمر ودارت بينهم كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم والثاني -ان الكفار لما ذهبوا متوجهين الي ---------------------مكة وكانوا في بعض الطريق ندموا وقالوا---- ما صنعنا شيءا قتلنا اكثرهم و--لم يبق منهم الا الشديد ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا حتي نستاصلهم بالكلية فلما ع--------------زموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم وقيل------------- ان هذا الوعد غير مختص بيوم احد بل هو عام	2329	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2853	false	9123792773009458961	1	104	4	533	1592	300	المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفر-----وا من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل وقال ابن ابن ابي كبشة اين اين ابي قحافة اين ابن الخطاب فاجابه عمر ودارت بينهم كلمات وما تجاسر ابو سفيان من- النزول من الجبل والذهاب اليهم والثاني قال السدي- لما ارتحل ابو سفيان ولاقوم معه يوم احد نحو مكة وبلغو---- بعض الطريق ندموا وقالوا بءس ما صنعن-----ا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد----------------------- ارجعوا فاستءصلوهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فانهزموا الي مكة من غير سبب وبهم العزة والغلبة والقول الثاني ان هذا الوعد غير مختص بيوم احد بل هو عام	2853	8177085229079222738	370	582.5	290	568	65.1408462524414	61	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2330	true	8270070993789885472	0	44	0	230	1562	300	الله تعالي سيلقي الرعب منكم بعد ذلك في قلوب الكفار --حتي يقهر- الكفار ويظهر دينكم علي ساءر الاديان وقد فعل الله ذلك حتي صار دين الاسلام قاهرا لجميع الاديان والملل ونظير هذه الاية قوله----------------------- نصرت بالرعب--- مسيرة شهر فصل قال بعض العلماء ان هذا --	2330	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2853	false	9123792773009458961	136	182	716	966	1592	300	الله تعالي سيلقي الرعب منكم-------- في قلوب الكافرين حتي يتمرد الكفار ويظهر دينكم علي ساءر الاديان وقد فعل الله ذلك حتي صار دين الاسلام قاهرا لجميع الاديان والملل ونظير هذه الاية قوله صليالله عليه واله وسلم نصرت بالرعب من مسيرة شهر ---وقال يوم الخندق لما انهزم	2853	8177085229079222738	198	344.5	160	261	75.86206817626953	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2333	true	1632781766010308920	22	73	116	413	1624	300	في قصة احد ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا هناك ولا يبرحوا سواء كانت النصرة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلها والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسو-------------------------------------نهم اي يقتلونهم قتلا كثيرا	2333	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2854	false	5820311367198000412	147	202	781	1115	1665	300	في قصة احد ان الن-ي صلي-الله عليه واله وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا هناك ولا-يبرحوا سوا- كانت النصرة للمسلمين او-عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمين علي اثارهم يحسونهم قال الليث الحسن القتل الذريع يحسونهم اي يقتلونهم قتلا كثيرا	2854	8177085229079222738	290	544.0	242	339	85.54572296142578	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2335	true	2957659280085458898	214	262	1103	1379	1571	300	صرفهم عن الكفار معصية فكيف اضافه الي نفسه فقال جمهور المفسري-----------------------------------------------ن الخير والشر بارادة الله تعالي وتخليقه و----------معني هذا الصرف ان الله تعالي رد المسلمين عن الكفار والقي الهزيمة عليهم وسلط الكفار عليهم و------------------------------قالت المعتزلة هذ-------------ا التاويل غير جاءز للق----------ران والعقل ام- القران ف---قوله تعالي ان -لذين تولوا	2335	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2856	false	1803331424833383937	232	300	1255	1638	1638	300	صرفهم عن الكفار معصية فكيف اضافه الي نفسه واما الممجبرة ابادهم الله تعالي فقد181 بنوا علي قاعدتهم المنهدة ان الخير والشر بارادة الله------ وتخليقه قال الراوي معني هذا الصرف ان الله تعالي رد المسلمين عن الكفار والقي الهزيمة عليهم وسلط الكفار عليهم قال وهذا هو قول جمهور المفسرين قالت العدلية في الجواب عند هذا التاويل غير جاءز ويدل عليه القران والعقل اما القران فهو قوله تعالي-ان الذين تولوا-	2856	8177085229079222738	237	370.0	194	391	60.61381149291992	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2341	true	-3978882659081676461	161	249	860	1327	1588	300	كثيرة --اولا غمهم بما نالهم م---ن العدو -في الانفس والاموال -ثاني-ا غمهم بما لحق المسلمين من ذلك -ثالث-ا غمهم بما وصل الي الرسول صلي الله عليه وسلم رابعا غمهم ب----------------------------------ما وقع منهم من المعصية وخوف-------- عقابها خامسا غم--هم بسبب التوبة التي صارت واجبة عليهم لانهم اذا تابوا عن تلك المعصية لم تتم توبتهم الا بترك الهزيمة والعود الي المحاربة بعد الانهزام وذلك من اشق الاشياء لان الانسان بعد انهزامه يضعف قلبه ويجبن------------ فاذا امر بالمعاودة فان فعل خاف القتل وان لم يفعل خاف الكفر وعقاب الاخرة وهذا الغم	2341	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2859	false	1607646115172176693	0	97	0	533	1613	300	كثيرة فاخذها غمهم بما نالهم183 من العدو وفي الانفس والاموال وثانيها غمهم بما لحق المءمنين من ذلك وثالثها غمهم بما وصل الي الرسول من الشجة وكسر الرباعية ورابعها ما ارجف به من قتل الرسول وخامسها بما وقع منهم من المعصية ومايخافون من عقابها وسادسها غمهم بسبب التوبة التي صارت واجبة عليهم لانهم اذا تابوا عن تلك المعصية لم يتم توبتهم الا بترك الهزيمة والعود الي المحاربة بعد الانهزام وذلك من اشق الاشياء لان الانسان بعد صدورته منهزما يصير ضعيف القلب جبانا فاذا امر بالمعاودة فان فعل خاف القتل وان لم يفعل خاف الكفر وعقاب الاخرة وهذا الغم	2859	8177085229079222738	395	705.5	316	533	74.10881805419922	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2342	true	-5291543211444153280	87	168	465	914	1603	300	واذا عرفت هذا------- فكل واحد من المفسرين فسر هذين الغمين بغمين من هذه الغموم--------------------------------- وقال القفال وعندنا ان الله تعالي ما اراد بقوله غما بغم اثنين وانما ا--راد مواصلة الغموم وطولها اي ان الله عاقبكم بغموم كثيرة مثل قتل اخوانكم واقاربكم ونزول المشركين من فوق الجبل عليكم بحيث لم تامنوا ان يهلك اكثركم ومثل اقدامكم علي المعصية فكانه تعالي قال--- اثابكم هذه الغموم المتعاقبة ليصير ذلك زاجرا لكم عن- الاقدام علي المعصية والاشتغال بما يخالف امر الله تعالي والغم التغطية يقال	2342	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2859	false	1607646115172176693	102	191	563	1046	1613	300	فاذا عرفت هذه الجملة فكل واحد من المفسرين فسر هذه الاية بواحد-- من هذه الوجوه وقد عدها وبين اختلافهم في الغمين -------وقال بع-ضهم ان الله تعالي ما اراد بقوله غما بغم اثنين وانما المراد مواصلة الغموم وطولها اي ان الله عاقبكم بغموم كثيرة مثل قتل اخوانكم واقاربكم ونزول المشركين من فوق الجبل عليكم -حيث لم يامنوا ان يهلك اكثرهم ومثل اقدامكم علي المعصية فكانه تعالي قال قد اثابكم هذه الغموم المتعاقبة ليكون ذلك زاجرا لكم علي الاقدام علي المعصية والاشتغال بما يخالف امر الله -والله اعلم انتهي ثم قال	2859	8177085229079222738	394	701.5	318	495	79.59596252441406	61	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2348	true	-3848117532043338871	191	233	997	1221	1529	300	-لجاهلية بدل من قوله غير لحق وفاءدة--- هذا الترتيب ان غير الحق اديان كثيرة واقبحها مقال-ة اهل الجاهلية فذكر ا-----نهم يظنون بالله غير الحق ثم بين انهم اختاروا من اقسام الاديان التي هي غير حقة اقبحها واكثرها بطلانا وهو ظن اهل الجاهلية	2348	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2860	false	-1084620636539124849	211	251	1164	1384	1651	300	الجاهلية بدل منه وال----------فاءدة في هذا الترتيب ان غير الحق اديان كثيرة واقبحها مقالات اهل الجاهلية فذكر اولا انهم يظنون بالله غير الحق ثم بين انهم اختاروا من اقسام الاديان التي هي غير حقة ازكاها واكثرها بطلانا وهو ظن---- الجاهلية	2860	8177085229079222738	202	362.0	165	234	86.32478332519531	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2349	true	2017321856942874066	174	285	874	1395	1462	300	ان قوله هل لنا من -لامر من شء حكاية للشبهة التي تمسك----------- بها المنافقون وهي تحتمل وجوها الاول ان عبد الله بن ----ابي لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم----- في هذه الواقعة اشار عليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان الصحابة الحوا علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم -----في ان يخرج اليهم فغضب عبد الله بن ابي من ذلك فقال عصاني واطاع الولدان ف--لما كثر القتل في بني الخزرج ورجع عبد الله بن ابي -قيل له قتل بنو- الخزرج فقال هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا لم يقبل قولي حين امرته بان لا يخرج من المدينة---------------------------------------------------------------- والمعني هل لنا امر يطاع وهو استفهام علي سبيل الانكار ---	2349	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2861	false	4962469099598612678	30	150	158	743	1487	300	ان قوله هل لنا من الامرمن- شء حكاية للشبهة التي تمسك اهل النفاق بها وذلك--------------------------- ان عبد الله 185ابن ابي لما شاوره النبي صلي-الله عليه واله وسلم في هذه الواقعة اشار عليه بانه لايخرج من المدينة ثم ان الصحابة الحوا علي الرسول صلي-الله عليه واله وسلم في ان يخرج اليهم فغضب عبد الله بن ابي من ذلك وقال عصاني واطاع الولدان ثم لما كثر القتل في بني الخزرج ورجع عبد الله بن ابي فقيل له قتل بنوا الخزرج فقال هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا لم يقبل قولي حين امرته -ان--- يسكن في المدينة ولايخرج منها ونظيره ما حكاه الله عنهم قالوا لو اطاعونا ما قتلوا والمعني هل لنا امر يطاع وهو استفهام علي سبيل الانكار ثم	2861	8177085229079222738	460	812.0	360	619	74.31340789794922	87	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2355	true	-8830133643741582197	220	261	1077	1285	1481	300	ان المنافقين كانوا يعيرون المءمنين في الجهاد مع الكفار بقولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا- ثم انه -----ظهر عند بعض المءمنين فتور وفشل في الجهاد حتي وقع يوم احد ما وقع وعفا الله بفضله عنهم فنهاهم في هذه الاية	2355	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2866	false	-1938003633054411355	129	169	700	908	1639	300	ان المنافقين كانوا يعيرون المءمنين في الجهاد مع الكفار بقولهم لو كانوا عندنا ما-ماتوا وما قتلوهم ثم انه لما اظهر عن- بعض المءمنين قصور وفشل في الجهاد حتي وقع يوم احد ما-وقع وعفي الله بفضله عنهم ذكر--- في هذه الاية	2866	8177085229079222738	195	350.0	156	214	91.12149810791016	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2361	true	487402440987616001	13	80	67	392	1625	300	ان اقارب ذلك المقتول اذا سمعوا هذا الكلام ازدادت الحسرة في قلوبهم لان احدهم يعتقد انه لو بالغ في منعه عن ذلك السفر او الغزو -----لبقي فذلك الشخص انما مات او قتل بسبب ان هذا الانسان قصر في منعه فيعتقد السامع لهذا الكلام انه هو الذي تسبب ف-ي موت ذلك الشخص العزيز عليه او قتله ومتي اعتقد في نفسه ذلك فلا شك انه يزداد حسر-ته وتلهفه اما	2361	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2867	false	-7145964633986017608	75	140	383	706	1562	300	ان اقارب---- المقتول اذا سمعوا هذا الكلام ازدادت الحسرة في قلوبهم لان احدهم يعتقد انه لو بالغ في منعه عن ذلك السفر وعن ذلك الفر ولبقي فذلك الشخص انما مات و--قتل بس-ب ان هذا الانسان قصر في منعه فيعتقد السامع لهذا الكلام انه هو الذي تسبب الي موت ذلك الشخص العزيز-عليه او قتله ومتي اعتقد في نفسه ذلك فلا شك انه يزداد حسراته وتلهفه ثم -	2867	8177085229079222738	303	561.0	242	332	91.26506042480469	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2366	true	1899614510710302479	76	124	382	624	1501	300	وقال ابن الخطيب------------ يجوز ان تكون ما استفهاما للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك لان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان هذا لا يتاتي الا ---بتاييد رباني وتسديد الهي فكان ذلك موضع التعجب	2366	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2869	false	-9211480482237966479	14	64	78	330	1602	300	وقال وانك لعلي خلق عظيم قال يجوز ان تكون ما استفهاما للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك لان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما -ظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علمو- ان هذا لاي--اتي الا 192بتاييد رباني -تسديد الهي فكان ذلك موضع التعجب	2869	8177085229079222738	229	413.0	183	257	89.10505676269531	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2374	true	5219297907848050122	134	242	695	1239	1540	300	انه صلي الله عليه و-----سلم غنم في بعض الغزوات وجمع الغناءم وتاخرت القسمة لبعض الموانع--------- وقالوا الا تقسم غناءمنا فقال صلي الله عليه و-----سلم لو كان لكم مثل احد ذهبا ما حبست عنكم---- درهما اتحسبون اني اغلكم مغنمكم فانزل الله تعالي هذه الاية و--قيل الاية نزلت في اداء الوحي كان صلي الله--------------- يقرا القران وفيه عيب دينهم وسب الهتهم فسالوه ان يترك ذلك فنزلت و-------روي عكرمة وسعيد بن جبير ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الناس- لعل النبي صلي الله عليه و-----سلم اخذها فنزلت الاية وروي من طريق اخر عن ابن عباس ان اشراف الناس طمعوا ان ي-خصهم النبي صلي الله عليه وسلم -----	2374	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2872	false	8686458852163382808	59	168	312	896	1582	300	انه صلي-الله عليه واله وسلم غنم عن بعض الغزوات وجمع الغناءم وتاخرت القسمة لبعض الموانع فجاء قوم وقالوا الا تقسم غناءمنا فقال صلي-الله عليه واله وسلم لو كان لكم مثل احد ذهبا ما حبست عنكم منه درهما اتر--ون اني اغلكم مغنمكم فانزل الله تعالي هذه الاية وثانيها انها نزلت في ادا- الوحي كان صلي-الله عليه واله وسلم يقرا القران وفيه عيب دينهم وسب الهتهم فسالوه ان يترك ذلك فنزلت وثالثها روي عكرمة وسعيد بن جبير ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الجهال لعل النبي صلي-الله عليه واله وسلم اخذها فنزلت وقيل نزلت في الرماة الذين تركوا المركز حسب-----------وا ان يقول195النبي صلي-الله عليه واله وسلم	2872	8177085229079222738	466	775.5	375	603	77.28026580810547	81	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2386	true	-1807852780926875603	126	181	631	894	1500	300	عن علي------------ قال جاء جبريل------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم يو-م بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع--- قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا-ن يقدموا الاساري فتضرب-- اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2386	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2877	false	-4272340782605770130	240	300	1287	1576	1576	300	عن عل رضي الله عنه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه واله وسلم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع في قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين لان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقبل منهم عدتهم فذكر---- رسول الله صلي الله عليه واله-	2877	8177085229079222738	246	430.5	193	294	83.67346954345703	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2392	true	7128400688779588837	200	248	1095	1329	1602	300	قلوبهم الكفر قوله تعالي و لله اعلم بما يكتمون اي -----------------------------------------عالم بما في ضماءرهم فان قيل المعلوم اذا علمه عالمان لم يكن احدهما اعلم به من الاخر فما معني ق------وله و لله اعلم بما يكتمون فالجواب--- ان الله تعالي يعلم من تفاصيل تلك الاحوال ما لا يعلمه غيره	2392	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2880	false	5562605706470537274	227	281	1241	1517	1623	300	قلوبهم منه شيءا ثم قال- والله اعلم بما يكتمون اي لايخفي علي الله ما ضمروه وكتموه لان الله عالم السر والخفيات- فان قيل المعلوم اذا علمه عالمان لايكون احدهما اعلم به من الاخر فما معني قوله والله والله اعلم بما يكتمون قيل المراد ان الله ------يعلم من تفاصيل تلك الاحوال ما لا يعلمه غيره	2880	8177085229079222738	187	310.5	147	284	65.8450698852539	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2397	true	7012995851656776736	33	60	163	309	1597	300	الاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين وقي--------------------------------------------ل نزلت في شهداء احد وكانو- سبعين رجلا اربعة من المهاجرين----- حمزة	2397	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2881	false	1235234845138527791	263	300	1416	1610	1610	300	الاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين منهم عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وقال بعضهم بل نزلت في شهداء احد -كانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين منهم حمزة-	2881	8177085229079222738	141	232.0	115	196	71.93877410888672	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2398	true	4133223861406440467	134	196	705	990	1513	300	الله تعالي هذه الاية وسءل ابن مسعود-------- عن هذه الاية فقال سالنا عنها فقيل لنا ان الشهداء علي نهر بباب الجنة في قبة خضراء وفي رواية في روضة خضراء وعن جابر -بن عبد الله قال قال--- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الا ابشرك ان اباك حيث اصيب باحد احياه الله ثم قال ما تريد يا عبد الله بن عمرو ان افعل	2398	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2882	false	6083409348992522354	235	300	1232	1529	1529	300	اليه بعضه انتهي وروي عن --ابن مسعود انه سءل عن هذه الاية فقال سالنا عنها فقيل لنا ان الشهداء علي ممر -باب الجنة في قبة خضراء وفي رواية في روضة خضراء وعن جابر ابن عبد الله قال قال لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا ابشرك ان اباك حيث اصيب باحد احياه الله ثم قال ما تريد يا-عبد الله بن عمرو ان افعل-	2882	8177085229079222738	261	464.5	204	302	86.42384338378906	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2404	true	2030546249426291863	121	208	624	1084	1526	300	الروحاء ندموا وتلاوموا ----وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي لم يبق منهم الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصلوهم فهموا بالرجوع فبلغ --ذلك ال-------------رسول----- صلي الله عليه و-----سلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان الا من كان في القتال فانتدب عصابة منهم ما بهم من الم الجراح والقرح الذي اصابهم يوم احد ونادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس	2404	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2887	false	4636191257046114396	1	52	7	292	1550	300	الروحا- ندموا علي انصرافهم وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم---- لم يبق -----الا الشريد تركتموهم ارجعوا واستاصلوهم ف--------رجعوا الي حمراء الاسد وسمع بهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاراد ان يرهب عدوه علي------------------------------ اصحابه الي اتباعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونادي مناديه ان لا------------------------------يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس	2887	8177085229079222738	214	293.0	175	489	43.76278305053711	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2405	true	6656459305556236587	27	101	141	512	1495	300	حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال روي عن عاءشة انها قالت لعبد الله بن الزبير ابن اختي اما والله ان اباك وجدك تعني ابا بكر والزبير لمن الذين قال الله عز وجل فيهم لذين ستجابوا لله و لرسول وروي انه كان فيهم م----ن يحمل صاحبه علي عنقه ساعة ثم كان المحمول يحمل الحامل ساعة اخري و--ذلك لكث-رة الجراحات فيهم وكان منهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة	2405	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2887	false	4636191257046114396	77	120	420	644	1550	300	حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وروي انه كان منهم من كان يحمل صاحبه علي عنقه ساعة و--كان المحمول يحمل الحامل ساعة اخري كل ذلك لاثارة الجراحات فيهم وكان فيهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة	2887	8177085229079222738	210	381.5	169	378	55.55555725097656	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2405	true	6656459305556236587	198	264	1006	1320	1495	300	وراءك يا معبد قال محمد وقد خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثله قط يتحرقون عليكم تحرقا قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم وندموا علي صنيعكم وفيهم من الحنق عليكم شء لم ار مثله قط قال ويلك ما تقول قال والله ما اراك ترتحل حتي تري نواصي الخيل -قال والله لقد اجمعنا الكرة عليهم لنستاصل بقيتهم قال فاني انهاك عن ذلك	2405	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2891	false	-6030874838115557395	0	52	0	254	1657	300	وراءك فقال ان---- محمدا--- خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثله--- يتحرقون عليك- تحرقا قد اجتمع معه من كان تخلف عنه--- يومكم وندموا علي ما صنعوا فق-----------------------------------ال ويلك ما تقول قال والله ما اراك ترتحل حتي تري نواصي الخيل فقال انا -------جمعنا الكرة عليهم لنستاصل-----هم قال فاني انهاك عن ذلك	2891	8177085229079222738	230	388.0	182	315	73.01587677001953	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2406	true	-822354842775765280	91	206	487	1073	1525	300	قال الاصم نزلت هذه الاية في يوم احد لما رجع الناس اليه صلي الله عليه و-----سلم بعد الهزيمة فشد بهم علي المشركين حتي كشفهم وكانوا قد هموا هم بالمثلة فدفعهم عنها بعد ان مثلوا بحمزة فقذف----- في قلوبهم الرعب فانهزموا وصلي ------------------------------عليهم صلي الله عليه وسلم ودفنهم بدماءهم وذكروا ان صفية جاءت لتنظر الي اخيها حمزة فقال------ صلي الله عليه وسلم للزبير ردها لءلا تجزع من مثلة اخيها فقالت قد بلغني ما فعل به وذلك يسير في جنب طاعة الله تعالي فقال صلي الله عليه وسلم للزبير فدعها لتنظر اليه فقالت خيرا واستغفرت له وجاءت امراة ---قتل زوجها وابوها واخوها وابنها فلما رات --رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وهو حي قالت--- كل مصيبة بعدك	2406	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2887	false	4636191257046114396	181	294	948	1528	1550	300	قال الاصم نزلت هذه الاية في يوم احد لما رجع الناس اليه صلي الله عليه واله وسلم بعد الهزيمة فشد بهم علي المشركين حتي كشفهم وكانوا قد هموا--- بالمثلة فدفعهم عنها بعد ان قتلوا -حمزة فقذف الله في قلوبهم الرعب فانهزموا فصلي النبي صلي الله عليه واله وسلم عليه-------------------م ودفنهم بدماءهم وروي-- ان صفية جا-ت لتنظر اخ----يها حمزة فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ردو-ها لءلا تجزع من قتل- اخيها فقالت قد بلغني ما فعل بك وذلك يسير في جنب طاعة الله------ فقال للزبير--------------------فدعها -تنظر اليه فقالت خيرا واستغفرت له وجاته امراة قد قتل زوجها وابوها واخوها وابنها فلما رات الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم وهو-حي قالت ان كل مصيبة بعدك	2887	8177085229079222738	494	841.5	394	645	76.58914947509766	81	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2407	true	2585222102165148523	7	73	34	345	1537	300	خرج ابو سفيان ----------------في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران فالقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود ال-شجعي وقد قدم معتمرا فقال ابو سفيان يا نعيم اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها ولكن	2407	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2889	false	-1384390916735881191	244	300	1255	1526	1526	300	خرج ابو سفيان في العام القابل في اهل مكة و---نزل-------------- مر الظهران -القي الله------ الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي و---قدم معتمرا فقال يان-----------عيم اني واعدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا-يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع--------- ولكن-	2889	8177085229079222738	246	414.5	194	328	75.0	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2407	true	2585222102165148523	73	295	345	1511	1537	300	ان خرج محمد -ولم اخرج زاد بذلك جراة ولان يكون الخلف من قبلهم احب من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يد سهيل بن عمرو ويضمنها قال فجاء سهيل فقال له نعيم يا ابا يزيد اتضمن لي هذه القلاءص فانطلق الي محمد فاثبطه قال نعم فخرج نعيم حتي اتي المدينة فوجد المسلمين يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابو سفيان لموسم بدر الصغري ان نقتتل بها فقال بءس الذي رايتم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم الا الشريد افتريجون ان تخرجوا اليهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد وقد جمعوا لكم عند الموسم فوقع هذا الكلام في قلوب بعضهم فلما عرفوا رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم ولو وحدي فاما الجبان فانه رجع واما الشجاع فانه تاهب للقتال وقالوا حسبنا ال---------له ونعم الوكيل ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نحو سبعين رجلا فيهم ابن مسعود حتي وافوا بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيه---- كل عام ثمانية ايام -----------------ولم يلق رسول الله واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيب------ا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ابو- سفيان الي مكة وسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق هذا--------- سبب --نزول	2407	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2890	false	-5872341472534136883	0	243	0	1311	1593	300	ان خرج محمدا ولم اخرج زاده ذلك جراءة----------------------------------------------- فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر م-ن الابل فخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجد المسلمين يتجهز---------------------------------ون فقال لهم ماهذا بالراي---------------------------------------------------- اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم الا --شريد افتريدون ان تخرجوا--------------------------------------- وقد جمعوا لكم عند الموسم فو--------------------------------------------الله لايفلت منكم احد وقيل مر ابو سفيان بركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل زبيب ان ثبطوا المسلمين من ملاقاته الي بدر فكره المسلمون الخروج فقال صلي الله عليه واله وسلم-------- والذي نفسي---- بيده لاخرجن------ ولو لم يخرج معي احد فخرج صلي الله عليه واله وسلم في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل انتهي وفي تفسير الرازي سبع----------------------ين رجلا منهم ابن مسعود ---------وبدر الصغري هذه وكا---------------نت موضع سوق لهم يجتمعون فيها في كل عام ثمانية ايام فلما وصلوا اليها ولم يروا----------------- احدا من المشركين وواف-وا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات -باعوا واشتروا اذما وزيتا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين انتهي وهومعنيقوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل حيث وفقهم لما فعلوا روي انهم قالوا هل يكون لنا هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو وفيه تحسر من تخلف من ثبط الركب وقيل لما تجهز النبي صلي الله عليه واله وسلم للمسير الي بدر الصغري لميعاد ابي سفيان اتاهم المنافقون وقالوا كنا نهيناكم عن الخروج الي احد فعصيتمونا حتي نالكم فان ابيتم الا الخروج فلا يرجع منكم احد قالوا حسبنا الله فنزلت الاية عن السدي ثم رجع ابوا سفيان الي مكة فسمي اهل مكة--------- السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق وقيل ايضا في سبب النزول	2890	8177085229079222738	567	853.5	460	1767	32.08828353881836	80	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2415	true	-7930558730960082013	214	290	1127	1494	1539	300	ان قوما من الكفار اسلموا ثم ارتدوا خوفا من قريش فوقع الغم في قلب الرسول صلي الله عليه و-----سلم بذلك السبب فانه صلي- الله عليه وسلم ظن انهم بسبب تلك الردة يلحقون به مضرة فبين ت------عالي ان ردتهم لا تءثر في لحوق ضرر بك قال القاضي ويقوي هذا الوجه بان المستمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الكفر لا يوصف بانه يسارع في الكفر وانما يوصف بذلك من يكفر بعد الايمان وايضا فان ارادته الا يجعل لهم--- حظا في الاخرة لا	2415	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2893	false	5030210845304790911	115	203	621	1063	1582	300	ان قوما من الكفار اسلموا ثم ارتدوا خوفا من قريش فوقع الغم في قلب الرسول صلي الله عليه واله وسلم بذلك السبب فانه عليه السلا--------م ظن انه- بسبب تلك الردة يلحقون به مضرة فاخبر الله تعالي ان ردتهم لا-تءثر في لحوق ضرر بك الرابع ---------------------ان المراد رءسا اليهود كعب بن الاشرف واصحابه الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم لمتاع الدنيا قال بعضهم ولايبعد حمل الاية علي ان حزنه كان حاصلا من كل هءلاء الكفار ثم قال تعالييريد الل----------------------------ه الا يجعل لهم214 حظا في الاخرة من	2893	8177085229079222738	232	357.5	180	501	46.3073844909668	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2416	true	1258069752747279181	248	300	1230	1503	1503	300	ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعلم انه ------------------------------------------------------------------------------لا يبعد----- حمل الاية الاولي علي المرتدين وحمل هذه الاية علي اليهود ومعني -شتروا لكفر ب لايمان----- انهم كانوا يعرفون النبي صلي الله علي-----ه وسلم ويءمنون به قبل مبعث------------------------ه فلما بعث كفروا به وتركوا ما كانوا عليه فكانهم-	2416	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2894	false	6387379665127477241	4	95	18	519	1652	300	ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم اي موجع والمعني ان الذين استبدلوا الكفر بالايمان فلايرجع الي الله ضرر من كفرهم واعد الله لهم عذابا اليما قال بعضهم اعلم ان لو جهلنا الاية الاولي علي المنافقين واليهود وحملنا هذه الاية علي المرتدين جاز ولا يبعد ايضا حم------ل الاولي علي المرتدين وحمل هذه الاية علي اليهود ومعني اشتري الكفر بالايمان منهم انهم كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه واله وسلم ويءمنون به قبل مبعثه ويستنصرون به علي اعداءه فلما بعث كفروا به وتركوا ما كانوا عليه فكانهم	2894	8177085229079222738	260	456.0	213	507	51.28205108642578	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2417	true	-5454591599763005217	0	194	0	1040	1597	300	اعطوا الايمان واخذوا الكفر بدلا عنه كما يفعل المشتري من اعطاء شء -واخذ غيره بدلا عنه ولا يبعد ايضا حمل هذه الاية علي المنافقين -----لانهم متي كانوا مع المءمنين اظهروا الايمان فاذا خلوا الي شياطينهم كفروا وتركوا الايمان فكان ذلك كانهم اشتروا الكفر بالايمان فان قيل ما فاءدة التكرار في الايتين في قوله لن يضروا لله شيءا فالجواب ان فاءدة التك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار امور احدهما ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لا شك انهم كانوا كافرين اولا ثم امنوا ثم كفروا بعد ذلك وهذا يدل علي شدة الاضطراب وضعف الراي وقلة الثبات ومثل هذا الانسان لا ---خوف منه ولا هيبة له ولا قدرة له علي ------الحاق الضرر بالغير -ثانيها ان امر الدين اهم الامور واعظمها ومثل هذا مما لا يقدم الانسان فيه علي الفعل او علي الترك الا بعد امعان النظر وكثرة الفكر وهءلاء يقدمون علي الفعل او علي الترك في هذا ------المه-------م باهون الاسباب واضعف الموجبات وهذا يدل علي قلة عقولهم وشدة حماقتهم وامثال هءلاء لا يلتفت العاقل اليهم -ثالثها ان اكثرهم انما ينازعونك في الدين لا بناء- علي الشبهات بل بناء علي الحسد والمنازعة في منصب الدنيا ومن كان عقله بهذا القدر وهو---- بيع------------------ السعادة العظيمة--- الاخروية بالقليل الفاني من سعادة الدنيا كان في غاية	2417	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2894	false	6387379665127477241	95	300	519	1652	1652	300	اعطوا الايمان واخذو- الكفر بدلا عنه كما يفعل المشتري من اعطي شيءا واخذ غيره بدلا عنه ولا-يبعد ايضا حمل هذه الاية علي المنافقين وذلك لانهم متيكا-نوا مع المءمنين اظهر-ا الايمان فاذا خلوا الي شياطينهم كفروا وتركوا الايمان وكان ذلك كانهم اشتروا------ بالايمان قال الحاكم انما كرر------------------------ لن يضرو الله شيءا لانه ذكر الاول تسلية للنبي صلي الله عليه واله وسلم للمءمنين والثاني لان ضرره عاءد عليهم وقيل بل ذكره تاكيدا عن ابي مسلم وقال بعضهم الفاءدة في هذا التكرار امور احده-ا ان الذين اشتروا------ بالايمان لا-شك انهم كانوا كافرين اولا ثم امنوا ثم كفروا بعد ذلك وهذا يدل علي شدة الاضطراب وضعف الراي وقلة الثبات ومثل هذا الانسان مما لاخوف منه ولا-هيبة له ولا-قدرة له البتة علي الحاق الضرر بالغير وثانيها ان امر الدين اهم الامور واعظمها ومثل هذا مما لا-يقدم الانسان فيه علي الفعل او علي الترك الا بعد امعان النظر وكثرة الفكر وهءلاء يقدمون علي الفعل وال------ترك في مثل هذا215المهم العظيم باهون الاسباب واعظم الموجبات وذلك يدل علي عق-----لهم وشدة حماقتهم وامثال هءلاء لا-يلتفت العاقل اليهم وثالثها ان اكثرهم انما ينازعونك في الدين لا بناءا علي الشبهات بل بنا- علي الحسد والمنازعة في منصب الدنيا ومن كان عقله هذ-ا القدر وهو انه بيع بالقليل من الدنيا السعادة العظيمة في الاخرة و--------------------------------كان في غاية-	2894	8177085229079222738	877	1528.5	716	1225	71.59183502197266	142	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2428	true	5459717712300971445	169	244	835	1212	1478	300	ان هذه الاية من بقي--------------ة احد فاخبر تعالي ان الاحوال التي وقعت في تلك الحادثة من القتل والهزيمة ثم دعا النبي صلي الله علي-----ه وسلم الي الخروج الي العدو مع من كان بهم من الجراحات ثم دعا--------------------------هم مرة اخري الي بدر الصغري لموعد ابي سفيان---------------------------------- دليل -علي امتياز ال--------------------------------------------------------------------------------------مءمنين من ال-------منافقين فاخبر تعالي بانه لا---- يجوز في حكمته ان يترككم علي ما انتم عليه من اختلاط المنافقين بكم واظهارهم انهم منكم بل-------------------- يجب في حكمته	2428	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2897	false	-2336622512555579337	9	117	50	606	1630	300	ان هذه الاية من بقية الكلام في قصة احد فاخبر-تعالي ان الاحوال التي وقعت في تلك الحادثة من القتل والهزيمة ثم دعا النبي صلي الله عليه واله وسلم اياهم--------------- مع ما كان بهم من الجراحات الي الخروج لطلب العدو ثم دعا اياهم مرة اخري الي بدر الصغري لموعد ابي سفيان فاخبر تعالي ان كل هذه الاحوال صار دليلا علي امتياز المءمن من المنافق لان المنافقين خافوا ورجعوا وشمتوا بكثرة القتلي منكم ثم ثبطوا وزهدوا المءمنين في العود الي الجهاد فاخبر تعالي -انه ما كان يجوز في حكمته ان يذر-كم علي ما انتم عليه من اختلاط المنافقين بكم واظهاركم انهم منكم ومن اهل الايمان بل كان يجب في حكمته	2897	8177085229079222738	333	568.0	264	574	58.013938903808594	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2431	true	3084970702780187230	147	184	769	964	1554	300	في نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم من وقوع الحوادث المكروهة في قصة احد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجبنا عنها فلم يبق الا ان تءمنوا بالله ورسله وانما قال ورسله ولم يقل ورسوله لان الطريقة الموصلة------ الي الاقرار بنبوة---- الانبياء	2431	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2898	false	2608104312277596785	226	300	1218	1604	1604	300	في نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم بن---وع الحوادث المكروهة في قصة احد فبين الله تعالي انه كان فيها مصالح منها تميز الخبيث من الطيب فلما اجاب عن هذه الشبهة قالفامنوا بالله ورسله يعني لما دلت الدلاءل علي نبوته وهذه الشبهة التي ذكرتموها في الصغر في نبوته فقد اجبنا عنه- فلم يبق الا ان تءمنوا بالله ورسله وانما قال ورسله ولم يقل ورسوله لان الطريق- الذي يتوسل به الي الاقرار بنبوة احد الانبياء-	2898	8177085229079222738	182	299.5	147	392	46.42856979370117	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2431	true	3084970702780187230	184	284	964	1471	1554	300	ليس الا المعجز وهو حاصل في حق محمد صلي الله علي-----ه وسلم فوجب الاقرار بنبوة الانبياء فلهذا قال ورسله ل--------------------ان طريقة اثبات نبوة جميع الانبياء واحد- فمن اقر بنبوة واحد----- لزمه الاقرار بنبوة الكل ثم لما امرهم بذلك وعدهم------- بالثواب فقال------ وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم س 3 ش 180 ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما حرضهم ----------علي بذل النفس في الجهاد فيما تقدم حرضهم علي بذ---------------------------ل المال في الجهاد وبين الوع-------يد لمن يبخل	2431	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2899	false	3455574064301980347	0	98	0	540	1605	300	ليس الا المعجز وهو حاصل في حق محمد صلي الله عليه واله وسلم فوجب الاقرار بنبوته فلذلك ق--------ال ورسله والمقصود التنبيه علي ان طريق- اثبات نبوة جميع الانبياء واحدة فمن اقر بن-وة واحد منهم لزمه الاقرار بنبوة الكل و--لما امرهم بذلك قرن به الوعد بالثواب فقال تعالي وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في البلغة امرهم بالايمان بالله ورسله علي الاخلاص وضمن الثواب العظيم اذا امنوا وجانبوا المعاصي انتهي واعلم انه تعالي لما بالغ في التحريض علي بذل النفس في الجهاد في الايات المتقدمة شرع بعد ذلك في التحريض219عليبذل المال في الجهاد وبين الوعيد الشديد لمن ي-خل	2899	8177085229079222738	291	333.0	233	715	40.69929885864258	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2451	true	1864492411652690907	0	81	0	418	1557	300	يضربه بالسيف وكان------ صلي الله عليه و-----سلم قال له حين ارسله لا تغلبن علي شء حتي ترجع الي فتذكر ابو بكر ذلك وكف عن الضرب فنزلت---- الاية فصل في ال-----------------------------اية تاويلان احدهما ان المراد منه امر الرسول صلي الله عليه و-----سلم بالمصابرة علي الابتلاء في النفس والمال و-------------تحمل الاذي وترك المعارضة والمقابلة و----------------------ذلك لانه اقرب الي دخول المخالف في الدين كقوله تعالي --فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وقوله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام	2451	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2908	false	-8167464365917454960	215	292	1155	1581	1630	300	يضربه ثم ذكر --ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال------------- لا تحدث شيءا--- حتي ترجع فكف و-------------------------------نزلت هذه الاية عن عكرمة ومقاتل وابن227 جريج انتهي وللاية تاويلان الاول ا-ن المراد منه امر الرسول صلي الله عليه واله وسلم بالمصابرة علي الابتلاء في النفس والمال والمصابرة علي تحمل الاذي وترك المعارضة والمقابلة وانما اوجب الله تعالي بذلك لانه اقرب الي دخول المخالف في الدين كما قال سبحانهفقولا له قولا ليناوقال----------------------------قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام	2908	8177085229079222738	293	431.0	237	504	58.13492202758789	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2451	true	1864492411652690907	85	199	440	1059	1557	300	مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقوله ف صبر كما صبر اولوا -لعزم من -لرسل الاحقاف 35 وقوله دفع ب لتي هي احسن فاذا -لذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 قال الواحدي كان هذا قبل نزول اية السيف -قال القفال والذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عق-ب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول صلي الله علي-----ه وسلم علي طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة ---------------التاويل الثاني ان يكون المراد من الصبر والتقوي الصبر علي مجاهدة الكفار ومنابذ-تهم والانكار عليهم فالص-----------------------------------بر عبارة عن احتمال الاذي والمكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي	2451	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2909	false	-2718601981687428260	1	111	10	637	1609	300	مروا باللغو مروا كراما وقال فا------------صبر كما صبر اولوا العزم من الرسلوقالا-------------دفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم قا--------ل الواحدي كان هذا قبل نزول اية السيف وقال غيره وهو الصحيح-- ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عقيب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما-يءذون به الرسول صلي الله عليه واله وسلم علي طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا-ينافي------ بالمصابرة علي هذا الوجه والتاويل الثاني ان يكون المراد من الصبر والتقوي الصبر علي مجاهدة الكفار ومنابذبتهم والانكار عليهم فامروا بالصبر علي مشاق الجهاد لا ان الصبر عبارة عن احتمال -------المكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عم---ا ينبغي	2909	8177085229079222738	535	942.0	439	680	78.67646789550781	87	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2452	true	-1731480762687673875	0	41	0	218	1593	300	ذكر الدلاءل الدالة علي صدقه ونبوته ثانيهم-------------------------------ا انه لما-- اوجب عليه---------------------------------------------- احتمال الاذي من اهل الكتاب وكان من جملة اذاهم كتما---------------------------------------------ن ما في التوراة والانجيل من الدلاءل الدالة علي نبوته وتحريفها ----------------------------------بين ان هذا من تلك الجملة التي يجب فيها الصبر	2452	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2910	false	24216836452867553	218	288	1154	1528	1587	300	ذكر الدلاءل الدالة علي ص--حة نبوته وقيل ايضا في اتصال هذه الاية بما قبلها انه تعالي اوجب في الاية المتقدمة علي محمد صلي الله عليه واله وسلم احتمال الاذي من اهل الكتاب وكان من جملة ايذاءهم الرسول صلي الله عليه واله وسلم انهم كانوا يكتمون ما في التوراة والانجيل من الدلاءل الدالة علي نبوته فكانوا يحرفونها ويذكرون لها تاويلات فاسدة فبين ان هذا من تلك الجملة التي يجب فيها الصبر	2910	8177085229079222738	183	278.5	145	376	48.67021179199219	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2459	true	-3313061066290010825	47	121	244	581	1456	300	ابن عبيد قلت--- لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عج-ب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال لي يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاح----بك واحب مرادك فقد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم	2459	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2914	false	4050872249602554102	230	300	1296	1616	1616	300	ابن عمر انه قال لعاءشة-------------- اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجيب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال ياعا----ءشة هل لك ان تاذن- لي------- في عبادة ربي فقلت يا-رسول الله اني لاحب قربك واحب هداك --قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم-	2914	8177085229079222738	292	514.0	228	350	83.42857360839844	59	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2459	true	-3313061066290010825	121	233	581	1095	1456	300	قام يصلي فقرا من القران --وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكثون عبدا شكورا ثم قال ما لي لا ابكي وقد انزل الله ف-ي هذه الليلة ان في خلق لسماوات و لارض الايات ثم ق-------------------------ال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن -لاكها بين فكيه ولم يتامل فيها وروي عن علي رضي- الله عنه ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء --ويقول ان في خلق -لسماوات و لارض	2459	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2915	false	-48051771482255156	0	101	0	486	1540	300	قام يصلي فقرا من القران ثم جعل ي----------------------بكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال ياب-لال افلا اك-ون عبدا شكورا ثم قال ومالي لا ابكي وقد انزل الله علي هذه-------------------------------- الاية ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفرك فيها وروي ويل لمن الاكها بين فكيه ولم يتامل---ها و----عن علي عليه السلام-- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول-ان في خلق السماوات والارض	2915	8177085229079222738	425	752.5	334	552	76.99275207519531	81	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2464	true	-558064178575139745	171	218	889	1147	1551	300	اقرار بعجز العقول عن الاحاطة باثار ا----لله في خلق السم-وات والارض يعني ان الخلق اذا تفكروا في هذه الاجسام العظيمة لم يعرفوا منها الا هذا القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقصود منه تعليم ال---عباد- كيفية الدعاء وادابه وذلك ان من اراد الدعاء فل---------يقدم الثناء ثم يذكر بعده الدعاء كهذه------ الاية----- قوله	2464	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2916	false	-2523318180046449024	78	190	411	1006	1610	300	اقرار بعجز العقول عن الاحاطة باثار حكم الله في خلق السماوات والارض يعني ان الخلق اذا تفكروا في هذه الاجسام-------- لم يعرفوا منها الا هذا القدر وهو ان خالقها ما خلقها باطلا بل خلقها بحكم عجيبة واسرار عظيمة وان كانت العقول قاصرة عن معرفتها والتفكر في صنع الله تعالي افضل الاعمال ولهذا قيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات وما خلت القلوب بمثل الاحزان ولا استناروا بمثل الفكرة ومعني سبحانك تنزيها لك وبعدا من خلق العبث وغيره من صفة النقص والمقصود منه تعليم الله عباده كيفية الدعاء------- وذلك ان من اراد الدعاء فلا بد وان يقدم الثنا- ثم يذكر بعده الدعاء كما في هذه الاية واما قوله	2916	8177085229079222738	238	407.5	193	611	38.952537536621094	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2469	true	606503881456612539	237	279	1241	1440	1558	300	لما كان مشتملا علي الرشد وكان كل من تامله وصل به الي الهدي اذا وفقه الله لذلك -صار كان- يدعو- الي الهدي وينادي يما فيه من انواع الدلاءل كما قيل في جهنم تدعو -من ادبر وتولي المعارج 17 اذ كان مصيرهم اليها	2469	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2918	false	-2515573677840276883	158	198	821	1013	1592	300	لما كان مشتملا علي الرشد وكان كل من تامله وصل به الي الهدي اذا وفقه الله لذلك فصار كانه يدعوا الي نفسه- وينادي بما فيه من انواع الدلاءل كما قيل في جهنم تدعوا من ادبر وتولي اذا ك----------ان مصيرهم اليها	2918	8177085229079222738	178	320.5	140	203	87.68473052978516	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2476	true	6769740573713431592	65	171	347	885	1590	300	فان قيل القوم طلبوا اولا غفران الذنوب وثانيا اعطاء الثواب فقوله اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي اجابة لهم في اعطاء الثواب فاين الجواب- في طلب --غفران الذنوب فالجواب انه لا يلزم من اسقاط العذاب حصول الثواب لكن يلزم من حصول الثواب اسقاط العذاب فصار قوله اني لا اضيع عمل عامل منكم اجابة -لدعاء--هم في المطلوبين قال ابن الخطيب وعندي في الاية وجه--- اخر وهو ان المراد من قوله اني لا اضيع عمل عامل منكم اي لا ي-----------ضيع دعاءكم وعدم اضاعة الدعاء عبارة عن اجابة الدعاء فكان المراد منه انه-- حصلت اجابة دعاءكم في كل ما طلبتموه وسالتموه قوله ف ------------------لذين هاجروا	2476	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2921	false	2687596734462056883	58	158	324	859	1648	300	فان قيل القوم طلبوا اولا غفران الذنوب وثانيا اعطاء الثواب فقوله اني لا اضيع عمل عامل منكم اجا---------------بة لهم في اعطا- الثواب فاين الاجابة في طلب الغفران قيل في الجو-اب انه لا-يلزم من اسقاط العقاب حصول الثواب لكن يلزم من حصول الثواب -سقوط العقاب فصار قوله اني لا اضيع عمل عامل منكم-اجابة الدعاء بهم في المطلوبين وف--------------------ي الاية احتمال اخر وهو-ان المراد من قوله اني لا اضيع عمل عامل منكمالمراد منه اني لا اضيع دعا-كم وعدم اضاعة الدعاء عبارة عن اجابة الدعاء فكان المراد منه ان قد حصلت اجابة داعءكم في كل ما-طلبتموه وساتلموه والله اعلم ثم قال تعاليفالذين هاجروا	2921	8177085229079222738	454	789.0	364	578	78.54671478271484	76	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2482	true	-7310616847995821249	180	251	906	1271	1499	300	النجاشي-------- وصلي عليه اربع تكبيرات واستغفر له------ فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الاية قال عطاء نزلت----------------- في اربعين رجلا من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم -كانوا علي دين عيسي فامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم قال ابن جريح نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم	2482	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2923	false	7708951436130013331	106	165	556	857	1569	300	النجاشي حين مات وصلي عليه النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال المنافقون انه----------- يصلي عل---------ي نصراني لم يره قط وقال ابن جريج وابن زيد نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقيل نزلت في اربعين -----من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي فاسلموا و-----------------------------------------------------------------------قال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم	2923	8177085229079222738	200	311.5	158	397	50.37783432006836	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2483	true	-8212458662762771287	209	275	1074	1423	1551	300	الكفار ال-----------ي العقاب بين هنا ان من امن منهم فان مصيره- الي الثواب وقد------------ وصفهم بصفات اولها الايمان بالله -ثانيها الايمان بما انزل علي محمد صلي الله عليه و-----سلم وثالثها--- الايمان بما انزل -----علي الانبياء قبله---------------- ورابعها كونهم خاشعين لله----------------------------------------------- وخامسها انهم لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله اهل الكتاب ممن كان يكتم امر الرسول----------- صل--ي الله عليه وسلم قوله اول ---------------ءك لهم اجرهم	2483	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2923	false	7708951436130013331	170	259	884	1355	1569	300	الكفار وان مصيرهم الي العقاب بين في---- من امن منهم -ان مصيرهم الي الثواب واعلم انه تعالي وصفهم بصفات اولها الايمان بالله وثانيها الايمان بما انزل عليم-حمد صلي الله عليه واله وسلم وثالثها ان الايمان بما انزل الله علي الانبياء الذين كانوا قبل محمد ورابعها كونهم خاشعين لله وهو حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع وخامسها انهم لا-يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما ينقله اهل الكتاب ممن كان يكتم امر الرسول وصحة نبوته صلوات الله عليه واله وسلم ثم قال في صفتهم اولءك لهم اجرهم	2923	8177085229079222738	319	511.0	257	478	66.73640441894531	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2977	true	7315791436645726248	237	261	1139	1263	1443	300	عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشر-في المصم-------م ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	2977	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0871	false	-7613076846344593774	15	37	67	182	1522	300	عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشي في المصمم وقولهم----------------- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	871	8177085229079222738	106	195.0	86	132	80.30303192138672	18	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3045	true	3105569879992522459	10	86	53	418	1501	300	ان المفسرين اجمعوا علي ان المراد من هذا الاستثناء هو ق---------------------------------------وله حرمت عليكم -لميتة و لدم ولحم -لخنزير وما اهل لغير لله به و لمنخنقة و لموقوذة و لمتردية و لنطيحة وما اكل لسبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي لنصب الماءدة 3 ووجه هذا ان قوله احلت لكم بهيمة -لانعام يقتضي احلالها لهم علي جميع الوجوه ثم بين----------- انها ان كانت ميتة او موقوذة او متردية او نطيحة او افترسها السبع او ذبحت علي غير ---	3045	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2337	false	-8255976807980129630	241	301	1370	1683	1683	301	ان المفسرين اجمعوا علي ان المراد من هذا الاستثناء هو المذكور بعد هذه الاية وهو نوعان احدهما قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه هذا ان قوله احلت لكم بهيمة الانعام يقتضي احلالها لهم علي جميع الوجوه ف--بين الله تعالي انها ان كانت ميتة او موقوذة او متردية او نطيحة او افترسها السبع او ذبحت علي اسم غير	2337	8177085229079222738	247	425.5	197	421	58.66983413696289	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3098	true	135631832675210681	210	251	1143	1380	1639	300	كثرة النعم توجب علي المنعم عليه الاشتغال بخدمة الم---نعم والانقياد لاوامره ونو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهيه وقال-------------- نعمة الله و-----------لم يقل نعم الله -------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا ال----جنس لا يقدر عليه غير الله لان نعم-------------------------ة الحياة والصحة والعقل والهداية والصون من الافات و--ايصال--------- الخيرات في الدنيا والاخرة	3098	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2359	false	-1115202562064124611	140	234	770	1303	1662	300	كثرة النعم توجب علي المنعم عليه الاشتغال باداء حق المنعم والانقياد لاوامره ونواهيه عقبه بتذكير النعم بذلك وبالرسول الذي جاءهم به وبالرغبة والرهبة وبذلك اجري الله تعالي العادة بان يذكر الاوامر والنواهي ثم تعقبه بالوعد والوعيد فقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وانما لم يقل نعم الله عليكم لانه ليس المقصود منه التامل في اعداد نعم الله بل المقصود منه التامل في جنس نعمة الله لان هذا الجنس جنس لا يقدر----- غير الله عليه فمن الذي يقدر علي اعطاء نعمة الحياة والصحة والعقل والهداية والصون عن الافات والايصال الي جميع الخيرات في الدنيا والاخرة	2359	8177085229079222738	214	354.0	175	538	39.77695083618164	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3100	true	-694529555421751479	123	192	636	995	1552	300	ولا يجرمنكم تقدم مثله وكذلك شنان قوم قوله تعالي علي الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض قو---------م علي ان لا تعدلوا واراد--- لا تعدلوا فيهم ف----حذف للعلم به وظهور حرف الجر هنا يرجح تقديره قيل-------------------------------------------- والمعني ولا يحملنكم بغض قوم علي ان تجوروا عليهم وتتجاوزوا الحد بل اعدلوا فيهم وان اساءوا اليكم و------------------------------------هذا خطاب--- عام وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مختصة بالكفار فانها نزلت في قريش لما صدوا المسلمين عن المسجد الحرام	3100	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2361	false	6796557557112606265	49	147	257	787	1614	300	ولا يجرمنكم---------------- شنان قوم ع-----------لي الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض قوم وعداوتهم علي ان لا تعدلوا واراد ان لا تعدلوا فيهم لكنه حذف للعلم به فنهاهم الله عز وجل عن ترك الانصاف لاجل العداوة وفي الاية قولان الاول انها عامة والمعني -لا يحملنكم بغض قوم علي ان تجوروا مع-هم و-تجاوزو----------ا الحق فيهم وان اساءوا اليكم فاحسنوا اليهم وان بالغوا في ايحاشكم فهذا خطاب173 عام ومعناه امر الله تعالي جميع الخلق بان لا يعاملوا احدا الا علي سبيل العدل والانصاف وترك الميل والظلم والاعتساف والثاني انها مختصة بالكفار فانها نزلت في قريش لما صدوا المسلمين عن المسجد الحرام	2361	8177085229079222738	274	422.5	218	570	48.07017517089844	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3101	true	-976258428868768246	2	124	7	646	1550	300	وعد المءمنين فقال وعد الله الاية واعلم ان وعد يتعدي لاثنين اولهما الموصول والثاني محذوف اي الجنة وقد صرح بهذا المفعول في غير هذا الموضع وعلي هذا فالجملة من قوله لهم مغفرة لا محل لها لانها مفسرة لذلك المحذوف تفسير السبب للمسبب فان الجنة مسببة عن المغفرة وحصول الاجر العظيم و---------------------الكلام قبلها تام بنفسه وذكر الزمخشري في الاية احتمالات اخر احدها ان الجملة من قوله لهم مغفرة بيان للوعد كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده ----فقال لهم مغفرة واجر عظيم وعلي هذا فلا محل لها ايضا وهذا اولي من الاول لان تفسير الملفوظ به اولي من ادعاء تفسير شء محذوف الثاني ان الجملة منصوبة بقول محذوف كانه قيل وعدهم وقال لهم مغفرة الثالث اجراء الوعد مجري القول لانه ضرب	3101	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2362	false	-7875726847864956568	34	92	181	480	1589	300	وعد المءمنين فقال وعد الله ال--------------------------ذين امنوا وعملوا الصالحات الحسنات من الواجبات والمندوبات و-------------------------------------------قوله لهم مغ----------------------------------------------------------------------------------فرة و-------اجر --عظيم9 بيان للواعد بعد تمام الكلام قبله كا--------------------------------------------------------------------------------------------نه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده لهم فقيل لهم مغفرة واجر عظيم او يكون علي ارادة القول بمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدهم وقال لهم مغفرة او علي اجر-- او عد فجري قال --لانه ضرب	2362	8177085229079222738	180	241.5	144	664	27.108434677124023	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3104	true	-1947060546509637109	187	243	964	1259	1557	300	لما قال تعالي ذكروا نعمة لله- عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم الماءدة 11 وقد تقدم في بعض روايات اسباب النزول انها نزلت في اليهود وانهم ارادوا ايقاع الشر برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما ذكر الله تعالي ذلك اتبعه بذكر فضاءحهم وبيان انهم ابدا كانوا مواظبين علي نقض --------المواثيق	3104	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2364	false	1277008889724857668	140	190	742	1006	1606	300	لما ذكر قوله اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم---------------------- وقد ذكرنا ان هذه الاية------------------ نزلت في اليهود وانهم ارادوا ايقاع الشر برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما ذكر الله تعالي ذلك اتبعه بذكر فضاءحهم وبيان انهم ابدا كانوا مواظبين علي نقض العهود والمواثيق	2364	8177085229079222738	226	401.0	181	304	74.34210205078125	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3113	true	-1657803422033522949	38	161	201	868	1591	300	ومن -لذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري لانهم سموا انفسهم بهذا الاسم ادعاء لنصرة الله بقولهم لعيسي نحن انصار لله ال عمران 52 وليسوا موصوفين به قال الحسن فيه دليل علي انهم نصاري بتسميتهم لا بتسمية الله وقيل اراد بهم اليهود والنصاري فاكتفي بذكر احدهما والصحيح الاول والمراد ب ميثاقهم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكتوب في الانجيل ان يءمنوا بمحمد عليه ال---صلاة والسلام-------------------------------- فنسوا حظا ---------------------مما ذكروا ب----------------------ه وذلك الحظ هو الايمان بمحمد صل--ي الله عليه وس-----لم وتنكير الحظ--------- يدل علي ان المراد به حظ واحد ---------------وهو الايمان بمحمد------------------------ وانما خص هذا الواحد بالذكر مع انهم تركوا كثيرا مما امرهم----- به لان هذا هو --------المهم الاعظم وقوله------ فاغرينا بينهم -لعداوة و لبغضاء الي يوم -لق-------------------------------------------------------------يامة بالاهواء المختلفة والجدال في الدين فقيل بين اليهود والنصاري	3113	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2368	false	1766514088763554336	145	294	781	1588	1620	300	ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل -من النصاري ليدل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم ابتدعوا النصرانية وتسموا بها اخذنا ميثا--------------------------------------------------------------------قهم اي اخذنا من النصاري ميثاقهم بتوحيد الله والاقرار بنبوة المسيح وجميع الانبياء عليهم السلام ويبشرهم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم خاصة اي مكتوب في الانجيل ان يءمنوا بمحمد صلي- الله عليه واله وسلم وقيل بجميع ما امرهم به فنقضوا فنسوا حظا اي تركوا نصيبا عظيما مما ذكروا به من موعظة الله وتذكيره وذلك الحظ هو الايمان بمحمد صلوات الله عليه واله وسلم وتذكير الحظ في الاية يدل علي ان المراد--- حظ واحد وهو الذي ذكرناه من الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وانما خص هذا الواحد بالذكر مع انهم تركوا اكثر-- ما امرهم الله به لان هذا هو المعظم والمهم واما ---قوله تعالي فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فمعناه خلينا بينهم ولم نحجرهم بالقسر عن عداوتهم في ذات بينهم وال-ضمير ال------------ذي في بينهم عاءد الي اليهود والنصاري	2368	8177085229079222738	372	494.5	291	1015	36.650245666503906	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3114	true	-9199409935079384958	164	281	848	1427	1515	300	عليه السلام لهم وهو لم يقرا كتابا ولم يتعلم علما من احد وهذه معجزة واخفوا صفة محمد عليه الصلاة والسلام في الانجيل وغير ذلك قوله يبين في محل نصب علي الحال من رسولنا اي جاءكم رسولنا في هذه الحالة و مما يتعلق بمحذوف لانه صفة ل كثيرا و ما موصولة اسمية و تخفون صلتها والعاءد محذوف اي من الذين كنتم تخفونه و من الكتاب متعلق بمحذوف علي انه حال من العاءد المحذوف وقوله ويعفوا عن كثير اي لا يظهر كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب فلا يتعرض لكم ولا يءاخذكم به لانه لا حاجة له الي اظهاره والفاءدة في ذ----لك انهم -علموا كون الرسول عالما بكل ما يخفونه فيصير ذلك داعيا لهم الي ترك الاخفاء لءلا يفتضح	3114	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2370	false	6566098283769057828	6	49	28	244	1585	300	عليه واله وسلم----- لم يقرا كتابا ولم يتعلم -----من احد فلما اخبرهم باسرار م------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كتابهم كان ذلك اخبار عن الغيب فيكون معجز-------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاءدة في ذكر ذلك انهم يعلمون كون الرسول عالما بكل ما يخفون- فيصير ذلك داعيا لهم الي ترك الاخفاء لءلا ------	2370	8177085229079222738	147	191.0	113	584	25.171232223510742	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3122	true	6773948893028088832	113	189	599	1020	1602	300	وهو متصل بقوله------ ولقد اخذ -لله ميثاق بني اسراءيل الماءدة 12 كانه قيل اخذ عليهم الميثاق وذكر م--وسي نعم الله وامرهم بمحاربة الجبارين فخالفوا الميثاق وخالفوا في محاربة الجبارين واعلم---------------------------------------------------------------------------- انه تعالي من عليهم بثلاثة امور------ اولها-------- جعل فيهم انبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه -ما بعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء فمنهم السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل و-----كانوا من اولاد يعقوب بن اسحاق بن ابراهي-------------م وهءلاء الثلاثة ---------------من اكابر الانبياء	3122	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2374	false	6813443900296940585	174	297	887	1587	1606	300	وهو متصل بقوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل----------- كانه قيل اخذ عليهم الميثاق وذكرهم موسي نعم الله وامرهم بمحاربة الجبابرة فخالفوا الميثاق وخالفوه في محاربة الجبارين والمراد اذكروا نعمه دينا ودنيا وذكر النعمة هو القيام بشكر المنعم فذكر الله سبحانه انه------ من عليهم ب------امور ثلاثة اولها قوله اذ جعل فيكم انبياء يبينون لكم الشرايع ويخبرونكم بانباء الغيب وتنصرون به علي الاعداء وقيل اراد كون الانبياء مقيمين فيهم بعد موسي الي زمن عيسي عليه السلام يبينون لهم امر دينهم ويقطعون عذرهم لانه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء فمنهم السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل وايضا كانوا من اولاد يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام وهءلاء الثلاثة بالاتفاق كانوا من اكابر الانبياء	2374	8177085229079222738	387	639.0	317	723	53.52696990966797	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3123	true	-4287894734704926479	58	128	297	657	1587	300	ان كل من كان رسولا ونبيا كان ملكا لانه يملك امر امته------------------ وكان نافذ الحكم عليهم فكان ملكا ولهذا قال تعالي فقد اتينا ال ابراهيم -لكتاب و لحكمة واتيناهم ملكا عظيما النساء 54 وقيل كان في اسلافهم واخلافهم الملوك والعظماء وقد يقال لمن حصل فيهم الملوك انتم ملوك علي سبيل الاستعارة قال الزجاج الملك من لا يدخل عليه احد الا باذنه وثالثها قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------- واتاكم ما لم يءت احدا من	3123	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2375	false	-7215957644911613053	53	125	284	660	1594	300	ان كل من كان رسولا ونبيا كان ملكا لانه يملك امر امته ويملك التصرف فيهم وكان نافذ الحكم عليهم فكان ملكا فلهذا قال تعالي فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المرتضي ----------------عليه السلام والملوك الذين جعلهم الله فيهم فهم ولاة الامر هم العادلون المحكوم من الله بالطاعة لهم ثم قال تعالي في الثالث من النعم التي ذكرها الله تعالي في هذه الاية واتاكم ما لم يءت احدا من	2375	8177085229079222738	201	330.0	161	505	39.801979064941406	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3134	true	6172247654796743869	218	300	1091	1514	1514	300	ذكر قصصا تدل --في ان كل من خصه الله به تعالي من النعم العظيمة في الدين والدنيا فان الناس يتنازعونه حسد------ا فذكر ق-----صة النقباء الاثني عشر وا-----خذ الميثاق منهم ثم ان اليهود نقضوا ذلك الميثاق حتي وقعوا في اللعن والقساوة وذكر بعد شدة اصرار النصاري علي الكفر-- وقولهم ب التثليث بعد ظهور الدلاءل الواضحة القاطعة علي فساد اعتقادهم-- وما ذلك الا --حسدا ل--محمد صلي الله علي-----ه وسلم فيما اتاه الله من الدين الحق ثم ذكر ق-----------------------------------------------------------------------------------------صة ابني ادم وان احدهما قتل الاخر-	3134	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2380	false	4550189711535568978	119	219	603	1127	1523	300	ذكر قصصا كثيرة في ان كل من خصه الل---ه تعالي ب--النعم العظيمة في الدين والدنيا فان الناس ي-نازعونه حسدا وبغيا فذكر اولا قصة النقباء الاثني عشر واخذ الله الميثاق عنهم ثم ان اليهود نقضوا ذلك الميثاق حتي وقعوا في اللعن والقساوة وذكر بعده--- اصرار النصاري علي --كفرهم وقولهم ب-التثليث بعد ظهور الدلاءل-------- القاطعة علي فساد ما هم عليه وما ذاك الا الحسد علي محمد صلي الله عليه واله وسلم فيما اتاه الله من الدين الحق ثم ذكر بعده قصة موسي عليه السلام في محاربة الجبارين واصرار قومه علي التمرد والعصيان ثم ذكر بعده قصة ابني ادم وان احدهما قتل الاخر	2380	8177085229079222738	381	650.5	307	544	70.0367660522461	62	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3135	true	791008636334632763	0	37	0	178	1583	300	حسدا---- علي قبو-------ل قربانه وكل هذه القصص دالة علي ان كل ذي نعمة محسود فلما كانت نعم الله ------علي محمد صلي الله علي-----ه وسلم اعظم النع-------م لم يبعد اتفاق الاعداء علي كيد-----------------------------ه فكان ذكر هذه القصص تسلية	3135	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2380	false	4550189711535568978	219	268	1127	1363	1523	300	حسدا منه علي ان الله قبل قربانه وكل هذه القصص دالة علي ان كل ذي نعمة محسود فلما كانت نعم الله تعالي علي محمد صلي الله عليه واله وسلم اعظم النعم لا جرم لم يبعد اتفاق الاعداء علي استخراج انواع المكر والكيد في حقه فكان ذكر هذه القصص تسلية	2380	8177085229079222738	172	291.0	135	236	72.88135528564453	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3144	true	989280512282593690	2	97	11	461	1527	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك --ومكث ادم بعد--------ه ماءة سنة لم يضحك قط قال الزمخشري روي انه رثاه بشعر وهو -------------كذب بحت و---------الانبياء معصومون عن الشعر روي انس رضي الله عنه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن يوم الثلاثاء فقال يوم الدم فيه حاضت حواء وفيه قتل ابن ادم اخاه س 5 ش 31 فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه ق--------------------------------------------------------------------------------ال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي	3144	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2383	false	4892454687815349458	188	260	950	1306	1516	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك روي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك و-------------------انه رثاه بشعر وهو ملحون منحول وكذب بحت وقد صح ان الانبياء لا يقولو-ن الشعر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما رثاه بالسريانية فرتبها يعرب بن قحطان ووزنها شعرا ولما راي ما فعله الغراب قال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي	2383	8177085229079222738	227	252.5	178	562	40.39146041870117	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3147	true	2427448596560705421	44	154	230	774	1533	300	انه كان عالما بكيفية الدفن و-انه يبعد في الانسان العاقل الا يه-دي الي هذا القدر من العمل الا انه لما قتله تركه بالعراء--------- فلما راي الغراب يدفن الغراب------ رق قلبه وقال ان هذا الغراب لما قتل ذلك الاخر فبعد ان قتله اخفاه تحت الارض افاكون اقل شفقة من هذا الغراب ف--------------جاء و-----حثي التراب علي المقتول فلما راي ان الله تعالي اكرمه حال حياته بقبول- قربانه واكرمه بعد -مماته بان بعث الغراب ليدفنه تحت الارض علم انه عظيم الدرجة عند الله تعالي فتلهف علي فعله وعلم ان- لا قدرة له علي التقرب الي اخيه الا بان يدفنه في الارض فلا جرم قال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل ه ذا لغراب فان ----	3147	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2384	false	4500586096199957572	66	179	327	891	1502	300	انه كان عالما بكيفية --دفنه فانه يبعد في الانسان ان -----لا يهتدي الي هذا القدر من العمل الا انه لما قتله تركه بالعراء استخفافا فلما راي الغراب يدفن الغراب الاخر رق قلبه وقال ان هذا الغراب لما قتل ذلك الاخر فبعد ان قتله اخفاه تحت الارض -فاكون اقل شفقة من هذا الغراب وقيل ان الغراب جاء وكان يحثي التراب علي المقتول فلما راي ان الله------ اكرمه حال حياته بقبوله قربانه واكرمه بعد ممماته بان بعث الغراب ليدفنه تحت الارض علم انه عظيم الدرجة عند الله تعالي فتلهف علي فعله وعلم انه لا قدرة له علي التقرب الي اخيه الا بان يدفنه--------- فلا جرم قال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب وقيل ان	2384	8177085229079222738	508	914.5	406	587	86.54174041748047	92	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3149	true	-1040997871161441899	245	300	1209	1502	1502	300	ان وجوب القصاص وان كان عاما في جميع الامم--------- الا ان التشديد المذكور------ في حق بني اسراءيل غير ثابت في جميع الاديان لانه تعالي حكم هاهنا بان قتل النفس جار مجري قتل جميع الناس ----------فالمقصود منه المبالغ--------ة في---- عقاب القتل العمد العدوان والمقصود من---- هذه المبالغة ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي-	3149	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2386	false	-4063208439398223985	1	63	4	331	1591	300	ان وجوب القصاص وان كان عاما في جميع الاديان والملل الا ان التشديد المذكور هاهنا في حق بني اسراءيل غير ثابت في جميع الاديان لانه تعالي حكم هاهنا بان قتل النفس جار مجري قتل جميع الناس ولا شك بان المقصود منه المبالغة العظيمة في شرح عقاب القتل العمد العدوان والمقصود من شرح هذه المبالغة ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغ--------ة اقدموا علي	2386	8177085229079222738	282	500.0	229	335	84.17910766601562	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3150	true	-8819957840317738152	0	53	0	287	1584	300	قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله و------لما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول------------------------ في الواقعة التي ذكرنا من انهم عزموا علي الفتك برسول الله صل--ي الله عليه وعلي اله وسلم وباكابر الصحابة فكان تخصيص بني اسراءيل في هذه القصة بهذه المبالغة مناسبا للكلام	3150	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2386	false	-4063208439398223985	63	120	331	640	1591	300	قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالي فلما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول صلي الله عليه واله وسلم في الواقعة التي ذكرنا--- انهم عزموا علي الفتك برسول الله صلوات الله عليه و----اله وسلم و-اكابر الصحابة -كان تخص-ص بني اسراءيل في هذه القصة بهذه المبالغة مناسبا للكلام	2386	8177085229079222738	275	495.5	224	319	86.20689392089844	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3160	true	-1672855023752478684	26	85	135	448	1617	300	انه------ لما اخبر رسوله صلي الله عليه و-----سلم ان قوما من اليهود هموا ان يبسطوا ايديهم الي الرسول والي --------اصحابه بالغدر والمكر ومنعهم الله تعالي من مرادهم و--------شرح للرسول-------------------------- شدة تعصبهم علي الانبياء و-----اصرارهم علي ايذاءهم وامتد الكلام الي هذا الموضع فعند هذا رجع ال-------ي المقصود الاول وقال يا ايها -لذين امنوا -تقوا -لله و بتغو ا اليه -لوسيلة	3160	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2389	false	-536309099500654614	61	129	304	683	1599	300	انه تعالي لما اخبر رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان قوما من اليهود هموا ان يبسطوا ايديهم الي الرسول والي اخوانه واصحابه بالغدر والمكر ومنعهم الله تعالي عن مرادهم فعند ذلك شرح للرسول صلوات الله عليه واله وسلم شدة غض-بهم علي الانبياء وكمال اصرارهم علي ايذاءهم وامتد الكلام الي هذا الموضع فعند هذا رجع الكلام الي المقصود الاول وقال يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغو-ا اليه الوسيلة	2389	8177085229079222738	305	512.0	249	382	79.84293365478516	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3161	true	-2479489463904319812	124	170	650	872	1490	300	لعلكم تفلحون--- ولما ارشد------- المءمنين في هذه الاية الي معاقد----- الخيرات ومفاتح---- السعادات اتبعه بشرح حال الكفار س 5 ش 36 ش 37 ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب	3161	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2390	false	-3948076055589295438	44	90	251	487	1551	300	--لهم من الثواب ولما ارشد سبحانه المءمنين في هذه الاية الي معاقد جميع الخيرات ومفاتيح كل السعادات اتبعه بشرح حال الكفار فقال تعالي--- ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب	2390	8177085229079222738	199	348.5	158	241	82.57261657714844	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3165	true	241699005829017417	180	210	917	1074	1548	300	انه------ لما اوجب في الاية المتقدمة قطع الايدي والارجل عند اخذ المال علي سبيل المحاربة بين في هذه الاية ان اخذ المال علي سبيل السرقة يوجب قطع الايدي والارجل ايضا	3165	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2391	false	2323066710383186520	36	64	174	321	1526	300	انه تعالي لما اوجب فيما------- تقدم- قطع الايدي والارجل عند اخذ المال علي سبيل المجاهرة بين بعده-------- ان اخذ المال علي سبيل السرقة يوجب قطع الايدي والارجل ايضا	2391	8177085229079222738	133	230.5	107	163	81.5950927734375	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3171	true	4475950708054791367	206	262	1162	1420	1620	300	فكان اول سارق قطعه رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في الاسلام من الرجال الخيار بنش عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء مرة بنت- سفيان من بني --------مخزوم وقطع ابو بكر رضي الله عنه يد الفتي الذي سرق العقد وقطع عمر رضي الله عنه يد ابن سمرة اخي عبد الرحمن بن سمرة	3171	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2392	false	-8714528966377593122	0	42	0	202	1496	300	وكان اول سارق قطعه رسول الله صلي الله عليه و----اله وسلم الحب---------------------ار بن- عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء مرة ابنة سفيان بن عبد الاسد المخزومي قال ولو كانت فاطمة لقطعها و-----------------------قطع عمر----------------و بن سمرة اهو عبد الرحمن بن سمرة	2392	8177085229079222738	153	223.0	117	267	57.30337142944336	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3174	true	-7093429208980297446	99	167	513	861	1560	300	جعل الله حد السرقة قطع اليد لتناولها المال و----لم يجعل حد الزنا قطع الذكر مع موافقة الفاحشة به لامور--- احده-ا ان للسارق ---مثل يده التي قطعت فان انزجر بها اعتاض بالباقية وليس للزاني مثل ذكره ----اذا قطع ولم يعتض بغيره لو انزجر بقطعه ال-ثاني ان الحد زجر للمحدود ولغيره وقطع --يد السارق--- ظاهر وقطع الذكر في الزنا باطن -الثالث ان قطع الذكر ابطال- للنسل وليس---- في قطع اليد	3174	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2391	false	2323066710383186520	219	290	1117	1473	1526	300	جعل----- حد السارق قطع اليد لتناول-- المال بها ولم يجعل حد الزنا قطع الذكر مع مواقعة الفاحشة به من وجهين احدهما ان السارق له مثل يده---------- فان انزجر بها اعتاض بالثانية وليس للزاني مثل ذكره لانه ان قطع -لم يعتض بغيره لو انزجر بقطعه والثاني ان الحد زجر للمحدود وغ-يره وقطع اليد في السرقة ظاهر وقطع الذكر في الزنا باطن والثالث ان قطع الذكر ابطالا للنسل وليس ذلك في قطع اليد	2391	8177085229079222738	305	509.0	240	375	81.33333587646484	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3178	true	-2295986883833558329	259	300	1308	1526	1526	300	قوله تعالي و لله عزيز حكيم والمعني عزيز في -----------انتقامه ح-------------------------كيم في شراءعه وتكاليفه قال------------------------------------------------------------------------ الاصمعي كنت اقرا سورة الماءدة ومعي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا فقلت كلام الله فقال اعد فاعدت-	3178	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2392	false	-8714528966377593122	175	234	860	1180	1496	300	قوله وا------لله عزيز حكيم38 فمعني عزيز اي قادر علي الانتقام من السارق وغيره من العصاة حكيم في شريعته وتكاليفه ومن ذلك حكمه فيهم بالقطع صيانة لاموال الناس وزجرا عن المعاصي ومصلحة لهم قال الاصمعي كنت اقرا سورة الماءدة ومعي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا فقلت كلام الله ق-ال اعد فاعدت	2392	8177085229079222738	194	337.5	158	327	59.32721710205078	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3179	true	2115697036550502913	0	28	0	134	1453	300	والله غفور رحيم ثم تن-بهت فقلت والله عزيز حكيم فقال الان اصبت قلت كيف عرفت فقال يا هذا عز فحكم فامر بالقطع فلو غفر ورحم لما امر بالقطع	3179	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2392	false	-8714528966377593122	234	262	1180	1314	1496	300	والله غفور رحيم ثم انتبهت فقلت والله عزيز حكيم فقال الان اصبت قلت كيف عرفت -قال يا هذا عز فحكم فامر بالقطع ولو غفر ورحم لما امر بالقطع	2392	8177085229079222738	131	250.0	103	135	97.03704071044922	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3182	true	3866463994202606002	68	196	340	1019	1556	300	من قوله سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماع-------------ين لقوم اخرين الوجه الثاني ان الكلام تم عند قوله لم تءمن قلوبهم ثم ابتدا --فقال- ومن -لذين هادوا سماعون للكذب وعلي هذا التقدير فقوله سماعون صفة محذوف والتقدير ومن الذين هادوا قوم سماعون وقيل خبر مبتدا محذوف تقديره هم سماعون وحكي الزجاج في قوله تعالي سماعون للكذب وجهين الاول معناه قاءلون للكذب فالسمع يستعمل والمراد منه القبول كما تقول لا تسمع من فلان اي لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده وذلك الكذب الذي يقبلونه هو ما يقوله رءساءهم من الاكاذيب في دين الله تعالي وفي تحريف التوراة وفي الطعن في سيدنا محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم	3182	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2397	false	8127964492021039177	0	119	0	625	1564	300	من قوله سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين للكذب سماعين لقوم اخرين------ الثاني ان الكلام تم عند قوله لم تءمن قلوبهم ثم ابتدا من قوله ومن الذين هادوا سماعون للكذب وعلي هذا التقدير فقوله سماعون صفة محذوف والتقدير ومن الذين هادوا قوم سماعون وقيل خبر مبتدا محذوف يعني-- هم سماعون قيل و----------------------------------------------معناه قابلون للكذب والسمع يستعمل والمراد منه القبول كما يقال لا تسمع من فلان اي لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده وذلك الكذب الذي يقبلونه هو ما يقوله رءساءهم من الاكاذيب في دين الله ------وفي تحريف التوراة وفي الطعن في مح-------د صلي الله عليه و----اله وسلم	2397	8177085229079222738	592	1091.5	477	696	85.0574722290039	107	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3183	true	-8499660052677996427	100	280	478	1403	1497	300	من اشراف خيبر زنيا --وكان -حد--- الزنا في التوراة الرجم فكرهت اليهود رجمهما لشرف--هما فارسلوا قوما----------------- ال-ي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن حكمه في الزانيين اذا احصنا وقالوا ان امركم بالجلد---------------- فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا فلما سالوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك فنزل جبريل بالرجم فابوا ان ياخذوا به ف-----------------------قال جبريل------------ اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل تعرفون شابا امرد ابيض----- اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم- فقال -------له صلي الله عليه وعلي اله وسلم انت ابن صوريا قال نعم فقال له عليه الصلاة والسلام انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي واخرجكم من مصر وفلق لكم البحر وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال	3183	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2396	false	-5671413917720635953	4	108	19	575	1563	300	من------ خيبر وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة------ فكرهوا------ رجمهما لرياستهما فبعثوا رهطا- الي بني قريضة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه و----اله وسلم------------------------------ وقالوا ان امركم بالتحمم اي تسويد الوجه فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا --وارس-لوا الزانيين معهم فامرهم بالر------------------------جم فابوا ان يقبلوه وزعموا انه ليس في التوراة فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا--------- فقال --------------------------------------هل تعرفون شابا----- ابيض امرد اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم و-------------------------هو اعلم يهود----ي علي---- ا-------------------------------------------------------------لارض ورضوا به حكما فقال رسول الله صلي الله عليه و----اله وسل--------------------------------------------------م انشدك الله الذي فلق------------------------------------------------------------- البحر لموسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تجدون اية ال------رجم علي من احصن قال	2396	8177085229079222738	379	450.0	299	1015	37.339900970458984	59	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3186	true	-4418068219384505239	17	144	92	745	1555	300	واما قوله تعالي اول ءك ل-ذين لم يرد -لله ان يطهر قلوبهم فذكروا فيه وجوها احدها لم يرد الله ان يهدي قلوبهم بالالطاف لانه تعالي علم ان-----------------------------------------------------ه لا فاءدة في تلك الالطاف لانها لا تنجح في قلوبهم ثانيها لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من الحرج والغم والوحشة الدالة علي كفرهم وثالثها ان هذه الاستعارة عبارة عن سقوط وقعه عند الله وانه غير ملتفت اليه بسبب قبح افعاله وقد تقدم الكلام------------------- علي هذه الوجوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اولءك مبتدا و لم يرد لله جملة فعلية خبره------- ثم قال تعالي- لهم في -لدنيا خزي وخز--------------------------ي المنافقين الفضيحة وهتك الستر باظهار نفاق-هم وخوفهم من القتل وخزي اليهود الجزية وفضيحتهم وظهور كذبهم في كتمان نص الله تعالي في ايجاب الرجم قوله تعالي------ ولهم في -لاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار	3186	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2398	false	430442867455251936	119	253	570	1254	1520	300	واما قوله تعالي اول-ءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم فمعني ذلك ----------------------------------------------------------------انه لا يريد ان يحكم لقلوبهم بالطهارة والايمان وهي كافرة ولا------ شهد لها بالطهارة وهي نجسة انتهي --وقيل معني-- لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من الحرج والضيق الذين يدلان ع--لي كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر ويفعل هذا الضيق به علي وجه العقوبة وقيل نشرح الصدر الذي يوجد في قلوب المءمنين عن ابي مسلم قال الحاكم يعني انه يشرح صدر المءمنين بما يقوله من الالطاف والكافر لا لطف له فلا يريد ان يفعل ذلك بهم ثم قال عز وجل لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم41 خزي المنافقين لهتك سرهم باطلاع الرسول علي كذبهم وخوفهم من القتل وخزي اليهود --------فضيحتهم بظهور كذبهم في كتمان نص الله تعالي في ايجاب الرجم واخذ الجزية منهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار	2398	8177085229079222738	312	391.0	244	869	35.90333557128906	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3187	true	-1824335239684179529	252	277	1295	1446	1578	300	وقال بعضهم كان فقراءهم ياخذون من اغنياءهم مالا ليقيموا علي ما هم عليه من اليهودية فالفقراء كانوا يسمعون اكاذيب الاغنياء وياكلون السحت الذي ياخذو-ه منهم	3187	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2399	false	-7481789851637003700	72	96	388	536	1589	300	وقال بعضهم كان فقراءهم ياخذون من اغنياءهم مالا ليقيموا---- ما هم عليه من اليهودية فالفقراء كانوا يسمعون اكاذيب الاغنياء وياكلون السحت الذي ياخذونه منهم	2399	8177085229079222738	147	282.5	123	152	96.71052551269531	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3190	true	-7877963807462196226	0	69	0	367	1617	300	اياه بعد علمهم بما في التوراة من حد الزاني ثم تركهم قبول ذلك الحكم فيتعدلون عما يعتقدونه حكما حقا الي ما يعتقدونه باطلا طلبا للرخصة فظهر------- جهلهم وعنادهم--------------- من وجوه--- احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من كانوا يعتقدون---- انه مبطل والثالث اعراضهم عن حكمه بعد ان حكموه فبين الله تعالي حال جهلهم وعنادهم لءلا يغتر---- مغتر انهم اهل كتاب الله ومن المحافظين علي امر الله	3190	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2401	false	-735047956469996597	90	165	485	879	1581	300	اياه بعد علمهم بما في التوراة من حد الزاني ثم تركهم قبول ذلك الحكم ف--عدلوا عما يعتقدونه حكما حقا الي ما يعتقدونه باطلا ظلما للرخصة فظهر لا جرم جهلهم وعنادهم في هذه الواقعة من وجوه213 احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من كانوا يعتقدون فيه انه مبطل والثالث اعراضهم عن حكمه بعد ان حكموه فبين الله تعالي حال جهلهم وعنادهم لءلا يغتر بهم مغتر انهم اهل كتاب الله---- المحافظون علي امر الله	2401	8177085229079222738	357	659.0	289	400	89.25	60	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3191	true	-4296496557489717754	0	38	0	214	1651	300	محمول علي بيان الاحكام والشراءع والتكاليف والنور بيان التوحيد والنبوة والمعاد وقال الزجاج ---الهدي بيا---ن الحكم الذي------ يستفتون فيه النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم والنور بيان ان امر النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم حق	3191	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2402	false	-566268417486595188	180	219	967	1183	1644	300	محمول علي بيان الاحكام والشراءع والتكاليف والنور بيان التوحيد والنبوة والمعاد وقال الزجاج فيها هدي اي بيان الحكم الذي جاءوا يستفتون فيه النبي صلي الله عليه و----اله وسلم و--نور بيان ان امر النبي صلي الله عليه و----اله وسلم حق	2402	8177085229079222738	201	367.0	165	226	88.93804931640625	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3191	true	-4296496557489717754	63	222	353	1213	1651	300	اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب -لعالمين البقرة 131 وكقوله وله اسلم من في لسماوات و لارض طوعا وكرها ال عمران 83 واراد بالنبيين الذين بع-ثوا بعد موسي عليه وعليهم السلام ليحكموا بما في التوراة وقد اسل------موا لحكم التوراة ---وحكمو------------------------------------------------------------ا بها فا-ن من النبيين من لم----------------------------------------------------------------------------------------- يحكم بحكم التوراة منهم عيسي عليه الصلاة والسلام قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وقال الحسن والزهري وعكرمة وقتادة والسدي يحتمل ان يكون المراد بالنبيين هم------------- محمد---------- صلي الله عليه وعلي اله وسلم حكم علي اليهود---- بالرجم وكان هذا حكم التوراة وذكره---- بلفظ الجمع تعظيما له كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل 120 وقوله تعالي ام يحسدون -لناس النساء 54 لانه كان قد اجتمع فيه من خصال الخير ما كان حاصلا لاكثر الانبياء قال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري لان بعضهم كانوا يقولون الانبياء كلهم------ يهود او نصاري فقال تعالي يحكم بها -لنبيون -لذين اسلموا يعني ان الانبياء ما كانوا موصوفين باليهودية والنصرانية	3191	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2403	false	6934790393756925598	5	144	24	820	1697	300	اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين -----------------------------------------------------ومعني الاية ان ----------النبيين الذين تعبدوا بتصديق------------------------------------ التوراة امنوا به واسلموا له وانقادوا لله وحكموا بالتوراة في الذين هادوا وحكم نبيءنا صلي الله عليه واله وسلم بما وافق من شريعته من غير ان كان متعبدا بالتوراة وقيل في الاية تقديم وتاخير وتقديره انا انزلنا التوراة للذين هادوا يحكم بها النبيون والربانيون والاحبار انتهي قا-------------------------------------------------------ل الحسن والزهري وعكرمة وقتادة والسدي يحتمل ان يكون المراد بالنبيين الذين اسلموا هو محمد وذلك لانه صلي الله عليه و----اله وسلم حكم علي اليهود بين بالرجم وكان هذا حكم التوراة وانما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة-------------------- وقوله--------- يحسدون الناس وق-------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري لان بعضهم كانوا يقولون الانبياء كلهم كانوا يهود-ا ونصاري -قال تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا يعني--- الانبياء ما كانوا موصوفين باليهودية والنصرانية	2403	8177085229079222738	500	768.5	407	1061	47.1253547668457	72	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3192	true	-4605639236657284814	23	145	133	785	1645	300	قال الفراء ان--ه حبر بكسر الحاء وسمي بذلك---------------------------- لمكان الحبر الذي يكتب به ل----انه يكون صاحب كتب وقال ابو عبيد------ حبر بفتح الحاء وقال الليث هو حبر و حبر بفتح الحاء وكسرها ونقل البغوي ان الكسر افصح وهو العالم المحكم للشء وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر وانكر ابو الهيثم الكسر والفراء الفتح واجاز ابو عبيد الوجهين واختار الفتح قال قطرب هو من الحبر الذي هو بمعني الجمال بفتح الحاء وكسرها وفي الحديث يخرج من النار رجل ذهب حبره وسبره اي حسنه وهيءته ومنه التحبير اي -التحسين ---------------------------------------------------------------------------------قال تعالي وازواجكم تحبرون الزخرف 70 اي يفرحون ويزينون وسمي ما يكتب حبرا لتحسينه الخط وقيل لتاثيره وقال الكساءي والفراء وابو عبيدة اشتقاقه من الحبر الذي يكتب به وقيل الربانيون هاهنا من النصاري	3192	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2403	false	6934790393756925598	207	280	1207	1598	1697	300	قال الفراء واحده حبر بكسر الحاء يقال -ذلك للعالم وانما سمي بهذا الاسم لمكان الحبر الذي يكتب به وذلك انه يكون صاحب كتب وكان ابو عبيدة يقول حبر بفتح الحاء وقال الليث ------هو حبر بكسر الحاء وفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي اشتقاقه قولان احدهما اصله من -------------------------------التحبير وهو التحسين والمحبر الشء المزين ولما كان العلم اكمل اقسام الفضيلة والجمال والمنقبة لا جرم سمي ال--عالم به والثاني انه من الحبر الذي----------------------- يكتب به وهو قول الفراء و-----------------الكساءي ---------------------------------------------------------------------------------	2403	8177085229079222738	181	199.5	141	774	23.385013580322266	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3194	true	1619932759907313021	179	250	961	1352	1622	300	تعالي وكانوا عليه شهداء اي هءلاء النبيون والربانيون والاحبار كانوا شهداء علي ان كل ما في التوراة حق وصدق -من عند الله تعالي فلا جرم كانوا يمضون احكام التوراة ويحفظونها عن التحريف والتغيير ثم قال تعالي فلا تخشوا لناس و خشون لما قرر ان النبيين والربانيين ------------والاحبار كانوا قاءمين بامضاء احكام--------------------------- التوراة من غير مبالاة خاطب اليهود ال---ذي كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ومنعهم من التحريف	3194	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2404	false	-1700536842971182779	24	85	126	462	1683	300	تعالي وكانوا عليه شهداء اي هءلاء النبيون والربانيون والاحبار كانوا شهداء علي ان--- ما في التوراة حق وصدق ومن عند الله ------فلا جرم كانوا يمضون احكام التوراة ويحفظونها عن التصريف والتغيير ------------------------------------------------------------وقيل معناه وهءلاء العلماء كانوا شهداء علي النبي صلي الله عليه واله وسلم انه في الت----------------------وراة وفي البرهان يعني علي حكم النبي صلي الله عليه و----اله وسلم انه في الترواة ---	2404	8177085229079222738	233	364.5	187	434	53.6866340637207	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3194	true	1619932759907313021	181	300	974	1622	1622	300	عليه شهداء اي هءلاء النبيون والربانيون والاحبار كانوا شهداء علي ان كل ما في التوراة حق وصدق من عند ا-------------------------------لله تعالي فلا جرم كانوا يمضون احكام التوراة ويحفظونها عن التحريف والتغيير ثم قال تعالي فلا تخشوا لناس و خشون لما قرر ان النبيين والربانيين والاحبار كانوا قاءمين بامضاء احكام التوراة من غير مبالاة خاطب اليهود الذي- كانوا في عصر النبي---- صلي الله عليه وعلي اله وسلم ومنعهم من التحريف والتغيير واعلم ان اقدام القوم علي التحريف لا بد وان يكون لخوف او رهبة او لطمع ورغبة ولما كان الخوف اقوي تاثيرا من الطمع قدم تعالي ذكره فقال فلا تخشوا -لناس و خشون -والمعني لا------- تحرفوا كتابي للخوف من الناس ومن الملوك والاشراف فتسقطوا عنهم الحدود الواجبة عليهم وتستخرجوا الحيل-	3194	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2404	false	-1700536842971182779	139	219	770	1249	1683	300	عليه شهداء ويجوز ان يكون الضمير----------------------------------------- في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا والمستحفظ الله تعالي اي كلفهم الله حفظه وان يكونوا عليه شهداء واعلم انه تعالي------------------------------------------ لما قرر ان النبيين والربانيين والاحبار كانوا قاءمين بامضاء ا--مر التوراة من غير مبالاة خاطب اليهود الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه و----اله وسلم ومنعهم من التحريف والتغيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال فلا تخشوا الناس واخشوني والمعني اياكم وان تحرفوا كتابي للخوف من الناس ومن الملوك والاشراف فتسقطوا عنهم الحقوق الواجبة عليهم وتستخرجوا الحيل	2404	8177085229079222738	332	470.0	272	694	47.83861541748047	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3195	true	-6942466326838375893	5	38	26	217	1553	300	ولما ذكر امر الرهبة اتبعه ب---الرغبة فقال تعالي- ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا اي كما نهيتكم عن تغيير احكامي لاجل الخوف والرهبة فكذلك انهاكم عن التغيير والتبديل لاجل الطمع في الجاه والمال و-----------الرشوة	3195	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2404	false	-1700536842971182779	262	296	1471	1667	1683	300	ولما ذكر امر الرهبة اتبعه امر الرغبة فقال سبحانه ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا--- كما نهيتكم عن تغيير احكامي لاجل الخوف والرهبة فكذلك انهاكم عن التغيير والتبديل لاجل الطمع في -------المال والجاه واخذ الرشوة	2404	8177085229079222738	175	313.0	144	206	84.95145416259766	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3203	true	-8139379049497601100	222	290	1112	1455	1497	300	قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل -لله فاول ءك هم لكافرون الماءدة 44 وثانيا هم الظالمون والكفر اعظم من الظلم فلماذا ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اعظم التهديدات ثم ذكر بعده الاخف فاي فاءدة في ذلك فالجواب ان الكفر من حيث انه انكار لنعمة المولي وجحود لها فهو كفر ومن حيث انه يقتضي القاء النفس في العقاب الداءم الشديد فهو ظلم للنفس ف-ي الاية الاولي ذكر----- ما يتعلق بتقصيره في حق	3203	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2407	false	4105664654906141949	120	196	613	995	1547	300	قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاول-ءك----------------------------- هم الظالمون45 فهذا يمكن حمله علي ظاهره لان من لم يحكم بالحق كان ظالما فاسقا وان لم يكن جاحدا وقيل الجميع يرجع الي موصوف واحد والفاءدة في ذكر الاخف بعد ذكر اعظم التهديدات------------------------------------------- ان الكفر من حيث انه انكار لنعمة المولي وجحود لها فهو كفر ومن حيث انه------ القاء النفس في العقاب الداءم الشديد فهو ظلم للنفس وفي الاية الاولي ذكر الله ما يتعلق بتقصيره في حق	2407	8177085229079222738	237	406.5	188	461	51.409976959228516	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3207	true	-7449871959980396681	81	245	429	1336	1619	300	الصفات الخمسة فقال فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين و------الجواب ان قوله ------------هدي بمعني انه اشتمل علي الدلاءل الدالة علي التوحيد والتنزيه وبراءة الله عن الصاحبة والولد والمثل والضد وعلي النبوة و----المعاد فهذا هو المراد بكونه هدي واما كونه نورا فالمراد به كونه بيانا للاحكام الشرعية و-لتفاصيل -التكالي--------------------------------------------------------------------------------------------------ف واما كونه هدي مرة اخري فلان اشتماله علي البشارة ب----محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم سبب لاهتداء الناس الي نبوة محمد صل--ي الله عليه وعلي اله وسلم ولما كان اشد وجوه المنازعة بين المسلمين وبين اليهود والنصاري في ذلك لا جرم اعاده الله------ مرة اخري تنبيها علي ان الانجيل يدل دلالة ظاهرة علي نبوة محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم فكان هدي في هذه المسالة التي هي اشد المساءل احتياجا الي البيان والتقرير واما كونه موعظة فلاشتمال الانجيل علي النصاءح والمواعظ والزواجر البليغة المتاكدة وانما خصها بالمتقين لانهم هم الذين ينتفعون بها ك------قوله -هدي للمتقين البقرة 2 س 5 ش 47 وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه	3207	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2408	false	-7658540893804898433	84	263	462	1452	1642	300	الصفات الخمسة ولم ذكر الهدي مرتين ولم خصص بكونه مو---------------------عظة للمتقين قيل في الجواب عن الاول ان الانجيل هدي بمعني انه مشتمل علي الدلاءل الدالة علي التوحيد والتنزيه وبراءة الله عن الصاحبة والولد والمثل والصدق علي النبوة وعلي المعاد فهذا هو المراد بكونه هدي واما كون- نورا فالمراد به كونه بيانا للاحكام الشرعية والتفاصيل والتكاليف واما كونه مصدقا لما بين يديه فيمكن حمله علي كونه مبشرا بمبعث محمد صلي الله عليه واله وسلم وبمقدمه واما كونه هدي مرة اخري فلان اشتماله علي البشارة بمجء محمد صلي الله عليه و----اله وسلم سبب لاهتداء الناس الي نبوة محمد صلوات الله عليه و----اله وسلم ولما كان اشد----- المنازعة بين المسلمين وبين اليهود والنصاري في ذلك لا جرم اعاده الله تعالي مرة اخري تنبيها علي ان الانجيل يدل دلالة ظاهرة علي نبوة محمد صلي الله عليه و----اله وسلم فكان هدي في هذه المسالة التي هي اشد المساءل احتياجا الي البيان والتقرير واما كونه موعظة فلاشتمال الانجيل علي النصاءح--------- والزواجر البليغة المتاكدة وانما خصها بالمتقين لان---هم الذي- ينتف-ون بها كما في قوله وهدي للمتقين ثم قال تعالي----- وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه	2408	8177085229079222738	791	1418.5	650	1048	75.47709655761719	122	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3208	true	-3908699421321493162	185	260	986	1397	1624	300	واختلف المفسرون ف----------ي هذه الخواتم الثلاثة اعن-----------ي الكافرون الظالمون الفاسقون فقال القفال صفات لموصوف واحد----------- وليس في افراد كل واحد من هذه الثلاثة باللفظ ما يوجب القدح في المعني بل--- كما يقال من اطاع الله فهو البر ومن اطاع الله فهو المءمن ومن اطاع الله فهو المتقي لان كل ذلك صفات مختلفة حاصلة لموصوف واحد وقال اخرون الاول في الجاحد والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصم الاول والثاني في اليهود والثالث في النصاري وقال	3208	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2409	false	9106166507393331582	95	166	520	908	1607	300	واختلف المفسرون فمنهم من جعل هذه الثل--------اثة اعني قوله تعالي الكافرون الظالمون الفاسقون ص------------فات لموصوف واحد فقال القال وليس في افراد كل واحد من هذه الثلاثة باللفظ ما يوجب القدح في المعني بل هو كما يقال من اطاع الله فهو----------------------- المءمن فهو-------------- المتقي لان كل ذلك صفات مختلفة حاصلة لموصوف واحد وقال اخرون الاول في الجاحد والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصم الاول والثاني في اليهود وال-الث في النصاري وقيل	2409	8177085229079222738	345	627.0	281	446	77.35426330566406	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3213	true	-4576074001859371065	40	88	206	472	1539	300	كان القران مهيمنا علي الكتب لانه الكتاب الذي لا يصير منسوخا البتة ولا يتطرق اليه التبديل والتحريف لقوله----- تعالي انا نحن نزلنا -لذكر وانا له لحافظون الحجر 9 واذا كان كذلك كان- شهادة القران علي--- التوراة والانجيل والزبور حق وصدق باقية ابدا وكانت حقيقة هذه الكتب معلومة ابدا	3213	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2410	false	6741384335025553589	42	89	221	477	1540	300	كان القران مهيمنا علي الكتب لانه الكتاب الذي لا يصير منسوخا البتة ولا يتطرق اليه التبديل والتحريف علي ما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون-------- واذا كان كذلك كانت شهادة القران علي ان التوراة والانجيل والزبور حق -صدق فك-----------انت حقيقة هذه الكتب معلومة ابدا	2410	8177085229079222738	239	429.0	195	276	86.59420013427734	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3217	true	1804378119644248655	137	217	698	1095	1512	300	اليه في قتل كاءن فيهم قوله تعالي و --------حذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل -لله اليك ---------------قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يردو-ك الي اهواءهم وقد ذكرنا ان اليهود اجتمعوا وارادوا ايقاعه في تحريف دينه فعصمه الله عن ذلك فان كل من صرف من الحق الي الباطل فقد فتن ومنه قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء 73 والفتنة هاهنا ال--------------ميل عن الحق والالقاء في الباطل وكان صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول اعوذ بك من فتنة المحيا	3217	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2412	false	-3422294220279046049	80	146	409	731	1550	300	اليك في الوقت وقيل كرر ذلك تاكيدا ثم قال واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي يزلونك عنه وقال ابن عباس معناه--------------- يردونك الي اهواءهم--------------------------------------------------------------------------- فان كل من صرف من الحق الي الباطل فقد فتن ومنه قوله------ وان كادوا ليفتنونك----------- والفتنة هاهنا في كلامهم التي تميل عن الحق وتل---قي في الباطل وكان صلي الله عليه و----اله وسلم يقول اعوذ بك من فتنة المحيا	2412	8177085229079222738	248	385.0	194	436	56.880733489990234	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3221	true	-3564533104123761159	1	102	6	529	1511	300	اخذوا منا ماءة واربعين وسقا------- واروش جراحاتنا علي النصف من اروش جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم فقال عليه السلام وا---------ني احكم ان دماء القرظي وفاء من دم النض-ري و---النض-ري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك عدو لنا فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل انهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا وجب علي اقوياءهم لم ياخذوهم به فمنعهم الله من ذلك بهذه الاية والثاني انهم يبغون حكم الجاهلية التي هي محض الجهل وصريح الهوي ثم قال تعالي ومن احسن من -لله حكما لقوم	3221	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2413	false	-798808539128173941	167	244	885	1277	1547	300	اخذوا منا ماءة واربعين وسقا من تمر واروش جناي-تنا علي النصف من اروش جناياتهم فاقض بيننا وبينهم فقال عليه السلام وعلي اله فاني احكم ان دم-- القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لاحد--- فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك عدو--نا فانزل الله تعالي هذه الاية افح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الجاهلية يبغون يعني حكمهم الاول------- ثم قال تعالي ومن احسن من الله حكما لقوم	2413	8177085229079222738	341	590.0	272	545	62.56880569458008	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3243	true	4377100542912189957	177	290	954	1547	1594	300	كان منادي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اذا نادي الي الصلاة وقام المسلمون اليها قالت اليهود قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا علي طريق الاستهزاء وضحكوا فانزل الله هذه الاية ----------الشريفة وقال السدي نزلت في رجل من النصاري بالمدينة كان اذا سمع المءذن -يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار وهو واهله نيام فتطايرت منها شرارة فاحترق البيت واهله وقال اخرون ان الكفار لما سمعوا الاذان حسدوا ال-----------------------------------مسلمين --------فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وقالوا يا محمد لقد ابتدعت شيءا لم يسمع به فيما مضي من الامم فان كنت تدعي النبوة فقد خالفت فيما احدثت الانبياء قبلك ولو كان	3243	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2428	false	-7444732158110583379	49	125	264	672	1589	300	كان منادي رسول الله صلي الله عليه و----اله وسلم ---ينادي للصل----اة وقام المسلمون اليها فقال اليهود قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا علي طريق الاستهزاء فنزلت---------------- الاية وروي كانت اليهود تضاحكم----------------------------------------- اذا اذن للصلاة ويقولون صوت كصوت العير وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكفار لما سمعوا الاذان حسدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمسلمين علي ذلك فدخلوا عليه -------------------------------------وقالوا-------- لقد اب-دعت شيءا لم يسمع ف---يما مضي--------- فان كنت نبيا------- فقد خالفت فيما احدثت الانبياء قبلك فمن اين	2428	8177085229079222738	287	415.0	228	647	44.358577728271484	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3265	true	5932973376883005474	94	147	508	784	1606	300	تعالي اضاف الكفر اليهم حالتي الدخول والخروج علي سبيل الذم و----بالغ في تقرير تلك الاضافة بقوله وهم قد خرجوا به فدل هذا علي انه من العبد لا من الله تعالي والجواب ال--------------------معارضة------- بالعلم والداعي س 5 ش 62 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون قوله وتري	3265	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2431	false	-8974692757530412452	10	127	50	679	1688	300	تعالي اضاف الكفر اليهم حالتي الدخول والخروج علي سبيل الذم وبلغ بالغ في تقرير تلك الاضافة بقوله وهم قد خرجوا به فدل ----علي انه من العبد لا من الله تبارك وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ومعارضتهم لهذا بالعلم والداعي والراجح من الفعل والمرجوح لا معني لها ايضا لان العبد متمكن من الفعل وتركه سواء كان راجحا او مرجوحا وذلك معلوم ضرورة عند كل عاقل ثم قال تعالي والله اعلم بما كانوا يكتمون61 اي هو اعلم بنفاقهم وما تنطوي عليه صدورهم وضماءرهم وقيل يكتمون الدلالات في الكتب علي صدقه والبشارة به ثم بين تعالي انهم مع نفاقهم يضمون اليه خصالا مذمومة فقال سبحانه وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون62 اي تري -	2431	8177085229079222738	239	419.0	194	634	37.69716262817383	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3271	true	1144499186351686687	132	184	703	1014	1583	300	نعمة الدنيا ونعمة الدين ونعمة ال-ظاهر ونعمة الباطن ونعمة النفع ونعمة الدفع ونعمة الشدة ونعمة الرخاء الثاني ان المراد بالتثنية المبالغة في وصف النعمة الا تري قولك لبيك مع--------------------------------------------ناه مساعدة بعد مساعدة وليس المراد منه طاعتين ولا مساعدتين---------------------------------------------------------- فكذلك الاية معناها ان النعمة متظاهرة متتابعة ليست كما ادعي اليهود انها مقبوضة ممتنعة	3271	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2433	false	-1552906513633516016	55	117	304	652	1615	300	نعمة الدنيا ونعمة الدين ونعمة التحويل ونعمة التكليف وقيل ذكر بلفظ ----------------------------------------------------التثنية للمبالغة في صفة النعمة كقول العرب-- لبيك معناه اقامة علي طاعتك بعد اقامة وكذلك سعديك معناه مساعدة بعد مساعدة وليس المراد ----طاعتين ولا مساعدتين قال الاعشي يداك يد مجد وكف مقيد وكف اذا ما ظن بالزاد تنفق فكذلك المعني في-ها ان النعمة متظاهرة متتابعة ليست كما ادعي------- انها مقبوضة ممتنعة	2433	8177085229079222738	201	315.5	165	414	48.550724029541016	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3274	true	-7758083831644002646	150	198	822	1080	1627	300	اتصال هذا الكلام بما قبله---- انه تعالي بين انهم انما ينكرون نبوته------------------------ بعد ظهور الدلاءل علي صحتها لاجل الحسد ولاجل حب الجاه والمال والسعادة ف---------------------لما رجحوا الدنيا علي الاخرة لا جرم حرمهم سعادة الدين فلذلك حرمهم سعادة الدنيا لان كل فريق منهم مصر علي مذهبه وم-------بالغ في نصرته	3274	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2433	false	-1552906513633516016	246	300	1334	1615	1615	300	اتصال هذه الاية- بما قبلها هو انه تعالي بين انهم انما ينكرون نبوته صلي الله عليه واله وسلم بعد ظهور الدلاءل علي صحتها لاجل الحسد ولاجل حب الجاه والمال والسيادة ثم انه تعالي بين انهم لما رجحوا الدنيا علي الاخرة------- حرمهم سعادة الد------------------------نيا لان كل فريق منهم مصر علي مذهبه ومقالته يبالغ في نصرته-	2433	8177085229079222738	219	368.5	178	314	69.74522399902344	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3274	true	-7758083831644002646	71	149	391	817	1627	300	بين اليهود والنصاري لان ذكرهم جري في قوله لا تتخذوا ليهود و لنصاري الماءدة 51 وقيل بين فرق اليهود فان بعضهم جبرية وبعضهم قدرية وبعض---هم موحدة وبعضهم مشبهة----------------------------------------------------------- وكذلك بين فرق النصاري كالملكانية والنسطورية واليعقوبية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فهذا المعني حاصل بين فرق المسلمين فكيف يمكن جعله عيبا -في اليهود والنصاري ف----------الجواب ان هذه البدع انما حدثت بعد عصر الصحابة والتابعين -اما في ذلك الزمان فلم يكن شء من ذلك------ فلا جرم حسن--------------------- جعل ذلك عيبا -في اليهود والنصاري	3274	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2434	false	6452971718815342305	40	168	235	968	1659	300	بين اليهود والنصاري وهو قول الحسن ومجاهد والثاني المراد وقوع العداوة بين فر--------------ق اليهود فان بعضهم جبرية وبعضهم قدرية و246بعضهم موحدة وبعضهم مشبهة وقيل لما بين العامة منهم والربانية وغيرهما من طواءف اليهود وكذلك بين فرق النصاري كالملكانية والنسطورية واليعقوبية والقينا بينهم بان يخطر ببالهم ما تتجدد عنده العداوة وقيل القي بان عرف كل واحد كفر صاحبه فعادي بعضهم بعضا وعرف النصاري مذهب اليهود في المسيح وعرف اليهود مذهب النصاري المسيح وقيل كان الالقاء بوضع البغضاء عقابا علي الاختلاف بالباطل فان قيل فهذا المعني حاصل بين فرق المسلمين فكيف يمكن جعله عيبا علي اليهود والنصاري قال بعضهم والجواب هذا--------- انما حدث- بعد عصي الصحابة والتابعين واما في ذلك الزمان فلم يكن شء من ذلك حاصلا فلا جرم حسن من الرسول ومن اصحابه جعل ذلك عيبا علي اليهود والنصاري	2434	8177085229079222738	340	586.0	276	757	44.91413497924805	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3276	true	8954569679821721332	116	146	643	816	1635	300	لما بين تعالي في الاية الاولي انهم لو امنوا لفازوا بسعادة الاخرة بين في هذه الاية ايضا انهم لو امنوا لفازوا بسعادة- الدنيا ووجدوا طيباتها وخيراتها وفي اقامة------------- التوراة والانجيل	3276	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2435	false	-8558699761604085870	201	234	1106	1292	1645	300	لما بين تعالي في الاية الاولي انهم لو امنوا لفازوا بسعادة الاخرة بين في هذه الاية ايضا انهم لو امنوا لفازوا -سعادات الدنيا ووجدوا طيباتها وخيراتها ومعناه لو عملوا بما في التوراة والانجيل	2435	8177085229079222738	164	299.0	135	187	87.70053100585938	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3285	true	7100213321438544529	13	62	73	342	1521	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا علي ذلك الوافر 2011 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق------------------------------------------------- اي فاعلموا انا بغاة وانتم	3285	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2440	false	-5863270699958775348	229	282	1225	1507	1592	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في خبر ان من -------خبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري----------- والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له ------------------الا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق فمن يك امسي في المدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاعلموا انا بغاة وانتم	2440	8177085229079222738	227	406.0	185	318	71.3836441040039	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3293	true	-7273643876752493927	222	294	1185	1556	1583	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم ثم قال فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله -فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول----- ناصبوه وقوله -فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم	3293	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2441	false	-8382267401041866807	173	212	969	1186	1665	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل-رسلا والراجع محذوف اي رس-ل منهم وج------------------واب الشرط محذوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه قوله ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله وفريقا كذبوا جواب مستانف لقاي-----ل كيف فعلوا برسلهم	2441	8177085229079222738	198	340.5	161	378	52.380950927734375	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3293	true	-7273643876752493927	160	190	846	1017	1583	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود بيان عيوب بني اسراءيل وشدة تمردهم عن الوفاء بعهد الله	3293	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2441	false	-8382267401041866807	18	74	105	408	1665	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون70 وقيل في وجه النظم لما بين انهم ليسوا علي شء حتي يءمنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم بين انه اخذ عليهم الميثاق بذلك وقصدهم بالحطاب والمقصود بيان عتو- بني اسراءيل وشدة تمردهم عن الوفاء بعهد الله	2441	8177085229079222738	169	317.0	139	304	55.592105865478516	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3302	true	7730328667090650375	0	61	0	303	1510	300	بذات عيسي------------ ثم حكي سبحانه وتعالي عن------------------ المسيح انه قال يابني اسراءيل -عبدوا -لله ربي ورب-----------------كم وهذا تنبيه علي ما هو الحجة القاطعة علي فساد قول النصاري وذلك لانه عليه الصلاة والسلام لم يفرق بين----ه وبين غيره في ان دلاءل الحدوث ظاهرة عليه ثم قال تعالي انه من يشرك ب لله فقد حرم -لله عليه -لجنة---------------------------- وماواه -لنار وما للظالمين من	3302	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2443	false	4755798378149328531	74	145	411	768	1562	300	بذات عيسي عليه السلام ثم حكي تع--------الي عن عيسي انه قال وقال المسيح-------- يابني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي خالقي وخالقكم وهذا تنبيه علي ما هو الحجة القاطعة علي فساد قول النصاري وذلك لانه عليه الس--------لام لم يفرق بين نفسه وبين غيره في ان دلاءل الحدوث ظاهرة عليه ثم قال ------انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وهو تحريم منع لا تحريم تعبد وماواه النار وما للظالمين من	2443	8177085229079222738	269	441.0	214	387	69.50904083251953	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3311	true	-2334177275347309705	91	210	488	1048	1549	300	قال الشعبي ما ذكر الله بلفظ الهوي في القران الا ذمه قال تعالي ولا تتبع -لهوي فيضلك عن سبيل -لله ص 26 و تبع هواه فتردي طه 16 وما ينطق عن -لهوي النجم 3 ارايت من -تخذ ال هه هواه الفرقان 43 قال ابو عبيد- لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبدونه من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشدوا في ذم الهوي قوله الكامل 2029 ان الهوي لهو الهوان بعين------------ه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة قول-----ه تعالي	3311	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2447	false	3002108291270587318	63	171	348	864	1537	300	قال الشعبي ما ذكر الله -لفظ الهوي في القران الا ذمة قال------ ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وا-----تبع هواه فتردي------ وما ينطق عن الهوي اف-------رايت من اتخذ ال-هه هواه قا-----------ل ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبد--- من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد-- في ذم الهوي شعر------------- ان ----------الهوان هو الهوي خرم اسمه فاذا هويت فقد لقيت هوانا -قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة واعلم انه تعالي	2447	8177085229079222738	478	820.0	374	582	82.13058471679688	90	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3312	true	1263254479584799373	47	163	242	876	1618	300	انه ارشاد الي الحق ولما خاطبهم--------- بهذا الخطاب وصف اسلافهم فقال تعالي لعن -لذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان د-------------اوود وعيسي -بن مريم قال اكثر المفسرين يعني اهل---------------------- ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة و---اصحاب------------------- الماءدة ل----------------------------ما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي عليه السلام اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا وقد مسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي قال بعض العلماء ان اليهود كانوا يفتخرون بانهم من اولاد الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذكر الله------ هذه الاية لتدل علي انهم ملعونين علي السنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل ان داود وعيسي عليهما الصلاة والسلام بشرا بمحمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم ولعنا من يكذبه	3312	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2447	false	3002108291270587318	169	294	854	1506	1537	300	انه تعالي ----------لما خاطب اهل الكتاب بهذا الخطاب وصف اسلافهم فقال------ لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود اي في الزبور وعيسي ابن مريم في الانجيل اي انزل الله لعنتهم في الانجيل قيل ان ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة وان اصحاب عيسي لما كفروا بعد الماءدة قال عيسي اللهم عذب من كفر بعدما اكل م--ن الماءدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء ان اليهود كانوا يفتخرون بانا -من اولاد الانبياء عليهم السلام وربما توهم الناس ان لهم منزلة لما لهم من الولادة عن الانبياء وان ذلك ينجيهم من عذاب الله فذكر الله تعالي هذه الاية ليدل علي انهم ملعونون علي السنة الانبياء قيل---------------------- ان داود وعيسي عليهما الس--------لام بشرا بمحمد صلي الله عليه و----اله وسلم ولعنا من يكذبه	2447	8177085229079222738	401	630.5	324	838	47.852027893066406	61	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3317	true	9042836842270225733	15	84	87	459	1628	300	لو كانوا يءمنون بالله والنبي وهو موسي عليه الصلاة والسلام وما انزل اليه ما اتخذوا المشركي----ن اولياء لان تحريم ذلك مت-اكد في التوراة وفي شرع موسي------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم--------------------------------- فلما فعلوا ذلك ظهر انه ليس مرادهم تقرير دين موسي عليه الصلاة والسلام بل مرادهم الرياسة والجاه ويسعون في تحصيله باي طريق قدروا عليه وبهذا وصفهم الله بالفسق فقال تعالي ول كن كثيرا منهم فاسقون-- واجاز القفال ان----- يكون --	3317	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2449	false	-6490233780623723224	167	243	892	1306	1635	300	لو كانوا مءمنين ب----------------موسي عليه السلام---------------------- ما اتخذوا عبدة الاوثان اولياء لان تحريم ذلك مت اكد في التوراة وفي شرع موسي عليه السلام ولان موسي امرهم بالايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ونهاهم عن موالاة من عاداه وخالفه فلما فعلوا ذلك ظهر انه ليس مرادهم تقرير دين موسي عليه الس--------لام بل مرادهم الرياسة والجاه فيسعون في تحصيله باي طريق قدروا عليه فلهذا وصفهم الله بالفسق فقال ول-------كن كثيرا منهم فاسقون81 واذا كانوا فاسقين لم يكونوا	2449	8177085229079222738	290	458.0	234	467	62.0984992980957	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3318	true	-6323320853949747479	0	65	0	351	1603	300	قرناء للمشركين في شدة العداوة بل نبه علي انهم اشد في العداوة من المشركين لكو-----نه تعالي قدم ذكرهم علي ذكر المشركين وقال عليه الصلاة والسلام---------------------------------- ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله وذكر----- تعالي ان النصاري الين عريكة من اليهود واقرب الي المسلمين منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود من بيان هذا التفاوت تخفيف امر اليهود علي الرسول عليه ال---صلاة والسلام و -اللام في قوله لتجدن هي لام القسم	3318	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2450	false	-9080971280089785339	15	159	76	835	1637	300	قرناء للمشركين في شدة العداوة بل نبه علي انهم اشد في العداوة من المشركين من جهة انه تعالي قدم ذكرهم علي ذكر المشركين ولعمري انهم كذلك وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله وذكر الله تعالي ان النصاري الين عريكة من اليهود واقرب الي المسلمين منهم فقال عز وجل ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري فبين تعالي حال من هو اقرب بالمودة من جملة المخالفين للذين امنوا فقال اقرب المخالفين مودة لهم هم الذين قالوا انا نصاري قال في البرهان وليست هذه الاية علي العموم وانما نزلت في النجاشي واصحابه الذين اسلموا لانهم كانوا علي شريعة عيسي عليه السلام فلما ان بعث النبي صلي الله عليه واله وسلم امنوا به انتهي والمقصود من بيان هذا التفاوت تخفيف امر اليهود علي الرسول صلي- الله عليه واله وسلم واللام في قوله لتجدن--- لام القسم	2450	8177085229079222738	313	553.0	252	763	41.022281646728516	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3324	true	2011050423858723928	80	155	436	821	1539	300	تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يتملء الاناء --------حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع ---------من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا قوله تعالي من الدمع فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق ب تفيض ويكون معني من ابتداء الغاية والمعني --تفيض من كثرة الدمع	3324	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2451	false	-3054883791354907325	150	215	787	1121	1578	300	تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قسطت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت انفسهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل وال--دمع مصدر راي من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا -ول-----فظ من الاولي ل--------------------------------------------------ابتداء الغاية ----علي ان فيض-------- الدمع	2451	8177085229079222738	295	508.5	236	404	73.0197982788086	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3325	true	4583655503457770085	158	200	776	1012	1500	300	الاولي لابتداء الغاية علي ان---- الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لبيا-ن الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كل-ه وقرءوا القران واحاطوا بالسنة انتهي	3325	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2451	false	-3054883791354907325	208	248	1082	1312	1578	300	الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله و-سببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا ويحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا-بعض الحق فابكا----------هم فكيف اذا عرفوا كلمة وقراوا القران واحاطوا بالسنة انتهي	2451	8177085229079222738	217	400.5	178	242	89.66941833496094	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3351	true	-7624360546684377103	75	161	421	871	1580	300	واطيعوا لل-ه واطيعوا -لرسول و حذروا وظاهر الامر بالطاعة فيما تقدم ذكره من امرهم بالاجتناب عن الخمر والميسر وقوله واحذروا اي------------------------------------------------------------- احذروا عن مخالفتهما في هذا التكليف وسادسها قوله تعالي----- فان توليتم ف علمو ---------ا انما علي رسولنا -لبلاغ-------------------------------------- وهذا تهديد عظيم ووعيد شديد في حق من خالف في هذا التكليف واعرض---- عن حكم الله تعالي لان معناه ان توليتم فالحجة قد قامت عليكم والرسول قد خرج عن عهدة التبليغ والاعذار فاما -----ما وراء ذلك من- عقاب من خالف هذا التكليف واعرض فذلك الي الله تعالي	3351	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2458	false	-4205875662991309992	191	292	1006	1544	1589	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول---------------------------- فيما تقدم ذكره من امرهم بالاجتناب عن الخمر والميسر------ واحذروا اي كونوا حذرين لان الحذر يدعو الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة او احذروا ما عليكم في الخمر والميسر وفي ترك طاعة الله والرسول فان توليتم عن الطاعة فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين92 وما ضررتم بالتولي الا انفسكم وهذا تهديد عظيم ووعيد شديد في حق من خالف في هذا التكليف واعرض فيه عن حكم الله وبيانه والمعني- ان توليتم فالحجة قد قامت عليكم والرسول قد خرج عن عهدة التبليغ والاعذار والانذار وما وراء ذلك الا عقاب من خالف هذا التكليف واعرض -عنه ثم قال-- تعالي	2458	8177085229079222738	336	523.0	268	576	58.33333206176758	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3366	true	-8347024736667259122	20	77	109	386	1526	300	المعني يحكمان به هد-يا يساق الي الكعبة فينحر هناك وهذا يءيد قول من اوجب المثل من طريق الخلقة لانه تعالي لم يقل يحكمان به شيءا -يشتري به هدي وانما قال يحكمان به هديا وهذا صريح في انهما يحكمان ب-------ه شيءا يشتري به هدي وانما قال يحكمان به شيءا يشتري به ما يكون هديا وهذا بعيد عن الظاهر	3366	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2462	false	3649182207920759335	136	193	692	971	1506	300	المعني يحكمان به هدايا تساق الي الكعبة فتنحر هناك وهذا يءكد قول من اوجب المثل من طريق الخلقة لانه تعالي لم يقل يحكمان به شيءا قيشتري به -شء وانما قال يحكمان به هديا وهذا صريح في انه-- يحكمان بالهدي لا غير الثاني ان --يكون المعني يحكمان به شيءا يشتري به ما يكون هديا وهذا بعيد عن --ظاهر	2462	8177085229079222738	245	425.5	191	286	85.66433715820312	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3372	true	-6725829868861494826	240	300	1221	1530	1530	300	ان الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما رمي ب-------ه البحر او نضب عنه الماء من غير معالجة وقال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ومقاتل والنخعي وعكرمة وقتادة ----صيد البحر هو الطري و----طعام------ه هو المملح منه وهو--------- ضعيف لان المملح------------- كان طريا وصيدا في اول الامر فيلزم التكرار وايضا فا-ن الاصطياد قد يكون للاكل وقد يكون لغيره ---كاصطياد-	3372	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2464	false	-5095975874323578278	154	225	785	1134	1556	300	ان الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما يءخذ مما لفظه البحر و--نضب عنه الماء من غير معالجة في اخذه قال بعضهم هذا هو اصح ما قيل في هذا الموضع والوجه الثاني ان صيد البحر هو الطري واما طعام البحر فهو الذي جعل مملحا قبل وهذا ضعيف لان الذي صار بالجاء فقد كان طري------ا في اول الامر فيلزم التكرار والثالث ان الاصطياد قد يكون للاكل وقد يكون لغيره مثل اصطياد	2464	8177085229079222738	210	310.0	168	357	58.82352828979492	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3373	true	-6291917518187153546	0	21	0	129	1571	300	الصدف لاجل اللءلء واصطياد بعض الحيوانات البحرية لاجل عظامها واسنانها ف---حصل التغاير بين الاصطياد من البحر وبين الاكل من طعام البحر	3373	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2464	false	-5095975874323578278	225	247	1134	1266	1556	300	الصدف لاجل اللءلء واصطياد بعض الحيوانات البحرية لاجل عظامها واسنانها فقد حصل التغاير بين الاصطياد من البحر وبين الاكل من طعام البحر	2464	8177085229079222738	129	252.0	108	132	97.7272720336914	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3379	true	4798702139835488735	18	188	96	1020	1631	300	الاربعة -اشياء ا----سبابا لقيام الناس وقوامهم فاحدها الكعبة كما تقدم بيانه و------ثاني--ها الشهر الحرام ومعني كونه سببا -لقيام الناس هو ان العرب كان يقتل بعضهم بعضا--------------- ويغير بعضهم علي بعض في ساءر الاشهر فاذا دخل الشهر الحرام زال---- الخوف وسافروا ل-------------لتجارات وامنوا ع------لي انفسهم واموالهم و-------حصلوا في الشهر الحرام قوت---------------هم طول السنة فلولا----- الشهر الحرام لف--نوا وهلكوا من الجوع والشدة فكان الشهر الحرام سببا لقوام معيشتهم والمراد بالشهر الحرام الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو---------- الحجة ورجب وثالث--ها الهدي ومعني كونه سببا لقيام الناس لان الهدي ما يهدي الي البيت ويذبح هناك ويفرق لحمه علي الفقراء فيكون ذلك نسكا للمهدي وقواما لمعيشة الفقراء و------رابعها-- القلاءد ومعني ----كونها قواما للناس ان من قصد البيت في الشهر الحرام او في غير الشهر الحرام معه هدي قد قلده وقلد نفسه من لحاء شجر الحرم لم يتعرض له احد حتي ان احدا-- من العرب يلقي الهدي مقلدا وهو يموت من الجوع فلا يتعرض له البتة ولم يتعرض لها صاحبها ايضا وكل ذلك انما كان لان الله تعالي اوقع في قلوبهم تعظيم البيت الحرام فصل	3379	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2466	false	6077442254795679353	86	250	485	1374	1613	300	الاربعة ثبت ان المعبة سبب لقوام ال-------------------------------------ناس واما الثاني فهو الشهر الحرام ومعني كونه سببا للقيام------ هو ان العرب كان يقتل بعضهم بعضا في ساءر الاشهر ويغير بعضهم علي بعض--------------- فاذا دخل الشهر الحرام زال ذلك الخوف و-قدروا علي الاسفار والتجارات وصاروا امنين علي انفسهم واموالهم وكانوا يحصلون في الشهر الحرام من الاقوات ما يكفيهم طول السنة ولولا حرمة الشهر الحرام لتفانوا وهلكوا من الجوع والشدة فكان الشهر الحرام سببا لقوام معيشتهم في الدنيا وايضا فهو سبب لاكتساب الثواب العظيم بسبب اقامة مناسك الحج واما الثالث فهو الهدي وانما كان- سببا لقيام الناس لان الهدي ما يهدي الي البيت ويذبح هناك ويفرق لحمه علي الفقراء---------- نسكا لله-دي وقواما لمعيشة الفقراء واما الرابع فهو القلاءد والوجه في كونها قياما للناس ان من قصد البيت في الشهر الحرا-------------------------------------------------------------------م لم يتعرض له احد حتي ان الواحد من العرب يلقي الهدي مقلدا و---يموت من الجوع فلا يتعرض له البتة ولم يتعرض لها صاحبها ايضا وكل ذلك انما كان لان الله تعالي -وقع في قلوبهم تعظيم البيت الحرام فكل	2466	8177085229079222738	681	1088.5	549	1031	66.05237579345703	103	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3382	true	-7942240324884630232	80	171	385	836	1509	300	الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء------------ ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه احدها انه تعالي لما قال------ ما علي -لرسول الا -لبلاغ الماءدة 99 كانه قال ما بلغه الرسول اليكم فخذوه وكونوا منقادين له وما لم يبلغه اليكم- فلا تسالوا عنه ولا تخوضوا فيه فانكم ان خضتم فيما لا تكليف فيه عليكم فربما جاءكم بسبب ذلك الخوض------- من التك-ليف ما يثقل عليكم ويشق	3382	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2468	false	-4431633281984756799	158	226	888	1233	1577	300	الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء تكاليف شاقة ان تبد لكم تسءكم قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اتصال هذه الاية بما قبل-----------ها انه تعالي لما ذكر هاهنا ما علي الرسول الا البلاغ----------- كانه قال ما بلغه الرسول اليكم فخذوه وكونوا منقادين له وما لم يبلغه الرسول فلا تسالوا عنه ولا تخوضوا---- فانكم ان خضتم فيما لا تكليف فيه عليكم فربما جاءكم بسبب ذلك الخوض الفاسد من التكاليف مت يثقل عليكم ويشق	2468	8177085229079222738	306	526.0	242	480	63.75	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3405	true	-815832573383456543	27	132	151	704	1565	300	سبب نزول---- الاية وسبب نزولها ما روي ان تميم بن اوس الداري وعدي بن زيد كانا نصرانيين --خرجا من المدينة الي الشام للتجارة ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما-------------- قدموا---- الي الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه----- جميع ما معه من المتاع والقاه في جوالق--- ولم يخبر صاحبيه بذلك فلما اشتد مرضه اوصي الي تميم وعدي وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل ففتشا متاعه واخذا من-----ه اناء فضة منقوشا- بالذهب فيه ثلاثماءة مثقال من فضة فغيباه ثم قضيا حاجتهما وانصرفا الي المدينة فدفعا المتاع الي اهل البيت ----ففتشوا واصابوا--- الصحيفة -فيها تسمية ما كان معه فجاءوا تميما	3405	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2474	false	3218857648681017060	157	243	833	1294	1608	300	سبب نزول هذه الاية------------------- ان تميما الذ------اري واخاه عدنا- كانا نصرانيين حتي جا----------ء الي الشام-------- ومعهما بديل مولا عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا للتجارة فلما قدموا بين الي الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه---------- والقاه بين الاقمشة ولم يخبر صاحبيه -ذلك ثم------------ اوصي اليهما------- وامرهما ان يدفعا متاعة اذا رجعا الي اهله ومات بديل------------ واخذا من متاعه اناء فضة منقوشان بالذهب فيه ثلاثم-ءة مثقال ودفعا باق-------------------------------ي الم--------------تاع الي اهله لما قدما ففتشوا فوجدوا تلك الصحيفة وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم ------	2474	8177085229079222738	336	464.0	268	599	56.09349060058594	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3429	true	2308398143517268100	138	252	732	1312	1550	300	وانما وصفهما بانهما اوليان لوج-------هين الاول معني الاوليان الاقربان الي الميت الثاني يجوز ان يكون المعني الاوليان باليمين ----------لان الوصيين قد ادعيا ان الميت قد باع الاناء الفضة فانتقلت اليمين الي موالي الميت لان الوصيين قد ادعيا ان مورثهما باع الاناء وهما انكرا ذلك فكان اليمين حقا لهما لان الوصي ان اخذ شيءا من مال الميت وقال انه اوصي لي به حلف للوارث اذا انكر ذلك وكذا لو ادعي رجل سلعة في يد رجل فاعترف ثم ادعي انه اشتراها من المدعي حلف المدعي انه لم يبعها منه وهذا كما لو ان انسانا اقر لاخر بدين ثم ادعي انه قضاه حكم برد اليمين الي الذي ادعي الدين او-لا لانه صار مدعي عليه انه قد استوفاه	3429	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2477	false	1193635114270199668	211	272	1165	1487	1639	300	وانما وصفهما بانهما اوليان لوجهين احدهما الاول-----------يان الاقربان الي الميت الثاني يجوز ان يكون المعني الاوليان باليمين والسبب فيه ان الوص-ين قد ادعيا ان الميت--- باح الانا--------------------------------------------------------------------------------- وهما انكر -ذلك فكان اليمين حقا لهما وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كما ا---- انسانا اقر لاخر بدين ثم ادعي انه قضاه حكم برد اليمين علي الذي ادعي الدين او لا لانه صار يدعي عليه انه قد استوفاه	2477	8177085229079222738	294	510.5	238	598	49.16387939453125	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3430	true	6317578096375142851	0	123	0	639	1550	300	فقلتما لا -قالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نقر لكم به فكتمنا لذلك فرفعوهما ----الي ر-سول الله صلي الله عليه و-----سلم فانزل الله عز وجل فان عثر علي انهما ستحقا اثما فاخران يقومان مقامهما الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا بالله ------بعد العصر فر-------------------------فع رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الاناء ل-هما والي اولياء الميت فكان تميم الداري يقول بعد-ما اسلم صدق الله ورسوله انا اخذت -فانا -اتوب الي الله تعالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه بقيت تلك الواقعة مخفية الي ان اسلم تميم الداري فلما اسلم اخبر بذلك فقال حلفت كا--ذبا انا وصاحبي بعنا الاناء بالف وقسمنا الثمن ثم دفع خمسماءة درهم من نفسه ونزع من صاحبه خمسماءة اخري ودفع الالف الي موالي الميت	3430	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2478	false	9186269147650421164	101	217	525	1125	1555	300	فقلتم- لا فقالا لم يكن عندنا ثمنه فكرهنا ان نقر -------------------فرفعوا القصة الي ر سول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله تعالي- فان عثر------------------------------------------- الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا بالله تعالي بعد العصر ان النصرانيين خانا وكذبا فدفع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الانا اليهما والي اوليا- الميت وكان تميم الداري يقول بعد ما اسلم صدق الله ورسوله انا اخذت الانا فاتوب الي الله تعالي وعن ابن عباس ا----------------ه بقيت تلك الواقعة مخفية الي ان اسلم تميم الداري فلما----- اخبر بذلك وقال حلفت291 كذبا انا وصاحبي بعنا الانا- بالف وقسمنا الثمن ثم دفع خمسماءة----- من نفسه ونزع من صاحبه خمسماءة اخري ودفع الالف الي موالي الميت	2478	8177085229079222738	524	890.0	421	692	75.72254180908203	84	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3430	true	6317578096375142851	125	174	650	886	1550	300	ذ لك ادني ان يا--------توا ب لشهادة علي وجهها-------------------------------------------------------- اي ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين اجدر واحري ان---------------- يا--------------------تي الوصيان بالشهادة علي وجهها وادني معناه اقرب الي الاتيان بالشهادة علي ما كانت او يخافو ا ان ترد ايمان بعد ايم--------------انهم اي اقرب الي ان يخافوا ----رد اليمين	3430	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2479	false	281580722067367703	197	263	1034	1370	1579	300	ذ-لك ادني اي اقرب ان ياتوا بالشهادة اي الشهود علي مثل هذه الحادثة292 علي وجهها وهي ان لايحلفوا كاذبين اي ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين ومن يحلف الشاهدين اقرب الي ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها لايكتمون شيءا ولا يزدون شيءا وقوله--------------- او يخافو-ا ان ترد ايمان بعد ايمانهم عطف علي ياتوا اي اقرب الي ان يخافوا ان ترد ا-يمان	2479	8177085229079222738	153	208.5	117	354	43.220340728759766	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3442	true	-1453961403098434416	253	294	1258	1479	1511	300	قال القرطبي ----انما ذكر الله تبارك وتعالي عيسي عليه الصلاة والسلام نعمته عليه وعلي والدته وان كان لهما ذاكرا لامرين احدهما ليتلو- علي الامم بما خصصها به من الكرامة وميزها به من علو المنزلة والثاني ليءكد به حجته ويرد- به جاحده	3442	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2485	false	-1361019830218323673	39	78	186	386	1602	300	قال في البرهان وانما ذكر الله------------- عيسي عليه --------السلام نعمته عليه وعلي والدته وان لم يجر لها ذكر لامرين احدهما ليتلوا علي الامم ماخص به----- من الكرامة وصبره به- من علو المنزلة والثاني ليءكد به حجته ويرغم به جاحده	2485	8177085229079222738	159	268.5	127	227	70.04405212402344	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3447	true	1325100240156508652	0	35	0	166	1554	300	سحر مبين ليس من النعم فكيف ذكره هنا ف--------الجواب----------------------- ان كل ذي نعمة محسود فطعن الكفار في عيسي عليه السلام بهذ- الكلام يدل علي ان نعمة الله كانت- في حقه----- عظيمة فحسن ذكره عند تعديد	3447	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2487	false	4422555328536764155	9	51	42	246	1594	300	سحر مبين ليس من النعم فكيف ذكره قال بعضهم في الجواب ان من الامثال المشهورة ان كل ذي نعمة محسود فطعن الكفار في عيسي عليه السلام بهذا الكلام يدل علي ان نعمة الله تعالي في حقه كانت عظيمة فحسن ذكره عند تعديد	2487	8177085229079222738	158	282.5	123	204	77.45098114013672	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3460	true	3979184092514063110	117	297	617	1582	1593	300	عيسي عليه الصلاة والسلام صوفا وبكي وقال الل----------هم انزل علينا ماءدة من السماء فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من تحتها وغمامة من فوقه------------ا وهم ينظرون اليها وهي تهوي خافضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها ------عقوبة واليهود ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقال عيسي عليه الصلاة والسلام ليقم احسنكم عملا ف-يكشف عنها و-يذكر اسم الله تعالي------------- فقال شمعون الصفار راس من الحواريين انت اولي بذلك منا فقام عيسي عليه الصلاة والسلام فتوضا وصلي وبكي كثيرا ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير--- الرازقين فاذا سمكة مشوية ليس عليها فلوسها ولا شوك--------- تسيل من دسمها وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث--- واذا خمسة ارغفة علي واحد----- زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا او من طعام الاخرة ق-ال ليس منهما ولكنه شء افتعله الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا الله يمددكم ويزدكم من فضله فقال الحواريون	3460	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2490	false	9216506883434944421	1	153	3	825	1635	300	عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس الصوف ثم قال اللهم انزل علينا ماءدة---------- فنزلت سفرة خضراء بين غمامتين غمامة------------------- فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها--------------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيس- عليه السل--------ام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال له---------------------------------------------------------------------------------------م ليقم احسنكم عملا وليكشف عنها وليذكر اسم الله --عليها وياكل منها فقال شمعون------- راس الح---واريين انت اولي بذلك---- فقام عيسي عليه السلام و--------توضا وصلي وبكي------ ثم كشف المنديل وقال بسم الله الرحمن الرحيم-- فاذا سمكة مشويا ب-----------------لا شوك ولا فلوس تسيل دسم----ا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلي الكراث303 واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام طعا---م الاخرة فقال ليس منه-ا ولكنه شء اخترع-----ه بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا----- يمددكم ويزدكم من فضله فقال الحواريون	2490	8177085229079222738	697	1181.5	561	1029	67.73566436767578	108	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3464	true	-2665499875813988141	22	135	105	618	1433	300	----انه تبارك وتعالي لما سال عيسي عليه السلام انك هل قلت للناس ذلك لم يقل عيسي باني قلت او ما قلت بل قال ما يكون لي ان اقول هذا الكلام وبدا بالتسبيح قبل الجواب لامرين احدهما تنزيها له علي ان يضيف اليه والثاني خضوعا لعزته وخوفا من سطوته ثم قال-- ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اي ان ادعي لنفسي بما ليس من حقها يعني اني مربوب ولست برب وعابد ولست بمعبود------- ولما بين انه ليس له ان يقول هذا الكلام شرع في بيان انه هل وقع منه هذا القول ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل باني ما قلته بل فوضه--- الي علمه تعالي المحيط بالكل فقال ان كنت قلته فقد علمته	3464	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2491	false	5487801952793026111	69	167	411	868	1530	300	ان الله تعالي304---- لما سال عيسي------------ انك هل قلت كذي------ لم يقل عيسي باني قلت او ما قلت بل-قال سبحانك اي----------------------------------------------------------- تنز----------------------------------------------يها لك -------من الشركما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق فبين الله تعالي ان عيسي نزه الله تعالي عن ان يشرك به ونزه نفسه علي ان يقول الباطل ولما بين انه ليس له-------- هذا الكلام شرع --------انه هل وقع هذا-----القول ام لا فلم يقل اني ما قلت هذا الكلام لان هذا يجري مجري الطهارة والنزاهة والمقام مقام الخضوع والتواضع ولم يقل باني ق---لته بل فوض ذلك الي علمه------ المحيط بالكل فقال-ان كنت قلته فقد علمته	2491	8177085229079222738	250	315.5	185	623	40.12841033935547	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3476	true	3107183586237410672	7	93	47	478	1570	300	واما الحمد ف----لا يحصل الا للفعال المختار علي ما يصدر عنه من الانعام وا-------نما كون الحمد اعم من الش--------------------------------كر فلان الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرف ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يقل المدح لله تبارك وتعالي لانا بينا ان المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل لغيره واما الحمد ف-----لا يحصل الا للفاعل المختار -وانما لم يقل الشكر لله لما بينا ان	3476	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2496	false	-8998718839804804822	5	160	25	809	1574	300	واما الحمد فانه لا يحصل الا للعاقل المختار علي ما يصدر---- من الانعام والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما بيان ان الحمد اعم من الشكر فلان الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر منه من الانعام سواء كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك وحصل عندك فثبت بما ذكرنا ان المدح اعم من الحمد والحمد اعم من الشكر كما جمعتهما هذه الصيغة قال في البلغة وتكرر ذكر هذا اللفظ في مواضع لان لكل واحد منه معني لا ينبني عنه غيره لاختلاف ضروب نعم الله علي خلقه ولم يقل علي خلق السماوات لءن دلالة التضمين في هذا الموضع احسن من دلالة التصريح وللمفسرين في قوله الحمد لله قولان الاول المراد منه المدح وانما لم نقل المدح لله------------- لانا بينا ان المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل لغيره -اما الحمد فلانه لا يحصل الا للفاعل المختار فكان قول----ه الحمد لله تصريحا بان -	2496	8177085229079222738	364	635.0	289	807	45.10532760620117	62	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3478	true	-2885716843692416011	119	176	629	946	1576	300	الاو-ل الم-راد احمدوا الله------ وانما جاء علي ص-فة الخبر لوجوده احدهما ان قوله الحمد لله يفيد تعظيم اللفظ والمعني ولو قال احمدوا ل-----م يحصل مجموع هاتين الفاءدتين وثانيهما انه يفيد كونه تعالي مستحقا للحمد سواء حمده حامد او لم يحمده و--ثالثها ان المقصود منه ذكر الحجة-------------------------- فذكره بصيغة الخبر اولي والقول الثان-----------------------------------------------------------------------------ي ان المراد منه تعليم العباد	3478	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2496	false	-8998718839804804822	213	290	1099	1522	1574	300	الفاعل المختار احمدوا الله قالوا وانما جاء علي صيغة الخبر لفواءد احداها ان قوله الحمد لله يفيد تعليم اللفظ والمعني ولو قيل احمدوا الله لم يحصل مجموع الامر--------ين وثانيه-ا انه يفيد ان-ه تعالي مستحق- للحمد سواء حمده حامد او لم يحمده والثالث ان-- المقصود منه ذكر الحجة علي الذين هم بربهم يعدلون فذكره بصيغة الخبر اولي والقول الثاني وهو قول اكثر المفسرين ان معني قوله الحمد لله تعليم العباد الدعاء والدليل علي ان المراد منه تعليم العباد	2496	8177085229079222738	280	467.5	225	436	64.22018432617188	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3479	true	7017415946245922572	205	286	1136	1556	1629	300	قوله------ وجعل -لظلمات و لنور -جعل هنا تتعدي لمعف--------------------ول واحد لانها -بمعني خلق هكذا عبارة النحويين ظاهرها انهما مترادفان الا ان الزمخشري فرق بينهما فقال والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير--------------------- وفي الجعلض معني التصيير كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله فيه معني التقدير وفي الجعل التصيير كانشاء شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف 189 وجعل لظلمات و لنور لان الظلمات من--------- الاجرام	3479	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2497	false	1905453961114240877	75	132	378	689	1527	300	قوله تعالي وجعل الظلمات والنور فجعل هنا بمعني احدث وانشا فتعدا الي مفعول واحد ويكون المعني صير فيتعدا الي مفعولين------------------------------------------------------- والفرق بين الجعل والخلق ان الخلق فيه معني التقدير وهو التصوير والتحسين وفي الجعل- معني التصيير كانشاء شء من شء او ن---------------------------------------------------------------------------------------قله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها ز-----------------وجها وانما-------- جمع الظلمات لكثرة اجناس الاجرام	2497	8177085229079222738	203	268.0	156	479	42.37995910644531	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3482	true	-1267868148389770481	235	269	1180	1370	1535	300	انه تعالي لما استدل بخلقه السم-وات------- وتعاقب الظلمات والنور علي وجود الصانع الحكيم اتبعه -الاستدلال بخلقه الانسان علي اثبات هذا المطلوب فقال هو الذي خلقكم من طين والمراد منه خلق ادم الان ادم -خلق	3482	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2497	false	1905453961114240877	267	300	1340	1527	1527	300	انه تعالي لما استدل بخلقه السماوات والارض وتعاقب الظلمة- والنور علي وجود الصانع الحكيم اتبعه بالاستدلال بخلقه الانسان علي اثبات هذا المطلوب فقال هو الذي خلقكم من طين -------يعني خلقنا م----ن ادم وخلق-	2497	8177085229079222738	171	288.5	141	200	85.5	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3485	true	-6477608196606368329	177	210	914	1081	1490	300	فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس------------- فما اوجب التقديم قلت ---------اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيها هذا المعني اوجب التقديم	3485	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2498	false	3163171653768098306	165	203	834	1021	1562	300	فان قيل الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قال جار الله اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه- هذا المعني -وجب التقديم	2498	8177085229079222738	161	293.0	128	189	85.18518829345703	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3494	true	7258414407138134652	171	238	867	1217	1532	300	تعالي رتب امور هءلاء الكفار علي ثلاث مراتب --اولها كونهم معرضين عن- التامل والتفكر في الدلاءل والبين---------ات والمرتبة الثانية كونهم مكذ بين بها وهذه-------- ازيد مما قبلها لان المعرض عن الشء قد لا يكون مكذبا به بل قد يكون غفل-- عنه------------------ صار مكذبا به فقد زاد علي الاعراض والمرتبة الثالثة كونهم مستهزءين بها لان المكذب بالشء قد لا يبلغ تكذيبه به الي حد الاستهزاء فاذا بلغ الي	3494	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2500	false	2353659491279825520	235	300	1252	1597	1597	300	تعالي احوال--- هءلاء الكفار علي ثلاث مراتب الاول-ي كونهم معرضين علي التامل ف--------ي الدلاءل والتفكر في الايات و--------الثانية كونهم مكذ-بين بها وهذه المرتبة ازيد مما قبلها لان المعرض عن الشء ---لا يكون مكذبا به بل ي---كون غافلا عنه غير متعرض له فاذا صار مكذبا به فقد زاد علي الاعراض و--------الثالثة كونهم مستهزءين بها لان المكذب قد ------لا يبلغ تكذي---به الي حد الاستهزاء فاذا بلغ الي-	2500	8177085229079222738	288	459.5	232	390	73.84615325927734	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3500	true	-7982363597545783532	61	243	304	1270	1531	300	تجري من تحتهم كثر------------------------------------ة البساتين والمعني ان--------------------------هم وجدوا من منافع الدنيا اكثر مما وجده اهل مكة المشرفة ث---------------م مع -هذه الزيادة في العز وكثر----------------ة العدد والبسطة في المال والجسم لما فجري عليهم ما---------- سمعتم من اهلاك-------هم وهذا------- يوجب الاعتبار فان قيل ليس في هذا الكلام الا ان الاهلاك غي مختص بهم بل الانبياء والمءمنون كلهم ايضا قد لهكوا فكيف يحسن ايراد هذا الكلام في معرض الزجر عن الكفر مع ا ه يشترك فيه الكافر والمءمن فالجواب ليس المقصود منه الزجر بمجرد الموت والهلاك بل المراد منه ا------------------------نهم باعوا الدين بالدنيا فعوقبوا-------------------- بسبب الامتناع عن الايمان وهذا المعني---- مشترك---- بين الكافر والمءمن فان قيل كيف قال او لم يروا كم اهلكنا مع ان القوم ماتوا مقرين بصدق محمد صلي الله عليه وسلم فيما يخبر به عنه وايضا فهم لم يشاهدوا وقاءع الامم السالفة فالجواب ان اقاصيص المتقدمين مشهورة بين الخلق فيبعد ان يقال انهم ما سمعوا اخبارهم ومجرد سماعها يكفي في الاعتبار فان قيل اي فاءدة في ذكر انشاء قرن اخرين بعدهم فالجواب ان فاءدت------ه التنبيه ان ه--------- لا يتعاظمه ا---هلاكهم واخلاء بلادهم منهم فانه قادر علي انشاء اخرين مكانهم------ يعمر بهم بلاده	3500	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2502	false	-5058813372075264695	4	130	23	733	1635	300	تجري من تحتهم اي تحت بساتينهم وقصورهم والمراد منه كثرة البساتين وا--علم ان المقصود من هذه الاوصاف انهم وجدوا من منافع الدنيا اكثر مما وجد- اهل مك--------ة ثم بين تعالي انهم مع مزيد ال--غني في الدنيا بهذه الوجوه مع كثرة العدد والبسطة في المال والجسم -----جري عليهم عند الكفر من سمعتم فاهلكناهم بذنوبهم وهذا المعني يوجب الاعتبار والانتباه من نوم الغفلة ورقدة الجهالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المقصود منه الزجر بمجرد الموت والهلاك لاستواء المءمن والكافر في ذلك المقصود انهم باعوا الدين بالدنيا فعاقبهم ولقوا العذاب الشديد بسبب ال-حرمان عن الدي--ن وهذا المعني غير مشترك فيه بين الكافر والمءمن واما قوله وانشانا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعدهم قرنا اخرين فالمقصود منه التنبيه علي انه تعالي لا يتعاظمه ان يهل-كهم ويخلي ب-لادهم منهم فانه قادر علي ان ينشء---- مكانهم اخرين يعمر بهم بلاده	2502	8177085229079222738	391	482.5	314	1160	33.7068977355957	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3503	true	-6064360044533484171	126	258	695	1405	1634	300	فالفاءدة في----- ثم التنبيه علي ان عدم الانظار اشد مضي ال----امر لان المفاجءة اشد من نفس الشدة قال قتادة ولو انزلنا ملكا ثم لم يءمنوا لعجل لهم العذاب ولم يءخر طرفة عين وقال مجاهد لقضي الامر اي لقامت القيامة وقال الضحاك لو اتاهم ملك في صورته لماتوا قوله ولو جعلناه ملكا يعني لو ارسلناه اليهم ملكا لجعلناه ---------------------------رجلا يعن-ي في صورة رجل ادمي لانهم لا يستطيعون النظر الي الملاءكة كان جبريل عليه السلام ياتي النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم في صورة دحية --------------------------الكلبي وجاء الملكان الي داود عليه السلام في صورة رجلين ولان الجنس الي الجنس اميل وايضا فان طاعة الملاءكة قوية فيستحقرون طاعات البشر وربما لا يعذرونهم بالاقدام علي المعاصي قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون في ما قولان احدهما انها موصولة بمعني الذي اي ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم	3503	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2503	false	332493526183142564	207	290	1119	1546	1596	300	والفاءدة في كلمة ثم التنبيه علي ان عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان المفاجاة اشد من نفس الشدة والوجه الثاني قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعلناه مل---------------------------كا لجعلناه رجلا اي لو ارسلنا اليهم ملكا لارسلناه في صورة رجل كما-------------------------------------- كان جبريل عليه السلام ياتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في صورة دحية لانهم لا يستطيعون ان يروا الملاءكة علي صورهم واذا كانوا----------- في صورة رجل سالوا املك هو ام غير ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبسنا عليهم ما يلبسون------------------------------------------ اي ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم	2503	8177085229079222738	268	377.0	212	782	34.27109909057617	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3506	true	-2220100649881482723	48	166	238	831	1525	300	قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قوله تعالي قل سيروا في لارض كما صبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاية الاولي حذر ال---------------------------------------------------------------------------------قوم في ال-------------------------------------------------------------------------اية وقال لرسوله- قل لهم لا تغتروا بما --------------------------وصلتم اليه من الدنيا ولذاتها ------بل سيروا في الارض لترعرفوا صحة ما اخبركم الرسول عنه من نزول العذاب بم------ن كذب --الرسل من الامم-- السالفة قبلكم يحذر كفار مكة ويحتمل هذا السير ان يكون بالعقول والفكر ويحت---------مل السير في الارض ق---------------------------------------وله ثم انظروا عطف علي سيروا ولم يجء في القران العطف في مثل هذا الموضوع الا بالفاء وهنا جاء ب ثم فيحتاج الي فرق فذكر الزمخشري الفرق وهو ان جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا كانه قيل سيروا لاجل	3506	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2506	false	-2901940400438468269	175	300	888	1548	1548	300	قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين للرسل في ال-----------------------------------------------------------اية استدعاء ل---لقوم الي الاعتبار بحال من اهلكهم الله اذا نظروا في اثارهم وهم عاد وثمود وقوم لوط وقوم فرعون وزجرا لهم عن فعل مثل ما فعلوه لءلا ينزل بهم ما نزل باولءك فحذرهم بهذه الاية وقال لرسوله9 قل لهم لا تغتروا بما وجدتم من الدنيا وطيباتها ووصلتم اليه من --------لذاتها وشهواتها سيروا في الارض ت--عرفوا صحة ما اخبركم الرسول عنه من نزول العذاب علي الذين كذبوا الرسل في الازمنة السالفة فانكم عند السير في الارض والسفر في البلاد لا بد ان تشاهدوا تلك الاثار فيكمل الاعتبار ويقوي الاستبصار والفرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا ان قوله فانظروا يدل علي انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ جعل النظر مسببا عن السير ف---------------كانه قيل سيروا لاجل-	2506	8177085229079222738	283	351.5	222	838	33.77088165283203	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3510	true	7481803840800245871	108	147	581	799	1562	300	كتب ربكم علي نفسه -لرحمة الانعام 54 فصل في المراد بهذه الاية اختلفوا في المراد بهذه الرحمة فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه تبارك وتعالي يمهلهم مدة عمرهم ويدفع عنهم عذاب الاستءصال ولا يعاجلهم بالعقوبة في الدنيا وقيل المراد كتب علي نفسه الرحمة	3510	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2507	false	2286049258779436584	81	135	419	714	1582	300	كتب----- علي نفسه الرحمة و-----------------------------------اختلفوا في المراد بهذه الرحمة فقيل المعني اوجب علي نفسه الرحمة في هدايتكم ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق السماوات والارض وقيل كتب علي نفسه الرحمة انه -------تعالي يمهلهم مدة عمرهم ويرفع عنهم عذاب الاستءصال ولا يعاجلهم بالعقوبة في الدنيا وقيل------- كتب علي نفسه --رحمة	2507	8177085229079222738	160	250.5	131	351	45.58404541015625	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3525	true	236687654955599395	24	203	132	1113	1645	300	ايضا شاهد--ق بنبوتي لانذركم به يا اهل مكة ن ومن بلغه القران العظيم -قوله تعالي ومن بلغ فيه ثلاثة اقوال احدهما انه في محل نصب عطفا علي المنصوب ف------------------ي لانذركم وتكون من موصولة والعاءد عليها من صلتها محذوف اعني ولانذر ال-ذي بلغه القران الكريم من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه من القران الكريم الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه من القران فكانما راي محمدا عليه ال---صلاة والسلام الثاني ان في بلغ ضميرا مرفوعا يعود علي من ويكون المفعول محذوفا وهو منصوب المحل ايضا نسقا علي مفعول لانذركم والتقدير ولانذر الذي بلغ الحلم فالعاءد هنا مستتر في الفعل الثالث ان من مرفوعة المحل نسقا علي الضمير------------------------------------------------- المرفوع في لانذركم وجاز ذلك لان الفصل بالمفعول والج-------------------------------------ار والمجرور اغني عن تاكيده والتقدير لانذركمن به ولينذركم الذي بلغه القران قوله اانكم الجمهور علي القراءة بهمزتين اولاهما للاستفهام وهو استفهام تفريع وتوبيخ قال الفراء رحمه الله تعالي ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كقوله-- ولله -لاسماء -لحسني الاعراف 180 وقوله فما بال -لقرون ل-اولي طه 51 ولم يقل الاول ولا الاولينن وكل ذلك صواب	3525	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2512	false	-691856403968692463	131	256	624	1267	1492	300	---الشاهد لي بالصدق لانذركم به يا اهل مكة م---------------ن العذاب وقوله ومن------ بلغ عطف--------------------------------------- علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به و------------------------------------------------انذر كل من بلغه القران من------- العرب والعج----------------------------------------------م الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه الق---ران فكانما راي محمدا صلي- الله عليه واله وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في البلغة اي اوحي الي هذا القران لاخوفكم به واخوف من بلغه فحذفت الهاء بدلالة الكلام عليه انتهي وقيل المراد من بلغ حد التكليف وقوله تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري تقرير لهم مع انكار واستبعاد لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستفهام هنا معناه الجحد والانكار قال الفراء ولم يذكر احد ------------خر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال ولله الاسماء الحسني وقال------------- فما بال القرون الاولي------ ولم يقل الاول ولا الاولي-ن وكل ذلك صواب	2512	8177085229079222738	338	365.5	263	1098	30.78324317932129	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3526	true	-6593164339854434356	235	297	1163	1503	1512	300	كقوله تبارك وتعالي وانني برء مما تشركون عقيب التصريح بالتوحيد س 6 ش 20 الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون اعلم ان الكفار لما سالوا اليهود والنصاري عن صفة محمد صلي الله علي-----ه وسلم فانكروا دلالة التوراة والانجيل علي نبوته -بين الله تعالي في الاية الاولي ان شهادة الله علي صحة نبوته كافية في ثبوتها	3526	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2513	false	7099620152698548390	3	43	19	243	1598	300	بقوله------------- وانني برء مما تشركون عقيب التصريح بالتوحيد و-----------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الكفار---- سالوا اليهود والنصاري عن صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم فانكروا دلالة التوراة والانجيل علي نبوته فبين الله تعا----------------لي ان شهادة الله علي صحة نبوته كافية في ثبوتها	2513	8177085229079222738	216	377.5	177	346	62.4277458190918	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3540	true	-8043172221719448589	244	292	1271	1532	1570	300	حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله---- اذا جاءك ي---جادلونك يقول و يجادلونك --في موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة فيكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و يجادلونك حال وقوله يقول -لذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك	3540	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2518	false	7332441139134165371	95	141	480	741	1555	300	نهي التي يقع بعدها الجمل والجملة قوله حتي اذا جاءوكيقول الذين كفروا و-يجادلونك18 في موضع الحال ويجوز ان يكون الجارة ويكون اذا جاءوك في محل الجر ا---ي حتي وقت مجيءهم و-يجادلونك حال و-----يقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك	2518	8177085229079222738	233	405.0	191	271	85.97785949707031	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3543	true	632572853777879406	136	234	719	1220	1566	300	محمد صلي الله علي-----ه وسلم ويناون عنه اي يبتاعدون عنه بانفسهم نزلت هذه الاية في كفار مكة المشرفة قال محمد بن الحنفية والس دي والضحاك وقال قتادة ينهون عن القران وعن النبي صلي الله عليه وسلم ويتباعدون عنه-------------- واعلم ان النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم محل فلا بد ان يكون النهي عن فعل يتعلق به فذكروا------------------------------------------- فيه قولين ---------الاول--------- ينهون عن تدبر القران واستمامعه وعن التصديق بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم والاقرار برسالته الثاني قال ابن عباس رضي الله عنه ومقاتل ن-------------------------زلت في ابي طالب كان ينهي الناس عن ا--ذي النبي صلي الله عليه وسلم	3543	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2518	false	7332441139134165371	207	294	1085	1527	1555	300	محمد صلي الله عليه واله وسلم ولهذا السبب اختلف المفسرون فقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------- ينهون عن القران وتدبره والاستماع له وقال اخرون بل المراد ينهون عن الرسول واعلم ان النهي عن الرسول محال بل ---------------لا بد ان يكون النهي عن فعل يتعلق به صلي الله عليه واله وسلم وهو غير مذكور فلا جرم حصل فيه قولان منهم من قال المراد انهم ينهون ع--------------------------ن التصديق بنبوته -----------------------والاقرار برسالته وقال عطاء----------------------- ومقاتل وهو الذي في البرهان انها نزلت في ابي طالب كان ينهي قريشا عن ايذاء النبي صلي الله عليه واله	2518	8177085229079222738	217	255.5	167	608	35.69078826904297	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3544	true	-2928516441751649270	0	255	0	1275	1508	300	حت ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك---- عيونا ودعوتني وعرفت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دنيا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واعلم ان القول---------------------- الاول اشبه لوجهين د احدهما ان جميع الايات المتقدمة ف----------------ي ذم طريقتهم فلذلك كان ي----------------بغي ان يكون قولهم وهم ينهون عنه محمولا علي امر مذموم واذا حملناه علي ان ابا طالب كان ينهي عن ايذاءه لما حصل هذا النظم و--ثانيهما قوله تبارك وتعالي بعد ذلك وان يهلكون الا انفسهم يعني به ما تقدم ذكره ولا يليق ذلك-------------------------------------- النهي ----عن اذنيهن لان ذلك حسن لا يوجب الهلاك فان قيل ان وان يهلكون الا انفسهم يرجع الي قوله يناون عنه لا قوله ينهون عنه لان المراد بذلك انهم يبعدون عنه بمفارقة دينه وترك موافقته وذلك ذم فالجواب ان ظاهر قوله وان يهلكون الا انفسهم يرجع الي كل ما تقدم ذكره كما يقال فلان يبعد عن الشء الفلاني وينفر عنه ولا يضر بذلك الا نفسه فلا يكون هذا الضرر متعلقا باحد------------------------------------------------------------------------------------- الامرين دون الاخر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان يهلكون ان نافية كالتي في قوله ان ه ذا الانعام 25 و انفسهم مفعول وهو استثناء مفرغ ومفعول يشعرون محذوف اما اقتصارا وام ا اختصارا اي وما يشعرون انهم يهلكون انفسهم ب----تماديهم في الكفر وغلوهم------------------------- فيه قاله ابن عباس س 6 ش 27 ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين لما ---بين انهم يهلكون انفسهم شرح------------------------------------------------------------------------ كيفية ذلك الهلاك فقال- ولو تري اذ وقفوا علي -لنار	3544	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2519	false	-3409583258583679462	28	240	141	1241	1567	300	حت-ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الذمامة او احاذر سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا قلت ولقاءل ان يقول هذا يفسد من وجهين الاول--------------------- ان جميع الايات المتقدمة في هذه الاية تقتضي ذم طريقتهم فكذلك قوله وهم ينهون عنه ينبغي ان يكون-------------------- محمولا علي امر مذموم ولو- حملناه علي ان ابا طالب كان ينهي عن ايذاءه لما حصل هذا النظم والثاني انه قال تع-------الي بعد ذلك وان يهلكون الا انفسهم فعني به ما تقدم ذكره ولا يليق ذلك بان يكون المراد من قوله وهم ينهون عنه النهي عنه عن اذيته -لان ذلك حسن لا يوجب اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك وقد روي اجماع اهل البيت عليهم السلام علي اسلام ابي طالب خمسة من اعلام العلماء وهم الام-----ام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام والقاضي جعفر والشيخ الحسن والفقيه الشهيد حميد بن احمد المحلي والحاكم صاحب التهذيب وانما معني قوله وان يهلكون الا انف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم بسبب تماديهم في الكفر وغلوهم فيه دون الرسول صلي الله عليه واله وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------المءمنين وما يشعرون انهم يهلكون انفسهم ويذهبون بها الي النار بما يرتكبون من الكفر والمعاصي والله اعلم ثم شحر تعالي كيفية ذلك الهلاك بقوله ولو تري اذ وقفوا علي النار	2519	8177085229079222738	598	733.5	475	1698	35.21790313720703	96	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3554	true	6593646841481438542	21	63	115	330	1508	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه الاول منقول عن ابن زيد الا	3554	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2521	false	-1022083842867372219	237	266	1193	1333	1520	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي لو ردوا لكفروا و-قالوا------------------------------------------------------------ ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون ا------ي وانهم لقوم كاذبون في كل شء ---وهم الذين قالوا ان -----هي الا	2521	8177085229079222738	127	194.5	98	215	59.069766998291016	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3556	true	-7808693952859515497	260	284	1365	1492	1574	300	خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما	3556	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0127	false	3088606435516579967	79	101	407	531	1575	300	خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما-فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ---	127	8177085229079222738	123	230.0	101	128	96.09375	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3565	true	4692832439869164540	197	251	1006	1276	1509	300	الاخنس بن شريق وابو جهل بن هشام فساله الاخنس ابا جهل فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ها هنا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	3565	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2525	false	4325853219634931636	37	80	212	428	1562	300	الاخنس بن شريق انه قال لابي جه--------------------------ل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق--- ام كاذب فانه ليس عند-نا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب- بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	2525	8177085229079222738	191	327.5	152	271	70.47970581054688	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3577	true	-1518521371945640606	152	187	815	995	1557	300	انه تعالي لما قدم ذكر الكفار وبين انهم يرجعون الي الله ويحشرون بين ايضا بعده بقوله وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم في ان-----------------------------هم يحشرون والمقصود بيان ان الحشر	3577	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2528	false	3536386533497583490	258	300	1348	1556	1556	300	انه تعالي لما قدم ذكر الكفار وبين انهم يرجعون الي الله ويحشرون بين ايضا بعده بقوله وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون والمقصود بيان ان الحشر-	2528	8177085229079222738	175	332.5	141	209	83.7320556640625	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3605	true	-2899177651961253377	3	160	14	781	1458	300	قال القاضي انه تعالي علل عذاب الكفار لا-نهم فاسقين فا----قتضي ان يكون كل فاسق كذلك فيقال له هذا معارض بما انه خص الذين كفروا وكذبوا بايات الله وهذا يدل علي انه من لم يكن مكذبا بايات الله الا يلحقه هذا الوعيد اصلا وايضا فان كان هذا الوعيد معللا بفسقهم فلم قلتمك ان فسق من عرف الله واقر بالتوحيد والنبوة والمعاد مساو لفسق----------------------------------------------------- من انكر هذه الاشياء س 6 ش 50 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون هذا بقية الكلام علي قوله لولا انزل عليه اية من ربه فقال الله تعالي قل لهءلاء الاقوام اني بعثت مبشرا ومنذرا وليس لي ان اتحكم علي الله واعلم ان القوم كانوا يقولون ان كنت رسولا من عند الله فاطلب من الله حتي يوسع علينا منافه الدنيا وخيراتها فقال الله تعالي قل لهم اني----------------------- لا اقول لكم عندي خزاءن الله	3605	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2536	false	-5362982552990856181	177	290	966	1527	1569	300	قال القاضي انه تعالي علل عذاب الكفار بكونهم فاسقين وهذا يقتضي ان يكون كل فاسق كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الكشاف جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما شاء من الالام ومنه قولهم لقيت عنه الامرين والاقررين حيث جمعوا جمع العقلاء وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واما قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك فاعلم ان هذا من---------------------------------------------------- بقية الكلام علي قوله لولا انزل عليه اية من ربه فقال----- تعالي قل لهءلاء الاقوام اني بعثت مبشرا ونذيرا وليس لي ان اتحكم علي الله وامره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ان يتقي عن نفسه امورا ثلاثة احدها لا اقول لكم عندي خزاءن الله	2536	8177085229079222738	313	380.0	243	957	32.70637512207031	59	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3606	true	-8594569952874529793	0	57	0	292	1541	300	الله فلا بد وان تخبرنا عما سيقع في المستقبل من المصالح -المضار حتي نستعد لتحصيل تكل المنافع ولدفع تلك المضار فقال تعالي قل اني لا اعلم الغيب------------------------------------------------- ولا اقول ----اني ملك ومعناه انه----م كانوا يقولون مال ه ذا -لرسول ياكل -لطعام ويمشي في -لاسواق الفرقان 7 ويتزوج ويخالط الناس فقال تعالي قل بهم اني لست من الملاءكة	3606	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2537	false	7609363016602253465	70	135	342	683	1534	300	الله فلا بد -ان تخبرنا عما سيقع في المستقبل من المصالح والمضار حتي نستعد لتحصيل تلك المصالح ولدفع تلك المضار فقال تعالي قل اني لا اعلم الغيب فكيف تطلبون مني هذه المطالب واما ثالثها وهو قوله ولا اقول لكم اني ملك فمعناه ان القوم كانوا يقولون ما- لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق---------- ويتزوج ويخالط الناس فقال تعالي قل لهم اني لست من الملاءكة	2537	8177085229079222738	270	465.5	216	353	76.48725128173828	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3607	true	5551342022043900531	74	160	361	796	1567	300	ثم اكد ذلك بقوله--- هل يستوي -لاعمي و لبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي نزول الوحي يجر-ي مجري عمل البصير ثم قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي---------------------------------------------------- افلا تتفكرون والمراج منه التنبيه علي انه يجب علي العاقل ان يعرف الفرق بين هذينش البابين والا يكون غافلا عن معرفة الله س 6 ش 51 وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون لما وصف الرسل بكونهم مبشرين ومنذرين امر الرسول في هذه الاية بالانذار فقال وانذر	3607	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2537	false	7609363016602253465	180	285	876	1457	1534	300	ثم اكد هذا بقوله قل هل يستوي الاعمي والبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل ب-----------الوحي يجريي مجري عمل البصير لان البصير هنا العالم والاعمي الجاهل اي هل يستوي العالم والجاهل كما لا يستوي الاعمي والبصير والجاهل اعمي عن الحق والعالم البصير بالرشد فمن اتبع الاعمي هلك ومن اتبع البصير المرشد نجا ثم دعاهم الي التفكر في هذه الحال والتدبر فيها ليعرفوا الحق بقوله افلا تتفكرون والمراد منه التنبيه علي انه يجب علي العاقل--- يعرف الفرق بين هذين- البابين و-لا يكون غافلا عن معرفة الله والله اعلم واعلم انه تعالي---------------------------------------------------------------- لما وصف الرسل بكونهم مبشرين ومنذرين امر الرسول------------- بالانذار فقال وانذر	2537	8177085229079222738	305	503.5	247	674	45.25222396850586	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3618	true	-5908109829033577729	190	273	968	1441	1580	300	الكفار-------- الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة علي كونهم سابقين للاس---لام مسارعين الي قبوله فقالوا ولو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان نتقاد لهءلاء الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية فكان ذلك يشق عليهم ونظيره اانزل عليه لذكر من بيننا ص 8 لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 واما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحات والمسرات والطيبات والخسب والسعة فكانوا يقولون فكيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء الكفار مع انا بقينا في هذه الشدة والضيق -------فقال تعالي وكذ لك فتنا بعضهم	3618	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2540	false	-5849042809214260256	148	215	827	1231	1700	300	الكفار الرءساء الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة علي كونهم سابقين في الاسلام مسارعين الي قبوله فقالوا -لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية وكان ذلك يشق عليهم-------------------------------------------------------------------------- واما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحات والمسرات والطيبات والخصب والسعة فكانوا يقولون -كيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء الكفار مع انا بقينا في---- الشدة والضيق والقلة فقال تعالي------- فتنا بعضهم	2540	8177085229079222738	379	709.5	315	491	77.18940734863281	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3630	true	7373308004215293593	163	262	803	1314	1510	300	وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين في مفاتح ثلاثة اقوال احدها -------انه جمع مفتح ب----------------كسر الميم والقصر وهو الالة التي يفتح بها نحو منجل ومناجل والثاني انه جمع مفتح بفتح الميم وهو المكان ويءيده تفسير ابن عباس هي خزاءن المطر قال الفراء قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء ب لعصبة القصص 76 يعني خزاءنه فعلي------------------------------------------------------------------------------------------ الاول فقد جعل للغيب مفاتيح علي----- الاستعارة لان المفاتيح يتوصل بها الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال	3630	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2545	false	-8908920752933401941	174	251	913	1349	1632	300	وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو المفاتح جمع مفتح ومفتح والمفتح بالكسر المفتاح الذ---------------ي يفتح به والمف------------------------------تح بفتم الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهو مفتح قال الفراء قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة--------- يعني خزاءنه فلفظ المفاتح يمكن ان يكون المراد منه المفاتيح ويمكن ان يكون المراد منه الخزاءن اما علي التقدير الاول فقد جعل للغيب مفاتيح علي طريق الاستعارة لان المفاتيح يتوصل بها الي ما في الخزاءن المستوثق فيها بالاغلاق والاقفال	2545	8177085229079222738	250	385.5	201	629	39.745628356933594	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3637	true	3340316857035576056	1	38	4	198	1587	300	من تاويل وهو انه حال النوم تغور الارواح الحساسة من الظاهر في الباطن فصارت الحواس الظاهرة م-عطلة عن اعمالها فعند النوم---- صار ظاهر الجسد معط لا عن كل الاعمال فحصل بين النوءم وبين الموت مشابهة من هذه	3637	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2547	false	7565494085014685695	76	113	379	574	1578	300	من تاويل وهو ان- حال النوم بغور الارواح الح-اسة من الظاهر في الباطن فصارت الحواس الظاهرة متعطلة من اعمالها بهذا النوم حتي صار ظاهر الجسد معط-لا عن كل الاعمال فحصل بين النو-م وبين الموت مشابهة من هذا	2547	8177085229079222738	183	327.5	147	199	91.95980072021484	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3641	true	-2732018385789195860	183	245	980	1290	1580	300	قال الله تعالي -----لله يتوفي -لانفس حين موتها الزمر 42 وقال -لذي خلق -لموت و لحياة تبارك 2 وهذان النصان يدلان علي ان توفي الارواح ليس الا من الله وقال تعالي قل يتوفاكم ملك -لموت لذي وكل بكم السجدة 11 وهذا يقتضي ان الوفاة لا تحصل الا من ملك الموت و--قال في هذه الاية توفته رسلنا فهذه النصوص الثلاثة كالمتناقضة والجواب ان	3641	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2548	false	7857134170814664031	191	244	998	1268	1547	300	قيل ان-ه تعالي قال الله يتوفي الانفس حين موتها--------- وقال الذي خلق الموت والحياة ف--------هذان النصان يدلان علي ان توفي الارواح ليس الا من الله ثم قال---- قل يتوفاكم ملك الموت ----------------------وهذا يقتضي ان الوفاة لا تحصل الا من ملك الموت ثم قال في هذه الاية توفته رسلنا فهذه------- الثلاثة كالمتناقضة فالجواب عن	2548	8177085229079222738	246	398.5	196	321	76.63551330566406	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3648	true	6540187585342098792	42	98	234	512	1512	300	تعالي اراد بتصريف الا----يات وتقرير هذه البينات ان يفهم الكل تلك الدلاءل ويفقه الكل تلك البينات واجيب بان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي ما صرف هذه الايات الا لمن فقه وفهم فاما من اعرض وتمرد فهو تعالي ما صرف هذه الايات لهم قوله تعالي وكذب به قومك وهو -لحق قل لست عليكم بوكيل قول-----------------ه وكذب	3648	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2552	false	769530381838104639	153	191	799	994	1554	300	تعالي----- بتصريف هذه الايات وتقرير هذه البينات ان يفهم الكل تلك الدلاءل ويفقه الكل تلك البينات خلاف ما تزعمه الاشعرية ثم قال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------الي وكذب به قومك وهو الحق في الضمير الي ما ذا يعود اقوال قيل معناه وكذب	2552	8177085229079222738	118	183.0	94	300	39.33333206176758	19	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3658	true	-318517173908757940	174	222	879	1108	1499	300	المقصود من هذه الاية الرد علي عبدة الاصنام وهي مءكدة لقوله تعالي قبل ذلك قل اني نهيت ان اعبد -لذين تدعون من دون -لله --الانعام 56 فقوله اندعوا من دون الله اي انعبد من دون الله النافع الضار ما لا يقدر لعي نفعنا ان عبدناه ولا علي ضرنا	3658	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2556	false	113401317728063843	148	192	744	951	1512	300	المقصود من هذه الاية الرد علي عبدة الاصنام وهي مءكدة لقوله------ قبل ذلك قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله فقال تعالي قل----- اندعو- من دون الله اي انعبد من دون الله النافع الضار ما لا يقدر علي نفعنا---------- ولا---- ضرنا	2556	8177085229079222738	194	328.5	152	233	83.26180267333984	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3664	true	1312762311349092746	84	120	417	633	1589	300	وان اقيموا الصلاة واتقوه---- علي قوله وامرنا لنسلم لرب العالمين فالجواب من وجهين الاول ان يكون التقدير وامرنا----- لن---سلم-- لرب العالمين ولان نقيم الصلاة -الثاني ان يكون التقدير وامرنا فقيل لنا اسلموا لرب العالمين واقيموا الصلاة	3664	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2557	false	-2604116923132547661	208	244	1079	1289	1578	300	وان اقيموا الصلاة واتقوه عطف علي نسلم وذكر الزجاج فيه--------------------- وجهين الاول ان يكون التقدير وامرنا فقيل لنا اسلموا لرب العالمين ولان تقيم الصلاة والثاني ان يكون التقدير وامرنا فقيل لنا اسلموا لرب العالمين واقيموا الصلاة	2557	8177085229079222738	179	301.5	148	231	77.48917388916016	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3665	true	5939456433259901553	181	267	918	1375	1522	300	يقول كن اي يوم يقول الله للاجساد كوني معادة الخامس انه عطف علي موضع قوله بالحق فان موضعه نصب ويكون يقول بمعني قال ماضيان كانه قيل وهو اذي خلق السموات والارض بالحق ويوم قال لها كن الس--ادس ان يكون يوم يقول كن فيكون واليه ننحا الزمخشري فانه قال قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق مبتدا و يوم ي---------قول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني ا---------------------------لحين والمعني انه خلق السم-وات والارض قاءما بالحكم------- وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة	3665	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2558	false	-2467659582938113769	27	115	154	640	1604	300	يقول كن فيكون قوله الحق في معناه قولان احدهما انه معطو---ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي السماوات اي وخلق يوم يقول كن فيكون وهو يوم القيامة والمعني انه خلق المبدا وهو السماوات والارض وكل ما فيها وخلق المعاد وهو يوم القيامة وبعث الاجساد وثانيهما قال في الكشاف قوله الحق مبتدا والحق صفة ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين اي حين يقول لشء من الاشياء والمعني---- خلق السماوات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة	2558	8177085229079222738	237	406.0	191	609	38.916255950927734	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3670	true	7857909158966410245	57	121	302	651	1597	300	والله اعلم س 6 ش 74--- واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين اعلم انه تعالي يحتج كثيرا-------- علي --مشركي- العرب باحوال ابراهيم عليه السلام وذلك لانه رجل يعترف بفضله جميع الطواءف والملل فالمشركون كانوا معترفين بفضله متشرفين بانهم من اولاده وساءر الملل تعظمه فلهذا السبب---------------------------------------- ذكر الله حال------- في معرض الاحتجاج والسبب في حصوله هذه المرتبة	3670	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2559	false	-350684727734172119	29	92	161	536	1632	300	والله اعلم وقوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة ا----------------------------علم انه سبحانه---- كثيرا ما يحتج علي المشركين العرب باحوال ابراهيم عليه السلام وذلك لانه رجل يعترف بفضله جميع الطواءف والملل فالمشركون كانوا معترفين بفضله متشرفين بانهم من اولاده واليهود والنصاري والمسلمون كلهم معظمون له معترفون بجلالة قدره فلا جرم ذكر الله حكاية حاله في معرض الاحتجاج علي المشركين وهذا المنصب ---	2559	8177085229079222738	249	400.5	203	410	60.73170852661133	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3703	true	2367976751601269007	125	164	670	916	1634	300	ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وع-----------------يسي والياس كل------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الصالحين--------------------- واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين --------------ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم	3703	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2568	false	5943412628007467197	143	241	725	1261	1604	300	ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله------------------------------------ وزكريا ويحيي وعيسي فمن كان ابو عيسي وقد الحق بذرية نوح قال فاطرق الحجاج مليا ثم رفع راسه وقال كاني لم اقرا هذه الاية من كتاب الله حلوا وثاقه واعطوه من المال كذا انتهي وقوله جل اسمه واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين عطف اسماعيل واليسع علي من تقدم ذكرهم من ذرية ابراهيم وعطف يونس ولوطا علي نوح كما بينته فيما تقدم ولفظ كل هاهنا معرفة وتقديره وكل الانبياء عليهم السلام فضلناهم علي العالمين وقوله جل اسمه ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم	2568	8177085229079222738	192	312.5	160	572	33.56643295288086	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3722	true	-241880280354381668	178	217	883	1097	1537	300	بعضهم هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون مذكور لاجل التهديد ولا ينافي ذلك حصول المقاتلة فلم يكن ورود الاية الكريمة الدالة علي وجوب المقاتلة رافعا ل------مدلول-- هذه الاية فلم يحصل النسخ	3722	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2574	false	356554396208923559	57	97	301	515	1584	300	بعضهم هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون مذكور لاجل التهديد ولا ينافي ذلك حصول المقاتلة فلم يكن ورود الاي--------ة الدالة علي وجوب المقاتلة دافعا لشء من مدلولات هذه الاية فلم يحصل النسخ	2574	8177085229079222738	205	387.5	167	222	92.34233856201172	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3723	true	3078376965197186431	142	173	740	909	1548	300	قوله انزلناه -المقصود ان يعلم انه من عند الله لا من عند الرسول وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- مبارك قال اهل المعاني اي كثير خيره داءم منعفعته يبشر بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح والمعصية	3723	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2574	false	356554396208923559	149	216	770	1124	1584	300	قوله انزلناه والمقصود ان يعلم انه من عند الله لا من عند الرسول لانه لا يبعد ان يخص الله محمد بعلوم كثيرة يتمكن بسببها من تركيب الفاظ القران علي هذه الصفة من الفصاحة فبين تعالي انه ليس الامر علي هذه الصفة وانه هو الذي انزله بالوحي علي لسان جبريل عليه السلام الصفة الثانية قوله مبارك---------------- اي كثير خيره جاءم من-فعته يبشر بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح والمعصية	2574	8177085229079222738	146	243.0	118	371	39.35309982299805	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3726	true	-1038418034115773385	148	278	773	1462	1568	300	كون القران كتابا نازلا من عند الله وبين شرفه ورفعته-------------------------- ذكر بعد-ه ما يدل علي وعيد من ادعي النبوة والرس-------------الة كذبا و--افتراء -قال قتادة نزلت هذه الاية في مسيلمة الكذاب الحنفي صاحب اليمامة وفي الاسود العنسي صاحب صنعاء كانا يدعيان الرسالة والنبوة من عند الله كذبا وافتراء وكان مسيلمة يقول لمحمد صلي الله عليه وسلم محمد رسول قريش وانا رسول بني حنيفة وقال ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما انا اذ اوتيت خزاءن الارض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فذهبا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب يمامة قال القاضي الذي يفتري علي الله الكذب- يدخل فيه من يدعي الرسالة كذبا ولكن لا يقتصر عليه لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قال	3726	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2575	false	-503396692666825158	140	202	744	1062	1563	300	كون القران كتابا نازلا من عند الله وبين ما فيه من صفات الجلالة والشرف والرفعة ذكر عقيبه ما يدل علي وعيد من ادعي النبوة والرسالة علي سبيل ال--كذب- والافتراء فقال ومن اظلم ممن افتري علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله كذبا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي الذي يفتري علي الله --كذبا يدخل فيه من يدعي الرسالة كذبا ولكن لا يقتصر عليه لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل	2575	8177085229079222738	233	366.0	185	733	31.78717613220215	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3744	true	-8648552573981580452	229	286	1159	1488	1566	300	معناه------------- ذلكم الله المبدء الخالقن النافع الضار المحيي المميت فاني تءفكون تصرفون عن الحق في اثبات القول بعبادة الاصنام وقيل------ المراد انكم لما شاهدتم انه تبارك وتعالي يخرج الحي من الميت-------------------- ثم شاهدتم انه اخرج البدن الحي من النطفة الميتة فكيف ----------------تستبعدون ان يخرج البدن الحي من التراب الرميم مرة اخري والمقصودك الانكار علي تكذيبهم بالحشر والنشر	3744	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2580	false	8096152105852404242	25	85	120	464	1641	300	معناه وجهان احدهما ذلكم الله المدبر الخالق- الناف- الضار المحيي المميت فاني تءفكون--------------- في اثبات القول بعبادة الاصنام والثاني ان المراد انكم لما شاهدتم انه -------تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ثم شاهدتم انه اخرج البدن الحي من النطفة الميتة فاني تصرفون عن الحق وتستبعدون ان يخرج------ الحي من التراب الرميم--------- والمقصود- الانكار علي تكذيبهم بالحشر والنشر	2580	8177085229079222738	280	454.0	230	384	72.91666412353516	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3749	true	4375880309472701481	173	253	893	1366	1602	300	والقمر بحسبي معلوم لا يجوزانه حتي يتهيءان الي اقصي منازلهما ذلك تقدير العزيز العليم ف العزيز اشارة الي كمال قدرته والعليم اشارة الي كمال علمه والمعني ان تقديري اجرام الافلاك بصفاتها المخصوصة وهيءءتها المحدودة وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزءيات وذلك مختص ب--------------------------------------------------------الفاعل المختار سبحانه وتعالي س 6 ش 97------------------------------------------------------------------ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها---------------- في ظلمات البر والبحر قد	3749	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2581	false	-4612564094023144347	93	191	516	1102	1675	300	والقمر -حسبانا ثم انه تعالي ختم الاية بقوله---------------- ذلك تقدير العزيز العليم ف-العزيز اشارة الي كمال قدرته والعل-م اشارة الي كمال علمه و--معن--اه تقدير- اجرام الافلاك بصفاتها المخصوصة وهياتها- المحدودة وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزءيات وذلك تصريح بان حصول هذه الصفات ليس بالطبع والخاصية وانما هو بتخصيص الفاعل المختار والله اعلم والنوع الثالث من الدلاءل الدالة علي كمال القدرة والرحمة والحكمة هو قوله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في اسفار وغيرها في ظلمات البر والبحر اي	2581	8177085229079222738	383	669.0	317	611	62.68412399291992	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3750	true	3039389684957952449	255	299	1370	1602	1607	300	قال قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وفيه ثلاثة اوجه احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه النجوم كما يمكن ان يستدل بها علي الطرقات في ظلمات البر والبرح فكذلك يمكن ان يستدل بها علي معرفة الصانع الحكيم وكما- قدرته وعلمه والثاني ان يكون المراد هاهنا من العلم------ العقل	3750	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2582	false	-5060918475356185203	1	61	7	331	1648	300	قال قد فصلنا الايات لقوم يعلمون اي فصل الله الايات والدلاءل للخلق لكي يعلموا ما يحتاجون الي علمه ويتدبرها اولوا الالباب لينتفعوا بما علموا لان من لم ينتفع فكانه لم يعلم وذكر الرازي فيه وجوها الاول ان المراد ان هذه النجوم---- يمكن ان يستدل بها ---------------------------------------------------------علي معرفة الصانع الحكيم وكمال قدرته وعلمه -الثاني ان يكون المراد------ من العلم هاهنا العقل	2582	8177085229079222738	146	233.0	118	392	37.24489974975586	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3751	true	-3778752036885721887	0	104	0	538	1546	300	نظير- قوله تعالي في سو-ة البقرة ان في خلق -لسماوات و لارض البقرة 164 الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة 164 وقوله في ال عمران----- ان في خلق -لسماوات و لارض و ختلاف -لليل و لنهار لايات ال عمران 190 الي قوله لاولي -لالباب ال عمران 190 الثالث ا-----ن المراد من قوله لقوم يعلمون اي لقوم يتفكرون ويتاملون ويستدلون بالمحسوس علي المعقول ويتنقول- من الشاهد الي الغاءب س 6 ش 98 وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهذا نوع رابع من دلاءل وجود الاله سبحانه وتعالي وكمال قدرته وعلمه وهو الاستدلال باحوال الانسان ----فقوله---------------- من نفس واحدة	3751	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2582	false	-5060918475356185203	61	133	331	747	1648	300	نظيره قوله------ في سورة البقرة ان في خلق السماوات والا-----------رض الي قوله لايات لقوم يعقلون و----------------في ال عمران قوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات---------------------- لاولي الالباب و------------الثالث ان يكون المراد من قوله لقوم يعلمون لق---وم يتفكرون ويتاملون ويستدلون بالمحسوس علي المعقول وينتقلون من الشاهد الي الغاءب والنوع ال---------------------------------------------------------------------------------رابع من دلاءل وجود الاله تع--------الي وكمال قدرته وعلمه وهو الاستدلال باحوال الانسان وذلك قوله وهو الذي انشاكم من نفس واحدة	2582	8177085229079222738	353	563.5	288	575	61.39130401611328	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3754	true	522655242899473930	186	255	933	1300	1537	300	تقتضي نزول المطر في السماء ----------------------قال الجباءي ان الله تبارك وتعالي ينزل الماء من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض لظاه-------ر النص -------------------------------قال بعض الفلاسفة ان البخارات الكثير تجتمع في باطن الارض ثم تصعد وترتفع الي الهواء فينعقد الغيم منها ويتقاطر وذلك هو--------------------------------------------------------------------------------------------- المطر فقيل المراد--------------------------------------- انزل من جانب السماء ماء وقيل ينزل من السحاب وسمي----- السحاب سماء لان العرب تسمي كل -----------------ما فوقك سماء كسماء البيت ونقل	3754	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2583	false	-588876932863307201	200	293	1072	1558	1594	300	يقتضي نزول المطر من السماء وعند هذا اختلف الناس فقال ابو علي في تفسيره انه -تعالي انزل الماء من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض قال لان ظاهر النص يقتضي نزول المطر من السماء والعدول -عن الظاهر-------------------------------------------------------- الي ال------------تاويل انما يحتاج اليه عند قيام الدليل علي ان اجراء اللفظ علي ظاهره غير ممكن وفي هذه المواضع لم يقم دليل علي امتناع نزول المطر من السماء فوجب اجراء اللفظ علي ظاهره والقول الثاني انزل من السحاب----- ماء-------------------- وسمي الله السحاب سماء لان العرب تسمي السحاب سماء وتقول كلما فوقك سماء كسماء البيت ومثل	2583	8177085229079222738	200	259.0	153	581	34.42340850830078	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3766	true	7576956396993183376	239	298	1267	1587	1592	300	في اول حال حدوث الثمرة وقوله وينعه امر بالنظر في حال تمامها وكمالها و------------------------------------------المقصود منه ---------------ان هذه ---------الثمار------ في اول حدوثها علي صفات مخصوصة -عند -مالها--------------------------- تنتقل الي احوال متضادة للاحوال السابقة قيل انها كانت موصوفة ب----الخضرة فتصير سوداء او حمراء او صفراء ا----و كانت موصوفة بالحموض----------------------ة وربما كانت في اول الامرر باردة بحسب الطبيعة فتصير في اخر الامر	3766	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2585	false	-3454939668409240120	148	226	774	1209	1640	300	في او----ل حدوثها----- وقوله وينعه امر بالنظر في ----تمامها وكمالها وهذا هو موضع الاستدلال والحجة التي هي تمام المقصود من هذه الاية وذلك لان هذه الاشجار والثمار يتولد من اول حدوثها علي صفات مخصوصة وعند كمالها لا تبقي علي حالها الاول بل تنتقل الي احوال م-ضادة للاحوال الاولي مث-ل انها كانت موصوفة بلون الخضرة فتصير ملونة بالسواد وبلون الحمرة ولو كانت موصوفة بالحموضة فصارت موصوفة بالحلاوة وربما كانت في اول الام-ر باردة بحسب الطبيعة فتصير في اخر الامر	2585	8177085229079222738	268	392.5	218	451	59.42350387573242	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3767	true	5125657480601565456	0	64	0	389	1644	300	بحسب الطبيعة فحصول هذه التبدلات والتغيرات لا بد له من س-----------بب ليس هو تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبة هذه الافعال باسرها الي جميع هذه الاجسام المتباينة متساوية -متشابهة والنسب المتشابهة لا يمكن ان تكون سببا لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد حدوث هذه الحوادث الي الطباءع والانجم والافلاك وجب اسنادها الي القادر الحكيم العليم- المدبر لهذا العالم علي وفق الرحمة والمصلحة والحكمة	3767	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2585	false	-3454939668409240120	227	292	1214	1605	1640	300	بحسب الدبيعة فحصول هذه التبدلات والتغيرات لا بد له من سبب وذلك السبب ليس هو تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبة هذه الاحوال باسرها الي جميع هذه الاجسام النباتي-ة متساوية ومتشابهة والسبب---------- لا يمكن ان يكون سببا لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد حدوث هذه الحوادث الي الطباءع والانجم والافلاك وجب اسنادها الي القادر المختار الرحيم المدبر لهذا العالم علي وفق الرحمة والمصلحة والحكمة	2585	8177085229079222738	357	683.5	295	402	88.80596923828125	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3779	true	8686204007850388605	123	235	611	1202	1524	300	هذه الاية وجوه تدل --علي ان اعمال العباد خارجة عن هذا العموم-------- احدها انه تبارك وتعالي قال خالق كل شء فاعبدوه ولو دخلت اعمال العباد تحته------------ لصار تقدير الاية الكريمة انا خلقنا اعمالكم فا-فعلوها باعيانها انتم مرة اخري و---------ذلك فاسد وثانيها انه تبارك وتعالي انما---- قال- خالق كل شء في معرض المدح والثناء علي نفسه فلو دخل تحت- اعمال العباد لخرج عن كونه مدحا------ لانه لا يليق به تعالي- ان يمتدح بخلق الزنا واللواط والسرقة والكفر--------------------------------- وثالثها انه تبارك وتعالي قال بعد هذه الاية قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها الانعام 104 وهذا تصريح بكون العبد مستقلا بالفعل والترك وانه لا مانع له البتة من الفعل والترك	3779	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2588	false	8014083334294995166	11	133	47	675	1538	300	هذه الاية ايضا دلالة علي ان اعمال العباد خارجة عن هذا العموم من وجوه احدها انه -------تعالي قال خالق كل شء فاعبدوه ولو دخلت اعمال العباد تحت قوله81 كل شء لصار تقدير الاي--------ة انا خلقنا اعمالكم ما فعلوها فاعيانها انتم مرة اخري ومعلوم ان ذلك فاسد وثانيها انه تعال-------ي انما ذكر قوله خالق كل شء في موضع المدح والثناء علي نفسه فلو دخل تحته اعمال العباد لخرج عن كونه مدحا وثناء لانه لا يليق به سبحانه ان يمتدح بخلق الزنا واللواط والسرقة والكفر تعالي الله علوا كبيرا عما يفترون وثالثها انه -------تعالي قال بعد هذه الاية قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها------------ وهذا تصريح بكون العبد مستقلا بالفعل والترك وانه لا مانع له البتة من الفعل والترك	2588	8177085229079222738	528	925.0	423	669	78.92376708984375	87	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3798	true	9170618772890638953	180	300	926	1545	1545	300	لما -نزل قوله انكم وما تعبدون من دون -لله حصب جهنم الانبياء 98 قال المشركون يا محمد لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجرن ربك- فنزلت هذه الاية وههنا اشكالان احدهما ان الناس اتفقوا علي ان هذه السورة نزلت دفعة واحدة فكيف يمكن ان يقال سبب نزول هذه الاية الكريمة كذا والثاني ان الكفار كانوا مقرين الله تعالي لقوله تبارك وتعالي ولءن سالتهم من خلق لسماوات و لارض ليقولن لله لقمان 25 وكانوا يقولون انما نعبد ال-------------------------------------------------------اصنام لتصير شفعاءنا عند الله فكيف يعقل اقدامهم علي شتم الله وسبه وقال السدي------------------------------------ لما قربت وفاة ابي طالب------- قالت قريش ندخل عليه ونطلب منه ان ينهي ابن اخيه عنا فانا نستحي- ان نقتله بعد موته فنقول العرب كان يمنعه عمه فلما مات قتلوه فانطلق-	3798	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2593	false	2206045349085302562	176	254	917	1309	1537	300	لما انزل قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم------------ قال المشركون يا محمد لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون ربكم فنزلت ال----اية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاهم عن سب الهتهم عن ابن عباس وقيل كان المسلمون يسبون اصن---------------------------------------امهم فنهاه-م الله عن ذلك لءلا يسبوا الله فانهم قوم جهلة عن قتادة وقيل لما حضر ابو------ طالب الوفاة قالت قريش تدخل عليه وتطلب منه ان ينهي ابن اخيه عنا فانا نستحيي ان نقتله بعد موته فيقال ------كان يمنعهم--- فلما مات قتلوه فانطلق	2593	8177085229079222738	255	240.5	201	722	35.31855773925781	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3837	true	-7704425614367777550	220	271	1181	1461	1607	300	بغي--------------ر علمن وهذه الاية تدل علي ان--------------------- التقليد حرام لانه-------------- قول بمحض ال-وي والشهءةوة------------------------- ثم قال ان ربك هو اعلم بالمه-دين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو العالم بما في --------ضماءرهم من التعدي وطلب نصرة الباطل والسعي في اخفاء الحق واذا كان عالما باحوالهم و----قادرا علي مجازاتهم فهو تعالي-- يجازيهم عليها والمقصود منه--------- التهديدي والتخويف	3837	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2606	false	-1452243181810333505	200	290	980	1472	1526	300	بغير علم لهم بما يفعلونه دلت الاية علي---- ان القول في الدين بمجرد التقليد حرام لان القول بالتقليد قول بمحض الهوي والشهوة والاية دلت علي ان ذلك حرام ثم قال ان ربك هو اعلم بالمعتدين اي المجاوزين للحد في الحلال والحرام ودلت علي ان تحريم الحلال اعتداء لتحليل الحرام لانه احداث شريعة والمراد منه انه تعالي هو العالم بما في قلوبهم وضماءرهم من التعدي وطلب نصرة الباطل والسعي في اخفاء الحق واذا كان عالما باحوالهم وكان قادرا علي مجازاتهم فانه عز وجل يجازيهم عليها والمقصود من هذه الاية التهديد- والتخويف	2606	8177085229079222738	251	391.5	204	497	50.50301742553711	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3842	true	3606011128723024267	43	97	192	472	1444	300	لما ذكر تعالي في الاية الاولي ان المشركين يجادلون المءمنين في دين الله تعالي ذكر مثلا يدل علي حال المءمن المهتدي وعلي حال الكافر الضال----------------------------------------------------------------------------------------------- فبين ان المءمن-------- بمنزلة من كان ميتا فجعل حيا بعد ذلك واعطي نورا يهتدي به في مصالحه وان الكافر بمنزلة المنغمس في ظلمات----------- لا خلاص له منها فيكون متحيرا	3842	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2608	false	6603001651663539804	131	201	724	1083	1621	300	لما ذكر ان---------------------- المشركين يجادلون المءمنين ذكر سبحانه----------- مثلا يدل علي حال المءمن المهتدي وعلي حال الكافر الضال فقال اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فبين ان المءمن المهتدي بمنزلة كم طان ميتا فجعل حيا بعد ذلك واعطي نورا يهتدي به في مصالحه وان الكافر بمنزلة من هو-- في ظلمات منغمس فيها لا خلاص له منها فيكون متحيرا	2608	8177085229079222738	226	390.0	180	394	57.36040496826172	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3843	true	-8782426580002033500	80	111	395	542	1554	300	جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف-- في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا---- يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت الاية	3843	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2611	false	-3084634458148263730	230	258	1212	1349	1576	300	جهل--------- قال زاحمنا بني عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي حتي ------ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت وقيل -	2611	8177085229079222738	114	189.5	89	153	74.50980377197266	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3861	true	-5098745230842491765	43	98	255	541	1545	300	انها معدة عنده كما تكون الحقوق معدة مهياة حاضرة كق------وله جزاءهم عند ربهم البينة 8 ثانيها ان هذه العندية ت--------------------------------------------شعر بان هذا الامر المءخر موصوف بالقرب من الله تبارك وتعالي وهذا ليس قرب------ بالمكان والجهة فوجب كونه بالشرف -------والرتبة وذلك يدل علي ان ذلك الشء بلغ في الكمال والرفعة الي حيث لا يعرف كنهه الا	3861	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2617	false	-2708954833229636307	64	129	338	668	1545	300	انه- معد- عنده كما تقول الحقوق معدة مهياة حاضرة ونظيره قوله جزاءهم عند ربهم وذلك نهاية في بيان وصوله اليها وكونهم علي ثقة من ذلك وقيل ان قوله عند ربهم يشعر بان ذلك الامر المدخر موصوف بالقرب من الله------------- وهذا القرب لا يكون بالمكان والجهة فوجب كونه بالشرف والعلو والرتبة وذلك يدل علي ان ذلك الشء بلغ في الكمال والرفعة---- حيث لا يعرف كنهه الا	2617	8177085229079222738	225	365.0	178	349	64.46991729736328	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3863	true	4971807315021476570	166	244	910	1323	1616	300	في المراد بالاية ---------معني الاية ان ذلك الاستمتاع كان------ الي اجل معين ووقت محدود ثم جاءت الخيبة والحسرة والندامة من حيي لا دفعن واختلفوا في ذلك الاجل فقيل هو وقت الموت وقيل هو وقت البعث والقيامة والذين قالوا بالقول الاول قالوا انه بدل علي ان كل من مات من مقتول وغيره فان يموت باجله لانهم اقروا بانا بلغنا اجلنا الذي اجلت لنان وفيهم المقتول وغير المفتول ثم قال تعالي---- النار مثواكم اي المقام والمقر والمصير-------------------------------------------------- قوله خالدين فيها	3863	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2618	false	6404471140113490287	176	222	978	1225	1627	300	في انقضاء -الاجل انتهي والمعني------ ان ذلك الاستمتاع كان حاصلا الي اجل معين ووقت محدود ثم جاءت الخيبة والحسرة والندامة--- حيث لا ينفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال قالعز وجل النار مثواكم اي المقام والمقر والمصير ثم اخبر عزوجل ان ذلك المقام والمثوي مخلد مءبد وهو قوله خالدين فيها	2618	8177085229079222738	162	237.0	129	482	33.60995864868164	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3872	true	3216885293759850368	216	293	1110	1490	1527	300	قال --ال-حسن ما توعدون------------------- من مجء الساعة لانهم كانوا ينكرون الحشر وقيل يحتمل الوعد والوعيدن ولما ذكر الوعد جزم بكونه اتيا ولما ذكر الوعيد ما ذاد علي قوله وما انتم بمعجزين وذلك يدل علي ان جانب الرحمة والاحسان غالب س 6 ش 135 قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يفلح الظالمون لما بين------ ان ما توعدن -لات امر رسوله--- بعده ان يهدد من ينكر البعث من الكفار	3872	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2623	false	-768250398824812584	182	270	879	1317	1459	300	قال تعالي ان ما توعدون من العذاب لات وقيل من مجء الساعة لانهم كانوا ينكرون النشاة الثانية------------------------------------------------------------------------------- وما انتم بمعجزين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------134 فقال اعجزه الشء اذا فاته وموضع ما من الاعراب نصب فكانه قيل ان الذي توعدون لات لا محالة وموضع لات رفع لانه خبر ان والذي يتوهم الفوت قيل هو عابد الوثن وقيل المراد به انهم يعملون عمله من كانه يفوته العقاب وقيل هو تهديد وان لم يقله احد واعلم انه تعالي----------- لما بين بقوله ان-ما توعدون لات امر رسوله من بعده ان يهدد من ينكر البعث من الكفار	2623	8177085229079222738	145	26.0	115	653	22.2052059173584	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3901	true	6538532959366678171	228	271	1235	1445	1599	300	الاول ل------------ان قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده -انما يحسن ذكره اذا كان ذلك الحق معلوما قبل ورود هذه الاية لء--لا تبقي هذه الاية مجملة و---قال عليه السلا-------------م ليس في المال حق سوي الزكاة فوجب ان يكون ا لمراد بهذا الحق حق الزكاة	3901	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2632	false	-349028722055840381	130	179	671	909	1485	300	الاول والدليل عليه ان قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وانما يحسن ذكره لو- كان ذلك الحق معلوما قبل ورود هذه الاية لان لا تبقي هذه الاية مجملة وقد قال صلي- الله عليه واله وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة فوجب ان يكون ا-لمراد بهذا الحق هو الزكاة	2632	8177085229079222738	197	334.0	155	241	81.74273681640625	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3905	true	2841622979968110362	224	264	1130	1327	1503	299	اذا كان وحده فهو فرد واذا كان معه غيره من جنسه سمي --------------زوجا وهما زوجانح قال تعالي _ خلق -لزوجين -لذكر و لانثي النجم 45 وقال---- ثمانية ازواج------ ثم فسرها بقوله من الضان اثنين وم----------ن المعز اثنين--------- ومن البقر اثنين قال	3905	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2635	false	-71028428741185055	95	142	521	761	1635	300	اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله-- خلق الزوجين الذكر والانثي والدليل عليه قوله ثمانية ازواج انتهي ثم فسرها بقوله من الضان اثنين كبش ونعجة ومن المعز اثنين تيس وعنز ومن الابل اثنين ومن	2635	8177085229079222738	162	246.0	127	242	66.94214630126953	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3909	true	2851605691488744245	0	163	0	841	1513	300	استفهام علي سبيل الانكار يعني انكم لا تقرون بنبوة نبي ولا تع-رفون شريعة شارع فكيف تحكمون بان هذا يحل وان ذلك يحرم وثانيها حكمهم بالبحيرة والساءبة الوصيلة والحام مخصوص بالابل فالله تبارك وتعالي بين ان النعم عبارة عن هذه الانواع الاربعة فما لم يحكموا بهذه الاحكام في الاقسام الثلاثة وهي الضان والمعز والبقر فكيف خصصتم الابل بهذا الحكم دون الغير فهذا ما عندشي في هذه الاية ثم قال ام كنتم شهداء اذ وصاكم لله به ذا اي هل شاهدتم الله حرم هذا ان كنتم لا تءمنون برسول وحاصل الكلام من هذه الاية انكم لا تقرون بنبوة احد من الانبياء وك----------------------يف تثبتون هذه الاحكام المختلفة------------------------- ولما بين ذلك قال فمن اظلم ممن -فتري علي -لله كذبا ليضل ل----------------------------------------------ناس بغير علم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما يريد عمرو بن لحي لانه هو الذي غير شريعة اسماعيل عليه الصلاة والسلام قال ابن الخطيب والاقرب ان يكون هذا محمولا علي كل من فعل ذلك لان الل فظ عام والعلة الموجبة لهذا الحكم------ عامة فالتخصيص تحكم محض	3909	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2637	false	560286485301865148	39	149	199	738	1452	300	استفهام علي سبيل الانكار يعني انكم --------------------لا تعترفون بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة احد من الانبياء ولا تقرون بشريعة شارع فكيف تثبتون هذه الاحكام المختلفة بان هذا يحل وان ذلك يحرم ولما بين ذلك قال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا اظلم منه حيث نسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم اي بغير شريعة اي ليذهب بالناس عن طريق الحق لشبهة لا بحجة وقيل ليضل الناس عما امر الله به ونهي عنه عن ابن عباس قال----------- يريد عمرو بن لحي لانه هو الذي غير شريعة اسماعيل----------------------------------- والاقرب ان يكون هذا محمولا علي كل من فعل ذلك لان الل-فظ عام والعلة الموجبة لهذا الحكم موجبة عامة والتخصيص تحكم محض	2637	8177085229079222738	325	542.5	260	1040	31.25	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3922	true	-8488906410280370334	121	259	605	1355	1579	300	جزيناهم ببغيهم والمعني------------- انما خصصناهم بهذا التحريم جزاء علي بغي-----------------هم وهو قتلهم الانبياء واخذهم الربا واكل----هم اموال الناس بالباطل ونظيره قوله تعالي فبظلم من -لذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 قوله وانا لصادقون معمولة محذوف اي لصادقون في اتمام جزاءهم في الاخرة اذا هو تعريض بكذبهم حيث قالوا نحن مقتدون في تحريم هذه الاشياء باسراءيل والمعني الصادقون في اخبارنا عن----هم ذلك ولا يقدر له معمول اي من شاننا الصدق قوله فان كذبوك الضمير في كذبوك الظاهر عوده علي اليهود لانهم اقرب مذكور------------------------------------------------------------------------ وقيل يعود علي المشركين لتقدم الكلام معهم في قوله نبءوني بعلم الانعام 143 و ام كنتم شهداء الانعام 144 والمعني فان كذبوك في ادعاء النبوة والرسالة---------------------------- فقل ربكم ذو رحمة واسعة فلذ------------ك لا يعجل عليكم بالعقوبة ثم اخبرهم بما اعد لهم من العذاب في الاخرة و لا يرد باسه اي --------------------------اذا جاء الوقت	3922	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2640	false	4738400523018234580	111	233	571	1240	1610	300	جزيناهم ببغيهم اي تحريمنا ذلك عليهم انما هو مكافاة لهم علي ظلمهم ومجازاة وعقوبة لهم علي فسقهم وهو قتلهم الانبياء واخذهم الربا واستحلالهم اموال الناس بالباطل ونظيره قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ثم قال تعالي--- وانا لصادقون146 اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخبارنا عن بغيهم وفي الاخبار عن تخصيصهم بهذا التحريم بسبب بغيهم وانه جزاء علي قبيح فعلهم---------------------- لانهم كانوا يكذبون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويقولون هي محرمة علي الامم المتقدمة وقيل لصادقون في وعيدنا ثم قال سبحانه فان كذبوك يعني ان كذبوك ----------------------------------------------------------في ادعاء النبوة والرسالة وكذبوك في تبليغ هذه الاحكام فقل ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته فكذلك لا يعجل عليهم بالعقوبة و-------------------------------------------لا يرد باسه اي عذابه المخوف مع سعة رحمته اذا جاء الوقت	2640	8177085229079222738	306	387.5	244	927	33.009708404541016	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3923	true	1060060642840898409	80	102	391	500	1531	299	لما حكي عن اهل الجاهلية اقدامهم علي الحكم في دين الله بغير-------- دليل _ حكي عذ-رهم في كل ما يقدمون عليه من الكفريات	3923	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2641	false	-5038348556490773019	5	29	34	150	1510	300	لما حكي عن اهل الجاهلية اقدامهم علي الحكم في دين الله بغير حجة ولا دليل-- حكي غرورهم في كل ما يقدمون عليه من الكفريات	2641	8177085229079222738	105	189.0	83	118	88.98304748535156	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3931	true	-7377542309057647951	34	76	183	388	1545	300	تعقلون لما بين تبارك وتعالي فساد قول----- الكفار ان الله حرم علينا كذا وكذا اردفه بييان الاشياء التي حرمها عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--- الزمخشري تعال -من الخاص الذي صار عاما----- واصله ان يقوله من -ان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر	3931	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2644	false	8772729169390820545	133	230	689	1153	1498	300	تعالي -لما بين------------- فساد ما يقوله الكفار ان الله حرم علينا كذا وكذا اردفه ببيان الاشياء التي حرمها عليهم فامر رسوله بان يتلو عليهم ذلك فقال سبحانه قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا او يقال لما اخبر الله عز وجل ان الذي حرمه المشركون لم يحرمه الله وانهم كاذبون في ذلك وبين ذلك بطريق الحجاج امر نبيه صلي الله عليه واله وسلم بعد ذلك ان يقول لهم تعالوا قال في ال--كشاف تعالي من الخاص الذي اريد به العام واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر	2644	8177085229079222738	170	268.0	133	480	35.41666793823242	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3940	true	-4045080101584424511	58	99	300	501	1486	300	ان كل شء بلغ تمام الكمال فقد وفي وتمم يقال درهم واف وكيل واف واوفيت----ه اذا اتممته واوفي الكيل اذا اتمه ولم ينقص منه شيءا وكذلك وفي الميزان وقوله-------------------------------- بالقسط اي بالعدل لا بخس ولا نقصان فيه فان قيل اوفوا الكيل	3940	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2648	false	-3304113715507767535	259	296	1365	1554	1577	300	ان كل شء بلغ تمام الكمال فقد وفي وتم ويقال درهم واف و----------وفيته حقه اذا اتممته واوفي الكيل اذا اتمه ولم ينقص منه شيءا------------------ وقوله الميزان اي الوزن بالميزان ومعني بالقسط اي بالعدل امرهم ان ي--------------------وفوا الكيل	2648	8177085229079222738	141	229.5	113	237	59.49367141723633	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3945	true	-892669525411940322	94	137	448	652	1483	300	هذه التوصية ------قديمة لم يزل تتواصها كل امة علي لسان نبيها ف-------------------------كانه قيل ذلك وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتا---------------------------------------------------------ب وقيل هو معطوف ------------------------------------------------------------------------------------علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق	3945	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2651	false	-8141398348170080098	26	103	129	493	1505	300	هذه التوصية لانها قديمة يوصي ب------ها كل نبي امته لم تنسخ بشء فصح العطف بثم علي وصاكم كانه قيل ذلك وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب عن ابن عباس هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة وقيل عطفا علي ما في وسط------ السورة من قوله ووهبنا له اسحاق	2651	8177085229079222738	154	242.5	120	376	40.95744705200195	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3948	true	3590807321226457428	1	33	3	179	1625	300	لا يتطرق اليه النسخ كما في الكتابين والمراد---- كثير الخير والنفع ف تبعوه و تق-----------------------------------------------------وا لعلكم تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمون قيل اتقوا مخالفته علي رجاء الرحمة وقيل اتقوا لترحموا اي ليكون الغرض بالتقوي رحمه الله	3948	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2652	false	8599987304686519568	73	138	379	756	1626	300	لا-يتطرق اليه النسخ كما في الكتابين والمراد انه كثير الخير والنفع فاتبعوه اعتقدوا صحته واعملوا بما فيه وكونوا من اتباعه ثم قال واتقوا لعلكم ترحمون155 قيل اتقوا معاصي الله وقيل اتقوا عقابه وقيل اتقوا مخالفة الكتاب المنزل اليكم فيه تنال الرحمة ومعني لعلكم ترحمون اي لكي ترحموا وفيه ثلاثة اقوال قيل اتقوا مخالفته علي رجاء الرحمة وقيل اتقوا لترحموا اي ليكون الغرض بالتقوي رحمة الله	2652	8177085229079222738	167	302.5	138	378	44.179893493652344	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3952	true	-750488036503111885	140	214	718	1107	1530	300	القيامة عن البرءا بن عازب رضي الله عنه قال كنا نتذ-كر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -قال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه السلام ونار تخرج من عدن وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال -------قال--- رسول ال--له صلي الله عليه	3952	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2654	false	6160555968137948309	58	122	275	625	1559	300	المغرب وعن البراء بن عازب----------------- كنا نتذاكر الشاعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر-ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي------------ ونار تخرج من---------------------------- عدن قلت وفي هذه الاية يقول الهادي الي الحق عليه	2654	8177085229079222738	310	536.0	250	408	75.98039245605469	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3953	true	-3816946733474532195	232	291	1151	1457	1508	300	او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله -لذين امنوا وعملوا -لصالحات البقرة 25 جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقوة والهلاك------ وقد	3953	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2655	false	-6176095208369537809	0	56	0	296	1601	300	او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت--------- في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لتعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات---------- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك انتهي وقد	2655	8177085229079222738	286	536.0	231	315	90.79364776611328	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3959	true	9091627009314013149	192	249	1013	1318	1593	300	والمعني هداني وعرفني ملة ابراهيم حال كونها موصوفة بالحنيفية ثم ------وصف- ابراهيم عليه الصلاة والسلام بقوله وما كان من المشركين--------------------------- والمقصود منه الرد علي المشركين س 6 ش 162 ش 163 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين لما عرفه الدين المستقيمن عرفه كيف يقوم به ويءديه	3959	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2658	false	1001971799481574916	262	298	1411	1619	1630	300	والمعني هداني وعرفني ملة ابراهيم حال كونها موصوفة بالحنيف-ة ثم قال في صفة ابراهيم-------------------------- وما كان من المشركين161 فيه تعريض بهم وباشراكهم والمقصود منه الرد علي المشركين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عرفه الدين المستقيم ع-رفه كيف يقوم به ويءديه	2658	8177085229079222738	170	268.0	141	339	50.147491455078125	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3961	true	8405970395752404975	184	244	916	1276	1608	300	امره عليه الصلاة والسلام بالتوحيد المحض امره ان يذكر ما يجري مجري الدليل علي صحة هذا التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريره من وجهين الاول ان اصناف المشركين اربعة لان عبدة الاصنام اشركوا بالله وعبدة الكواكب اشركوا بالله والقاءلون بيزدان واهرمن اشركوا والقاءلون بان المسيح ابن الله والملاءكة بنات الله اشركو-----ا فهولاء هم فرق المشركين وكلهم يعترفون بان الله سبحانه وتعالي هو الخالق للكل	3961	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2659	false	5656727909819287593	118	198	634	1064	1559	300	الله عليه واله وسل-----م بالتوحيد المحض امره ان يذكر ما يجري مجري الدليل علي صحة هذا التوحيد فقال سبحانه وجل عن كل شان شانه قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء خرج هذا الكلام مخرج الاستفهام ومعناه انكار عليهم وجواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم وتقرير ذلك ------------ان اصناف المشركين اربعة لان عبدة الاصنام اشركوا------ وعبدة الكواكب اشرك-------------------------------------وا والقاءلين بان المسيح -بن الله والملاءكة بنات الله اشركوا ايضا فهءلاء--- فرق المشركين و--هم يعترفون -ان الله -------------------خالق الكل	2659	8177085229079222738	257	415.0	211	516	49.80620193481445	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3962	true	7520039959485911079	0	72	0	380	1508	300	ان الله تبارك وتعالي خلق هءلاء الشركاء واذا عرف- هذا فالله سبحانه وتعالي قال لرسوله صلي الله عليه وسلم قل يا محمد--- اغير الله ابغي ربا------------- مع ان هءلاء الذين اتخذوا ---ربا غير-الله اقروةا بان الله تبارك وتعالي خالق تلك الاشياء وهل يدخل في العقل جعل المربوب شريكا للرب وجعل العبد شريكا للمولي وجعل المخلوق شريكا للخالق ولما كان الامر كذلك ثبت------------ ان اتخاذهم ربا غير الله قول فاسد ودين باطل الثاني	3962	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2659	false	5656727909819287593	194	257	1046	1350	1559	300	ان الله خالق الكل--------------------- واذا عرفت هذا فالله سبحانه------- قال له-------------------------- يا محمد قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء مع ان هءلاء------ اتخذوا اربابا غير الله---------------------------------------------- وهل يدخل في العقل جعل المربوب شريكا للرب وجعل العبد شريكا للمولي وجعل المخلوق شريكا للخالق ولما كان الامر كذلك ثبت بهذا الدليل ان اتخاذ-- رب- غير الله قول فاسد ودين باطل ثم انه	2659	8177085229079222738	256	383.5	203	413	61.9854736328125	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3963	true	8066673228544673247	88	120	444	608	1572	300	تعالي ان رجوع هءلاء المشركين الي موضع لا حاكم ولا امر---- الا الله وهو قوله تعالي ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تخ---------------------------------------------------------------------------------------تلفون قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض	3963	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2660	false	4937564978991118251	71	120	351	603	1585	300	تعالي ان رجوع هءلاء المشركين الي موضع لا حاكم ولا امر فيه الا الله فقال عز وجل--- ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون164 من الاديان وفاءدة الانباء التوبيخ لهم فهو تهديد ووعيد وقد مر بيان نظيره في غير موضع قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض	2660	8177085229079222738	145	267.5	115	255	56.86274337768555	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3977	true	8644227947564463917	149	201	776	1026	1492	300	والمرا-د انهم جاءهم -العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي نزول ذلك العذاب مكانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب الامن والراحة فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة من غير سبق امارة س 7 ش 5------------------------- فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين	3977	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2172	false	9132793172861708227	60	114	303	578	1613	300	والمقصود انهم جاءهم تالعذاب علي حين غفلة منهم من يغر تقدم امارة تدل --علي نزول ذلك العذاب فكانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب الامن والراحة فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة من غير سبق امارة فلا تغتروا باحوالكم ثم قال تعالي فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين	2172	8177085229079222738	236	430.5	187	277	85.19855499267578	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3980	true	1048044912691935954	163	262	859	1420	1614	300	ان الله عز وجل لا يسال احدا لاجل الاستفادة والاسترشاد ويسا-----لهم لاجل توبيخ الكفار واهانتهم ونظيره قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ثم قال فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 فان الاية الاولي تدل علي ان المسالة الحاصلة بينهم انما كانت علي سبيل ان بعضهم يلوم بعضا لقوله واقبل بعضهم علي بعض يتلاومون وقوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 معناه------------------------------------------ انه لا يسال بعضهم بعضا علي سبيل الشفقة واللطف لان النسب يوجب الميل والرحمة وال-----------------------------------اكرام وثالثها--------------------------------------------------------------------- ان يوم القيامة يوم طويل ومواقفها كثيرة فاخبر عن بعض الاوقات بحصول السءال وعن بعضها بعدم السءال	3980	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2173	false	-8267650979736473325	133	206	717	1133	1642	300	ان الله تعالي لا ي-سال احدا لاجل الاستفادة والاسترشاد وانما يسالهم لاجل توبيخ الكفار واهانتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسل صلوات الله عليهم فلا يسالهم مع العلم انه لم يصدر -عنهم يتقصير البتة لانهم اذا اثبتوا انهم لم يصدر عنهم تقصير البتة الحق التقصير بكليته بالامة فيتضاعف اكرام الله تعالي في حق الرسل لظهور براءتهم عن جميع موجبات التقصير كان منهم والثاني ان يوم القيامة ----------مواقفه- كثيرة فاخبر عن بعض الاوقات بحصول السءال وعن بعضها بعدم السءال	2173	8177085229079222738	185	121.0	149	712	25.98314666748047	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3982	true	5583420817035620208	107	269	587	1432	1606	300	قال مجاهد والاعمش وال-----------ضحاك المراد --بالميزان العدل والقضاء وذهب الي هذا القول كثير من المتاخرين -------------------قالوا لان لفظ الوزن علي هذا المعني شاءع في اللغة -لان العدل في الاخذ والاعطاء لا يظهر الا بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل ويءيد ذلك ان الرجل اذا لم يكن له قدر ولا قيمة عند غيره يقال ان فلانا لا يقيم لفلان وزنا قال تعالي فلا نقيم لهم يوم لقيامة وزنا الكهف 105 ويقال هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه اي يعادله ويساويه مع انه ليس هناك وزن في الحقيقة قال الشاعر الكامل قد كنت عند لقاءكم ذا قوة عندي لكل مخاصم ميزانه اي عندي لكل مخاصم كلام يعادل كلامه فجعل الوزن مثلا للعدل واذا ثبت هذا ------فنقول المراد من الاية هذا المعني فقط والدليل عليه ان الميزان انما يراد ليتوصل به الي معرفة مقدار الشء ومقادير الثواب والعقاب لا يمكن اظهارها بالميزان لان اعمال العباد اعراض وهي قد فنيت وعدمت ووزن المعدوم محال وايضا فبتقدير بقاءها كان وزنها محالا	3982	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2174	false	-1248261243294543326	22	122	112	641	1598	300	قول مجاهد-------- والضحاك والاعمش ان المراد من الميزان العدل والقضاء بالحق و------------كثير من المتاخرين ذهب الي هذا القول وقالوا حمل لفظ الوزن علي هذا المعني جاءز في اللغة ولان العدل في الاخذ والاعطاء لا يظهر الا بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هذا الكلام في وزن هذا وف يوزانه اي يعادله ويساويه مع انه ليس هناك وزن في الحقيقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من الاية هذا المعني فقط والدليل عليه ان الميزان انما يراد ليتوصل به الي معرفة مقدار الشء ومقادير الثوياب------------------------------------------------------------------------- ووزن المعدوم محال وا-ضا ف-تقدير بقاءها كان وزنها محالا	2174	8177085229079222738	464	816.5	375	884	52.48868942260742	77	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3983	true	-4755622552996468069	10	178	61	948	1594	300	وزن اعمال العباد فان قيل الموزون صحاءف الاعمال او صور مخلوقة علي حسب مقادير الاعمال فنقول ان المكلف يوم القيامة اما ان يكون مقرا بان الله تعالي عادل حكيم او لا يكون مقرا بذلك فان كان وزنها محالا واجيب بان فاءدته ان جميع المكلفين يعلمون يوم القيامة انه تعالي منزه عن الظلم والجور وفاءدة وضع الميزان ان يظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الرجحان لاهل الموقف فان رجحت الحسنات ازداد فرحه وسروره وان كان بالضد فيزداد غمه وقال القرطبي الصحيح ان المراد بالميزان وزن اعمال العباد فان قيل الموزون صحاءف الاعمال او صور مخلوقة علي حسب مقادير الاعما------ل فنقول ان الملكف يوم القيامة اما ان يكون مقرا بان الله تعالي عادل حكيم او لا يكون مقرا بذلك فان كان مقرا بذلك فحينءذ كفاه حكم الله تعالي بمقادير الثواب والعقاب في علمه بانه عدل وصواب وان لم يكن مقرا بذلك لم يعرف من رجحان كفة الحسنات علي كفة السيءات او بالعكس من حصول الرجحان لا علي سبيل العدل والانصاف فثبت ان هذا الوزن لا فاءدة فيه البتة وقال اكثر المفسرين اراد وز----------------------ن الاعمال	3983	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2174	false	-1248261243294543326	120	219	629	1155	1598	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزنها محالا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قولهم الموزون صحاءف الاعمال وصور مخلوقة علي حساب مقادير الاعمال فالموزون حينءذ غير الاعمال وذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جور ولا طاءل تحته وايضا ان المكلف يوم القيامة اما ان يكون مقرا بان الله تعالي ع-دل حكيم او لا يكون مقرا بذلك فان كان مقرا بذلك فحينءذ كفاه حكم الله تعالي بمقادير الثواب والعقاب في علمه بان ع-دل وصواي وان لم يكن مقرا بذلك لم يعرف من رجحان كفة الحسنات علي كفة السيءات او بالعكس--- حصول الرجحان لا علي سبيل العدل والانصاف فثبت ان هذا الوزن لا فاءدة فيه البتة واما قوله تعالي ومن خفت موازينه فالمراد بالموازين الاعمال	2174	8177085229079222738	363	460.5	287	1010	35.94059371948242	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3985	true	-4957411108060365316	16	69	71	358	1567	300	لما امر الخلق بمتابعة الانبياء-------------------------- ثم خوفهم بعذاب الدنيا وهو قوله وكم من قرية اهلكناها وبعذاب الاخرة وهو السءال ووزن الاعمال رغبهم في----- دعوة الانبياء في هذه الاية بطريق اخر وهو ان- ذكر كثرة نعم الله عليهم وكثرة النعيم توجب الطاعة فقال ولقد مكناكم في -لارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا و--مكناكم	3985	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2174	false	-1248261243294543326	245	292	1300	1562	1598	300	لما امر الخلق بمتابعة الانبياء عليهم السلام وقبول دعوتهم ثم خوفهم بعذاب الدني------------------------------ا وبعذاب الاخرة------------------------ رغبهم في قبول دعوة الانبياء بعد ذلك----- بطريق اخر وهو انه ذكر كثرة نعم الله عليهم وكثرة النع-م توجب الطاعة فقال ولقد مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا واقدرناكم	2174	8177085229079222738	219	360.0	178	322	68.01242065429688	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3991	true	378042599984013513	155	225	747	1092	1525	300	ترك السجود فحكي---------- تعالي عن ابليس ذكر ذلك الداعي وهو انه قال انا خير منه قوله خلقتني من نار لا محل لهذه الجملة لانها كالتفسير والبيان للخيرية ومعناه -------------انا لم اسجد لادم لاني خير منه ومن كان خيرا من غيره فانه لا يجوز امر ذلك الاكمل بالسجود لذلك الادون ثم بين المقدمة الاولي وهو قوله انا خير منه بان قال خلقتني من نار وخلقته من طين والنار افضل من الطين	3991	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2177	false	-4062558848611417489	153	207	801	1047	1550	300	ترك السجود شء ثم حكي الله تعالي عن ابليس------------------- انه قال انا خير منه ----------------------------------------------------------------------معناه ان ابليس قال انا لم اسجد لادم لاني خير منه ومن كان خيرا من خيره فانه لا يجوز امر ذلك الاكمل بالسجود لذلك الادون ثم بين ذلك-------------------------------- بان قال خلقتني من نار وخلقته من طين والنار خير- من الطين	2177	8177085229079222738	213	340.5	165	368	57.880435943603516	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4010	true	6601277218471313367	129	214	670	1101	1544	300	قال القاضي دلت هذه الاية علي ان التابع والمتب-ع يت-فقان في ان جهنم تملا منهما فكما ان الكافر تبعه فكذلك الفاسق فيجب القطع بدخول الفاسق في النار وجوابه ان المذكور في الاية انه تعالي يملا جهنم ممن تبعه وليس في الاية ان كل من تبعه يدخل جهنم فسقط هذا الاستدلال ودلت هذه الاية علي ان جميع اهل البدع والضلالة يدخلون جهنم لان كلهم متابعون ابليس س 7 ش 19 وياادم اس--------------------كن انت وزوجك الجنة------- فكلا من حيث شءتم-------------------------------------ا ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين	4010	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2181	false	-8048274157020156384	19	80	95	405	1570	300	قال القاضي دلت هذه الاية علي ان التابع والمتبوع يتنفقان في ان جهنم تملا منهما فكما ان الكافر م-عه فكذلك الفاسق فيجب القطع بدخول الفاسق في النار ومعني قول--------------------ه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياادم اسكن اي قلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة اي حوي فكلا من حيث شءتما من حيث شءتم من الجنة كلها ومن ثمارها ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين	2181	8177085229079222738	235	403.5	190	497	47.2837028503418	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4017	true	-5268657858073536080	128	157	660	813	1555	300	الفراء العرب لا تكاد تقول نصحتك انما يقولون نصحت لك وانصح لك وقد يجوز----- نصحتك- قال النابغة الطويل 2434 نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم رساءلي	4017	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2220	false	9039157855097200001	13	38	76	208	1612	300	الفراء العرب لا تكاد تقول نصحتك انما تقول ن--صحت لك و------------يجوز ايضا نصحتكم قال النابغة ن------------صحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنج- لديهم رساءلي	2220	8177085229079222738	123	207.0	100	159	77.35848999023438	18	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4022	true	3451217677892561341	169	203	869	1039	1565	300	انه تعالي لما بين انه امر ادم وحواء بالهبوط الي الارض وجعل الارض لهما مستقرا بين بعده انه تعالي انزل كل ما يحتاجون اليه في الد-------نيا ومن جملة ما ي-----------حتاج اليه في الدين والدنيا	4022	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2185	false	9124368523160528218	252	285	1389	1565	1643	300	انه تعالي لما بين انه امر ادم وحواء بالهبوط الي الارض وجعل الارض لهما مستقرا بين بعده انه------ انزل كل-ما يحتاجون----- في الدين والدنيا ومن جملتها اللباس الذي يحتاج اليه في الدين والدنيا	2185	8177085229079222738	152	266.5	123	188	80.85106658935547	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4027	true	7176235916211516877	95	273	518	1447	1577	300	قال ابو علي الفارسي معناه----- ولباس التقوي خير لصا-حبه اذا اخذ به واقرب الي الله تعالي مما خلق---- من اللباس والرياش الذي يتجمل به---- واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها -لله لباس -لجوع النحل 112 وقوله ذ ----لك من ايات -لله اي-------------------------- الدالة علي فض----له ورحمته علي عباد--------------ه لعلهم يذكرون---------------------------------------------------------- النعمة س 7 ش 27 يابني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءات---------------هما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون ----------------------------------------------------------------------------اعلم ان المقصود من ذكر قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام حصول العبرة لمن يسمعها فالله تعالي لما ذكر قصة ادم وبين فيها شدة عدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة وذلك------------------------ لان الشيطان لما بلغ بكيده ولطف وسوست-------------ه الي ان قدر علي القاء ادم في الزلة الموجبة لاخراجه من الجنة فبان يقدر علي امثال هذه المضار في حق بني ادم اولي فقوله لا يفتننكم هو نهي للشي--------------------------------طان في الصورة والمراد نهي المخاطبين عن متابعته والاصغاء اليه والمعن----ي لا يصرفنكم الشيطان عن الدين --------------كما فتن ابويكم -في ال-----اخراج من	4027	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2187	false	-2482473576619432935	39	245	211	1306	1606	300	قال ابو علي الفارسي معني الاية ولباس التثوي خير لصايحبه-------------------------------- مما خلق لهم من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف ثم قال سبحانه ذلك من ايات الله يعني انزال اللباس من الدلاءل الدالة علي فضل الله ورحمته ل---عباده ثم قال سبحانه لعلهم يذكرون قال في الكشاف يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو ال-----------------------------------سوءات وخصف الورق عليهما ا----------------------------------ظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من الاهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من باب التقوي واعلم ان المقصود من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- عداوة الشيطان لادم واولاده اتبعها بان حذر اولاده من قبول وسوسته فقال يابني ادم لا يفتننكم الشيطان اي لا يمتحنكم بان لا تدخلو الجنة او لا يضلكم كما اخرج ابويكم من الجنة اي كما محنهما باخراجهما منها لان الشيطان لما بلغ بكيده ولطف وسوسته وشدة اهتمامه الي ان قدر علي القاء ادم في الزلة الموجبة اخ-راجه من الجنة -بان يقدر علي امثال هذه المضار في حق بني ادم اولي فبهذا الطريق حذر تعالي بني ادم من عدم الاحتراز من وسوسة الشي----------------------------------------------------------------طان فقال لا ي-فتنكم الشيطان علي ان لا تدخلوا الجنة كما فتن ابويكم قال الحاكم اخراجهما	2187	8177085229079222738	493	624.0	387	1365	36.117218017578125	70	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4034	true	5780952165573322351	120	187	645	979	1536	300	الاولي فما ذكر الله عنها جوابا لانها---------- محض التقليد وهو طريقة فاسدة في عقل كل احد---------------- لان التقليد حاصل في الاديان المتناقضة فلو كان التقليد ح--قا للز- الحكم با-ن كل----- من المتناقضين حقا وذلك------- باطل ولما كان فساد هذا الطريق ظاهرا جليا-------- لم يذكر----- الجواب عنه واما الحج-ة الثانية وهي قولهم و لله امرنا بها فقد اجاب الله عنها بقوله قل ان -لله لا يامر ب لفحشاء	4034	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2189	false	-259503656803519955	25	98	137	516	1598	300	الاولي فما ذكر الله عنها جوابا لانها اشارة الي محض التقليد وقد تقرر------- في عقل كل احد انه طريقة فاسدة لان التقليد حاصل في الاديان المتناقضة فلو كان التقليد طريقا للزم الحكم بكون كل واحد من المتناقضين حقا ومعلوما انه باطل ولما كان فساد هذا الطريق ظاهرا جليا لكل احد لم يذكر الله الجواب عنه واما الشبهة الثانية وهي قولهم والله امرنا بها فقد اجاب ع-----نها بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء	2189	8177085229079222738	306	506.0	243	391	78.26087188720703	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4042	true	-4233259587164901447	1	81	9	440	1540	300	لما امرنا باقامة الصلاة ب--قوله واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 وكان ستر العورة شرطا لصحة الصلاة اتبعه بذكر اللباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ان اهل الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ------------------------------وكانوا اذا وصلوا الي مسجد مني طرحوا ثيابهم واتوا المسجد عراة وقالوا لا نطوف بث--ياب اصبن-ا فيها الذنوب ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعري من الذنوب كما -تعرينا عن الثياب وكانت المراة منهم تتخذ سترا تعل-ه علي حقويها لتستتر به عن الحمس وهم قريش	4042	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2190	false	5038062972304878387	169	300	931	1637	1637	300	لما امر-- باقامة الصلاة في قوله واقيموا وجوهكم عند كل مسجد و-----------كان ستر العورة شرطا لصحة الصلاة اتبعه بذكر اللباس فقال يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وايضا فانه تعالي لما امر بالقسط ف يالاية الاولي وكان من جملة القسط امر اللباس وامر الماكول والمشروب لا جرم اتبعه بذكرهما قال في البرهان وذلك وارد في ستر العورة في الطواف واخذ التزين واللباس في الجمع والاعياد وفي تفسير الرازي قال ابن عباس ان---- الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل وكانوا اذا وصلوا م----سجد مني طرحوا ثيابهم واتوا المسجد عراة وقالوا لا نطوف في ثياب اصبنلا فيها الذنوب ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعري من الذنوب كما نتعري م--ن الثياب وكانت المراة منهم تتخذ سترا تعلقه علي حقويها تس--تر به عن الخمس وهم قريش-	2190	8177085229079222738	395	690.0	321	732	53.96175003051758	63	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4042	true	-4233259587164901447	81	300	440	1540	1540	300	فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وكانوا يطوفون في ثيابهم ولا ياكلون من الطعام الا قوتا قال الكلبي كانت بنو عامر لا ياكلون في ايام حجهم من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن احق ان نفعل ذلك ف-نز----لت هذه الاية و كلوا يعني ال--------لحم و-----الدسم و شربوا ولا تسرفو ا بتحريم ما احل الله لكم من اللحم والدسم انه لا يحب -لمسرفين الذين يفعلون ذلك قال----------------------------------------------------------------------------- ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف -ومخيلة -قال علي بن الحسين بن واقد وقد جمع الله الطب كله في نصف اية وكلوا و شربوا ولا تسرفو ا فصل في معني الزينة المراد من الزينة لبس الثياب لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور 31 يعني الثياب والزي------نة لا تحصل الا بالستر التام للعورات ولذلك صار--- التزين با-خذ الثياب في الجمع والاعياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة فوجب حمل الزينة علي ستر العورة و-----قد اجمع المفسرون علي ان المراد بالزينة هنا لبس الثياب التي تستر العورة وقد امر بها بقوله خذو- زينتكم ----والامر للوجوب فثبت ان اخذ الزينة واجب وكل ما سو-ي اللبس فهو واجب فوجب حمل الز-نة علي اللبس عملا بالنص بقدر الامكان ف-----دل علي وجوب ستر العورة عند اقامة الصلاة فان قي-------ل انه------ عطف عليه قوله كل-وا واشربوا و---------ذلك امر اباحة فوجب ان يكون قوله خذوا زينتكم امر اباحة-	4042	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2191	false	7832121480165603813	0	210	0	1120	1578	300	فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وكانوا يطوفون في ثيابهم ولا ياكلون---------- الا ق-------------------------------------------------------------------وتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله------------------- فنحن احق ان نفعل ذلك فانزل الله هذه الاية ---انتهي اي البسوا ثيابكم وكلوا اللحم واشربوا ولا تسرفوا ----------------------------------------انه لا يحب المسرفين في الزيادة لغير غرض لانه تبذير واسراف وقيل الاسراف الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف وعن ابن عباس كل ما -------------شءت ما اخطاتك خصلتان شرف وومخيلة وقال فيه الم------------------------------------------------------------------------------------------------راد من الث-----------ياب لبس الث---------------------------------------ياب وايضا فالزينة لا تحصل الا بالستر التام للعورات ولذلك صار558 التزين باجود الثياب في الجمع والاعياد سنة وايضا فانه تعالي قال في الاية المتقدمة قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا فبين ان اللباس الذي يواري سواتكم من قبل الرياش والزينة ثم انه تعالي امر باخذ الزينة في هذه الاية فوجب حمل الزينة علي ستر العورة وايضا قد اجمع المفسرون علي ان المراد بالزينة هنا لبس الثياب الذي تستر العورة وايضا------- قوله خذوا زينتكم امر والامر للوجوب فثبت ان اخذ الزينة واجب وكل-ما سواء اللبس غير واجب فوجب حمل الزينة علي اللبس عملا بالنص بقدر الامكان وهذا يدل علي وجوب ستر العورة عند اقامة الصلاة ولقاءل ان يقول انه تعالي عطف عليه قوله وطلوا واشربوا ولا شك ان ذلك امر اباحة فوجب ان يكون قوله خذوا زينتكم امر اباحة	2191	8177085229079222738	721	1154.5	580	1426	50.56100845336914	113	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4044	true	-663038613621250231	93	300	470	1536	1536	300	قال ابن عباس واكثر--- المفسرين المراد به اللباس الذي يستر العورة وقيل جميع انواع الزينة فيدخل فيه --جميع انواع الملبوس ويدخل تحته- تنظيف البدن من جميع الوجوه ويدخل تحته- الركوب وانوا----------------ع الحلي لان كل ذلك زينة ولولا--- النص الوارد في تحريم الذهب والابريسم علي الرجال لكان داخلا تحت هذا العموم ويدخل تحت الطيبات من الرزق كل ما يستلذ ويشتهي ----------من انواع الماكولات والمشروبات ويدخل تحت-----ه التمتع بالنساء وال-طيب -روي عن عثمان بن مظعون انه اتي النبي صلي الله عليه و-----سلم وقال غلبني حديث النفس عزمت ا----ن اختصي فقال مهلا يا عثمان ان خصاء امتي الصيام -قال ان نفسي تحدثني بالترهب فقال ا------------------------ن ترهب امتي القعود في المساجد لانتظار الصلاة ف-قال تحدثني نفسي بالسياحة فقال------------------------ سياحة امتي الغزو والحج والعمرة فقال ان نفسي تحدثني ان اخرج مما املك فقال------------------------ الاولي ان تكفي نفسك وعيالك وان ترحم اليتيم والمساكين------- فتعطيه- افضل من ذلك فقال -ان نفسي تحدثني ان اطلق خولة فقال ا------------------------ن الهجرة في امتي هجرة ما حرم الله فقال -ان نفسي تحدثني الا -اغشاها فقال ---------------------------المسلم اذا غشي اهله او ما ملكت يمينه فان لمء يصب من وقعته تلك ولدا كان له وصيف في الجنة وان كان له ولد مات قبله او بعده كان له قرة عين وفرحا يوم القيامة وان مات قبل ان يبلغ الحنث كان له-	4044	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2192	false	-6213054715628241533	58	293	305	1513	1549	300	قول ابن عباس وكثير من المفسرين والقول الثاني انه يتناو--------------ل جميع انواع الزينة فتدخل تحت الزينة انواع الملبوس ويدخل تحتها تنضيف البدن من جميع الوجوه ويدخل تحتها الركوب ويدخل تحتها ايضا انواع الحلي لان كل ذلك زينة ولولا ان النص الوارد في تحريم الذهب والابريسم علي الرجال لكان داخلا تحت---- العموم ويدخل تحت الطيبات من الرزق كل-ما يستلذ ويشتهي من الحلال من انواع الماكولات والمشروبات ويدخل ايضا تحته التمته بالنساء والتطيب وروي عن عثمان بن مظعون انه اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال----------------- عزمت علي ان اختصي فقال مهلا يا عثمان ان خصا- امتي الصيام فقال ان نفسي تحدثني بالترهب فقال صلي الله عليه واله وسلم ان ترهب امتي القعود في المساجد لانتظار الصلوات فقال تحدثني نفسي بالسياحة فقال صلي الله عليه واله وسلم سياحة امتي الغزو والحج والعمرة فقال ان نفسي تحدثني ان اخرج مما املك فقال صلي الله عليه واله وسلم الاولي ان تكفي نفسك وعيالك وان ترحم ا--------لمساكين واليتم فتعطيهم افضل من ذلك فقال فان نفسي تحدثني ان اطلق خولة فقال صلي الله عليه واله وسلم ان الهجرة في امتي هجرة ما حرم الله فقال فان نفسي تحدثني ان لااغشاها فقال صلي الله عليه واله وسلم ان المسلم اذا غشي اهله او ما ملكت يمينه فان لم- يصب من وقع-ه تلك ولدا كان له وصيف في الجنة وان كان له ولد مات قبله او بعده كان له قرة عين وفرحا يوم القيامة وان مات قبل ان يبلغ الحنث كان له	2192	8177085229079222738	968	1679.0	775	1255	77.13147735595703	160	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4045	true	7150518244125713685	27	85	134	410	1526	300	تحدثني الا امس الطيب -قال------------------------ مهلا ---فان جبريل امرني -بال-طيب غبا وقال لا تتركه يوم الجمعة ثم قال------------------------ يا عثمان لا ترغب عن سنتي فان من رغب عن سنتي فمات قبل ان يتوب صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي و--------هذا الحديث يدل علي ان هذه الشريعة هي الكاملة وتدل علي ان جميع الزينة مباح ماذون الا ما خصه الدليل	4045	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2193	false	-8006482236759932375	0	67	0	327	1540	300	تحدثني الا امس الطيب فقال صلي الله عليه واله وسلم مهلا559 فان جبريل امرني يبالتطيب غبا وقال لا تتركه يوم الجمعة ثم قال صلي الله عليه واله وسلم يا عثمان لا ترغب عن سنتي فان من رغب عن سنتي فمات قبل ان يتوب صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي واعلم ان هذا الحديث يدل عليا-ن هذه الشريعة--- الكاملة -تدل علي ان جميع الزينة مباح ------الا ما خصه الدليل	2193	8177085229079222738	263	447.0	209	338	77.81065368652344	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4046	true	-1601645961615386467	40	114	201	590	1557	300	وقيل اي هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة يوم القيامة لا يش-ركهم فيها احد فان قيل هلا قيل للذين امنوا ولغيرهم فالجواب لينبه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب لنار البقرة 126 وسياتي له اجوبة اخر في اخر الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد التنبيه علي ان هذه النعم انما تصفو م-ن الشواءب يوم القيامة	4046	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2193	false	-8006482236759932375	102	205	499	1052	1540	300	وسلم قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام يريد عز وجل امخ احل الطيبات لعباده المءمنين في هذه الدنيا وجعلها خالصة يوم القيامة فدل بقوله خالصة يوم القيامة ويمكن ان يكون في هذه------------------------------------------- الاية تقديم وتاخير وهو ان يكون المعني قل هي خالصة يوم القيامة للذين امنوا في الحياة الدنيا ويمكن والله اعلم ان يكون معني خالصة يوم القيامة اي ليس فيها شريك يكدرها من الاستقام ولا ينغصها اهلها من الموت والالام انتهي فيكون المراد التنبيه علي ان هذه النعم انما تصفوا عن الشواءب يوم القيامة	2193	8177085229079222738	189	211.0	152	709	26.657262802124023	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4051	true	5172102050935699330	151	277	813	1431	1535	300	لا يستعمل الا في الاقدام علي الغير نفسا او مالا او عرضا وقد يراد البغي علي سلطان الوقت فان قيل البغي لا يكون غلا بغير الحق فما الفاءدة في ذكر هذا الشرط فالجواب من وجهين الاول ان قوله تعالي بغير الحق حال وهي حال مءكدة لان البغي لا يكون الا بغير الحق والثاني انه مثل قوله تبارك وتعالي ولا تقتلوا -لنفس -لتي حرم ل-له الا ب لحق الانعام 151 والمعنيك لا تقدموا علي ايذاء الناس بالقتل والقهر الا ان يكون لكم فيه حق فحينءذ يخرج عن ان يكون بغيا وقوله--------------------------------------------------------------------- وان تشركوا منصوب المحل نسقا علي مفعول حرم اي وحرم اشراككم عليكم ومفعول الاشراك ما لم ينزل به سلط---------------انا وقد تقدم بيانه في الانعام تهكم بهم لانه لا يجوز ان ينزل برهانا -ان يشرك به غيره	4051	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2194	false	3457795271337034825	35	119	187	604	1552	300	لا يستعمل الا في الاقدام علي الغير---------------------------------------------------------------------------------------- فما الفاءدة في ذكر هذا الشرط ف--جوابه------------------------------------------------------------------------------------------------ انه مثل قوله تعا-------لي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق------------ والمعني ولا تقدموا علي ايذاء الناس بالقتل والقهر الا ان يكون لكم فيه حق فحينءذ يخرج من ان يكون بغيا او لان الكبريا تحق لله وحده والله اعلم النوع الرابع من المحرمات قوله تعالي وان تشركوا بالله-------------------------------------------------------------- ما لم ينزل به سلطانا اي حجة وبرهانا وهو---------------------- تهكم بهم لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره	2194	8177085229079222738	311	503.0	244	706	44.05099105834961	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4062	true	1744160141795970460	231	300	1218	1549	1549	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي- قوله تعالي تعالي فاول ءك لهم جزاء -لضعف سبا 37 ----لم يرد به مثلا ولا مثلين و--اولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء ب لحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فاقل الضعف محصور وهو المثل-	4062	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2197	false	4369426180586535745	169	224	954	1234	1634	300	في كلام العرب ان---------------------------------------- تقول هذا ضعفه اي مثله --ثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة والدليل عليه قوله تع------الي فاول-ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا ولم يرد به مثلا ولا مثلين بل اولي الاشياء انه-- يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فثبت ان ال---------ضعف محصور وهو المثل	2197	8177085229079222738	242	392.5	192	340	71.17646789550781	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4065	true	3671295219046313559	138	185	766	1013	1580	300	ما ورد في الحديث----- ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك الي ان تنتهي---- الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر ف-قال لها ارج-عي ذميمة فانه لا تفتح لك ابواب السماء ولا ----------------يدخلون الجنة	4065	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2199	false	-2004047152567956215	10	61	56	325	1610	300	ما روي في --حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فتستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتي ي---نتهي بها الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها راجيعي ذميمة فانه لا يفتح لم ابواب السماء ولا يطرق لهم اليها ليدخلوا الجنة	2199	8177085229079222738	230	402.0	184	274	83.94160461425781	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4068	true	12220384285220066	235	296	1229	1557	1580	300	قال المفسرون معني--------- الاية الاخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب قو--------------------------------له وكذلك تقدم مثله الاعراف 40 وقوله والظالمين يحتمل ان يكون من باب وقوع الظاهر موقع المضمر والمراد ب الظالمين المجرمون ويحتمل ان يكونوا غيرهم وانهم يجزون كجزاءهم س 7 ش 42---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها------------------------ اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون---- لما ذكر	4068	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2199	false	-2004047152567956215	161	225	847	1195	1610	300	قال المفسرون المراد من هذه الاية الاخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب فلهم منها غطا ووطا وفراش ولحاف وقوله وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجزي الظالمين لانفسهم عام لكل ظالم من كافر او فاسق واعلم انه تعالي لما استوفا الكلام في الوعيد اتبعه بالوعد فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعهاوالذين امنوا مبتدا وقوله اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون خبر لما بين	2199	8177085229079222738	158	132.0	126	509	31.041257858276367	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4069	true	-7907100764254485119	44	87	233	450	1514	300	وقوع هذا الاعتراض بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لانه لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل في وسعهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه -لكفار علي ان الجنة مع عظم محلها يوصل اليها بالعمل السهل من غير تحمل الصعب	4069	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2200	false	-8241858706842988202	0	42	0	208	1569	300	وقوع هذا الكلام-- بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلا------ لما ذكر عمله- الصالح ذكر ان ذلك العمل في وسعهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم محلها يوصل اليها بالعمل السهل من غير عم-ل الصعب	2200	8177085229079222738	201	374.0	159	218	92.20183563232422	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4073	true	-8798785780890966606	173	228	903	1187	1585	300	فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والعقاب والثو--------اب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	4073	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2202	false	1334339607779434320	33	88	159	442	1581	300	فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا ربنا قال حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب-------- والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق -ذلك	2202	8177085229079222738	273	533.0	219	292	93.49314880371094	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4084	true	-521829397425730494	241	285	1226	1457	1533	300	او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد ان القوا علينا من ما زرقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله الرجز 2474 علفتها تبنا وماء باردا قال ابوا حيان وقوله والقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة	4084	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2207	false	-8972373831241035298	163	186	867	987	1597	300	او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة	2207	8177085229079222738	120	228.0	97	231	51.94805145263672	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4086	true	3854678693014231718	76	299	422	1629	1632	300	وغرتهم -لحياة -لدنيا عطف علي الصلة وهو مجاز لان الحياة------- لا تغر في الحقيقة بل المراد انه حصل الغرور عند هذه الحياة الدني----------------ا لان الانسان يطمع في طول العمر وحسن العيش وكثرة المال وقوة الجاه فتشتد رغبته في هذه الاشياء ويصير----- محجوبا عن طلب الدين غارقا في طلب الدنيا قول----------------------------------------ه فاليوم منصوب بما بعده وقوله كما نعت لمصدر محذوف اي ينساهم نسيانا كنسيانهم لقاءه اي بتركهم و ما مصدرية ويجوز ان تكون الكاف للتعليل اي تركناهم لاجل نسيانهم لقاء يومهم و يومهم يجوز ان يكون المفعول متسعا فيه فاضيف المصدر اليه كما يضاف الي المفعول به ويجوز ان يكون المفعول محذوفا والاضافة الي ظرف الحدث اي لقاء العذاب في يومهم فصل في معني النسيان في تفسير هذا النسيان قولان الاول----------- هو الترك والمعني نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم وهذا قول الحسن ومجاهد والسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاكثرين والثاني ان المعني ننساهم اي نعاملهم معاملة من نسي نتركهم في النار ك-----------------ما فعلوا في الاعراض عن اياتنا--------------------------------------------------------------- وبالجملة فسمي الله تعالي جزاءه------م بالنسيان ك------قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 والمراد من هذا النسيان انه ------لا يجيب دعاءهم ولا يرحم ضعفهم وذل-هم قوله-- وما كانوا ما مصدرية نسقا علي اختها المجرورة بالكاف اي و----كانوا بايات---------نا يجحدون وفي الاية لطيف عجيبة وهي انه تعالي وصفهم بكون---------------------هم كافري--------------ن ثم بين من حالهم انهم اتخذوا دينهم لهوا اولا ثم لعبا ثانيا ثم غرتهم الحياة الدنيا ثالثا ثم	4086	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2208	false	-7986141098862875393	56	300	327	1656	1656	300	وغرتهم الحياة الدنيا وهي-------------- مجاز لان الحياة الدنيا لا تغر في الحقيقة بل المراد ان- حصل الغرور عن- هذه الحياة الدنيا ونعيمها ولذاتها لان الانسان يطمع في طول العمر وحسن العيش وكثرة المال وقوة الجاه فتشتد رغبته في هذه الاشياء ويصير بذلك محجوبا عن طلب الدين غريقا في طلب الدنيا ثم لما وصف الله اولءك بهذه الصفات قال سبحانه فاليوم ننساهم --------------كما ن--------------------------سوا ل-------------------------------------------------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء يومهم هذا في ----------------------هذا النسيان قولان الاول ان النسيان هو الترك والمعني نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم قا-----ل الحسين بن القاسم عليه السلام معناه نتركهم من ثوابنا كما تركونا لقاء يومهم هذا بطاعتنا وهذا من الاختصار قال الشاعر راح الحجيج باوجه مسودة ونسو لاحمد حرمة وذماما اي تركوا حرمة وذماما وليس569يريد انهم قتلوا ال محمد عليهم السلام ناسين بل قتلوهم متعمدين وليس هذا من النسيان وانما همو من الانساء والترك انتهي---------- والثاني ان المراد منه نفعل بهم فعل الناسين الذين ينسون عبيدهم من الخير لا يذكرونهم كما فعلوا في الاعراض عن اياتنا وعن لقاء يومهم هذا فعل الناسين قلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به وبالجملة فسمي الله------ جزاء نسيانهم بالنسيان كما في قوله ج-------زاء سيءة سيءة مثلها ----------والمراد من هذا النسيان انه تعالي لا يجيب دعاءهم ولا يرحم ضعفهم وذلتهم ثم قال وما كانوا باياتنا يجحدون-------------------------- اي وكما كانوا باياتنا ودلاءلنا يجحدون م ع علمهم بانها الحق فاخبر تعالي ان كل هذه التشديدات انما كانت لانهم كانوا باياتنا يجحدون ثم بين من حالهم انهم اتخذوا دينهم لهوا اولا ثم لعبا ثانيا ثم غرتهم الحياة الدنيا ثالثا ثم-	2208	8177085229079222738	668	989.0	536	1720	38.83720779418945	100	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4087	true	2904738862314717931	0	32	0	163	1552	300	عاقبة هذه الاحوال انهم جحدوا بايات الله وذلك يدل---- ان حب الدنيا مبتدا كل افة كما قال--------- عليه الصلاة والسلام حب الدنيا راس كل خطيءة وقد يءدي حب الدنيا الي الكفر والضلال	4087	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2209	false	8911625350516871943	1	36	4	174	1562	300	عاقبة هذه الاحوال انهم جحدوا بايات الله وذلك يدل علي ان حب الدنيا مب-دا مل افة كما قال صلي الله عليه واله وسل-----م حب الدنيا راس كل خطيءة وقد يءدي حب الدنيا الي الكفر والضلال	2209	8177085229079222738	148	265.5	117	176	84.09091186523438	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4089	true	-6349386127367202265	197	300	977	1502	1502	300	قد خسرو ا انفسهم اي الذي طلبوه لا يكون لان ذلك المطلوب لو حصل لما حكم الله عليهم بانهم قد خسروا انفسهم قوله------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون ما كانوا ما موصولة عاءدها محذوف و ما كانوا فاعل ضل والمعني انهم لم ينتفعوا بالاصنام التي عبدوها في الدنيا فصل في دحض شبهة للمعتزلة قال الجباءي هذه الاية تدل علي حكمين الاول انها تدل علي انهم كانوا في حال التكليف قادرين علي الايمان والتوبة فلذلك سالوا الرد ليءمنوا ويتوبوا ولو كانوا في الدنيا غير قادرين كما يقوله المجبرة لم يكن لهم في الرد فاءدة ولا جاز ان يسالوا ذلك الثانيك ان الاية تدل علي-	4089	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2210	false	-1433019861133550532	143	223	708	1114	1501	300	قد خسرو-ا انفسهم اي الذي طلبوه لا يكون لان ذلك المطلوب لو حصل لما حكم الله عليهم بانهم قد خسروا انفسهم بوقوعها في النار ثم قال وضل عنهم ما كانوا يفترون من كون الهتهم تشفع لهم عند الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية تدل ع-------------------------لي انهم كانوا في حال التكليف قادرين علي الايمان والتوبة فلذلك سالوا الرد ليءمنوا ويتوبوا ولو كانوا في الدنيا غير قادرين كما تزعمه المجبرة لم يكن ف----ي الرد فاءدة ولا جاز ان يسالوا ذلك والا-ية ايضا---- تدل علي	2210	8177085229079222738	341	576.0	271	545	62.56880569458008	62	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4090	true	185444531494124687	0	106	0	568	1534	300	بطلان قول المجبرة ب----ان اهل الاخرة مكلفون لانه لو كان كذلك لما سالوا الرد الي حال وهم في الوقت علي مثلها بل كانوا يتوبون ويءمنون في الحال س 7 ش 54 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين قد تقدم ان مدار القران علي تقرير هذه المساءل الاربع وهي التوحيد والنبوة والمعاد والقضاء والقدر ولا شك ان اثبات المعاد مبني علي اثبات التوحيد والقدرة والعلم فلما بالغ الله في تقرير المعاد عاد الي ذكر الدلاءل الدالة علي التوحيد وكمال القدرة والعلم	4090	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2210	false	-1433019861133550532	223	273	1114	1376	1501	300	بطلان قول الذين يزعمون ان اهل الاخرة مكلفون لانه لو كان كذلك لما سالوا الرد-------- وهم في الوقت علي مثلها بل كانوا يتوبون ويءمنون في الحال فبطل ما حكي عن النجار وطبقته ان التكليف باق علي اهل الاخرة ثم انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد الي ذكر الدلاءل الدالة علي-التوحيد وكمال القدرة والعلم	2210	8177085229079222738	192	299.5	153	572	33.56643295288086	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4102	true	-1761293548173443900	0	41	0	241	1529	300	وللرجل الذي تكثر اضيافه كثير الرماد وللرجل الشيخ فلان اشتعل الراس منه شيبا وليس المراد بشء من هذه الالفاظ اجراءها علي ظواهرها انما المراد منها تعريف المقصود علي سبيل الكناية فكذا هاهنا المراد من الاستواء علي العرش نفاذ----------- القدرة----- وجريان المشيءة	4102	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2211	false	5643365955157089471	142	182	763	1006	1613	300	وللرجل الذي يكثر اضيافه كثير الرماد وللرجل الشيخ فلان اشتعل --راس---ه شيبا وليس المراد---- من هذه الالفاظ اجراءها علي ظواهرها انما المراد منها تعريف المقصود علي سبيل الكناية فكذا هاهنا فذكر----- الاستواء علي العرش والمراد نفاد571 القدرة عليه وجريان المشيءة	2211	8177085229079222738	219	392.5	181	257	85.21400451660156	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4112	true	-4080781834237783813	235	259	1181	1326	1572	300	انه تعالي لما ذكر دلاءل الالهية وكمال العلم والقدرة من العالم العلوي وهو السم-وات والشمس والقمر والنجوم اتبعه بذكر الدلاءل من---- احوال العالم السفلي	4112	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2215	false	6461589522670987474	158	183	825	975	1587	300	انه تعالي لما ذكر دلاءل الالهية وكمال العلة والقدرة من العالم العلوي وهو السماوات والشمس والقمر والنجوم اتبعه بذكر الدلاءل من بعض احوال العالم السفلي	2215	8177085229079222738	144	275.5	120	150	96.0	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4120	true	-1817706151251207523	124	160	676	865	1595	300	والمعني انه تعالي احيي--- هذا البلد بعد خرابه فانبت فيه الشج---------------ر فكذلك يحيي الموتي بعد ان كانوا امواتا لان من قدر علي احداث الجسم وخلق الرطوبة والطعم فيه--------- يكون قادرا علي احداث الحياة في بدن الميت	4120	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2216	false	7614028880657911867	96	137	535	751	1611	300	والمعني انه تعالي احيا574 هذا البلد بعد خرابه فانبت فيه الشجر وجعل فيه الثمر فكذلك يخرج الموتي بعد ان كانوا امواتا لان من قدر علي احداث الجسم وخلق الرطوبة والعظم فيه فهو ايضا يكون قادرا علي احداث الحياة في بدن الميت	2216	8177085229079222738	183	339.0	147	216	84.72222137451172	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4121	true	-3508995871278961319	110	168	585	881	1569	300	المراد ان الارض السبخة يقل نفعها وثمرها ومع ذلك فان صاحبها لا يهمل امرها بل يتعب نفسه في اصلاحها طمعا منه في تحصيل ما يليق بها من المنفعة فمن طلب هذا النفع اليسير بالمشقة العظيمة فلان يطلب النفع العظيم الموعود به في الاخرة بالمشقة التي لا بد من تحصيلها في اداء الطاعات-------- اولي قوله باذن ربه يجوز ان	4121	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2217	false	6207530361643401366	3	51	21	261	1616	300	المراد ان الارض السبخة يقل نفعها وثمرها ومع ذلك -ان صاحبها لا يهمل امرها بل يتعب نفسه في اصلاحها طمعا منه في تحصيل ما يليق به- من المنفعة فمن طلب هذا النفع اليسير بالمشق------------------------------------------------------------ة التي لا-بد من تحم-لها في اداء الطاعات كان ذلك اولي والاقرب والله اعلم ان	2217	8177085229079222738	216	384.5	171	304	71.0526351928711	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4122	true	5137865795302871444	105	189	534	1004	1546	300	قرء يصرف------- اي يصرفها الله و-----ختم هذه الاية بقوله لقوم يشكرون لان الذي سبق ذكره هو انه تعالي يحرك الرياح اللطيفة النافعة ويجعلها سببا لنزول المطر الذي هو الرحمة ويجعل تلك الرياح والامطار سببا لحدوث انواع النبات النافعة فمن هذا الوجه---------------------- ذكر الدليل الدال علي وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته ونبه من --وجه اخر ---------علي ايصال هذه النعم العظيمة الي العباد فمن الوجه الاول وصفها بانها ايات ومن الوجه الثاني انها نعم يجب شكرها وخصها بكونها ايات ل---------لشاكرين لانهم المنتفعون بها-------------- كقوله هدي للمتقين	4122	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2217	false	6207530361643401366	101	188	534	1027	1616	300	قرء يصرف بالياء اي يصرفها الله وانما ختم هذه الاية بقوله لقوم يشكرون لان الذي---- ذكره هو انه تعالي يخرج ال-ياح اللطيفة النافعة ويجعلها سببا لنزول المطر الذي هو الرحمة ويجعل تلك الرياح والامطار سببا لحد-ث انواع النابت النافعة اللطيفة اللذيذة فهذا من احد الوجهين ذكر الدليل الدال علي وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته و----من الوجه الثاني تنبيه علي اتصال هذه النعم العظيمة الي العباد فلا جرم من حيث----------------------------------- انها دلاءل علي وجود الصانع وصفاته ايات بالقوم الشاكرين لانهم المنتفعون بها كما ينبغي فهو كقوله هدي للمتقين	2217	8177085229079222738	366	608.0	299	538	68.02973937988281	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4123	true	629207785194547038	132	196	716	1050	1562	300	قوله لقد ارسلنا جواب قسم محذوف تقديره واله لقد ارسلنا قال الزمخشري فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم---- قوله الطويل 2497 حلفت لها بالله حلفة فاجر لنا--------------موا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا -تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني ق----د استماع المخاطب كلمة القسم	4123	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2217	false	6207530361643401366	230	289	1250	1556	1616	300	قوله لقد ارسلنا جواب قسم محذوف------------------------------------ فان قلت ما-لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله575 خلقت------------- بالله خلفة فاخر ليناموا اي لقد ناموا قال انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا لتاكيد- الجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة بمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	2217	8177085229079222738	267	466.0	214	357	74.7899169921875	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4123	true	629207785194547038	1	133	6	721	1562	300	الناس عن قبول ا----لدلاءل والبينات ليس مخصوصا ب---قوم محمد عليه ال---صلاة والسلام-- بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم السابقة والمصيبة اذا عمت خفت ففي -ذكر قصصهم-------------------------------------- تسلية للرسول عليه ال---صلاة والسلام و-تخفيف عن----- قلبه وثانيها انه تعالي يحكي في هذه القصص ان عاقبة امر اولءك المنكرين كان الي اللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة امر المحقين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالثها التنبيه علي انه تعالي وان كان يمهل المبطلين لكنه لا يهملهم بل يعاقبهم وينتقم منهم ورابعها بيان ما في هذه القصص من الدلالة علي نبوة محمد عليه ال---صلاة والسلام ل------انه كان اميا لم يطالع كتابا ولا تلمذ لاستاذن فاذا ذكر هذه القصص--------------- من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه عرفها ب--وحي من الله تعالي قوله	4123	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2218	false	-2267674293506235828	3	133	17	691	1550	300	الناس عن قبول هذه الدلاءل والبينات ليس هو من خواص قوم محمد صلي- الله عليه واله وسلم بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم-------- والمصيبة اذا عمت خفت فكان ذكر قصصهم وحكاية اصرارهم علي الجهل والفساد يفيد تسلية الرسول صلي- الله عليه واله وسلم تخفيف ذلك علي قلبه وثانيها انه تعالي -حكي في هذه القصص ان عاقبة---- اولءك المنكرين كان الي اللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة المح----قين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالث------------------------------------------------------------------------------------------ها بيان ما في هذه القصص من الدلالة علي نبوة محمد صلي- الله عليه واله وسلم وذلك انه كان اميا وما طالع كتابا----------------- فاذا ذكر هذه القصص علي اتم الوجوه من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه عرفها بالوحي من الله تعالي وذلك	2218	8177085229079222738	536	908.0	431	801	66.91635131835938	83	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4127	true	-7884529894720301181	192	293	972	1509	1548	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين قوله قال الم لا قال ابن عطية وقرا ابن عامر الملء بواو وهي كذلك في مصاحف الشام وهذه القراءة ليست مشهورة عنه قال المفسرون الملا الكبراء والسادات الذين جعلوا انفسهم اضداد ا-لانبياء ويد--ل علي ذلك ق-----وله من قومه لانه يقتضي التبعيض وذل-----------------ك البعض لا بد وان يكونوا موصوفين بصفة لاجلها استحقوا هذا الوصف----- بان يكونوا هم الذين يملءون صدور المجالس وتمتلء القلوب من هيبتهم وتمتلء الابصار من رءيت------------------------------هم وهذه الصفات لا تحصل الا في الرءساء ق----------وله انا لنراك يجوز ان تكون الرءية	4127	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2219	false	6788480504462972157	26	103	138	573	1647	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسرون الملا الكبراء والسادات الذين جعلوا انفسهم اضدادا للانبياء والرسل عليهم السلام قوله من قوم-----ه يقتضي ان ذلك الملا بعض من قومه وذلك البعض لا-بد وان يكونوا موصوفين بصفة لاجلها استحقوا هذا الوصف وذلك بان يكونوا هم الذين يملء-ن صدور المجالس وتمتلء القلوب من هيبتهم وتمتلء الابصار من رءيتهم وتتوجه العين في المحافل اليهم وهذه الصفات لا تحصل الا في الرءساء والاكابر وقوله انا لنراك هذه ---------الرءية	2219	8177085229079222738	341	603.0	281	607	56.17792510986328	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4129	true	-2972289927090973743	228	262	1196	1395	1595	300	ذكر ما هو المقصود من الرسالة وهو امران ان يب----لغ الرسالة وتقد------رير النصيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما--------------------------- ان تبليغ الرسالة معناه ان يعرفهم انواع تكاليف الله وا------وامره ونواهيه واما النصيحة فهو ترغي--بهم في الطاعة وتحذيرهم عن	4129	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2219	false	6788480504462972157	214	289	1144	1587	1647	300	ذكر------ المقصود من الرسالة وهو امران الاول تبيلغ الرسالة والثاني تقرير النصيحة فقال ابلغكم رسالات ربي اي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواحر والبشاءر والنذاير ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس وشيث والفرق بين تبليغ الرسالة وبين النصيحة هو ان تبليغ الرسالة معناه ان يعرفهم انواع تكاليف الله واقسام اوامره ونواهيه واما النصيحة فهو ان يرغبهم في الطاعة ويحذ-رهم عن	2219	8177085229079222738	178	266.0	147	450	39.55555725097656	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4130	true	-6335726503521353220	0	88	0	462	1549	300	وحقيقة النصح الارشاد الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب المكروه والمعني اني ابلغ لكم تكاليف الله ثم ارشدكم الي الاصوب والاصلح وادعوكم الي ما دعاني واحبب لكم ما احبه لنفسي قو--------------------------------------------------------------------له واعلم من -لله ما لا تعلمون قيل اعلم انكم ان عصيتم امره عاقبكم بالطوفان وقيل اعلم انه يعاقكم في الاخرة عذابا شديدا خارجا عما تتصوره عقولكم وقيل اعلم من توحيد الله وصفات جلاله ما لا تعلمو--------------------------------------------------------ن والمقصود من ذكر هذا الكلام حمل القوم علي ان يرجعوا اليه في طلب تلك العلوم واعلم ان نوحا----------------------- عليه الصلاة	4130	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2220	false	9039157855097200001	38	131	208	692	1612	300	وحقيقة النصح الارشاد الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب المكروه والمعني اني ابلغ لكم تكاليف الله ثم ارشدكم الي الاصوب والاصلح وادهوكم الي ما دعاني واح-ب لكم ما احبه لنفسي فرب نصيحة ينتفع بها فتقصد النفعين جميعا ولا نصحة امحض من نصخة الله ورسله واعلم من الله ما لا تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من توحيد الله وصفات جلاله من باهر اياته وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين والمقصود من---- هذا الكلام حمل القوم علي ما يرجعون اليه في طلب تلك العلوم واعلم ان القوم لما استبعدوا نبوة نوح عليه السلام	2220	8177085229079222738	316	525.5	252	610	51.803279876708984	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4131	true	8332338620906500126	19	47	102	252	1524	300	الاي-----ة علي انه تعالي اراد من بعثة الرسل الي الخلق التقوي والفوز بالرحمة وذلك يبطل قول من قالك انه تعالي اراد من بعضهم الكفر والعناد و-----------خلقهم لاجل العذاب	4131	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2220	false	9039157855097200001	271	300	1457	1612	1612	300	الاية دالة علي انه تعالي اراد من بعث- الرسول--------- التقوي والفوز بالرحمة وذلك يبطل قول من يقول انه تعالي اراد من بعضهم الكفر والفساد لانه بزعمهم خلقهم لاجل العذاب-	2220	8177085229079222738	130	216.0	105	166	78.3132553100586	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4131	true	8332338620906500126	86	222	461	1148	1524	300	من الطوفان وانجينا من كان معه وكا---------------نوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل عشرة بنوه حام وس-----ام ويافث وسبعة ممن امن معه من المءمنين في الفلك اي في السفينة واغرقنا الكفار والمكذبين--- وبين العلة في ذلك فقال انهم كانوا قوما عمين قوله في الفلك يجوز ان يتعلق ب انجيناه اي انجيناه في الفلك ويجوز ان تكون في حينءذ سببية اي بسبب الفلك كقوله ان امراة دخلت النار في هرة ويجوز ان يتعلق في الفلك بما تعلق به الظرف الواقع صلة اي الذين استقروا في الفلك معه وعمين جمع عم وقد تقدم الكلام علي هذه المادة وقيل عم هنا اذا كان اعمي البصيرة قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد قال اهل اللغة غير --------------عارف باموره واعمي اي في البصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال زهير الطويل 2499 واعلم علم-- اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد	4131	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2221	false	5353456969808649313	31	122	167	625	1510	300	في الفلك-- وانجي-- من كان معه من المءمنين قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه -----سام وحام ويافث وست-ة ممن امن به ثم قال----------------------------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا وبين العلة في ذلك فقال انهم كانوا قوما عمين اي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي القلب-------------------------------------------------------------------------- غير مستبصرين وقرء عامين والفرق بين العمي والعمي يدل علي عمي ثابت مستمر والعمي يدل علي عمي حادث كضيق وضاءق ولا شك ان عماهم كان ثابتا راسخسا لنهم لا ينظرون ولا يتعلمون والعمي هو الجهل قال الشاعر---------- واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد	2221	8177085229079222738	213	288.5	165	860	24.76744270324707	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4133	true	2476486742538695891	0	173	0	904	1496	300	في الدين واختلفوا في انه هل كان هناك قرا------بة ام لا قال الكلبي---- كان واحدا منهم وق----ال اخرون كان من غيرهم و------------ذكروا في تفسير هذه الاخوة وجهين الاول قال الزجاج كان---- من بني ادم ومن جنسهم لا من الملاءكة ويكفي هذا القدر في تسمية الاخ--وة والمعني انا بعثنا الي عاد واحدا من جنسهم---------- ليكون الفهم والانس بكلامه وافعاله اكمل ولم يبعث اليهم من -غير جنسهم مثل ملك او جني قال ابن اسحاق وكان اوسطهم نسبا وافضلهم حسنا روي ان عادا كانت ثلاث عشرة قبيلة ينزلون الرمال وكانوا اهل بساتين وزروع وعمارة وكانت بلادهم اخصب البلاد فسخط الله عليهم فجعلهم مفاوز لاجل عبادتهم الاصنام ولحق هود حين اهلك قومه بمن امن معه بمكة فلم يزالوا بها حتي ماتوا الثاني اخاهم اي صاحبهم ورسولهم والعرب تسمي صاحب القوم اخا القوم ومنه قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 اي صاحبتها وقال عليه الصلاة والسلام ان اخا صداء قد اذن يريد صاحبهم فصل في مكان قوم عاد اعلم ان عادا قوما كانوا باليمين بالاحقاف قال ابن اسحاق والاحقاف الرمل الذي بين عمان الي حضرموت	4133	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2221	false	5353456969808649313	177	294	884	1482	1510	300	في الدين -اختلفوا في انه هل كانت---- قرابة قريبة ام لا قال الكلبي انه كان من تلك القبيلة وقال اخرون انه من غير تلك القبيلة ثم ذكروا في تفسير هذه الاخوة وجهين الاول قال الزجاج انه كان من بني ادم ومن جنسهم لا من الملاءكة ويكفي هذا القدر في نسبه هذه ااخوة والمعني انا بعثنا الي عاد واحد- من جنسهم وهو البشر ليكون الفهم والانس بكلامه وافعاله اكمل و-ما بعثنا شخصا من غير جنسهم مثل ملك او جني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اخاهم اي صاحبهم ورسولهم والعرب تسمي صاحب القوم اخا القوم ومنه قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها اي -----------صاحبتها وشبعتها واما عاد فهم----------------------------------------------- قوم---------------------- كانوا باليم-ن بالاحقاف قال ابن اسحاق والاحقاف الرمل الذي بين عمان الي حضرموت	2221	8177085229079222738	491	844.5	395	947	51.84794235229492	82	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4133	true	2476486742538695891	238	273	1226	1374	1496	300	قال الزمخشري- فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال يا قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال --ساءل قال فما قال لهم هود فقيل له قال يا قوم	4133	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2222	false	-1005453130222511897	64	98	317	463	1491	300	قال في الكشاف فان قلت لو حذف العاطف من قوله قال يا-قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قال هو علي تقدير سءال الساءل قال فما قال لهم هود -قيل--- قال يا قوم	2222	8177085229079222738	132	231.0	99	151	87.41722106933594	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4134	true	965232019736450301	0	269	0	1310	1468	300	نوح لم يظهر في العالم مثل تلك الواقعة العظيمة وهي الطوفان العظيم فلا جرم اخبر نوح عن تلك الواقعة فقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم واما واقعة هود عليه السلام فقد سبقتها وا---------قعة نوح و------------كان عهد الناس بتلك الواقعة قريبا فلا جرم -----------قال- افلا تتقون ا-----ي تعرفون ان قوم نوح لما لم يتقوا الله ولم يطيعوه انزل بهم ذلك العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا فكان ذلك------- اشارة الي التخويف بتلك الواقعة الثالث قال في قصة نوح قال لملا من قومه الاعراف 60 وقيل في هود قال لملا لذين ك----------فروا من قومه فوصف الملا بالكفر ولم يوصفوا في قصة نوح والفرق انه كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد اسلم وكان --يكتم ايمانه بخلاف قوم نوح لانه لم يءمن منهم احد قاله الزمخشري وغيره وفيه نظر لقوله تعالي لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 وقال وما امن معه الا قليل هود 40 ويحتمل ان حال مخاطبة نوح لقومه لم يءمن منهم احد بعد ثم امنوا بخلاف قصة هود فانه حال خطابهم كان فيهم مءمن ويحتمل انها صفة لمجرد الذم من--- غير قصد تميز بها الرابع حكي عن قوم نوح----- قولهم انا لنراك في ضلال مبين وحكي عن قوم هود----- قولهم انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من لكاذبين الاعراف 66 الفرق ان نوحا -----خوف الكفار بالطوفان العام وكان----- مشتغلا باعداد السفينة ف---------لذلك قالوا انا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب نفسك في اصلاح سفينة كبيرة في مفازة ليس فيها قطرة من الماء ولم يظهر شء من العلامات تدل علي--- ظهور الماء في تلك المفازة واما هود فلم ي----------ذكر شيءا الا انه زيف عبادة الاوثان ونسب من اشتغل بعبادتها الي	4134	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2222	false	-1005453130222511897	110	300	525	1491	1491	300	نوح لم تظهر في العالم---- تلك الواقعة العظيمة وهي الطوفان الع------------------------------------------------------------------ظيم واما واقعة هود عليه السلام فقد كانت مسبوقة578 بواقعة نوح عليه السلام وكان عهد الناس بتلك الواقعة قريبا فلا جرم اكتفي هود بقوله افلا تتقون والمعني تعرفون ان قوم نوح ----لم يتقوا الله ولم يطيعوه -نزل بهم---- العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا فكان افلا تتقون اشارة الي التخويف بتلك الواقعة المتقدمة المشهورة في الدنيا وانما وصف الملا هاهنا با-------------------لذين كفروا دون الملا من قوم نوح ل--------------------------------------------نه كان في اشراف قوم هود من ام------------------------------ن به ولم يكن في اشراف قوم نوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءمن ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير واما انه تعالي----- حكي عن قوم نوح انهم قالوا انا لنراك في ضلال مبين وحكي عن قوم هود انهم قالوا انا لنراك في سفاهة فالفرق -----------بين الصورتين-------- ان نوحا كان يخوف الكفار بالطوفان العام وكان ايضا مشتغلا باعداد السفينة فعند هذا القوم قالوا انا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب نفسك في اصلاح سفينة------ في مفازة ليس فيها قطرة -----ماء ولم تظهر شء من العلامات تدل علي ان ظهور الماء في تلك المفازة -اما هو عليه السلام فما ذكر شيءا الا---- زيف عبادة الاوثان ونسب من اشتغل بعبادتها الي-	2222	8177085229079222738	718	1083.0	565	1412	50.849857330322266	119	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4137	true	-376176273976372868	111	194	565	1024	1557	300	من العمل-- والتقدير فاذكروا الاء الله واعملوا عملا يليق بذلك الانعام لعلكم تفلحون قوله لنعبد متعلق بالمجء------------------------ الذي انكروه عليه---------------------------------------------- واعلم ان هودا عليه السلام لما دعاهم الي التوحيد وترك عبادة الاصنام بالدليل القاطع وهو انه بين ان نعم الله عليهم كثيرة والاصنام لا نعمة لها لانها جمادات والجماد لا قدرة له---------- علي شء اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن ل---لقوم جواب عن هذه الحجة الا التمسك ب------التقليد ف------------------------قالوا اجءتنا لنعبد -لله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فا---------نكروا عليه امره لهم بالتوحيد وترك التقليد ل---------لاباء	4137	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2224	false	3861816707700782708	87	215	464	1144	1612	300	من الاضمار والتقدير فاذكروا الاء الله واعملوا عملا----- بذلك الانعام لعلكم تفلحون اي تظفرون وتفوزون وانما اضمرنا العمل لان الفلاح الذي هو الظفر بالثواب لا يحصل لمجرد التذكر بل لابد له من العمل واعلم ان هودا عليه السلام دعي قومه- الي التوحيد وترك عبادة الاصنام بالدليل القاطع وبين لهم--- ان نعم الله عليهم كثيرة وان ما يعبدونه لا يليق الا بمن يصدر عنه نهاية الانعام وذلك يدل علي انه يجب عليهم ان يعبدوا الله وان لا يعبدوا شيءا من الاصنام ثم ان هودا عليه السلام لما ذكر لهم هذه الحجة لم يكن من القوم جواب عن هذه الحجة الا التمسك بطريقة التقليد كما قال تعالي حاكيا عنهم قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا من الالهة انكروا واستبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة وترك دين الاباء	2224	8177085229079222738	311	432.5	248	689	45.137882232666016	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4138	true	3388393038395722839	183	251	942	1298	1534	300	ثم خصهم بمزيد الغضب---- قوله------------- اتجادلونني ---------------------------------------------------------------------------------استفهام علي سبيل الانكار في اسماء الاصنام وذلك انهم كانوا يسمون الاصنام بالالهة مع ان معني الالهية فيها معدوم -سموا واحدا منها بالعزي مشتقا من العز- والله تعالي ما اعطاه عزا اصلا وسمو اخر منها باللات وليس له من الالهية شء قوله سميتموها صفة ل اسماء وكذلك الجملة من قوله ما نزل -لله بها من سلطان يدل علي- خلو مذاهبهم عن الحجة	4138	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2225	false	-66210158550850614	223	295	1141	1524	1556	300	ثم خصهم بمزيد الغضب وهو قوله ويغضب ثم قال اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم اي ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات والمراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار ول--------------------انهم كانوا يسمون الاصنام بالالهة مع ان معني الاله-ة فيها معدوم وسموا واحدا منها بالعز فس--قا من العزة والله تعالي----------عزا اصلا وسمو اخر منها باللات وليس له من الالهية شء وق-----------------------------------------وله ما نزل الله بها من سلطان عبارة عن خلو مذ-هبهم عن الحجة	2225	8177085229079222738	267	425.5	216	458	58.29694366455078	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4139	true	957503241858348839	122	300	652	1519	1519	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله------------ ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل------------------- في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم ثمود اسم رجل ----------------وهو ثمود بن عاد ب-ن ارم بن سام بن نوح وهو اخو جديس فثمود وجديس اخوان ثم سميت به هذه القبيلة قال ابو عمرو بن العلاء سميت ثمود لقلة ماءها والثمد الماء القليل قال النابغة البسيط 2502 احكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز و الشام الي واد -القر--------ي والاكثر منعه ---الصرف ----------------اعتبارا بما ذكرناه اولا ومن جعله اسما للحي صرفه وهي قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب في جميع القران وقد ورد القران بهم- صريحا قال تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم---- بعدا لثمود هود 68 وسياتي الخلاف من القراء السبعة في سورة هود وغيرها وصالح اسم عربي وهو صالح بن اسف وقيل ابن عبيد بن اسف بن كاشح بن اروم بن ثمود ابن جاثر قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره امرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة غير-	4139	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2227	false	6424584655631662842	144	257	753	1339	1542	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله دون الاوثان ما لكم من اله غيرهالمعني ولقد ارسلنا موحا والي عاد اخاهم هودا او الي ثمود اخاهم صالحا اي اخاهم في النسب وكان اوسطهم بيتا اي جارهم وثم----------ود اسم القبيلة كربيعة ومضر وهو ثمود بن عامر بن ارم بن سام بن نوح قال---------------------------------------------------------- عمرو بن العلا س-ميت ثمود لقلة ماءها والثمد الماء القليل وكان------------------------------------------------------------------------------ مساكنهم الحجاز-ين الحجاز و-الشام الي وادي القري قرء الي والي ثمود بمنع بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لان---------------ه اسم ابيهم الاكبر-------------------------------------------- وقد ورد القران بهما صريحا قال تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود واعلم انه تعالي حكي عنهم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة غير	2227	8177085229079222738	345	461.0	275	949	36.35405731201172	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4150	true	8448230894715502060	0	29	0	137	1591	300	ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او تكون--- جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	4150	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2233	false	-2848859210573335961	28	58	168	307	1589	300	ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب- لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	2233	8177085229079222738	131	246.0	102	140	93.57142639160156	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4156	true	-951996966928745211	7	87	33	460	1540	300	كما يقال العيش لما يعاش به قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبخسوا ل-ناس اشياءهم قد تقدم معني هذه اللفظة في قوله ولا يبخس منه شيءا البقرة 282 وهو يتعدي لاثنين وهما الناس و اشياءهم اي لا تنقصوهم اشياءهم ولا يظلموهم---------------------------------------------------------------------- ويدخل فيه المنع من الغصب والسرقة و----الرشوة وقطع الطريق وانتزاع الاموال بطريق الحيل-------- قوله ولا تفسدوا في ل-ارض بعد اصلاحها وذلك انه لما كان اخذ اموال الناس بغير رضاهم يوجب المنازعة والخ-صومة وهما يوجبان الفساد لا جرم قال بعده ولا تفسدوا في -لارض	4156	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2235	false	-1172254358499916811	181	272	955	1464	1602	300	كما قي-ل العيش لما يعاش به او اريد فاوفوا الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان كالمتعاد والميلاد يعني المصدر والرابع587 قوله ولا تبخسوا الناس اشيا---------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم اي لا تنقصوهم اموالهم وحقوقهم والمراد منه انه لما منع قومه من البخس والكيل والوزن منهم بعد ذلك من البخس ويدخل فيه المنع من الغضب والسرقة واخذ الرشوة وقطع الطريق وانتزاح الاموال بط-يق الحيل والخامس قوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وذلك انه لما كان اخذ اموال الناس بغير رضاهم يوجب المنازعة والخضصومة وهما يوجبان الفساد لا جرم قال بعده ولا تفسدوا في الارض	2235	8177085229079222738	303	524.5	245	610	49.6721305847168	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4165	true	-4711176920805736100	60	159	309	818	1571	300	قال الزجاج وجاءز ان يكون قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اظهر امرنا حتي ينفتح--- بيننا وبني قومنا وي----------------------نكشف والمراد منه ان ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محقين وعلي هذا المراد بالفتح-------- الكشف والتبيين وكرر بيننا وبين قومنا بخلاف قوله حتي يحكم لله بيننا الاعراف 87 زيادة في تاكيد تمييزه ومن تبعه من قومه ثم قال وانت خير -لفاتحين اي خير الحاكمين او خير المظهرين وذا معني قول من علي المعنيين والمراد به الثناء علي الله تعالي س 7 ش 90---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا الذين كفروا من قومه-------------------------------------------------- لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا	4165	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2240	false	-1070963433614457624	6	138	35	736	1639	300	قال الزجاج وجاءز ان يكون قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اظهر امرنا حتي ينفتح ما بيننا وبين يومنا وينكشف ويتضح انهم علي الباطل والمراد انه--- ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محقين وعلي هذا الوجه ف-الفتح يراد به الكشف والتبيين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال وانت خير الفاتحين------- الحا-----------------------------------كمين والفاصلين والمراد به الثناء علي الله تعالي فغن قيل ما معني قوله بالحق ومعلوم ان الله تعالي لا يحكم الا بالحق قال في البرهان فالجواب انه سال ان يكشف المخالفة من قومه انه علي حق واعلم انه تعالي بين عظيم ضلالتهم بتكذيب شعيب ثم اخبر انهم لم يقتصروا علي ذلك حتي اضلوا غيرهم ولا موهم علي متباعته فقال سبحانه حاكيا وقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال590 اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا	2240	8177085229079222738	331	533.0	267	849	38.98704528808594	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4167	true	-6751464313157367013	227	254	1224	1377	1626	300	وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله	4167	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2241	false	-3616479477958926208	1	27	9	159	1637	300	وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا--- المخصوصون بان اهلكاو واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله	2241	8177085229079222738	148	288.0	122	153	96.73202514648438	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4168	true	8057624480768517542	218	300	1144	1585	1585	300	ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل معني ااية هنا من الغني الذي هو ضد الفقر قاله الزجاج وابن الانباري وتابعهما ابن عطية وانشدوا الطويل 2527 غنيا زمانا بالتصعلك والغني كما الدهر في ايامه العسر واليسر كسبنا صروف الدهر لينا وغلظة وكلا سقاناه بكاسمهما الدهر قالوا معناه استغنينا ورضينان فمعني كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مستغنين قال ابن الخطيب فعلي هذا التفسير شبه الله تعالي- حال هءلاء المكذبين بحال من من لم يكن قط في-	4168	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2240	false	-1070963433614457624	259	281	1432	1537	1639	300	ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الله سبحانه حال هءلاء المكذبين بحال--- من لم يكن قط في	2240	8177085229079222738	98	169.0	77	443	22.121896743774414	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4170	true	-7925099448150899814	1	249	8	1282	1562	300	والاسي شدة الحظن قال العجاج الرجز 2529 وانحلبت عيناه من فرط الاسي والاسي الصبر وفي المعني قولان الاول انه اشتد حزنه علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم ا--------لايمان فلمما نزل بهم اله----لاك العظيم حصل في قلبه من جهة --------القرابة والمجاورة وطول الالفة حزن ثم عزي نفسه وقال كيف اسي علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم ب----اصرارهم علي الكفر -الثاني ان المعني لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف اسي عليكم بمعني انكم لستم- مستحقين بان -اسي عليكم قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الاية لما عرفنا احوال هءلاء الانبياء و------ما جري علي اممهم كان من الجاءز ان يظن انه تعالي ما انزل عذاب الاستءصال الا في زمن هءلاء الانبياء فقط فبين في هذه ال---------اية ان هذا اله---------لاك قد فعله بغيرهم وبين العلة التي فعل بها ----ذلك فقال وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها ب لباساء------ و لضراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حذف واضمار وتقديره من نبي فكذبوه او فكذبه اهلها وذكر القرية لانها مجتمع القوم ويدخل تحت هذه اللفظة المدينة لانها مجتمع الاقوام قوله الا اخذنا هذا استثناء مفرغ و اخذنا في محل نصب علي الحال والتقدير وما ارسلنا الا اخذين اهلها والفعل الماضي لا يقع بعد الا الا باحد شرطين اما تقدم فعل كهذه الاية واما ان يصحب قد نحو ما زيد الا قد قام فلو فقد الشرطان امتنع فلا يجوز ما زيد الا قام قوله ب لباساء و لضراء قال الزجاج الباساء كل ما ينال-م من الشدة في احوالهم والضراء	4170	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2241	false	-3616479477958926208	107	300	603	1637	1637	300	-الاسي شدة الحزن قال العحاح واجل-------------ت عيناه من فرط الاسي------------- وفي الاية- قولان الاول انه اشتد حزنه علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاجابة للايمان فل-ما نزل بهم ذلك الهلاك العظيم حصل في قلبه من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الالفة---- ثم عزا نفسه وقال كيف اسي علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر والثاني ان المراد لقد اعددت ل--كم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف اسي عليكم فمعني انهم ليسوا مستحقين بان ياسي الانسان عليهم لكفرهم واعلم انه تعالي------------ لما عرفنا احوال هءلاء الانبياء واحوال ما جري علي اممهم كان من الجاءز ان يظن انه تعالي ما انزل عذاب الاستءصال الا في زمن هءلاء الانبياء فقط فاخبر عز وجل بعد هذه الاية ان هذا الجنس من الهلاك قد فعله بغيرهم وبين العلي التي---- بها فعل ذلك فقال وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء الفقر والضراء المرض لعلهم يضرعون591 اي يتذللون فينقادون لامر الله وانما ذكر القرية لانها مجتمع للاقوام وقوله من نبي فيه حذف واضمار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقدير من نبي مكذب او يكذبه اهلها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الباساء كل ما ينالهم من الشدة في احوالهم والضراء-	2241	8177085229079222738	779	1304.5	624	1437	54.21015930175781	125	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4171	true	-4556465141486467031	15	52	82	283	1565	300	ان تدبيره في اهل القري لا يجري علي نمط واحد وانما يدبرهم بما يكون الي الايمان اقرب فقال ثم بدلنا مكان -لسيءة -لحسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ورود النعمة في البدن والمال بعد الباساء والضراء يدعو- الي الانقياد والاشتغال بالشكر	4171	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2242	false	23401921210280289	50	108	245	579	1591	300	ان تدميره من اهل القري لا يجري علي نمط واحد وانما يدمرهم بما يكون الي الايمان اقرب فقال ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة يريد انا بدلناهم السلامة بعد النقمة اي اعطيناهم بدا ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرجاء والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات لان ورود النعمة في البدن والمال بعد الباساء والضراء تدعوا الي الانقياد والاشتغال بالشكر	2242	8177085229079222738	196	360.0	159	334	58.68263626098633	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4173	true	1922615900149206079	46	124	262	699	1612	300	تعالي------ بنزول العذاب عليهم في --وقت غفلتهم-------------------- وهو حال النوم بالليل وحال الضحي بالنهار لانه --وقت اشتغال------- المرء باللذات وقوله وهم يلعبون يحتمل التشاغل بامور الدنيا فهي لعب ولهو ويحتم--------------------ل في كفرهم لانه كاللعب في انه يضر ولا ينفع قوله افامن قال الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل -لقري الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني	4173	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2243	false	-5808757666432990363	228	300	1264	1665	1665	300	تعالي خوفهم بنزول العذاب عليهم في الوقت الذي يكونون في غاية الغفلة وهو حال النوم------- وحال الضحي بالنهار لانه الوقت الذي يغلب علي المرء------------------------------- التشاغل باللذات وذلك وقت دعة وغفلة والعذاب فيه افضع واشد قال في الكشاف------------------------------------------------------- فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قال المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني-	2243	8177085229079222738	300	470.5	242	495	60.60606002807617	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4175	true	-2238066470240068294	199	249	1032	1275	1548	300	الله المراد---- ان ياتيهم عذابه من حيث لا يشعرون قاله علي وجه التحذير وسمي هذا العذاب مكرا توسعا لان الواحد منا اذا اراد المكر بصاحبه فانه يوقعه في البلاء من حيث لا يشعر س 7 ش 100----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم	4175	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2244	false	5771119159803425972	88	205	447	1060	1572	300	الله المراد منه ان ياتيهم عذابه من حيث لا يشعرون قاله علي وجه التحذير وسمي م-----------كرا توسعا لان الواحد منا اذا اراد المكر بصاحبه فانه يوقعه في البلاء من حيث لا يشعر به فسمي مكرا لنزوله من حيث لا يشعرون فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون فاخبر انه لا يامن نزول عذاب الله علي هذا الوجه الا القوم الخاسرون كل الخسران في الدنيا والاخرة لانه اوقع نفسه في اشد العذاب واعلم انه تعالي لما بين فيما تقدم من الايات حال الكفار الذين اهلكهم الله بالاستءصال مجملا ومفصلا اتبعه ببيان ان الغرض من هذه القصص حصول العبرة لجميع المكلفين في مصالح اديانهم وطاعاتهم فقال اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم	2244	8177085229079222738	222	407.5	177	624	35.57692337036133	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4179	true	-8342465873399320205	214	258	1053	1294	1515	300	وانما قص انباء اهل--------- القري لانهم اغتروا بطول الامهال مع كثرة النعم فتوهموا انهم علي الحقن فذكرها الله تعالي لقوم محمد--------- عليه الصلاة والسلام ل--------يحترزوا عن مثل تلك الاعمال ثم قال------------ ولقد جاءتهم رسلهم ب لبينات قوله---------------------------- فما كانوا ليءمنوا----------------------- بما كذبوا الظاهر ان	4179	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2245	false	2041222227186675657	127	185	654	972	1580	300	وانما قص الله تعالي نبا هذه القري لانهم اعتروا بطول الامهال مع كثرة النعم فتوهموا انهم علي الحق- فذكرها----------- لقوم محمد صلي الله عليه واله وسلم ليعتبروا بها ويحترزوا عن مثل تلك الاعمال ثم عزاه الله بقوله ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات يريد الانبياء الذين ارسلوا اليهم فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوا من قبل من	2245	8177085229079222738	190	278.0	152	330	57.57575607299805	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4181	true	1998983333830569945	199	224	1078	1222	1636	300	والوجود بمعني العلم من قولك وج-دت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا و--الخبر والافعال الداخلة عليهما	4181	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2246	false	890566407161119182	88	114	466	611	1577	300	والوجود بمعني العلم من قولك وجددت زيد اذا -لحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا او الخبر والافعال الدا-لة عليهما	2246	8177085229079222738	139	254.5	115	147	94.55782318115234	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4182	true	-4733471060680070927	96	277	490	1401	1529	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الكناية في قوله من بعدهم يجوز ان تعود الي الانبياء الذين جري ذكرهم وهم نوح وصالح وشعيب وهود ويجوز ان تعود الي الامم الذين تقدم اهلاكهم وق---وله باياتنا اي بادلتنا ومعجزاتنا وهذا يدل علي ان النبي لا بد له من اية ومعجزة يتميز بها عن غيره والا لم يكن قوله اولي من قول غيره قال ابن عباس اول اياته العصا ثم اليد ضرب بالعصا باب فرعون ففزع منها فشاب راسه فاستحيا فخضب بالسواد فهو اول من خضب قال واخر الايات الطمس قال وللعصا فواءد م------نها ما هو مذكور في القران كقوله قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري -------طه 18 ----------وقوله -------ضرب بعصاك -لحجر ف نفجرت منه -ثنتا عشرة عينا البقرة 60 ضرب بعصاك لبحر ف نفلق فكان كل فرق ك لطود لعظيم الشعراء 63 وذكر ابن عباس اشياء اخري منها انه كان يغرسها فتنبت كالثمر وانقلابها ثعبانا وكان يحارب بها اللصوص والسباع التي كانت تقصد غنمه ومنها انها كانت تشتعل في الليل ك------الشمعة ومنها انها كانت	4182	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2246	false	890566407161119182	129	300	688	1577	1577	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملءه وذكر في هذه594 القصة من الشرح والتفصيل ما لم يذكر في ساءر القصص لاجل ان المعجزات لموسي عليه السلام كانت اقوي من معجزات ساءر الانبياء عليهم السلام وجعل قومه اعظم وافحش من جهل ساءر الاقوام واعلم ان الكناية في قوله من بعدهم يجوز ان تعود الي الانبياء الذين جري ذكرهم------------------------- ويجوز ان تعود الي الامم الذين تقدم اهلاكهم ودل قوله باياتنا انه تعالي اتاه ايات بينات كثير---------------------------ة ومعجزات كبيرة ---------------------------------------------قال ابن عباس اول اياته العصا ثم اليد ضرب بالعصا باب فرعون ففزع منه- فشاب راسه فاستحي- فخضب بالسواد فهو اول من خضب قال واخر الايات الطمس قال وللعصا فواءد كثيرة منها ما هو مذكور في القران كقوله قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري وذكر الله من تلك المارب قوله فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وذ--------------------------------------------------------------------كر ابن عباس اش-اء اخري منها انه ك------------------------------------------ان يحارب بها اللصوص والسباع التي كانت تقصد غنمه ومنها انها كانت تشتعل في الليل اشتعال الشمعة ومنها انها كانت-	2246	8177085229079222738	619	1047.5	496	1100	56.272727966308594	107	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4183	true	-969978262263237375	97	204	506	1010	1518	300	فانظر--- بعين عقلك كيف فعلنا ب---المفسدين س 7 ش 104 ش 106-------------------------------------------- وقال موسي ي-فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين كان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان وقوله رسول من رب لعالمين يدل علي وجود الاله تعالي فانه يدل علي ان للعالم رب يربيه واله يوجده ويخلقه قوله حقيق اي واجب علي ان لا اقول قرا العامة علي ان ب علي	4183	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2247	false	-6505506580512596540	101	177	523	899	1531	300	فانظر اي بعين عقلك كيف كان عاقبة المفسدين اي عاقبة امرهم كيف فهلنا بهم من اهلاكهم واغراقهم قوله تعالي وقال موسي يافرعون اني رسول من رب العالمين اي مرسل اليك من مالك الخلق اجمع------------------------------------------------------------------------------------------------ين كان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه فانوس وقيل الوليد بن مصعب بن ال------------------------------------------------------ريان حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الح------------------ق اي واجب علي ان لا اقول علي الله الا -----------	2247	8177085229079222738	237	351.0	187	555	42.702701568603516	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4187	true	-4977838089069071216	261	299	1342	1524	1526	300	ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين -النزع في اللغة عبارة عن اخراج الشء عن مكانه فقوله نزع يده اي اخرجها من جيبه وم--ن جناحه بدليل قوله وادخل يدك في جيبك النمل 12 وقوله و ضمم يدك الي جناحك	4187	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2248	false	5726066781617861207	178	214	912	1088	1521	300	ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين والنزع في اللغة عبارة عن اخراج الشء عن مكانه وقوله نزع يده اي اخرجها عن جنبه او عن جناحه بدليل قوله وادخل يدك في جيبك--------- وقوله واضمم يدك الي جناحك	2248	8177085229079222738	167	308.5	132	185	90.27027130126953	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4188	true	4418287747051122835	4	78	16	402	1563	300	بيضاء قال ابن عباس كان لها نور ساطع يضء ---بين السماء والارض واعلم انه لما كان البياض كالعيب بين تعالي في غير هذه الاية انه كان من غير سوء----------------- قوله للناظرين متعلق بمحذوف لانه صفة ل بيضاء وقال الزمخشري فان قلت بم تعلق للناظرين ق----------لت يتعلق ب بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة- ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا- عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما يجتمع النظارة للعجاءب	4188	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2248	false	5726066781617861207	215	282	1093	1440	1521	300	بيضاء قال ابن عباس كان لها نور ساطع يضء ما بين السماء والارض واعلم انه لما كان البياض كالعيب بين تعالي في غير هذه الاية انه كان من غير سوء فان قيل بم يتعلق قوله للناظ---------------------------------------------------------------------رين قال في الكشاف يتعلق ب-بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للناظرين ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضاص عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما يجتمع النظار- للعجاءب	2248	8177085229079222738	310	564.5	250	418	74.16268157958984	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4188	true	4418287747051122835	111	217	582	1129	1563	300	ان كثرة الدلاءل توجب القوة في النفس وسياتي في سورة طه ان شاء الله تعالي ان انقلاب العصا اعظم----------------- من اليد البيضاء س 7 ش 109 قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم اعلم انه سبحانه وتعالي اسند ال----------------------------------------------------------قول في هذه السورة الي الملا وفي الشعراء 34 اسند القول الي فرعون ف-----------------------------------ي قوله قال للملا حوله واجاب الزمخشري عن ذلك بثلاثة اوجه احدها ان يكون هذا الكلام صادرا منه ومنهم فحكي هنا عنهم وفي الشعراء عنه والثاني انه قاله ابتداء وتلقته عنه خاصته فقالوه لاعقابهم والثالث انهم قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيبلغه ا-------لخاصة ثم يبلغوه --	4188	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2249	false	908529024890593327	35	128	182	664	1576	300	ان كثرة الدلاءل توجب القوة في اليقين وزوال الشك ولما ذكر---- الله تعالي ان موسي عليه السلام اظهر هذيت النوعين من المعجزات --------------قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم بالسحر ماهر فيه قد اخذ عيون الناس بخدعة من خدعه حتي خيل اليهم العصا حية وانما نسب هذا القول في س--------------------ورة الشعراء --------------الي فرعون لانه قاله هو مرة وقالواه هم اخري فحكي قوله هناك وقولهم هاهنا او قاله با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء فتلفته منه الما- فقالوه لاعقابهم او---------- قالوا عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك فا----------نهم اذا راوا رايا ذكروه للخاصة وهم يذكرونه	2249	8177085229079222738	230	276.5	178	666	34.5345344543457	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4193	true	8579932392029057904	187	276	1001	1428	1555	300	وهذه الاية تدل علي كثرة السحرة------------- في ذلك الزمان وذلك يدل علي صحة قول المتكلمين من انه تعالي يجعل معجزة كل نبي من جنس- ما كان غالبا علي اهل ذلك الزمان فلما كان السحر غالبا علي اهل زمان موسي كانت معجزته من جنس ال----------------------سحر------ ولما كان الط-ب غالبا علي اهل زمان عيسي كانت معجزته من جنس الطب ولما كانت الفصحاة غالبة علي اهل زمان محمد صلي الله علي-----ه وسل-------م كانت معجزته من جنس الفصاحة س 7 ش 113--- وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	4193	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2250	false	8938720258850421998	25	118	133	598	1556	300	وهذه الاية تدل علي --ان السحرة كانوا كثيرين في ذلك الزمان وهذا يدل علي صحة---- المتكلمون من انه تعالي يجعل معجزة كل نبي من احسن ما كان غالبا علي اهل ذلك الزمان فلما كان السحر------ علي زم----ان موسي كانت معجزته شبيهة بالسحر وغن كانت مخالفة للسحر حقيقة ولما كان الطلب غالبا علي ز----مان عيسي كانت معجزته من جنس الطب ولما كانت الفصاحة غالبة علي اهل زمان محمد صلي الله عليه واله وسلم لا جرم كانت معجزته من جنس الفصاحة ثم قال تعالي وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	2250	8177085229079222738	378	658.0	298	485	77.93814086914062	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4194	true	-4635504416503322355	263	300	1367	1560	1560	300	قال نعم وانكم لمن المقربين فان قيل----------------------------------------------- قوله وانكم لمن المقربين معطوف علي ماذا فالجواب انه معطوف علي محذوف وهو الجملة التي نابت نعم عنها في الجاوب اذا التقدير قال ---------------------------نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين-	4194	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2250	false	8938720258850421998	165	205	854	1062	1556	300	قال نعم وانكم لمن المقربين وعدهم بالاجر وبما هو اعظم من الاجر وهو قرب المنزلة لان قوله وانكم لمن المقربين ع---------------------------------لي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه--------------------------- قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين	2250	8177085229079222738	103	108.5	83	268	38.43283462524414	16	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4195	true	-6657814765599363125	1	101	3	525	1507	300	اني لا اقصركم علي الثواب بل ازيدكم عليه بان اجعلكم من المقربين عندي-------------------------------- قال المتكلمون وهذا يدل علي ان الثواب انما يعظم موقعه اذا كان مقرونا بالتعظيم وهذه-------------------- الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عبدا ذليل------ا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة- بالسحرة في دفع موسي ويدل علي ان السحرة ذليلا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالحسرة في دفع موسي ويدل -علي ان السحرة ---لم يقدروا علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لانهم لو قدروا علي قلب الاعيان فلم لم يقلبوا التراب ذهبا ولم لم ينقلوا ملك فرعون	4195	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2250	false	8938720258850421998	206	300	1067	1556	1556	300	اني لا اقتصر عل-ي الثواب وحده وان -------------لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم قال المتكل-ون وهذا يدل علي ان الثواب انما يعظم موقعه اذا كان مقرونا بالتعظيم وهو حصول القربة واعلم ان الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عبدا ذليلا مهينا عاجزا والا لما احتاج الا الاستعاننة بالس--------------------------------------------------------------------------------حرة في دفع موسي ويدل ايضا ان السحرة كانوا قادرين علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لانهم لو قدروا علي قلب الاعيان فلم لم يقلبوا التراب ذهبا ولم لم ينقلوا ملك فرعون-	2250	8177085229079222738	386	680.5	308	585	65.98290252685547	66	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4195	true	-6657814765599363125	159	300	830	1507	1507	300	قال الفراء والكساءي في باب اما و اما اذا ك-نت امرا او ناهيا او مخبرا فهي مفتوحة واذا ك-نت مشترطا او شاكا او مخيرا فهي مكسورة تقول في المفتوحة اما الله فاعبد-ه واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد خرج فان كنت مشترطا فتقول ا---------------ما تعطين زيدا فانه يشكرك قال تعالي فاما تثقفنهم في -لحرب فشرد بهم الانفال 57 وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في التخيير لي في الكوفة دار- اما ان اسكنها واما ان ابيعها والفرق بين اما اذا كانت للشك وبين او انك اذا قلت جاءني زيد او عمرو فقد يجوز ان تكون قد بنيت كلامك علي اليقين ثم ادركك الشك فقلت او عمرو فصار الشك فيهم------ا فاول الاسمين في- او يجوز ان---------- يحسن السكوت عليه ثم يع-رض الشك فتستدرك بالاسم الاخر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت ثم تشك فتقول-	4195	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2251	false	-2724863220875044944	137	277	760	1442	1552	300	قال الفراء والكساءي في باب اما و-اما اذا كانت امرا او ناهيا او مخبرا فهي مفتوحة واذا كانت مشترطا او شاكا او مجيزا فهي مكسورة تقول في المفتوحة اما الله فاعبدوه واما الخمر فلا تشربوه واما زيد فقد خرج واما الثاني فت---قول اذا كنت مشترطا اما تعطي- زيد------ يشكرك قال تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم----------- وتقول ف يالشك لا ادري من قام اما زيد واما عمر- وتقول في التخيير لي في الكوفة دارا اما ان اسكنها واما ان ابيعها والفرق بين اما اذا كانت للشك وبين او انك اذا قلت جاءني زيد او عمرو--------- ان تكون قد ثب-ت كلامك علي اليقين ثم ادركك الشك فقلت او عمرو فصار الشك فيهما جميعا فاول الاسمين فيس او يجوز ان يكون بحيث يحسن السكوت عليه ثم يعترض الشك فتستدرك ا-لاسم الاخر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت ثم تشك فتقول	2251	8177085229079222738	621	1112.0	491	716	86.73184204101562	113	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4196	true	314533662666840733	123	188	630	933	1497	300	ان في قوله اما ان تلقي وسقطت-- من قوله واما---------- يتوب عليهم التوبة 106 فالجواب قال الفراء دخو-ل ان في اما في هذه الاية لانها في موضع الامر بالاختيار وهي في موضع --نصب كقولك ا------ختر ذا او ذا كانهم قالوا اختر ان تلقي او نلقي وفي اية التوبة---------------- ليس فيها امر بالتخيير الا تري ان الامر لا يصلح هاهنا فلذلك لم يكن فيه ان وقال	4196	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2252	false	-4979909518503558411	0	66	0	314	1629	300	ان في قوله اما ان تلقي وسقوطها من قوله -اما يعذبهم او يتوب عليهم ف------------------قال الفراء ادخال ان في اما في هذه الاية لانها في موضع الاخر بالاختياء وهي في موضع النصب كقول القاءل اختر ذا او ذا كانهم قالوا اختر افت-لقي او نلقي وقوله اما يعذبهم او يتوب عليهم ليس----- امر بالتخيير الا تري ان الامر لا يصلح هاهنا فلذلك لم يكن فيه ثم -قال	2252	8177085229079222738	250	413.0	193	340	73.52941131591797	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4197	true	-4814980927115320766	275	300	1459	1585	1585	300	قال القاضي لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا قلوبهم لا اعينهم فثبت ان المراد انهم تخيلوا احوالا عجيبة مع ان الامر في الحقيقة ما-	4197	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2252	false	-4979909518503558411	87	111	438	560	1629	300	قال القاضي لو كان السحر حقا لكان-- قد سحروا قلوبهم لا اعينهم فثبت ان المراد انهم تخيلوا احوالا عجيبة مع ان الامر--- الحقيقي ما	2252	8177085229079222738	120	222.5	97	127	94.48818969726562	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4198	true	-5908148007862158249	0	104	0	569	1535	300	كان علي وفق ما تخيلوه وقال الواحدي ب-ل المراد سحروا اعين الناس اي قلبوها عن صحة ادراكها بسبب تلك التمويهات وق----------------------------------------------------------------------------------يل انهم اتوا بالحبال والعصي ولطخوا تلك الحبال بالزءبق وجعلوا الزءبق في دواخل تلك العصي فلما اثر تسخين الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض وكانت كثيرة جدا فتخيل الناس----------------------------- انها تتحرك وتلتوي باختيارها وقدرته----ا قوله تعالي و سترهبوهم يجوز ان يكون استفعل فيه بمعني افعل اي ارهبوهم وهو قريب من قولهم قر واستقر وعظم واستعظم وهذا راي المبرد ويجوز ان تكون السين علي بابها اي استدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رهبة الناس --منهم وهو راي الزجاج روي انهم----------- بعثوا جماعة ينادون عند القاء ذلك ايها الناس احذروا	4198	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2252	false	-4979909518503558411	111	227	560	1242	1629	300	كان علي وفق ما تخيلوه -قال الواحدي قيل المراد سحروا اعين الناس اي قلبوها عن صحة ادراكها بسبب---- التمويهات روي انهم القوا حبالا غلاظاطوالا فاذا هي امثال الحبال قد ملات الارض وركب بعضها بعضا قيل انهم اتو- بالحبال والعصي ولطخوا تلك البحال بالزءبق وجعلوا الزءبق--- دواخل تلك العصي فلما اثر -سخين الشمي فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض وكانت كثيرة جدا قيل كانت وقر ثلاثماءة بعير فالناس تخيلوا انها تتحرك وتلوا- باختيارها وقوتها واما قوله وا------سترهبوهم فالمراد------------------------------ ارهبوهم ارهابا شديدا كانهم----------------------------------------------------------------------- استدعوا رهبتهم واتلسين زاءدة والمعني ان العوام خافوا من حركات تلك الحبال والعصي التي كانت امثال الحيات فخدعوا اعين الناس بحيلهم وافزعوهم بتهديدهم ووعيدهم وذلك بان بعثوا جماعة ينادون عند القاء ذلك ايها الناس احذروا	2252	8177085229079222738	374	579.0	303	800	46.75	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4200	true	-1317496463085690597	142	236	737	1213	1556	300	وبطل ما كانوا يعملون من السحر وذلك ان ا-----------لسحرة قالوا لءن كان ما صنع موسي عليه الصلاة والسلام سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد فلما فقدت ثبت ان ذلك من امر------- الله قال القاضي قوله فوقع الحق يفيد قوة الظهور والثبوت بحيث لا يصح فيه البطلان كما لا يصح في الواقع ان يصير الا واقعا فصل قلت فان قيل قوله فوقع الحق يدل علي قوة الظ----هور فكان قوله وبطل ما كانوا يعملون تكريرا فالجواب ا------------ن المراد مع ثبوت الحق زالت الاعيان التي افكوها وهي الحبال والعصا فعند ذلك ظهرت الغلبة فصل قوله------- فغلبوا هنالك	4200	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2253	false	7371781168708541591	155	242	786	1226	1520	300	وبطل ما كانوا يعملون من السحر وسبب هذا الظهور ان السحرة قالوا لان كان ما صنع موسي عليه --------السلام سحر --بقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد فلما فقدت ثبت ان ذلك انما حصل بخلق الله وتقديره لا لاجل السحر هذا هو الذي لاجله تميز المعجز عن السحر------------------------------------------------------------ فان قيل قوله فوقع الحق يدل علي قوة هذا الظهور فكان قوله وبطل ما كانوا يعملون تكريرا من غير فاءدة فجوابه ان المراد مع ثبوت الحق زالت الاعيان التي افكوها وهي الحبال------- فعند ذلك ظهرت الغلبة فلهذا قال تعالي فغلبوا هنالك	2253	8177085229079222738	314	525.5	247	517	60.735008239746094	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4204	true	5146251997752007541	20	188	105	968	1545	300	ان ايمان هءلاء بموسي ليس------------ لقوة الدليل بل ل----انهم تواطءوا مع موسي انه اذا كان كذا و--كذا فنحن نءمن بك------------------------------------------------------ الثانية ان غرض موسي ------------والسحرة فيما تواطءوا عليه اخراج القوم من المدينة وابطال ملكهم------------------------------------------------------------ ومعلوم عند جم-ع العقلاء ان مفارقة الوطن والنعمة المالوفة من اصعب الامور فجمع فرعون اللعين بين الشبهتين و----لا يوجد اقوي منهما في هذا الباب وروي محمد بن جرير عن السدي في حديث عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ان موسي عليه السلام وامير السحرة التقيا فقال موسي عليه الصلاة والسلام ارايتك ان غلبتك ان تءمن بي وتشهد ان ما جءت به الحق فقال الساحر ----------------------------والله لءن غلبتني لاومنن بك وفرعون ينظر اليهما ويسمع قولهما فهذا قول فرعون ان ه ذا لمكر مكرتموه في لمدينة قا-------ل القاضي وقوله قبل ان اذن لكم دليل علي مناقضة فرعون في ادعاء الالوهية لانه لو كان غلها لما جاز ان ياذن لهم في ان يءمنوا به مع انه يدعثوهم الي الهية غيره------- وذلك من خذلان الله الذي يظهر علي المبطلين ق----وله فسوف تعلمون	4204	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2255	false	-5006341554304547930	6	199	35	1033	1565	300	ان ايمان هءلاء بموسي عليه السلام لبي لقوة الدليل بل لاجل انهم تواطء-ا مع موسي انه اذا كان كذا او كذا فنحن نءمن بك ونفر بنبوتك فهذا الايمان انما حصل بهذا الطريق والشبهة الثانية ان غرض موسي عليه السلام والسحرة فيما تواطء-ا عليه اخراج القوم من المدينة وابطال ملكهم وهو معني قوله لتخرجوا منها اهلها القبط وتسكنوها بني اسراءيل ومعلوم عند جميع العقلاء ان مفارقة الوطن والنعمة المالوفة من اصعب الامور فجمع فرعون اللعين بين الشبهتين لانه لا يوجد اقوي منهما في هذا الباب وروي محمد بن جرير--------- في حديث عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة ---------------------ان موسي------------ وامير السحرة التقيا فقال موسي عليه الس--------لام ارايتك ان غلبتك ا--تءمن بي وتشهد ان ما جءت به الحق قا-ل الساحر لاتين غدا سحر لا يغلبه سحر فوالله لءن غلبتني لاومنن بك وفرعون القي هذا الكلام في النبي ليصير صارفا للعوام عن التصديق بنبوة موسي عليه السلام قال القاضي وقوله قبل ان اذن لكم دليل علي مناقضة فرعون في ادعا- الال-هية لانه لو كان الها لما جاز ان ياذن لهم في ان يءمنوا به مع ان- يدعوا-- الي الهية غيره ثم قال وذلك من خذلان الله الذي يظهر علي المبطلين اما قوله فسوف تعلمون	2255	8177085229079222738	726	1237.5	578	1058	68.62004089355469	123	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4205	true	5829549252809208227	216	275	1030	1334	1468	300	الافراغ في اللغة الصب واصله من افراغ الاناء وهو صب ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بالكلية فكانهم طلبوا من الله كل الصبر لا بعضه ونكروا الصبر وذلك ------------يدل علي الكمال والتمام-------- اي صبرا كاملا تاما كقوله تعالي ولتجدنهم احرص -لناس علي حياة البقرة 96 اي علي حياة كاملة تامة وقوله وتوفنا مسلمين اي توفنا عل-ي الدين الحق الذي جاء به موسي واحتج	4205	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2256	false	-2315693043810689734	150	248	770	1257	1506	300	الافراغ في اللغة الصب واصله من افراغ الاناء وهو صب ما فيه اي هب لنا صبرا واسعا حتي تقبض علينا كما يفرغ الماء او صب علينا الصبر علي ما توعدنا به ما يطهرنا من درن الذنوب لان قوله افرغ علينا صبرا اكمل من قوله انزل علينا صبرا لانا ذكرنا ان افراغ الاناء هو صب ما فيه بالكلية ولانهم طلبوا من الله كل الصبر لا بعضه وانما ذكر صبرا بصيغة التنكير ليدل علي --------التمام والكمال اي صبرا كاملا تاما كقوله تعالي ولتجدن-- احرص الناس علي حياة ومعني--------------------------------- وتوفنا مسلمين اي ثابتين علي الدين الحق الذي جاء به موسي واعلم	2256	8177085229079222738	226	381.5	179	530	42.641510009765625	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4207	true	3604396342204804014	54	163	294	836	1585	300	ان قلنا انه----- ما كان كامل العقل لم يجز في حكم---- الله تعالي ارسال الرسول اليه وان كان عاقلا لم يجز ان يعتقد في نفسه كونه خالقا للسم-وات والارض ولم يجز في الجمع العظيم من العقلاء ان ي-عتقدوا فيه ذلك لان فساده معلوم بالضرورة بل الاقرب ان يقال انه كان دهريا منكرا لوجود الصانع وكان يقول مدبر هذا العالم السفلي هو الكواكب وانا المخدوم في العالم للخلق --------------والمربي لهم فهو نفسه فقوله انا ربكم -لاعلي النازعات 24 اي مرببكم و----المنعم عليكم والمطعم لكم وقوله ما علمت لكم من ال ه غيري القصص 38 اي لا اعلم لكم احدا يجب عليكم عبادته الا انا واذا كان مذهبه ذ-لك لم يبعد	4207	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2257	false	6495187573565871273	192	300	1015	1562	1562	300	ان قلنا ان فرعون ما كان كامل العقل لم يجز من601 حكمة الله تعالي ارسال الرسول اليه وان كان عاقلا لم يجز ان يعتقد ف ينفسه كونه خالقا للسماوات والارض ولم يجز في الجمع العظيم من العقلاء اني يعتقدوا فيه ذلك لان فساده معلوم بالضرورة بل الاقرب ان يقال انه كان دهريا منكرا لوجود الصانع وكان يقول مدبر هذا العالم السفلي هو الكواكب وانا المخدوم في العالم للخلق ولتلك الطاءفة والمربي لهم فهو ق------وله انا ربكم الاعلي اي ا--------نا مربيكم وانا المنعم عليكم والمطعم لكم وقوله ما عملت لكم من ال-ه غيري--------- اي لا اعلم لكم احد ت-جب عليكم عبادته الا انا واذا كان مذهبه كذلك لم يبعد-	2257	8177085229079222738	494	899.5	396	573	86.2129135131836	88	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4207	true	3604396342204804014	163	194	836	991	1585	300	ان يقال انه كان قد اتخذ اصناما علي صور الكواكب يعبدها ويتقرب اليها علي ما هو دين عبدة الكواكب وعلي هذا-------- فلا امتناع في حمل قوله تعالي ويذرك والهتك علي ظاهره	4207	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2258	false	-2667031434534089614	0	31	0	160	1583	300	ان يقال انه كان--- اتخذ اصناما علي صور الكواكب يعبدها ويتقرب اليها علي ما هو دين عبدة الكواكب وعلي هذا التقدير فلا امتناع في حمل قوله تعالي ويذرك والهتك علي ظاهره	2258	8177085229079222738	152	289.5	122	163	93.25153350830078	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4210	true	-6219589467652213239	148	181	819	983	1629	300	قال موسي لقومه عسي ربكم ان يهلك عدوكم الاعراف 29--------------- بدا-------- بذكر ما انزل ب-فرعون وقومه من المحن حالا بعد حال الي--- ان وصل الامر الي ال-هلاك تنبيها للمكلفين علي الزجر عن الكفر	4210	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2260	false	-8870865490456786250	224	261	1173	1360	1566	300	قال----- لقومه عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض لا جرم بدا بعد ذلك بذكر ما انزله لفرعون وقومه من المحن حالا بعد حال الي603 ان وصل الامر الي الاهلاك تنبيها للمكلفين علي الزجر عن الكفر	2260	8177085229079222738	148	249.0	118	192	77.08333587646484	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4217	true	-4889368694918336126	160	206	819	1058	1553	300	عنهم الطوفان وارسل الرياح فجففت الارض وخرج من النبات ما لم يروا مثله قط واخصبت بلادهم فقالوا ما كان هذا الماء الا نعمة علي---نا لكنا لم نشعر فمكثوا شهرا في عافية فنكثوا العهد وقالوا لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل------------- فارسل الله عليهم الجراد	4217	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2263	false	-1155654383387659495	79	119	400	601	1580	300	عنهم المطر-- وارسل الرياح فجففت الارص وخرج من النبات ما لم يروا مثله قط-------------- فقالوا------- هذا الفذي جزعنا منه خير لنا لكان لم نشعر فلا والله------------------------------- لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل فنكثوا العهد فارسل الله عليهم الجراد	2263	8177085229079222738	161	243.0	127	255	63.13725662231445	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4217	true	-4889368694918336126	106	240	535	1242	1553	300	الله عليهم الطوفان --------وهو الماء وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ----حتي قضاموا في الماء الي ترابيهم ومن جلس منهم غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة ودام ذل--ك علي--------------------هم من السبت الي السبت فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لموسي ادع لنا ربك -يكشف عنا المطر فنءمن بك ونرسل معك بني اسراءيل فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان وارسل الرياح فجففت الارض وخرج من النبات ما لم يروا -مثله قط واخصبت بلادهم فقالوا ما كان هذا الماء الا نعمة علينا لكنا لم نشعر فمكثوا شهرا في عافية فنكثوا العهد وقالوا لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل فارسل الله عليهم الجراد فاكل عامة زرعهم وثمارهم واوراق الشجر حتي اكلت الخشب------------ وسقوف البيوت ومسامير الابواب من الحديد حتي وقع دورهم وباتلي الجراد بالجوع فكان لا يشبع ولم ------يصب بني اسراءيل شء من ذلك فضجوا الي موسي	4217	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2264	false	-6038553144652436051	41	160	199	824	1591	300	الله عليهم ال-سماء حتي يكادون يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قا-موا في الماء الي نزاقتهم فمن جلي----- غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف دام عليهم سبعة ايام وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقه فيهم فبقي في الارض وقيل هو المو وقيل الطاعون وقالوا لموسي ادع لنا ربك فيكشف عنا --ونحن نءمن بك---------------------- فدعا---- فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع--- ما لم يعهد بمثله فاقام--------------------------------------------------------------------وا شهرا فبعث------------------------------------------------------------------ الله عليهم الجراد فاكل عامة زرعهم وثمارهم ثم-------------- اكلت كل شء حتي الابوبا وسقوف الب------------------------------------------------------------------يوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعو-ا الي موسي	2264	8177085229079222738	330	417.5	256	878	37.58542251586914	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4218	true	-3486843331946716211	22	117	116	630	1599	300	فارسل الله-------- القمل سبتا الي سبت فلم يبق بارضهم عود- اخضر الا اكلته فصاحوا بم----وسي فسال ربه فارسل الله عل------يها ريحا حارة فاحرقتها و----------------القتها في البحر فلم يءمنوا فارسل الله عليهم الضفادع سبعة ايام فخرج من البحر مثل الليل الدامس ووقع في النبات والاطعمة فكان الرجل يجلس في الضفادع الي رقبته ويهم ان يتكلم فيثب الضفدع في فيه فصرخوا الي موسي وحلفوا له لءن رفعت عنا هذا العذاب لنءمنن بك فدعا الله تعالي فام-----ات الضفادع فارسل عليها المطر فاحملتها ثم اقاموا شهرا ثم -نقضوا العهد وعادوا لكفرهم فارسل الله عليهم الدم فجرت انهارهم دما فما	4218	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2263	false	-1155654383387659495	152	239	773	1262	1580	300	فارسل الله بعد ذلك القمل سبتا الي سبت فلم يبق بارضهم عودا اخصر الا اكلته فصاحوا وسال م---------وسي فارسل الله تعالي عليها ريحا حارة فاحرقتها واحتملتها الريح فالقتها في البحر فلم يءمنوا فارسل الله عليهم الضفادع بعد ذلك-- فخرج من البحر مثل الليل الدامس ووقع في الثياب والاطعمة فكان الرجل منهم يستيقظ605 ذراع من الضفادع---------------------------- فصرخوا الي مويي وحلفوا--- لءن رفعت عنا هذا العذاب لنءمنن--- فدعي الله تعالي فامات الله الضفادع وارسل عليها المطر فاحملتها--------------- ثم اظهروا الكفر والعنا------د فارسل الله عليهم الدم فجرت انهارهم دما فلم	2263	8177085229079222738	384	651.5	307	555	69.1891860961914	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4218	true	-3486843331946716211	104	218	558	1166	1599	300	ثم نقضوا العهد وعادوا لكفرهم فارسل الله عليهم الدم فجرت انهارهم دما فما يستقون من الابار والاانهار الا وجدوه دما عبيطا احمر فشكوا الي فرعون فقال-- انه سحركم وكان فرعون يجمع الق----بطي والاسراءيلي علي الاناء الواحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويقومان الي البحيرة فيها الماء فيخرج للاسراءيلي ماء وللقبطي دما حتي كانت المراة من الفرعون تاتي المراة من بني اسراءيل حين جهدهم العطش فتقول اسقني من ماءك فتصب لها من قربتها فيعود دما في الاناء حتي كانت------------- تقول-------------------- اجعليه ف-----ي فيك ثم مجيه في في فتاخذ في في---ها ماء فاذا مجته في فيها صار دما و-ان فرعون اضطره العطش حتي مضغ------------- الاشجار الرطبة ف----------صار ماءها في فيه ملحا اجاجا	4218	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2265	false	-374110117290413314	61	141	323	759	1622	300	ثم نقضوا العهد-------------- فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما-------------------------------------------------------- فشكوا الي فرعون فقالوا انه سحركم فكا------ن يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي ان واح------د فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويسقيان من ماء واحد----------- فيخرج ----------------للقبطي الدم وللاسراءيلي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه ف---------ي في فيصير الماء---------- في فيها---- دما وعطش فرعون حتي اشفا علي علي الهلاك وكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب- ملحا اجاجا	2265	8177085229079222738	282	355.0	224	679	41.53166580200195	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4221	true	-6004520262274677995	229	276	1183	1443	1559	300	تعالي بين ما كانوا عليه من المناقضة القبيحة لانهم تارة يكذبون موسي عليه الصلاة والسلام واخري عند الشداءد يفزعون اليه فزع الامة الي نبيها ويسالونه ان يسال ربه رفع---- العذاب عنهم وذلك يقتضي انهم سلموا كونه نبيا مجاب الدعوة ثم بعد زوال تلك الشداءد يعودون الي تكذيبه	4221	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2266	false	-6114888646837080005	16	58	89	322	1630	300	تعالي بين--- كانوا عليه من المناقضة القبيحة لانهم تارة يكذبون موسي عليه --------السلام واخري عند الشداءد يفزعون اليه-------------------- ويسالونه ان يسال ربه رفع ذلك العذاب عنهم وذلك يقتضي انهم سملوا كونه نبيا مجاب الدعوة ثم بعد زوال تلك الشداءد يعودون الي تكذيبه	2266	8177085229079222738	227	421.0	186	264	85.98484802246094	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4230	true	-7251593774065175143	86	254	447	1338	1578	300	علي وجه ------------الانكار والتوبيخ فقال اغير -لله---------------- ابغيكم ال --------ها وهو فضلكم علي -لعالمين اي ان الاله ليس شيءا يطلب ويتخذ بل الاله هو الذي يكون قادرا علي الانعام بالايجاد واعطاء الحياة وجميع النعم وهو المراد بقوله وهو فضلكم علي لعالمين فهذا هو الذي يجب علي الخلق عبادته فكيف يجوز العدول عن عبادته الي عبادة غيره قوله وهو فضلكم يجوز ان يكون في محل نصب علي الحال اما من الله واما من المخاطبين لان الجملة مشتملة علي كل من ضميريهما ويجوز الا يكون لها محل لاستءنافها وفي هذا التفضيل قولان الاول انه تعالي فضلكم علي علامي زمانكم الثاني انه تعالي خصهم بتلك الايات القاهرة ولم يحصل مثلها لاحد من العالمين وان كان غيرهم فضلهم بساءر الخصال مثل رجل تعلم علما واحدا واخر تعلم علوما كثيرة سوي ذلك العلم فصاحب العلم الواحد يفضل علي صاحب العلوم الكثيرة بذلك الواحد الا ان صاحب العلوم الكثيرة يفضل علي صاحب العلم الواحد في الحقيقة س 7 ش 141 ش 143 واذ انجيناكم من ال فرعون------------------------------------------------ يسومونكم سوء العذاب----------------------------------------------- يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم	4230	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2270	false	5210947553302518265	85	181	415	955	1593	300	علي وجه يوجب العجب والانكار والتوبيخ----- اغير الله المستحق للعبادة ابغيكم اطلب لكم الها وهو فضلكم علي العالمين--- من الاختصاص بهذه--------------------------------------------------------------------------------- النعم التي لم يعطها غيركم من عالمي زمانكم لتخصوه بالعبادة--------------------- فكيف يجوز العدول عن عبادته الي عبادة غيره من كونكم مغمورين بالنعمة منه او انه تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خصهم بتلك الايات القاهرة ولم يحصل مثلها لاحد من العالمين وان كان غيرهم فضلهم بساءر الخصال -ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ انجيناكم من ال فرعون اي اذكروا وقت انجيناكم من ملكة ال فرعون وعذابهم يسومونكم سوء العذاب اي يطلبونكم اشد الالا من سامة السلعة اذا طلبها يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم	2270	8177085229079222738	303	405.0	246	1024	29.58984375	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4240	true	6225862263707767450	135	251	714	1262	1501	300	كانت من------------- زمردة وقيل من زبرجدة خضراء وقيل ياقوتة وقيل من خشب سور الجنة طول كل لوح اثني----- عشرة ذراعا وقال وهب من صخرة صماء لينها الله لموسي قيل -----رفع سبعها وبقيت ستة اسباعها وكان------------------------------------------------------------- في الذي رفع تفصيل كل شء وفي الذي بقي الهدي والرحمة وليس في---- الاية ما يدل علي شء من ذلك-------- ولا علي كيفية---- الكتابة فان ثبت في ذلك شء----- بدليل منفصل قوي وجب القول به والا وجب السكوت عنه واما قوله من كل شء فليس علي العموم بل المراد من كل شء يحتاج موسي وقومه اليه في دينهم وقوله موعظة وتفصيلا لكل شء فهو كالبيان للجملة التي قدمها بقوله من كل شء ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------ فخذها بقوة اي بعزيمة قوية ونية صادقة	4240	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2277	false	5964607612208599014	7	148	39	771	1643	300	كانت من زمرد جاء لها جبريل وقيل من زبرجدة خضراء و----ياقوتة614 حمراء الحسن من حسب نزلت من السماء طولها عشرة اذرع---------------------------------------- قيل نزلت وقر سبعين بعيرا يقرا الجزء في سنة لم يقراها الا اربعة موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام كذا في الكشاف واعلم انه --------------------------------ليس في لفظ الاية ما يدل علي كيفية تلك الاولاح ولا علي كيفية تلك الكناية فغن ثبت--- ذلك التفصيل بدليل منفصل قوي وجب القول به والا وجب السكوت عنه------------------------------------------------------------------------------------- وقوله موعظة وتفصيلا لكل شء فهو كالبيان للجملة الذي قدمها بقوله--- كل شء وذلك لانه تعالي قسمها الي ضربين احدهما موعظة وهو كل ما ذكره تعالي من الامور التي توجب الرغبة في الطاعة والنفور عن المعصية وذلك يءكد الوعد والوعيد ولما قرر ذلك اولا اتبعه شرح اقسام الاحكام وتفصيل الحلال والحرام فقال وتفصيلا لكل شء ولما شرح ذلك قال لموسي فخذها بقوة اي بعزيمة قوية ونية صادقة	2277	8177085229079222738	285	379.0	220	899	31.70189094543457	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4245	true	3170977864998626289	14	73	83	396	1636	300	بغير الحق فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف علي ان----ه حال---- اي يتكبرون ملتبسين بغير الحق والثاني انه متعلق بالفعل قبله اي يتكبرون بما ليس بحق والتكبر بالحق لا يكون الا لله تعالي خاصة قال بعضهم وقد يكون اظهار ال-كبر علي الغير بال--------حق فان للمحق ان يت-كبر علي المبطل وفي الكلام المشهور التكبر علي المتكبر صدقة قول--ه وان يروا	4245	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2278	false	-8858007262065374751	74	115	414	636	1637	300	بغير الحق فيه وجهان احده---------------------ما ان يكون حالا بمعني يتكبرون غير محقين لان الت----------------------------------------------------------كبر بالحق------------ لله وحده ولا--------------------ن اظهار التكبر علي الغير قد يكون بالحق فان للمحق ان يتيكبر علي المبطل وفي الكلام المشهور التكبر علي المتكبر صدقة والثاني ان يكون	2278	8177085229079222738	163	246.0	131	333	48.94894790649414	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4249	true	2328194368472529409	3	113	15	548	1508	300	لهم الها يعبدونه فصاغ السامري لهم من ذلك الحلي عجلا والقي في فمه------------------------ من تراب اث-ر فرس جبريل فتحول عجل جسدا حيا------------------------ لحما ودما ------له خوار وقيل كان جسدا مجسدا من ذهب لا روح فيه كان يسمع منه صوت الريح يدخل في جوفه ويخرج قال اكثر المفسرين-------------------------- من المعتزلة انه------- جعل ذلك العجل مجوفا وجعل في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وكان قد وضع ذلك التمثال ف-ي مهب الري-ح فكانت------ تدخل في تلك الانابيب فيظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل وقال اخرون انه جعل ذلك التمثال اجوف وجعل تحته في الموضع الذي نصب فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس فيسمعوا الصوت من جوفه كالخوار	4249	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2279	false	-673858738155933264	142	258	729	1310	1511	300	لهم الها يعبدونه فصاغ السامر-----------------ي عجلا ثم اختلف فزهم قوم انه كان قد اخذ كفا من تراب حافر فرس جبريل عليه السلام فالقاه في جوف ذلك العجل فانقلب لحما ودما وظهر منه خوار مرة واحدة فقال السامري هذا الهكم واله موسي والصحيح وهو قو-------------------------ل اكثر المفسرين من اهل البيت عليهم السلام وغيرهم----- انه كان قد جعل ذلك العجل مجوفا وجعل في جوفه انابيت علي شكل مخصوص وكان قد وضع ذلك التمثال علي مهب الرياح فكانت الريح تدخل في تلك الانابيب وتظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل وقال اخرون غنه جعل ذلك التمثال اجوف وجعل تحته في الموضع الذي نصل فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس و-سمعوا الصوت من جوفه كالخوار	2279	8177085229079222738	396	616.0	308	629	62.95707321166992	65	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4250	true	-2710672413100262698	95	159	483	829	1557	300	انه تعالي--------------------------------- احتج علي فساد هذا المذهب وكون العجل الها بقوله الم يرو-------------------------ا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا وتقرير هذا الدليل ان هذا العجل لا يمكنه ان يكلمهم ولا يهديهم الي الصواب والرشد و---من كان كذلك كان اما جمادا واما حيوانا وكلاهما ------------------لا يصلح للالهية ثم --قال تعالي تخذوه وكانوا ظال---------------------------------------------مين لانفسهم حيث اعرضوا عن عبادة الله------ واشتغلوا بعبادة العجل قوله وكانوا ظالمين	4250	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2280	false	-360760209913228918	63	137	309	713	1527	300	انه تعالي لما حكي عنهم هذا المذهب والمقالة احتج علي فساد كون ذلك ال--------عجل الها بقوله الم يروا بابصارهم حين اتخذوه الها انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا------------------------------------------------------------- الي الصواب والرشد وكل من كان كذلك كان اما جمادا واما حيوانا عاجزا وعلي التقديرين فانه لا يصلح للالهية ثم ابتدا فقال اتخذوه اي اقدموا علي ما اثدموا عليه من الامر المنكر وكانوا ظالمين لانفسهم حيث اعرضوا عن عبادة الله تعالي واشتغلوا بعبادة العجل----- وكانوا واضعين	2280	8177085229079222738	237	373.5	191	478	49.58158874511719	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4253	true	-9116351112426577609	83	113	417	572	1528	300	قال القاضي يجب ان يكون المءخر مقدما لان الندم والتحسر انما يقعان بعد المعرفة فكانه تعالي قال ولما راوا انهم قد ضلوا سقط في ايديهم لما نالهم من عظيم الحسرة	4253	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2280	false	-360760209913228918	264	294	1342	1495	1527	300	قال بعضهم- يجب ان يكون الموجز مقدما لان الندم والتحسر انما يقعان بعد المعرفة فكانه تعالي قال ولما راوا انهم قد ضلوا سقط في ايديهم لما نالهم من عظ-م الحسرة	2280	8177085229079222738	145	272.0	115	155	93.54838562011719	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4254	true	9202929757390663704	215	284	1106	1465	1555	300	بالذم محذوف والفاعل مستتر يفسره ما خلفتمو-ني وال------------------تقدير- بءس خلافة خلفتموني--ها --------خلافتكم فصل فان قيل ما معني قوله من بعدي بعد قوله خلفتموني فالجواب معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد--- الله ونفي الشركاء---- واخلاص العبادة له او من بعد ما كتب احمل بني اسراءيل علي التوحيد وامنع---------------هم من عبادة البقر حين قالوا -جعل لنا ال ها كما لهم الهة الاعراف 138 ومن حق الخ-فاء ان يسيروا سيرة	4254	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2281	false	1692740914915385901	160	225	831	1177	1581	300	بالذم فهو مضم-----------ر يفسره ما خلفتموتني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتموني بها من بعدي خلافتكم واما ق---------------وله من بعدي ف-------------------------معناه من بعد ما رايتم مني--- توحيد617 الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم بما طمحتانصارهم من عبادة البقر حين قالوا اجعل لنا ال-ها كما هلم الهة من حل------------ق الخلفاء ان يسيروا سيرة	2281	8177085229079222738	266	393.0	213	413	64.40677642822266	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4255	true	-5334548363963521285	64	120	340	627	1544	300	العجلة التقدم بالش-ء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غ-ر مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته------------- ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي------------ وعجلت اليك رب- لترضي طه 84 قال ابن عباس معني اعجلتم امر ربكم يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن وعد ربكم الذي وعدكم--- من الاربعين وذلك	4255	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2281	false	1692740914915385901	249	300	1309	1581	1581	300	العجلة التقدم بالشيء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته قاله الواحدي ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي عليه السلام وعجلت اليك ربي لترضي------ قال في البرهان--- اعجلتم امر ربكم يعني------------------------------------ وعد ربكم الذي وعدني به من الاربعين ليلة-	2281	8177085229079222738	227	367.0	183	318	71.3836441040039	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4255	true	-5334548363963521285	35	218	183	1138	1544	300	والمعني اعجلتم عن امر ربكم والثاني انه متعد بنفسه غير مضمن معني اخر حكي يعقوب عجلت الشء سبقته واعجلت الرجل استعجلته اي حملته علي العجلة فصل قال الواحدي معني العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غر مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي وعجلت اليك رب لترضي طه 84 قال ابن عباس معني اعجلتم امر ربكم يعني ميعاد ----------------------ربكم فلم تصبروا له------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين وذلك انهم قدروا انه ان لم يات علي راس الثلاثين فقد مات و-----------------------------------------------------------------------قال عطاء يريد اعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي الالواح اي-- التي فيها التوراة علي الارض من شدة الغضب قالت الرو------------------------------------------------------------اة كانت التوراة سبعة ا-باع فلما القاها------ انكسرت فرفع منها ستة اسباع وبقي سبع واحد فرفع ما---- كان من اخر-------ا الغيب وبقي ما فيه الموعظة والاحكام من الحلا والحرام ولقاءل ان يقول ليس في القران الا انه القي الالواح فاما انه القاها بحيث تكسرت ف----ليس في القران وانه جراة عظيمة علي كتاب الله تعالي ومثله لا يليق بالانبياء	4255	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2282	false	-4324880847554411427	11	195	59	1016	1557	300	والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فثبتم الامر علي ان ال------------------ميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتكم انفسكم فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم حين اخرح لهم العجل وقال هذا الهكم واله موسي ان موسي لن يرجع وانه ---------------------------------------------قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعيبن ثم احدثوا ما احدثوه وقال عطا- يريد اعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجلتم بع-ادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم ولما ذكر الله تعالي ان موسي عليه السلام رجع غضبان ذكر بعده ما كان ذلك الغضب موجبا له وهو امران احدهما انه قال والقي الالواح يريد التي فيها التوراة وسبب القاءها غضبه حين راهم يعبدون العجل اي طرحها لما لحقه من الدهش والغضب لله ورروا ان التوراة كانت-------- سبعة اسباع فلما القي الالواح انكسرت فرفع منها ستة اسباع وبقي سبع واحد -وزعموا انه كان فيما رفع تفصيل كل شء و-------في---------------ما بقي الهدي والرحمة ولقاءل ان يقول ليس في القران الا انه القي الالواح فاما انه القاها بحيث تكسرت فهذا ليس في القران وانه جراة عظيمة علي كتاب الله تعالي ومثله لا يليق بالانبياء	2282	8177085229079222738	435	576.5	343	1316	33.054710388183594	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4256	true	-3413298757797091897	57	139	289	711	1524	300	لعصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قالوا انه جر اخاه ليساله ويستكشف منه كيفية تلك الواقعة فان قيل فلم--- قال بن----- ام ان -لقوم -ستضعفوني وكادوا يقتلونني فالجواب---- ان هارون عليه السلام خاف ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي غضبان عليه كما غضب ------علي عبدة العجل فقالك قد نيهتهم ولم يكن معي من الجمع ما امنعهم به عن هذا العمل فلا تفعل-- ما تشمت ا---عداءي فهم اعداءك فان القوم يحملون هذا الفعل الذي تفعله علي الاهانة لا علي الاكرام----- قوله---- ابن ام	4256	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2283	false	7223828049180003437	0	84	0	432	1540	300	لعصمة الانبياء عليهم الس--------لام قالوا جر راس اخيه ليساله ويستكشف منه كيفية تلك الواقعة فان قيل فلماذا قال قال ابن ام ان القوم استضعفوني الاية---------- فالجواب عنه ان هارون عليه السلام خاف ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي غضبان عليه كما انه غضبان علي عبدة العجل وقد نب-----هتهم ولم يكن معي من الجمع ما امن-هم به عن هذا العجل فلا تفعل618ما يشمت بي اعداءي فهم اعداءك فان القوم يحملون هذا الفعل الذي يفعله علي الاهانة لا علي الاكرام واما قوله قال ابن ام	2283	8177085229079222738	371	648.5	295	456	81.35964965820312	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4259	true	4690385602565815480	170	289	879	1516	1578	300	ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فيه-- وجهان احدهما ان العرب تعير الابناء بقباءح افعال الاباء كما يفعل ذلك في المناقب يقولون للابناء فعلتم كذا وكذا وانما فعل ذلك اسلاف---------هم كذلك ه-هنا قال عطية العوفي اراد بهم اليهود الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم عيرهم بصنع اباءهم ونسبه اليهم -------------ثم حكي عليهم بانه- سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة في -لحياة -لدنيا اراد ما اصاب بني قريظة والن-ير من ----------القتل والجلاء وقال ابن عباس هي الجزية -----------------------------------------------الوجه الثانيك ان يكون التقدير ان الذين اتخذو-ا العجل اي الذين باشروا ذلك سينالهم اي سينال اولادهم ثم حذف المضاف لدلالة الكلام عليه ثم قال--- وكذلك نجزي -لمفترين	4259	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2285	false	-7669720916287075171	21	152	108	809	1568	300	ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذبن كانوا في زمن -محمد صلي الله عليه واله وسلم ففي الاية وجهان الاول ا-ن العرب تعير الابناء بقباءح افعال الاباء كما تفعل ذلك في المناقب يقولون للابناء فعلتم كذا وكذا وانما فعل ذلك من مضي من اباءهم كذلك هاهنا وصف ---------------------اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم باتخاذ العجل وان كان اباءهم فعلوا ذلك ثم حكي عن-هم بانهم سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا وهو ما نال-- بني قريظة والنظير من غضب الله بالقتل والجلا ومن الذلة بضرب الحرية كما قال تعالي في صفتهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة والوجه الثاني- ان يكون التقدير ان الذين اتخذوةا العجل اي الذين باشروا ذلك سينالهم اي سينال اولادهم صم حذف المضاف لدلالة الكلام عليه واما قوله وكذلك نجزي المفترين	2285	8177085229079222738	506	841.0	403	728	69.5054931640625	73	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4261	true	-5916299874011724760	0	88	0	422	1507	300	المراد بالسكوت السكون--- والزوال وعلي هذا جاز سكت عن موسي الغضب ولا يجوز صمت لان سكت بمعني سكن واما صمت بمعني سد فاه عن الكلام فلا يجوز في الغضب فصل ظ---اهر الاية ثدل علي انه عليه الصلاة والسلام لما عرف ان اخاه هارون لم يقع منه تقصير واظهر له- صحة عذرة فحينءذ --سكن غضبه وهو الوقت الذي قال فيه رب -غفر لي ولاخي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اخذ الالو-------------------------------اح ظاهر هذا يدل علي ان شيءا منها لم ينكسر ولم يرفع منها ستة اسباعها كما نقل عن بعضهم وقول---------ه وفي نسختها هدي	4261	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2286	false	-1641098071221887522	9	113	34	563	1556	300	المراد بالسكوت السكون620 والزوال ا-------------------------------------------------------ي سكن عنه الغيظ والحرد وهذا ذكره الجسين بن القاسم عليه السلام وظاهر الاية يدل علي انه عليه السلام------------ عرف ان اخاه هارون لم يقع منه تقصير و-ظهر لهن صحة عذره فعند ذلك سكن غضبه وهو الوقت الذي قال فيه رب اغفر-لي ولاخي وكما دعا لاخيه منبها بذلك علي زوال غضبه لان اوكد ما قدم من امارات غضبه ما فعله من الامرين صد دينك الفعلين كالعلامة لسكون غضبه وقوله اخذ الالواح المذكورة في قوله والقي الاولاح ظاهر هذا يدل علي ان شيءا منها لم يتكسر ولم يبطل فليس الامر الذي ذكروه فيما مر صحيح ثم قال سبحانه وفي نسختها هدي	2286	8177085229079222738	252	349.0	196	598	42.14046859741211	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4266	true	-5402908313479937964	0	41	0	216	1544	300	فاحياهم الله فمعني قوله لو شءت اهلكتهم من قبل------ ان موسي خاف ان يتهمه بنو اسراءيل عن- السبعين اذا عاد اليهم ولم يصدقوا انهم ماتوا فقال لربه لو شءت اهلكتنا ---قبل خروجنا للميقات فكان بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهموني وقيل	4266	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2287	false	-5090781672389795146	52	95	263	489	1587	300	فاحياهم الله فمعني قوله لو شءت اهلكتهم من قبل واياي ان موسي خاف ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين اذا عاد اليهم ولم يصدقوا انهم ماتوا فقال لربه لو شءت اهلكتهم من قبل خروجنا للميقات فكان بنو اسءاءيل يعاينون ذلك ولا يتهموني وقال	2287	8177085229079222738	211	398.5	170	226	93.36283111572266	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4276	true	-6677188984063669480	41	110	246	604	1540	300	ونصروه اي علي عدوه و تبعوا -لنور -لذي انزل معه وهو القران وقيل الهدي والبينات والرسالة فصل قال الزمخشري فان قلت ما معني انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقرن مشفوعا به ويجوز ان يتعلق ب اتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او -اتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	4276	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2290	false	2549206546334370209	86	134	451	698	1581	300	ونصروه اي علي عدوه واتبعوا النور الذي انزل معه اي عليه او انزل----------------------------------------------------------------------------------------------------- مع نبوته لان نبوته ظهرت مع ظهور القران----------- ويجوز ان ي-علق ب-اتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	2290	8177085229079222738	208	353.5	166	361	57.61772918701172	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4277	true	6289066751385234028	0	97	0	496	1510	300	الاصفهاني------ ان محمدا رسول صادق مبعوث الي العرب خاصة لا الي بني اسراءيل وهذه الاية تبط--ل قولهم لان قوله ي ايها لناس خطاب يتناول كل الناس وقد اقروا بك-------------------------------ونه رسولا حقا صادقا وما كان كذلك امتنع الكذب عليه ووجب الجزم بكونه صادقا في كل ما يدعيه وقد ثبت بالتواتر وبهذه الاية انه كان يدعي كونه مبعوثا الي جميع الخلق فوجب ونه صادقا في هذا القول فصل هذه الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة دلت علي ان محمدا عليه ال---صلاة وال---سلام مبعوث الي كل الخلق فهل شاركه في هذه الخصوصية احد من الانبياء فقال بعضهم نعم كان ادم عليه الصلاة والسلام مبعوثا الي	4277	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2291	false	-482380059282497887	17	130	86	643	1486	300	الاصفهاني قالوا ان محمدا رسول صادق مبعوث الي العرب دون-------- بني اسراءيل ودليلنا علي ابطال قولهم هذه الاية وايضا فمما يعلم من دينه بالتواتر انه كان يدعي انه مبعوث الي كل العالم ومع كونه رسولا حقا------------------- امتنع الكذب عليه ووجب الجزم بكونه صادقا في كل ما يدعيه ---فثبت ان القول بانه رسول الي بعض الخلق دون بعض كلام باطل متناقض وهذه ال----------------------------------اية دلت علي ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم صادق في ما يديعيه فثبت ان القول بانه رسول الي بعض الخلق دون بعض كلام باطل متناقض وهذه الاية قد دلت علي ان محمدا صلي- الله عليه واله وسل-م مبعوث الي كل الخلق فهل في غيره------------------ من الان-----------------------------------بياء -من كان مبعوثا الي	2291	8177085229079222738	231	306.5	178	677	34.121124267578125	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4278	true	-484262065132126074	231	295	1238	1577	1602	300	قال الزمشري-- فان قلت -هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله يءمن ب لله وكلماته قلت- عدل عن الضمير الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريق- الالتفات من----- البلاغة وليعلم ان الذي يجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص الم-ستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلمات-----------------ه كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	4278	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2293	false	638693369703634396	0	68	0	359	1501	300	قال في الكشاف فان قلت فهلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم قال عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت----- ولما في طريقة الالتقات من مرية البلاغة ولتعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المسستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته اي كل كتبه ووحيه كاءنا من كان انا و--غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العص-ية لنفسه	2293	8177085229079222738	296	510.5	238	367	80.6539535522461	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4284	true	-6698271686058461005	123	239	630	1193	1510	300	هذه الااحوال نعمة من الله تعالي ثم --------------------------------------------------------------قال كلوا من طيبات ما رزقناكم --------------------------------------والمراد قصر نفوسهم عل-ي ذلك المطعوم وترك غيره وقلا عيسي الهماني ما رزقتكم بالافراد ثم قال وما ظلمونا وفيه حذف لان هذا الكلام انما يحسن ذكره لو انهم تعدوا ما امرهم الله به اما لكونهم ادخروا ما منعم الله منه او اقدموا علي الاكل في وقت منعهم الله منه او لانهم سالوا عن ذلك مع ان الله منعهم منه والمكلف اذا ارتكب المحظور فهو ظالم لنفسه ولذلك وصفهم الله بقوله ول ---------------------------------------كن كانو ا انفسهم يظلمون لا----ن الملكف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اضر- الا نفسه س 7 ش 161 ش 162--------------------------------------------- واذ قيل------------------------- لهم اسكنوا هذه القرية--------------- وكلوا منها حيث شءتم	4284	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2295	false	-2028829779429664263	151	250	795	1298	1557	300	هذه ال-احوال نعمة من الله تعالي سهل عليهم الطعام والشراب علي احسن الوجوه ودفع عنهم مضار الشمس ثم قال كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من حلاله او ملاذه وليس الحرام رزقا والمراد قصر نفوسهم عل ي ذلك المطعوم وترك غيره ثم قال تعالي------------------------------- وما ظلمونا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما رجع ضرر ظلمهم علينا بكفر النعم ولكن كانو-ا انفسهم يظلمون وذلك ان المكلف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اخزا الا نفسه حيث يسعي في ضرر نفسه وصيرها مستيحقة للعذاب العظيم قوله تعالي واذ قيل لهم626 اي اذكروا وقت قيل لهم اسكنوا هذه القرية وهي بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم	2295	8177085229079222738	239	215.5	188	793	30.138713836669922	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4289	true	-8712468742191356260	214	270	1069	1373	1534	300	قال ابن عباس ومجاهد ان اليهود امرةوا باليوم الذي امرتم به يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله به وحرم عليهم الصيد---- وامروا بتعظيمه فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها ف---------اذا انقضي السبت ذهبت عنهم ولم تعد الا في السبت المقبل وذلك بلاء ابتلاهم الله به ف---------قوله ويوم لا يسبتون لا تاتيهم اي	4289	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2298	false	614436660483884537	113	172	615	931	1615	300	قال ابن عباس ومجاهد ان اليهود امر-وا باليوم الذي امرتم به يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الل---ه وحرم عليهم الصيد فيه وامروا بتعظيمه فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت----- ولم تعد الا في السبت المقبل وذلك بلا- ابتلاهم الله به فذلك معني قوله ويوم لا يسبتون لا تاتيهم ثم	2298	8177085229079222738	292	534.5	238	326	89.57054901123047	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4314	true	-7610638178320789547	253	298	1332	1574	1581	300	وذلك -ان موسي عليه الصلاة والسلام وقومه قصد بلد------------ه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا منه ان يدعو علي موسي وق------------ومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه حتي دعا عليه فاستجيب له---------- ووقع موسي وبنوا----------- اسراءيل في التيه- بدعاءه فقال	4314	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2309	false	4500000464791166088	4	55	20	289	1624	300	وذلك لان موسي عليه السلام-------------- قصد بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفار- فطلبوا منه ان يدعو علي موسي عليه السلام وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه حتي دعا----- فاستجيب له علي زعمهم ووقع موسي عليه السلام ونبي اسراءيل في التيهي بدعاءه فقال	2309	8177085229079222738	213	355.0	171	289	73.70242309570312	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4315	true	-370072014819683228	0	38	0	193	1464	300	رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم ف---------قال كما سمعت دعاءه علي -فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه الصلاة والسلام ان ينزع منه اسم الله الاعظم والايمان------ فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة	4315	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2309	false	4500000464791166088	56	96	292	492	1624	300	رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعا- بلعم بن ناعور فقال كما سمعت دعاءخ علي يفاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه --------السلام ان ينزع عنه اسم الله الاعظم والايمان قالوا فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة	2309	8177085229079222738	181	327.0	144	209	86.60286712646484	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4320	true	-3022078821992584322	2	70	9	352	1558	300	ابن عباس يريد اهل مكة لانهم كانوا يتمنون هاديا يهديهم و------يدعوهم الي طاعة الله فلما جاءهم نبي لا يشكون في صدقه ---------كذبوه فلم يهت----------------------------------------------------------------------دوا و-----------------------------بقوا علي الضلال في كل الاحوال ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال مثل---- الكلب ان تحمل عليه يلهث وان تركته علي حاله يلهث فهو لاهث في كل الاحوال ثم قا-------ل فاقصص القصص اي قص-----ص الذين كفروا وكذبوا باياتنا لعله------------------------------م يتفكرون اي-------- يتعظون	4320	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2312	false	-6987130474850896107	21	106	116	549	1606	300	ابن عباس يريد اهل مكة لانهم كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله ثم-- جاءهم من- لا ينكر- في صدقه وديانته فكذبوه فحصل التمثيل بهم وبين الكلب الذي ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث لانهم لم يهتدوا ولم يهتدوا لما جاء هم الرسول فبقوا علي الضلال في كل الاحو-----------------------------------ال مثل هذا الكلب الذب بقي علي ال-----------------------ل---------هث في كل الاحوال ثم قال عز وجل فاقصص القصص637 يريد قصص الذين -------كذبوا باياتنا او قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون يريد لعلهم يتعظون	2312	8177085229079222738	230	326.5	182	511	45.00978469848633	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4321	true	-2911264442190820859	124	252	655	1359	1613	300	بالسوء ما افاده المثل من تكذيبهم بايات الله واعراضهم عنها حتي صاروا في التمثيل بذلك بمنزلة الكلب اللاهث----- قوله وانفسهم كانوا يظلمون انفسهم مفعول ل يظلمون وفيه دليل علي تقديم خبر كان عليها لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل غالبا لان ثم مواضع يمتنع فيها ذلك نحو فاما ليتيم فلا تقهر الضحي 9 ف اليتيم مفعول ب تقهر ولا يجوز تقديم تقهر علي جازمه وهو محتمل للبحث وهذه الجملة الكونية تحتمل وجهين احدهما ان تكون --نسقا علي الصلة وهي كذبوا باياتنا والم---------------عني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم والثاني ان تكون مستانفة ا------------------ي وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وعلي كلا القولين فلا محل لها وقدم المفعول ليفيد الاختصاص وهذا علي طريق الزمخشري وانظاره كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم وما تعدي اثر ذلك الظلم عنهم الي غيرهم	4321	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2312	false	-6987130474850896107	158	221	828	1167	1606	300	ب------ما افاده المثل من تكذيبهم----------- واعراضهم عنها حتي صاروا في التمثيل لذلك بمنزلة الكلب اللاهث واما قوله وانفسهم كانوا يظلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما ان يكون معطوفا علي قولك----- كذبوا فيدخل حينءذ في خبر الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم و---اما ان يكو ن كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الي انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالظلم وما تعدا اثر ذلك الظلم عنهم الي غيرهم	2312	8177085229079222738	261	399.5	210	744	35.08064651489258	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4333	true	479925461808189905	127	246	622	1238	1510	300	قال الحسن وقتادة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قام ليلةعلي-- الصفا يدعو قريشا فخذا فخذا يا -------------بني فلان يا بني فل-----ان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا المجنون بات يصوت الي الصباح ف---------------انزل الله تعالي هذه الاية وقيل انه ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام كان يغشاه حالة عجيبة عند نزول الوحي فيتغير وجهه ويصفر لونه وتعرض له حالة شبيهة بالغشي والجهال كانوا يقولون انه جنون فبين الله تعالي في هذه الاية انه ليس بمجنون انما هو نذير مبين من رب العالمين قوله اولم ينظروا في ملكوت لسماوات و لارض الاية لما كان النظر في امر النبوة مفرعا علي تقرير دلاءل التوحيد لا جرم ذكر عقيبه ما يدل علي التوحيد فقال------ اولم ينظروا في ملكوت -لسماوات و لارض	4333	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2318	false	6379669413627545799	53	139	272	721	1574	300	قال الحسن وقتادة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قام ليلته علي الصفا يدعو ف------خذا فخذا من قريش فيقول يابني فلان يا بني فلان وكان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا -لمجنون وا----ضب علي الصياح طول هذه الليلة وانزل الله تعالي هذه الاية وحثهم علي التكفر في امر الرسول صلي الله عليه واله وسلم ليتعلموا انه دعا الي الانذار الي ما نسبه اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان النظر في امر النبوة مفرغا علي------ دلاء------------------------------------ل التوحيد -قال تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض	2318	8177085229079222738	289	453.5	231	750	38.53333282470703	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4337	true	2773201657031564050	16	72	86	378	1601	300	لما قال في الاية المتقدمة وان عسي ان يكون قد -قترب اجلهم الاعراف 185 باعثا بذلك عن- المبادرة الي التوبة قال بعده -------------------------------------------يسالونك عن لس-اعة ليتحقق في القلوب ان وقت الساعة مكتوم عن الخلق ليصير ا------------لمكلف --------مسارعا الي التوبة واداء الواجبات فصل قال ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي تقوم الساعة	4337	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2319	false	-1861821278772662354	150	244	785	1293	1550	300	لما قال في الاية المتقدمة وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم------------ باعثا بذلك علي المبادرة الي التوبة والاصلاح وما يجيهم قبل معاقصة الاجل وحلول القعاب قاليسالونك عن الساعة ل-تحقق في القلوب ان وقت الساعه مكتوم عن الخلق فيصير ذالك حاملين للمكلفين علي المسارعه الي التوبه وادا ل-لواجبات وسمت القيلمه ساعه لوقعها بغثه او لسرعة حسابها او لانها عند الله علي طولها كساعه واحده واختلف في ذالك الساءل من هو مقبل ان قريشا قالوا يا محمد بيننا وبينك قرابه فاذكر لنا متي الساعه وقيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي----- الساعه	2319	8177085229079222738	241	367.0	195	527	45.73054885864258	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4340	true	2864258652541573417	233	282	1208	1460	1559	300	قل انما علمها عند -لله اعلم ان قوله يسالونك عن لساعة ايان مرساها سءال عن وقت قيام الساعة وقوله ثانيا يسالونك كانك حفي عنها سءال عن كيفية ثقل الساعة وشد---------تها فلم يلزم التكرار واجاب عن الاول بقوله انما علمها عند ربي واجاب عن الثاني بقوله انما علمها عند -لله	4340	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2320	false	7928074093826219994	215	259	1119	1346	1552	300	قل انما علمها عند الله قيل له الاول سءال----------------------------- عن وقت قيام الساعة وقوله ثانيا يسالونك كانك حفي عنها----- عن كنه-- ثقل الساعة وشدتها ومهانتها فلم يلزم التكرار واجاب عن الاول بقوله انما علمها عند ربي واجاب عن الثاني بقوله انما علمها عند الله	2320	8177085229079222738	201	357.5	160	263	76.42585754394531	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4341	true	-759221178194610433	35	267	184	1317	1481	300	لا يعلمون ان---- القيامة حق لان اكثر الخلق ينكرون الم------------------------------------------------------------عاد وقيل----------------- لا يعلمون بان اخبرتك با وقت قيام الساعة لا يعلمها الا الله وقيل لا يعلمون السبب الذي لاجله اخفيت معرفة وقتها المعين ع-ن الخلق قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي قل --------لا املك لنفسي نفعا-------------- ولا ضرا ----------------------------------------------------الا ما شاء -لله الاية وجه تعلق هذه الاية بما قبلها انهم لما سالوه عن علم الساعة فقال قل انما علمها عند ربي اي انا لا ادري علم الغيب ولا املك لنفسي نفعا ولا ضرا ان انا الا نذير ونظيره قوله في سورة يونس ويقولون متي ه ذا لوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء لله يونس 48 49 قال ابن عباس ان اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلو فنشتري به ونربح فيه عند الغلاء وبالار----------------------ض التي تريد ان تجدب فنرحل عنها الي ما قد ا-خصبت فانزل الله هذه الاية وقيل ------لما رجع عليه ال---صلاة والسلا--م من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق ففرت الدواب فاخبر عليه ال---صلاة والسلا--م بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال عليه ال---صلاة والسلام-- ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال فانزل الله عز وجل قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا	4341	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2321	false	7562953388510663083	1	213	5	1106	1594	300	لا يعلمون ان اصل القيامة حق لان اكثر الخلق ينكرون المعاد ويقولون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين وقيل ولكن اكثر النساس لا يعلمو----------------------------------------------------------------ن السبب الذي لاجله اخفيت معرفة وقته -المعين علي الخلق واعلم ان القوم لما طالوه بالاخبار عن الغيوب وطلبوه باعطا الاموال الكثيرة والدولة العظيمة ذكر ان دولته قاصرة وعلمه قليل والقدرة الكاملة والعلم المحيط ليس الا لله فقال تعالي قل يا محمد لا املك لنفسي نفعا كالصحة والرزق ولا ضرا من مرض او فقر كساءر العبيد اي لا املك القدرة عليهما الا ما شاء الله من النفع والدفه والاستثناء منقطع روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبب نزول الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالرخص و------------------------------------------الغلا حتي يشتري ويربح ويرحل عن الارض التي-------- تجدب----------- الي الارض الخصبة فانزل الا---------ية وقال بعضهم لما رجع صلي- الله عليه واله وسلم من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق-------------فاخبر صلي- الله عليه واله وسلم بموت رفاهه بالمدينة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال صلي- الله عليه واله وسلم ان ناسا من المنافقين قالوا كنت وكنت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال فانزل الله------- قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا	2321	8177085229079222738	637	943.5	504	1495	42.60869598388672	104	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4348	true	4073611069155545642	1	138	4	751	1590	300	مناف وعبد العزي وعبد قصي وبعد اللات وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك الثالث ان سلمنا ان هذه------------------- الاية وردت في شرح قصة ادم عليه السلام وعلي هذا ففي دفع هذا الاشكال وجوه احدها ان المشركين كانوا يقولون ان ادم عليه الصلاة والسلام كان يعبد الاصنام ويرجع في طلب الخير ودفع الشر اليها فذكر تعالي قصة ادم وحواء عليهما الصلاة والسلام وحكي عنهما انهما قالا لءن اتيتنا صالحا لنكونن من -لشاكرين اي ذكر تعالي انه لو اتاهما ولدا صالح----ا لاشتغلوا بشكر تلك النعمة ثم قال------ فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فقوله جعلا له شركاء ورد بمعني الاستفهام علي سبيل الانكار والتبعيد تقديره فلما اتاهما صالحا اجعلا له شركاء فيما اتاهما------- فتعالي ل-له عما يشركون اي -تعالي الله عن شرك هءلاء المشركين -الذي- يقولون بالشرك وينسبونه الي ادم عليه الصلاة	4348	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2323	false	8040652165822052350	113	213	627	1164	1639	300	مناف و-----------عبد قصي و--------------------------الضمير في يشركون لهما وم-------------ن اقتد-ا بهما من اولادهما انتهي قال بعض المفسرين الصحيح في تاويل الاية وجهان الاول ا------------------------------------------------------------ن المشركين كانوا يقولون ان ادم عليه الس--------لام كان يعبد الاصنام ويرجع في طلب الخير ودفع الشر اليها فذكر تعالي قصة ادم وحوي -عليهما السلام ---------حكي عنهما انهما قالا لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين اي-------------- لو اتاهما ولد- صالح سويا لاشتغل-ا بشكر تلك النعمة ثم قال تعالي فلما اتاهما صالحا جعلا له شرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فيما اتاهما ثم قال فتعالي الله عما يشركون اي فتعالي الله عن شرك هءلاء المشركين يالذين يقولون بالشرك والرد به الي ادم عليه السلام	2323	8177085229079222738	443	710.5	357	788	56.2182731628418	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4349	true	6807199687792768837	0	54	0	299	1565	300	الولد الصالح------ عزما---- ان يجعلاه وقفا علي خدمة الله وطاعته وعبوديته علي الاطلاق ثم بدا لهما في ذلك فتارة كانوا ينتفعون به في مصالح الدنيا ومنافعها وتارة كانوا يامرونه بخدمة الله تعالي وطاعته وهذا العمل وان كان منا طاعة وقربة الا ان حسنات الابرار سيءات المقربين فلهذا قال الله تعالي فتعالي -لله عما يشركون	4349	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2323	false	8040652165822052350	218	272	1193	1497	1639	300	الولد الصالح السوي عزما علي ان يجعلاه وقفا علي خدمة الله وطاعته وعبوديته علي الاطلاق ثم بدا-لهما في ذلك فتارة كانوا يش-فعون به في مصالح الدنيا ومنافعها وتارة كانوا يامرونه بخدمة الله تعالي وطاعته وهذا العمل وان كان هنا طاعة وقربة الا ان حسنات الابرار سيءات المقربين فلهذا قال سبحانه---- فتعالي الله عما يشركون	2323	8177085229079222738	285	529.5	233	310	91.93548583984375	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4354	true	6052528156583344441	157	266	864	1444	1610	300	عباد-------- مع انها جمادات والجواب من وجوه احده-ا ان المشركين لما ادعوا انها تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلهذا-- وردت هذه الالفاظ---- وفق اعتقاد-هم ولهذا قال ف دعوهم فليستجيبوا لكم الاعراف 194 وقال ان الذين ولم يقل ان التي و--ثانيها ان هذا اللفظ ورد في معرض الاستهزاء بهم اي----- امرهم ان يكونو-----------ا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم- جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا-------- فقال الهم ارجل يمشون بها ثم اكد---- البيان بقوله ف دعوهم فليستجيبوا ل--------------------كم ومعني هذا الدعاء طلب المنافع وكشف المضار من جهتهم واللام --ي قوله فليستجيبوا لكم لام الامر	4354	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2326	false	-5347402444743817618	194	300	1038	1616	1616	300	عباد امثالكم مع انها جمادات ففيه وجهان----- احدهما ان المشركين لما -دعوا انها تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلا جرم وردت هذه الالفاظ علي وفق معتقداتهم ولذلك قال فادعوهم فليستجيبوا لكم------------ وقال ان الذين ولم يقل ان التي والثاني-- ان هذا اللفظ --------------استهزاء بهم اي غاية امرهم ان يكونوا مثلكم عقلا احيا------- فان ثبت ذلك فهم عباد ا-ثالكم -لا تفاضل بين--كم فلما جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال --------------------ثم اكد هذا البيان بقوله فادعوهم فليستجيبوا لكم كما يستجيب لكم ربكم ومعني هذا الدعا- طلب المنافع وكشف المضار من جهتهم واللازم في قوله فليستجيبوا---- لام الامر-	2326	8177085229079222738	479	752.5	389	649	73.80585479736328	71	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4355	true	-5705905752270659924	31	178	164	955	1618	300	ام لهم اعين يبصرون بها------------------ ام لهم اذان يسمعون بها قرا العامة بكسر الطاء من بطش يبطش وقرا ابو جعفر وشيبة ونافع في رواية عنه يبطشون بضمها وهما لغتان وهما لغتان والبطش الاخذ بقوة واعل-------------------------------------------------------------م انه تعالي ذكر هذا الدليل لبيان انه يقبح من الانسان العاقل ان يعبد هذه الاصنام ل-----------ان هذه الاعضاء الاربعة اذا كان فيها ال---------قوي المحركة والمدركة كانت افض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منها اذا كانت خالية عن هذه القوي فالرجل القادرة علي المشي واليد القادرة علي البطش افضل من اليد والرجل الخاليتين عن قوة الحركة والحياة والعين الباصرة والاذن السامعة افضل من العين والاذن الخاليتين عن القوة السامعة والباصرة وعن قوة الحياة و--------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ذلك ظهر ان الانسان افضل بكثير من---- الاصنام بل لا نسبة لفضيلة الانسانه الي فضيلة---- الاصنام البتة واذا كان كذلك فكيف يليق بالافضل والاكل- الاشرف ان يعبد --------الاخس الادون الذي لا يحصل منه فاءدة البتة لا في جلب --منفعة ولا في دفع --مضرة	4355	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2327	false	6856432704612393628	91	276	462	1452	1575	300	ام لهم اعين يبصرون بها مضاركم من منافعكم ام لهم اذان يسمعون بها دعاءكم ونصرتكم فان قيل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انكر عبادة من لا رجل له ولا يد ولا عين قلنا انه سبحانه عرفهم انهم مفضلون عليها فذكر في هذه الاية اعضاء اربعة وهي الارجل والايدي والاعين والاذان ولا شك ان هذه الاعضاء اذا حصل في كل واحد ما يليق من القوي المحركة والمدركة -----افضل منها اذا كانت خالية عن هذه القوي فالرجل القادر علي المشء واليد القادرة علي البطش افضل من اليد والرجل الخاليتين عن قوة منها اذا كانت خالية عن هذه القوي فالرجل القادرة علي المشي واليد القادرة علي البطش افضل من اليد والرجل الخاليتين عن قوة الحركة والحياة والعين الباصرة والاذن السامعة افضل من العين والاذن الخاليتين عن القوة السامعة والباصرة وعن قوة الحياة وهذا ابطال لكونهم عباد امثالهم لانسلاخهم عن صورة العقل647 لعدم هذه الحواس واذا ثبت هذا ظهر ان الانسان افضل بكثير من هذه الاصنام بل لا شبه- لفضيلة الانسان ع-لي فضيلة هذه الاصنام البتة واذا كان كذلك فكيف يليق بالافضل -الاكمل الاشرف ان يشتغل بعبادة الاخس الادوم الذي لا يحصل منه فاءدة البتة لا في جلب المنفعة ولا في دفع المضرة	2327	8177085229079222738	551	937.5	448	1103	49.95466995239258	86	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4357	true	-3940621532868074787	255	300	1277	1526	1526	300	قوله و ------لذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وفيه قولان الاول ان المراد منه وصف الاصنام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذ---ه الاشياء مذكورة في الايات المتقدمة فما الفاءدة في تكريرها فالجواب قال الواحدي انما اعيد----------- لان الاول مذكورر ل-------لتقريع وهذا مذكور ل--------لفرق بين-	4357	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2329	false	-4710319550512715208	13	92	70	477	1619	300	قوله تعالي والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون ففيه قولان الاول ان المراد منه وصف الاصنام بهذه الصفة ثم قال وان تدعوهم الي الهدي اي الا ان يهدوكم لا يسمعوا واتي بضمير العقلاء لما اسند اليهم ما لا يصح الا من عاقل فان قالوا فهذه الاشياء مذكورة في الايات المتقدمة فما الفاءدة في تكريره قلنا قد اجيب عنه انه انما اعتد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهذا مذكور علي جهة الفرق بين	2329	8177085229079222738	218	363.0	179	407	53.562652587890625	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4358	true	778563689058783816	0	154	0	842	1551	300	من تجوز له العبادة و----من لا تجوز كانه قيل الاله المعبود يجب ان يكون بحيث يتولي الصالحين وهذه--- الاصنام ليست كذلك فلا تك-ن صالحة للالهية القول الثانيك ان هذه الاحوال المذكورة صفات لهءلاء المشركين الذين يدعون غير الله يعني ان الكفار كانوا يخوفون رسول الله------------------------ واصحابه فقال تعالي انهم لا يقدرون علي شء بل انهم قد بلغوا في الجهل والحماقة الي انك لو دعوتهم واظهرت اعظم انواع الحجة والبرهان لم يسمعوا ذلك بعقولهم---- البتة فان قيل لم يتقدم ذكر المشركين وانما تقدم ذكر الاصنام فكيف يصح ذلك والجواب ان ذكرهم تقدم في قوله تعالي قل دعوا شركاءكم ثم كيدون الاعراف 195 قوله وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون فان حملنا هذه الصفات علي الاصنام فالمراد من كونها ناظرة كونها مقابلة بوج-هها وجوه القوم من قولهم جبلان متناظاران اي متقابلان وان حملناها علي المشركين اي ا-----نهم وان كانوا ينظرون الي الناس الا انهم لشدة اعراضهم عن الحق لم ينتقعوا بذلك النظر والرءية فصاروا كانهم عمي	4358	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2329	false	-4710319550512715208	92	222	477	1199	1619	300	من تجوز له العبادة وبين من لا تجوز كانه قيل الاله المعبود يجب ان يكون بحيث يتولي الصالحين وهذه948 الاصنام ليست كذلك فلا تكون صالحة الالهية و-----الثاني- ان هذه الاحوال المذكورة صفات لهءلاء المشركين الذين يدعون غير الله معني ان الكفار كانوا يخوفون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه فقال تعالي انهم لا يقدرون علي شء بل----- قد بلغوا في الجهل والحماقة الي انك لو دعوتهم واظهرت----- انواع الحجة والبرهان لم يسمعوا---- بعقولهم ذلك البتة اما ق---------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي------------------------------------------ وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون فان حملنا هذه الصفات ------------فالمراد من كونها ناظرة كونها مقابلة بوجوهها وجوه القوم من قولهم خيلان متناظ-ران اي متقابلان وان حملناها علي المشركين فالمعني انهم وان كانوا ينظرون الي الناس الا انهم لشدة اعراضهم عن الحق لم ينتفعوا بذلك النظر والرءية فصاروا كانهم عمي	2329	8177085229079222738	667	1202.5	545	884	75.4524917602539	107	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4359	true	-1579897472839896823	123	225	649	1207	1593	300	هذه الاية فصل اعلم ان تخصيصهم قوله خذ العفو بما ذكروه من اخذ الفضل تقييد للمطلق من غير دليل وايضا------------ اذا حملناه علي اداء الزكاة ك--------------------المقادير المخصوصة منافيا لذلك لان اخذ الزكاة مامور بان لا ياخذ كراءم الاموال و---------لا يشدد الامر علي المزكي فلم يك-- ايجاب الزكاة ناسخا ل-------هذه الاي-------ة واما قوله واعرض عن -لجاهلين فالمقصود منه امر الرسول بان يصبر علي سوء اخلاقهم وان لا يقابل اقوالهم -الركيكة وافعالهم الخسيسة بامثالها وليس فيه دلالة علي المنع من القتال لانه لا يمتنع ان يءمء--------- عليه الصلاة والسلام بالاعراض عن الجاهلين مع الامر بقتال المشركين فانه لا ------تناقض بان يقول الشارع لا تقابل	4359	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2330	false	2757846534331826248	194	300	1003	1578	1578	300	هذه الاية حيث قال---- تخصيص ق--وله خذ العفو بما ذكر--------------- تقييد للمطلق من غير دليل وايضا فهذا الكلام اذا حملناه علي اداء الزكاة لم يكن ايجاب الزكاة بالمقادير المخصوصة منافيا لذلك لان اخذ الزكاة مامور بان لا ياخذ كراءم --اموال الناس وان لا يشدد للامر علي المزكي فلم يكمن ايجاب الزكاة -سببا لصيرورة هذه الاية منسوخة واما قوله واعرض عن الجاهلين فالمقصود منه امر الرسول -ان -------------------------لا يقابل اقوالهم بالركيكة وافعالهم الخسيسة بامثالها وليس فيه دلالة علي المنع من القتال لانه لا يمتنع ان يءمر صلي الله عليه واله وسلم----- بالاعراض عن الجاهلين مع الامر بقتال المشركين فانه ليس من التناقض -ان يقول الشارع لا تقابل-	2330	8177085229079222738	476	808.0	387	632	75.31645202636719	70	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4364	true	7517620890688108890	170	285	887	1468	1542	300	اجتبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكلام واختلقته وارتجلته اذا افتعلته من قبل نفسك لانهم كانوا يقولون ان ه ذا الا افك فتراه الفرقان 4 او يقال هلا اقترحتها علي الهك ان كنت صادقا وان الله تعالي يقبل دعاءك ويجيب التمسك وذلك انهم كانوا يطلبون منه ايات معينة علي سبيل التعنت كقوله لن نءمن لك حتي تفجر لنا من لارض ينبوعا الاسراء 90 وعند هذا امر رسوله ان يجيبهم بالجواب الشافي فقال قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي اي---- ليس علي ان اقترح علي ربي----------------- وانما انا انتظر الوحي ثم بين------ ان عدم الاتيان بتلك المعجزات التي اقترح-ها لا يقد -في الغرض لان ظهور القران علي وفق دعواه معجز------ة قاهرة فهي------------------------------- كافية في تصحيح النبوة ف----طلب الزيادة ---------تعنت	4364	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2333	false	-2122632644587530419	20	121	109	630	1623	300	اجتبيتها اي هلا اخترعتها واعتملتها من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هذا الافك مفتري اي هلا اخبرت بها علي قدر ما طلب منك قال الفراء يقول العرب احتسبت الكلام واختلقته وارتجلته اذا اقتلعته من عند نفسك فرد---------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ومعناه ليس لي- ان اقترح علي ربي في امر من الامور وانم----ا انتظر الوحي ثم بين تعالي ان عدم الاتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها لا تقدح في الغرض لان ظهور القران علي وفق دعواه معجزة بالغة قاهرة واذا ظهرت هذه المعجزة الواحدة كانت كافية في تصحيح النبوة فكان طلب الزيادة من باب التعنت	2333	8177085229079222738	276	423.5	218	803	34.37110900878906	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4371	true	-7729215397588979689	0	101	0	537	1593	300	علي من حضر-- وعلي اقوام لم يحضروا ايضا وهم ثمانية انفس ثلاثة من المهاجرين وخمسة--- من الانصار --------------فالمهاجرون------- عثمان------------- رضي الله عنه----------- تركه عليه الصلاة والسلام علي ابنته و-----كانت مريضة وطلحة وسعيد بن زيد فانه عليه الصلاة والسلا--------م بعثهما للتجسس عن- خبر العدو وخرجا في طريق الشام واما الانصا----------ر فابو كنانة بن عبد المنذر وخلفه النبي صلي الله عليه و-----سلم علي المدينة وعاصم خ-لفه علي العالية والحارث بن حاطب رد-ه من الروحاء الي عمر -بن عوف لشء بلغه عنه والحارث بن الصمة اصابته علة --بالروحاء وخوات بن جبير فهءلاء لم يحضروا وضرب------------------------------ لهم النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الغناءم	4371	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2106	false	2200051788120418207	186	300	963	1555	1555	300	علي من حضروا وعلي اقوام لم يحضروا ايضا وهم------------ ثلاثة من المهاجرين وخمسة503 من الانصار اما الثلاثة من المهاجرين فاحدهم عثمان بن عفان فانه صلي الله عليه واله وسلم تركه ع--------------------لي ابنته لانها كانت مريضة وطلحة وسعيد بن زيد فانه كان صلي الله عليه واله وسلم بعثهما للتجسيس في خبر العير وخرجا في طريق الشام واما الخمسة من الانصار فابو لبابة بن عبد المنذر خ-لفه النبي صلي الله عليه واله وسلم علي المدينة وعاصمن خلفه علي العالية والحارث بن حاطب ردوه من الروحاء الي عمرو بن عوف لشء بلغه عنه والحارث بن الصمة اصابته علة في الروحاء وحوات بن جبير فهءلاء لم يحضروا وضرب النبي صلي الله عليه واله وسلم له-------------------------م في تلك الغناءم-	2106	8177085229079222738	435	720.0	350	651	66.82027435302734	66	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4381	true	-5011165377198250054	135	274	644	1328	1442	300	الغوث- فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير قد اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع ال-----عرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير فمضي بهم الي بدر وبدر كانت العرب تج-مع فيه يوما في السنة لسوقهم ونزل جبريل وقال ا----------ن القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول وان الله قد وعدكم احدي الطاءفتين فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع ا لعدو فقام عند غضب رسول-- الله صلي الله عليه وسلم -----	4381	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	133	263	693	1337	1514	300	النبوة فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير ف-ي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل--- ان العير--- اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخم-ر ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير فمضي بهم الي بدر وبدر كانت العرب تجتمع فيه يوما في السنة------- ونزل جبريل فقال ما يقولون ان القوم--- خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول--------------------------------- فالعير احب اليكم او النفير قالوا بل العير احب الينا من لقا- العدو فتغير وجه رسول الل- صلي الله عليه واله وسلم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع ا-لعدو ---------------ولما شاور صلي الله عليه واله وسلم	2111	8177085229079222738	600	1085.0	475	713	84.15147399902344	112	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4382	true	2562364406333459094	0	281	0	1411	1514	300	ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث اردت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون الماءدة 24 ولكن نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ---قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم عن انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان قال ويضع يده علي الارض ههنا وههنا قال فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما فرغ نبي الله من بدر قال بعضهم عليك بالعير فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال ---النبي صلي الله عليه و-----سلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك اذا عرف ذلك نقول-- كانت كراهية القتال حاصلة لبعضهم ل--------------قوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال 5 والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لا يثارهم العير س 8 ش 6 يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون قوله بعدما تبين المراد منه اعلام رسول الله بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب للقتال لانهم كانوا يكرهون القتال ثم انه تعالي شبه حالهم في فرط فزع-------هم بحال من يجر غلي القتل ويساق الي الموت وهو شاهد لاسبابه ناظر الي موجبته ومنه قوله عليه السلاام من نفي ابنه وهو ينظر اليه اي ي-------------------------------------علم انه ابنه كقوله تعالي يوم ينظر لمرء ما قدمت يداه النبا 40 اي يعلم وكان خوفهم---- لامور احدها قلة العدد وثانيها كا-----نوا رجالة -روي انه ما كان فيهم الا فارسان وثالثها قلة السلاح	4382	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2112	false	-1471365794064302417	21	183	92	908	1540	300	ثم قال المقداد بن عمرو------------- امض -ما امر ا-لله فانا معك حيث اردت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي ذا-هب انت وربك فقاتلا انا هاهن-ا قاعدون----------- ولكن نقول اذهب انت وربك انا------- معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال سيروا علي بركة الله----------------------------------------- والله لكاني انضر ا-----لي مصارع القو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولما فرغ نبي الله من بدر قال بعضهم عليك بالعير فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك اذا عرفت هذه القصة كانت كراهية القتال خاص-ة لبعضهم لا لكلهم بدليل قوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم بحال من يجر الي القتل ويساق الي الموت --------------------------------------------------------------------وهو ينظر اليه فقال كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون واعلم -------------------------------------------------------------------ان خوفهم كان لامور احدها قلة العدد وثانيها انهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان وثالثها قلة السلاح	2112	8177085229079222738	703	1243.0	560	1492	47.11796188354492	123	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4390	true	-5083728355431093121	62	300	345	1567	1567	300	في ان الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم نزل جبريل عليه الصلاة والسلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض وقد ارخوا اطرافهم بين اكتافهم وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين روي ان ابا جهل ----قال لابن مسعود من اين كان الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة السوط فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وقال اخرون-- لم يقاتلو-ا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصحية واحدة وقد تقدم الكلام في كيفية هذا الامداد في سورة ال عمران ويدل علي ان الملاءكة لم يقاتلوا----- قوله وما------ جعله -لله----------- الا بشري اذا جعلنا الضمير عاءدا علي الارداف قال ال----------------------زجاج و-----ما جعل الله المردفين الا بشري وهذا اولي لان الامداد بالملاءكة حصل بالبشر---------------------------------------------------------------------------------ي ولتطمءن به قلوبكم وما لنصر الا من عند لله--------------------------------------------------------------------- والمقصود التنبيه علي ان الملاءكة وان كان-وا قد نزلوا في موافقة المءمنين الا ان الواجب علي المءمن ان لا يعتمد علي ذلك بل يجب-	4390	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2114	false	-9043508134026858157	87	277	489	1494	1610	300	في ان الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم نزل جبريل عليه --------السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة-------------- وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة---------------------- في صورة الرجال عليهم ثياب ب-----------يض------------------------------ وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين ---وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان الصوت الذي كنا نسمع ولا نر- شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون508لم يقاتلونا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريلا----------- اهلك بريشة--- جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة والذي -------------------------------------------------يدل علي ان الملاءكة ما نزلوا للقتال قوله تعالي وما جعله الله اي الامداد الا بشري بالنصر اكم ق------------------------ال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه ما جعل نزول المك----------------------------------------لاءكة لقتلهم ولكن جعل نزولهم الي الارض بشري لكم وانسا وثباتا لقلوبكم ومثله في البرهان ثم قال تعالي ولتطمءن به قلوبكم والعون --الا من عند الله ذلكم اذ لم تكونوا قادرين علي ذلك بانفسكم لولا عون اللخه واحسانه بكم والمقصود التنبيه علي ان الملاءكة وان كانزوا قد نزلوا في موافقة المءمنين الا ان الواجب علي المءمن ان لا يعتمد علي ذلك بل يجب	2114	8177085229079222738	735	1221.5	589	1431	51.3626823425293	125	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4395	true	-4941837741579866026	194	254	1023	1324	1553	300	لما نزل المطر حصل للكافرين ضد ما حصل للمءمنين----- لان الموضع الذي نزل الكفار فيه كان موضع التراب والوحل فلما نزل المطر عظم الوحل فصار ذلك مانعا لهم من المشي كيفما ارادوا ف-----------------------قوله ويثبت به لاقدام يدل دلالة المفهوم علي ان حال الاعداء كان بخلاف ذلك س 8 ش 12 اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني مع----------كم فثبتوا الذين امنوا	4395	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2116	false	-1533769586496594520	183	235	1029	1299	1662	300	لما نزل المطر حصل للكافرين ضد ما حصل للمءمنين وذلك لان الموضع الذي نزل الكفار فيه كان موضع التراب والرجل فلما نزل المطر عظم الوحل فصار ذلك مانعا لهم من المشي النوع الخامس من النعم المذكورة هاهنا قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------- اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم اي معينكم فثبتوا الذين امنوا	2116	8177085229079222738	213	368.0	169	339	62.83185958862305	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4396	true	6453035423542333310	221	267	1224	1462	1646	300	سالقي في قلوب -لذين كفروا -لرعب----------------------------------------- وهذا من النعم الجليلة----- لان امير النفس هو القلب فلما بين الله تعالي انه ربط قلو----ب المءمنين اي------- قواها وازال الخوف عنها ذك--ر انه القي ال-------رعب في قلوب الكافرين فكان ذلك من اعظم نعم الله تعالي علي المءمنين----- قوله------- فاضربوا	4396	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2117	false	7350440045469544802	7	67	38	351	1606	300	سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب سالقي يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم وهذا من النعم الجليلة وذلك لان امير النفس هو القلب فلما اخبر تع----الي انه ربط علي قلوب المءمنين بمعني انه قواها وازال الخوف عنها واخبر انه القي الخوف والرعب في قلوب الكافرين -كان ذلك من اعظم نعم الله تعالي علي المءمنين واما قوله عز وجل فاضربوا	2117	8177085229079222738	220	354.5	176	318	69.18238830566406	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4398	true	-4973710031602098807	226	282	1198	1488	1576	300	والمعني ان----ه تعالي القاهم في الخزي والنكال من هذه الوجوه الكثيرة ل----انهم شاقوا الله ورسوله قال الزجاج جانبوا وصاروا في شق غير شق المءمنين والشق الجانب و شاقوا الله مجاز والمعني شاقوا اولياء الله ودين الله ثم قال ومن يشاقق -لله ورسوله فان -لله شديد -لعقاب يعني ان هذا الذي نزل بهم في ذلك اليوم شء	4398	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2117	false	7350440045469544802	244	300	1313	1606	1606	300	والمعني ان الله تعالي القاهم في الخزي والنكال من---- الوجوه الكثيرة بسبب انهم شاقوا الله ورسوله قال --زجاج جانبوا وصاروا في شق غير شق المءمنين والشق الجانب و-شاقوا الله مجاز والمعني شاقوا اولياء الله ودين الله ثم قال ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب يعني ان هذا الذي نزل بهم في ذلك اليوم شء-	2117	8177085229079222738	281	511.0	228	301	93.35548400878906	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4400	true	-720626282217571106	125	185	668	959	1550	300	ونبه بقول------ فذوقوه وهو ما عجل من القتل والاس--------ر علي ان ذلك يسير بالاضافة الي عذاب القيام--------ة فلذلك سماه ذوقا لان الذوق لا يكون الا لتعر-ف الطعم فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فذوقوه يدل------------------------------------------------------------------------------------- علي -ان الذوق يكون------------------- في ادراك غير المطعوم ك----------------------------قوله ذق انك انت لعزيز لكريم الدخان 49 س 8 ش 15 ش 16 ياايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا------- زحفا	4400	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2118	false	-5331088493420832536	41	168	205	865	1532	300	فنله بقوله ذلكم فذوقوه علي المعجل من القتل والاسر يوم بدر علي ان ذلك يسير بالاضافة الي المءجل لهم في الاخرة فلذلك سماه ذوقا لان الذوق لا يكون الا -تعريف الطعم ليعرف به الكثير فعجل لهم من الالام في الدنيا كالذوق القليل من النسبة الي الامر العظيم المعد لهم في الاخرة وهو المراد بقوله وان للكافرين عذاب النار اجلا قال الزجاج ذلكم رفع لكونه خبر مبتدا محذوف والتقدير الامر ذلكم فذوقوه ولا يجوز ان يكون ذلك مبتدا وقوله فذوقوه خبر لان ما بعد الفاء لا يكون خبرا للمبتدا الا ان يكون المبتدا اسما موصولا او نكرة موصوفة علي نحو الذي ياتيني فلهم درهم وكل رجل في الدار فيكرم اما ان يقال زيد فمنطلق لا فلا يجوز قوله تعالي----------------------------------------- ياايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا للقتال زحفا	2118	8177085229079222738	197	236.5	154	702	28.06267738342285	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4405	true	1538797096489088566	209	250	1058	1256	1496	300	انها نزلت يوم خيبر روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام اخذ قوسا وهو علي باب خيبر فرمي سهما فاقبل السهم حتي قتل ابن ابي الحقيق وهو علي فراشه فنزلت الاية القول -------------------------الثالث انها نزلت في يوم احد وذلك ان امية بن خلف	4405	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2120	false	-981509495833992707	252	299	1292	1509	1513	300	انها نزلت يوم خيبر روي انه صلي الله عليه واله وسل-----م اخذ قوسا وهو علي باب خيبر فرمي سهما فاقبل السهم حتي قتل ابن ابي الحقيق وهو علي فر-سه فانزل الله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي والثالث انها نزلت ---يوم احد في ابي------ بن خلف	2120	8177085229079222738	154	245.0	119	232	66.37931060791016	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4405	true	1538797096489088566	250	300	1256	1496	1496	300	اتي النبي صلي الله عليه و-----سلم بعظم رميم وقتة وقال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم فقال عليه ال---صلاة وال---سلام يحييه الله--- يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدي قال لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان عندي فرسا اعلفها كل يوم- فرقا من ذرة-	4405	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2121	false	-901044994187903298	1	56	5	263	1572	300	اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم بعظم رميم وفته وقال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم فقال صلي- الله عليه واله وسل-م يحي-ه الله ثم يميتك ثم يحييك يم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدا قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان عندي فرسا اعلفها كل يوما فرقا من ذرة	2121	8177085229079222738	229	393.0	180	261	87.73946380615234	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4406	true	-2399037051638346080	1	66	3	327	1529	300	اقتلك عليها فقال عليه السلام بل---------- انا اقتلك ان شاء الله فلما كان يوم احد اقبل ابي يركض علي ذلك الفرس حتي دنا من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاعترض له رجال من المسلمين ليقتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم استاخروا ورماه بحربة فكسر ضلعا من اضلاعه فحمل فمات ببعض الطري- ففي ذلك اليوم نزلت الاية والصحيح انها نزلت--- في ي-وم بدر	4406	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2121	false	-901044994187903298	56	120	263	584	1572	300	اقتلك عليها فقال صلي- الله عليه واله وسلم انا اقتلك ان شاء الله فلما كان يوم احد اقبل---- يركض تل----ك الفرس حتي دنا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعترض--ه رجال من المسلمين ليقتلوه فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم استاخروا ورماه بحرية فكسر ضلعا من اضلاعه فحمل فمات ببعض الطريق ففي ذلك ن------زلت الاية وال-اصح ان هذه الاية في يبوم بدر	2121	8177085229079222738	275	457.5	218	349	78.79656219482422	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4407	true	3756582869220472494	120	169	626	901	1578	300	نفس الشء المبلو به----- والمراد من هذا البلاء الانعام اي ولينعم علي المءمنين نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة والاجر قا--------ل القاضي ولولا ان المفسرين اتفقوا علي حمل البلاء --هنا علي النعمة والا لكان يحتمل المحنة بالتكليف فيما بعده من الجهاد ثم قال----------------------------------------------------------------------------------- تعالي ان ---------------------لله سميع عليم-------- لدعاءكم عليم بنياتكم -	4407	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2121	false	-901044994187903298	164	237	834	1225	1572	300	----الذي يبل قال الرازي والمراد من هذا البلاء الانعام اي --ينعم عليهم بن------عمة عظيمة والنصرة الغنيمة والاخر والثواب قال القاضي ولولا ان المفسرين اتفقوا علي حمل البلاء هاهنا علي النعمة والا لكان يحتمل المحنة بالتكليف فيما بعده من الجهاد حتي يقال ان الذي فعله يوم بدر كان السبب في تكليف شاق عليهم فيما بعد ذلك من الغزوات ثم انه تعالي ختم هذا القول بقوله ان الله سميع عليم اي سميع لدعاءكم عليم باحوالكم	2121	8177085229079222738	226	389.5	185	403	56.079402923583984	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4408	true	-6208796823224611514	28	178	154	975	1567	300	الله كيدهم يكون باشياء باطلاع المءمنين علي عوراتهم والقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمتهم ونقض ما ابرموا بسبب اختلاف عزاءمهم قال ابن عباس ينبء رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول اني قد اوهنت كيد عدوك حتي قتلت خيارهم واسرت اشرافهم س 8 ش --------19 ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين قوله ان تستفتحوا فقد جاءكم لفتح قال الحسن ومجاهد والسدي انه خطاب للكافرين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الفريقين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي---------------- لما اراد المشركون الخروج الي بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله تعال------------------ي ان تستفتحوا فقد جاءكم لفتح اي تستنصروا لاحدي القبيلين فقد جاءكم النصر وق-----------------------------ال اخرون المعني ان تستق------------ضوا فقد جاءكم	4408	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2122	false	-1624210110128444467	3	96	20	563	1683	300	-----كيدهم يكون سببا-- باطلاع المءمنين علي عوراتهم والقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمتهم وبعض ما ابرموا بسبب اخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف عن واما قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ففيه قولان الاول هو الذي في البرهان وهو قو-------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ومجاهد والسدي انه خطاب للكفار علي جهة التهكم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي روي ان المشركين لما ارادوا------- الخروج غلي-بدر تعلقول باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلا الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزب--------------ين فانز ا-لله تعالي هذه الاية والمعني ان تستفتحوا--------------- اي تستنصروا لاهداء الفءتين فقد جاءكم النصر والاستفتاح الانصاف في الدعاء وقال اخرون------- ان تستفتحوا اي فينفضوا فقد جاءكم	2122	8177085229079222738	367	547.5	302	904	40.59734344482422	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4409	true	7559931708987618580	97	162	475	819	1535	300	الله ولكنكم تستعجلون قال القاضي وهذا القول اولي لان قوله------ فقد جاءكم ل-فتح لا يليق الا بالمءمنين اللهم الا ان يحمل الفتح علي --------الحكم والقضاء فيمكن ---ان يراد به الكفار ق-----وله وان تنتهوا فهو خير لكم-------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا ان ذلك الخطاب للكفار---------- كان المعني وان تنتهوا عن قتال الرسول وعداوت--------ه فهو خير لكم في---- الدين -بالخلاص من العقاب وفي------------------- الدنيا -بالخلاص من القتل والاس-------ر والنهب	4409	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2122	false	-1624210110128444467	148	239	854	1339	1683	300	الله والزموا طاعته-- قال القاضي وهذا القول اولي لان قوله تعالي فقد جاءكم الفتح لا يليق الا بالمءمنين اما لو حملنا ال-----فتح علي البيان والحكم والقضاء لم يمتنع ان يراد به الكفار واما قوله وان تنتهوا فهو خير لكم فتفسير هذه الاية متفرع علي ما ذكرناه من ان قوله ان تستفتحوا خطاب للكافرين او للمءمنين فان قلنا ان ذلك --خطاب للكفار كان تاويل هذه ال--اية ان تنتهوا عن قتال الرسول وعداوته وتكذيبه فهو خير لكم اما في الدين فبالخلاص من العقاب والفوز بالثواب واما في الدنيا فبالخلاص من -------الاسر والقتل والرهب	2122	8177085229079222738	282	426.5	224	503	56.06361770629883	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4411	true	937211646691175891	24	61	117	287	1528	300	وقيل بل هم من الدواب لانه اسم لما يدب علي الارض ولم يذكره في معرض التشبيه بل وصفهم بصفة تليق بهم علي طريق ا-لذم كما يقال لمن لا يفهم الكلام -هو -شبح وجسد وطلل علي طريق الذم	4411	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2124	false	-1418816704576506797	46	83	255	427	1562	300	وقيل بل هم من الدواب لانه اسم لما يدب علي الارض ولم يذكره في معرض التشبيه بل وصفهم بصفة تليق بهم علي طريقة الذم كما يقال لمن لا يفهم الكلام وهو نسيج وحده ولكن علي -جهة الذم	2124	8177085229079222738	155	282.0	119	173	89.59537506103516	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4419	true	-7454433009444051039	23	161	118	819	1571	300	نزلت في ابي لبابة حين بعث---------------ه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ال----ي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولده فيهم فقالوا ما تري لنا اننزل علي حكم سعد بن معاذ فينا--------------------------------- فاشار ابو لبابة الي حلق--------------ه انه الذبح فلا تفعلوا فكان منه خيانة لله ورس---وله وقا-----------------------------------ل السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه و-----سلم فيفشونه ويبلغونه الي المشركين فنهاهم الله عز وجل عن ذلك وقال ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهورن الايمان ويسرون الكفر وقال جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه فكتب رجل من المنافقين اليه ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فنزلت الاية وقال الكلبي والاصم والزهر--------ي نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة لما هم النبي صلي الله عليه و-----سلم بالخروج اليها	4419	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2128	false	-7375615324752593344	74	170	394	895	1593	300	نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر وقد ارسله رسول----- صلي الله عليه واله وسلم الي بني قريضة لينزلوا ------------------------------------------------علي حكم سعد فاستشاره وكان قد احرز امواله واولاده517 عندهم فاشار ان لا يفعلوا واومي بيده الي خلفه انه الريح فانزل الله تعالي فيه هذه الاية الي قوله واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وقال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه واله وسلم فيفشونه يلق--ونه الي المشركين فنهاهم الله------- عن ذلك وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزهري والكلبي نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة لما هم النبي صلي الله عليه واله وسلم بالخروج اليها	2128	8177085229079222738	299	439.0	236	828	36.11111068725586	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4420	true	8069933658200434547	59	138	318	738	1565	300	لا تخونوا الله بترك فراءضه والرسول بترك سن-ته وتخونوا اماناتكم قال ابن عباس هي ما يخفي عن اعين الناس من فراءض الله تعالي والاعمال التي اءتمن الله عليها العباد المذكورة في سبب النزول داخلة فيها لكن لا يجب قصر الاية عليها لان العبرة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم -اللفظ لا بخصوص السبب قال الزمخشري ومعني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تن-قصه ثم استعمل في ضد الامانة-------- لانك اذا خنت الرجل في شءن فقد ادخلت ا-----لنقصان فيه قول------------ه وتخونوا	4420	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2127	false	-3201557489399088711	214	281	1180	1539	1650	300	لا تخونوا الله بترك فراءضه والرسول بترك طاعته وتخونوا اماناتكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بترك حفظها وانتم تعلمون عقاب ذلك او انكم تخونون عن تعمد لا عن سهو او تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن والظاهر العموم قال في الكشاف--------------------- ومعني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه يخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل------- فقد ادخلت عليه النقصان فيه قال في البرهان لا تخونوا	2127	8177085229079222738	206	198.0	167	556	37.050357818603516	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4420	true	8069933658200434547	0	32	0	174	1565	300	جعلها الله امانة في ايدي الغانمين والزمهم ان لا يتناولوا لانفسهم منها شيءا فصارت وديعة والوديعة امانة في يد المودع فمن خان منهم فيها -قد خان امانة الناس اذ الخيانة ضد الامانة	4420	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2128	false	-7375615324752593344	21	51	113	277	1593	300	جعلها الله------ في ايدي الغانمين والزمهم ان لا يتناولوا لانفسهم منها شيءا فصارت وديعة والوديعة امانه في يد المودع فمن خان----- فيها فقد خان امانة الناس اذ الخيانة ضد الامانة	2128	8177085229079222738	162	303.5	132	175	92.57142639160156	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4420	true	8069933658200434547	33	107	178	575	1565	300	ويحتمل ان يريد بالامانة كل ما تعبد به وعلي هذا التقدير فيدخل فيه الغنيمة وغيرها فكان معني الاية ايجاب اداء التكاليف تامة كاملة قال ابن عباس لا تخونوا الله بترك فراءضه والرسول بترك سنته وتخونوا اماناتكم قال ابن عباس هي ما يخفي عن اعين الناس من فراءض الله تعالي والاعمال التي اءتمن الله عليها العباد------------------- المذكورة في سبب النزول-------------- داخلة فيها لكن لا يجب قصر الاية عليها لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	4420	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2128	false	-7375615324752593344	172	226	906	1195	1593	300	ويحتمل ان يريد -الامانة كل-ما يعتد به وعلي هذا التقدير فتدخل فيه الغنيمة وغيرها فكان معني الاية ايجاب اداء التكاليف باسرها علي سبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التمام والكمال من غير نقص ولا اخلال واما الوجوه المذكورة في سبب --نزول هذه الاية فهي داخلة فيها لكن لا يجب قصر الاية عليها لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	2128	8177085229079222738	219	367.0	176	430	50.930233001708984	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4423	true	-7256865046010614203	113	215	563	1072	1523	300	فاوحي الله تعالي -الي نبيه بذلك واذن له في الخروج ال------------------------ي المدينة ------وامره ل---------ا يبيت في مضجعه فامر الرسول عليا------- ان يبيت في مضجعه وقال اتشح ببردتي فانه لن يصل اليك امر تكرهه ثم خرج النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ قبضة من تراب واخذ الله ابصارهم عنه وجعل ينثر التراب علي رءوسهم وهو يقرا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 الي قوله فهم لا يبصرون يس 9 ومضي الي الغار من ثور هو وابو بكر وخلف عليا بمكة حتي يءدي عنه الوداءع التي كانت توضع عنده لصدقه وامانته وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا------------ فبهتوا وقالوا له	4423	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2130	false	-8950788038900303287	196	250	1037	1314	1571	300	فاوحي الله عز وجل الي نبيه بذلك فخر-------------ج الي الغار ثم خرج مهاجرا الي المدينة انتهي وامره جبريل ان لا يبيت في مضجعه وامر عل--يا عليه السلام ان يبيت في مضجعه وقال تنج- ببرد-ي فانه لن يصل اليك امر تكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا عليه السلام فبهتوا وخيب الله	2130	8177085229079222738	195	299.0	155	568	34.33098602294922	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4430	true	4788224374621195287	220	291	1159	1532	1571	300	الذين يتق-ون الشرك ويحترزون عن المنكرات----- كالذي كانوا يفعلونه عند البيتن فلهذا ------قال بعده وما كان صلاتهم عند -لبيت الا مكاء وتصدية الانفال 5 ولكن اكثرهم لا يعلمون س 8 ش 35 وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون لما ذك-------------ر انهم--- ليسوا اولياء البيت الحرام---------------------------- بين ههنا ما به خرجوا من ان يكونوا اولياء البيت------- وهو ان صلاتهم عند البيت----------------- انما كان بالمكاء والتصدية	4430	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2134	false	8591331899999929249	69	130	385	716	1615	300	الذين يتخذو------------------ن المنكرات دينا كالذي------ يفعلون- عند البيت- فلهذا السبب قال بعده وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية اعلم انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قال في حق الكفار انهم ما كانوا اولياء البيت الحرام وقال ان اولياءه الا المتقون بين بعده ما به خرجوا من ان يكونوا اولياء البيت الحرام وهو ان صلاتهم عند البيت وتقربهم وعبادتهم انما كان بالمكاء والتصدية	2134	8177085229079222738	228	320.5	183	454	50.22026443481445	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4433	true	-227300716626186809	42	239	206	1231	1553	300	ثم قال تعالي فذوقوا -لعذاب اي عذاب ا-------------لسيف يوم بدر وقيل يقال لهم في الاخرة فذوقوا لع-ذاب بما كنتم تكفرون س 8 ش 36 ش 37 ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون قوله تعالي ان لذين كفروا ينفقون اموالهم الاية لما شرح احوال الكفار في طاعاتهم البدنية اتبعها بشرح احوالهم في الطاعات المالية -قال مقاتل والكلبي نزلت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش كان--------- يطعم كل واحد منهم يوم عشر جزر وقال سعيد بن جبير نزلت في ابي------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان وانفاقه المال علي حرب محمد يوم احد وكان قد استاجر الفين من-- الاحابيش سوي من استجاش م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنا-ن واربعون مثقالا هكذا قاله الزمخشري ثم بين تعالي انهم انما ينفقون المال ليصدوا عن سبيل لله اي غرضهم من الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك قال فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة اي ان هذا الانفاق يكون عاقبته حس---------------------------رة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود بل يغلبون في اخر الامر	4433	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2135	false	-2575469335052696824	111	289	602	1524	1583	300	ثم قال تعالي فذوقوا العذاب اي عذاب السيف القتل والاسر يوم بدر وقيل يقال لهم في الاخرة فذوقوا العذاب بما كنتم تكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ون واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي----------------------------------- لما بين ضلالتهم في عباد-----تهم البدنية --------شرح احوالهم في الطاعات المالية فقال ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم من الانفاق الصد عن اتباع محمد صلي الله عليه واله وسلم وهو سبيل الله قيل نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش كان كل واحدج يطعم كل ----------يوم عشر حراءر قال في البرهان في النفقة قولان احدهما انها نفقة قريش في قتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم بدر والثاني انه ابو سفيان بن--------------- حرب--------------------- استاجر يوم احد من الاحابيش ومن كنانة وفي ذلك يقول كعب بن زهير وجءنا الي موج من البحر وسطه احابش منهم حاسر ومقنع انتهي قال في الكشاف سواء522 من اشخاص من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنتان واربعون مثقالا --ثم قال عز وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة اي--------------- يكون عاقبة انفاقها في القلوب وانقطاعا وقترة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود ثم يغلبون--- اخر الامر	2135	8177085229079222738	431	642.0	344	1400	30.785715103149414	65	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4436	true	9198950367074876642	51	150	264	774	1556	300	فان انتهوا عن الكفر و-----المعاصي بالتوبة والايمان فان الله------------------- عالم لا يخفي عليه شء يوصل اليهم ثوابهم قرا الحسن ويعقوب وسليمان بن سلام بما تعملون بتاء الخطاب وان تولوا اي عن التوبة و----------الايمان----------- ف علمو ا ان -لله مولاكم اي وليكم وهو---------- يحفظكم--- ويدفع البلاء عنكم وفي مولاكم وجهان اظهرهما ان مولاكم هو الخبر --------و نعم المولي جملة مستقلة سيقت للمدح والثاني ان يكون بدلا من الله والجملة المدحية خبر ل ان والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم المولي الله او ربكم وكل ما كان من حماية هذا المولي ومن كان في حفظ--------ه كان امنا من الافات مصونا عن المخوفات	4436	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2137	false	6840626065050502273	45	113	224	592	1566	300	فان انتهوا عن الكفر وساءر المعاصي بالتوبة والايمان فان الله بما يعملون بصير اي عالم لا يخفي عليه شء يوصل اليهم ثوابهم-------------------------------------------------------- وان تولوا ع---ن التوبة واعرضوا عن الايمان ولم ينتهوا فاعلمو-ا ان الله مولاكم اي ناصركم ومعينكم الذي يحفظكم523 ويدفع البلاء -----------------------------------عنكم ثم ا-خبر تعالي انه نعم المولي ونعم النصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من كان في حماية هذا المولي و-------في حفظه وكفايته كان امنا من الافات مصونا من المخافات	2137	8177085229079222738	262	376.0	207	585	44.78632354736328	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4447	true	-848522319507456200	222	291	1190	1569	1622	300	يا معشر المسلمين اذ انتم بالعدوة لدنيا اي بشفير الوادي---------- الادني -من المدينة والدنيا تانيث الادني وهم يعني المشركين بالعدوة القصوي بشفير الوادي الاقصي من المدينة مما يلي جانب مكة وكان الماء في العدوة التي نزل بها المشركون فكان استظهارهم من هذا الوجه اشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والر---------------------كب ال----------------------------عير التي خرجوا اليها اسفل منكم اي في موضع اسفل الي ساحل------- البحر علي ثلاثة اميا-------------------------------------ل من بدر------------------------------------ ولو تواعدتم انتم واهل مكة------ لاختلفتم	4447	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2141	false	8636594268831839248	60	186	300	988	1599	300	يا معشر المس-------------------------لمين بعدوة الوادي وهي جانبه الادني الي المدينة--------------------- وهم-------------- بالعدوة القصوي -جانب الوادي الاقصي--------------- يلي -----مكة وكان الماء في العدوة التي نزل بها المشركون فكان استظهارهم من هذا الوجه اشد وفاءدة الاخبار بالعدوتين الدالة علي قوة شوكة الكفار وما اتفق لهم من تكامل العدة وجعل العير خلفهم لتكون الحمية اكثر وخورهم الماء وغير ذلك من اسباب الغلب والمسلمون بخلاف ذلك وان غلبتهم في مثل هذه الحالة لم تكن الا صنعا لله ودليلا علي ان الحق والقوة له ثم قال والركب اسفل منكم يعني الركب الاربعين الذين كانوا يقودون العير التي خرجوا لها كانت ----------في موضع اسفل الوادي علي شاطء البحر ب---ثلاثة اميال واسفل نصب علي الطرف معناه مكانا اسفل من مكانهم وهو مرفوع المحل لانه خبرا لمبتدا ولو تواعدتم انتم واهل مكة للحرب لاختلفتم	2141	8177085229079222738	252	364.5	203	782	32.22506332397461	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4448	true	4024078010196899731	35	178	189	972	1589	300	بينة وذل----------ك ان عسكر الرسول صلي الله عليه وسلم -----في اول الامر كانوا في غاية الضعف والخوف بسبب القلة وعدم الاهبة ونزلوا بعيدا عن الماء وكانت الارض التي نزلوا فيه-----ا رمل-ا تغوص فيه ارجلهم و----الكفار -كانوا في غاية القوة ------لكثرتهم في العدد والعدة وكا--------------------نوا قريبا من الماء وكانت الارض التي نزلوا فيها صالحة للمضي و----العير كانوا خلف ظهورهم وكانوا يتوقعون مجء المدد ساعة فساعة ثم انه تعالي قلب القص------------ة وجعل الغلبة للمسلمين والدمار علي الكافرين فصار ذلك من اعظم المعجزات واقوي البينات علي صدق محمد عليه ال---صلاة والسلا--م فيما اخبر عن ربه من وعد النصر والفتح والظفر وقوله ليهلك من هلك عن بينة اشارة الي هذا المعني وهو ان الذين هلكوا انما هلكوا بعد مشاهدة هذه المعجزة والذين بقوا في الحياة شاهدوا هذه المعجزة القاهرة والمراد من البينة المعجزة ثم قال وان -لله لسميع عليم اي يسمع دعاءكم ويعلم حاجتكم وضعفكم ويصلح مهمكم	4448	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2142	false	8241763350961884665	146	285	729	1467	1545	300	دينه وذلك انه لا شك ان عسكر الرسول صلي الله عليه واله وسلم في اول الامر كانوا في غاية الضعف والخوف بسبب القلة وعدم الاهبة ونزلوا بعيدا عن الماء وكانت الارض التي نزلوا فيها ارضا رمليا تغوص فيه ارجلهم واما الكفار فكانوا في غاية القوة بسبب الكثر--ة في العدد وحصول الالات والادوات وانهم كانوا قريبا من الماء ولان- الارض التي نزلوا كانت صالحة للمشي ولان العير كانوا---- ظهورهم وكانوا يتوقعون مجي الع-د ساعة فساعة ثم انه تعالي قلب القصة وعكس القضية وجعل الغلبة للمسلمين والدمار علي الكفرو-- فصار ذلك من اعظم المعجزات واوقي البينات علي صدق محمد صلي- الله عليه واله وسلم فيما اخبر عن ربه من وعد النصر والفتح والظفر فقوله ليهلك من هلك عن بينة اشارة الي هذا المعني ثم انه تعالي ختم الاية بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لسميع عليم اي يسمع دعاك-م ويعلم حاجتكم وضعفكم فاصلح مه-كم	2142	8177085229079222738	602	1035.0	482	857	70.24504089355469	90	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4450	true	-3091955137911177656	82	220	469	1202	1614	300	الافعال ليحصل استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق الرسول وههنا المق-------------------صود من ذكره انه انما----------------------------------------------- فعل ذلك لءلا يبالغ الكفار في الاستعداد والحذر فيصير ذلك سببا لانكسارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال والي -لله ترجع -لامور--------------------------- والغرض منه التنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصودة لذاتها بل--- المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم المعاد س 8 ش 45 ش 46 يايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين قوله تعالي ي ايها لذين امنو ا اذا لقيتم فءة ف ثبتوا الاية لم ا ذكر------ نعمه علي الرسول صلي الله عليه وس-----لم وعلي المءمنين يوم بدر علمهم اذا التقوا نوعين من الاد-ب الاول الثبات وهو ------------------------------------------------------------------------------------ان يوطنوا انفسهم علي اللقاء ولا يحدثوها بالتولي والثاني ---ان يذكروا الله كثيرا	4450	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2144	false	-8847640438833668325	0	155	0	835	1616	300	الافعال ليحصل استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق الرسول صلي الله عليه واله وسلم والمقصود من ذكره هاهنا ليس ذاك المعني بل المقصود انه تعالي ذكر هاهنا انه فعل ذلك ل--------------------------------------يصير ذلك سببا لانكسارهم كانه قد كان قللهم قبل اللقاء ليجتروا عليه ثم كثرهم عند اللقاء لتفجاهم الكثرة فيبهتوا حتي يرون ما لم يكن في حسابهم قال في ال عمران يرونهم مثليهم راي العين ثم قال والي الله ترجع الامور في الاخرة فيثيبكم ويعاقبهم والغرض منه التنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصوده لذاتها وانما المراد منه- ما يصلح ان يكون زاد اليوم المعاد واعلم انه تعالي لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر انواع نعمه علي الرسول صلي الله عليه واله وسلم وعلي المءمنين يوم بدر علمهم اذ- التقوا نوعين من الاداب الاول قوله عز وجل ياايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة اي جماعة من الكفار فاثبتوا ولا تفروا فامرهم تعالي ان يوطنوا انفسهم علي اللقاء ولا تحدثوها بالتولي والثاني قوله واذكروا الله كثيرا	2144	8177085229079222738	431	704.5	349	1084	39.76014709472656	65	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4453	true	-428762097222293492	138	248	735	1369	1639	300	والله لا نرجع -------------حتي نرد بدرا فننحر الجزور ونطعم الطعام ونسقي الخمر وتعزف علين-----ا القيان و---------------------------------------تسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا ابدا--------------------- فوافوه--ا فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القي-ان فنهي الله تعالي عباده المءمنين ان يكونوا مث----------------------------لهم وامرهم باخلاص النية------------ والحسبة في نصر دينه ومءازرة نبي-------ه واعلم انه تعالي وصفهم بثلاثة اشياء احدها البطر قال الزجاج البطر الطغيان في النعمة وترك شكرها وثانيها الرءاء وهو اظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجميل ليري مع ان باطنه يكون قبيحا -----------------------------------------------والفرق بينه وبين النفاق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرءاء اظهار ------------------------الطاعة مع ابطان المعصية وثالثها صدهم-------------------------------------------------------------------------------------- عن سبيل الله وهو كونهم مانعين عن دين محمد عليه ال---صلاة والسلام ق-----------وله بطرا	4453	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2146	false	5401766817697395289	39	232	180	1232	1601	300	والله لا نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمو--------------------ر وتعزف علينا فيها القينات فان بدا موسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع---- العرب بهذه الواقعة فذلك بطرهم ورياهم الناس باطعامهم فوافوه ما فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القينات فنهاهم ان يكون------------------------وا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي والحزن والكابة من خشية الله مخلصين اعمالهم لله واعلم انه تعالي وصفهم بثلاثة اشياء الاول البطر وهو------------- الطغيان في النعمة والتحقيق ان النعم اذا كثرت من الله تعالي علي العبد فان صرفها الي مرضاته وعرف انها من الله تعالي فذلك هو529 الشكر واما ان يتوسل بها الي المفاخرة علي الاقران والمكاثرة علي اهل الزمان فذلك هو البطر والثاني قوله ورءاء الناس والرءاء عبارة عن القصد الي اظهار الجميل -----مع ان باطنه يكون قبيحا قال الحسين بن القاسم عليه السلام المعني لاتعتقدوا---- في جهادكم النفاق للناس والاش--------------------------ر واللعب لكن اعتقدوا في ذلك مغفرة الله والطاعة له والمصير الي امره لان من الناس من لا يجاهد الا للسمعة وهو كافر بالله فنهي عن ذلك سبحانه والثالث قوله تعالي ويصدون عن سبيل الله اي يمنعون الناس- عن دين محمد صلي- الله عليه واله وسلم واعلم ان قوله بطرا	2146	8177085229079222738	333	356.0	261	1150	28.95652198791504	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4454	true	5115424446650717728	215	294	1139	1539	1569	300	انه عالم---- بما في دواخل القلوب وذلك كالتهديد والزجر عن الرءاء ق-------وله تعالي واذ زين لهم -لشيطان اعمالهم الاية وهذه من جملة النعم التي خص الله اهل بدر بها وفي العامل في اذ---- وجوه قيل تقديره -اذكر -اذ زين لهم وقيل--- عطف علي ما تقدم من تذكير النعم وتقديره واذكروا اذ يريكموهم واذ------ زين وقيل هو عطف علي قوله خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء لناس -تقديره ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس واذ زين لهم الشيطان	4454	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2147	false	-2548072431752102730	45	114	232	590	1594	300	ان علمه محيط بما في دواخل القلوب وذلك كالتهديد والزجر عن الريا والتصنع قوله تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم------------------------------------------------------ العامل في اذ فيه وجوه قيل تقديره واذكر وقت زين---- وقيل هو عطف علي ما تقدم من تذكير النعم وتقديره واذكروا اذ يريكموهم واذكر وقت زين وقيل هو عطف علي قوله خرجوا---------- بطرا وريا الناس وتقديره ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءا- الناس -اذ زين لهم الشيطان	2147	8177085229079222738	315	535.0	254	428	73.59812927246094	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4457	true	-6774739777316271163	65	273	310	1379	1541	300	واذ زين عطف---- التز-ين علي حالهم وخروجهم بطرا و--رءاء الناس واما ق----------وله اذ يقول -لمنافقون فليس فيه عطف ------------علي ما قبله بل هو ابتداء كلام------ منقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما قبله فصل المنافقون قوم -------الاوس والخزرج واما الذين في قلوبهم مرض فهم قوم من قريش اسلموا وما قوي اسلامهم وكانوا بمكة مستضعفين قد اسلموا وحبسهم اقرباءهم عن الهجرة فلما خرجت قريش الي بدر اخرجوهم كرها فلما نظرو--------------------------------------------------ا ال------------ي قلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا غر ه ءلا ء دينهم و غر ه ءلا ء دينهم منصوب المحل بالقول ق-------------------------ال ابن عباس رضي الله عنه معناه انه خرج بثلاث ماءة و--ثلاثة عشر يقاتلون الف رجل---------------------------------- وقيل المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ويثابون علي هذا القتل فقالوا غر هءلاء دينهم فقتلوا جميعا منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس بن الفاكه بن المغيرة المخزوميان والحارث بن زمعة بن الاسود بن المطلب وعلي بن امية بن خلف الجمحي والعاصي بن منبه بن الحجاج ثم قال ومن يتوكل علي -لله اي------------------------------------------------------------------------------- يسلم امره الي ال--------------له وي-ثق به فان ا---------لله حافظه وناصر-----------------------------------------------ه لانه عزي-- لا يغلبه شء حكيم يوصل العذاب الي اعداءه والرحمة والثواب الي اولياءه قول-----ه تعالي ولو تري اذ يتوفي لذين كفروا لملا ءكة الاية لما شرح احوال الكفار شرح اح------------------------وال موتهم والعذاب الذي يصل اليهم	4457	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2149	false	-5211551242263391191	0	264	0	1368	1572	300	واذ زين عطف هذا التزيين علي حالهم وخروجهم بطرا او رءاء الناس واما هاهنا وهو قوله اذ يقول المنافقون فليس فيه عطف لهذا الكلام علي ما قبله بل هو------- كلام مبتدا منقطع عما قبله وعامل الاعراب في اذ فيه وجهان الاول التقدير والله شديد العقاب اذ يقول المنافقون والثاني اذكروا اذ يقول المنافقون والله اعلم قال واما المنافقون فهم قوم من الاوس والخزرج واما الذين في قلوبهم مرض فهم قوم من قريش اسلموا وما قوي اسلامهم في قلوبهم ولم يهاجروا ثم ان قريشا ------------------------لما خرجوا لحرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اولءك نخرج معهم فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة قمنا في قومنا قال531 محمد بن اسحاق ثم قتل هءلاء جميعا مع المشركين يوم بدر وقولهم غر هءلاء دينهم يعنون المسلمين اغتروا بذنبهم وطمعوا في النصرة بسبب ذنبهم وحسبوا ان قريشا تغلبهم وياسوا حينءذ من سلامة المءمنين بجهلهم قال ابن عباس------------- معناه انهم ثلاث-----ماءة في ثلاثة عشر يقاتلون الف رجل وما ذاك الا انهم اغتروا علي دينهم وقيل المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان -جعلوا احياء بعد الموت فرد الله عز وجل عليهم واكذبهم في ظ------نهم فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز غالب يسلط الضعيف علي القوي حكيم فلا يسلطه الا بعدل وحكمة المعني ومن يسلم امره الي الله ومن يتق بفضله ويقول باحسان الله فان الله حافظه وناصره فهو يختار له افضل ما لديه اذا طرح نفسه في يديه لان- عزيزا لا يغلبه شء----- يوصل العذاب الي اعداءه والرحمة والثواب الي اولياءه واعلم انه تعالي -------------------------------------------لما شرح احوال المنافقين والذين في قلوبهم مرض ذكر احوال موتهم والعذاب الذي يصل اليهم	2149	8177085229079222738	581	801.5	462	1648	35.25485610961914	82	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4459	true	-1838357016151625180	165	200	853	1015	1512	300	وان -لله ليس بظلام للعبيد -----------في محل ان وجهان احدهما النصب بنزع الخافض يعني -------------------------------------------------بان الله----------------------------------------------------------- والثاني انك ان جعلت قوله ذلك--- في موضع رفع جعلت ان في موضع رفع ايضا ا---ي وذلك ان الله	4459	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2150	false	4090451582174155518	221	277	1220	1503	1614	300	وان الله ليس بظلام للعبيد قال الرازي في محل ان وجهان احدهما النصب بنزع الخافض يعني ان الله اي ذلك العذاب بسببين سبب كفرهم ومعاصيكم وبان الله ليس بظلام للعبيد لان تعذيب الكفار من العدل كاثابة المءمنين والثاني انك ان جعلت----- ذلك ان في موضع رفع جعلت ان في موضع رفع ايضا بمعني وذلك ان الله	2150	8177085229079222738	156	243.5	122	288	54.16666793823242	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4461	true	3381073179556823693	190	295	966	1554	1575	300	وجوه -منها ان الكلام الثاني يجري مجري التفصيل للكلام الاول لان ال-------اول فيه ذكر اخذهم وفي الثاني ذكر اغراقهم وذلك تفصيل ومنها --انه اريد بالاول ما نزل بهم من العقوبة في حال الموت وبالثاني ما ينزل بهم في القبر وفي الاخرة -ومنها ان الكلام الاول هو قوله كفروا بايات -لله والكلام الثاني هو قوله كذبوا بايات ربهم فالاول اشارة الي انهم انكروا دلاءل الالهية والثاني اشارة الي انه سبحانه رباهم وانعم عليهم بالوجوه الكثيرة فانكروا دلاءل التربية والاحسان مع كثرتها وتواليها عليهم فكان الاثر اللازم من الاول الاخذ والاثر اللازم من الثاني هو الاهلاك والاغراق وذلك يدل علي ان للكفر اثرا عظيما في حصول الاهلاك	4461	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2152	false	-2925384932720359711	32	126	174	712	1634	300	وجوه الاول ان الكلام الثاني يجري مجري التفصيل للكلام الاول لان الكلام الاول فيه ذكر اخذهم وفي الثاني ذكر اغراقهم وذلك تفصيل والثاني انه اريد بالاول ما نزل ب---------------------------------------------هم في القبر وفي الاخرة الثالث ان الكلام الاول هو قوله كفروا بايات الله والكلام الثاني--- قوله با------يات ربهم فالاول اشارة الي انهم انكروا دلاءل الالهية والثاني اشارة الي انه سبحانه رباهم وانعم عليهم بالوجوه الكثيرة فانكروا دلاءا التربية والاحسان مع كثرتها وتواليها عليهم فكان الاثر اللازم من الاول الاخ------وف اللازم من الثاني هو اله-لاك والاغراق وذلك يدل علي ان للكفر اثرا عظيما في حصول ال-هلاك	2152	8177085229079222738	507	949.5	415	600	84.5	81	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4472	true	8755151308278730226	96	170	468	824	1501	300	في الجهاد وفي ساءر وجوه الخيرات يوف اليكم قال ابن عباس يوف ل--كم اجره اي لا يضيع ف-----ي الاخرة اجره------------------- وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من الثواب ولما ذكر ابن عباس هذا التفسير تلا قو-ه تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 قوله تعالي وان جنحوا للسلم ف جنح لها الاية لما بين ما يهرب به العدو من القوة بين بعد------------ه انهم عند هذا الارهاب اذا مالوا الي المصالحة فالحكم قبول	4472	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2157	false	-4098562667357957735	0	70	0	349	1563	300	في الجهاد وفي ساءر----- ال--قرب يوف اليكم قال ابن عباس يوف اليكم اجره اي لا يضيع اجره في الاخرة ويعجل له عوضه في الدنيا وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من الثواب ولما ذكر ابن عباس هذا التفسير تلا قوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا واعلم ----انه تعالي-------------------------------- لما بين ما يرهب--- العدو من القوة والاستظهار بين عندخه انهم عند هذا الارهاب اذا مالوا الي المصالحة فالحكم قبول	2157	8177085229079222738	285	474.5	222	395	72.15190124511719	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4475	true	3889117967229591624	37	66	183	341	1557	300	لما وعده بالنصر عند مخادعة الاعداء وعده بالنصر والظفر في هذه الاية مطلقا------------------- وعلي هذا التقرير لا يلزم منه- الت---------------------------------------------------------------------كرار وهذه الاية-------------------------------------------------------- نزلت---------- بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال	4475	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2159	false	-2742107169762258571	0	58	0	304	1575	300	لما وعد- بالنصر عند مخادعة الاعداء وعده بالنصر والظفر في هذه------ مطلقا علي جميع التقديرات وعلي هذا الوجه-- لا يلزم حصول التكرار لان المعني في الاية الاولي ان ارادوا خداعك كفاك الله امرهم والمعني في هذه الاية عام في كل ما يحتاج اليه في الدين والدنيا قال في البرهان نزلت هذه الاية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال	2159	8177085229079222738	137	196.5	110	313	43.76996994018555	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4482	true	-5886544614609667896	147	190	728	940	1496	300	استقر عليه حكم التكليف بمقتضي هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء كافر--ين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه محرمة ما دام معه سلاح يقاتل فان لم يبق معه سلاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن	4482	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2160	false	-6934212118443438331	112	155	599	813	1553	300	استقر عليه حكم التكليف بمقتضي هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء المشركين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه محرمة ما دام معه سلاح يقاتل فان لم يبق معه سلاج فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن	2160	8177085229079222738	207	403.5	164	214	96.72897338867188	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4485	true	8013607715676398830	152	188	792	957	1507	300	علي فساد قول من-- يقول كل ما يكون من العبد فالله يريده لان هذا الاسر وقع منهم علي هذا الوجه--- ونص الله علي انه لا يرييده بل يريد منهم ما يءدي الي ثواب الاخرة وهو الطاعة	4485	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2161	false	-6694687816195618829	101	136	568	732	1606	300	علي فساد قولهم اذ يقول كل ما كا-ن من العبد فالله يريده لان---- الاسر وقع منهم علي هذا الوجه539 ونص الله علي انه لا ير-يده بل يريد منهم ما يءدي الي ثواب الاخرة وهو الطاعة	2161	8177085229079222738	155	281.0	121	170	91.17646789550781	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4490	true	2196375434937810745	108	235	557	1179	1489	300	نزلت في العباس------ بن عبد المطلب و---------------كان ----قد اس--ر يوم بدر وك----------------------------------------------ان احد العشرة الذين ضمنوا ا-طعام -اهل بدر وكان يوم بدر نوبته وكان خرج بعشرين وقية من ذهب ليطعم بها الناس فاراد ان يطعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اليوم فاقتتلوا وبقيت العشرون اوقية معه فاخذت منه في الحرب فكلم --النبي صلي الله عليه وسلم ان يحسب العشرين اوقية من فداءه فابي وقال اما شء خرجت تستعين به علينا فلا اتركه وكلفه ف-داء ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال العباس------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة فقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث لي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل	4490	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2162	false	953589865088396995	162	300	818	1504	1504	300	نزلت في العباس وعقيل بن اب-- يطالب ونوفل بن الحارث كان العباس اسيرا يوم بدر ومعه عشرون اوقية من الذهب اخرجها لييطعم الناس وكان احد العشرة الذين ضمنوا الطعام لاهل بدر----------------------------------------------------------------------------- فلم تبلغه النوبة حتي اسر فقال العباس كنت مسلما انهم الزموني فقال صلي الله عليه واله وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس وكلمت رسول الله ان يترك ذ----------------------------------------------------لك الذهب -علي فقال--- صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------ اما شء خرجت تستعين به علينا فلا------ وكلفني فداء ابن- اخي-- عقيل وفدا-------ء نوفل بن الحارث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها---- لا ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل-	2162	8177085229079222738	376	408.0	293	897	41.917503356933594	60	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4490	true	2196375434937810745	238	283	1194	1411	1489	300	فقال العباس وما يدريك ق-ال اخبرني به ربي قال العباس-------- اشهد انك -صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد رفعته اليها في سواد الليل و-قد كنت مرتابا في امرك فاما اذ -اخبرتني بذلك فلا ريب	4490	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2163	false	-3179827055929707925	0	46	0	228	1532	300	فقال العباس وما يدريك فقال اخبرني به ربي قال العباس فانا540 اشهد انك لصادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله و-قد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب	2163	8177085229079222738	213	395.5	169	229	93.01309967041016	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4491	true	8407238606299082941	24	152	115	753	1534	300	فابدلني الله عنها عشري------------ن عبدا كلهم تاجر بمالي وان ادناهم -يضرب بعشر--ين الف درهم مكان العشرين اوقية واعطاني ومزم وما احب ان لي بها جميع اموالهم اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المفسرون في ان الاية نزلت في العباس خاصة او في جملة الاساري قال قوم انها في العباس خاصة وقال اخرون انها نزلت في الكل وهذا اولي لقوله تعالي قل------------------------------------ لمن في ايديكم من لاسري ولقوله من الاسري ولق------وله في قلوبكم ولق------وله يءتكم خيرا ولقو------له مما اخذ منكم وق-------وله ويغفر لكم اصي---------------------------------------------------------- ما في الباب ان يقال سبب نزول ال----اية هو العباس الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فصل احتج هشام---------------------------------------------------------------- بن الحكم ع--------------------لي انه تعالي لا يعلم الشء الا عند حدوثه بهذه الاية لان قوله ان يعلم لله في قلوبكم خيرا	4491	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2163	false	-3179827055929707925	46	233	228	1175	1532	300	فابدلني الله خيرا من ذلك الان عشرون عبدا---------------- وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا----------------------- واعطاني زمزم وما احب ان لي بها----- اموال-- اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا اخير مما اخذ مني وانا ارجوا المغفرة واختلف المفسرون هل ال---اية نزلت في العباس خاصة او في جملة الاس-ري قال قوم انها في العباس خاصة وقال اخرون انها نزلت في الكل وهذا اولي لان ظاهر الاية يقتضي العموم من ستة اوجه احدها قوله لمن في ايديكم وثانيها قو---له من الاسري وثالثها قوله في قلوبكم ورابعها قوله يءتكم خيرا وخامسها قوله مما اخذ منكم وسادسها قوله ويغفر لكم فلما دلت هذه الالفاظ الستة علي العموم فما الموجب للتخصيص غاية ما في الباب ان يقال سبب نزول هذه الاية هو العباس الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والله اعلم قال في الكشاف قرا الحسن مما اخذ منكم علي البناءي للفاعل قال الحسين بن القاسم عليه السلام يريد تعا---------------------------------------------------------لي ان -علم---- في قلوبهم نصحا	2163	8177085229079222738	446	696.5	348	1062	41.99623489379883	75	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4492	true	-7615325683316726329	110	194	600	1050	1618	300	اعلم انه تعالي قسم المءمنين في زمان الرسول عليه ال---صلاة والسلا--م الي اربعة اقسام وذكر حكم كل واحد منهم وتقرير هذه القسمة انه عليه ال---صلاة والسلام لما ظهرت نبوته ودعا الناس الي الدين ثم انتقل من مكة الي المدينة فمنهم من وافقه في تلك الهجرة ومنهم من لم يوافقه فيها بل بقي في مكة اما القسم الاول فهم المهاجرون الاولون وقد وصفهم الل-------ه بقوله ان لذ-ين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل -لله------------------------------------------ وانما قلنا ان المراد بهم المهاجرون الاولون لانه تعالي قال	4492	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2164	false	4085132779691182427	210	299	1090	1570	1572	300	اعلم انه تعالي قسم المءمنين في زم-ن الرسول صلي- الله عليه واله وسلم الي اربعة اقسام وذكر---- كل واحد منهم وتقرير هذه القسمة انه صلي- الله عليه واله وسلم-- ظهرت نبوته ودعا الناس الي الدين ثم انتقل من مكة الي المدينة ف ي---------------تلك الهجرة ومنهم من لم يوافقه فيها بل بقي هناك-- اما القسم الاول فهم المهاجرون الاولون وقد وصفهم الله سبحانه بقوله ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض وانما قلنا--- المراد بهم المهاجرون الاولون لانه تعالي قال	2164	8177085229079222738	396	687.0	320	509	77.79960632324219	65	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4494	true	7086019930203048665	205	291	1111	1585	1620	300	قوله تعالي وان -ستنصروكم في -لدين فعليكم -لنصر--------- لما بين قطع الولاية بين تلك الطاءفة من المءمنين بين ان----- المراد منه ليس هو المقاطعة التامة كما في حق الكفار بل هءلاء المءمنون الذين لم يهاجروا لو استنصروكم------------- فانصروهم ولا تخذلوهم قوله فعليكم النصر مبتدا وخبر او فعل وفاعل عند الاخفش ولفظة علي تشعر بالوجوب وكذلك قدره الزمخشري وشبهه بقوله الطويل 2741 علي مكثريهم رزق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل قوله الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق اي -----لا يجوز لكم نصرت----هم عليهم اذ الميثاق مانع	4494	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2167	false	4029175066273944217	9	70	52	379	1658	300	قوله تعالي وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر اعلم انه لما بين قطع الولاية بين---- الطاءفة من المءمنين بين انه ليس المراد منه -------المقاطعة التامة كما في حق الكفار بل هءلاء المءمنون الذين لم يهاجروا لو استنصروكم علي المشركين فانصروهم ولا نخذلوهم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد فلا يجوز لكم ان تنصروهم عليهم اذ العهد-- مانع	2167	8177085229079222738	275	459.5	222	513	53.606239318847656	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4498	true	7401806763453052855	31	59	140	282	1573	300	ان -لله بكل شء عليم اي----- ان هذه الاحكام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة وصواب------ وليس فيها شء من العبث-------- لان ال---عالم بجميع المعلومات لا يحكم الا بالصواب	4498	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2169	false	-5106533829942380442	110	141	566	731	1568	300	ان الله بكل شء عليم والمراد ان هذه الاحكام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة وصواب وصلاح وليس فيها شء من العيب والباطل لان الله عالم بجميع المعلومات لا يحكم الا بالصواب	2169	8177085229079222738	138	242.5	110	165	83.63636016845703	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4504	true	-4830038951677970587	99	140	522	716	1531	300	الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج---- في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء--- الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	4504	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1947	false	7571322850642890593	11	49	51	228	1542	300	الاشهر الحرم---------------- وقيل ----ان اولها بعد عشر من---- ذي القعدة الا عشر من ربيع الاول لان الحج كان في تلك السنة فعشرين من ذي القعدة لاجل السبي الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة	1947	8177085229079222738	130	203.5	98	201	64.67662048339844	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4505	true	7579707527204817204	36	124	172	657	1534	300	والمقصود من هذا الاعلام امور اولها ان يتفكروا لانفسهم ويحتاطوا في هذا الامر ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة الا احد امور ثلاثة اما الاسلام او قبول الجزية او السيف فيصير -ذلك حاملا لهم علي----- الاسلام وثانيها لء------لا ينسب المسلمون الي نكث العهد و--ثالثها اراد الله ان يعم جميع المشركين بالجهاد فعم الكل بالبراءة واجلهم اربعة اشهر وذلك لقوة الاسلام وتخويف الكفار ولا يصح ذلك الا بنقض العهود و--رابعها اراد النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان يحج في السنة الاتية فامر باظهار هذه البراءة لءلا يشاهدة العراة	4505	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1947	false	7571322850642890593	68	159	326	826	1542	300	والمقصود من هذا الاعلام امور الاول ان يتفكروا لانفسهم ويحتاطوا في صد- الامر ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة الا احد امور ثلاثة اما الاسلام او قبول الجزية او السيف فيصير بذلك حاملا لهم علي قبول الاسلام ظاهرا والثاني لءلا ينسب المسلمون الي نكث العهد والثالث-- اراد الله ان يعم جميع المشركين بالجهاد فعم الكل بالبراءة واجلهم اربعة اشهر وذلك لقوة الاسلام وتخويف الكفار ولا يصح ذلك الا بنقض العهود والرابع-- اراد النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يحج في السنة الاتية فامر باظهار هذه البراءة لءلا يشاهد- الغزاة	1947	8177085229079222738	462	863.0	375	506	91.3043441772461	77	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4505	true	7579707527204817204	165	286	859	1473	1534	300	صلي الله عليه وسلم ثم عدت بنو بكر علي خزاعة فنالت منها واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش علي خزاعة ونقضوا العهد خرج عمرو- بن سالم الخزاعي حتي وقف علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال الرجز 2743 لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا كنت لنا ابا وكنا --ولدا ثمت اسلمنا ولم ننزع ي--------------------------------------------------------------------------------------------دا فانصر هداك الله نصرا ابدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا في فيلق كالبحر يجري مزبدا ابيض مثل الشمس يسمو صعدا ان سيم خسفا وجهه تربدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا هم بيتونا بالهجير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا وزعموا ان لست تدعو احدا وهم اذل واقل عددا فقال رسول الله------------------------ لا نصرت ان لم انصركم	4505	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1952	false	8542300996968336824	2	90	10	470	1503	300	صلي الله عليه واله وسلم فظاهر--------------------------------هم قريش بالسلاح حتي وفد-------------------------------------------- عمروا بن سالم الخزاعي --------علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانشده الل---------هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الاتلدا كنت---- ابا وكنا الولدا ثم- اسلمنا ولم ننزع يدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا عهدك ذمامك الموكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فانصر هداك الله نصرا ابدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم نبي ا-لله قد تجر--------------------------دا ابيض مثل البدر يعلو صع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا نصرت ان لم انصركم	1952	8177085229079222738	297	452.0	234	738	40.24390411376953	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4509	true	-5257341518527009327	134	180	709	955	1551	300	لان ذلك---- يجب ان يعرفه المءمن والمشرك من حيث ان الحكم المتعلق بذلك يلزمهما جميعا فيجب علي المءمنين ان يعرفوا الوقت الذي يباح فيه القتال من الوقت الذي يحرم فيه فامر----ه تعالي بهذا الاعلام يوم الحج الاكبر وهو ال-جمع -----الاعظم ليصل ذلك الخبر الي الكل فيشتهر	4509	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1949	false	-6232731170981175849	216	265	1211	1471	1649	300	لان ذلك مما يجب ان يعرفه المءمن والمشرك من حيث ان الحكم المتعلق بذلك يلزمهما جميعا فيجب علي المءمنين ان يعرفوا الوقت الذي يكون فيه القتال من الوقت الذي يحرم فيه فامر الله تعالي بهذا الاعلام يوم الحج الاكبر وهو المجمع عليه الاعظم ليصل ذلك الخبر الي الكل ويشتهر	1949	8177085229079222738	242	455.0	196	260	93.07691955566406	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4510	true	934701496078585253	164	257	872	1369	1589	300	فان قيل ق-----------وله براءة من -لله ورسوله الي لذين عاهدتم من لمشركين وقوله ان -لله بري ء من -لمشركين ورسوله لا فرق بينهما فما --فاءدة هذ---ا التكرار فالجواب----------- من وجوه الاول ان--------------------------- المقصود من الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البراءة من العهد ومن الثا-------ني البراءة التي هي نقيض الموالاة و--------------------------------يدل علي------ هذا الفرق--- في البراءة الاولي برء اليهم وفي الثانية برء منهم الثاني---------------- انه تعالي في الكلام الاول اظهر البراءة عن المشركين الذين عاهدوا ونقضوا الع----هد وفي هذه الاية اظهر البراءة عن المشركين من غير ان وصفهم بوصف معين تنبيها علي ان الموجب لهذه البراءة--- كفرهم وشركهم	4510	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1950	false	-2183186532965073436	43	172	220	908	1576	300	فان قيل لا فرق بين قوله براءة من الله ورسوله وبين قو-----------------------له ان الله بر--ء من المشركين ورسوله-------------- فما الفاءدة في هذا التكرار قيل له قد اجيب عنه من وجوه احدها ما تقدم ان هذا ليس بتكرير لان المقصود من الكلام الاول الاختبار بثبوت البراءة والمقصود من هذا الكلام اعلام جميع الناس بما حصل وثبت الثاني ان المراد من الكلام الاول البراءة من العهد ومن الكلام الثاني البراءة الت---ي نقيض الموالاة الجارية مجري الزجر والوعيد والذي يدل عليه حصول هذا الفرق ان في البراءة الاولي برء اليهم وفي الثانية بري منهم والوجه الثالث في الفرق انه تعالي في الكلام الاول اظهر البراءة من المشركين الذبن عوهدوا ونقضوا ذلك العهد وفي هذ------ا اظهر البراءة من المشركين من غير ان وصفهم بوصف معين تنبيها علي ان الموجب ل-----لبراءة هو كفرهم وشركهم	1950	8177085229079222738	404	622.5	323	741	54.52091598510742	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4511	true	8862948008283723052	40	96	226	542	1645	300	وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه-- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصو------------------------------------------------------------------------------ا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم	4511	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1951	false	1209845062032942004	178	235	952	1257	1587	300	وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين والتقدير براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من النقص لا بقتل ولا اخذ مال ولم يظاهروا اي يعاونوا عليكم احدا من العدو فاتموا اليهم عهدهم الي مدت-------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا تجروهم مجراهم	1951	8177085229079222738	212	400.0	172	396	53.53535461425781	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4514	true	2807324023405326151	247	300	1305	1554	1554	300	الاية- روي--- ابن عباس-------- ان رجلا من المشركين قال لعلي بن ابي طالب رضي- الله عنه ان اردنا ان ناتي الرسول بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله او لحاجة اخري فهل نقتل فقال علي رضي الله عنه لا لان الله ------قال وان احد من -لمشركين -ستجارك فاجره اي فامنه حتي يسمع كلام-	4514	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1957	false	-2326857564510736761	5	56	18	263	1517	300	الاكثر روي عن ابن عباس انه قال ان رجلا من المشركين قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام --ان اردنا ان ناتي الرسول بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله او لحاجة اخري فهل نقتل -قال علي لا --------------ان الله تعالي قال وان احد من المشركين استجارك فاجر---------ه حتي يسمع كلام	1957	8177085229079222738	211	353.0	167	271	77.85977935791016	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4515	true	8551858247222158657	3	64	18	330	1507	300	انه------ لما اوجب ب---انسلاخ الاشهر الحرم قتل المشركين دل ذلك علي ان حجة الله تعالي قد قامت عليهم وان ما ذكر----------------ه عليه الصلاة والسلام قبل ذلك من ------الدلاءل كفي -----في ازاحة عذر-------هم وذلك يقتضي ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة--- لا يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام واما بالقتل ف-----------------------------------------ذكر الله تعالي هذه الاية------------- ازالة لهذه الشبهة وبين ان	4515	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1956	false	-73475802108769296	100	178	531	930	1583	300	انه تعالي لما اوجب بعد انسلاخ الاشهر الحرم قتل المشركين دل ذلك علي ان حجة الله قد408--- قامت عليهم وان-ما ذكره الرسول صلي الله عليه واله وسلم قيل -----ذلك من انواع الدلاءل والبينات في ازاحة غدرهم وغلبهم وذلك يقتضي ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة ان لا يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام واما بالقتل فلما كان هذا الكلام واقعا في القلب لا جرم ذكر الله بعده ما يزيل ذلك فقال سبحانه ازالة لهذه الشبهة وان ----	1956	8177085229079222738	258	419.0	207	412	62.621360778808594	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4524	true	1763035997706345774	160	232	875	1257	1596	300	انهم ساء ما كانوا يعمل-----------------------------------------------------------------------------ون قال مجاهد اطعم ابو سفيان ح-------لفاءه وترك حلفاء رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك الاكلة وقال ابن عباس ان اهل الطاءف امدرهم بالاموال ليقووهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لا يبعد ان تكون طاءفة من اليهود اعانوا المشركين علي نقض ----العهود فكان المراد من هذه الاية ذم اولءك اليهود وهذا اللفظ في القران كالامر المختص باليهود	4524	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1959	false	8067754873208979435	224	296	1192	1575	1594	300	انهم ساء ما كانوا يعملون اي عملوا عملا بءس العمل وقال الرازي في الاية قولان الاول المراد بها المشركون قال مجاهد اطعم ابو سفيان بن حرب حلفاءه وترك حلفاء----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك الاكلة الثاني--------------------------------------------------------------------------------------- لا يبعد ان تكون طاءفة من اليهود اعانوا المشركين علي نقض تلك العهود فكان المراد من هذه الاية ذم اولءك اليهود وهذا اللفظ في القران كالامر المحض- باليهود	1959	8177085229079222738	278	492.0	224	476	58.40336227416992	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4526	true	9143546668390309110	225	300	1127	1559	1559	300	ونفصل -لايات-------- لقوم يعلمون قال الزمخشري- وهذا اعتراض واقع بين الكلامين والمقصود الحث وال------------------------تحريض -علي تامل ما فصل----- من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان نكثو ا ايمانهم نقضوا عهودهم الايمان جمع يمين بمعني الحلف من بعد عهدهم عقدهم يعني مشركي قريش قال الاكثر-ون المراد نكثهم لعهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقيل الم-----------راد حمل العهد علي الاسلام ويءيده قراءة من--------------------- قرا --وان نكثوا ايمانهم بكسر الهمزة -والاول اولي للقراءة المشهورة ولان-	4526	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1960	false	-9007953059824504636	124	261	626	1370	1568	300	ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون قال في الكشاف وهذا اعتراض و-قع بين الكلامين كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم وتحريضا علي تامل ما فصل الله من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها ثم قال وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم يقال نكث فلان عهده اذا نقضه بعد الاحكام كما ينكث خيط الصوف بعد ابرامه من قوله تعالي من بعد قوة انكاثا والايمان جمع بين معني الحلف والقسم قيل للحلف يمين وهو اسم اليد لانهم كانوا يبسطون ايمانهم اذا حلفوا وتحالفوا وقيل سمي يمينا لتمني البر فيه فقوله -ان نكثو-ا اي----- نقضوا عهودهم وفيه قولان احدهما وهو قول------------------------------------------ الاكثر ان المراد نكثهم لعهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والثاني ان يكون المراد حمل العهد علي الاسلام فيكون المراد ردتهم بعد الايمان ولذلك قرا بعضهم نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم والاول اولي للقراءة المشهورة ولان	1960	8177085229079222738	297	423.0	243	794	37.405540466308594	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4529	true	3900874055331816561	93	158	492	820	1590	300	انهم----- لا ايمان لهم اي لا عهود ---------لهم ثم قال------- لعلهم ينتهون----------------------------- وهو متعلق بقوله فقاتلو ا اءمة -لكفر ا--ي ليك-ن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم من------- العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم ع------------ن الكفر قول---------------------------------------------ه تعالي الا تقاتلون قوما نكثو ا ايمانهم لما قال فقاتلو ا اءمة لك-فر اتبعه بذكر السبب الباعث ----علي مقاتلتهم --------------------------فقال-- الا تقاتلون قوما نكثو ا ايمانهم	4529	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1961	false	5142257274044548772	153	239	831	1275	1610	300	انهم كفرة لا ايمان لهم اي لا تصديق ولا دين لهم ثم قال سبحانه لعلهم ينتهون اي لينتهوا عن العصيان والكفر وهو متعلق بقوله فقاتلو-ا اءمة الكفر يعني ليكون غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وهذا من غاية كرم الله وفضله علي الانسان واعلم انه تعالي-------------------------------- لما قال فقاتلو-ا اءمة الكفر اتبعه بذكر السبب الذي بعثهم علي مقاتلتهم فقال حضا علي القتال في سبيل الله الا تقاتلون قوما نكثو-ا ايمانهم	1961	8177085229079222738	274	413.0	220	479	57.20250701904297	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4529	true	3900874055331816561	172	272	901	1445	1590	300	باخراج لرسول من مكة حين اجتمعوا في دار الندوة وقيل----------------------- المراد من المدينة لما اقدموا عليه من المشورة والاجتماع علي قصده بالقتل وقيل------ بل هموا علي اخراجه من حيث----- اقدموا علي ما يدعوه الي الخروج وهو نقيض العهد واعانة اعداءه فاضيف الاخراج اليهم توسعا لما وقع م-نهم من الامور الداعية اليه --وقوله وهموا باخراج لرسول اما بالفعل واما بالعزم عليه وان لم يوجد ذلك الفعل بتمامه واعلم انه ذكر ثلاثة اشاء كل واحد منها يوجب مقاتلتهم اذا انفرد فكيف اذا اجتمعت احدها نكثهم العهد والثاني انهم هموا باخراج الرسول وهذا من اوكد موجبات القتال والثالث قوله وهم بدءوكم اول مرة	4529	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1962	false	212476133886041834	34	109	186	586	1568	300	-اخراجه----- من مكة حين اذن الله فخرج بنفسه مهاجرا الي المدينة وقال بعضهم المراد من المدينة لما اقدموا عليه من المشورة والاجتماع علي قصده بالقتل وقال اخرون بل هموا ---باخراجه من حيث انهم اقدموا علي ما يدعوه الي الخروج وهو نق-ض العهد واعانة اعداءه واضيف الاخراج اليهم توسعا لما وقع بينهم من الامور الداعية اليه في قوله وهموا------------- اما بالفعل او-- بالعزم عليه وان لم يوجد ذلك الفعل -تمامه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قوله وهم بدءوكم اول مرة	1962	8177085229079222738	330	564.5	266	581	56.798622131347656	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4532	true	8900902746889188735	82	217	415	1138	1572	300	انه تعالي لما قال في الاية الاولي الا ت------------------قاتلون- وذكر الاشياء التي توجب اقدامهم علي القتال ذكر في هذه الاية- خمسة انواع من------ الفواءد كل واحد منها يعظم موقعه اذا انفرد فكيف اذا اجتمعت -اولها قول-ه يعذبهم -لله بايديكم وسمي ذلك عذابا لان الله تعالي يعذب الكافرين ان شاء في الدنيا وان شاء في الاخرة والمراد من هذا العذاب القتل تارة و--------------------------------------الاسر اخري واغتنام الاموال ثالثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اليس قد قال-- تعالي---- وما كان -لله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 فكيف قال ههنا يعذبهم لله بايديكم فالجواب المراد من قوله وما كان لله ليعذبهم وانت فيهم ال-------انفال 33 عذاب الاستءصال والمراد من قوله يعذبهم -لله بايديكم عذاب القتل والحرب والفرق بين الب-ابين ان عذاب الاستءصال قد يتعدي الي غير المذنب وان كان---- في حقه سببا لم-زيد الثواب اما عذاب القتل فالظاهر انه----- مقصور- علي المذنب	4532	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1964	false	1985068696404180025	29	162	153	894	1603	300	انه تعالي لما وبخهم علي ترك القتال جرد لهم الامر به فقال قاتلوهم و-----------------------------------------ذكر في ذلك القتال خمسة انواع من انواع الفواءد كل واحد منها يعظم موقعه اذا انفرد فكيف اذا اجتمعت فاولها قولعه يعذبهم الله بايديكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------القتل بالسيف وهذه عدة بالنصر وثانيها قوله ويخزهم بالاسر----- واغتنام الاموال وما ينزل بهم من الذل والهوان حيث شاهدوا انفسهم مقهورين في ايدي يالمسلمين ذليلين مهينين وثالثها قوله وينصركم عليهم اي يوليكم النصر والغلبة عليهم فسمي تعالي ذلك عذابا وهو حق فان قيل اليس ----الله تعالي قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بتلك الاية عذاب الاستءصال والمراد من قوله يعذبهم الله بايديكم عذاب القتل والحرب والفرق بين العذابين ان عذاب الاستءصال قد يتعدي الي غير المذنب وان كان ذلك في حقه سببا لميزيد الثواب اما عذاب القتل فالغالب انه يبقي مقصورا علي المذنب	1964	8177085229079222738	425	629.5	343	983	43.2349967956543	61	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4536	true	8474988090705418252	124	155	648	809	1556	300	والمقصود من ذكر هذا الشرط ان المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا باطنه خلاف ظاهره فبين--------------------------------------------------------------- انه لا بد وان ي-------اتوا بالجهاد مع الاخلاص خاليا عن الرياء والنفاق -------	4536	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1965	false	6629592339339258165	257	300	1398	1628	1628	300	والمقصود من ذكر هذا الشرط ان المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا باطنه خلاف ظاهره وهو الذي يتخذ الوليجة من دون الله ورسوله والمءمنين فاخبر الله تعالي انه لا يتركهم الا اذا اتوا بالجهاد مع الاخلاص خاليا عن --------النفاق والرياء	1965	8177085229079222738	142	237.5	113	238	59.66386413574219	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4536	true	8474988090705418252	155	264	809	1377	1556	300	والتودد الي الكفار ----------------------------والمقصود بيان انه ليس الغرض منه ايجاب الق-----------تال فقط بل الغرض ان يءتي به انقيادا لامر الله ولحكمه و-تكليفه ليظهر به بذل النفس والمال في طلب رضوان الله فحينءذ يحصل به الانتفاع قوله و --------------------------------------------------------------لله خبير بما تعملون قرا الحسن بما يعملون بالغيبة علي الالتفات وبها قرا يقعوب في رواية سلام اي عالم بنياتهم واغراضهم لا يخفي عليه منها شء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ان الله لا يرضي ان يكون الباطن خلاف الظاهر ولا الظاهر خلاف الباطن وانما يريد----- من خلقه الاستقامة كما قال ان -لذين قالوا ربنا -لله ثم ست-قاموا فصلت 30 قال ولما فرض الق-----تال تميز المنافق من غيره وتميز من يوالي المءمنين ممن يعاديهم	4536	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1966	false	3554916220806763907	0	128	0	675	1598	300	والتردد الي الكفار وانطاق ما يخالف طريقة الدين والمقصود بيان انه ليس الغرض من- ايجاب القتال نفس القتال فقط بل الغرض ان ياتي به انقياد- لامر الله ولحكمه ولتكليفه ليظهر به بذل النفس والمال في طلب رضوان الله فحينءذ يحصل به الانتفاع فاما الاقدام علي القتال لساءر الاعراض فذلك مما لا يفيد اصلا ثم قال والله خبير بما تعملون ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي عليه شء مما ابطنتم بل هو عالم باعراضكم ونياتكم ليطلع عليها فيجب علي الانسان ان يبالغ في امر النية ورعاية القلب قال ابن عباس ان الله لا يرضي ان يكون الباطن خلاف الظاهر ولا الظاهر خلاف الباطن وانما يريد الله من خلقه الاستقامو كما قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ق--------ال ولما فرض الله القتال تبين المنافق من غيره وتميز من يوالي المءمنين ومن يعاديهم	1966	8177085229079222738	437	773.5	350	781	55.95390701293945	68	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4537	true	-1514484049453798411	22	124	116	684	1639	300	انه تعالي---- بدا السورة بذكر البراءة من الكفار وبالغ في------ ذلك وذكر م-ن انواع قباءحهم--- ما يوجب تلك البراءة ثم انه تعالي حكي ع-----نهم شبها----- احتجوا بها في ان هذه البراءة غير جاءزة وانه يجب ----------مخالطتهم ومناصرتهم----- فاولها هذه الاية---------------------------------------------------------------- وذلك انهم ذكروا انهم موصوفون بصفات حميدة---------------- توجب مخالطتهم ومعاونتهم ومناصرتهم ومن جملة تلك الصفات كونهم عامرين للمسجد الحرام قال ابن عباس ------------------------------------------------------------------لما اسر العباس يوم بدر وعيره المسلمون-------------- بالكفر وقطيعة ال------------------------------------------------------------------رحم واغلظ له علي القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقال-- له علي الكم محاسن فقال نعم انا ل-----------------------------------------------------------------------------------نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني	4537	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1966	false	3554916220806763907	129	297	681	1579	1598	300	انه تعالي لما بدا السورة بذكر البراءة عن الكفار وبالغ في ايجاب ذلك -ذكر م ن انواع فضاءحهم414 ما يوجب تلك البراءة ثم انه تعالي حكي عنهم عنهم شبها اخري احتجوا بها في ان هذه البراءة غير جاءزة وانه يجب ان يكون المخالطة والمناصرة حاصلةك فاولها قوله عز وجل ما كان للمشركين اي ما صح منهم ولا استقام ان يعمروا مساجد الله وذلك انهم ذكروا انهم موصوفون بصفات حميدة وخصال مرضية وهي توجب مخالطتهم ومعاونتهم ومناصرتهم -من جملة تلك الصفات كونهم عامرين للمسجد الحرام قال الامام الناصر احمد بن الهادي الي الحق عليهما السلام وقد جاء في الرواية انه لما اسر بعض رءساء قريش اقبل تاس من المهاجرين فعيروه بالكفر وقطعية الرحم وعون المشركين علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتارك الايمان والاقامة علي الكفر فقال لهم--- ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا -قالوا له وهل -لكم محاسن -قال نعم ان كنتم تجاهدون في سبيل الله مع رسول الله الاعداء فنحن افضل منكم اجرا قالوا وباي شء قال نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة------------ ونفك العاني	1966	8177085229079222738	470	732.0	379	918	51.19825744628906	66	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4537	true	-1514484049453798411	13	176	68	960	1639	300	ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الاية اعلم انه تعالي بدا السورة بذكر البراءة من الكفار وبالغ في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وذكر من انواع قباءحهم ما يوجب تلك البراءة ثم انه تعالي حكي عنهم شبها احتجوا بها في ان هذه البراءة غير جاءزة وانه يجب مخالطتهم ومناصرتهم فاولها هذه الاية وذلك انهم ذكر-----------------------------------------------------------------------وا انهم موصوفون بصفات حميدة توجب مخالطتهم ومعاونتهم ومناصرتهم ومن جملة تلك الصفات كونهم عامرين للمسجد الحرام ق------------------------------------ال ابن عباس لما اسر العباس يوم بدر وعير----ه المسلمون بالكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطيعة الرحم واغلظ له علي- القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقال له علي------------ الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحا-ج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا علي العباس ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله اي ما ينبغي للمشركين ان يعمروا مساجد الله اوجب علي المسلمين منعهم من ذلك لان المساجد تعمر لعبادة ا لله وحده واعلم ان عمارة المسجد قسمان اما بلزومه-ا وكثرة اتيانها يقال فلان يعمر مجلس فلان اذا ----------كثر غشيانه واما	4537	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1967	false	7263832826211799821	9	192	47	1018	1603	300	ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ال--------------------------------------------------------------اية قال عليه السلام وقد قال غيرنا ان الخصومة كانت بين علي عليه السلام وبين عمه العباس رضي الله عنه وما عندنا انها كانت بينهما خلفة ولا شحناء ولا عداوة وهما افضل من ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احلم واكرم وقد جاء في الرواية ان كل موضع في القران فيه ياايها الذين امنوا ان علي عليه السلام تلك الاية وراس تلك الندبة والمقدم في تل------------ك الصفة وله من الفضاءل في القران ما فيه الكفاية انتهي قلت وقال المفسرون قال ابن عباس لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون وعلي ساءر الاسري فعيروهم بالشرك وطفق علي بن ابي طالب عليه السلام يوبخ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقطيعة الرحم واغلظ عليه في القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا وتكتم---ون محاسننا فقال له علي عليه السلام الكم محاسن فقال نعم -----نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا عليه------ ما كان للمشركين ان يعمرو- مساجد الله اراد المسجد الحرام الذي هو امام ---------------------------------------------المساجد وف يال--------------------------عمارة قولان احدهما -----لزومهما وكثر- اتيانها يقال فلان يعمر مسجد فلان اذا جلس فيه واكثر غشيانه اياه	1967	8177085229079222738	406	356.0	324	1302	31.182796478271484	59	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4540	true	6137022433265251778	42	100	233	510	1634	300	انه تعالي- لما بين ان الكافر ليس له ان يشتغل بعمارة المس-جد بين ان المشتغل بهذا العمل يجب ان يكون موصوفا بصفات اربع فقال انما يعمر مساجد لله من امن ب لله و ليوم -لاخر واقام -------------------------------------لصلاة واتي لزكاة ولم يخش الا لله فبين------------------------------------------------------------------ انه لا بد من الايمان بالله لان المسجد عبارة عن الموضع الذي يعبد---- الله	4540	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1969	false	-9213806435093629605	225	297	1209	1589	1601	300	انه عز وجل لما بين ان الكافر ليس له ان يشتغل بعمارة المساجد بين ان المشتغل بهذا العمل يحب ان يكون موصوفا بصفات اربع فالصفة الاولي قو------له من امن بالله واليوم الاخر ومعني ذلك ان عمارة المساجد بالزيالرة لها والصلاة فيها يكون ممن امن بالله واليوم الاخر وكذلك لا يرغب في بناءها الي المءمنون دون الكافرين وانما قلنا انه لا-بد من الايمان بالله لان المسجد عبارة عن الموضع الذي يعبد فيه الله	1969	8177085229079222738	215	321.0	169	387	55.55555725097656	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4540	true	6137022433265251778	97	289	495	1580	1634	300	الذي يعبد الله فيه والكافر يمتنع منه ذلك واما كونه مءمنا باليوم الاخر لان ----------عبادة الله انما تفيد في القيامة فمن انكر القيامة لم يعبد الله ومن لم يعبد الله لم يبن بناء لعبادة الله فان قيل لم لم يذكر الايمان بالرسول عليه ال-------صلاة وال---سلام فالجواب- من وجوه الاول ان الم-شركين كانوا يقولون ان محمدا انما ادعي الرسالة----- طلبا للرءاسة ---فذكر ه-هنا---- الايمان بالله واليوم الاخر وترك ذكر النبوة كانه يقول مطلوبي من تبليغ الرسالة ليس الا الايمان بالمبدا والمعاد فذكر المقصود الاصلي وحذف ذكر النبوة تنبيها للكفار علي انه لا مطلوب له من الرسالة الا هذا القدر الثاني انه لما ذكر الصلاة والصلاة لا تتم الا بالاذان والاقامة والتشهد وهذه الاشياء مشتملة علي ذكر النبوة فكان كافيا الثالث انه ذكر الصلاة و------المفرد المحلي بالالف واللام ينصرف الي المعهود السابق --والمعهود------- عند المسلمين هي -----الاعمال التي كان ياتي بها محمد عليه ال---صلاة والسلام فكان ذكر الصلاة دليلا علي النبوة واما قول----------------------ه واقام الصلاة ---------فلان المقصود الاعظم من بناء المس-جد اقامة الصلاة واما قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتي الزكاة فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان اذا كان مقيما للصلاة فانه ي-------------------------------------------------------------حضر في المسجد وفي المسجد طواءف الفقراء والمساكين لطلب اخذ الزكاة فتحصل عمارة المسجد و----ان حملنا العمارة علي------ البناء فلان --	4540	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1970	false	5262446824412391719	6	284	30	1569	1657	300	-----يعبد الله فيه وانما قلنا انه لابد وان يكون--- مءمنا باليوم الاخر لان الاشتغال بعبادة الله انما يفيد في القيامة فمن انكر القيامة لم يعبد الله ومن لم يعبد الله لم يبن بناء لعبادة الله فان قيل لم لم يذكر الايمان ب--رسول الله صلي الله عليه واله وسل-م ف--جوابه من وجوه الاول ان المسشركين كانوا يقولون ان محمد ا-نما ادعي --رسالة الله طلبا للرءاسة والملك فهاهنا ذكر الايمان بالله واليوم الاخر وترك ذكر النبوة كانه يقول -طلوبي من تبليغ الرسالة ليس الا الايمان بالمبدا والمعاد فذكر المقصود الاصلي وحذف الن----بوة تنبيها للكفار علي انه لا مطل-ب له من الرسالة الا هذا القدر الثاني---- لما ذكر الصلاة والصلاة لا تتم الا بالاذان والاقامة والتشهد وهذه الاشياء مشتملة علي ذكر النبوة -كان كافيا الثالث ان- ذكر الصلاة والاسم المفرد -------بالالف واللام ينصرف الي المعهود السابق ثم المعهود السابق عند المسلمين ليس الا الاعمال التي كان ياتي بها محمد صلي- الله عليه واله ف---كان ذكر الصلاة دليلا علي النبوة من هذا الوجه الصفة الثانية قوله واقام الصلاة والسبب فيه ان المقصود الاعظم من بناء المساجد اقامة السلوات فالانسان ما لم يكن مقرا بوجوب الصلاة امتنع ان يقدم علي بناء المساجد قال في البرهان ومعني ذلك ان عمارة المساجد بالزياة لها والصلاة فيها فيكون ممن امن بالله واليوم الاخر وكذلك لا يرغب في بناءها الا المءمنون دون الكافرين الصفة الثالثة قوله واتي الزكاة اعلم ان اعتبار اقامة الصلاة وايتاء الزكاة في عمارة المساجد كانه يدل علي ان المراد من عمارة المسجد الحضور فيه وذلك لان الانسان اذا كان مقيما للصلاة فانه يحضر المسجد فتحصل عمارة المسجد به واذا كان مءتيا للزكاة فانه يحضر في الم-----------سجد طواءف الفقراء والمساكين لطلب اخذ الزكاة فتحصل عمارة المسجد واما ان حملنا العمارة علي اصلاح البناء فايتاء	1970	8177085229079222738	954	1642.0	781	1589	60.037757873535156	141	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4541	true	-5107569975022409145	70	187	357	999	1638	300	فضول الحديث واصلاح مهمات الدنيا قال عليه الصلاة والسلام ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم--- حاجة وقال عليه الصلاة والسلام الحديث في المس-جد ياكل الحسنات كما تاك-ل البهيمة الحشيش وقال عليه الصلاة والسلام ---------قال الله تعالي ان بيوتي في الارض- المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تط-هر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم- زاءره وقال عليه ال---صلاة والسلام --من الف المساجد الفه الله وقال عليه ال---صلاة والسلا--م اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان وقال عليه الصلاة والسلام من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد	4541	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1969	false	-9213806435093629605	104	223	581	1199	1601	300	فضول الحديث وعنه صلي الله عليه واله وسل---------------م ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها خلفا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم من حاجة وفي الحديث الح--------------ديث في المساجد ياكل الحسنات كما تلاكل البهيمة الحشيش وقال صلوات الله عليه واله وسلم 416قال الله تعالي ان بيوتي في --ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطيهر في بيته ثم زراني في بيتي فحق علي المزور ان يكرمن زاءره وعنه صلي- الله عليه واله وسلم من الف المس-جد الفه الله وقال صلي- الله عليه واله وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس -----------------من اسرج في ميجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد	1969	8177085229079222738	503	878.0	403	669	75.18684387207031	79	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4541	true	-5107569975022409145	193	300	1038	1638	1638	300	فعسي اول ءك ان يكونوا من -لمهتدين قال المفسرون -----------------------------------------------------------------------------عسي من الله واجب لكونه متعاليا عن الشك والتردد وقال ابو مسلم عسي ه-هنا راجع الي العباد وهو يفيد الرجاء فكان المعني ان الذين ياتون بهذه الطاعات انما ياتون بها علي رجاء الفوز بالاهتداء لقوله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 والتحقيق فيه ان العبد عند الاتيان بهذه الاعمال لا يقطع علي الفوز بالثواب لانه يجوز من نفسه انه قد اخل بقيد من القيود المعتبرة في حصول القبول وقال الزمخشري المراد منه تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم من الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها فبين تعالي ان ال-----ذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع و----------الخشية-	4541	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1971	false	524264086349364202	146	248	767	1329	1622	300	فعسي اول-ءك ان يكونوا من المهتدين قال في البرهان فيه وجهان احدهما ان قال ذلك تحذيرا من فعل ما يخالف هدايتهم والثاني ان كلمة عسي من الله واجبة وان كان من غيره ترجيا ق--------ال ابو مسلم عسي هاهنا راجع الي العباد وهو يفيد الرجا- فكان المعني ان الذين ياتون بهذه الطاعات انما ياتون بها علي رجاء الفوز بالاعتداء لقوله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا قلت واحسن الوجوه ما ذكره في الكشاف وهو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد منه تبعيد المشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتهاب ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع مع استشعار الخشية	1971	8177085229079222738	375	645.0	308	695	53.95683288574219	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4544	true	-4795018756886532501	77	254	401	1324	1565	300	سقا-ة الحجيج وعمار- المسجد الحرام فنحن افضل ام محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه فقالت اليهود لهم انتم افضل ------------------------------------------قال ابن الخطيب هذه المفاضلة تحتمل ان تكون جرت بين المسلمين ويحتمل ان تكون جرت بين المسلمين والكفار اما -----------كونها جرت بين المسلمين ف----------لقوله تعالي بعد ذل-------------------------------------ك اعظم درجة عند -لله وهذا يقتضي ان يكون للمرجوح درجة ايضا----- عند الله وذلك لا يليق الا بالمءمنين واما ا---حتمال- كونها جرت بين المءمنين والكفار فلقوله تع--------------------------الي كمن امن ب لله وه-------------ذا يدل علي ان هذه المفاضلة وقعت بين من لم يءمن بالله وبين من امن بالله وهذا هو- الاقرب لان المفسرين نقلوا في تفسير قوله تعالي انما يعمر مساجد لله من امن ب لله التوبة 18 ان العباس احتج علي فضاءل نفسه بانه عمر المسجد الحرام -وسقي الحاج فاجاب الله عنه--------- بوجهين الاول ما تقدم---- في الاية الاولي ان عمارة المسج-د الحرام ت-----وجب الفضيلة اذا كانت صادرة عن المءم--ن اما اذا صدرت ع------ن الكافر فلا فاءدة فيها البتة والثان-----------ي هذه الاية وهو ان يقال سل--------منا ان عمارة المسجد الحرام وسقي الحاج يوجب نوعا من------ الفضيلة الا انها بالنسبة الي الايمان	4544	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1972	false	5940286791877109960	126	299	704	1631	1636	300	سقاية الحا-ج وعمارة المسجد الحرام------------------------------------------------------------------------ قال الرازي وحاصل هذا الكلام انه يحتمل ان يقال----------- هذه المفاضلة-------------- جرت بين المسلمين ويحتمل ان---ها جرت بين المسلمين والكفار اما الذين قالوا انها جرت بين المسلمين فقد احتجوا بقوله تعالي بعد هذه الاية في حق المءمنين المهاجرين اولءك اعظم درجة عند الله وهذا يقتضي ان يكون لل-رجوع----- ايضا درجة عند الله وذلك لا يليق الا بالمءم--ن واما الذين قالوا انها جرت بين المسلمين والكافرين فقد احتجوا علي صحة قولهم بقوله تعالي كمن امن بالله واليوم الاخر وهذا يدل علي ان هذه المفاضلة وقعت بين من لم يءمن بالله وبين من امن بالله و--اليوم الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------العباس احتج علي فضاءل نفسه بان- عمر المسجد الحرام ةوسقي الحاج فاجاب الله تعالي عنه418 بوجهين الاول ما بين الله في الاية الاولي ان عمارة المسجحد الحرام انما توجب الفضيلة اذا كانت صادرة من المءمنين اما اذا كانت صادرة عن الكفار فلا فاءدة فيها البتة -الثاني ما ذكره في هذه --اية وهو ان يقال هب انا سلبمنا ان عمارة المسجد الحرام وسقي الحاج توجب نوع- من انواع الفضيلة الا انها بالنسبة الي الايمان	1972	8177085229079222738	667	1007.5	535	1128	59.13120651245117	100	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4545	true	-8780766228630981355	238	298	1240	1592	1602	300	وايضا ظلموا المسجد الحرام فانه تعالي جعله------ موضعا لعبادة الله تعالي- فجعلوه موضعا لعبادة الاوثان قوله تعالي 1649 لذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل لله الاية لما ذكر ترجيح الايمان والجهاد علي السقاية وعمارة المسجد الحرام علي طريق الرمز-- اتبعه بذكر هذا الترجيح ب--------التصريح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------- من كان موصوفا بهذه الصفات الاربعة كان اعظم درجة عند الله ممن اتصف بالسقاية والعمارة	4545	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1974	false	4351837358794621205	54	161	309	926	1716	300	وايضا ظلموا المسجد الحرام فانه تعالي جعله ليكون موضعا لعبادة ربهم الرحمن فجعلوه موضعا لعبادة الاوثان فكان هذا في غاية الظلم منهم والكفران واعلم انه تعالي-------- لما ذكر تريجح الايمان والجهاج علي السقاية وعمارة المسجد الحرام علي طريق التوبيخ اتبعه بذكر---- الترجيح علي سبيل التصريح فقال الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله من اهل السقاية والعمارة عندكم الدرجة هي المرتبة العظيمة في عرف اشريعة وهي في اصل اللغة المراقي الي الامور العالية ولا اعلي من الثواب419 فسميت مراتبه درجة اخذ من ذلك فاخبر سبحانه انه من كان موصوفا بهذه الصفات الاربع -كان اعظم درجة عند الله ممن اتصف بالسقاية والعمارة	1974	8177085229079222738	273	449.0	223	630	43.33333206176758	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4548	true	-7294165737514941672	55	130	296	674	1522	300	نهي الله عن مخالطت-هم وكان الن-----هي يحتمل ان يكون نهي تنزيه وان يكون نهي تحريم ذكر ما يزيل الشبهة فقال ومن يتول------------------هم منكم فاول ءك هم -------------لظالمون ق------------------ال ابن عباس يريد مشركا مثلهم لانه رضي بكفرهم والرضي بالكفر كفر كما انض الرضا بالفسق فسق قال القاضي------- هذا النهي لا يمنع ان يتبرا المرء من ابيه في الدنيا كما لا يمنع من قضاء دين الكافرن ومن استعمله في الاعمال قو---------------------------------------------------------------له قل ان كان اباءكم وابناءكم اباءكم --	4548	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1977	false	3398696495495166293	7	81	36	420	1611	300	نهي----- عن موالات هم وكان لفظ النيهي يحتمل ان يكون ن-------------------هي تحريم ذكر ما يزيل الشبهة فقال ومن يتولهم اي يحبهم ويصادقهم منكم فاول-ءك المحبون لهم هم الظالمون الكاملون في الظلم قال ابن عباس يريد مشركا مثلهم لانه رضي بشركه- والرضا بالكفر كفر كما ان- الرضي بالفسق فسق ثم انه عز وجل قرر هذا الجواب ب----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لنبيه عليه وعلي اله السلام فيمن اعتل عن القيام بامر الله قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم	1977	8177085229079222738	220	337.0	175	505	43.56435775756836	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4549	true	-1615116344258584495	152	244	823	1360	1631	300	لان جماعة--- المءمنين قالوا يا رسول الله كيف يمكن البراءة منهم بالكلية ---وهذه الاي--ة توجب انقطاعنا عن اباءنا واخواننا وعشيرتنا وان نحن فعلنا ذلك ذهبت تجارت-نا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا فانزل الله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال قترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها اي تستوطنونها راضين بسكناها احب اليكم من لله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا فانتظروا حتي ياتي لله بامره قال عطاء بقضاءه وقال مجاهد ومقاتل بفتح مكة وهذا امر تهديد فبين تعالي انه يجب تحمل جميع هذه المضار في الدنيا ليبقي الدين سليما ثم قال	4549	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1977	false	3398696495495166293	144	184	784	1021	1611	300	لان جماعة من المءمنين قالوا يا رسول الله كيف يمكن البراءة منهم بالكلية فان هذه البراءة توجب انقطاعها عن اباءنا واخواننا وعشاءرنا وذهاب----------------- تجاراتنا وهلاك اموالنا وخراب ديارنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبين تعالي انه يجب -حمل هذ-----ه المضار في الدنيا ليبقي الدين سالما --وقال	1977	8177085229079222738	207	343.0	169	546	37.912086486816406	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4550	true	4012959344344833444	44	85	224	454	1622	300	لما ذكر في---- الاية المتقدمة انه يجب الاعراض عن مخالطة الاباء والابناء والاخوان والعشيرة وعن الاموال والتجارات والمساكن رعاية لمصالح الدين وعلم ان ذلك يشق ع---لي النفوس ذكر------------- ما يدل علي ان من ترك الدنيا لاجل الدين فانه تعالي- يوصله---- مطلوبه	4550	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1978	false	3388577731721672092	128	174	690	936	1588	300	لما ذكر في هذه الاي---------ة انه يجب الاعراض عن مخالطة الاباء والابناء والاخوان والعشاءر وعن الاموال والتجارات والمساكن رعاية لمصالح الدين وعلم ان هذا شق جدا علي النفوس والقلوب ذكر بعده ما يدل علي ان من ترك الدنيا لاجل الدين فانه عز وجل يوصله الي مطلوبه	1978	8177085229079222738	202	356.0	163	255	79.21568298339844	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4550	true	4012959344344833444	184	294	1012	1596	1622	300	جمع موطن بكسر العين وكذا اسم مصدره وزمانه لاعتلال فاءه ك الموعد قال الطويل 2773 وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قنة النيق منهوي و حنين اسم واد بين مكة والطاءف فلذلك صرفه وبعضهم جعله اسما للبقعة فمنعه في قوله الكامل 2774 نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وهذا كما قال الاخر في حراء اسم الجبل المعروف اعتبارا بتانيث البقعة في قوله الوافر 2775 السنا اكثر الثقلين رجلا واعظمهم ببطن حراء نارا فصل المراد بالمواطن الكثيرة غزوات رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ويقال انها ثمانون موطنا فاعلمهم انه تعالي هو الذي تولي نصر المءمنين ومن نصره الله فلا غالب له ثم قال ويوم حنين اي	4550	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1978	false	3388577731721672092	210	269	1135	1429	1588	300	جمع موطن وهو كل موضع اقام به الانسان يقال هذا موطن الحرب اي مقاماتها قال------- وكم موطن لولاي طحت كما هو--------- من قلة الش-ق منهوي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحدي و--------------------------------------------------------------المواطن الكثيرة غزوات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويقال انها ثمانون موطنا فاعلمهم انه تعالي هو الذي يولي نصر المءمنين ومن نصر-----ه فلا غالب له ثم قال -يوم حنين اذ	1978	8177085229079222738	220	338.5	172	589	37.351444244384766	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4550	true	4012959344344833444	114	176	605	963	1622	300	الانهزام ال-----------ي الله تعالي قواهم حتي هزموا عسكر الكفار وذلك يدل علي ان الانسان متي اعتمد علي الدنيا فاته الدين والدنيا ومتي اطاع الله ورجح الدين علي الدنيا اتاه الله الدين والدنيا علي احسن الوجوه فكان هذا تسلية لاولءك المامورين------- بمقاطعة الاباء والابناء------------------ لاجل مصلحة الدين -------------------وعدا لهم--------------- بانهم ان- فعلوا ذلك ا-------------وصلهم الله تعالي الي اقاربهم واموالهم ومساكنهم علي احسن الوجوه	4550	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1979	false	4548679216007964272	1	72	5	416	1616	300	الانهزام لما تضرعوا الي الله------ قواهم حتي هزموا عسكر الكفار وذلك يدل علي ان الانسان متي اعتمد علي الدنيا فاته الدين-------- ومتي اطاع الله ورحج الدين علي الدنيا اتاه الله الدي------نيا علي احسن الوجوه فكان هذا تسلية لاولءك الذين امرهم الله بمقاطعة الاباء والابناء والاموال والمساكن لاجل مصلحة الدين وتصبيرا لهم عليها ووعدا لهم علي سبيل الرمز بانهم اذا فعلوا ذلك فالله سبحانه يوصلهم ا-----------لي اقاربهم واموالهم ومساكنهم علي احسن الوجوه	1979	8177085229079222738	314	518.0	257	442	71.04072570800781	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4551	true	-871358410549239933	18	127	91	632	1512	300	لما فتح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مكة وقد بقيت ايام من شهر--- رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف في اثني عشر الفا عشرة الاف من المهاجرين والفان من الطلقاء وقال عطاء عن ابن عباس كانوا ستة عشر الفا و---------------------------------------------------------------------------قال الكلبي كانوا عشرة الاف---------------------------- وكان-- هوازن وثقيف اربعة الاف وعلي هوازن مالك بن عوف النضري وعلي ثقيف كنانة بن عبد ياليل الثقفي فلما التقي الجمعان قال رجل من الانصار يقال له سملة بن سلامة بن وقش لن نغلب اليوم عن لقة وهو--------------------------------------------------- المراد من قوله اذ اعجبتكم كثرتكم ----------فساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه ووكلوا الي ك--------------------لمة الرجل وفي ر-واية لم يرض الله قوله	4551	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1979	false	4548679216007964272	81	201	461	1082	1616	300	لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة وقد بقيت ايام من شهر422 رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف واختلفوا في عسكر رسول الله صلوات الله عليه واله وسلم ف-----قال عطاء عن ابن عباس كانوا ستة عشر الفا وقال قتادة كانوا اثني عشر الفا عشرة الاف الذين حصروا مكة والفان من الطلقاء وقال الكلبي كانوا عشرة الاف وبالجملة فكانوا عددا كثيرين وكانوا هوازن وثقيف اربعة الاف------------------------------------------------------------------ فلما التقوا------- قال رجل من المسلمين---------------------------- لن نغلب اليوم من قلة فهذه الكلمة ساءت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهي المراد من قوله--- اعجبتكم كثرتكم وقيل انه قالها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل قالها ابو بكر واسناد هذه الكلمة ال------ي رسول الله صلي الله عليه	1979	8177085229079222738	334	462.5	259	736	45.380435943603516	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4552	true	9109401577660711249	187	292	937	1505	1538	300	لانه بمعني وسعتكم فصل قوله فلم تغن عنكم شيءا الاغناء اعطاء ما يدفع الحاجة اي فلم ي----عطكم شيءا يدفع حاجتكم والمعني انه تعالي اعلمهم انهم لا يغلبون بكثرتهم وانما يغلبون بنصر الله فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين ثم قال وضاقت عليكم ل-ارض بما رحبت اي مع رحبها و ما ههنا مع الفعل بمنزلة المصدر والمعني انكم لشدة ما لحقكم -------------------من الخوف ضاقت----------------------------------------------------------------------------- عليكم الارض فلم تجدوا فيها موضعا يصلح لفراركم من عدوكم قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل البراء بن عازب كانت هوازن رماة فلما حملنا------ انكشفوا واكببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام وانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ولم يبق----------------------- معه الا العباس و----------------------------------ابو سفيان بن الحارث	4552	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1980	false	3298257976444439062	32	154	174	814	1528	300	راجع ومعني----------- قوله فلم تغن عنكم شيءا----------------------------- اي فلم يدفع عنكم الكثيرة شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي مع رحبها وسعتها اي لا يجدون موضعا--------------------- لشدة الخوف فكان الارض ضاقت عليكم من الخوف بما اتسعت والرحب في اللغة هو الشء الواسع قال الشاعر واخلي لك الشام الذي ضاق رحبها عليك ولم يهنك العيش من اجلي ومعني ثم وليتم مدبرين انهم انهزموا حتي بلغ اقلهم مكة ادركتهم كلمة الاعجاب وزل عنهم ان الله هو الناصر لا يكثر الجنود قال البراء بن عازب كانت هوازن رماة فلما حملنا عليهم انكشفوا---------علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام فانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل انهزم بالناس الطلقاء وثبت معه صلي الله عليه واله وسلم جماعة من اهل بيته وهم ابو سفيان بن الحارث	1980	8177085229079222738	269	326.5	212	826	32.566585540771484	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4554	true	8303780031390528136	241	291	1187	1446	1495	300	لما امر عليا------------ ان يقرا علي مشركي مكة اول سورة براءة وينبذ اليهم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسلوه قال اناس------------------------------------------------------ يا اهل مكة ستعلمون ما تلقونه من الشدة لانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت هذه الاية لرفع---- الشبهة واج-اب الله تعالي عنها بقول-------ه وان خفتم عيلة اي فقرا وحاجة	4554	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1983	false	-8280678198961793411	122	187	663	991	1576	300	لما امر عليا عليه السلام ان يقرا علي مشركي مكة اول سورة براءة وينبذ ل--هم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسوله قال -ناس من بني بكر بن واءل من التجار واخرون من اهل اليمن ايضا يا اهل مكة ستعلمون ما تلقونه من الشدة لانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت هذه الاية لدفع هذه الشبهة واجياب الله------ عنها بقوله سبحانه وان خفتم عيلة اي فقرا وحاجة	1983	8177085229079222738	246	427.5	197	337	72.99703216552734	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4558	true	761363916538457357	129	183	691	961	1581	300	ان -لله عليم باحوالكم حكيم اي لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب قوله تعالي قاتلوا لذين لا يءمنون ب لله ولا ب ليوم لاخر الاية لما بين تعالي حكم المشركين في اظهار البراءة عنهم في انفسهم وفي وجوب مقاتلتهم وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام ---------------------------------------------------------ذكر بعده حكم اهل الكتاب ----وهو ان يقاتلوا	4558	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1984	false	-4658829444716771780	33	82	164	427	1622	300	ان الله علي---------م حكيم ---لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة واعلم ان-ه تعالي-------------------------------------------------- لما ذكر ح------كم المشركين ف ياظهار البراءة عنهم في انفسهم وفي وجوب مقاتلتهم وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام واورد الاشكالات التي ذكروها واجاب عنها بالجوابات الصحيحة ذكر بعده حكم اهل الكتاب فقال عز وجل قاتلوا	1984	8177085229079222738	182	288.0	144	332	54.819278717041016	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4559	true	-2593001519056861713	60	209	320	1062	1572	300	عهده وهي فعلة من جزي يجزي اذا ق-ضي ما -------------------------------------------------------------عليه قوله عن يد حال اي يعطوها مقهورين اذلاء وكذلك وهم صاغرون قال الزمخشري قوله عن يد اما ان يراد به عن يد المعطي او يد الاخذ فان كا-ن المراد به المعطي ففيه وجهان احدهما عن يد ----------------------غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط عن يده بخلاف المطيع المنقاد وث-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------يهما حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا ----علي يد احد ولكن عن ي-د المعطي الي يد الاخذ و----ان كان المراد به يد الاخذ ففيه----- وجهان ا----------------لاول حتي يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيها ا-----ن المراد عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم ل--هم نعمة عظيمة عليهم ق-----وله وهم صاغرون -----اي تءخذ الجزية م-----نهم علي الصغار والذل والهوان ياتي بها بنفسه ماشيا الا راكبا ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس ويءخذ بلحيته ويقال له اد- الجزية	4559	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1985	false	-5813422705535254414	0	179	0	901	1533	300	عهده وهي فعله من جزي مجزا اذا امضي ما عليه او سميت جزية لانهم يجزون بها المن عليهم من القتل واختلفوا في قوله عن يد--------------------------------------------- قال في الكشاف---------- اما ان يراد------ يد المعطي او يد الاخذ فان كامن المراد يد المعطي ففيه وجهان احدهما ان يكون المراد عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابا وامتنع لم يعط ---يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي فلان يده اذذا انقاد الا تر الي قولهم نزع عن الطاعة يدع يقال خلق ربقة الطاعة عن عنقه وثانيهما ان يكون المراد حتي يعطوها عن يد الي يدغير-------------ولا مبعوثا بها علي يد احد ولكن عن يجد المعطي الي يد الاخذ واما ان كان المراد--- يد الاخذ ففيه ايضا وجهان احدهما ان يكون المراد حتي يعط-ي الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيها ان يكون المراد يد انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم عليهم نعمة عظيمة عليهم واما قوله وهم صاغرون فالمعني --ان الجزية توجد منهم علي الصغار والذلة وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب و--سلمها وهو قاءم والمستلم جالس وتءخذ------- ويقال--- ادي الجزية	1985	8177085229079222738	589	934.0	464	996	59.13654708862305	97	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4561	true	-8778212496636295302	32	62	153	312	1546	300	المقصود من اخذ الجزية تقريره علي الكفر بل المقصود----- حقن دمه--- وامهاله- مدة رجاء انه ربما وقف في هذه المدة علي محاسن الاسلام وقوة دلاءله فينتقل من الكفر الي الايمان	4561	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1986	false	2604496486007898963	0	30	0	167	1590	300	المقصود-من اخذ الجزية تقريره علي الكفر بل المقصود منها حقن دماءهم وامهالهم مدة رجاء انه ربما وقف في هذه المدة علي محاسن الاسلام وقوة دلاءله فينتقل من الكفر الي الايمان	1986	8177085229079222738	157	290.0	128	168	93.45237731933594	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4562	true	4505266029617893425	152	277	782	1416	1538	300	لما حكم تعالي في الاية المتقدمة علي اليهود والنصاري بانهم لا يءمنون بالله شرح ذلك في هذه الاية بان نقل------------------------------------------------------------- عنهم انهم اثبتوا لله ابنا ومن جوز ذلك في حق الاله ف--------------قد انكر الاله في الحقيقة وايضا بين تعالي انهم بمنزلة المشركين في الشرك وان كانت طرق القول بالشرك مختلفة اذ لا فرق بين من يعبد الصنم وبين من يعبد المسيح وغيره لانه لا معني للشرك الا ان يتخذ الانسان مع الله معبودا وهذا ----------معني ال--------شرك بل لو تاملنا لعلمنا ان كفر عابد الوثن اخف من كفر النصاري لان عابد الوثن لا يقول ان هذا الوثن خالق للع------------الم بل يجري--ه مجري الشء الذي يتوسل به الي طاعة الله والنصاري--------------- يثبتون الحلول والاتحاد وذلك كفر قبيح---- فثبت انه لا فرق بين هءلاء الحلولية وبين ساءر المشركين	4562	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1986	false	2604496486007898963	96	237	515	1225	1590	300	لما حكم في هذه الاي-----------ة علي اليهود والنصارة بانهم لا يءمنون------ شرح ذلك بقوله سبحانه وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله فاخبر تعالي عنهم انهم اثبتوا لله ابنا ومن جوز ذلك في حق الاله فهو ف يالحقيقة قد انكر الاله----------- وايضا بين تعالي انه- بمنزلة ال------------شرك وان كانت طرق القول بالشرك مختلفة اذ لا فرق بين من يعبد الصنم وبين من يعبد المسيح وغيره لانه لا معني للشرك الا ان يتخذ الانسان مع الله معبودا فاذا حصل هذا المعني فقد حصل الشرك بل لو تاملنا لقل-نا ان كفر عابد الوثن اخف من كفر النصاري لان عابد الوثن لا يقول ان هذا الوثن خالق العالم واله العالم بل يجري به مجري الشء الذي يتوسل به الي طاعة الله تعالي اما النصراني فانه يثبت-- الحلول والايجاد وذلك كفر صريح جدا فثبت انه لا فرق بين ال------حلولية وبين ساءر المشركين	1986	8177085229079222738	535	926.0	422	760	70.39473724365234	95	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4563	true	-1760868899485966556	38	122	207	698	1613	300	والاتحاد وذلك ينافي الالهية وا---------------------------------------------------نما خص-- الله --الطاءفتين بقبول الجزية منهم لانهم في الظاهر الصقوا انفسهم بموسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وادعوا انهم يعملون بالتوراة والانجيل فلاجل تعظيم هذين الرسولين المعظمين وكتابيهما المعظمين ولتع----------------ظيم اسلاف هءلاء اليهود والنصاري لا----نهم كانوا علي الدين الحق حكم الله بقبول الجزية منهم والا ففي الحقيقة لا فرق بينهم وبين المشركين فصل في قوله وقالت ليهود عزير بن لله اقوال احدها قال عبيد بن عمير انما قال هذا------ رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء وهو الذي قال	4563	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1986	false	2604496486007898963	223	298	1150	1581	1590	300	والايجاد وذلك كفر صريح جدا فثبت انه لا فرق بين الحلولية وبين ساءر المشركين وانه انما خصهم الله تعال------ي بقبول الجزية منهم لانهم في الظاهر الصقوا انفسهم بموسي وعيسي---------------------- وادعوا انهم يعلمون بالتوراة والانجيل فلاجل تعظيم هذين الرسولين المعظم-------------------ين ولتعظيم كتابهما ولتعظيم اسلاف هءلاء اليهود والنصاري بسبب انهم كانوا علي الدين الحق حكم الله بقبول الجزية منهم --------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن عامر انما قال هذا القول رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازورا والثان--ي قال	1986	8177085229079222738	318	511.5	261	572	55.59440612792969	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4563	true	-1760868899485966556	132	261	747	1413	1613	300	سعيد بن جبير- وعكرمة عن ابن عباس قال اتي--- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم والنعمان بن ابي اوفي وشاس بن قيس--- ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا ولا تزعم ان عزيرا ابن الله فنزلت هذه الاية وعلي هذين القولين فالقاءل بهذا------- بعض اليهود وانما-- نسب -----ذلك الي اليهود بناء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي الواحد -يقال فلان رك-ب الخيول وجال-------------------------------س السلاطينن ولعله لم يركب ولم يجالس الا واحدا وثالثها---------- لعل هذا المذهب كان فاشيا فيهم ثم انقطع فحكي الله ذلك عنهم ولا عبرة بانكار اليهود -ذلك ف-ان حكاية الله عنهم اصدق والسبب في ذلك ما روي عطية العوفي عن ابن عباس ان اليهود اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فانسا------------هم الله التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع عزير	4563	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1987	false	6548045074029772221	73	202	388	1062	1548	300	سعيد بن جبريل وعكرمة ان جماعة من اليهود اتو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منهم سلاك----------- بن مسكم والنعمان بن---- اوفي----- بن قيس427 ومالك بن الصف و-قالوا كيف نتبعك وقد تركت م-لتنا ولا----- ان عزير -ابن الله فنزلت هذه الاية وعلي هذين القولين فالقاءل بهذا المذهب بعض اليهود الا انه نسب الله ذلك الي اليهود بناء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي الواحد فيقال فلان يركب الخيول ولعله يركب الا واحد منها وفلان يجالس السلاطي-ن ولعله ---------لم يجالس الا واحد منها والقول الثالث لعل هذا المذهب كان-------فيهم ثم انقطع فحكي الله ذلك عنهم ولا عبرة بانكار اليهود لذلك فكان حكاية الله عنهم اصدق وقيل في سبب هذا القول----------------------- ان اليهود قتل-وا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عن-----هم التوراة ومحاها عن قلوبهم ف-خرج عزير	1987	8177085229079222738	480	760.5	380	749	64.08544921875	73	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4567	true	-2992439037219921646	119	211	639	1119	1595	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم من اليهود والنصاري يقولون ما قال اسلافهم قوله قاتلهم لله قال ابن عباس لعنهم الله وقال ابن جريج قتلهم الله وقيل هذا بمعني التعجب من شناعة قولهم كما يقال------ ركبوا شنيعا قاتلهم الله ما اعجب فعلهم------------------------------------------------------------------------------ وهذا التعجب انما هو راجع الي الخلق والله------ لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطبتهم--- والله عجب منهم في تركهم الحق واصرارهم علي الباطل اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد قيام الادلة عليه قوله تخذو ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون -لله الاحبار العلماء	4567	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1990	false	6374693674781955994	83	178	478	975	1633	300	للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين اي هم احق فان يقال لهم هذا القول تعبجا من س--------------------------------------------------------------------------------اعة قولهم كما يقال القوم ركبوا ش-يعا قاتلهم الله ما اعجب فعلهم والافك الصرف يقال افك الرجل عن الخبر اي قلب وصرف ورجل مافوك اي مصروف عن الخبر وهذا التعجب انما هو راجع الي الخ-ق والله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطبتهم429 والله عجب نبيه من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل واعلم انه تعالي وصف اليهود والنصاري بضرب اخر من الشرك فقال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاحبار العلماء	1990	8177085229079222738	282	450.0	223	579	48.70466232299805	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4572	true	1715780711579091905	0	50	0	243	1572	300	فقال معاوية هذه الاية في اهل الكتاب فقلت انها فيهم وفينا فصار ذلك سببا للوحشة بين- وبينه ---------------------فكتب الي عثمان ان اقبل الي- فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني كانهم لم يروني من قبل فشكوت ذلك الي عثمان فقال لي تنح قريبا فقلت---- والله اني لم ادع ما كنت اقول	4572	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1995	false	-7503810325492694061	241	294	1307	1569	1596	300	فقال معاوية هذه الاية في اهل الكتاب فقلت انها فيهم وفينا فصار ذلك سببا للوحشة بيني وبينه فكتبت الي عثمان شكوا فكتب الي عثمان ان اقبل اليه فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني كانه---م يروني من قبل فشكوت ذلك الي عثمان فقال نح لي- قريبا فقلت اني والله لا---- ادع ما كنت اقول	1995	8177085229079222738	229	418.0	181	270	84.81481170654297	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4577	true	8407906603729171722	0	44	0	224	1499	300	مثبتة في كتاب الله ثم لا يجوز ان يعني بهذ--------ا الكتاب كتاب من الكتب لانه متعلق بقوله يوم خلق -لسماوات------- واسماء الاعيان لا تتعلق بالظروف فلا تقول غلامك يوم الجمعة بل الكتاب ههنا مصدر والتقدير ان عدة الشهور عند الله اثنا- عشر شهرا في	4577	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1998	false	-5330719520193159539	254	300	1331	1570	1570	300	مثبتا في كتاب الله ثم لا يجوز ان يكون المراج بهذتا الكتاب كتاب من الكتب لانه متعلق بقوله يوم خلق السماوات والارض واسماء الاعيان لا تتعلق بالظروف فلا تقول غلامك يوم الجمعة بل الكتاب -هنا مصدر والتقدير ان عدة الشهور عند الله اثناء عشر شهرا في-	1998	8177085229079222738	215	393.0	172	241	89.21161651611328	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4578	true	-604712460691130460	253	295	1347	1562	1589	300	اجمعوا علي ان هذه الاربعة ثلاثة منها------ سرد وهي ذو القعدة وذو الحجة و--محرم وواحد فرد وهو رجب ومعني ---الحرم ان -----------------------المعصية فيها اشد عقابا والطاعة فيها اشد- ثوابا والعرب كانوا يعظمونه----ا حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه لم يتعرض له فان	4578	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2000	false	-7404618658189781041	43	89	233	481	1626	300	اجمعوا علي ان هذه الاربع------ة منها ثلاثة سرد وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب والمراد بالحرم تعظم انتهاك المحارم فيها فالمعصية فيها اشد عقابا والطاعة فيها اكثر ثوابا والعرب كانوا يعظمونها جدا حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه لم يتعرض له قال	2000	8177085229079222738	197	336.5	158	254	77.55905151367188	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4591	true	-1154164244180222529	178	300	933	1515	1515	300	ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله ليس علي -لاعمي حرج النور 61 و الفتح 17 وقال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول------------------------ ولم يتخلف عن الغزوات مع المسلمين ويقول قال الله تعالي نفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم انت معذور عند الله فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان -من احب-----ه ابتلاه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي-	4591	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2011	false	548259715247598283	43	164	253	835	1557	300	ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله ليس علي الاعمي حرج وق--------------------ال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول صلي الله عليه واله وسلم ولم يتخلف عن --غزوات ---المسلمين ويقول قال الله ا-----نفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن صفوان بن عمر -قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو -قلت يا عم انت معذور عند الله فرفع حاجبيه وقال يا--بن اخ- استنفر ا--لله خفافا وثفالا الا انه من احبه الله ابتلاه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي	2011	8177085229079222738	538	985.0	428	619	86.91437530517578	100	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4592	true	8662703193795860548	0	141	0	744	1518	300	عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر الله الخفيف والثقيل فان عجزت عن الجهاد كثرت السواد وحفظت المتاع وقيل للمقداد بن الاسود وهو يريد الغزو انت معذور فقال انزل الله علينا في سورة براءة نفروا خفافا وثقالا التوبة 41 والقاءلون بهذا القول ------------يقولون ان هذه الاية -نس-خت بقوله ليس علي -لاعمي حرج النور 61 وبقوله ليس علي لضعفاء ولا علي لمرضي ولا علي لذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة 91 وقال عطاء الخراساني ----نسخت بقوله وما كان -لمءمنون لينفروا كافة التوبة 122 ولقاءل ان يقول اتفقوا علي ان هذه الايات نزلت في غزوة تبوك واتفقوا علي انه عليه ال---صلاة والسلا--م خلف النساء وخلف من الرجال--- اقواما فدل- ذلك علي ان هذا الوجوب ليس علي الاعيان بل--- من فروض الكفايات فمن امره الرسول بالخرو---------------ج لزمه---- خفافا وثقالا ومن امره بان يبقي -----------------------ترك النفير وحينءذ -----------لا حاجة الي التزام النسخ	4592	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2011	false	548259715247598283	164	297	835	1545	1557	300	عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر الله الخفيف والثقيل فان عجزت عن الجهاد كثرت السواد وحفظت المتاع وقيل للمقداد بن الاسود وهو يريد الغزو انت معذ-ر فقال ابت------ علينا--- سورة براءةانفروا خفافا وثقالا واعلم بان -القاءلين بهذا القول الذي كررناه يقولو---ن هذه الاية منسوخة بقوله ليس علي الاعمي حرج------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عطاء الخراساني هو منسوخ بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة----------- ولقاءل ان يقول اتفقوا علي ان هذه الايات نزلت في غزوة تبوك واتفقوا علي انه صلي- الله عليه واله وسلم خلف النساء وخلف من الرجال442 اقواما وذلك يدل علي ان هذا الوجوب ليس علي الاعيان ولكنه من فروض الكفايات فمن امره الرسول صلي الله عليه بان يخرج لزمه ذلك خفافا وثقالا ومن امره -ان يبقي هناك لزمه ان يبقي وان يترك السف-ر وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي التزام النسخ	2011	8177085229079222738	583	953.0	469	829	70.32569122314453	93	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4594	true	3563414626351501307	233	300	1178	1533	1533	300	تعالي انه اذا رجع من الجهاد يجدهم سيحلفون ب لله لو -ستطعنا لخرجنا معكم اما عند ما يعاتبهم بسبب التخلف واما ابتداء علي طريقة اقامة العذر في التخلف ثم بين ا------نهم يهلكون انفسهم بسبب الكذب والنفاق وهذا يدل علي ان الايمان الكاذبة توجب الهلاك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اليمين الغموس تدع الديار بلاقع------------------- ثم قال و لله يعلم انهم لكاذبون في قولهم ما كنا نستطيع الخروج-	4594	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2013	false	-1772934319388171983	15	77	76	409	1534	300	تعالي انه اذا رجع من الجهاد يجدهم -يحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم اما عند-ما يعاتبهم بسبب التخلف واما اقتداء علي طريق------ة العذر في التخلف ثم بين تعالي انهم يهلكون انفسهم اي يوقعونها في----------------------------------------- الهلاك بحلفهم الكاذب والتاخر عن الاجابة وهو اما بدل من سيحلفون او حال اي مهلكين انفسهم ثم قال والله يعلم انهم لكاذبون في قولهم ما كنا نستطيع الخروج	2013	8177085229079222738	238	362.5	191	382	62.30366516113281	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4597	true	5917860872652985052	237	300	1261	1567	1567	300	من اضمار اخر لان ترك استءذان------------- الامام في الجهاد غير جاءز فلا ------------------------------------------بد من اض--مار والتقدير لا يستاذنك هءلاء في ان لا يجاهدوا الا انه حذف حرف النفي كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبين -لله لكم ان تضلوا النساء 176 ويدل علي هذا المحذوف ان ما قبل الاية وما بعدها يدل علي ان هذا الذ---م انما كان علي الاستءذان في القعود -قوله تع--------------------------------------------------------------------------الي انما يستاذنك -لذين لا-	4597	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2015	false	-8840981055562842026	125	235	662	1222	1563	300	من اضمار اخر قالوا الا تر ان الاستءذان من الامام في الجهاد غير جاءز وعءلاء مدحهم الله في ترك الاستءذان فثبت انه لابد من الاضمار والتقدير لا يستاذنك هءلاء في ان لا يجاهدوا الا انه حذف حرف النفي دقلت ومثل هذا ذكر الحسين بن القاسم عليه السلام قال فقامت ان مقام الا وهذا معني كلام الهادي عليه السلام وقد مره ونظيره قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا والذي دل -------علي هذا المحذوف ان ما قبل الاية وما بعدها يدل علي ان حصول الكلام انما كان علي الاستءذان في القعود وقوله عز وجل والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالتقوي وعدة لهم لجزيل الثواب ثم قال تعالي انما يستاذنك الذين لا	2015	8177085229079222738	262	430.0	207	567	46.20811462402344	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4599	true	3511234563090869155	223	300	1176	1537	1537	300	زادوكم الا خبالا بقي ان يقال فلما كان -------الاصلح ان لا يخرجوا فلم عاتب الرسول ف------------------------ي الاذن فنقول قد حكينا عن ابي مسلم انه قال ليس في قوله لم اذنت لهم التوبة 43 انه عليه ال---صلاة والسلام------ قد اذن لهم ب--القعود بل يحتمل ان يقال انهم استاذنوه في الخروج معه فاذن لهم---- وعلي هذا------------- يسقط السءال قال ابو مسلم ويدل علي صحة ما قلنا ان هذه الاية دلت علي ان خروجهم معه كان مفسدة فوجب حمل ذلك-	4599	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2017	false	-4560497906924848747	0	77	0	367	1557	300	زادوكم الا خبالا نفي ان يقال فلما كان الاصوب الاصلح ان لا يخرجوا---- عاتب الرسول صلي الله عليه واله وسلم في الاذن --قال------------ ابو مسلم-------- ليس في قوله لم اذنت ----------لهم انه صلي- الله عليه واله وسلم كان قد اذن لهم في القعود بل يحتمل ان يقال انهم استاذنوه في الخروج معه فاذن لهم فيه وعلي هذا التقدير فانه يسقط السءال قال والدلي------ل عليه----------- ان هذه الاية دلت علي ان خروجهم معه كان مفسدة فوجب حمل ذلك	2017	8177085229079222738	283	445.0	220	421	67.22090148925781	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4601	true	1830927576365243934	221	300	1119	1523	1523	300	الواحدي قا----------ل اكثر اهل اللغة ان الايضاع حمل البعير علي العدو ولا يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا يقال وضع البعير اذا عدا واوضعه الراكب اذا حمله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء العرب تقول وضعت الناقة واوضع الراكب وربما قالوا للراكب وضع وقال الاخفش وابو عبيد---- يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا من غير ان يراد وضع ناقته -روي ابو عبيد ا-ن النبي صلي الله علي-----ه وسلم افاض من عرفة وعليه السكينة واوضع-	4601	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2018	false	7910179405604004656	114	225	650	1225	1665	300	الواحدي الاول وهو قول اكثر اهل العلم ان الايضاع حمل النفير علي العدو ولا يجوز اني قال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا -قال وضع البعير اذا عدا واوضعه الراكب اذا حمله عليه قال الحسين بن القاسم عليه السلام معني لاوضعوا خلالكم اس لسارعوا ابلهم واوجفوها بينكم والايضاع هو الجنب وهو ضرب من المسير قال الشاعر يوضعن في جمع وفي محسر وقال اخر اقبلوا يوضعون قود المطايا لا يملون خطه الايجاف والثاني وهو قو----ل الاخفش وابي عبيد انه يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا من غير ان يراد وضع ناقته وروي ابو عبيدة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم افاض من هرفة وعليه السكينة واوضع	2018	8177085229079222738	329	562.0	261	580	56.72413635253906	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4602	true	-6863040482385409881	227	285	1197	1523	1610	300	فان قيل كيف يجوز ذلك علي المءمنين مع قوة دينهم فالجواب----- لا يمتنع لمن قرب عهده بالاسلام ان يءثر قول المنافقين فيهم--------------- او يكون بعضهم مجبولا علي الجبن والفشل فيءثر قولهم فيهم او يكون بعض المسلمين من اقارب -رءساء المنافقين فينظرون اليهم بعض- الاجلال والتعظيم فلهذا الاسباب يءثر قول المنافقين فيهم ويجوز ان يكون المراد وفيكم جواسيس-------------------------------------------- منهم	4602	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2019	false	-8067500939192627005	168	226	941	1263	1680	300	فان قيل كيف يجوز ذلك علي المءمنين مع قوة دينهمفي الجهاد قيل لا يمتنع -من قرب عهده بالاسلام ان يءثر قول المنافقين فيهم ولا يمتنع ايضا ان يكون بع-------------------------------------------------------ض المسلمين من اقارب ورءساء المنافقين فينظرون اليهم بعين الاجلال والتعظيم فلهذا السب--ب يءثر قول اولءك الاكابر م------------ن المنافقين فيهم ولا يمتنع ايضا ان يقال المنافقون كانوا علي قسمين منهم	2019	8177085229079222738	215	338.5	174	392	54.84693908691406	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4603	true	-3167165316402139993	47	136	240	700	1503	300	عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عنك ب----------------------------اصحابه وقال ابن جريج هو ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقل------بوا لك -لامور قرا مسلمة بن محارب وق----------------------------------------------------------------------لبوا مخففا والمراد بت-----------------------------------------------------------------------------قليب الامر تصريفه وترديده لاجل التدبر والتامل فيه ا--ي اجتهدوا في ------الحيلة والكيد لك يقال للرجل المتصرف في وجوه الحيل فلان حول قلب اي يتقلب في وجوه الحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي حتي جاء -لحق اي النصر والظفر وقيل القران وظهر امر -لله دين الل--------------ه وهم كارهون	4603	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2020	false	5690054727067843550	5	154	24	862	1626	300	عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف النبي صلي الله عليه واله وسلم مع اصحابه وقال ابن جريج--- ان اثني عشر----- من المنافقين وقفوا علي----- الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم ومعني الفتنة هو الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة وهو الذي طلبه المنافقون للمسلمين فسلمه الله منه وقوله تعالي وقلبوا لك الامور اي يعفو لك العويل والعواءل في لغة العرب فهي المصاءب والدواهي والتحيل في الهلاك قال الشاعر طلبوا الغواءل للوصي فاصبحوا من بعد فرقاء بغير نظام قاله الامام الناصر احمد بن يحيي عليهما السلام وتقليب الامر تصريفه وترديده لاجل التدبر والتامل فيه يعني اجتهدوا في تدبير ا--------------------------------------------لحيل والمكاءد ودور الاراء في ابطال امرك قال في البرهان وتقليبهم الامور هو معاونتهم في الظاهر وممالات المشركين في الباطن والثاني توقعهم الدولءر وانتزارهم للفرص وقرء وقلبوا بالتخفيف ثم قال تعالي حتي جاء الحق اي --نصرك عليهم------------ وظهر امر الله اي غلب يدينه وعلا شرعه وهم كارهون	2020	8177085229079222738	300	376.0	237	909	33.003299713134766	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4605	true	-3765789181868180683	64	122	331	619	1497	300	وان تصبك مصيبة--- نكبة وشدة ومكروه---------------- يفرحوا و-- يقولوا قد اخذنا امرنا من ----------------------------------------------------قبل اي حذرنا-------- ويتولوا يدبروا---- عن مقام التحدث---------- بذلك الي اهليهم وهم فرحون مسرورون----------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن ابن عباس ان الحسنة في يوم بدر والمصيبة في يوم احد فان ثبت ان------ المراد هذا بخبر وجب المصير اليه والا فالواجب حمله علي كل حسنة وعلي كل مصيبة	4605	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2022	false	2380243563629952599	5	94	27	485	1539	300	وان تصبك مصيبة من نكبة وشدة ومكروه كما جري يوم احد يفرحوا بها يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن مشهورون به وهو الحذر والتيقظ والعمل بالجزن من قبل اي من قبل ما وقع ويتولوا الي الهتهم عن موضع التحدث والاحتماع بذلك -----------وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه449واله وسلم وهم معجبون بما ناله من المكروه والسوء ونقل عن ابن عباس ان الحسنة ---يوم بدر والمصيبة--- يوم احد فان ثبتان هذا هو المراد--------- وجب المصير اليه والا فالواجب حمله علي كل حسنة وعند كل مصيبة	2022	8177085229079222738	239	363.0	189	484	49.380165100097656	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4606	true	3214133269480608208	109	174	579	939	1625	300	ثم قال هو مولانا -----------ناصرنا وحافظنا قال الكلبي هو اولي بنا من انفسنا في الحياة والموت وعلي -لله فليتوكل ل-مءمنون-------------------------------- وهذا----------- كالتنبيه علي ان حال المنافقين بالضد من ذلك وانهم لا يتوكلون الا علي الاسباب الدنيوية الفانية فصل قل هل تربصون بنا الا احدي لحسنيين الاية هذا الجواب الثاني عن فرح المنافقين بمصاءب المء-----------------------------------منين اي هل -تربصون اي تنتظرون بنا ايها المنافقون الا احدي -لحسنيين	4606	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2022	false	2380243563629952599	228	289	1154	1487	1539	300	ثم قال هو مولانا اي مالكنا وناصرنا---------------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون وحق المءمن ان لا يتوكل علي غيره وهذا مفيد للحصر كالتنبيه علي ان حال المنافقين بالصد من ذلك وانهم لا يتوكلون الا علي الاسباب واللذات العاجلة ثم ذكر تعالي------------------------------------ الجواب الثاني عن فرح المنافقين بمصاءب المءمنين فقال لنبيه صلي الله عليه واله وسلم قل هل تتربص-----------ون بنا--------------- الا احدي الحسنيين	2022	8177085229079222738	204	297.5	165	453	45.033111572265625	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4611	true	-3352730224261443870	22	50	125	259	1553	300	جمع مغارة وهي الموضع الذي يغور الانسان فيه اي يستقر وقال ابو عبيد كل شء جزت فيه فغبت فهو مغارة لك ومنه غار الماء في الارض وغارت العين	4611	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2026	false	3623832059356825822	6	34	29	162	1526	300	جمع مغارة وهي الموضع الذي يغار الانسان فيه اي يستتر -قال ابو عبيد كل شء غرت فيه فغبت فهي مغارة لك ومنه غار الماء في الارض وغارت العين	2026	8177085229079222738	128	246.0	100	134	95.52238464355469	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4613	true	135251593028449384	118	200	596	1022	1570	300	عليه السلا---م احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون وروي ابو بكر الاصم في تفسيره انه عليه السلام ق-------------ال لرجل من اصحابه ما علمك بفلان قال ما لي به علم الا انك تدينه في المجلس وتجزل له العطاء فقال عليه السلام ا----------------------نه منافق اداريه عن نفاقه واخاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساده--- قال ابن عباس يلمزك يغتابك وقال قتادة يطعن عليك وقال الكلبي يعيبك في امر ما قال ابو علي الفارسي هنا محذوف والتقدير يعيبك في تفريق الصدقات فان اعطوا كثيرا فرحوا وان--- اعطوا قليلا فاذا هم يسخطون	4613	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2027	false	-2227557752835039791	1	98	5	473	1525	300	عليه واله وسلم احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون وروي ابو بكر الاصم في تفسيره انه صلي- الله عليه واله وسلم قال لرجل من اصحابه ما علمك بفلان قال ما لي به علم الا انك تدنيه في النجلس وتجز- له العطاء فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه منافق اداريه عن نفاقه واخاف ان يفسد علي غيره فقال لو اعطيت فلانا بعض ما تعطيه فقال صلي الله عليه واله وسلم انه مءمن اكله الي ايمانه واما هذا فمنافق اداريه خوف فساده ثم قال عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اعطوا منها رض--وا وان لم يعطوا منها --اذا هم يسخطون	2027	8177085229079222738	250	397.0	196	600	41.66666793823242	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4623	true	-5926790991896498122	0	161	0	841	1574	300	منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم ومعني قراءة الجر--------- اي هو اذن خير لا اذن شر------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع اذن ساكنة الذال في كل القران والباقون بالضم وهما لغتان مثل عنق وظفر ثم بين كونه اذن خير بقوله يءمن ب لل---------------------------------------ه ويءمن للمءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمة للذين امنوا منكم فجعل تعالي هذه الثلاثة كالموجبة لكونه عليه الصلاة والسلام اذن خير اما قوله يءمن ب لله فلان كل من امن بالله كان خاءفا من الله والخاءف من الله لا يءذي بالباطل ويءمن للمءمنين اي------------------------------------------------------------------- يسلم للمءمنين قولهم اذا توافقوا علي قول واحد وهذا بيان كونه سليم القلب فان قيل لم عدي الايمان بالله بالباء والي المءمنين باللام فالجواب ان المراد بالايمان بالله المراد منه التصديق الذي هو نقيض الكفر فعدي بالباء والايمان المعدي الي المءمنين معناه الاستماع منهم والتسليم لقولهم فعدي باللام كقوله وما انت بمءمن لنا يوسف 17 وقوله فما امن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 وقوله انءمن لك و تبعك -لارذلون الشعراء 111 وقوله -امنتم له قبل ان ءاذن لكم	4623	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2031	false	-6045481713150992389	94	243	459	1255	1555	300	منكم ويصدقكم خير ----من ان يكذبكم والباقون اذن خير بالاضافة اي هو اذن455- لا اذن شر قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه سامع للخير والكلام الجميل غير سامع ولا قابل للكلام القبيح وقرا نافع اذن ساكنة الذال في كل القران والباقون بالضم وهما نعتان مثل عبق وطفر ثم بين كونه اذن خير فقال تعالي يمدح نبيه صلي الله عليه واله وسلم يءمن بالله ويءمن للمءمنين فبين كونه اذن خير بانه يصدق بالله ويوقن به لما قام عنده من الادلة وتقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار ثم قال ورحمة للذين امنوا لمن اظهر الايمان منكم بها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل------------------------------------------------------------------------------------------ لا يفضحكم يكشف اسراركم لما راي من المصلحة في الابقاء عليكم واللام في للمءمنين للفرق بين المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معدي باللام كقوله وما انت بمءمن لنا-------------- فما امن لموسيوقو--------------------------له انءمن لك واتبعك الارذلون------------ وقوله ءامنتم له قبل ان -اذن لكم	2031	8177085229079222738	311	388.0	244	1174	26.490631103515625	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4626	true	4548218322430999261	12	112	62	635	1572	300	المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك -قرا الجمهور يعلموا بياء الغيبة ردا------------------------------- عل---------------------------------------------------ي المنافقين وقرا الحس-----------------------------------------------------------------------------------ن والاعرج تعلموا بتاء الخطاب فقيل هو التفات من الغيبة الي الخطاب ان كان المراد المنافقين وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم واتي بصيغة الجمع تعظيما كقوله الطويل 2807 فان شءت حرمت النساء سواكم وقيل الخطاب للمءمنين وبهذه التقادير الثلاثة يختلف معني الاستفهام فعلي الاول يكون الاستفهام للتقريع والتوبيخ كقول الانسان----------------------- لمن حاول-------- تعليمه مدة وبالغ في---- التعليم ------فلم يتعلم يقال له الم تتعلم وا-----------------نما حسن ذلك لانه طال مكث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم معهم وكثر --------------تحذيره من معصية الله والترغيب في	4626	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2032	false	-6006518711073494629	195	290	1037	1565	1617	300	المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك فقال الم ----يعلموا انه من يحادد الله ورسوله هذا توقيف من الله لهم علي انهم علموا ولكنهم كابروا عقولهم وظلموا والمحادة هي المخالفة فيما به امرهم فمعني يحادد الله اي يجاوز حدوده والمحادة من الحد الحاجز بين الشيءءين كالمسافة من والاستف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام ل---------لتوبيخ -قال اهل المعاني قولك الم تعلم خطاب لمن حاول الانسان تعليمه ندة وبالغ في ذلك التعليم ثم انه لم ي-علم بعد البينات الظاهرة والمدة المديدة وغنما حسن ذلك لانه طال مكث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم معهم وكبرت بياناته456 للتحذير ع-ن معصية الله والترغيب في	2032	8177085229079222738	217	269.5	174	816	26.593137741088867	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4628	true	-6672442577617256835	144	180	788	1004	1611	300	وقال الجباءي اجتمع اثنا عشر رجلا من المنافقين علي------- النفاق واخبر جبريل الرسول----------------------------- باسماءهم فقال عليه ال---صلاة والسلا--م ان اناسا اجتمعوا علي--- كيت وكيت فليقوموا وليعترفوا وليستغفروا ربهم حتي اشفع لهم فلم يقوموا فقال عليه الصلاة ---	4628	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2033	false	-7911687881171852880	251	298	1323	1579	1588	300	وقال الحسن اتفق--- اثنا عشر رجلا من المنافقين علي امر من النفاق فاخبر جبريل --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باسماءهم فقال صلي- الله عليه واله وسلم ان اناسا اجتمعوا وقالوا كيت وكيت فليقوموا وليعترفوا وليستغفروا ربهم حتي اشفع لهم فلم يقوموا فقال صلي- الله عليه	2033	8177085229079222738	184	293.0	150	263	69.96197509765625	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4628	true	-6672442577617256835	181	219	1012	1200	1611	300	بعد ذلك قم يا فلان ويا فلان حتي اتي عليهم ثم قالوا نعترف ونستغفر فقال الان انا كنت في اول الامر اطيب نفسا بالشفاعة والله كان اسرع في الاجابة اخرجوا -----------عني فلم يزل يقول حتي خرجوا بالكلية وقال	4628	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2034	false	3078502557802735667	0	39	0	197	1557	300	بعد ذلك قم يا فلان ويا فلان حتي اتا عليهم ف--قالوا نعترف ونستغفر فقال الان انا كنت في اول الامر اطيب نفسا بالشفاعة والله كان اسرع في الاجابة اخرجوا عني اخرجوا عني فلم يزل يقول حتي خرجوا بالكلية وقيل	2034	8177085229079222738	183	354.5	146	199	91.95980072021484	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4631	true	-3492795598948725049	122	229	663	1249	1597	300	والمراد بالاستهزء ب اياته هو القران وساءر ما يدل علي الدين والرسول----- م------------------------------------------------------------------علوم ق-----وله لا تعتذروا قد كفرتم نقل الواحدي عن اهل اللغة في لفظ الاعتذار قولين الاول انه عبارة عن محو اثر الذنب واصله من تعذرت المنازل اي درست وامحت اثارها قال ابن احمر البسيط 2810 قد كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالوعساء تعتذر فالمعتذر يزاول محو ذنبه والثاني قال ابن الاعرابي اصله من العذر وهو القطع ومنه العذرة لانها تقطع بالافتراغ ويقولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعتذرت المياه اي انقطعت فكان المعتذر يحاول قطع الذم عنه ق------------وله قد كفرتم بعد ايمانكم يدل علي------------ ان الاستهزاء بالدين كيف كان كفرا لانه استخفاف بالدين----------------------- والعمدة في الايمان-------- تعظيم الله	4631	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2035	false	-1404427070090647212	177	274	984	1525	1653	300	فالمراد به------------------ القران وساءر ما يدل علي الدين وقوله ورسوله معلوم ان ذلك يدل علي ان القوم انما ذكروا ما ذكروه علي سبيل الاستهزاء ثم قال تعالي لا تعتذروا اي لا تشتغلوا ب----------------------------اعتذاراتكم الكاذبة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لا تنفعكم قد كفرتم بعد ايمانكم اي ظهرتم كفركم بالاستهزاء بعد اظهاركم الايمان فلا تعتذروا بالمحال والكذب الفاسد من المقال ولكن اعتذروا بالتوبة الي الله والصدق والرجوع من الباطل الي الحق واعلم ان قوله قد كفرتم بعد ايمانكم يدل علي احكام الاول ان الاستهزاء بالدين كيف كان كفرا بالله وذلك لان الاستهزاء يدل علي الاستحقار والعمدة الكبري في دين الله تعظيم الله	2035	8177085229079222738	171	181.5	135	820	20.85365867614746	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4634	true	6008148400287181565	85	211	447	1113	1586	300	وانما ح--ملنا النسيان علي الترك--------- لان من نسي شيءا لم يذكره فجعل اسم الملزوم كناية عن اللازم ولان النسيان ليس في وسع البشر وهو في حق الله تعالي محال فلا بد من التاويل وهو ما ذكرنا من الترك لانهم تركوا امر الله حتي صاروا كالنسي المنسي فجازاهم بان صيرهم كالشء المنسي كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ثم قال ان -لمنافقين هم الفاسقون اي الكاملون في الفسق قوله تعالي وعد الله المنافقين و لمنافقات الاية قال القرطبي وغيره يقال وعد ا---------------------------------لله بالخير وعدا ووعد بالشر وعيدا وقيل لا يقال من الشر الا اوعدته و توعدته وهذه الاية رد عليه لما بين في المنافقين والمنافقات------------ انه ------------------------------------------------------------------نسيهم اي------------------------- جازاهم علي تركهم التمسك بطاعة الله اكد هذا الوعيد وضم المنافقين الي الكفار فيه فقال وعد الله المنافقين	4634	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2037	false	3417680236979436924	73	163	390	860	1578	300	وانما حسن جعل النسيان كناية عن ترك الذكر لان من نسي شيءا لم يذكره فجعل اسم الملزوم كناية عن اللازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ان المنافقين هم الفاسقون اي الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير كفا المسلم زاجرا459ان يلم بما يكتسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله به المنافقين حيث بالغ في ذمهم واعلم انه تعالي لما اخبر عن المنافقين انهم نسوا الله من العمل وتركوا طاعته فنسيهم اي تركهم من ثوابه ورحمته او جازاهم علي ترك-- الفسق- بطاعت----ه اكد هذا الوعد------------------------------ فقال وعد الله المنافقين	2037	8177085229079222738	224	284.0	175	814	27.5184268951416	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4639	true	-1506118054854529110	127	241	648	1243	1557	300	قال ذ لك هو -لفوز -لعظيم------------------------------- اي هذا----- هو الفوز العظيم لا ما يطلبه الم--------نافقون والكفار من التنع-م بطيبات الدنيا روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل لاهل الجنة يا اهل الجنة هل رضيتم فيقولون ربنا ومالنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون ربنا اي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا قوله تعالي ي ايها لنبي جاهد لكفار و لمنافقين الاية لما وصف المنافقين بالصفات الخبيثة وتوعدهم بانواع العقاب ثم -----------------------------------------ذكر------------------------------------- المءمنين بالصفات الحسن----------------ة ووعدهم بالثواب--------------------------- عاد--------- الي شرح احوال الكفار والمنافقين في هذه الاية فان قيل ------------مجاهد-------ة المنافقين	4639	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2044	false	4340694797942308350	39	120	201	668	1687	300	قال ذ-لك هو الفوز العظيم دون ما يعده الناس فوزا والمراد ان هذا وحده هو الفوز العظيم لا ما يطلبه الكفار والمنافقون-------- من التنعيم بلذا-ت الدنيا واعلم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي---------------------------------------- لما وصف المنافقين بالصفات-------- وتوعدهم بانواع العقاب وكانت عادة الله في هذا الكتاب الكريم جارية بذكر الوعد مع الوعيد لا جرم ذكر عقبيه وصف المءمنين بالصفات الشريفة الطيبة الطاهرة ووعدهم بالثواب الرفيع والدرجات العالية ثم عاد مرة اخري الي شرح احوال الكفار والمنافقين في هذه الاية ف---قال ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين	2044	8177085229079222738	248	306.0	204	791	31.352718353271484	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4641	true	-4553288263427728801	0	106	0	531	1550	300	فقال اللهم انزل علي ------نبيك تصديق الصادق --------------منا------------ فقال------------------------------------------------------------- رسول الله ص--------لي الله عليه وسلم والمءمنون امين فنزل جبريل عليه السلام قبل ان يتفرقوا بهذه الاية حتي بلغ فان يتوبوا يك خيرا---------------------------------- لهم- فقام الجلاس فقال يا رسول الله واتوب اليه فقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك منه ثم تاب وحسنت توبته وقيل----------- نزلت في عبد الله بن ابي لما قال يقولون لءن رجعنا الي لم--دينة ليخرجن -لاعز منها -لاذل المنافقون 8 واراد به الرسول عليه ال---صلاة والسلا--م فسمع زيد بن ارقم ذلك وبلغه الي الرسول عليه الصلاة والسلام فهم عمر بقتل عبد الله بن ابي فجاء عبد الله وح---------لف انه لم يقل فنزلت	4641	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2045	false	6003037293943708025	83	187	432	941	1504	300	وقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فنزلت هذه الاية فقال الجلاس لقد ذمر الله التوبة في هذه الاية وفي رواية انه قال يا رسول الله لقد عرض علي التوبة يعني بقوله--------------------------------------------------------------------- فان يتوبوا يك خيرا لهم والله لقد قلت هذا الكلام وصدق عامر فتاب الجلاس------------------------------------------------------------------------------ وحسنت توبته الثاني روي انها نزلت في عبد الله بن ابي لما قال------- لءن رجعنا الي الميدينة ليخرجن الاعز منها الاذل------------ واراد به الرسول صلي- الله عليه واله وسلم فسمع زيد بن ارقم ذلك فبلغه الي الرسول-------------------- فهم عمر بقتل عبد الله بن ابي فجاء عبد الله بن ابي بن خلف انه لم يقل فنزلت	2045	8177085229079222738	306	429.5	238	696	43.965518951416016	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4641	true	-4553288263427728801	109	265	549	1388	1550	300	الاولي ان تحمل هذه الاية علي ما روي ان المنافقين هموا بقتله عند رجوعه من تبوك وهم خسمة عشر رجلا تعاهدوا ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي------------ بالليل وكان عمار بن ياسر اخذا بخطام راحلته وحذيفة خلفها يسوقها فسمع حذيفة وقع اخفاف الابل وقعق-ة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم---- يا اعداء الله فهربوا والظاهر انهم لما اجتمعوا لذلك الغرض فقد طعنوا في نبوته ونسبوه الي الكذب------- في ادعاء الرسالة وذلك هو قولهم كلمة الكفر وهذا القول اختيار الزجاج فان قيل قوله وكفروا بعد اسلامهم يدل علي انهم اسلموا من قبل وهم لم يكونوا مسلمين فالجواب ان المراد من الاسلام السلم الذي هو ضد الحرب لانهم لما نافقوا فقد اظهروا الاسلام وقوله وهموا بما لم ينالوا المراد اطباقهم علي الفتك بالرسول عليه ال---صلاة والسلا--م والله تعالي اخبر الرسول بذلك حتي احترز عنهم ولم يصلوا الي مقصودهم وقال السدي هو قولهم اذا قدمنا المدينة عقدنا علي راس عبد الله بن ابي تاجا فلم ي--------------صلوا اليه قوله	4641	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2046	false	783058598992352784	0	129	0	685	1581	300	الاولي ان يحمل هذه الاية علي ما روي ان المنافقين هموا------ عند رجوعه من تبوك وهم خمسة عشر----- تعاهدوا ان يدفعوا راح---لته الي الوايدي اذازالعقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذ- بخطام راحلته وحذيفة خلفه- يسوقها فسمع حذيف- وقع اخفاف الايل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم عني يا اعداء الله فهربوا والظاهر انهم لما اجتمعوا لذلك الغرض فقد طعنوا في نبوته ونسبوه الي الكذب الفضيع في ادعاء الرسالة وذلك قول هو-- كلمة الكفر وهذا القول اختيار ال-جاج وهو المراد بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهموا بما لم ينالوا من---- اطباقهم علي الفتك بالرسول صلي- الله عليه واله وسلم والله تعالي اخبر الرسول بذلك حتي احترز عنهم ولم يصلوا الي مقصودهم وقيل المراد من عقد التاج -------------------علي راس عبد الله بن ابي --وان لم يرض الرسول صلي الله عليه واله	2046	8177085229079222738	571	971.0	458	882	64.73922729492188	88	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4643	true	-1139827574089016699	13	112	63	527	1479	300	والمشهور في سبب نزول هذه الاية ما روي ابو امامة قال جاء ثعلبة بن حاطب الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك فقال اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم راجعه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن--- رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه	4643	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2047	false	-4385715421197962997	246	293	1289	1515	1550	300	والمشهور في سبب نزول هذه الاية ان ثع----------------------لبة بن -------------------------------------------حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم--------- قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجعه وقال وا---------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن466 رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه	2047	8177085229079222738	201	334.5	156	467	43.04068374633789	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4643	true	-1139827574089016699	25	187	119	905	1479	300	ثعلبة بن حاطب------------ الانصاري الي رسول ال-له صلي الله عليه وس-----لم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتا------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ذلك فقال اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير----------- الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم راجعه بعد ذلك فقال------ يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا -----------------------------لاعطين كل-------- ذي حق -حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اللهم ارزق ثع----------------------------------لبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها وكان يصلي مع رسول الله الظهر والعصر ويصلي في غنمة ساءر الصلوات ثم كثرت ونمت فتباعد حتي كان لا يشهد ج-------معة ولا جماعة فكان اذا كان يوم الجمعة خرج يتلقي الناس-- يسالهم عن الاخبار فذكره رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ذا----ت يوم فقال ما فعل ثعلبة	4643	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2048	false	-1074886555933705018	6	170	30	852	1482	300	ثعلبة بن حاطب قال وكان من الانصار فاتي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم يا ثعلبة اتق الله فجاء اليه مرة اخري وقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتق الله فجاء اليه بعد ذلك فقال------- يا رسول الله اده الله ان يرزقني مالا فقال لو سالت الله ان يسيل لي الجبال---- ذهبا وفضة ل------------------فعل فقال والله يا رسول---------------------------------------------- لءن رزقني الله مالا لاصلن الرحم ولاوتين المسكين ولاعطين الساءل ولاتين حق الله فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم اللهم ارزق ثعلبة اللهم ارزق ثعلبة اللهم ارزق ثعلبة مالا---- فاتخذ غنما فنمت كما نمت- الدود حتي ضاقت بها المدينة ف-----------نزل واديا بها فجعل------- يصلي------------- الظهر والعصر ويترك ما سواهما ثم نمت و------كثرت حتي ترك الصلاة الا الجمعة ثم ترك الجمعة وطفق--------------------------------- يتلقي الركبان يسال-- عن الاخبار -وسال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبر بخبره فقال يا ويل ثعلبة	2048	8177085229079222738	438	530.0	337	1000	43.79999923706055	66	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4644	true	5781361851236061151	82	174	402	852	1469	300	اتاه فقال ويحك يا ثعلبة قد انزل الله عز وجل فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف-----ساله ان يقبل صدقته فقال ان الله منعني ان اقبل منك صدقتك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------قد امرتك فلم تطعني فرجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ثم اتي ابا بكر بصدقته فلم يقبلها اقتداء بالرسول عليه ال-------صلاة وال---سلام فقبض ابو بكر ثم لم يقبلها عمر اقتداء بابي بكر ثم لم يقبلها عثمان وهلك ثعلبة في خلافه عثمان --وقال	4644	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2048	false	-1074886555933705018	207	293	1038	1448	1482	300	الله فقيل له -----------قد انزل الله------- فيك كذا وكذا ف----------اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وساله ان يقبل صدقته فقال ان الله منعني من قبول ذل------ك فجعل يحثي------- علي راسه --التر-اب فقال صلي الله عليه واله وسلم هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فرجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم اتا ابا بكر بصدقته فلم يقبلها اقتداء ب--رسول الله صلي الله عليه واله وسل--------------م ثم لم يقبلها---------------- عمر بم لم يقبلها عثمان وهلك ثعلبة في خلافة عثمان ثم قال	2048	8177085229079222738	324	499.0	249	486	66.66666412353516	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4653	true	4244017753278287594	104	179	560	953	1615	300	لا تنفروا في -لحر--------------------------- فاجاب الله عن هذا الاخير بقوله قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون اي يعلمون وكذلك في مصحف عبد الله بن مسعود اي بعد هذه الدار دار اخري و---بعد هذه الحياة حياة اخري وايضا هذه م--شقة منقضية وتلك مشقة باقية وانشد الزمخشري---------- لبعضهم الطويل 2821 مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب قوله-- تعالي فليضحكوا قليلا----------------------------------- وليبكوا كثيرا الاية ----	4653	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2053	false	7106019352644163730	59	148	344	798	1590	300	لا تنفروا في الحر لان الوقت كان وقت قيظ شديد فاجاب الله عن هذا السبب- بقوله قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون اي يعقلون و-----في----ه تجهيل لهم والمراد ان بعد هذه الدار دار اخري وان بعد هذه الحياة حياة اخري وايضا هذه المشقة منقضية وتلك مشقة باقية ابدا سرمدا قال في الكشاف لبعضهم م------------سرة احقاب تلق-ت بعدها مساءة يوم ارتها سبة الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة ورا تلقيتها مساءة احقاب ثم قال تعالي فليضحكوا قليلا في الدنيا لانها قليل في جنب الاخرة وليبكوا كثيرا في الاخرة	2053	8177085229079222738	315	498.5	250	477	66.03773498535156	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4654	true	723041310335767904	67	125	358	663	1558	300	وقوله الي طاءفة م-------------نهم انما خصص -----------لان جميع من اقام بالمدينة ما كانوا منافقين بل كان بعضهم مخلصين معذورين ف ------------------------------------------ستاذنوك للخروج معك في غزوة اخري--------- فقل لن تخرجوا معي ابدا في سفر ولن تقاتلوا معي عدوا وهذا يجري مجري الذم واللعن لهم ومجري اظهار نفاقهم وفضاءحهم -----لان ترغيب المسلمين في الجهاد امر معلوم بالضرورة من دين محمد	4654	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2053	false	7106019352644163730	230	300	1217	1590	1590	300	وقال -الي طاءفة ليخرج من تاب منهم او اعتذر بعذر صحيح ولان جميع من اقام بالمدينة ما كانوا منافقين بل كان بعضهم مخلصين معذورين والمعني فان ردك الله سالما الي جماعة منهم فاستاذنوك للخروج ال---ي غزوة بعد غزوة تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا------- ولن تقاتلوا معي عدوا وهذا يجري مجري الذم واللعن لهم ومجري اظهار نفاقهم وفضاءحهم وذلك لان ترغيب المسلمين في الجهاد امر معلوم بالضرورة من دين محمد-	2053	8177085229079222738	276	477.0	225	385	71.68830871582031	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4658	true	-7436085596040444443	32	122	153	634	1576	300	ثم انه تعالي علل المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله انهم كفروا ب لله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فان قيل الفسق ادني حالا من الكفر فلما علل بكونه كافرا فما فاءدة وصفه بعد ذلك بالفسق فالجواب ان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا في دينه خبيثا ممقوتا عند قومه بالكذب والخداع والمكر وهذه امور مستقبحة في جميع الاديان فالمنافقون لما كانوا موصوفين بهذه الصفات وصفهم الله تعالي بالفسق بعد ان وصفهم بالكفر تنبيها علي ان طريقة النفاق طريقة مذمومة عند جميع-- العالم فان قيل قوله	4658	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2055	false	-425644234092482172	93	136	483	713	1593	300	ثم انه تعالي علل المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون اي متمردون في------------- الكفر وانما وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم الله بال------فسق بعد ان وصفهم بالكفر تنبيها علي ان طريقة النفاق طريقة مذمومة عند كل اهل العالم-------- قوله	2055	8177085229079222738	199	351.5	160	483	41.200828552246094	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	184	245	973	1306	1587	300	انه متي -نزلت -اية ------فيها الامر بالغزو مع الرسول--------------------------------------------------- استاذن اولو الثروة والقدرة منهم في التخلف عن الغزو وقالوا للرسول عليه الصلاة والسلا---------م ذرنا نكن مع القاعدين اي مع الضعفاء من الناس والساكنين في البلد و السورة---------------- يجوز ان يراد-------- تمامها وان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب --------علي كله- وبعضه وقيل المراد ب الس-----ورة براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد	4660	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2056	false	5814808594708050569	58	136	315	744	1662	300	انه متي انزلت سورة مشتملة علي الامر بالايمان وعلي الامر بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم471 استاذن اولي الثروة والقدرة منهم في التخلف عن الغزو وقالوا -لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذرنا نكن مع القاعدين الذين لهم عذر وعلة في التخفيف واما قوله واذا انزلت سورة الاية فقيل يجوز ان يراد بالسورة تمامها وان يراد بعضها كما نفع --------الكتاب والقران علي كلمة وبعضه وقيل المراد ب-السورة سورة براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد	2056	8177085229079222738	243	338.5	194	439	55.35307693481445	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4661	true	-972160193112972080	71	170	340	828	1545	300	قوله تعالي ل كن -------------لرسول و لذين امنوا معه الاية و--------------------معني هذا الاستدراك انه ان تخلف هءلاء المنافقون عن الغزو فقد -----توجه اليه من هو خير منهم ونظيره -----------------فان يكفر بها ه ءلا ء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الانعام 89 وقوله فان -ستكبروا ف لذين عند ربك يسبحون له ب لليل و لنهار فصلت 38 ولما وصفهم بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد وهي انواع اولها قوله واول ءك لهم لخيرات والخيرات جمع خيرة علي فعلة بكسون----------------------- العين وهو المستحسن من كل شء وغلب استعماله في النساء ومنه قوله تعالي فيهن خيرات حسان	4661	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2057	false	-1820526617699916872	152	229	797	1218	1635	300	-------اليه فقال سبحانه لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم والمعني ا------------------- تخلف هءلاء---------- عن الغزو فقد نهض وتوجه اليه من هو خير منهم واخلص فيه اعتقادا كقوله فان يكفر بها ه-ءلا-ء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ----------وكقوله فان استكبروا فالذين عند ربك--------------------------------- ولما وصفهم بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد وهي انواع اولها قوله واول-ءك لهم --------الخيرات يتناول منافع الدارين لان اللفظ مطلق وقيل الحور العين لقو------------------------------له-------------------------- فيهن خيرات حسان	2057	8177085229079222738	294	417.5	235	567	51.85185241699219	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4661	true	-972160193112972080	266	300	1354	1545	1545	300	الفوز العظيم عبارة عن كون تلك الحالة مرتبة رفيعه ودرجة عالية قول----------------ه تعالي وجاء لمعذرون من لاعراب الاية لما شرح احوال المنافقين الذين كانوا في المدينة --شرح في هذه الاية احوال المنافقين من الاعراب-	4661	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2058	false	759542891404530085	1	33	4	185	1611	300	الفوز العظيم عبارة عن كون تلك الحالة مرتبة رفيعة ودرجة عالية والله اعلم واعلم انه تعالي----------------------------- لما شرح احوال المنافقين الذين كانوا في المدينة ابتدا بعد ذلك بشرح احوال المنافقين من الاعراب	2058	8177085229079222738	145	241.0	119	210	69.04762268066406	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4662	true	5910932303766551090	70	110	383	600	1614	300	وابن الانباري والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قوله------ يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة 94 وكان ذلك الاعتذار فاسدا لقوله--- لا تعتذروا وقد يكون بالصدق ك-----قول لبيد الطويل 2828 ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر	4662	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2058	false	759542891404530085	150	191	817	1030	1611	300	وبين الكاذبين والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قوله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم فبين كون هذا------ الاعتذار فاسدا بقوله قل لا تعتذروا وقد يكون بالضد كما في قول لبيد------------ ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر	2058	8177085229079222738	174	295.0	140	231	75.32467651367188	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4664	true	7911395424881510380	135	180	835	1095	1672	300	اذا اقاموا لا يلقوا---------------- الاراجيف ولا يثيروا الفتن ويسعوا في ايصال الخير الي المجاهدين ويقوم------------------وا باصلاح مهمات بيوتهم و-------يسعوا في ايصال الاخبار السارة من بيوتهم اليهم ويخلصوا الايمان والعمل لله فهذه --امور جارية مجري الاعانة علي الجهاد ثم قال تعالي ما علي -لمحسنين من سبيل	4664	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2059	false	-5917891391565368699	238	289	1258	1533	1585	300	اذا -قاموا في البلد احترزوا عن لقاء الار-جاف وعن اثارة- الفتن و-سعوا في ايصال الخير الي المجاهدين الذين سافروا اما ان يقووا باصلاح مهمات بيوتهم واما ان يسعوا في ايصال الاخبار السارة من بيوتهم فان جملة -------------------------هذه الامور جارية مجري الاعانة علي الجهاد ثم قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل	2059	8177085229079222738	205	321.0	165	304	67.43421173095703	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4666	true	-4565949179159236232	202	244	1017	1225	1497	300	ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع لخوالف التوبة 93 كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين----- قلت لا اجد ما احملهم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	4666	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2060	false	-8969179237107976624	131	164	688	850	1551	300	ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا-------------------------------------------------- كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولو- باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	2060	8177085229079222738	156	287.0	124	213	73.23943328857422	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4670	true	-3555912754699015700	261	289	1386	1547	1602	300	لما حكي عنهم انهم يعتذرون اليكم ذكر -هنا انهم يء-----كدون تلك الاعذار بالايمان الكاذبة----------------------- اذا انقلبتم انصرفتم اليهم ا--------------------------------------------------------------------------------------نهم ما قدروا علي الخروج---------------- لتعرضوا عنهم اي لت-صفحوا عنهم	4670	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2064	false	2839183200065341672	241	294	1267	1546	1578	300	لما حكي عنهم انهم يعتذرون------ ذكر بعده انهم كانوا يكدون تلك الاعذار بالايمان الكذابة فقال سيحلفون بالله لكم اذا انقلب--------تم اليهم اي حلفوا بالله علي تصديق ما اعتذروا به ولم يدل علي انهم علي اي شء حلفوا فثيل انهم علي انهم ما قدروا علي الخروج وانما حلفوا ذلك لتعرضوا عنهم اي لتفصفحوا عنهم	2064	8177085229079222738	140	208.5	114	293	47.78157043457031	19	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4678	true	7818001894646370662	76	102	390	530	1601	300	لما ذكر فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وما اعد لهم بين----------- ان فوق منزلتهم منازل اعلي واعظم منها وهي منازل السابقين الاولين	4678	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2068	false	7440836539363062547	84	112	436	587	1627	300	لما ذكر فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وما اعد لهم من الثواب اخبر ان فوق منزلتهم منازل اعلا واعظم منها وهي منازل السابقين الاولين	2068	8177085229079222738	136	258.0	110	151	90.06622314453125	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4684	true	4909742302609840340	1	86	8	455	1611	300	انفسهم ب---سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----دخل المسجد وصلي ركعتين وكانت---- عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين- فسال عنهم فقالوا هءلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله الا يطلقوا-------------- انفسهم حتي يكون --رسول الله صلي الله عليه وسلم يطلقهم ويرضي عنهم ف-قال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-نا عنك------- فتصدق بها عنا وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل قوله خذ من اموالهم صدقة	4684	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2070	false	8055342039577092919	53	135	288	716	1584	300	انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت هذه عادته كلما قدم من سفر فراهم موثوقيت فسال عنهم فذكر-----------------------------------------وا انهم لا يحلون انفسهم حتي يكون الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم--- لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق به----ا وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت---- خذ من اموالهم صدقة	2070	8177085229079222738	352	598.5	281	485	72.57731628417969	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4685	true	772630520700857837	73	198	385	1076	1585	300	عليهم والله عليم حكيم قوله------ خذ من اموالهم صدقة قال الحسن -------------------------------------------هذا راجع الي ------الذين تابوا----- لانهم بذلوا اموالهم للصدقة فاوجب ا-----لله تعالي اخذها وصار ذلك معتبرا في كمال توبتهم فتكون جارية---------- مجري الكفارة و-----------------------ليس المراد منها-------- الصدقة الواجبة وانما هي----- كفارة الذنب ----------------------وهذا بناء علي -------------------------------------القول بانهم ليسوا منافقين ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فلو كانت واجبة لم يقل ذلك وايضا روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ الثلث وترك الثلثين والواجبة ليست كذلك وقيل ان الزك-اة كانت واجبة عليهم فلما تابوا عن تخلفهم عن الغزو وحسن اسلامهم وبذلوا الزكوات امر الله رسوله------------------------ ان ياخذها منهم وهذا بناء علي انهم كانوا منافقين وقيل هذا كلام مبتدا والمقصود منه- ايجاب اخ--ذ الزكاة من الاغنياء وعليه اكثر الفقهاء و--استدلوا	4685	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2071	false	721847357823263947	87	211	463	1147	1643	300	عليهم -ال---سلام واما قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فاختلف الناس في المراد فقال بعضهم هذا راجع الي هءلاء الذين تابوا وذلك لانهم بدلوا اموالهم للصدقة فاوجب الله الله تعالي اخذها وصار ذلك معتبرا في كمال توبتهم لتكون جارية في حقوقهم مجري الكفار وهذا قول الحسن وكان يقول ليس المراد من هذه الاية الصدقة الواجبة وانما هي صدقة كفارة الذنب الذي صدر منهم قلت ومثل هذا ذكر الامام الناصر احمد بن يحيي عليهما السلام والقول الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزكوات كانت واجبة عليهم فلما تابوا من تخلفهم عن الغزو وحسن اسلامهم وبدلوا الزكاة- امر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان ياخذها منهم القول الثالث ان هذه الاية---------------- كلام مبتدا والمقصود منها ايجاب اخراج الزكاة من الاغنياء وعليه اكثر الفقهاء اذ استدلوا	2071	8177085229079222738	414	631.5	338	891	46.46464538574219	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4688	true	7406358081825157284	122	224	607	1112	1490	300	الم يعلمو ا ان -لله هو يقبل -لتوبة عن عباده الاية لما قال في الاية الاولي عسي لله ان يتوب عليهم التوبة 102 ولم يصرح في قبول توبتهم صرح في هذه الاية بانه يقبل التوبة عن عباده وانه ياخذ الصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات اي يقبلها --------------------------------------------------------------------------------------قال ابو مسلم قوله الم يعلمو ا وان كان بصيغة الاستفهام الا ان المقصود منه التقدير في النفس ومن عادة العرب ---في افهام المخاطب وازالة الشك عنه ان يقولوا اما علمت ان من علمك يجب عليك خدمته اما علمت ان من احسن اليك يجب عليك شكره فبشر الله------ هءلاء التاءبين بقبول توبتهم وصدقاتهم ثم زاده تاكيدا------ بقوله هو ----------لتواب -لرحيم	4688	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2073	false	2279778560688717717	116	233	610	1216	1564	300	الم يعلمو-ا ان الله هو يقبل التوبة عن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده و----ياخذ الصدقات يراد ان يحتمل المتوب عليهم يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم ويقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة اذا صحت بكمال شروطها ويقبل الصدقات اذا صدرت عن خلوص النية ويحتمل ان يراد غيرهم ترغيبا لمن لم يتب في التوبة وترغيب العصاة في الطاعة قال ابو مسلم قوله الم يعلمو-ا وان كان بصفة- الاستفهام الا ان المقصود---- التقوي ف-ي النفس ومن عادة العرب482 في افهام الخطا-ب وازالة الشك عنه ان تقول-- اما علمت ان من علمك وجب عليك خدمته اما علمت ان من احسن اليك وجب عليك شكره فبشر الله تعالي هءلاء التاءبين بقبول توبتهم وصدقاتهم ثم زاد- تاكيد القبول بقوله وان الله هو التواب الرحيم	2073	8177085229079222738	335	531.0	269	752	44.54787063598633	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4690	true	5807242765105810508	110	281	545	1483	1584	300	هذا --كلام جامع للترغيب والترهيب----- لان المعبود اذا كان لا يعلم افعال العباد لم ينتفع العبد بفعله ابدا ولهذا ق------ال ابراهي------------م لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم 42 و---------------------------------ليس المقصود من هذه الحجة التي ذكرها ابراهيم عليه الصلاة والسلام القدح في الهية الصنم لان كل احد يعلم بالضرورة انه حجر وخش-ب وانه عرضة لتصرف المتصرفين فمن شاء احرقه ومن شاء كسره ومن كان كذلك كيف يتوهم العاقل كونه الها بل المقصود ان اكثر عبدة الاصنام كانوا في زم-ن ابراهيم عليه الصلاة والسلام اتباع الفلاسفة القاءلين بان اله العالم موجب بالذات وليس بموجد بالمشيءة والاختيار فقال الموجب بالذات اذا لم يكن عالما بالجزءيات ولم يكن قادرا علي نفع ولا ---اضرار ولا يسمع دعاء المحتاجين ولا يري تضرع المساكين فاي فاءدة في عبادته فكان المقصود من دليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام الطعن في قول من يقول ان اله العالم موجب بالذات اما اذا كان فاعلا مختارا وكان عالما بالجزءيات فحينءذ يحصل للعباد الفواءد العظيمة وذلك لانذ العبد اذا اطاع المعبود علم طاعت-----------ه وقدر علي ايصال الثواب- اليه في الدنيا والاخرة	4690	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2074	false	-7841419385578462166	84	255	466	1408	1630	300	هذا الكلام جامع للترغيب والترهيب وذلك لان المعبود اذا كان لا يعلم افعال العباد لم ينتفع العبد بفعله----- ولهذا السبب قال ابراهيم عليه السلام لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا قال وفلت في بعض المجالس ليس المقصود من هذه الحجة التي ذكرها ابراهي--------------------م القدح في اهلية الصنم لان كل احد يعلم بالبديهة انه حجرا وحسب وانه محل ب--صرف المتصرفين فمن شاء احرقه ومن شاء كسره ومن كان كذلك كيف يتوهم العاقل كونه الها-ءل المقصود ان اكثر عبدة الاصنام كانوا في ومان ابراهي--------------------م اتباع الفلاسفة القاءلين با-زالة العالم موجب ال-ذات وليس بموجب بالمشيءة -الاختيار فقال الموجب بالذات اذا لم يكن عالما بالجزيءات ولم يكن قادرا علي الانفاع والاضرار ولا يسمع دعاء المحتاجين ولا يري تضرع المساكين فاي فاءدة في عبادته فكان المقصود من دليل ابراهيم عليه السلا--------م الطعن في قول من يقول بازالة العالم موجب بالذات اما اذا كان فاعلا مختارا -كان عالما بالجزيءات فحينءذ يحصل للعبودية فواءد --عظيمة وذلك لان- العبد اذا اطاع-------- علم المعبود انه طاعه وقدر علي ايصال الخيرات اليه في الدنيا والاخرة	2074	8177085229079222738	807	1422.5	654	1013	79.66436004638672	126	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4691	true	-6861543456382756585	8	35	54	198	1654	300	قال اجتهدوا في المستقبل فان لعملكم في الدنيا حكما وفي الاخرة حكما اما حكمه في الدنيا فهو انه يراه الله ويراه الرسول- ويراه المءمنون فان كان طاعة	4691	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2073	false	2279778560688717717	273	300	1423	1564	1564	300	قال اجتهدوا في المستقبل فان لعملكم في الدنيا حكما وفي الاخرة حكما اما حكمه في الدنيا فهو ان- يراد الله ويراه --رسوله ويراه المءمنون فان كان طاعة-	2073	8177085229079222738	139	256.5	113	145	95.86206817626953	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4694	true	-3653530368119935744	130	184	681	943	1487	300	بهذه الاية علي -------انه تعالي لا يعفو- عن غير التاءب----- لانه قال في حق هءلاء المذنبين اما يعذبهم واما يتوب عليهم وذلك يدل علي انه لا حكم الا احد هذين الامرين وهو اما التعذيب واما التوبة واما العفو عن الذنب من غير ت--وبة فهو قسم ثالث فلما اهمل الله تعالي ذكره دل علي بطلانه	4694	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2076	false	-7260286869815440986	78	133	399	663	1541	300	وهذه الاية قد دلت علي انه تعالي لا يعفوا عن غير التاءب وذلك لانه قال في حق هءلاء المذنبين اما يعذبهم واما يتوب عليهم وذلك يدل علي انه لا حكم الا---- هذين الامرين وهو اما التعذيب واما التوبة واما العفو عن الذنب من غير التوبة فهو قسم ثالث فلما اهمل الله------ ذكره دل علي ---انه	2076	8177085229079222738	243	450.0	192	277	87.72563171386719	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4706	true	6080991044855207598	209	268	1077	1373	1563	300	الاية افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهو الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير امن اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله -مثل شفا جرف هار من اودية جهنم وكونه شفا جرف هار كان مشرفا علي السقوط ولكونه علي طرف جهنم كان اذا انهار فانما ينهار في قع---------------------------------------------------------------------------------------------------ر جهنم فال-معني	4706	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2080	false	3992521891401081614	23	74	129	390	1578	300	------افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة خيرا---------------------------------- امن اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقا- وهو الباطل والنفاق الذي مثله كمثل---- جرف ه---------------------------------------------------------------------------------------------------ار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الحرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما بنا في التقوي فانهار به في نار جهنم علي معني	2080	8177085229079222738	144	209.5	114	405	35.55555725097656	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4707	true	-6412230463060002966	12	170	61	885	1575	300	لا يزال بنيانهم -لذي بنوا ريبة------- في قلوبهم اي ذلك البن------------------------------------------------------------------------------------يان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم و بنيانهم يحتمل ان يكون مصدرا علي حاله اي لا يزال هذا الفعل الصادر منهم ويحتمل ان يكون مرادا به المبني وحينءذ يضطر الي حذف مضاف اي بناء بنيانهم لان المبني ليس ريبة او يقدر الحذف من الثاني اي لا يزال مبنيهم سبب ريبة وقوله الذي بنوا تاكيد دفعا لوهم من يتوهم انهم لم يبنوا حقيقة وانما دبروا امورا من قولهم كم ابني وتهدم وعليه قوله الطويل 2849 متي يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم فصل في كونه سببا للريبة وجوه الاول ان المنافقين فرحوا---- ببناء مسجد الضرار فلما امر الرسول بتخريبة------------------------ ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له وازداد ارتيابهم---------- في نبوته -وثانيها ان الرسول عليه ال---صلاة والسلا--م لما امر بتخريبه---------- ظنوا انه انما ام-ر بتخريبه حسداص----- فارتفع ا-مانهم عنه وعظم خوفهم منه-------------- وصاروا مرتابين في انه هل يتركهم علي ما هم فيه او يامر بقتلهم ونهب اموالهم	4707	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2080	false	3992521891401081614	131	251	681	1315	1578	300	لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة اي شكا في قلوبهم قال النابغة الذبياني حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب والمعني ان بنا ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم فجعل نفس ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البنيان ريبة لكونه سببا للريبة و----------------في كونه سببا للريبة وجوه الاول ان المنافقين عظم فرحهم ببنا- مسجد الضرار فلما امر الرسول صلي الله عليه واله وسلم بتخريبه ثقل ذلك عليهم وازداد بعضهم له وازداد ارتيابهم في بنياهم في نبوته الثاني ا--ن الرسول صلي- الله عليه واله وسلم لما رم- بتخريب ذلك المسجد ظنوا انه انما امنر بتخريبه لاجل الحسد فارتفع ايمانهم عنه وعظم خوفهم منه في كل الاوقات وصاروا مرتابين في انه هل يتركهم علي ما هم فيه او يامر بقتلهم ونهب اموالهم	2080	8177085229079222738	396	612.0	316	991	39.95963668823242	59	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4708	true	1954869393882342629	78	108	410	568	1579	300	النفاق وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تنقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم وقيل حتي تنشق قلوبهم غما وحسرة و لله عليم باحوالهم حكيم في الاحكام التي يحكم بها	4708	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	37	62	195	328	1588	300	النار و-قيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم ثم قال وا------------------------لله عليم باحوالهم حكيم في الاحكام التي يحكم بها	2081	8177085229079222738	119	225.0	97	158	75.31645202636719	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4709	true	1384589747425626108	0	51	0	263	1532	300	الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني مما -منعون--- منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع -لا نقيل ولا نستقيل فنزل ان لله ----------------------------------------------------------شتري من -لمءمنين انفسهم وا---------------موالهم	4709	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	147	208	781	1110	1588	300	الله بن رواحة اشترط------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني مما تمنعون487 منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع ولا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية قال مجاهد والحسن ومقاتلز قال في البرهان قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم اراد في الجهاد واموالهم	2081	8177085229079222738	236	434.0	191	342	69.00585174560547	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4713	true	888429011502827766	5	38	31	205	1538	300	قال ابن مسعود------- الصاءمون وقال ابن عباس--- ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وقال--------- عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصيام وعن الحسن ان هذا صوم الفرض وقيل هم الذين يديمون الصيام	4713	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2083	false	1195624154185327482	169	206	958	1143	1665	300	قال عامة المفسرين هم الصاءمون -قال ابن عباس كل ما ذكر في القران من السياحة فهو صي--ام وقال صلي الله عليه واله وسل-----م سياحة امتي الصيام وعن الحسن ان هذا صوم الفرض وقيل هم الذين يديمون الصيام	2083	8177085229079222738	147	248.0	116	193	76.16580200195312	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4713	true	888429011502827766	122	206	665	1084	1538	300	لما بين في اول---- السورة الي هذا الموضع وجوب------ البراءة عن المشركين و----المنافقين من جميع الوجوه بين في هذه الاية وج-----وب البراءة عن امواتهم وان كانوا في غاية القرب من الانسان كالاب والام كما اوجب- البراءة عن الاحياء منهم قال ابن عباس لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اتي قبر امه امنة فوقف عليه حتي حميت الشمس رجاء ان يءذن له ليستغفر لها فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان للنبي و لذين امنو -------------------------------------------ا ان يستغفروا للمشركين وعن ابي هريرة قال زار النبي صلي	4713	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2085	false	2965384177990971849	59	138	331	757	1624	300	لما بين من اول هذه السورة الي هذا الموضع وجوب اظهار البراءة عن احياء الكفار والمنافقين من جميع الوجوه بين بعد ذ-لم انه يجب اظهار البراءة عن امواتهم وان كانوا في غاية القرب من الانسان كالاب والام كما -وجبت البراءة عن --احياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والمقصود منه بيان مقاطعتهم علي اقصي الغايات والمنع من مواصلتهم لسبب من الاسباب فقال سبحانه ما كان للنبي والذين امنوا يريد عز وجل انه لا ينبغي للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين و----------لا يحل ذلك للنبي ولا	2085	8177085229079222738	235	262.5	187	575	40.869564056396484	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4715	true	8687713725582309131	128	206	671	1090	1631	300	قوله وما-- كان -ستغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه في تعلق هذه الاية بما قبلها وجوه احدها انه لا يتوهم انسان انه تعالي منع محمدا من بعض ما اذن لابراهيم فيه وثانيها--------------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لما بالغ في وجوب الانقطاع عن المشركين الاحياء والاموات بين ههنا ان هذا الحكم غير مختص بدين محمد عليه ال---صلاة والسلا-----------------------------م بل -وجوب الانقطاع-------------------------------- مشروع- ايضا في دين ابراهي------------م فتكون المبالغة في تقرير وجوب المقاطعة-------------------- اكمل واقوي -وثالثها ----انه تعالي وصف ابراهيم	4715	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2085	false	2965384177990971849	197	296	1070	1604	1624	300	قوله تعالي كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه ف---------------------قوله لاستغفرن لك وقيل الواعد ابو --------------------------------------ابراهيم ----وعد بالاسلام وهذا اظهر والله اعلم بقوله فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه اي تبين له بالوحي وقيل بموته او بامارات ووعد لم يف به والمعني ان الله تعالي اخبر----------------------------------------------------------- ان هذا الحكم غير مختص بدين محمد صلي- الله عليه واله وسلم بل هذا الحكم وهذه المبالغة في ايجاب الانقطاع عن الكفار احياءهم وامواتهم كانت مشروعة ايضا في دين ابراهيم عليه السلام فتكون المبالغة في تقرير وجوب المقاطعة والمباينة من الكفار اكمل واقوي بمتابعته في قوله واتبع ملة ابراهيم	2085	8177085229079222738	228	279.5	180	657	34.70319747924805	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4719	true	-4818552485283055239	63	145	300	778	1559	300	الاية فيها فواءد احدها انه تعالي لما امر بالبراءة من الكفار بين انه له ملك السم-وات والارض فاذا كان هو ناصرك--م فهم لا يقدرون علي اضراركم وثانيها ا---------ن المسلمين قالوا لما امرتنا بالانقطاع عن الكفار فحينءذ لا يمكننا ان نختلط باباءنا واولادنا واخواننا فكانه قيل------------------------------------- ان صرتم محرومين عن معاونتهم ومناصرتهم فالاله-------- المالك للسم-وات والارض -المحيي -المميت ناصركم فلا يضركم انقطاعهم-- عنكم وثالثها انه تعالي لما امر بهذه التكاليف الشاقة كانه قال وجب عليكم ان تنقادوا لحكم--------ي لكوني اله---------------------كم ولكونكم عبيدا لي	4719	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2088	false	4079613693359330317	70	168	348	908	1566	300	الاية----- فواءد احدها انه تعالي لما امر بالبراءة من الكفار بين ان- له ملك السماوات والارض فاذا كان هو ناصر لهم فهم لا يقدرون علي اضراركم وثانيها ان القوم من المسلمين قالوا لما امر-نا بالانقطاع عن الكفار فحينءذ لا يمكننا ان نختلط باباءنا واولادنا واخواننا -لانه ربما كان الكثير منهم كافرين والمراد انكم ان صرتم محرومين عن معاونتهم ومناصرتهم فالاله الذي هو المالك للسماوات والارض والمحيي والمميت ناصركم فلا يضركم ان ينقطعوا عنكم وثالثها انه تعالي لما امر بهذه التكاليف الشاقة كانه قال وجب عليكم الرجوع الي -حكمي وتكليفي لكوني الها لكم الناظر في مصالحكم ولكونهم عبيدا لي	2088	8177085229079222738	448	779.0	368	569	78.734619140625	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4723	true	-3767826828314221389	98	233	493	1173	1513	300	فان قيل ذكر التوبة في اول الاية وفي اخرها فما --فاءدة--- التكرار ف------الجواب من- وجوه احدها انه تعالي ابتدا بذكر التوبة قبل ذكر الذنب تطيببا لقلوبهم ثم لما ذكر الذنب--- اردفه مرة اخري بذكر التوبة------------- تعظيما لشانهم و--ثانيها-- اذا قيل عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه دل علي ان ذلك------- ال----عفو متاكد بلغ الغاية القصوي في الكمال والقوة قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليغفر ذنب الرجل المسلم عشرين مرة وهذا معني قول ابن عباس في قوله ثم تاب عليهم يريد ازداد عنهم رضا قال ابن عباس من تاب الله عليه لم يعذبه ابدا وتقدمت هذه الاثار في سورة النساء وثالثها انه قال لقد تاب الله علي -لنبي و لمهاجرين و لانصار -لذين -تبعوه في ساعة -لعسرة وهذا الترتيب يدل علي ان المراد انه تعالي تاب عليهم من الوساوس التي كانت تقع في قلوبهم	4723	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2089	false	-5933414840273982499	204	300	1071	1563	1563	300	فان قيل ذكر التوبة في اول الاية وفي اخرها فما الفاءدة في التكرار قيل في الجواب عنه وجوه الاول انه تعالي ابتدا بذكر التوبة قبل ذكر الذنب------- لقلوبهم ثم---- ذكر الذنب ثم اردفه مرة اخري بذكر التوبة والمقصود منه تعظيم --شانهم والثاني انه اذا قيل عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه دل------- ذلك علي ان العفو عفو متاكد بلغ الغاية القصوي في الكمال الوجه الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة وهذا الترتيب يدل علي ان المراد انه------ تاب عليهم من الوساوس التي كانت تقع في قلوبهم-	2089	8177085229079222738	422	701.0	340	727	58.04676818847656	71	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4723	true	-3767826828314221389	233	278	1173	1394	1513	300	في ساعة العسرة ثم انه تعالي زاد عليه فقال من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم فهذه الزيادة افادت حصول وساوس قوية فلا جرم اتبعها تعالي بذكر التوبة مرة اخري لءلا يبقي في خاطر احد شك في كونهم مءاخذين بتلك الوساوس --ثم قال- تعالي	4723	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2090	false	1033234672175122320	0	44	0	218	1545	300	في ساعة العسرة ثم انه تعالي زاد عليه فقال من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم وهذه الزيادة افادت حصول وساوس قوية فلا جرم اتبعها------ بذكر التوبة مرة اخري لءلا يبقي في خاطر احد شك في كونهم مءاخذين بتلك الوساوس واما قوله تعالي	2090	8177085229079222738	211	400.0	167	224	94.19642639160156	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4725	true	-2430512716730866958	14	143	71	741	1528	300	اي لا ملجا لاحد الا--- -------------------------------------اليه كقولك لا اله الا الله فصل -هءلاء الثلاثة هم المذكورون في قوله تعالي واخرون مرجون لامر لله التوبة 106 واختلفوا في السبب الذي لاجله وصفوا بكونهم مخلفين فقيل------------------ ليس المراد انهم---- امروا بالتخلف او حصل الرضا من الرسول بذلك------------------- بل هو كقولك لصاحبك اين خلفت فلانا فيقول بموضع كذا لا يريد به انه امره بالتخلف بل لعله قد نهاه عنه وانما يريد انه--- تخلف عنه وقيل ---لا يمتن-ع ان هءلاء الثلاثة كان عزمهم------ الذهاب الي الغزو فاذن---------------------------------- لهم الرسول عليه الصلاة والسلام في قدر تحصيل---- الال--------ات فلما بقوا مدة ظهر التواني والكسل فصح ان يقال خلفهم الرسول وقيل انه حكي ق-صة اقوام وهم المرادون بقوله واخرون مرجون لامر -لله التوبة 106------------------------------------------------------------------------- والمراد من كون هءلاء مخلفين كونهم مءخرين في قبول التوبة ------------------قال كعب	4725	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2090	false	1033234672175122320	138	300	695	1545	1545	300	ان لا ملجا من الله الا اليه ايقنوا الا مهرب ولا فرار من سخط الله -----الا الي الا---ستغفار وهءلاء الثلاثة هم المذكورون في قوله تعالي واخرون مرجون لامر الله---------- واختلفوا في السبب الذي لاجله وصفوا -كونهم مخلفين وذكروا وجوها احدها انه ليس المراد ان هءلاء امروا بالتخلف او حصل الرضي من الرسول صلي الله عليه واله وسلم بل هو كقولك لصاحبك اين خلفت فلانا فيقول بموضع كذ---ا يريد ---انه امره بالتخلف بل لعله قد نها ع-نه وانما يريد انه قد تخلف عنه وثانيها لا يمتن ع ان هءلاء الثلاثة كانوا علي عزيمة الذهاب الي الغزو فاذن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لهم عل--------------------------ي قدر ما يحصلوا الالت والادوات فلما بقوا مدة ظهر التواني والكسل فصح ان يقال خلفهم الرسول وثالثها- حكي قضصة اقوام وهم المرادون بقوله واخرون مرجون لامر الله واخرون اعترفوا بذنوبهم وذكر تعالي انه قبل توبتهم ثم قال بعده واخرون مرجون لامر الله والمراد من كون هءلاء مخلفين كونهم مءخرين في قبول التوبة عن الطاءفة الاولي قال كعب-	2090	8177085229079222738	554	883.5	442	904	61.28318405151367	87	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4725	true	-2430512716730866958	143	299	741	1525	1528	300	بن مالك وهو احد الثلاثة قول الله في حقنا وعلي -لثلاثة -لذين خلفوا ليس من تخلفنا انما هو--- تاخير رسول الله صلي الله عليه وس-----لم امرنا يشير ---الي قوله واخرون مرجون لامر لله التوبة 106 فصل هءلاء الثلاثة هم كعب بن مالك الشاعر وهلال بن امية الذي نزلت فيه اية اللعان ومرارة بن الربيع وفي قصتهم قولان الاول انهم ذهبوا خلف الرسول عليه الصلاة والسلا---------م قال الحسن كان لاحدهم ارض ثمن----ها ماءة الف درهم فقال يا ارضاه ما خلفني عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الا امرك فاذهبي----- في سبيل الله فلاكابدن المفاوز حتي اصل--- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعل وكان للثاني --اهل------------------------------------------ فقال يا اهلاه ما خلفني عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الا امرك فلاكابدن المفاوز حتي اص---------ل اليه وفعل و-----------------------الثالث -ما كان ذا مال ولا اهل فقال ما لي سبب الا الضن بالحياة والله لاكابدن المفاوز حتي اصل الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلحقوا برسول الله	4725	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2091	false	-8355692443855028600	0	156	0	768	1524	300	بن مالك وهو احد الثلاثة قول الله في حقنا وعلي الثلاثة الذين خلفوا ليس من تخلفنا انما هو من تاخير رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امرنا يشير به الي قوله واخرون مرجون وللناس في هذه القصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان الاول انهم ذهبوا خلفوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الحسن كان لاحدهم ارض اعطوه بها ماءة الف درهم فقال يا ارضاه ما خلفني عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا امرك -اذهبي فانت في سبيل الله -------------او- حتي اصل493 الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال الثاني وكان له زوجة وكان يحبها وكانت هي السبب في تخلفه فقال--------- ما خلفني عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا شانك الحقي باهلك------حتي اصل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال الثالث وما كان له مال ولا اهل ما ال------سبب الا الظن بالحياة والله لاكابدن المفاوز حتي اصل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلحقوا برسول الله	2091	8177085229079222738	566	941.5	445	910	62.19780349731445	94	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4726	true	7106466769281588624	0	93	0	503	1545	300	الله عليه و-----سلم فنزل قوله------------------------- واخرون مرجون لامر -لله التوبة 106 والثاني وهو قول الاكثرين انهم ما ذهبوا خلف الرسول عليه الصلاة والسلا---------م قال كعب كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يحب حديثي فلما ابطات عليه في الخروج قال عليه ال---صلاة والسلام-- ما الذي حبس كعبا فلما قدم الم-دينة اعتذر المنافقون فعذرهم واتيته فقلت ان كراعي وزادي كان حاضرا واحتبست بذنبي فاستغفر لي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك- ثم انه عليه ال---صلاة وال---سلام نهي عن مجالسة هءلاء الثلاثة وامر بمباينتهم حتي امر بذلك نساءهم ف------------------------------------------------------------------------------ضاقت عليهم الارض بما رحبت	4726	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2091	false	-8355692443855028600	149	267	730	1346	1524	300	الله عليه واله وسلم فلحقوا برسول الله فانزل الله تعالي واخرون مرجون لامر الله والقول -----الثاني وهو قول الاكثر-- انهم--- ذهبوا خلف --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال كعب كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحب حديثي فلما ابطات عن-ه في الخروج قال صلي- الله عليه واله وسلم ما الذي حبس كعب ف-لما قدم الميدينة اعتذر المنافقون فعذرهم واتيته وقلت ان كراعي وزادي---- حاضر- واحتبست بدن-ي فاستغفر لي فابا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم انه صلي- الله عليه واله وسل-م نها عن مجالسة هءلاء الثلاثة وامر بمباينتهم حتي امر بذلك نساءهم ذكر هذا الرازي واعلم انه الله وصف هءلاء الثلاثة بصفات ثلاث الاولي قوله حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت	2091	8177085229079222738	428	686.0	341	639	66.97965240478516	60	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4729	true	-3662636381806532159	45	136	247	728	1565	300	في جميع الغزوات والمشاهد اكد ذلك بالنهي في- هذه الاية عن التخلف عنه قال المفسرون ظاهره خبر ومعناه نهي كقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول لله الاحزاب 53 ومن حولهم من -لاعراب سكان البوادي---------------------------------------------------------------------------------------- مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار----- قاله ابن عباس وقيل---- يتناول جميع الاعراب الذين كانوا حول المدينة فان اللفظ عام والتخصيص تحكم وعلي القولين فليس لهم ان يتخلفوا عن رسول الله اذا غزا---------------- ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي لا يطلبوا لانفسهم الحفظ والدعة حال ما يكون رسول الله صلي الله عليه وس-----لم في الحر والمشقة	4729	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2094	false	-8432871134259929025	122	226	632	1163	1560	300	في جميع امور الدين------ اكد ذبك --فنهي بعد هذه الاية عن التخلف عن رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال -------------ما كان لاهل المدينة-------------------- ومن حولهم من الاعراب495 اي ما صح لهم في حكم الله ان يتخلفوا عن رسول الله في غزوة تبوك قيل الاعراب الذين كانوا حول المدينة مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار هكذا قاله ابن عباس وقيل هذا يتناول جميع الاعراب الذين كانوا حول المدينة فان اللفظ عام والتخصيص تحكم وعلي القولين فليس لهم ان يتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و-----------------------------لا يطلبوا لانفسهم الخفظ والدعة حال ما يكون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الحر والمشقة	2094	8177085229079222738	335	533.0	266	601	55.74043273925781	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4731	true	-459012387439325602	194	277	1018	1455	1568	300	الا كتب لهم---- الانفاق او القطع وقوله ليجزيهم متعلق ب كتب وقوله احسن ما كانوا يعملون----------------------------------------------------------- فيه وجهان الاول ان الاحسن من صفة فعلهم وفيها الواجب والمندوب والمباح وا---------لله تعالي يجزيهم علي الاحسن وهو الواجب والمندوب دون المباح والثاني ان الاحسن صفة للجزاء اي يجز-يهم جزاء -هو احسن من اعمالهم و-----افضل وهو الثواب روي خريم بن فاتك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من انفق نفقة في سبيل الله وكتب الله له سبعماءة ضعف قوله تعالي وما كان -لمءمنون لينفروا كافة	4731	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2095	false	-1449226795349862505	223	292	1147	1539	1578	300	الا كتب لهم ذلك الانفاق وذلك المسير--- ليجزيهم ال-------------له احسن ما كانوا يعملون اي ثواب هذه الاعمال لانها احسن الاعمال وافضلها وقال الرازي فيه وجهان الاول ان الاحسن من صفة فعلهم وفيها الواجب ---------والمباح والمندوب فالله تعالي يجزيهم علي الاحسن وهو الواجب والمندوب دون المباح والثاني ان الاحسن صفة الجزاء اي يجيزيهم جزاء وهو احسن من اعمالهم واجل وافضل وهو الثواب واما---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة	2095	8177085229079222738	293	485.0	238	517	56.67311477661133	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4732	true	-100700429903965773	0	139	0	772	1693	300	عن ابن عباس انه عليه ال---صلاة والسلا--م كان اذا خرج الي الجهاد لم يتخلف عنه الا منافق او صاحب علة فلما بالغ الله تعالي- في عيوب المنافقين في غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزوات مع الرسول----------------------------- ولا عن سرية فلما قدم الرسول عليه الصلاة والسلا---------م المدينة وارسل السرايا الي الكفار نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوه وحده بالمدينة فنزلت هذه الاية والمعني لا يجوز للمءمنين ان ينفروا -كل--هم الي الج-------هاد بل يجب ان يصيروا طاءفتين طاءفة تبقي------ في خدمة الرسول وطاء-----------------------------فة اخري تنفر للجهاد- وذلك لان الاسلام في ذلك الوقت كان محتاجا الي الجهاد------------------- وايضا كانت التكاليف----- والشراءع تنزل وكان بالمسلمين حاجة الي --من يكون مقيما بحضرة الرسول عليه الصلاة والسلام ----------يتعلم تلك الشراءع و---------التكاليف ويبلغها ل----لغاءبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا الطريق يتم امر الدين و-----------------------------------علي هذا القول ففيه احتمالان احدهما ان تكون الطاءفة المقيمة هم الذين	4732	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2097	false	-861468665057387152	80	300	413	1616	1616	300	عن ابن عباس انه صلي- الله عليه واله وسلم كان اذا خرج الي الغزو ولم يتخلف عنه الا منافق او صاحب علة فلما بالغ الله سبحانه في عيوب المنافقين في غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزوات مع --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا عن سرية فلما قدم --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة وامر- السرايا الي الكفار نفر المسلمون جميعا الي العدو وتركوه وحده بالمدينة فنزلت هذه الاية والمعني لا يجوز للمءمنين ان ينفروا بكليتهم الي الغزو والجهاد بل يجب ان يصيروا طاءفتين------ تبقي طاءفة في خدمة الرسول صلي الله عليه واله وسلم وتنفر طاءفة اخري مع 497الغزاة وذلك لان الاسلام في ذلك الوقت كان محتاجا الي الغزو والجهاد وقهر الكفار وايضا كان- التكاليف تحدث والشراءع تنزل فكان بالمسلمين حاجة الي مءمن يكون مقيما بحضرة --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيتعلم تلك الشراءع ويحفظ تلك التكاليف ويبلغها الي الغاءبين فثبت ان في ذلك الوقت كان الواجب انقسام اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي قسمين احد القسمين ينفرون الي الغزو والجهاد والثاني يكونون مقيمين في حضرة الرسول فالطاءفة النافرة الي الغزو يكونون ناءبين عن المقيمين في الغزو والطاءفة المقيمة يكونون ناءبين عن النافرين في التفقه وبهذا الطريق يتم امر الدين بهاتين الطاءفتين اذا عرفت هذا فنقول علي هذا القول----- احتمالان احدهما ان تكون الطاءفة المقيمة هم الذين-	2097	8177085229079222738	679	1110.5	548	1224	55.47385787963867	106	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4732	true	-100700429903965773	139	300	772	1693	1693	300	يتفقهون في الدين---------- لم--لازم----تهم الرسول عليه الصلاة والسلام ومشاهدتهم التنزيل فكلما نزل تكليف و----شرع عرفوه وحفظوه فاذا رجعت الطاءفة النافرة من الغزو انذرتهم ال-------مقيمة ----------ما تعلموه من التكاليف والشراءع وعلي هذا فلا بد ----------------من اضمار والتقدير فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة واقامت طاءفة ل-تفقه المسلمين في الدين ولينذروا قومهم يعني النافرين الي الغزو اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون معاصي الله ----------تعالي والاحتمال الثاني --------ان التفقهة صفة للطاءفة النافرة قاله---- الحسن والمعني------ فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة حتي تصير هذه الطاءفة النافرة فقهاء في الدين اي انهم اذا شاهدوا----------------- ظهور المسلمين علي المشركين وان العدد القليل منهم يغلبون العالم من المشركين فيتبصروا ويعلموا ان ذلك بسبب ان الله تعالي خصهم -------------------------------------------------------------------------------الي قومهم من الكفار انذروهم بما شاهدوا من دلاءل النصر والفتح والظفر لعلهم يحذرون فيتركوا الكفر------- والنفاق واما الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وهو ان هذا----------------------------------------- حكم مبتدا ف------------تقريره ان --ال--له تعالي لما بين في هذه السورة امر الهجرة ثم امر الجهاد وهما عبادت--------ان بالسفر بين ايضا ----عبادة التفقه من جهة الرسول-	4732	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2098	false	-5530595886367487059	0	224	0	1262	1652	300	يتفقهون في الدين بسبب انهم لما لازموا خدمة الرسول وشاهدوا الوحي و---------------التنزيل فلكما نزل تكليف وحدث شرع عرفوه وضبطوه فاذا رجعت الطاءفة النافرة عن الغزو اليهم فالطاءفة المقيمة ينذرونهم بما تعلموه من التكاليف والشراءع و---بهذا التقدير فلابد في الاية من اضمار والتقدير فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة واقام- طاءفة ليتفقه المقيمون في الدين ولينذروا قومهم يعني النافرين الي الغزو اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون معاصي الله عند ذلك التع-لم -الاحتمال الثاني هو ان يقال التفقه- صفة للطاءفة النافرة وهذا قول الحسن و--معني الاية فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة حتي تصير هذه الطاءفة النافرة فقهاء في الدين وذلك التفقه المراد منه انهم يشاهدون ظهور المسلمين علي المشركين وان العدد القليل----- يغلبون العالم من المشركين فحينءذ ---يعلمون ان ذلك بسبب ان الله ي-----خصهم بالنصرة والتاييد وانه تعالي يريد اعلاء دين محمد وتقوية شريعته اذا رجعوا من ذلك الي قومهم من الكفار انذروهم بما شاهدوا من دلاءل النظر والفتح والظفر لعلهم يحذرون فيتركون الكفر والشرك والنفاق فهذا القول ايضا محتمل وقد قيل ان هذا الجنس لا يعدون فقهاء في الدين واجيب بان التنبيه لفهم الدقاءق واللطاءف لا شك انه تفقه والاحتمال الثاني وهو ان يقال هذه الاية ليست من بقايا احكام الجهاد بل حكم مبتدا مستقل بنفسه وتقريره ان يقال انه تعالي كما بين في هذه السورة امر الهجرة ثم امر الجهاد وهما عبادتان تتعلقان بالسفر---- ايضا بين عبادة التفقه من جهة الرسول	2098	8177085229079222738	796	1294.5	650	1303	61.08979415893555	113	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4733	true	8935627967292570012	0	76	0	404	1501	300	وله تعلق بالسفر فقال وما كان -لمءمنون لينفروا كافة الي حضرة الرسول عليه ال-------صلاة وال---سلام ليتفقهوا في الدين بل ذلك غير واجب و------------ليس حاله كحال الجهاد مع الرسول الذي يجب ان يخرج فيه كل من لا عذر له ثم قال فلولا نفر من كل فرقة منهم يعني من الفرق- الساكنين في البلاد طاءفة الي حضرة الرسول عليه الصلاة والسلام ليتفقهوا في الدين وليعرفوا الحلال والحرام ويعودوا الي قوم--هم فينذروا ويحذروا قومهم لكي يرجعوا عن كفرهم وعلي	4733	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2098	false	-5530595886367487059	224	300	1262	1652	1652	300	وله تعلق بالسفر فقال وما كان المءمنون لينفروا كافة الي حضرة --رسول الله صلي الله عليه واله وسل-م ليتفقهوا في الدين بل ذلك غير واجب وغير جاءز بل ليس حالة كحال الجهاد معه------ الذي يجب ان يخرج فيه كل من لا عذر له ثم قال فلولا نفر من كل فرقة---------- من الفرقة الساكنين في البلاد طاءفة الي حضرة الرسول-------------------- ليتفقهوا في الدين وليعرفوا الحلال والحرام ويعودوا الي اوطانهم فينذروا ويحذروا قومهم لكي يرجعوا عن كفرهم وعلي-	2098	8177085229079222738	354	614.5	285	430	82.3255844116211	61	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4733	true	8935627967292570012	78	144	416	760	1501	300	وجوب الخروج الي حضرة الرسول لل-فقه والتعلم فان قيل افتدل الاية علي وجوب الخروج للتفقه في كل زمان فالجواب متي عجز عن التفقه الا بالسفر وجب عليه السفر وفي زمان الرسول عليه الصلاة السلام كان الامر كذلك لان الشريعة ما كانت مستقرة بل كان يحدث كل يوم تكليف جديد وشرع حادث واما الان----- فقد صارت الشريعة مستقرة فاذا امكنه تحصيل العلم في الوطن لم يجب السفر	4733	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2099	false	6618754953942142560	4	67	24	348	1610	300	وجوب الخروج الي حضرة الرسول للتفقه والتعلم فان قيل افتدل الاية علي وجوب الخروج للتفقه في كل زمان قلنا--- متي عجز عن التفقه الا بالسفر وجب عليه------ وفي زمان الرسول كان498---------------- الامر كذلك لان الشريعة ما كانت مستقرة بل كان يحدث كل يوم تكليف جديد وشرع حادث -اما في زماننا فقد صارت الشريعة مستقرة فاذا امكنه تحصيل العلم في الوطن لم يكن السفر	2099	8177085229079222738	302	552.5	240	350	86.28571319580078	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4736	true	6863413296237777056	29	165	142	894	1639	300	نقل عن الحسن انه قال هذه الاية نزلت قبل الامر بقتال المشركين ك------------------------------------------افة وانكر المحققون هذ-------------ا النسخ وقالوا انه تعالي لما امر بقتال المشركين كافة ارشدهم ال-------------ي الطريق -------الاصلح وهو ان يبتدءوا من الاقرب فالاقرب منتق--لا الي الا--------بعد الا تري ان امر الدعوة وقع علي هذا الترتيب قال تعالي وانذر عشيرتك لاقربين الشعراء 214 وامر الغزوات وقع علي هذا الترتيب لان---------ه عليه الصلاة والسلام حارب قومه اولا ثم انتقل----- الي غزو ساءر العرب ثم انتقل----- الي غزو الشام والصحابة لما فرغوا من امر الشام دخلوا --------------------------------------------------الع-------------------------راق والعلة في الابتداء بالاقرب وجوه احدها -------------ان مقابلة الكل دفعة واحدة متعذر والكل متساو---- في وجود القتال لما فيه م-ن الكفر والمحاربة و------الجمع متعذر------ والقرب مرجح ظاهر كما في الدعوة وثانيها ان النفقات---------------- في الاقرب اقل والحاجة الي الدواب والالات اقل وثالثها ان المجاهدين اذا تجاوزوا------- من الاقرب الي الابعد	4736	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2100	false	3219319677027639773	29	187	154	1017	1646	300	نقل عن الحسن انه قال هذه الاية نزلت قبل الامر بقتال المشركين كافة ثم صارت منسوخة بقوله قاتلوا المشركين كافة واما- المحققون فانهم انكروا هذا النسخ وقالوا انه تعالي لما امر بقتال المشركين كافة ارشدهم في ذلك الباب الي الطريق الاصوب الاصلح وهو ان يب-دء-ا من الاقرب فالاقرب مستقبلين الي الابعد فالابعد الا تري ان امر الدعوة وقع علي هذا الترتيب و---------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه واله وسل-----م حارب قومه اولا ثم انتقل منهم الي غزو ساءر العرب ثم انتقل منهم الي غزو الشام وقيل هم قريظة والنظير وفدك وخيبر وقيل الروم وكانوا يسكنون الشام وهو اقرب الي المدينة من العراق وغيره والله اعلم وانما قلنا---- ان الابتداء بالغزو من المواضع القريبة اولي لان مقاتلة الكل دفع------ة متعذر ولما يساوا الكل في وجوب القتال لما فيهم من الكفر والمحاربة واجتمع الجمع وحب الترجيح والقرب مرجح ظاهر كما في الدعوة وكما في ساءر المهمات499 الا تري ان في الامر بالمعروف والنهي ع----------------------------ن المنكر الابتداء بالحاضر اولي من الذهاب الي البلاد	2100	8177085229079222738	481	690.5	382	984	48.88211441040039	70	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4738	true	5002340255423052835	63	134	337	753	1698	300	فاما لذين امنوا فزادتهم ايمانا اي يقينا وتصديقا لانهم يقرون بها ويعترفون بانها حق من عند الله وتقدم الكلام في زيادة الايمان ونقصانه في اول سورة الانفال الانفال 2 ثم قال وهم يستبشرون اي يفرحون بنزول القران وقيل بثواب الاخرة وقيل ب---------------------------------النصر والظفر والاستبشار استدعاء البشارة لانه كلما يذكر النعمة حصلت البشارة فهو بالتذكر يطلب تجدد البشارة--------- ثم جمع للمنافقين امرين مقابلين ل--------لمذكورين في المءمنين فقال------- واما ل-ذين في قلوبهم مرض	4738	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2101	false	4631746636014676445	14	88	82	482	1640	300	فالاول انها تزيد-----هم ايمانا اذ لابد عند نزولها ان يقراو---ها ويعترفون بانها حق من عند الله والثاني ما يحصل لهم من الاستبشار فمنهم من حمله علي ث------------------------------------------------------------------واب الاخرة ومنهم من حمله علي ما يحصل في الدنيا من النصر والظفر ومنهم من حمله علي الفرح والسرور الحاصل بسبب تلك الزيادة من التكاليف من حيث يتوسل بها الي مزيد الثواب ثم جمع للمنافقين امرين مقابلين للامرين المذكورين في المءمنين فقال سبحانه واما الذين في قلوبهم مرض	2101	8177085229079222738	167	192.0	136	474	35.2320671081543	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4738	true	5002340255423052835	142	207	796	1189	1698	300	ب--الرجس اما العقاءد الباطلة واما الاخلاق المذمومة فعلي--- الاول يكون المعني كا-----نوا مكذبين بالسور النازلة قبل ذلك والان صاروا مكذبين بهذه السورة الجديدة فقد انضم كفر الي كفر و---علي الثاني----------- انهم كانوا في الحسد والعداوة واستنباط وجوه المكر والكيد والان ز--ادت تلك الاخلاق الذميمة بسبب نزول هذه السورة الجديدة -----------والامر الثاني انهم يموتون علي ك-فرهم -----وهذه الحالة مضادة-------- للاستبشار الذي حصل في المءمنين وهذه الحالة	4738	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2101	false	4631746636014676445	227	300	1213	1640	1640	300	من الرجس---- العقاءد الباطلة --او الاخلاق المذمومة فان كان الاول كان- المعني انهم كانوا مكذبين بالسور النازلة قبل ذلك والان صاروا مكذبين بهذه السور- الجديدة فقد انضم كفر الي كفر وان كان الثاني كان المراد انهم كانوا في الحسد والعداوة واستنباط وجوه الكفر والكيد والان ازدادت تلك الاخلاق الذميمة بسبب نزول هذه السور--------ة والله اعلم والامر الثاني قوله وماتوا وهم كافرون فتكون هذه الحالة كالامر المضاد للاستبشار الذي حصل في المءمنين وهذه الحالة-	2101	8177085229079222738	341	573.0	279	444	76.80180358886719	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4739	true	-4800508670144790858	200	262	1039	1385	1568	300	نوع اخر من مخازي المنافقين وهو انه------------------------------------- كلما نزلت سورة مشتملة علي ---------------شرح فضاءح المنافقين وسمعوها تاذوا من سماعها ونظر بعضهم الي بعض نظرا مخصوصا دالا علي الطعن في تلك السورة والاستهزاء بها وتحقير شانها ويحتمل انهم-------------------------------------------------------- كانوا يستحقرون القران كله فكلما سمعوا سورة استهزءوا بها وطعنوا فيها وضحكوا و----تغامزوا وقيل نظر بعضهم الي بعض يريدون الحرب قوله هل يراكم من احد	4739	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2102	false	-2588045654908877063	138	214	755	1175	1637	300	نوع اخر من مخازي المنافقين فقال واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض اي كلما نزلت سورة مستقلة علي ذكر المنافقين وشرح فضاءحهم-------- وسمعو----------------ها ونظر بعضهم الي بعض نظرا مخصوصا دالا علي الطعن في تلك السوءة والاستهزاء---- وتحقير شانها ويحتمل ان لا يكون ذلك مختصا بالصورة المشتملة علي فضاءح المنافقين بل كانوا يستحقرون القران فلما نزلت سو------رة استهزاو ب-ها وطعنوا فيها واخذوا في التغامز والتضاحك علي سبيل الطعن والهزء ثم قالوا--- هل يراكم من احد	2102	8177085229079222738	238	351.5	193	458	51.965065002441406	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4740	true	3058814419043449621	28	67	145	347	1538	300	النظر دال م-----------------ن الانكار الشديد والنفرة التامة فخافوا ان يري احد من المسلمين ذلك النظر وتلك الاحوال الدالة علي النفاق والكفر فعند ذلك قالوا هل يراكم من احد اي لو راكم احد علي هذا النظر وهذا الشكل لضركم جدا	4740	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2102	false	-2588045654908877063	220	263	1202	1420	1637	300	النظر دال علي ما في الباطن من الانكار الشديد والنفرة التامة فخافوا ان ير -احد من المسلمين ذلك النظر وتلك الاحوال الدالة علي النفاق والكفر فعند ذلك قالوا هل يراكم من احد اي لو راكم احد علي هذا النظر وهذا الشكل نظركم جدا	2102	8177085229079222738	197	379.0	159	219	89.95433807373047	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4744	true	8633006612139807785	265	300	1280	1467	1467	300	لغات صحيحة قال الواحدي الاصل ترك الامالة في هذه الكلمات نحو ما و لا لان الفاتها ليست منقلبة عن الياء واما من امال فلان هذه الالفاظ اسماء للحروف المخصوصة فقصد بذكر الامالة التنبيه علي انها-	4744	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1673	false	-8612312625504114987	174	203	872	1034	1515	300	لغات صحيحة قال الواحدي الاصل ترك الامالة في هذه الكلمات نحو ما و-لا لان---------ليست متقلبة عن البا- واما من امال فلان هذه الالفاظ اسما- للحروف المخصوصة ت-----ذكر الامالة---------علي انها	1673	8177085229079222738	158	268.0	130	188	84.04255676269531	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4745	true	7648990433729688143	0	110	0	518	1537	300	اسماء لا حروف فصل------- اتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس اي-ة واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله الر لا يشاكل مقاطع الاي التي بعده بخلاف قوله طه فانه يشاكل مقاطع الاي التي بعده قال ابن عباس والضحاك الر معناه انا الله اري وقيل انا الرب لا رب غيري وقال سعيد بن جبير الر و حم و ن حروف اسم الرحمن مفرقة ورواه ايضا يزيد عن عكرمة عن ابن عباس قال الراوي فحدثت به الاعمش فقال عندك اشباه هذا ولا تخبرني به قوله تلك ايات -لكتاب تلك يحتمل ان تكون اشارة الي ايات هذه السورة ----------وان تكون اشارة الي ما تقدم هذه السورة-------------- من ايات القران	4745	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1673	false	-8612312625504114987	203	297	1034	1499	1515	300	اسما لل--حروف قال الرازي اتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس باية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله الر لا يشاكل مقاطع الاي التي بعده بخلاف قوله طه فان- يش-كل مقاطع الاي التي بعده قال ابن عباس --------الر معناه انا الله وق----يل انا الرب لا رب غيري وقيل الر وحمون----------------------اسم الرحمن قلت وقد ذكرنا فيما مضي ما قاله اءتمنا عليهم السلام في هذه الحروف والاشارة في ق---------------------------وله تلك ايات الكتاب المبين -----------------الي ايات هذه السورة اي تلك الايات التي انزلت الي----ك في هذه السورة المسماة ب الر هي ايات الكتاب	1673	8177085229079222738	320	468.5	248	551	58.07622528076172	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4745	true	7648990433729688143	240	272	1216	1379	1537	300	ابو مسلم--- قوله تلك اشارة الي حروف التهجي فقوله ال ر تلك ايات لك-تاب يعني ان هذه الحروف هي الاشياء التي جعلت ايات وعلامات لهذا الكتاب الذي وقع به التحدي فلولا امتياز	4745	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1857	false	-3819693455688084064	270	300	1372	1530	1530	300	ابو مسلم ان قوله---- اشارة الي حروف التهجي فقوله ال-ر تلك ايات الكتاب يعني--- هذه الحروف هي الاشياء التي جعلت ايات وعلامات لهذا الكتاب الذي وقع به التحدي فلولا امتياز-	1857	8177085229079222738	152	274.5	124	167	91.0179672241211	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4745	true	7648990433729688143	39	239	185	1211	1537	300	ابن عباس والضحاك الر معناه انا الله اري وقيل انا الرب لا رب غيري وقال سعيد بن جبير الر و حم و ن حروف اسم الرحمن مفرقة ورواه ايضا يزيد عن عكرمة عن ابن عباس قال الراوي فحدثت به الاعمش فقال عندك اشباه هذا ولا تخبرني به قوله تلك ايات -لكتاب ت--------لك يحتمل ان تكون اشارة الي ايات----- هذه السورة ----------------------------------------------وان تكون اشارة الي ما تقدم هذه السورة من ايات القران ل----ان تلك اشارة الي غاءب مءنث وقيل تلك بمعني هذه اي هذه ايات ومنه قو-------------------------------------------------------ل الاعشي الخفيف 2862 تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي هذه خيلي وهذه ركابي والكتاب يحتمل ان يكون المراد به القران ويحتمل ان يراد به الكتاب المخزون المكنون عند الله تعالي الذي نسخ منه كل كتاب لقوله انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 77 78 وقوله وانه في ام لكتاب لدينا الزخرف 4 وقوله وعنده ام لكتاب الرعد 39------------------------------------------- وقيل الم------------------------------------------------------------------------------------راد من الكتاب الحكيم التوراة والانجيل والتقدير ان الايات المذكورة في هذه السورة هي الايات المذكورة في التوراة والانجيل والمعني ان القصص المذكورة في هذه السورة موافقة للقصص المذكورة في التوراة والان-------------------------------------------------------------------جيل فحصول هذه الموافقة في هذه السورة موافقة للقصص لا يمكن الا اذا خص الله محمدا------------------------ بانزال الوحي عليه	4745	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1858	false	-4208193841577310463	30	183	167	974	1572	300	ابن عباس --------الر معناه انا الله وق----يل انا الرب لا رب غيري وقيل -------------الر و-حم ون------ اسم للرحمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تلك ايات الكتاب الحكيم تكلك يحتمل ان تكون اشارة الي ما تضمنته هذه السورة من الايات والكتاب تسمية للبعض باسم الكل ويحتمل ان يكون اشارة الي ما تقدم هذه السورة من ايات القران يعني ان تلك الايات الموجودة في هذه السورة هي ايات الكتاب الحكيم اي ذووا الحكمة لاشتماله عليها ونطقه بها او وصفه بصفة محدثة قال الاعشي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابي الملوك حكمه قد قلتها ليقال من ذا قالها وقيل الحكيم بمعني المحكم قيل احكم نظمه فصار معجز او معناه فلا يدخله فساد ولا نقص قيل348 والمراد من الكتاب الحكيم التوراة والانجيل والتقدير ان الايات المذكورة في هذه الس-------------------------------------------------------------------------------ورة موافقة للقصص المذكورة في التوراة والانجيل مع ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم ما كان عالما بالتوراة والانجيل فحصول هذه الموافقة--------------------------- لا يمكن الا اذا خص الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم بانزال الوحي عليه	1858	8177085229079222738	402	381.0	322	1363	29.493762969970703	66	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4747	true	8854515378160724172	219	258	1060	1277	1498	300	اكان عند الناس عجبا بل قال اكان للناس عجبا فالجواب--------- ان قوله اكان للناس عجبا معناه انهم جعلوه لانفسهم اعجوبة يتعجبون منها وعيبوه ونصبوه ل---------------------لاستهزاء والتعجب اليه وليس في قوله اكان عند الناس عجبا هذا المعني وقو---------------له ان اوحينا	4747	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1859	false	5326878027081097106	155	200	804	1051	1563	300	اكان---- للناس عجبا ولم يقل كان للناس عجبا لان الفرق بينهما ان قوله اكان للناس عجبا معناه انهم جعلوه لانفسهم اعجوبة يتعجبون منها------- ونصبوه وعينوه لتوجيه الطير والاستهزاء والتعجب اليه وليس في قوله اكان---- للناس عجبا هذا المعني وان مع الفعل في قوله ان اوحينا	1859	8177085229079222738	184	299.5	150	262	70.22900390625	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4749	true	1334692694332372019	138	226	634	1102	1484	300	لما جاءهم رسول منهم فانذرهم وبشرهم قالوا متعجبي---------------------------------------------ن ان هذا لساحر مبين وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر لسحر----------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون لساحر ف هذا يجوز ان يكون اشارة للقران وا-----------------------ن يكون اشارة للرسول علي القراءة الاولي ولكن لا بد من تاويل علي قولنا هو اشارة للرسول اي ذو سحر او جعلوه اياه مبالغة وعلي القراءة الثانية فالاشارة للرسول عل------------------يه الصلاة والسلام فقط واعلم ان اقدامهم علي وصف القران ب-انه سحر- يحتمل ا-----نهم ذكروه في معرض الذم ويحتمل انهم ذكروه في معرض المدح فلهذا قال بعض---- المفسرين----------- ارادوا به انه	4749	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1860	false	2212724192331218932	197	299	1043	1585	1590	300	لما جاءهم رسول منهم فانذرهم وبشرهم واتاهم من عند الله بما هو اللاءق بحكمته وفضله قال الكافرون ان هذا لساحر مبين الكتاب وما جاء به محمد لا شك فيه ومن قرا لساحر فهذا اشارة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهي قراءة ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي والباقون لسحره والمراد به الق--------------ران واعلم ان وصف الكفار القران بكونه----------------------------------------------------------------------------------- سحر يدل علي عظم محل اقران عندهم وكونه معجزا فانه تعذر عليهم ف---يه المعارضة فاحتاجوا الي هذا الكلام---- واعلم ان اقدامهم علي وصف القران بكونه سحرا يحتمل ان يكونوا ذكروه في معرض------------------------------- المدح فلهذا السبب اختلف المفسرون فقال بعضهم ارادوا به انه	1860	8177085229079222738	203	215.0	160	677	29.9852294921875	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4750	true	-6277971876517316478	76	163	377	888	1596	300	حكي------- عن الكفار----- تعجبهم من الوحي والبعثة والرسالة------------- ازال ذلك التعجب بانه لا يبعد-------- ان يبعث خالق الخلق اليهم رسولا يبشرهم علي الاعمال الصالحة بالثواب وعلي الاعمال الباطلة-------- بالعقاب وهذ---ا الجواب انما باثبات امرين اخرين احدهما اثبات ان لهذا العالم الها قادرا قاهرا نافذ الحكم بالامر والنهي والتكليف والثان---ي اثبات الحشر والنشر والبعث والقيامة حتي يحصل الثواب والعقاب اللذان اخبر الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن حصولهما فلذلك------------- ذكر-------- ما يدل علي تحقيق هذين الامرين فاما اثبا-----------ت الاله فبقوله تعالي ان ربكم -لله -لذي خلق -لسماوات و لارض	4750	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1861	false	2966030847838211605	25	123	134	692	1622	300	حكي سبحانه عن الكفار انهم تعجبوا من الوحي والبعثة والرسالة ثم انه تعالي ازال ذلك التعجب بانه لا يعد البتة في ان يبعث خالق الخلق اليهم رسولا يبشرهم علي الاعمال الصالحة بالثواب وعلي الاعمال الباطلة الفاسدة بالعقاب كان هذا الجواب انما يتم ويكمل بامر--ين احدهما------ ان لهذا العالم الها قاد------را نافذ الحكم والامر والنهي والتكليف والثاني في اثبات الحشر والنشر والبعث والقيامة حتي يحصل الثواب والعقاب اللذان اخبر الانبياء عليهم --------السلام عن حصولهما فلا جرم انه سبحانه ذكر بعد ذلك ما يدل علي تحقيق هذين المطلوبين فقال تعالي في اثبات الاول------------- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض	1861	8177085229079222738	432	734.5	355	593	72.84991455078125	59	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4754	true	-3233811237499646648	115	213	574	1101	1540	300	ربكم ف عبدوه مبينا بذلك ان العبادة لا تصلح الا له وانه هو---------------------- المستحق لجميع العبادات ل----انه هو------ المنعم بجميع النعم التي ذكر-------ها ثم قال----- افلا تذكرون -----------------------------------دالا بذلك علي وجوب التفكر في تلك الدلاءل القاهرة الباهرة قو------------------------------------------------------------------له تعالي اليه مرجعكم جميعا الاية------------------------------------------------------------------------------ لما ذكر الدلاءل الدالة علي اثبات المبدا اردفه بما يدل علي صحة القول بالمعاد فق------وله اليه مرجعكم الرجع بمعني الرجوع و جميعها نصب علي الحال اي ذلك الرجوع يحصل حال الاجتماع وهذا يدل علي ان المراد بالرجوع القيامة لا الموت وق---------------وله وعد الله منصوب علي المصدر المءكد لان معني اليه مرجعكم وعدكم ب-----------ذلك وقوله حقا	4754	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1862	false	-3791512826988765452	140	264	775	1454	1626	300	ربكم فاعبدوه مبينا بذلك ان العبادة لا تصلح الا له وحده ومنبها علي انه سبحانه هو المستحق لجميع العبادات لاجل انه هو الملك المنعم بجميع النعم التي ذكرها ووصفها ثم قال بعده افلا تذكرون انكارا عليهم في مخالفة دليل العقل ودالا بذلك علي وجوب التفكر في تلك الدلاءل القاهرة الباهرة فان التفكر تنبيه علي الخطا وذلك ايضا يدل علي ان التفكر في مخلوقات الله تعالي والاستدلال علي جلالته وعزته وعظمته اعلي المراتب واكمل الدرجات والله اعلم واما الثاني فاعلم انه سبحانه لما ذكر الدلاءل الدالة علي اثبات المبدا اردفه بما يدل علي صحة القول بالمعاد فقال عز وجل اليه مرجعكم جميعا لا ترجعون في العاقبة ا-------------------------------------------------------------------------------------لا اليه فاستعدوا للقاءه وقوله وعد الله ------------مصدر --مءكد ل---قوله اليه مرجعكم ومعني حقا اي وعد بذلك و-عدا حقا	1862	8177085229079222738	348	502.5	277	782	44.501277923583984	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4756	true	2566654486517218931	87	125	435	646	1536	300	تعالي يعيد--- جميع المخلوقات-------------------------------------- واعادتها لا يمكن الا بعد اعدامها والا لزم ايجاد الموجود وهو محال ونظيره قوله تعالي يوم نطوي -لسماء كطي -لسجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء 104 فحكم بان الاعادة تكون مثل الابتداء	4756	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1863	false	-8477924614798777969	153	197	853	1093	1641	300	تعالي حكم علي جميع المخلوقات بانه يعيدها فوجب ان يعيد الاجسام ايضا واعادتها لا يكون الا بعد اعدامها والا لزم ايجاد الموجود وهو محال ونظيره قوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده------------- فحكم -ان الاعادة تكون مثل الابتداء	1863	8177085229079222738	191	335.0	155	254	75.19685363769531	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4756	true	2566654486517218931	168	211	864	1080	1536	300	العباد للثواب والرحمة وايضا فانه ادخل لام التعليل علي الثواب ولم يدخلها علي العقاب------------------------- بل قال و لذين كفروا لهم شراب من ---------------------------------حميم فدل علي انه خلق الخلق للرحمة لا للعقاب وذلك يدل علي انه تعالي ما اراد منهم الكفر ولم يخلق----- الكفر	4756	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1864	false	7585293128903994313	0	51	0	262	1661	300	العباد للثواب والرحمة وايضا فانه ادخل لام التعليل علي الثواب واما---------- العقاب فما ادخل فيه لام التعليل بل قال والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون وذلك يدل علي انه خلق الخلق للرحمة لا للعذاب وذلك يدل علي انه------ ما اراد منهم الكفر و-ما خلق فيهم الكفر	1864	8177085229079222738	188	322.0	150	279	67.38351440429688	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4757	true	-75814670350169843	9	33	42	181	1559	300	خص المءمنين بالقسط مع انه تعالي يجازي الكافرين ايضا بالقسط فالجواب ان تخصيص المءمنين----- يدل علي مزيد العناية في حقهم وعلي كونهم مخصوصين بمزيد	4757	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1864	false	7585293128903994313	108	132	589	726	1661	300	خص المءمنين بالقسط مع انه تعالي يجازي الكافرين ايضا بالقسط ل-------ان تخصيص المءمنين بذلك يدل علي مزيد العناية في حقهم وعلي كونهم مخصوصين بمزيد	1864	8177085229079222738	131	246.0	108	144	90.97222137451172	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4758	true	-6687917190487544467	106	211	529	1114	1593	300	لما ذكر الدلاءل الدالة علي الالهية وهي التمسك بخلق السموات والارض ثم فرع عليها صحة---- القول بالحشر والنشر عاد ---------الي ذكر الدلاءل الدالة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالهية وهي التم-----------------------------------------------------------سك باحوال الشمس والقمر و-----------هو اشارة الي توكي--د الدليل علي---- الحشر والنشر----- لانه تعالي اثبت القول ب----الحشر والنشر بناء علي انه لا بد من ايصال الثواب الي اهل الطاعة و------العقاب الي الكفار----- وانه يجب---------- تمييز المحسن عن المسء ثم ----------ذكر في هذه الاية انه جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل ليتوصل المكلف بذلك الي معرفة السنين والحساب فيرت-------ب مهمات معاشه ----وزراعته و--حراثته ويع-د مهمات الشتاء والصيف فكانه تعالي يقول تمييز المحسن علي المسء------------------ اوجب واولي---- من تعليم احوال	4758	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1864	false	7585293128903994313	138	300	762	1661	1661	300	لما ذكر الدلاءل الدالة علي الالهية------------------------------- ثم فرع عليها صحة هذا القول بالحشر والنشر عاد مرة اخري الي ذكر الدلاءل الدالة علي الصانع الحكيم فقال عز وجل هو الذي جعل الشمس ضياء وهو اقوي من النور والقمر نورا الكلي يضء وجوههما لاهل السماوات وظهورهما لاهل الارضين قال الرازي اعلم ان الدلاءل المتقدمة في اثبات التوحيد والالهية -هي التمسك352 بخلق السماوات والارض وهذا النوع الاخير اشارة الي التمسك باحوال الشمس والقمر وفي هذا الدليل اشارة الي ما يءكد الدليل علي صحة الحشر والنشر وذلك لانه تعالي اثبت القول بصحة الحشر والنشر بنا ع-لي انه لا-بد من ايصال الثواب الي اهل الطاعة وايصال العقاب الي اهل المعصية وانه يجب في الحكمة تمييز المحسن عن المسء ثم انه تعالي ذكر في هذه الاية انه جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل ليتوصل المكلف بذلك الي معرفة السنين والحساب فيمكنه ترتيب مهمات معاشه من الزراع-ة والحراثة واعداد مهمات الشتاء والصيف فكانه تعالي يقول تمييز المحسن ع-ن المسء والمطيع عن العاصي اوجب في الحكمة من تعل-م احوال-	1864	8177085229079222738	520	825.5	424	937	55.49626541137695	76	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4758	true	-6687917190487544467	211	283	1114	1505	1593	300	السنين والشهور ف--------لما اقتضت الحكمة ب-------خلق الشمس والقمر لهذا المهم الذي لا نفع له فبان تقتض---------------ي الحكمة والرحمة تمييز المحسن عن المسء بعد الموت مع انه يقتضي النفع الابدي والسعادة السرمدية كان---- اولي فلما كان الاستدلال باحوال الشمس والقمر من الوجه المذكور في هذه الاية مما يدل علي التوحيد من وجه وعلي صحة القول بالمعاد من الوجه الذي ذكرناه لا جرم ذكر الله تعالي هذا الدليل بعد ذكر الدليل علي صحة المعاد	4758	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1865	false	-8761298781142646600	0	77	0	417	1620	300	--------الشهور والسنين فلما اقتضت الحكمة والرحمة خلق الشمس والقمر لهذا المهم الذي لا نفع له في الدنيا الا بهبما يقتضي الحكمة والرحمة تمييز المحسن عن المسء بعد الموت مع انه يقتضي النفع الابدي والسعادة السرمدية كان ذلك اولي فلما كان الاستدلال باحوال الشمس والقمر من الوجه المذكور في هذه الاية مما يدل علي التوحيد من وجه وعلي صحة القول بالمعاد من الوجه الذي ذكرناه لا جرم ذكر الله تعالي هذا الدليل بعد ذكر الدليل علي صحة المعاد	1865	8177085229079222738	373	710.5	303	425	87.76470947265625	65	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4761	true	4725185503492214738	189	278	1045	1548	1655	300	ومعني التفصيل هو ذكر هذه الدلاءل الباهرة واحدة عق-ب الاخري ---------مع الشرح ---والبيا-------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم قال لقوم يع----------------------------------لمون قيل المراد منه العقل الذي يعم الكل و------قيل المراد منه -تفكر وعلم فواءد مخلوقاته واثار احس------------------------------------انه لان------------------- العلماء----------------- هم الم----نتفعون بهذه الدلاءل كق------وله انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 مع ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان منذرا للكل قوله تعالي ن في ختلاف لليل و لنهار الاية اعلم انه تعالي اس----تدل علي التوحيد والالهية- اولا بتخليق السم-وات والارض وثانيا باحوال الشمس -والقمر و-----ثالثا في هذه الاية بالمنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار	4761	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1866	false	5556936772101173279	65	187	317	998	1602	300	ومعني التفصيل هو ذكر هذه الدلاءل الباهرة واحدا عقيب الاخر فصلا فصلا مع الشرح353 والبيان وفي قوله يفصل قراءتان قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم يفصل بالياء والباقون نفصل بالنون ثم قال لقوم يعلمون وفيه قولان احدهما ان معناه يفقهون وان المراد منه العقل الذي يعم الكل والثاني ان المراد منه يتفكر وعلم فواءد مخلوقاته واخذ لحياته حجة الاول عموم اللفظ وحجة الثاني انه لا يمتنع ان يخص سبحانه العلماء بهذا الذكر لانهم هم الذبن انتفعوا بهذه الدلاءل كما في قوله انما انت منذر من يخشاها ------------مع انه صلي الله عليه واله وسل-----م كان منذرا للكل و----------------------------------------اعلم انه تعالي لما استدل علي التوحيد والالهيات اولا بتخليق السماوات والارض وثانيا باحوال الشمس بوالقمر استدل ثالثا------------- بالمنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار	1866	8177085229079222738	397	613.5	326	751	52.862850189208984	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4763	true	6749185598652674073	15	63	73	323	1565	300	قلوبهم الانفال 2 ثم اذا قويت هذه الحالة اطمانوا بذكر ا-------------لله كما قال وتطمءن قلوبهم بذكر -لله الا بذكر -لله تطمءن -لقلوب الرعد 28------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضي اللغة ان يقال واطمانوا اليها الا ان حروف الجر يحسن اقامة بعضها مقام البعض ------------------------------الصفة الرابعة قوله و لذين هم عن اياتنا غافلون	4763	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1868	false	-9006369585733358560	0	70	0	380	1691	300	قلوبهم---------- ثم اذا قويت هذه الحالة حصلت هذه الطمانينة في ذكر الله كما قال وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب وصفة الاشقياء ان تحصل لهم الطمانينة في حب الدنيا والاشتغال بطلب لذاتها كما قال في هذه الاية واطمانوا بها ومقتضي اللغة ان يقال واطمانوا اليها الا ان حروف الجر يحسن اقامة بعضها مقام --بعض فلهذا السبب قال واطمانوا بها والصفة الرابعة قوله والذين هم عن اياتنا غافلون	1868	8177085229079222738	216	362.0	174	392	55.1020393371582	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4763	true	6749185598652674073	265	300	1394	1565	1565	300	يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي-	4763	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1869	false	2796595607040275982	9	36	51	179	1615	300	يسعي نورهم بين ايديهم ومنه----- الحديث--------------------------------------- ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي	1869	8177085229079222738	123	220.0	97	172	71.51162719726562	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4764	true	8476749125731328598	0	21	0	99	1505	300	الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	4764	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1869	false	2796595607040275982	36	57	179	278	1615	300	الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	1869	8177085229079222738	99	198.0	78	99	100.0	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4767	true	8869542681116731086	50	145	271	757	1590	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير لقضي اليهم اجلهم ف-----------------نذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون قوله تعالي ولو يعجل لله الاية هذا الامتناع نفي في المعني تقديره لا يعجل الله لهم الشر قال الزمخشري فان قلت كيف اتصل به قوله فنذر لذين لا يرجون لقاءنا وما معناها قلت ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو يعجل----- متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم بالشر ولا نقضي اليهم اجلهم	4767	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1871	false	-4005640521756465862	7	112	38	574	1543	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير فمعناه ان الرجل اذا غضب علي نفسه او ولده او ماله ان يدعو بالشر فيقول لا بارك الله فيه او اهلكه الله فلو استجيب ذلك منه كما يستجاب الخير لقضي اليهم اجلهم اي لهلكوا ثم قال فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون اي يتركهم في العمه وهو عمه الراي خاصة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني--------- فيحصل ا--------------------------------------------------------لذين لا يءمنون بالبعث في جزاء طغيانهم وتجاوزهم الحد في الكفر وضلالهم يعمهون اي يترددون في العذاب واعلم ان وجه ايصال هذا بما قبله ان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم ا-لشر ولا نقضي اليهم اجلهم	1871	8177085229079222738	211	327.0	169	740	28.513513565063477	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4769	true	-171830294716252418	97	132	524	719	1553	300	انه------ لما وصف الكفار بانهم لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وكانوا عن ايات الله غافلين بين- ان من غفلتهم ان الرسول----------- عليه الصلاة والسلام متي انذرهم استعجلوا العذاب جهلا منهم وسفها	4769	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1870	false	-7779000557991848793	166	204	903	1111	1652	300	انه تعالي لما وصف الكفار بانهم لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وكانوا عن ايات الله غافلين اخبر ان من غفلتهم ان الرسول صلوات الله عليه واله وسل-----م متي انذرهم استعجلوا العذاب جهلا منهم وسفها	1870	8177085229079222738	179	325.0	145	213	84.03755950927734	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4771	true	-7583125978593566738	41	121	212	610	1527	300	وجهان الاول- انه تعالي لما بين في الاية الاولي انه لو انزل العذاب علي العبد في الدنيا لهلك ولقضي عليه فبين في هذه الاية ما يدل علي----- ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا لما ذكره من انه لو انزل عليه العذاب لمات الثاني انه تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حكي عنهم انهم يستعجلون--- نزول العذاب --فبين------- في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك -------الاستعجال لانه لو نزل بالانسان ادني شء -------يءذيه فانه يتضرع ---------------في ازال-------------ته عنه----- فدل علي انه ليس صادقا في هذا الطلب	4771	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1871	false	-4005640521756465862	152	271	811	1411	1543	300	وجهلهم واعلم انه تعالي لما ---------------اخبر انه لو انزل العذاب علي العبد في الدنيا لهلك ولقضي عليه فبين بعد ذلك----- ما يدل علي غاية ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا -ما ذكره من انه لو انزل الع-----ذاب لمات بقوله واذا مس الانسان الضر من المرض والبلوي والشدة دعانا لجنبه ملقيا جنبه الي الفراش اي مضطجعا فهو في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه وهو قوله او قاعدا او قاءما ويحتمل انه تعالي حكي عنهم انهم يستعجلون في نزول العذاب ثم بين سبحانه في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال لانه لو نزل بالانسان ادنا شء يكرهه ويءذيه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه وفي دفعه عنه وذلك يدل علي انه ليس صادقا في هذا الطلب	1871	8177085229079222738	340	561.5	268	626	54.3130989074707	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4773	true	409494166157481180	119	174	581	843	1441	300	لما حكي عنهم انهم كانوا يقولون -للهم ان كان ه ذا هو -لحق من عندك فامطر علينا حجارة الانفال 32 الاية و---------------اجاب---- بان ذكر انه لا- صلاح في اجابة دعاءهم ثم -بين انهم كانوا كاذبين في هذا الطلب لانه لو نزلت بهم افة تضرعوا--------- الي الله تعالي في ازالت------------ها بين ههنا--- ما يجري مجري التهديد	4773	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1872	false	4775534118368621757	233	296	1226	1528	1551	300	لما حكي عنهم انهم كانوا يقولون اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ثم اجاب عنه بان ذكر انه ليس صلاح في اجابة دعاءهم ثم اخبر انهم------ كاذبون في هذا الطلب لانه لو نزلت بهم افة اخذوا في التضرع الي الله تعالي في ازالتها والكشف عنها بين بعد ذاك ما يجري مجري التهديد	1872	8177085229079222738	223	358.5	173	309	72.16828155517578	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4777	true	-685297977873203490	2	63	13	336	1558	300	ثم بعد------- اربعين سنة اتي بهذ---------------ا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء فكل من له عقل سليم يعرف ان مثل هذا لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله تعالي والمعني لو شاء الله ما انزل القران علي قوله ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم الله	4777	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1875	false	-5451226011615565721	217	280	1092	1425	1523	300	ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه جاءهم هذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضة- العلماء والفصحاء والبلغاء وكل من له عقل سليم يعرف ان مثل هذا لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله تعالي فقوله-- لو شاء الله ما تلوته عليكم و---------لا ادراكم به حكم منه صلوات الله	1875	8177085229079222738	275	491.0	219	345	79.71014404296875	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4778	true	107704214539451772	156	266	765	1306	1465	300	احد اظلم ممن افتري علي الله الكذب وبدل واضاف شيءا اليه مما لم ينزل والمعني ان هذا القران لو لم يكن من عند الله لما كان احد في الدنيا---- اظلم علي نفسه مني حيث افتريته علي الله ولما اقمت الدليل ع-لي انه ليس الامر كذلك بل هو -وحي من---- الله تعالي وجب ان يقال انه ليس في الدنيا احد اجهل ولا اظلم علي نفسه منكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود---- نفي الكذب عن نفسه وقوله او كذب باياته فالمراد الحاق الوعيد الشديد بهم حيث انكروا دلاءل الله تعالي وكذبوا بايات الله وبمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران ثم قال انه لا يفلح -لمجرمون اي لا ينجو المشركون وهذا تاكيد لما سبق من هذين الكلامين	4778	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1876	false	2750461808024704693	127	238	649	1182	1494	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله --كذبا والمراد-------------------------------- ان هذا القران لو لم يكن من عند الله لما كان---- في الدنيا احد اظلم علي نفسه من ح-يث افتريته علي الله ولما اقمت الدلالة علي انه ليس الامر كذلك بل هو بوحي من عند الله------ وجب ان يقال انه ليس في الدنيا احد اجهل ولا اظلم علي نفسه منكم لاحل انه لما ظهر بالبرهان المذكور كونه من عند الله فاذا انكرتموه كنتم قد كذبتم ايات الله فوجب ان يكونوا اظلم الناس والحاصل ان قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا المقصود منه نفي الكذب عن نفسه وقوله او كذب باياته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يفلح المجرمون فهو--------------------- تاكيد لما سبق من هذين الكلامين	1876	8177085229079222738	335	562.5	262	719	46.592491149902344	62	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4791	true	-1121360248013521917	81	142	402	734	1570	300	انفسكم الحجرات 11 والم-----عني ان بغي بعضهم علي بعض----- منفعة الحياة الدنيا ولا بقاء لها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي من منكرات المعاصي قال صلوات الله وسلامه عليه---------- اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي وقال محمد بن	4791	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1881	false	-6479332061101403147	17	117	88	639	1628	300	انفسكم متاع الحياة الدنيا يعني ان بغي بعضكم علي بعض لاجل منفعة الحياة الدنيا ولا بقاء لها فهي منقطعة حقيرة زاءلة وعلي هذا بغيكم مبتدا خبره متاع الحياة الدنيا وانما عقاب بغيكم يعود عليكم دون غيركم وعلي هذا الخبر علي انفسكم وقوله متاع الحياة الدنيا جملة مستقلة خبر مبتدا محذوف والتقدير هو متاع الحياة الدنيا واعلم ان البغي من منكرات المعاصي وروي عنه صلي الل----ه عليه واله وسلم اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله------ في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس--------------- لو بغا جبل علي جبل لاندك الباغي وكان المامون	1881	8177085229079222738	267	453.5	216	576	46.35416793823242	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4796	true	-6740636046896889447	90	228	483	1188	1565	300	كان لم تغن ب لامس من غني بالمكان اذا اقام به قال الليث يقال للشء اذا فني كان لم يغن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالامس اي كان لم يكن فصل اعلم ان تشبيه الحياة الدنيا بالن----بات يحتمل وجوها لخصها القاضي احدها------ ان عاقبة هذه الحياة------- التي ينفقها المرء في هذه الدنيا كعاقبة هذا النبات الذي حين عظم الرجاء في الانتفاع به وقع الياس منه لا----------ن المتمسك بالدنيا اذا ----------عظمت رغبته فيها ياتيه الموت----- وهو معني قوله حتي اذا فرحوا بما اوتو ا اخذناهم بغتة الانعام 44 وثانيها --------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي بين انه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة تحمد فكذلك المغتر بالدنيا المحب لها لا يحصل له عاقبة تحمد و--ثالثها--- ان هذا التشبيه كق---وله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 اي لما صار سعي هذا الزر-ع باطلا بسبب حدوث-------- المهلك- فكذلك سعي المغتر بالدنيا ورابعها----- ان مالك	4796	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1882	false	4412763776023598848	131	299	664	1559	1562	300	كان لم ت-------------------------------------------------------------------------غن بالامس علي حذف مضاف اي كان زرعها لم يلبث والامس مثل للوقت القريب وقال الزجاج وابن قتيبة لا يقدر مضاف بل المراد كان لم تغن الارض اي كان لم تعمر و--اعلم ان تشبيه الحياة الدنيا بهذا النبات يحتمل وجوها لخصها بعض المفسرين الاول ان عاقبة هذه الحياة الدنيا التي ينفقها المرء في باب الدنيا كعاقبة هذا النبات الذي حين عظم الرجاء في الانتفاع به وقع الياس منه لان الغالب ان المتمسك بالدنيا اذا وقع قلبه وعظمت رغبته فيها ياتيه الموت بغتة وهو معني قوله حتي اذا فرحوا بما اوتو-ا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون خاسرون للدنيا وقد انفقوا اعمارهم فيها وخاسرون من الاخرة مع انهم توجهوا اليها والوجه الثاني في التشبيه انه تعالي بين انه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة تحمد فكذلك المغتر بالدنيا المحب لها لا تحصل له عاقبة تحمد والثالث ان يكون وجه التشبيه مثل قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فلماس--------------ار سعي---- الزراع باطلا بسبب حدوث الاسباب المهلكة فكذلك سعي المغتر بالدنيا الوجه الرابع ان مالك	1882	8177085229079222738	548	935.0	439	989	55.40950393676758	90	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4796	true	-6740636046896889447	229	300	1192	1565	1565	300	البستان لما اتعب نفسه في عمارته وكذلك الروح وعلق قلبه ب---الانتفاع به فاذا حدث---- السبب المهلك صار العناء الشديد الذي----- تحمله في الماضي سببا لحصول الشقاء الشديد له في المستقبل وهو ما يحصل في قلبه من الحشرات فكذلك حال من احب الد---------نيا واتعب نفسه في تحصيلها فاذا مات وفاته كل ما نال صار العناء الذي تحمله في تحصيل الد------نيا سببا لحصول الشقاء العظيم له في الاخرة وخامسها------ لعله تعالي انما ضرب-	4796	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1883	false	-6934936252826973349	0	74	0	396	1585	300	البستان لما عمره باتعاب النفس وكد---- الروح وعلق قلبه علي الانتفاع به فاذا حدث ذلك السبب المهلك صار العناء الشديد الذي يكون يحمله في الماضي سببا لحصول الشقاء الشديد في--- المستقبل وهو ما يحصل في قلبه من الحسرات فكذلك حال من وضع قلبه علي الدنيا واتعب نفسه في تحصيلها فاذا مات وفاته كل-ما فات صار العناء الذي يحمله في تحصيل اسباب الدنيا سببا لحصول الشقاء العظيم في--- الاخرة والوجه الخامس لعله تعالي انما ضرب	1883	8177085229079222738	320	566.5	256	407	78.62407684326172	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4797	true	-2125643453759845255	0	51	0	259	1544	300	هذا المثل لمن لا يءمن بالمعاد لانا---- نري الزرع الذي انتهي الي الغاية ف-------ي الحسن ثم ان -----------------------------ذلك الحسن يزول بالكلية ثم تصير تلك الارض موصوفة بتلك الزينة مرة اخري فذكر تعالي هذا المثال ليدل علي ان من قدر علي ذلك كان قادرا علي اعادة الاحياء في الاخرة ليجازيهم علي اعمالهم	4797	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1883	false	-6934936252826973349	74	130	396	684	1585	300	هذا المثل لمن لا يءمن بالمعاد وذلك لان نري الزرع قد-- انتهي الي الغاية القصوي في الحسن ثم تعرض للارض المزينة به افة فيزول ذلك الحسن----- بالكلية ثم تصير تلك الارض موصوفة بتلك الزينة مرة اخري فذكر تعالي هذا المثال ليدل علي ان من قدر علي ذلك---- قادرا علي اعادة الاحياء في الاخرة ليجازيهم علي اعمالهم	1883	8177085229079222738	238	431.0	190	299	79.59866333007812	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4810	true	-5940397712666470557	0	79	0	415	1617	300	قول الشركاء------ ما كنتم ايانا تعبدون وهم كانوا قد عبدوهم يكون---- كذبا وقد تقدم في سورة الانعام اختلاف الناس في ان اهل القيامة هل يكذبون ام لا والجواب ههنا ان منهم من قال المراد من قول-هم ما كنتم ايانا تعبدون هو انكم ما عبدتمونا بامرنا وارادتنا لا----------------------------نهم استشهدوا بالله في ذلك بقولهم--- فكفي ب لله شهيدا بيننا وبينكم وبقولهم---------------------------------- ان كنا عن عبادتكم لغافلين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الناس من اجري الاية علي ظاهرها وقالوا ان الشركاء اخبروا ان الكفار ما عبدوها	4810	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1886	false	-2104461785045246022	144	244	837	1372	1647	300	قيل الشركاء قالوا ما كنتم ايانا تعبدون وهم كانوا قد عبدوهم فكان هذا كذبا قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من قولههم ما كنتم ايانا تعبدون هو انكم ما عبدتمونا بامرنا وارادتنا والدليل علي ذلك وجهان احدهما انهم استشهدوا بالله في ذلك حيث قالوا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم اي نشهد الله علمه فينا والثاني انهم قالوا ان كنا عن عبادتكم لغافلين فاثبتوا لهم عبادة وقالوا انهم كانوا غافلين عن تلك العبادة وقد صدقوا في ذلك ومن اعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لا حس لها بشء ولا شعور البتة ومن الناس من اجري الاية علي ظاهرها وقالوا ان الشركاء اخبروا ان الكفار ما عبدوها	1886	8177085229079222738	298	510.5	240	630	47.30158615112305	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4812	true	-8592691452748634244	77	193	374	992	1531	300	لما ذكر فضاءح عبدة الاوثان اتبعها بذكر الدلاءل الدالة علي فساد هذا المذهب -----------وهي احوال الرزق واحوال الحواس واحوال الموت والحياة اما الرزق فانه انما يحص----------ل من السماء والارض اما من السماء فبنزول المطر الموافق واما من الارض فلان الغذاء اما ان يكون نباتا او حيوانا اما النبات فلان الارض تنبته واما الحيوان فهو محتاج ايضا الي الغذاء ولا يمكن ان يكون غذاء كل حيوان حيوانا اخر والا لزم التسلسل وهو محال فثبت ان غذاء الحيوان يجب انتهاءه الي النبات والنبات انما يتولد من الارض فثبت ان الرزق انما يحصل من السماء والارض ولا مدبر لهما--------------- الا الله --------تعالي واما احوال الحواس فكذلك قال علي رضي الله عنه س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم	4812	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1887	false	5074483748838395227	189	283	961	1465	1552	300	لما بين فضاءح عبدة الاوثان اتبعه- بذكر الدلاءل الدالة علي فساد هذا المذهب فقال في الدليل الاول امر منه لمحمد صلي الله عليه واله وسلم ق-------------------------ل من يرزقكم من السماء ب---------------------------المط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والارض بالن-------------------------------------------------------بات ومعلوم ان--------------------------------------------------------------- مدبر السماوات والارض ليس الا الله سبحانه وتعالي -ثم ذكر من الحواس اشرفها فقال امن يملك السمع والابصار اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من هذه الفطرة العجيبة او يحميها عن الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء وكان علي عليه السلام يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم	1887	8177085229079222738	177	217.5	139	847	20.89728546142578	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4813	true	1720347486420808331	3	219	18	1151	1548	300	ويخرج -لميت من لحي يخرج النطفة والبيضة من الانسان---- والطا-ر وقيل----------- يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يدبر -لامر وهذا كلام كلي لان تدبير اقسام الله في العالم العلوي والسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امور لا نهاية لها وذكر---ها كالمتعذر فلما ذكر بعض تلك التفاصيل------- عقبها بالكلام الكلي ليدل علي الباقي ثم بين ا-------ن الرسول عليه الصلاة والسلا------م اذا سالهم عن مدبر هذه الامور- فسيقولون هو الل----------------ه وهذا يدل علي ان المخاطبين بهذا الكلام كانوا يعرفون الله تعالي ويقرون به------------------- وهم الذين قالوا في عبادتهم الاصنام انها تقربنا الي الله زلفي وانهم شفعاءنا عند الله وكانوا يعلمون ان هذه الاصنام لا تنفع ولا تضر فعند ذلك قال لرسلوه------------------------ فقل افلا تتقون الشرك مع هذا الاقرار وقيل افلا تخافون عقاب----ه في شرككم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلكم -لله ربكم الذي --------يفعل هذه الاشياء------------- هو ربكم الحق قوله فماذا بعد يجوز ان يكون ماذا كله اسما واحدا لتركبهما وغلب الاستفهام علي اسم الاشارة وصار معني الاستفهام هنا النفي ولذلك اوجب بعده ب الا ويجوز ان يكون ذا موصولا بمعني الذي والاستفهام ايضا بمعني النفي والتقدير ما الذي بعد الحق الا الضلال واذا ثبت ان الله هو الحق و-جب ان يكون ما سواه ضلالا اي باطلا لا-------------------------------ن النقيضين يمتنع ان يكونا حقين وان يكونا باطلين فاذا كان احدهما حقا وجب ----كون ما سواه باطلا ثم قال فاني تصرفون اي -كيف تعدلون عن	4813	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1888	false	-3442101030387998410	2	269	15	1410	1583	300	ويخرج الميت------------ النطفة والبيضة من الحي الادمي والطاءر وقيل المراد انه يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن والاكثرون367 علي القول الاول وهو في الحقيقة اقرب ثم انه تعالي لما ذكر هذا التفصيل ذكر بعده كلاما كليا وهو قوله تعاليومن يدبر الامر اي امر------------------------------- العالم كله من صحة وسقم وحياة وموت وليل ونهار وشتاء وصيف وخصب وجدب وغير ذلك جاء بالعموم بعد الخصوص لان اقسام تدبير الله تعالي امور لا نهاية لها وذكر كلها كالمتعذر فلما ذكر بعض تلك التفاصيل لا جرم عقبها بالكلام الكلي ليدل علي الباقي ثم اخبر تعالي ان الرسول صلوات الله عليه واله وسلم اذا سالهم عن مدبر هذه الاحوال فسيقولون الله اي انه الله سبحانه وهذا يدل علي ان المخاطبين بهذا الكلام كانوا يعرفون الله------ ويقرون به وبذلك لزمتهم الحجة وهم الذين قالوا في عبادتهم للاصنام انها تقربنا الي الله زلفي وانهم شفعاءنا عند الله وكانوا يعلمون ان هذه الاصنام لا تنفع ولا تضر فعند ذلك قال لرسوله صلي الله عليه واله وسلم فقل افلا تتق--------------------------------------ون عقاب الله فيما انتم عليه من الضلال ان تجعلوا هذه الاوثان شركاء لله في العبودية مع اعترافكم بان كل الخيرات في الدنيا والاخرة انما تحصل من رحمته واحسانه واعترافكم بان هذه الاوثان لا تنفع البتة ولا تضر ثم قال تعالي فذلكم الله ربكم الحق اشارة الي من هذه قدرته وافعاله ورحمته هو ربكم الحق الثابت ربوبيته لا ريب فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت ان هذا ه-و الحق واجب ان يكون ما سواه ضلالا وهو معني قوله فماذا بعد الحق الا الضلال لان النقيضين يمتنع ان يكونا حقين وان يكونا باطلين فاذا كان احدهما حقا وجب ان يكون ما سواه باطلا ثم قال فانا تصرفون اي فكيف تصرفون عن	1888	8177085229079222738	710	1088.0	564	1697	41.838539123535156	112	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4816	true	-2710308769251562261	62	120	329	615	1563	300	ان يعترف بذلك والالزام -------------------------انما يحصل لو ا عترف الخصم به فالجواب ------ان الدليل لما كان ظاهرا جليا فاذا اورد علي الخصم في معرض الاستفهام ك--انه بنفسه يقول الامر كذلك فكان هذا ت-نبيها علي ان هذا الكلام -بلغ في الوضوح الي حيث لا حاجة فيه الي اقرار الخصم به وانه سواء اقر او انكر فالامر متقرر ظاهر---- قوله	4816	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1889	false	-6833568173814400948	180	245	940	1264	1571	300	ان يعترف بذلك فقال قل الله يبدا الخلق ثم يعيده وانما قال لهم ذلك وهم غير معترفين بالاعادة لان الدليل لما كان ظاهرا جليا فاذا اورد علي الخصم في معرض الاستفهام ثم انه بنفسه يقول الامر كذلك -كان ذلك تينبيها علي ان هذا الكلام ابلغ في الوضوح الي حيث الاجابة فيه الي اقرار الخصم به وانه سواء اقر او انكر فالامر متقرر ظاهر اما قوله	1889	8177085229079222738	238	397.0	188	325	73.23076629638672	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4821	true	-5439908699577134615	24	51	126	252	1486	300	ان يحمل عل----ي التقدير ا--ي انها لو كانت بحيث يمكنها ان تهدي فانها لا تهدي غيرها الا بعد ان يهديها غيرها ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فما لكم كيف تحكمون	4821	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1891	false	-6530206451716421400	49	96	238	477	1496	300	او يحمل ذلك علي التقدير يعني انها لو كانت بحيث يمكنها ان تهدي فانها لا تهدي غيرها الا بعد ان يهديها غيرها واذا حملنا الكلام علي هذا التقدير فقد زال السءال والله اعلم واعلم انه لما قرر369 علي الكفار هذه الحجة الظاهرة قال فما لكم كيف تحكمون	1891	8177085229079222738	121	207.0	94	239	50.62761688232422	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4823	true	5796845267044161023	43	106	208	532	1502	300	ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه يونس 20 و-----------ذكروا ذلك لاعتقادهم ان القران ليس بمعجز وان محمدا انما -------------------------اتي به من عند نفسه -----------افتعالا و-اختلافا وذكر تع--------------------------------------------------------------------------------------------الي هنا --------------------------------------ان اتيان محمد عليه الصلاة والسلام بهذا القران ليس هو افت--------راء علي الله تعالي وانما هو وحي نازل عليه من عند الله --وانه مبرا عن الافتعال والافتراء ثم احتج علي صحة هذا الكلام بقوله	4823	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1892	false	5094131794073206388	185	274	911	1370	1520	300	ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه ذكرنا ان القوم انما ذكروا ذلك لاعتقادهم ان القران ليس بمعجز وان محمدا صلي الله عليه واله وسلم انما ياتي به من عند نفسه علي سبيل الافتعال والاختلاق ثم انه تعالي ذكر الجوابات الكثيرة عن هذا الكلام وامتدت تلك البيانات علي الترتيب الذي شرحناه وفصلناه الي هذا الموضع ثم انه تعالي بين في هذا المقام ان اتيان محمد-------------------- بهذا القران ليس علي سبيل الافتراء علي الله ولكنه--------- وحي نازل عليه من عند الله ثم انه تعالي------------------------ احتج علي صحة هذا الكلام بقوله	1892	8177085229079222738	226	327.0	179	512	44.140625	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4824	true	2821344816919123796	141	213	734	1081	1510	300	من رب العالمين قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب -لعالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولكن تصد----يقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد به ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق و تفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم انتهي	4824	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1892	false	5094131794073206388	112	177	546	871	1520	300	من رب العالمين قال في الكشاف--------------- قوله لا ريب فيه من رب العالمين------- داخل في خبر الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد--- ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بت-صديق وت-فصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم انتهي	1892	8177085229079222738	302	562.0	239	352	85.79545593261719	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4825	true	2031077137327909808	118	209	578	1053	1524	300	محمدا عليه الصلاة والسلام ------كان رجلا اميا لم يتعلم ال--------------علم وما كانت مكة بلدة العلماء وليس--- فيها شء من --كتب العلم ثم انه عليه الصلاة والسلام اتي بهذا القران المشتمل ع-لي اقاصيص الاولين والقوم كانوا في غاية العداوة له فلو لم تكن ههذ الاقاصيص موافقة لما في التوراة والانجيل لقدحوا فيه و-بالغوا في الطعن----------------------------------------------- فلما لم يقل احد ذلك مع شدة حرصهم علي الطعن في---------------ه علمنا انه اتي بتلك الاقاصيص مطابقة ل-------لتوراة والانجيل مع انه ما طالعهما ولا تتلمذ لاحد فيهما فدل ذلك علي انه------------------------ انما اتي بهذه الاشياء من قبل	4825	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1893	false	7723353459383392140	0	114	0	571	1507	300	محمدا صلوات الله عليه واله وسلم كان رجلا اميا ما سافر الي بلدة لاجل التعلم وما كان- مكة بلدة العلماء وما كان فيها شء من الكتب------ ثم انه عليه الس--------لام اتي بهذا القران --مشتملا علي اقاصيص الاولين والقوم كانوا في غاية العداوة--- فلو لم تكن هذه الاقاصيص موافقة لما في التوراة والانجيل لقدحوا فيه ولبالغوا في الطعن فيه ولقالوا انك جءت بهذه الاقاصيص كما لا ينبغي فلما لم يقل احد ذلك مع شدة حرصهم علي الطعن فيه ولا تقبح صورته علمنا انه اتي بتلك الاقاصيص مطابقة لما في التوراة والانجيل مع انه ما طالعهما ولا تعلم من احد وذلك يدل ع----لي انه صلي الله عليه واله وسلم انما اخبر عن هذه بوحي من قبل	1893	8177085229079222738	386	608.0	308	595	64.87394714355469	60	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4827	true	-6721855184187848083	3	165	16	871	1605	300	ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة والابلغية وقرا عمرو بن فا------ءد بسورة مثله ب------------------------------------------------------اضافة سورة الي مثله علي حذف الموصول واقامة الصفة مقامه والتقدير بسورة كتاب مثله او بسورة كلام مثله ويجوز ان يكون التقدير فاتوا بسورة بشر مثله فالضمير يجوز ان يعود في هذه القراءة علي ا لقران وان يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم واما في قراءة العامة فالضمير للقران فقط فان قيل لم قال في----- البقرة فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 وقال --هنا--- فاتوا بسورة مثله فالجواب----------- ان محمدا عليه ال---صلاة والسلا--م كان اميا لم يتلمذ ل--احد ولم يطالع كتابا فقال في سورة البق------------رة من مثله ا--------------------------------ي فليات انسان يساوي محمداص في هذه الصفات وعد-----------------------------------------م الاشتعال بالعلوم بسورة تساوي هذه السورة وحيث--------------- لا يقدرون علي ذلك ف--------------------------ظهور مثل هذه السورة من انسان مثل محمد عل-يه ال---صلاة وال---سلام في عدم التتلمذ والتعلم يكون معجزا وهنا-------- بين ان الس------------------ورة في نفسها معجزة في نفسها فان الخلق وان تتلمذوا	4827	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1893	false	7723353459383392140	141	299	697	1505	1507	300	ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفص----------------------------احة ومعني بسورة مثله اي شبيهه به في البلاغة وحسن النظم وقرء سورة مثله علي الاضافة اي بسو-------------------------------------------------------رة كتاب مثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لم قال في سورة البقرة فاتوا بسورة من مثله---------- وقال هاهنا قل فاتوا بسورة مثله فالجواب والله اعلم ان محمدا صلي- الله عليه واله وسلم كان اميا لم يتعلم من احد ولم يطالع كتابا فقيل في سورة البقرة فليات بسورة من مثله وقال هاهنا فلياتوا بسورة مثله يعني فليات انسان يساوي محمدا صلي الله عليه واله وسلم في عدم التعلم وعدم مطالعة الكتب وعدم الاشتغال بالعلوم بسورة تساوي هذه السورة وحيث ظهر العجز وهذا لا يدل ان في السورة نفسها معجزة ولكنه يدل ان ظهور مثل هذه السورة من انسان مثل محمد صلوات الله عليه واله وسل-م في عدم التتلمذ والتعلم يكون معجزا ثم انه تعالي بين في هذه السورة ان تلك السورة في نفسها معجز ----------فان الخلق وان تعلم-وا	1893	8177085229079222738	492	723.5	392	1102	44.64609909057617	73	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4827	true	-6721855184187848083	166	248	879	1321	1605	300	فانه لا يمكنهم الاتيان بمعارضة سورة واحدة من هذه السور- فلذلك-- قال تعالي ههنا-------- فاتوا بسورة--- مثله فصل تمسك------------------------------------- المعتز------لة بهذه الاية علي ان القران----- مخلوق قالوا انه---- عليه الصلاة والسلام تحدي العرب بالقران والمراد --بالتحدي انه يطلب الاتيان بمثله منهم-------------- فاذا عجزوا عنه ظهر كونه حجة من عند الله تعالي دالة علي صدقه وهذا انما يمكن اذا كان الاتيان بمثله صحيح الوجود في الجملة ولو كان القران قديما لكان الاتيان بمثل القديم محالا في نفس الامر فوجب ا--لا يصح التحدي به	4827	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1894	false	-3132524813468777560	3	100	17	506	1527	300	فانه لا يمكنهم الاتيان بمعارضة سورة واحدة من هذه السورة فلا جرم قال تعالي في هذه الاية فاتوا بسورة من مثله ولا شك ان هذا ترتيب عجيب في باب التحدي واظهار المعجز وقد دلت -هذه الاية علي ان القران محدث مخلوق لانه صلي الله عليه واله وسل-----م تحدا العرب بالقران والمراد من التحدي انه يطلب-------------- منهم الاتيان بمثله فاذا عجزوا عنه ظهر كونه عجة من عند الله -----------علي صدقه وهذا انما يمكن -لو كان الاتيان بمثله صحيح ال-جود في الجملة ولو كان القران قديما لكان الاتيان ب----القديم محالا في نفس الامر فوجب ان لا يصح التحدي به	1894	8177085229079222738	368	583.0	293	526	69.96197509765625	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4828	true	5401159111082334326	63	219	351	1149	1585	300	في هذه المعارضة-------------------------- فاذا عرفتم عجز-م حالة الاجتماع وحالة الانفراد عن هذه المعارضة فحينءذ يظهر ان تعذر هذه المعارضة انما كان لان قدرة البشر عاجزة عن---ها فحينءذ يظهر ان ذلك فعل الله لا فعل البشر فظهر بما تقرر-------------------- ان مراتب تحدي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالقران ست --اولها انه تحداهم بكل القران في قوله------ قل لءن -جتمعت -لانس و لجن علي ان ياتوا بمثل ه ذا لق-ران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 وثانيها انه عليه ال---صلاة والسلا--م تحداهم بعشر سور في قوله فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 وثالثها انه تحداهم بسورة واحدة في قوله فات---وا بسورة مثله يونس 38 ورابعها---- تحداهم بحديث مثله في قوله فلياتوا بحديث مثله الطور 34 وخامسها ان في تلك المراتب الاربع -كان يطلب منهم ان ياتي بالمعارضة رجل يساوي رسول الله-------------------------- في عدم التتلمذ والتعليم ثم في سورة يونس طلب منهم معارضة سورة واحدة من اي انسان سواء تعلم العلوم او لم	4828	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1894	false	-3132524813468777560	139	299	701	1522	1527	300	في هذه المعارضة ان كنتم صادقين انه افتراه فاذا عرفتم عجزكم حالة الاجتماع وحالة الانفراد عن هذه المعارضة فحينءذ يظهر ان تعذر هذه المعارضة انما كان لان قدرة البشر غير وافية بها فحينءذ يظهر ان ذلك فعل الله لا فعل البشر واعلم انه قد371 ظهر من هذا المعني ان مراتب تحدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالقران ستة فاولها انه تحداهم بكل القران كما قال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل ه-ذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا----------- وثانيها انه صلي- الله عليه واله وسلم تحداهم بعشر -----------------------سور مثله--------------- وثالثها انه تحداهم بسورة واحدة كما قال قل فاتوا بسورة مثله-------- ورابعها انه تحداهم بحديث مثله قل فات-------وا بحديث مثله--------- وخامسها ان في تلك المراتب الاربعة كان يطلب منهم ان ياتي بالمعارضة رجل يساوي رسول الله صلوات الله عليه واله وسلم في عدم تعلم العل------م ثم في سورة يونس طلب منهم معارضة سورة واحدة من اي انسان سواء تعلم العل-م او لم	1894	8177085229079222738	653	1099.5	522	903	72.31450653076172	113	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4828	true	5401159111082334326	220	289	1157	1529	1585	300	وسادس-ا ان في المراتب المتقدمة تحدي كل واحد من الخلق وفي هذه المرتبة تحدي مجموعهم وجوز ان يستعين البعض بالبعض في الاتيان بهذه المعارضة كما قال فاتوا بسورة مثله يونس 38------------------------ فهذا مجموع الدلاءل التي ذكرها الله تعالي في اثبات ان القران معجز ثم انه تعالي ذكر السبب الذي لاجله كذبوا القران فقال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يعني كذبوا بالقران ولم يحيطوا بعلمه قوله ولما ياتهم تاويله	4828	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1895	false	-3384325644702496848	0	68	0	365	1616	300	وسادسها ان في المراتب المتقدمة تحد- كل واحد من الخلق وفي هذه المرتبة تحدي مجموعهم وجوز ان يستعين البعض بالبعض في الاتيان بهذه المعارضة كما قال وادعوا من استطعتم من دون الله وهاهنا اخر المراتب فهذا مجموع الدلاءل التي ذكرها الله تعالي في اثبات ان القران معجز ثم انه تعالي ذكر السبب الذي لاجله كذبوا القران فقال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي الق---------ران---------------------- ولما ياتهم تاويله	1895	8177085229079222738	312	582.5	253	397	78.58942413330078	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4831	true	4582873934839593784	230	300	1166	1549	1549	300	لي----- عملي و----جزاءه ولكم عملكم ----وجزاءه---------------- انتم بري ءون مما اعمل وانا بري ء مما تعملون يونس 41 هذا كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم الشوري 15 ومعني الكلام الردع والزجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه استمالة قلوبهم قال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله وثمراتها -----من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فاية-	4831	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1896	false	7932955931963274385	157	240	800	1240	1556	300	لي جزاء عملي ولكم جزاء------ عملكم فلكل جزاء لا يتعداه ثم قال انتم بري-ءون مما اعمل وانا بر--ء مما تعملون ------------------------------------------------------------معني الاية --------الزجر والردع اي ان عزموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت كقوله سبحانه فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وقيل معناه استمالة قلوبهم وقيل هي-------------------- منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله وثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فاية	1896	8177085229079222738	271	407.0	223	537	50.46554946899414	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4832	true	-5769837722373358244	22	71	119	354	1519	300	في الاية الاولي الي -------------------من يءمن --------ومن لا ي--------------------------------ءمن قسم من لا يءمن ههنا الي قسمين منهم من يكون في نهاية البغض--- والع------------------------------داوة ومنهم من لا يكون كذلك فوصف ههنا القسم الاول------------- فقال ومنهم من يستمعون اليك مع انه يكون كالاصم من حيث انه لا ينتفع البتة بذلك الكلام	4832	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1897	false	4515859388734218436	5	69	25	330	1568	300	في الاية الاولي قسم الكفار قسمين فمنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وفي هذه الاية قسم من لا يءمن قس------------------------مين منهم من يكون في نهاية البغض له والعداوة له ونهاية النفرة عن قبول دينه ومنهم من لا يكون كذلك فوصف----- القسم الاول في هذه الاية فقال -منهم من يستمع كلام-ك مع انه يكون كالاصم من حيث ----لا ينتفع البتة بذلك الكلام	1897	8177085229079222738	189	298.5	149	340	55.588233947753906	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4833	true	-2179310478479186978	3	36	21	186	1575	300	قد بلغوا في معرض العقل الي -حيث لا يقبلون العلاج فالطبيب اذا راي مريضا لا يقبل العلاج اعرض عنه ولم يستوحش من عدم قبوله للعلاج فكذلك انت-------- لا تستوحش من حال هءلاء الكفار	4833	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1897	false	4515859388734218436	160	195	808	981	1568	300	قد بلغوا في م-رض العقل الي يحيث لا يقبلون العلاج والطبيب اذا راي مريضا لا يقبل العلاج اعرض عنه ولم يستوحش من عدم قبوله للعلاج فكذلك وجب عليك ان لا تستوحش من حال هءلاء الكفار	1897	8177085229079222738	160	299.0	127	174	91.95402526855469	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4838	true	7211468891767322200	72	218	367	1159	1579	300	يعرف بعضهم بعضا كما كانوا ---------في الدنيا الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعرف بعضهم بعضا بما كانوا عليه من الخطا والكفر ثم تنقطع المعرفة اذا عاينوا العذاب وتبرا بعضهم من بعض فان قيل كيف توافق هذه الاشياء قوله------ ولا يسال حميم حميما المعارج 10 فالجواب من وجهين احدهما انهم يتعار-----------------------فون بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا فيقول كل فريق للاخر انت اضللتني يوم كذا وزينت لي الفعل القبيح الفلاني فهو تعار------------ف توبيخ------- وتباعد وتقاطع لا تعارف عطف وشفقة واما قوله ولا يسال حميم حميما -المعارج 10 فهو سءال --رحمة وع--طف والثاني ان تحمل هاتين الايتين علي حالتين وهو انهم يتعارفون اذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة فل---ذلك لا يسال حميم حمي-----ما قوله------ قد خسر فيها----------------------- وجهان احدهما انها مستانفة اخبر تعالي بان المكذبين--------------------------- بلقاءه خاسرون لا محالة ولذلك اتي بحرف التحقيق وي--------------كون هذا شهادة --------عليهم من الله بالخسران والمعني انه من باع اخرته ب--دنياه فقد خسر لانه اعطي------- الشريف الباقي في اخذ الخسيس	4838	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1898	false	7315575242461527445	79	274	401	1444	1585	300	يعرف بعضهم بعضا كما كانوا يتعارفون في الدنيا وكانهم لم يتعارفوا بسبب الموت الا مدة قليلة لا يءثر في زوال ذلك التعارف وذلك عند خروجهم من القبور وفي بعض احوال يوم القيامة ثم ينقطع التعارف لشدة الامر وقيل يعرف بعضهم ------ما كان --عليه من الخطا والكفر ثم تنقطع المعرفة اذا عاينوا العذاب وتبرا بعضهم من بعض فان قيل كيف توافق هذه الا--ية قوله تعالي ولا يسال حميم حميما فجوابه------------ من وجهين احدهما ان المراد من هذه الاية انهم يتعارفون بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا فيقول كل فريق للاخر انت -ضللتني يوم كذا وزينت لي الفعل------- الفلاني من القباءح فهذا تعريف توبيخ وتعنيف وتباعد وتق-طع لا تعارف عطف وشفقة واما قوله ولا يسال حميم حميما فالمراد-------- سءال الرحمة والعطف والثاني ----حمل هاتين الايتين علي حالتين وهو انهم يتعارفون اذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة فعند ذلك لا يسال حميم حميما واما قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ففيه وجهان احدهما ان يكون التقدير ويوم نحشرهم حال كونهم قاءلين قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الثاني ان يكون قوله قد خسر الذين كذبوا كلام الله فيكون هذا شهادة من الله عليهم-------- بالخسران والمعني ان -من باع اخرته بالدنيا- فقد خسر -انه اعطا الكثير الشريف الباقي و--اخذ القليل	1898	8177085229079222738	620	968.5	499	1099	56.414920806884766	93	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4841	true	-4123980019984825872	104	196	538	1040	1558	300	قوله تعالي لتكونوا شهداء علي لناس--------- ويكون -لرسول عليكم شهيدا البقرة 143 قوله تعالي ويقولون متي ه ذا لوعد الاية هذه-------------------------------------------------------- شبهة خامسة من شبهات منكري النبوة فانه عليه الصلاة والسلا-م كلما هددهم بنزول العذاب ومر زمان ولم يظهر ذلك العذاب قا-------------------------لوا متي هذا الوعد ف-----------------------------احتجوا بعدم ظهوره علي القدح في نبوته واعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم قا-----لوا ذلك علي وجه التكذيب للرسول عليه الصلاة والسلام ل----------ما اخبرهم --بنزول العذاب علي الاعداء وب-نصرة الاولياء او علي وجه الاستبعاد وتدل الاية علي --------------------------ان كل امة------ قالت لرسولها مثل ذلك القول بدليل قوله تعالي ان كنتم صادقين	4841	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1900	false	225307903464398416	130	297	715	1600	1612	300	قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا الي قوله ويكون الرسول عليكم شهيدا ------واما قوله وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون فالتكرير لاجل التاكيد والمبالغة في نفي الظلم ثم انه تعالي حكي شبهة خامسة من شبهات منكري النبوة فانه صلوات الله واله وسلم كلما هددهم بنزول العذاب ومر زمان ولم يظهر ذلك العذاب قالوا ما حكي الله عنهم ويقولون متي هذا الوعد استعجالا لما وعدوا من العذاب واحتجوا بعدم ظهوره علي القدح في نبوته واعلم ان قوله ويقولون متي هذا الوعد كالدليل علي ان المراد فيما تقدم من قوله قضي بينهم بالقسط القضاء بذلك في الدنيا لانه لا يجوز ان يقول متي هذا الوعد عند حضورهم في دار الاخرة لان الحال في الاخرة حال يقين ومعرفة بحصول كل وعد ووعيد والاظهر انهم انما قالوا ذلك علي وجه التكذيب -لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما اخبرهم من نزول العذاب ل----لاعداء والنصرة للاولياء--- علي وجه الاستعباد لكونه محقا في الاخبار ويدل هذا القول علي ان كل امة فانها قالت لرسولها مثل ذلك القول بدليل قوله ------ان كنتم صادقين	1900	8177085229079222738	366	565.0	291	905	40.44198989868164	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4841	true	-4123980019984825872	198	299	1049	1553	1558	300	وهو موافق لقوله ولكل امة رسول ثم انه تعالي امره------------------------------ بان يجيب عن هذه الشبهة بجواب يحسم المادة وهو قوله قل لا املك لنفسي ضرا-------------- ولا نفعا الا ما شاء لله والمعني ان انزال العذاب علي الاعداء واظهار النصرة للاولياء لا يقدر عليه الا الله سبحانه وانه تعالي ما عين لذلك وقتا معينا بل تعيين الوقت مفوض الي الله سبحانه بحسب مشيءته قوله الا ما شاء لله فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل تقديره الا ما شاء الله ان املكه واقدر عليه والثاني انه منقطع قال الزمخشري هو استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم	4841	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1901	false	4476403684627893366	0	57	0	257	1540	300	وهو موافق لقوله ولكل امة رسول ثم انه تعالي امره صلوات الله عليه وعلي اله وسلم بان يجيب عن هذه الشبهة بجواب يحسم المادة وهو قوله قل لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ما شاء الله استثن------------------------------------------------------اء منقطع اي----- ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم	1901	8177085229079222738	197	347.0	152	548	35.94890594482422	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4843	true	-6025550946609656485	93	220	474	1137	1512	300	واين جواب الشرط قلت تعلق ب ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه قال ابو حيان وما قدره غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت التقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء لله لمهتدون البقرة 70 التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه -لمجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ما تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه -لمجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوع- حين لا ينفعكم الايمان	4843	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1901	false	4476403684627893366	235	281	1173	1443	1540	300	-----------------مت--علق ب-ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهم يندمون علي الاستعجال او يعرفوا الخطا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا لل-----------------------------------------------------------------------------------------------شرط و-ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1901	8177085229079222738	262	477.0	216	666	39.33934020996094	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4847	true	-3746563288906088032	97	215	487	1095	1527	300	لما اخبر تعالي عن الكفار بانهم -يقولون متي ه ذا -لوعد ان كنتم صادقين واجاب عنه بما تقدم -حكي عنهم انهم رجعوا الي الرسول مرة اخري في---- هذه الواقعة وسالوه عن ذلك السءال مرة اخري وقالوا----------------------- احق هو -------------------------------واعل-----------------------------------------------------------------م انهم سالوا اولا عن زمان وقوعه وههنا سالوا عن تحققه في نفسه ولهذا اختلف جوابهما فاجاب عن الاول وهو السءال عن الزمان بقوله لكل امة اجل يونس 49 واجاب عن الثاني بتحققه بالقسم بقوله--- اي وربي انه لحق وفاءدته -------------------------------------------------------------ان يستميلهم ويتكلم معهم بالكلام المعتاد لان الظاهر ان من اخبر عن شء واكده بالقسم فقد اخرجه عن الهزل الي---------- الجد وايضا فا-ن الناس طبقات فمنهم من لا يقر ب--شء الا بالبرهان الحقيقي ومنهم من ينتفع-------------------------------- بالاشياء الا-قناعية نحو القسم	4847	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1902	false	6938896627705673858	161	288	874	1534	1598	300	لما اخبر ع------ن الكفار بقوله ويقولون متي ه-ذا الوعد واجاب------------------- بما تقدم فحكي عنهم انهم رجعوا الي الرسول مرة اخري في غير هذه الاية فقال ويستنبءونك اي يستخبرونك علي وجه376 الاستهزاء بك وبالقران احق هو اي العذاب الموعود وقيل الشراءع والقران وما جاء به الرسول صلي الله عليه واله وسلم من البعث والقيامة ثم انه تعالي امره ان يجيبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بقوله قل اي وربي انه لحق اي بمعني نعم في القسم خاصة اي لا شك في وقوعه والفاءدة فيه امور احدها ان يستميل------------هم بالكلام المعتاد ومن الظاهر ان من اخبر عن شء واكده بالقسم فقد اخرجه عن الهزل وادخله في باب الجد وثانيها ان الناس طبقات فمنهم من لا يقر بالشء الا بالبرهان الحقيقي ومنهم من لا يحتاج الي البرهان الحقيقي بل يكتفي بالاشياء الا قناعته نحو القسم	1902	8177085229079222738	329	471.0	259	844	38.981040954589844	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4849	true	-2170045367478321536	215	267	1110	1359	1497	300	------قوله تعالي ولو ان لكل نفس ظلمت ما في لارض الاية اي اشركت ما في الارض لافتدت به الا ان ذلك يتعذر لانه في القيامة لا يملك شيءا لقوله تعالي وكلهم اتيه يوم لقيامة فردا مريم 95 وبتقدير ان يملك خزاءن الارض لا يقبل منه------------------------------------------- الفداء لقوله تعالي ولا يءخذ منها عدل	4849	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1903	false	1480276576757039254	94	136	491	710	1575	300	اولها قوله------ ولو ان لكل نفس ظلمت ما ف--------------------------ي الارض لافتدت به اي لاستخلصت به نفسها من العذاب وجعلته فدية لها ف----------------------------------------------بتقدير ان ت-لك خزاءن الارض واموالها وجميع منافعها علي كثرتها وجعلت فانه لا ينفعها الفداء لقوله تعالي ولا يءخذ منها عدل	1903	8177085229079222738	114	153.5	90	298	38.255035400390625	19	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4853	true	1475941640530760331	56	174	283	985	1625	300	-----ليفرحوا فبذلك فليفرحوا فحذف الفعل الاول لدلالة الثاني عليه فهما جملتان ويدل علي ذلك قول الزمخشري اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفع--لين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما الثاني ان الجار الاول متعلق ايضا بمحذوف دل عليه السياق والمعني لا نفس الفعل الملفوظ به والتقدير بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا قاله الزمخشري الثالث ان يتعلق الجار الاول ب جاءتكم قال الزمخشري ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اي فبمجيءهما فليفرحوا قال ابو حيان اما اضمار فليعتنوا فلا دليل عليه	4853	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1905	false	-3599848452616840318	82	171	435	954	1633	300	عونه وتسديده فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون في الدنيا من اموالها ومنافعها قال في الكشاف------------ اصل الكلام بفضل الله و-رحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد المفعولين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فلحصولهما بالفرح فانه--- مفروح به احق منهما -ويجوز ان يراد--------------------------------------------------------------------------------- بفضل الله وبرحمته-----------بذلك فليفرحوا---------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد قد جاء-كم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك------------ فبمجيءهما فليفرحوا وعن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه ----	1905	8177085229079222738	399	663.0	325	709	56.27644729614258	59	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4855	true	-3103516312825519965	259	300	1333	1558	1558	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام لما ذكر الدلاءل الكثيرة علي صحة نبوة نفسه وبين فساد سءالاتهم وشبهاتهم في انكارها اتبع ذلك ببيان فساد طريقتهم في شراءعهم واحكامهم وبين ان التمييز بين هذه الاشياء بالحل والحرمة مع انه لم يشهد بذلك لا عقل-	4855	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1905	false	-3599848452616840318	189	232	1052	1282	1633	300	انه صلي الله عليه واله وسل-----م لما ذكر الدلاءل الكثيرة علي صحة نبوة نفسه وبين فساد سءالاتهم وشبهاتهم في انكارها اتبع ذلك ببيان فساد طريقتهم في شراءعهم واحكامهم وبين ان التمييز بين هذه الاشياء بالحل والحرمة مع انه لم يشهد بذلك لا عقل	1905	8177085229079222738	212	404.0	173	235	90.2127685546875	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4857	true	-6236624955387792398	58	112	295	545	1520	300	اليه ثم لما حكي تعالي ذلك عنهم قال لر------------------------سوله قل ءالله اذن لكم ام علي -لله تفترون وهذه قسمة صحيحة لان هذه الاحكام اما ان تكون من الله تعالي او لم تكن-------- فان كانت من الله فهو المراد بقوله ءالله اذن لكم وان كانت ليست من الله فهو المراد بقوله ام علي -لله تفترون	4857	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1906	false	-3224023403133295113	23	80	138	398	1587	300	-----ثم لما حك------ي ذلك----- قال لرسوله صلي الله عليه واله وسلم قل االله اذن لكم ام علي الله تفترون -هذه قسمة صحيحة لان هذه الاحكام اما ان تكون من الله------ او لم تكن من الله فان كانت من الله فهو المراد بقوله -الله اذن لكم وان كانت ليست من الله فهو المراد بقوله ام علي الله تفترون	1906	8177085229079222738	222	382.5	172	284	78.16901397705078	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4860	true	-2336419837675495381	193	290	966	1415	1467	300	اي وزن ذرة ومثقال الشء ما يساويه في الثقل والمعني ما يساو--------------------------------ي ذرة والذر صغار النمل واحدها ذرة وهي تكون خفيفة الوزن جدا---------------------------------------- فان قيل لم قدم الله ذكر الارض --هنا علي ذكر السماء مع انه ------قال في----- سبا----------- لا يعزب عنه مثقال ذرة في -لسماوات ولا في -لارض سبا 3 فالجواب حق السماء ان تقدم علي الارض الا انه تعالي لما ذكر في هذه الاية شهادته علي احوال اهل الارض واعمالهم ثم وصل بذلك قوله لا يعزب عنه ناسب ان تقدم الارض علي السماء في هذا الموضع قوله و--لا اصغر من ذ لك ولا اكبر قرا	4860	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1907	false	3992639827286587304	181	293	886	1421	1448	300	اي وزن ذرة ومثقال الشء ما يساويه في النقل والمعني ما يسياويه في النقل والمعني ما يساويه في ذرة -الذر صغار النمل واحدها ذرة وهي تكون خفيفة الوزن جدا لقوله في الارض ولا في السماء معناه ظاهر فان قيل لم قدم الله ذكر الارض هاهنا علي ذكر السماء مع انه تعالي قال في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض قيل له------- حق السماء ان تقدم علي الارض الا انه تعالي لما ذكر في هذه الاية شهادته علي احوال اهل الارض واعمالهم ثم وصل بذلك ----وما يعزب فلهذا السبب قد-م الارض علي السماء في هذا الموضع ثم قال ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا	1907	8177085229079222738	405	699.5	314	549	73.77049255371094	75	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4866	true	-1060675780995069124	187	274	957	1374	1518	300	قوله تعالي الا ان لله من في -لسماوات ومن في لارض الاية لما ذكر في الاية المتقدمة الا ان لله ما في لسماوات و لارض يونس 55 دل علي ان كل ما لا يعقل فهو ملك لله تعالي وملك له وههنا اتي بكلمة من وهي مختصة بالعقلاء فدل علي ان كل العقلاء داخلون تحت ملك الله وملكه فدل مجموع الايتين علي ان الكل ملكه وملكه وقيل المراد ب من في ال----سموات العقلاء المميزون وهم الملاءكة والثقلان و-----خصهم بالذكر ليدل علي ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكه -	4866	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1910	false	-859804711754948810	197	227	1007	1166	1500	300	قوله تعالي الا ان لله من في السماوات ومن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الار-ض فقال في الكشاف يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ب---------ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته	1910	8177085229079222738	127	186.0	101	428	29.672897338867188	19	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4870	true	-8505095176558050550	169	234	873	1179	1513	300	علي -لله ما لا تعلمون وقد تقدم ان الاية يحتج بها نفاة القياس في ابطال التقليد قول--------------------------------------------------------------------ه تعالي قل ان لذين يفترون علي لله لكذب الاية لما بين بالدلي-ل القاطع -ان اثبات الولد لله قول باطل ثم بين انه ليس لهذا القاءل دليل علي صحة قوله---- ظهر ان ذلك المذهب افتراء علي الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين ان من هذا حاله فانه لا يفلح البتة اي لا	4870	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1912	false	-5670773745064798280	0	92	0	439	1511	300	علي الله ما لا تعلمون -----------------------لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذاك جهل وليس بعلم واعلم انه تعالي -------------------------------------لما بين بالدلاءل القاهرة ان اثبات الولد لله قول باطل ثم ا----نه ليس لهذا القاءل دليل علي صحة قوله فقد ظهر ان ذلك المذهب افتراء علي الله ونسبة لما لا يليق به اليه امر رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يقول قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه لا يفلحون فبين ان من هذا حاله فانه لا يفلح البتة ا--لا	1912	8177085229079222738	200	302.0	156	505	39.60396194458008	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4871	true	-3867601943512358944	149	300	743	1539	1539	300	في بيان قصص الانبياء------------- لوجوه الاول ان الكلام اذا طال في تقرير نوع من انواع العلوم فربما حصل نوع من------ الملالة فاذا انتقل الانسان من ذلك الفن--------- الي فن اخر انشرح--------------- ووجد في نفسه رغبة شديدة الثاني ليتاسي الر----------------------سول و-اصحابه----- بمن سلف من الانبياء فان الرسول اذا سمع ان معاملة هءلاء الكفار مع ---الرسل ما كانت الا علي هذا الوجه خف ذلك علي قلبه كما يقال ان المصيبة اذا عمت خفت الثالث-- ان الكفار اذا سمعوا هذه القصص وعلموا ان الجهال وان بالغوا في ايذاء الانبياء المتقدمين الا ان الله تعالي اعانهم بالاخرة ونصرهم وايدهم وقهر اعداءهم كان سماع هءلاء الكفار ل------هذه القصص سببا لانكسار قلوبهم ووقوع الخوف------- في صدورهم فحينءذ يقللون من الاذي --------والسفاهة الرابع ---------------ان محمدا عليه ال---صلاة والسلا--م لما لم يتعلم علما ولم يطالع كتابا ثم ذكر هذه القص---ص من غير تفاوت ومن غير زيادة ولا نقصان دل ذلك علي---------- ا-نه عليه الصلاة والسلام انما عرفها بالوحي والتنزيل-	4871	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1913	false	6070433478325483658	0	172	0	906	1577	300	في بيان قصص الانبياء عليهم السلام لوجوه احدها ان الكلام اذا طال في تقرير نوع من انواع العلوم فربما حصل نوع من انواع الملالة فاذا انتقل الانسان من ذلك الفن من العلم الي فن اخر انشرح صدره وطاب قلبه ووجد من نفسه رغبة جديدة وقوة حادثة وميلا قويا وثانيها ليكون الرسول ولاصحابه اسوة بمن سلف من الانبياء فان الرسول اذا سمع ان معاملة هءلاء الكفار مع كل الرسل ما كان- الا---- هذا الوجه خف ذلك علي قلبه كما يقال--- المصيبة اذا عمت خفت -وثالثها ان الكفار اذا سمعوا هذه القصص -علموا ان الجهال وان بالغوا في ايذاء الانبياء المتقدمين الا ان الله تعالي اعانهم بالاخرة ونصرهم وايدهم وقهر اعداءهم كان سماع هءلاء الكفار لامثال هذه القصص سببا لانكسار قلوبهم ووقوع الخوف والوجل في صدورهم وحينءذ يقللون من انواع الايذاء والسفاهة -ورابعها انا قد دللنا ان محمدا صلي- الله عليه واله وسلم لما لم يتعلم----- ولم يطالع كتابا ثم ذكر هذه الاقاصيص من غير تفاوت ومن غير زيادة ولا نقصان دل ذلك علي انه صلوات الله عليه واله وسل-----م انما عرفها بالوحي والتنزيل	1913	8177085229079222738	724	1241.5	581	928	78.01724243164062	117	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4876	true	-8791879943809045690	129	300	631	1474	1474	300	الله جازم بانه لا يخلف الميعاد فلا تظنوا ان تهديدكم اياي بالقتل و-الايذاء يمنعني من الدعاء الي الله ثم انه عليه الصلاة والسلام اورد عليهم ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعو ا امركم كانه يقول---- اجمعوا--- ما تقدرون عليه من الاشياء التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم -ان يضموا الي انفسهم شركاء----هم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكانتهم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة -اراد ان يبلغوا فيه كل غاية في المكاشفة والمجاهرة ثم لم يقتصر علي ذلك -بل ضم اليها رابعا فقال ثم -قضو ا الي والمراد ان وجهوا كل تلك الشرور الي ثم ضم الي ذلك خامسا وهو قوله -لا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير انتظار---------------- ومعلوم ان مثل هذا الكلام يدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان قد بلغ الغاية في التوكل علي الله وانه كان قاطعا بان كيدهم لا يضره ولا يصل اليه ومكرهم لا ينفذ فيه قوله-- فان توليتم--- اعرضتم عن-	4876	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1915	false	-8770703176929885742	0	170	0	838	1478	300	الله جازم بانه لا يخلف الميعاد فلا تظنوا ان تهديدكم اياي بالقتل وبالايذاء يمنعني من الدعاء الي الله ثم انه عليه الس--------لام اورد عليهم ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعو-ا امركم كانه يقول لهم اجمعوا كل ما تقدرون عليه من الاسباب التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم بان -ضموا الي انفسكم شركاءكم وهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكان-هم وبالتقرب ب--هم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله و--لا يكن امركم عليكم غمة واراد ان يبلغوا فيه كل غاية من المكاشفة والمجاهرة ثم لم يقتصر علي ذلك حتي ضم اليها رابعا فقال ثم اقضوا -الي والمراد ان وجهوا--- تلك الشرور الي ثم ضم الي ذلك خامسا وهو قوله ولا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير ان-ظار فهذا اخر الكلام ومعلوم ان مثل هذا------- يدل علي انه عليه الس--------لام كان قد بلغ الغاية في التوكل علي الله وانه كان قاطعا بان كيدهم ---------لا يصل اليه ومكرهم لا ينفذ فيه ثم قال فان توليتم اي اعرضتم عن	1915	8177085229079222738	781	1408.0	621	882	88.54875183105469	141	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4877	true	-8421107638761805133	3	142	16	693	1495	300	فما سالتكم علي تبليغ الرسالة والدعوة من اجر جعل وعوض ان اجر-----ي ما اجري وثوابي الا علي لله قا--------------------ل المفسرون وهذا اشارة الي انه ما اخذ منهم مالا علي دعواهم الي دين الله وكلما كان الانسان فارغا من الطمع كان قوله اقوي تاثيرا في القلب قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه اخر وهو انه عليه الصلاة والسلام -بين انه لا يخاف منهم بوجه من الوجوه وذلك لان الخوف انما يحصل باحد شيءين اما بايصال الشر او بقطع المنافع فبين فيما تقدم انه لا يخاف شرهم وبين في هذه الاية انه لا يخاف منهم بسبب ان يقطعوا عنه خيرا لانه ما اخذ منهم شيءا فكان يخاف ان يقطعوا منه خيرا ثم قال ان اجري الا علي ل-له وامرت ان اكون من -لمسلمين وفيه قولان الاول انكم سواء قبلتم دين الاسلام او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام	4877	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1915	false	-8770703176929885742	172	300	851	1478	1478	300	فما سالتكم --------------------------من اجر علي نصحي ولا كان عندي ما ينصركم عني وتتهموني لاجله من طمع في اموالكم قال المفسرون -هذا اشارة الي انه ما اخذ منهم مالا علي دعوتهم الي دين الله ومتي -كان الانسان فارغا عن الطمع كان قوله اقوي تاثيرا في القلب ول-----------------------------------انه عليه --------السلام اخبر انه لا يخاف منهم بوجه من الوجوه وذلك لان الخوف انما يحصل باحد سببين اما بايصال الشر او بقطع المنافع فبين فيما تقدم انه لا يخاف شرهم وبين ب--هذه الاية انه لا-يخاف منهم بسبب ان يقطعوا منه خيرا لانه ما اخذ منهم شيءا فكان يخاف ان يقطعوا منه خيرا ثم قال ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وفيه قولان الاول انكم سواء قبلتم دين الله--- او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام-	1915	8177085229079222738	544	968.0	427	705	77.16312408447266	104	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4877	true	-8421107638761805133	131	171	636	844	1495	300	الاسلام او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام الثاني اني مامور بالاستسلام لكل -ما يصل الي لاجل هذه الدعوة وهذا الوجه اليق بهذا الموضع لانه لما قال--- اقضوا الي----------- بين انه مامور بالاستسلام لكل ما يصل اليه	4877	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1916	false	-6871469531602546858	14	52	68	267	1553	300	الاسلام -والدين كل-- مسلم مامور به و---------------------الثاني اني مامور بالاستسلام لكل فلا يصل الا لاجل هذه الدعوة وهذا الوجه اليق بهذا الموضع لانه لما قال ثم اقضوا الي ولا تنظرون بين انه مامور بالاستسلام لكل ما يصل اليه	1916	8177085229079222738	169	276.5	136	223	75.78475189208984	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4877	true	-8421107638761805133	212	242	1049	1205	1495	300	القصة اذا سمعها من صدق الرسول------------------------ ومن كذب به كانت زجرا للمكذبين فانهم يخافون ان ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح وتكون داعية للمءمنين الي الثبات علي الايمان ليصلوا	4877	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1916	false	-6871469531602546858	266	300	1377	1553	1553	300	القصة اذا سمعها من صدق الرسول صلي الله عليه واله وسلم ومن كذ--به كانت زجرا للمكذبين بحيث- يخافون ان ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح ويكون داعية للمءمنين الي الثبات علي الايمان ليصلوا-	1916	8177085229079222738	147	264.5	119	180	81.66666412353516	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4878	true	8945557400699639483	4	78	24	393	1495	300	ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم ولم يسم الرسل وقد كان منهم هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب فجاء-----------------وهم ب لبينات وهي---------------------------------- المعجزات الباهرة و بالبينات متعلق ب فجاءوهم او بمحذوف علي انه-- حال اي ملتبسين بالبينات-------------------------------------------------------------------- فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل اي ان حالهم بعد بعثة الرسل كحالهم قبلها------------ في كونهم اهل جاهلية قال القرطبي التقدير بما كذب به قوم نوح من قبل وقيل ----------بما كذبوا	4878	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1917	false	-773490393902771248	50	137	260	698	1572	300	ثم بعثنا من بعده-------------- رسلا الي قومهم-------------- وقد كان منهم هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب صلوات الله عليهم فجاءوهم بالبينات وهي الحجج الواضحات المثبتة لدعواهم من المعجزات فاخبر تعالي عنهم انهم جروا------------------ علي منهاج قوم في التكذيب ولم يزجرهم ما بلغهم من اهلاك الله تعالي المكذبين من قوم نوح عن ذلك فلهذا قال فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل اي بما كذب به اواءلهم من--------- قبلهم وقيل الضمير في كذبوا لقوم نوح اي بما كذب------------------- به قوم نوح من قبل وليس المراد عين ما كذبوه	1917	8177085229079222738	199	256.5	151	512	38.8671875	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	102	186	517	935	1525	300	اي مثل ذلك الطبع المحكم الممتنع زواله نطبع علي قلوب المعتدين علي خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الله فصل احتج اهل السنة علي انه تعالي قد يمنع المكللا عن الايمان بهذه الاية قالت المعتزلة فقد قال تعالي---------------------- بل طبع -لله عليها بكفرهم ف---لا يءمنون الا قليلا النساء 155 ولو كان هذا الطبع مانعا لما صح هذا الاستثناء وقد تقدم البحث في ذلك عند قوله تعالي ختم لله علي قلوبهم البقرة 7 س 10 ش 75 ش 86 ثم بعثنا من بعدهم م---------وسي وهارون الي فرعون وملء-----------ه باياتنا--------- فاستكبروا	4879	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1917	false	-773490393902771248	190	280	967	1460	1572	300	اي مثل ذلك الطبع المحكم-------------- نطبع علي قلوب المعتدين المتجاوزين للحد والمراد بالطبع الخذلان وهو كناية عن عنادهم في كفرهم لان الخذلان يتبعه الا تر كيف اسند اليهم الاعتذار ووصفهم به فدل ذلك علي فساد تعلق المجبرة--------------------------------------------------------- بهذه الاية بان الطبع غير مانع من الايمان بدليل قوله تعالي385 بل طبع الله عليها بكفرهم فهو لا يءمنون الا قليلا----------- ولو كان هذا الطبع مانعا لما صح---- الاستثناء القصة الثانية قصة موسي عليه السلام قال تعالي----------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم اي الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه اشراف قومه باياتنا المعجزات فاستكبروا	1917	8177085229079222738	224	295.5	178	614	36.482086181640625	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4882	true	8226675831668992264	1	123	6	644	1531	300	واعلم ان القوم لما ذكروا هذين الشيءين في عدم اتباعهم وهما التقليد والحرص علي طلب الرياسة صرحوا بالحكم فقالوا وما نحن لكما بمءمنين ثم شرعوا في معارضة معجزات موسي عليه الصلاة والسلام بانواع من السحر ليظهر-- عند الناس ان ما اتي به موسي من باب السحر ف----------------------قال فرعون -ءتوني بكل ساحر عليم قرا الاخوان سحار وهي قراءة ابن مصرف وابن وثاب وعيسي بن عمر فلما جاء -ل--------------------سحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون-------------------------------------------------------------- فان قيل كيف امرهم بالسحر والسحر كفر------- والامر بالكفر كفر فالجواب---- انه عليه الصلاة والسلام امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا انه عليه الصلاة والسلام امرهم بالسحر فلما القوا حبالهم وعصيهم قال لهم موسي ما جءتم به هو السحر	4882	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1919	false	3314422099322934283	41	148	227	802	1562	300	واعلم ان القوم لما ذكروا هذه المعاني حاولوا بعد ذلك ان يعارضوا-------------------------------------------------------------------------------------- معجزة م-وسي عليه الس--------لام بانواع من السحر ليظهروا عند الناس ان ما اتي به موسي من باب السحر وذلك قوله تعالي حاكيا وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم يعني عظيم العلم بالسحر وتحقيقه ف----------------------------لما جاء السحرة وجمعهم فرعون للموعد قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون من حبالكم وعصيكم جعلوا فيها الزءبق مهموزا فجعلت تلتوي كالحيات فان قيل كيف امرهم بال-----------كفر والسحر والامر بالكفر كفر ف--جوابه386 انه عليه السلام ---انما امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل---------- باطل وسعي فاسد ف------------------------------لما القوا حبالهم وعصيهم قال لهم موسي ما جءتم به--- السحر	1919	8177085229079222738	365	558.0	289	757	48.216644287109375	61	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4887	true	-3126989202680436666	181	245	941	1276	1545	300	وقيل المراد ب---------------الذرية من ال فرعون اسية ومءمن ال فرعون و-----امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطتها واعلم انه تعالي انما ذكر ------ذلك تسلية لمحمد عليه ال---صلاة والسلا--م لانه كان يغتم بسبب اعراض القوم عنه واستمرارهم علي الكفر فبين- ان له في هذا الباب اسوة بساءر الانبياء----- لان الذي ظهر من موسي ------------كان في الاعجاز في مراي العين اعظم ومع ذلك فما امن--- منهم الا ذرية	4887	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1920	false	9150210478574419342	53	120	267	611	1546	300	وقيل الضمير في قوله لفرعون والذرية ------------------مءمن ال فرعون واسية امراته وجارية وامرات-----ه وماشطة ال فرعون و--------انما ذكر تعالي ذلك تسلية لمحمد صلي- الله عليه واله وسلم لانه كان يغتم بسبب اعراض --قوم---ه واستمرارهم علي الكفر فاخبر ان له في هذا الباب ------ساءر الانبياء اسوة لان الذي ظهر عن موسي عليه السلام كان في الاعجاز في مراي العين اعظم ومع ذلك فما امن به منهم الا ذرية	1920	8177085229079222738	260	382.5	207	387	67.18346405029297	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4890	true	-8670690766148307044	82	271	427	1426	1579	300	------المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا مثاله ----قول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت ز----------------------------------------------------------------------------------------يدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعني وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني فك--------انه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا التعليق قيل ان كلمت زيدا لم يقع ال-------------------طلاق قوله -ن كنتم امنتم ب لله فعليه توكلو ا ان كنتم مسلمين يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان يصيروا مخاطبين بقوله ان كنتم امنتم ب لله فعليه توكلو ا فكانه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنت- من المءمنين بالله فعلي الله توكل --والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو الانقياد --لتكاليف الله------------------------------- وترك التمرد والايمان عبارة عن صيرورة القلب عارفا بان واجب الوجود لذاته واحد وان ما سواه محدث مخلوق تحت تدبيره وقهره واذا حصلت هاتان الحالتان فعند ذلك يفوض العبد جميع اموره الي ال-----------------------------------------له تعالي ويحصل في القلب نور ال-------توكل علي الله تعالي فصل انما قال فعليه توكلوا ولم يقل -توكلوا علي الله لان الاول يفيد الحصر كانه عليه الصلاة والسلام امرهم بالتوكل عليه ونهاهم عن التوكل علي	4890	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1921	false	6530051238747792662	16	210	95	1125	1598	300	قالوا المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا مثاله ان يقول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيد او انما كان الامر كذلك لان قوله ان دخلت الدار فانت طالق387 صار مشروطا بقوله ان كلمت زيدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعني وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني والتقدير كانه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا التعليق قيل ان كلمت زيدا لم يقع الطلاق اذا عرفت هذا فنقول قوله ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلو-ا ان كنتم مسلمين يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان تصيروا مخاطبين بقوله ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلو-ا فكانه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنتم من المءمنين بالله فعلي الله توكلوا والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو اشارة الي التكاليف الصادرة من الله تعالي واظهار الخضوع وترك التمرد وا-----------------------------------------------------------علم ان من توكل ع------------------------------------------------------------------------------------لي الله في كل المهمات كفاه الله كل المهمات لقوله تع-----------------------الي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وانما قال فعليه توكلوا ولم يقل فتوكلوا علي----ه لان الاول يفيد الحصر كانه عليه --------السلام امرهم بالتوكل عليه ونهاهم عن التوكل علي	1921	8177085229079222738	782	1423.5	634	1210	64.62809753417969	134	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4891	true	-3508825816035797460	124	296	668	1614	1632	300	واما المطلوب الثاني---------- فهو قوله ونجنا برحمتك من -لقوم -لكافرين ----------------------------------------------------وهذا-------- يدل علي ان اهتمامهم با----مر دينهم كان فوق اهتمامهم بامر دنياهم----- لانا اذا حملنا قولهم----- لا تجعلنا فتنة للقوم -لظالمين يونس 85 علي تسليط الكفار عليهم وصيروة ذلك التسليط شبهة للكفار في ان هذا الدين باطل فتضرعوا الي الله تعالي في --صون الكف------ار عن هذه الشبهة وتقديم هذا الدعاء علي طلب النجاة لانفسهم وذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يدل علي ان اهتمامهم بمصالح اديانهم فوق اهتمامهم بمصالح ابدانهم س 10 ش 87 ش 89 واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون قول---------------------------------------------------ه تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا الاية لما شرح خوف المءمنين من الكفار-- وما ظهر منهم من التوكل علي الله------ اتبعه بان امر موسي وهارون باتخاذ المساجد والاقبال علي الصلوات	4891	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1922	false	-7172373803742894868	83	234	439	1253	1607	300	واما المطل-ب الثاني من الدعاء فهو قوله ونجنا برحمتك من القوم الكافرين قوم فرعون اي من تعذيبهم وتسخيرهم قال الرازي واعلم ان هذا الترتيب يدل علي ان اهتمام هءلاء بامر دينهم كان فوق اهتمامهم بامر دنياهم وذلك لانا اذا حملنا قولهم ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين علي انهم ان تسلطوا علي المسلمين صار ذلك---------- شبهة لهم ---في ان هذا الدين باطل فتضرعوا الي الله تعالي بان يصون اولءك الكفار عن هذه الشبهة وقدموا هذا الدعاء علي طلب النجاة لانفسهم وذلك يدل علي ان عنايتهم بمصالح الدين فوق عنايتهم بمصالح انفسهم وان حملناه علي ان لا يمكن الله تعالي اولءك الكفار من ان يحملوهم علي ترك هذا الدين كان ذلك ايضا دليلا عل- ان اهتمامهم بمصالح اديانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جميع التقديرات فهذه لطيفة شريفة انتهي واعلم انه تعالي--------------------------------------------------------- لما شرح خوف المءمنين من الكافرين وما ظهر منهم من التوكل علي الله تعالي اتبعه بان امر موسي وهارون باتخاذ المساجد والاقبال علي الصلوات	1922	8177085229079222738	447	505.0	363	1255	35.617530822753906	66	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4894	true	-8210515848898913411	186	285	1025	1562	1637	300	الاول لانه تعالي منزه عن فعل القباءح وارادة الكفر قبيحة و--ثانيها انه تعالي لو اراد ذلك لكان الكافر مطيع-ا لله بكفره- لان ا---------لطاعة هي- الاتيان بمراد الامر------ ولو كان-- كذلك لما استحقوا الدعاء عليهم وثالثه---------------------------ا لو جوزنا ارادة------- اضلال العباد لجوزنا ان يبعث----- الانبياء بالدعاء الي الضلال ولجاز ان يقوي الكذابين الضا--------لين باظهار المعجزات وفيه--------- هدم الدين ورابعها انه------------------------ لا يجوز ان يقول لموسي وهارون-------------- فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وان يقول ولقد اخذنا ال فرعون ب لسنين ونقص من -لثمرات لعلهم ي-ذكرون الاعراف 130 ثم انه تعالي اراد الضلال منهم واعطاهم النعم- لكي	4894	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1925	false	7201198213653150931	189	300	1009	1631	1631	300	الاول -انه تعالي منزه عن فعل القبي-ح وارادة الكفر قبيحة والثاني-- انه------ لو اراد ذلك لكان الكفار مطيعين بسبب كفرهم لانه لا معني للطاعة ولا الاتيان بما يوافق الارادة ولو كانوا كذلك لما استحقوا الدعاء عليهم بطمس الاموال وشد القلب والثالث انا لو جوزنا ان يريد الله اضلال العباد لجوزنا ان يبعث الله الانبياء للد-عاء الي الضلال ولجاز ان يقوي الكذابين الضالين المضلين باظهار المعجزات عليهم وفي هذا هدم الدين وابطال الثقة بالقران والرابع390 انه لا يجوز ان يقول لموسي وهارون عليهما السلام فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي او ي-------قول ولقد اخذنا--- فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يتذكرون------------ ثم انه تعالي اراد الضلال منهم واعطاهم النعمة لكي-	1925	8177085229079222738	453	721.5	366	656	69.05487823486328	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4899	true	2869507056183478146	218	300	1143	1550	1550	300	لا تسلك طريق-- الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله تعالي الانسان في مطلوبه الا انه----- يوصله اليه في وقته المقدر فان وعد الله لا خلف له والاستعجال ل--ا يصدر الا من الجهال كما قال لنوح عليه الصلاة والسلام اني اعظك ان تكون من لجاهلين هود 46 و-----------------------------------------هذا النهي لا يدل علي صدور ذلك------- من موسي عليه الصلاة والسلام كما ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 لا يدل علي صدور الشرك-	4899	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1926	false	2710416302972227988	141	221	706	1122	1555	300	لا تتبعان سبيل الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله دعاء ---انسان في مطلوبه الا انه انما يوصله اليه في وقته المقدر----------------------- والاستعجال انما يصدر---- من الجهال والمراد لا تتبعان طريق الجهلة فعادة الله في تعليقة الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة واعلم انه هذا النهي لا يدل علي ان-- ذلك قد صدر من موسي عليه الس--------لام كما ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك--------- لا يدل علي صدور الشرك	1926	8177085229079222738	279	435.5	222	465	60.0	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4901	true	-7415019748677643540	250	274	1275	1398	1536	300	عن الزمخشري فما السبب في عدم القبول ف-------------------------------------------------------------------------------------------الجواب من--------------- وجوه- احد-ها انه انما امن عند نزول العذاب والايمان في هذا الوقت غير مقبول قال	4901	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1927	false	2315711844497741229	244	289	1254	1485	1540	300	من المسلمين فما السبب في عدم القبول والله تعالي متعال عن ان يلحقه غيظ وحقد حتي يقال انه لاجل ذلك الحقد لم يقبل منه هذا الاقرار والجواب العلماء ذكروا فيه وجوها احسنها انه انما امن عند نزول العذاب والايمان في هذا الوقت غير مقبول لان	1927	8177085229079222738	110	176.0	86	231	47.619049072265625	17	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4901	true	-7415019748677643540	272	300	1388	1536	1536	300	مقبول -------------قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 الثاني انما ذكر هذه الكلمة ليتوسل بها الي دفع تلك البلية الحاضرة ولم يك-----------ن مقصوده ------بالكلمة-	4901	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1928	false	859339695280018727	2	36	12	189	1580	300	مقبولة ولهذا السبب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا ومنهم من قال-- انما ذكر هذه الكلمة ليتوسل بها الي دفع تلك البلية الحاضرة والمحنة ال وما كان مقصوده من هذه الكلمة	1928	8177085229079222738	127	206.5	104	179	70.94972229003906	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4902	true	3567085032386215561	8	73	50	385	1563	300	---ان ذلك الاقرار كان تقليدا ف---------------------انه قال لا ال ه الا -لذي امنت به بنو ا اسراءيل فكانه اعترف بانه لا يعرف الله وانما-- سمع من بني اسراءيل ان للعالم الها فهو اقر بذلك الاله الذي سمع--- بني اسراءيل يقرون----- بوجوده و----هذا محض التقليد و--------------------------------------------------------------------فرعون قيل ان----------------ه كان من الدهرية-------- المنكرين لوجود الصانع------ ومثل هذا الاعتقاد الفاحش لا يزول ------الا ب----الحجة الق------------------طعية لا بالتقليد المحض	4902	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1928	false	859339695280018727	62	159	350	847	1580	300	هو ان ذلك الاقرار كان مبنيا علي محض التقليد الا تر انه قال لا ال-ه الا الذي امنت به بنو-- اسراءيل فكانه اعترف بانه لا يعرف الله الا انه سمع من بني اسراءيل ان للعالم الها فهو اقر بذلك الاله الذي سمع من بني اسراءيل انهم اقروا بوجوده فكان هذا محض التقليد ولهذا السبب لم تصر الكلمة مقبولة منه قال الرازي ومزيد التحقيق فيه ان فرعون علي ما بيناه في سورة طه كان من الدهرية وكان من المنكرين لوجود الصانع تعالي ومثل هذا الاعتقاد الفاحش لا تزول ظلمته الا بنور الحجة القطعية والدلاءل اليقينية اما التقليد المحض	1928	8177085229079222738	303	476.5	242	500	60.599998474121094	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4905	true	-8083336769252697719	36	191	181	989	1535	300	لمن خلفه اية-------- وجوه احدها ان الذي---ن اعتقدوا الا--هيته لما لم يشاهدوا غرقه كذبوا بذلك وزعموا ان مثله لا يموت ف-------------------------اخرجه الله تعالي بصورته حتي ابصر-وه وزالت الشبهة عن قلوبهم ------------------------------------الثاني-------- انه تعالي اراد ان يشاهده الخلق علي ذلك الذل والمهانة بعد ما سمعوا منه قوله انا ربكم -لاعلي النازعات 24 ليكون ذلك زجرا للخلق عن مثل طريقته -----------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------ثالث انه تعالي لما اغرقه مع جميع قومه ثم انه تعالي ما اخرج -احدا منهم من قعر البحر بل خصه بالاخراج كان تخصيصه بهذه الحال----ة عجيبة دالة علي----- قدرة الله تعالي و-------------------علي صدق موسي عليه الصلاة والسلام في دعوة النبوة الرابع تقدم في قراءة من قرا لمن خالقك بالقاف اي لتكون لخالقك اية كساءر اياته ثم قال تعالي وان كثيرا من -لناس عن اياتنا لغافلون والظا-هر ان -------------------------------------------------------------هذا الخطاب لامة---- محمد- عليه الصلاة ---والسلام زجرا لهم ع--ن الاع-راض عن الدلاءل وباعثا لهم علي التامل فيها والاعتبار بها--------------------------------------- كما قال تعالي- لقد كان في قصصهم عبرة لاولي -لالباب	4905	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1929	false	-3230861018267778220	67	273	314	1387	1513	300	لمن خلفك اية392 ففيه وجوه الاول ان قوما ممن اعتقدوا في الهيته لما لم يشاهدوا غرقه كذبوا بذلك وزعموا ان مثله لا يموت فاظهر الله تعالي امره بان اخرجه من الماء-- بصورته حتي يشاهدوه وزالت الشبهة عن قلوبهم وقيل كان مطروحا علي ممر بني اسراءيل الثاني لا يبعد انه تعالي اراد ان يشاهده الخلق علي ذلك الذل والمهانة بعد-ما سمعوا منه قوله انا ربكم الاعلي------------ ليكون زج----را للخلق من مثل طريقته ويعرفوا انه كان بالامس في نهاية الجلالة والعظمة ثم ال امره الي ما ترون الثالث قرا بعضهم لمن خلقك اية بالقاف اي ولتكون لخالقك اية كساءر اياته والرابع انه تعالي -ما غ-رقه مع جميع قومه ثم انه تعالي ما اخرج واحدا منهم من قعر البحر بل خصه بالاخراج كان تخصيصه بهذه الحالة اية عجيبة دالة علي كمال قدرة الله تعالي وعلامة لبني اسراءيل علي صدق موسي عليه السلام-------- في دعوي النبوة واما قوله تعا--------------------------------------------------------------------------لي وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون قالا ظهر انه تعالي لما ذكر قصة موسي وفرعون وذكر عاقبة حال فرعون ختم ذلك بهذا الكلام وخاطب به محمدا عليه السلام فيكون ذل-ك زجرا لامته عن الاعتراض عن الدلاءل وب-عثا لهم علي التامل فيها والاعتبار فان المقصود من ذكر هذه القصة حصول الاعتبار كما قال سبحانه لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب	1929	8177085229079222738	629	988.5	499	1178	53.39558410644531	96	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4906	true	964779359575974207	135	205	712	1077	1616	300	اليهود الذين كانوا في عهد النبي صلي الله علي-----ه وسلم في تصديقه وانه نبي حق حتي جاءهم العلم يعني القران والبيان بانه رسول الله صدق ودينه حق وسمي القران علما لانه سبب العلم وتسمية المسبب باسم السبب مجاز مشهور قال ابن عباس -هم قريظة والنضير وبنو قينقاع انزلناهم منزل صدق ما بين المدينة والشام ورزقناهم من الطيبات وهو---- ما في تلك البلاد من الرطب والتمر الذي لا يوجد مثله- في	4906	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1930	false	1681779913891278010	252	300	1361	1611	1611	300	اليهود الذين كانوا في زمان محمد صلي الله عليه واله وسلم فهذا قال به قوم عظيم من المفسرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس وهم قريضة والنظير وبنو قينقاع انزلناهم منزل صدق ما بين المدينة والشام ورزقناهم من الطيبات والمراد ما في تلك البلاد من الرطب والتمر الذي ليس---- مثلها في-	1930	8177085229079222738	192	311.5	154	376	51.0638313293457	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4906	true	964779359575974207	39	145	203	763	1616	300	ولقد بوانا اي اسكنا بني اسراءيل مبوا صدق اي مكانا محم--------------------------------ودا ويجوز ان يكون مبوا صدق منصوبا علي المصدر اي بواناهم مبوا صدق وان يكون مكانا اي مكان تبوء صدق ويجوز ان ينتصب مبوا علي انه مفعول ثان كقوله تعالي لنبوءنهم من لجنة غرفا العنكبوت 58 اي لننزلنهم ووصف المبوا بكون --صدقا لان عادة العرب انها اذا مدحت شيءا اضافته الي الصدق -تقول رجل صدق وقدم صدق -قال تعالي رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق الاسراء 80 والمراد بالمبوا الصدق قيل مصر وقيل الاردن وفلسطين وهي الارض المقدسة ورزقناهم من لطيبات الحلال فما اختلفوا يعني---------------------------------- اليهود الذين كانوا في عهد النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4906	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1930	false	1681779913891278010	0	95	0	488	1611	300	ولقد بوا---------نا بني اسراءيل مبوا صدق اي مكانا محمودا وقوله مبوا صدق فيه وجهان احدهما -يجوز ان يكون مبوا -----------------مصدر اي بواناهم مبوا صدق هو بيت المقدس وانما وعدهم الله اياه فصدق وعده لهم وقال الرازي انما --------------------------------------------------------------وصف المبوا بكونه مصدقا لان عادة العرب انها اذا مدحت شيءا اضافته الي الصدق فتقول رجل صدق وقوم صدق وقال تعالي رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واعلم ان المفسرين------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في ان المراد ببني اسراءيل في هذه الاية اليهود الذين كانوا في زمن موسي عليه السلام ام الذين كانوا في زمن محمد صلي الله عليه واله	1930	8177085229079222738	283	411.0	224	668	42.36526870727539	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4906	true	964779359575974207	150	300	785	1616	1616	300	حتي جاءهم العلم ------------يعني القران والبيان بانه رسول الله صدق ودينه حق وسمي القران- علما لانه سبب العلم وتسمية المسبب باسم ال-سبب مجاز مشهور قال ابن عباس هم قريظة والنضير وبنو قينقاع انزلناهم منزل صدق ما بين المدينة والشام ورزقناهم من الطيبات وهو ما في تلك البلاد من الرطب والتمر الذي لا يوجد مثله في البلاد وقيل المراد بني اسراءيل الذين نجوا من فرعون اورثهم الله جميع ما كان تحت ايدي قوم فرعون من الناطق والصامت والحرث والنسل كما قال واورثنا لقوم لذين كانوا يستضعفون مشارق لارض ومغاربها الاعراف 137 فصل في كون القران سببا لحدوث الاختلاف وجهان الاول ان اليهود كانوا يخبرون بمبعث محمد عليه ال---صلاة والسلا--م ويفتخرون به علي ساءر الناس فلما بعثه الله تعالي كذبوه حسدا وبغيا وايثاراا لبقاء الرياسة وامن به طاءفة منهم فبهذا الطريق ------------كان سببا لحدوث الاختلاف فيهم الثاني-------- ان هذه الطاءفة من بني -اسراءيل كانوا قبل نزول القران كفارا محضا بالكلية وبقوا علي-	4906	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1931	false	-3503187588209875805	11	100	58	552	1606	300	حتي جاءهم العلم والمراد من العلم القران -النازل عليه -صلي الله عليه واله وسلم وانما سماه علما لانه سبب العلم وتسمية ال-سبب باسم المسبب مجاز مشهور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كون القران سببا لحدوث الاختلاف وجهان الاول ان اليهود كانوا يخبرون بمبعث محمد صلي- الله عليه واله وسلم ويفتخرون به علي ساءر الناس فلما بعثه الله------ كذبوه حسدا وبغيا وايثار-ا لبقاء الرءاسة وامن به طاءفة----- فبهذا الطريق صار نزول القران سببا لحدوث الاختلاف فيهم الثاني ان يقال ان هذه الطاءفة من بني ياسراءيل كانوا قبل نزول القران كفارا محضا بالكلية وبقوا علي	1931	8177085229079222738	408	673.0	331	872	46.78899002075195	61	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4908	true	8024861528355286879	58	129	267	610	1476	300	لو كان شاكا في نبوة نفسه لكان شك غيره في نبوته اولي وهذا يوجب سقوط الشريعة بالكلية وايضا فب---تقدير ان يكون شاكا في نبوة نفسه فكيف يزول هذا الشك باخبار اهل الكتاب عن نبوته مع انهم---------------- كفار- وان كان قد حصل فيهم------- مءمن- الا ان قوله ليس بحجة لا سيما وقد تقرر انهم حرفوا----- التوراة والانجيل---------------- فثبت----------- ان هذا الخطاب وان كان في الظاهر مع الرسول الا ان المراد هو الامة	4908	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1932	false	5673543055560602957	7	90	36	432	1501	300	لو كان شاكا في نبوة نفسه لكان شك غيره في نبوته اولي وهذا يوجب سقوط الشريعة بالكلية والثالث ان تقدير ان يكون شاكا في نبوة نفسه فكيف يزول ذلك الشك باخبار اهل الكتاب عن نبوته مع انهم في الاكثر كانوا كفارا وان------- حصل فيهم من كان مءمنا الا ان قوله ليس بحجة لا سيما وقد تقرر ما في ايديهم من التوراة والانجيل فالكل مصحف محرف فثبت ان الحق هو ان هذا الخطاب وان كان في الظاهر مع الرسول الا ان المراد هو الامة	1932	8177085229079222738	318	559.5	251	403	78.90818786621094	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4908	true	8024861528355286879	117	197	552	972	1476	300	الخطاب وان كان في الظاهر مع الرسول الا------------------------------------- ان المراد هو الامة وعلي هذا فان الناس في زمانه كانوا فرقا ثلاثة المصدقون والمكذبون والمتوقفون في امره الشاكون فيه فخاطبهم الله تعالي بهذا الخطاب فقال ايها الانسان فان كنت------------- في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد فاسال اهل الكتاب ليدلوك علي صحة نبوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ذكر الله تعالي لهم ما يزيل---- الشك عنهم حذرهم من ان يلحقوا بالقسم الثاني وهم المكذبون فقال ولا تكونن من -لذين كذبوا بايات -لله	4908	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1934	false	3258627202364674684	152	271	767	1395	1544	300	الخطاب ليس-------------- مع الرسول صلي الله عليه واله وسلم فقالوا في تقريره ا-----------------------------ن الناس في زمانه كانوا فرقا ثلاث- المصدقون والمكذبون والمتوقفون في امره الشاكون فيه فخاطبهم الله تعالي بهذا الخطاب فقال --------------ان كنت ايها الانسان في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد فاسال اهل الكتاب ليدلوك علي صحة نبوته وانما وحد الله تعالي وهو يريد الجمع كما في ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم وقوله ياايها الانسان انك كادح وقوله واذا مس الانسان ضر دعانا ولم يرد في جميع هذه الايات انسانا بعينه بل المراد هو الجماعة فكذا هاهنا ولما ذكر الله تعالي لهم ما يزيل ذلك الشك عنهم حذرهم من ان يلحقوا بالقسم الثاني وهم المكذبون فقال ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله	1934	8177085229079222738	357	625.5	288	686	52.04081726074219	59	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4911	true	-522004851242473632	12	94	73	484	1540	300	ثم قال ولو جاءتهم كل اية---------------------------------------------------- حتي يروا -لعذاب -لاليم اي--------------------------- انهم لا يءمنون البتة ولو جاءتهم الدلاءل التي لا حد لها ولا حصر لان الدليل لا يهدي الا باعانة الله فاذا لم تحصيل الاعانة ضاعت تلك الدلاءل القصة الثالثة---------------------------------------------------------- قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين بقوله ان -لذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية----------------------- اتبعه بهذه الاية--- لانها دالة علي ان قوم يونس امنوا بعد كفرهم وانتفعوا بذلك الايمان فدل------- ذلك علي ان الكفار	4911	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1935	false	5648808751205184809	145	263	757	1371	1571	300	ثم قال ولو جاءتهم كل اية معجزة تدل علي صحة ما دعوا اليه فانهم لا يءمنون ايضا حتي يروا العذاب الاليم في وقت انقطاع التكليف والمراد انهم لا يءمنون البتة ولو جاءتهم الدلاءل التي لا حد لها ولا حصر --------------------------------------------------------------------------القصة الثالثة من القصص المذكورة في هذه السورة قصة يونس عليه السلام وذلك قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين واعلم انه تعالي لما بين بقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم اتبعه بهذه الاية396 لانها دالة علي ان قوم يونس امنوا بعد كفرهم وانتفعوا بذلك الايمان والمعني في ذلك فلولا كانت اي	1935	8177085229079222738	319	499.5	254	688	46.36627960205078	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4911	true	-522004851242473632	229	268	1172	1376	1540	300	استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس---------- ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وقال ابن عطية هو بحسب اللفظ استثناء	4911	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1936	false	-1090037839740327352	3	41	13	218	1533	300	استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي--------- اصل الاستثناء	1936	8177085229079222738	185	341.5	150	214	86.44860076904297	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4916	true	4087412398370654175	208	300	1061	1557	1557	300	انه لا سبيل الي معرفة الله تعالي الا بالنظر ف-ي الدلاءل---- قال--------- عليه الصلاة والسلام تفكروا في الخلق--- ولا تتفكروا في الخالق و------الدلاءل اما ان تكون من عالم السموات او من عالم الارض اما الدلاءل السماوية فهي حركات الافلاك والكواكب ومقاديرها وما يختص به كل واحد منها واما الدلاءل الارضية فهي النظر في احوال العناصر العلوية وفي احوال المعادن والنبات واحوال الانسان وينقسم كل واحد من هذه الاجناس الي انواع لا نهاية لها ولو ان الانسان اخذ يتفكر في كيفية حكمة الله تعالي في تخليق جناح بعوضة لانقطع عقله قبل ان يصل-	4916	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1938	false	4483801725226705096	12	63	57	313	1555	300	انه لا سبيل الي معرفة الله------ الا بالتدبر في الدلاءل كما قال صلي الله عليه واله وسل-----م تفكروا في خلق الله ولا -تفكروا في الخالق وانواع الدلاءل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجناس المخلوقات لا نهاية لها ولو ان الانسان اخذ يتفكر في كيفية حكمة الله------ في تخليق جناح بعوضة لانقطع عقله قبل ان يصل	1938	8177085229079222738	206	326.0	164	520	39.61538314819336	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4921	true	-4110036837110205336	211	273	1060	1352	1490	300	لا يمكن ان يكون---- نهيا عن عبادة الاوثان لان ذلك--- صار مذكورا في قوله--- اول---- الاية فلا اعبد -لذين تعبدون من دون -لله 104 فلا بد من حمل هذا الكلام علي فاءدة زاءدة وهي ان من عرف مولاه فلو التفت بعد ذلك الي غيره كان ذلك شركا وهذا هو الذي تسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي قاله ابن الخطيب قوله تعالي ولا تدع	4921	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1940	false	-7506139301305775224	6	62	33	292	1464	300	لا يمكن ان يكون هذا نهيا عن عبادة الاوثان لان ذلك قد صار مذكورا --بقوله في اول هذه الاية فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله فوجب--------- حمل هذا الكلام علي فا------ءدة وهي ان من عرف مولاه فلو التفت بعد ذلك الي غيره كان ذلك شركا وهذا ---الذي -سمي-------------- بالشرك الخفي ثم قال-------------- تعالي ولا تدع	1940	8177085229079222738	232	372.5	181	308	75.32467651367188	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4926	true	-4034044161087623982	132	200	693	1068	1569	300	احكمت انا ا-------------ياته ثم فصلتها حكي هذه القراءة الزمخشري فصل قال الحس-------ن احكمت بالامر والنهي ثم فصلت بال-وعد والوعيد وقال قتادة احكمها الله فليس فيها اختلاف ولا تناقض وقال مجاهد فصلت اي فسرت وقيل فصلت اي انزلت شيءا فشيءا كقوله تعالي فارسلنا عليهم لطوفان و لجراد و لقمل و لضفادع و لدم ايات مفصلات الاعراف 133 وقيل جعلت فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حلالا وحراما وامثالا وترغيبا وترهيبا ومواعظ وامرا ونهيا فصل	4926	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1770	false	3619366796375140505	85	161	427	859	1574	300	احكمت ----اياته اي من الباطل ثم فصلت بالحلال والحرام والطاعة والمعصية ويحتمل ان يكون احكمت بالامر والنهي ثم فصلت بالثواب والعقاب294 انتهي او المرا------------------------------------------د فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والمواعظ والقصص او-------------------------------------------------------------------- جعلت فصولا سورة سورة واية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل ما يحتاج اليه العباد وبين من عند حكيم في افعاله ومراده خبير بمصالح عباده فجعلت فصولا حلالا وحراما وامثالا وترغيبا وترهيبا ومواعظ وامرا ونهيا لكل	1770	8177085229079222738	135	140.5	111	546	24.72527503967285	17	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4936	true	-1079887181519236954	97	234	496	1188	1505	300	حين يستغشون ثيابهم ثم ذكر انه لا فاءدة لهم في استخفافهم فقال سبحانه يعلم ما يسرون وما يعلنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليم بذات -لصدور قال الازهري معني الاية من اولها الي اخرها ان الذين اضمروا عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخفي علينا حالهم وروي محمد بن جرير عن محمد بن عباد بن جعفر رضي الله عنه انه سمع ابن عباس يقرا الا انهم يثنون صدورهم قال كان اناس يستحيون ان يخلوا فينفضوا الي السماء وان يجامعوا نساءهم فيفضوا الي السماء فنزل ذلك فيهم لما ذكر------------- انه يعلم ما يسرون وما يعلنون اردفه بما------- يدل علي انه تعالي عالم بجيمع المعلومات وهو ان رزق كل حيوان انما يصل اليه من الله لانه لو لم يكن عالما بجيمع المعلومات لما حصلت هذه المهمات قا-------------------------------ل الزجاج الدابة اسم لكل حيوان--------------- ماخوذ من الدبيب و-بنيت هذه اللفظة علي هاء التانيث	4936	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1773	false	1854116029250926759	25	133	143	711	1629	300	حين يستغشون ثيابهم ثم ذكر انه لا فاءدة لهم في استخفاءهم بقول------ه يعلم ما يسرون وما يعلنون لا تفاوت في علمه بين اسرارهم واعلانهم فلا وجه لتوصلهم الي ما يريدون من الاستخفاء قال في البرهان يعلم ما يسرون وما يعلنون بافواههم ويجوز ان يكون الاسرار عمل الليل والاعلان عمل النهار انه عليم بذات الصدور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي باسرارها واعلم------ انه تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر في هذه الاية انه يعلم ما يسرون وما يعلنون اردفه تعالي بمال يدل علي كونه -----------------------------------------------------------------------------------عالما بجميع المعلومات فقال سبحانه وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها قال الزجاج الدابة اسم لكل حيوان لان الدابة اسم ماخوذ من الدبيب وتانيث هذه اللفظة علي ها- التانيث	1773	8177085229079222738	262	367.0	208	942	27.81316375732422	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4942	true	7237900097120519279	147	236	766	1263	1610	300	واعلم ان لفظ الاذاقة والذوق يفيد اقل ما يوجد من الطعم فكان المراد ان الانسان--- بوجد-ان اقل القليل من الخير في العاجلة يقع في الكفر- والطغيان وبادراك اقل القليل من --------البلاء يقع في الياس والقنوط قال تعالي ولءن اذقنا لانسان منا رحمة نعمة وسعة ثم نزعناها منه سلبناها منه---------------------------- انه ليءوس كفور في الشدة كفور بالنعمة ولءن اذقناه نعماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي النعماء انعام يظهر اثره علي صاحبه والضراء مضرة يظهر اثرها علي صاحبها لانها اخرجت مخرج الاحوال الظاهرة نحو حمراء وسوداء وهذا هو الفرق بين النعمة والنعماء والمضرة والضراء	4942	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1776	false	-4587883075014189300	162	273	809	1448	1593	300	واعلم ان لفظ الاذاقة والذواق ----اقل ما يوجه به الطعم فكان المراد ان الانسان298 يوجد ان اقل القليل من الخيرات- العاجلة يقع في التمرد والطغيان وبادراك اقل القليل من المحنة والبلية يقع--- الياس والقنوط والكفران فالدينا في نفسها قليلة والحاصل منها للانسان الواجد قليل والاذاقة من ذلك المقدار جزاء قليل ثم انه في سرعة الزوال يشبه احلام الناءمين وخيالات الموسوسين فهذه الاذاقة قليل من قليل ومع ذلك فان الانسان لا طاقة له بتحملها ولا صبر له علي الاتيان بالطريق معها واما النعماء فقال الواحدي انها--- انعام يظهر اثره علي صاحبه والضراء مضرة يظهر اثرها علي صاحبها لانها -خرجت مخرج الاحوال الظاهرة نحو حمراء وعوراء و----هو الفرق بين النعمة والنعماء والمضرة والضراء	1776	8177085229079222738	356	546.5	292	655	54.35114669799805	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4945	true	7173054037029561579	10	157	52	785	1522	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك يعني سب الالهة-------------------------- وضاءق به صدرك اي ولعل يضيق صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز------------ او جاء معه ملك يصدقه قاله عبد الله بن امية المخزومي وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما---------------------------- ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة -يشهدون بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك فنزلت هذه الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع المسلمون علي انهث لا يجوز علي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يخون في الوحي والتبليغ وان يترك بعض ما يوحي----- اليه لان تجويزه يءدي الي الشك في كل الشراءع وذلك يقدح في النبوة وايضا فالمقصود من الرسالة تبليغ التكاليف والاحكام فانه لم تحصل هذه الفاءدة فقد خرجت الرسالة عن ان تفيد فاءدتها واذا ثبت ذلك وجب ان يكون المراد من قوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك شيءا اخر سو-ي انه------------------------ فعل ذلك وذكروا فيها وجوه-ا اخر قيل	4945	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1777	false	1416383925745349913	104	282	553	1436	1541	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك ان تبلغه اياهم مخافة ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك مخافة ------------ان يقولوا لولا انزل عليه كنز مال تملك به او جاء معه ملك اي هلا انزل عليه ما اقترحنا من الكنز والملاءكة ولم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه روي ابن عباس ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة ليشهدوا بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك فنزلت هذه الاية واختلفوا في المراد بقوله تارك بعض ما يوحي اليك قال ابن عباس قال المشركون للنبي صلي الله عليه واله وسلم اءتنا بكتاب ليس فيه شتم الهتنا حتي نتبعك ونءمن بك وقال الحسن طلبوا منه ان يترك قوله ان الساعة اتية وقال بعضهم المراد نسبته الي الجهل والتقليد والاصرار علي الباطل ولما اجمع المسلمون علي انه- لا يجوز علي الرسول --------------------ان يخون في الوحي والتنزيل وان يترك بعض ما اوحي الله اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب ان يكون المراد من قوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك شيءا اخر سواء انه صلي الله عليه واله وسلم فعل ذلك وللناس فيه- وجوه الاول قال	1777	8177085229079222738	420	656.5	327	1100	38.181819915771484	76	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4945	true	7173054037029561579	157	300	785	1522	1522	300	انهم كانوا لا يقبلون -القران ويتهاونون به فكان--- يضيق صدر الرسول عليه الصلاة والسلام--------- ان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فاهله الله- لاداء الرسالة وطرح المبالاة بكلماتهم الفاجرة وترك الالتفات الي استهزاءهم والغرض منه التنبيه علي انه اذا ادي ذلك الوحي وقع في سفاهته---------م وان لم يءد ذلك وقع------------ في ترك وحي الله تعالي وفي ايقاع الخيانة وانه لا بد من تحمل احد الضررين فتحمل ضرر سفاهتهم اسهل من -تحمل الخيانة في وحي الله والرغ------ض من ذكر هذا الكلام التنبيه علي هذه الدقيقة لان الانسان اذا علم ان كل واحد من طرفي الفعل والترك مشتمل علي ضرر عظي---م علي ان الضرر في------- جانب الترك اعظم واقوي سهل عليه ذلك الفعل وخف------------------------------------- فان قيل الكنز كيف ينزل فالجواب ان المراد ما يكنز وجرت العادة علي ان- المال الكثير يسمي كنزا فقال- القوم ------ان كنت صادقا في انك رسول الله الذي تصفه بالقدرة-	4945	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1778	false	6072814867687405757	55	211	272	1080	1506	300	انهم كانوا لا يعتدون بالقران و-تها--ون به فكان299 يضيق صدر --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يلقي اليهم ما لا يقبلون- ويضحكون منه--الله تعالي لاداء الرسالة وترك المبالات بكلام-هم الفاسدة وترك الالتفات الي استهزاءهم والغرض منه التنبيه علي انه ان- ادي ذلك الوحي وقع في سخريتهم وسفاهتهم وان لم يءد ذلك الوحي اليهم وقع في ترك وحي الله------ وفي ايقاع الخيانة فيه ولا-بد من تحمل احد الضررين فتحمل ض-ر سفاهتهم اسهل من ايقاع الخيانة في وحي الله تعالي فالغرض من ذكر هذا الكلام التنبيه علي هذه الدقيقة لان الانسان اذا علم ان كل -احد في طرفي الفعل والترك مشتمل علي ضرر عظيم ثم علم ان الضرر الناشء من جانب الترك اعظم واقوي سهل عليه ذلك الفعل وخف فالمقصود من ذكر هذا الكلام ما ذكرناه فان قيل الكنز كيف ينزل قيل------- المراد ما يكنز وجرت العادة انه سمي المال الكنيز بهذا الاسم فكان القوم قالوا ان كنت صادق- في انك رسول الله الذي تصفه بالقدرة	1778	8177085229079222738	633	1068.5	498	835	75.80838012695312	103	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4946	true	2322866506155716056	0	78	0	382	1530	300	علي كل شء وانك عزيز عنده فهلا انزل عليك ما تستغني به في مهماتك و-------------------تعين انصارك وان كنت صادقا فهلا انزل الله معك ملكا يشهد لك علي صدق قولك ويعينك علي تحصيل مقصودك وتزول الشبهة في امرك فلما لم يفعل ل--ك ذلك فانت غير صادق------------------------------------------------------------------ فبين الله تعالي انه رسول ينذر بالعقاب ويبشر بالثواب وليس له قدرة ---علي ايجاد هذه المطلوبات والذي ارسله هو القادر علي ذلك فان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولا اعتراض لاحد عليه	4946	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1778	false	6072814867687405757	211	291	1080	1470	1506	300	علي كل شء وانك عزيز عنده فهلا -نزل عليك ما تستغني به ويعني اجباك عن الكد والعنا وتستعين به ----------------------------------------------------------------------علي تحصيل مقصودك فتزول الشبهة في امرك فلما لم يفعل الهك ذلك فانت غير صادق فاخبر الله عن ذلك بقوله انما انت نذير اي ليس عليك الا انذارهم فقط فبين----- تعالي انه رسول ينذر بالعقاب ويبشر بالثواب ولا---- قدرة له علي اتخاذ هذه الاشياء-- والذي ارسله هو القادر علي ذلك فان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولا اعتراض لاحد عليه	1778	8177085229079222738	277	472.0	218	472	58.686439514160156	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4947	true	-3308166469529747713	163	238	861	1242	1545	300	والمختار عند الاكثرين ان القران معجز من جهة الفصاحة واستدلوا------------- بهذه الاية لانه لو كان --اعجازه--------- هو كثرة العلوم او الاخابر عن الغيوب او عدم التناقض لم يكن لقوله مفتريات معني اما اذا كان وجه الاعجاز هو الفصاحة صح ذلك لان --فصاحة الفصيح تظهر بالكلام سواء كان الكلام صدقا او كذبا ثم انه------ لما قرر وجه التحدي قال و دعوا من ستطعتم واستعينوا بمن استطعتم و دعوا من ستطعتم من دون لل----------------------------ه ان كنتم صادقين	4947	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1779	false	285110018671528859	143	219	703	1097	1519	300	والمختار عند الاكثرين انه------ معجز --بسبب الفصاحة واحتجوا علي صحة قولهم بهذه الاية لانه لو كان الاعجاز كما قالوا هو كثرة العلوم --والاخبار عن الغيوب او عدم النقص-- لم يكن لقوله مفتريات معني اما اذا كان وجه الاعجاز هو الفصاحة صح ذلك لان الفصاحة------- تظهر بالكلام سواء كان الكلام صدقا او كذبا ثم انه تعالي لما قرر وجه التحدي قال وادعوا ---------------------من استطعتم جميع خلقه------- من دون الله فلا تستعينوه فهو قادر وحده ان كنتم صادقين	1779	8177085229079222738	307	484.5	243	441	69.61450958251953	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4948	true	4570328033090801137	63	174	311	887	1513	300	-ابق-وا علي العلم الذي انتم عليه لتزدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله و-----------------------قوله فهل انتم مسلمون اي--------- مخلصون وقي--------ل فيه اضمار اي------ فقولوا ايها المسلمون للكفار اعلموا انما انزل بعلم الله يعني القران وقيل انزله وفيه علمه وان قيل ان هذا الخطاب مع الكفار فالمعني ان الذين تدعونهم من دون الله اذا لم يستجيبوا لكم في الاعانة علي المعارضة فاعلموا ايها الكفار ان هذا القران انما انزل بعلمه فهل انتم مسلمون فقد وقعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة عليكم وان لا اله الا هو فاعلموا انه لا اله الا هو فهل انتم مسلمون لفظه استفهام ومعناه امر اي اسلموا قال بعض المفسرين وهذا القول------ اولي لان القو--------------ل الاول يحتاج فيه الي	4948	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1780	false	1548166692372806047	37	165	211	871	1559	300	فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله وان لا اله الا هو ومعني قوله فهل انتم مسلمون اي فهل انتم مخلصون ومنهم من قال فيه اضمار والتقدير فقولوا ايها المسلمون للكفار اعلموا انما انزل بعلم الله والقول الثاني ان هذا -----------------------------خطاب مع الكفار والمعني ان الذين تدعون-- من دون الله اذا لم يستجيبوا لكم في الاعانة علي المعارضة فاعلموا ايها الكفار ان هذا القران انما انزل بعلم الله ايبما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعلموا عند ذلك ان لا اله الا هو وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون بعد لزوم الحجة علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كم والقاءلون بهذا القول قالوا اولي -من الاول انكم في القول الاول احتجيتم-- الي	1780	8177085229079222738	372	624.0	298	795	46.79245376586914	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4949	true	569782372309128529	93	154	484	793	1574	300	قيل لما ثبت عجز الخصوم عن المعارضة ثبت كون القران حقا وثبت كون قول محمد ص-دقا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي الرسالة واذا ثبت ذلك فاعلمهم يا محمد ان- لا اله الا هو------------------------------- واتركوا الاصرار علي الكفر واقبلوا الاسلام ونظيره قوله تعالي في سورة البقرة عند ذكر اية التحدي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ف تقوا -لنار -لتي وقودها -لناس و لحجارة اعدت للكافرين	4949	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1780	false	1548166692372806047	189	288	999	1497	1559	300	قيل لما ثبت عجز الخصوم عن المعارضة ثبت كون القران حقا وثبت كون---- محمد صادقا في دعواه الرسالة ثم انه كان يخبر عن انه لا اله الا هو فلما ثبت كونه حقا ثبت ان ذكر قوله وان لا اله الا هو جار مجري التهديد كانه قيل لما ثبت هذا الدليل كون محمد صلي الله عليه واله صادقا في دعوي الرسالة و--------------علمتم-------- انه لا اله الا الله فكونوا خاءفين من قهره وعذابه واتركوا الاصرار علي الكفر واقبلوا الاسلام ونظيره قوله------ في سورة البقرة عند ذكر اية التحدي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين	1780	8177085229079222738	272	439.0	220	530	51.32075500488281	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4954	true	-4426678179474482440	129	159	673	832	1573	300	كان يريد الحياة الدنيا وزينتها كمن كان علي بينة------- اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا والمراد --------من امن من اليهود كعبد الله بن سلام	4954	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1783	false	-3250660761565285438	40	73	193	358	1508	300	كان يريد الحياة الدني--------ا كمن هو- علي بينة من ربه اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام	1783	8177085229079222738	140	249.0	112	174	80.45977020263672	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4957	true	-5594939972487664579	2	150	14	790	1591	300	والمكذبين -----------يعرضون علي ربهم فيسالهم عن ايمانهم وخصهم ب------------------------هذا العرض وان كان العرض عاما في كل العباد لقوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا ----الكهف 48 لانهم يعرضون فيفتضحون بان يقول الاشهاد عند عرضهم ه ءلا ء لذين كذبوا علي ربهم فليحق--هم من الخزي والنكال ما لا مزيد عليه و الاش--------------هاد ج--------------------------------مع شاهد ك--------صاحب واصحاب او ج-------------مع شهيد ك--------شريف واشراف والمراد ب الاشهاد قال مجاهد هم الملاءكة الحفظة وقال قتادة ومقاتل الاش-----------------------------------------------------------هاد الناس وقيل الانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام فان قيل اذا لم يجز ان يكون الله تعالي في مكان فكيف قال يعرضون علي ربهم فالجواب انهم يعرضون علي الاماكن المعدة للحساب والسءال ويجوز ان يعرضوا علي من شاء الله من الخلق بامر الله من الملاءكة والانبياء والمءمنين ثم لما اخبر عن حالهم في عقاب القيامة اخبر انهم في الحال -ملعونون عند الله عز وجل روي عبد الله بن عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4957	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1785	false	-541140512476531159	156	298	796	1542	1555	300	والمءمنين هءلاء الذين كذبوا علي ربهم باتخاذ الولد والشريك وما وصفهم بذلك لانهم مختصون لهذا الغرض ل----ان الغرض عام- في كل العباد كما قال---- وعرضوا علي ربك صفا وانما اراد به انهم يعرضون فيفتضحون بان يقول الاشهاد عند عرضهم ه-ءلاء الذين كذبوا علي ربهم فيحصل لهم من الخزي والنكال ما لا مزيد عليه قال في البرهان والاشهاد جمع ويحتمل وجهين احدهما ان يكون جمع شاهد كما يقال صاحب واصحاب والثاني ان يكون جمع شهيد كما يقال سريق واسراق------------------ قال ابو علي الفارسي وهذا كانه ارجح لان ما جاء من ذلك التنزيل جاء علي فعيل كقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا والاشهاد----------- الانبياء والاوصياء والاءمة عليهم --------السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما اخبر عن حالهم ف--------------------------ي الحال قال الا لعنة الله علي الظالمين فحكم فقال الذين يصدون عن سبيل الله اي يمنعون عن سلوك طريق الحق يعني قريشا صدت الناس عن رسول الله صلي الله عليه واله	1785	8177085229079222738	333	410.5	263	1027	32.424537658691406	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4957	true	-5594939972487664579	215	274	1132	1456	1591	300	انهم كما ظلموا انفسهم بالتزام الكفر والضلال فقد اضافوا اليه المنع من الدين الحق والقاء الشبه-- وتعويج الدلاءل المستقيمة لانه لا يقال في العاصي---- يبغي عوجا وانما يقال ذلك في العالم بكيفيه الاستقامة وكيفية العوج بسبب القاء الشبهات ثم ------------------------------------------------------------قال وهم ب لاخرة هم كافرون قال الزجاج كرر- كلمة هم ----------------توكيدا لشانهم في الكفر اول -------------------------------------------ءك لم يكونوا معجزين	4957	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1786	false	-6446084480828059277	8	85	50	485	1643	300	انهم---- ظلموا انفسهم بالتزام الكفر-------- فقد اضافوا اليه المنع في الدين الحق والقاء الشبهات وتعويج الدلاءل المستقيمة لانه لا يقال في العامي انه يبغي عوجا -انما يقال ذلك فيمن يعرف كيفية- الاستدلال وكيفية العوج بسبب القاء الشبهات وتقرير الضلالات وتاويل القران تاويلا باطلا مما يطابق الهواء ثم قال وهم بالاخرة هم كافرون قال الزجاج ذكرت كلمة هم مرتين علي جهة التوكيد- لشانهم في الكفر واختصاصهم به وهو كلام الاشهاد ثم قال عز وجل اولءك لم يكونوا معجزين	1786	8177085229079222738	280	449.5	227	450	62.22222137451172	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	140	187	738	956	1521	300	ثم قال------------ افلا تذكرون منبها ع----------------------------لي انه يمكنه علاج هذا العمي وهذا الصمم واذا كان العلاج ممكنا -------------------------------------------------وجب علي العاقل ان يسعي في ذلك العلاج بقدر الامكان س 11 ش 25 ش 35------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه-------------------------------------------------------- اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله	4962	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1789	false	3958036862859166571	66	170	396	947	1616	300	ثم قال تعالي منبها افلا تذكرون ليعلموا ما بينهما من التفاوت فنبه علي انه يمكنه علاج هذا العمي والص-----م واذا كان العلاج ممكنا والضرر الحاصل من حصول هذا العمي وهذا الصم شديدا اوجب علي العاقل ان يسعي في ذلك العلاج بقدر الامكان والله اعلم واعلم انه قد جرت العادة بانه تعالي اذا اورد علي الكافر انواع الدلاءل اتبعها بذكر القصص ليصير ذكرها مءكدا لتلك الدلاءل وفي هذه السورة ذكر انواعا من القصص القصة الاولي قصة نوح عليه السلام فقال تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اي والله لقد ارسلنا نوحا الي قومه يامرهم بالتوحيد ويقول اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله	1789	8177085229079222738	189	314.5	149	556	33.99280548095703	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4967	true	-5107153544607298574	165	266	794	1349	1527	300	انه بشر مثلهم وا--ن التفاوت الحاصل بين احاد البشر يمتنع انتهاءه الي حيث يصير الواحد منهم و-جب الطاعة لجميع العاملين --------الثانية كونه -ما----- اتبعه الا ------------------------------------------------------------------------------الاراذل من القوم كالحياكة واصحا--------------------ب الصناءع الخسيسة ف------لو كنت صادقا لاتبعك ------------------الاشراف -----والرءساء ونظيره قوله تعالي في سورة الشعراء انءمن لك و تبعك لارذلون الشعراء 111 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة قولهم وما نري لكم علينا من فضل لا في العقل ولا في رعاية المصالح العاجلة ولا في قوة الجدل فاذا لم نشاهد فضلك في شء من هذه الاحوال الظاهر-------------------------ة فكيف نعترف بفضلك ------في اشرف الدرجات ------------------------------------------------------واعلم ان الشبهة الاولي لا تليق الا بالبراهمة الذين ينكرون نبوة البشر علي الاطلاق	4967	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1790	false	372975394856592909	68	221	387	1230	1642	300	انه بشر مثلهم هو ان التفاوت الحاصل بين احاد البشر يم-نع انتهاءه الي حيث يصير الواحد منهم واجب الطاعة لجميع العالمين والشبهة الثانية قوله وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا الذين لا شرف لهم ولا مال قال في البرهان والرذل الحقير وعنوا بالاراذل الفقراء---------- واصحاب المهنكالحاءك وارباب الصناءع الحسينة قالوا ولو كنت صادقا لاتبعك الاكياس من الناس والاشراف منهم و---------------قوله ----------------------------------------------------------بادي الراي منتصب علي الظرف اي اتبعوك بديهة من غير نظر ولا فكر قال الرازي من قرا بادء بالهمز فالمعني اول الراي وابتداءه ومن قرا بالياء غير مهموز كان من بدا يبدءا اي ظهر وبادء منتصب علي المصدر كقولك ضربت اول الضرب والشبهة الثالثة قولهم وما نري لكم علينا من فضل----------------------------------------------------------------------------- في شء من هذه الاحوال الظاهرة لانك بشر مثلنا لا ملاءكة فكيف نعترف بفضلك علينا في اشرف الدرحات واعلا المقامات فهذه خلاصة الكلام في تقرير هذه الشبهات واعلم ان الشبهة الاولي لا تليق الا بالبراهمة الذين ينكرون نبوة البشر علي الاطلاق	1790	8177085229079222738	376	486.0	306	1004	37.450199127197266	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4971	true	1950750223325435788	42	142	242	759	1595	300	وي قوم لا اسالكم عليه م---------------------الا الضمير في عليه يجوز ان يعود علي الانذار والمفهوم من نذير وان يعود علي الدين الذي هو الملة وان يعود علي التبليغ وهذا جواب علي الشبهة الثانية وهي قولهم اتبعك الاراذل فقال انا لا اطلب علي تبليغ----- الرسالة مالا حتي يتفاوت الحال بسبب كون المستجيب فقيرا او غنيا وانما اجري علي هذه الطاع-------ة علي رب العالمين واذا كان------ كذلك فسواء كان غنيا او فقيرا---- لم يتفاوت الحال في ذلك ويحتمل انه -------------قال لهم انكم لما نظ------رتم الي هذه الا--مور وجدتموني فقيرا وظننتم اني انما اتي--ت بهذه الامور لاتوسل بها الي اخذ اموالكم وهذا الظن	4971	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1791	false	2556377113004964002	206	300	1100	1597	1597	300	وياقوم لا اسالكم عليه اي علي تبليغ الرسالة مالا ان اجر------------------------ي الا علي الله و-----------------------------------هو الثواب وتقرير هذا ال------------جواب من وجوه الاول انه عليه السلام --------------قال انا لا اطلب علي تبليغ دعوة الرسالة مالا حتي يتفاوت الحال بسبب كون المستجيب فقيرا او غنيا وانما اجري علي هذه الطاعة الشاقة علي رب العالمين واذا كان الامر كذلك فسواء كانوا فقراء او اغنياء لم يتفاوت الحال في ذلك الثاني كانه عليه السلام قال لهم انكم لما نظرتم نظرتم الي ظواهر الامور وجدتموني فقيرا فظننتم اني انما اشتغلت بهذه الحرفة لاتوسل بها الي اخذ اموالكم وهذا الظن-	1791	8177085229079222738	337	517.5	269	583	57.80445861816406	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4972	true	-454499691585211075	2	134	10	706	1566	300	انهم ملاقو ربهم وهذا الكلام يحتمل وجوها منها ا-------------------نهم قالوا انهم منافقون فيما اظهروا فلا تغتر بهم فاجاب بان هذا الامر ينكشف عند لقاء ربهم في الاخرة ومنها-- انه جعله علة في الامتناع من الطرد واراد انهم ملاقو ربهم ما وعدهم فان طردتهم استخصموني في الاخرة ومنها انه نبه بذلك علي انا نجتمع في الاخرة فاعاقب علي طردهم فلا اجد من ينصرني ثم بين انهم يبنون امرهم علي الجهل بالعواقب والاغترار بالظواهر فقال ول كني اراكم قوما تجهلون----------------------------------------------- ثم قال وي -----قوم من ينصرني من -لله ان طردتهم هود 30 من يمنعني من عذاب الله ان طردت----------------------------------------------هم افلا تذكرون تتعظون------------------------------------------------------------ والمعني علي ان العقل والشرع تطابقا علي------------ تعظيم المءمن ال-----تقي واه---انة الفاجر فلو عظم-------------------------ت الكافر وطرد-----------------------ت المءمن واهنته---------------------- كنت علي ضد دين الله فاستوجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ العقا-------------ب العظيم فمن--- الذي ينصرني من الله	4972	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1792	false	-8510161855990927251	136	300	699	1580	1580	300	انهم ملاقو ربهم فيعاقب من طردهم او فيجازيهم علي الايمان الصحيح لانهم قالوا ه--م منافقون فيما اظهروا فلا تغتر بهم فاجاب -ان هذا --امر منكشف عنه لقاء ربهم في الاخرة والثاني انه اخبر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يبنون امرهم علي الجهل بالعواقب والاغترار بالظ-اهر فقال ول-كني اراكم قوما تجهلون انهم خير منكم او يتسافهون عليهم ويدعونهم اراذل ثم قال بعده وياقوم من ينصرني من الله اي --------------من يمنعني من --انتقامه ان طردتهم منه بذلك اني مجتمع في الاخرة فاعاقب علي طردهم افلا تذكرون لتعلموا ان انفتكم عنهم لا توجب طردهم ولا تمنعني من عقاب الله تعالي والمعن----ي ان العقل والشرع تطابقا علي انه لابد من تعظيم المءمن البر التقي ومن اهانة الفاجر فلو قلبت القصة وعكست القضية وقربت الكافر الفاسق علي سبيل التعظيم وطرت المءمن التقي النقي علي سبيل الاهانة كنت علي صد دين الله وعلي عكس حكمه وكنت في هذا الحكم علي صد ما امرني الله به من ايصال الثواب الي بالمحقين والعقاب الي المبطلين وحينءذ اصير مستوجبا للعذاب العظيم فمن ذا الذي ينصرني من الله-	1792	8177085229079222738	416	535.5	332	1081	38.482887268066406	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4973	true	3167508204500151679	10	95	44	501	1544	300	اقول اني ملك حتي اتعظم بذلك عليكم----------------------------------- بل طريقي الخضوع والتواضع ومن كان ------طريقه كذلك فانه لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين واحتج قوم بهذه الاية علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء قالوا لان الانسان اذا قال لا ادعي كذا وكذا انما يحسن اذ----------------------------------------ا كان ذلك الشء اشرف من احوال ذلك القاءل--------------------- ثم اكد هذا البيان بطريق اخر ف-قال ولا اقول للذين تزدري---------------- اعينكم لن يءتيهم لله خيرا وهذا كالدلالة علي انهم يعيبون اتباعهم ويحتقرونهم فقال لا اقول للذين يحتقرونهم لن يءتيهم الله خيرا اي توفيقا	4973	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1793	false	-1757884687052292090	82	162	398	849	1597	300	اقول اني ملك---- اتعظم بذلك عليكم حتي لا تقولوا ما انت الا بشر مثلنا بل طريقي الخضوع والتواضع ومن كان شانه وطريقه كذلك فانه لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين ولا يطلب مجالسة الامراء والسلاطين و-------------------------------------------------------------انما شانه الدين وسيرته مخالفة الخاضعين والخاشعين فلما كانت طريقتي توجب مخالطة308 الفقراء فكيف جلهتم ذلك عيبا علي ثم اكد هذا البيان بطريق رابع فقال ولا اقول للذين تزدري اي تعيب وتستحقر اعينكم من الذين استرذلتم من المءمنين لفقر------------------------------------------------------------هم لن يءتيهم الله خيرا في الدنيا	1793	8177085229079222738	220	303.5	175	576	38.19444274902344	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4973	true	3167508204500151679	77	133	393	694	1544	300	وهذا كالدلالة علي انهم يعيبون اتباعهم ويحتقرونهم--------------- فقال---- لا اقول للذين يحتقرونهم لن يءتيهم الله خيرا اي توفيقا وايمانا واجرا لله اعلم بما في انفسهم لان ذلك من باب ال-------غيب لا يعلمه الا الله فربما كان باطنهم كظاهرهم فيءتيهم الله خير ملك في الاخرة فاكون كاذبا فيما اخبرت به فان فعلت ذلك كنت من الظالمين لنفسي	4973	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1793	false	-1757884687052292090	229	274	1233	1471	1597	300	وهذا كالدلالة علي انهم ينسبون اتباعه مع الفقر والذلة الي النفاق فقال اني لا اقول ذلك لانه---------------------------------------------------------------------------------- من باب الغيب والغيب لا يعلمه الا الله فربما كان باطنهم كظاهرهم فيءتيهم الله تلك------- الاخرة فاكون كاذبا فيما اخبرت به فان فعلت ذلك كنت من الظالمين لنفسي	1793	8177085229079222738	188	320.5	151	327	57.49235534667969	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4974	true	5979257303053932168	68	160	354	815	1496	300	وهذا يدل علي ان المجادلة------------- في تقرير الدلاءل وفي ازالة الشبهات حرفة الانبياء وا----ن التقليد والجهل والاصرار حرفة الكفار ودلت علي انهم استعجلوا العذاب الذي كان ي--عدهم به فقالوا فاتنا بما تعدنا -----------------ان كنت من -لصادقين ثم --انه عليه الصلاة والسلام اجابهم بقوله---------------- انما ياتيكم به --------------لله ان شاء هود 33 اي ان انزال العذاب ليس الي وانما هو خلق الله فيفعله ان شاء واذا اراد انزال العذاب فان احدا لا يعجزه اي لا يمنعه ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم -----------------------------ان كان الله يريد ان يغويكم اي	4974	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1794	false	-7624889616284987073	27	141	164	763	1594	300	وهذا يدل علي انه قد كان اكثر في الجدل في تقرير الدلاءل وفي ازالة الشبهات حرفة الانبياء وعلي ان التقليد والجهل والاصرار حرفة الكفار الثاني-- انهم استعجلوا العذاب الذي كان يتوعدهم به فقالوا فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل ان كنت من الصادقين يخبر انه عليه الس--------لام اجاب عنه بجواب صحيح فقال قال انما ياتيكم به الله الذي كفرتموه ان شاء------- اي ان اقتضت حكمته تعجيله بجواب صحيح فقال وما انتم بمعجزين الذي كفرتمو-----------------------------ه اي عذابكم لم تقدروا علي الامتناع ثم ان نوحا عليه السلام لما اجاب عن شبهاتهم ختم الكلام بخاتمة قاطعة فقال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم اذا لم تنفعكم نصاءحه ومواعضه ان كان الله يريد ان يغويكم اي	1794	8177085229079222738	316	465.0	249	645	48.99224853515625	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4977	true	8281452435683437585	179	230	948	1216	1571	300	قل ان -فتريته فعلي اجرامي اي اثمي ووبال جرمي والاجرام كسب الذنب------------------------------------------------------------------ وهذا من باب حذف المضاف لان المعني فعلي عقاب اجرامي وفي الاية محذوف اخر وهو ان المعني ان كنت افتريته فعلي عقاب جرم--ي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذف هذه البق-ية لدلالة---- الكلام عليه	4977	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1795	false	7231990913956141444	28	86	129	443	1524	300	قل ان افتريته فعلي اجرام-------------------ي والاجرام---- الذنوب المكتسبة قال الشاعر رهين عشيرة ورهين جرم بما جرمت يدي وجني لساني وهذا من ----حذف المضاف لان المعني فعلي -اثم اجرامي وفي الاية محذوف اخر وهو ان المعني ان كنت افتريته فعلي عقاب اجرامي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذف هذه التنفية لدلالة اول الكلام عليه	1795	8177085229079222738	231	395.0	186	342	67.54386138916016	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4980	true	-5333532073166427344	58	192	306	995	1546	300	وحاصل الكلام ان----------- عمل السفينة مشروط بامرين احدهما ان لا يمنعه اعداءه من ذلك العمل والثاني ان يكون عالما بكيفية تاليف السفينة وتركيبها وقو----------------------------------------------------------------------------له ووحينا اشارة الي انه تعالي يوحي اليه كيف----ية عمل السفينة وقوله------------------------------- ولا تخاطبني في -لذين ظلمو ا ان------------------------هم مغرقون فقيل لا تطلب مني----------------------------------------------------------------------- تاخير العذاب عنهم فاني قد حكمت عليهم بهذا الحم فلما علم نوح ذلك دعا عليهم بعد ذلك وقال رب لا تذر علي لارض من لكافرين ديارا نوح 26 وقيل لا تخاطبني في تعجيل---- العذاب فا----------------ني لما قضيت عليهم انزال العذاب في وقت معين كان تعجيله ممتنعا وقيل المراد ب الذين ظلموا بانه وامراته قوله ويصنع لفلك قيل هذا حكاية حال ماضيه اي في ذلك الوقت كان يصدق عليه انه يصنع الفلك وقيل--- التقدير واقبل يصنع الفلك فاقتصر علي قوله -يصنع قيل ان جبريل اتي-------------- نوحا عليه السلام	4980	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1796	false	-2325371055428216859	19	152	105	818	1577	300	وحاصل الكلام ان اقدامه علي عمل السفي-----------------------------------------------------------------------------------------------نة وتركيبها حتي يحصل منه المقصود فقوله واصنع الفلك باعيننا اشارة الي حفظه ودفع الشر عنه وقوله ووحينا اشارة الي انه تعالي يوحي اليه كيف ينبغي عمل السفينة حتي يحصل منه المطلوب واما قوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا فهي نهي عن المراجعة فيهم انهم مغرقون اي انهم محكوم عليهم بالاغراق واحتمل نهيه امرين احدهما لتصرفه عن سءال ما لا يجاب اليه من تاخير العذاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم والثاني لا تخاطبني في تعجيل ذلك العقاب علي الذين ظلموا فاني لما قضيت------ انزال ذلك--- في وقت معين كان تعجيله ممتنعا قوله تعالي ويصنع الفلك في------------ه قولان احدهما انه------- حكاية حال ماضية اي في ذلك الوقت كان تصدق عليه انه يصنع الفلك والثاني التقدير واقبل يصنع الفلك فاقتصر علي قوله ويصنع الفلك قال في البرهان وروينا ان نوحا عليه السلام	1796	8177085229079222738	356	508.5	280	945	37.671958923339844	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4981	true	3916171995107293516	174	282	876	1427	1522	300	-------------يقولون لو كنت صادقا في دعواك لكان الهك يغنيك عن هذا العمل الشاق وقيل انهم كانوا ما راوا السفينة قبل ذلك وما عرفوا كيفية الانتفاع بها فكانوا يتعجبون منه ويسخرون وقيل ان تلك السفينة كانت كبيرة وكان يصنعها في موضع بعيد عن الماء جدا وكانوا يقولون له ليس ه-هنا ماء ولا يمكنك نقلها لماء-------------------- البحار فكانوا يعدون ذلك من باب السخرية وقيل انه لما طال مكثه فيهم وكان ينذرهم بالغرق وما شاهدوا من ذلك المعني خبرا ولا اثرا غلب علي ظنونهم كذبه في ذلك النقل فلما اشتغل بعمل السفينة سخروا منه وكل هذه الوجوه محتملة ثم انه تعالي حكي عنه- انه كان يقول ان تسخروا منا فانا نسخر	4981	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1797	false	-2195563223984764624	15	73	72	371	1558	300	يتضحكون منه ويقولون لو كنت صادقا في دعواك لكان الهك يغنيك عن هذا العمل الشاق ولما كانت---------------------------------------------------------------------------------------------- تلك السفينة----- كبيرة وكان يصنعها في موضع بعيد عن الماء كان-----وا يقولون--- ليس هاهنا ماء ولا يمكنك نقلها الي الانهار العظيمة والي البحار وكانوا يعدون ذلك من باب الجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي حكي عنهم انه قال -----ان تسخروا منا فانا نسخر	1797	8177085229079222738	243	407.0	190	586	41.46757507324219	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4982	true	-3918462920519120278	0	66	0	365	1579	300	فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالسخرية منا------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل كيف تجوز السخرية من النبي فالجواب هذا ازدواج للكلام يعني ان تستجهلوني فاني استجهلكم اذا نزل بكم العذاب وقيل معناه ان تسخروا منا فسترون عاقبة سخريتكم وقيل سمي المقابلة سخرية ك------قوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 قوله فسوف تعلمون--------------------------- من ياتيه عذاب يخزيه في	4982	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1797	false	-2195563223984764624	99	170	508	899	1558	300	فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالسخرية منا لانكم لا تستجهلون الا لاجل الجهل بحقيقة الامر والاغترار بظاهر الحال كما هو عادة الاعمار والجهال فان قيل--------- السخرية من امهات المعاصي فكيف تليق بالانبياء قلنا انما------------------------------------------------------------------------------------------ سمي الثاني سخ--رية كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ثم قال-------- فسوف تعلمون من هو احق بالسخرية وتعلمون من ياتيه عذاب يخزيه في	1797	8177085229079222738	205	313.0	164	500	41.0	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4983	true	4870837950339749764	8	65	46	340	1540	300	انه التنور الذي يخبز فيه وه-و قول اكثر---- المفسرين ورواه عطية عن ابن عباس ق----------------------------ال الحسن كان تنورا من حجارة -كانت حواء تخبز فيه فصار الي نوح عليه الصلاة والسلام واختلفوا في موضعه فقال مجاهد والشعبي انه بناحية الكوفة وعن علي انه في مسجد الكوفة وقال مقاتل----------------------------- بموضع يقال له عين وردة بالشام وقيل عين--------------- بالهند قال -	4983	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1797	false	-2195563223984764624	223	290	1166	1505	1558	300	انه التنور الذي يخبز فيه وهذا قول جماعة من المفسرين ثم اختلفوا منهم من قال انه تنور لنوح وقيل كان لادم قال الحسن كان تنورا من حجارة وكان لحوي حتي صار لنوح------------------------------ واختلفوا في موضعه فقال مجاهد والشعبي انه بناحية الكوفة وقيل ---انه في مسجد الكوفة -قال وقد صلي فيه سبعون نبيا وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وهو قول مقاتل وقيل وفار التنور بالهند وقيل	1797	8177085229079222738	194	268.5	154	373	52.01072311401367	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4986	true	548167606679513256	80	114	403	595	1532	300	فما الفاءدة من ذكر الحيوانات فالجواب ان الانسان------------------- عاقل وهو لعقله كالمضطر الي دفع اسباب الهلاك عن نفسه فلا حاجة ----الي المبالغة في الترغيب فيه بخلاف السعي في تخليص ساءر الحيوانات فلهذا------ وقع الابتداء	4986	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1799	false	8838348961188914034	1	38	6	216	1618	300	وقع الابتداء بساءر الحيوانات علي------- الانسان وهو اشرف منها لانه عاقل فهو لعقله كالمضطر الي دفع اسباب الهلاك عن نفسه فلا حاجة فيه الي المبالغة في الترغيب---- بخلاف السعي في تخليص ساءر الحيوانات فلهذا السبب وقع الابتداء	1799	8177085229079222738	164	271.5	134	221	74.20814514160156	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4996	true	6048128049133747489	202	300	1033	1526	1526	300	امره وتكليفه نافذ في الجمادات واذا كان كذلك حكم الوهم بان نفوذ امره ع------لي العقلاء اولي وليس المراد منه انه تعالي يامر الجمادات فان ذلك باطل بل المراد ان توجيه صيغة الامر بحسب الظاهر علي هذه الجمادات القوية الشديدة يقرر في الوهم قدر عظمته وجلاله تقريرا كاملا ورابعها قوله------- وقضي -لامر ومعناه ان-- الذي قضي به وقدره في الازل قضاء جزما فقد وقع ذلك يدل علي ان ما قضي الله تعالي به فهو واقع في وقته وانه لا دافع لقضاءه ولا مانع من نفاذ حكمه في ارضه وسماءه فان قيل كيف يليق بحكمة الله تعالي ان يغرق الاطفال-	4996	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1801	false	-2911306101145206590	37	102	218	562	1601	300	امره نافذا ف-------ي الجمادات فبان يكون----------------------- امره نافذا علي العقلاء اولي وليس المراد منه انه تعالي يامر الجمادات فان ذلك باطل بل المراد ان توجيه ال-----امر بحسب الظاهر علي هذه الجمادات للقو-ة الشديدة تقرر في العقل نوع عظيمة -جلاله تقريرا كاملا وام---ا قوله عز وحل وقضي الامر فمعناه انجز الله لنوح ما وعده من هلاك قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل كيف يليق بحكمة الله تعالي تغري--ق الاطفال	1801	8177085229079222738	271	424.5	214	510	53.13725662231445	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4997	true	3498547528280274085	106	167	559	872	1497	300	و ستوت علي -لجودي ا-----ي استوت السفينة علي------------------------- جبل بارض الجزيرة بقرب الموصل يقال له--------------------------------------------- الجودي ----قيل استوت يوم عاشوراء و--------------------------------------قيل بعدا للقوم -لظالمين قيل هذا من ك-------------لام الله تعالي قال لهم ذلك علي سبيل اللعن والطرد وقي---------------------ل من كلام نوح واصحابه------------ لان الغالب ممن سلم من الامر الهاءل بسبب اجتماعهم مع-- الظلمة فاذا هلكوا ونجا منهم قال مثل هذا الكلام	4997	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1801	false	-2911306101145206590	196	284	1047	1520	1601	300	واستوت علي الجودي فالمعني استوت السفينة عليه دليلا انقطاع مادة الماء قيل وكان ذلك الاستواء يوم عاشورا وقيل فثبتت في الماء ماءة وخمسون يوما واستقرت علي الجودي شهرا وهبط بهم يوم عاشورا وامر بصومه شكرا لله تعالي وقوله سبحانه وقيل بعدا للقوم الظالمين فيه وجهان احدهما انه من كلام الله قا------ل لهم ذلك علي سبيل اللعن والطرد والثاني ان يكون ذلك القول من كلام نوح واصحابه او الملاءكة لان الغالب ممن سلم من الامر الهاءل -سبب اجتماع قوم من الظلمة فاذا هلكوا ونجا منهم قال مثل هذا الكلام	1801	8177085229079222738	245	361.5	194	480	51.04166793823242	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4998	true	1506029292216661640	94	220	434	1052	1464	300	وقد وعدتني ان تنجيني واهل-------------ي وان وعدك لحق لا خلف فيه وانت احكم ل-حاكمين حكمت علي قوم بالنجاة وعلي قوم بالكفر والهلاك--------------------------------- قال الله ي نوح انه ليس من اهلك واعلم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ثبت ب-----الدليل انه كان ابنا له---------------------------------------------- وجب ان يكون المراد---- ليس من اهل دينك و-------قيل ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معك قوله ------------------------------------------------------------انه عمل غير صالح قرا الكساءي عملط فعلا ماضيا و غير نصبا والباقون عمل بفتح الميم وتنوينه علي انه اسم و غير بالرفع فقراءة الكساءي الضمير فيها يتعين عوده علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن نوح وفاعل عمل ضمير يعود عليه ايضا و غير مفعول به------ ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره عمل عملا غير صالح كقوله و عملوا صالحا المءمنون 51 وقيل انه ذو عمل باطل فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه	4998	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1802	false	-3085312766204909533	40	220	176	1075	1456	300	وقد وعدتني ان تنجي ---اهلي فما بال ولدي------------------------ وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم اذ لا فضل لحاكم علي غيره الا بهما ثم انه تعالي ذكر انه قال يا-----نوح انه ليس من اهلك اي ليس من اهلك الذين وعدهم بالنجاة واما اولءك اهل الايمان الذين وعدتهم بالنجاة وانما اولءك اهل الايمان الذين وعدتهم بالنجاة ولما ثبت بظاهر الدليل انه كان ابنا له وجب حمل قوله انه ليس من اهلك علي احد وجهين احدهما ان يكون المراد انه ليس من اهل دينك والثاني انه ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك والقولان متقاربان وقد دلت هذه الاية علي ان العبرة في قرابة الدين لا بقرابة النسب لان الله سبحانه نفاه بابلغ الالفاظ وهو قوله انه ليس من اهلك ثم علل كونه انتفاء كونه من اهله بقوله تعالي انه عمل غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح فجعل ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه لان الرجل اذا كثر علمه واحسانه يقال علم وكرم وجود فكذا هاهنا لما كثر اقدام ابن نوح علي الاعمال الباطلة حكم عليه بانه في نفسه عمل باطل ويجوز ان يكون المراد ------------------------------------------------------------------------انه ذو عمل باطل فحذف المضاف بدلالة الكلام عليه	1802	8177085229079222738	257	180.5	197	1146	22.42582893371582	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	3	75	16	386	1512	300	ما كنت تعلمها انت يا محمد ولا قومك ا----------------ي انك ما كنت تعرف هذه القصة --وقومك ايضا ما كانوا يعرفونها ك---------------قول الانسان لاخر لا تعرف هذه المسالة لا انت ولا اهل بلدك فان قيل اليس قد كانت قصة الطوفان---- مشهورة عند اهل العلم فالجواب انها كانت مشهورة بحسب الاجمال -------------اما التفاصيل المذكورة فما كانت معلومة ثم قال تعالي- فا---------------------------صبر يا محمد انت وقومك -----------------------------------------------------------------علي اولءك الكفار ان العافية اخر الامر والنصر والظفر	5002	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1806	false	-1750822788977851724	187	275	993	1438	1564	300	ما كنت تعلمها انت --------ولا قومك من قبل هذا والمعني انك ما كنت تعرف هذه القصة بل قومك ما -----------يعرفونها ايضا ونظيره ان يقول الانس-----ان لا يعرف هذه المسالة لا انت ولا اهل بلدك فان قيل اليس قد كان- قصة --طوفان نوح مشهورة قيل له تلك القص----------------------ة بحسب الاجمال كانت مشهورة واما التفاصيل المذكورة فما كانت معلومة ثم قال سبحانه فاصبر ان العاقبة للمتقين اي اصبر يا محمد علي تبليغ الرسالة واذاء قومك كما صبر نوح وتوقع من العاقبة توقعه وفيه تنبيه علي ان الصبر عاقبته -------------------النصر والظفر	1806	8177085229079222738	254	342.5	198	513	49.512672424316406	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5003	true	1461620369017367158	149	300	727	1477	1477	300	لان----ه كان----- من قبيلة عاد وهم قب--------------يلة من العرب------- بناحية اليمن كما------ يقال للرجل يا اخا تميم ويا اخا سليم والمراد رجل منهم فان قيل انه تعالي قال في ابن نوح انه ليس من اهلك هود 46 فبين ان قرابة النسب لا تفيد اذا لم تحصل قرابة الدين وه-هنا اثب-ت هذه الاخوة مع الاختلاف في الدين فما الفرق بينهما فالجواب ان المراد من هذا الكلام استمالة قوم محمد صلي الله عليه و-----سلم لان قومه كانوا يستبعدون في محمد صلي الله عليه وسلم مع انه واحد من قبيلتهم ان يكون رسولا اليهم من عند الله فذكر الله تعالي ان هودا كان واحدا من عاد وان صالحا كان واحدا من ثمود لازالة هذا الاستبعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال ياقوم عبدوا لله الاعراف 65 وحدوا الله ولا تعبدوا--- غيره فان قيل كيف دعاهم ------------------------------------------------------الي عبادة----- قبل--- اقامة الدلالة علي ثبوت الاله تعالي فالجواب ان دلاءل ثبوت وجود ال-له تعالي ظاهرة وهي دلاءل الافاق والانفس وقل--ما توجد في-	5003	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1807	false	9043615789826360703	26	204	134	1024	1547	300	لان هودا كان رجلا من قبيلة عاد وهذه القبيلة كانت قبيلة من العرب وكانوا بناحية اليمن ونظيره ان يقال للرجل يا اخا تميم ويا اخا سليم والمراد رجل منهم فان قيل انه تعالي قال في ابن نوح انه ليس من اهلك------- فبين ان قرابة النسب لا تفيد اذا لم تحصل قرابة الدين وهاهنا اثبتت هذه الوجه -مع الاختلاف في الدين فما الفرق قيل له----------- المراد من هذا الكلام استمالة قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم لان قومه كانوا يستبعدون في محمد ----------------------انه واحد من قبيلتهم ان يكون رسولا اليهم من عند الله فذكر الله تعالي ان هودا كان واحدا من عاد وان صالحا كان واحدا من ثمود -ازالة هذا الاستبعاد واعلم انه تعالي حكي عن هود عليه السلام انه دعا قومه الي انواع من التكاليف فالنوع الاول انه دعاهم الي التوحيد قال ياقوم اعب--------------------دوا الله ما لكم من اله غيره تحق له العبادة ان انتم الا مفترون باتخاذكم الاوثان له شركاء وانما دعاهم الي عبادة الله قبل ان اقام- الدلالة علي ثبوت الاله ل-------------ان دلاءل----- وجود الاله تعالي ظاهرة وهي دلاءل الافاق والانفس وقيل ما توجد في	1807	8177085229079222738	622	1043.5	493	971	64.05767059326172	108	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5004	true	556486261993327163	74	123	374	617	1615	300	افلا تعقلون اني مصيب في المنع من عباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاوثان ثم قال- وي قوم -ستغفروا ربكم--- امنوا ب---------------------------------------------ه والاستغفار ههنا بمعني الايمان و---------قال --------الاصم -ستغفروا ربكم اي س-لوه ان يغفر لكم ما تقدم من شرككم ثم توبوا من بعده بالندم علي ما مضي وبالعزم علي ان لا تعودوا الي مثله	5004	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1808	false	-611345188480436775	88	173	450	879	1571	300	افلا تعقلون اني مصيب في المنع من عبادة الاصنام وذلك لان العلم بصحة هذا المنع مرتكز في بدياية العقول والله اعلم واما النوع الثاني من التكاليف التي ذكرها هود عليه السلام فهو قوله وياقوم استغفروا ربكم اي امنوا به ثم دعاهم ايضا الي التوبة بقوله ثم توبوا اليه والفرق بينهما قد تقدم في اول هذه السورة قال ابو بكر الاصم استغفروه----- اي سالوه ان يغفر لكم ما تقدم من سرفكم ثم توبوا من بعده بالندم علي ما مضي وبالغرم علي ان لا تعودوا الي مثله	1808	8177085229079222738	195	304.0	152	434	44.93087387084961	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5004	true	556486261993327163	207	243	1072	1266	1615	300	ان الله تعالي- لما بعث هودا اليهم وكذبوه حبس الله المطر عنهم ثلاث سنين واعقم ارحام نساءهم فقال لهم هود- ان امنتم بالله احيا الله بلادكم ورزقكم المال والولد ف-ذلك قوله تعالي يرسل -لسماء عليكم مدرارا	5004	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1809	false	-6340055645136334857	86	121	501	687	1622	300	ان الله عز وجل لما بعث هودا اليهم وكذبوه حبس الله المطر عنهم ثلاث سنين واعق------م نساءهم فقال لهم هودا ان امنتم بالله احيا الله بلادكم ورزقكم المال والولد فلذلك قوله------ يرسل السماء عليكم مدرارا	1809	8177085229079222738	177	314.0	143	198	89.39393615722656	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5006	true	-5116671204809396914	135	278	683	1419	1541	300	مما تشركون يجوز ان تكون ما مصدرية اي من اشراككم الهة من دونه او بمعني الذي اي من الذين تشركونه من الهة من دونه اي انتم الذين تجعلونها ش----------------------ركاء وقوله------------------------------ جميعا حال من فاعل فكيدوني واثبت ساءر القراء ياء فكيدوني في الحالين وحذفوها في المرسلات------------------------------------------- وهذا نظير ما قاله نوح------------ عليه الصلاة والسلام لقومه فاجمعو ا امركم وشركاءكم يونس 71 الي قوله ولا تنظرون يونس 71 وهذه معجزة قاهرة----------- لان الرجل الواحد اذا اقبل علي القوم العظام وقال لهم بالغوا في عداوتي وفي------- ايذاءي ولا تءجلون فانه لا يقول هذا الا اذا كان واثقا من ا----لله بانه يحفظه ويصونه عن كيد الاعداء وهذا هو المراد بقوله-------------------------------------- اني توكلت علي -لله ربي وربكم اي اعتمادي علي الله ربي وربكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من دابة --------------------------------الا هو اخذ بناصيتها قال الازهري الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم الراس ويسمي الشعر النابت هناك ايضا ناصية باسم منبته	5006	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1810	false	-5821835201909667185	51	227	284	1177	1554	300	مما تشركون اي م-----------------------ن اشراككم الهة من دونه او مما تش-------------------ركونه من الهة من دونه اي انتم------ تجعلونها شركا له ولم يجعلها هو شركاء ولم ينزل بذلك سلطانا ثم قال فكيدوني جميعا ---------------------------------------اي فعادوني انتم والهتكم معا فاني لا ابالي بكم ثم لا تنظروني اي لا تنظروني ساعة واحدة وهذا تحد لهم ومراغمة منه صلي الله عليه واله وسلم ومنابذة واعلم ان هذا------------------------------------------------------- معجزة قاهرة ظاهرة وذلك لان الرجل الواحد اذا اقبل علي الجمع العظيم فقال---- بالغوا في عداوتي وفي موجبات ايذاءي ولا توجلون فانه لا يقول هذا الا من- كان واثقا من عند الله بانه يحفظه ويصونه عن كيد الاعداء ولذلك ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم فقال اني توكلت علي الله ربي وربكم اي اسندت امري اليه واعتصمت ثم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليه ومن كون كل دابة في قبضه وملكته وتحت قهره وسلطانه فقال ما من دابة من ادمي وغيره مما يدب علي الارض الا هو اخذ بناصيتها قال الازهري الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم الراس وتسما الشعر النابت هناك----- ناصية باسم منبته	1810	8177085229079222738	444	639.5	349	1045	42.488037109375	70	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5008	true	3092674480346728081	27	120	139	613	1541	300	ان اهلاككم لا ينقص من ملكه شيءا لان وجودكم وعدمكم عنده سواء وقيل لا تضرونه شيءا بتوليكم واعراضكم انما تضرون انفسكم ان ربي علي كل شء حفيظ اي يحفظ--------------------------------------------------------------- اعمال العباد حتي يجازيهم عليها وقيل --يحفظني من شركم ومكركم --وقيل حفيظ م----------------ن الهلاك--- اذا شاء ويهلك- اذا شاء قوله-------- ولما جاء امرنا اي عذابنا وهو- ما نزل بهم من الريح العقيم عذبهم الله بها سبع ليال وثمانية ايام تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وتصرعهم -------علي الارض علي وجوههم حتي صاروا كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة 7- نجينا هودا و لذين امنوا معه	5008	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1811	false	6715975298633011368	144	242	776	1267	1573	300	ان -هلاككم لا ينقص من ملكه شيءا ثم قال---------------------------------------------------------------------------- ان ربي علي كل شء حفيظ وفيه ثلاثة اوجه احدها انه بكل شء عليم اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم -----حتي يجازيكم عليها الثاني يحفظني من شركم ومكركم الثالث حفيظ علي كل شء يحفظه من الهلاك319 اذا شاء ويهلكه اذا شاء ثم قال تعالي ولما جاء امرنا اي عذابنا وذلك ما نزل بهم من الريح العقيم عذبهم الله بها سبع ليال وثمانية ايام تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وترفعهم وتضربه علي الارض علي وجوههم حتي صاروا ك-----اعجاز نخل خاوية واما قوله نجينا هودا والذين امنوا معه	1811	8177085229079222738	344	548.5	271	578	59.51557159423828	61	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5008	true	3092674480346728081	114	247	585	1278	1541	300	نجينا هودا و لذين امنوا معه و---كانوا اربعة الاف------ برحمة منا بنعمة منا وقيل المراد بالرحمة ما هداهم اليه من الايمان وقيل المراد انه لا ينجو احد وان اجتهد في الايمان والعمل الصالح الا برحمة من الله تعالي ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ فالمراد ------بالنجاة الاولي هي النجاة من عذاب الدنيا والنجاة الث----------انية من عذاب القيامة والمراد بقوله ونجيناهم اي حكمنا بانهم لا يستحقون ذلك العذاب الغليظ س 11 ش 59 ش 60 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتب-------------------------------------------------------------------------------------------عوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلي الله علي-----ه وسلم فقال وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وهو اشارة الي قبورهم واثارهم كانه ------قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا	5008	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1812	false	4219824162522846814	3	126	16	675	1619	300	نجينا هودا والذين امنوا معه قيل كانوا اربعة الاف وقوله برحمة منا اي بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له---------------------------------------------------------- والعمل الصالح واما قوله ونجين---------------------اهم من عذاب غليظ فالمراد منه ان النجاة الاولي هي النجاة من عذاب الدنيا والنجاة الثانية هي النجاة من عذاب القيامة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما وصفه بكونه غليظا تنبيها علي ان العذاب الذي حصل لهم بعد موتهم بالنسبة الي العذاب الذي وقعوا ف-----------------------------------------------------------------------------يه كان عذابا غليظا وقيل معني تكرير التنجية انه تعالي لما انجاهم حين اهلك عدوهم قال ونجاه من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ واعلم انه تعالي لما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم فقال وتلك عاد----------------- وهو اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا	1812	8177085229079222738	312	281.5	253	978	31.901840209960938	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5009	true	-6241960386212053805	0	76	0	415	1513	300	الاولي قوله جحدوا بايات ربهم ----------اي جحدوا دلاءل المعجزات علي الصدق او حجدوا دلاءل المحدثات علي وجود الصانع الحكيم و-------------------------الثانية قوله وعصوا رسله ومعنا----ه انهم اذا عصوا رسولا واحدا فقد عصوا جميع الرسل لقوله------ لا نفرق بين احد من رس------------------له البقرة 258 و--الثالثة قوله و تبعو ا امر كل جبار عنيد والمعني ان السفلة كانوا يقلدون الرءساء في قولهم ما ه ذا الا بشر مثلكم المءمنون 33 وتقدم اشتقاق الجبار الماءدة 22 و-------------------------------------------العنيد والعنود والمعاند---- المنازع	5009	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1812	false	4219824162522846814	134	216	718	1168	1619	300	الاولي قوله جحدوا بايات ربهم والمراد انهم جحدوا دلالة المعجزات علي الصدق او جحدوا دلالة المحدثات علي وجود الصانع الحكيم ان ثبت انهم كانوا زنادقة والثانية قوله وعصوا رسله والسبب فيه انهم اذا عصوا رسولا واحدا فقد عصو- جميع الرسل لقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله وقيل لم يرسل الله اليهم الا هو والثالثة قوله واتبعو-ا امر كل جبار عنيد اي اطاعوا والمراد من-------------------------------------------------------------------------- الجبار المرتفع المتمرد الذي يفعل ما يشاء ولا يدبر في العواقب والعنيد -العنود والمعاند وهو المنازع	1812	8177085229079222738	291	447.5	236	527	55.21821594238281	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5011	true	7675410809045365916	185	229	954	1164	1534	300	فقالوا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا من الالهة فتمسكوا بطريق التقليد ونظير ------تعجبهم هذا ما حكاه الله تعالي عن كفار مكة في- قولهم اجعل لا-لهة ال ها واحدا ان ه ذا لشء عجاب ص 5 قوله واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	5011	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1814	false	-8925907631903317794	176	215	956	1150	1590	300	فقالوا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا حكاية حال ماضية---------------- ونظير هذا التعجب------ ما حكاه الله تعالي عن كفار مكة حيث قالوا -جعل الالهة الاها واحدا ان ه-ذا لشء عجاب ثم قالوا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	1814	8177085229079222738	157	251.0	121	218	72.01834869384766	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5012	true	-1574703219610407578	33	60	165	312	1532	300	والشك ان يبقي الانسان متوقفا بين النفي والاثبات والمريب هو الذي يظن به السوء والم----------------عني انه لم يترجح في اعتقادهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه	5012	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1814	false	-8925907631903317794	215	245	1150	1310	1590	300	والشك هو يبقا الانسان متوقفا بين النفي والاثبات والمريب--- الذي يظن به السوء فقوله واننا لفي شك يعني انه لم يترجح في اعتقادهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه	1814	8177085229079222738	137	250.0	111	163	84.04907989501953	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5012	true	-1574703219610407578	127	176	649	892	1532	300	ورد بحرف الشك وكان -علي يقين تام في امره الا ان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت امر ربي---------- فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني علي هذا التقدير غير تخسير	5012	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1815	false	-1543628981323277478	7	56	34	277	1556	300	ورد بحرف الشك او هو علي يقين من---- امره ل---ان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول وكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ----ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني علي هذا التقدير غير تخسير	1815	8177085229079222738	223	410.0	178	254	87.79527282714844	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5013	true	-5992999506928601879	133	206	651	1024	1525	300	يخرج ناقة عشراء من صخرة معين------------------ة فدعا صالح---- فخرجت ناقة عشراء وولدت في الحال ولدا مثلها وهذه معجزة عظيمة من وجوه الاول خل----------قها من الصخرة وثانيها---------- خلقها في جوف الجبل ثم شق عنها الجبل وثالثها خل----------قها علي تلك الصورة دفعة واحدة من غير ولادة ورابعها------- انه كان لها شرب ي-------------------وم وخامسها انه كان يحصل منها لبن كثير يكفي الخلق العظيم----------------------------------- ثم قال فذروها تاكل في ارض -لله من العشب والنبات فليس عليك---------م مءنتها	5013	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1815	false	-1543628981323277478	197	290	1044	1506	1556	300	يخرج لهم------- من صخرة معينة اشاروا اليها ناقة فدعا صالح ربه فخرجت كما سالوا واعلم ان تلك الناقة كان --------معجزة------ من وجوه احدها انه تعالي خلقها من الصخرة وثانيها انه تعالي خلقها حاملا من غير ذكر------------- وثالثها انه تعالي خلقها علي تلك الصورة دفعة واحدة من غير ولادة ورابعها ما روي انه كان لها شرب يوم وكان للقوم شرب يوم وخامسها انه كان يحصل منها لبن كثير يكفي الخلق العظيم به وكل واحد من هذه الوجوه معجز قوي ثم قال فذروها تاكل في ارض الله والمراد انه عليه السلام رفع عن القوم مءنتها	1815	8177085229079222738	259	361.5	204	496	52.217742919921875	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5015	true	427493574450821658	185	233	963	1192	1560	300	---الذل العظيم حتي يبلغ حد الفضيحة كما قال الله تعالي في المحاربين ذ لك لهم خزي في -لدنيا الماءدة 33---------------------------------------------------------------- ثم قال ان ربك هو -لقوي -لعزيز وانما حسن ذلكن لانه تعالي بين- انه اوصل---- العذاب الي الكافر وصان اهل الايمان عنه وهذا-------- لا يصح الا من القادر	5015	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1817	false	4488715187321001951	16	74	78	370	1582	300	هو الذل العظيم حتي يبلغ حد الفضيحة قوله ف--------------ي المحاربين----- لهم خزي في الدنيا وانما سمي الله تعالي ذلك خزيا لانه فضيحة باقية يعتبر بها امثالهم من الكفار ثم قال ان ربك هو القوي العزيز وانما حسن ذلك ل-انه تعالي اخبر انه اوصل ذلك العذاب الي الكفار وصان اهل الايمان عنه وهذا التمييز لا يصح الا من القادر	1817	8177085229079222738	186	291.5	146	312	59.61538314819336	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5016	true	-3527346771282147489	2	33	13	178	1539	300	فاصبحوا---------- جاثمين في دورهم وجثومهم سقوطهم علي وجوههم وقيل الجثوم--- السكون يقال للطير اذا باتت في اوكارها انها جثمت ثم ان العرب اطلقوا هذا اللفظ علي ما لا يتحرك من الموات	5016	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1817	false	4488715187321001951	129	156	662	800	1582	300	فاصبحوا في ديارهم جاثمين---------------------------------------- الجثوم هو السكون يقال للطير اذا باتت في اوكارها انها جثمت ثم ان العرب اطلقوا هذا اللفظ علي ما لا يتحرك من الموات	1817	8177085229079222738	125	225.5	101	178	70.22471618652344	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5017	true	-7268191824813731851	78	142	400	743	1552	300	ودخلت اللام في لقد -تاكيدا للخبر فصل لفظ رسلنا جمع واقله ثلاثة فهذا يدل علي ا-نهم كانوا ثلاثة و----الزاءد علي هذا العدد -لا يثبت----------- الا بدليل اخر واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه السلام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا ثلاثة -جبريل وميكاءيل واسرافيل وهم المذكورون في الذار------------------يات هل اتاك حديث ضيف ابراهيم الذاريات 24 وفي الحجر ونبءهم عن ضيف ابراهيم	5017	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1818	false	4287601680969126911	0	86	0	468	1611	300	ودخلت اللام في لقد لتاكيد ا-لخبر و---لفظ رسلنا جمع واقله ثلاثة فهذا ي---فيد القطع بحصول ثلاثة فاما الزاءد علي هذا العدد فلا سبيل الي اثباته الا بدليل اخر واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه السلام ثم اختلفت الروايات فقيل اتاه جبريل ومعه اثنا عشر ملكا علي صورة الغلمان الذين يكونون في غاية الحسن وقال الضحاك كانوا تسعة وقال ابن ---------------عباس كانوا ثلاثة وجبريل وميكاءيل واسرافيل وهم الذين ذكرهم الله تعالي في سورة الذاريات هل اتاك حديث ضيف ابراهيم------------ وفي الحجر ونبءهم عن ضيف ابراهيم	1818	8177085229079222738	271	446.0	217	502	53.98406219482422	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5020	true	9001670385788871262	0	105	0	522	1551	300	انه كان ينزل في طرف من الارض بعيدا عن الناس فلما امتنعوا عن الاكل خاف ان يريدوا به مكروها والثاني--- ان من لا يعرفه اذا حضر وقدم اليه طعاما فان اكل- حصل الامن وان لم ياكل- حصل الخوف وان كان عارفا ب--------------------------------------------------------------------------------انهم ملاءكة----- فسبب خوفه--------------------- امران احدهما انه خاف ان يكون نزولهم لامر انكره الله تعالي عليه والثاني انه خاف ان يكون نزولهم لتعذيب قومه والاول اقرب لانه سارع الي احضار الطعام ولو عرف كونهم من الملاءكة لما فعل ذلك ولما استدل بترك الاكل علي حصول الشر وايضا فانه راهم في صورة البشر قالوا لا تخف يا ابراهيم انا ملاءكة الله ارسلنا الي قوم لوط	5020	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1819	false	-666002941604426240	36	146	184	722	1555	300	انه كان ينزل في طرف--- الارض بعيدا من الناس فلما امتنعوا من الاكل خاف ان يريدوا به مكروها و--ثانيهما ان من لا يعرف -اذا حضر وقدم اليه طعام- فان اكله حصل الامن وان لم ياكله حصل الخوف ومن شان العرب اذا نزل لهم ضيف فلم يطعم من طعامهم ظنوا به سوءا واما الاحتمال الثاني وهو انه عرف انهم ملاءكة الله فسبب خوفه علي هذا التقدير ايضا امران احدهما انه خاف ان يكون نزولهم لامر انكره الله------ عليه والثاني انه خاف ا-----ن نزولهم لتعذيب قومه ثم اخبر تع------------الي ا---------------------------ن الملاءكة ازالوا- ذلك الخوف عنه لما اعلمهم الله او لما راوا الخوف في وجهه-------------- قالوا لا تخف----------- انا------------ ارسلنا الي قوم لوط	1819	8177085229079222738	359	520.0	282	633	56.71406173706055	59	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5021	true	-3165296628153960392	129	204	670	1083	1604	300	ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما خاف قالت الملاءكة لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط فعظم سرورها بسبب سرور-----------ه وفي مثل هذه الحالة قد يضحك الانسان ف---------كان ضحكها بسبب--- قول الملاءكة لابراهيم لا تخف فكان كالبشارة فقيل لها نجعل هذه البش-------------------------------------------------------ارة ايضا بحصول الولد الذي كنتم تطلبونه من اول العمر الي هذا الزمان وقيل لما-------------------------------------------------------------------------------- كانت عظيمة الانكار علي قوم لوط لكفرهم وعملهم----------------- الخبيث فلما اخبروا انهم جاءوا لاهلاكهم لحقها السرور فضحكت وقيل بشروها	5021	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1820	false	5400940042069949320	5	107	26	591	1611	300	عن ابراهيم عليه --------السلام حيث---- قالت الملاءكة لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وعظم سرورها بسبب سروره وزوال خوفه وفي مثل هذه الحالة قد يضحك الانسان وبالجملة فكان ضحكها بسبب ان قول الملاءكة لابراهيم لا تخف----- كالبشارة فقيل لها تجعل هذه البشارة بشارتين فكما حصلت البشارة بزوال الخوف فقد حصلت البشارة ايضا بحصول الولد الذي كنتم تطلبونه من اول العمر الي هذا الوقت قال الرازي وهذا تاويل في غاية الحسن والثاني ان هذا من التقديم والتاخير والوجه الثالث انها كانت عظيمة الانكار علي قوم لوط لما كانوا عليه من الكفر والعمل الخبيث فلما اظهروا انهم جاءوا لاهلاكهم لحقها السرور فضحكت سرورا ------	1820	8177085229079222738	351	626.0	284	588	59.693878173828125	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5024	true	7889549798976687554	157	216	787	1084	1537	300	وه ذا بعلي شيخا قاءم مقام ان يقال- اشير الي بعلي حال كونه شيخا والمقصود تعريف هذه الحالة المخصوصة وهي الشيخوخة ثم قال ان ه ذا لشء عجيب فان قيل كيف تع---------------------------------------------------------------جبت من قدرة الله تعالي والتعجب من قدرة الله يدل علي الجهل بقدرة الله تعالي وذلك يوجب الكفر فالجواب انها انما تعجبت بحسب العرف والعادة لا بحسب القدرة	5024	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1820	false	5400940042069949320	200	260	1079	1406	1611	300	وه-ذا بعلي شيخا منصوب علي الحال اي اشير الي بعلي---- كونه شيخا والمقصود تعريف هذه الحالة المخصوصة وهي الشيخوخة وليست تريد هنا الدعاء علي نفسها بالويل ولكنها كلمة تخف علي افواه النساء اذا طرا عليهن ما يعجبن منه وعجبت من ولادتها وهي عجوز وكون بعلها شيخا لخروجه عن العادة مستغرب مستنكر فعجب--------------------------ها انما هو بحس---ب العرف والعادة لا بحسب القدرة	1820	8177085229079222738	145	185.5	115	361	40.16620635986328	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5030	true	-6681171235676584316	141	261	722	1372	1559	300	ولا تخزون- في ضيفي قرا ابو عمرو ونافع باثبات ياء الاضافة في تخزون علي الاصل والباقون بحذفها للتخفيف ودلالة الكسر- عليها والضيف في الاصل مصدر كقولك رجال صوم ثم اطلق علي الطارق لميلانه الي المضيف ولذلك يقع علي المفرد والمذكر وضديهما بلفظ واحد وقد يثني فيقال ضيفان ويجمع فيقال اضياف وضيوف كابيات وبيوت وضيفان كحوض وحيضان والضيف قاءم هنا مقام الاضياف كما قام الطفل مقام الاطفال في قوله او لطفل لذين لم يظهروا علي عورات لنساء النور 32 فصل قال ابن عباس المراد خافوا الله ولا تفضحوني في اضيافي يريد انهم اذا هجموا علي اضيافه بالمكروه لحقته الفضيحة وقيل معناه لا تخ--------------جلوني فيهم لان مضيف الضيف يلحقه الخجل من كل فعل قبيح يتوجه الي الضيف يقال خزي -الرجل ------اذا استحيا	5030	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1824	false	-4007905103002994031	214	279	1118	1469	1601	300	ولا تخزوني في ضيفي قرا ابو عمر- ونافع باثبات ياء الاضافة--------- علي الاصل والباقون بحذفها للتخفيف ودلالة الكسرة عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظة لاتخزون وجهان الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابن عباس -------------------لا تفضحوني في اضيافي يريد انهم اذا هجموا علي اضيافه بالمكروه لحقته الفضيحة والثاني لا تحزون في ضيفي اي تعجلوني فيهم لان مضيف الضيف يلزمه------ من كل فعل قبيح ي-وصل الي الضيف يقال خزي يالرجل خزاية اذا استحيا	1824	8177085229079222738	288	470.5	233	673	42.793460845947266	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5030	true	-6681171235676584316	9	64	47	344	1559	300	وهذا القول اولي لان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار امر مستعبد لا يليق باهل المروءة فكيف ب------الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايضا فبناته------------------- من صلبه لا تكفي للجمع العظيم اما بنات امته ففيهن كفاية للكل وايضا فلم يك-------------ن له الا بنتان و------------اطلاق البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة	5030	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1824	false	-4007905103002994031	24	88	133	466	1601	300	وجوه الاول ا------ن اقدام الانسان علي عرض ابنته علي الاوباش والفجار امر منفر --لا يليق باهل المروءة فكيف باكابر الانبياء الثاني انه قال هءلاء بناتي هن اطهر لكم وبناته اللاتي من صلبه لا تكفي الجمع العظيم اما نساء امته ففيه- كفاية للكل الثالث صحة الرواية انه كان له---- بنتان رسا ورغور او اطلاق البنات علي البن-ين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة	1824	8177085229079222738	229	354.0	181	347	65.9942398071289	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5030	true	-6681171235676584316	200	294	1054	1535	1559	300	مقام الاضياف كما قام الطفل مقام الاطفال في قوله------ او -لطفل -لذين لم يظهروا علي عورات -لنساء النور 32 فصل قال ابن عباس المراد خافوا الله ولا تفضحوني في اضيافي يريد انهم اذا هجموا علي اضيافه بالمكروه لحقته الفضيحة وقيل معناه لا تخجلوني فيهم لان مضيف الضيف يلحقه الخجل من كل فعل قبيح يتوجه الي الضيف يقال خزي الرجل اذا استحيا-------------------------------------------------------- ثم قال اليس منكم رجل ر-----شيد اي صالح سديد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحق ويرد هءلاء الاوباش عن اضيافي وقال عكرمة رجل يقول لا اله الا الله وقال ابن اسحاق رجل-------- يامر بالمعروف وينهي عن المنكر	5030	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1825	false	3398151323280282317	0	82	0	427	1514	300	مقام الاضياف كما قام الطفل مقام الاطفال في قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون الضيف مصدر فيستغني عن جمعه كقولهم رجال صوم ثم قال اليس منكم رجل واحد رشيد اي راشد يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل والكف عن السوء وعن مثل هذا الفعل القبيح ويجوز ان يكون رشيد بمعني مرشداي يقول الحق ويرد هءلاء الاوباش عن اضيافي -قال الرازي وهذا الاولي قال في البرهان يعني اليس منكم رجل مءمن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر	1825	8177085229079222738	197	165.0	156	658	29.939208984375	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5031	true	-183592579336831284	0	106	0	519	1493	300	لنا في بناتك من حق اي لسن -----ازواجا لنا فنستحقهن بالنكاح قيل ما لنا في بناتك من حاجة ولا شهوة وقيل ما لنا في بناتك من حق لانك دعوتنا الي نكاحهن بشرط الايمان ونحن لا نجيبك الي ذلك فلا يكون لنا فيهن حق قوله من حق يجوز ان يكون مبتدا والجار خبره وان يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي نفي و من مزيدة علي كلا القولين قوله ما نريد يجوز ان تكون ما مصدرية وان تكون موصولة بمعني الذي والعلم عرفان فلذلك يتعدي لواحد اي لتعرف ارادتنا او الذي نريده ويجوز ان تكون ما استفهامية وهي معلقة للعلم قبلها والمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لتعلم ما نريد من اتيان	5031	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1825	false	3398151323280282317	100	164	518	826	1514	300	لنا في بناتك من حق اي ليس لنا بازواج----- فنستحقهن------------------------------------------------------------------------ لانك دعوتنا الي نكاحهن بشرط الايمان ونحن لا نجيبك الي ذلك فلا يكون لنا فيهن حق البتة او قالوا ذلك خداعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد نفي الشهوة عن البنات لان من احتاج الي شء فكانه حصل له فيه نوع حق فلهذا السبب جعل نفي الحق كناية عن نفي الحاجة يءيده قولهم وانك لتعلم ما نريد من اتيان	1825	8177085229079222738	153	237.0	119	647	23.64760398864746	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	91	194	483	1016	1587	300	والي مدين اخاهم شعيبا القصة اي وارسلنا الي ولد مدين وهو اسم ابن ابراهيم عليه السلام ثم صار اسما للقبيلة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من المف------------سرين مدين اسم مدينة و-----------------------------علي هذا ف-تقديره وارسلنا الي اهل مدين فحذف اهل كقوله و سال لقرية يوسف 82 اي اهل القرية واعلم------------ ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام-- اول ما يبدءون بالدعوة الي التوحيد ولذلك قال شعيب عليه الصلاة والسلام ي قوم عبدوا -لله ما لكم من ال ه غيره ث-----م بعد الدعوة الي التوحيد يشرعون في الاهم فال--اهم ولما كان المتعاد في اهل مدين البخس في المكيال والميزان دعاهم الي ترك هذه العادة فقال ولا تنقصوا -لمكيال و لميزان	5039	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1830	false	-882635056214682890	0	115	0	607	1566	300	والي مدين اخاهم شعيبا اعلم ان مدين ---------------------اسم ابن ابراهي---------------م صار اسما للقبيلة -قال في البرهان لانهم بنو مدين بن ابراهيم فقيل مدين والمراد بنو مدين كما يقال مضر والمراد بنو مضر قال الرازي وكثير من المفسرين يذهب الي ان مدين اسم مدينة بناها مدين بن ابراهيم والمعني علي هذا التقدير- وارسلنا الي اهل مدين فحذف الاهل-------------------------------------- واعلم انا قد بينا ان الانبياء عليهم السلام يسرعون في اول الامر---- بالدعوة الي التوحيد فلهذا -ان شعيبا قال ياقوم ا--------------عبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ثم انهم بعد الدعوة الي التوحيد يسرعون في الاهم ثم الاهم ولما كان المعتاد من اهل مدين البخس في المكيال والميزان دعاهم الي ترك هذه العادة فقال ولا تنقصوا المكيال والميزان	1830	8177085229079222738	376	580.5	300	703	53.48506546020508	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5040	true	-6485417775177501333	117	300	598	1557	1557	300	عذاب الاستءصال في الدنيا كما هو في حق ساءر الامم ---والاقرب دخول كل عذاب فيه واحاطة العذاب بهم كاحاطة الداءرة بما فيها قوله وي ----------------------------------------------------------------قوم اوفوا -لمكيال و لميزان ب لقسط اي بال--------------------------عدل-------------------------------------------------------- فان قيل وقع التكرار ههنا-------- من ثلاثة اوجه ----فقال----- ولا تنقصوا -لمكيال و لميزان ثم قال -اوفوا -لمكيال و لميزان وه-و عين الاول ثم قال ولا تبخسوا -لناس اشياءهم وه-و عين الاول-- فما --فاءدة--- التكرار فالجواب من وجوه الاول ان القوم---- كانوا مصرين علي ذلك العمل فمن----------ع منه ب---المبالغة في التاكيد والتكرار يفيد التاكيد وشدة العناية والاهتمام -الثاني قو---له ولا تنقصوا -لمكيال و لميزان نهي عن التنقيص وقوله -اوفوا لمكيال و لميزان امر بايفاء العدل والنهي عن--- الشء --------امر بضده وليس لقاءل ان يقول النهي ضد الامر-------------- فكان التكرير لازما من هذا الوجه لانا نقول الجواب من وجهين احدهما انه تعالي جمع بين الامر بالشء وبين النهي عن ضده للمبالغة كما تقول صل قرابتك ولا تقطعهم ف-دل هذا الجمع علي غاية التاكيد -وثانيهما ا----لا نسلم ان الامر كما ذكرتم لانه يجوز ان ينهي عن التنقيص وينهي ايضا عن اصل المعاملة فهو تعالي منع من التنقيص وامر-- بايفاء الحق ليدل ذلك-	5040	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1831	false	3968478541549431864	7	227	41	1219	1625	300	عذاب الاستءصال في الدنيا كما--- في حق ساءر الانبياء والاقرب دخول كل عذاب فيه واحاطة العذاب بهم كاحاطة الداءرة بما في داخلها فسالهم من كل وجه وذلك مبالغة في الوعيد كقوله واحيط بثمره ثم قال وياقوم اوفوا المكيال والميزان------- اي بالعدل والسوية لان ما جاوز العدل فضل وفيه اشارة الي ان الموفا عليه ان ينوي بالوفاء القسط فان قيل وقع التكرار في هذه الاية من ثلاثة وجوه لانه قال اولا ولا تنقصوا المكيال والميزان ثم قال واوفوا المكيال والميزان وهذا عين الاول ثم قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم وهذا عين ما تقدم فما الفاءدة في التكرار قيل فيه و---جوه الاول ان القوم لما كانوا مصرين علي ذلك العمل احتاج في المنع منه الي المبالغة --والتاكيد والتكرير يفيد التاكيد وشدة العناية والاهتمام والثاني ان قوله ولا تنقصوا المكيال والميزان نهي عن التنقيص وقوله واوفوا الكي-ل والميزان امر بايفاء العدل والنهي عن ضد الشي تغاير للامر ب--ه وليس لقاءل ان يقول النهي ضد331 الشء الذي امر به فكان التكرار لازما من هذا الوجه لانا نقول الجواب من وجهين احدهما انه تعالي جمع بين الامر بالشء وبين النهي عن ضده للمبالغة كما تقول صل قرابتك ولا تقطعها فيدل هذا النهي علي غاية التاكيد الثاني ان يقول لا نسلم ان الامر كما ذكرتم لانه يجوز ان ينهي عن التنقيص وينهي ايضا عن اصل المعاملة فهو تعالي منع عن التنقيص وامرنا بايفاء الحق ليدل ذلك	1831	8177085229079222738	873	1478.5	705	1196	72.9933090209961	134	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5041	true	1588596352482406065	0	47	0	256	1546	300	علي انه تعالي لم يمنع من المعاملات ولم ينه عن المبايعات وانم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منع في الاية الاولي من---- التنقيص وفي------ الاخري امر-- بالايفاء واما قوله ثالثا ولا تبخسوا ل-ناس اشياءهم فليس بتكرير لانه تعالي خص المنع في الاية الاولي- بالنقصان في المكيال والميزان ثم انه تعالي عم الحكم	5041	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1831	false	3968478541549431864	227	300	1219	1625	1625	300	علي انه تعالي لم يمنع عن المعاملات ولم ينه عن المبايعات وانما منع من التطفيف وذلك لان طاءفة من الناس يقولون المبايعات لا تنفك عن التطفيف ومنع الحقوق وكانت المبايعات محرمة فلاجل ابطال هذا الخيال انه تعالي في الاية الاولي منع من التنقيص وفي الاية الاخري امرنا بالايفاء واما قوله ثالثا ولا تبخسوا الناس اشياءهم فليس -تكرير لانه تعالي خص المنع في الاية السابقة بالنقصان في المكيال والميزان ثم انه تعالي عم الحكم-	1831	8177085229079222738	243	442.0	198	408	59.55882263183594	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5041	true	1588596352482406065	193	283	1005	1457	1546	300	ثم قال ولا تعثوا في -لارض مفسدين -------------------------------------------------------------------------------فان قيل العثو الفساد التام فقوله ولا تعثوا في -لارض مفسدين جار مجري قولك و---لا تفسدوا في الارض مفسدين---- فالجواب من وجوه الاول ان من سعي في ايصال الضرر الي الغير فقد حمل ذلك الغير علي السعي الي ايصال الضرر اليه فقوله ولا تعثوا في -لارض مفسدين ولا تسعوا في افساد مصالح الغير فان ذلك في الحقيقة سعي منكم في افساد مصالح انفسكم والثاني ان يكون المراد من قوله ولا تعثوا في -لارض مفسدين مصالح----------------------------------------------- الاديان والشراءع ثم قال------- بقية -لله خير لكم	5041	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1832	false	-1460257768258442310	57	169	293	877	1557	300	ثم قال ولا تعثوا في الارض مفسدين العثاء اشد الفساد نحو السرقة والغارة وقطع السبيل او اراد بالعثا التطفيف والبخس فان قيل العثو الفساد التام فقوله ولا تعثوا في الارص مفسدين جار مجري ان يقال ولا تفسدوا في الارص مفسدين قيل في جوابه-- وجوه الاول ان من سعي في ايصال الضرر الي الغير فقد حمل ذلك الغير علي السعي -في ايصال الضرر اليه فقوله ولا تعثوا في الارض معناه و-لا تسعوا في -فساد مصالح الغير فان ذلك في الحقيقة سعي منكم في افساد مصالح انفسكم والثاني ان يكون المراد-------- ولا تعثوا في الارض مفسدين مصالح دينكم واخرتكم الثالث ولا تعثوا في الارض مفسدين الاديان والشراءع ثم قال سبحانه بقية الله خير لكم	1832	8177085229079222738	421	699.5	336	597	70.5192642211914	70	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5042	true	-1829796617557641341	57	150	290	768	1529	300	بقية الله ---------هي تقواه قال ابن عباس------------------------- ما ابق-ي الله------ لكم من الحلال-------- بعد ايفاء الكي-------------------ل والوزن خير مما تاخذونه ب--------------------------------------------------------التطفيف وقال مجاهد بقية الله يعني طاعة الله خير لكم من ذلك القدر القليل لان منفعة الطاعة تبقي ابداص قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم مءمنين قال ابن عطية رحمه الله وجواب هذا الشرط متقدم يعني علي مذهب من يراه لا علي مذهب جمهور البصريين وانما شرط الايمان ل--كونه خيرا لهم لانهم ان كانوا مءمنين مقرين بالثواب والعقاب عرفوا ان السعي في تحصيل الثو------------------اب وفي الحذر من العقاب خير لهم من السعي في تحصيل ذلك القليل	5042	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1832	false	-1460257768258442310	165	298	859	1549	1557	300	بقية الله خير لكم وهي تقواه ومراقبته التي تصرف عن المعاصي والمعني ما ابقاه الله تعالي لكم من الحلال خير لكم بعد ان توفوا الناس حقوقهم بالمكيال والميزان يعني المال الحلال الذي يقع لكم خير من تلك الزيادة الحاصلة بطريق البخس والتطفيف وقال الحسن بقية الله ا--ي طاعة الله خير لكم من ذلك القدر القليل لان ثواب- الطاعة يبقي ابدا وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معني بقية الله خير اي بقية الله وسلامته لكم خير من اهلاكه وتدميره عليكم قال الشاعر قال البقية يا قيسا فقلت له اصبر حذيف فانت السيد الصمد اي قال استبقني بقا ولا تهلكني ثم قال ان كنتم مءمن----------------------------------------------------------------------------------------------ين وانما شرط الايمان في كونه خيرا لهم لظهور فاءدة البقية معه من حصو-------------------------------------ل الثواب والنجاة من العقاب وفي الحذر عن العقاب خير لهم من السعي في تحصيل ذلك القليل	1832	8177085229079222738	257	331.5	202	824	31.189319610595703	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5044	true	-6393547702874350937	66	98	301	474	1511	300	معني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي و----نبيا علي الحقيقة ايصح--- ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	5044	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1834	false	7101971116568083493	68	101	346	520	1538	300	معني الكلام------ عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	1834	8177085229079222738	167	314.0	136	180	92.77777862548828	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5045	true	-7900183964208452386	12	78	74	416	1574	300	قوله وما اريد ان اخالفكم قال الزمخشري خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذاهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان -----------------------------------------------------------------------اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	5045	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1834	false	7101971116568083493	108	144	561	736	1538	300	قوله وما اريد ان اخال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكم الي ما انهاكم عنه اي لا افعل ما نهيتكم عنه كما لا اترك ما امرتكم به فلست انهاكم عن شء وادخل فيه لاسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	1834	8177085229079222738	96	168.0	78	413	23.244552612304688	16	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5047	true	5974009173260951030	25	180	140	921	1582	300	لا يكسبنكم شقاقي------ خلاف---------------------ي ان يصيبكم ع-اب الاستءصال في الدنيا مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق و--------------------قوم هود من الريح و---------قوم صالح من الصيحة والرجفة وقوم لوط من الخسف قوله -------------------------------------------------------------وما قوم لوط منكم ببعيد اتي ب بعيد مفرادا وان كان خبرا عن جمع لاحد اوجه اما لحذف مضاف تقديره وما اهلاك قوم واما باعتبار زمان اي بزمان بعيد فان اهلاك قوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوط اقرب الاهلاكات التي عرفها الناس في زمان شعيب واما باعتبار مكان اي بمكان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد لان بلاد قوم لوط قريبة من مدين واما باعتبار موصوف غيرهمان اي--------------------------------- بشء بعيد كذا قدره الزمخشري وتبعه ابو حيان وفيه اشكال من حيث ان تقديره بزمان يلزم منه الاخبار بالزمان عن الجثة وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يسوي في ------قريب و بعيد و قليل و كثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي كالصهيل والنهيق ونحوهما ثم قال و ------------------------------------------ستغفروا ربكم اي من عبادة الاوثان---------- ثم توبوا الي الله عز وجل من البخس والنقصان	5047	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1835	false	-9031733915968454940	100	300	512	1562	1562	300	لا يحملنكم ولا يلزمنكم خلافي ومباينتي وعدواتي علي ان يصيبكم عذاب الاستءصال في الدنيا مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق وهم اول امة هلكوا او قوم هود من الريح العقيم او قوم صالح من --------الرجفة لا يحلنكم ولا يكسبنكم عدواني من العقاب مثل ما اكتسبت هءلاء عداوتهم لانبياءهم ثم قال وما قوم لوط منكم ببعيد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هم اقرب الهالكين اليكم فاتعظوا بهم انتهي والمراد نفي البعد في المكان لان بلاد قوم لوط قريبة من مدين ويحتمل ان المراد نفي البعد في الزمان لان هلاك قوم لوط اقرب الاهلاك ا--لتي عرفها الناس في زمان شعيب وعلي التقديرين فان القرب في المكان وفي الزمان يفيد زيادة المعرفة وكمال الوقوف علي الاحوال فكانه يقول اعتبروا باحوالهم واحذروا من مخالفة الله ومنازعته حتي لا ينزل بكم مثل ذلك العذاب قال في الكشاف فان قلت فالتبعيد لم يرد علي ما يقتضيه قول من حمله علي لفظه او معناه قال اما ان يراد وما اهلاكهم ببعيد او ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يسوي في بعيد وقريب و--------قليل و-كثير بين المذكر والمءنث لورودها علي---- المصادر-------- كالصهيل والنهيق انتهي والخامس من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام قوله واستغفروا ربكم ع---ن عبادة الاوثان وامنوا به ثم توبوا اليه ع-----------ن البخس والنقصان-	1835	8177085229079222738	360	313.5	290	1322	27.231468200683594	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5047	true	5974009173260951030	267	300	1410	1582	1582	300	قال ابن الخطيب واعلم ان هذا الترتيب الذي ر-عاه شعيب------------ في ذكر---ه الوجوه الخمسة ترتيب لطيف----- لانه ذكر اولا ان ظهور البينة له وكثرة الانعام عليه في الظاهر والباطن يمنعه من الخيانة في-	5047	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1836	false	2355519869420881375	30	66	141	329	1586	300	قال الرازي---- واعلم ان هذا الترتيب الذي راعاه شعيب عليه السلام في ذكر هذه الوجوه الخمسة ترتيب لطيف وذلك لانه بين اولا ان ظهور البينة له وكثرة --انعام الله في الظاهر والباطن يمنعه من الخيانة في	1836	8177085229079222738	156	259.5	125	194	80.41236877441406	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5048	true	8044513564232797186	0	199	0	1028	1540	300	وحي الله--- ويصده عن التهاون- في ت-بليغه ثم بين ثانيا انه مواظب علي العمل بهذه الدعوة ولو كانت باطلة لما اشتغل هو بها مع اعترافهم بكون- حليما رشيدا ثم بين صحته بطريق اخر وهو انه كان معروفا بتحصيل موجبات الصلح والصلاح واخفاء موجبات الفتن فلو كانت هذه الجعوة باطلة لما اشتغل بها ثم لما بين صحة طريقته اشار الي نفي المعارض وقال لا--------- تحملكم عداوتي علي مذهب ودين تقعون بسببه في العذاب الشديد من الله كما وقع فيه اقوام الانبياء المتقدمين ثم انه لما صحح مذهب نفسه بهذه الدلاءل عاد الي تقرير ما ذكر--ه اولا وهو التوحيد والمنع من ال------------------------------------------------------بخس بقوله ثم توبو ا اليه ثم بين لهم ان سبق الكفر وال-عصية منهم لا ينبغي ان يمنعهم -ن الايمان والطاعة لانه تعالي رحيم ودود يقبل الايمان م--------ن الكافر والفاسق لان رحمته بعباده وحبه لهم يوجب ذلك وهذا تق--رير في غاية الكمال قوله قا-----------------------------------------------------------------------------------لوا ي شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول قيل المعني ما نفقه كثيرا مما تقول لان--------------------------------------------------------------------------------------هم كانوا لا-يلقون اليه افهامهم لشدة نفورهم من كلامه كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 وقيل انهم فهموه ولكنهم ما اقاموا له وزنا فذكروا هذا الكلام علي سبيل الاستهانة كقول الرج-ل لمن لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول	5048	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1836	false	2355519869420881375	66	276	329	1455	1586	300	وحي الله334 ويصده عن المساهلة في تكاليفه ثم بين ثانيا انه مواضب علي العمل بهذه الدعوة ولو كانت باطلة لما اشتغل هو بها مع اعترافكم بكونه حليما رشيدا ثم بين صحته بطريق اخر وهو كونه--- معروفا بتحصيل موجبات -------الصلاح واطفاء موجبات الفتن فلو كانت هذه الدعوة باطلة لما اشتغل بها ثم لما بين صحة طريق-ه اشار الي نفي ال-عارض وقال لا ينبغي ان تحملكم عداوتي علي مذهب ودين تقعون بسببه في العذاب الشديد من الله كما وقع فيه اقوام الانبياء المتقدمين ثم ----لما صحح مذهب نفسه بهذه الدلاءل عاد الي تقرير ما ذكرناه اولا وهو التوحيد والمنع من البخس فاشار الي التوحيد بقوله واستغفروه والي المنع من البخس بقوله--- توبو-ا اليه ثم بين لهم ان سبق الكفر والمعصية منهم لا ينبغي ان تمنعهم من الايمان والطاعة لانه تعالي رحيم ودود يقبل الايمان والتوبة من الكافر والفاسق----------------------------------- وهذا التقرير في غاية الكمال والله اعلم واعلم انه عليه السلام لما بالغ في التقرير والبيان اجابوه بكلمات فاسدة فالاول قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول --------اي ما نفهم قولك لانهم مشتغلون عنه بالمنابذة والعداوة والنفور ومنه سمي علم الدين فقها لانه مفهوم وانما قالوا ذلك لانهم كانوا لا يلقون اليه اذه---------------------------------------------------------------------------------انهم كراهة له او كانوا يفهمونه لكن لم يقبلوه وقالوا ذلك ---------استهانة به كما يقال لمن يسخف--- بحديثه ما ادري ما تقول	1836	8177085229079222738	773	1281.5	618	1282	60.29641342163086	127	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5050	true	-277184565328230722	132	230	708	1232	1591	300	وراء ظهورهم والظهري هو ال---------منسوب الي الظهر والكسر---- من تغييرات النسب كقولهم--- في النسبة الي------ امس وامسي بكسر الهمزة وا-------------------------------------لي الدهر دهري بضم الدال وقي الضمير يعود علي العصيان اي واتخذتم العصيان عونا علي عداوتي فالظهري علي هذا بمعني المعين المقوي------- ثم قال ان ربي بما تعملون محيط ا--ي عالم باحوالكم فلا يخفي عليه شء منها-------------------------- قوله تعالي وي قوم عم-لوا علي مكانتكم الاية ----المكانة الحالة التي يتمكن بها صاحبها من عمله ا-----ي اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الش--ر الي فاني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله من القدرة	5050	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1837	false	2820190949866765796	167	275	909	1478	1606	300	وراء --------الظهر لا يعبا به وهو منسوب الي الظهر والكسر فيه من تغييرات النسب كما قالوا في النسبة الي الامس امس------ بكسر الهمزة والمعني طرحتم امره وراء ظهوركم لا تلتفتون اليه ولا تعلمون به ومنه قول الشاعر وجدنا بنيمن ولد ----------------------------------الظهري اي ممن لا يلتفت اليهم ولا يعتد بهم ثم قال ان ربي بما تعملون محيط يعني عالم باحوالكم -لا يخفي عليه شء منها فهو مجازيكم والنوع الثاني قوله---335 وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل والمكان- الحالة التي يتمكن بها صاحبها من عمله والمعني اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسع--------كم من ايصال الشرور الي فاني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله من القدرة	1837	8177085229079222738	365	549.5	293	630	57.93650817871094	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5051	true	7591999777004892662	37	110	196	620	1589	300	قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت عما مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة- كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الو-صلين وابلغهما الاستءناف ثم ----------------------------------------------------------------------------------قال و رتقبو ا اني م---------------------عكم رقيب اي وانتظروا العذاب اني معكم منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب---------------- او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمترفع قوله-- تعالي ولما جاء امرنا	5051	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1838	false	161221194004436802	55	138	283	760	1631	300	قالوا فماذا يكون بعد ذلك فقا---------------------------------------ل سوف تعلمون فظهر ان حذف الفاء هاهنا اكمل من باب الفصاحة والتهويل كما هو عادة --بلغاء--- العرب واقوي الواصلين وابلغهما الاستسباق لان حذف الفاء وصل خفي تقديري بالاستسباق وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه ثم قال وارتقبو-ا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي------------------------- منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالصريب والصريب بمعني الصارب والصارم او بمعني المراقب كالعسير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع ثم قال تعالي ولما جاء امرنا	1838	8177085229079222738	279	443.0	228	547	51.00548553466797	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5057	true	-4606495551435981874	33	59	190	304	1560	300	تعالي فما اغنت عنهم الهتهم -لتي يدع----------ون من دون -لله من شء اي ما نفعت---------------------------------------هم تلك الالهة في شء البتة قوله لما جاء امر ربك اي	5057	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1841	false	-102887355829335893	211	248	1116	1276	1543	300	تعالي فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون اي يعبدون من دون الله من شء اي ما قدرت ان ترد عنهم من باس الله من شء ولا تنفعهم تلك الالهة في شء البتة----- لما جاء امر ربك اي	1841	8177085229079222738	106	174.0	81	165	64.24242401123047	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5061	true	-5815323233362760647	36	151	174	769	1515	300	هذه الاية---------------------- توهم ال----مناقضة لقوله --------------------يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 ولق---------------وله ه ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 وقوله و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 والجواب قال بعضهم انه حيث ورد المنع من الكلام فهو محمول عل-------------------------------------------------------------------ي الجوابات------ الصحيحة قال تعالي لا يتكلمون الا من اذن له لرحم ن وقال صوابا النبا 38 وقيل ان ذلك اليوم يوم طويل وله مواقف ففي بضعها يجادلون عن انفسهم وفي بعض------------------------------------------------------ها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم وق---يل ورد المنع------------------ ع--ن الكلام مطلقا وورد مقيدا بالاذن فيحمل المطلق علي المقيد قوله--------------------------------------------------------------- فمنهم شقي وسعيد قال الزمخشري الضمير في قوله منهم ل------------اهل الموقف ولم يذكروا لانه مفهوم	5061	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1844	false	-15224053680701371	134	282	686	1454	1555	300	هذه الاية وبين ساءر الايات التي توهم كونها مناقضة لهذه الاية نحو قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وقوله وقفوهم انهم مسءولون وقوله ه-ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون قلت قد اجيب عنه من وجه---------------------ين الاول----------------------- انه حيث ورد المنع من الكلام فهو محمول علي ذكر الاعذار الكاذبة الباطلة وحيث ورد الاذن في الكلام فهو محمول علي الجوابات الحقة الصحيحة الثاني ان لهم في----------------------------------------------------- ذلك اليوم------------- مواقف ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وت-كلم ايديهم وتشهد ارجلهم وقد روي هذا المعني عن امير المءمنين عليه السلام كما مر والله اعلم وقال في البرهان معني لا تكلم نفس الا باذنه اي تشفع الا بامره لان الشفاعة ليس الا لمن ارتضي ثم قال فمنهم شقي وسعيد -اي الناس المذكورين في قوله مجموع له الناس او اهل الموقف ولم يذكروا لانه معلوم	1844	8177085229079222738	346	455.5	273	881	39.27355194091797	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5063	true	-7753969585118378025	200	260	1117	1433	1638	300	النار وهو الزفير وانحطاطهم مرة اخري هو الشهيق وقال -ابو مسلم الزفير ما يجتمع في ال---صدر من النفس عند البكاء الشديد في-قطع النفس والشهيق هو الصوت الذي يظهر عند اشتداد الكرب ور------بما -تبعه الغشية وربما حصل عقيبه الموت وروي عن----------------------------------------------- ابن عباس في قوله لهم فيها زفير وشهيق اي-- ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا ينقطع وحزنا لا يندفع قوله-------- خالدين	5063	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1845	false	3786581971147447513	134	203	704	1078	1569	300	الثاني ان الزفير اخراج النفس والشهيق رده الثالث قال ابو مسلم الزفير ما يجتمع في340 الصدر من النفس عند البكاء الشديد فينقطع النفس والشهيق هو الصوت الذي يظهر عند اشتداد الكرب والحزن وبما تتبعه الغشية وربما حصل عق-به الموت وقال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وقال ابن عاس--------- لهم فيها زفير وشهيق يريد ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا ينقطع وحزن ل-ا يندفع ثم قال تعالي خالدين	1845	8177085229079222738	247	409.0	198	385	64.15584564208984	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5067	true	-4029323719135057956	65	179	324	860	1486	300	فان قلت -ما معني الاستثناء في قوله تعالي الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت -هو استثناء من الخلود في عذاب اهل النار ومن الخود- في نعيم اهل الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذابها---- وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب---------------- وبما هو اشد من ذلك ----وهو سخط الله علي-----------------هم وكذا اهل الجنة لهم مع نعيم الجنة ما -هو اكثر منه كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورضوان من ل-له اكبر التوبة 72-------------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ هود 108 و--في مقابله قوله ان ربك فعال لما يريد هود 107 اي يفعل ب-------هم ما ير-د من العذاب كما يعطي اهل الجنة ما------- لا انقطاع له	5067	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1846	false	4064689138538466040	75	229	385	1160	1538	300	فان قلت فما معني الاستثناء في قوله ------الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الاية من غير استثناء قال وهو استثناء من الخلود في عذاب الن----ار ومن الخلود في نعيم الج----نة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع---- من العذاب سواء عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهملهم واهانته اياهم وكذلك ال---جنة لهم ----سوي الجنة ما اهو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله عز وجل كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ولهم ما يتفضل الله به عليهم سوي ابواب الجنة مما لا يعرف منهه الا هو فهو المراد بالاستثناء والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ ومعني قوله في مقابلت----ه ان ربك فعال لما يريد انه------- يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاء الذي لا انقطاع له	1846	8177085229079222738	439	686.5	342	811	54.13070297241211	74	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5071	true	-7667933981817963301	92	174	467	894	1568	300	لما شرح اقاصيص عبدة الاوثان و--اتبعه باحوال الاشقياء واحوال السعداء شرح للرسول عليه ال---صلاة والسلا--م احوال الكفار من قومه فقال فلا تك -في مرية مما يعبد هءلاء وحذف النون لكثرة الاستعمال ولان النون اذا وقعت طرف الكلام لم يبق عند التلفظ به الا مجرد الغنة فلا جرم اسقطوه و ما في مما يعبدون و مما يعبد اباءنا مصدرية ويجوز ان تكون الاولي اسمية دون الثانية والمعني انهم ضل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما يعبدون الا كما يعبد وفيه اضمار اي كما كان يعبد اباءهم من قبل	5071	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1847	false	984788775048090289	172	244	859	1227	1506	300	لما شرح اقاصيص عبدة الاصنام ثم اتبعه باحوال الاشقياء واحوال السعداء شرح للرسول صلي- الله عليه واله وسلم احوال الكفار من قومه فقال فلا تكن في مرية مما يعبد هءلاء -----اي-------------------------------------------------------------------------------------- فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعده بالانتقام ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد ---------------------------اباءهم من قبل	1847	8177085229079222738	186	187.5	149	596	31.208053588867188	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5072	true	8459418432477282092	143	201	737	1053	1542	300	فيه الاية لما بين اصرار كفار مكة علي انكار التوحيد وبين ا-------------صرارهم علي انكار نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وتكذبيهم بكتابة بين-------- ان هءلاء الكفار كانوا علي هذه السيرة الفاجرة مع كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وضرب لذلك مثلا وهي انزال ----------------------------التوراة علي موسي-- فاختلفوا فيه فقبله بعضهم وانكره بعضهم----------------------------------------------------------------- وذلك يدل علي ان عادة الخلق هكذا	5072	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1848	false	3748334238670752473	1	84	6	432	1566	300	انه تعالي لما بين اصرار كفار مكة علي انكار التوحيد -بين ايضا بعد ذلك اصرارهم علي انكار نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم وتكذيبهم بكتابه واخبر تعالي ان هءلاء الكفار كانوا علي هذه السيرة الفاسدة مع كل الانبياء عليهم --------السلام وضرب لذلك مثلا فقال سبحانه ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة جملة واحدة فاختلف-- فيه اي امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران واختلف في نبوته فمنهم من صدقه ومنهم من كذبه وذلك يدل علي ان عادة الخلق هكذا	1848	8177085229079222738	253	401.5	201	437	57.894737243652344	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5085	true	4408981771503564012	259	298	1334	1567	1573	300	فجمعت الاية الوعد والوعيد فان توفية جزاء الطاعات وعد عظيم وتوفية جزاء المعاصي وعيد عظيم وقوله انه بما يعملون خبير توكيد للوعد والوعيد فانه لما كان عالما بجميع المعلومات كان عالما ب-----مقادير الطاعات والمعاصي فكان عالما بالقدر اللاءق بكل	5085	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1848	false	3748334238670752473	205	245	1035	1271	1566	300	فجمعت الاية الوعد والوعيد فان توفية جزاء الطاعات وعد عظيم وتوفية جزاء المعاصي وعيد عظيم وقوله انه بما يعملون خبير توكيد للوعد والوعيد فان-- من كان عالما بجميع المعلومات كان عالما بجميع مقادير الطاعات والمعاصي وكان عالما بالقدر اللاءق بكل	1848	8177085229079222738	228	440.5	190	238	95.7983169555664	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5086	true	3912256692747913374	186	260	991	1353	1562	300	المستقيم- في غاية الصعوبة لا جرم قال ابن عباس رضي الله عنه ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم في جميع القران اية-------- اشق----- من هذه------ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام شيبني هود واخواتها وروي عن بعضهم قال رايت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في المنام فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني هود واخواتها فقال نعم -قلت وباي اية فقال قوله فاستقم كما امرت قوله	5086	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1849	false	3893403839709308227	102	168	578	891	1568	300	الاستقامة في غاية الصعوبة لا جرم قال ابن عباس------------- ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في------------------------- القران اية اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال شيبتني سورة هود و---------------------------عن بعضهم---- رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ال-نوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني سورة هود ف----قال نعم فقلت وباي اية -قال قوله فاستقم كما امرت وهذه	1849	8177085229079222738	250	384.5	193	388	64.43299102783203	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5087	true	5442311203310134392	188	268	934	1331	1503	300	هذه الاية اصل عظيم في الشريعة وذلك ان القران لما ورد بترتيب---------- الوضوء ف-------ي اللفظ وجب اعتبار الترتيب فيه- لقوله ف ستقم كما امرت ولما ورد الامر في الزكاة باداء الابل من الابل والبقر من البقر وجب اعتبارها وكذا القول في كل ما ورد امر الله به قال ابن الخطيب وعندي------- انه لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه لما دل---- عموم النص علي حكم وجب العمل بمقتضاه لقوله تعالي ف ستقم كما امرت فالعمل بالقياس انحراف عنه ثم قال ولا	5087	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1849	false	3893403839709308227	188	266	1002	1399	1568	300	هذه الاية اصل عظيم في الشريعة ل----ان القران لما ورد فيه الامر باعمال الوضوء مرتبة علي اللفظ وجب اعتبار الترتيب فيها لقوله فاستقم كما امرت ولما ورد الامر في الزكاة باداء الابل من الابل والبقر من البقر وجب اعتبارها وكذا القول في كل ما---- امر الله به--------------- وعند من يقول انه لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه لما دل علي عموم النص علي حكم وجب الحكم بمقتضاه لقوله------ فاستقم كما امرت والعمل بالقياس انحراف عنه ثم قال ومن	1849	8177085229079222738	351	618.5	279	426	82.39436340332031	66	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5093	true	6677665829003513330	171	260	846	1274	1455	300	لما بين ان- الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقا-------ل فلولا كان من -لقرون من قبلكم لولا تخضيضيه دخلها معني التفجع عليهم------------------- وهو قريب من مجاز قوله تعالي ي حسرة علي لعباد يس 30 وما يروي عن الخليل رحمه الله انه قال كل ما كان في القران من ل-----ولا فمعناه هلا الا التي في الصافات لولا انه لا يصح------------------ عنه لورودها كذلك في غير الصافات لولا ان تداركه القلم 49 ولولا---------------------------------- ان ثبتناك	5093	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1852	false	-1963073573171318873	123	221	680	1167	1577	300	لما اخبر ان الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال عز وجل فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض حتي لا يعمهم الهلاك وهو عام في القباءح والمنكرات والمعني فهلا كان وحك---------ي عن الخليل ----------انه قال كل ما في ----القران من كلمة لولا فمعناه هلا الا التي في الصافات قال في الكشاف وما صحت هذه الحكاية عنه بدليل قوله-- في غير الص-فات لولا ان تدراكه نعمة من ربه لنبذ بالعراء ولولا رجال مءمنون ولولا ان ثبتناك	1852	8177085229079222738	278	411.0	217	513	54.19103240966797	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5094	true	-4487730684894841832	95	165	486	872	1563	300	بقية في قولهم فلان بقية الناس وبقية الكرام-- لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله والرجل يبقي بعده ذكر جوده وفضله وعليه حمل بيت الحماسة البسيط 3040 ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم وفي المثل في الزو-يا خبايا وفي الرجال بقايا والثاني انها مصدر بمعني البقوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه	5094	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1852	false	-1963073573171318873	227	288	1197	1517	1577	300	بقية اي اولو فضل وخير وسمي الخير والفضل بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه قولهم ف-------------------------ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا-------------------------------------------- ويجوز ان تكون البقية بمعني التقوي كالبقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذووا بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه	1852	8177085229079222738	208	334.5	169	389	53.470436096191406	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5098	true	-118237819599262272	145	248	769	1306	1580	300	قول ابن عباس وهو انه خلقهم للرحم-----ة قالوا ولا يجوز ان يقال وللاختلاف خلقهم ل---------وجوه الاول ان عود الضمير الي اقرب المذكورين الوي من عوده الي ابعدهم--------------------------------------------------ا والثاني---- لو خلقهم للاختلاف واراد منهم ذلك لام يجز -----ان يعذبهم عليه اذا كانوا مطيعين له بذلك الاختلاف الثالث انا اذ- فسرنا الاية بالرحمة مطابقا لقوله تعالي وما خلقت لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 فان قيل لو كان المراد وللرحمة خلقهم لقال ولتك خلقهم ولم يقل ول-لك خلقهم قلنا-- ان تانيث الرحمة لي-------- حقيقيا فكان محمولا علي الفضل والغفران كقوله ه ذا رحمة من ربي الكهف 98 وقوله ان رحمة -لله قريب من -لمحسنين	5098	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1855	false	-3403756003932392281	4	97	24	535	1625	300	قول ابن عباس وهو اختيار جمهور المعتزلة قالوا ولا يجوز ان يقال وللاختلاف خلقهم ويدل عليه وجوه الاول ان عود الضمير الي اقرب المذكورين اولي من عوده الي ابعدهما واقرب المذكورين هاهنا هو الرحمة والاختلاف ابعدهما والثاني انه لو خلقهم للاختلاف واراد منهم ذلك لكان لا يجوز ان يعذبهم عليه ول--كانوا مطيعين له بذلك الاختلاف الثالث انا اذا فسرنا الاية بهذا المعني---------------------------------------------------------------------- كان خلق-------------------------------هم ولم يقل ولذلك خلقهم قيل له ان تانيث الرحمة ليس تانيثا حقيقيا فكان محمولا علي الفضل والغفران لقوله ه-ذا رحمة من ربي--------- وقوله ان رحمة الله قريب من المحسنين	1855	8177085229079222738	384	636.5	308	624	61.53845977783203	61	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5100	true	-5866559610516760760	0	94	0	478	1481	300	كلمة ربك وتم حكم ربك------ لاملان جهنم من -لجنة و لناس اجمعين فقوله اجمعين تاكيد والاكثر ان يسبق ب كل وقد جاء هنا دونها والجنة والجن قيل واحد والتاء فيه للمبالغة وقيل الجنة جمع جن وهو غريب فيكون مثل كمء للجمع و كماة للواحد قوله تعالي وكلا نقص عليك الاية لما ذكر القصص الكثيرة في هذه السورة ذكر في هذه الاية نوعين من الفاءدة احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثبيت الفءاد ع-لي اداء الرسالة وعلي الصبر واحتمال الاذي وذلك لان الانسان اذا ابتلي بمحنة وبلية فاذا راي له فيه- مشاركا خف ذلك علي قلبه كما يقال المصيبة اذا	5100	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1855	false	-3403756003932392281	193	300	1083	1625	1625	300	كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل وتمت اي تم مخبرها ونحن لا خلف----------------------------- فيه واعلم ان-----------------------------------------------------------------ه تعالي-------------------- لما ذكر القصص الكثيرة في هذه السورة قال لمحمد صلي الله عليه واله وسلم وكلا نقص عليك اي كل نبا نخبرك به من انباء الرسل ما نثبت به فءادك اي يقوي به قلبك وتسكن به نفسك وتزيد به في نفسك وطمانينة قلبك لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم فاراد سبحانه تثبيت --فءاده علي اداء الرسالة وعلي الصبر واحتمال الاذي وذلك لان الانسان اذا ابتلي بمحنة وبلية فاذا راي له فيها مشاركا خف ذلك علي قلبه كما يقال المصيبة اذا-	1855	8177085229079222738	250	374.5	198	659	37.9362678527832	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5101	true	7227168030652765681	85	300	423	1561	1561	300	الحق---------- البراهين الدالة علي التوحيد والعدل والنبوة موعظة اي وجاءتك موعظة وذكري للمءمنين والمراد ب--------------------------- الذكري -------------------------الاعمال الباقية الصالحة في الدار الاخرة س 11 ش 121 ش 123 وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ثم قال تعالي وقل للذين لا يءمنون عملوا علي مكانتكم وهذا تهديد ووعيد ل--------------------------------------------انه تعالي لما ب---الغ--- في الاعذار والانذار والترغيب والترهيب ابتع ذلك بان قال للرسول صلوات ال--------------له وسلامه عليه وقل للذين لا يءمنون ولم تءثر فيهم هذه البيانات البالغة عملوا علي مكانتكم انا عاملون وهذا عين ما حكاه عن شعيب عليه السلام انه قال لقومه و رتقبو ا اني معكم رقيب هود 93 والمعني افعلوا كل ما تقدرون عليه في حقي من الشر- فنحن ا------يضا عاملون وقوله اعملوا وان كان صيغته صيغة امر الا ان المراد به التهديد كقوله و ستفزز من ستطعت منهم بصوتك الاسراء 4 وكقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 وانتظروا ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدكم الشيطان من الخذلان ف انا منتظرون ما وعدنا الرحمن من انواع الغفران والاحسان قال ابن عباس رضي الله عنهما وانتظروا اهلاك ف انا منتظرون لكم العذاب وقيل انتظروا ما يحل بنا من رحمة الله انا منتضرون ما يحل بكم من نقمته ثم انه تعالي ذكر خاتمة شريفة عالية-	5101	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1856	false	6496711213987479891	148	292	737	1556	1604	300	الحق اشارة الي البراهين الدالة علي التوحيد والعدل والنبوة -والمعاد واما الموعظة فهي اشارة الي التنفير عن الدنيا وتقبيح احوالها واما الذكر فهو اشارة الي الارشاد الي الاعمال النافعة الصالحة في --دار الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذكرة لما هناك من السعادة والشقاوة واعلم انه تعالي لما بلغ الغاية في الاعذار والانذار والترغيب والترهيب اتبع ذلك بان قال للرسول صلوات الله عليه وعلي اله وسل-م------ وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم ا----------------عملوا علي مكانتكم اي علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرك والعداوة لي انا عاملون علي مكانتنا وديننا وهذا علي وج---------------------ه التهديد لهم والوعيد لا امر لهم بالمقام علي الكفر والجحود----------------------------------------- وانتظروا بنا علي زعمكم الدواءر علينا انا منتظرون ان ينزل الله بكم مثل ما انزل علي اشباهكم من النقم والعقوبات وقيل انتظروا347 ما وعدكم الشيطان من الخذلان ف-انا منتظرون ما وعدنا الرحمن من انواع الغفران والاحسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي ذكر خاتمة شريفة عالية	1856	8177085229079222738	393	390.5	322	1388	28.31412124633789	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5104	true	-3114697681969338692	157	218	840	1156	1548	300	قوله لعلكم تعقلون قال الجباءي كلمة لعل نحملها علي اللام والتقدير انا انزلناه قرانا عربيا لتعقلوا معانيه في امر الدين اذ لا-يجوز ان يراد ب لعلكم تعقلون الشكح لانه علي الله تعالي محال فثبت ان المراد لكي---------- تعرفوا الادلة وذلك يدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه سبحانه وتعالي ت اراد من كل العباد ان يعقلوا توحيده وامر دينه من عرف منهم ومن لم يعرف	5104	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1674	false	8499017979101396202	118	205	597	1065	1550	300	قوله لعلكم تعقلون فيجب حمل--- كلمة لعل علي------- اللام والتقدير انا انزلناه قرانا عربيا ليعقلوا معانيه في امر الدين اذ لا يجوز ان يراد بلغكم--------- الشك ل-انه علي الله مجاب------ فثبت ان المراد به الارادة ان تعرفوا دلاءله وتفهموا وتحيطوا بمعاني احكامه236 لنزوله بلسانهم والعجم وان كانوا مخاطبين به فنزوله بلسان العرب اولي لانه لسان المرسل به فهو احصن بنزوله علي لسانه ولان لعة العرب افصح اللغات واشرفها ودلت علي------- انه -تعالي-- اراد من كل العباد ان يعقلوا توحيده وامر دينه من عرف منهم ومن لم يعرف	1674	8177085229079222738	243	405.0	193	504	48.21428680419922	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5105	true	7337670826714681122	33	101	175	520	1564	300	قوله تعالي نحن نقص عليك احسن لق-صص الاية نحن نقص مبتدا وخبر والقاصك الذي يتتبع الاثار وياتي بالخبر علي وجهه------------------------- قال تعالي وقالت لاخته قصيه القصص 11 اي اتبعي اثره ف -----رتدا علي اثارهما قصصا الكهف 64 اي اتباعانن وسميت الحكاية قصصا لان الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو- اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية والمعني	5105	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1674	false	8499017979101396202	209	249	1086	1291	1550	300	قال سبحانه نحن نقص عليك احسن القصص القصص اتباع ----------------------------------------------الخبر بعضه بعضا واصله في اللغة المتابعة قال تعالي وقالت لاخته قصيه اي--------- اتبعي اثره وقال فارتدا علي اثارهما ق----------------------------------------صصا--------------------------------------------------------------------------- لانه يتلوا اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية ف--معني	1674	8177085229079222738	143	215.0	111	377	37.931034088134766	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5105	true	7337670826714681122	216	289	1113	1502	1564	300	معني قوله احسن -لقصص لما فيه من العبرة والنكتة والحكمة والعجاءب التي ليست في غيرها ف---احدي الفواءد----- في هذه القصة انه لا دافع لقضاء الله ولا مانع من قدر الله وانه تعالي اذا قضي لانسان بخير فلو اجتمع العالم لم يقدروا علي دفعه والفاءدة الثانية انها تدل علي ان الحسد سبب الخذلان والنقصان والفاءدة الثالثة ان الصبر مفتاح الفرج كما في حق يعقوب عليه الصلاة والسلام فانه لما صبر نال مقصود-ه وكذلك------ يوسف	5105	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1675	false	5661062271246686955	57	106	312	564	1536	300	معنة كونه احسن القصص لما فيه من العبر- والبكت- والحكم- والعجاءب التي ليست في غيرها فان احدي الفواءد التي في هذه القصة دلالتها علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسد سبب الخذلان ودلالتها علي ا-------------ن الصبر مفتاح الفرج كما في حق يعقوب عليه --------السلام فانه لما صبر فاز بمطلوبه وكذلك في حق يوسف	1675	8177085229079222738	203	328.5	160	405	50.12345504760742	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5111	true	-5883084088041466318	163	193	863	1005	1564	300	انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه الصلاة والسلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا و لشمس و لقمر كيف رايتها	5111	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1675	false	5661062271246686955	274	300	1413	1536	1536	300	انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه --------السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا قال---------- كيف رايتها-	1675	8177085229079222738	121	217.0	96	142	85.21126556396484	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5112	true	-2184321086230160109	64	188	339	995	1598	300	الكواكب بالاخوة والشمس والقمر بالاب والام والسجود بتواضعهم له ودخولهم تحت امره وانما حملن--ا الرءية علي رءية المنام ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكواكب لا تسجج ف------ي الحقيقةن ولقول يعقوب عليه الصلاة والسلام لا تقصص رءياك علي اخوتك وقال السدي القمر خالته والشمس ابوه لان امه راحيل كانت قد ماتت وقال ابن جريج القمر ابوه والشمس امه لان الشمس مءنثة والقمر مذكر و----------------------------------------------------------------------------------------------قال وهب بن منبه رضي الله عنه ان يوسف عليه الصلاة والسلام ت راي وهو ابن سبع سنين احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي اقتلعتها فذكر ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال لا تذكرها له- فيكيدوا لك كيدا	5112	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1676	false	8089928668358210618	5	149	28	771	1585	300	الكواكب بالاخوة والشمس والقمر بالاب والام والسجدة بتواضعهم له ودخولهم تحت امره قال الحسين بن القاسم علي--هما السلام المعني سجدوا لله من اجله حين من عليهم بوصوله وجمع شملهم به بعد حين من الزمان قلت ومثل هذا ذكره الهادي عليه السلام في معني السجود مع احتمال ان يراد به التواضع كما في قوله تري الاكم فيها سجدا للحوافر الا ان الاصل في الكلام حمله علي الحقيقة واما------------------------------------ رءيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف عليه السلام 237فلا شك انه راها في وقت الصغر فاما ذلك الزمان بعينه فلا يعلم الا بالاخبار قال وهب ---------------------ان يوسف عليه --------السلام-- راي وهو ابن سبع سنين احد- عشر -عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثب -عليها حتي اقتلعتها فذكر---- لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثن-ي عشر- سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال لا تذكرها لهم فيكيدوا لك كيدا	1676	8177085229079222738	399	530.5	323	960	41.5625	62	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5118	true	-3358516571473497062	80	244	396	1184	1468	300	فان قيل هذه البشارات التي ذكرها يعقوب------------ هل كان قاطعا بصحتها ام لا فان كان قاطعا بصحتها فيكف حزن علي يوسف وكيف جاز ان يشتبه عليه ان الذءب اكله وكيف خاف عليه من اخوته ان يهلكوه وكيف قال لاخوته واخاف ان ياكله ل-ذءب وانتم عنه غافلون يوسف 13 مع علمه بان الله تعالي سينجيه ويبعثه رسولا و----ان قل-ت انه عليه الصلاة والسلام ما كان عالما بهذ----ه الاحوال فكيف قطع بها وكيف حكم بوقوعه-----ا جزما من غير تردد فالجواب قال ابن الخطيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يكون قوله وكذ لك يجتبيك ربك مشروطا با--لا يكيدوه لان ذكر ذلك قد تقدم وايضا فيبعد ا-ن يقال انه عليه الصلاة والسلام----------- سيصل الي هذه المناصب الا انه لا يمتنع ان يقع في المضايق الشديدة ثم يتخلص منها او يصل الي تلك المناصب وكان خوفه بهذا السبب ويكون معني قوله واخاف ان ياكله -لذءب يوسف 13 الزجز عن التهاون في حق-ه وان كان يعلم ان الذءب لا يصل اليه س 12 ش 7 ش 14---------------- لقد كان في يوسف واخوته	5118	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1678	false	7653881891866434013	12	202	58	1013	1487	300	فان قيل هذه البشارات التي ذكرها يعقوب عليه السلام هل كان قاطعا بصحتها ام لا فان كان قاطعا بصحتها فكيف حزن علي يوسف وكيف---- ان-------عليه الذ---ءب اكله وكيف خاف عليه من اخوته ان يهلكوه وكيف قال لاخوته فاخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون-------- مع علمه بانه سبحانه سيجتب--يه ويبعثه رسولا واما ان قلنا انه عليه الس--------لام ما كان عالما بصحة هذه الاحوال فكيف قطع بها وكيف حكم بوقوعها حكما جزما من غير تردد قال في البرهان عن هذا جوابان احدها انه راها وهو صبي فجاز ان يخالف رءيا الانبياء المرسلين والثاني انه حزن بطول المدة في معاناة البلوي وخاف كيد الاخوة في تعجيل الاذي انتهي وقيل لا يبعد ان يكون قوله وكذ-لك يجتبيك ربك مشروطا بان لا يكيدوه لان ذكر ذلك قد تقدم وايضا فتقدير ان يقال انه عليه السلام كان قاطعا بان يوسف سيصل الي هذه المناصب الا انه لا يمتنع ان يقع في المضار- الشديدة ثم يتخلص منها --ويصل الي تلك المناصب فكان خوفه لهذا السبب ويكون معني قوله واخاف ان ياكله الذءب-------- الزجر عن التهاون في حفظه وان كان يعلم ان الذءب لا يصل اليه والله اعلم اعلم ان قوله تعالي لقد كان في يوسف واخوته	1678	8177085229079222738	670	1147.0	529	999	67.06707000732422	120	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5119	true	-8063160403282609180	177	229	960	1218	1596	300	ابن عباس رضي الله عنهما دخل حبر من اليهود علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فسمع منه قراءة سورة يوسف فعاد الي اليهود فاعلمهم انه سمع -كما في التوراة فانطلق نفر منهم فسمعوا كما سمع فقالوا له من علمك هذه القص -فقال عليه الصلاة والسلام الله علمني فنزلت لقد كان في	5119	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1678	false	7653881891866434013	253	300	1262	1487	1487	300	ابن عباس--------------- دخل حي- من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فسمع منه قراءة قص-ة يوسف فعاد الي اليهود ي-علمهم انه سمعه كما في التوراة فانطلق نفر منهم فسمعوا كما سمع فقالوا له من علمك هذه القصة فقال الل--------------------ه علمني فنزل- لقد كان في-	1678	8177085229079222738	210	362.0	167	265	79.24528503417969	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5119	true	-8063160403282609180	252	298	1340	1586	1596	300	ايات للساءلين وعلي ما ---------قلناه ما كانت الايات في قصة يوسف بل كانت------- في اخبار محمد صلي الله عليه وسلم عنها من تعلم--------- ولا مطالعة ------------------------الثاني ان اكثر اهل مكة------- كانوا اقارب الرسول عليه الصلاة والسلام وكانوا ينكرون نبوته ويظهرون العداوة الشديدة معه بسبب الحسد فذكر	5119	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1679	false	3305483627783129864	2	49	12	270	1580	300	ايات للساءلين وهذا الوجه الذي نقلناه ما كانت الايات في قصة يوسف بل كانت الايات في اخبار محمد------------------- عنها من غير سبق يعلمه ولا مطالعة وبين الكلامين فرق ظاهر والثاني ان----- اهل مكة اكثرهم كانوا اقارب الرسول-------------------- وكانوا ينكرون نبوته ويظهرون العداوة الشديدة معه بسبب الحسد فذكر	1679	8177085229079222738	192	301.5	155	302	63.5761604309082	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5120	true	-7238105127292621306	0	109	0	562	1496	300	هذه القصة وبين ان اخوة يوسف بالغوا في ايذاءه لاجل الحسد وبالاخرة -ان الله نصره وقواه وجعلهم تحت يد-------ه ومثل هذه الواقعة اذا سمعها العاقل كانت زاجرة له عن الاقدام علي الحسد الثالث ان يعقوب عليه الصلاة والسلام لما عبر رءيا يوسف------------ وقع ذلك التعبير ودخل في الوجود بعد ثمانين سنة فكذلك ان الله تعالي ت كما وعد محمدا صلي الله عليه وسلم بالنصر والظفر كان الامر كما قدره الله تعالي لا كما سعي فيه الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء في ابطال امره قوله ليوسف وا--------------------------خوه احب الي ابينا منا اللام في ليوسف لام الابتداء افادت توكيدا لمضمون الجملة وارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه ك هو بنيامين	5120	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1679	false	3305483627783129864	50	190	277	1007	1580	300	هذه القصة وبين ان اخوة يوسف بالغوا في ايذاءه لاجل الحسد وبالاخرة فان الله نصره وقواه وجعلهم تحت يده ورايته ومثل هذه الواقعة اذا سمعها العاقل كانت زاجرة له عن الاقدام علي الحسد الثالث ان يعقوب عليه السل--------ام لما عبر رءيا يوسف عليه السلام وقع ذلك التعبير ودخل في الوجود بعد ثمانين سنة وكذلك ان الله سبحانه لما -وعد م-------------------حمدا بالنصر والظفر علي----------------------------------------- الاعداء فاذا تاخر ذلك الموعود مدة من الزمن لم يدل علي كوننافية فذكر هذه القصة نافع من هذا الوجه الوجه الرابع ان اخوة يوسف بالغوا في ابطال امره ولكن الله تعالي لما وعد بالنصر والظفر لم يضره ذلك فكذلك واقعة محمد فان الله تعالي لما ضمن له اعلا الدرجة لم يضره سعي الكفار في ابطال امره انتهي ثم قال تعالي اذ قالوا ليوسف239 واخوه احب الي ابينا منا اللام--------- لام الابتداء دخلت بتحقيق-------------------------------- محبته لها واخوه--------------------------- بنيامين	1679	8177085229079222738	376	638.5	302	867	43.36793518066406	63	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5122	true	1927923964731202241	0	298	0	1621	1629	300	ان من-------- المعلوم- ان تفضيل بعض الاولاد علي بعض يورث الحقد والحسد وهما يورثان الافات فملا كان يعقوب عليه الصلاة والسلام عالما بذلك فلم اقدم علي التفضيل وايضا فالاسن والاعلم والانفع مقدم فلم قلب هذه القضية فالجوابك انه عليه الصلاة والسلام ما فضلهما علي ساءر --اولاده الا في المحبة والمحبة ليست في وسع البشر فكان معذورا فيه ولا يلحقه بسبب ذلك لوم قال عليه الصلاة والسلام اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك حين كان يحب عاءشة رضي الله عنها السءال الثاني ان اولاد يعقوب كانوا قد------------------ امنوا بكونه رسولا حقا من عند الله فكيف اعترضوا----- وكيف زيفوا طريقته وطعنوا في فعله وان كانوا مكذبين بنبوته غير مقرين بكونه رسولا حقا من عند الله فهذا موجب تكفيرهم والجواب انهم كانوا مءمنين بنبوة ابيه------------------م مقرين بكونه رسولا حقا من عند الله الا انهم لعلهم جوزوا من الانبياء ان يفعلوا افعالا مخصوصة بمجرد --اجتهادهم ثم ان الاجتهاد ادي الي تخطءة ابيهم في ذلك الاجتهادح وذلك لانهم كانوا يقولون هما صبيان ما بلغا العقل الكامل ونحن متقدمون عليهما في السن والعقل -الكفاية والمنفعة وكثرة الخدمة والقيام بالمهمات فاصراره علي تقديم يوسف علينا يخالف هذا الدليل واما يعقوب عليه الصلاة والسلام فلعله كان يقول زيادة المحبة ليست في الوسع والطاقة فليس لله علي فيه تكليف واما تخصيصهما بمزيد البر فيحتمل انه كان لوجوه احدها ان امهما ماتت وهم صغار وثانيهما انه كان يري فيه من اثار الرشد والنجابة ما لم يجد في ساءر الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد والحاصل ان هذه المسالة كانت اجتهادية وكانت------- بميل النفس وموجبات الفطرة فلا يلزم من وقوع الاختلاف فيها طعن احد الخصمين في دين الاخر او في عرضه السءال الثالث انهم نسبوا اباهم الي الضلال المبين وذلك مبالغة في الذم -والطعن ومن بالغ في الطعن في الرسول كفر لا سيما اذا كان الطاعن ابنا فان حق الابوة يوجب مزيد التعظيم والجواب المراد من- الضلال غير رعاية مصالح	5122	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1680	false	64506838616914392	6	293	38	1605	1644	300	ان من الاشياء المعلومة ان تفضيل بعض الاولاد علي بعض يورث الحقد والحسد وثوران -------افات فلما كان يعقوب عليه الس--------لام عالما بذلك فلم اقدم علي التفضيل وايضا -------والاعلم والانفع اقدم فلم قلب---- القضبة والجواب -انه عليه السلام----------- فضلهما علي ساءر الاولاد ف-----ي المحبة والمحبة ليس- في وسع البشر وكان معذورا فيه ولا يلحقه بسبب ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوم السءال الثاني ان اولاد يعقوب عليه السلام ان هم قد كانوا امنوا بكونه رسولا حقا من عند الله فكيف اعترضوا عليه وكيف زيفوا طريقت---------------ه وان كانوا مكذبين لنبوت--------------------------------------ه فهذا يوجب اكفارهم والجواب انهم كانوا مءمنين بنبوة ابيهم يعقوب عليه السلام مقرين بكونه رسولا حقا من عند الله الا انهم لعلهم جوزوا من الانبياء ان يفعلوا افعالا مخصوصة بمجرد الاجتهاد-- ثم ان الاجتهاد ادي الي تخطءة ابيهم في ذلك الاجتهاد- وذلك لانهم كانوا يقولون هما صبيان ما بلغا العقل الكامل ونحن متقدمون عليهما في السن والعقل والكفاية والمنفعة وكثرة الخدمة والقيام بالمهمات فاصراره علي تقديم يوسف علينا يخالف هذا الدليل -اما يعقوب عليه السل--------ام فلعله كان يقول زيادة المحبة ليست في الوسع والطاقة فليس لله علي فيه تكليف واما تخصيصه-- بمزيد البر فيحتمل انه كان لوجوه احدها ان امهما ماتت--------- وثانيها لانه كان يري فيه من اثار الرشد والنجابة ما لم يجد في ساءر الاولاد وثالثها لعله عليه السلام وان كان صغيرا الا انه كان يخدم اباه بانواع من الخدمة اشرف واعلا مما كان يصدر عن ساءر الاولاد والحاصل ان هذه المسالة كانت اجتهادية وكانت مخلوطة بميل النفس وموجبات الفطرة فلا يلزم من وقوع الاختلاف فيها طعن احد الخصمين في دين الاخر او في عرضه السءال الثالث انهم نسبوا اباهم الي الضلال المبين وذلك مبالغة في التهم والطعن ومن بالغ في ذم------ الرسول كفر لا سيما اذا كان الطاعن ولدا فان حق الابوة توجب----- التعظيم والجواب المراد منه الضلال عن- رعاية مصالح	1680	8177085229079222738	1336	2443.5	1089	1803	74.09872436523438	215	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5123	true	-6066607238509684839	5	79	28	434	1566	300	السءال الرابع ان قولهم ليوسف واخوه احب الي ابينا منا محض الحسد والحسد من امهات الكباءر لا سيما وقد اقدموا بسبب ذلك الحسد علي تضييع ذلك الاخ الصالح والقاءه في ذل العبودية وتبعيده عن الاب المشفق والقوا اباهم في الحزن الداءم والاسف العظيم واقدموا علي الكذب واتوا بهذه الخصال المذمومة------------------------------------------ وكل ذلك يقدح في العصمة-------- والجواب----------------------- ان المعتبر------ عصمة الانبياء في وقت حصول النبوة فاما قبلها فذلك غير واجب --------------------------------------------------------------قتلوا يوسف او -طرحوه ارضا	5123	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1681	false	-7081372487009804163	0	99	0	537	1610	300	السءال الرابع ان قولهم ليوسف واخوه احب الي ابينا منا محض الحسد والحسد من امهات الكباءر لا سيما وقد اقدموا بذل----ك الحسد علي تصنيع ذلك للاخ الصالح والقاءه في ذل العبودية وتبعيده عن الاب المشفق والقوا اباهم في الحزن الداءم والاسف العظيم واقدموا علي الكذب ما بقيت خصلة -------مذمومة ولا طريقة في الشر والفسد الا وقد اتوا بها وكل ذلك يقدح في العصمة والنبوة والجواب240 الامر كما ذكرتم الا ان المعتبر عندنا عصمة الانبياء في وقت حصول النبوة فاما قبلها فذلك غير واجب انتهي كلام الرازي واعلم انه لما قوي الحسد وبلغ النهاية قالوا اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا	1681	8177085229079222738	378	687.0	308	548	68.97810363769531	61	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5124	true	-6621404733013594653	81	132	411	659	1514	300	جواب الامر فصل اعلم انه لما قوي الحسد وبلغ النهاية قالوا لا بد من تبعيد يوسف م--------------------------------------------------ن ابيه وذلك لا يحصل الا باحد طريقين القتل او التغريب----------------- ثم ذكروا العلة فيه وهي قوله- يخل لكم وجه ابيكم ا-----------------------------------------ي ان يوسف شغله عنا وصرف وجهه اليه فاذا فقده اقبل علينا بالميل والمحبة	5124	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1681	false	-7081372487009804163	84	147	455	797	1610	300	كلام الرازي و--اعلم انه لما قوي الحسد وبلغ النهاية قالوا اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا مجهولة بعيدة العمران لتاكله السباع او يبعد عن ابيه قي---------ل الابن شمعون وقيل ودان والباقون راضون فجعلوا امرين ثم ذكروا العلة وهو---- قولهم يخل لكم وجه ابيكم اي يفرغ لكم وجهه ويقبل عليكم بخطابه والمعني ان يوسف شغله عنا وصرف وجهه اليه فاذا فقده اقبل علينا بالميل والمحبة	1681	8177085229079222738	171	265.0	133	357	47.8991584777832	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5124	true	-6621404733013594653	203	300	1026	1514	1514	300	وهذا ضعيف فانه يبعد في مثل--------- يعقوب ان يبعث جماعة من الصبيان من غير ان يكون معهم قاءم- عاقل----- يمنعهم من القباءح وايضا فانهم قالوا وتكونوا من بعده قوما صالحين وهذا يدل علي انهم قب- النبوة لا يكونوا -----صالحين وذلك ينافي كونهم من الصبيان وايضا قولهم ي ابانا ستغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين يوسف 97 والصغير لا ذنب له فاجاب بعضهم بان هذا من باب الصغاءر وهذا ايضا ضعيف لان ايذاء الاب الذي هو نبي معصوم والكيد معه والسعي في اهلاك الاخ الصغير فكل واحد من ذلك من امهات الكباءر---- بل الجواب الصحيح ان--------هم ما كانوا-	5124	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1682	false	-2293350124963079869	0	89	0	444	1517	300	وهذا ضعيف لانه يبعد في مثل نبي الله يعقوب ان يبعث جماعة من الصبيان من غير ان يكون معهم انسان عاقل حصيف يمنعهم من القباءح وايضا -انهم قالوا ونكونوا من بعده قوما صالحين وهذا يدل علي انهم قبل التوبة لا يكونوا من الصالحين وذلك ينافي كونهم من الصبيان ومنهم من ----------------------------------------------------------------------اجاب------ بان هذا من باب الصغاءر وهذا ايضا ابعد لان ايذاء الاب الذي هو نبي معصوم والكذب معه والسعي في اهلاك الاخ الصغير -كل واحد من ذلك من امهات الكباءر قال بل الجواب الصحيح ان يقال انهم ما كانوا	1682	8177085229079222738	388	672.0	308	522	74.32949829101562	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5126	true	-8512703715863045351	37	84	198	459	1613	300	وانما عينوا ذل-ك الجب للعلة التي ذكروها وهي قوله- يلتقطه بعض السيارة --------------------------------------------------------------لان تلك البءر كانت معروفة------- يردون عليها كثيرا وكانوا يعلمون انه اذا طرح فيها كا-ن الي السلامة اقرب لان السيارة ------------------اذا وردوها شاهدوا ذلك الانسان فيهن في----------خرجوه ويذهبوا به فكان القاءه فيها ابعد عن الهلاك	5126	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1683	false	-966958246555459434	22	88	104	459	1544	300	وانما عينوا بذلك الجب للعلة التي ذكروها وهي قولهم يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين ما يحصل به غرضكم فهذا هو الراي قال الراوي وذلك لان تلك البءر كانت معروفة وكانوا يردون عليها كثيرا وكان-- يعلم-- انه اذا طرح فيها يكون الي السلامة اقرب لان السيارة اذا جاءوا وردوها واذا وردوها شاهدوا ذلك الانسان فيه واذا شاهدوه اخرجوه و-ذهبوا به فقال القو-ه فيها ابعد عن الهلاك	1683	8177085229079222738	244	402.0	198	361	67.59002685546875	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5131	true	8525251418548977169	49	132	241	685	1590	300	فكان يحذره فالاجل ---هذا ذكر ذلك وقيل ان الذءاب كانت كثيرة في ارضهم------------------------ فلما قال بعقوب عليه الصلاة والسلام هذا الكلام ----------اجابوه بقولهم لءن اكله ل-ذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون وفاءدة اللام في لءن من وجهين احدهما ان كلمة ان تفيد كون الشرط مستلزما للجزاء اي ان وقعت هذه الواقعة فنحن خاسرون فهذه اللام خلت لتاكيد هذا الاستلزام والثاني قال الزمخشري رحمه الله هذه اللام تدل علي اضمار القسم تقديره والله لءن اكله الذءب لكنا خاسرين------------- والواو في ونحن عصبة واو الحال	5131	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1684	false	-3282850450828283161	194	254	1052	1370	1602	300	فكان يحذرها عليه فمن هذا ذكر ذلك فكانه لقنهم العلة وفي المثل البلاء موكل بالمنطق وروي حديثا فلما ذكر يعقوب عليه --------السلام هذا الكلام قالوا جوابا عليه والله- لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون اي هالكون ضعفاء وعجز هذا علي تقدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القسم واللام موطية له وقوله انا لخاسرون تجزا علي جزا الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال	1684	8177085229079222738	153	168.5	117	495	30.909090042114258	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5132	true	8389562374689572823	6	66	23	330	1557	300	فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون قوله تعالي فلما ذهبوا به الاية لا بد من الاضمار في هذه الاية في موضعين الاول ال-تقدير------ قالوا لءن اكله الثءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فاذن له وارسله معهم ثم يصتل به قوله تعالي فلما ذهبوا به -الثاني في جواب------- فلما ذهبوا	5132	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1685	false	8277779780438986963	42	93	227	484	1614	300	فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب قال الرازي اعلم انه لا-----------------------------------------------------------بد من الاضمار في هذه الاية في موضعين الاول ان تقدير الاية قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فاذن له وارسله معهم ثم يتصل به قوله------ فلما ذهبوا به والثاني انه لابد لقوله فلما ذهبوا	1685	8177085229079222738	213	361.0	170	322	66.1490707397461	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5133	true	-2514436382792037073	69	125	363	650	1547	300	المراد منه الوحي والنبوة والرسالة وهو------------ قول اكثر---- المحققين ثم-------------------- اختلف هءلاء في انه عليه الصلاة والسلام هل كان في ذلك الوقت بالغا او كان صابيا -قال بعضهم---- كان با-------------لغا وكان ابن سبع عشرة سنة وقال اخرون ك----ان صغيرا الا ان الله تعالي اكمل عقله وجعله صالحا لقبول الوحي والنبوة كما في حق عيسي عليه الصلاة	5133	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1686	false	6111945087032866075	77	141	414	742	1587	300	المراد منه الوحي والنبوة والرسالة قال الرازي وهذا قول طاءفة من المحققين ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا---- في انه عليه الس--------لام هل كان في ذلك الوقت بالغا او كان ص-بيا فقال بعضهم انه كان في ذلك الوقت بالغا وكان سنه سبع عشرة سنة وقال اخرون انه كان صغيرا الا ان----ه تعالي اكمل عقله وجعله صالحا لقبول الوحي والنبوة كما في حق عيسي عليه السلام	1686	8177085229079222738	252	419.0	199	345	73.0434799194336	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5138	true	7170590567720337488	33	263	189	1325	1519	300	بل رد لقولهم اكله الذب- كانه قال ليس كما تقولون بل سولت لكم انفسكم امرا في شانه اي زينت لكم انفسكم امرا-- غير ما تصفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ف--ي السبب الذي عرف به كونهم كاذبين فقيل --------------عرف ذلك بسبب انه كان عيرف الحسد الشديد منهم في قلوبهم وقيلك ك-----ان عالما بانه حي لقوله--------------- ليوسف وكذ لك يجتبيك ربك يوسف 6 وذلك دليل قاطع علي كونهم كاذبين في ذلك الوقت و-------------------------------قال سعيد بن جبير رضي الله عنه لما جاءوا علي قميصه بدم كذب وما كان م-خرقا قال كذبتم لو اكله الذب لخرق قميصه وعن السدي انه قال ان يعقوب عليه السلام قال ان---- الذءب كان رحيما كيف اكل لحمه ولم يخرق قميصه وقيل انه عليه الصلاة والسلام لما قال ذلك قال بعضهم بل قتله اللصوص فقال كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي القميص- احوج منه ا-لي قتله فلما اختلفت اقوالهم عرف ب----ذلك كذبهم وقال القاضي لعل غرضهم في نزع قميصه عند القاءه في الجب ان يلطخوه بالدم توكيدا لصدقهم لانه يبعد ان يفعلوا ذلك طمعا في نفس القميص ولا بد في المعصية من ان يقرن بهذا الخذلان فلو خرقوه مع لطخه بالدم لكان الايهام اقوي فلما شاهد يعقوب عليه الصلاة والسلام القميص صحيحا علم كذبهم قال ع-ند ذل---ك فصبر جميل يجوز ان يكون مبتدا------------- وخبره محذوف اي صبر ج-------ميل امثل بي ويجوز ان يكون خبرا محذوف المبتدا اي امري صبر جميل قال الخليل الذي افعله صبر جميل وقال قطرب معناه فصبري صبر جميل	5138	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1688	false	8618706470566604777	52	258	260	1297	1510	300	بل رد لقولهم اكله الذءب كانه قال ليس كما تقولون بل سولت لكم انفسكم----- في شانه امرا عظيما فعلتمونه بيوسف غير ما تصفون قال ابن عباس بل زينت لكم انفسكم امرا والتسويل تقرير معني في النفس مع الطمع في اتمامه وقال في الكشاف سولت سهلت من السءال وهو الاسترخا واختلفوا في السبب الذي به عرف كونهم كاذبين علي وجوه الاول انه عرف ذلك بسبب انه كان يعرف الحسد الشديد----- في قلوبهم الثاني انه كان عالما بانه حي لانه عليه السلام قال ليوسف كذ--لك يجتبيك ربك------- وذلك دليل قاطع علي -انهم كاذبون في ذلك القول او اوحي اليه انهم كاذبون الثالث قال سعيد بن جبير -------------لما جاءوا علي قميصه بدم كذب وما كان متخرقا قال كذبتم لو اكله السبع خرق قميصه وعن السدي انه قال ان يعقوب عليه السلام قال ان هذا الذءب كان رحيما كيف اكل لحمه ولم يخرق قميصه وقيل انه عليه السلام ------------قال ذلك قال بعضهم بل قتله اللصوص فقال كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي --قميصه احوج منهم الي قتله فلما اختلفت اقوالهم عرف بسبب ذلك كذبهم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام فصبر جميل منهم من قال انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير فصبر جميل اجمل من الجزع ومنهم من اضمر----- المبتدا قا-----------------ل الخليل الذي افعله صبر جميل -قال قطرب معناه فصبري صبر جميل	1688	8177085229079222738	683	1108.0	535	1374	49.70887756347656	118	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5139	true	3208885623826362911	169	300	824	1458	1458	300	ان الصبر علي قضاء الله واجب واما الصبر علي ظلم الظالم---------------- فغير واجب بل الواجب ازالته لا سيما في الضرر العاءد ا لي الغير وه-هنا ان اخوة يوسف قد- ظهر كذبهم وخيانتهم فلم صبر يعقوب علي ذلك ولم لم يبالغ في التفتيش ولا البحث عنه ولا السعي في تخ-يص يوسف من البلية والشدة ان كان حيا----- وفي اقامة القصاص ان صح انهم قتلوه فثبت ان ال----صبر في هذا المقام مذموم و---يقوي هذا السءال انه عليه الصلاة والسلام كان عالما بانه حي----- لانه قال له وكذ لك يجتبيك ربك يوسف 6 -------------------الظاهر انه انما قال هذا الكلام من الوحي واذا كان عالما بانه حي سليم فكان من الواجب ان يسعي في طلبه وايضا فان يعقوب عليه الصلاة والسلام كان رجلا عظيم- القدر في نفسه وكان من بيت عظيم شريف واهل العالم كانوا-	5139	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1689	false	8075614674258794282	3	129	16	647	1543	300	ان الصبر علي قضا- الله واجب فاما الصبر علي ظلم الظالمين ومكر الماكرين فغير واجب بل الواجب ازالته لا سيما--- الضرر العاءد ا-لي الغير وهاهنا--- اخوة يوسف لما ظهر كذبهم وخيانتهم فلم صبر يعقوب علي ذلك و---لم يبالغ في التفتيش و---البحث سعيا منه----- في تخليص يوسف عن البلية والشدة ان كان في احياء وفي اقامة القصاص ان صح انهم قتلوه فثبت ان هذا الصبر في هذا المقام مذموم وما يقوي هذا السءال انه عليه --------السلام كان عالما بانه حي سليم لانه قال له وكذ-لك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث والظاهر انه انما قال هذا الكلام من الوحي واذا كان عالما بانه حي سليم فكان من الواجب ان يسعي في طلبه وايضا -ان يعقوب --------------------كان رجلا عظيما القدر في سنه------ من بيت----- شريف واهل العالم كانوا	1689	8177085229079222738	549	918.5	434	691	79.4500732421875	99	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5140	true	-7727543626484035324	0	167	0	894	1534	300	يعرفونه ويعتقدون تعظيم------ه فلو بالغ في البحث والطلب لظهر ذلك واشتهر ولزال وجه التلبيس فما السبب في انه عليه الصلاة والسلام مع شدة رغبته --في حضور يوسف ونهاية حبه له لم يطلبه مع ان طلبه كان من الواجبات فثبت ان هذا الصبر مذموم عقلا وشرعا فال-----------جواب-------- ان نقول ان الله سبحانه وتعالي منعه من الطلب تشديدا للمحنة عليه وتغليطا للامر عليه وايضا لعله عرف بقراءن الاحوال ان اولاده اقوياء وانهم لا يمكنونه من الطلب وال-فحص وانه لو بالغ في البحث فربما اقدموا علي ايذ------اءه وايضا لعله عليه الصلاة والسلام علم ان الله تبارك وتعالي سيصون يوسف عليه الصلاة والسلام عن البلاء والمحنة وان امره سيظهر بالاخرة ولم يرد هتك ستر اولاده و--------القاءهم في السنة الناس وذلك لان احد الو-لدين اذا ظلم اخاه -وقع ابوه في العذاب الشديد لانه اذا لم ينتقم يحترق قلبه علي الولد المظلوم وان انتقم احترق قلبه علي الولد المنتقم منه فلما وقع يعقوب------------ في هذه البلية راي ان الاصوب الصبر والسكون وتفويض الامر بالكلية الي الل------------------ه تعالي فصل قال ابن رفاعة ينبغي لاهل	5140	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1689	false	8075614674258794282	129	289	647	1485	1543	300	يعرفون- ويعتقدون فيه ويعظمونه فلو بالغ في الفتح والطلب لظهر ذلك واشتهر ولزال وجه التلبيس فما السبب ا---نه عليه الس--------لام مع شدة رغبته245في حضور يوسف ونهاية حبه له لم يطلبه مع ان طلبه كان من الواجب-- فثبت ان هذا الصبر مذموم عقلا وشرعا قال الرازي لا جواب عنه الا ان يقال ان----ه سبحانه------- منعه عن الطلب تشديدا للمحنة عليه وتغليظا للامر عليه وايضا لانه عرف بقراءن الاحوال ان اولاده اقوية و------لا يمكنونه من الطلب والتفحص وانه لو بالغ في ال-حث فربما اقدموا علي ايذاءه وقتله وايضا لعله عليه --------السلام عرف ان الله --------------يصون يوسف ع--------------------ن البلاء والمحنة وان امره سيعظم بالاخرة ولم يرد هتك ستر اولاده وما رضي بالقاءهم في السنة الناس وذلك لان احد الوالدين اذا ظلم الاخر وقع الاب في العذاب الشديد لانه ان ين----تقم يحترق قلبه علي الولد الذي ين------------------------------------تقم منه فلما وقع يعقوب عليه السلام في هذه البلية راي ان الاصوب الصبر والسكوت وتفويض الامر بالكلية الي الله والله اعلم ثم انه تعالي اخبر كيف سهل ----------------	1689	8177085229079222738	707	1210.0	569	968	73.03719329833984	110	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5141	true	-8628849454842053435	149	242	779	1270	1570	300	يسيرون من---- مدين الي مصر------------------------------------------ فاخطءوا الطريق وانطلقوا يهيمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف وكان الجب في قفر- بعيد من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه ملحا فعذب حين القي يوسف فيه----- وارسلوا واردهم الذي يرد الماء ليستقي للقوم قال القرطبي فارسلوا واردهم ذكر علي المعني ولو قال فارسلت واردها لكان علي لفظ وجاءت والوارد هو الذي يتقدم الرفقة الي الماء فيهء الارشية والدلاء وكان يقال له مالك بن دعر الخزاعي قوله------------------------ فادلي دلوه يقال ادلي دلوه اي ارسلها في البءر ودلاها-------- اذا اخرجها ملاي قال الشاعر	5141	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1690	false	5209055788878312408	9	82	47	408	1573	300	تسير-- من جهة مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطاو- الطريق فانطلقوا يه-مون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف وكان الجب في قفرة بعيد عن العمران لم يكن -لا للرعاة وقيل كان ما----لحا فعذب حين القي----- فيه يوسف فارسلوا رجلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له مالك ين دعر الخزاعي ليطلب لهم الماء ليستقي القوم فادلي د---------------لوه اي ارسلها في البءر يقال ادلي يدلي اذا ارسل قا-------ل الشاعر	1690	8177085229079222738	250	375.0	196	575	43.4782600402832	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5143	true	-6598863882038204933	47	156	266	816	1546	300	ان اهل الماء جعلوه بضاعة عندنا علي ان --------نبيعه---- بمصر وعلي الثاني نقل ابن عباس رضي الله عنهما واسروه يعني اخوة يوسف اخفوا كونه اخاهم بل قالوا انه عبد لنا ابق منا ووافقهم يوسف علي ذلك لانهم توعدوه بالقتل بلسان العبرانية و بضاعة نصب علي الحال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج---------------------- كانه قال واسروه حال ما جعلوه بضاعة وقيل مفعول ثان علي ان يضمن اسروه معني صيروه بالسر والبضاعة هي قطعة من المال تعد- للتجارة من بضعت اي------ قطعت ومنه المبضع لما يقطع به ثم قال------ و لله عليم بما يعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ----ان يوسف لما راي الكواكب والشمس والقمر في النوم سجدت له وذكر ذلك حسده اخوت-----ه فاحتالوا في ابطال ذلك الامر	5143	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1690	false	5209055788878312408	179	300	950	1573	1573	300	من اهل الماء وقيل قالوا دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر عن------------- ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الضمير اخوة يوسف كانو بقرب الجب فلما راوا الوارد قد اخرحه قالوا هو عبدنا قد اوثقناه فاشتروه منا فباعوه واسروا بيعه بثمن جعلوه بضاعة لهم قال الزجاج بضاعة منصوب علي الحال كانه قال واسروه حال ما جعلوه بضاعة-------------------------------------------------- والبضاعة ال-قطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت الشء اذا قطعت-----------------------ه ثم قال تعالي والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او الله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع قال الرازي والمراد منه ان يوسف لما راي الكواكب والشمس والقمر في النوم سجدت له وذكر ذلك حسده اخوته عليه فاحتالوا في ابطال ذلك الامر-	1690	8177085229079222738	272	386.5	214	838	32.45823287963867	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5143	true	-6598863882038204933	156	219	816	1132	1546	300	عليه فاوقعوه في البلاء الشديد حتي لا يتم له ذلك المقصود فجعل الله تعالي---- وقوعه في ذلك البلاء سببا لوصوله الي مصر ثم تتابع الامر -الي ان صار ملك مصر وحصل ذلك الذي را-ه في النوم فكان العمل الذي عمله -----اخوته دفعا --لذلك المطلوب صيره الله سب-با لحصول ذلك المطلوب ولهذا المعني قال و لله--- عليم بما يعملون---- قوله------ وشروه بثمن بخس دراهم	5143	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1691	false	7675569026045394844	0	65	0	336	1571	300	عليه فاوقعوه في البلاء الشديد حتي تيسر-- له ذلك المقصود----- وانه تعالي جعل وقوعه في ذلك البلاء سببا لوصوله الي مصر ثم قادته وقاءعه الي ان صار ملك مصر وحصل ذلك الذي راوه في النوم فكان العمل الذي عمله الاعداء في دفعه عن ذلك المطلوب صيره تعالي سببا لحصول ذلك المطلوب فلهذا المعني قال والله246 عليم بما يعملون اما قوله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم	1691	8177085229079222738	277	473.5	219	343	80.75801849365234	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5145	true	-6209960895320641482	221	292	1158	1509	1546	300	ان الذي اشتراه اما من الاخوة وما من الواردين علي الماء ذهب به الي مصر وباع-------------------------------------------------ه قيل ان الذي اشتراه هو العزيز كان اسمه قطفير وقيل اطفير الذي ي----لي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس رضي الله عنهما لما دخلوا مصر تلقي العزيز مالك بن دعر فابتاع منه يوسف وهو ابن سبع عشرة سنة	5145	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1693	false	3961266065951267550	121	178	644	933	1582	300	ان الذي اشتراه اما من الاخوة او من- الواردين علي الماء ذهب به الي مصر وباعه هناك وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه قيل ان الذي اشترا-------------------ه قطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك حينءذ الريان بن الوليد م----ن العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياته واشتراه العزيز و-------------------------------------------------------------------------------------------هو ابن سبع عشرة سنة	1693	8177085229079222738	200	331.5	158	404	49.50495147705078	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5146	true	-2050165285843535493	0	116	0	584	1530	300	عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله --------العلم والحكم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقال الذي اشتراه من مصر لا مراته قيل كان اسمها زل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخا وقيل راعيل قال ابن كثير الظاهر ان زليخا لقبها قوله من مصر يجوز فيه اوجه احدها ان يتعلق بنفس الفعل قبله اي اشتراه من مصر كقوله اشتريت الثوب من بغداد فهي لابتداء الغاية وقول ابي البقاء اي فيها او بها لا حاجة اليه والثاني انه حال من الضمير المرفوع في اشتراه فيتعلق بمحذوف--------------------------------------------------------- ايضا وفي هذين نظر اذ لا طاءل في هذا ال----------------------------------------------------------------معني و لامراته متعلق ت ب قال فهي للتبليغ وليست متعلقة ب اشتراه قوله اكرمي مثواه اي منزله ومقامه عندك	5146	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1693	false	3961266065951267550	176	286	924	1512	1582	300	عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعل-------م وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرون سنة و--------------------------------قيل كان الملك فرعون موسي عاش اربعماءة سنة لقوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ وقالوا اسم تلك المراة زليخا وقيل راعيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان شيءا من هذه الروايات لم يدل عليه القران ولم يثبت ايضا -في خبر صحيح وتفسير كتاب الله لا يتوقف علي شء من هذه الروايات والاولي بالعاقل ان يحترز من ذكرها ومعني--------------------------------------------------------------- اكرمي مثواه اي منزله ومقامه عندك	1693	8177085229079222738	191	137.0	152	948	20.14767837524414	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5146	true	-2050165285843535493	124	275	625	1392	1530	300	الثواء والمعني اجعلي منزلته عندك كريما حسنا مرضيا بدليل قوله تعالي انه ربي احسن مثواي يوسف 23 قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل المحققون امر العزيز امراته باكرام مثواه دون اكرام نفسه----- يدل علي انه كان ينظر اليه علي سبيل الاجلال والت--------------------------------------------------------------------------------عظيم عسي ان ينفعن--------------ا اي نبيعه بالربح اذا اردنا بيع------------------------------ه او يكفينا اذا بلغ بعض امورنا او نتخذه ولدا نتبناه قال ابن مسعود افرس----------------------------------------------- الناس ثلاثة------ العزيز في يوسف حيث قال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا يوسف 21------ وابنة شعيب حين قالت لابيها في موسي س----------------تاجره ان خير من س-تاجرت -لقوي -لامين القصص 26 وابو بكر في عمر حين استخلفه قوله وكذ لك مكنا ليوسف الكاف كما تقدم في نظاءره حال من ضمير المصدر او نعت له اي ومثل ذلك الانجاء من الجب والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا--------- عليه العزيز مكنا له في ارض مصر ا-------------------------ي صار متمكنا من الامر والنهي في ارض مصر وجلعناه علي خزاءنها قوله ولنعلمه من تاويل -لاحاديث	5146	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1694	false	-857719743477031713	10	183	40	952	1520	300	المقام والمعني اجعلي منزله------ كريما حسنا مرضيا بدليل قوله ------انه ربي احسن مثواي والمراد تفقد به بالاحسان وتعهد به بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا قال الرازي قال المحققون امر العزيز امراته باكرام مثواه دون اكرام نفسه وذلك يدل علي انه كان ينظر اليه علي سبيل الاجلال والتعظيم وهو كما يقال سلام الله علي المجلس العالي ولما امرها باكرام مثواه علل ذلك ان قال عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا اي يقوم باصلاح مهماتنا فيما نحن فيه اذا تدرب لكفاءته وامانت-----------------------------ه او نتخذه ولدا نتبناه لانه كان لا يولد له ولد وكان حصورا وقال في البرهان وروينا ان احسن الناس فراسة اثنان العزيز حين --------قال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وابنة شعيب---------------- في موسي حين قالت لابها استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين ثم قال تعالي وكذ------------------------------لك مكنا ليوسف في الارض اي ----------------------------------------------مثل ذلك الانجاء من الجب------------------------------ وعطف قلب العزيز -------عليه مكناه واعطيناه وحكمنا له248 بالارض وملكناه حتي صار متمكنا من الامر والنهي في ارض مصر ثم قال تعالي------------ ولنعلمه من تاويل الاحاديث	1694	8177085229079222738	447	629.5	356	1102	40.56261444091797	70	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5152	true	5629535428263010817	55	282	277	1498	1599	300	فخنته في اهله بعدما اكرم مثواي فانا ظالم --------ولا يفلح الظالمون وقيل اراد الزناةح لانهم ظال----مون لانفسهم لان عملهم يقتضي وضع الشء في غير موضعه فصل ذكر ابن الخطيب هاهنا سءالات الاول ان يوسف عليه الصلاة والسلام كان حرا وما كان عبدا ----فقوله انه ربي يكون كذبا وذلك ذنب وكبيرة والج--------واب انه عليه الصلاة والسلام اجري هذا الكلام بحسب الظاهر علي وفق ما كانوا يعتقدون فيه من كونه عبدا وايضا انه ربه وانعم عليه بالوجوه الكثيرة فعني بقوله انه ربي كونه مربيا وهو من---- باب المعاريض الحسنة فان اهل الظاهر يحملونه علي كونه ربا وهو كانه يعني به انه كان مربيا له ومنعما عليه السءال الثاني ذكر يوسف عليه الصلاة والسلام في الجواب في كلامه- ثلاثة اشياء احدها قوله معاذ الله والثاني قوله انه ربي احسن مثواي والثالث قوله انه لا يفلح -لظالمون فما وجه تعلق هذه الجوابات بعضها ببعض والجواب هذ--------ا الترتيب في غاية الحسنح ----لان الانقياد لامر الله تعالي وتكاليفه اهم الاشياء لكثرة انعامه -الطافه في حق العبد فقوله معاذ -لله اشارة---- ان حق الله يمنع من هذا العمل وا--------------------------------------------------------------------------------يضا حقوق الخلق واجبة الرعاية فلما كان هذا الرجل قد انعم في حقي فيثبح معاملة انعامه بالاساءة وايضا صون النفس عن الضرر واجب وهذه ال----لذة قليلة ويتبعها خزي في الدنيا وعذاب ف-----ي الاخرة وهذه اللذة القليلة اذا تبعها ضرر شديد ينبغ-------ي تركها والاحتراز عنها لقوله انه لا يفلح -لظالمون ------------------فهذه الجوابات الثلاثة مرتبة علي احسن --وجوه	5152	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1696	false	-164716437447363911	6	206	29	1093	1599	300	اخلفه في ا---------------------------هله بسوء انه لا يفلح الظالمون الذين يجازون الحسن بالسء او ظالمون لانفسهم بالزني و-------------------------------------------------هاهنا سءال وهو---- ان يوسف عليه الس--------لام كان حرا وما كان عبدا لاحد قوله انه ربي كذب و------ذلك ذنب وكبيرة قالوا في الجواب انه عليه الس--------لام اجري هذا الكلام بحسب الظاهر علي وفق ما كانوا يعتقدون فيه من كونه عبدا له ومعني بكونه ربا ك-----------------------------------------ونه مربيا وهذا من249 باب المعاريض الحسنة فان قيل ----------------------------------------------------------------------------------------ذكر يوسف عليه الس--------لام في الجواب عن كلامها ثلاثة اشياء احدها قوله معاذ الله والثاني قوله انه ربي احسن مثواي والثالث قوله انه لا يفلح الظالمون فما وجه تعلق هذه الجوانب------- ببعض قلت قد اجيب بان هذا الترتيب في غاية الحسن وذلك لان الانقياد لامر الله------ وتكاليفه اهم الاشياء بكثرة انعامه والطافه في حق العبد فقوله معاذ الله اشارة الي ان حق الله يمنع عن هذا العمل فلما كان الله عز وجل هو المالك المنعم بانواع النعم فيقبح مقابلة انعامه بالاساءة وايضا حقوق الخلق واجبة الرعاية ثم------------------------------------------------------------------ صون النفس عن الضرر واجب وهذه اللذة لذة قليلة ويتبعها خزي في الدنيا وعذاب شديد في الاخرة وال----لذة القليلة اذا لزمها ضرر شديد فالعقل يقتضي تركها والاحتراز عنها فقوله انه لا يفلح الظالمون اشارة اليه فثبت ان هذه الجوابات الثلاثة مرتبة علي احسن الوجوه	1696	8177085229079222738	785	1320.5	631	1386	56.6378059387207	118	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5156	true	6585619659985855853	186	300	943	1563	1563	300	الدالة علي وجوب عصمة الان----------------------------بياء عليهم الصلاة والسلام مذكورة مقررة ونزيد هاهنا وجوهها------ الاول- ان الزنا من منكرات الكباءر -الخيانة في معرض الامانة ايضا من منكرات الذنوب وايضا الصبي اذا تربي في حجر الانسان وبقي مكفي المءنة مصون العرض من اول صباه ال زمان شبابه وكما قوته فاقدام هذا الصبي علي ايصال اقبح انواع الاسا----------------ءة الي ذلك ال--منعم المفضل من منكرات الاعمال واذا ثبت هذا فنقول ان هذه المعصية اذا- نسبوها الي يوسف عليه الصلاة والسلام كانت موصوفة بجميع---- الجهالات ومثل هذه المعصية اذا نسيت الي افسق خلق الله وابعدهم من كل حسن لا -ستنكف منه- فكيف يجوز اسناده ا-لي الرسول المءيد بالمعجزات-------- الباهرة مع قول---ه تعالي----------------------- كذلك لنصرف عنه لسو ء و لفحشاء-	5156	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1699	false	4345714810133120291	105	204	535	1103	1647	300	الدالة علي----- عصمة الانبياء كثيرة قد ذكرناها في قصة ادم عليه- السلام الا انا --------------نزيد هاهنا وجوها فالحجة الاولي ان الزني من منكرات الكباءر والخيانة في معرض الامانة ايضا من منكرات الذنوب وايضا مقابلة الاحسان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاساءة الموجبة للفضيحة التامة والعار251 الشديد من منكرات الذنوب --اذا ثبت هذا فنقول ان هذه المعصية التي نسبوها الي يوسف عليه الس--------لام كانت موصوفة بجميع هذه الجه--ات ومثل هذه المعصية لو اتسمت الي -فسق خلق الله وابعدهم عن غير خلقه لاستنكف منها فكيف يجوز اسنادها الي الرسول المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة الثاني انه تعالي قال في غير هذه الواقعة كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء	1699	8177085229079222738	388	572.0	315	717	54.11436462402344	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5157	true	-2861799616234841679	108	299	591	1540	1547	300	من المحال ان لا يتبعها بالتوبة والاستغفار ولو اتي بالتوبة----------- لحكي الله ذلك عنه------- كما في ساءر المواضع وحيث لم يقع- شء من ذلك علمنا انه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب ولا معصية وايضا فكل من كان له تعلق بهذه الواقعة فقد شهد ببراءة يوسف عليه الصلاة والسلام عن المعصية والذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف و----المراة وزوجها والنسوة -الشهود ورب العالم------------------------- وابليس فاما يوسف صلوات الله وسلامه عليه ف---------------------------------------------------------------------------------ادعي ا--------ن الذنب للمراة وقال--------- هي راودتني عن نفسي يوسف 26 و قال---- رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف 33 واما المراة فاعترفت بذلك وق------الت للنسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف 32 وقالت الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين يوسف 51 واما زوج المراة فق------------وله انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن ه ذا و ستغفري لذنبك يوسف 28 29 واما الشهود فقوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل يوسف 26 و-----اما شهادة الله تعالي فق-----وله كذلك لنصرف عنه لسو ء و لفحشاء انه من عبادنا لمخلصين يوسف 24 فقد شهد الله تعالي في هذه الاية علي طهارته اربع مرات اولها قوله لنصرف عنه لسو ء	5157	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1700	false	4910069864906873570	0	190	0	985	1623	300	من المحال ان لا يتبعها بالتوبة والاستغفار ولو اتي بالتوبة والاستغفار لحكي الله عنه اتيانه بها كما في ساءر المواضع وحيث لم يوجد شء من ذلك علمنا ان- ما صدر عنه في هذه الو-قعة ذنب ولا معصية واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------الذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف وتلك المراة وزوجها والنسوة والشهود ورب العالمين شهدوا ببراءته عن الذنب وابليس ايضا اقر ببراءته عن المعصية واذا كان الامر كذلك فحينءذ لم يبق لمسلم توقف في هذا الباب اما بيان ان يوسف عليه السلام ادعي البراءة عن الذنب فهو قوله عليه السلام هي روادتني عن نفسي وقوله عليه السلام رب السجن احب الي مما يدعونني اليه واما بيان ان المراة ع---رفت بذلك فلانها قالت للنسوة ولقد رادوته عن نفسه فاستعصم وايضا ق---الت الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين واما بيان ان زوج المراة اقر بذلك فهو قوله انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن ه-ذا واستغفري لذنبك وام-----------ا الشهود فقوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من دبرالي اخر الاية واما شهادة الله تعالي بذلك فقوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء لقد ------------------------------شهد الله تعالي في هذه الاية----------- اربع مرات اولها قوله لنصرف عن السوء -	1700	8177085229079222738	675	1095.0	532	1128	59.84042739868164	115	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5159	true	1970058963519654711	160	286	782	1417	1484	300	الثاني-------- سلمنا ان الهم قد حصل الا انا نقول ان قوله وهم بها لا يمكن حمله علي ظاهره لان تعليق الهم بذات المراة محال لان الهم من جنس القصد والقصد لا يتعلق بالذوات-------- فثبت انه لا بد من اضمار فعل محذوف يجعل متعلق ذلك ال----------فعل غير مذكور فهم زعموا ان ذلك الفعل المضمر هو ايقاع الفاحشة بها ونحن نضمر شيءا اخر يغاير ما ذكروه وهو--- من وجوه- الاول ا---لمراد انه عليه الصلاة والسلام هم بدفعها عن نفسه ومنعها من ذلك القبيح لان الهم هو القصد وفجب ان يحمل في حق كل واحد علي القصد الذي يليق به فالاليق بالمراة القصد الي تحصيل اللذة --------والتمتع واليق-- بالرسول المعبوث غلي الخلق القصد الي زجر العاصي عن معصيته والي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -يقال هممت بفلان اي قصدته	5159	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1701	false	4692118210518390512	93	219	446	1088	1550	300	الثاني ان نقول سلمنا ان الهم قد حصل الا انا نقول-------- وهم بها لا يمكن حمله علي ظاهره لان تعليق الهم بذات المراة محال لان الهم من حسن القصد والقصد لا يتعلق بالذوات النافية فثبت انه لا-بد من اضمار فعل مخصوص يجعل متعلق ذلك الهم وذلك الفعل غير مذكور فهم زعموا ان ذلك------ المضمر هو ايقاع الفاحشة بها ونحن نضهر سببا اهر يغاير ما ذكروه وبيانه من وجهين الاول ان المراد انه عليه --------السلام هم بدفعها عن نفسه ومنعها من ذلك القب-ح لان الهم هو القصد فوجب ان يحمل في حق كل -احد علي القصد الذي يليق به فلاءق --بالمراة---------- تحصيل اللذة والتنعم والتمتع واللاءق بالرسول المبعوث الي الخلق القصد الي زجر العاصي عن معصيته والي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيقال هممت بفلان اي بضربه	1701	8177085229079222738	567	1002.5	449	679	83.50515747070312	98	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5160	true	3358135914021448660	155	196	794	1032	1574	300	ان يفسر الهم بحديث النفس وذلك لان المراة الفاءقة في الحسن والجمال اذا تزينت ونهيات للرجل الشاب القوي فلا بد -ان يقع هناك بين الشهوة والحكمة وبين النفس والعقل محادثات ومنازعات فتارة تقوي داعية الطبيعة والشهوة وتارة تقوي داعية العقل والحكمة	5160	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1701	false	4692118210518390512	221	261	1103	1341	1550	300	ان يفسر الهم بحديث النفس وذلك لان المراة الفاءقة في الحسن والجمال اذا تزينت وتهيات للرجل الشاب القوي فلا-بد وان يقع هناك بين الشهوة والحكمة وبين النفس والعقل محادثات ومنازعات فتارة تقوي داءرة الطبيعة والشهوة وتارة تقوي داعية العقل والحكمة	1701	8177085229079222738	234	455.0	194	239	97.90795135498047	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5163	true	7404504304048341085	19	43	91	238	1599	300	والفرق بين السوء والفحشاء من وجهين الاول ان السوء جناية اليد والفحشاء--- الزنا الثاني السوء مقدمات الفاحشة من القبلة والنظر بالشهوة والفحشاء هو الزنا	5163	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1699	false	4345714810133120291	249	272	1346	1489	1647	300	والفرق بين السوء والفحشاء من وجهين احدهما ال--سوء جناية----- والفحشاء هي الزني الثاني السوء مقدمات الفاحشة من القبلة والنظر بالشهوة والفحشاء هو الزني	1699	8177085229079222738	130	240.5	109	150	86.66666412353516	17	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5173	true	-9190871306352243834	38	227	223	1234	1625	300	وكشف ابو عبيدة عن هذا المعني فقال الشغف------- احراق الحب للقلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا طلي بالقطران بلغ منه مثل ذلك ثم يستروح اليه وقال ابو البقاء رحمه الله لما حكي هذه القراءة من قولك فلان مشغوف بكذا اي مغرم به وقال ابن الانباري الشغف رءوس الجبال ومعني شغف بفلان اذا ارتفع حبه الي اعلي موضع من قلبه وعلي هذه الاقوال فمعناهما متقارب وفرق بعضهم بينهمان فقال ابن زيد الشغف يعني بالمعجمة في الحب والشعف في البغض وقال الشعبي الشغف والمشغوف بالغين منقوطة في الحب والشعف الجنون والمشعوف المجنون قوله--------------------------------- انا لنراها في ضلال مبين اي خطا مبين ظاهر وقيل معناه انها تركت ما يكون عليه امثالها من العفاف والستر فلما سمعت راعيل بمكرهن بقو-------------------لهن و-----سمي قولهن مكرا لوجوه الاول ان النسوة انما قلن ذلك مكرا بها لتريهن يوسف كان يوصف لهن حسنه وجماله لانهن اذا قلن ذلك عرضت يوسف عليهن ليتمهد عذرها عندهن الثاني انها اسرت اليهن حبها ليوسف استكتمهن فافشين ذلك السر فلذلك سماه مكرا الثالث انهن وقعن في الغيبة-- والغيبة انما تذكر علي سبيل الخفية فاشبهت ا-----------------------لمكر ارسلت اليهن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون --------------------اتخذت مادبة ودعت جماعة من اكابرهن واعتدت اي اعدت لهن متءا قرا	5173	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1704	false	-6647790289633284151	138	288	732	1518	1590	300	فكشف ابو عبيدة عن هذا المعني فقال الشغف بالغين احراق ا-----لقلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا اهي بالقطران بلغ منه مثل ذلك ثم يستروح اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حبا نصب علي التمييز ثم قال حاكيا انا لنراها في ضلال مبين اي في ضلال- ظاهر عن طريق الرشد وعدول عن الحق حبها اياه ثم قال تعالي فلما سمعت-------------- بمكرهن ارسلت اليهن اي سمعت قولهن وانما سمي قولهن مكرا لوجوه احدها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن وقعن في --غيبتها والغيبة انما تذكر علي سبيل الخفية فاشبهت المكر والثاني ان امراة العزيز اسرت اليهن حبها ليوسف وطلبت منهن كتمان السر فلما اظهرن هذا السر كان ذلك غدرا منهم ومكرا الثالث ان النسوة انما ذكرن ذلك الكلام استدعاء لرءية يوسف والنظر الي وجهه لانهن عرفنا انهن اذا قلن ذلك عرضت يوسف عليهم لتمهد عذرها عندهن والمعني انها لما سمعت انهن عبنها علي تلك المحبة المفرطة ارادت ابلاعذر نفسها فاتخذت مادبة ودعت جماعة من اكابرهن واعت--------دت لهن متكا قال	1704	8177085229079222738	326	483.5	258	1377	23.67465591430664	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5182	true	-8837978012637750849	238	300	1175	1484	1484	300	وجهان اشهرهما ان---------- المقصود منه اثبات الحسن العظيم له قالوا لانه تعالي ركب في الطباءع ان لا حي احسن من الملك كما ركب فيها ان لا حي اقبح من الشيطان ولذلك----------- قال في صفة شجرة جهنم طلعها كانه رءوس -لشياطين الصافات 65 وذلك----------- لما تقرر في الطباءع ان اقبح الاشياء هو الشيطان فكذا- هاهنا تقرر في الطباءع ان احسن الاشياء هو الملك-	5182	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1706	false	2014309248850849699	62	126	301	625	1547	300	وجهان الاول وهو المشهور ان المقصود منه اثبات الحسن العظيم له قالوا لانه تعالي وكد في الطبا-ع ان لا حي احسن من الملك كما وكد فيها ان لا-حي اقبح من الشيطان ولذلك فانه تعالي قال في صف-----ة جهنم طلعها كانه رءوس الشياطين----------- وذلك لما ذكرناه انه تقرر في الطباع -ان اقبح الاشياء هو الشيطان وكذلك هاهنا تقرر في الطباع -ان احسن الاحياء هو الملك	1706	8177085229079222738	266	463.0	212	344	77.3255844116211	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5183	true	-7106774009651376064	0	85	0	460	1606	300	فلما ارادت النسوة المبالغة في وصف يوسف في الحسن لا جرم شبهنه بالملك وقلن ان هذا الا ملك كريم علي الله من الملاءكة والوجه الثاني قال ابن الخطيب وهو الاقرب عندي ان المشهور -عند الجمهور ان الملاءكة مطهرون عن بواعث الشهوة وحوادث الغضب ونوازع الوهم والخيال فطعامهم توحيد الله وشرابهم الثناء علي الله ثم ان النسوة لما راين يوسف------------ لم يلتفت اليهن وراين عليه هيبة النبوة وهيبة الرسالة وسيما- الطهارة قلن ما راينا فيه اثرا من الشهوة ولا شيءا من البشرية ولا صفة من الانسانية	5183	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1706	false	2014309248850849699	126	199	625	1033	1547	300	فلما ارادت النسوة المبالغة في وصف يوسف ب--الحسن لا جرم شبهنه بالملك---------------------------------------------- والوجه الثاني قال----------- وهو الاقرب عندي ان المشهور وعند الجمهور ان الملاءكة مطهرون عن بواعث الشهوة وحوادث الغضب ونوازع الوهم والخيال فطعامهم توحيد الله وشرابهم الثنا- علي الله ثم ان النسوة لما راين يوسف عليه السلام لم يلتفت------ وراين عليه هيبة النبوة وهيبة الرسالة وسيماء الطهارة قلن ما راينا فيه اثرا من الشهوة ولا شيءا من البشرية ولا صفة من الانسانية	1706	8177085229079222738	393	727.5	322	474	82.91139221191406	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5184	true	4375350996566303848	85	170	445	899	1602	300	العبد الكنعاني الذي لمتنني فيه يعني انكن لم -تصورنه بحق صورتهن فلو حصلت في خيالكن ص-رته لتركتن هذه الملامة واعلم انها لما اظهرت عذرها عند النسوة في شدة محبتها له كشف- عن حقيقة الحال فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وهذا تصريح بانه عليه الصلاة واسلام كان بريءا من تلك التهمة وقال السدي فاستعصم بعد حل السراويل قال ابن الخطيب وما ادري ما الذي حمله علي الحاق هذه الزيادة الفاسدة الباطلة بنص الكتاب وذل انها صرحت بما فعلت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم اي فامتنع	5184	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1707	false	9200878453059063739	1	43	4	227	1555	300	العبد الكنعاني الذي لمتنني فيه يعني انكن لم تتصورنه حق تصوره و--لو حصلت في خيالكن صورته لتركتن هذه الملامة واعلم انها لما اظهرت عذرها عند النسوة في شدة محبتها له كشفت عن حقيقة الحال فقالت ولقد راودته عن نفسه فاست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصم اي -امتنع	1707	8177085229079222738	213	393.5	173	457	46.608314514160156	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5194	true	-6965616115907469173	14	205	75	1001	1462	300	وايضا فكما ان درجة ابراهيم عليه الصلاة والسلام واسحاق ويعقوب كان امرا مشهورا في الدنيا فاذا ظهر انه ولدهم عظموه ونظروا اليه بعين الاجلال فكان انقيادهم له اتم وتتاثر قلوبهم بكلامه ----فان قيل انه كان نبيا فكيف قال و تبعت ملة اباءي والنبي لا بد وان يكون مختصا بتشريعة نفسه فالجواب لعل مراده ان التوحيد كلا يتغير ولعله كان رسولا من عند الله الا انه كان علي شريعة ابراهيم صلوات الله وسلام عليه وعلي الانب----------------------------------------------------------------------ياء المرسلين قوله ما كان لنا ان نشرك ب لله من شء فيه سءال وهو ان حال كل من المكلفين كذلك والجواب ليس المراد بقوله ما-كان لنا انه حرم ذلك عليهم بل المراد انه تبارك وتعالي طهره وطهر اباءه عن الكفر ------كقوله------ ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 قوله من شء يحوز ان يكون مصدرا اي شيءا من الاشراك ويجوز ان يكون واقعا علي الشرك --------------------اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لنا ان نشرك شيءا غيره من ملك او انس او جن فكيم بصنم و من مزيدة ع---------------------------------لي التقديرين لوجود الشرطين ثم قال ذلك اي التوحيد والعلم من فضل لله- علينا وعلي -لناس بما بين لهم من الهدي ول كن اكثر لناس لا يشكرون نعم الله علي --	5194	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1711	false	6351796885519620718	116	289	595	1438	1496	300	وايضا فكمال-- درجة ابراهي--------------------م واسحاق ويعقوب كان امرا مشهورا في الدنيا فاذا ظهر انه ولدهم عظموه ونظروا اليه بعين الاجلال فكان انقيادهم له اتم وتاثير قلوبهم بكلامه اكمل ثم قال -ما كان لنا اي ما صح لنا معشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء من ملك اوحي او فضلا عن صنم لا يسمع ولا يبصر ان قيل لم قال ما كان لنا ان نشرك بالله من شء وحال--------------------- المكلفين كذلك فالجواب ليس المراد بقوله ما كان لنا انه حرم ----عليهم بل المراد انه تع-------الي طهره وطهر اباءه عن الكفر ونظيره قوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد وانم--ا قال- من شء لان اصناف ----------------------------------------------------الشرك كثيرة فمنهم من يعبد الاصنام ومنهم من يعبد النار ومنهم من يعبد الكواكب ومنهم من يعبد الملاءكة ومنهم من يعبد بالعقل والنفس والطبيعة فقوله ما كان لنا ان نشرك بالل----ه من شء رد-------------------------------- علي هءلاء الطوءاف والفرق وارشادا الي الدين الحق ثم -------------قال ذلك اي التوحيد------- من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل والمرسل اليهم اذا رشدوهم اليه او ذلك من فضل الله	1711	8177085229079222738	446	640.5	347	1183	37.70075988769531	76	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5195	true	-1031537908334435709	219	298	1134	1573	1584	300	كان اكثر الخلق مقرين بوجود الاله العالم القادر وانما ا -لشان في انهم يتخذون اصناما علي صور الارواح الفكلية ويعبدونها ويتوقعون حصول النفع والض-ر منها لا جرم كان سعي اكثر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم في المنع من هذه---------- وكان الامر علي هذا ال-------ي زمان يوسف صلوات الله وسلامه عليه وعلي الانبياء والمرسلين فلهذا السبب شرع------ في ذكر ما يدل علي فساد العقول بعبادة الاصنام فقال اارباب------------------------------------------------------- متفرقون خير ام لله لواحد لقهار و----------------------------------------------------------------------------------المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار	5195	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1712	false	7663881780379704498	110	201	589	1105	1613	300	كان اكثر الخلق مقرين بوجود الاله العالم القادر وانما259الشان في انهم يتخذون اصنافا -------------------------يعبدونها ويتوقعون حصول النفع والضرر منها لا جرم كان سعي اكثر الانبياء ف------------------------ي المنع من عبادة الاوثان وكان الامر علي هذا القانون في زمان يوسف ------------------عليه السلام----------------- فلهذا السبب شرع هاهنا في ذكر ما يدل علي فساد ال-قول بعبادة الاصنام فقوله ارباب اشارة الي الكثرة فجعل في مقابله كونه تعالي واحدا وقوله متفرقون اشارة الي كونها مختلفة في الصغر والكبر واللون والشكل وكل ذلك انما حصل بسبب الباحث والصانع علي تلك الصورة والمراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار	1712	8177085229079222738	315	489.5	256	601	52.41264724731445	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5196	true	9111788521269740488	160	225	801	1143	1504	300	سماها اربابا وليست كذلك فالجوابك لا عتقادهم فيها انها كذلك وايضا الكلام خرج علي سبيل الفرض والتقدير والمعني انها ان كانت اربابا فهي خير ام- الله الواحدج القهار فان قيل كيف يجوز التفاضل بين الاصنام وبين الله تعالي حتي قي-ل انها خير ام الله فالجواب -انه خرج علي سبيل الفرض والمعني لو سلمنا انه حصل فيها ما يوجب الخير فهي خير ام الله الواحد القهار	5196	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1712	false	7663881780379704498	220	282	1205	1532	1613	300	سماها اربابا وليست كذلك لا----------عتقادهم فيها انها كذلك وايضا الكلام خرج علي سبيل الفرض والتقدير والمعني انها--- كانت اربابا فهي حال امر الله الواحد- القهار فان قيل بما جا-ز التفاضل بين الاصنام وبين الله تعالي حتي يقال انها خير ام الله ف--جوابه انه خرج علي سبيل الفرض والمعني لو سلمنا انه حصل فيها ما يوجب الخير ف-ي خير ام الله الواحد القهار	1712	8177085229079222738	312	570.0	251	345	90.43478393554688	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5197	true	-8121852538495027586	100	300	535	1592	1592	300	ان جماعة ممن يعبدون الاصنام قالوا نحن لا نقول ان هذه الاصنام الهة للعالم بمعني انها هي التي خلقت العالم الا انا نسم----يها الهة ------نعبدها لا ---------عتقادنا ان الله امرنا بذلك فاجاب الله تعالي عنه فقال اما----------------------- تسميتها بالالهة فما امر الله بذلك ولا انزل في هذه التسمية حجة ولا برهانا و------------------ليس لغير الله حكم -يجب --قبوله ولا امر -يجب الزامه-- بل الحكم والامر ------------------------------ليس الا لله ثم انه تعالي ام----ر الا تعبدو ا الا اياه -----------------------------------------لان العبادة نهاية التعظيم--------- فلا يليق الا بمن حصل من-------------------------------------ه الخلق و الاحياء والعقل والرزق والهداية ونعم الله كثيرة و-----احسانه- الي الخلق غير متناه-- ثم------------------------------ قال تعالي ول كن اكثر -لناس لا يعلمون وذلك ان اكثر الخلق ينسبون حدوث الحوادث الارضية الي الاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية لاجل انه تقرر في العقول ان الحادث لا بد له من سبب فاعتبروا احوال الشمس في ارباع الفلك وربطوا الفصول الاربعة بحركة الشمس ثم انهم لما شاهدوا احوال النبات والحيوان تختلف باختلاف الفصول الاربعة غلب علي طباع اكثر الخلق ان المدبر لحدوث الحوادث في العالم هو الشمس والقمر وساءر الكواكب ثم انه تعالي اذا وفق انسانا حتي ترقي في هذه الدرجة وعرف انها في ذواتها وصفاتها مفتقرة الي موجود مبدع قادر قاهر عليم حكيم فذلك الشخص------- يكون في-	5197	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1713	false	3015293157137613313	24	194	135	1041	1590	300	ان جماعة ممن يعبد-- الاصنام قالوا نحن لا نقول ان هذه الاصنام الهة للعالم بمعني انها-------- خلقت العالم الا انا نطلق عليها اسم الاله ونعبدها ونعظمها في اعتقادنا ان الله امر ب--ذلك فاجاب الله------ عنه فقال سبحانه ما انزل الله بها اي تسميتها من سلطان اي-------------------------------------- حجة ولا برهان ان الحكم الا لله اي ليس لغير الله حكم واجب القبول و-لا امر واجب الالتزام بل الحكم والامر والتكليف في امر العباد والدين ليس الا لله ثم بين حكمه فقال امر الا تعبدو-ا الا اياه ذلك الدين القيم اي الثابت بالبراهين وذلك لان العبادة نهاية التعظيم والاجلال فلا يليق الا بمن حصل منه نهاية الانعام وهو الله تعالي لان معه الخلق و-الاحياء والعقل والرزق والهداية ونعم الله كثيرة وجهات احسانها الي الخلق غير متناهية ثم انه تعالي لما بين هذه الاشياء قال ول-------كن اكثر الناس لا يعلمون يعبدون غيره ويسند------ون حدوث الحوادث الارضية الي الاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان من وقف لاستعمال عقله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف انها في ذواتها وصفاتها مفتقرة الي موجد ومبدع قادر---------- حكيم ومن هو بهذه الصفة يكون في	1713	8177085229079222738	574	859.0	465	1291	44.4616584777832	86	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5202	true	6135908857757115107	82	168	412	859	1557	300	الاية اعلم انه تعالي عز وجل اذا اراد شيءا هيا اسبابه ولما دنا فرج يوسف عليه الصلاة والسلام راي ملك مصر----------------- في ا---------------------------------------------------لنوم سبع بقرات س--------------------------------------------------------------مان خرجن من نهر يابس ثم خرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال ف-----------------------------------------------------------------------ابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت فالتوت اليابسا- علي الخضر حتي غلبن عليها فلم يبق من خضرتها شء فجمع الكهنة والسحرة والنجامة والمعبرين وقص عليهم رءياه وهو ق----------وله ي ايها -لملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون	5202	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1716	false	1919089448320400981	122	227	604	1159	1563	300	اليه واعلم انه تعالي------- اذا اراد شيءا هيا اسبابه ولما دني فرج يوسف-------------------- راي ملك مصر الريان بن الوليد في النوم رءيا عجيبة هالته وهي قوله تعالي وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بق-------------رات عجاف والعجاف الهزال الرقاق الضعاف قال الشاعر نفس الجواد الكريم باقية يوما وان مس جده العجف وابتلعت العجاف السمان واري سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبع- اخر يابسات و-----------التوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها--------------------- فجمع الكهنة وذكرها لهم-------------------------------- وهو المراد من قوله ياايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون	1716	8177085229079222738	304	485.5	242	660	46.06060791015625	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5202	true	6135908857757115107	0	33	0	179	1557	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلون ي-----------------------------------------------------وسف ايها الصديق--------------------------------------------------- افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون	5202	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1717	false	3380428393145267546	148	264	814	1425	1606	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلوني معني وادكر بعد امة اي ذكر بعد مدة من الزمان وادكر هو افتعل وسوا فعل وافتعل في المعني والمعني في ذلك ادكر ولكن ادغمت الذال في الدال واسقطت واثبتت الدال علي حالها وشددت والامة في ذلك هاهنا هي المدة من الزمان قال الشاعر اتذكر بعد مودتك البوار وقد قنعت من شيب عذار اي بعد مدتك وزمانك ومعني انبءكم بتاويله اي اخبركم بتفسيره فارسلون اي ابعثوني اليه لاساله والمعني فارسلوه الي يوسف فقال يوسف ايها الصديق اي البليغ في الصدق وكان قد عرف صدقه في تاويل رءياه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون	1717	8177085229079222738	178	334.0	145	611	29.132570266723633	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	158	197	827	1020	1539	300	امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين--------------------- ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم	5213	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1699	false	4345714810133120291	46	89	238	452	1647	300	امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين فيما تبرا منه وانكره ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم	1699	8177085229079222738	193	374.0	154	214	90.1869125366211	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5216	true	-8649513034264459893	57	104	255	509	1522	300	امراة العزيز----- حاضرة وكانت تعلم ان هذه المناظرات والتفحصات انما وقعت بسببها ولاجلها وقيل ان النسوة اقبلن علي امراة العزيز يقررنها وقيل خافت ان يشهدن عليها فاقرت وقالت --------------لان حصحص ل-حق اي ظهر و----------------------------تبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا راودته عن نفسه-------- وانه لمن -لصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي	5216	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1720	false	3797860163289338108	186	274	918	1396	1534	300	امراة العزيز كانت حاضرة وكانت تعلم ان هذه المناظرات والتفحصات انما وقعت بسببها ولاجلها فكشفت عن الغطاء وصرخت بالقول الحق ذلك قوله تعالي حاكيا عنها ------------------قالت امراة العزيز الان حصحص الحق اي وضح وانكشف قال في البرهان ومعناه تبين الحق واصله ماخوذ من قوله حص شفره اذا استاصل قطعه ومنه الحصة من الارض اذا قطعت منها ومعني حصحص الحق انقطع عن الباطل لظهوره وبيانه وفيه زيادة تضعيف دل عليه الاشتقاق ومثل قوله كبوا فكبكوا انا راودته عن نفسه فاستعصم وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي	1720	8177085229079222738	173	248.5	139	496	34.879032135009766	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5218	true	3961405731390654084	72	192	345	914	1431	300	-لله لا يهدي كيد لخاءنين ايك --------لما اقدمت علي الكيد والمكر لا جرم افتضحت فانه لما كان بريءا لاجرم اظ---------هره الله عز وعلا قال صاحب هذا القول ال--ي يدل علي صحته ان يوسف صلوات الله وسلامه عليه ما كان حاضرا في ذلك الملجلس حتي يقال لما ذكرت المراة قولها -لان حصحص -لحق انا راودته عن نفسه وانه لمن -لصادقين ففي تلك الحالة قال يوسف -----------ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب بل يحتاج في-ه الي ان يرجع الرسول عن ذلك المجلس الي السجن ويذكر تلك الحكاية ثم ان يوسف------------ يقول ابتداء ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب ومثل هذا الوصل بين الكلامين الاجنبيين ما جاء البتة في نثر ولا نظم فعلمنا ان هذا من تمام كلام المراة	5218	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1721	false	-4852950278240727323	129	246	643	1219	1492	300	الله لا يهدي ا---لخاءنين بكيدهم لاني لما اقدمت علي الكيد والمكر لا جرم افتضحت وانه لما كان بريءا عن الذنب لا جرم طهره الله عنه ----قال صاحب هذا القول والذي يدل علي صح-ة ان يوسف عل-يه ال----سلام------ ما كان حاضرا في ذلك الم-جلس حتي يقال لما ذكرت المراة قولها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ففي تلك الحال يقول يوسف عليه السلام ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب بل يحتاج اليه الي ان يرجع الرسول من ذلك المجلس الي السجن ويذكر له- الحكاية ثم ان يوسف عليه السلام يقول باتدا- ذ-لك -----باني لم اخنه بالغيب ومثل هذا الوصل بين الكلامين الاحسن-ين ما جاء------ في نظم ولا نثر فعلمنا ان هذا من----- كلام المراة	1721	8177085229079222738	484	797.0	379	616	78.57142639160156	87	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5223	true	7267577223032063929	157	211	836	1105	1545	300	الملك امره كان يوسف اذ ذاك- ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك حدثا شابا قال للشرابي هذا هو الذي علم تاويل رءياي قالك نعم فاقبل علي يوسف فقال الملك احب ان اسمع منك تاويل رءياي شفاها فاجابه بذلك الجواب شفاها وشهد قلبه بصحته فعند ذلك قال له الملك انك -ليوم لدينا مكين امين يقال	5223	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1723	false	6652673884677972897	176	216	912	1114	1565	300	الملك ----وكان في ذلك الوقت ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك حدثا شابا قال للساق-ي هذا هو الذي علم تاويل رء---------------------------------------------------------------ياي شفاها فاجابه بذلك الجواب شفاها وشهد قلبه بصحته فعند ذلك قال له الملك انك اليوم لدينا مكين امين -قال	1723	8177085229079222738	185	333.0	147	271	68.26568603515625	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5224	true	-558919549496185223	77	147	402	773	1507	300	حفيظ عليم قال المفسرون لما عبر يوسف------------ رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق فقال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءنن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعت- الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف -جعلني علي خزاءن ل-ارض-------------- اي علي خزاءن ارض مصر ادخل الالف واللام علي الارض والمراد منه المعهود السابق	5224	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1723	false	6652673884677972897	213	285	1100	1480	1565	300	مكين امين قال المفسرون لما عبر يوسف عليه السلام رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تر- ايها الصديق ق-ال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاء-ن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة تعبا الغلات فتحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال------ ومن لي بهذا الشغل -قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم اي علي خزاءن ارض مصر ادخل الالف واللام---------- والمراد منه المعهود السابق	1723	8177085229079222738	340	604.0	273	400	85.0	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5224	true	-558919549496185223	153	232	802	1180	1507	300	عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه قال رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لا ستعمله من ساعته لكنه لما قال ذلك اخره عنه سنة قال ابن الخطيب و--هذا من العجاءب لانه لما تابي عن--- الخروج من السجن سهل الله عليه ذلك علي احسن الوجوه ولما سارع في ذكر هذا الالتماس اخر الله ذ------لك المطلوب عنه وهذا يدل علي ان ترك التصرفن والتفويض-------- الي الله تعالي اولي فان قيل لم طلب يوسف الامارة --	5224	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1724	false	8678355242405015414	64	133	320	664	1532	300	عن رسول----- صلي الله عليه واله وسلم انه قال------------------ لو لم يقل اجعلني لا-----------------ستعمله من ساعته لكنه اخر ذلك------------- سنة قال بعض المفسرين وهذا من العجاءب لانه لما تثاقل عليه الخروج من السجن سهل الله عليه ذلك علي احسن الوجوه ولما سارع في ذكر هذا الالتماس اخر الله تعالي ذلك المطلوب عنه وهذا يدل علي ان ترك التصرف- والتفويض بالكلية الا الله------ اولي وانما جاز ان يطلب منه الولاية	1724	8177085229079222738	268	441.0	210	404	66.33663177490234	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5225	true	-172537317339035497	36	100	161	495	1497	300	ان التصرف في امور الخلق كان واجبا عليه فجاز له ان يتوصل اليه باي طريق كان انما قلنا ان ذلك التصرف كان واجباب عليه لوجوه الاول انه كان رسولا حقا من الله تعالي الي الخلق والرسول تجب عليه------ مصالح الامة بقدر الامكان والثاني---- انه عليه الصلاة والسلام علم بالوحي انه سيحصل القحط والضيق الشديد الذي ربما افضي الي هلاك الخلق------- فلعله تعالي امره بان	5225	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1724	false	8678355242405015414	237	300	1207	1532	1532	300	ان التصرف في امور الخلق كان واجب ع-ليه فجاز له ان يتوصل اليه باي طريق كان انما قلنا--- ذلك التصرف كان واجبا ع-ليه لوجوه الاول انه كان رسولا حقا من الله تعالي الي الخلق والرسول يجب عليه رعاية مصالح الامة بقدر الامكان والثاني وهو انه ا-------------------علم بالوحي انه سيحصل القحط والضيق الشديد الذي ربما افضي الي هلاك الخلق العظيم فلعله تعالي امر- بان-	1724	8177085229079222738	302	548.0	245	351	86.03988647460938	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5225	true	-172537317339035497	100	171	495	854	1497	300	يدبر- في ذلك الوقت وياتي بطريق في اجله يقل ضرر ذلك القحط في حق الخلق -الثالث ان السعي في ايصال النفع الي المستضعفين ودفع الضرر عنهم امر مستحسن في العقول واذا -ثبت هذا فنقول انه صلي الله عليه وسلم------ مكلفا برعاية المصالح من هذه الوجوه و ما كان يمكنه رعايتها الا بهذا الطريق وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب --فكان هذا الطريق واجبا ولما كان واجبا سقطت الاسءلة بالكلية	5225	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1725	false	-5502154100242123999	0	66	0	350	1544	300	يدبره في ذلك------ وياتي بطريق ل--اجله يقل ضرر ذلك القحط في حق الخلق والثالث ان السعي في ايصال النفع الي المستحق-ين ودفع الضرر عنهم امر مستحق -في العقول واذا اثبت هذا فنقول ان---------ه عليه السلام كان مكلفا برعاية المصالح من هذه الوجوه و-ما كان يمكنه رعايتها الي بهذا الطريق وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب267فكان هذا الطريق واجبا ولما كان واجبا سقطت الاسولة بالكلية	1725	8177085229079222738	327	582.5	263	370	88.37837982177734	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5226	true	888962157994830903	176	227	887	1126	1489	300	لما التمس من الملكم ان يجعله علي خزاءن الارض لم يذكر الله عن الملك انه قال قد فعلت بل ------------قال وكذلك مكنا ليوسف في الارض فقال المفسرون ف ي-------------------------------------------------------------------------الكلام------ محذوف -تقديره قال الملك قد فعلت ---لان تمكين الله له في الارض يدل علي ان الملك قد اجابه---- ما سال قال ابن	5226	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1725	false	-5502154100242123999	69	139	364	695	1544	300	لما التمس من الملك -ان يجعله علي خزاءن الارض لم يحك ا-لله عن الملك انه قال قد فعلت بل الله سبحانه قال وكذلك مكنا ليوسف في الارض اي ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين وفي الكلام هاهنا محذوف وتقديره قال الملك قد فعلت الا ان يمك-ن ال---له في الارض يدل علي ان الملك قد اجابه الا ما سال روي ان -	1725	8177085229079222738	205	311.5	161	338	60.65088653564453	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5227	true	-5982039748712678551	252	298	1260	1497	1506	300	ان الملك اخرج----- خاتم الملك ووضعه في اصعبه وقلده -سيفه ووضع- له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه الصلاة والسلام اما السرير فاش-د به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج- فليس من لباسي ولا لباس اباءي وجلس علي السرير ودان- له	5227	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1725	false	-5502154100242123999	138	180	692	911	1544	300	ان الملك توجه وجعل خاتم الملك------ في اصبعه وقلده بسيفه ووضعه له سرير- من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه --------السلام اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فادبر به ملكك واما الثالث فليس -------------لباس اباءي وجلس علي السرير ودانت له	1725	8177085229079222738	198	321.0	157	247	80.16194152832031	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5228	true	8008046685890965901	0	185	0	975	1556	300	قطفير زوج المراة ----------مات بعد ذلك وزوج يوسف راعيل امراة قطفير فلما دخل عليها قال اليس هذا-خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فاصابها فولدت له افراء------يم وميشا واقام العدل بمصر واحبه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وفوض الملك امر مصر الي يوسف قال وهب السدي وابن عباس وغيرهم ثم دخلت السنون المحصبة فامر يوسف باصلاح الزراع وامرهم ان يتوسعوا في الزراعة فلما ادركت الغلة امر بها فجمعت ثم بني لها المخازن فجمعت فيها ف يتلك السنة غلة ضاقت عنها المخازن لكثرتها ثم جمع غلة كل سنة كذلك حتي انقضت السبع المخصبة وجاءت السنون المجدبة فنزل جبريل عليه السلام وقال يا اهل مصر جوعوا فان الله سلط عليكم الجوع سبع سنين فجعل الناس ينادون الجوع الجوع واباع من اهل مصر في سنين القحط -----------------------بالدراهم والدنانير في السنة الاولي وبالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم بالضياع ثم بالعقار ثم ترقي بهم حتي استرقهم------ فقالوا والله ما راينا ملكا اعظم ثباتا من هذا فلما صار كل الخلق عبيدا له قال اني--------- اشهد الله اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكاتن لا يبيع من احد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل	5228	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1725	false	-5502154100242123999	187	295	950	1518	1544	300	قطفير زوج المراة المعلومة ومات بعد ذلك فزوجه الملك---- امراته ف-----لما دخل عليها قال اليس هذا خير- مما طلبت فوجدها عذراء-------- فولدت له ولدين اقرانيم وميشا واقام العدل بمصر واحبه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع من اهل مصر في سني- القحط الطعام في السني الاولي بالدراهم والدنانير ثم --------------بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم بالضياع و---العقار ثم برقا-بهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا ملكا اعظم شان-ا من هذا ا----صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذلك قال اشهد الله اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت ل--هم اموالهم وكا-ن لا يبيع من احد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل	1725	8177085229079222738	477	804.5	382	1030	46.3106803894043	78	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5228	true	8008046685890965901	197	293	1035	1522	1556	300	نصيب برحمتنا من نشا-----------------------------------------------ء اي بنعتنا ولا نضيع اجر -لمحسني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعني الصابرين هذا في الدنيا ولاجر لاخرة ثواب الاخرة خير قال ابن الخطيب قوله تعالي ولا نضيع اجر لمحسنين لان ا---------------ضافة ا----------------------------------لاجر اما ان تكون للعجز او للجهل او للبخل والكل ممتنع في حق الله سبحانه وتعالي فكانت الاضاعة ممتنعة وهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة من الله تعالي علي--- يوسف انه كان من المحسنين ولو صدق ب------انه جلس بين شعبها الاربع لامتنع ان يقال انه كان من المحسنين فهاهنا لزم اما تكذيب الله في حكمه علي يوسف -انه كان من المحسنين وهو عين الكفر او لزوم تكذيب ---------ما رووه	5228	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1726	false	-911820163594387138	101	235	516	1192	1515	300	نصيب برحمتنا من نشاء اي من اقتضت الحكمة عطاه من ملك الدنيا وغيره ثم قال تعالي ولا نضيع اجر المحسنين بل ناجرهم في الدنيا ثم قال تعالي ولاجر الاخرة خير من ثوابهم في الدنيا ثم بين لمن يفعل ذلك فقال للذين امنوا وكانوا يتقون ----------------------يعني- ولاجر----------- الاخرة خير للذين امنوا من اجر الدنيا--------------------- لان اجر الاخرة داءم واجر الدنيا منقطع ويجوز ان يكون المعني ولاجر --------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة للذين امنوا من ملك الدنيا ونعيمها لما فيه من السعة قال في البرهان واعلم ان في قوله ولا نضيع اجر المحسنين شهادة من الله تعالي علي ان يوسف---- كان من المحسنين ولو صدق القول بانه جلس بين شعبها الاربع لامتنع ان يقال انه كان من المحسنين فهاهنا لزم اما تكذيب الله في حكمه علي يوسف بانه كان من المحسنين وهو عين الكفر او لز-م تكذيب الحشوي فيما رواه	1726	8177085229079222738	289	328.0	226	834	34.652278900146484	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5229	true	-524755657626680433	84	142	427	712	1491	300	ولا شك ا---------------ن قوله تعالي ولاجر -لاخرة خير--- للذين امنوا وكانوا يتقون شرح حال يوسف عليه الصلاة والسلام -وجب ان يصدق في حقه انه من الذين امنوا وكانوا يتقون وهذا تنصيص من الله عز وجل انه كان في الزم-ن السابق من المتقين وليس هاهنا زم-ن سابق ليوسف يحتاج الي----- انه كان فيه من المتقين الا---- الوقت الذي قال	5229	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1726	false	-911820163594387138	239	300	1214	1515	1515	300	ولا شك ايضا ان المراد من قوله------ ولاجر الاخرة خير268 للذين امنوا وكانوا يتقون شرح حال يوسف عليه --------السلام فوجب ان يصدق في حقه انه من الذين امنوا وكانوا يتقون وهذا تنصيص من الله عز وجل انه كان في الزمان السابق من المتقين وليس هاهنا زمان سابق ليوسف يحتاج الي بيان انه كان فيه من المتقين الا ذلك الوقت الذي قال-	1726	8177085229079222738	270	468.0	215	316	85.44303894042969	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5229	true	-524755657626680433	142	167	712	826	1491	300	الله فيه ولقد همت به وهم بها يوسف 24 فكان هذا شهادة من الله تعالي علي انه عليه السلام كان في ذلك الوقت من المتقين	5229	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1727	false	-5836307149146883988	0	22	0	100	1559	300	الله فيه ولقد همت به وهم بها-------- فكان هذا شهادة من الله------ علي انه عليه السلام كان في ذلك الوقت من المتقين	1727	8177085229079222738	100	184.0	78	114	87.71929931640625	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5230	true	-6359661559960570834	174	235	917	1225	1553	300	وكان كل من وصل الي بابه من البلاد وتفح--------ص عنهم و-تعرف احوالهم ليعرف------------------ هل هم اخوته ام لا فلما وصل اخوة يوسف الي باب داره تفحص عن احوالهم ف-----ظهر له انهم اخوته واما كونهم ما عرفوه فلانه صلوات الله وسلامه عليه------- امر حجابه بان يوقفوهم علي البعد وما كان يتكلم معه- الا بالواسطة ايضا ف----------------------------------------مهابة الملك وشدة الحاجة توجب-- كثرة الخوف	5230	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1727	false	-5836307149146883988	211	286	1105	1487	1559	300	وكان كل من وصل الي بابه من البلاد البعيدة يتفحص عنهم ويتعرف احوالهم ليعرف ان هءلاء الواصلين هل هم اخوته ام لا فلما وصل اخوة يوسف الي باب داره ففحص عن احوالهم تفحصا ظهر له انهم اخوته واما ا-نهم ما عرفوه فلوجهين احدهما ان-----ه عليه السلام امر حجابه بان يوقفوهم من بعي--د وما كان يتكلم معهم الا بالواسطة ومتي كان الامر كذلك لا جرم لم يعرفوه لا سيما ومهابة الملك وشدة الحاجة يوجبان كثرة الخوف	1727	8177085229079222738	267	446.5	210	390	68.46154022216797	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5230	true	-6359661559960570834	236	298	1231	1546	1553	300	انما راوه بعد وفور اللحي-----------ة وتغير الزي والهيءة لانهم راوه جالسا علي سرير وعليه ثياب الحرير وفي عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج من ذهب و------ايضا نسوا واقعة يوسف لطول المدة ويقال ان من وقت ما القوه في الجب الي هذا الوقت----------- اربعين سنة وكل واحد- من هذه الاسباب يمنع--- حصول المعرفة لا سيما عند اجتماعها قوله-------- ولما جهزهم بجهازهم العامة	5230	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1728	false	-5380901678805803167	6	78	27	381	1484	300	انهم راوه بعد وقور اللحية وكبر الجثة وتغير الزي والهيءة فانهم راوه جالسا علي سرير -عليه ثياب الحرير وقي عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج من ذهب والقوم ايضا نسوا واقعة يوسف لطول المدة فيقال ان من وقت ما القوه في الجب الي هذا الوقت كان قد مضي اربعون سنة وكل واحدة من هذه الاسباب تمنع من حصول المعرفة لا سيما عند اجتماعها ثم قال تعالي ولما جهزهم بجهازهم اي امر	1728	8177085229079222738	299	538.0	237	355	84.22534942626953	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5231	true	-8769818158817853662	120	245	659	1261	1532	300	واعلم انه لا بد من كلام سابق يكون--------------- سببا لعرفان يوسف صلوات الله وسلامه عليه ت وطلبه ل اخيهم وذكروا فيه وجوها الاول----------- وهو احسنها ان عادة يوسف عليه الصلاة والسلام مع الكل ان يعطي كل احد حمل بعير وكان ----------------اخوته ع-----------------------شرة فاعطاهم عشرة احمال فقالوا ان لنا ابا شيخا كبيرا واخا اخر بقي معه وذكروا ان اباهم لاجل كبر سنه وشدة حزنه لم يحضر وان اخاهم بقي في خدمة ابيه------------------------------------ فلما ذكروا ذلك قال يوسف -------------هذا يدل علي ان حب ابيكم له ازيد من حبه لكم وهذا شء عجيب لانكم------ مع جمالكم وعقلكم وادبكم -اذا كانت محبة ابيكم لذلك الاخ اكثر من محبته لكم دل هذا علي ان ذلك اعجوبة في العقل -الفضل والادب فاءتوني به حتي ارا-----------------------------ه الثاني لعلهم لما ذكروا اب-------اهم قال	5231	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1728	false	-5380901678805803167	134	275	661	1361	1484	300	واعلم انه لا-بد من كلام سابق حتي يصير ذلك الكلام سببا ل-سءال يوسف عن حا--------------------------ل اخيهم وذكروا فيه وجوها الاول قال الرازي وهو احسنها ان عادة يوسف-------------------- مع الكل ان يعطيه------ حمل بعير269 لا ازيد ولا انقص واخوته الذين ذهبوا اليه كانوا عشرة فاعطاهم عشرة احمال فقالوا ان لنا ابا شيخا كبير- واخا اخر بقي معه وذكروا ان اباهم لاجل---- سنه وشدة حزنه لم يحضر وان اخوهم بقي في خدمة ابيه ولابد لهما من حملين اخرين من الطعام فلما ذكروا ذلك قال يوسف عليه السلام فهذا يدل علي ان حب ابيكم له ازيد من حبه لكم وهذا شء عجيب لانكم اتيتم مع جمالكم وعقلكم وادبكم واذا كانت محبة ابيكم لذلك الاخ اكثر من محبته لكم دل هذا علي ان ذلك اعجوبة في العقل والفضل والادب فجيءوني به حتي اراه فهذا الوجه محتمل مناسب الوجه الثاني ان-هم لما دخلوا عليه واعطاهم قال	1728	8177085229079222738	511	830.5	401	760	67.2368392944336	95	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5231	true	-8769818158817853662	239	300	1228	1532	1532	300	الثاني لعلهم لما ذكروا اباهم قال يوسف فلم تركتموه وحيدا فريدا قالوا ما تركناه وحيدا بل بقي عنده واحد فقال لهم ولم استخلصه لنفسه ل--------------------------اجل نقص في جسده فقالوا لا بل لاجل انه يحبه اكثر من محبته لساءر الاولاد فقال لما------------- ذكرتم ان اباكم رجل عالم حكيم----------------- ثم انه خصه بمزيد المحبة وجب ان يك-ن زاءدا عليكم في الفضل و-----الكمال مع-	5231	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1729	false	-4241860324566453094	58	130	298	660	1542	300	الثالث لعلهم لما ذكروا اباهم قال يوسف فلم تركتموه وحيدا فريدا قالوا ما تركناه وحيدا بل بقي عنده واحد فقال لهم ولم استخلصه لنفسه ولم اختصه بهذا المعني الا لاجل نقص في جسده فقالوا لا بل ل----انه يحبه اكثر من محبته لساءر الاولاد فعند هذا قال يوسف لما ذكرتم ان اباكم رجل عالم حكيم بعيد عن المجازفة ثم انه خصه بمزيد المحبة وجب ان يكون زاءد- عليكم في الفضل وصفات الكمال مع	1729	8177085229079222738	291	524.0	232	367	79.29154968261719	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5232	true	-3578128998707457962	58	138	312	710	1526	300	واحد وهو--- شيخ صديق يقال له يعقوب نبي من انبياء الله تعالي قال كم انتم قالوا ك-نا اثني عشر -هلك منا واحد وبقي واحد مع الاب يتسلي به عن ذلك الولد الذي هلك ونحن عشرة قال فمن يعلم انش الذي تقولونه حق قالوا ايها الملك اننا ببلاد لا يعرفنا فيها احد قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخ ل--------كم ليبلغ لكم رسالة ابيكم ان كنتم صادقين فعند هذا اق-رعوا بينهم فاصبت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده	5232	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1729	false	-4241860324566453094	0	57	0	292	1542	300	واحد وابونا شيخ صديق اسم---ه يعقوب -------------------------قال كم انتم قالوا قلنا اثني عشر فهلك منا واحد وبقي واحد مع الاب يتسلي به من ذلك ا------لذي هلك ونحن عشرة وقد جءناك ق----------------------------------------------------------------------ال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم ليبلغ لي- رسالة ابيكم--------------- فعند هذا اقترعوا بينهم فاصاب القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده	1729	8177085229079222738	257	418.0	203	412	62.378639221191406	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5232	true	-3578128998707457962	138	254	710	1280	1526	300	ثم انه تعالي حكي عنه انه قال الا ترون اني اوفي الكيل اي اوفيه ولا ابخسه وازيدكم حمل بعي----ر لاجل اخيكم وانا خير -لمنزلين اي خي المضيفين لانه احسن انزالهم واحسن ضيافتهم قال ابن الخطيب رحمه الله وهذا الكلام يضعف ما نقل---------------------- عن المفسرين با------------------نه اتهمهم ونسبهم الي انهم جواسيس ولم يشافههم بذلك الكلام فلا يليق به ان يقول لهم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وايضا بعيد من يوسف مع كونه صديقا ت ان يقول لهم اتنم جواسيس وعيون مع انه يعرف براءتهم عن هذه التهمة لان البهتان لا يليق بحال الصديق ثم قال فان لم تاتوني به ----------------------------فلا كيل لكم عندي اي ليس لكم عندي طعام اكيله لكم ولا تقربون -اي لا	5232	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1729	false	-4241860324566453094	152	267	789	1370	1542	300	ثم حكي تعالي --------انه قال الا ترون اني اوفي الكيل اي اتم-ه ولا ابخسه وازيدكم حمل بعير اخر لاجل اخيكم وانا خير المنزلين ا---ي المضيفين لانه حي-ن انز-لهم ا-حسن ضيافتهم قال الرازي-------------- وهذا الكلام يضعف الوجه الثاني وهو الذي نقلناه عن المفسرين لان مدار ذلك الوجه انه اتهمهم ونسبهم الا انهم جواسيس ولو -شافههم بذلك الكلام فلا يليق به ان يقول لهم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وايضا يبعد من يوسف مع كونه صديقا-- ان يقول لهم انتم جواسيس وعيون مع انه يعرف براءتهم عن هذه التهمة لان البهتان لا يليق بحال الصديق ثم قال فان لم تاتوني به مع رسالة ابيكم انكم ممتارون فلا كيل لكم عندي -------------------------------ولا تقربوني اي لا	1729	8177085229079222738	479	818.0	379	644	74.3788833618164	83	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5232	true	-3578128998707457962	198	277	1018	1406	1526	300	الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وايضا بعيد من يوسف مع كونه صديقا ت ان يقول لهم اتنم جواسيس وعيون مع انه يعرف براءتهم عن هذه التهمة لان البهتان لا يليق بحال الصديق ثم قال فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي اي ليس لكم عندي طعام اكيله لكم ولا تقربون اي لا تقربوا داري وبلادي وكانوا في نهاية الحاجة الي------ الطعام وما---- يمكنهم تحصيله الا من عنده فاذا منعهم من الحضور --------كان ذلك نهاية التخويف	5232	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1730	false	-7578257614866914333	48	95	242	487	1624	300	الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين واما الترهيب فهو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي------------------------------- ولا تقربوني وذلك لانهم --------------كانوا في نهاية الحاجة الي تحصيل الطعام وما كان يمكنهم تحصيله الا من عنده فاذا منعهم عن الحضور عنده270 كان ذلك نهاية الترهيب	1730	8177085229079222738	194	314.0	155	406	47.78325271606445	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5234	true	7462535658799696548	49	219	253	1146	1541	300	ان يعرف اباه انه اكر-مهم وطلبهم بع--د الاكرام فلا يثقل علي ابيه ارسال اخيه وتاسعها اراد ان يكون ذلك المال معونة لهم علي شدة الزم-ن وكان يخاف اللصوص من قطع الطريق فوضع---- الدراهم في رحالهم حتي تبقي مخفية الي ان يصلوا الي ابي--هم وعاشرها انه قالب مبالغتهم في الاساءة -مبالغة في- الاحسان الي---------------------------------هم وقوله يرجعون يحتمل ان يكون متعديا وحذف مفعوله اي يرجعون البضاعة لانه عرف دينهم ذلك وان يكون قاصرا بمعني يرجعون الينا قوله تعالي فلما رجعوا الي ابيهم قا-------------لوا ي ابانا منع منا -لكيل -فيه قولان احدهما انهم لما طلبوا الطعام لابيهم وللاخ الباقي عند ابيهم منعوا منه------------------------------- والثاني ا----نه منع الكيل في المستقبل وهو---------- قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون يوسف 60 قال -----------------الحسن رحمه الله معناه يمنع منا الكيل ان لم نحمل اخانا معنا وهذا اولي لانه لم يمنعهم الكيل بل اكتال لهم وجهزهم ويدل علي ذلك--- قوله تعالي فارسل معنا اخانا نكتل والمراد بالكيل الطعام لانه يكال قوله نكتل قرا الاخوان----------- بالياء من تحت اي يكيل اخونا والباقون بالنون	5234	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1731	false	-6847716738393939249	75	215	385	1136	1572	300	ان يعرف ابي----ه اكرامهم وطلبهم لمزيد الاكرام فلا يثقل علي ابيه ارسال اخيه وا-------راد ان يكون ذلك المال معونة لهم علي شدة الزمان وكان يخاف اللصوص من قطع الطريق فوضع تلك الدراهم في رحالهم حتي تبقي مخفية حتي--- يصلوا الي -بيوتهم ---او اراد يقابل مبالغتهم في الاساءة بمبالغته في الاحسان اليهم والله اعلم ثم انه تعالي حكي عنهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهمالي ارض كنعان قالوا ياابانا منع منا الكيل وفيه قولان احدهما انهم لما طلبوا الطعام لابيهم والاخ الباقي عند ابيهم منعوا منه فقوله منع منا الكيل اشارة اليه والثاني انه منع منا الكيل في المستقبل وهو اشارة الي قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم----- ولا تقربون ثم----- قال يعقوب اين شمعون قالوا ارتهنه ملك مصر واخبروه بما جري بينهم وبينه والدلي-----------------------------------------------------------ل علي الثاني قولهم----- فارسل معنا اخانا ن------------------------------------------كتل قرا حمزة والكساءي يكتل بالياء--------------------- والباقون بالنون	1731	8177085229079222738	531	820.0	426	1029	51.60350036621094	80	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5236	true	-8170413258187034395	174	198	852	964	1482	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون -موثقا من ا----------------------------------------------------------------------------------------لله لتات-نني به الا ان يحاط بكم------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	5236	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1732	false	1788290539110469152	246	294	1293	1538	1567	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتوني موثقا من الله اي عهدا وثيقا بالله والموثق حلفهم بالله واشهادهم اياه علي انفسهم ومعني حتي تحلفوا بالله لتاتونني به الا ان يحاط بكم اي تغلبوا علي امركم او تموتوا ثم قال تعالي فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1732	8177085229079222738	111	196.0	88	245	45.306121826171875	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5238	true	6612753011992979303	28	124	146	624	1524	300	بعير --ثم قال ذ لك كيل يسير ق-----------------ال مقاتل رحمه الله ذلك كيل يسير علي هذا الرجل المحسن------ وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج وقيل ذ لك كيل يسير اي قصير المدة ليس سبيل مثله ان تطول مدته بسبب الحبس والتاخير وقيل ذلك الذي يدفع الينا بدون اخينا شيء-----------------------------------------------------------------------ا يسيرا قليلا لا يكفينا واهلنا فابعث اخانا معنا لكي يكثر ما ناخذه وقال مجاهد البعير ههنا الحمار كيل بعير اي حمل حمار وهي لغة يقال للحمير بعير وهم كانوا اصحاب حمر والاول اصح بانه البعير المعروف قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ق---------------------ال لن ارسله معكم حتي تءتون- موثقا من -لله	5238	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1732	false	1788290539110469152	157	255	815	1336	1567	300	بعير واما قوله ذلك كيل يسير فيه وجهان احدهما قال مقاتل---------- ذلك كيل يسير علي هذا الرجل السخي لسخاءه وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج الثاني يعني الذي جءناك به واعطيناه من --------------------------------------------------------------------دون اخينا كيل يسير لا ينفعنا فنحتاج الي ان نضم اليه حمل اخينا او ذلك الذي نطلب لاخينا يسيرا علي الملك بمجيء---------------------------------------------------------------نا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهذا استعطاف منهم لابيهم وفيه وفاء لما بذلوا ليوسف من مراودة ابيهم في اجتذاب اخيهم لانهم قد راودوه من ساءر جهات المراودة ترغيبا واستنزالا واستعطافا وتشهيلا ثم اخبر الله تعالي ان يعقوب عليه السلام قال لن ارسله معكم حتي تءتوني موثقا من الله	1732	8177085229079222738	171	66.5	134	766	22.323759078979492	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5240	true	-4551023326095788786	182	296	935	1519	1541	300	يعوذ الحس--------ن فيقول اعود--- بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة و من كل -عين لامة ويقول هكذا---- يعوذ ابراهيم -------اسماعيل واسحاق صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين و---روي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه--- اخر النهار فوجدته معافي فقال ان جبريل عليه الصلاة والسلام اتاني فرقاني فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال صلوات الله وسلامه عليه فافقت واتي با---بني جعفر رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا غلمانا بيضا فقيل------- يا رسول الله ان العين تسرع اليهما ا----فاسترقي لهما من العين فقال	5240	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1734	false	4117487858929426390	0	96	0	492	1518	300	يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة و-من كل يعين لامة ويقول هكذا كان يعوذ ابراهيم اسحاق واسماعيل------- صلوات الله -------عليهم والثالث ما روي--- عبادة بن الصامت -------------قال دخلت علي رسول الله -------------------في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه في اخر النهار فرايته معافي فقال ان جبريل-------------------- اتاني فرقاني وقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال----------------------- فافقت الرابع ان بني جعفر بن ابي طالب -----------------------------------كانوا غلمانا بيضا فقالت اسماء يا رسول الله ان العين -----اليهم سريعة فاسترق- لهم- من العين فقال	1734	8177085229079222738	412	621.5	330	627	65.70973205566406	69	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5241	true	-6779082117501911614	0	94	0	490	1600	300	نعم و------دخل رسول الله------------------------ بيت ام سلمة رضي الله عنهما وعندها صبي يشتكي فقالوا يا رسول الله اصابته العين فقال صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين وقال--------- صلي الله عليه وسل-----م العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر وجاء في الاثر ان العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر وقالت عاءشة رضي الله عنهما كان يامر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين الذي اصيب بالعين والذين اثبتوا العين قالوا انه يبدو من------------------------------------ العين اجزاء فتتصل بالشء المستحسن فتءثر وتسري فيه كما يءثر السم النار والنصوص النبوية نطقت به	5241	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1734	false	4117487858929426390	97	178	496	918	1518	300	نعم الخامس دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بيت ام سلمة--------------- وعندها صبي يشتكي فقالت- يا رسول الله اصابته العين فقال اف------------------لا تسترقون له من العين و-السادس قوله صلي الله عليه واله وسلم العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين السابع ق-----------------------------------------------------الت عاءشة ---------------كان يامر العاين ان يتوضا ثم يغتسل منه الم-------------------------------------عين قال-- الرازي وقد حكي اختلافهم في الكشف عن ماهية تاثير العين فثبت ان هذا المعني محتمل والتجارب من الزمان الاقدم ساعدت------ والنصوص النبوية نطقت به	1734	8177085229079222738	269	378.5	213	570	47.1929817199707	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5242	true	-403039768736561363	195	238	983	1208	1513	300	الجباءي ان ابناء يعقوب اشتهروا----- وتحدث الناس بهم وبحسنهم وكمالهم فقال لا تدخلوا تلك المدينة من باب واحد علي ما انتم عليه من العدد------- والهيءة ولم يامن عليهم حسد الناس او -قالك لم يامن عليهم ان يخافهم الملك ع-------لي ملكه فحيبسهم وهذا وجه	5242	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1734	false	4117487858929426390	223	269	1132	1376	1518	300	الجباءي ان ابناء يعقوب اشتهروا بمصر وتحدث الناس بهم وبحسنهم وكمالهم فقال لا تدخلوا تلك المدينة من باب واحد علي ما انتم عليه من العدد والجلد والهيءة فلم يامن عليهم حسد الناس او يقال- لم يامن عليهم ان يخافهم الملك الاعظم علي ملكه فيحبسهم وقيل انه	1734	8177085229079222738	215	396.0	172	245	87.7551040649414	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5246	true	-3846275536333207266	2	204	10	981	1487	300	علمناه ثم قال ول كن اكثر ل-ناس لا يعلمون مثل ما علم يعقوب لانهم لم يسلكوا طريق اصابة العلم وقيل لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا يعلم المشركون ما الهم الله اولياءه فالمراد ب اكثر النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------س المشركون س 12 ش 69 ولما دخلوا علي يوسف----------------------------------------------------------------------------- اوي اليه -------------------------------------اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون قوله تعالي ولما دخلوا علي يوسف قالوا هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءنا به فاكرمهم واحسن اليهم واجلس-- كل اثنين----- علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فق-----ال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته فجعل يءاكله فلما كان الليل امر لهم بمثل ذلكح فامر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له اخذ--ه معي فاواه اليه فلما خلا به قال ما اسمك قال بنيامين قال وما بنيامين قال ابن الميكل وذلك انه لما ولد هلكت امه قال وما اسم امك قال راحيل بن لاوي فلما تاسفه علي اخ له هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف صلوات الله وسلامه عليه وسار اليه وعانقه و قال--- اني انا اخوك	5246	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1735	false	-7670250663463726332	88	256	454	1297	1508	300	علم--ه ثم قال ول-كن اكثر الناس لا يعلمون مثل--- علم يعقوب ---او لا يعلمون --------------------------------ان يعقوب بهذه الصفة في العلم و----------------------------------------------------------المراد ب-اكثر الناس المشركون لا يعلمون ان الله كيف ارشد اولياءه الي العلوم التي تنفعهم في الدنيا والاخرة والله اعلم ثم قال تعال---------------ي ولما دخلوا علي يوسف وقالوا هذا اخونا قد جءناك به فقال احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي اي جزاءه273 اوي اليه اخاه بنيامين اي قربه وضمه اليه واجله عنده قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون اعلم --انهم لما اتوه باخيهم بنيامين -----------------------------------------------اكرمهم واضافه----م واجلسهم كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحده- فاجلسه معه علي ماءدته ثم------------------------ -------------------امر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له فاتركه معي فاواه اليه فلما راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاسفه ل---اخ له هلك -قال له اتحب ان اكون اخوك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن -لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام ال-----------------------يه وعانقه و-قال له اني انا اخوك	1735	8177085229079222738	533	795.0	416	1208	44.12251663208008	93	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5246	true	-3846275536333207266	204	282	981	1396	1487	300	قال وهب لم يرد انه اخوه من النسب وانما اراد به اني اقوم لك مقام اخيك في الايناس لءلا تستوحش بالانفراد والصحيح ما عليه ساءر الم-سرين من انه اراد تعريف النسب لان ذلك اقوي في ازالة الوحشة وحصول الانس و---الاصل في الكلام الحقيقة -----------------------------------------------------فلا تبتءس بما كانوا يعملون قال اهل اللغة تبتءس تفتعل من البءس وهو الضرر والشدة والابتءاس اجتلاب الحزن والبءس وقوله بما كانوا يعم--------------------------------لون من اقامتهم علي حسدنا والحرص علي انصراف وجه ابينا عنا وقال ابن	5246	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1736	false	4210983754167821586	1	93	6	487	1546	300	قال وهب لم يرد انه اخوه من النسب وانما اراد به اني اقوم لك مقام اخيك في الايناس --لا تستوحش بالتفر--د والصحيح ما عليه ساءر المفسرين من انه اراد تعريف النسب لان ذلك اقوي في ازالة الوحشة وحصول الانس لان الاصل في الكلام الحقيقة فلا وجه لصرفه عنها الي المجاز من غير ضرورة واما قوله فلا تبتءس فق----------------ال اهل اللغة تبتءس تفعيل من البءس وهو الض-ر والشدة والابتلاس اجتلاب الحزن والبءس وقوله بما كانوا يعملون فيه وجوه الاول بما كانوا يعملون من اقامتهم علي حسدنا والحرص علي انصراف وجه ابينا عنا الثاني --	1736	8177085229079222738	376	701.5	303	504	74.6031723022461	63	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5247	true	3285150663364159886	9	170	44	844	1512	300	بقوله بما كانوا يعملون الي ما يعمله فتيان يوسف-------- من امر السقاية ونحو ذلك وقيل------------------------------- ان يوسف صلوات الله وسلامه عليه------- ما بقي في -قلبه شء من العداوة وصار صافيا لاخ--وته فاراد ان يجعل قلب اخيه صافيا معهم ايضا فقال فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي لا تلتفت الي--- صنيعهم فيم- تقدم وقيل------------------------------------------------------- انما فعلوا بيوسف ما فعلوا حسدا ل------اقبال الاب عليه وتخصيصه بمزي- الاكرام فخاف بنيامين ان يحسد-----وه بسبب تخصيص-- الملك --له بالاكرام فامنه منهم وقال ك لا تفتلت الي ذلك فان الله قد جمع بيني وبينك و------------روي الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اخوة يوسف عليه السلام كانوا يعيرون يوسف -اخاه بسبب ان جدهما ابا امهما كان يعبد الاصنام فان ام يوسف امرت يوسف بسرقة جونة كانت لابيها فيها اصنام رجاء ان يترك عبادتها اذا فقدها فقال له فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي من التعيير لنا مبما كان عليه جدنا ا-لله اعلم س 12 ش 70 ش 75 فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه	5247	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1736	false	4210983754167821586	72	242	372	1248	1546	300	وقوله بما كانوا يعملون فيه وجوه الاول بما كانوا يعملون من اقامتهم علي حسدنا والحرص علي انصراف وجه ابينا عنا الثاني ان يوسف------------------ عليه السلام ما بقي في يقلبه شء من العداوة وصار صافيا مع اخوته فاراد ان يجعل قلب اخيه صافيا معهم ايضا فقال فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي لا تلتفت الي ما صن-عوا فيما تقدم ولا تلتفت الي اعمالهم المنكرة الذي اقاموا عليها الثالث انهم انما فعلوا بيوسف ما فعلوه لانهم حسدوا اقبال الاب عليه وتخصيصه بمزيد الاكرام فخاف بنيامين ان يحسده اخوته بسبب ان يخصه الملك بمزيد الاكرام فامنه عنه- وقال-- لا تلتفت الي ذلك فان الله قد جمع ------بينك وبيني الرابع روي الكلبي عن ابن عباس--------------- ان اخوة يوسف كانو------------ا يعيرون يوسف واخاه بسبب ان جدهما ابا امهما كان يعبد الاصنام وان ام يوسف امرت يوسف فسرق- جونة كانت لابيها فيها اصنام رجاء ان يترك عبادتها اذا فقدها فقال له فلا تبتءس بما كانوا يعملون م---ن التعيير لنا -بما كان عليه جدنا والله اعلم ثم قال تعالي-- فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه	1736	8177085229079222738	648	1066.5	509	938	69.0831527709961	107	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5248	true	-4082052997853203738	78	104	414	552	1512	300	الزمخشر--ي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن	5248	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1737	false	920018045799879375	138	162	731	856	1525	300	الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية و-------جواب لما كانه قيل فلما جه--------زهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن	1737	8177085229079222738	118	214.5	95	140	84.28571319580078	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5248	true	-4082052997853203738	254	281	1297	1424	1512	300	قال لا ابالي فافعل ما بدا لك فاني لا افارقك قال فاني ادس- صاعي في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة--- ليتهيا لي ردك بعد تسريحك----- قال فافعل	5248	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1738	false	-2960279415355780749	1	27	4	123	1492	300	قال لا ابالي فافعل ما بد---------------ا لك قال -اني ادير صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال -افعل	1738	8177085229079222738	102	172.5	79	136	75.0	17	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5249	true	8788930282141211384	33	94	176	493	1560	300	يقال اذن- اي اعلم- وفي الفرق بين اذن و اذن- وجهان قال ابن الانباري اذن بمعني ا-علم اعلاما بعد اعلام لان فعل يوجب تكرير الفعل -قال ويجوز ان يكون اعلاما واحدا من قب-ل ان العرب يجعل فعل بمعني افعل في كثير من المواضع وقال سيبويه الفرق بين اذنت واذنت معناه اعلمت لا فرق بينهما والتاذين معناه النداء والتصويت بالاعلام-------- ايتها -لعير	5249	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1737	false	920018045799879375	11	67	56	354	1525	300	يقال اذنه اي اعلمه وفي الفرق بين اذنه واذنه وجهان قال ابن الانباري اذن -معناه اعلم اعلاما بعد اعلام لان فعل يوجب تكبير الفعل وقال ويجوز ان يكون اعلاما واحدا من قبيل ان العرب تجعل فعل بمعني افعل في كثير من المواضع وقال سيبويه--------------------------------- لا فرق بينهما والتاذين معناه النداء والتصويت اي نادي منادي274 ايتها العير	1737	8177085229079222738	267	465.0	215	332	80.42168426513672	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5252	true	1379724112221827962	2	94	9	468	1469	300	والز-----عيم ا-لكفيل----- قال الكلبي الزعيم هو الكفيل بلسان اهل اليمن روي ابو عبيدة عن الكساءي زعمت به ازعم زعما وزعامة اي تكفلت به وهذه الاية تدل علي ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل هذه الكفالة شء--------- مجهول فال-----------------------------جواب------- حمل البعير من الطعام كان------ معلوما عندهم فصحت الكفالة به الا ان هذه الكفالة ما- لرد السرقة وهي كفالة بما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي -رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم	5252	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1738	false	-2960279415355780749	187	294	950	1461	1492	300	وانا به زعيم اي كفيل ضامن قال الكلبي الزعيم هو الكفيل بلسان اهل اليمن روي ابو عبيدة عن الكساءي زعمت به ازعم زعما وزعامة اي -كفلت به وهذه الاية تدل علي ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل فكيف ضمن حمل البعير وهو مجهول وضمان المجهول لا يصح قيل عن هذا جواب جيد ان حمل البعير قد------- كان عندهم معلوما كالوسق فصح ضمانه----- الا ان هذه كف--الة مال لرد سر--قة وهو كفالة علي ما يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي اخذ السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم	1738	8177085229079222738	393	667.0	306	528	74.43181610107422	70	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5258	true	3752596172388613431	2	44	14	218	1500	300	من هذا الكيد هو انه تعالي القي ف يقل-ب اخوته ان احكموا بان جزاء السارق هو ان يسترق لا جرم لما ظهر الصواع في رحله حكموا عليه بالاسترقاق وصار ذلك سببا لتمكن يوسف صلوات الله وسلام عليه من امساك--- اخيه عند نفسه	5258	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1740	false	-6963107642362159456	220	260	1095	1290	1478	300	من هذا الكيد هو انه تعالي القي في قلوب اخوته ان حك-موا بان حد-- السارق هو ان يسترق لا جرم لما ظهر الصواع في رحله حكموا عليه بالاسترقاق وصار ذلك سببا ليمكن يوسف عليه ال-----سلام----- من امساك276 اخيه عند نفسه	1740	8177085229079222738	178	318.0	140	208	85.57691955566406	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5260	true	2738895088181584411	10	97	53	475	1518	300	نرفع درجات من نشاء بالعل----------------------------------------------م كما رفعنا--------------------------------------------------- درجة يوسف علي اخوته والمعني انه خصه بانواع العلوم وهذه الاية تدل علي ان العلم اشرف المقامات واعلي الدرجات لانه تعالي لما هدي يوسف الي هذه الحيلة مدحه لاجل ذلك فقال نرفع درجات من نشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------ وفوق كل ذي علم عليم قال ابن عباس رضي الله عنهم-ا وفوق كل ذي علم علي الي ان------ ينتهي العلم الي الله عز وجل فالله فوق كل عالم والمعني ان اخوة يوسف كانوا علماء فضلاء الا ان يوسف كان زاءدا عليهم في العلم	5260	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1741	false	6057325164830617959	53	190	251	953	1467	300	نرفع درجات من نشاء بالعلم والحكمة والامامة وضروب الكرامات وانواع العلوم كما رفعنا يوسف علي اخويه قال الرازي والمراد هاهنا هو انه رفع درجة يوسف علي اخوته في كل شء واعلم ان هذ-------------ه الاية تدل علي ان العلم اشرف المقامات واعلي الدرجات لانه تعالي كما هدي يوسف الي هذه الحيلة مدحه لاجل ذلك فقال نرفع درجات من نشاء وايضا وصف ابراهيم عليه السلام بقوله نرفع درجات من نشاء عندما حكي دلاءل التوحيد والبراء عن الهية الشمس والقمر والكواكب ووصف هاهنا يوسف بقوله تعالي نرفع درجات من نشاء لما هداه الي هذه الحيلة وكم بين المرسلين من التفاوت اثناء كلامهم ثم قال تعالي وفوق كل ذي علم ---------------------------عليم اي فوق كل عالم من هو اعلم منه حتي ينتهي --ذلك الي الله عز----------------- وجل- والمعني ان اخوة يوسف كانوا علماء فضلاء الا ان يوسف كان زاءدا عليهم في العلم	1741	8177085229079222738	319	517.0	251	762	41.86351776123047	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5261	true	3714345740233761520	36	66	188	333	1536	300	للملك ان هذا------ ليس بغريب منه فان اخاه الذي هلك كان ايضا سارقا اي--------------------- انا لسنا علي طريقته ولا علي سيرته وهو واخوه مختصان بهذه الطريقة لانهما من ام اخري	5261	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1742	false	-5094905925763817533	115	150	579	751	1564	300	للملك ان هذا الامر ليس بغريب منه فان اخاه الذي هلك كان ايضا سارق وكان غرضهم من هذا الكلام انا لسنا علي طريقته ولا علي سيرته وهو واخوه مختصان بهذه الطريقة لانهما من ام اخرة	1742	8177085229079222738	140	257.0	111	172	81.39534759521484	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5262	true	-8171419886672291379	219	254	1117	1306	1521	300	والمعني اسر يوس-ف مقالتهم والمراد من المقالة متعلق تلك المقالة كما يراد بالخلق الملخوق وبالعلم المعلوم -يعني اسر يوسف كيفية تلك السرقة و لم يبين-- لهم انها كيف وقعت وانه ليس فيها ما يوجب ------الطعن	5262	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1743	false	-2374789111085852092	61	96	273	471	1513	300	والمعني اسر يوسيف مقالتهم والمراد من المقالة متعلق تلك المقالة كما يراد بالخلق المخلوق وبالعلم المعلوم بمعني اسر يوسف كيفية تلك السرقة و-لم يبينها لهم انها كيف وقعت وانه ليس فيها ما يوجب الذم والطعن	1743	8177085229079222738	185	339.0	151	199	92.9648208618164	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5263	true	5617378278767785758	0	132	0	645	1502	300	شر منزلة عند الله بما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم ث---------------------------------------------------------------------------م بعتموه بعشرين درهما ثم بعد المدة الطويلة والزمان المديد ما زال الحقد------- والغضب عن قلوبكم فرميتموه بالسرقة و ل-------له اعلم بما تصفون اي ان س---------------------------------------رقة يوسف كانت لله رضا فلا توجب------------------------------------- عود الذم واللوم اليه س 12 ش 78 ش 79 قا------------------------------------------------------لوا يا-يها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الل---------------------------------ه ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون قوله تعالي ي ايها لعزيز ان له ابا شيخا كبيرا الاية اعلم انهم لما قالوا ان سرق فقد سرق اخ له من قبل احبوا موافقته والعدول الي طريق -الشفاعة وانهم وان كانوا قد اعترفوا بان حكم الله في السارق ان يستعبد الا ان العفو واخذ الفداء كان ايضا جاءزا ----------فقالوا	5263	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1743	false	-2374789111085852092	129	281	632	1421	1513	300	شر مكانا عند الله لما -قدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم فاخذتم اخاكم فطرحتموه في الجب ثم قلتم لابيكم ان الذءب قد قتله وانتم كاذبون ثم بعتموه بعشرين درهما ثم بعد المدة الطويلة والزمان الممتد ما زال الحقد والحسد والغضب عن قلوبكم فرميتموه بالسرقة ثم قال والله اعلم بما تصفون فيعلم انه لم يصح لي سرقة ولا لاخي والمراد ان سرقة يوسف كانت لله رضا وبالجملة فجملة الوجوه في سرقة لا يوجب شء منها عود الذم واللوم اليه ولما حبس يوسف اخاه ولحقتهم الشفقة علي والدهم وادركتهم عند ذلك لاخيهم قالوا ياايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في القدر او في السن استعطفوه بهذا الكلام وبان بنيامين احب اليه منا وكانوا قد اخبروه ان ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وهو يستانس باخيه فعد---------------------------------------------------------------لوا-------------------------------------------------- الي طريقة الشفاعة لانهم وان كانوا قد اعترفوا -ان حكم الله في السارق ان يستقيد الا ان العفو واخذ الفداء كان----- جاءزا ايضا فلذلك قالوا	1743	8177085229079222738	393	597.0	308	909	43.23432159423828	60	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5263	true	5617378278767785758	231	278	1153	1398	1502	300	لما اشتد القحط علي القوم ولم يجدوا م--ا يشترون به من الطعام وكانوا يبيعون انفسهم فصار ذلك سببا لصيرورة اكثر اهل مصر عبيدا له ثم---- اعتق الكل------- قالوا انا نراك من -لمحسنين الي عامة الناس بالاعتاق فكن محسنا ايضا الي هذا الانسان بالاعتاق- من هذه المحنة فقال	5263	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1744	false	6935291648943648097	9	55	45	290	1586	300	لما اشتد القحط علي القوم ولم يجدوا شيءا يشترون به--- الطعام وكانوا يبيعون انفسهم وصار ذلك سببا لصيرورة----- اهل مصر عبيدا له ثم انه اعتق الكل فلعلهم قالوا ان-----ك من المحسنين الي عامة الناس بالاعتاق فكن محسنا ايضا الي هذا الانسان ب--اعتاقه من هذه المحنة وقال	1744	8177085229079222738	227	395.5	183	260	87.30769348144531	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5264	true	-1624275497098945470	43	137	216	699	1512	300	معاذ ---------------لله--- ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده ولم يقل من سرق تحرزا من الكذب----------------------------------------------------------------- فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فكيف يجوز ل--يوسف مع رسالته الاقدام علي---- التزوير وايذاء الناس من غير ذنب لا سيما ويعلم انه اذا حبس اخاه عند----ه بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه فكيف يليق بالرسول المعصوم المباغلة في التزوير الي هذا ا-لحد ف----الجواب لعله تعالي امره بذلك تشديدا ل---لمحنة علي يعقوب ونهاه عن العفو والصفح واخذ- البدل كما امر تعالي صاحب موسي عليه الصلاة والسلام بقتل من لو بقي لطغي--------- وكفر	5264	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1744	false	6935291648943648097	171	283	936	1505	1586	300	معاذ الله اي نعوذ بالله من ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده والمعني انا نعوذ ان ناخذ بريءا بمذنب انا اذا ان اخذنا بدله لظالمون علي مقتضي فتواكم قال الرازي فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فكيف يجوز من يوسف مع رسالته الاصرار علي هذا التزوير وايذاء الناس من غير سبب لا سيما ويعلم انه---- حبس اخاه عند نفسه بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه وكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التزوير الي هذا اللحد قال والجواب لعله تعالي امره بذلك تشديدا في المحنة علي يعقوب ونهاه عن العفو والصفح واخذه البدل كما امر الله- صاحب موسي-------------------- بقتل من لو بقي لطغا علي ابيه وكفر	1744	8177085229079222738	416	704.5	331	594	70.0336685180664	69	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5272	true	-2667368153481189612	137	250	691	1239	1498	300	فان الغيب لا يعلمه الا الله تعالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنا-------------------- لليله ونهاره ومجيءه وذهابه حافظين وقيل ان يعقوب عليه الصلاة والسلام قال لهم فهب انه سرق ولكن كيف علم الملك ان شرع بني اسراءيل انه من سرق يسترق بل انتم ذكرتموه له لغرض لكم فقالوا عند ذلك------- انا ذكرنا له هذا الحكم قبل ان نعلم--------------------------- ان هذه الواقعة نقع فيها فوله وما كنا للغيب حافظين اي ما كنا نعلم ان الواقعة تصبينا فان قيل فهل يجوز من يعقوب ان يخفي--------- حكم الله -------------فالجو------اب لعل----- ذلك الحكم كان مخصوصا بما اذا كان المسروق منه مسلما فلهذا انكر ذلك الحكم عند الملك الذي ظنه كافرا --قوله تعالي و سال -----------------لقرية	5272	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1746	false	-7242515969761311212	129	256	633	1246	1485	300	فان الغيب لا يعلمه الا الله وقال عكرمة معناه لعل الصواع دس في متاعه بالليل فان الغيب اسم لليل علي بعض اللغة وروي ---------------ان يعقوب عليه --------السلام قال لهم فهب انه سرق ولكن كيف علم الملك ان شرع بني اسراءيل ان- من سرق يسترق بل انتم ذكرتموه له لغرض لكم فقالوا عند هذا الكلام انا ذكرنا له هذا الحكم قبل وقوعنا في هذه الواقعة وما كنا نعلم ان هذه الواقعة تقع فينا قوله وما كنا للغيب حافظين اشارة الي هذا المعني ------------فان قيل -هل يجوز من يعقوب ان يسعي في اخفاء حكم الله تعالي علي هذا القول قيل له لعله كان ذلك الحكم---- مخصوصا بما اذا كان المسروق منه مسلما فلهذا انكر هذا الحكم عند الملك الذي ظنه كافرا ثم حكي تعالي عنهم انهم قالوا واسال القرية	1746	8177085229079222738	403	638.5	311	654	61.62079620361328	72	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5275	true	4924041583632754188	0	43	0	199	1537	300	وبلاء------ه علم ان الله-- سيجعل له فرجا ومخرجا عن قريب فقال ذلك علي سبيل حسن الظن برحمة الله تعالي وقيل لعله------ كان قد اخبر- من بعد محنته بيوسف انه حي او ظهرت له علامات علي ذلك ثم قال انه هو لعليم لحكيم العليم ------------------	5275	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1747	false	7075089693508515983	259	300	1338	1537	1537	300	وبلاءه ومحنه علم انه تعالي سيجعل له فرجا ومخرجا عن قريب فقال ذلك علي سبيل حسن الظن برحمة الله و----------لعله تعالي كان قد اخبره من بعد محنة --يوسف انه حي و--ظهرت--- علامات ----ذلك ثم قال انه هو------------ العليم الحكيم يعني العالم	1747	8177085229079222738	157	226.0	123	232	67.67241668701172	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5275	true	4924041583632754188	43	224	199	1135	1537	300	بحقاءق الامر الحكيم فيها علي الوجه المطابق للفضل والاحسان وقيل العليم بحزني ووجدي علي فقدهم الحكيم في تدبير خلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وتولي عنهم وقال ي اسفا علي يوسف و بيضت عيناه من لحزن فهو كظيم الاية لما سعم يعقوب كلام بنيه ضاق قلبه وهاج حزنه علي يوسف فاعرض عنهم وقال يا اسفي علي يوسف يا حزنا علي يوسف --------------والاسف اشد الحزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عظم حزنه علي مفارقة يوسف عند هذه الواقعة لوجوه الاول ان الحز------------------ن القديم الكامل------- اذا وقع عليه حزن اخر كان اوجع قال متمم بن نويرة الطويل 3133 فقال اتبكي كل قبر رايته لميت ثوي بين اللوي- والدكادك فقلت له- ان الاسي يبعي الاسي فدعني فهذا كله قبر مالك وذلك لانه كلما راي قبرا تجد عليه حزنه علي اخيه مالك فلاموه فاجاب ان الاسي يبعث الاسي -------الثاني ان ينيامين ويسوف كانا من ام--- واحدة وكانت المشابهة بينهما في --------الصفة متقاربة فكان يعقوب عليه الصلاة والسلام يتسلي برءيته ع--ن رءية يوسف عليه السلام فلما وقع ما وقع زال ما يوجب السلوة فعظم الالم -------الثالث ان المصيبة --بيوسف كانت اصل مصاءب-ه التي عليها ترتب- ساءر الم---------صاءب فكان الاسف عليه اسفا علي الكل	5275	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1748	false	-617472377336497676	0	225	0	1210	1576	300	بحقاءق الامور------ فيها علي الوجه المطابق للفضل والاحسان و----الرحمة---------------------- الحكيم فيما ابتلاني فلم يفعل الا لحكمة ومصلحة واعلم ان يعقوب عليه السلام لما سمع كلام ابناءه ضاق قلبهواعرض عنهم وفارقهم ثم بالاخرة طلبهم وعاد اليهم اما المقام الاول وهو اعراضه وفراره منهم فهو قوله تعالي وتولي عنهم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ياا-سفي علي يوسف اي يا اسفي والالف بدل من التاء والاسف اشد الحزن وخص يوسف لانه اعظمهم قال في البرهان معناه يا جزعا علي يوسف قال الشاعر فيا اسفا للقلب كيف انصرافه وللنفس لما سليت فتسلت وقيل معناه وا حزناه وقال حسان يرثي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيا اسفا ما وارت الارض والتوت عليه وما تحت السلام المنضد وانما عظم حزنه علي مفارقة يوسف عند هذه الواقعة لوجوه الاول ان الحزن الجديد يقوي الحزن القديم الكامن والترح اذا وقع علي الفرح ك---ان اوجع قال------بن نويرة وقالوا---------- اتبكي كل قبر رايته لقبر ثوي بين اللواء والدكادك فقلت لهم ان الاسي يبعث الاسي دعوني فهذا كله قبر مالك وذلك -انه----- راي قبرا فجد----د حزنه علي اخيه مالك ولاموه فاجاب ان الاسي يبعث الاسي والوجد الثاني ان بنيامين ويوسف كانا من امراة واحدة وكانت المشابهة بينهما في الصورة والصفة اكمال وكامن--------------------------- يتسلي ببنيامين من رءية يوسف------------ فلما وقع ما وقع زال ما يوجب السلوة فعظم الالم والوجه الثالث ان المصيبة في يوسف كان- اصل مصيباته التي عليه- ترتبت ساءر المصاءب والرزايا فكان الاسف عليه اسفا علي الكل	1748	8177085229079222738	628	1008.0	502	1433	43.82414627075195	95	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5279	true	-2112760891770042890	52	120	262	617	1512	300	لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بحث--------- لا تنتفع بنفسك---- او تموت من الغم--------------------------------------------------------------------- وارادوا بذلك------ منعه من كثرة البكاء والاسف فان قيل لم حلفوا علي ذلك مع انهم لم يعلموا ذلك قطعا فاالجواب انهم بنوا الامر علي الظاهر قال المفسرون القاءل هذ---ا الكلام وهوقوله تالله تفتء تذكر يوسف هم اخوة يوسف وقال بعضهم ليسوا-- الاخوة بل---------------------- الجماعة الذين كانوا في الدار من ا-------ولاده وخدمه	5279	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1749	false	-6360115751858483447	147	211	753	1079	1536	300	لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بذلك الي مرض لا تنتفع بنفسك معه او تموت ب--الغم كانهم قالوا انت الان في بلاء شديد ونخاف ان يحصل ما هو ازيد منه واقوي وارادوا بهذا القول منعه عن كثرة البكاء والاسف---- قيل و--------------------------------------------------------------------------------------------القاءلون بهذا الكلا-----------------------------------------------------م ليسو هم الاخوة الذين قد تولي عنهم بل هم الجماعة الذين كانوا في الدار وهم اولاد اولاده وخدمه	1749	8177085229079222738	187	269.5	151	477	39.20335388183594	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5280	true	-5547764324539984714	1	120	4	584	1511	300	ثم قال---- واعلم من -لله ما لا تعلمون اي اعلم من رحمته واحسانه ما لا تعلمون وهو انه تعالي ياتيني بالفرج من حيث لا احتسبه وهو اشارة الي انه كان يتوقع رجوع يوسف اليه وذكروا لسبب هذا التوقع وجوها احدها ان مالك الموت اتاه فقال له يا مالك الموت هل قبض---ت روح ابني يوسف قال لا يا نبي الله ثم اشار الي جانب مصر وقال اطلبه هاهنا وثانيها انه------------ علم من رءيا يوسف عليه السلام انها صادقة وانا وانتم سنسجد له---------------------------------------------------------- وثالثها لعله تعالي اوحي اليه انه سيوصله اليه ولكنه تعالي ما عين الوقت فلهذا بقي في القلب ورابعها قال السدي لما اخبره بنوه بسيرة الملك و-----حاله في اقواله وافعاله طمع ان يكون هو يوسف وقال لا يبعد ان	5280	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1751	false	-717576256574183687	172	299	820	1443	1447	300	----السلام واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من رحمته واحسانه ما لا تعلمون وهو انه تعالي ياتيني بالفرح من حيث لا احتسب و-هو اشارة الا انه كان يتوقع رسول يوسف اليه وذكروا لسبب ذلك التوقع امور- احدها ان م-لك الموت اتاه فقال له يا م-لك الموت هل قد قبصت روح ابني يوسف قال لا يا نبي الله ثم اشار الي جانب مصر وقال اطلبه هاهنا وثانيها انه عليه السلام علم ان رءيا يوسف----------------- صادقة لان امارات الرشد والكمال كانت ظاهرة في حق يوسف عليه السلام ورءيا مثله لا تخطء وثالثها لعله تعالي اوحي اليه انه سيوصله ------لكنه------ ما عين الوقت فلهذا بقي في القلق ورابعها قال السدي لما اخبره بنوه بسيرة الملك وكمال حاله في اقواله وافعاله طمع ان يكون هو يوسف وقال--- يبعد ان	1751	8177085229079222738	511	895.5	401	663	77.07390594482422	91	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5280	true	-5547764324539984714	121	300	589	1511	1511	300	الكفار مثل هذا وخامسها علم قطعا ان بنيامين لا يسرق وسمع ان الملك ما اذاه ولا ض------------------ربه فغلب علي ظنه ان ذلك الملك هو يوسف عليه الس-----لام فعند ذلك قال يا ---------------------------------------------------------------------------بني اذهبوا -تحسسوا من يوسف واخيه اي استقصوا خبره بحواسكم والتحسسك لط-----------------------------------------------------------------------------ب الشء بالحاسة قال ابن الانباري يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقيل ههنا من يوسف لانه اقيم من مقام عن قال ولا يجوز ان يقال من للتعبيض والمعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف واستعملوا بعض اخبار يوسف فذكرت كلمة من لما فيها من الدلالة علي التبعيض والتحسس يكون في الخير والشر وقيل بالحاء في الخير وبالجيم في الشر ولذلك قال هاهنا فتحسسوا وفي الحجرات ولا تجسسوا الحجرات 12 وليس كذلك فانه قد قرء بالجميم هنا ثم قال ولا تياسوا من روح لله وتقدم الخلاف في قوله ولا تياسوا وقرا الاعرج ولا تيسوا وقرا العامة روح الله بالفتح وهو رحمته وتنفيسه قال الاصمعي رحمه الله الروح ما يجده الانسان من نسيم الهوي فيسكن اليه وتركيب الراء والواو والحاء يفيد الحركة وهو الاهتزاز فكل ما يهتز له الانسان--- ويلتذ بوجوده فهو روح قال ابن رضي الله-	5280	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1752	false	-7036170560359490863	1	124	3	654	1584	300	الكفار مثله--- وخامسها علم قطعا ان بنيامين لا يسرق وسمع ان الملك ما اذاه وما ضربه بل ضمه اليه وقربه فغلب علي ظنه ان ذلك الملك--- يوسف فهذا جملة الكلام في هذا المقام الاول المقام الثاني انه رجع الي اولاده وتكلم معهم علي سبيل اللطف وذلك قوله يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه واعلم انه عليه السلام لما طمع في وجدان يوسف وبنا علي الامارات المذكورة قال لبنيه تحسسوا من يوسف واخيه والتحسس طلب الشء بالحاسة وهو شبه السمع والبصر والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------عني تعرفوا وابحثوا عنهما----- واستعلموا وقرء بالجيم والمعني واحد و----------------------------------------------------------------قيل بالحاء في الخير وبالجيم في الشر-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ولا تيءسوا م--------------------------------------------------------------------------ن روح الل-------------------------ه قال الاصمعي---------- الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء و--------------------------------------------------------------كل ما يهتز--- الانسان له ويلتذ بوجوده فهو روح -------وروح الله	1752	8177085229079222738	343	492.5	270	1102	31.125226974487305	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5281	true	-3623511825236905523	140	215	680	1035	1466	300	ثم قال انه لا يياس من روح لل-ه الا ----لقوم -لكافرون قال ابن عباس ان المءمن ---من من الله علي خير يرجوه في البلاء- ويحمده في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرخاء واعلم ان الياس من رحمة الله لا يحصل الا اذا اعتقد الانسان ان اله العالم غير قادر علي الكمال او غير عالم بجميع المعلومات او ليس بكريم بل هو بخيل وكل واحد من هذه الثلاثة يوجب الكفر والمعني ان الياس لا يحصل ا------------------------------------------------------------------لا لمن كان كافرا والله اعلم	5281	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1752	false	-7036170560359490863	146	256	771	1327	1584	300	ثم قال انه لا ييءس من روح الله الا283 القوم الكافرون دو------------ن المءمن فهو يرجو الله في الشداءد و-----البلايا ويحمده في السر والرخا وانما كفروا لاساءتهم الظن بالله بخلاف الفاسق فهو يرجو اذا تاب قلت ويجوز ان يراد ان الكفر هنا كفر النعمة لا كفر الجحود للصانع المعبود فيجوز اطلاقه علي الفاسق او ل--ان الياس من رحمة----- لا يحصل الا اذا اعتقد الانسان ان اله العالم غير قادر علي الكمال او غير عالم بجميع المعلومات او ليس بكريم وكل -----------واحد من هذه الثلاثة يوجب الكفر فا--ذا كان الياس لا يحصل الي عند حصول هذه الثلاثة وكل واحدة منها كفر بينت ان الياس لا يحصل الا لمن كان كافرا والله اعلم	1752	8177085229079222738	280	456.5	221	593	47.21753692626953	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5281	true	-3623511825236905523	236	300	1138	1466	1466	300	من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله صلوات الله وسلامه عليه الي ملك- مصر اما بعد فانا اهل بيت -وكل بناء البلاء اما جدي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فشدت يداه ورجلاه والقي-- في النار فجلعها الله ع-------ليه بردا وسلاما واما ابي فشدت يداه ورجلاه ووض السيكن علي قفاه------ ففداه الله وا--------------------------------------------------------------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي-	5281	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1753	false	-7215074470428912769	208	274	1137	1476	1602	300	من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الل-----------------------ه الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا- البلاء اما---------------------------- جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار فنجاه- الله وجعلها عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكي----------------ن علي قفاه ليقتل ففداه الله قلت وهذه الرواية مغمورة والمشهور ان الذبيح اسماعيل والله اعلم واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي	1753	8177085229079222738	234	378.5	183	408	57.35293960571289	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5286	true	3670283186975322367	67	95	327	476	1506	300	انهم لما قالوا مسنا واهلنا -لضر وتضرعوا اليه ادركته الرقة فارفض دمعه فباح الذي كان يكتم فقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وقيل دفعوا اليه كتاب يعقوب	5286	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1753	false	-7215074470428912769	184	208	1010	1137	1602	300	انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه ارقصت عيناه فعند ذلك -----------------------قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وقيل دفعوا اليه كتاب يعقوب	1753	8177085229079222738	107	184.5	87	150	71.33333587646484	18	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5288	true	838437284566121624	77	162	383	797	1539	300	وانما صرح بالاسم تعظيما لما نزل به من ظلم اخوته وما عوضه الله من الظفر والنصر- فكانه قال انا الذي ظلمتموني علي اعظم الوجوه والله اوصلني الي اعظم المناصب انا ذلك العاجز الذي قصدتم قتله والقاءه في الجب- ثم صرت كما ترون ولهذا قال وهذا اخي مع انهم كانوا يعرفونه لان- مقصوده ان يقول وهذا ايضا كان مظلوما كما كنت ثم انه صار منعما عليه من قبل الله كما ترون قد من لله علينا قال ابن عباس رض---------------ي الله عنه بكل عز ف-----------------------------------ي الدنيا والاخرة	5288	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1755	false	-5088989315147083509	16	109	96	563	1646	300	وانما صرح بالاسم تعظيما لما نزل به من ظلم اخوته وما عرضه الله من الظفر والنصرة فكانه قال انا الذي ظلمتموني علي اعظم الوجوه والله اوصلني الي اعظم المناصب انا ذلك العاجز الذي قصدتم قتله والقاءه في البءر ثم صرت كما ترون ولهذا قال وهذا اخي مع انهم كانوا يعرفونه لانه مقصوده ان يقول وهذا ايضا كان مظلوما كما كنت ثم انه صار منعما عليه من فضل الله كما ترون وقوله انه من يتق ويصبر معناه ومن يتق الله معاصي الله ويصبر علي بلواه فان الله لا يضيع اجر المحسنين في الدنيا والاخرة	1755	8177085229079222738	372	674.5	294	467	79.65738677978516	68	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5290	true	604482485378784140	12	180	65	952	1545	300	ويصبر علي السجن فان ل-له لا يضيع------------------------------------------------------------------ اجر لمحسنين قال ابن الخطيب واعلم ان يوسف عليه السلام وصف نفسه في هذا المقام الشريف بكونه متقيا و لو انه اقدم علي المعصية كما قالوه في حق زليخا لكان هذا القول كذبا منه وذكر الكذب في مثل هذا المقام الذي يءمن فيه الكافر ويتوب فيه العاصي لا يليق بالعقلاء -----------------------------------------------قوله ت -----لله لقد اثرك -لله علينا اي تفضل عليك والايثار التفضيل بانواع جميع العطايا اثره يءثره ايثارا واصله من الاثر وهو تتبع الشء فكانه يستقصي جميع انواع المكارم وفي الحديث ستكون بعدي اثرة اي يستاثر بعضكم علي بعض ويقال استاثر بكذا اي اختص به واستاثر الله بفلان كناية عن اصطفاءه له وقال الشاعر الرجز 3149 والله اسماك سما مباركا اثرك الله به ايثاركا قال الاصمعي يقال اثرك الله ايثارا اي فضلك --والمعني لقد فضلك- الله علينا ب---------------ال-------علم والعمل -------والحسن والملك فصل ------------احتج بعضهم بهذه الاية ع---لي ان اخوة يوسف ما كانوا انبياء لان جميع المناصب ال--------مغايرة لمنصب النبوة كالعدم بالنسبة ------------------لمنصب النبوة لما قالوا ت لله لقد اثرك -لله علينا	5290	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1755	false	-5088989315147083509	97	233	499	1258	1646	300	ويصبر علي بلواه فان الله لا يضيع اجر المحسنين في الدنيا والاخرة فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصاب-----رين واعلم ان يوسف عليه السلام وصف نفسه في هذا المقام الشريف لكونه -تقيا ولو----- اقدم علي ما تقوله الحشوية في---- زليخا لكان هذا------ كذبا منه وذلك الكذب في---- هذا المقام الذي يءمن فيه الكافر ويتوب فيه الفاجر لا يليق بالعقلاء واعلم ان يوسف عليه السلام لما ذكر لاخوته هذا القول قالوا تالله لقد اثرك الله علينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تالله قسم فيه معني التعجب قا------------------ل الاصمعي يقال اثر---تكم ايثار- اي فضلتكم والمعني لقد فضلكم الله علينا بالتقوي والصبر والعلم والحلم والعقل والفضل والحسن والملك وسيرة المحسنين واحتج بعضهم بهذه الاية285 علي ان اخوته---- ما كانوا انبياء لان جميع المناصب التي تكون مغايرة لمنصب النبوة كالقدم بالنسبة اليه قول شاركوه في منصب النبوة لما قالوا تالله لقد اثرك الله علينا	1755	8177085229079222738	478	771.0	384	1081	44.21831512451172	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5293	true	-3286528370702723108	107	190	521	945	1498	300	ان اخوة يوسف لما عرفوه ارسلوا اليه انا--------------------------------- نستحي منك لما صدر منا من الاساءة اليك فقال يوسف ان اهل مصر لو- ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان الذي بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت باتيانكم وعظمت في العيون لما جءتم علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم------------ عليه الصلاة والسلام ثم سالهم عن ابيه فقال ما فعل ابي من بعدي قالوا ذهبت عيناه فاعطاهم قميصه وقال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا	5293	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1756	false	-4241916757249771476	154	227	790	1159	1539	300	ان اخوة يوسف لما عرفوه ارسلوا اليه انك تحضرنا في ماءدتك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما صدر منا من الاساءة اليك وقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون---- بالعين الاولي ويقولون سبحان من --بلغ عبدا---- بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العين حيث------ علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم ثم قال يوسف عليه --------السلام----------------------------------------------------------------------------- اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا	1756	8177085229079222738	305	527.0	244	470	64.89361572265625	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5295	true	2762590621019195362	17	55	86	273	1532	300	مجاهد هب- ريح يوسف فصفق- القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب-------------------- عليه الصلاة والسلام فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني لاجد ريح يوسف وروي	5295	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1757	false	-8195082305325732331	177	215	886	1074	1523	300	مجاهد هبت ريح----- فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم عليه --------السلا-----م انه ليس في الدنيا--- ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني لاجد ريح يوسف وروي	1757	8177085229079222738	166	281.5	132	209	79.42583465576172	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5296	true	1485717523491903977	141	244	701	1224	1513	300	فلما ظهر ان جاء البش-ر اي ظهر علي البشير فاضمر الرافع وقال جمهور المفسيرين البشير هو يهوذا قال انا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم وقلت ان يوسف اكله الذءب ف----اذهب اليوم ب--قميصه واخبره انه حي فافرحه كما احزنته وقيل البشير مالك بن دعر قوله القاه الظاهر ان الفاعل هو ضمير البشير وقيل هو ضمير يعقوب وفي بصيرا وجهان احدهما حال اي يرجع في هذا الحال والثاني انه خبرها لانها بمعني صار عند بعضهم و بصيرا من بصر بالشء ك ظريف من ظرف وقيل هو مثال مبالغة ك عليم وفيه دلالة علي انه لم يذهب بصره بالكلية---------------------------------------------------------------------------- ومعني الارتداد انقلاب الشء الي حال--- كان عليها	5296	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1758	false	7584859460457645560	54	119	280	620	1533	300	فلما---- ان جاء البشير القاه- علي وجهه ----------------قال جمهور المفس-رين البشير--- يهوذا قال اني ذهبت بالقميص ملطخا بالدم وقلت ان يوسف اكله الذءب وانا اذهب اليوم بالقميص ف-اخبره انه حي فافرحه كما احزنته ------------------------قال فالقاه علي وجهه اي طرح البش--ير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قميص علي وجه يعقوب او يقال يعقوب القاه علي وجهه نفسه فارتد بصيرا اي رجع بصير ومعني الارتداد انقلاب الشء الي حال قد كان عليها	1758	8177085229079222738	220	203.5	179	609	36.124794006347656	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5297	true	-3765813032746352282	14	89	63	410	1484	300	ما لا تعلمون من -----------حياة يوسف من جهة --رءياه وهو ان الله يجمع بيننا و----------------هو اشارة الي----------- قوله قال انما اشكو بثي وحزني الي -لله واعلم من -لله ما لا تعلمون يوسف 86--------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه قال للبشير----- كيف حاله قال انه ملك مصر قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة ثم ان اولاد يعقوب اخذوا يعتذرون و--- قالوا ي ابانا -ستغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين	5297	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1758	false	7584859460457645560	129	226	662	1144	1533	300	ما لا تعلمون والمراد علمه بحياة يوسف من جهة الرءيا لان هذا المعني هو الذي له تعلق بما تقدم وهو اشارة الي ما تقدم من قوله---- انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون قال في البرهان ويحتمل وجها ثانيا وهو اني اعلم من بلوي الانبياء بالمحن ونزول الفرج ونيل الثواب ما لا تعلمون روي انه سال البشير وقال كيف يوسف قال---- ملك مصر قال ما اصنع بالملك علي ---دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان---- النعمة ثم ان اولاد يعقوب اخذوا يعتذرون اليه قالوا ياابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين	1758	8177085229079222738	293	464.0	229	497	58.9537239074707	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5299	true	5248676421664543157	42	178	223	909	1517	300	علي ل-عرش قال اهل اللغة العرش السرير الرفيع قال تعالي ولها عرش عظيم النمل 23 والرفع هو النقل الي العلو و------------------------------------------------------------------------------------------ سجدا حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو البقاء حال مقدرة لان------------------------------------------------------- السجود يكن بعد الخرور فان قيل ان يعقوب عليه السلام كان ابا -يوسف فحقه ع---------ظيم قال تعالي وقضي ربك الا تعبدو ا الا اياه وب لوالدين احسانا الاسراء 23 فقرون حق الوالدين بحق نفسه وايضا فانه كان شيخا كبيرا والشاب يجب عليه--- تعظيم الشيخ وايضا ------كان من اكابر الانبياء ويوسف وان كان نبيا الا ان يعقوب كان اعلي حالا منه وايضا فان جد يعقوب واجتهاده في تكثير الطاعات اكثر من جد يوسف واجتماع هذه الجهات الكثيرة ي----وجب ا-لمبالغة---- في خدمة يعقوب فكيف استجاز يوسف ان يسجد له يعقوب ف-----------------الجواب--- من و جوه الاول روي عطاء عن ابن عباس------------- ان المراد بهذه الاية انهم خروا سجدا- لاجل وجدانه	5299	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1760	false	-5558354249536366809	54	229	274	1179	1533	300	علي العرش قال اهل اللغة العرش السرير الرفيع قال تعالي ولها عرش عظي---------م والمراد بالعرش هاهنا السرير الذي كان يوسف يجلس عليه فرفعهما عليه تكرمه لهما قوله تعالي وخروا له اي الاخوة والابوان له سجدا وقال ياابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا اي تفسير رءياي والتاويل في اللغة هو ما يدل الكلام اليه من التفسير قال امير المءمنين عليه السلام قد كنت اضربكم علي تنزيله واليوم اضربكم علي تاويله اما السجود ففيه اشكال لان يع-----------قوب عليه السلام كان ابا ليوسف وحق الابوة حق عظيم قال تعالي وقضي ربك الا تعبدو-ا الا اياه وبالوالدين احسانا فقر------------ن حق الوالدين بحق نفسه وايضا -انه كان شيخ------ا والشاب يجب عليه288 تعظيم الشيخ مع ان يعقوب كان من اكابر الانبياء ويوسف وان كان نبيا الي ان يعقوب كان اعلا حالا منه ولما اجتمعت--------------------------------------------------------- هذه الجهات الكثيرة وهي توجب ان يبالغ يوسف في خدمة يعقوب فكيف استجاز يوسف ان يسجد له يعقوب هذا تقرير السءال والجواب عن من و-جوه الاول وهو قول---- ابن عباس في رواية عطا ان المراد بهذه الاية انهم خروا له اي لاجل وجدانه	1760	8177085229079222738	480	733.0	380	1007	47.66633605957031	78	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5299	true	5248676421664543157	269	294	1354	1487	1517	300	الثاني---------- ان يقال انهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا لنعمته-------------------- وهذا تاويل حسن فانه يقال صليت للكعبة كما يقال صليت الي الكعبة قال حسان	5299	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1761	false	-3656558742351146540	83	114	414	577	1559	300	الثاني في الجواب ان يقال انهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا لنعمته وحمدا له قال الرازي وهذا تاويل حسن فانه يقال صليت للكعبة كما يقال صليت الي الكعبة قال حسان	1761	8177085229079222738	133	247.5	108	163	81.5950927734375	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5300	true	1633725723426147366	0	50	0	274	1617	300	من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالاثار والسنن ف-----دل علي انه يجوز ان يقال فلان صلي للقلبة فكذلك يجوز ان يقال سجد للقبلة وقوله وخروا له سجدا اي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله------ شكرا لنعمة وجدان------ه الثالث التواضع ي--سمي سجوداح كقوله الطويل 3154----- تري الاكم فيها سجدا للحوافر ف----المراد هنا التواضع	5300	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1761	false	-3656558742351146540	129	183	640	928	1559	300	من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالاثار والسنن وهذا يدل علي نحو ان ي-----قال فلان صلي للقبلة وكذلك يجوز ان يقال سجد للقبلة------ وخروا له سجدا اي جعلوه -القبلة و--سجدوا لله تعالي شكرا لنعمة وجدانه الوجه الثالث التواضع قد سمي سجودا في اصل اللغة قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر وكان المراد هنا التواضع	1761	8177085229079222738	230	382.0	186	302	76.15894317626953	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5300	true	1633725723426147366	190	234	1010	1234	1617	300	لعل الفعل الدال علي التحية--------- في ذلك الوقت كان هو السجود وكان -مقصودهم من السجود تعظيمه ثم نسخ ذلك في شرعنا وهذا بعيد لان--------- المبالغة في التعظيم كانت اليق بيوسف منها بيعقوب فلو كان الامر كما قلتم لكان من الواجب ان يسجد يوسف ليعقوب	5300	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1761	false	-3656558742351146540	226	265	1180	1389	1559	300	لعل الفعل الدال علي التحية والاكرام في ذلك الوقت---- هو السجود فكان بمقصودهم---------- تعظيمه-------------------- وهذا في غاية التعد الي المبالغة في التعظيم كانت اليق بيوسف منها بيعقوب فلو كان الامر كما قلتم لكان من الواجب ان يسجد يوسف ليعقوب	1761	8177085229079222738	181	308.0	146	243	74.485595703125	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5304	true	-6970320842648207298	9	75	47	379	1529	300	انه ذو لط-ف لما يشاء وقيل بمن يشاء وحقيقته اللطف الذي يوصل الاحسان الي غيره بالرفق والمعني ان -------اجتماع---- يوسف---------- واخوته مع الالف -والمحبة وطيب العيش وفراغ البال كان في غاية البعد عن العقول الا انه تعالي لطيف فاذا اراد حصول --شء -سهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول -------انه هو -لعليم -لحكيم يعني ان كونه لطيفا في افعاله انما كان ل----انه عليم	5304	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1762	false	1779170663517112655	165	239	805	1172	1490	300	ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير لاجل ما يشاء حتي يجء علي وجه الحكمة والصواب --والمعني ان حصول الاجتماع بين يوسف وبين ابيه واخوته مع الالفة والمحبة وطيب العيش وفراغ البال كان في غاية البعد عن العقول الا انه يقال- لطيف فاذا اراد حصول الشء يسهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول ثم قال انه هو العليم الحكيم يعني ان كونه لطيف- في افعاله انما كان لاجل انه عليم	1762	8177085229079222738	266	417.5	212	371	71.69811248779297	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5309	true	7698698744760225020	32	287	178	1465	1527	300	ب لله الا وهم مشركون----------- والمعني انهم كانوا مقرين بوجود الاله قال تعالي ولءن سالتهم من خلق -لسماوات و لارض ليقولن -لله الزمر 38 الا انهم كانوا يثبتون له شريكا في العبودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما --------------------------قال نزلت---------- في تلبية المشريكن من العرب كان------وا يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وعن عطاء رضي الله عنه هذا في الدعاء قال تعالي وظنو ا انهم احيط بهم دعوا لله مخلصين له لدين يونس 22 فلما نجاهم الي لبر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وعن ابن عباس ان اهل مكة قالوا الله ربنا----- لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوا بل اشركوا وقال-------------------------------------------------------ت اليهود ربنا الله وحده وعزيز ابن الله وقالت النصاري----- الله وحده والمسيح ابن الله واحتجت الكرامية بهذه الاية علي ان الايمان عبارة عن الاقرار باللسان فقط لانه تعالي حكم بكونهم مءمنين مع انهم مشركون وذلك يدل علي ان الايمان عبارة عن مجرد الاقرار وجوابه معلوم قوله تعالي افامنو ا ان تاتيهم غاشية من عذاب -لله عقوب--ة تغشاهم وتنبسط عليهم وتغمرهم او تاتيهم لساعة بغتة قرا ابو حفص ومبشر بن عبدالله او تاتيهم -لساعة بغتة بالياء من تحت لانه مءنث مجازي وللفصل ايضا و بغتة نصب علي الحال -------يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا وقوله وهم لا يشعرون الناصب-- لقوله بغتة س 12 ش 108 ----------------------------------------------------------قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين قوله قل ه ذه سبيلي الاية قل يا محمد هذه ----الدعوة التي ادعو -اليها والطريقة التي انا عل-يها	5309	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1765	false	957032667019578817	103	286	556	1509	1589	300	بالله الا وهم مشركون مع اقرارهم والمراد انهم كانوا مقرين بوجود الاله---------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ------------لكنهم كانوا ينسبون له شريكا في العبودية وعن ابن عباس هم الذين يشبهون الله بخلقه وعنه ايضا انه قال نزلت هذه الاية في تلبية --مشركي---- العرب لانهم كانوا يقولون291 لب-------------يك لا شريك لك -لا شريك- هو لك تملكه وما ملك وعنه ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل مكة قالوا الله ربنا وحده لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوا بل اشركوا وقال عبدة الاصنام ربنا الله وحده والاصنام شفعاءنا عنده وقالت اليهود ربنا الل-----ه وعزير -بن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده لا شريك له ثم قال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افامنوا- ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي نقمة تغشاهم وعقوبة تعم--------هم او ما يغمرهم من العذاب والصواعق------------------ او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة--------------------------------------------- علي غفلة تبغتهم فيقال بغته- الامر بغتا وبغتة اذا جاءهم- من حيث لم يتوقعوا وقوله وهم لا يشعرون كالتاكيد لقوله بغتة وبغتة نصب علي الحال ثم امر عز وجل رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال قل هذه سبيلي قال المفسرون----------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد لهم هذا الدعوة التي ادعوا اليها والطريقة التي انا علبيها	1765	8177085229079222738	611	877.0	483	1484	41.172508239746094	93	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5316	true	-7524495334286841889	239	297	1268	1588	1601	300	الاعتبار عبارة عن العبور من الطريق المعلومة الي الطريق المجهولة والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بقصصهم امور احدها ان الذي قدر علي اعزاز يوسف عليه الصلاة والسلام بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد سجنه--------- وتمليكه مصر بعد ان كانوا يظنون--- انه عبد لهم وجمعه مع ابيه واخوته علي ما احب بعد المدة الطويلة لقادر علي اعزاز محمد	5316	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1768	false	-2420659987603406255	23	80	117	419	1561	300	الاعتبار عبارة عن العبور من الطرف- المعلوم- الي الطرف- المجهول- والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بقصصهم امور الاول ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بع--------------------د القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كانوا يظنون به انه عبد لهم وجمعه مع والد------ه علي ما احب بعد المدة الطويلة لقادر علي اعزاز محمد	1768	8177085229079222738	275	489.5	221	332	82.8313217163086	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5317	true	1786045288413731552	1	107	5	550	1503	300	واعلاء كلمته و--ثانيها ان الاخبار عنه اخبا-----------ر عن الغيب فكا-ن معجزة دالة علي صدق محمد صلوات الله وسلامه عليه و-----------ثالثها انه قال في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 ثم قال هنا لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وذلك تنبيه- علي ان حسن هذه القصة انما هو لاجل حصول--------- العبرة منها ومعرفة الحكمة والقدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل لم قال عبرة لاولي الالباب مع ان قوم محمد صلي الله عليه و-----سلم كانوا ذوي عقول واحلام وقد كان الكثير منهم لم يعتبر ف-----------الجواب ان جميعهم كانوا متمكنين من الاعتب---------------------------------ار والمراد من وصف هذه القصة بكونها عبرة كونها بحيث يعتبر----------ها العاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ما كان حديثا يفتري	5317	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1768	false	-2420659987603406255	80	273	419	1433	1561	300	واعلاء كلمته والثاني-- ان الاخبار عنه جار مجري الاخبار عن الغيب فيكون معجزة دالة علي صدق محمد صل--ي الل-------ه عليه واله وسلم الثالث-- انه ذكر في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص ثم ذكر في اخره--- لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب----- تنبيها علي ان حسن هذه القصة انما كان بسبب انه تحصل منه العبرة----- ومعرفة الحكم- والقدرة والمراد من قصصهم قصة يوسف واخوته وابيه وفي الناس من قال المراد قصص الرسل لانه تقدم في القران ذكر قصص ساءر الرسل الا ان الاولي ان يكون المراد قصة يوسف فان قيل لم قال عبرة لاولي الالباب مع ان قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم كانوا ذوي عقول واحلام وقد كان الكثير منهم لم يعتبر ذلك فقال في الجواب ان جميعهم كانوا متمكنين من الاعتبار ولكن تركوه للعتو منهم والاستكبار والمراد من وصف هذه القصة بكونها عبرة كونها بحيث يمكن ان يعتبر بها العاقل او يكون المراد من اولي الالباب الذين اعتبروا وتفكروا293 وتاملوا وانتفعوا بمعرفتها ان اولي الالباب لفظ يدل علي المدح والثناء فلا يليق الا بما ذكرناه واعلم انه تعالي وصف هذه القصة بصفات الصفة الاولي كونها عبرة لاولي الالباب وقد سبق تفسيره والصفة الثانية قوله ما كان حديثا يفتري	1768	8177085229079222738	479	800.0	380	1041	46.01344680786133	80	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5318	true	6230725243146261968	72	120	354	586	1496	300	ان يفتري هذه القصة بحيث تكون مطابقة لها--------------- من غير تفاوت وقيل ان القران---- ليس بكذب في نفسه لانه لا يصح ان يفتري ثم---------- اكد كونه غير مفتري بقوله ولكن تصد-ق الذي بين يديه وهو اشارة الي ان هذه القصة وردت ------------موافقة لما في التوراة وساءر الكتب الالهية	5318	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1769	false	-1154557755829344452	4	57	25	288	1544	300	ان يفتري هذه القصة بحيث تكون مطابقة لما ورد في التوراة من غير تفاوت والثاني المراد انه ليس يكذب في نفسه لانه لا يصح--------- ثم انه تعالي اكد كونه غير مفتري فقال- ولكن تصديق الذي بين يديه وهو اشارة الي ان هذه القصة وردت علي الوجه الموافق -لما في التوراة وساءر الكتب الالهية	1769	8177085229079222738	208	344.0	164	274	75.91240692138672	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5318	true	6230725243146261968	124	228	602	1129	1496	300	وتفصيل كل شء قيل كل شء في------------------------- واقعة يوسف مع ابيه واخوته وقيل يعود ع-------لي كل القران كقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 والاولي ان يجعل هذا الوصف وصفا لكل القران ويكون المراد ما تضمنه من الحلال والحرام وساءر ما يتصل بالدين -قال الواحدي وعلي هذين التفسيرين جميعا فهو من العام الذي اريد به الخاص كقوله تعالي------------------------------ ورحمتي وسعت كل شء الاعراف 156 يريد وسعت كل شء ان يدخل فيها واوتيت من كل شء النمل 23 ثم وصفه بكونه هدي في الدنيا وسببا لحصول الرحمة في القيامة لقون يءمنون خصهم الله بالذكر لانهم الذين انتفعوا به كقوله تعالي هدي للمتقين	5318	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1769	false	-1154557755829344452	139	211	708	1089	1544	300	وتفصيل كل شء وفيه قولان احدهما المراد وتفصيل كل شء واقعه يوسف مع ابيه واخوته والثاني انه عاءد الي كل القران كقوله------ ما فرطنا في الكتاب من شء يحتاج اليه في ----------------------------------------------------------------------------------------------الدين وقيل انه م----------------------------------ن العام الذي اريد به الخاص الصفة الرابعة والخامسة قوله وهدي اي بيانا ورحمة اي نعمة لقوم يءمنون يعني هذا في------------------------------------------------------------------- الدنيا وسببا لحصول الرحمة في القيامة وانما خص المءمنين---- بالذكر لانهم الم----نتفعون به كقوله تعالي هدي للمتقين	1769	8177085229079222738	217	313.5	169	590	36.779659271240234	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5323	true	-4848976118533557422	87	232	439	1148	1514	300	وسخر -لشمس و لقمر لمنافع خلقه فهما مقهوران يجريان علي ما يريد الله عز وج-----ل قال ابن عباس للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك يتم في ستة اشهر ثم----- تعود---- مرة اخري الي واحد منها في ستة اشهر ا----خري وكذلك للقمر--- ثمانية وعشرون منزلا فهذا هو المراد من قوله سبحانه وتعالي كل يجري لاجل مسمي---- وتحقيقه ان الله-- قدر لكل واحد من هذه الكواكب سيرا خاصا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبطء واذا كان------ كذلك لزم ان يكون لها بحسب كل لحظة -لمحة حالة اخري لم تكن- حاصلة قبل ذلك و--قيل المراد بقوله كل يجري لاجل مسمي كونه-ا متحركين الي يوم القيامة ف------------------تنقطع هذه الحرك------------------ات كما وصف تعالي---------- في قوله اذا ل-شمس كورت التكوير 1 اذا لسماء نشقت الانشقاق 1 و اذا لسماء نفطرت الانفطار 1 وجمع -لشمس و لقمر القيامة 9 كقوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده	5323	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1627	false	-2806681954103809017	54	191	291	985	1569	300	وسخر الشمس والقمر يعني ذللهما لمصالح العباد كل يجري لاجل مسمي وفيه قولان الاول قال ابن عباس للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك يتم في ستة اشهر ثم انها تعود منه مرة اخري الي واحد منها في ستة اشهر مرة اخري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا ف-------المراد --بقوله-------------- كل يجري لاجل مسمي هذا وتحقيقه انه تعالي قدر لكل واحد من هذه الكواكب سيرا خاصا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبط ومتي- كان الامر كذلك لو- ان يكون لها بحسب كل لحظة ولمح-----ة اخري ما كانت حاصلة قبل ذلك والقول الثاني ان المراد-------------- كونهما متحركين الي يوم القيامة وعند مجء ذلك اليوم تنقطع هذه الحركات وتبطل تلك السيرات كما وصف الله سبحانه ذلك في قوله اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت---------------------------------------------- وجمع الشمس والقمر وهو------ كقوله------ ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده	1627	8177085229079222738	499	743.0	388	796	62.68844223022461	85	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5324	true	-7659472686499354423	14	90	67	496	1658	300	واحد من المفسرين التدبير علي------ نوع اخر من احوال العالم والاولي حمله علي الكل فهو يدبرهم بالايجاد والاعدام والاحياء والاماتة والاعدتماد والانقياد ويدخل فيه انزال الوحي وبعث- الرسل وتكليف العباد وفيه دليل عجيب علي كمال --------القدرة والرحمة لان هذا العال--------م من اعلي العرش الي اطباق- الثري يحتوي علي اجناس وانواع -------لا يحيط بها الا الله تعالي والدليل المذكور--- علي تدبير---- كل واحد بوصفه في-- موضع------ه وطبيعت-----------------------ه ومن المعلوم ان ---من اشتغل بتدبير شء فانه لا يمكنه	5324	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1627	false	-2806681954103809017	213	300	1098	1569	1569	300	واحد من المفسرين حمل هذا علي تدبير نوع اخر من احوال العالم والاولي حمله علي الكل فهو يدبرهم بالايجاد والاعدام والاحياء والاماتة والا--غناء والافقار- ويدخل فيه انزال الوحي وبعثه الرسل وتكليف العباد وفيه دليل عجيب علي كمال الرحمة والقدرة وذلك--- لان هذا العالم المعلوم من اعلي العرش الي ما تحت الثري -----------------انواع واجناس لا يحيط بها الا الله------ والدليل المذكور دل علي ان اختصاص كل واحد منها يوضعه موضعه وصفته وطبيعته وحليته ليس الا من الله ومن المعلوم ان كل من اشتغل بتدبير شء وانه لا يمكنه-	1627	8177085229079222738	365	583.0	295	501	72.85429382324219	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5324	true	-7659472686499354423	90	299	496	1655	1658	300	تدبير شء اخر فانه------------------------------ لا يشغله شان عن شان واذا تامل العاقل في هذه الاية علم انه تعالي يدبر عالم الاجسام ويدبر عالم الارواح ويدبر الكبير كما يدبر الصغير ولا يشغله شان عن شان ولا يمنعه تدبير عن تدبير وذلك يدل علي انه------ في ذاته وصفاته وعلمه وقدرته غير مشابه للمخلوقات والممكنات --------قوله يفصل -لايات--- يبين الدلالات الدالة علي الا هيته وعلم--------------------------ه وحكم-ه واعلم ان الدلاءل الدالة علي وجود الصانع قسمان احدهما الموجودات الباقية الداءمة كالافلاك والشمس والقمر والكواكب وهذا القسم------------------- تقدم ذكره والثاني الموجودات الحادثة المتغيرة وهي الموت بعد الحياة والفقر ب-د الغني والهرم بعد الصحة وكون الاحمق في اهنا العيش والعاقل في اشد الاحوال فهذا النوع من الموجودات والاحوال دلالتها علي وجود الصانع الحكيم ظاهر-----------ة فقوله يفصل -لايات اشارة الي انه يحدث بعضها عقيب بعض علي سبيل التمييز والتفصيل ثم قال------ لعلكم بلقاء ربكم توقنون--- لكي توق----------------------------------------------------نوا بوعده وتصدقوا واعلم ان الدلاءل ال----------دالة علي وجود الصانع-- الحكيم تدل ايضا ----علي صحة القول بالحشر والنشر لان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها علي عظم-ها وكثرتها فبان يقدر علي الحشر والنشر---- اولي وروي ان رجلا قال لعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه-------- كيف يحاسب الله الخلق دفعة واحدة -قال كما يرزقهم الان دفعة واحدة وكما يسمع نداءهم ويجيب دعاءهم الان دفعة واحدة واعلم انه تعالي كما قدر	5324	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1628	false	6824174905484088120	0	213	0	1178	1707	300	تدبير شء اخر فانه يشغله شان عن شان والله عز وجل لا يشغله شان عن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولا يمنعه تدبير عن تدبير وذلك يدل علي انه متعال في ذاته وصفاته وعلمه وقدرته عن- مشابهة المحدثات والممكنات ثم قال تعالي يفصل الايات اي يبين الايا--ت الدالة علي التوحيد والبعث وعلي كمال علم الله وقدرته وحكمته و--------الدلاءل الدالة علي وجود الصانع قسمان احدهما الموجودات الباقية الداءمة كالافلاك والشمس والقمر--------- وهذا النوع من الدلاءل هو الذي تقدم ذكره والثاني الموجودات الحادثة -للتغيير ك---الموت بعد الحياة والفقر بعد الغني والهرم بعد الصحة وكون الاحمق في اهنا العيش والعاقل في اشد الاحوال فهذا النوع من الموجودات والاحوال دلالتها علي وجود الصانع الحكيم ظاهرة قاهرة قوية فقوله يفصل الايات اشارة الي انه يحدث بعضها عقيب بعض علي سبيل التمييز والتفصيل ثم قال تعالي لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي لكي توقنوا بالبعث والجزاء وبان هذا المدبر المفصل لابد لكم من ا----لرجوع اليه واعلم ان الدلاءل المذكورة كما تدل علي وجود الصانع207الحكيم فهي ايضا تدل علي صحة -------الحشر والنشر لان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها علي عظمتها وكثرتها فلان يقدر علي الحشر والنشر كان اولي -روي ان واحد قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام انه تعالي كيف يحاسب----- الخلق دفعة واحدة فقال كما يرزقهم----- دفعة واحدة وكما يسمع ندا-هم ويجيب دعا-هم الان دفعة واحدة واعلم انه تعالي لما قرر	1628	8177085229079222738	911	1529.5	742	1357	67.13338470458984	137	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5328	true	-5246631725416764224	30	134	153	730	1615	300	ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اي صنفين اثنين اصفر واحمر وحلوا وحامضا وهذا النوع الثالث في الاستدلال بعجاءب خلقة النبات واعلم ان الحبة اذا وقعت في ال----------------ارض ربت وكبرت فبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها فيخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة ويخرج من الشق الاسفل العروق الغاءصة في الارض وهذا من العجاءب لان طبيعة تلك الحبة واحدة وتاثير الطباءع والافلاك والكواكب ف----------يها واحد- ثم انه يخرد من الجانب الاعلي من تلك الحبة جرم صاعد الي الهواء ومن الجانب الاسفل ج----رم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان ب----تدبير المدب---------------ر العليم الحكيم لا بسبب الطبع	5328	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1629	false	5456303179022317427	3	99	20	548	1634	300	ومن كل الثمرات جعل فيها زوج---------ين اثنين ---------------------------------------------------------------------------اعلم ان الحبة اذا وقعت في الارضفيها بداوة الارض ربت وكثرت و-سبب ذلك --شق اعلاها واسفلها فتخرج من الشق الاعلا الشجرة الصاعدة و-----من الشق الاسفل العروق الغاءصة في الارض وهذا من العجاءب لان طبيعة تلك الحبة واحدة وتاثير الطباءع والافلاك والكواكب علي زعمهم فيها واحدة ثم انه يخرج من الجانب الاعلي من تلك الحبة حرم صاعد الي الهواء ومن------- الاسفل منه حرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر الحكيم والمقدر العليم القديم لا بسبب الطبع	1629	8177085229079222738	468	846.0	380	627	74.64115142822266	72	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5333	true	-8411823069667563825	26	107	123	574	1533	300	تقدير الكلام وان تعجب يا محمد صلوات الله عليه فقد تعجبت في موضع ال-عجب لانهم لما اعترفوا بانه تعالي مدبر السم-وات والارضيين وخالق الخلق اجمعين وانه هو الذ-ي رفع السم-وات بغير عمد ترونها وانه الذي سخر الشمس والقمر علي وفق مصالح العباد وهو الذي اظهر في العالم انواع العجاءب والغراءب فمن كانت قدرته وافية بهذه الاشياء العظيمة كيف لا تكون وافية باعادة الانسان بعد موته لان القادر علي الاقوي-------------- يكون قادرا علي------ الاضعف بطريق الاولي وهذا--- تقرير موضع التعجب -قول--ه فعجب	5333	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1631	false	5523060572399564903	106	185	532	970	1567	300	تقدير الكلام -ان تعجب يا محمد---------------- فقد -عجبت في موضع التعجب بانهم---- اعترفوا بانه تعالي مدبر السماوات والارض-ين وخالق الخلق اجمعين وانه هو الذيي رفع السماوات بغير عمد وا-----------لذي سخر الشمس والقمر علي وفق مصالح العباد وهو الذي اظهر في العالم انواع العجاءب والغراءب فمن كانت قدرته وافية بهذه الاشياء العظيمة كيف لا تكون وافية باعادة الانسان بعد موته لان القادر علي الاقوي209 الاكمل بان يكون قادرا علي الاقل الاضعف --------اولي فهذا هو تقرير موضع ال-عجب وقيل ان تعجب	1631	8177085229079222738	401	685.5	327	481	83.36798095703125	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5336	true	-4890615551739096397	12	113	57	612	1565	300	علي ان من انكر البعث والقيامة فهو كافر وانما لزم من انكار البعث الكفر بالله تعالي لان انكار البعث لا يتم الا ب--انكار القدرة --والعلم --والصدق واما انكار القدرة فكقوله الله غير قا---------------------------------------------در علي الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة واما انكار-- العلم فكقوله الله ----------غير عالم بالجزيءات فلا يمكنه تمييز---- المطيع عن -----العاصي واما انكار الصدق فكقولهم انه-------- اخبر عنه ولكنه لا يفعل لان الكذب جاءز ع-----------------------------------------------ليه وكل ذلك كفر بالله تعالي ثم قا--------------ل واولءك -لاغلال في اعناقهم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصم المراد بالاغلال كفرهم وذلهم وانقيادهم للاصنام ونظيره قوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 80 وقال الشاعر البسيط 3165 ----------------لهم عن الرشد اغلال واقياد	5336	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1632	false	9081587899754376933	0	190	0	1008	1644	300	علي ان من انكر البعث والقيامة فهو كافر وانما لزم--- انكار البعث الكفر بالله من حيث ان انكار البعث لا يتم الا بالانكار للقدرة او العلم او الصدق -اما انكار القدرة فكما اذا قيل ان اله العالم موجب بالذات لا فاعل بالاختيار فلا يقدر علي الاعادة وقيل وانه وان كان قادرا لكنه ليس تام القدرة فلا يمكنه ايجاد الحيوان الا بواسطة الابوين وتاثيرات الطباءع والافلاك واما انكارهم العلم كما اذا قيل انه تعالي غير عالم بالجزيءات فلا يمكنه تمييز زيد المطيع عن عمرو العاصي واما انكار الصدق فكما اذا قيل له وان اخبر عنه -لكنه لا يفعل لان الكذب جاءز عليه ولما كان كل هذه الاشياء كفر اثبت ان انكار ال-------بعث كفر بالله والصفة الثانية قوله عز وجل واولءك الاغلال في اعناقهم الغل طوق تغل به اليد الي العنق ويقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل الردي معناه انه لازم لك وانك مجازي عليه بالعذاب وفي المراد به احتمالان احدهما انه وعيد لهم بان السلاسل تكون في اعناقهم في النار والثاني قال الاصم المراد بالاغلال كفرهم وذلهم وانقيادهم للاصنام وهو وصف لهم بالاصرار كانهم ممنوعون عن الاسلام كقو------ل الشاعر كيف الرشاد وقد صرنا الي ملا لهم عن الرشد اغلال واقياد	1632	8177085229079222738	420	640.0	339	1026	40.935672760009766	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5338	true	-7846930749821146210	0	171	0	891	1532	300	او سمل عينيه او بقر بطنه فهذا هو الاصل ثم يقال للعار الباقي و--الخزي الداءم اللازم مثله وقال الواحدي واصل هذا الحرف من المثل الذي هو الشبه ولما كان الاصل ان يكون العقاب مشابها للمعاقب عليه ومماثلا له سمي بهذا الاسم والمعني------ يستعجلونك بالعذاب الذي لم نعاجلهم به وقد علموا ما نزل من عقوباتنا بالامم الخالية افلا يعتبرون بها---------------------------------------------------------------- ثم قال وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وهذا يدل علي انه سبحانه وتعالي قد يعفو عن صاحب الكبيرة قبل التوبةن لان قوله لذو مغفرة للناس علي ظل--------------------مهم اي حال اشتغالهم بالظلم كما يقال رايت الامير علي اكله اي حال اشتغاله بالاكل وهذا يقتضي كونه تعالي غافرا للناس حال اشتغالهم بالظلم ومعلوم ان حال اشتغال الانسان بالظلم لا يكون تاءبا فدل هذا علي انه تعالي قد يغفر الذنوب قبل الاشتغال بالتوبة وترك العمل بهذا الدليل في حق الكفر فوجب ان يبقي معمولا به في حق غير الكفرة وهو المطلوب ويقال انه تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لم يقتصر علي قوله وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم بل عطف عليه قوله وان ربك لشديد -لعقاب	5338	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1633	false	-8197575296843644356	136	285	780	1550	1619	300	او سمل عينيه او بقر بطنه -هذا هو الاصل ثم يقال للعار الباقي في الخزي------- اللازم مثله اذا عرفت هذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية يستعجلونك بالعذاب الذي لم اعاجلهم به وقد علموا ما نزل من عقوباتنا بالامم الخالية فلم- يعتبروا بها وكان ينبغي ان يردعهم خوف ذلك من الكفر اعتبارا بحال ما سلف انتهي ثم قال--------------------------------------------------- سبح-------------------------------------------انه وان -ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم يعني يغفر لهم ظلمهم السالف لتوبتهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانف في-----------------------------------------------غفر الكباءر------------ بالتوبة والصغاءر باجتناب الكباءر ا---------------------------------------------------و المراد الستر والامهال وقوله علي ظلمهم قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه مع ظلمهم يغفر ويتجاوز في هذه الدنيا عنهم بفضله ورحمته لهم ولكن قامت علي مقام مع قال الشاعر سوف ارويها علي اني كسل وشارب من ماءها ومغتسل يريد انه يروي انعامه مع انه كسل فقامت علي مقام مع ثم انه تعالي لم يقتصر علي قوله وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم بل ذكر ------معه وان ربك لشديد العقاب	1633	8177085229079222738	330	461.0	260	1238	26.65589714050293	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5343	true	8826258259981990013	127	214	636	1075	1496	300	تغضيه الارحام الا انه حذف الرافع و ما تزداد اي ت----------اخذه زيادة تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي و زدادوا تسعا الكهف 25 ثم اختلفوا فيما تفيضه الرحم وما تزداده علي وجوه الاول عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي واحد وعلي اثنين وثلاثة واربعة يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه الثاني عند الولادة قد تكون زاءدة وقد تكون ناقصة الثالث- مدة الولادة قد تكو-------ن تسعة اشهر فازيد الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله والي اربع عند الشافعي رضي ----	5343	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1635	false	673173159757323535	35	105	192	548	1596	300	تغيضه الارحام الا انه حذف الراجع و-ما يزداد اي يزداده اي ياخذه زاءدا------------------------------------------------------------------------ ثم اختلفوا فيما تغيضه الرحم و---يزداد ع-لي وجوه الاول عدد الولد ----------قد يشتمل علي واحد وعلي اثنين وثلاثة واربعة -روي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه الثاني جسد الول--د قد يكون مخدجا وقد يكون تاما -الثالثة مدة ولادته فقد يكون اقل من تسعة اشهر وازيد الي سنتين عند ابي حنيفة و--------------اربع عند الشافعي وهو راي	1635	8177085229079222738	295	473.0	233	461	63.9913215637207	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5344	true	-7801446653681895930	134	177	685	918	1591	300	يحتمل ان يكون المراد --بالعندية العلم ومعناه انه تعالي يعلم كم-ية كل شء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين ومتي كان الامر كذلك امتنع وقوع التغيير في تلك المعلومات ويحتمل ان يكون المراد من العندية انه تعالي خصص كل حادث بوقت معين وحال -معينة	5344	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1635	false	673173159757323535	203	237	1088	1269	1596	300	يحتمل ان يكون المراد من العندية العلم ومعناه انه تعالي يعلم كيفية كل شء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين-------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد من العندية انه تعالي خصص كل حادث بوجه معين وحالة معينة	1635	8177085229079222738	172	317.5	140	237	72.57383728027344	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5346	true	-4740883870226026589	26	115	133	570	1489	300	لفظ سواء يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو ثم فيه وجهان الاول -ان سواء مصدر----- والمعني ذو سواء كما تقول عدل زيد وعمرو اي ذو عدل الثاني ان يكون سواء بمعني مستو و----علي هذا التقدير فلا حاجة الي الاضمار الا ان سيبويه يستقبح ان يقال م-------------ستو زيد وعمرو -لان اسماء الفاعل اذا كانت نكر-ة لا يبتدا بها ولقاءل ان يقول بل هذا الوجه اول -لان حمل الكلام عليه يغني عن التزام الاضمار الذي هو خلاف الاصل قوله وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب ب لنهار فيه ثلاثة اوجه احدها ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون معطوفا علي مستخف	5346	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1636	false	-77720216356714016	36	183	184	916	1519	300	لفظ سواء يطلب اثنين يقول سواء زيد وعمرو ثم فيه وجهان احدهما ان سواء مصدرية212 والمعني وس--واء كما تقول عدل زيد وعمرو اي ذو عدل الثاني ان تكون سواء بمعني مستوي وهو علي هذا التقدير فلا حاجة الي الاضمار الا ان سيبويه يستفتح ان يقول بل هذا الوجه مستو زيد وعمرو ولان اسماء الفاعل اذا كانت نكرات لا يعتد- بها ولقاءل ان يقول بل هذا الوجه اولي لان حمل الكلام عليه----- عن التزام الاضمار الذي هو خلاف الاصل قال الحسين بن القاسم عليه السلام والمعني سواء ذلك في علمه لا يخفي عليه من اسرارهم ولا من جهر من خير وشر ولا يغيب عنه مستخف ولا سارب والمستخفي هو الكامن في الليل المتخبي والسارب بالنهار هو الذي يمشي ويدب قال الشاعر وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن حللنا قيده وهو سارب قال في الكشاف وسارب عطف علي من اي ومن هو سارب ويجوز ان يكون معطوفا علي مستخف	1636	8177085229079222738	381	666.0	304	740	51.486488342285156	65	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5350	true	-2172338038679277323	225	297	1120	1487	1501	300	من بين يديه ومن خلفه وبكونها يحفظه وبكونها من امر الله ولكن يتقدم الصوف بالجملة علي الوصف بالجار وهو جاءز فصيح وقد ذكر الفراء فيه وجهين الاول انه علي التقديم والتاخير والتقدير له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه قال شهاب الدين رحمه الله والاصل عدم ذلك مع الاستغناء عنه والثاني ان فيه اضمارا اي ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله به فحذف الاسم وابقي خبره كما	5350	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1637	false	-7304180553389774449	181	233	976	1223	1563	300	من بين يديه ومن خلفه --------يحفظونه------ من امر الله اي بامر الله مما لم يقدر فاذا جاء القدر خلو بينه وبينه وقي---------------------------ل انه علي التقديم والتاخير والتقدير له معقبات من امر الله يحفظونه او ان------------------------------------------------------------------------------ اضمار- اي ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله به فحذف الاسم وابقي خبره قيل	1637	8177085229079222738	182	284.5	140	367	49.59128189086914	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5355	true	-2493212700501288333	10	41	58	222	1583	300	لما خوف العباد بانزال ما لا مرد له اتبعه بذكر هذه---- الاية المشتملة--------- علي قدرة الله تعالي وحكمته وهي تشبه-- النعم والاحسان من بعض الوجوه وتشبه العذاب والقهر من بعض الوجوه	5355	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1638	false	-3104039359034238086	189	222	996	1169	1571	300	لما خوف العباد بانزال ما لا مرد له اتبعه بذكر امور من الايات وذلك لانها دلاءل علي قدرة الله------ وحكمته وانها نسبة النعم والاحسان من بعض الوجوه ونسبة العذاب والقهر من بعض الوجوه	1638	8177085229079222738	136	230.5	108	179	75.97765350341797	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5358	true	-8982671907118495995	33	57	179	284	1546	300	لا كخوف بني ادم فان احدهم لا يعرف من علي يمينه ومن علي يساره لا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء	5358	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1640	false	-7412540114724845235	0	24	0	104	1585	300	لا كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف من عن- يمينه ومن علي يساره لا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء	1640	8177085229079222738	100	191.0	76	105	95.23809814453125	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5358	true	-8982671907118495995	162	183	855	966	1546	300	واعلم ان امر الصاعقة عجيب جدا----- لانها نار تتولد في السحاب واذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان	5358	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1640	false	-7412540114724845235	110	132	566	682	1585	300	واعلم ان امر الصاعقة عجيب جدا وذلك لانها نار يتولد في السحاب واذا نزلت عن السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان	1640	8177085229079222738	109	209.0	88	116	93.96551513671875	18	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5360	true	-7631010345612377964	252	287	1327	1501	1563	300	وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما يضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق --------------------------------------------------------------------الثاني ان تضاف الي الحق الذي هو لل--------ه علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب	5360	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1641	false	-2336377822245472433	185	234	966	1216	1554	300	وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق والمقصود من الدلالة علي كونه باطلا وهذا من باب اضافة الشء الي صفته والثاني ان يضاف الي الحق الذي هو الله سبحانه علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب	1641	8177085229079222738	171	315.0	136	250	68.4000015258789	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5363	true	8998395901664506544	3	115	16	612	1547	300	لم تستط-ع --اجاب---تهم قوله------ ولله يسجد من في -لسماوات و لارض الاية ف---ي المراد بهذا السجود قولان احدهما السجود ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الجبهة علي الارض وعلي هذا القول ففيه وجهان د احدهما ان اللفظ وان كان عاما الا ان المراد المءم--------------نون فبعضهم يسجد ---------لله طوعا بنشاط وبضعهم يسجد ل----------------له كرها لصعوبة ذلك عليه ويتحمل مشقة العبادة وقيل المراد بقوله طوعا الملاءكة والمءمنون و كرها المنافقون والكافرون الذين اكرهوا علي السجود بالسيف والثاني ان اللفظ----------------------- عام فان قيل ليس المراد من في لسماوات و لارض يسجد لله لان الكفار لا يسجدون فالجواب من وجهين الاول ان المعني انه يجب علي كل من في السم-وات والارض ان يعترف-- بعبودية الله ك---------ما قال ولءن سالتهم من خلق	5363	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1642	false	7288052232847171959	172	300	855	1548	1548	300	لا تستطيع الاجابة واما قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض فاعلم ان في المراد بهذا السجود قولين احدهما انهم ينقاودن لما اراد منهم من افعاله شاءوا ام ابو وهو معني قوله طوعا وكرهافالسجود عبارة عن الانقياد والخضوع ترك الامتناع والثاني ان المراد منه السجود بمعني وضع الجبهة علي الارض وعلي خدا الوجه ففيه وجهان-- احدهما ان اللفظ وان كان عاما الا ان المراد به الخصوص وهم المءمنون فبعض المءمنين يسجدون لله طوعا بسهولة وبساط ومن المسلمين من يسجد لله كرها بصعوبة ذلك عليه مع انه عمل نفسه علي اداء تلك الطاعة شاء ام ابي والثاني ان ال-------------------------------------------------------------------------لفظ عام والمراد منه ايضا العام وهو -----ان المراد من السجود التعظيم والاعتراف بالعبودية و---------------------------------------------------------كل من في السماوات والارض--- يعترفون بعبودية الله تعالي علي ما قال ولءن سالتهم من خلق-	1642	8177085229079222738	307	429.5	241	834	36.810550689697266	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5363	true	8998395901664506544	213	243	1109	1252	1547	300	قال المفسرون كل شخص سواء كان مءمنا او كافرا فان ظله يسجد لله قال مجاهد ظل المءمن يسجد لله طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله كرها وهو كاره وقال	5363	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1643	false	6499889746830922744	16	43	99	229	1642	300	قال المفسرون كل شخص سواء كان مومنا او كافرا فان ظله يسجد لله قال مجاهد ظل المءمن يسجد---- طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد ---------وهو كاره وقيل	1643	8177085229079222738	128	238.5	101	143	89.51049041748047	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	20	62	105	339	1556	300	وقيل--- المراد من سجود الظلال ميلانها من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس وهي منقادة مستسلمة في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب وانما خ-ص الغدو والاصال بالذكر لان الظلال انما تعظم وتكثر في هذين الوقتين	5364	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1643	false	6499889746830922744	42	85	224	462	1642	300	وقيل ان المراد من سجود الضلال ميلانها من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس وهي منقادة مستسلمة في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب وانما خصص الغدو والاصال بالذكر لان الاصال انما تعظم وتكثر في هذين الوقتين	1643	8177085229079222738	231	448.0	189	238	97.05882263183594	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	213	269	1119	1392	1556	300	لما بين ان كل من في السم-وات والارض ساجد لله بمعني كونه خاضعا له عدل الي الرد علي عبدة الاصنام فقال قل من رب -لسماوات و لارض قل لل---------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كان هذا الجواب------ يقر به المسءول ويعترف به ولا ينكره امر---------ه عليه الصلاة والسلام ان يكون هو الذاكر لهذا الجواب تنبيها علي انهم لا ينكرونه البتة	5364	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1643	false	6499889746830922744	222	297	1266	1630	1642	300	لما بين ان كل من في السماوات------- ساجد لله بمعني كونه خاصعا له عاد الي الرد علي عبدة الاصنام فقال قل من رب السماوات والارض قل الله هذه حكاية لاعترافهم لانه اذا قال لهم ذلك لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله لاعترافهم به ولما كان هذا الجواب جوابا يقر به المسء-ل ومعترف به ولا ينكره امره صلي الله عليه واله وسل-----م ان يكون هو الذاكر لهذا الجواب تنبيها علي انهم لا ينكرونه البتة	1643	8177085229079222738	246	423.0	193	377	65.25199127197266	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5366	true	-4062514575274040638	20	113	114	584	1545	300	-قوله ام جعلوا لله شرك-----------------------------------اء خلقوا كخلقه الجملة من قوله خلقوا صفة ل شركاء فتشابه لخلق عليهم اي اشتبه ماخلقوه بما خلقه الله عز وجل فلا يدرون ما خلق الله وما خلق الهتهمخ والمعني ان هذه الاشياء التي زعموا انه---------ا شركاء لله ليس لها خلق يش------------------به خلق الله------------ حتي يقولوا انها تشارك الله في الخالقية فوجب ان تشاركه في الالهية بل هء--------------------------------------------------------------------------------------------------لاء المشركون يعلمون بالضرورة ان هذه الاصنام لم يمصدر عنها فعل ولا خلق ولا اثر البتة واذا كان------ كذلك كان حكمهم بكونها شركاء لله في الالهية محض السفه و الجهل فصل قال	5366	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1644	false	-2734865943946995808	195	282	1095	1544	1630	300	فقال- ام جعلوا لله شركاء الهمزة للانكار اي بل جعلو له شركاء خلقوا كخلقه فتشابه ال--------------------------------خلق عليهم ي-------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------ني انهم لم يجدوا شركاء خالقين قد خلقوا مثل ما خلق الله فتشابه خلق الله بخلق الالهة حتي يقولوا قدر----------------------------------------------------- هءلاء علي الخلق كما قدر الله فتعبدهم كما تعبده اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكن اتخذوا شركاء عاجزين وهءلاء المشركون يعلمون بالضرورة ان هذه الاصنام لم ي-صدر عنها فعل ولا خلق ولا اثر------ واذا كان الامر كذلك كان حكمهم بكونها شركاء لله في الالهية محض السفه و-الجهل ثم- قال	1644	8177085229079222738	236	353.0	186	649	36.3636360168457	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5372	true	-8604112477631871567	71	211	359	1120	1579	300	اي مثل ذلك الضرب يضرب قيل انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تم الكلام عند قوله كذ لك يضرب -لله -لامثال ثم ا----------ستانف الكلام بقوله تعال--------------ي للذين -ستجابوا لربهم لحسني وملحه الرفع بالابتداء و للذين خبره وتقديره لهم ال-خصلة الحسني او الحالة الحسني وقيل متصل بما قبله والتقدير كانه الذي يبقي وهو مثل المستجيب والذي يذهب جفاء مثل الذي لا يستجيب ثم بين الوجه في كونه مثلا اي لمن يستجيب الحسني وهي الجنة ولمن لا يستجيب الحسرة والعقوبة وفيه وجه اخر وه-----------------------------------------------------------و ان التقدير كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني اي الاستجابة الحسني-- واعلم انه تعالي---- ذكر هاهنا احوال السعداء واحوال الاشقياء اما احوال السعداء فهي قوله جل ذكره للذين -ستجابوا لربهم -لحسني اي ان الذين اجابوه الي ما دعاهم اليه من التوحيد والتزام الشراءع فلهم الحسني قال ابن عباس الحسني الجنة واما احوال الاشقياء فهي قوله عز وجل و لذين لم يستجيبوا	5372	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1646	false	8318391827034419955	157	297	838	1616	1632	300	اي مثل ذلك الضرب يضرب الله الامثال للناس والضرب للمثل هو الفعل له من الممثل وجعل القول من القاءل واصل الضرب هو الفعل والاختراع للشء والجعل قال الشاعر ضربن ميعادا ليوم مرتقب اي جعلن ميعاد ليوم منتظر معروف انتهي ثم قال سبحانه للذين استجابوا لربهم الحسني اي الاستجابة الحسني لما دعاهم الي الايمان والي طاعته وقيل قد تم الكلام عند قوله كذ-لك يضرب الله الامثال وما بعد كلام مستانف --------------والحسني مبتدا خبره للذين استجابوا والمعني----------------------------------------------- لهم المثوبة الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وهي الجن----------------------ة والنعيم في الاخري والرزق والحياة في الدنيا وقوله والذين لم يستجيبوا له مبتدا خبره لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به انفسهم اي ودوا ان تقبل منهم فدية عنها واعلم انه تعالي لما ذكر هاهنا احوال السعداء واحوال الاشقياء اما احوال السعداء فهي قول--------ه للذين استجابوا لربهم الحسني------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما احوال الاشقياء فهي قوله------- والذين لم يستجيبوا	1646	8177085229079222738	283	299.5	229	1138	24.868188858032227	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5375	true	-5697406671495405094	42	132	220	716	1597	300	الوفاء بالعهد قريب من عدم -نقض الميثاق فهما متلازمان وقيل الميثاق ما وثقه المكلف علي نفسه من الطاعات كالنذر والوفاء بالعهد------------------------------------------------------------------------------ ما كلف ال-----عبد به ابتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل الوفاء بالعهد عهد الربوبية والعبودية والمراد بالميثاق المواثيق المذكورة في التوراة والانجيل وساءر الكتب الالهية علي وجوب الايمان بنبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم عند ظهوره وقيل المراد من الوفاء بالعهد ان لا يغدر فيه قال عليه افضل الصلاة والسلام من عاهد الله فغدر كان فيه خصلة من النفاق القيد الثالث قوله تعالي و لذين يصلو---------------ن ما امر -لله به ان يوصل قيل	5375	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1649	false	6853975627919878894	0	115	0	670	1614	300	الوفاء بالعهد يلزمه ان لا ينقض الميثاق والقول الثاني ان المي--ثاق ما وثقه المكلف علي نفسه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد والحاصل ان قوله الذين يوفون بعهد الله اشارة الي ما كلف الله العبد به ابتداء وقوله ولا ينقضون الميثاق اشارة الي ما التزمه العبد من انواع الطاعات بحسب اختيار نفسه نحو النذر بالطاعات والخيرات والقول الثالث ان المراد ----بالوفاء بالعهد عهد الربوبية والعبودية والمراد بالميثاق المواثيق المذكورة في التوراة والانجيل وساءر الكتب الالهية علي وجوب الايمان بنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم عند ظهوره واعلم ا------ن الوفاء بالعهد امرمستحسن في العقول والشراءع-------------------------------------------------------- القيد الثالث قوله تعالي والذين يصلون بالبر والاحسان ما امر الله به ان يوصل قال	1649	8177085229079222738	339	541.5	275	738	45.934959411621094	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5375	true	-5697406671495405094	152	201	819	1087	1597	300	فان قيل--- الوفاء بالعهد وترك نقض الميثاق اشتمل علي وجوب الاتيان بجميع المامورات والاحتراز عن كل المنهيات فما الفاءدة في ذكر هذه القيود--------- بعدهما فالجواب--------------- من وجهين الاول ----ذكر ذلك --لءلا يظن طان ان ذلك فيما-بينهن وبين ربه فلا جرم افرد --ما بينه وبين العباد بالذكر والثاني انه تاكيد	5375	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1650	false	5170349551152257364	122	176	659	959	1641	300	فان قيل ان الوفاء بالعهد وترك نقض العهد-- اشتمل علي وجوب الاتيان بجميع المامورات والاحتراز عن كل المبهمات فما الفاءدة في ذكر هذه القيود المذكورة بعده-ا فالجواب وبالله التوفيق من وجهين الاول انه ذكر ذلك221لءلا يظن ظان ان ذلك فيما بينه و-بين ربه فلا جرم افرد فيما بينه وبين العباد بالذكر والثاني انه تاكيد	1650	8177085229079222738	255	442.0	208	304	83.88157653808594	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5376	true	-1648307181362230589	150	293	796	1552	1594	300	ان يصبر ليقال ما ا----صبره وما اشد قوته علي تحمل النواءب --واما ان يصبر لءلا يعاب علي ال-جزع و---اما ان يصبر لءلا تحصل شماتة الاعداء و---اما ان يصبر لعلمه ان الجزع لا فاءدة فيه فاذا كان------------ اتي بالصبر لاحد هذه الوجوه لم يكن ----داخلا في كمال النفس------------- اما اذا صبر علي البلاء لعلمه -ان الب----لاء قسمة القاسم الحكي-م العلام المنزه عن العبث -الباطل والسفه -----وان تلك -القسمة مشتملة علي حكمة بالغة ومصلحة راجحة ورضي بذلك لانه لا اعتراض علي المالك في تصرفه في ملكه فهذا هو الذي يصدق عليه انه صبر ابتغاء وجه ربه لانه صبر لمجرد طلب رضوان الله القيد السابع قوله تعالي واقاموا -لصلاة--------- واعلم ان الصلاة والزكاة وان كانتا داخلتين في الجملة الاولي الا انه تعالي افردهما بالذكر تنبيها علي كونهما اشرف--- ساءر العبادات ولا يتمنع دخول النوافل فيه ايضا -القيد الثامن قوله تعالي وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية قال	5376	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1651	false	-7336526077860686890	0	123	0	665	1643	300	ان يصير ليقال ما اكمل صيره و---اشد قوته علي تحمل النوازل الثاني ان يصبر لءلا يعاب بسبب الجزع وثالثها ان يصبر لءلا تحصل شماتة الاعداء ورابعها ان يصبر لعلمه انه----- لا فاءدة في الجزع فان الانسان اذا اتي بالصبر لاحد هذه الوجوه لم يكن ذلك داخلا في كمال الصبر وسعادة القلب اما اذا صبر علي البلاء لعلمه بان ذلك البلاء قسمة حكم بها القسام العلام المنزه عن العبث والباطل والسفه لابد وان تكون القسمة مشتملة علي حكمة عالية ومصلحة راجحة القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السابع قوله------ واقاموا الصلاة كما فرضت واعلم ان الصلاة والزكاة وان كان-ا داخل-ين في الجملة الاولي الا انه تعالي افرده-ا بالذكر تنبيها علي كونه-ا اشرف من ساءر العبادات ولا ي-منع دخول النوافل---- ايضا والقيد الثامن قوله------ وانفقوا مما رزقناهم من الحلال لان --	1651	8177085229079222738	534	868.0	430	825	64.7272720336914	77	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5378	true	-8705345562576654869	92	220	449	1114	1504	300	والذريات-- لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصاحلة قا-ل الواحدي والصحيح ما قاله ابن عباس لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بحضور اهل----ه في الجنة---- وذلك---- يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع فلا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان صالحا في عمله فهو يدخل الجنة قال ابن الخطيب و-----هذه الحجة ضعيفة لان---- المقصود بشارة المطيع بكل ما يزيده سرورا وبهجة فاذا بشر الله المكلف -انه اذا دخل الجنة يجد ابا--------ه واولاده فلا شك---- يعظم سروره بذلك وهذا الذي ق-------------------------------------------------------ال-------------------------------ه وان كان فيه مزيد سرور لكنه اذا علم انهم انما دخلوا الجنة اكراما له كان سروره اعظم وبهجته اتم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازواجهم ليس فيه ما يدل علي التمييز بين زوجة وزوجة ولعل الاولي من	5378	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1652	false	-3736743997670830903	5	192	31	1015	1555	300	و--ذرياتهم لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصالحة وقال الواحدي -الصحيح ما ذكره ابن عباس لان الله------ جعل من ثواب المطيع سروره بحضور اهله معه في الجنة قال وذلك مما يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن--- ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان مصلحا في عمله فهو يدخل الجنة انتهي كلامه واعلم ان هذه الحجة ضعيفة جدا لان المقصود بشارة المطيع بكل ما يزيده سرورا وبهجة فاذا بشر الله المكلف بانه اذا دخل الجنة فانه يحضر ازواجه واولاده فلا شك انه يعظم سرور المكلف وتقوي مهجته به برفعهم من درجتهم الي درجته كما قال صلي الله عليه واله وسلم ترفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر عينه ثم تلي------------------------------------------------------------- قوله واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ويقال ان من اعظم موجبات سرورهم ان يجتمعوا فيتذاكروا احوالهم ثم في الدنيا ثم يشركون الله علي الخلاص منها والفوز بالجنة ولذلك قال تعالي في صفة اهل الجنة انهم يقولون يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وقوله تعالي وازواجهم ليس فيه ما يدل علي التمييز بين زوجة وزوجة ولعل الاولي ما	1652	8177085229079222738	515	877.5	414	1057	48.722801208496094	83	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5380	true	-9027938224616383281	42	216	222	1124	1554	300	عقبي الدار و---------------لما ذكر صفة- السعداء و----ما يترتب عليها من الاحوال الشريفة ذكر صفة---------------- الاشقياء و----ما يترتب عليها من الاحوال المخزية وابت--------ع الوعد بالوعيد----------------------------------- فقال عز وجل و لذين ينقضون عهد -لله من بعد ميثاقه وقد تقدم------------------------------- ان عهد الله ما الزم عباده مما يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الوفاء به وهذا في الكفا--------ر والمراد من---- نقض العه-د ا--لا ينظر ف------ي الادلة و-------------حينءذ لا يكون العمل بموجبها او---- ينظر----- ويعلم صحتها ثم يعاند فلا يعمل بعمله او---- ينظر في الشبهة فيعتقد خلاف الحق والمراد من -قوله من بعد ميثاقه---------- ان وثق الله تلك الادلة واحكامها--------------------------------------------------------------------- فان قيل الع---------هد لا يكون الا مع الميثاق فما --فاءدة--- اشتراطه------ بقوله من بعد ميثاقه فالجواب لا يمتنع ان يكون المراد بالعهد هو--------------- ما كلف العبد به والمراد بالميثاق الادل--------------------ة لانه تعالي قد يءكد العهد- بدلاءل اخر- سواء كانت تلك المءكدات دلاءل عقلية او سمعية ثم قال------ ويقطعون ما امر -لله به ان ي---------------------------------------------------------------وصل فيدخل في---------------------------------------------ه قطع كل ما اوجب الله وصله مثل ان يءمنوا ببعض الانبياء ويكفرون ببعض ويقطعون وصل الرسول ----------بالموالاة والمعاونة ووصل المءمنين ووصل الارحام و----ساءر ما تقدم ثم قال	5380	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1654	false	1251662665397155918	26	290	140	1500	1556	300	عقبي الدار واعلم انه تعالي لما ذكر صفات السعداء وذكر ما يترتب عليها من --احوال الشرف العالية اتبعها بذكر احوال الاشقياء وذكر ما يترتب عليها من الاحوال المخزية المكربة فاتبع الوعد بالوعيد والثواب بالعقاب ليكون البيان كاملا فقال والذ-------ين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه اي بعد ما اوثقوه من الاعتراف والقبول او ان عهد الله ما الزم عباده بواسطة الدلاءل العقلية والسمعية كما تقدم لانها اوكد من كل عهد وكل يمين اذ اليمين انما تفيد التوكيد بواسطة الدلاءل الدالة علي انها توجب ------------------الوفا بمقتضاها والمراد من بعد هذه العهود ان لا ينظر المرء في الادلة الدلاءل اصلا فحينءذ لا يكو- العمل بموجبها او بان ينظر فيها ويعلم صحتها ثم يعاند فلا يعمل بعلمه او بان ينظر في الشبهة فيعتقد خلاف الحق قال الرازي وقوله من بعد ميثاقه اي من بعد ان وثق الله تلك الادلة واحك-مها لانه لا شء اقوي مما دل الله علي وجوبه في انه ينفع فعله ويضر تركه قال فان قيل فاذا كان العهد لا يكون الا مع الميثاق فما الفاءدة في اشتراطه تعالي بقوله من بعد ميثاقه ---قلنا لا يمتنع ان يكون المراد مفارقة من تمكن من معرفته ما كلف ممن لم يتمكن ولا يمتنع ان يكون المراد الادلة المءكدة لانه تعالي--- يءكد الدليل بدلاءل اخري سواء كانت تلك المءكدات دلاءل عقلية او سمعية ثم قال تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل وذلك في مقابله قوله من قبل والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل فجعل من صفات هءلاء القطع بالضد من ذلك الوصل والمراد به قطع م---ا اوجب الله وصله ويدخل فيه------------------------------------------- الرسول واهل بيته بالموالاة والمعاونة ووصل-------------- الارحام ووصل ساءر من --له حق قال	1654	8177085229079222738	689	970.5	542	1457	47.28894805908203	97	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5385	true	723117894608036669	134	218	684	1111	1530	300	الكاف------------- للتشبيه قال ابن عباس والحسن رضي الله عنهم اي ارسلناك كما ارسلنا الانبياء قبلك وقيل كما ارسلنا الي ام--م واعطيناهم كتبا تتلي عليهم كذلك اعطيناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم قوله قد خلت جملة في محل جر صفة ل امة و لتتل متعهلق ب ارسلناك والمعني انه----------------------------------------------- فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمها امم وهم اخر الامم وانت اخر الانبياء لتتلو لتقرا عليهم الذي اوحينا اليك وهو الكتاب العظيم قوله وهم يكفرون	5385	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1657	false	2595187286698614237	138	204	695	1057	1562	300	الكاف في قوله كذلك للتشبيه قيل وجه التشبيه ارسل---------------------ناك كما ارسلنا------------------------------ الي الامم واعطيناهم كتبا تتلي عليهم كذلك اعطيناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم فلماذا اقترحوا غيره وفي الكشاف وكذلك ارسلناك اي مثل ما ارسلنا الانبياء قبلك ارسلناك ارسالا له فضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم كثيرة ----------------------------------------------------------لتتلو عل------يهم الذي اوحينا اليك وهو القران ------------وهم يكفرون	1657	8177085229079222738	208	300.0	163	489	42.53578567504883	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5390	true	5421633788668180997	269	298	1434	1590	1597	300	كفار قريش يصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه و-----سلم من العداوة والتكذيب ب--------------------------------------------ان لا-يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم قوله او تحل	5390	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1660	false	-8726205436461054852	30	68	181	378	1595	300	كفار مكة ت-صيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم من العداوة والتكذيب قارعة لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب--- مواشيهم----- او تحل	1660	8177085229079222738	141	237.0	115	206	68.44660186767578	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5393	true	-1314934800215143591	217	255	1085	1259	1478	300	شريكا وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن له شريك التبة لا هم ادعوا ان له شريكا في الارض لا في غيرها ام تموهو بظاهر من ال-----------------------قول لا حقيقة له وهو------------------------------------------------------------- كقوله ذ لك قولهم بافواههم	5393	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1661	false	-4427348251410038470	208	258	1039	1288	1507	300	شركاء وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن له شريك البتة لانهم ادعوا لهم شركاء-- في الارض لا في غيرها ام------ بظاهر من القول يعني يموهون باظهار قول لا حقيقة له اي قل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة228 كقوله ذ-لك قولهم بافواههم	1661	8177085229079222738	147	238.0	114	258	56.97674560546875	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5394	true	-940156582066853056	0	52	0	252	1528	300	الدليل فانه لا فاءدة فيه لان- زين لهم كفرهم ومكرهم فلا ينتفعون بذكر هذه الدلاءل فصل قالت المعتزلة لا شبهة في انه--- انما ذكر ذلك لاجحل ان يذمهم به واذا كان كذلك امتنع ان يكون ذلك المزين هو الله تعالي فلا بد---- اما ان يكون شياطين الانس وما شياطين الجن--------- قال ابن ------	5394	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1662	false	-5699879986422987912	25	74	133	367	1524	300	الدليل فانه لا فاءدة فيه لانه زين لهم -------مكرهم فلا ينتفعون بذكر هذه الدلاءل واعلم انه-------- لا شبهة انه تعالي انما ذكر ذلك لاج-ل ان يذمهم به واذا كان كذلك امتنع ان يكون ذلك المزين هو الله بل لابد وان يكون ا-------------------------ما شياطين الجن او الانس قال الحسين بن	1662	8177085229079222738	182	297.0	142	275	66.18181610107422	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5398	true	-4598177298660461872	26	177	137	910	1559	300	ثم انه تعالي لما بين هذا جمع كل ما يحتاج المرء اليه في معرفة المبدا والمعاد في الفاظ قليلة فقال------------------------------ قل انما امرت ان اعبد -لله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام جامع لكل ما-ورد التكليف به وفيه فواءد اولها--- كلمة انما للحصر ومعناه اني ما امرت الا بعبادة الله تعالي وذلك يدل علي انه لا تكليف ولا امر ولا نهي الا بذلك وثانيها ان العبادة غاية التعظيم وذلك يدل علي ان المرء ك-لف بذلك وثالثها ان عبادة الله لا تمكن الا بعد معر------فته ولا سبيل الي معرفته الا بالدليل وهذا يدل علي ان المرء مكلف بالنظر والاستدلال في معرفة الصانع و-------صفاته وما يجب و---يجوز ويستحيل عليه ورابعها ان عبادة الله------ واجبة وهي تبطل قول نفاة التكليف ويبطل القول بالجبر المخض وخامسها قوله ولا اشرك به وهذا يدل علي نفي الاضداد والان---------داد بالكلية ويدخل فيه ابطال قول كل من اثبت معبودا سوي الله تعالي من--------------------------- الشمس والقمر والكواكب	5398	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1664	false	-2336813615706174307	112	300	655	1626	1626	300	ثم انه تعالي لما بين هذا جمع كل ما يحتاج المرء اليه في معرفة المبدا والمعاد في الفاظ قليلة فقال لمحمد صلي الله عليه واله وسلم قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اي وانتم قد اشركتم بالله لان انكاركم لبعض المنزل انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله ولا يشرك به قال الرازي وهذا الكلام جامع لكل ما ورد التكليف به وفيه فواءد اولها ان كلمة انما للحصر ومعناه اني ما امرت الا بعبادة الله------ وذلك يدل علي انه لا تكليف ولا امر ولا نهي الا بذلك وثانيها ان العبادة غاية التعظيم وذلك يدل علي ان المرء مكلف بذلك وثالثها ان عبادة الله لا تمكن الا بعد تحصيل معرفته ولا سبيل الا معرفته الا بالدليل فهذا يدل علي ان المرء مكلف بالنظر والاستدلال في معرفة ذات القران وفي صفاته وما يجب وما يجوز ويستحيل عليه ورابعها ان عبادة الله تعالي واجبة وهو يبطل قول نفاه التكليف ويبطل القول بالخبر------ وخامسها قوله ولا اشرك به وهذا يدل علي نفي الشركاء والانداد والاضداد بالكلية ويدخل فيه ابطال قو---ل من اثبت------- سوي الله تعالي سواء قال ان ذلك المعبود230 هو الشمس والقمر والكواكب-	1664	8177085229079222738	703	1272.5	562	994	70.7243423461914	121	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5398	true	-4598177298660461872	178	217	918	1141	1559	300	والاوثان والارواح وهو علي--------------------- ما يقوله المجوس او النور والظلمة علي ما تقوله الثنوية وسادسها قوله اليه ادعو اي كل-----------------------------------------------------------ما وجب عليه الاتيان بهذه العبادات----- يجب عليه الدعوة الي عبودية الله تعالي وهو اشارة --------------------------------------------------------الي الحشر والنشر والبعث والقيامة	5398	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1665	false	-5208166475513869046	1	66	9	372	1634	300	والاوثان والارواح العلوية او يزدهان واهرمن علي ما يقوله المجوس او النور والظلمة علي ما تقوله الثنوبة وسادسها قوله اليه ادعو اي اليه خصوصا لا الي غيره ادعوا الي توحيده وعبادته والمراد انه كما وجب عليه الاتيان بهذه العبادة فكذلك يجب عليه الدعوة الي عباد-ة الله تعالي وهو اشارة الي نبوته وقوله واليه ماب اي خصوصا اليه مرجعي وهو اشارة الي الحشر والنشر والبعث والقيامة	1665	8177085229079222738	210	381.0	172	364	57.69230651855469	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5399	true	-5368582388899626906	140	175	757	949	1581	300	قال ابن عباس رضي الله عنه الخطاب مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم والمراد امته وقيل المراد منه ح-ث الرسول عليه الصلاة والسلام علي القيام بحق الرسالة وتحذيره من خلافها و-----ذلك يتضمن تحذير جميع المكلفين	5399	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1665	false	-5208166475513869046	240	271	1324	1487	1634	300	قال ابن عباس------------- الخطاب مع النبي صلي الله عليه واله وسلم والمراد امته او الغرض--- منه بعث الرسول-------------------- علي القيام بحق الرسالة وتحذيره من خلافها وتظمن ذلك ان يحذ----ر جميع المكلفين	1665	8177085229079222738	137	229.5	110	203	67.48768615722656	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5399	true	-5368582388899626906	131	300	716	1581	1581	300	ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عنها قال ابن عباس رضي الله عنه الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وقيل المراد منه حث الرسول عليه الصلاة والسلام علي القيام بحق الرسالة وتحذيره من خلافها وذلك يتضمن تحذير جميع المكلفين بطريق الاولي س 13 ش 38 ش 39 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الاية اعمل ان القوم كانوا يذكرون انواعا من الشهبات في ابطال النبوة- فالشهبة الاولي قولهم مال ه ذا لرسول--- ياكل -لطعام ويمشي في -لاسواق الفرقان 7 وهذه الشبهة----- ذكرها الله------ في سورة اخري والشبهة الثانية قولهم الرسول الذي يرسله الله تعالي الي الخلق لا بد -ان يكون من جنس الملاءكة كما قال----------------------------------------------- لولا انزل عليه ملك----------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 8 وقالوا لو ما تاتينا ب لملاءكة الحجر 7 الشهبة ------------------------------------------------------------------الثالثة عابوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بكثرة الزوجات وقالوا لو -كان رسولا-	5399	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1666	false	5910470866002282977	1	129	5	675	1544	300	ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله----- عنها واعلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم كانوا يذكرون انواعا من الشبهات في ابطال --نبوته فالشبهة الاولي قولهم ما لهذا الرسول لا ياكل الطعام ويمشي في الاسواق---------- وهذه الشبهة انما ذكرها الله تعالي في سورة اخري والشبهة الثانية قولهم الرسول الذي ارسله الله ال------ي الخلق لا-بد وان يكون من جنس الملاءكة كما حكي الله عنهم في قوله لو ما تاتينا بالملاءكة وقوله لولا انزل عليه ملك فاجاب الله عنه بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك اي بشرا يتوالدون وجعلنا لهم ازواجا وذرية يعني ان الانبياء الذين كانوا قبله كانوا من جنس البشر لا من جنس الملاءكة فاذا جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز مثله ايضا في حقه الشبهة الثالثة عابوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لوا كان رسولا	1666	8177085229079222738	366	567.0	296	1098	33.33333206176758	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5400	true	716426830937922661	0	89	0	471	1575	300	من عند الله لما---- اشتغل ب-----النسوة- بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالنسك والزهد------- فاجاب الله عز وجل بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وهذا ايضا يصلح ان يكون جوابا عن الشبهات المتقدمة فقد كان لسليمان صلوات الله وسلامه عليه ثلاثماءة امراة ممهرة وسبعماءة سرية--- ولداود صلوات الله وسلامه عليه ماءة امراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشبهة الرابعة قولهم لو كان رسولا من عند الله لكان اي شء طلبناه منه من المعجزات اتي به ولم ي-------------------------------------------توقف فاجاب الله تعالي عنه بقوله وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن -لله	5400	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1666	false	5910470866002282977	129	248	675	1297	1544	300	من عند الله لما كان مشتغلا بامر النسوان بل كان معرضا عنهن مشتغلا ب-------الزهد والنسك فاجاب الله عنه بقو---له ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية ك-----------------------------------------------------ان لسليمان عل-يه ال----سلام------ ثلاثماءة امرا------ة وسبعماءة سرية231 ولداود----------------------- ماءة سرية وبالجملة هذا الكلام يصلح ان يكون جوابا عن الشبهة المتقدمة ويصلح ايضا ان يكون جوابا عن هذه الشبهة فهذا ردا من الله علي اوباش وسفل من المشركين قالوا وكيف يكون محمدا نبيا وهو ياكل ويشرب ويفعل كما نفعل والشبهة الرابعة قالوا لو كان رسولا من عند الله لكان اي شء طلبنا- منه من المعجزات اتي به ولم يتوقف ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه ليس برسول فاجاب الله------ عنه بقوله وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله	1666	8177085229079222738	335	533.0	268	732	45.7650260925293	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5400	true	716426830937922661	89	208	471	1113	1575	300	الشبهة الخامس- انه صلوات ال--------له وسلامه عليه كان يخوفهم ينزول العذاب وظهور النصرة له ولقومه--------------------------- فلما تاخر ذلك------------- احتجوا بتاخره ل-لطعن في نبوته وصدق--------------------------------ه فاجاب الله تعالي عنه بقوله لكل اجل كتاب يعني نزول العذاب علي الكفار وظهور النصر والفتح-------- للاولياء فقضي الله بحصولها في اوقات معين-------ة ولكل حادث وقت معين و لكل اجل كتاب فقيل حضور ذلك الوقت لا يحدث ذلك الحادث وتاخر تلك المواعيد لا يدل علي كونه كذابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشبهة السادسة قالوا لو كان صادقا في دعوي الرسالة لما نسخ الاحكام -التي نص الله علي ثبوتها في الشراءع المتقدمة كالتوارة والانجيل لكنه نسخها وحرفها كما في--- القبلة ونسخ اكثر احكام التوراة والانجيل فوجب ان لا يكون نبيا حقا فاجاب الله تعالي عنه بق-------وله يمحو --لله ما يشاء	5400	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1667	false	2287381501068870804	19	244	100	1277	1534	300	الشبهة الخامسة انه صلي الله عليه واله وسلم -------كان يخوفهم -نزول العذاب وظهور النصرة له ولقومه ثم ان ذلك الموعود كان تاخر فلما لم يشاهدوا تلك الامور احتجوا بها علي الطعن في نبوته وقالوا لو كان نبيا صادقا لما ظهر كذبه فاجاب الله------ عنه بقوله لكل اجل كتاب يعني نزول العذاب علي الكفار وظهور -------الفتح والنصرة للاولياء -قضي الله بحصولها في اوقات معينة مخصوصة ولكل حادث وقت معين و-لكل اجل كتاب ف-من حصول ذلك الوقت لا يحدث ذلك الحادث فتاخر تلك المواعيد لا يدل علي كونه كاذبا قال في البرهان وقيل ان مشركي قريش سالوه ايات قد تقدم ذكرها فانزل الله تعالي ذلك فيه لكل اجل كتاب نزل من السماء اجل وهو في المقدم والمءخر قال الحسين بن القاسم عليه السلام والاجل هو الوقت والفترة من الفترات فيما بين الافاضل من الرسل ومعني الكتاب ان لكل وقت من اوقات الرسل كتابا وكلاما من عند الله وخطابا فكان في وقت موسي عليه السلام التوراة وفي وقت داود الزبور وفي وقت عيسي الانجيل وفي وقت محمد هذا الكتاب فكل هءلاء الرسل صلوات الله عليهم قد انزل الله كتبه في الاوقات اليهم انتهي الشبهة السادسة قالوا لو كان صادقا في دعوي الرسالة لما نسخ الاحكام والتي نص -----علي ثبوتها في الشراءع الحقة نحو التوراة والانجيل لكنه نسخها وحرفها نحو تحريف القبلة ونسخ----- احكام التوراة--------- فوجب ان لا يكون نبي----ا فاجاب الله------ عنه سبحانه بقوله يمحوا الله ما يشاء	1667	8177085229079222738	539	857.5	435	1230	43.821136474609375	85	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5404	true	-6781076480242817297	92	300	458	1551	1551	300	لما وعد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه بان- يريد بعض ما وعده او يتوفاه قبل ذلك بين ههنا ان اثار حصول تلك المواعيد وعلاماتها قد ظهر------ت فقال اولم يروا يعني ان اهل مكة الذي يسالون محمدا عليه الصلاة والسلام الايات انا ناتي -لارض ننقصها من اطرافها اكثر المفسرين علي ان المراد فتشح ديار الشرك فان ما زاد من دار الاسلام قد نقص من دار الشرك لان المسلمين يستولون علي اطراف مكة وياخذونها من الكفرة قهرا وجبرا فانتقاض احوال الكفرة وازدياد قوة المسلمين من اقوي العلام----------ات علي ان الله تبارك وتعالي ينجز وعده فلا يعتبرون بهذا ونظيره قوله تعالي افلا يرون انا ناتي -لارض ننقصها من اطرافها افهم -لغالبون الانبياء 44 وقوله تعالي سنريهم اياتنا في -لافاق وفي انفسهم فصلت 53 وقال قوم هو خراب الارض اي او لم يروا انا ناتي الارض فنخربها ونهلك اهلها افلا تخافون ان يفعل بكم ذلك وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا ننقصها من اطرافها المراد---- موت ---------كبراءها واشرافها وعلماءها وذهاب الصلحاء قا---------ل الواحدي وهذا القول وان احتمله اللفظ الا ان اللاءق بهذا الموضع هو الوجه الاول----------- ويمكن ان يقال هذا الوجه ايضا لا يليق بهذا الموضع -------لان قوله او-لم يروا انا نحدث في الدنيا من الاختلافات خراب بعد عمارة وموت بعد حياة وذل بعد عز ونقص بعد كمال واذا-	5404	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1668	false	8846658940584462365	147	299	819	1644	1648	300	لما وعد رسول---------------------------ه بانه يريه بعض ما يعده او يتوفاه قبل ذلك اخبر ----ان اثار----- تلك المواع-د وعلاماتها قد ظهرت وقويت فقا-------------------------------------------------------------ل اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها وذل-------------------------------------------------------------------------------------ك لان المسلمين يستولون علي اطراف مكة وياخذونها من الكفرة قهرا وجبرا بانتقاص احوال الكفرة وازدياد قوة المسلمين من اقوي العلامات والامارات علي ان الله------------- ينجز وعده----------------- ونظيره قوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون------------ وقوله------ سنريهم اياتنا في الافاق والقول الثاني وهو الذي في البرهان وهو منقول ايضا--------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس -ان قوله----------- ننقصها من اطرافها المراد منه موت اشرافها وكبراء---------ها وعلماءها وذهاب الصلحاء والاخيار قال الواحدي وهذا القول وان احتمله اللفظ الا ان اللاءق بهذا الموضع هو الوجه الاول قال الرازي ويمكن ان يقال هذا الوجه ايضا لا---ءق بهذا الموضع وتقريره ان يقال او لم تروا ما ي-حدث في الدنيا من الاختلافات خراب بعد عمارة وموت بعد حياة وذل بعد عز ونقض بعد كمال واذا	1668	8177085229079222738	676	1056.5	546	1156	58.477508544921875	104	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5406	true	-2936078912046669494	48	139	290	793	1610	300	المستهزءين وهم خمسة والمقتسمين وهم ثمانية وعشرون وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد ابا جهل وال------اول هو الصواب قوله ويقول لذين كفروا لست مرسلا الاية لما حكي عن القوم انهم انكروا كونه رسولا من عند الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احتج عليهم بامرين الاول شهادة الله تعالي علي نبوته --------------------------------------------والمراد من تلك الشهادة تع----الي اظهر المعجزات علي صدقه------------- في ادعاء الرسالة وهذا اعظم مراتب الشهادة لان الشهادة قول يفيد غلبة الظن واظهار المع-----------------------------جزة----- فعل مخصوص يوجب القطع بكونه رسولا من عند الله فكان اظهار المعجزة اعظم مراتب الشهادة والثاني قوله ومن عنده علم -لكتاب --	5406	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1670	false	8252875640697060468	29	157	163	853	1632	300	المستهزءين وهم خمسة والمقتسمين وهم ثمانية وعشرون وهو قول عطاء وقيل----------- يريد ابا جهل والقول الاول هو الصواب والله اعلم واعلم انه تعالي--------------- حكي عن القوم انهم انكروا كونه رسولا من عند الله فقال ويقول الذين كفروا لست يا محمد مرسلا غير ملتفتين الي ما اتيت به من الايات التي واحدة منها تكفي في تصديقك ثم انه احتج عليهم بامرين الاول شهادة الله ------علي نبوته بقوله سبحانه قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم والمراد من تلك الشهادة انه تعالي اظهر المعجزات الدالة علي كونه صادقا في ادعاء الرسالة وه-و اعلي مراتب الشهادة لان الشهادة قول يقيد عليه الظن بان الامر كذلك والقول فعل مخصوص اما المعجزة فانه فعل مخصوص يوجب القطع بكونه رسولا من عند الله فكان اظهار المعجزة اعظم مراتب الشهادة والثاني قوله ومن عنده علم الكتابمن	1670	8177085229079222738	404	638.0	328	723	55.8782844543457	63	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5407	true	1953505428327932112	177	224	910	1151	1538	300	ومن عنده علم -لكتاب هو الله سبحانه وتعال-ي وقال ال--------------اصم ومن عنده علم -لكتاب------------------------------ اي ومن عنده---- علم القران والمعني ا-------ن الكتاب الذي جءتكم به معجز- ق-------------اهر الا انه لا يحصل العلم بكونه معجزا الا لمن علم ما فيه---------- من الفصاحة والبلاغة واشتماله علي الغيوب وعلي العلوم	5407	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1670	false	8252875640697060468	241	300	1322	1632	1632	300	ومن عنده علم الكتاب ----------يعني و--الذي عنده علم الكتاب والثانية ومن عنده علم الكتاب وكلمه من هاهنا لابتداء الغاية اي ومن عنده حصل علم الكتاب وقيل ان المراد ان الكتاب الذي جءتكم به معجزة قاهرة وبرهان باهر الا انه لا يحصل العلم بكونه معجزا الا لمن علم ما في هذا الكتاب من الفصاحة والبلاغة واشتماله علي العيوب وعلي العلوم-	1670	8177085229079222738	206	301.0	162	323	63.7770881652832	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5411	true	-6824145029263631607	94	145	481	750	1547	300	الي صراط فيه وجهان احدهما انه بدل من قوله الي النور باعادة العامل ولا يضر الفصل بالجار لانه من معمولات العامل في المبدل منه والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه جواب سءال مقدر كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط والمراد بالصراط الدين والعزيز هو الغالب و الحميد المستحق- للحمد	5411	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1579	false	8182752493151619277	245	282	1305	1503	1596	300	الي صراط العزيز الحميد------- بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم ويجوز ان يكون----------------------------------- علي وجه الاستءناف----- كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد اي---------------- الغالب--------- المستوجب للحمد	1579	8177085229079222738	115	114.5	87	270	42.592594146728516	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5414	true	-1691897590189953815	54	97	279	523	1590	300	يستحبون -لحياة لد-نيا علي -لاخرة---- فيه اضمار ----تقديره يستحبون الحياة الدنيا ويءثرونها علي الاخرة فجمع تعالي بين هذين الوصفين ليبين بذلك ان الاستحباب للدن---يا وحده لا يكون مذموما الا---- ان يضاف اليه ايثارها علي الاخرة واما من احبها ليصل بها الي منافع النفس	5414	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1580	false	6600138427729347097	255	300	1368	1624	1624	300	يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة لان فيه اضمارا والتقدير- يستحبون الحياة الدنيا ويءثرونها علي الاخرة فجمع تعالي بين هذين الوصفين ليبين بذلك ان الاستحباب في الدنيا وحده لا يكون مذموما الا بعد ان يضاف اليه ايثارها علي الاخرة واما من احبها ليصل---- الي منافع النفس-	1580	8177085229079222738	231	413.0	191	262	88.16793823242188	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5414	true	-1691897590189953815	132	250	706	1335	1590	300	الاضلال علي مرتبتين الاولي ان يسعي في صد- الغير-------------------------------------------------- والثانية ان يسعي في القاء الشكوك والشبهات في المذهب الحق ويحاول تقبيح الحق- بكل ما يقدر عليه من الحيل وهذا هو النهاية في الضلال والاضلال واليه اشار--- بقوله ويبغونها عوجا قال الزمخشري الاصل في الكلام ان يقال ويبغون لها عوجا فحذف الجار واوصل الفعل وقيل الهاء راجعة الي الدنيا معناه يطلبون الدنيا علي طريق الميل عن الحق اي بجهة الحرام ولما ذكر الله تعالي هذه المراتب ----------------------------قال في وصفهم اول ءك في ضلال بعيد وانما -----وصف الله تعالي هذا الضلال بالبعد لوجوه الاول ان اقصي مراتب الضلال هو-------------------------------------------------- البعد عن الطريق الحق فان شرط الضدين ان يكونا في غاية التباعد ك---السواد والبياض الثاني ان المراد بعد ردهم عن الضلال	5414	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1581	false	-302882392010444606	91	192	489	1041	1566	300	الاضلال علي مرتبتين الاولي ان يسعي في صدر الغير ومنعه من الوصول الي النهج القويم والصراط المستقيم والثانية ان يسعي في القاء الشكوك والشبهات في المذهب الحق ويحاول تقبيح صورته بكل ما يقدر عليه من الحيل وهذا هو الضلال----------- والاضلال واليه الاشارة بقوله ويبغونها عوجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ذكر الله------ هذه المراتب الثلاثة لاحوال هءلاء الكفار قال في صفتهم اول-ءك في ضلال بعيد عن الصواب ووصف الضل---------------ال بالبعد مجاز والبعد في الحقيقة للضلال لانه الذي بعد عن طريق الحق فوصف به فعله لما كان في غاية البعد عن الطري-----ق فان شرط الضدين ان يكونا في غاية التباعد مثل السواد والبياض وكذا هاهنا الضلال ------------------	1581	8177085229079222738	345	530.0	277	770	44.80519485473633	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5418	true	-2344582802099137969	0	166	0	874	1569	300	التبيان اسهل ووقوفهم علي ---------الغرض اكمل وهذا الكلام انما يصح اذا كان مقصود الله تعالي من ارسال الرسول صلوات الله وسلامه عليه حصول الايمان للمكلفين ----فلو كان مقصوده الاضلال وخلق الكفر فيهم لم يكن ذلك الكلام ملاءما لهذا المقصود والثاني انه عليه ال---صلاة والسلا--م اذا قال لهم ان الل-------ه يخلق الكفر والاضلال فيكم فهلم ان يقولوا فما لنبوتك فاءدة--------- وما المقصود من ارسالك وهل يمكننا ان نزيل كفرا خلقه الله في----------نا وحينءذ تبطل دعوة النبوة وتفسد بعثة الرسل الثالث اذا ----كان الكفر حاصلا بتخليق الله تعالي وميشءته في--جب ان يكون الرضا به واجبا لان الرضا بقضاء الله واجب وذلك لا يقول--ه عاقل الرابع----------------- ان مقدمة الاية وهي قوله جل ذكره لتخرج -لناس من -لظلمات الي -لنور ابراهيم 1 يدل علي----- العدل وايضا مءخر الاية يدل عليه وهو قوله جل ذكره وهو لعزيز ----------------------لحكيم--------------------------------------------------------- فكيف يكون حكيما من كان خالقا للكفر- والقباءح---------------------------------------- فثبت بهذه الوجوه انه لا يمكن جعل قوله فيضل لله من يشاء ويهدي من يشاء دلي-----ل علي -خلق الكفر في العبد فوجب المصير الي التاويل	5418	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1583	false	1988415619806526797	27	221	147	1150	1556	300	ال-بيان اسهل ووقوعهم علي المقصود والغرض اكمل وهذا الكلام انما يصح -لو كان مقصود الله تعالي من ارسال الرسل------------------------ حصول الايمان للمكلفين واما لو كان مقصوده الاضلال وخلق الكفر فيهم لم يكن ذلك الكلام------- لهذا المقصود -الثاني انه صلي- الله عليه واله وسلم اذا قال لهم ان الله سبحانه يخلق الكفر والض-لال فيكم فلهم ان يقولوا فما ال-----فاءدة في بيانك وما المقصود في ارسالك وهل يمكننا ان نزيل كفرا خلقه الله فينا عن انفسنا وحينءذ تبطل دعوة النبوة وتفسد بعثة الرسل الثالث انه اذا كان الكفر حاصلا -تخليق الله سبحانه او مشيءته وجب ان يكون الرضي ---واجبا لان الرضي بقضاء الله واجب وذلك لا يقول به عاقل الرابع انا قد دللنا علي ان مقدمة الاية وهي قول--------ه ليخرج الناس من الظلمات الي النور---------- يدل علي مذهب العدل وايضا مءخر الاية يدل عليه وهو قوله وهو ا-------لعزيز فلا يغالب علي مشيءته الحكيم في فعله فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف فكيف يكون حكيما من كان خالقا للكافر والقباءح ومريدا لها تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فثبت بهذه الوجوه انه لا يمكن حمل قوله فيضل---- من يشاء ويهدي من يشاء علي انه تعالي يخلق الكفر في العبد فوجب المصير الي التاويل	1583	8177085229079222738	747	1235.0	599	1077	69.35932922363281	112	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5420	true	-3503805764997897534	104	181	534	983	1575	300	الارسال--------------- اتبع ذلك بشرح بعثة ساءر الرسل صلوات الله وسلامه عليه-------م الي-------------------- اقوام-------------هم ليكون ذلك تصبيرا للرسول صلوات الله وسلامه عليه ع----------لي اذ-ي قومه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولقد ارسلنا موسي باياتنا قال الاصم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات موسي عليه الصلاة والسلام وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر وانفجار العيون من الحجر واظلال الجبل وانزوال المن والسلوي وقال الجباءي ----------------------------------------اياته دلاءل----ه وكتبه المنزلة عليه ف---------------------------------------------------------قال في صفة محمد عليه ال---صلاة والسلا--م كتاب انزلناه اليك لتخرج -لناس من -لظلمات الي -لنور	5420	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1584	false	4927639597602652443	0	150	0	841	1674	300	الارسال وفي تلك البعثة اتبع ذلك بشرح بعثة ساءر الانبياء ---------------عليهم السلام الي قومهم وكيفية مقابلة اقوامهم وكيفيته معهم ليكون ذلك نص-يرا للرسول صل--ي الل-------ه عليه واله وسلم علي اذاء قومه وارشادا له الي كيفية مكالمتهم ومعاملتهم فذكر تعالي علي العادة المالوفة بقصص بعض الانبياء فبدا بذكر قصة موسي عليه السلام فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بالمعجزات ان اخرج قومك بني اسراءيل وهذا تفسير الارسال اي ارسلناه وقلنا له اخرج قومك من الظلمات الي النور اي من ظلمات الكفر الي نور الاسلام وايات موسي عليه السلام ---------هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر وانفجار العيون من الحجر واضلال الجبل وانزا-ل المن والسلوي وقال الجباءي ارسل الله موسي الي قومه من بني اسراءيل باياته وهي دلالته وكتبه المنزلة عليه وامره ان يبين لهم الدين وقال ابو مسلم الاصفهاني انه تعالي قال في قصة محمد صلي- الله عليه واله وسلم كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور	1584	8177085229079222738	374	550.0	305	877	42.645381927490234	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5421	true	-8384218838768727336	117	152	625	826	1606	300	والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امن-- بالله ممن-- سلف من الام-م والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه النازل ب--من كذب بالرسل	5421	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1584	false	4927639597602652443	229	263	1277	1475	1674	300	والمعني عظهم بالترغيب وال---------وعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل فيما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب -الرسل	1584	8177085229079222738	177	319.5	145	208	85.09615325927734	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	257	287	1316	1481	1553	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المء---------------------------------------------منون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	5423	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1590	false	8422817715142534424	241	289	1302	1561	1620	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون المراد ان الذين يطلبون المعجزات وجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله لا علينا فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها واما قوله في اخر الاية ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	1590	8177085229079222738	135	217.0	109	259	52.12355041503906	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5426	true	-962861563179761472	228	277	1170	1419	1549	300	قالوا انا-------- كافرون برسالتك-م وان لم ندع هذا الجزم واليقين فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلي هذا التقدير --فلا سبيل الي الاعتراف بنبوتكم قوله تعالي قالت رسلهم افي لله شك الاية لما قالوا للرسل وانا لف----------------------ي شك قالت لهم رسلهم وهل تشكون في الله	5426	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1588	false	1482835505053466786	16	63	88	336	1605	300	قالوا اما ان نكون كافرين برسالاتكم وان لم يدع هذا الجرم واليقين فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلي---- التقديرين فلا سبيل الي الاعتراف بنبوتكم واعلم ان اولءك الكفار----------------- لما قالوا للرسل وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت---- رسلهم ا---------في الله	1588	8177085229079222738	182	301.0	146	282	64.53900909423828	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5427	true	8337900897696478475	159	184	842	975	1626	300	قال الزمخشري- ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادته- عليه	5427	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1588	false	1482835505053466786	103	129	537	672	1605	300	قال في الكشاف ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه	1588	8177085229079222738	125	236.5	100	135	92.59259033203125	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5430	true	-6192202099073915798	4	89	14	465	1498	300	يغفر لكم--- ذنوبكم الصف 12 قال و----------الاستقراء يدل علي صحة ما ذكرناه ثم قال وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين لءلا ي--سوي بين الفريقين في الم-عاد وقيل اريد به--- يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بنيهم وبين العباد من المظالم وقال -----------------------الواحدي ق---------------ال ابو عبيدة من زاءدة وانكر سيبويه زيادتها---------- واذا قلن-----ا ليست بزاءدة ففيه-ا وجهان احدهما انه ذكر البعض ه--نا واراد--- الجمع توسعا والثاني ان من ه-هنا للبدل ا-----ي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معني ابدالها م الذنوب وقال	5430	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1588	false	1482835505053466786	211	300	1127	1605	1605	300	يغفر لكم من ذنوبكم وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء----------------------------- وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين وان لا تسوي بين الفريقين في الميعاد وقيل اريد به ان يغفر لهم ما بينهم وبين الله وبي---------------ن العباد من المظالم ونحوها انتهي وحكي الرازي عن الواحدي في التسليط قال قال ابو عبيدة من زاءدة وانكر سيبويه زيادتها في الواجب واذا قلنا انها ليست زا-ءدة فهاهنا وجهان احدهما انه ذكر البعض هاهنا واريد به الجمع توسعا والثاني--- من هاهنا للبدل والمعني لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معني البدل من وقال---------	1588	8177085229079222738	351	561.5	285	535	65.60747528076172	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5430	true	-6192202099073915798	89	196	465	989	1498	300	القاضي ذكر الاصم ان كلمة من ه-هنا تفيد التبعيض ا-----ي انكم اذا تبتم يغ---------فر لكم الذنوب التي هي من الكباءر واما التي تكون من الصغاءر فلا حاجة الي غفرانها لانها في انفسها مغفورة قال القاضي وقد ابعد في هذا التاويل لان الكفار صغاءرهم ككباءرهم------ لا تغفر الا بالتوبة وانما تكون الصغاءر مغفورة من الموحدين من حيث يزيد ثوابهم علي عقابهم فاما من لا ثواب له اصلا فلا يكون شء من ذنوبه صغيرة فلا يغفر له له شء------- ثم قال وفيه وجه اخر وهو ان الكافر قد ينسي بعض ذنوبه في حال توبته وايمانه فلا يغفر له شء من ذنوبه فلا تكون المغف-----رة الا لما ذكره وتاب عنه	5430	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1589	false	-6759556703020043063	0	100	0	509	1577	300	القاضي ذكر الاصم ان182-- من هاهنا تفيد التبعيض والمعني انكم اذا تبتم فان الله يغفر لكم الذنوب التي هي--- الكباءر فاما التي تكون من الصغاءر فلا حاجة الي غفرانها لانها في انفسها مغفورة قال القاضي وقد ابعد في هذا التاويل لان الكفار صغاءرهم -كباءر في انها لا تغفر الا بالتوبة وانما تكون الصغيرة مغفورة من المءمنين من حيث يريد ثوابهم علي عقابهم واما من لا ثواب له اصلا فلا يكون شء ذن---وبه صغيرا ولا يكون شء منهما مغفورا ثم قال وفيه وجه اخر وهو ان الكافر قد -نسي بعض ذنوب-------------ه واثابته فلا يكون------------------------ المغفور منها الا -ما ذكره وثاب منه	1589	8177085229079222738	435	755.5	341	557	78.0969467163086	71	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5434	true	236412967887500781	162	209	851	1106	1581	300	الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم انما نشءوا في تلك البلاد وكانوا من تلك القباءل وفي اول الامر ما -ظهروا المخالفة مع الكفار بل كانوا ساكتين الي حين الوحي فظن ---------------القوم---------------- انهم كانوا------------- علي ملتهم لسكوتهم فلهذا------ قالوا او لتعودن في ملتنا وثاني---ها ان هذا ------------------الكلام الكفار ولا	5434	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1591	false	6081854684926791756	147	203	801	1095	1619	300	الانبياء------------------------ انما نشاوا في تلك البلاد وكانوا من تلك القباءل وفي اول الامر ما اظهروا المخالفة مع اولءك- بل كانوا في ظاهر الامر معهم من غير اظهار مخالفة فالقوم ظنوا لهذا السبب انهم كانوا في اول الامر علي دين--------هم فلهذا السبب قالوا او لتعودن في ملتنا فتقدير السءال هنا زاءل والله اعلم واعلم ان الكفار لما	1591	8177085229079222738	174	231.5	138	327	53.21100997924805	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5435	true	-5466313166074867394	230	298	1170	1529	1540	300	وجوه الاول موقفي وهو موقف الحساب لان--------------------ه الذي يقف فيه العباد- يوم القيامة كقوله تعالي واما من خاف مقام ربه النازعات 10 الثاني ان المقام مصدر كالقيام يقال قام قياما ومقاما ------------اي لمن خاف مقامي اي مقام-- العباد عندي--------------------------------------------------- وهو من باب اضافة المصدر ا----------------------------لي المفعول الثا----لث لمن خاف مقامي اي لمن خافني وذكر المقام ه---------نا كقولك سلام علي----- المجلس الفلاني والمراد السلام -----علي فلان قوله------------- وخاف وعيد	5435	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1592	false	1146514582435420577	33	119	174	617	1581	300	وجوه الاول موقفي وهو موقف الحساب لان ذلك الموقف موقف الله الذي يقف فيه --عباده يوم القيامة ---------------------------------------------الثاني الم---قام مصدر ال-قيام يقال قام قياما ومقاما قال الفراء ذلك لمن خاف مقامي اي اقامتي العدل والصواب فانه تعالي لا يقضي الا بالحق ولا يحكم الا بالعدل وهو تعالي مقيم ع---------لي العدل لا يميل عنه ولا ينحرف ال--بتة الرابع ذلك لمن خاف مقامي اي لمن خافني وذكر المقام هاهنا مثل ما يقال- سلام الله علي المجلس العال-ي والمراد --سلام الله علي فلان فكذا هاهنا ثم قال وخاف وعيد	1592	8177085229079222738	247	331.0	194	509	48.52652359008789	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5439	true	-8167965032092456759	33	158	186	823	1569	300	قولان احدهما ان ن-----------------------------------فيه اثبات واثباته نفي فقوله ولا يكاد يسيغه اي يسيغه بعد ابطاء لان العرب تقول ما كدت اقوم اي قمت بعد ابطاء قال تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة 71 اي فعلوا بعد ابطاء و---يدل علي حصول الاس-اغة قوله------ يصهر به ما في بطونهم الحج 20 ولا يحصل الصهر الا بعد الاساغة وقو---------له يتجرعه يدل علي انهم -ساغوا الشء بعد الشء والقول الثاني ان كاد للمقاربة فقوله ولا يكاد لنفي المقاربة يعني ولم يقارب ان يسيغه فكيف تحصل الا ساغة كقوله تعالي لم يكد يراها النور 40 اي لم يقرب من رءياها فكيف يراها فان قيل فقد ذكرتم الدليل علي----- الاساغة فكيف ي-جمع ------بين القولين فالجواب من-- وجهين احدهما ان المعني ولا يسيغ ج----------------------------------ميعه والثاني ان الدليل الذي ذكرتم انما -دل علي	5439	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1593	false	4481989769141105517	189	300	973	1541	1541	300	قولان احدهما ان يكون للمقاربة كما مر والثاني ان كاد فيه اثبات واثباته نفي مقولة -لا يكاد يسيغه اي يسيغه بعد ابطاء لان العرب تقول ما كدت اقوم اي قمت بعد ابطا- قال تعالي فذبحوها وما كادوا يف-------------------علون بعد ابطاء والدليل علي حصول الاستاغة قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم و--------لا يحصل الصهر الا بعد الاساغة وايضا فان قوله يتجرعه يدل علي انهم اساغوا الشء فكيف يصح ان يقال انه لا يسيغه البتة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل فقد ذكرتم الدليل علي حصول الاساغة فكيف الجمع بينه وبين القول الاول قيل عنه جوابان احدهما ان المعني ولا يسيغ جميعه كانه يتجرع البعض وما اساغ الجميع-- الثاني ان الدليل الذي ذكرتم انما يدل علي-	1593	8177085229079222738	405	659.0	323	741	54.6558723449707	62	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5439	true	-8167965032092456759	158	226	823	1169	1569	300	وصول بعض ذلك الشراب الي جوف الكافر الا ان ذلك ليس باساغة لان الاساغة في اللغة اجراء الشر-ب في الحلق بقبو---ل النفس واستطابة المشروب والكافر يتجرع ذلك الشر-ب علي كراهية ولا يسيغه اي لا يستطيبه ولا يشربه شربا مرة واحدة وعلي هذين الوجهين يصح حمل لا يكاد علي نفي المقاربة------------------------------------------------------------------------------- قوله------- وياتيه ل-موت من كل مكان وما هو بميت اي ان موجبات الموت --------------احاطت به من جميع الجهات	5439	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1594	false	8189953495729088210	0	84	0	433	1553	300	وصول بعض ذلك الشراب الي جوف الكافر الا ان ذلك ليس باساغة لان الاساغة في اللغة اجراء الشراب في الحلق علي تقبل النفس واستطابة المشروب والكافر -تجرع ذلك الشراب علي كراهية ولا يسيغه اي لا يستطيبه ولا يشربه شربا مرة واحدة وعلي هذين الوجهين فصح ----لا يكاد علي نفي المقارنة والله اعلم بما ذكر معناه الرازي والثالث مما ذكره الله تعالي في وعيد هذا الكافر قوله عز وجل وياتيه الموت من كل مكان------------ اي اتينا به اوصافه كانها اجتمعت واحاطت به من كل-- الجهات	1594	8177085229079222738	305	513.5	243	452	67.47787475585938	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5442	true	4690821203393443340	225	300	1085	1526	1526	300	وجه المشابهة بين هذا المثل وبين ------اعمالهم هو ان الريح العاصفة تطير الرماد وتفرق اجزاءه بحيث لا يبقي لذلك الرماد اث--------ر فكذا--------- كفرهم يبطل اعمالهم ويحبطها بحيث لا يبقي من ------اعمالهم معه- اثر واختلفوا ف يالمراد بتلك الاعمال فقيل ما علموه من اعمال البر كالصدقة وصلة الرحم وبر الواليدن واطعام الجاءع فتبطل وتحبط بسبب كفرهم بالله ولولا كفرهم لانتفعوا بها وقيل--- المراد --بتلك الاعمال عبادتهم الاصنام وكفره-------------م الذي اعتقدوه ايمانا وطريقا -----لخلاصهم واتبع----------------------وا ابدانهم دهرا-	5442	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1595	false	1305482016080575715	62	128	321	676	1577	300	وجه المشابهة بين هذا المثل وبين هذه الاعمال-- هو ان الريح العاصف- تطير الرماد وتفرق اجزاءه بحيث لا يبقي لذلك الرماد اثر ولا خبر فكذا هاهنا ان كفرهم ابطل اعمالهم واحبطها بحيث لم يبق- من تلك الاعمال-- معهم خبر ولا اثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان المراد من تلك الاعمال عبادتهم الاصنام وما تكلفوه من كفرهم الذي طلب--وه ايمانا وطريقا الي الخلاص-- والوجه في خسرانهم انهم اتعبوا ابدانهم فيها	1595	8177085229079222738	254	339.5	206	517	49.12959289550781	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5446	true	1285758694814760482	185	261	954	1351	1556	300	واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب علي اهل القيامة فكان هذا القول منه----------------- مخالفا لاصول مشايخة فلا يقبل وقال الزمخشري يجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا فهدانا الي الايمان لهديناكم الي الايمان وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بان قال لا يجوز حمل هذا علي اللطف لان ذلك قد فعله الله تعالي وقيل------------------------------------------- لو خلصنا الله من العذاب وهدانا الي طريق النجنة لهديناكم ب------دليل--------------------------------------- ان هذا هو الذي التمسوه وطلبوه	5446	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1597	false	-7198074726509810574	6	88	36	458	1546	300	واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب عن اه-ل القيامة فكان هذا القول منه يعني صاحب الكشاف مخالفا لاصول مشاءخه ولا يقبل منه واما الثاني من الوجهين فقال -----------------------------------------------------------------------------ذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بان قال لا يجوز حمل هذا علي اللطف لان ذلك قد فعله الله ثم قال الرازي بعد هذين الوجهين والثالث ان يكون المعني لو خلصنا -لله من العقاب وهدانا الي طريق ال-جنة لهديناكم قال والدليل علي ان المراد من الهدي هذا الذي ذكرناه ان هذا هو الذي التمسوه وطلبوه	1597	8177085229079222738	272	444.5	216	502	54.183265686035156	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5447	true	4102553093986709660	166	226	894	1211	1620	300	الله وعده ا-----لحق وان يراد ب الحق البعث والجزاء علي الاعمال فتكون اضافة صريحة وقيل وعدكم الحق ثم ذكر المصد تاكيدا------------------------------------------------------------------------- وفي الكلام اضمار من وجهين الاول التقدير ان الله وعدكم وعد الحق فصدقكم ووعدتكم فاخلفتكم وحذف---- لدلالة---- الحال -علي صدق ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد يقتضي مفعولا ثانيا وحذف------ للعلم به ---تقديره ووعدتكم ان لا جنة ولا نار ولا حشر ولا حساب	5447	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1602	false	4499999502943804312	64	165	329	871	1593	300	الله وعدكم وعد الحق وهو------------ البعث والجزاء علي الاعمال فوفا لكم بوعده ووعدتكم فاخلفتكم اي كذبتكم والخلف هو الكذب قال الشاعر لعمرك ما يوافقني خليلي اذا ما كان ذا خلف كنودا قال الرازي وفي الاية- اضمار من وجهين الاول التقدير ان الله وعدكم وعد الحق فصدقكم ووعدتكم فاخلفتكم وحذف ذلك لدلالة تلك الحالة علي صدق ذلك الوعد لانهم كانوا يشاهدونها وليس وراء العيان بيان ولانه ذكر في وعد الشيطان الاخلاف فدل ذلك علي الصدق في وعد الله الثاني ان قوله وعدتكم فاخلفتكم الوعد يقتضي مفعولا ثانيا وحذف هاهنا للعلم به والتقدير-- وعدتكم ان لا جنة ولا نار ولا حشر ولا حساب	1602	8177085229079222738	242	384.5	196	557	43.44703674316406	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5448	true	-1753292962408273515	108	168	569	890	1550	300	ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وانتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء الله فكان من الواجب ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي فملا رجحتم الوسوسة علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي اشياء احدها انه لو كان الكفر والمعصية من الله تعالي لوجب ان يقال فلا تلوموني ولا تلوموا انفسكم فان	5448	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1602	false	4499999502943804312	202	245	1072	1302	1593	300	ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وكنتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء الله فكان من الواجب ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي فلما رجحتم قولي ع---لي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي في هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------ فلا تلوموني و----لوموا انفسكم حيث	1602	8177085229079222738	207	381.5	167	321	64.4859848022461	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5465	true	4596076614128677239	151	259	793	1352	1568	300	نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءلين قال شهاب الدين ويكون المفعول الثاني هو الجار من قوله من كل كقوله تعالي واوتينا من كل شء النمل 16 والثاني انها موصولة يمعني الذي وهي المفعول الثاني ل اتاكم وهذا التخريج الثاني اولي لان في الاول منافاة ف يالظ اهر لقراءة العامة قال ابو حيان ولما احس الزمخشري بظهور التنافي بين هذه القراءة وبين تلك قال ويجوز ان تكون ما موصولة علي----- واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ولا معايشكم الا به فكانكم----------- طلبتموه وسالتموه بلسان الحال فتاول ما سالتموه بمعني ما احتجتم اليه فصل اعلم انه تعالي بدا بذكر خلق	5465	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1611	false	-3087275683311863953	59	101	303	515	1524	300	نفي ومحله --نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون ما موصولة والتقدير واتاكم من كل ذلك ما احتجتم----- ولم يصلح احوالكم ومعاء---شكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتم---------وه بلسان الحال ث--------------------------------------------م انه تعالي لما -ذكر هذه	1611	8177085229079222738	181	277.0	141	575	31.478260040283203	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5466	true	-6756928257841778954	152	299	755	1540	1545	300	فان قيل ما معني وسخر لكم -لفلك منع ان تركيب السفينة من اعمال العباد فالجواب ا----ن فعل العبد خلق الله تعالي عند اهنل السنة فلا سءال واما عند المعتزلة فانه تعالي خلق الاشج-------ار التي تركب منها----------- السفن وخلق ا------لحديد و-ساءر الالات و------عر--ف العباد صنعه التركيب وخلق------------------------------------------------------------------------------------- الرياح وخلق الحركات القوية فيها و---------وسع الانهار و---عمقها -تعم-----يقا لجري السف--ن فيه--ا ولولا ذلك لما حصل الانتفاع بالسفن واضاف التسخير الي امره لان الملك العظيم لا يوصف بانه فعل وانما يقال امر قال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وسخر --------------------------الفلك مجازا لانها جم------------------------ادات ولما كانت تجري علي وجه الماء وعلي وفق ارادة الملاح صارت كانها حيوان مسخر ثم قال تعالي وسخر لكم -لانهار ل----------------------ان ماء البحر ل---ا ينتفع به في الزراعات ف-انعم الله تعالي -------علي الخلق بتفجير الانهار والعيون حتي انبعث الماء منها الي موضع الزرع والنبات وايضا فماء البحر لا يصلح للشرب	5466	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1610	false	-1119983166105239737	25	179	130	976	1696	300	فان قيل ما معني وسخر لكم الفلك م-ع ان تركيب السفينة من اعمال العباد ---اجاب القاضي عنه فقال لولا ا-نه تعالي خل-----------------------------------------------------ق الاشجار الصلبة التي----- منها يمكن تركيب السفن ولولا خلقه للحديد ولساءر الالات ولولا تعريفه العباد كيف يتخذونها ولولا انه تعالي خلق الماء علي صفة السلاسة التي باعتبارها يصح جري السفينة ولولا خلقه تعالي الرياح وخلق الحركات القوية فيها ولولا انه وسع الانهار وحصل منها العمق ما يجوز جري السفينة فيه ما وقع --------------الانتفاع بالسف---------------------------ن فلما كان---------------------------------------- تعالي هو الخالق لهذه الاحوال وهو المدبر لهذه الامور المسخر لها حسنت اضافة السفن اليه انتهي والفلك من ال-------جمادات فتسخيره مجاز والمعني انه لما كان ي-جري علي وجه الماء كما يشتهيه ----الملاح صار- كانه- حيوان وخامسها ق-----وله وسخر لكم الانهار تجرونها حيث شءتم واعلم ان ماء البحر قل ما ينتفع به في الزراعات فلا جرم ذكر تعالي انعامه علي الخلق بتفجير الانهار والعيون لي----بعث الماء منها الي موضع الزرع والنبات وايضا -ماء البحر لا يصلح للشرب	1610	8177085229079222738	471	582.5	378	1014	46.449703216552734	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	163	203	817	1013	1483	300	انه لا معبود الا الله تعالي- وانه لا يجوز عبادة غير الله تعالي البتة وحكة عن ابراهيم عليه السلام انه طلب من الله تعالي اشياء احدها قوله رب -------------------------------------------------جعل ه ذا لبلد امنا وتقدم تحريره في البقرة وهذا البلد امنا	5468	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1611	false	-3087275683311863953	171	211	886	1080	1524	300	انه لا معبود الا الله سبحانه وانه لا يجوز عبادة غير الله------ البتة حكي- عن ابراهيم عليه السلام انه طلب من الله------ اشياء احدها قوله عز وجل واذ قال ابراهيم اي واذكر وقت قال ابراهيم رب اجعل ---------------------------------------هذا البلد امنا	1611	8177085229079222738	134	219.0	104	246	54.4715461730957	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5476	true	-8204256221780026329	38	262	191	1332	1520	300	تدل علي انه تعالي----- اعطي ابراهيم -----------------واسماعيل واسحاق صلوات الله وسلامه عليهم علي الكبر--- والشيخوخة فاما مقدار السنة فغير معلوم من القران فالم---رجع فيه الي الروايات فروي لما ولدت اسماعيل كمان سن ابراهيم صولات الله وسلامه عليه تسعا وتعسين سنة ولما ولد اسحاق ك ان سنة ماء----ة واثنتي عشرة سنة وقيل ولد اسماعيل لاربع وستين سنة وولد اسحاق لتسعين سنة وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه لم يولد لابراهيم صلي الله عليه وسلم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر هذا الكبر لان المنة بهبة الولد في هذا السن اعظ------------------------------------------------------------------------------------------م لانه زمن الياس من الولد------------------ فان قيل ان ابراهيم صلوت الله وسلامه عليه انما دعا بهذا الدعاء عندما اسكن------------- هاجر وابنها اسماعيل في ذلك الوادي وفي ذلك الوقت لم يكن ولد اسحاق فيكف ---------قال -لحمد لله -لذي وهب لي علي -لكبر اسماعيل واسحاق فالجواب قال القاضي رحمه الله هذا الدليل يقتضي ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه انما ذكر هذا الكلام في زمان اخر لا عقيب ما تقدم من الدعاء ويمكن اي--------ضا انه صلوت الله وسلامه عليه انما ذكر هذا الدعاء بعد كبر اسماعيل وظهرو اسحاق صلوات الله وسلامه عليهما وان كان ظاهر الروايات بخلافه فصل -----------------------المناسبة بين قوله ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي -لله من شء في لارض ولا في لسماء وبين قوله -لحمد لله -لذي وهب لي علي -لكبر اسماعيل واسحاق وذلك انه كان في	5476	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1614	false	-5475626947229327100	77	300	363	1489	1489	300	يدل علي انه تعالي انما اعطي ابراهيم هذين الولدين اعني اسماعيل واسحاق------------------------ علي الكبر198 والشيخوخة فام- مقدرا السن- فغير معلوم من القران وانما يرجع فيه الي الروايات فقيل لما ولد- اسماعيل كا-ن سن ابراهيم----------------------- تسعا وتسعين سنة ولما ولد اسحاق ك-ان سنة ماءة سنة واثنتي عشرة سنة وقيل ولد اسماعيل لاربع وستين---- وولد اسحاق لتسعين---- وعن سعيد بن جبير -------------لم يولد لابراهي-------------------م الا بعد ماءة وتسع عشرة سنة وانما ذكر علي الكبر لان المنة بهبة الولد في هذا السن اعظم من حيث ان هذا الزمان زمان وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة من وقت الياس من اعظم النعم لان الولادة في تلك السن كانت اية لابراهيم فان قيل ان ابراهيم عليه ال----سلام------ انما ذكر -هذا الدعا- عندما اسكن اسماعيل وامه هاجر في هذا--------------- الوادي وفي ذلك الوقت ما ولد -له اسحاق فكيف يمكن ان يقول الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق قلنا ق---ال القاضي هذا---------- الدليل يقتضي ان ابراهيم----------------------- انما ذكر هذا الكلام في زمان اخر لا عقيب ما تقدم من الدعا- ويمكن ايضا ان يقال انه عليه ال----سلام------ انما ذكر هذا الدعاء بعد كبر اسماعيل وظهور اسحاق------------------------- وان كان ظاهر الروايات بخلافه واعلم انه يمكن ان تكون وجه المناسبة بين قوله ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من ش---------------------ء وبين قوله الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وهو -انه كان في-	1614	8177085229079222738	847	1306.0	670	1341	63.16181945800781	132	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	64	114	319	579	1562	300	قوله يوم يقوم -لحسابيوم يقوم لحساب قولان ا-لاول يقوم الي بيت المقدس وهو مشتق-- من قيام القاءم علي الرجل ك------------قولهم قامت الحر ع-لي ساقها ونظيره قوله قام-ت الشمس اي اشتعلت وثبت ضوءها كانها قامت علي --رجل الثاني ان يسند الي الحساب قيام اهله علي سبيل المجاز كق---وله و سال -لقرية	5479	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1615	false	-8385464289808780699	208	257	1056	1318	1535	300	قوله يوم يقوم الحس--------------اب قولان احدهما يقوم اي يثبت------- وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونظيره قوله ترجلت الشمس اي اشرق-ت وثبت ضوءها كانها قامت علي الرجل الثاني ان يسند الي الحساب قيام اهله علي سبيل المجاز مثل قوله واسال القرية	1615	8177085229079222738	216	350.5	172	284	76.05633544921875	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	260	299	1354	1559	1562	300	لما بين دلاءل التوحيد ثم حكاي عن ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه------- انه طلب من الله العظيم ان يصونه عن الشرك و--------ان يوفقه للاعمال الصالحة وان يخصه بالرحمة والمغفر--------ة في يوم القيامة ذكر بعده--- ما يدل علي وجود القيامة	5479	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1615	false	-8385464289808780699	261	300	1339	1535	1535	300	لما بين دلاءل التوحيد ثم حك-ي عن ابراهيم------------------ عليه السلام انه طلب من الله -------ان يصونه عن الشرك وطلب منه ان يوفقه للاعمال الصالحة وان يخصه ب--------المغفرة والرحمة في يوم القيامة ذكر بعد ذلك ما يدل علي وجود القيامة-	1615	8177085229079222738	169	272.0	136	231	73.16017150878906	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5480	true	-3896190738872962904	3	149	12	767	1576	300	ولا تحسبن -لله غافلا عما يعمل ل-ظالمون وذلك ----------تنبيه علي انه تبارك وتعالي لو لم ينتقم للمظلوم من الظالم للزم-------- اما ان يكون غافلا عن ذلك الظالم او عاجزا عن الانتقام او كان راضيا بذلك الظلم ولما كانت الغفلة والعجز والرضا بالظلم محالا علي الله امتنع ان لا-ينتق--------م من الظالم للمظلوم فان قيل كيف يليق بالرسول صلوات الله وسلامه عليه ان يحسب الله عز وجل موصوفا بالغفلة فالجواب---- من وجوه الا---------------------------------------------ول المراد به----------------------------------------------------------------- التثبيت ---علي ما كان عليه من انه لا يحسب ان كان غافلا كقوله تعالي ولا تكونن من -لمشركين الانعام 14 ولا تدع مع لله ال ها اخر القصص 88 والثاني المقصود منه بيان انه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لاجل غفلته عن ذلك الظالم ولما كان امتناع هذه الغفلة معلوما للك احد لا جرم كان عدم الانتقام محالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ا-----ن المراد ولا تحسبنه يعاملهم الله معاملة الغافل عما يعملون ولكن معالمة الرقيب	5480	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1616	false	9141645184074201371	1	148	8	792	1602	300	ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون والمقصود منه التنبيه علي انه تع-------الي لو لم ينتقم للمظلوم من الظالم -لزم ان يكون اما غاف--------لا عن ذلك الظالم او عاجزا عن الانتقام لو كان راضيا بذلك الظلم لوما كانت الغفلة والعجز والرضي بالظلم محالا علي الله امتنع ان لا ينتقم للمظلوم من الظال--------م فان قيل كيف يليق بالرسول -----------------------ان يحسب الله------- موصوفا بالغفلة فالجواب عنه من وجوه احدها ان الله سبحانه يتعالي عن الغفلة والسهو ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعلم الناس بذلك ولكن ان كان الخطاب له فالمراد التثبيت له علي ما كان عليه من انه لا يحسبه غا------فلا كقوله و------لا تكونن من المشركين ياايها الذين امنوا امنوا بالله اي اثبتوا و----الثاني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون المراد الاخبار بانه تعالي عالم بفعل الكفار لا يخفي عليه شء وانه يعاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والثالث ان يكون المراد -لا يحسبه- يعاملهم----- معاملة الغافل ------------لكن معاملة الرقيب	1616	8177085229079222738	454	568.5	366	1020	44.509803771972656	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5482	true	2361518226699461362	159	205	802	1034	1525	300	النخب الذي اخذت نخبته اي خياره ويقا--------ل قلب فلان هواء اذا كان جبانا للقوة في قلب---ه والمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلوب الكفار خالية يوم القيامة عن جم-ع الخواطر والافكار لعظم ما نالهم من الحيرة---------------- لما تحققوه من العذاب وخيالة من كل سرور -لكثرة ما هم فيه من الحزن	5482	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1617	false	1277900423561270639	174	276	962	1481	1604	300	الخلا الذي لم تشغله الاجرام ثم جعل وصفا فقيل قلب فلان هواء اذا كان خاليا --قال في البرهان والطرف هو النظر سميت العين طرفا لانه بها تكون وافءدتهم هواء معناه انها تردد في افواههم ليس لها مكان تتسقر فيه وكانها تهوي والثاني انها قد زالت عن اماكنها حتي بلغت الحناجر فلا تنفصل ولا تعود والثالث خالية من الخير قال حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مخوف هوا قال الرزي والمراد ان قلوب الكفار خالية يوم القيامة عن جميع الخواطر والافكار لعظم ما نالهم من الحيرة من كل رجاء وامل لما يحققوه من العقاب و------من كل شرور ولكثرة ما ---فيه من الحزن	1617	8177085229079222738	184	257.5	143	530	34.71697998046875	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5483	true	-4308340946514047233	89	147	454	761	1519	300	طلبوا الرجوع الي حال التكليف لقولهم ----------نجب دعوتك ونتبع -لرسل فقوله نجب جواب الامر قوله اولم تكونو ا اقسمتم قال الزمشخري علي ارادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول وفيه وجهان ان تقولوا ذلك اشرا وبطرا او تقولوه بلسان الحال حيث بنوة شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو جاء بلفظ المقسمين لقيل ما لنا	5483	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1618	false	435035726846982541	163	249	874	1319	1611	300	طلبوا الرجوع الي حال التكليف بدليل قوله تعالي نجب دعوتك ونتبع الرسل فاجابهم الله عن ذلك فقال- اولم تكونو-ا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال يعني من انتقال عن الدنيا الا الاخرة ومعناه ما ذكر الله في اية اخري وهو قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت الي غير ذلك مما كانوا ينكرون من انكار المعاد فقرعهم الله بهذا القول ل------------------------------------------------ان التقريع بهذا الجنس اقوي وقوله ما-------لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي بلفط المقسمين لقيل ما لنا	1618	8177085229079222738	171	221.5	138	502	34.063743591308594	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5484	true	-4844330335373121098	134	208	698	1086	1561	300	وضربنا لكم الامثال في الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران مما يعلم به انه قادر علي الاعادة كما قدر علي الابتداء --وقادر علي التعذيب المءجل كما يفعل الهلاك المعجل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد مكروا مكرهم قيل الض----------------------------مير عاءد الي الذين سكنوا في مساكن الذين ظلموا انفسهم وقيل اراد------------------------------------------------------------------- قوم محمد صلي الل-----------------------ه عليه سلم لقوله تعالي وانذر -لناس يوم ياتيهم لعذاب يا محمد وقد مكروا قومك مكرهم وذلك ----------------في قوله تعالي-------- واذ يمكر بك ل-ذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك	5484	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1619	false	-3549534826913445738	77	233	415	1224	1580	300	وضربنا لكم الامثال في القران فلم تعتبروا اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم قال الرازي اورده الله في القران مما يعلم به انه قادر علي الاعادة كما قدر علي الابتداء او قادر علي التعذيب المءجل كما يفعل الهلاك المعجل وذلك في كتاب الله كثير والله اعلم واعلم انه تعالي لما ذكر صفة عقابهم اتبعه بذكر كيفية مكرهم فقال وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي بلغوا فيه جهدهم الي الرسل ثم اختلفوا في ان الضمير في قوله وقد مكروا الي ماذا عاد علي قولين احدهما ان يكون الضمير عاءد الي الذين سكنوا في مساكن الذين ظلموا انفسهم وهذا القول صحيح لان الضمير يعود الي اقرب المذكورات والثاني ان يكون المراد به قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم والدليل عليه -----قوله تعالي وانذر الناس----------------- يا محمد وقد مكروا مك-----رهم وذلك المكر هو الذي ذكره الله تعالي في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك	1619	8177085229079222738	333	562.0	266	836	39.83253479003906	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5489	true	-7041871992586679593	52	97	274	514	1574	300	وانما ذكر الواحد القهار هنا لان الملك اذا كان لمالك واحد غالب لا يغ-لب قهار لا يقهر فلا يستغاث باحد ع---غيره فكان الامر في غ-ية الصعوبة---------------------------------------------- ولما وصف نفسه تعالي- بكونه قهارا بين عجزهم وذلتهم فقال وتري المجرمين وصفهم بصفات الاولي قوله مقرنين في -لاصفاد	5489	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1623	false	-7148771997975819376	50	100	251	522	1621	300	وانما ذكر الواحد القهار---- لان الملك اذا كان لمالك واحد غلاب لا يغالب قهار لا يقهر فلا مستغاث لاحد الي غيره وكان الامر في غاية الصعوبة ونظيره قوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ولما وصف نفسه سبحانه بكونه قهارا بين عجزهم وذلتهم فقال وتري المجرمين يومءذ------------------ مقرنين في الاصفاد	1623	8177085229079222738	202	336.5	161	293	68.94197845458984	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5492	true	-6775210812424074807	177	249	933	1320	1572	300	وليذكر اولوا -لالباب اي يتعظ اولو- العقول--------- قال القاضي اول هذه السورة واخرها يدل علي ان العبد مستقل بفعله ان شاء اطاعه وان شاء عصي اما اول هذه السورة ---فقوله تعالي لتخرج -لناس من -لظلمات الي -لنور ابراهيم 1 وقد ذكرناه هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اخر السورة ف----قوله تعالي وليذكر اولوا -لالباب يدل علي انه تعالي انما انزل هذه السورة و-----ذكر هذه ------------المواعظ لاجل ان ينتفع------ بها الخلق ليصيروا مءمنين مطيعين ويتركوا الكفر والمعصية	5492	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1625	false	3527640349457222667	16	109	87	597	1601	300	وليذكر اولوا الالباب اي يتعظ اصحاب العقول والبصاءر قال القاضي اول هذه السورة واخرها يدل علي ان العبد يشتغل بفعله ان شاء اطاع- وان شاء عصا اما اول---- السورة وهو قوله تعالي لتخرج الناس من الظلمات الي النور فانا ------قد ذكرنا- هناك ان هذا يدل علي ان المقصود من انزال الكتاب ارشاد الخلق كلهم الي الدين والتقوي ومنعهم عن الكفر والمعصية واما اخر السورة فلان قوله------ وليذكر اولوا الالباب يدل علي انه تعالي انما انزل هذه السورة وانما ذكر هذه النصاءح205 والمواعظ لاجل ان ينتفع الخلق بها ف------يصيروا مءمنين مطيعين ويتركوا الكفر والمعصية	1625	8177085229079222738	350	559.5	283	534	65.5430679321289	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5498	true	1996826645566302716	62	160	321	821	1499	300	قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم في الهلاك والعذاب اي اجل مضروب لا يتقدم العذاب---------- عليه ولا يتاخر عنه---------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------والمراد بهذا الهلاك عذاب الاستء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال وقيل- الموت قال القاضي والاول اقرب لانه ابلغ في الزجر------------------------------------------------------- فبين تعالي ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العاقل وقيل المراد بالهلاك مجموع الامرين قوله ------------------------------------------------------------------------------ما تسبق من امة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلها من امة فاعل تسبق و من مزيدة للتاكيد كقولك ما جاءني من احد قال الواحدي وقيل ليست بزاءدة لانها تفيد التبعيض اي هذا الحكم لم يحصل في بعض من ابعاض هذه الحقيقة فيكون ذلك في افادة عموم النفي اكد	5498	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1548	false	7268309221220945827	22	204	117	1078	1553	300	قوله وما اهلكنا من قرية الا -لها منذرون لكنها توسطت لتاكيد الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاني زيد عليه ثوب وجاءني زيد وعليه ثوب والكتاب هنا مجاز والمراد به الاجل المعلوم علمه تعالي بالاجل المحدود كالمكتوب في رق او نحوه قال قوم المراد بهذا الهلاك عذاب الاستءصال الذي كان الله ينزله بالمكذبين المعاندين كما بينه في قوم نوح وقوم هود وغيرهم وقال اخرون المراد بهذا الهلاك مجموع امرين نزول عذاب الاستءصال ونزول الموت لان كل واحد يشارك الاخر في كونه هلاكا فوجب حمل اللفظ علي القدر المشترك الذي يدخل فيه القسمان معا فبين تعالي ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العاقل لان العذاب مدخر فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر وذلك نهاية في الزجر والتحذير اما قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها فقال في البرهان معناه لا يموتوا قبل العذاب فيتركوا ولا يتاخر عنهم فيسلموا وقيل ما تقدم الوقت الذي وقت لها157 وما يستاخرون عنه قال الواحدي من في قوله- من امة زاءدة ومءكدة---------------- كقولك ما جاءني من احد و------------قيل ليست زا-ءدة لانها تفيد التبعيض فت-------------------------------------------------كون ذلك في افادة عموم النفي اكد	1548	8177085229079222738	268	349.5	206	1041	25.744476318359375	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5503	true	-9171493428124525826	145	180	739	932	1560	300	ان عادة هءلاء الجهال مع جميع الانب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء والرسول صلوات لله وسلامه عليهم الاستهزاء بهم كما فعلوا بك ذكره تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم واعلم ان السبب الذي يحمل هءلاء الجهال علي هذه العادة الخبيثة	5503	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1549	false	-5054992174364628338	206	300	1120	1630	1630	300	ان عاد----------------------------ة هءلاء الجهال مع جميع الانبيا هكذا كانت فلك اسوة في الصبر علي سفاهتهم وجهالتهم بجميع الانبياء فقال تعالي ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين اي في فرق الاولين والامم الخالين والشيعة الفرقة اذا اتفقوا علي مذهب واحد قال في البرهان والتشييع التفرق ومنه قوله تعالي او يلبسكم شيعا اي فرقا واصله من الشياع وهو الحطب الصغار يوقد بها الكبار وهو عون للنار ومعني قوله وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون اي عادة هءلاء الجهال مع جميع الانبياء والرسل--------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان السبب الذي يحمل هءلاء الجهال علي هذه العادة الخبيثة-	1549	8177085229079222738	76	-102.0	63	626	12.140575408935547	12	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5506	true	-4897560238610300373	106	155	561	843	1639	300	ابن عباس رضي الله عنهما فظل المشركون يصعدون في تلك المعارج وينظرون الي ملكوت الله سبحانه وتعالي وقدرته و----سلطانه والي عباده و-ملاءكته عليهم السلام لشكوا في تل-----ك الرءية واصروا----- علي جهلهم وكفر-------هم كما جحدوا ساءر المعجزات من انشقاق القمر ومجء-------------------------------------- القران -------الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله	5506	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1551	false	-5115243977450901112	222	280	1164	1477	1591	300	ابن عباس و---------------ظل المشركون يصعدون في تلك المعارج وينظرون الي ملكوت الله-------------- وقدرته والي سلطانه والي عباده الملاءكة الذين هم من خشيته مشفقون في تلك الرءية وبقوا مصرين علي -------كفرهم وجهلهم كما جحدوا ساءر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلي الله عليه واله وسلم من القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله	1551	8177085229079222738	212	337.0	174	349	60.74498748779297	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5511	true	6480683154094365615	14	59	76	334	1678	300	لما شرح الدلاءل السماوية في تقرير التوحيد اتبعها بذكر الدلاءل الارضية وهي انوا------ع الاول قوله و ------لارض مددن-----------اها -----------------------------------------------------قال ابن عباس بسطناها علي وجه الماء وبسطت من تحته الكعبة النوع الثاني قوله--------------------------------------- والقينا فيها رواسي وهي الجبال الثوابت واحدها راس- والجمع راسية وجم- الجمع رواسي	5511	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1553	false	209955403742056724	229	291	1227	1581	1624	300	لما شرح الدلاءل السماوية في تقرير التوحيد اتبعها بذكر الدلاءل الارضية وهو انواع النوع الاول قوله تعالي والارض مددناها اي بسطناها قيل انها بسطت من مكة لانها امر القراء قال في البرهان قال ابن عباس بسطناها علي وجه الماء النو---------------------ع الثاني من الدلاءل المذكورة في هذه الاية قوله تعالي والقينا فيها رواسي وهي الجبال الثوابت واحدها راسي والجمع راسية وجمع الجمع رواسي	1553	8177085229079222738	226	408.0	186	375	60.266666412353516	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5511	true	6480683154094365615	59	87	334	488	1678	300	قال ابن عباس لما بسط الله الارض علي الماء مالت باهلها كالسفينة فارساها الله------ بالجبال ل------كيلا تميل باهلها النوع الثالث----------- قوله تعالي وانبتنا فيها من كل شء موزون	5511	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1554	false	4464528809766437645	1	33	4	181	1562	300	قال ابن عباس لما بسط الله الارض علي الماء مالت باهلها كالسفينة فارساها الله تعالي بالجبال الثقال كيلا تميل باهلها النوع الثالث من الدلاءل قوله تعالي وانبتنا فيها من كل شء موزون	1554	8177085229079222738	153	281.0	125	177	86.44068145751953	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5523	true	2028406095335718808	153	229	830	1209	1574	300	كلهم اجمعون توكيد- بعد توكيد-------------------- وسءل المبرد عن هذه الاية فقال لو قال فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال فظهر انهم باسرهم سجدوا ثم بعد هذا بقي احتمال وهو انهم هل سجدوا دفعة واحدة او سجد كل واحد في وقت فلما قال اجمعون ظهر ان الكل سجدوا دفعة واحدة ولما حكي الزجاج هل- القول عن المبرد قاتل وقول الخليل وسيبويه اجود لان اجمعين معرفة فلا يكون حالا--- قال ابو --	5523	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1559	false	8011009949840969896	86	140	434	721	1516	300	كلهم اجمعون تاكيدا علي تاكيد قاله سيبويه والخليل وسءل المبرد عن هذه الاية فقال لو قال فسجد الملاءكة احتمل ان يقال سجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال وظهر انهم باسرهم سجدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما حكي الزجاج هذا القول عن المبرد قا-ل وقول الخليل وسيبويه اجود لان اجمعون معرفة فلا يكون حالا ثم قال تعالي	1559	8177085229079222738	245	427.0	196	406	60.344825744628906	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5534	true	-5020188448051378628	32	67	175	407	1642	300	النبوة -اردفه بدلاءل التوحيد ثم عقبه بذكر احوال القيامة وصفة الاشقياء والسعداء اتبعه بذكر قصص الانبياء صلوات الله وسلامه عليه-------م ليكن سماعها مرغبا --للعبادة الموجبة للفوز بدرجات الاولياء ومحذرا عن المعصية الموجبة لاستحقاق دركات الاشقياء	5534	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1564	false	-5989965449375255742	43	76	228	446	1633	300	النبوة واردفه بدلاءل التوحيد ثم ذكر عقيبه احوال القيامة وصفة الاشقياء والسعداء اتبعه بذكر قصص الابنياء------------------ عليهم السلام ليكون------ مرغبا في الطاعة الموجبة للفوز بدرجات الاولياء ومحذرا عن المعصية الموجبة لاستحقاق دركات الاشقياء	1564	8177085229079222738	190	322.5	160	242	78.51239776611328	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5535	true	2810878568534153925	138	183	705	955	1572	300	الباء و---- انا نبشرك استءناف بمعن--ي التعليل للنهي عن الوجل والمعني انك بمثابة الامن المبشر فلا توةجل واعلم انهم بشروهن بامرين احدهما ان الولد ذكر والثاني انه عليم فقيل بشروه بنبوته بعده---------------- وقيل عليم بالدين فعجب-------------------------------------------------------- ابراهيم امره و -------------------------------------قال ابشرتموني علي ان مسني -لكبر	5535	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1564	false	-5989965449375255742	153	218	853	1203	1633	300	العلم وقوله انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا- انك بمثابة الامن المبشر فلا تو-جل و----------بشروه- بامرين احدهما--- الولد ذكر والثاني انه يصير عليما في كبره قال في البرهان وهو اسحاق وقيل اسماعيل وهو الذي يناسب ما سياتي ان شاء الله تعالي ولما حكي الله تعالي عن ابراهيم جوابه عن هذه البشري مستبعدا لها متعحبا منها قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر	1564	8177085229079222738	176	237.0	139	366	48.087432861328125	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5541	true	-4551649971551200263	29	148	149	786	1579	300	الزجاج دبرنا- فان قيل -لم اسند الملاءكة فعل التقدير ال--------------ي انفسهم مع انه لله عز وجل فالجواب انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله-------------------- كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بهذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا هنا قوله تعالي انها لمن لغابرين في موضع مفعول التقدير قضينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي يهلك فتلحق بالهالكين قوله تعالي فلما جاء ال لوط -لمرسلون القصة ------------------------لما بشروا ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بالولد واخبروه بانهم مرسلون بالعذاب الي قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك الي لوط عليه السلام والي اله وان لوطا وقومه --ما عرفوا انهم ملاءكة لله فقالوا قال انكم قوم منكرون	5541	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1566	false	-316909622580123454	215	291	1163	1577	1626	300	العباد بالعلم فان قلت فلم اسند الملاءكة فعل التقدير وهو الله وحده الي انفسهم ولم يقولوا قدر الله قال قلت ---------------------لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لاحد غيرهم كما يقول خاصة الملك دبرنا كذ-------ا بكذا والمدبر والامر هو الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لاهم قوله تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون اعلم ان الملاءكة عليهم السلام لما بشروا ابراهيم عل-يه ال----سلام واح-------------بروه بانهم مرسلون --لعذاب ق----وم مجرمين ذهبوا بعد ذلك الي لوط------------------------------ وقومه ولما عرفهم------------------------قال انكم قوم منكرون	1566	8177085229079222738	294	435.5	237	700	42.0	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5541	true	-4551649971551200263	149	223	792	1171	1579	300	-لما هجموا عليه استنكرهم---- وخاف من دخولهم--------- لاجل شر يوصلونه اليه وقيل خاف لا--------------نهم كانوا شبايا مردا حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليهم ل---طلبهم فقال هذه الكلمة وقيل---- ان النكرة ضد المعرفة فقوله قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم و --اعرف انكم من اي الاقوام ولاي غر----ض دخلتم علي ف-------قال---- قال انكم قوم منكرون قوله بل جءناك اضراب عن الكلام المحذوف تقديره ما جءناك بما ينكر بل جءناك بما كانوا فيه يمترون	5541	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1567	false	1234941494487208222	5	80	26	420	1557	300	فلما هجموا عليه استنكرهم ذلك وخاف انهم قد دخلوا عليه لاجل شر يوصلونه اليه فقال هذه الكلمة والثاني انهم كانوا شبابا مردا حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليه بسبب طلبهم فقال هذه المقالة والثالث ان النكرة ضد المعرفة ف-----قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا اعرف ل-كم من اي الاقوام ولاي الاغراض دخلتم علي فعند هذه الكلمة قالوا اي الملاءك-------ة بل جءناك بما فيه فرحك فلا تنكرنا فقد جءناك ------------------------بما كانوا فيه يمترون	1567	8177085229079222738	271	409.5	214	431	62.87702941894531	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5549	true	1476297980506170452	183	300	956	1562	1562	300	لما ذكر اهلا---ك الكفار فكانه قيل----------------- كيف يليق الاهلاك بالرح-------يم فاجاب---- باني ما خلقت الخلق الا لي-------شتغلوا ب--عبادي كما قال تعالي وما خلقت لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 فاذا تركوها واعرضوا عنها وجب في الحكمة اهلاكهم وتظهير وجه الارض منهم وهذا النظم حسن الا انه انما يستقيم علي قوله المعتزلة ----وفي النظم وجه اخر وهو انه تعالي انما هذه القصة تسلية لنبيه صلي الله عليه وسلم و ان يصبره علي سفاهة قومه فانه اذا سمع ان الامم السالفة كانوا يعاملون بمثل هذه -----------------------المعاملات سهل تحمل تلك السفاهات علي محمد صلي الله عليه وسل-------------------------------م ثم انه تعالي لما بين انه انزل العذاب علي الامم السالفة ---------قال لمحمد صلي الله عليه وسلم ا---------ن الساعة لاتية وان الله-	5549	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1573	false	9028848803065918169	3	107	15	581	1582	300	لما ذكر انه اهلك الكفار فكانه قيل الاهلاك والتعذيب كيف يليق-------- بالرحيم الكريم فاجاب عنه باني خ---لقت ال-----حق ليكونوا مشتغلين بالعبادة والطاعة-------------------------------------------------- فاذا تركوها واعرضوا عنها وجب في الحكمة الالهية تط-هير وجه الارض عنهم وهذا النظم حسن الا انه انما يستقيم علي قول -المعتزلة قلت وقد ثبتت بهذا ونحوه------------------------------------------------ عليهم الحجة الواضحة فان تفسيره مملوء من -----------------------------------------مثل هذا الذي لا يمكن دفعه الا بالمعاندة والمكابرة وما ذاك الا لارادة الله عز وجل اظهار الحق علي السنتهم وايديهم حجة عليهم ثم انه تعالي لما بين انه انزل العذاب علي الامم السالفة فعند هذا قال لمحمد صلي الله عليه واله173 وسلم وان الساعة لاتية وان الله	1573	8177085229079222738	324	437.0	256	723	44.81327819824219	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5550	true	-8717595250013429955	0	82	0	423	1577	300	لينتقم لك من اعداءك ويجازيهم واياك--------------------- فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا بالحق والعدل والانصاف فكيف يليق بحكمته اهمال امرك ثم انه تعالي لما صبر---------ه ---------------علي اذي قومه رغبة بعد ذلك في الصفح عن------هم فقال ف صفح لصفح لجميل قوله الا بالحق نعت لمصدر محذوف اي ملتسبة بالحق قال المفسرون هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منسوخة باية القتال وهو بعيد لان المقصود من ذلك ان يظهر الخلق الحسن والعفوا والصفح فكيف يصير منسوخا ثم قال------- ان ربك هو -لخلاق لعليم اي خلق الخلق	5550	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1573	false	9028848803065918169	107	231	581	1226	1582	300	لينتقم لك من اعداءك ويجازيك- واياهم علي حسناتك وسياءتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا بالحق والعدل والانصاف فكيف يليق بحكمته اهمال امرك ثم انه تعالي لما صبره صلي الله عليه واله وسلم علي اذي قومه رغبه بعد ذلك في الصفح عن سياءتهم فقال ف-------------------------------------------------------------------------------------اصفح الصفح الجميل اي احتمل ما تلقي منهم واعرض اعراضا جميلا فلا فحش ولا جزع قال الحسين بن القاسم عليهما السلام ومعني الصفح الجميل هو العفو عن المجرمين عفوا جميلا حسنا والصفح هو العفو قال الشاعر صفوح عن الاجرام حتي كانه من العفو لم يعرف من الناس مجرما انتهي وقيل انه منسوخ- باية السيف- وهو بعيد لان المقصود من ذلك ان تظهر للناس --حسن -العفو- والصلح فكيف تصير منسوخا ثم قال سبحانه ان ربك هو الخلاق الذ----ي خلقك -----	1573	8177085229079222738	304	328.0	241	746	40.75067138671875	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5553	true	-2345767794884169091	21	76	115	400	1534	300	كل القران ويكون التقدير ولقد اتيناك سبع ايات ه---------------------ي الفاتحة وفي من جملة المثاني الذي هو القران وهذا عين الاول و من في قوله من المثاني قال الزجاج رحمه الله تعالي فيها وجهان احدهما ان تكون للتبعيض من القران اي ولقد اتيناك سبع ايات من جملة الايات التي يثني بها علي الله واتيناك القران العظيم	5553	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1574	false	274508249838585159	2	43	11	227	1586	300	--والقرا------ن ال-عظيم ---------اي سبع ايات من المثاني من البيان اي الفاتحة لانها سبع ايات وتثني في الصلاة------------------------------------------- قال الزجاج يجوز----------------------------- ان تكون للتبعيض من القران اي ولقد اتيناك سبع ايات من جملة الايات التي تثني بها علي الله واتيناك القران العظيم	1574	8177085229079222738	156	225.5	124	306	50.98039245605469	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5553	true	-2345767794884169091	254	299	1302	1530	1534	300	تتمن ما فضلنا به احدا من متاع الدنيا وقرر الواحدي هذا المعني فقال انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر الي الشء تدل علي استحسانه وتمنيه وكان النبي صلي -لله علي-----ه وسلم لا ينظر الي ما يستحسن من متاع الدنيا	5553	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1575	false	4990611184726363632	0	22	0	103	1557	300	تتمن ما فضلنا به احدا من متاع الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان------ صلي الله عليه واله وسلم لا ينظر الي ما يستحسن من متاع الدنيا	1575	8177085229079222738	97	172.5	76	234	41.4529914855957	19	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5554	true	-2503562993275995352	124	193	641	1034	1647	300	الجناح كناية عن اللين والرفق والتواضع والمقصود انه نهاه عن الالتفات الي الاغنياء من الكفار وامره بالتواضع لفقراء المءمنين ونظيره اذلة علي لمءمنين اعزة علي لكافرين الماءدة 54 وقوله اشداء علي لكفار رحماء بينهم الفتح 29 قوله وقل اني انا لنذير لمبين لما امر رسوله صلي الله عليه وسلم بالزهد في الدنيا وخفض الجناح للمءمنين امره -ان يقول ل-------------------لقوم انا -لنذير -لمبين وهذا ----------------------يدخل تحته كونه مبلغا لجميع التكاليف	5554	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1575	false	4990611184726363632	233	289	1213	1512	1557	300	الجناح كناية عن اللين والرفق والتواضع اي الن جناحك لمن اتبعك-------------------- من----------------------------- المءمنين قال الشاعر وحسبك رفعة لعزيز قوم يمد علي اخي نفه جناحا و---------------------------------------------------------------------لما امر رسوله------------------- بالزهد في الدنيا وخفض الجناح للمءمنين امره بان ينذر القوم فقال تعالي وقل اني انا النذير المبين علي ان عذاب الله نازل بكم ويدخل تحت- كونه مبلغا لجميع التكاليف	1575	8177085229079222738	171	208.0	139	437	39.130435943603516	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5556	true	-8590919954232738635	235	300	1250	1604	1604	300	ابن عباس رضي الله عنهما المقتسمون هم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم ويقرب عددهم من --اربعين وقال مقاتل بن سليمان رحمه الله كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا شعاب مكة وطرقها -يقولون لمن سلكها لا تغتروا بالخارج منا والمدعي للنبوة فانه مجنون وكانوا ينفرون الناس عنه بانه ساحر او كاهن او-	5556	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1577	false	-1619411262796698696	5	59	32	332	1637	300	ابن عباس---------------------------- الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الايمان برسول الله------------------- ويقرب عددهم من الاربعين وقال مقاتل بن سليمان---------- كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا عقاب مكة وطرقها ويقولون لمن سلكها لا تغتروا بالخارج منا والمدعي للنبوة فانه مجنون وكانوا ينفرون الناس عنه بان- ساحر او كاهن او	1577	8177085229079222738	294	532.0	241	358	82.1229019165039	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5559	true	1099207606282609883	71	239	412	1253	1575	300	بين الحق والباطل وقال سيبويه اقض و ما------------------------------------------------------------- في قوله بما تءمر مصدرية او-------------- بمعني الذي والاصل تءمر به وهذا الفعل يطرد حذف الجار معه فحذف العاءد فيصح وليس هو كقولك جاء الذي مررت ونحوه البسيط 3296 امرتك الخير فافعل ما امرت به والاصل بالخير وقال الزمخشري ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر مبني للمعفول انتهي وهو كلام صحيح والمعني فاصدع بامرك وش-انك قالوا وما زال النبي صلي الله علي-----ه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ونقل ابو حيان عنه انه قال ويجوز ان يكون المصدر يراد به ان والفعل المبني للمفعول ثم قال ابو حيان والصحيح ان ذلك لا يجوز قال شهاب الدين الخلاف انما هو في المصدر والمصرح به هل يجوز ان ينحل بحرف مصدري وفعل مبني للمفعول ام لا يجوز خلاف المشهور اما ان الحرف المصدري هل يجوز فيه ان يوصل بعفل مبني للمفعول نحو يعجبني ان يكرم عمرو ام لا يجوز فليس محل النزاع ثم قال تعالي واعرض عن -لمشركين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبال عنهم ولا تلتفت الي لومهم اياك علي اظهار الدعوة	5559	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1578	false	-2582886561876867674	48	155	252	810	1569	300	بين الحق والباطل واشفاقه من الصدع وهو الشق والناس في الصدوع وهذا من كلام التبليع القبيح قال الرازي في قوله بما تءمر وجهان احدهما ان يكون ما بمعني الذي اي بما تءمر به من الشراءع فحذ----ف الجار----------------------------- كقولك غف -----------------------------امرتك الخير فافعل ما امرت به والثاني-------------------------- ان تكون ما مصدرية ا----------------------------------------------------ي فاصدع بامرك وبيانك قالوا وما زال النبي صلي الله عليه واله وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي واعرض عن المشركين اي خلهم واجتنب مخاطبتهم ومجالستهم بعد مكابرتهم وكمال الحجة عليهم قال بعضهم هذا منسوخ باية القتال وهذا ضعيف لان معني الاعراض انك لا تبال ب-هم ولا تلتفت الي لومهم اياك علي اظهار الدعوة	1578	8177085229079222738	293	435.0	230	1048	27.95801544189453	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5562	true	-5012710933037285477	156	270	772	1362	1515	300	قوله تعالي -قتربت -لساعة القمر 1 قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما لم ينزل قالوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقو---------------ا فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي-- امر لل--------------ه فوثب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد اتت حقيقة فنزل قوله------ فلا تستعجلوه فاطمانوا والاستعجال طلب الشء قبل حينه واعلم انه صلوات الله وسلامه عليه--- لما -كثر--- تهديده- بعذاب الدنيا و-----الاخرة ولم يروا شيءا نسبوه الي الكذب فاجابهم الله تعالي-------------- بقوله اتي امر -لله فلا تستعجلوه	5562	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1454	false	3624683481033114331	69	176	364	930	1568	300	قوله تعالي اقتربت الساعة-------- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قا--لوا ما نري شيءا فنزل قوله ا-----قترب للناس حسابهم----------- فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي-اتي98 امر الله فلا تستعجلوه فوثب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورفع الناس رء------------------------وسهم فنزل قوله تعالي فلا تستعجلوه والمعني------------------------------------ انه صل--ي الله عليه واله وسلم لما اكثر من تهديدهم بعذاب الدنيا وعذاب الاخرة ولم يروا شيءا نسبوه الي الكذب فاجاب ا--لله تعالي عن هذه الشبهة بقوله اتي امر الله فلا تستعجلوه	1454	8177085229079222738	452	713.5	361	662	68.27794647216797	73	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5564	true	-1600033432766031340	215	277	1122	1411	1525	300	الكفار قا-----لوا هب ان الله قضي علي بعض عبيده بالشر وعلي اخرين بالخير ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الامو-ر التي لا يعلمها الا الله وكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله واحكامه في ملكه وملكوته فاجاب الله تعالي---- بقوله------- ينزل -لملا ءكة ب لروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذرو ا انه لا ال ه الا انا ف تقون	5564	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1454	false	3624683481033114331	242	299	1279	1560	1568	300	التقدير ان يقولوا هب ان الله تعالي يفعل ما ذكرت----------------------- ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الاسرار التي لا يعلمها الا الله وكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله واحكامه في ملكه وملكوته فاجاب الله تعالي عنه بقوله عز وجل ينزل الملا-ءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذرو-ا انه لا ال-ه الا انا فاتقون	1454	8177085229079222738	236	393.5	187	307	76.87296295166016	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5565	true	7005211707424718695	85	207	455	1082	1574	300	ان الروح ه-هنا--- جبريل عليه السلام والباء في قوله بالروح بمعني مع كقولهم خرج فلان بثيابه اي ومعه ثيابه و-----------------------المعني ننزل الملاءكة مع الروح وهو جبريل------------------------ وتقرير هذا الوجه انه تع--------الي ما انزل علي محمد صلوات الله وسلامه عليه جبر----------يل وحده--- في اكثر ال-حوال بل كان ينزل مع جبريل عليه السلام اقواما من الملاءكة كما--- في يوم بدر وفي كثير من الغزوات---------------------------------- وكان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تارة ملك الجبال وتارة ملك البحار وتارة --رضوان وتارة غيرهم وقوله من امره اي-- ان ذلك ---------النزول لا يكون الا بامر الله كقوله-------- وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 وقوله تعالي ------------وهم بامره يعملون الانبياء 27 وقوله----------------------------------- ويفعلون ما يءمرون التحريم 6 وق-----------------------------------------------------------------وله علي من يشاء من عباده يريد الانبياء	5565	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1455	false	4672105050323414087	36	195	193	1021	1597	300	ان الروح هاهنا هو جبريل عليه السلام والباق--ي قوله بالروح بمعني مع -قولهم خرج فلان ثي-ابه اي -معه ثيابه وركب الامير سلاحه فيكون المعني نز-ل الملاءكة مع الروح وهو جبريل عليه السلام والاول اقرب وتقرير هذا الوجه انه سبحانه وتعالي ما انزل علي محمد صل--ي الل-------ه عليه واله وسلم جبريل وحده بل في اكثر الاحوا---ل كان ينزل مع جبريل------------ افوا-ج من الملاءكة الا تر في يوم بدر و---كثير من الغزوات كان ينزل مع جبريل قوم من الملاءكة وكان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ملك الجبال وتارة ملك البحار وتارة الرضوان وتارة غيرهم وقوله من امره يقول ان ذلك التنزيل والنزول لا يكون الا بامره ونظيره قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك-------- وقوله لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وقوله وهم من خشيته مشفقون وقوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وكل هذه الايات دالة علي انهم لا يقدمون علي عمل من الاعمال الا بامره وباذنه وقوله علي من يشاء من عباده يريد الانبياء	1455	8177085229079222738	518	805.5	410	870	59.54022979736328	82	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5566	true	-2780222675725521938	12	39	64	209	1630	300	خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف	5566	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0151	false	3971621535115113829	179	206	934	1079	1582	300	خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف	151	8177085229079222738	145	290.0	118	145	100.0	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5571	true	-532751009905276902	175	258	947	1383	1616	300	فقال------- و لانعام خلقها لكم وهي------------ عبارة عن الازواج الثمانية وهي الضان والمعز والب------------------------------------------------قر والابل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الواحدي ت--م الكلام عند قوله و لانعام خلقها ثم ابتدا وقال لكم فيها دفء قال صاحب النظم احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها ل------------انه عطف عليه ولكم فيها جمال والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال و------------لما ذكر-------- الانعام--------- اتبعه بذكر المنافع المقصودة-------------- منها وهي اما ضرورية او--- غير ضرورية ف-----------بدا بذكر المنافع الضرورية فقال---------------- لكم فيها دفء وقد ذكر هذا المعني في اية اخري	5571	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1456	false	-8011753874044997565	171	300	906	1617	1617	300	فقال سبحانه والانعام خلقها لكم اعلم ان الانعام عبارة عن الازواج الثمانية وهي الضان والمعز والابل والبقر وقد يقال ايضا الانعام ثلاثة الابل والبقر والغنم قال صاحب الكشاف واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل وقوله الانعام منصوب به وانتصابه مضمر تفسيره الظاهر كقوله والقمر قدرناه منازل ويجوز ان يعطف علي الانسان والانعام قال الواحدي تمام الكلام عند قوله لكم -----------ثم ابتدا فقال---- فيها دف وقيل----------- احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها والدليل عليه انه عطف عليه ولكم فيها جمال والتقدير كله فيها دف- ولكم فيها جمال ثم انه تعالي لما ذكر انه خلق الانعام للمكلفين اتبعه بذكر --منافعها واعلم ان منافع النعم منه--------ا ضرو-ية ومنها غير ضرورية والله تعالي بدا بذكر المنافع الضرورية ف-المنفعة الاول قوله لكم فيها دفء وقد ذكر هذا المعني في اية اخري-	1456	8177085229079222738	364	536.5	293	751	48.46870803833008	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5572	true	-2607511023992177605	36	103	190	593	1614	300	غالب اطعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر والحب والثمار التي تاكلونها وتكتسبون بها وايضا------- باكراء الابل وتبيعون نتاجها والبانها وجلودها وتشترون بها جميع اطعمتكم فان قيل منفعة الاكل مقدمة علي منفعة اللبس فلم اخر منفعة الاكل في الذكر فالجواب ان الملبوس اكثر من المطعوم فلهذا قدم عليه في الذكر فهذه المناف------------------ع الضرورية الحاصلة من الانعام واما المنافع غير الضرورية الحاصلة من الانعام--------------------- فامور-------- الاول قوله----- ولكم فيها جمال	5572	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1457	false	5263315950761618154	101	152	572	887	1722	300	غالب -طعم-كم منها لانكم تحرثون بالبقر فالحب والثمار التي تاكلون منه----------ا وايضا تكسبون باكراء الابل وتبيعون نتاجها والبانها وجلودها وتسيرون بها جميع اطعمتكم واعلم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المنافع الثلاث هي المنافع الضرورية الحاصلة من الانعام واما المنافع------------- الحاصلة من الانعام التي هي ليست بضرورية فامور المنفعة الاول قول تعالي ولكم فيها جمال	1457	8177085229079222738	240	374.0	202	462	51.94805145263672	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5573	true	-8901849434598060974	70	149	353	796	1565	300	تريحون و----تسرحون مراعاة للفواصل مع العلم بها فصل الاراحة رد الابل بالعشي -الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا و-----سرح القوم ابلهم سرحا--- اذا اخرجوها بالغداة الي المرعي قال اهل اللغة -هذه الاراحة اكثر ما تكون ايام الربيع اذا سقط الغيث وكثر الكلا وخرجت العرب للنجعة واحسن ما يكون النعم في ذلك الوقت و--------وجه التجمل ب-ها ان الراعي اذا روحها بالعشي وسرحها بالغداة تزينت عند تلك الاراحة والتسريح الافنية وكثر في---ها النفاء والرغاء------------- وعظم وقعهم عند الناس ل----كونهم مالكين لها	5573	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1457	false	5263315950761618154	157	235	911	1356	1722	300	تريحون وحين تسرحون الار--------------------------------احة رد الابل بالعشاء الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا ويقال سرح القوم ابلهم سرحا100 اذا -خرجوها بالغداة الي المرعي قال اهل اللغة وهذه الاراحة اكثر ما تكون ايام الربيع اذا سقط الغيث وكثر الكلا وخرجت العرب--------واحسن ما يكون النعم في ذلك الوقت واعلم ان وجه التجمل فيها ان الراعي اذا روحها بالعشي وسرحها بالغداة ترتبت عند تلك الاراحة والتسريح الافنية وتجاوبت فيها الثغاء والرغاء وفرح اربابها وعظم وقعهم عند الناس بسبب كونهم مالكين لها	1457	8177085229079222738	384	679.0	315	486	79.01234436035156	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5574	true	-3182714351410122485	20	85	111	444	1598	300	قال بعضهم المراد من قوله تعالي و لانعام خلقها لكم الابل فقط لانه------ وصفها في اخر الاية بقوله عز وجل وتحمل اثقالكم-------- وهذا------ لا يليق الا بالابل فقط والجواب ا---ن هذه الايات وردت لتعديد منافع الانعام فبعض تلك المنافع حاصل في الكل وبعضها يختص بالبعض ل----------------------ان قوله تعالي ولكم فيها جمال حاصل في البقر والغنم ايضا-------------------------------------- ان ربكم لرءوف رحي----------م بخلقه حيث جعل لهم هذه ------	5574	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1458	false	912783690438292960	37	113	182	578	1658	300	قال------ المراد من قوله والان------عام خلقها---- الابل فقط بدليل انها وصفها في اخر الاية بقوله------- وتحمل اثقالكم الي بلد وهذا الوصف لا يليق الا بالابل قيل له المقصود من هذه الاية -------تعديد منافع الانعام فبعض تلك المنافع حاصل في الكل وبعضها يختص بالبعض دون البعض والدليل عليه ان قوله------ ولكم فيها جمال حاصل في البقر والغنم مثل حصوله في الابل والله اعلم ثم قال تعالي ان ربكم لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتسيير هذه	1458	8177085229079222738	251	383.5	201	432	58.10185241699219	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5581	true	-8412475928542815576	37	92	214	544	1670	300	الغذاء النباتي فقسمان حبوب وفواكه اما الحبوب فاليها الاشارة بقوله الزرع واما الفواكه فاشرفها الزيتون والنخيل والاعناب اما الزيتون فلانه فاكهة من وجه وادام من وجه اخر ل-----ما فيه من الدهن ومنافع اله---ن كثيرة ل---لاكل والطلاء واشعال السراج واما امتياز النخيل والاعناب من ساءر الفواكه فظاهر معلوم وكما انه تعالي لما ذكر الحيوانات الم---نتفع بها	5581	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1459	false	4783616202572893869	240	298	1306	1646	1657	300	الغذاء الثان-ي فقسمان حبوب وفواكه اما الحبوب فاليها الاشارة بلفظ- الزرع واما الفواكه واشرفها الزيتون والنخيل والاعناب اما الزيتون فلانه فاكهة من وجه وادام من وجه اخر لكثرة ما فيه من الدهن ومنافع الادهان كثيرة في الاكل والطلا- واشعال السراج واما امتياز النخيل والاعناب عن ساءر الفواكه فظاهر معلوم -كما انه تعالي لما ذكر الحيوانات التي ينتفع بها	1459	8177085229079222738	315	577.0	260	344	91.56977081298828	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5581	true	-8412475928542815576	93	150	548	847	1670	300	التفصيل ثم وصف البقية بقوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون النحل 8 فكذلك ه-هنا لما ذكر الانواع المنتفع بها من النبات قال في وصف البقية ومن كل -لثمرات تنبيها علي ان تفصيل انواعها واجناس---------ها وصفاتها ومنافعها -ما لم ي-كن ذكره---------- فالاولي ان يقتصر فيه علي الكلام المجمل ثم قال سبحانه وتعالي ان في ذلك-------------- لاي---------------ة لقوم يتفكرون	5581	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1460	false	-1613063231337365034	0	58	0	310	1692	300	التفضيل ثم قال------------------- ويخلق ما لا يعلمون-------- فكذلك هاهنا لما ذكر الانواع المنتفع بها من النبات قال في صفة البقية ومن كل الثمرات تنبيها علي ان تفضيل القول في اجناسها وانواعها وصفاتها ومنافعها مما لا يمكن ذكره في مجلدات فالاولي الاقتصار فيه علي الكلام المجمل ثم قال-------------- ان في ذلك الخلق المذكور لاية اي دلالة واضحة لقوم يتفكرون	1460	8177085229079222738	234	359.0	186	351	66.66666412353516	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5584	true	-9148511445802914327	155	185	818	989	1616	300	من وجهين الاول-------- انه تعالي لما دبر هذه الاشياء علي طريقة واحدة مطابقة لمصالح العباد --صارت شبيهة بالعبد المنقاد المطواع فلهذا المعني اطلق علي هذا النوع من التدبير -لفظ التسخير	5584	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1460	false	-1613063231337365034	178	207	996	1171	1692	300	من دلاءل الارض والمعني انه------ لما دبر هذه الاشياء علي طريقة واحدة موافقة لمصالح العباد102صارت شب-هة بالعبد المنقاد المطواع فلهذا المعني اطلق علي هذا النوع من التدبير بلفظ التسخير	1460	8177085229079222738	154	266.5	126	182	84.61538696289062	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5587	true	-214542120818753014	180	250	1004	1379	1641	300	الثالث- من منافع البحر قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري ل-فلك مواخر فيه ----ولتبتغوا من فضله قال اهل اللغة مخر--- السفينة شقها الماء بصدرها وعن الفراء انه صوت جري الفلك بالرياح اذا عرفت هذا فقول ابن عباس مواخر اي جواري -انما حسن---- التفسير به لانها لا تشق الماء الا اذا كانت ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارية وقوله تعالي ولتبتغوا من فضله-------------- يعني لتركبوه للتجارة فتطلبوا الريح من فضل الله واذا وجدتم فضل الله تعالي واحسانه فلعلكم تقدمون	5587	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1461	false	4278124897967153165	81	202	409	1084	1603	300	الثانية من منافع البحر قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية اللءلء والمرجان تلبسونها اي نساءهم لانهن من جملتهم ويتزين لهم فكانها زينتهم ولباسهم المنفعة الثالثة قوله عز وجل وتري الفلك مواخر فيه اي شواق للماء تدف-عه وال-----------مخر شق السفينة----- الماء-------------------------------------------------------------- ابن عباس مواخر--- جواري وانما حسن هذا للتفسير ---لانها لا تشق الماء الا اذا كانت جارية لان مخر السفينة شقها الماء عن يمين وشماال بصدرها وقيل المخر صوت جريها وهو جمع ماخر وقال الحسين بن القاسم عليهما السلام معني مواخر اي فوارغ في البحر فهي تجري فارغة مواخر كجريه مملوءة شواحن قال وهذا التفسير يروي عن القاسم عليه السلام انتهي ثم قا--------------ل ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يعني لتركبوه للبحار ق-تطلبوا الربح من فضل الله واذا وجدتم فضل الله------ واحسانه فلعلكم تشكرون	1461	8177085229079222738	244	327.5	198	781	31.24199676513672	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5592	true	-5664822586306865930	74	176	411	966	1600	300	قال الاخفش رحمه الله تم الكلام عند قوله وعلامات ثم ابتدا وب ل---نجم هم يهتدون وقال محمد بن كعب القرظي والكلبي رحمهما الله الجبال علامات النهار والنجوم علامات الليل قال السدي اراد بالنجم--------------------------------------------------- الثريا---------- وبنات نعش والفرقدين والجدي يهتدي بها الي الطر-ق والقبلة قال القرطبي سال ابن عباس رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم عن النجم فقال صلوات الله وسلامه عليه هو الجدي عليه قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم وذلك ان اخر الجدي بنات نعش الصغري والقطب الذي تستوي عليه القبلة بينهما قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق الاية لما ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الاله القادر الحكيم	5592	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1462	false	6796453840517442363	221	298	1190	1624	1635	300	قال الاخفش---------- تم الكلام عند قوله وعلامات وقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون كلام منفصل عن الاول والم-------------------------------------------------------------------------راد بالنجم الخنس كقولهم كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش---------- والجدي يهتدون--- الي الطروق والقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة في البر والبحر وقدم النجم للاختصاص اي بالنجم خصوصا هءلاء خصوصا كانه يريد قريشا وكان لهم علم زاءد بمعرفة النجوم لم يكن مثله لغيرهم وكان الشكر واجب عليهم واعلم انه تعالي---------------------------- لما ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الاله القادر الحكيم	1462	8177085229079222738	172	55.0	140	783	21.966794967651367	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5592	true	-5664822586306865930	173	296	946	1580	1600	300	الاله القادر الحكيم اتبعه بذكر ابطال عبادة غير الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود انه لما دلت---- الدلاءل -------------------------القاهرة علي وجود اله قادر حكيم وثب-ت انه هو المولي لجميع هذه النعم والمعطي لكل هذه الخيرات فكيف يحسن في العقول الاشتغال بعبادة غير------ه لا سيما ان- كان غيره ج-------مادا لا يفهم ولا يعقل فلهذا قال تعالي افمن يخلق هذه الاشياء التي ذكرناها كمن لا يخلق اي كمن لا يقدر علي شء البتة افلا تذكرون فان هذا القدر لا يحتاج الي تدبر ونظر بل يكفي فيه ان تتنبهوا علي ما في عقولكم من--------------- ان العبادة لا تليق الا ب------المنعم الاعظم وانتم ترون في الشاهد انسانا عاقلا فا-هما ينعم بالنعم العظيمة ومع ذلك فتعلمون ان عبادته تقبح فهذه------- الاصنام جمادات محضة -ليس لها فهم ولا قدرة ولا غحساس فكيف	5592	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1463	false	-653897593726354665	16	151	93	835	1624	300	ال-له واقسام احسانه اتبعه بذكر ابطال عبادة غير الله فقال سبحانه افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وهي الاوثان واطلق عليها اسم اولي العلم لانهم يسموها الهة او للمشاكلة اي هما سواء حتي تسوي بينهما في العبادة والمقصود انه لما دلت هذه الدلاءل الباهرة والبينات الزاهرة القاهرة علي وجود اله قادر حكيم وبينت انه المت--ولي لجميع هذه النعم والمعطي لكل هذه الخيرات فكيف يحسن في العقول الاشتغال بعبادة موجود سواه لا سيما اذا كان ذلك الموجود جمادا لا يفهم و------------------------------------------------------------------------------لا يقدر فل---------------------------هذا الوجه قال بعد تلك الايات افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون لتعلموا التفاوت بينهما وذلك ان العبادة لا تصلح الا للمالك المنعم الاعظم وانتم ترون في الشاهد انسانا عاقلا فايهما ينعم بالنعم العظيمة ومع ذلك فتعلمون ان------ه تقبح عبادته بهذه الاصنام جمادات محضة وليس لها فهم ولا قدرة ولا احسان فكيف	1463	8177085229079222738	416	655.0	331	856	48.59812927246094	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5600	true	4584780946411726758	5	283	30	1420	1510	300	للتعليل من غير ان تكون غرضا نحو قولك خرجت من البلد مخافة الشر والثاني انه تعليل حقيقة قال ابن عطية بعد حكاية وجه لام العاقبة ويحتم----------------------------------------------ل ان يكون صريح لام كي علي معني قدر هذا لكذا انتهي لكنه لم يعلقها بقوله قالوا انما قدر لها عاملا وهو قدر هذا وعلي قول الزمخشري يتعلق ب قالو--------------------------------ا لانها ليست لحقيقة العلة و-------------- كاملة حال والمعني لا يخفف -----من عقابهم شء-- بل يوصل ذلك العقاب بكليته الي------------------------------------------------------------هم وهذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا للكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة قال صلوات------------------------------------------------------------------------ الله وسلام--ه عليه------------------ ايما داع دعي الي الهدي فاتبع كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص من اجورهم شء وايما داع دعي الي الضلال- فاتبع كان عليه---- وزر من اتبعه لا ينقص من اثامهم شء قوله ومن اوزار فيه وجهان احدهما ان من مزيدة وهو قول الاخفش اي واوزار الذين علي معني ومثل اوزار كقوله عليه الصلاة والسلام كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الثاني انها غير مزيدة وهي للتبعيض اي وبعض اوزار الذين وقدر ابو البقاء مفعولا حذف وهذه صفته اي واوزار من اوزار ولا بد من حذف مثل ايضا ومنع الو-----------------------------احدي ان -تكون م----ن للتبعيض قا-----ل لانه يست-لزم تخفيف الاوزار عن------ الاتباع وهو -------------غير جاءز لقوله صلوات الله ---وسلامه عليه من غير ان ينقص من اوزارهم شء -لكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع قال ابو حيان والتي لبيان الجنس لا تقدر هكذا وانما تقدر الاوزار التي هي اوزار الذين يذلونهم فهو من حيث المعني موافق لقول الاخفش وان اختلفا في التقدير قوله تعالي بغير علم حال وفي صاحبها وجهان احدهما انه مفعول يضلون اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال	5600	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1466	false	7459832204920223324	49	244	258	1226	1508	300	للتعليل من غير ان يكون عرض- نحو قولك خرجت من البلد مخافة الشر او يكون -------------------------------------------لام العاقبة وذلك لانهم لم يصفوا القران بكونه اساطير الاولين لاجل ان يحم-----------------------------------------------------------------لوا الاوزار ولكن لما كان عاقبتهم ذلك حسن ذكر هذه اللام كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا لان قولهم في القران اداهم الي ذلك وقوله كاملة معناه ------لا يخفف الله من عقابهم شيءا بل يوصل ذلك العقاب بكليته اليهم ثم قال ومن اوزار الذين يضلونهم اي معني اوزار من ضل بضلالتهم وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وزر الاضلال لان الضال والمضل شريكان في الوزر والسبب فيه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال ايما داع دع- الي الهدي فاتبع كان له مثل اجر من -تبعه لا -نقص من اج-رهم شء وايما داع دع- الي الضلالة فاتبع كان عليه مثل وزر من -تبعه لا ينقص من اثامهم شء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدي ولفظه من قوله ومن اوزار الذي--ن يضلونهم ليست للتبعيض لانها لو كانت للتبعيض لخف---------- عن اولءك الاتباع بعض اوزارهم وذلك غير جاءز لقوله صلوات الله عليه واله وسلم من غير ان ينقص من اوزارهم شء ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير علم حال من الم-----------------------فعول------ اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال	1466	8177085229079222738	509	518.0	392	1709	29.783498764038086	79	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5601	true	-7929162446020627091	19	151	98	802	1631	300	ولم يجب عنها بل اقتصر علي محض الوعيد فما السبب فيه فالجواب انه تعالي بين كون القران معجزا بطريقين الاول ------انه صلوات ال----------له وسلامه عليه تحداهم تارة بكل القران وتارة بعشر سور وتارة- بسورة واحدة وتارة- بحديث واحد--- وعجزوا عن المعارضة وذلك يدل علي كون القران معجزا -الثاني انه تعالي حكي هذه الشبهة بعينها ف-------------ي قوله كتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 وابطلها بقوله قل انزله -لذي يعلم -لسر في -لسماوات الفرقان 6 اي- ان القران مشتمل علي الاخبار عن الغيوب وذلك لا يتاتي الا ممن يكون عالما باسرار السماوات والارض ولما ثبت كون القران معجزا بهذين الطريقين وتكرر شرحهما مرارا لا جرم اقتصر ههنا ع--------لي مجرد الوعيد قوله تعالي قد مكر لذين من قبلهم ذكر هذه الاية مبالغة--- في وصف اولءك الكفار -قال بعض المفسرين المراد بالذين من قبلهم	5601	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1467	false	-2357846508149742225	1	122	6	644	1629	300	ولم يجب ---------------------------------------------عنها لانه تعالي بين كون القران معجز- بطريقين الاول منهما انه صلي-- الله عليه واله وسلم------- تحداهم----- بكل القران وتارة بعشر سور وثالثا بسورة واحدة ورابعا بحديث واحد106 وعجزوا عن المعارضة وذلك يدل علي كون------ه معجزا والثاني انه تعالي حكي هذه الشبهة بعينها في اية اخري وهي قوله------- فهي تملي عليه بكرة واصيلا---------- وابطلها بقوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض ومعناه ان القران مشتمل علي الاخبار عن الغيوب وذلك لا يتاتي الا ممن يكون عالما باسرار السماوات والارض فلما ثبت كون القران معجز- بهذين الطريقين------------------- لا جرم اقتصر في هذه الاية علي مجرد الوعيد ولم يذكر ما جري مجري الجواب عن الشبهة ثم انه تعالي بالغ في وصف اولءك الكفار فقال قد مكر --------------الذين من قبلهم	1467	8177085229079222738	495	792.5	398	755	65.56291198730469	77	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5607	true	3822485057106326890	148	201	780	1041	1563	300	-لاخرة خير الانعام 32 ثم قال تعالي ولنعم دار -لمتقين جنات عدن اي ولنعم دار المتقين دار الاخرة--- فحذفت لسبق ذكرها هذا اذا لم تجعل هذه الاية متصلة بما بعدها فان وصلتها بما بعدها قلت ولنعم دار -لمتقين جنات عدن برفع جن----------ات علي انها اسم ل نعم------------------ كما تقول نعم الدار دار ينزلها	5607	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1470	false	-718687861494163123	55	103	288	543	1591	300	الاخرة------------------------ خير ولنعم دار المتقي---------ن اي ولنعم دار المتقين دار الاخرة108 فحذفت لسبق ذكرها اذ----- لم يجعل هذه الاية متصلة بما بعدها فان وصل-ها بما بعدها قلت ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها فرجعت جنات علي انها اسم ل-نعم وبيان لدار الاخرة كما تقول نعم الدار دار ننزلها	1470	8177085229079222738	207	345.5	165	295	70.16949462890625	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5608	true	-4658433090700856602	194	288	1000	1550	1614	300	جنات عدن يدخلونها------- فقوله جنات عدن يدل علي القصور والبساتين وقوله----- عدن يدل علي الدوام وقوله تجري من تحتها -لانهار يدل علي انه ح-صل هناك ابنية يرتفعون عليها و-----الانهار --جارية من تحتهم -----------لهم فيها ما يشاءون من كل الخيرات------------------------------------ كذلك يجزي لله لمتقين اي هذا جزاء التقوي ثم------------------------------------ وصف المتقين فقال -لذين تتوفاهم -لملاءكة طيبين وهذا---------------------------------------- مقابل لقوله -لذين تتوفاهم -لملاءكة ظالمي انفسهم النحل 28 وقوله طيبين كلمة مختصرة جامعة -لمعان ---كثيرة فيدخل فيها------- اتيانهم بالمامورات----- واجتنابهم عن المنهيات واتصافهم------------------ بالاخلاق الفاضلة وبراءتهم عن الاخلاق المذمومة واكثر المفسرين يقول ان هذا التوفي قبض الارواح	5608	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1470	false	-718687861494163123	149	277	781	1480	1591	300	جنات عدن نعم دار المتقين فقوله جنات عدن يدل علي القصور والبساتين وقوله جنات عدن يدل علي الدوام وقوله تجري من تحتها الانهار يدل علي انه متصل هناك ابنية يرتفعون عليها وتكون الانهار الجارية من تحتهم ثم انه قال لهم فيها ما يشاءون من كل مطلوب قيل يقولون للشء كن فيكون ثم قال تعالي كذلك اي مثل ذلك ال----------جزاء العظيم يجزي الله المتقين ثم انه تعالي عاد الي وصف المتقين فقال الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالظلم والمعاصي لانه في مقابله قوله الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم وق---------وله طيبين كلمة مختصرة جامعة للمعاني الكثيرة وذلك لانه يدل فيه اتيانهم بكل ما امروا به واجتنابهم لكل ما نهو عنه ويدخل فيه كونهم موصوفين بالاخلاق الفاضلة مبراين عن-- الاخلاق المذمومة ويدخل فيه انه طاب لهم------------ قبض الارواح	1470	8177085229079222738	413	604.0	336	732	56.4207649230957	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5610	true	4700489827380927440	0	155	0	856	1601	300	انواع التهديد و الوعيد ----ثم اتبعه بذكر الوعد لمن وصف- القران بكونه خير-------------ا عاد الي بيان------------------------------------------------------------------------ ان اولءك الكفار لا ينزجرون عن كفرهم واقوالهم الباطلة بالبيانات التي ذكرناها الا اذا------------------------------------------ جاءتهم الملاءكة بالتهديد---- او اتاهم امر ربك وهو عذاب الاستءصال وعلي كلا التقديرين ---------------------------------------------------------------------------------قال تعالي كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فعل -لذين من قبلهم اي افعال هءلاء وكلامهم يشبه كلام الكفار المتقدمين وافعالهم --وتقدم الكلام علي قوله الا ان تاتيهم لملا ءكة الانعام 158 في اخر الانعام وان الاخوين يقران بالياء من تحت و الباقين بالتاء من فوق وهما واضحتان لكونه تانيثا مجازيا قوله وما ظلمهم -لله بتعذيبه اياهم فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ول كن كانوا انفسهم يظلمون اي ولكنهم ظلموا انفسهم بكفرهم وتكذيبهم الرسل فاصابهم سيءات ما عملوا اي عقاب سيءات --ما عملو--ا فقوله ف--اصابهم عطف علي فعل الذين وما بينهما اعتراض---------------- وحاق نزل بهم علي وجه الاحاطة ب----------------------------جوانبهم ما كانوا به يستهزءون اي عقاب استهزاءهم قول--ه تعالي-------------------------------------- وقال ل-ذين اشركوا------------- لو شاء -لله ما عبدنا	5610	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1471	false	8041983083456846099	53	247	285	1324	1594	300	انواع التهديد و-الوعيد لهم ثم اتبعه بذكر الوعد لمن وصفه القران بكونه خيرا وصدقا وصوابا عاد الي بيان اولءك فقال عز وجل هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك يعني ان اولءك الكفار لا ي-زجرون عن كفرهم بسبب -------------البيانات التي ذكرناها بل كانهم لا ينزجرون عن تلك الاقوال الباطلة الا ان جاءتهم الملاءكة لقبض ارواحهم او اتاهم امر ربك وهو عذاب الاست-صال والمعني هل ينتظرون بايمانهم الا هذه الاحوال وفيه اشارة الي انهم امهلوا ليتوبوا والا اتاهم ما ذكر ثم قال تعالي كذلك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وقيل من استعجال العذاب ثم قال وما ظلمهم الله تدميرهم والتقدير كذلك فعل الذين من ق-----------------------------------------------------------بلهم فاصابهم الهلاك المعجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ظلمهم الله بذلك--------- فانه انزل بهم ما استحقوا بكفرهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون بفعلهم سبب التدمير فاصا--------------------------بهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم وهذا مق-دم في المعني اي كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم الاية ومعني قوله وحاق---- بهم اي وقع ونزل عليهم ولزمهم واحاط بهم من جميع الجوانب-- ما كانوا به يستهزءون اي عقاب استهزاءهم ثم انه تعالي حكي الشبهة الثالثة لمنكري النبوة فقال وقال الذين اشركوا يعني اهل مكة لو شاء الله ما عبدنا	1471	8177085229079222738	464	551.5	369	1303	35.610130310058594	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5610	true	4700489827380927440	173	214	958	1149	1601	300	الايمان لحصل لنا سواء جءت او لم تجء ولو ش-----اء الكفر ل-----حصل الكفر جءت او لم تجء فالكل--------------------- من الله ولا فاءدة في مجيءك ولا في ارسالك وهذا غير------------------------------------------- ما حكاه الله------ عنهم في سورة الانعام في قوله سيقول -لذين اشركوا	5610	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1472	false	-4345536003984697665	0	53	0	260	1486	300	الايمان--------- سواء جءت او لم تجء ولو شاء الله الكفر فانه يحصل الكفر جءت او لم تجء واذا كان الامر كذلك فالامر من الله ولا فاءدة في مجيءك و---في ارسالك فكان القول بالنبوة باطلا واعلم ان هذه الشبهة هي عين ما حكاه الله تعالي عنهم في سورة الانعام في قوله سيقول الذين اشركوا	1472	8177085229079222738	165	257.0	127	272	60.661766052246094	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5615	true	-2173839431587708151	181	244	893	1216	1487	300	كان خطابا مع الموجود كان---- امرا بتحصيل الحاصل وهو محال فالجواب------------- ان هذا تمثيل لنفي الكلام والمعاياة وخطاب مع قوم يعق------لون ليس هو خطاب ا-لمعدوم ولان ما اراده----------- فهو كاءن علي كل حال وعلي ما اراده من الاسراع ولو اراد خلق الدنيا والاخرة بما فيهما من السماوات والارض في قدر لمح- البصر لقدر علي ذلك ولكن خاطب العباد------- بما يعقلون فصل في دلالة	5615	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1474	false	-3297151325076556160	0	67	0	347	1600	300	كان خطابا مع الموجود كان هذا امرا بتحصيل الحاصل وهو محال فالجواب والله الموفق ان هذا تمثيل لنفي الكلام والمعاناة وخطاب مع الخلق بما يفعلون ليس--- خطابا للمعدوم -لان ما اراده الله تعالي فهو كاءن علي كل حال -علي ما اراده من الاشراع ولو اراد خلق الدنيا --------بما فيه-ا من السماوات والارض في قدر لمحة البصر لقدر علي ذلك ولكن----- العباد خوطبوا بما يفعلون وان مراد الا	1474	8177085229079222738	283	466.5	226	366	77.32240295410156	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5621	true	9017200002952878300	132	264	743	1446	1621	300	ثم قال تعالي وانزلنا اليك -لذكر---------- لتبين للناس ما نزل اليهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ب----الذكر الوحي وكان عليه الصلاة و--------------السلام مبينا للوحي وبيان الكتاب يطلب من السنة انتهي فصل القران ليس كله مجملا بل منه المجمل والمبين ظاهر هذه ال-اية يقتضي ان هذا الذكر مفتقر علي بيان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمفتقر الي البيان مجمل فهذ-----ا النص يقتضي ان هذا القران كله مجمل فلهذا قال بعضهم متي وقع التعارض بين القران والخبر وجب تقديم الخبر لان القران مجمل فلهذا قال بعضهم متي وقع التعارض بين القران والخبر وجب تقديم الخبر لان القران مجمل بنص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية والخبر مبين ل---------هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل واجيب بان القر----------------ان منه محكم ومنه متشابه والمحكم يجب كونه مبينا فثبت ان القران كله ليس مجملا بل فيه المجمل------- فقوله لتبين للناس ما نزل اليهم محمول علي	5621	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1479	false	6663570760892893871	156	300	785	1559	1559	300	ثم قال------ وانزلنا اليك الذكر اي القران لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر من الحلال والحرام والوعد والوعيد ومن ذلك ان الانبياء من قبلك لم يكونوا الا رجالا وفيه تنبيه علي ان المراد باهل الذكر اهل العلم والقران وهم اهل البيت عليهم السلام كما تقدم وقوله ولعلهم يتفكرون اي لكي يعتبروا ويصغوا الي تنبيهاته فيتنبهوا فان قيل---------- ظاهر هذا الكلام يقتضي ان هذا الذكر مفتقر الي بيان رسول الله -------------------والمفتقر الي البيان مجمل وظاهر هذا النص يقتضي ان الق----ران كله مجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلهذا المعني قال بعضهم متي وقع التعارض بين القران وبين الخبر وجب تقديم الخبر لان القران مجمل والدليل عليه هذه الاية والخبر مبين له بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل فالجواب وبالله التوفيق ان القران منه محكم ومنه متشابه والمحكم يجب كونه مبينا فثبت ان القران ----ليس مجملا بل فيه ما يكون مجملا فقوله لتبين للناس ما نزل اليهم محمول علي-	1479	8177085229079222738	363	365.5	288	987	36.778114318847656	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5622	true	-7222301688947644554	146	282	756	1479	1576	300	السيءات والمكر في اللغة هو------ السعي بالفساد ------------خفية ولا بد --هنا من اضمار ---تقديره الم-كرات السيءات والمراد اهل مكة ومن حول المدينة قال الكلبي المراد بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله تعالي والاقرب ان المراد سعيهم في ايذاء الرسول واصحابه علي سبيل الخفية اي------------------------------------------------------------ يخسف الله بهم الارض ----------------كما خسف بالقرون -الماضية قوله ا------و ياتيهم -لعذاب من حيث لا يش----------------عرون اي ياتيهم العذاب من السماء من حيث يف-جءهم فيهلكهم بغتة كما فعل بالقرون الماضية او ياخ------ذهم في تقلبهم اي اسفار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا يغرنك تقلب لذين كفروا في --لبلاد ال عمران 196 وقال ابن عباس رضي الله عنه في اختلافهم وقال ابن جريج في اقبالهم وادبارهم وقيل في حال تقلبهم في امكارهم فيحول الله بينهم وبين اتمام تلك الحيل وحم--------------------------------------------------------------------------------------------ل التقلب علي هذا المعني ماخوذ من قوله تعالي وقلبوا لك لامور التوبة 48 او ياخذهم علي تخوف هذا	5622	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1480	false	-762881051723127008	10	165	55	889	1611	300	السيءات ال-مكر في اللغة عبارة عن السعي بالفساد علي سبيل الاخفاء ولا-بد هاهنا من اضمار والتقدير- المنكرات السيءات والمراد اهل مكة ومن حول المدينة وما مكروا به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و------------------------------سعيهم في ايذاءه------ واصحابه علي سبيل الخفية ثم انه تعالي امنهم من العذاب وذكر تهديدهم امورا اربعة الاول ان يخسف الله بهم الارض اي يغيبهم تحتها كما خسف ب-قارون والثاني- قوله تعالي او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون علي غرة والمراد ان ياتيهم العذاب من السماء من حيث يفاجءهم فيهلكهم بغتة كما فعل بقوم لوط والثالث قوله او ياخذهم في تقلبهم اي متقلبين في مساءرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم فما هم بمعجزين اي فاءتين فانه تعالي قادر علي اهلاكهم في السفر كما انه قارد علي اهلاكهم114 في الحضر وهم لا يعجزون الله بسبب ضربهم في البلاد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيدة بل يدركهم الله حيث كانوا والرابع من الاشياء التي ذكر الله تعالي في هذه الاشياء علي سبيل التهديد قوله او ياخ-------------------------------------------------------ذهم علي تخوف هذا	1480	8177085229079222738	349	384.0	277	1085	32.165897369384766	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	5	164	30	866	1544	300	تفعل من الخوف يقال خفت الشء وتخوفته وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخوف التنقص اي نقص من اطرافهم ونواحيهم الشء بعد الشء حتي يهلك جميعهم يقال تخوفته الدهر وتخوفه اذا نقصه واخذ ماله وحشمه ويقال هذه لغة بني هذيل وقال---- الاعرابي ت-----خوفت الش-ء وتخيفته اذا تنقصته حكي الزمخشري ان عمر رضي الله عنه سالهم علي المنبر عن ----------هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف -التنقص فقال عمر فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا البسيط 3311 تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم وكان الزمخشري نسب البيت قبل ذلك لزهير وكانه سهو فانه لابي كبير الهذلي ويءيد ذلك قول الرجل قال شاعرنا وكان هذيليا كما حكاه هو فعلي هذا----------------- يكون المراد---- ما يقع في اطراف بلادهم كما قال تعالي افلا يرون انا ناتي -لارض ننقصها من اطرافها الانبياء 44 اي لا ن---عاجلهم بالعذاب	5623	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1480	false	-762881051723127008	175	300	938	1611	1611	300	بفعل من الخوف فقال خفت الشء وخو-فته والمعني انه تعالي لا ياخذهم بالعذاب اولا بل يخيفهم اولا ثم يعذبهم بعده فياخذهم وهم متوقعون الاخذ وهذا قول الحسن والضحاك والثاني ان التخوف التنقص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي يقال تخوفت الشمس وتخوفته اذا تنقصته وع------------ن عمر انه قال----------- علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه-------التخوف والتنقص فقال عمر -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم وانشد تخو-----------------ف الرجل منها ناسكا فردا كما تخوف عود ال-----السفن -قال عمر------------- ايها الناس عليكم بديوانكم--------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية يفس---------ر كتابكم اذا عرفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فالتنقص يحتمل ان يكون المراد منه ما يقع في اطراف بلادهم كما قال تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والمعني انه تعالي لا يعاجلهم بالعذاب-	1480	8177085229079222738	443	616.5	354	1012	43.77470397949219	63	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5624	true	7991617069658002540	134	197	720	1062	1524	300	لما خوف المشركين ب--انو--------------------اع العذاب المتقدمة اردفه ب----ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي------------------------------ ليظهر لهم ان مع كمال هذه القدرة القاهرة والقوة الغير --متناهية كيف يعجز عن ايصال العذاب اليهم وهذه الرءية لما كانت بصرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلت ب غلي لان المراد بها الاعتبار والاعتبار لا يكون بنفس الرءية حتي يكون مع النظر غلي الشء الكامل في احواله -قوله من	5624	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1481	false	-5904885317802475891	80	180	423	958	1579	300	لما خوف المشركين بالانواع الاربعة المذكورة من العذاب--------- اردفه بذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي وتدبير احوال الاوراح والاجسام ليظهر لهم ان مع كمال هذه القدرة القاهرة والقوة الغير المتناهية لا- يعجز عن ايصال العذاب اليهم علي احد تلك الاقسام الاربعة فقال عز وجل اولم يروا الي ما خلق الله من شء له حرم وضل من جبل ونحوه يتفيا اي يرجع ظلاله يعني يدور ويتحول من جانب الي جانب والرءية هاهنا بمعني النظر وصلت با-لي لان المراد به- الاعتبار والاعتبار لا يكون بنفس الرءية حتي يكون معها نظر الي الشء -وتامل لا--حواله وقوله عن	1481	8177085229079222738	292	482.0	236	550	53.09090805053711	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5627	true	4388929373053107579	102	167	542	866	1583	300	الجمع وحينءذ فهما في ال---معني جمعا-- كقوله تعالي ويولون -لدبر القمر 45 اي الادبار الثالث قال الفراء لانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات ال-ظلال واذا جمع ذهب الي كلها ل----ان قوله تعالي ما خلق -لله من شء لفظه واحد- ومعناه الجمع فعبر--------------------------------------------------------------- عن احدهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل -لظلمات و لنور الانعام 1 وقوله عز وجل ختم -لله علي قلوبهم وعلي سمعهم	5627	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1481	false	-5904885317802475891	230	299	1215	1575	1579	300	الجمع ولكنه اقتصر في اللفظ علي الواحد فقوله تعالي ويولون الدبر وثانيها------------------- قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الاظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك ان قوله------ ما خلق الله من شء لفظة واحدة ومعناه الجمع علي ما بيتاه فيحتمل الامرين وثالثها ان العرب اذا ذكرت صيغة جمع عبرت عن احدهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور---------- وقوله------- ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم	1481	8177085229079222738	252	383.0	198	402	62.68656539916992	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5630	true	8356321845046481665	0	64	0	369	1593	300	اللاءق بالدابة وقيل السجود حقيقة لانه اللاءق بالملاءكة عليهم الصلاة والسلام وقيل الس--------------------------------------------------------------------------جود لفظ مشترك بين المعنيين وحمل اللفظ المشترك علي افادة مجموع معنيين جاءز فيحمل لفظ السجود ههنا علي المعنيين معا اما في حق الدابة فبمعني التواضع واما في حق الملاءكة فبمعني السجود الحقيقي--------------- وهذا------ ضعيف ل--------ان استعمال اللفظ المشترك في---- جميع مفهوماته معا غير جاءز قوله تعالي من دابة يجوز ان يكون	5630	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1483	false	5685185059919241093	8	64	43	375	1616	300	اللاءق --------------------------------------بالملاءكة ---هو السجود بهذا المعني لان السجود بالمعني الثاني حاصل في كل الحيوانات والنبات والجمادات ومنهم قال السجود لفظ مشترك بين المعنيين وحمل اللفظ المشترك لاف---ادة مجموع---------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة -بمعني س--جود المسلمين لله تعالي قال وهذا القول ضعيف لانه ثبت ان استعمال اللفظ المشترك لافادة جميع مفهوماته معا غير جاءز انتهي والحق انه--- يجوز ان يعبر	1483	8177085229079222738	182	249.5	148	476	38.235294342041016	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5631	true	5327278894806133942	261	300	1305	1501	1501	300	فاذا ثبت بهذه الاية كون الملاءكة م-------------عصومين من كل الذنوب وثبت ان ابليس ما كان م---عصوما من الذنوب بل كا----ن كافرا لزم القطع بان ابليس ما كان من الملاءكة وايضا ف------------------------انه تعالي قال في صفة الملاءكة وهم لا يستكبرون-	5631	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1483	false	5685185059919241093	183	228	1018	1255	1616	300	واذا بينت هذه الاية كون الملاءكة عليهم السلام معصومين من كل الذنوب وثبت ان ابليس ما كان116 معصوما من الذنوب بل كان كان كافرا لزم القطع بان ابليس ما كان من الملاءكة والوجه الثاني في بيان المقصود وانه تعالي قال في صفة الملاءكة---- لا يستكبرون	1483	8177085229079222738	178	309.0	144	241	73.85892486572266	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5632	true	-5471132937313145157	26	125	112	631	1551	300	الملاءكة لا يستكبرون وثبت ان ابليس تكبر واستكبر فوجب ان لا يكون من الملاءكة وللخصم ان يجيب بان ابليس لو لم يكن من الملاءكة لما ذم علي تركه المعهود من ترك مخالفة الامر ومن الاستكبار فلما خالف الامر واستكبر خرج من حيز الملاءكة ولعن وطرد لانه خالف المعهود من حاله قال ابن الخطيب رحمه الله ولما ثبت بهذه الاية وجوب عصمة الملاءكة ثبت ان القصة الخبيثة التي يذكرونها في حق هاروت وماروت----- باطلة فان الله تبارك وتعالي وهو اصدق القاءلين لما شهد----- في هذه الاية علي عصمة الملاءكة وبراءتهم من كل ذنب وجب القطع بان تلك القصة باطلة كاذبة ------	5632	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1483	false	5685185059919241093	225	279	1234	1518	1616	300	الملاءكة لا يستكبرون وثبت ان ابليس تكبر واستكبر فوجب ان لا يكون من الملاءكة وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ثبت بهذه الاية وجوب عصمة الملاءكة ثبت ان القصة الخبيثة التي يذكرونها في حق هاروت وماروت كلام باطل و----------------------------------------لما شهد الله في هذه الاية علي عصمة الملاءكة وبراءتهم من كل ذنب وجب القطع بان تلك القص------ة كاذبة باطلة	1483	8177085229079222738	261	432.0	212	535	48.7850456237793	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5635	true	7955741887769504639	40	91	220	511	1594	300	ان الشء اذا كان مستنكرا مستقبحا فاذا اريد المبالغة في التنفير عنه عبر عنه بعبارات كثيرة ليصير توالي تلك العبارات سببا لوقوف العقل علي قبحه و-----------القول بوجود --الهين مس----تقبح في العقول------------- فان احدا من العقلاء لم يقل بوجود الهين متساويين في الوجود والعدم وصفات الكمال ف---------------------------المقصود من تكرير اثنين تاكيد التنفير	5635	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1484	false	-6263084291237428960	62	121	315	643	1570	300	ان الشء اذا كان مستنكرا مستقبحا من ارا--د المبالغة في التنفير عنه عبر عنه بعبارة- كثيرة ليصير توالي تلك العبارات سببا لوقوف العقل علي ما فيه من القبح فالقول بوجود الالهين قول مستقبح في العقول ولهذا المعني فان احدا من العقلاء لم يقل بوجود الهين متساويين في الوجوب والقدم وصفات الكمال فقوله لا تتخذوا الهين اثنين المقصود منه التنبيه -----------------	1484	8177085229079222738	246	433.0	202	348	70.68965148925781	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5636	true	-6503165532576902494	61	122	300	593	1475	300	لا تتخذوا ال هين -ثنين هو--------- التنبيه علي حصول المنافاة والمضادة بين الالهية وبين الاثنينية و--------------------------لما ذكر هذا الكلام قال انما هو ال ه واحد اي ا-----نه لما دل- الدلي-ل علي انه لا بد للعالم من الاله وثبت ان القول ب--وجود ال--هين محال ثبت انه لا اله الا الواحد الاح-----------د ثم قال----- فاياي ف رهبون وهذا رجوع من الغيبة الي --حضور	5636	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1484	false	-6263084291237428960	114	181	601	956	1570	300	لا تتخذوا ال-هين اثنين المقصود منه التنبيه علي حصول المنافاة والمضادة بين الالهية وبين الاثنينية والله اعلم واعلم انه تعالي لما ذكر هذا الكلام قال انما هو ال-ه واحد والمعني انه لما دلت الدلاءل علي انه لا-بد للعالم من الاله وثبت ان القول في وجود الالهين محال ثبت انه لا اله الا الواحد الاحد الحق الصمد ثم قال بعده فاياي فارهبون وهذا رجوع من الغيبة الي الحضور	1484	8177085229079222738	281	471.5	225	358	78.49162292480469	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5640	true	766598421755070649	53	99	302	524	1550	300	الاية انه تعالي بين- ان جميع النعم من الله ثم ------اذا اتفق لاحد مضرة تزيل----------- تلك النعم فالي الله---------- يستغيث-------------------- لعلمه بانه لا مفزع للخلق الا الله فكانه تعالي قال لهم فاين انتم عن هذه الطريقة في حال الرخاء والسلامة--- قول----ه ثم اذا كشف -لضر----- اذا	5640	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1485	false	854701617328477205	171	229	857	1128	1535	300	------انه تعالي اخبر ان جميع النعم من الله تعالي ثم اذا اتفق لاحد مضرة توجب زوال شء من تلك النعم فالي الله جار اي لا يستغيث احدا الا الله تعالي لعلمه -انه لا مفزع للخلق الا هو-- فكانه تعالي قال لهم فاين انتم عن هذه الطريقة--- حال الرخاء والسلامة ثم قال بعده ثم اذا كشف الضر عنكم اذا	1485	8177085229079222738	198	308.0	155	283	69.96466064453125	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5642	true	5098519396571737900	149	181	815	978	1658	300	لما لا يعلمون له حقا ولا يعلمون في طاعته نفعا ولا في الاعراض عنه ضرا قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه ينفعهم ويضرهم نصيبا	5642	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1486	false	-4494095025609526429	127	159	698	861	1637	300	لما لا يعلمون له حقا ولا يعلمون في طاعته نفعا ولا في الاعراض عنه ضرر قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وبنفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه ينفعهم ويضرهم نصيبا	1486	8177085229079222738	161	320.0	129	163	98.77300262451172	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5643	true	-9136232649929891655	6	109	40	588	1586	300	لما حكي عن المشركين هذا المذهب قال ت لله لتسالن و----------------------------------------------------------هذا في هءلاء الاقوام خاصة بمنزلة قوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 93 فاقسم الله سبحانه وتعالي جل ذكره علي نفسه انه يسسالهم وهذا تهديد---- شديد لان المراد من هذا انه يسالهم سءال توبيخ وتهديد وفي وقت هذا السءال احتمالان الاول انه يقع هذا السءال عند --قرب--- الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل عند عذاب القبر وقيل في الاخرة الثاني انه يقع ذلك------- في الاخرة وهذا اولي لانه تعالي قد اخبر بما يجري هناك من ضروب التوبيخ عند المسا-لة فهو الي الوعيد اولي النوع الثاني من كلماتهم الفاسدة قول-------ه ويجعلون لله	5643	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1486	false	-4494095025609526429	196	300	1069	1637	1637	300	لما حكي عن المشركين هذا المذهب قال تالله لتسالن عما كنتم تفترون انها الهة واهل للتقرب وان الله امركم بذلك وهذا في هءلاء الاقوام خاصة بمنزلة قوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون------------ فاقسم الله ب-------------------------نفسه ان- يسا-لهم وهذا تهديد منه شديد لان المراد انه سا--------لهم سءال توبيخ وتهديد وفي وقت هذا السءال احتمالان الاول انه يقع ذلك السءال عند القرب من الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل عند عذاب القبر والث--------------اني انه يقع ذلك السءال في الاخرة وهذا اولي لانه تعالي قد اخبر بما يجري هناك من ضروب التوبيخ عند المساءلة فهو الي الوعيد اقرب النوع الثاني من كلماتهم الفاسدة قوله سبحانه ويجعلون لله-	1486	8177085229079222738	469	833.0	382	630	74.44444274902344	77	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5643	true	-9136232649929891655	110	190	594	1038	1586	300	ونظيره قوله------ وجعلوا -لملاءكة -لذين هم عباد -لرحم ن اناثا الزخرف 19 كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله قال ابن الخطيب اظن ان العرب انما اطلقوا لفظ البنات علي الملاءكة لان الملاءكة عليهم الصلاة والسلام لما كانوا مستترين عن العيون اشبهوا النساء في الاستتار فاطلقوا عليهم البنات وهذا الذي ظنه ليس بشء فان الجن ايضا مستترون عن العيون ولم يطلقوا عليها لفظ البنات ولما حكي----- عنهم هذا القول قا-------ل سبحانه و-----------------------المراد تنزيه ذاته عن نسبة الولد اليه وقيل--- تعجيب	5643	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1487	false	-4087738094062611586	1	42	7	232	1617	300	ونظيره قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا---------- كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما حكي الله عنهم هذا القول قال عز وجل سبحانه وفيه وجوه الاول ان يكون المراد تنزيه ذاته عن نسبة الولد اليه والثاني تعجيب	1487	8177085229079222738	175	259.5	143	491	35.64154815673828	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5652	true	-3995895084354617782	117	175	601	886	1540	300	ثم بين تعالي ان---- هذا الصنع الذي صدر من مشركي قريش قد صدر عن ساءر الامم السابقة- في حق --انبياءهم صلوات الله وسلامه عليه-------م فقال ت -------لله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم -لشيطان اعمالهم اي كما ارسلنا الي هذه الامة------ وهذا تسلية للرسول صلي الله عليه----- وسلم فيما كان يناله م-----ن الغم بسبب جهالات القوم	5652	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1487	false	-4087738094062611586	238	297	1293	1606	1617	300	ثم بين تعالي ان مثل هذا الصنع الذي صدر من مشركي قريش قد صدر من ساءر الامم السابقين في حق الانبياء المتقدمين ----------عليهم السلام فقال سبحانه تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم اعمالهم الخبيثة من الكفر والتكذيب وهذا تسلية للرسول صلي الله عليه واله وسلم فيما كان يناله منهم من الغم بسبب جهالات القوم	1487	8177085229079222738	234	384.0	186	323	72.4458236694336	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5653	true	-2056643907469961669	17	192	84	981	1617	300	باليوم يوم القيامة والمعني فهو ولي اولءك الذين زين لهم اعمالهم يوم القيامة واطلق اسم اليوم علي يوم القيامة لشهرته ---------والمقصود انه لا ولي ل---------------------------------------------هم ولا ناصر لهم-------------------------------------- لانهم اذا عاينوا العذاب وقد نزل بالشيطان كنزوله بهم -راوا انه لا مخل-------------------------------------------------------------------------------------------ص له منه كما لا مخلص لهم منه جاز ان يوبخوا بان يقال لهم هذا وليكم اليوم علي وجه السخرية وجوز الزمخشري ان يعود الضمير علي قريش فيكون حكاية حال في الحال لا ماضية ولا اتية والمعني ان الشيطان يتولي اغواءهم وصرفهم عنك كما فعل بكفار الامم قبلك فعلي هذا رجع عن الاخبار عن المم الماضية الي الاخبار عن كفار مكة وسماه وليا لهم لطاعتهم له ولهم عذاب اليم في الاخرة وجوز الزمخشري ايضا ان يكون عاءدا علي امم ولكن علي حذف مضاف تقديره فهو ولي امثالهم اليوم واستبعده ابو حيان وكان الذي حمله علي ذلك قوله اليوم فانه ظرف خال وقد تقدم انه علي حكاية الحال الماضية او الاتية ثم ذكر تعالي انه مع هذا الوعيد الشديد قد اقام----- الحجة وازاح العلة فقال تعالي وما انزلنا عليك -لكتاب الا لتبين لهم -لذي -ختلفوا فيه	5653	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1488	false	-5338471474632901483	60	181	320	933	1570	300	-اليوم يوم القيامة ---يقول فهو ولي اولءك الذين زين لهم اعمالهم يوم القيامة واطلق اسم اليوم علي يوم القيامة لشهرة ذلك اليوم والمقصود من قوله فهو وليهم اليوم هو انه قرينهم وبءس القرين او ناصرهم ولا ناصر لهم سواه نفيا للناصر علي ابلغ الوجوه وذلك لانهم اذا عاينوا العذاب وقد نزل بالشيطان كنزوله بهم وراوا انه لا مخلص لهم منه جاز ان يوبخوا بان يقال لهم هذا وليكم وقد نزل بالشيطان كنزوله بهم وراوا انه لا مخلص له منه كما لا مخلص لهم منه جاز ان يوبخوا بان يقال لهم هذا وليكم اليوم علي وجه السخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ثم ذكر تعالي ان- مع هذا الوعيد الشديد قد اقام الله الحجة وازاغ العلة فقال------ وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه	1488	8177085229079222738	402	701.0	322	1089	36.91460037231445	66	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5655	true	8101470268865284797	24	104	119	565	1600	300	المقصود الاعظم من هذا القران العظيم تقرير اصول اربعة الالهيات والنبوات والمعاد واثبات القضاء والقدر والمقصود الاعظم من هذه الاصول الاربعة تقرير الالهيات فلهذا السبب كلما امتد الكلام في فصل من الفصول عاد الي تقرير الالهيات فههنا لما امتد الكلام في وعيد الكفار عاد الي تقرير الالهيات فقال و --------------------------------------------------------لله انزل من -لسماء ماء وقد تقدم تقرير هذه الدلاءل وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذ لك لاي------ة لقوم يسمعون سماع انصاف وتدبر والمراد سماع القلوب لا سماع الاذان ------------والنوع الثاني من	5655	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1489	false	-4972094172016325611	0	96	0	519	1562	300	المقصود الاعظم من هذا القران العظيم تقرير اصول --وهي الالهيات والنبوات والمعاد ---------------------والمقصود الاعظم من هذه الاصول-------- تقرير الالهيات فلهذا السبب كلما امتد الكلام-------------------------------------------------------------- في وعيد الكفار عاد الي تقرير الالهيات فهنا في هذه الاية لما عاد الي تقرير دلاءل الالهيات قال تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها والمعني احياها بعد موتها بالجدب بما يقع فيها من الخصب والنبات بعد الجدب ويصير ذلك الماء سببا لحياة الارض ثم قال ان في ذ-لك لاية وعبرة لقوم يسمعون سماع -------تدبر وانصاف لان من لم يبسمع بقلبه فكانه اصم لم يسمع والنوع الثاني من	1489	8177085229079222738	275	418.5	221	620	44.35483932495117	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5665	true	8667294941585784128	195	265	1014	1346	1517	300	انه تعالي لما ذكر هذ-ه الوجوه التي هي دلاءل علي التوحيد من وجه وتعديد للنعم العظيمة من وجه اخر قال جل ذكره ان في ذ لك لاية لقوم يعقلون اي-------- من كان عاقلا علم بالضرورة ان هذه الاحوال لا يقدر عليها الا الله تعالي- فيحتج باصولها علي وجود الاله القادر الحكيم س 16 ش 68 ش 74--------- واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون	5665	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1491	false	1989233206379153625	132	197	675	1005	1539	300	انه تعالي لما ذكر بهذه الوجوه التي هي دلاءل من ------------وجه وتقديد للنعم العظيمة من وجه اخر قال-------- ان في ذ-لك لاية لقوم يعقلون والمعني ان من كان عاقلا علم بالضرورة ان هذه الاحوال لا يقدر عليها الا الله سبحانه فيحتج بحصولها علي وجود الاله القادر الحكيم والله اعلم ثم قال تعالي واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون	1491	8177085229079222738	283	513.5	224	351	80.62677764892578	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5666	true	-154254589254711879	73	132	380	692	1629	300	يعلم وانتم لا تعلمون قوله تعالي واوحي ربك الي ل-نحل الاية-------------------------------------------------------- لما بي---ن ان اخراج الالبان من النعم واخراج السكر------------- من ثمرات النخيل والاعناب دلاءل قا-------------هرة علي ان لهذا العالم الها قادرا مختارا حكيما فكذلك--- اخراج العسل من النحل دليل ق------------اطع علي اثبات هذا المقصود اعلم انه تعالي قال ---واوحي-------- ربك الي -لنحل يقال وحي واوحي وهو -------------------------------هنا الالهام	5666	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1491	false	1989233206379153625	180	263	920	1351	1539	300	اعلم ثم قال تع--------------الي واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون اعلم انه تعالي لما بين ان في اخراج الالبان من النعم واخراج السكر والرزق الحسن من ثمرات النخيل والاعناب دلاءل قاهرة وبينات باهرة علي ان لهذا العالم الها قادرا مختارا حكيما فكذلك في اخراج العسل من النحل دليل قاطع وبرهان ساطع علي اثبات هذا المقصود ----فان------- قيل كيف اوحي الله عز وجل الي النحل وهي مما لا عقل لها ولا تمييز قلنا المراد بالوحي هاهنا الالهام	1491	8177085229079222738	248	383.0	197	456	54.385963439941406	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5666	true	-154254589254711879	133	161	700	851	1629	300	انه تعالي قرر في انفسها هذه الاعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء من البشر وبيانه من وجوه الاول انها تبني البيوت --مسدسة من اضلاع متساوية لا يزيد بعضها	5666	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1492	false	-6611661496606776005	275	300	1412	1547	1547	300	انه تعالي قرر في انفسها هذه الاعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء من البشر وبيانه من وجوه الاول انها تبني البيوت المسدس-----------------ة لا يزيد بعضها-	1492	8177085229079222738	133	246.5	109	153	86.92810821533203	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5666	true	-154254589254711879	161	300	851	1629	1629	300	علي بعض بمجرد طباءعها والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت الا بالات وادوات مثل المسطرة والبيكار الثاني انه ثبت في الهندسة ان تلك البيوت لو كانت مشكلة باشكال سوي المسدسات فانه يبقي بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج خالية ضاءقة اما اذا كانت تلك البيوت مسدسة فانه لا يبقي في------ها فرج خالية ضاءقة فاهتداء ذلك الحيوان الضعيف الي تلك الحكمة الخفية -الدقيقة اللطيفة من الاعاجيب -الثالث ان النحل يحصل فيما بينها واحد يكون كالرءيس للبقية وذلك الواحد يكون اعظم جثة من الباقي ويكون نافذ الحكم علي---- البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند تعبه وذ---لك ايضا من الاعاجيب الرابع انها اذا نفرت وذهبت من وكرها مع الجماعة الي موضع اخر فاذا ارادوا عودها الي وكرها ضربوا الطبول والات الموسيقي وبواسطة تلك الالحان يقدرون علي ردها الي اوكارها وهذه ايضا حالة عجيبة فلما امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة-	5666	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1493	false	-7538494197383007794	0	86	0	481	1596	300	علي بعض لمجرد طبا-عها والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت الا----------------------------------------------------------------------------------------------- سوي المسدسات فانه يبقي بالضرورة فيما بين تلك------- فرج خالي------ة اما اذا كانت تلك البيوت مسدسة فانه لا يبقي فيما بينها فرج فاهدي-------------- ذلك الحيوان الضعيف الي هذه الحكمة الخفية والدقيقة اللطيفة من الاعاجيب والثالث ان النحل يحصل فيما بينها واحد----- كالرءيس للبقية وذلك الواحد يكون اعظم جثة من الباقي ويكون نافذ الحكم علي تلك البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند الطيران وذلك ايضا من الاعاجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة	1493	8177085229079222738	450	785.0	368	794	56.67506408691406	72	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5669	true	2479387114761935478	191	295	966	1505	1535	300	فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النوار ونحوه---- عسلا وان يكون مفعولا به اي اسلكي الطرق التي افهمك وعلمك في عمل العسل قوله يخرج من بطونها التفات واخبار بذلك والمقصود منه ان يحتج المكلف به علي قدرة الله وحكمته وحسن تدبيره واعلم انا اذا حملنا الكلام علي ان النحل تاكل الاوراق والثمرات ثم تتقيا فذلك هو العسل فظاهر واذا ذهبنا الي ان النحل يلتقط الاجزاء الطلية بفمه فالمراد من قوله يخرج من بطونها اي من افواهها فكل تجويف في داخل البدن يسمي بطنا كقولهم بطون الدماغ اي تجاويف الدماغ فكذ-------------------------------------------------------------ا قوله تعالي يخرج من بطونها اي من ------	5669	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1494	false	907103822032737355	0	62	0	298	1601	300	فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي----- فيها بقدرته العسل الثمر المر عسلا في اجوافك وقوله ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان-------------------------------------------------------------------------------------------- الله ذللها لها ووطاها وسهله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا او من الضمير في اسكلي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة اما قوله تعالي يخرج من بطونها فهو رجوع من	1494	8177085229079222738	113	97.5	87	610	18.52458953857422	19	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5672	true	-8051563027004869108	239	300	1192	1488	1488	300	و لله فضل بعضكم علي بعض في -لرزق الاية-- هذا اعتبار بحال اخري من احوال الانسان----- لانا نري اكيس الناس واكثرهم عقلا يفني عمره في طلب القدر القليل من الدنيا ولا يتيسر له ذلك ونري اجلاف الناس واقلهم عقلا وفهما ينفتح عليه ابواب الدنيا وكل شء خطر بباله او دار في خياله فانه يحصل له في الحال ولو كان السبب هو-	5672	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1495	false	5390188812099329732	167	228	822	1122	1516	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اعلم ان هذا اعتبار -حال اخر -من احوال الانسان وذلك لانا نري اكيس الناس واكثرهم عقلا يفني عمره في طلب القدر القليل من الدنيا ولا يتيسر له ذلك ونري اج-هل الناس واقلهم عقلا وفهما تتفتح عليه ابواب الدنيا وكل شء خطر بباله ودان-- في خياله فانه يحصل له في الحال ولو كان السبب هو	1495	8177085229079222738	277	506.0	220	305	90.81967163085938	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5673	true	7869355975577652824	0	38	0	204	1579	300	جهد الانسان وعقله لوجب ان يكون العاقل افضل في هذه الاحوال فلما راينا ان الاعقل الافضل اقل نصيبا و---الاجهل الاخس- اوفر نصيبا علمنا ان ذلك بسبب قسمة القسام كما قال تعالي--------------------- نحن قسمنا بينهم معيشتهم في -لحياة -لدنيا	5673	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1495	false	5390188812099329732	228	270	1122	1346	1516	300	جهد الانسان وعقله لوجب ان يكون العاقل افضل في هذه الاحوال فلما راينا ان الاعق-------ل اقل نصيبا وان الاجهل الاخسر اوفر نصيبا علمنا ان ذلك بسبب قسمة القسام كما قال سبحانه اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا	1495	8177085229079222738	192	338.5	155	231	83.11688232421875	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5676	true	-4768299298324795947	29	215	156	1185	1630	300	فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار اللءام قذور ويقال سيف محتفد اي سريع القطع وقال الاصمعي اصل الحفد مقاربة الخطي قوله----------------------- ورزقكم من -لطيبات-------------------------------------------------------------------- ولما ذكر------ انعامه علي عبيده بالمنكوح وما فيه من المنافع والمصالح -ذكر انعامه عليهم بالمطعومات الطبية و من --في من الطيبات للتبعيض ثم قال افب لب-------------------------------------------اطل يءمنون قال ابن عباس رضي الله عنه يعني بالاصنام وقال مقاتل يعني بالشيطان وقال عطاء يصدقون ان لي شريكا وصاحبة وولدا وبنعمة -لله هم يكفرون اي بان يضيفوها الي غير الله ولا يضيفونها الي الله وقيل يكفرون بالتوحيد والاسلام وقيل----------------------------------- يحرمون علي انفسهم طيبات احلها الله لهم مثل البحيرة والساءبة والوصيلة والحام ويبيحون لانفسهم محرمات حرمها الله عل------يهم وهي الميتة------ ولحم الخنزير وما ذبح علي -لنصب الماءدة 3 اي يجحدون ويكفرون انعام الله في تحليل الطيبات وتحريم الخباءث ويحكمون بتلك الاحكام الباطلة قوله تعالي ويعبدون من دون لله ما لا يملك لهم رزقا الاية لما شرح الدل--------------اءل الدالة -----------------------------علي صحة التوحيد واتبعها بذكر اقسام النعم العظيمة اتبعها بالرد علي عبدة الاصنام -قال ويعبدون من دون -لله ما لا يملك--- لهم رزقا من -لسماوات يعني المطر والارض	5676	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1498	false	-8369803148013557750	114	293	624	1637	1670	300	ولو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير ولكنها نفس علي ابية ع-وف لاظهار اللءام قدور وقيل هم اولاد المراة من الزوج الاول وهم البنون لجمعهم بين البنوة والخدمة لاباءهم ثم قال تعالي ورزقكم من الطيبات يريد بعضها لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها ولما ذكر تعالي انعامه علي عبيده بالمنكوح وما فيه من المنافع والمصالح وذكر انعامه عليهم بالمطعومات الطيبة سواء كانت من ال-نبات وهي الثمار والحبوب والاشربة او كانت من الحيوان قال سبحانه افبالباطل يءمنون قال ابن عباس------------- يعني -الاصنام وما يعتقدون فيها من النفع والبركة والشفاعة------------------------ وبنعمة الله هم يكفرون اي----------------------------------------------------------- بالتوحيد ونعمه التي لا شبهة فيها لعاقل ويريد بالباطل انهم يحرمون علي انفسهم طيبات احلها الله لهم مثل البحيرة والساءبة والوصيلة------- ويبيحون لانفسهم محرمات حرمها الله تعالي عليهم وهي الميتة والدم ولحم الخنزير وما ذبح علي النصب واعلم انه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما شرح انواعا كثيرة في دلاءل التوحيد وتلك الانواع كما انها دلاءل علي صحة التوحيد فكذلك نذكر ب-اقسام النعم الجليلة اتبعها بالرد علي عبدة الاصنام فقال ويعبدون من دون الله ما لا يملك127 لهم رزقا من السماوات -----------والارض	1498	8177085229079222738	592	856.5	476	1271	46.57749938964844	82	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5680	true	2048841232551146066	185	232	909	1153	1520	300	ذكر هذ------ا المثل-------------- مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال بعده -لحمد لله يعني الحمد ----------------------------------------------------------------------------------------لله علي قوة هذه الحجة وظهور هذه البينة------ ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون اي انها مع غاية ظهورها ونهاية وضوحها لا يعلمونها هءلاء الجهال قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وضرب -لله مثلا رجلين احدهما ابكم	5680	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1500	false	-7361248635759582865	32	117	173	612	1518	300	ذكر تعالي هذا المثل وكان هذا مثلا مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال بعده الحمد لله --اي المدح كله والثناء له وحده بين انه المستحق للحمد دون ما يعبد من دونه وقال ابن عباس معناه الحمد لله علي ما فعل باولياءه وانعم عليهم بالتوحيد ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان الحمد لي لان جميع النعم مني وليس شء منه للاصنام واعلم ان------ه تعالي لما ابطل قول عبدة الاوثان والاصنام بهذا الدليل والمثل اتبعه بدليل ومثل اخر فقال سبحانه وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم	1500	8177085229079222738	148	156.0	115	447	33.109619140625	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5683	true	8545446551671221051	58	147	300	759	1531	300	كمال العلم فقوله تعالي ولله غيب -لسماوات و لارض افا----------------------------------------------------------د الحصر بان العلم بهذه الغيوب ليس الا لله تعالي واما بيان كمال القدرة فقوله عز وجل وما امر -لساعة الا كلمح ل-بصر والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لانها تفجا الانسان في ساعة -يموت الخلق كلهم بصيحة واحدة اي اذا قال له كن فيكون يس 82 والمراد ب لمح البصر طرفة العين وهو النظر بسرعة يقال لمحه ببصره لمحا ولمحانا وقيل اصله من لمحان البرق وقولهم لارينك لمحا باصرا اي امرا واضح------------------------------------------------------ا والمراد -----بيان كمال القدرة	5683	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1501	false	7449178989784761658	27	105	142	562	1600	300	كمال علمه وقدرته فقال- ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه وهو يفيد الحصر لان العلم بهذه الغيوب ليس الا لله------ واما بيان كمال القدرة فقوله------- وما امر الساعة الا كلمح البصر والساعة القي-----------------------امة سميت ساعة لانها تفجا الانسان في ساعة فيموت الخلق بصوت------ و--------------------------------------احدة ولمح البصر--------------- النظر بسرعة يقال لمحه ببصره لمحا ولمحان----------------------------------------------------------------ا والمعني وما امر قيام القيامة في السرعة الا كطرف العين والمراد منه تقرير كمال القدرة	1501	8177085229079222738	265	414.5	213	580	45.68965530395508	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5684	true	-325122271264737977	87	188	481	1012	1606	300	عاد الي الدلاءل الدالة علي وجود الصانع المختار فقال و لله اخرجكم من بطون امهاتكم قرا حمزة والكساءي امهاتكم بكسر الهمزة والباقون بضمها واصل امهاتكم اماتكم الا انه ز-يدت الهاء فيه كما زيدت في اراق فقيل اهراق وشذت زيادتها في الواحدة في قوله الرجز 3350 امهتي خندف والياس ابي والجملة من قوله لا تعلمون شيءا حال من مفعول اخرجكم- غير عالمين و شيءا اما مصدر اي شيءا---------------------------------------------------------- من العلم واما مفعول به والعلم هنا العرفان وتقدم الكلام في امهاتكم في النساء فصل خلق الانسان في مبدا الفطرة خاليا عن معرفة الاشياء ثم قال تعالي وجعل لكم -لسمع و لابصار و لافءدة	5684	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1501	false	7449178989784761658	201	267	1056	1413	1600	300	عاد الي الدلاءل الدالة علي وجود الصانع المختار فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم اصله------------------------------------------------------------- اماتكم الا انها زيدت الهاء فيه كما زيدت في----- فقيل----------- زيادتها في الواحدة في قوله----------- امهتي خندف والياس ابي وقوله تعالي---- لا تعلمون شيءا في موضع الحال ومعناه غير عالمين ش-------------------يءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم السمع والابصار والافءدة	1501	8177085229079222738	246	390.0	197	592	41.554054260253906	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5692	true	-8299010264652101743	59	228	315	1191	1561	300	كان فيهم من لم تقم عليه الحجة كالصبي و----------------------ناقص العقل فاراد بالاكثر البالغين الاصحاء والثاني ان المراد بالكافر الجاحد المعاند فق-----------ال واكثرهم لانه كان فيهم من لم يكن معاندا بل---- جاهلا بصدق الرسول صلوات الله وسلامه عليه ولم ي---------ظهر له كونه نبيا حقا من عند الله الثالث---- ذكر الاكثر وا--راد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل----------------------------- كقوله -لحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لقمان 25 س 16 ش 84 ش 88 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون قوله ويوم نبعث من كل امة شهيدا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين------------- انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر-------------- ان اكثرهم --كافرون اتبعه بذكر الوعيد فذكر حال يوم--- القيامة قوله ويوم نبعث	5692	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1505	false	4990977042193369098	61	195	335	1019	1537	300	كان فيهم من لم تقم عليه الحجة كمن لم يبلغ حد التكليف او كان ناقص العقل فاراد بالاكثر البالغين الاصحا او يكو----ن المراد بالكافر الجاحد المعاند وحينءذ انما قال واكثرهم لانه كان فيهم من لم يكن معاندا بل كان جاهلا بصدق الرسول صل--ي الل-------ه عليه واله وسلم وما ظهر له كونه نبيا ----من عند الله ويحتمل انه ذكر الاكثر والمراد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل فذكر الاكثر كذكر الجميع وهذا كقوله الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ومعني ثم هاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان من حق من عرف النعمة ان يعترف فلا حق له ان ينكر واعلم انه تعالي لما بين من حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايضا من حالهم ان اكثرهم الكافرون اتبعه ب----الوعيد فذكر حال يوم131 القيامة فقال ويوم نبعث	1505	8177085229079222738	416	492.5	332	1105	37.64706039428711	63	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5693	true	2711298651852466846	28	153	146	793	1560	300	لا يءذن ل--------هم في الكلام كما قال تعالي------------------------------------------ ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 اي في الرجوع الي الدنيا وقيل لا يءذن لهم في الكلام اصلا ولا هم يستعتبون اي لا تزال عتابهم وهي ما يعتبون عليها ويلامون يقال استعتبت فلانا بمعني اعتبته اي ازلت عتباه و استفعل بمعني افعل غير مستنكر قالوا استدنيت فلانا وادنيته بمعني واحد وقيل السين علي بابها من الطلب ومعناه انهم لا يسالون ان يرجعوا عما كانوا عليه في الدنيا فهذا استعتاب معناه طلب عتابهم وقال الزمخشري ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل وسياتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله تعالي في سورة حم السجدة ل---------------------------------------------------------------انه اليق لاختلاف القراء في--------------------------------------------------------ه ثم انه تعالي اكد هذا الوعيد فقال واذا راي ل-ذين ظلموا -لعذاب	5693	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1505	false	4990977042193369098	209	300	1096	1537	1537	300	لا يءذن للذين كفروا في الكلام والاعتذار اي لا حجة لهم فدل ترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ----------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--------------------------------------------------------------------------------------------- يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل والمراد انه لا يءذن لهم في الاستعتاب اي الاعتذار لان الاستعتاب طلب العتاب والرجل انما يطلب العتاب من خصمه اذا كان علم عزم انه اذا عاتبه رجع الي الرضي فاذا لم يطلب العتاب منه دل علي انه راسخ علي غضبه وسطوته ثم انه تعالي اكد هذا الوعيد فقال واذا راي الذين ظلموا العذاب-	1505	8177085229079222738	176	199.5	137	818	21.515892028808594	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5695	true	1235171112656126722	0	94	0	473	1547	300	لهم عند الله و------قيل ذهب----- ما زين لهم الشيطان من ان لله صاحبة وشريكا وقوله لذين كفروا يجوز ان يكون مبتدا والخبر زدناهم وهو واضح وجوز ابن عطية ان يكون الذين كفروا بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا ويجوز ان يكون الذين كفروا نصبا علي الذم او رفعا عليه فيضمر الناصب والمبتدا وجوبا فصل لما ذكر وعيد الذين كفروا اتبعه ب وعيد من ضم الي كفره صد الغير عن سبيل الله وهو منعهم عن طريق الحق وقيل صدهم عن المسجد الحرام زدن-----------------------------اهم عذابا فوق -لعذاب ل-------انهم زادوا علي كفرهم صد الغير ع--ن الايمان	5695	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1506	false	-5234509797221747424	218	282	1223	1546	1639	300	لهم عند الله تعالي وقيل ذهب عنهم ما زين لهم الشيطان من ان لله -------شريكا وصاحبة وول-----------------------دا واعلم انه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر وعيد الذين كفروا اتبعه بو-عيد من ضم الي كفره صد الغير عن سبيل الله فقال الذين كفروا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله منعوا منه وحملوا غيرهم علي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب والمعني انهم زادوا علي كفرهم صد --غيرهم عن الايمان	1506	8177085229079222738	199	292.5	155	523	38.049713134765625	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5698	true	338570866970960834	16	295	81	1465	1485	300	الاسلام في قلبي فحضرته ذات يوم فبينما هو يحدثني اذ- رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته صلوات الله وسلامه عليه فقال بينما انا احدثك- اذ- بجبريل صلوات الله وسلامه عليه ينل عن يميني فقال يا محمد ان الله تعالي يامرك بالعدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالفراءض وايتاء ذي القربي اي صلة--- القربي- وينهي عن الفحشاء الزنا والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الاستطالة قال عثمان فوقع الايمان في قلبي فاتيت ابا طالب فاخبرته فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي ترشدوا ولءن كان صادقا او كاذبا فانه ما يامركم الا بمكارم الاخلاق فلما راي الرسول صلي الله عليه و-----سلم من عمه اللين قال يا عماه اتامر الناس ان يتبعوني وتدع نفسك وجهد عليه فابي ان يسلم فنزل----- انك لا تهدي من احببت القصص 56 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان اجمع اية في القران لخير وشر هذه الاية وعن قتادة ليس في القران من خلق حسن كان في الجاهلية يعمل ويستحسن الا امر الله تعالي به في هذه الاية وليس من خلق سء الا نهي ع-----نه في هذه الاية و-----------------------------عن علي رضي- الله عنه انه قال طامر الله تعالي نبيه ان يعرض نفسه علي قباءل العرب فخرج وانا معه وابو بكر رضي الله عنه فوقفنا علي مجلس عليهم الوقار فقال ابو بكر رضي الله عنه ممن القوم فقالوا من شيبان--------- فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الي الشهادتين ا-لي ان ينصروه فان قريشا كذبوه فقال مقرون بن عمرو الام-- تدعونا اخا قريش فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان -لله يامر ب لعدل و لاحسان الاية فقال مقرون دعوت والله الي مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ولقد افك قوم كذبوك وظاهروا عليك	5698	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1509	false	7087258995561842901	0	246	0	1236	1519	300	الاسلام في قلبي فحضرته ذات يوم فبين-ا هو يحدثني الا رايت نظره شخص الي السماء ثم خفظه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته ف-----------------------قال بي-----نا احدثكم اذا بجبريل نز-----------------------ل عن يميني فقال يا محمد ان الله------ يامر- بالعدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالفراءض وايتاء ذي القربي اي صلة ذي القرابة وينهي عن الفحشاء الزني والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الاستطالة قال عثمان فوقع الايمان في قلبي فاتيت ابا طالب فاخبرته -قال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي ترشدوا ولءن كان صادقا او كاذبا----- ما يامركم الا بمكارم الاخلاق فلما راي الرسول صلي الله عليه واله وسلم من عمه اللين قال يا عماه اتامر الناس ان يتبعوني وتدع نفسك وجهد عليه فابي ان يسلم فنزل قوله انك لا تهدي من احببت ---------وعن ابن مسعود -------------ان اجمع اية في القران لخير وشر هذه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------ية وليس من خلق شء الا نهي الله عنه في هذه الاية وروي القاضي في تفسير ابن ماجة عن علي عليه السلام-- انه قال -امر الله------ نبيه ان يعرض نفسه علي قباءل العرب فخرج وانا معه وابو بكر------------- فوقفنا علي مجلس عليهم الوقار فقال ابو بكر ف-------------من القوم فقالوا من شيبان بن ثعلبة فدعاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الشهادتين والي ان ينصروه فان قريش -كذبوه فقال مقرون بن عمر والي ما تدعونا اخا قريش فتلا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله يامر بالعدل والاحسان-الاية فقال مقرون دعوت والله الي مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ولقد افك قوم كذبوك وظاهروا عليك	1509	8177085229079222738	1129	2015.0	900	1459	77.38176727294922	201	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5699	true	-1331407070427425228	93	222	493	1169	1590	300	وسلامه عليه ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم وقوله وينهي عن لفحشاء قيل الزنا وقيل البخل وقيل كل ذنب صغيرة كانت او كبيرة وقيل ما قبح من القول او الفعل واما المنكر فقيل الكفر بالله وقيل ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي التكبر والظلم فصل قال ابن الخطيب رحمه------------------------------------------------------------------------ الله تعالي كلاما حاصله ان في المامورات كثرة وفي المنهيات كثرة وانتما يحسن في تفسير لفظ بمعني اذا كان بين ذلك اللفظ والمعني مناسبة والا يكون ذلك التفسير فاسدا فاذا فسرنا العدل بشء مثلا وجب ان يتبين مناسبة العدل لذلك المعني والا يكون مجرد تحكم فنقول انه تعالي امر في هذه الاية بثلاثة اشياء وهي العدل والاحسان وايتاء ذي القربي ونهي عن ثلاثة اشياء وهي----------------- الفحشاء والمنكر والبغي فوجب ان يكون كل ثلاثة منها- متغايرة لان العطف يوجب	5699	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1508	false	-4684850533463238286	78	133	429	732	1627	300	وسلم قال ---ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم ان اه------------------------------ل الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت يكونون تجارا فتنمي اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا الي ارحامهم واعلم ان الله تعالي لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر في هذه الاية بثلاثة اشياء وهي العدل والاحسان وايتاء ذي القربي ونهي عن ثلاثة اشياء متغايرة ويجب ان تكون الفحشاء والمنكر والبغي---------------- ثلاثة اشياء متغايرة لان العطف يوجب	1508	8177085229079222738	195	187.0	158	766	25.456918716430664	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5702	true	-8936460991129130522	191	226	977	1161	1544	300	لعلكم تذكرون ليس المراد منه الترجي والتمني فان ذلك محال علي الله تعالي فوجب ان يكون معناه انه تعالي يعظكم لارادة ان يذكروا طاعته وذلك يدل علي انه------ يريد الايمان من ------------------------الكل الرابع انه تعالي	5702	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1510	false	4944432160460971408	14	54	67	275	1546	300	لعلكم تذكرون ليس المراد منه الترجي والتمني فان ذلك محال علي الله تعالي فوجب ان يكون معناه انه تعالي يعظكم لكي ت------ذكروا طاعته وذلك يدل علي انه تعالي يريد الايمان من الكل خلاف ما افتراه اهل الجبر واعلم انه تعالي	1510	8177085229079222738	165	305.0	133	214	77.1028060913086	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5703	true	1606701160016658851	105	204	501	1031	1531	300	تذكرون لا-------- يدل علي انه تعالي يريد ذلك منه قوله تعالي واوفوا بعهد لله اذا عاهدتم الاية----- لما جمع--- المامورات والمنهيات في---- الاية الاولي علي سبيل الاجمال ذكر في هذه الاية بعض تلك الاقسام فبدا بذكر ----------الوفاء بالعهد -قال الزمخشري عهد الله هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام لقوله تعالي ان لذين يبايعونك انما يبايعون لله الفتح 10 ولا تنقضوا لايمان بعد توكيدها وقيل كل عهد يلتزمه الانسان باختياره قال ابن عباس رضي الله عنه والوعد من العهد وقال ميمون بن مهران من عاهدته اوف --بعهده مسلما كان او كافرا فانماوفاء العهد لله تعالي وقال	5703	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1510	false	4944432160460971408	35	112	177	572	1546	300	تذكروا طاعته وذلك يدل علي انه تعالي يريد الايمان من الكل خلاف ما افتراه اهل الجبر واعلم انه تعالي لما جمع كل المامورات والمنهيات في هذه الاية -------علي سبيل الاجمال ذكر بعدها------- بعض تلك الاقسام فبدا سبحانه بالامر بالوفاء بالعهد فقال واوفوا ب-عهد الله اذا عاهدتم هو كل ما امر به تعالي ووصي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس------------- والوعد من العهد وقال ميمون بن مهران من عاهدته فف له بعهده مسلما كان او كافرا فانما---- العهد لله تعالي -قال	1510	8177085229079222738	256	351.0	203	563	45.4706916809082	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5705	true	-4511155479770549536	77	284	367	1460	1538	300	اتخذت مغزلا بقدر ذراع وصنارة مثل الاصبع وفلكة عظيمة علي قدرها وكانت تغزل الغزل من الصوف او الشعر والوبر هي وجواربها فكن يغزلن الي نصف النهار فاذا انتصف النهار امرتهن بنقض جميع ما غزلن ف-----------------------------------------------كان هذا دابها والمعني انها لم تكل عن العمل ولا حين عملت كفت عن النقض فكذلك انتم اذا نقضتم العهد لا كفيتم عن العهد ولا حين عهدتم وفيتم به وقيل ا----------لمراد بالمثل الوصف دو- التعيين لان القصد بالامثال صرف المكلف عن الفعل اذا كان قبيحا والدعاء اليه اذا كان حسنا وذلك يتم ---دون التعيين----------------- قوله تعالي انكاثا فيه وجهان اظهرهما انه حال من غزلها والانكاث جمع نكث بمعني منكوث اي منقوض والثاني انه مفعول ثان لتضمين نقضت معني صيرت كما تقول فرقته اجزاء وجوز الزجاج فيه وجها ثالثا وهو النصب علي المصدرية لان معني نكثت نقضت ومعني نقضت نكثت فهو ملاق لعامله في المعني قيل وهذا غلط منه لان الانكاث جمع نكث وهو --اسم لا مصدر فكيف يكون قول-ه انكاثا بمعني المصدر والانكاث الانقاض واحدها نكث وهو ما نقض بعد الفتل غزلا كان او حبلا فصل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن---- قتيبة هذه الاية متصلة بما قبلها والتقدير واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم مثل ا-مراة----- غزلت غزلا واحكمته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا قوله تع----------------------------الي تتخذون	5705	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1511	false	-8184943096823288699	3	190	18	1020	1577	300	اتخذت مغزلا -قدر ذراع وصبارة مثل --اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها وكانت تغزل------------------------------- هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن----------------------- ما غزلن قال في البرهان هذا مثل ضربه الله تعالي واراد ان كان هذا الفعل مما علتموه كان عندهم سفها منكرا----------------------- فكذلك--------- نقض-- العهد الذي لا ينكرونه هو منكر قلت ومثل هذا ذكر الرازي قال لان المراد بالمثل الوصف دون التعيين لان القصد بالامثال صرف المكلف اذا ---------كان قبيحا والدعا- اليه اذا كان حسنا وذلك يتم من دون التعيين انتهي وفي انتصاب قوله------ انكاثا وجوه الاول قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج انكاثا مصدر------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا غلط منه لان الانكاث جمع نكث وهو الاسم لا مصدر فكيف يكون قولنا انكاثا بمعني المصدر -----------------------------------------------------------------------الثاني قال الواحدي انكاثا مفعول ثان كما يقول كسره اقطاعا وفرقته اجزاءا علي معني جعله اقطاعا واجزاء فكذا هاهنا قوله نقضت غزلها انكاثا اي جعلت غزلها انكاثا الثالث ان قوله انكاثا حال مءكدة قال ابن ابي قتيبة هذه الاية متصلة بما قبلها والتقدير فاوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم مثل المراة التي غزلت غزلا واحكمته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا وقد تم الكلام هاهنا انتهي ثم قال تعالي تتخذون	1511	8177085229079222738	547	705.0	439	1399	39.09935760498047	82	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5707	true	817319255006525995	67	110	348	554	1529	300	وروي الواحدي رحمه الله ان عزيرا قال--- رب خلقت الخلق فتضل من تشاء وتهدي من تشاء فقال يا عزير اعرض عن هذا فاعاده ثانيا فقال يا عزير اعرض عن هذا فاعاده ثالثا فقال اعرض عن هذا والا محوت اسمك من ديوان النبوة قالت	5707	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1513	false	-1237045085909171843	27	60	145	299	1545	300	وروي الواحدي---------- ان عزيرا قال يا رب خلقت الخلق فتضل من تشاء وتهدي من تشاء فقال يا عزير اعرض عن هذا فاعاده ثانيا ف--------------------------------------قال اعرض عن هذا والا محوت اسمك م------ن النبوة ق-لت	1513	8177085229079222738	151	271.5	119	209	72.2488021850586	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5708	true	-121939025889781226	221	294	1152	1501	1528	300	ولكم---------- عذاب عظيم اي ذلك السوء الذي تذوقونه عذاب عظيم ثم اكد هذا التحذير فقال جل ذكره ولا تشتروا بعهد -لله ثمنا قليلا اي -لا تنقضوا عهودكم تطلبون بنقضها عرضا قليل-------------------------ا من الدنيا ولكن اوفوا بها فان ما عند ا--------------------------------لله من الثواب لكم علي الوفاء-------------------------- هو خير لكم ان كنتم تعلمون فضل ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين العوضين------------- ثم ذكر الدليل القاطع علي ان ما عند الله خير ف---------------------------قال ما عندكم ينفد وما عند -لله باق	5708	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1523	false	-696305436838407164	4	117	18	592	1568	300	ولكم في الاخرة عذاب عظيم وعقاب شديد------------------------- ثم اكد---- التحذير فقال و--------لا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا اي ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهار---كم عليهم وتغنيمكم اياهم ومن ثواب الاخرة هو خير لكم ان كنتم تعلمون اي ممن يعلم وفيه تجهيل لهم علي ميلهم الي ما زينه الشيطان وكانهم قوم ممن اسلم بمكة زين لهم ذلك فثبتهم الله تعالي وان كنتم تعلمون التفاوت بين خيرات الدنيا والاخرة ثم ذكر الدليل القاطع علي ان ما عند الله خير مما يجدونه من طيبات الدنيا فقال ما عندكم ينفد وما عند الله باق	1523	8177085229079222738	217	267.5	166	614	35.342018127441406	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5713	true	5506861550776722505	28	234	149	1243	1586	300	والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قولهم---------- انما انت مفتر اي ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله- بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل وان ذلك لمصالح العباد وقولهم انما انت مفتر نسبوا اليه صلي الله عليه وسلم الافتراء بانواع من المبالغات وهي الحصر والخطاب واسم الفاعل الدال علي الثبوت والاستقرار ومفعول لا يعلمون محذوف للعلم به اي لا يعلمون ان في نسخ------------------------------------------------------------- الشراءع وبعض القران حكما بالغة قوله قل نزله روح -لقدس تقدم تفسيره في البقرة قال الزمخشري رحم------------------------------------------------------------------------------------------ه الله روح القدس جبريل -----------صلوات الله وسلامه عليه -------------------اضيف ال------ي القدس وهو الطهر كما تقو-----------------------------------------ل حاتم الجود وزيد الخير والمراد -الروح المقدس وحاتم الدواد وزيد الخير و من في قوله من ربك صلة للقران ا-----------------------------------------ي ان جبريل نزل القران من ربك ليثبت الذين امنوا اي ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا حكم لهم ب--ثبات القدم في الدين وصحة اليقين بان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب قوله تعالي وهدي وبشري يجوز ان يكون عطف---------------ا علي محل -ليثبت فينصبان او علي لفظه باعتبار المصدر المءول فيجران والتقدير تثبيتا لهم وارشادا	5713	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1526	false	-1753705512283933609	0	203	0	1117	1628	300	والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قولهم حيث قالوا انما انت مفتر كذاب علي الله تعالي وجدوا مدخلا للطعن فطعنوا وذلك لجهلهم وبعدهم عن العلم بالناسخ والمنسوخ والمعني واذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا الي الافتراء ----والتبديل والنسخ ثم قال بل اكثرهم لا يعل-------------مون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل -ان ذلك لمصالح العباد ك--------ما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبيب يامر المريض بشربة ثم بعد مدة ينهاه عنها ويامر بضد تلك الشربة ثم قال تعالي قل يا محمد ن--------زله روح القدس من ربك ---------------قال الحسين بن القاسم عليهما السلام روح القدس هو جبريل عليه السلام والقدس العلو والنزاهة فكذلك جبريل قد نزهه الله ورفع قدره وبارك فيه وطهره فصلوات الل-------ه عليه وعلي اخوانه انتهي واضيف الروح الي القدس وهو الطهر والمراد الروح المقدس اي المطهر عن الماثم كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد بالروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير و-------قوله بالحق في موضع الحال اي نزله متلبسا بالحكمة والحق والصواب يعني ان النسخ من جملة الحق لي-----ثبت الذين امنوا اي ليخبرهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق-------- حكم لهم بالثبات--------------- وصحة اليقين------------------------------------------------------- وهدي وبشري للمسلمين مفعول لهما معطوفان لهما علي محل التثبت -------------------------------------------------والتقدير تبيينا لهم وارشادا	1526	8177085229079222738	587	704.5	471	1490	39.395973205566406	88	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5718	true	4790686029829799320	35	210	177	1058	1524	300	في الكفر --ثم قال جل ذكره واول ءك هم -لكاذب---------ون تنبيها علي ان صفة الكذب فيهم ثابتة راسخة داءمة----- كما تقول كذبت وانت كاذب فيكون قولك وانت كاذب زيادة في الوصف بالكذب ومعناه ان عادتك ان تكون كاذبا واعلم ان الاية تدلعلي ان الكاذب المفتري هو الذي لا يءمن بايات الله والامر كذلك لانه لا معني للكفر الا انكار الالهية ونبوة الانبياء ولا معني لهذا الانكار روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هل يكذب المءمن قال لا ثم قرا هذه الاية قوله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي من كفر ب لله يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اوجه احدهما ان يكون بدلا من -----------------الذين لا يءمنون اي----------------- انما يفتري الكذب من كفر --------------------واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت---- الافتراء الثاني انه بدل من الكاذبون الثالث انه بدل من اولءك قاله الزمخشري فعلي --الاول يكون قوله واول ءك هم -لكاذبون جملة معترضة بين ال-بدل والمبدل منه واستضعف ابو حيان الاوجه الثلاثة فقال لان الاول يقتضي انه لا يفتري الكذب الا من كفر بالله من بعد ايمانه والوجود يقتضي ان المفتري هو ال------------ذي لا يءمن بالله سواء كان ممن كفر------ بعد ايمانه ----------------------------------------------------------------------------------------	5718	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1528	false	4852533548336501165	27	186	138	987	1564	300	في النهاية ثم قال-------- واول-ءك هم الكاذبون المفترون تنبيها علي ان صفة الكذب فيهم ثابتة راسخة داءمة وهذا كما يقول كذبت وانت ك---------------------اذب زيادة في الوصف بالكذب ومعناه ان ي---------كون كاذبا واعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لما ذكر تهديد الكافرين ذكر بعده تفصيلا في بيان من يكفر بلسانه لا بقلبه ومن يكفر بلسانه وقلبه معا فقال سبحانه من كفر بالله من بعد ايمانه قوله من كفر بالله من بعد ايمانه مبتدا وخبره غير مذكور فلهذا السبب اختلف المفسرون وذكروا فيه وجوها الاول ان يكون قوله من كفر بدلا من قوله الذين ---يءمنون بايات الله والتقدير انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الاف-----------------------------------------------------------------تراء وعلي هذا التقدير فقوله فاول-ءك هم الكافرون اعتراض وقع- بين المبدل والمبدل منه و-----------------------الثاني يجوز ان يكون بد---------------------------لا من الخبر الذ--------------------------------------ي هو الكاذبون والتقدير اولءك هم الكاذبون يعني من كفر بالله بعد ايمانه والثاني يجوز ان ينتصب علي الذم والتقدير واولءك هم الكاذبون يعني من كفر بالله بعد ايمانه	1528	8177085229079222738	354	425.5	279	1272	27.830188751220703	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5721	true	-6195625810447555562	227	298	1130	1470	1481	300	روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال ما تقول في قا-ل انت ايضا فتركه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله------------------------ فقال ما تقول في قا-ل انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فا-اد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	5721	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1529	false	8899116203732136431	153	229	783	1148	1559	300	روي ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	1529	8177085229079222738	321	582.0	252	377	85.14588928222656	61	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5725	true	143227312608298670	0	107	0	537	1572	300	تعالي اشرك ذكر ذلك في معرض الذ----م ولو كانوا عاجزين عن الايمان به لما استحقوا الذم بتركه -الثاني انه تعالي اشرك بين السمع والبصر وال----قلب في هذا الطبع ومعلوم-------------------- ان مع فقد السمع والبصر قد يصح ان يكون مءمنا فضلا عن طبع يلحقهما في القلب -الثالث وصفهم بالغفلة -------------------------------------------------------------------------ومن منع من الشء لا يوصف بانه غافل عنه فثبت ان المراد --بهذا الطبع ال--------------------------------سمة والعلامة التي يخلقها في القلب وتقدم الجواب في اول سورة البقرة ثم-------------------------------------------- قال تعالي واول ءك هم لغافلون قال ابن عباس رضي الله عنهما اي عما يراد بهم في الاخرة ثم قال---------------------------- لا جرم------- انهم في لا-خرة هم -لخاسرون اي المغبونون والموجب لهذا الخسران	5725	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1530	false	-2938154320255110621	9	148	49	756	1562	300	تعالي----- ذكر---- في معرض الذم لهم ولو كانوا عاجزين عن الايمان--- لما استحقوا الذم بتركه والثاني انه تعالي اشرك بين السمع والبصر وبين القلب في هذا الطبع ومعلوم من حال السمع والبصر ان مع فقدهما فلا--------- يصح ان يكون مءمنا فضلا عن طبع يلحقهما في القلب والثالث وصفهم بالغفلة حيث قال عز وجل واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة عن تدبير العواقب ومن منع--- الشء لا يوصف بانه غافل عنه فثبت ان المراد من هذا الطبع المجاز عبارة عن سلب الله تعالي الكفار والفساق تنوير---------- القلب الذي خص الله به المءمنين لان من اطاع الله نور الله قلبه وزاده هدا الي هداه كما قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وكما قال تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه اي يرده هدا ونورا ثم قال تعالي لا جرم اي حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون الكاملون في-------------- الخسران	1530	8177085229079222738	353	503.5	277	755	46.754966735839844	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5730	true	7788205082009149544	112	213	618	1146	1627	300	ابن الراوندي قال لابن الاعرابي الاديب هل يذاق اللباس -قال ابن الاعرابي لا باس ولا لباس يا ايها النسناس هب انك تشك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان نبيا اوما كان عربيا وكان مقصود------- ابن الراوندي الطعن في هذه الاية وهو ان اللباس لا يذاق بل يلبس فكان الواجب ان يقال فكساهم الله لباس الجوع او يقال فاذاقهم الله طعم الجوع والجواب- من وجوه الاول ان ما اصابهم من الهزال والشحوب وتغيير ظاهرهم عما كانوا عليه من قبل كاللباس لهم الثاني ان الاحوال التي حصلت لهم عند الجوع نوعان احدهما--- المذوق هو الطعام فلما فقدوا الطعام صاروا كانهم يذوقون الجوع	5730	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1532	false	3297582462200882545	219	300	1181	1603	1603	300	ابن الزوايدي قال لابن الاعرابي الاديب هل تذاق اللباس فقال ابن الاعرابي لا باس ولا -ناس باب--ها النس-اس هب --------ان محمدا ما ----------------كان نبيا ا-ما كان عربيا وكان مقصود اللعين ابن الزوايدي الطعن في هذه الاية وهو ان اللباس لا يذاق بل يلبس فكان الواجب ان يقال فكساهم الله لباس الجوع او يقال فاذاقهم الله طعم الجوع و--جوابه من وجوه الاول ان-------------------------------------------------------------------------------------- الاحوال التي حصلت لهم عند الجوع نوعان احدهما ان المذوق هو الطعام فلما فقدوا الطعام صاروا كانهم يذوقون الجوع-	1532	8177085229079222738	395	701.5	318	540	73.14814758300781	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5730	true	7788205082009149544	213	298	1146	1616	1627	300	والثاني ان ذلك الجوع كان شديدا كاملا فصار كانه احاط بهم من كل الجهات فاشبه اللباس فالحاصل انه حصل في ذلك الجوع حالة تشبه المذوق وحالة تشبه الملبوس فاعتبر تعالي كلا الاعتبارين فقال فاذاقها لله لباس لجوع و لخوف الثالث ان التقدير عرفها الله لباس الجوع والخوف الا انه تعالي عبر عن التعريف بلفظ الاذاقة واصل الذوق بالفم ثم- يستعار فيوضع موضع التعريف و--الاختيار الذواق بالفم تقول ناظر فلانا وذق ما عنده قال الشاعر الطويل 3365 ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها	5730	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1533	false	-3654028788606737921	0	72	0	390	1651	300	والثاني ان ذلك الجوع كان شديدا كاملا فصار كانه احاط---- من كل جهة--- فاشبه اللباس -الحاصل انه حصل في ذلك الجوع حاله تشبه ال-ذوق وحالة تشبه الملبوس فاعتبر الله كل-- الاعس-ارين فقال فاذاق---------------------------------------------ها الله لباس الجوع والخوف الا انه تعالي عبر عن التعريف بلفظ الاذاقة واصل الذوق بالفم وقد يستعار فيوضع موضع التفرق وهو الاختيار ي-------------قول ناظر فلان ود-ق ما عنده قال الشاعر------------ ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها	1533	8177085229079222738	364	645.5	296	473	76.95560455322266	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5731	true	-4941783666461549953	228	262	1228	1414	1617	300	الاذاقة---- جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما	5731	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1533	false	-3654028788606737921	265	300	1463	1651	1651	300	الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لسوغه-ا في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما-	1533	8177085229079222738	179	342.5	146	190	94.21052551269531	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5731	true	-4941783666461549953	262	300	1414	1617	1617	300	اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف-	5731	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1534	false	-8387581993261535019	0	38	0	204	1577	300	اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	1534	8177085229079222738	203	401.0	166	204	99.50980377197266	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5732	true	-8897459091106707585	4	122	19	641	1567	300	احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظروا اليه ه-هنا ونهحوه قول كثيرة عزة الكامل 3366 غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لض-كته رقاب المال استعار الرداء للمعروف لا-ه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له والثاني ان ينظر-- فيه الي المستعار كقوله الوافر 3367 ينازعني رداءي عبد عمرو------------------------- رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقال فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير صافي الرداء اذا تبسم ضاحكا انتهي وهذا نهاية ما يقال في ---	5732	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1534	false	-8387581993261535019	54	167	284	877	1577	300	احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظروا اليه هاهنا ون-حوه قول كثير----------------- غمر الرد-ي اذا تبسم ضاحكا علقت لضحكته رقاب المال استعار الردي- للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الردي- لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروق والنوال لا صفة الردي انظر- الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله------------ ينازعني رداءي عبد عمرو لي الشطر الذي ملكت يميني رويدك يا اخا عمرو بن بكر------------------------- ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل -كساهم لباس الجوع والخوف ولقال كث-ر صافي الرد-ي اذا تبسم ضاحكا انتهي وهاهنا مثال اوضح نظر الي	1534	8177085229079222738	528	920.0	426	655	80.61068725585938	84	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5733	true	1855061140549097437	6	90	32	461	1480	300	اولي لقوله تع---الي بعده فكلوا مما رزقكم -لله حلالا طيبا و شكروا نعمة لله ان كنتم اياه تعبدون اي ان ذلك الجوع ب---سبب كفرهم فاتركوا الكفر حتي ت----------------------اكلوا وقوله مما رزقكم لله الماءدة 88 اي------------------------------------------------------------------------------------------ من الغناءم قاله ابن عباس رضي اله عنه وقال الكلبي ان رء-ساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين جهدوا ---وقالوا عاديت الرجال فما بال النساء- والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاذن ب--------حمل----------------- الطعام --اليهم قوله تعالي و شكروا	5733	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1535	false	5675521088695495164	45	140	245	744	1605	300	اولي لانه قال تعالي بعده فكلوا مما رزقكم الله يعني -------------------------------------------------ذلك الجوع كان سبب كفركم فاتركوا الكفر حتي تاكلوا فلهذا السبب قال فكلوا------ مما رزقكم الله لما وعظهم بما ذكر من حال القرية وصل ذلك بالفاء قال ابن عباس فكلوا يا معشر المءمنين مما رزقكم الله يريد من الغناءم --------------------------وقال الكلبي ان رءوساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين جهدوا149 وقالوا عاديت الرجال فما بال النسوان والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذن لهم في الحمل اليهم فجمل اليهم الطعام فقال-------- تعالي-- فكلوا	1535	8177085229079222738	305	453.5	246	590	51.694915771484375	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5733	true	1855061140549097437	216	300	1067	1480	1480	300	سورة الماءدة في قوله------------------------- احلت لكم بهيمة -لانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1------------------ واجمعوا علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم هو قوله تعالي في سورة البقرة انما حرم- عليكم لم-يتة و لدم ولحم -لخنزير وما اهل به لغير -لله البقرة 173 وقوله تعالي و ------------------------------لمنخنقة و لموقوذة و لمتردية و لنطيحة وما اكل -لسبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 فهذه الاشياء داخلة في الميتة ثم قال تعالي وما ذبح علي -لنصب الماءدة 3 وهذا احد الاقسام الداخلة تحت قوله وما اهل-	5733	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1536	false	-377143890300450931	4	88	18	465	1573	300	سورة الماءدة فانه تعالي قال في اول هذه السورة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكمفاباح الكل الا ما يتلي عليهم واجمعوا علي ان المراد بقوله عل------------يكم هو قوله تعالي في -تلك السورة----- حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فذكر تلك الاربعة المذكورة في تلك السور الثلاث ثم قال والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم---------- فهذه --اشياء داخلة في الميتة ثم قال ------وما ذبح علي النصب وهو----------- احد الاقسام الداخلة تحت قوله وما اهل	1536	8177085229079222738	312	470.0	249	494	63.157894134521484	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5734	true	7914133122467552292	1	86	3	454	1572	300	لغير لله البقرة 173 فثبت ان هذه السور الاربعة دالة علي حصر المحرمات فيها--------------- سورتان مكيتان وسورتان مدنيتان فان الب-----قرة مدنية وسورة الماءدة من اخر ما انزل الله تعالي بالمدينة فمن انكر حصر التحريم في هذه الاربعة الا ما خصه الاجماع والدلاءل القاطعة ك ان في محل ان يخشي عليه لان هذه السورة دلت علي ان حصر المحرمات في هذه الاربعة كان مشروعا ثابتا في اول زمان مكة واخره واول زمان المدينة واخره وانه تعالي اعاد هذا البيان في هذه السور-------ة قطعا للاعذار وازالة للريبة	5734	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1536	false	-377143890300450931	88	169	465	896	1573	300	لغير الله---------- فثبت ان هذه السور الاربع- دالة علي حصر المحرمات في هذه السور الاربع سورتان مكيتان وسورتان مدنيتان فان سورة البقرة مدنية وسورة الماءدة--- اخر ما انزل الله تعالي بالمدينة فمن انكر حصر التحريم في هذه الاربعة الا ما خصه الاجماع والدلاءل القاطعة كان- في محل ان يخشي عليه لان هذه السور- دلت علي ان حصر المحرمات في هذه الاربع- كان شر--عا ثابتا في اول----- مكة واخرها----------------------- وانه تعالي اعاد هذا البيان في هذه السور الاربعة قطعا للاعذار وازالة الشبهة	1536	8177085229079222738	387	693.0	311	478	80.96234130859375	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5734	true	7914133122467552292	126	250	662	1313	1572	300	فانهم كانوا يحرمون البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون ه ذه لانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجن الانعام 139 فقد زادوا في المحرمات وزادوا ايضا في المحللات----- لانهم حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فبين تعالي ا---ن المحرمات هذه هي الاربعة وبين ان- الاشياء التي- يقولون هذا حلال وهذا حرام كذب وافتراء علي الله تعالي ثم ذكر الوعيد الشديد علي هذ------------------------------------------------------------------ا الكذب قوله الكذب العامة علي فتح الكاف وكسر الذال و--------------------------------------------------نصب الباء وفيه اربعة اوجه اظهرها انه منصوب علي المفعول به وناصبه تصف و---- ما مصدرية ويكون معمول القول الجملة من قوله ه ذا حلال وه ذا حرام و لما تصف علة للنهي عن قول ذلك اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم بالكذب	5734	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1537	false	3158404139274033009	14	137	82	743	1561	300	فانهم كانوا محرمون البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا----------- فقد زادوا في المحرمات وزادوا في-- في المحللات وذلك لانهم حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله والله سبحانه بين المحرمات في هذه الاربعة واخبر ان الاشياء الذين يقولون هذا حلال وهذا حرام كذب وافتراء علي الله قال في الكشاف قوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام ولا تقول اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام ذلك ان ينصب الكذب م------------------------------------------------------تصف ويجعل ما مصدر-------------------------ية -ويتعلق ه-ذا حلال وه-ذا حرام و--لا ت----------------قول--وا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام ل----وصف السنتكم -الكذب	1537	8177085229079222738	412	615.5	334	781	52.75288009643555	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5737	true	-7806852117398030370	29	206	148	1012	1495	300	اوعد المفترين فقال ان ل-ذين يفترون علي -لله -لكذب لا يفلحون ثم بين-------------- ان ما هم فيه من متاع الدنيا يزول عنهم عن قرب فقال------- متاع قليل------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج --معناه متاعهم ق-----ليل وقال ابن عباس رضي الله عنهما بل متاع كل الدنيا متاع قليل ثم يردون الي عذاب اليم وفي متاع وجهان احدهما انه مبتدا و قليل خبره وفيه نظر للابتداء بالنكرة من غير مسوغ فان ادعي اضافة نحو متاعهم قليل فهو بعيد جدا الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي بقاءهم او عيشهم او منفعتهم فيما هم عليه س 16 ش 118 ش 119 وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قوله تعالي وعلي لذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك الاية لما بين ما يحل وما يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما خص اليهودية من المحرمات فقال وعلي -لذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل-------------------- وهو المذكور في سورة الانعام عند قوله تعالي وعلي -لذين هادوا حرمنا كل ذي	5737	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1537	false	3158404139274033009	189	297	1009	1537	1561	300	اوعد المفترين فقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون اي لا يظفرون ثم اخبر ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم قري--ب فقال سبحانه متاع قليل اي ما هم عليه من افعال الجاهلية انتفاع قليل في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة قال الزجاج المعن-ي متاعهم متاع قليل وقال ابن عباس--------------- بل متاع كل الدنيا ق-----ليل ثم يردون الي عذاب اليم واعلم انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما بين ما يحل وما يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما خص اليهود --من المحرمات فقال وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي قبل الذي نحن فيه وهو الذي في-------- الا--------------نعا-م وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي	1537	8177085229079222738	361	552.0	283	996	36.24497985839844	60	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5738	true	-6419444600691665169	34	260	165	1386	1600	300	كل من عمل-- السوء فانما يقدم عليه بسبب الجهالة ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد تلك السيءة وقيل من بعد تلك الجهالة ثم انهم بعد التوبة عن تلك السيءات اصلحوا اي امنوا واطاعوا الله قوله من بعدها اي من بعد عمل السوء والتوبة والاصلاح وقيل علي الجهالة وقيلك علي السوء لانه في معني المعصية بجهالة حال من فاعل عملوا ثم اعاد قوله ان ربك من بعدها علي سبيل التاكيد لغفور رحيم-------- لذلك السوء الذي صدر عنه بسبب الجهالة س 16 ش 120 ش 123 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا الاية لما زيف م--------------ذاهب المشركين في مواضع من هذه السورة وهب اتيانهم الشركاء والانداد لله تعالي و-----طعنهم في نبوة الانبياء عليهم السلام وقولهم لو ارسل الله اليهم رسولا لكان من----------- الملاءكة و------------تحليل الاشياء المحرمة وتحريم الاشياء المحللة و--------------بالغ ------في ابطال مذ------------------اهبهم وكان ابراهيم عليه الصلاة والسلام رءيس الموحد----------------ين وهو الذي دعا الناس الي التوحيد والشراءع وابطال الشرك وكان ال---------مشركون يفتخرو------ن به ويعترفون بحسن طريقته ويقرون بوجوب الاقتداء به لا جرم ذكره الله تعالي في اخر هذه السورة وحكي علي طريقته --بالتوحيد ليصير ذلك حاملا لهءلاء المشركين علي الاقرار بالتوحيد والرجوع عن الشرك	5738	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1538	false	-6185866744668932347	84	239	432	1297	1609	300	الذين عملوا السوء بجهالة---------------------- ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد تلك السيءة وقيل من بعد تلك الجهالة و---------------------------------اصلحوا ما افسدوا بالتوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعاد قوله ان ربك من بعدها اي التوبة------- لغفور رحيم اي غفور لذلك السوء الذي صدر عنه بسبب الجهالة رحيم بقبول التوبة واعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي----------------------------------------- لما زيف في هذه السورة مذاهب المشركين في اشياء منها قوله باثبات ا---------لشركاء والانداد لله تعالي ومنها طعنهم في نبوة الانبياء عليهم السلام وقولهم لو ارسل الله------ رسولا لكان ذلك الرسول من الملاءكة ومنها قولهم بتحليل --اشياء حرمها-- وتحريم --اشياء اباحها الله تعالي فلما بالغ تعالي في ابطال مذاهبهم151 في هذه الاقوال وكان ابراهيم عليه الس--------لام رءيس الموحدين وقدوة الاصوليين وهو الذي دعي الناس الي التوحيد--------- وابطال الشرك والي الشراءع والمشركون كانوا مفتخرين به -معترفين بحسن طريقته مقري-ن بوجوب الاقتداء به لا جرم ذكره الله تعالي في اخر هذه السورة وحكي عنه طريقته في التوحيد ليصير ذلك حاملا لهءلاء المشركين علي الاقرار بالتوحيد والرجوع عن الشرك	1538	8177085229079222738	625	989.0	501	1344	46.50297546386719	94	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5741	true	5198850612008088002	87	201	433	1019	1546	300	قال قوم ان--- النبي صلي الله عليه و-----سلم كان علي شريعة ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وليس له شرع معين------- بل المقصود من بعثته------------ احياء شرع ابراهيم صلي- الله عليه وسلم بهذه ال---------------اية وهذا------ ضعيف لانه تعالي وصف ابراهيم عليه السلام في هذه الاية بانه ما كان من المشركين فلما قال ان تبع ملة ابراهيم كان المراد ذلك فان قيل النبي صلي الله عليه و-----سلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد بناء علي الدلاءل القطعية واذا كان---- كذلك لم يكن متابعا له فيمتنع حمل قوله ان اتبع علي هذا المعني فوجب حمله علي الشراءع التي يصح حصول المتابعة فيها فالجواب انه يحتمل ان يكون المراد بمتابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهي ان يدعو----- بطريق	5741	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1540	false	7297532471468164481	71	175	396	925	1569	300	قال قوم ان152 النبي صلي الله عليه واله وسلم كان علي شريعة ابراهيم عل-يه ال----سلام------ وليس له شرع هو به منفرد بل المقصود من بعثته عليه السلام احياء شرع ابراهيم عليه السلام وعول في اثبات مذهبه علي هذه الاية وهذا القول ضعيف لانه------ وصف ابراهيم عليه السلام في هذه الاية بانه ما كان من المشركين فلما قال وا-تبع ملة ابراهيم كان المراد ذلك فان قيل النبي صلي الله عليه واله وسلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد بناء علي الدلاءل القطعية واذا كان ذلك كذلك لم يكن------- له فيمتنع حمل قوله ان اتبع علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------تابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهو ان يدعو اليه بطريق	1540	8177085229079222738	435	733.5	346	649	67.02619171142578	74	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5742	true	-3593985467689349327	49	113	242	583	1543	300	علي لذين ختلفوا فيه الاية لما امر محمدا صلوات الله وسلامه عليه--- بمتابعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكان محمد اخ--------------------------تار يوم الجمعة وهذه المتابعة انما تحصل اذا قلنا ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه كان قد اختار في شرعه يوم الجمعة وعند هذا الق-اءل ان يقول فلم اختار اليهود يوم السبت فاجاب الله تعالي عنه بقوله انما جعل -لسبت------------------------- علي -لذين -ختلفوا فيه وفي	5742	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1540	false	7297532471468164481	222	293	1160	1534	1569	300	علي خليله واعلم انه تعالي لما امر محمدا صل--ي الله عليه واله وسلم بمتابعة ابراهيم عليه الس--------لام وكان محمد صلوات الله عليه واله وسلم اختار يوم الجمعة فهذه المتابعة انما تحصل اذا قلنا ان ابراهيم عل-يه ال----سلام---------- قد اختار في شرعه يوم الجمعة وعند اهل المساءل ان تقول فلم اختار اليهود يوم السبت فاجاب الله تعالي عنه بقوله انما جعل السبت اي عقوبة السبت وهي المسخ علي الذين اختلفوا فيه حيث	1540	8177085229079222738	273	431.0	215	399	68.42105102539062	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5745	true	-164408448152892674	11	56	62	289	1576	300	هذه الاية علي قص-ة لا تعلق لها بما قبلها يوجب---- حصول سوء الترتيب في كلام الله تعالي---------------------- وهو في غاية البعد بل- الاصوب عندي ان يقال------- انه تعالي امر محمدا صلي الله علي-----ه وسلم بدعوة-- الخلق الي الدين الحق باحد الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة	5745	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1543	false	-1031020994475410504	249	300	1304	1562	1562	300	هذا------ علي قضية لا تعلق لها بما قبلها يوجب سوء حصول---- الترتيب في كلام الله تعالي وذلك تطريق للطعن اليه وهو في غاية البعد لان الاصوب عندي ان يقال المراد انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه واله وسلم ان يدعو الخلق الي الدين الحق باحد الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة-	1543	8177085229079222738	207	352.0	165	269	76.95167541503906	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5745	true	-164408448152892674	56	193	289	1029	1576	300	والجدال بالطريق الاحسن ثم ان تلك الدعوة تتضمن امرهم بالرجوع عن دين اباءهم واسلافهم------------- والحكم عليهم بالكفر والضلالة وذلك مما يشوش --قلوبهم ويوحش --صدورهم ويحمل اكثرهم -------علي قصد ذلك الداعي بالقتل تارة وبالضرب ثانيا وبالشتم ثالثا ثم ان ذلك الداعي المحق اذا تسمع تك -السفاه------------------ات لا بد وان يحمله طبعه علي تاديب اولءك السفهاء تارة بالقتل وتارة بالضرب فعند هذا امر المحقين في هذا المقام برعاية العدل والانصاف وترك الزيادة فهذا هو الوجه الصحيح الذي يجب حمل الاية عليه فان قيل فكيف تقدحون فيما روي انه صلوات ال--------له وسلامه عليه ترك العزم علي المث-لة وكفر عن يمينه بسبب هذه الاية قلنا لا حاجة الي القدح في تلك الرواية لانا نقول تلك الواقعة داخلة في عموم هذه الاية فيمكن التمسك --بتلك الواقعة بعموم هذه الاية وذلك------------------- لا------------------------------------------- يوجب سوء الترتيب في كلام ال----------------له تعالي ----------------------فصل في هذه الاية	5745	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1544	false	2976547389394738179	1	161	7	870	1622	300	والجدال بالطريق الاحسن ثم ان تلك الدعوة تتضمن امرهم بالرجوع عن دين اباءهم واسلافهم والاعراض عنه والحكم عليه- بالكفر والضلالة وذلك -ما يشوش القلوب-- ويوحش الصدور-- ويحمل اكثر المسمعين علي قصد ذلك الداعي بالقتل تارة و-الضرب اخري -وبالشتم ثالثا ثم ان ذلك ا-------لمحق اذا شاهد تلك السفاهات وسمع تلك المشاعات لا-بد وان يحمله طبعه علي تاديب اولءك السفهاء تارة بالقتل وتارة بالضرب فعند هذا امر المحقين في هذا المقام برعاية العدل والانصاف وترك الزيادة فهذا هو الوجه ا-------لذي يجب حمل الاية عليه فان قيل فهل ي-قدحون فيما روي انه صلي الله عليه واله وسلم------- ترك العزم علي المثالة وكفر عن يمينه بسبب هذه الاية قلنا الاجابة الي القدح في تلك الرواية لانا نقول تلك الواقعة داخلة في عموم هذه الاية فيمكن التمسك في تلك الواقعة بعموم هذه الاية انما الذي ننازع فيه انه لا يجوز قصر هذه الاية علي هذه الواقعة لان ذلك يوجب سوء الترتيب في كلام الله تعالي واعلم انه تعالي امر برعاية العدل والانصاف في هذه الاية	1544	8177085229079222738	671	1176.0	544	894	75.0559310913086	107	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5746	true	8449549844407313610	34	152	156	800	1559	300	انه تعالي امر برعاية العدل والانصاف في هذه الاية ورتب ذلك علي اربع مراتب الاولي قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به يعني ان رغبتم في استيفاء القصاص فاق-نعوا بالمثل ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم والظلم ممنوع منه في عدل الله ورحمته وفي قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به دليل علي ان الاولي ا-----لا يفعل كما يقول الطبيب للمريض ان كنت تاكل الفاكهة فكل التفاح فان معناه الاولي بك الا تاكله فذكر تعالي بطريق الرمز والتعريض علي ان الاولي تركه والمرتبة الثانية الانتقال من التعريض الي التصريح وهو قوله عز وجل ولءن صبرتم------------ لهو--------- خير للصابرين وهذا تصريح بان الاولي ترك ذلك الانتقام لان الرحمة افضل من القسوة والانتف--------اع افضل من الايلام	5746	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1544	false	2976547389394738179	152	253	821	1370	1622	300	انه تعالي امر برعاية العدل والانصاف في هذه الاية ورتب ذلك علي اربع مراتب الاولي قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به يعني ان رغبتم في استيفاء القصاص فاقتنعوا بالمثل ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم والظلم ممنوع منه في عدل الله ورحمته وفي قوله------ وان عاقبتم-------------------------- دليل علي ان الاولي له ان لا يفعل------------------------------------------------------------------------------------ فذكر تعالي بطريق الرمز والتعريض---- ان الاولي تركه و--------الثاني- الانتقال من التعريض الي التصريح وهو قوله تعالي- ولءن صبرتم عن المجازاة لهو اي الصبر خير للصابرين وهذا تصريح بان الاولي ترك ذلك الانتقام لان الرحمة افضل من القسوة والصبر عن الايقاع افضل من الايلام	1544	8177085229079222738	504	896.0	411	679	74.226806640625	86	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5746	true	8449549844407313610	154	241	816	1250	1559	300	وهو----- الامر بالجزم بالترك وهو قوله------------------------------------- وا-----------------صبر لان في المرتبة الثانية ذكر ان الترك خير واولي وفي هذه المرتبة الثالثة صرح بالامر بالصبر في هذا المقام ولما ك ان الصبر في هذا المقام----- شديدا شاقا ذكر بعده ما يفيد سهولته فقال تعالي و صبر وما صبرك الا ب لله اي بتوفيقه--- ومعون------------------------ته وهذا هو الس-ب الكلي الاصلي------- في حصول جميع انواع الطاعات ولما ذكر هذا السبب الكلي الاصلي ذكر بعده ما هو السبب الجزءي القريب فقال جل ذكره ولا تحزن عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------لا تك في ضيق مما يمكرون	5746	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1545	false	-3570778416930392405	29	142	159	752	1579	300	وهو ورود الامر بالجزم بالترك حيث قال سبحانه لرسوله صلي الله عليه واله وسلم واصبر فعزم عليه بالصبر لان في المرتبة الثانية ذكر ان الترك خير واولي وفي هذه المرتبة التاكيد صرح بالامر بالصبر و--------------لما كا-ن الصبر في هذا المقام شاقا شديد-----ا ذكر بعده ما يفيد سهولته فقال ------------وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه155 ومعونته وربطه علي قلبك وتتثبيته وهذا هو السبب الكلي الاصلي المفيد في حصول جميع انواع الطاعات ولما ذكر هذا السبب الكلي الاصلي ذكر بعده ما هو السبب الجزءي القريب فقال --تعالي ولا تحزن عليهم كقوله فلا تاس علي القوم الكافرين او علي المءمنين وما فعل بهم الكافرون اي لا تحزن علي قتلي احد ولا تك في ضيق مما يمكرون	1545	8177085229079222738	382	645.5	305	627	60.92504119873047	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5749	true	-3422321646732684240	263	299	1373	1553	1555	300	فان قلت الاسراء لا يكون الا ليلا-- فما معني ذكر الليل قلت------ اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء و--انه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير	5749	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1369	false	4658353384840422675	252	290	1343	1532	1577	300	فان قيل الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قال بعضهم اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير بقليل مدة الاسراء او انه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسير- اربعين ليلة وذلك ان التنكير	1369	8177085229079222738	170	309.0	134	190	89.47368621826172	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5752	true	4111523357318494190	113	194	569	984	1551	300	------------------الله ولا شك ان ايات الله افضل ثم قال انه هو لسميع لبصير اي السميع لاقوال محمد صلي الله عليه وسلم اي المجيب لدعاءه البصير اي لافعاله العالم بكونها خالصة عن شواءب الرياء مقرونة بالصدق والصفاء فصل في كيفية الاسراء ----------------------------------------------------------------------------------------اختلف-------وا في كيفية ذلك الاسراء فالاكثرون -------------------------علي انه اسري بجسد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن عاءشة و---------------------------------------------------حذيفة ان----- ذلك كان رءيا قالا ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم و-لكن الله اسري بروحه فالكلام في هذا	5752	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1370	false	5721301775581328248	16	96	86	500	1582	300	التي تدل علي قدرة الله تعالي------------------- ثم قال انه هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السميع البصير اي السميع بلا اله والبصير بلا حاشية فمعني السميع البصير هو العليم الخبير واختلف المسلمون في كيفية ذلك الاسراء فالاكثرون من طواءف المسلمين اتفقوا علي انه اسري بجسد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والاقلون انه اسري بروحه حكي محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة انه قال ذلك---- رءيا وانه ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانما اسري بروحه وحك------ي هذا	1370	8177085229079222738	186	130.0	143	610	30.491804122924805	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5764	true	6228992176645275503	62	167	301	824	1559	300	فان قيل ما وجه ملاءمة قوله انه كان عبدا شكورا ب----------------ما قبله فالجواب التقدير كان قي-ل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا وانما يكون شكورا اذا كان موحدا لا يري حصول شء من النعم الا من فضل الله وانتم ذرية قومه فاقتدوا بنوح كما ان اباءكم اقتدوا به س 17 ش 4 وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا لما ذكر انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة وب-----انه جعل التوراة هدي لهم بين-------- انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال وقضينا الي بني اسراءيل في لكتاب والقضاء في	5764	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1372	false	5604322620114791927	190	285	982	1459	1547	300	فان قيل-------------- قوله انه كان عبدا شكورا اما وجه ملاءمته لما قبله قيل له- التقدير كانه قال لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا وانما يكون شكورا لو -كان موحدا لا يري شيءا--- من النعم الا من فضل الله وانتم ذرية قومه فاقتدوا بنوح كما ان اباءكم اقتدوا به والله اعلم واعلم ان تعالي --------------------------------------------------------لما ذكر انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة عليهم وانه جعل التوراة هدا لهم اخبر سبحانه انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال وقضينا الي بني اسراءيل اي اوحينا اليهم في -	1372	8177085229079222738	385	664.5	305	553	69.62025451660156	72	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5768	true	3399377635869032096	211	274	1130	1474	1612	300	تعال----ي عنهم بانهم لما عصوا سلط الله عليهم اقواما قصدوهم بالقتل والنهب---------------------------------------------------------- فعند ذلك ظهر انههم اطاعوا فقال تعالي ان اطاعوا فقد احسنوا الي انفسهم وان اصروا علي المعصية فقد اساءوا الي انفسهم وقد تقرر في العقول ان الاحسان الي النفس حس-ن مطلوب وان الاساءة اليها-- قبيحة فلهذا المعني قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها قوله تعالي فلها في ال-لام	5768	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1375	false	1509574826239463	123	191	696	1076	1648	300	تعالي حكي عنهم ا-نهم لما غضوا سلط الله عليهم اقواما قصدوهم بالقتل والنهب والسبي ولما تابوا ازال عنهم تلك المحنة واعاد عليهم الدولة فعند ذلك ان-----هم اطاعو---------------------ا فقد احسنوا الي انفسهم وان اصروا علي المعصية فقد اساءوا الي انفسهم وقد تقرر في العقول ان الاحسان الي النفس حسين مطلوب وان الاساءة اليها51 قبيحة فلهذا المعني قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها قال الهادي عل---يه السلام	1375	8177085229079222738	300	535.5	244	410	73.17073059082031	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5771	true	163702287992292706	220	300	1112	1514	1514	300	والمعني لعل ربكم ان يرحمكم ويعفو عنكم يا بني اسراءيل بعد انتقامه منكم--- برد ا-----لدولة اليكم وان عدتم عدنا اي ان عد-تم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعصية عدنا الي العقوبة ---------------------------قال القفال وانما حملنا هذه الاية علي عذاب الدنيا لقوله تعالي في سورة الاعراف خبرا عن بني اسراءيل واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم -لقيامة من يسومهم سو ء لعذاب الاعراف 167 ثم قال وان عدتم عدنا اي وانهم قد عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو التكذيب بمحمد صلي الله عليه-	5771	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1376	false	1043538265637242393	171	280	879	1445	1555	300	والمعني لعل ربكم ان يرحمكم ويعفو عنكم--------------- بعد انتقامه منكم يا بني اسراءيل ثم قال--- وان عدتم عدنا اي ان رجعتم الي الفساد رجعنا الي العقاب والمعني انا بعثنا عليكم من بعثنا ففعلوا بكم ما فعلوا عقوبة لكم وعظة لينتفعوا به ويزجروا عن ارتكاب المعاصي ثم رحمكم فازال هذا العذاب عنكم فان عدتم مرة اخري الي المعصية عدنا الي صب البلاء عليكم في الدنيا مرة اخري قال القفال وانما حملنا هذه الاية علي عذاب الدينا لقوله تعالي في سورة الاعراف خبرا عن بني اسراءيل واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب------------------------------------ وانهم--- عادوا الي فعل ما لا يبتغي وهو التكذيب لمحمد صلي الله عليه	1376	8177085229079222738	321	522.5	258	623	51.524879455566406	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5772	true	9173079242192492375	252	300	1276	1518	1518	300	لما شرح--- فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وايتاء التوراة لموسي عليه السلام وما فعله في حق العصاة -----------وهو تسليط------ البلاء عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير------- ومعصيته توجب كل بلية و------لا جرم اثني علي القران-	5772	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1377	false	-3857220737951700714	113	167	580	860	1571	300	لما شرح من فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وايتاء الكتاب- لموسي عليه السلام وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلاء عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم اثني علي القران	1377	8177085229079222738	237	419.0	190	281	84.34163665771484	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5776	true	5291094598284509576	22	121	120	664	1603	300	انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ما اوصل الي الخلق من نعم الدين وهو القران اتبعه ب-----ما اوصله اليهم من نعم الدنيا فقال عز وجل وجعلنا -لليل و لنهار ايتين فكما ان القران ممتزج من المحكم والمتشابه فكذلك الزمان مشتمل علي الليل والنهار فالمحكم كالنهار والمتشابه كالليل وكما ان المقصود من التكليف لا يتم الا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الوقت والزمان لا يكمل الانتفاع به الا بالليل والنهار وثانيها انه تعالي لما بين------------------ ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وليس الاقوم ----الا ذكر الدلاءل الدالة علي التوحيد والنبوة لا جرم اردفه بذكر دلاءل التوحيد وهو عجاءب العالم	5776	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1379	false	-4458543279797148130	74	137	391	718	1624	300	انه تعالي لما بين ما اوصل------------------ الي الخلق من نعم الدين وهو القران اتبعه ببيان ما اوصل- اليهم من نعم الدنيا فقا-------ل وجعلنا الليل والنهار ايتين وقيل في تقرير النظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وذلك الاقوم ليس الا ذكر الدلاءل الدالة علي التوحيد والنبوة لا جرم اردفه بذكر دلاءل التوحيد وهو عجاءب الع-لم	1379	8177085229079222738	273	463.0	216	572	47.727272033691406	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5777	true	-3919847950162474414	28	170	141	926	1584	300	اي علامتين دالتين علي وجودنا ووحدانيتنا وقدرتنا قيل المراد من الايتين نفس الليل والنهار اي----- انه تعالي جعلهما دليلين للخلق علي مصالح الدين والدنيا اما في الدين فلا----ن كل واحد منهما مضاد للاخر مغاير له مع كونهما متعاقبين علي الدوام من اقوي الدلاءل علي انهما غير موجودتين بذاتيهما بل لا بد لهما من فاعل يدبرهما ويقدرهما بالمقادير المخصوصة واما في الدنيا فلان مصالح الدنيا لا تتم الا بالليل والنهار فلولا الليل لما حصل السكون والراحة ولولا النهار لما حصل الكسب والتصرف--------------- ثم قال تعالي فمحونا اية -لليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا تكون الاضافة في اية الليل والنه----ار للتبيين ------والتقد-------------ير فمحونا الاية التي هي الل----يل وجعلنا الاية التي هي---- النهار مبصرة ونظيره قولنا نفس الشء وذاته فكذلك اية الليل هي نفس الليل ومنه يقال دخلت بلاد خراسان اي دخلت البلاد التي هي خراسان فكذا ها هنا وقيل علي حذف مضاف اي وجعلنا نيري الليل والنهار	5777	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1379	false	-4458543279797148130	141	286	741	1556	1624	300	---علامتين يدل-ان علي قدرة خالقهما ويكون----------- المراد من الايتين نفس الليل والنهار والمعني انه تعالي خلقهما دليلين للخلق علي مصالح الدين والدنيا اما في الدين فلان كون كل واحد منهما مضاد للاخر مغاءر له مع كونهما متعاقبين علي الدوام من اقوي الدلاءل علي انهما غير موجود-ين لذاته-ما بل لا-بد لهما من فاعل يدبرهما ويقدرهما بالمقادير المخصوصة واما في الدنيا فلان مصالح الدنيا لا تتم الا بالليل والنهار فلولا الليل لما جعل السكون والراحة ولولا النهار لما حصل الكسب والتصرف في وجوه المعاش ثم قال تعالي فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء وجعلنا اية النهار مبصرة اي تبصر فيه الاشياء وتستبان وعلي هذا تكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي اية الليل وجعلنا الاية التي هي اية النهار مبصرة ويراد بالايتين الشمس والقمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وجعلنا نيري الليل والنهار	1379	8177085229079222738	586	984.5	477	949	61.749210357666016	94	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5779	true	-5328336581487512528	195	300	1039	1584	1584	300	والمعني انه تعالي لما ذكر احوال ايتي الليل والنهار وهما من وجه دليلان قاطعان علي التوحيد ومن وجه اخر نعمتان عظيمتان من الله------ علي الخلق----- فلما شرح الله تعالي حالهما وفصل ما فيهما من وجوه الدلالة علي الخالق ومن وجوه النعم العظيمة علي الخلق كان ذلك تفصيلا نافعا وبيانا كاملا فلا جرم قال وكل شء فصلناه اي فصلنا------- لكم كل ما تحتاجون اليه----- في مصالح-- دينكم ودنياكم ف------------------هو كقوله ------ما فرطنا في لك-تاب من شء الانعام 38 وقوله ونزلنا عليك لك-تاب تبيانا لكل شء النحل 89 وانما ذكر المصدر وهو قوله تفصيلا لاجل تاكيد الكلام وتقريره فكانه قال وفصلناه حقا عل--------ي الوجه الذي لا مزيد-	5779	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1380	false	5268454184380482227	176	282	932	1488	1574	300	والمعني انه تعالي لما ذكر احوال----- الليل والنهار وهما من وجه دليلان قاطعان علي التوحيد ومن وجه اخر نعمتان عظيمتان من الله تعالي علي اهل الدنيا فلما شرح الله تعالي حالهما وفصل ما فيه-ا من وجوه الدلالة علي الخالق ومن وجوه النعم-------- علي الخلق كان ذلك تفصيلا نافعا وبيانا كاملا فلا جرم قال وكل شء فصلناه تفصيلا اي كل شء لكم-------------- اليه حاجة في مصالح54 دينكم ودنياكم فقد قلناه وشرحناه وهو كقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء----------- وقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء--------- وانما ذكر المصدر وهو قوله تفصيلا لاجل تاكيد الكلام وتقريره وكانه قال -فصلناه حقا وفصلناه علي الوجه الذي لا مزيد	1380	8177085229079222738	478	829.0	384	605	79.00826263427734	81	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5780	true	5986875465829735211	58	217	283	1153	1556	300	دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد فقد صار مذكورا وان كل ما يحتاج اليه -------------من شرح احوال الوعد والوعيد والترغيب والترهيب فقد صار مذكورا واذا كان الامر كذلك فقد ازيحت الاعذار وازيلت العلل فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة الزمناه طاءره في ع------------------------نقه ونقول له قرا كتابك كفي بنفسك ليو----------------------م عليك حسيبا وثانيها انه تع---------------------الي لما بين انه اوصل الي الخلق اصناف الاشياء النافعة لهم في الدين والدنيا مثل ايتي الليل والنهار وغيرهما كان منعما عليهم بجميع وجوه النعم وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم بخدمت----ه وطاعته فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فانه يكون مسءولا عن اعماله واق--------------------------واله وثالث----ها انه تعالي بين -انه ما خلق الخلق الا ليشتغلوا بعبادته كما قال تعالي وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 فلما شرح احوال الشمس والقمر والنهار والليل كا--------ن المعني انما خلقت هذه الاشياء لتنتفعوا بها فتصيروا متمكنين من الاشتغال بطاعتي وخدمتي واذا كان كذلك فكل من ورد عرصة القيامة سالت----ه هل اتي بتلك الخدمة والطاعة او تمرد وعصي وقرء	5780	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1381	false	-8291285994933440036	0	174	0	949	1576	300	دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد فقد صار مذكورا و---كل ما يحتاج من دلاءل التوحيد ومن شرح احوال الوعد والوعيد والترغيب والترهيب فقد صار مذكورا واذا كان الامر كذلك فقد ازيحت الاعذار وازيلت العلل فلا جرم قال سبحانه وكل انسان الزم--ناه طاءره في عنقه اي الزمناه عمله في عنقه والطاءر هاهنا هو العمل من الخير والشر روي ذلك عن القاسم عليه السلام قال الرازي ويحتمل وجه النظم انه تعالي لما بين انه اوصل الي الخلق اصناف الاشياء النافعة لهم في الدين والدنيا مثل ا-تي الليل والنهار وغيرهما كان منعما عليهم باعظم وجوه النعم وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم برعاية حقه وطاعته فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فانه يكون مسء-لا عن اعماله واقواله ويحتمل في تقرير النظم وجها ثالثا وذلك انه تعالي اخبر انه ما خلق الخلق الا ليشتغلوا بعبادته كما قال------ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------ فلما شرح احوال الشمس والقمر-------- والليل والنهار كان المعني انما خلقت هذه الاشياء لينتفعوا بها فيصيروا م-مكنين من الاشتغال بطاع-------تي واذا كان كذلك فكل من ورد عرصة القيامة سالته انه هل اتي بتلك --------الطاعة او تمرد وعصي وبغي	1381	8177085229079222738	721	1254.0	584	998	72.24449157714844	114	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5784	true	8483352605797332810	7	114	33	569	1495	300	ان ثواب العمل الصالح مختص بفاعله وعقاب الذنب مختص بفاعله -لا يتعدي منه الي غيره كقوله تعالي ----وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري النجم 39 40 قال الكعبي الاية د---------------------الة علي ان العبد متمكن من الخير والشر وانه غير مجبور علي فعل بعينه اصلا------------------------------------------------------------------------------- لان قوله تعالي جل ذكره من ه-تدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها انما يليق بالقادر علي الفعل المتمكن منه كيف شاء واراد واما المجبور علي احد الطرفين الممنوع من الطرف الثاني فهذا لا يليق بهذه الاية وتقدم الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي اعاد تقرير ان كل احد مختص ب----عمل نفسه فقال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	5784	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1383	false	-4435771833386999053	80	237	408	1199	1498	300	ان ثواب العمل الصالح مختص بفاعله وعقاب الذنب مختص بفاعله ولا يتعدا منه الي غيره ويتاكد هذا بقول وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري انتهي قلت ولما كانت هذه الاية الكريمة صريحة في الدلالة علي ان العبد ممك-ن من الخير والشر وانه غير مجبور علي عمل بعينه اصلا صرح الرازي في تفسيرها لما كانت لا تحتمل التاويل بما يزيد هدما لقاعدتهم المنهدة لان قوله سبحان-------ه من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها انما يليق بالقادر علي الفعل المتمكن منه كيف شاء واراد -اما المجبور علي احد الطرفين الممنوع من الطرف الثاني فهذا لا يليق به والله اعلم قال الامام احمد الناصر عليه السلام فنقول ان هذه الصفة يدخل فيها كل احد من الناس وقال غيرنا انه يعني الوليد بن المغيرة انه هو الذي ضل وان الذي اهتدي ابو سلمة بن عبد الاسد ثم انه تعالي اعاد تقرير ان كل احد مختص باثر عمل نفسه فقال ------ولا تزر وازرة وزر اخري	1383	8177085229079222738	452	789.0	358	806	56.079402923583984	81	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5790	true	2550977399865668696	44	172	244	885	1522	300	عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه-------------------------------- وانما خولهم فيها ليشكروا ثم قال فان قلت فهلا زعمت ان معناه------------------------------------------------------------------------- امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما-------------------- لا دليل عليه غير جاءز------------- فكيف -حذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان ففسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره---- رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل ل----ان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير منوي ولا ------	5790	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1385	false	4023845896897877198	31	180	170	922	1551	300	عليهم النعمة---- فجعلوها ذريعة الي المعاصي ب------الشهوات وكانهم مامورون لان الله مكنهم من السبب وهو النعم التي توصلوا بها الي الفسق وانما اعطاهم---- ليشكروا كما خلقهم اصحا اقويا وطلب منهم ايثار الطاعة فاثروا المعصية علي ما اراد منهم من الشكر وما قيل من ان التقدير امرناهم بالطاعة ففسقوا فهو حسن من طريق المعني لكن فيه حذف لا دليل عليه في النظم وهو غير سديد فكيف يحذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فس-قوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و-امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به ق-ام او قراه- ولو ذهبت----- غيره لقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري ان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به وكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور------------------- في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا	1385	8177085229079222738	507	846.0	401	794	63.853904724121094	90	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5792	true	4229724866081273182	26	67	133	334	1540	300	به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا------- في غاية الظهور	5792	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1387	false	-3518917856746386166	0	42	0	207	1551	300	به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بصد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونه- معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا الكلام في غاية الظهور	1387	8177085229079222738	199	384.0	158	208	95.67308044433594	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5795	true	-8542531837757018336	219	278	1115	1426	1525	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا والمراد منه ا-----------------------------------ن الطريق الذي ذكرناه هو عادتنا مع الذين يفسقون ويتمردون فيما تقدم من القرون الذين كانوا بعد نوح ح----اد وثمود وغيرهم ثم انه تعالي خاطب رسو----له صلوات الله عليه---------- بما يكون خطابا و-ردعا وزجرا للكل فقال جل ذكره وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا	5795	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1387	false	-3518917856746386166	95	162	484	838	1551	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح والقرن ماءة سنة وقيل ماءة وعشرون- والمراد الامم ومعني كم التكثير فاخبر ان المراد ان الطريق الذي ذكرناه هو عادتنا مع الذين يفسقون ويتمردون فيما تقدم من القرون الذين كانوا بعد نوح وهم عاد وثمود وغيرهم ثم انه تعالي خاطب رسول الله صلي ا--لله عليه واله وسلم بما يكون بالعبرة ردعا وزجرا للكل فقال-------- وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا	1387	8177085229079222738	254	426.5	204	365	69.58904266357422	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5797	true	-432618898724780846	175	300	889	1546	1546	300	هذه الاية داخلة في معني قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13 ومعناه ان العمال في الدنيا قس-ان منهم من يريد بعمله الد---ني---------ا والرياسة ف-----هذا يانف من الانقياد للانبياء عليه الصلاة والسلام والدخول في طاعتهم خوفا------------------- من زوال الرياسة عنهم فهذا قد جعل طاءر نفسه شءما لانه في قبضة الله فيءتيه الله في الدنيا منها قدرا لا كما يشاء -ذلك الانسان بل كما يشاء الله بل ان------ عاقبته جهنم يدخلها فيصلاها بح---رها مذموما ملوما مدحور------ا مطرو------------دا من رحمة الله------ وفي لفظ هذه الاية فواءد احدها ان- العقاب عبارة عن مضرة مقرونة بالاهانة ب------شرط ان تكون داءمة -خالية عن---- المنفعة وثانيها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الجهال من اذا ساعدته الدنيا اغتر بها وظن ان ذلك لاجل كرامته علي الله تعالي فبين تعالي بهذه الاية ان مساعدة-	5797	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1388	false	-4645180176536546164	12	183	57	982	1603	300	هذه الاية داخلة في معني قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه----------- ومعناه ان العمال في الدنيا قسمان احدهما- يريد بعمله في الدنيا ومنافعها والرءاسة فيها فهذا يانف من الانقياد للانبياء عليهم -------السلام والدخول في طاعتهم والاجابة لدعوتهم اشفاقا من زوال الرءاسة ف-----هذا قد جعل طاءر نفسه شءما لانه في قب------------ضة الله في الدني-----ا قدرا لا كما -شاءه ذلك الانسان بل كما -شاء الله سبحانه ثم جعلنا له جهنم يصلاها اي يدس بين نارها مذمو------ما مدحورا منفيا مطرودا معنفا مبعدا من رحمة الله تعالي وفي لفظ هذه الاية فواءد الاولي ان العقاب عبارة عن مضرة مقرونة بالاهانة والذم فشرط ان تكون داءمة وخالية عن شوب المنفعة فقوله وجعلنا له جهنم يصلاها اشارة الي المضرة العظيمة وقوله مذموما اشارة الي الاهانة والذم وقوله مدحورا اشارة الي البعد والطرد عن رحمة الله وهي تفيد كون تلك المضرة خالية عن شوب النفع والرحمة وتفيد كونها داءمة وخالية عن التبذل بالراحة والخلاص الثاني ان من الجهال من اذا ساعدته الدنيا اغتر بها وظن ان ذلك لاجل كرامته علي الله تعالي وانه تعالي بين -------ان مساعدة	1388	8177085229079222738	536	886.5	430	981	54.63812255859375	81	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5798	true	-8175589775403614788	0	99	0	515	1617	300	الدنيا لا ينبغي ان يستدل بها علي رضا الله تعالي---- لان الدنيا قد تصلح مع ان عاقبتها--- المصير الي العذاب وال---اهانة- فهذا الانسان اعماله تشبه طاءر السوء في لزومها له وكونها ساءقة له الي اشد العذاب -وثالثها قوله------ لمن نريد يدل علي انه لا يحصل الفوز بالدنيا لكل -احد بل كثير من الكفار ي--------عرضون عن الدين في طلب الدنيا ثم يبقون محرومين عن الدنيا وعن الدين ف-----------------------هءلاء ه-----------------------------------------------------------------------م الاخسرون اعمالا الذي- ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا واما القسم الثاني وهو قوله تعالي ومن اراد -لاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فشرط تعالي فيه ثلاثة	5798	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1388	false	-4645180176536546164	183	299	982	1598	1603	300	الدنيا لا ينبغي ان يستدل بها علي رضي الله تعالي عنه لان الدنيا قد تحصل مع ان عاقبتها هي المصير الي --عذاب الله واهانته فهذا الانسان اعماله تشبه طاءر الشر- في لزومها له وكونها ساءقة ا---لي اشد العذاب الثالث-ة قوله تعالي لمن نريد يدل علي انه لا يحصل الفوز بالدنيا لكل واحد بل كثير من الكفار والضلال معرضون عن الدين --لطلب الدنيا ثم يبقون محرومين عن الدنيا وعن الدين وهذا ايضا فيه زجر عظيم لهءلاء الكفار والضلال الذين يتركون الدين لطلب الدنيا فانه ربما فاتتهم الدنيا فهم الاخسرون اعمالا الذين ضل سعيهم في الدن-------يا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا واما القسم الثاني وهو قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فشرط تعالي فيه ------	1388	8177085229079222738	475	816.0	380	638	74.45140838623047	78	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5798	true	-8175589775403614788	98	142	509	735	1617	300	ثلاثة شروط احدها ان يريد بعمله الاخرة اي ثواب الاخرة فانه ان لم ينو ذلك ل---------------------م ينتفع بذلك العمل لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 37 وقوله صلوات الله وسلامه عليه---------- انما الاعمال بالنيات و------الثاني قوله جل ذكره وسعي لها سعيها	5798	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1389	false	1718567929978601017	0	44	0	233	1601	300	ثلاثة----- احدها ان يريد بعمله الاخرة اي ثواب الاخرة فانه ان لم تحصل هذاه الارادة وهذه النية لم ينتفع بذلك العمل لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ولق--------وله صلي-- الل-------ه عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات والشرط الثاني قول--------ه وسعي لها سعيها	1389	8177085229079222738	184	299.5	148	263	69.96197509765625	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5801	true	2126725163915581126	2	100	8	498	1536	300	من المضا-ف اليه اي كل واحد من الفريقين س 17 ش 21 ا---نظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا كيف نصب اما علي التشبيه بالظرف واما علي الحال وهي معلقة ل انظر بمعني فكر او بمعني ابصر والمعني انا اوصلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------الي مءمن وقبضنا- عن مءمن اخر واوصلنا -الي كافر وقبضنا- عن كافر اخر وقد ببين تعالي وجه الحكمة في هذا التفاوت فقال جل ذكره نحن قسمنا بينهم معيشتهم في -لحياة -لدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات الزخرف 32------------- وقال تعالي في اخر سورة الانعام ورفع بعضكم فوق بعض درجات الانعام --165 الاية ثم قال	5801	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1389	false	1718567929978601017	212	300	1132	1601	1601	300	من الهداية الي- الدين وا-تباع المرسلين ثم قال تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انظر بعين الاعتبار اي عطاءنا المباح للفريقين في الدنيا وفي الرزق والشرف كيف فضلنا بعضهم علي بعض فاوصلناه الي مءمن وقبضناه عن مءمن اخر واوصلناه الي كافر وقبضناه عن كافر اخر -قد -بين تعالي وجه الحكمة في هذا التفاوت فقال-------- نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا وقال ------في اخر سورة الانعام ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ثم قال-	1389	8177085229079222738	298	397.5	236	608	49.01315689086914	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5801	true	2126725163915581126	161	232	829	1180	1536	300	تعالي--------- ان الناس فريقان منهم من يريد بعمله الدنيا فقط وهم اهل --------العذاب ومنهم من يريد طاعة الله وهم اهل الثواب ثم شرط في ذلك------- ثلاثة شروط ان يريد الاخرة و-------ان يعمل عملا ويسعي سعيا موافقا لطلب الاخرة وان ت-------كون مءمنا لا جرم فصل في هذه الاية تلك المجملات فبدا اولا بشرح حقيقة الايمان واشرف اجزاء الايمان هو التوحيد ونفي الشرك----------- فقال عز وعلا لا تجعل مع -لله ال ها اخر	5801	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1390	false	6202847298460963363	53	124	293	671	1600	300	تعالي لما اخبر ان الناس فريقان منهم من يريد بعمله الدنيا فقط وهم اهل العقاب والعذاب ومنهم من يريد طاعة الله وهم اهل الثواب ثم شرط--- ذلك بشراءط ثلاثة -اولها دار-- الاخرة وثانيها ان يعمل عملا ويسعي سعيا مو-فقا لطلب الاخرة وثالثها ان يكون مءمنا لا جرم فضل------------- تلك المجملات فبدا اولا بشرح حقيقة الايمان واشرف اجرا- الايمان هو التوحيد ونفي الشركاء والاضداد فقال سبحانه- لا تجعل مع الله ال-ها اخر	1390	8177085229079222738	310	509.5	248	401	77.30673217773438	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5807	true	-1293123214395065944	1	66	3	368	1581	300	اردفه بهذه الاية المشتملة علي الاعمال التي--------- يحصل بها الفوز بسعادة الاخرة وذكر من جملتها البر بالوالدين وذلك يدل علي ان هذه الطاعة من اصول الطاعات التي تفيد سعادة الاخرة و--منها انه تعالي بدا بذكر الامر بالتوحيد وثني-- بطاعة الله وث-لث- ب--بر -الوالدين وهذه درجة عالية ومبالغة عظيمة في تعظيم هذه الطاعة و--منها انه تعالي لم يقل واحسانا بالوالدين بل قال وب لوالدين احسانا فتقديم	5807	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1391	false	528590662003468108	236	300	1228	1607	1607	300	اردفه بهذه الاية المشتملة علي الاعمال التي يواستطها يحصل---- الفوز بسعادة الاخرة فذكر من جملتها البر بالوالدين وذلك يدل علي ان هذه الطاعة من اصول الطاعات التي تفيد سعادة الاخرة وثانيها انه تعالي بدا بذكر الامر بالتوحيد وثانيا بطاعة الله وثالثا بالبر بالوالدين وهذه درجة عالية ومبالغة عظيمة في معظ-م هذه الطاعة وثالثها انه تعالي لم يقل واحسانا بالوالدين بل قال وبالوالدين احسانا فتقديم-	1391	8177085229079222738	350	630.0	288	385	90.90908813476562	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5807	true	-1293123214395065944	66	114	368	637	1581	300	ذكرهما يدل علي شدة الاهتمام ومن--ها انه تعالي قال احسانا بلفظ التنكير والتنكير يدل علي التعظيم اي احس-------------------------------------انا عظيما كاملا ل--------------ان احسانهما اليك قد بلغ الغاية العظيمة فوجب ان يكون احسانك اليهما كذلك وان لم تحسن اليهما كذلك فلا تحصل المكافاة لان انعامهما عليك كان علي سبيل الابتداء	5807	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1392	false	-7216811864778308317	0	54	0	310	1584	300	ذكرهما يدل علي شدة الاهتمام ورابعها انه------ قال احسانا بلفظ التكثير والتكثير يدل علي التعظيم والمعني وقضي ربك ان تحسنوا الي الوالدين احسانا عظيما كاملا وذلك لانه لما كان احسانهما اليك قد بلغ الغاية العظيمة -وجب ان يكون احسانك اليهما كذلك علي جميع التقديرات و-----لا تحصل المكافاة لان انعامهما عليك كان علي سبيل الابتداء	1392	8177085229079222738	228	391.5	185	322	70.80745697021484	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5816	true	5166954142612586007	258	300	1335	1562	1562	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين ----------------------------------------------------------------------------------------فانه كان للاوابين------------------- غفورا قال تعالي ربكم اعلم بما في نفوسكم من بر الوالدين وعقوقهما ان تكونوا صالحين ا-------------------ي انا قد امرناكم في هذه الاية باخلاص العبادة لله------ وبالاحسان بالوالدين ولا يخفي علي الله-	5816	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1393	false	-1121949582897595761	134	204	736	1096	1592	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر ثم ان فرط حال الغضب وما لا يخلو منه البشر ما يءدي الي اذاهما ثم تبتمفانه كان للاوابين الراجعين عن معاصيه غفورا مغفر ما فرط منهم وعن سعيد بن جبير هي البادرة يكون من الرجل الي ابيه فاذا رجع غفر الله له والمعني انا قد امرناكم في هذه الاية باخلاص العبادة لله تعالي وبالاحسان بالوالدين ولا يخفي علي الله	1393	8177085229079222738	158	201.0	128	360	43.88888931274414	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5817	true	818415534801612318	0	45	0	230	1544	300	ما تضمرونه في انفسكم من الاخلاص---------- وعدم الاخلاص فالله تعالي--------- مطلع علي ما في نفوسكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكونوا صالحين اي ان كنتم براء عن جهة- الفساد في احوال قلوبكم وكنتم اوابين اي راجعين الي الله فان حكم الله ف--------------------------------ي الاوابين انه غفور لهم يكفر عنهم سيءاتهم	5817	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1393	false	-1121949582897595761	204	300	1096	1592	1592	300	ما تضمرونه في انفسكم من الاخلاص في الطاعة وعدم الاخلاص فيها فاعلموا ان الله مطلع علي ما في نفوسكم بل هو اعلم بتلك الاحوال منكم لان علوم البشر قد يختلط بها السهو والنسيان وعدم الاحاطة بالكل فاما علم الله فمنزه عن كل هذه الاحوال واذا كان الامر كذلك كان عالما بكل ما في قلوبكم والمقصود منه التحذير عن ترك الاخلاص ثم قال ان تكونوا صالحين اي ان كنتم برا- عن جهات الفساد في احوال قلوبكم وكنتم اوابين رجاعين--- الي الله منقطعين اليه في كافة الاعمال وسنة الله وحكمه في الاوابين انه غفور لهم يكفر عنهم سيءاتهم-	1393	8177085229079222738	201	334.5	160	501	40.11975860595703	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5818	true	8348278198756558554	173	213	855	1071	1534	300	نبه تعالي علي قبح التبذير باضافته اياه الي افعال الشياطين فقال جل ذكره ان لمبذرين كانو ا اخوان -لشياطين---------------------- والمراد من هذه الاخوة- التشبيه بهم في هذا الفعل القبيح----- لان العرب يسمون الملازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم	5818	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1394	false	1035861704828039453	258	300	1369	1603	1603	300	نبه تعالي علي قبح التبذير باضافته اياه الي افعال الشياطين فقال ان ا-------لمبذرين كانو-ا اخوان الشياطين اي امثالهم في الشرارة والمراد من هذه الاحوال التشب-ه بهم في هذا الفعل القبيح وذلك لان العرب يسمون ال-لازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم-	1394	8177085229079222738	200	336.0	164	245	81.63265228271484	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5818	true	8348278198756558554	213	300	1071	1534	1534	300	والجود واخو السفر اذا كان مواظبا علي هذه الافعال وقيل قوله اخوان -لشياطين اي قرناءهم في الدنيا والاخرة كقوله تعالي ومن يعش عن ذكر -لرحم ن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 وقال تعالي حشروا لذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 اي قرناءهم من الشياطين ثم قال تعالي----------------- وكان -لشيطان لربه كفورا اي جحودا للنعمة لانه-------------- يستعمل بدنه في المعاصي والافساد في الارض والاضلال للناس وكذلك--- من رزقه الله------ مالا او جاها فصرفه الي غير مرضاة الله ------كان كفورا لنعمة الله لانه------------------------------------------- موافق-- للشياطين في الصفة-	5818	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1395	false	-6460815349200739424	0	86	0	469	1572	300	والجود واخو السفر اذا كان مواضبا علي هذه الاعمال وقيل قوله اخوان الشياطين اي قرنا-هم في الدنيا والاخرة كما قال---- ومن يعش عن ذكر الرحم-ن نقيض له شيطانا فهو له قر---------------------------------------------------------------------------------ين ثم بين تعالي صفة الشيطان فقال وكان الشيطان لربه كفورا ومعني كون الشيطان كفورا لربه هو ان يستعمل بدنه في المعاصي والافساد في الارض والاضلال للناس وكذلك كل من رزقه الله تعالي مالا و--جاها فصرفه الي غير مرضاة الله تعالي كان كفورا لنعمة الله والمقصود ان المبذرين اخوان الشياطين بمعني كونهم موافقين للشياطين في الصفة	1395	8177085229079222738	338	539.0	272	558	60.5734748840332	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5820	true	1265214279970189685	47	125	239	628	1528	300	واعلم انه تعالي---- وصف عباده المءمني---------------------------ن فقال تعالي و لذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 فها هنا امر رسوله بمثل ذلك الوصف فقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي لا تمسك عن الانفاق بحيث تضيف علي نفسك واهلك في وجوه صلة الرحم اي لا تجعل يدك في انقباضها كالمغلولة الممنوعة من الانبساط ولا تبسطها كل لبسط اي ولا تتوسع في الانفاق توسعا مفرطا بحيث لا يبقي في يد-ك شء	5820	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1396	false	2416959275213944368	77	127	419	672	1602	300	واعلم انه تعالي شرح وصف عباده المءمنين في الانفاق في سورة الفرقان فقال وا------لذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فها------------هنا امر رسوله بمثل ذلك الوصف فقال------ ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي لا تمسك عن الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق توسعا مفرطا بحيث لا يبقي في يديك شء	1396	8177085229079222738	216	385.5	172	421	51.30641174316406	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5821	true	-6119877999358537646	16	179	92	942	1523	300	الفراء العرب تقول------ للبعير محس---ور اذا انقطع سيره وحسرت الدابة اذا سيرتها حتي ينقطع سيرها ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك 4 وقال قتادة رحمه الله محسورا نادما علي ما فرط منك ويجمع الحسير علي حسري مثل قتلي وصرعي قال الشاعرك الطويل 3410 بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وحسر عن كذا كشف عنه كقوله الطويل 3411 يحسر الماء تارة والمحسور المنقطع السير ومنه حسرت الدابة قطعت سيرها وحسير اي كال تعبان بمعني محسور قال القفال شب----------ه حال من انفق كل مال--------ه بمن انقطع في سفره بسبب انقطاع مطيته لان ذلك المقدار من المال كانه مطية تحمل الانسان------- الي اخر السفر------- كما ان ذلك البعير يحمل-------ه الي اخر --منزله فاذا انقطع ذلك البعير بقي في وسط الطريق عاجزا متحيرا فكذلك اذا انفق الانسان مقدار ما يحتاج اليه في مدة شهر بقي في وسط ذلك الشهر عاجزا متحيرا ومن فعل هذا لحقه اللوم من اهله والمحتاجين الي انفاقه عليهم بسبب سوء تدبيره وترك الحزم في مهمات معاشه	5821	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1396	false	2416959275213944368	192	276	1035	1485	1602	300	الفراء ي------قول للعرب للبعير هو محسور اذا انقطع سيره وحسرت الدابة اذا سيرتها حتي ينقطع سيرها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال المقصود تشبيه حال من انفق كل ماله ونفقاته بمن انقطع في سفره بسبب انقطاع مطيته لان ذلك المقدار من المال كانه مطية يحمل الانسان ويبلغه الي اخر الشهر والسنة كما ان ذلك البعير يحمله ويبلغه الي اخر المنزل- فاذا انقطع ذلك البعير بقي في وسط الطريق عاجزا متح----------------------------------------------------------------------------------------يرا ومن فعل---- لحقه اللوم من اهله والمحتاجين الي انفاقه عليهم بسبب سوء تدبيره وترك الحزم في مهمات معاشه	1396	8177085229079222738	389	677.0	312	900	43.22222137451172	66	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5822	true	-8283296793288679389	189	236	1032	1293	1620	300	كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة وايضا كانوا يخافون ان------ ينفر الاكفاء عنها وعن الرغبة فيها فيحتاجون الي انكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديد واعلم ان قوله تعالي ولا تقتلو ا اولادكم--------- عام في الذكور والاناث	5822	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1397	false	2726345333687973944	255	300	1331	1584	1584	300	كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة وايضا كانوا يخافون ان فقرها ينفر كفءها ع--------ن الرغبة فيها فيحتاجون الي -نكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديد فقال--------- تعالي ولا تقتلو-ا اولادكم وهذا لفظ عام--- الذكور والاناث-	1397	8177085229079222738	228	400.0	188	276	82.60869598388672	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5822	true	-8283296793288679389	0	38	0	213	1620	300	ولا تقتلو ا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم الثاني----------- انه تعالي لما علم كيفية البر بالوالدين في الاية المتقدمة علم في هذه الاية كيفية البر بالاولاد ولهذا قيل------ ان -------------الابرار انما سموا بذلك لانهم بروا الاباء والابناء	5822	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1397	false	2726345333687973944	211	254	1082	1324	1584	300	ولا تقتلو-ا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم وقيل في وجه النظم انه تعالي لما علم كيفية البر بالوالدين في الاية المتقدمة علم في هذه الاية كيفية البر بالاولاد ولهذا قال بعضهم ان الذين يسمون بالابرار انما سموا بذلك لانهم بروا الاباء والابناء	1397	8177085229079222738	205	374.0	168	243	84.36213684082031	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5827	true	-8689870316183428000	27	111	142	583	1562	300	---دلت السنة علي ان ذلك الحق هو احد الامور الثلاثة المتقدمة في الخبر واعلم ان الخبر من باب الاحاد فان قلنا ان قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا بيان لذلك الحق كانت الاية صريحة في انه لا يحل القتل------- الا بهذا السبب الواحد وحينءذ يصير الخبر مخصصا للاية ويصير فرعا لقولنا بصحة تخصيص عموم القران بخبر الواحد وان قلنا بان قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ليس بيانا لذلك الحق فحينءذ يصير الخ----بر مفسرا للحق المذكور في الاية	5827	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1399	false	-5806818256503541489	156	201	807	1019	1547	300	قد دلت السنة علي ان ذلك الحق هو احد --امور --ثلاثة وذلك قوله صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل دم امرء مسلم الا ب-------------احدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق فحينءذ يصير هذا الخبر مفسرا للحق المذكور في الاية	1399	8177085229079222738	108	128.5	83	455	23.736263275146484	17	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5830	true	-6211038690414329508	3	85	16	458	1566	300	------وجوه- الاول--- ان يقتل القاتل وغير القاتل وذلك -ان اولياء المقتول كانوا اذا قتل واحد- من قبيلة شريفة قتلوا-------------------------- خلقا من القبيلة الدنيءة فنهي الله عنه وحكم ب------------قتل القاتل وحده -الثاني ان الاسراف هو الا يرضي بقتل القاتل فان اهل الجاهلية كانوا يقصدون اشرف القباء-------ل ثم يقت------لون منه- قوما معينين ويتركون القاتل والثالث الاسراف هو الا يكتفي بقتل القاتل بل يقتله ثم يمثل به ويقطع اعضاءه قال القفال رحمه الله ولا يبعد حمله علي الكل لان جملة هذه المعاني مشتركة في كونها	5830	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1399	false	-5806818256503541489	214	300	1087	1547	1547	300	يحتمل وجوها الاول هو ان يقتل القاتل وغير القاتل وذلك لان الواحد منهم--------- اذا قتل واحدا من قبيلة شريفة فاولياء ذلك المقتول كانو يقتلون خلقا من القبيلة الدنيءة فنهي الله عنه وامر بالاتصار علي قتل القاتل وحده والثاني هو ان ---------لا يرضي بقتل القاتل فان اهل الجاهلية كانوا يقصدون اشرف --قباءل القاتل ثم كانوا يقتلون منهم قوما معينين ويتركون القاتل والثالث هو ان ------لا يكتفي بقتل القاتل بل--------- يمثل به وتقطع اعضاءه قال القفال---------- ولا يبعد حمله علي الكل -ان حمله هذه المعاني مشتركة في كونها-	1399	8177085229079222738	362	597.5	290	507	71.40039825439453	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5831	true	-752366249393308780	28	176	131	925	1582	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي ي---------------------------------------------بلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا قوله تعالي ولا تقربوا مال ليتيم الا ب لتي هي احسن الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي نهي عن الزنا وقد ذكرنا انه يو-----جب اختلاط الانساب وذلك يوجب منع ----------تربية الاولاد ويو----جب انقطاع النسل وذلك ما------نع من دخول الناس في الو---------------------------------------------------------جود ف-------النهي عن الزنا وع------ن القتل يرجع حاصله الي النهي عن اتلاف النفوس فلما ذكر----ه تعالي---- اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال -لان اعز الاشياء بعد النفوس -الاموال واحق الناس بالنهي عن اتلاف اموالهم هو اليتيم لانه لصغره وضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره بغتلاف ماله فلهذا------ خصهم الله تعالي بالنهي عن اتلاف اموالهم فقال تعالي ولا تقربوا مال -ليتيم الا ب لتي هي احسن -نظيره قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن --كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل ب لمعروف	5831	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1400	false	502894754807163844	70	223	362	1209	1619	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن بالخصلة التي هي احسن الخصال وهي حفظه وتثميره حتي يبلغ اشده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني حتي يبلغ قوته علي امره والطاقة للقيام بماله وقيل البلوغ الشرعي علي حسب الخلاف قال الرازي واعلم انا----------------------- ذكرنا ان الزني يوجب اختلاط الانساب وذلك يوجب منع الاهتمام بتربية الاولاد وذلك يوجب انقطاع النسل وذلك يوجب المنع من دخول الناس في الوجود واما القتل فهو عبارة عن اعدام الناس بعد دخولهم في الوجود فثبت ان النهي عن الزني والنهي عن القتل يرجع حاصله الي النهي عن اتلاف النفوس فلما ذكر الله تعالي ذلك اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال ولان اعز الاشياء بعد النفوس والاموال واحق الناس بالنهي عن اتلاف اموالهم هو اليتيم لانه لصغره وضعفه وكمالبات----------------لاف ماله فلهذا السبب خصهم الله تعالي بالنهي عن اتلاف اموالهم فقال------ ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ونظيره قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن66 كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف	1400	8177085229079222738	570	875.0	466	1049	54.33746337890625	88	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5833	true	3721266570887780737	143	189	764	1038	1633	300	ان التفاوت الحاصل بنق----صان الكيل والوزن قليل والوعيد------- عليه شديد عظيم فيجب علي العاقل الاحتراز منه وانما عظم الوعيد فيه لان جميع الناس محتاجون الي المعاوضات والبيع والشراء ف----------------------------------------------------بالغ الشرع في المنع من التطفيف والنقصان لاجل--- ابقاء الاموال----------- ومنعا من تلطيخ النفس بسرقة ذلك المقدار الحقير	5833	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1401	false	1247611229182126482	212	272	1161	1505	1668	300	ان التفاوت الحاصل بسبب نقصان الكيل والوزن قليل والوعيد الحاصل عليه شديد عظيم فوجب علي العاقل الاحتراز منه وانما عظم الوعيد فيه لان جميع الناس يحتاجون الي المعاوضات والبيع والشراء وقد يكون الانسان غافلا لا يهتدي الي حفظ ماله فالشارع بالغ ------في المنع من التطفيف والنقصان سعيا في ابقاء الاموال علي الملاك ومنعا من تلط-خ النفس بسرقة ذلك المقدار الحقير	1401	8177085229079222738	258	462.0	213	351	73.5042724609375	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5833	true	3721266570887780737	189	300	1038	1633	1633	300	ثم قال------ ذلك خير اي الايفاء بالتمام والكمال خير من التطفيف بالقليل لا------ن الانسان يتخلص بالايفاء عن ذكر القبيح في الدنيا والعقاب الشديد في الاخرة واحسن تاويلا منصوب علي التفسير والتاويل ما يءول غليه الامر كقوله تعالي وخ-------ير مردا مريم 76 وخير املا الكهف 46 وخير عقبا الكهف 44 وانما حكم الله تعالي بان عاقبة هذا الامر احسن العواقب لانه---------- اذا اشتهر في الدنيا بالاحتراز عن التطفيف -احبه الناس----- ومالت القلوب اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغني في الزمن القليل- واما في الاخرة في-فوز بالجنة والثواب العظيم والخلاص من العقاب الاليم س 17 ش 36 ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا لما شرح الاوامر الثلاثة-	5833	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1402	false	4316801139699242340	33	142	175	791	1551	300	ثم قال تعالي ذلك---- اي الابقاء -التمام والكمال خير من التطفيف -القليل من حيث ان الانسان يتخلص عن ال-------ذكر القبيح في الدنيا والعقاب الشديد في الاخرة واحسن تاويلا------------------ والتاويل ما يءل ا-ليه الامر كما قال في موضع اخر خير مردا-----------------------------خير عقباخير املا- وانما حكم الله تعالي -ان عاقبة هذا الامر احسن العواقب لانه في الدنيا اذا اشتهر -----------الاحتراز عن التطفيف عول67 الناس عليه ومالت القلوب اليه وحصل له الاستغناء وكم قد راينا من الفقراء لما اشتهروا عند الناس بالامانة والاحتراز عن الخيانة اقبلت القلوب اليهم وحصلت الاموال الكثيرة لهم في المدة القليلة واما في الاخرة فالفوز ب-------الثواب العظيم والخلاص من العذاب الاليم وا-----------------------------علم انه تعالي --------------------------------------لما شرح الاوامر الثلاثة	1402	8177085229079222738	391	580.5	321	764	51.178009033203125	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5834	true	1496700215105387175	256	290	1305	1460	1524	300	ما لا علم لك- به من قول او فعل------------------------------------------- فهو نهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحكم مبا لا يكون معلوما وهذه قضية كلية يندرج تحتها انواع كثيرة وكل واحد من المفسرين حمله علي واحد- من تلك الانواع	5834	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1402	false	4316801139699242340	181	248	985	1302	1551	300	ما لا علم لكم به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو مال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم او يعمل بما لا يعلم صحته ويدخل فيه التقليد قال الرازي وحاصله يرجع الي النهي عن الحكم بما لا يكون معلوما وهذه قص-ة كلية تندرج تحتها انواع كثيرة وكل واحد من المفسرين حمله علي واحدة من تلك الانواع	1402	8177085229079222738	147	254.5	113	318	46.22641372680664	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5840	true	-5620963852919490434	8	156	36	796	1476	300	انك لن تخرق لا-رض ولن تبلغ لج-بال طولا الاية قرا ابو الجراح لن تخرق بضم الراء وانكرها ابو حاتم وقال لا نعرفها لغة البتة والمراد من الخرق ها هنا نقب الارض وذكروا فيه وجوها الاول ان الشء انما يتم بالارتفاع والانخفاض فكانه قال انك حال الانخفاض لا تقدر علي خرق الارض ونقبها وحال الارتفاع لا تقدر علي ان تصل الي رءوس الجبال والمعني ان الانسان لا ينال بكبره وبطره شيءا كمن يريد خرق الارض ومطاولة الجبال لا يحصل علي شء والمراد التنبيه علي كونه ضعيفا عاجزا فلا يليق به التكبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -----------ان تحتك الارض التي لا تقدر علي خرقها وفوقك الجبال التي لا تقدر علي الوصول اليها فانت محاط بك من فوقك ومن تحتك بنوعين من الجماد وانت اضعف منهما بكثير والضعيف المحصور لا يليق به التكبر فكانه قيل له تواضع ولا تتكبر فانك خلق ضعيف من خلق الله مح--صور بين حجارة وتراب فلا تفعل فعل القوي المقتدر	5840	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1404	false	-8865649852435582707	52	206	255	1046	1504	300	انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا والمرا---------------------------------------------------------------------------------د من الخرق--- هنا نقب الارض وذكر-- فيه وجهين الاول ان الشي انما -تم بالارتفاع والانخفاض فكانه قيل انك حال الانخفاض لا تقدر علي خرق الارض ونقبها وحال الارتفاع لا تقدر علي ان تصل الي رءوس الجبال والم---------------------------------------------------------------------------------------------راد التنبيه علي كونه ضعيفا عاجزا فلا يليق به التكبر وقد ذكر الله عز وجل ذلك من خلقه وامرهم ان لا يفعلوه لانهم عبيد اذلة لجبار متكبر قدوس متعظم حي لا يموت ولا يزول ملكه فاما من يموت وياكل الطعام فهو عاجز بين العجز فكيف يتكبر من هذه صفته وهو الذليل الضعيف المقهور والثاني المراد منه ان تحتك الارض التي لا تقدر علي خرقها وفوقك الجبال التي لا تقدر علي الوصول اليها فانت محاط--- من فوقك وت---حتك بنوعين من الجماد وانت اضعف منهما بكثير والضعيف المحصور لا يليق به التكبر فكانه قال--- تواضع ولا تتبكر فانك خلق ضعيف من خلق الله المحصور بين حجارة وتراب فلا تفعل فعل ------المقتدر	1404	8177085229079222738	544	982.5	435	986	55.17241287231445	94	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5845	true	-2770650982786799987	3	39	23	217	1555	300	قال ابو عبيدة رحنه الله في قوله تعالي افاصفاكم اف-------خصكم وقال المفضل اخلصكم----------- قال النحويون هذه الهمزة همزة تدل علي الانكار علي صيغة السءال عن مذهب ظاهر الفساد لا جواب لصاحبه الا بما فيه اعظم الفضيحة	5845	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1406	false	6936348809572845319	27	65	139	335	1572	300	قال ابو عبيدة---------- في قوله------ افاصفاكم ربكم اي اخصكم يقال اصطفاه بالشء اذا اثره به قال النحويون هذه الهمزة همزة تدل علي الانكار علي صيغة السءال عن مذهب ظاهر الفساد لا جواب لصاحبه الا بما فيه اعظم الفضيحة	1406	8177085229079222738	166	285.0	133	212	78.30188751220703	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5847	true	1401035472715638964	15	115	84	618	1596	300	المراد منه----------- التدبر والتفكر وليس المراد منه الذكر الذي يحصل بعد النسيان ثم قال واما قراءة حمزة والكساءي ففيها وجهان الاول ان الذكر قد جاء بمعني التامل والتدبر كقوله سبحانه جل ذكره خذوا ما اتيناكم بقوة و ذكروا ما فيه البقرة 63 والمعني وافهموا ما فيه والثاني ان يكون المعني صرفنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه----------------------------- الدلاءل في هذا القران لتذكروه بالسنتكم فان الذكر بالسنتكم قد يءدي الي تاثر القلب بمعناه فصل قال الجباءي رحمه الله تعالي قوله عز وجل ولقد صرفنا في ه ذا لقران ليذكروا يدل علي انه تعالي يفعل افعاله لاغراض حكمية---- ويدل علي انه تعالي اراد الايمان من الناس سواء	5847	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1406	false	6936348809572845319	220	300	1154	1572	1572	300	المراد من التذكير هنا التدبر والتفكر وليس المراد منه الذكر الذي يحصل بعد النسيان--- قال عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ال-----------------------------------------------------------سلام يقول ولقد بينا لهم من كل شء فيه منفعة وهدا ولهم فيه نجاة ورحمة فاعلمناهم بما كان قبلهم وما هو كاءن بعدهم فابوا انتهيوما يزيدهم تصريف القران الا نفورا عن الحق والاية تدل علي انه تعالي انما انزل هذه القران وانما اكثر فيه من ذكر الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءل الا انه تعالي اراد منهم فهمها والايمان بها ويدل علي انه تعالي اراد الايمان من الكل- سواء-	1406	8177085229079222738	145	75.5	115	775	18.70967674255371	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5851	true	7262517816987660398	206	253	1084	1323	1580	300	انه كان حليما غفورا ف------------------------------------------ذكر الحليم الغفور ها هنا يدل علي ---كونهم----- لا يفقهون-- ذلك التسبيح وذلك جرم عظيم صدر عنهم وهذا انما يك-ن جرما اذا كان المراد من ذلك التسبيح كونها دالة علي كمال قدرة الله------ وحكمته ثم انهم لغفلتهم وجهلهم ما عرفوا وجه------ تلك الدلاءل	5851	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1409	false	8014769341496849257	5	62	24	327	1577	300	انه كان حليما غفورا حيث لم يعاجلكم بالعقوبة علي جهلكم وغفلتكم وذكر الحليم الغفور ها-هنا يدل علي ان كونهم بحيث لا يفقهون71 ذلك التسبيح وذلك جرم عظيم صدر عنهم وهذا انما يكون جرما اذا كان المراد من ذلك التسبيح كونها دالة علي كمال قدرة الله تعالي وحكمته ثم انهم لغفلتهم وجهلهم ما عرفوا وجه دلالة تلك الدلاءل	1409	8177085229079222738	237	417.5	191	304	77.96052551269531	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5863	true	-6400172736753678490	163	265	846	1370	1536	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا تقدم اعراب قوله تعالي وقل لعبادي في سورة ابراهيم 31 وفي العباد ها هنا قولان الاول المراد به المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان لفظ العباد في اكثر ايات القران مختص بالمءمنين قال تعالي فبشر عباد --لذين يستمعون -لقول الزمر 17 18 ف دخلي في عبادي الفجر 29 عينا يشرب بها عباد -لله الانسان 6 واذا عرف- هذا ف-----انه تعالي لما ذكر الحجج القطعية------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحة المعاد وهو قوله تعالي قل لذي فطركم اول مرة الاسراء 51 قال ها هنا قل يا محمد لعبادي اذا اردتم الاستدلال-- علي المخالفين فاذكروا	5863	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1412	false	5817825926941438840	186	300	975	1563	1563	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان الاول قال الامام احمد بن يحيي عليهما السلام يعني بذلك اولياءه يقولون التي هي احسن وهي قول لا اله الا الله قال بعض المفسرين وذلك لان لفظ العباد في اكثر ايات القران مختص بالمءمنين قال تعالي فبشر عبادي الذين يستمعون القول وقال فا-------دخلي في عبادي وقال---- عينا يشرب بها عباد الله -----------اذا عرفت هذا فنقول انه تعالي لما ذكر الحجة اليقينية في ابطال الشرك وهو قوله لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا وذكر الحجة اليقينية في صحة المعاد وهو قوله قل ا-----لذي فطركم اول مرة وقال في هذه الاية---- قل يا محمد لعبادي اذا اردتم ايراد الحجة علي المخالفين فاذكروا-	1412	8177085229079222738	308	463.0	245	742	41.50943374633789	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5871	true	8178515319450435986	3	76	19	409	1521	300	تعالي وان من قرية الاية فلما قال ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 بين ان كل قرية مع اهلها فلا بد وان يرجع حالها الي احد امرين اما الاهلاك واما التعذيب -قال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة فب-----------------------------------------------العذاب وقيل المعني وان من قرية من قري الكفار فلا بد وان يكون عاقبتها اما بالاستءصال بالكلية وهو الهلاك او بعذاب شديد من قتل كبراءهم وتسليط المسلمين عليهم بالسبي واغتنام الاموال واخذ الجزية كان	5871	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1416	false	4569782378021125174	129	183	706	994	1605	300	تعالي -------------------لما قال ان عذاب ربك كان محذورا اخبر---------- ان كل قرية فلابد و----------ان يرجع حالها الي احد امرين اما اله-لاك واما التعذيب فقال عز وجل وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع العذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل كبراءهم وتسليط المسلمين عليهم بالسبي واغتنام الاموال واخذ الجزية قال	1416	8177085229079222738	188	297.0	151	438	42.9223747253418	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5874	true	-8439020028169148836	30	117	150	589	1510	300	الا طغيانا كبيرا قوله تعالي واذ قلنا لك ان ربك احاط ب لناس--- الاية -----------------------------------------------اعلم ان القوم لما طالبوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بالمعجزات القاهرة واجاب الله------ بان اظهارها ليس بمصلحة صار ذلك سببا لجرا-ة اولءك الكفار بالطعن فيه وان يقولوا له لو كنت رسولا حقا من عند الله تعالي لاتيت بهذه المعجزات التي اقترحناها---- كما اتي به- موسي وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم فعند هذا قوي الله قلبه وبين له انه------ ينصره ويءيده فقال -تعالي واذ قلنا ل--------------------------------ك ان ربك احاط ب لناس	5874	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1418	false	4144199851212276150	123	222	669	1197	1604	300	الا طغيانا كبيرا انتهي وانذار ايات القران وغيره سواء وان اريد الايات المقترحة والمعني الا تخويفا من العذاب العاجل واعلم ان القوم لما طالبوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمعجزات القاهرة واجاب الله تعالي بان اظهارها ليس بمصلحة صار ذلك سببا لجراءة اولءك الكفار بالطعن فيه وان يقولوا له لو كنت رسولا حقا من عند الله تعالي لاتيت بهذه المعجزات التي اقترحناها منك كما اتي بها موسي وغيره من الانبياء----------------- فعند هذا قوي الله قلبه وبين له انه تعالي ينصره ويءيده فقال سبحانه واذ قلنا لك يا محمد اي اذكر وقت اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس	1418	8177085229079222738	378	643.5	305	545	69.35779571533203	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5877	true	7112159751364331745	217	300	1106	1558	1558	300	ثم قال تعالي ونخوفهم فما يزيدهم اي التخويف الا طغيانا كبيرا اي تمردا وعتوا عظيما والمقصود من ذلك وجه- اخر في انه------ ما اظهر المعجزات التي اقترحوها----- لان هءلاء خوفوا باشياء كثيرة من الدنيا والاخرة وبشجرة الزقوم فما زادهم هذا التخويف الا طغيانا كببيرا وذلك يدل علي قسوة قلوبهم وتماديهم في الغي والطغيان واذا كان ك------ذلك فبتقدير ان يظهر الله لهم تلك المعجزات التي اقترحوها لم ينتفعوا بها ولم يزدادوا الا تماديا ف يالجهل والعناد واذا كان كذلك وجب في الحكمة ا--لا يظهر-	5877	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1419	false	3564239209275699477	131	208	699	1110	1588	300	ثم قال تعالي ونخوفهم فما يزي-----------دهم الا طغيانا كبيرا--------------------- والمقصود منه ذكر سبب اخر في انه تعالي ما اظهر--------- التي اقترحوها وذلك لان هءلاء خوفوا المخاوف في----- الدنيا والاخرة --------------فما زادهم هذا التخويف الا طغيانا كبي-را وذلك يدل علي قسوة قلوبهم وتماديهم في الغي والطغيان واذا كان الامر كذلك ف-تقدير ان يظهر الله لهم تلك المعجزات التي اقترحوها لم ينتفعوا بها ولا يزدادون الا تماديا في الجهل والعناد واذا كان كذلك وجب في الحكمة ان لا يظهر	1419	8177085229079222738	366	630.0	298	473	77.37843322753906	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5878	true	742215935461081082	49	114	255	600	1555	300	عظيمة من قومه بين------------ ان حال جميع الانبياء مع اهل زمانهم كذلك الا تري ان الاول منهم------- ادم صلوات الله وسلامه عليه ثم انه كان في محنة ------من ابليس وثانيها ا-------------------------------------------------------------------ن القوم انما نازعوا رسول الله صلي الله عليه----- وسلم وعاندوه واقترحوا عليه الاقتراحات الباطلة لامرين الكبر وال--------------------------------------------------------حسد---------------------------------------------------------------- فبين سبحانه وتعالي ان هذا الكبر والحسد هما اللذان حملا ابليس علي الكفر و الخروج من الايمان	5878	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1420	false	-8709127238596048028	0	97	0	520	1587	300	عظيمة من قومه واهل زمانه اخبر ان حال جميع الانبياء مع اهل زمانهم كذلك الا تر- ان --اول الانبياء هو ادم----------------------- ثم انه كان في محنة شديدة من ابليس فقال واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس او يقال في كيفية النظم ان القوم انما نازعوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعاندوه واقترحوا عليه الاقتراحات الباطلة لامرين الكبر والحسد اما الكبر فلان تكبرهم كان يمنعهم من الانقياد واما الحسد فلانهم كانوا يحسدونه علي ما اتاه الله من النبوة والدرجة العالية فبين --------تعالي ان هذا الكبر والحسد هما اللذان حملا ابليس علي-------- الخروج من الايمان	1420	8177085229079222738	289	453.0	232	562	51.42348861694336	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5881	true	-520981591074033722	7	150	31	752	1520	300	ليس---- من الذهاب الذي هو ضد-- المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخترته و المقصود التخلية وتفويض المر اليه كقول موسي صلوات الله عليه ف ذهب فان لك في لحياة ان تقول لا مساس طه 97 ثم قال عز وجل فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا فان قيل ا----لاولي -ان يقال فان جهنم جزاءهم ليعود---- الضمير ------الي قوله فمن تبعك فالجواب من--- وجوه الاول --تقديره جزا--------ءهم وجزاءكم لانه تقدم غاءب ومخاطب في قوله فمن تبعك منهم فغلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم والثاني يجوز ان يكون---- الخطاب مرادا به من خاصة ويكون ذلك علي طريق- الالتفات والثالث انه صلوات ال--------له وسلامه عليه قال من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فكل معصية توجد فيحصل لابليس مثل وزر ذلك العامل فلما كان ابليس هو الاصل في كل المعاصي صار المخاطب بالوعيد هو ابليس--- قوله تعالي جزاء	5881	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1421	false	-2115841407563092270	116	227	591	1165	1569	300	ليس هذا من الذهاب الذي هو نقيض المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخبرته امر خذلان و-تخلية اي انتظر الي يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ليس الاولي بان يقال فان جهنم جزاءهم ليكون هذا الضمير راجعا الي قوله فمن تبعك قال بعضهم فيه وجوه الاول التقدير فان جهنم جزاءهم وجزاءك ثم -------------------------------------------غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم والثاني يجوز ان يكون هذا الخطاب مع المتابعين --------------علي طريقة الالتفات والثالث انه صلي الله عليه واله وسلم -------قال من سن سن-----ة فعليه وزرها ووزر من عمل--ها الي يوم القيامة وكل معصية توجد فتحصل لابليس مثل وزر ذلك العامل فلما كان ابليس هو الاصل في كل المعاصي صار المخاطب بالوعيد هو ابليس ثم قال------- جزاء	1421	8177085229079222738	446	692.0	359	771	57.84695053100586	66	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5882	true	-99335270350088639	103	145	576	788	1609	300	واعلم ان ابليس لما طلب من الله تعالي الامهال الي يوم القيامة لاجل ان يحتنك ذرية ادم صلوات الله وسلامه عليه ذكر الله تعالي اشياء اولها قوله عز وجل اذهب اي---- امهلتك هذه المدة وثانيها قوله تعالي و ستفزز من -ستطعت منهم	5882	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1421	false	-2115841407563092270	252	287	1310	1495	1569	300	واعلم ان ابليس لما طلب من الله------ الامهال الي يوم القيامة لاجل ان يحتنك ذرية ادم -----فالله تعالي------ ذكر له-------- اشياء اولها قوله------- اذهب ومعناه امهلتك هذه المدة وثانيها قوله تعالي واستفزز من استطعت منهم	1421	8177085229079222738	169	286.0	134	217	77.88018798828125	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5887	true	-907670372267410602	198	300	979	1492	1492	300	عاد الي ذكر الدلاءل الدالة علي قدرته ------وحكمته ورحمته وقد تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان المقصود في هذا الكتاب الكريم تقرير دلاءل التوحيد فاذا امتد الكلام في فصل من الفصول عاد الكلام بعده الي ذكر دلاءل التوحيد فذكر ها هنا وجوه------------- الانعامات في احوال ركوب البحر ف-------اول كيفية حركة الفلك علي وجه البحر فقال جل ذكره ربكم -لذي يزجي لكم -لفلك في لبحر والازجاء سوق الشء حالا بعد حال وقد تقدم في تفسير قوله تعالي ببضاعة مزجاة يوسف 88 اي ربكم ال-------------------------ذي يسير لكم الفلك علي وجه البحر لتبتغوا من فضله في طلب التجارة انه كان بكم رحيما و الخطاب في قوله ربكم وفي قوله-	5887	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1423	false	-8561311874517727933	114	231	597	1232	1574	300	عاد الي ذكر الدلاءل الدالة علي قدرته وحكمه وحكمته ورحمته فقال سبحانه وتعالي ربكم الذي يزجي اي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله بالتجارة وساءر منافعكم يحفظكم من الغرق وغيره الفلك هي السفن في الواحد والجمع سخرها الله عز وجل وجعل لها ساءقا بالرياح فسخرها واجراها بقدرته واعلم ان المذكور هاهنا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه المستنبطة من الانعامات في احوال ركوب البحر انواع الاول كيفية حركة الفلك علي وجه البحر ----وهو قوله ربكم الذي يزجي لكم الفلك ---------الازجاء سوق الشء حال- بعد حال قال الشاعر ياايها الراكب المزجي مطيته بلغ بني اسد ما هذه الصوت ثم قال والمعني ربكم الذي يسير---- الفلك علي وجه البحر-لتبتغوا من فضله في طلب التجارة و-------------------الخطاب في قوله ربكم وفي قوله	1423	8177085229079222738	280	414.0	221	787	35.57814407348633	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5888	true	4073787793999260148	158	264	819	1354	1553	300	فاخبر الله سبحانه وتعالي انه كما كان قادرا علي ان- يغيبهم في الماء فهو قادر علي ان يغيبهم في الارض ---فالغرق تغييب تحت الماء كما ان الخسف تغييب تحت التراب وتقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ير الكلام انه تعالي ذكر اولا----------- انهم كانوا خاءفين من هول البحر فلما نجاهم منه امنوا فقال هب انكم نجوتم من هول البحر فكيف امنتم من هو ا-لبر فانه------ قادر علي ان يسلط عليكم افات البر من جانب التحت او من جانب الفوق فاما من جانب التحت فال-خسف واما من جانب الفوق ف-امطاركم الحجارة وهو المراد من قوله او يرسل عليكم حاصبا فكم---ا يتضرعون الي الله تعالي عند ركوب البحر فكذ-----------ا يتضرعون---- اليه في كل الاحوال	5888	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1424	false	-6220292705312017429	131	254	678	1300	1527	300	فاخبر الله --------تعالي انه كما -----قدر- علي انه يغيبهم في الماء فهو قادر علي ان يغيبهم في الارض ثم قال تعالي او يرسل عليكم حاصبا اي حجارة يحصبون بها والحاصب ايضا في اللغة هي الرياح التي ترمي بالحصي وتكسح به لقوتها وشدة زعزعتها فيما قيل والله اعلم انتهي وتقدير الكلام انه تعالي ذكر في الاية الاولي انهم كانوا خاءفين من هول البحر فلما نجاهم---- امنوا فقال هب انكم نجوتم من هول البحر فكيف امنتم من هول البر فانه تعالي قادر علي ان يسلط عليكم افات البر من جانب التحت --ومن جانب الفوق -اما من جانب التحت فبالخسف واما من جانب الفوق فبامطار-- الحجارة عليكم--------------------------------- فكما لا يتضرعون الي الله تعالي عند ركوب البحر فكذلك يجب ان لا يتضرعوا الي اليه في كل الاحوال	1424	8177085229079222738	415	688.0	328	678	61.20943832397461	71	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5892	true	-6153912999513625908	199	272	1096	1505	1648	300	انه قال في اول الاية ولقد كرمنا بني ادم وقال في اخرها وفضلناهم ولا بد من الفرق بين---- التكريم والتفضيل والا لزم التكرار والاقرب ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طب-عية ذاتية ---كالعقل والنطق والخط والصورة الحسنة و القامة المديدة ثم انه تعالي عرضه بواسطة---- العقل والفهم لاكتساب العقاءد الحقة -والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل فصل ظاهر الاية يدل علي انه فضلهم -----------------------------------------علي كثير من -	5892	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1426	false	2766055151438013241	42	120	225	673	1582	300	انه قال في ال----اية ولقد كرمنا بني ادم وقال في اخرها وفضلناهم ولا-بد من الفرق بين هذا التكريم والتفضيل والا لزم التكرار والاقرب ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طبيعية ذاتية مثل العقل والنطق والحظ والصورة الحسنة و-القامة المديدة ثم انه تعالي غرضه بواسطة ذلك العقل والفهم لاكتساب العقاءد الخفية والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل البحث الثان----------ي انه تعالي لم يقل وفضلناهم علي الكل بل قال وفضلناهم علي كثير ممن	1426	8177085229079222738	367	662.0	303	464	79.0948257446289	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5898	true	-3197384741790300168	11	43	55	246	1527	300	نعمه علي خلقه واتبعها بذكر درجات الخلق في الاخرة------------------- اردفه بما يجري----- مجري تحذير الناس ع--ن الاغترار بوساوس ارباب الضلال والانخداع بكلماتهم المشتملة علي المكر والتلبيس فقال عز وجل وان كادوا ليفتنونك	5898	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1428	false	-2613744072364714863	11	46	55	270	1516	300	نعمه علي خلقه واتبعها بذكر درجات الخلق في الاخرة وشرح احوال السعداء اردفه بما يجري عليه مجري تحذير السعداء من الاغترار بوساوس ارباب الضلال والانخداع بكلام-هم المشتمل -علي المكر والتلبيس فقال سبحانه وان كادوا ليفتنونك	1428	8177085229079222738	175	313.5	146	217	80.6451644897461	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5899	true	8523275348093241920	52	137	267	716	1610	300	ويمكن----- تاويل---- الاية من غير تقييد بسبب يضاف الي نزولها فيه لان من المعلوم ان المشركين كانوا يسعون في ابطال امر الرسول صلوات ال-------------له وسلامه عليه باقصي ما يقدرون عليه فتارة كانوا يقولون ان عبدت الهتنا عبدنا الهك فانزل الله تعالي قل ي ايها -لكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 1 2 ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 وعرضوا عليه الاموال الكثيرة والنسوان الجميلة ليترك غدعاء النبوة فانزل الله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به طه 131 ودعوه الي طرد المءمنين عن نفسه	5899	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1430	false	-1747123138035922625	220	300	1156	1585	1585	300	ويمكن ايضا تاويل هذه الاية من غير تقييد بسبب يضاف---- نزولها فيه لان من المعلوم ان المشركين كانوا يسعون في ابطال امر --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------- باقصي ما يقدرون عليه فتارة كانوا يقولون ان عبدت الهتنا عبدنا الهك فانزل الله تعالي قل ياايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وقوله------------ لو تدهن فيدهنون-------- وعرضوا عليه الاموال الكثيرة والنسوان الجميلة ليترك -دعا- النبوة فانزل الله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به------- ودعوه الي طرد المءمنين عن نفسه-	1430	8177085229079222738	392	684.5	319	472	83.05084991455078	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5899	true	8523275348093241920	137	203	716	1058	1610	300	فانزل الله تعالي----- ولا تطرد لذين يدعون ربهم الانعام 52 ودعوه الي طرد الذين يدعون ربهم فيجوز ان تكون هذه الايات نزلت في هذا الباب وذلك انهم-- قصدوا ان يفتنوه عن دينه وان يزيلوه عن منهجه فبين الله تعالي انه يثبته علي الدين القويم والمنهج المستقيم وعلي هذا الطريق فلا حاجة في تفسير هذه الايات الي شء من تلك الروايات قوله تعا-------------لي وان كادوا ليفت-نونك ان	5899	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1431	false	6625284792055443777	0	62	0	320	1556	300	فانزل الله تعالي قوله ولا ت-----------------------------------------طرد الذين يدعون ربهم فيجوز ان تكون هذه الايات نزلت في هذا الباب وذلك انهم84 قصدوا ان يفتنوه عن دينه وان يز-لوه عن منهجه فبين الله تعالي انه -ثبته علي الدين القويم والمنهج المستقيم وعلي هذا الطريق فلا حاجة في تفسير هذه الايات الي شء من تلك الروايات والله اعلم ثم قال تعالي وان كادوا ليستفزونك من	1431	8177085229079222738	289	538.5	232	363	79.61432647705078	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5900	true	7583182336346121545	191	265	996	1375	1563	300	شيءا قليلا من الركون او------ ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكوتك عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعد- في ذلك اشد التوعد فقال اذا لاذقناك ضعف -لحياة------------------------------------- اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة------------------- قال الزمخشري فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب --------------------------------------------------------	5900	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1430	false	-1747123138035922625	0	98	0	504	1585	300	شيءا قليلا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث امسكت عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه واله وسلم اللهم لا تكلني الي نفسب طرفة عين ثم توعده في ذلك اشد الوعيد فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات وهو من اضافة الصفة الي الموصوف اي العذاب المضاعف قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه لو عصيتنا وتعلمت منهم ولم تقبل لعذبناك ضعفا من العذاب في الحياة وضعفا عند الممات والضعف هو الزيادة علي العذاب	1430	8177085229079222738	259	403.5	201	504	51.38888931274414	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5901	true	1805143290146133243	23	119	124	624	1522	300	ضعف الحياة وضعف الممات لما تقدم في القران من وصف العذاب بالضعف في قوله -----من قدم لنا ه ذا فزده عذابا ضعفا في -لنار ص 61----------------------- وحاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون اليه---- لاستحققت تض-----عيف العذاب عليك في الدنيا وفي الاخرة و-صار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم الله------ في حق الانبياء عليهم السلام اكثر فكانت ذنوبهم اعظم وكانت العقوبة المستحقة عليها اكثر ونظيره قوله تعالي ي نساء -لنبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها لع-ذاب ضعفين	5901	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1430	false	-1747123138035922625	121	220	624	1156	1585	300	ضعف الحياة وضعف الممات لما تقدم في القران من وصف العذاب بالضعف في قوله ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار وقال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وحاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون اليه همك لاستحققت بذلك تضعيف العذاب عليك في الدنيا و---الاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب--- اقسام نعم الله تعالي في حق الانبياء عليهم السلام اكبر وكانت ذنوبهم اعظم فكانت-------- المستحقة عليها اكبر ونظيره قوله تعالي يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين	1430	8177085229079222738	472	860.0	382	547	86.28884887695312	79	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5906	true	2666561452286192422	0	71	0	404	1580	300	تعالي لما قرر---- الالهيات والمعاد-------- والنبوة- اردفها بذكر الاية بالطاعات واشرف الطاعات بعد الايمان الصلاة فلهذا ا------مر بها وثانيها------------------------------------------------------- انه تعالي لما قال وان كادوا ليستفزونك من -لارض الاسراء 76 امره تعالي بالاقبال علي عبادته لكي ينصره الله- فكانه قيل لا تبال بسعيهم في اخراجك من بلدك ولا تلتفت اليهم واشتغل بعبادة الله والدوا----م علي الصلاة- فانه تعالي يدفع مكرهم وشرهم عنك ويجعل يدك فوق ايديهم ودينك عاليا علي اديانهم -نظيره	5906	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1431	false	6625284792055443777	215	300	1084	1556	1556	300	تعالي لما قرر امر الالهية- والمعاد والثواب والنبوات اردفها بذكر الامر بالطاعات واشرف الطاعات بعد الايمان الصلاة فلهذا السبب امر بها فقال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل او يقال في وجه النظم انه تعالي لما قال وان كادوا ليستفزو-ك من الارض----------- امره تعالي بالاقبال علي عبادته لكي ينصره عليهم فكانه قال لا تبال بسعيهم في اخراجك من بلدك ولا تلتفت اليهم واشتغل بعبادة الله تعالي وداوم علي الصلوات فانه تعالي يدفع مكرهم وشرهم عنك ويجعل يدك فوق ايديهم ودينك عاليا علي اديانهم ونظيره-	1431	8177085229079222738	369	640.0	301	486	75.9259262084961	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5919	true	-6994306543903592027	99	139	545	769	1568	300	شفاء ورحمة للمءمنين------------------------------------------------- ولا يزيد الظالمين الا خسارا------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انه تعالي ذكر السبب الاصلي في وقوع هءلاء الجهال ----------في اودية الضل----------------------ال وهو حب الدنيا والرغبة في المال والجاه واعتقادهم ان ذلك انما يحصل ب----جدهم واجتهادهم فقال واذا انعمنا علي -لانسان	5919	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1435	false	6501053265295329200	213	284	1072	1472	1552	300	شفاء ورحمة للمءمنين بين كونه سببا للخسار والضلال في حق الظالمين فقال ولا يزيد الظالمين الا خسارا يقول لا يزييدهم الا بلاء في الدنيا والاخرة كما اعرضوا عنه وهم قادرون علي اتباعه والعمل به ثم انه تعالي ذكر السبب الاصلي في وقوع هءلاء الجاهلين الضالين في اودية الضلال ومقامات الخزي والنكال وهو حب الدنيا والرغبة في المال والجاه واعتقادهم ان ذلك انما يحصل بسبب جدهم واحتهادهم فقال واذا انعمنا علي الانسان	1435	8177085229079222738	220	391.0	181	400	55.0	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5929	true	907043419173657382	163	229	826	1149	1528	300	قال المفسرون هذا خطاب لليهود وذلك ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فقال عليه ال---صلاة والسلام بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك يا محمد ساعة تقول ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزل قوله ولو انما في -لارض من شجرة اقلام	5929	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1438	false	-7089789029182923199	8	68	45	335	1509	300	قال المفسرون--------------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فقال صلي- الله عليه واله وسلم -نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك-------- ساعة تقول -من اوتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- وساعة تقول هذا ونزل قوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام	1438	8177085229079222738	266	454.0	210	333	79.8798828125	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5931	true	3442764210701587026	20	62	94	309	1481	300	ان فضله كان عليك كبيرا بسبب ابقاء العلم والقران عليك وقيل بسبب انه جعلك سيد ولد ادم وختم بك النبيين واعطاك المقام المحمود فلما كان كذلك لا جرم انعم عليك----- بابقاء ال-علم والقران عليك قول--------------------------------------------------ه قل-------- لءن -جتمعت -لانس و لجن الايات	5931	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1438	false	-7089789029182923199	194	244	968	1216	1509	300	ان فضله كان عليك كبيرا اي بس--------------------------------بب انه جعلك سيد ولد ادم وختم بك النبيين واعطاك المقام المحمود فلما كان كذلك لا جرم انعم عليك ايضا بابقاء القران وال-علم عليك فجعل القران لا يذهب كما تذهب معجزات غيرك ثم قال سبحانه قل يا محمد لءن اجتمعت الانس والجن علي ان	1438	8177085229079222738	164	244.5	129	281	58.36298751831055	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5933	true	1757277414403826468	88	188	445	993	1588	300	انا اخبرناهم بان الذين بقوا مصرين علي الكفر مثل قوم نوح وعاد وثمود---- ابتلاهم الله بانواع البلاء وشرحنا هذه الطريقة منرارا ثم ان هءلا-----------------------------------------------------ء الاقوام يعني اهل مكة لم ينتفعوا بهذا البيان بل----- اصروا علي الكفر وثالثها ان يكون المراد من من كل مثل من كل وجه من العبر والاحكام والوعد والوعيد وغيرها ورابعها ان يكون المراد ذكر دلاءل التوحيد ونفي الشركاء----------- في هذا -لقران مرارا كثيرة و-ذكر شبهات منكري النبوة والمعاد-------------- واجاب عنها ثم اردفها بذكر الدلاءل القاطعة علي صحة النبوة والمعاد ثم ان هءلاء الكفار لم ينتفعوا بسماعها بل بقوا مصرين علي الشرك وانكار النبوة قوله----------- الا كفورا	5933	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1439	false	-4993699894934477686	109	208	568	1129	1602	300	انا اخبرناهم بال---ذين بقوا مصرين علي الكفر مثل قوم نوح وعاد وثمود كيف ابتلاهم الله بانواع البلاء والذين انقادوا واظهروا الطاعة كيف اتاهم الله الدولة في الدنيا والخير في الاخرة ثم ان هءلاء الاقوام يعني اهل مكة لم ينتفعوا بهذا البيان بل بقوا مصرين علي الكفر و-يحتمل ان يكون المراد انه تعالي---------------------------------------------------------------------------- ذكر دلاءل التوحيد ونفي الشركاء89 والاضداد في هذا القران مرارا كثيرة وكذكر شبهات منكري النبوة والمعاد مرارا واطوارا واجاب عنها ثم------- بذكر الدلاءل القاطعة علي صحة النبوة والمعاد ثم ان هءلاء الكفار لم ينتفعوا بسماعها بل بقوا مصرين علي الشرك وانكار النبوة فابي اكثر الناس الا كفورا	1439	8177085229079222738	407	703.0	330	648	62.80864334106445	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5934	true	-3602379167438722804	59	168	304	865	1532	300	انه تعالي لما بين بالدليل كون القران معجزا وظهر هذا المعجز علي وفق دعوي محمد صلي الله عليه وسلم فحينءذ تم الدليل علي كونه نبيا صدقا لانا نقول ان محمدا صلي الله عليه وسلم ادعي النبوة واظهر المعجزة علي وفق دعواه وكل من كان كذلك كان نبيا صادقا فهذا يدل علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم صادق وليس من شرط كونه نبيا صادقا تواتر المعجزات الكثيرة وتواليها لانا لو فتحنا هذا الباب للزم الا ينقطع فيه وكلما اتي الرسول عليه الصلاة والسلام بمعجز اقترحوا عليه معجزا اخر ولا ينتهي الامر فيه الي حد ينقطع عنده عناد المعا---------------ندين --لانه تعالي حكي عن الكفار انهم بعد ان ظهر كون القران	5934	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1439	false	-4993699894934477686	234	300	1270	1602	1602	300	انه تعالي لما بين بالدليل كون القران معجزا وظهر هذا المعجز علي وفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعواه وكل من كان كذلك فهو نبي- صادق- فهذا يدل علي ان محمدا ص-------------------ادق وليس من شرط كونه نبيا صادقا تواتر المعجزات الكبيرة وتواليها لانا لو فتحنا هذا الباب -لزم ان ل------------------------------------------------------------------------------ا ينتهي الامر فيه الي حد ينقطع عند غياب -المعاندين وتعنت الجاهلين ثم انه تعالي حكي عن الكفار----- بعد ظهو--ر كون القران-	1439	8177085229079222738	296	515.0	237	578	51.2110710144043	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5934	true	-3602379167438722804	168	245	865	1256	1532	300	معجزا----- التمسوا من الرسول عليه ال---صلاة والسلا--م ستة انواع من المعجزات الباهرات كما روي عكرمة------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء اهل مكة -سالوا ------رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهم جلوس عند الكعبة -------فقالوا يا محمد ان ارض مكة ضيقة فسير ----جبالها لننتفع فيها وفجر لن-----ا ينبوعا اي نهرا وعيونا نزرع فيها فقال لا اقدر عليه ف-------قال قاءل منهم او يكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تف-----------------------جيرا فقال لا اقدر عليه	5934	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1440	false	664939544848699391	0	104	0	527	1524	300	معجزا انهم التمسوا من الرسول صلي- الله عليه واله وسلم ستة انواع من المعجزات القاهرة اولها قوله سبحانه وقالوا لن نءمن لك اي نصدقك يا محمد حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا اي انهار في جبال مكة واوديتها عن ابن عباس--------------- ان رءساء---- مكة ارسلوا الي الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم وهم جلوس عند الكعبة فاتاهم فقالوا يا محمد--- ارض مكة صبقة فسير لنا جبالها الينبع فيها وفجر لنا فيها ينبوعا اي نهرا وعيونا نزرع فيها فقال لا اقدر عليه وثانيها قال قاءل منهم او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا وهو خروج الماء الكثير- فقال لا اقدر عليه	1440	8177085229079222738	326	499.0	258	556	58.633094787597656	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5934	true	-3602379167438722804	257	287	1305	1459	1532	300	فقال لا اقدر عليه فقيل له اما تستطيع ان تاتي قومك بما يسالونك فقال لا استطيع فقالوا- فاذا كنت لا تستطيع الخير فاستطع الشر فارسل السماء كما زعمت علينا كسفا	5934	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1440	false	664939544848699391	178	209	935	1089	1524	300	فقال لا اقدر عليه فقيل له اما تستطيع ان تاتي قوم- بما يسالونك فقال لا استطيع فقيل له فاذا كنت لا تستطيع الخير فاستطع الشر فاسقط السماء كما زعمت علينا كسفا	1440	8177085229079222738	147	278.0	117	155	94.83870697021484	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5937	true	4437648521214458748	154	282	785	1432	1512	300	بهذه الاية -استدلوا بهذه الاية علي ان المجء علي الله والذهاب--------- محال لان كلمة سبحان للتنزيه عما لا ينبغي فقوله سبحان ربي تنزيه لله تعالي عن شء لا يليق به وذلك تنزيه الله عما نسب اليه -مما تقدم ذكره وليس فيما تقدم ذكره شء مما لا يليق بالله------ الا قولهم او تاتي بالله فدل علي---- ان قوله سبحان ربي تنزيه -لله تعالي ان يتحكم عليه المتحكمون في الاتيان والمجء فدل ذلك ----علي فساد قول المشبهة--------------------------- فان قالوا لم لا يجوز ان يكون المراد تنزيه الله تعالي--- ان يتحكم عليه المتحكمون في اقتراح الاشياء فالجواب ا-----------ن القوم لم يتحكموا علي الله------ وانما قالوا للرسول ان كنت نبيا صادقا فاطلب من الله ان يشرفك بهذه المعجزات فالقوم انما تحكموا علي الرسول صلي الله علي-----ه وسلم --------لا علي الله فلا يليق	5937	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1441	false	-6316268425077948176	169	300	854	1506	1506	300	وهذه الاية من ادل ا-----لدلاءل علي ان المجء--------- والذهاب علي الله محال لان كلمة سبحان للتنزيه عما لا ينبغي فقوله سبحان ربي تنزيه لله------ عن شء لا يليق به و-------------------نسب اليه فيما تقدم ذكره وليس -مما تقدم ذكره شء---- لا يليق بالله تعالي الا قولهم او تاتي بالله فدل هذا علي ان قوله سبحان ربي تنزيه الله تعالي عن الايت------------------------ان والمجء ---وذلك يدل علي فساد قول المشبهة في ان الله تعالي يجء ويذهب فان قيل-- لم لا يجوز ان يكون المراد تنزيه الله تعالي عن ان ي-حكم عليه المتحكمون في اقتراح الاشياء فالجواب والله اعلم ان القوم لم ي-حكموا علي الله تعالي وانما قالوا للرسول ان كنت نبيا صادقا فاطلب من الله ان يشرفك بهذه المعجزات فالقوم----- تحكموا علي الرسول صلي الله عليه واله وسلم وما تحكموا علي الله فلا يليق-	1441	8177085229079222738	542	897.0	431	733	73.94270324707031	92	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5938	true	435266231412453738	223	300	1118	1516	1516	300	لما حكي الله تعالي شبهة القوم في اقتراح المعجزات الزاءدة واجاب عنها حكي شب-----هة اخري وهي انه----م استبعدوا ان يبعث الله---- للخقل رسولا من البشر بل اعتقدوا ان الله تعالي لو ارسل رسولا الي الخلق لكا--------ن ذلك الرسول من الملاءكة واجاب الله تعالي عن هذه الشبهة ب--وجوه احدها قوله تعالي- وما منع -لناس ان يءمنو ا اذ جاءهم -لهدي وتقرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الجواب ان بتقدير ان يبعث الله ملكا رسولا الي الخلق فالخلق انما يءمنون بكونه رسولا من-	5938	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1442	false	-4180045860031249849	17	150	84	757	1523	300	لما حكي شب-----------هة القوم في------- المعجزات الزاءدة واجاب عنها حكي عنهم شبهة اخري وهي ان القوم استبعدوا ان يبعث الله الي الخلق رسولا من البشر بل اعتقدوا ان الله تعالي لو ارسل رسولا الي الخلق لوجب ان يكون ذلك الرسول من الملاءكة واجاب الله تعالي عن هذه الشبهة من وجوه الاول قوله سبحانه وما منع الناس ان يءمنو-ا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قال الامام احمد بن يحيي عليهما السلام يعني اهل مكة ما منعهم ان يءمنوا بالقران وبمحمد صلي الله عليه واله وسلم اذ جاءهم بالبينات والحق من الله عز وجل الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا اي لانكارهم ان يكون الرسول بشرا اي هلا كان ملكا والمعني في هذا الجواب ان -تقدير ان يبعث الله ملكا رسولا الي الخلق فالخلق انما يءمنون بكونه رسولا من	1442	8177085229079222738	352	602.5	280	693	50.79365158081055	60	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5938	true	435266231412453738	178	211	883	1059	1516	300	ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اا---------نا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------- اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	5938	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1445	false	-5113302328797500802	30	200	160	1088	1600	300	ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا يقول لما كفروا بمحمد عليه السلام وما جاء به من الاحكام والفراءض الراشدة والحلال والحرام وكذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل ذلك جزاءهم واعلم انه تعالي لما اجاب عن شبهات منكري النبوة عاد الي حكاية شبهة منكري الحشر والنشر ليجيب عنها فقال تعالي وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اي دامرة اءنا لمبعوثون خلقا جديدا كما كنا في الدنيا فقال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي علي عادتهم باعيانهم كما كانوا ويراد بمثلهم خلق اخرين يوحدونه ويعبدونه ولا يعصونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ولا يعدلون به شيءا ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة وتلك الشبهة هي ان الانسان بعد ان يصير رفاتا ورميما بعد ان يعود هو بعينه فاجاب الله تعالي عنه بان من قدر علي خلق السماوات والارض لم يبعد ان يقدر علي اعادتهم باعيانهم ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث والقيامة امر ممكن الوجود في نفسه اردفه ببيان ان لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله فقال سبحانه وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	1445	8177085229079222738	174	295.5	141	928	18.75	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5939	true	-1781333661374912110	0	77	0	396	1523	300	عند الله لاجل قيام المعجزات الدالة علي صدقه وذلك المعجز هو الذي يهديهم الي معرفة صدق ذلك الملك في ادعاء رسالته ف----------المراد من قوله اذ------- جاءهم -لهدي هو المعجز واذا كان كذلك فنقول لما كان الدليل علي الصدق -هو المعجز فقط فهذا المعجو سواء ظهر علي الملك او علي البشر وجب الاقرار برسالته ف--------قولهم لا بد وان يكون الرسول من -------------الملاءكة تحكم فاسد------- باطل والجواب الثاني عن شبهتهم وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الارض لو كانوا ملاءكة لوجب ان	5939	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1442	false	-4180045860031249849	150	300	757	1523	1523	300	عند الله لاجل قيام المعجز-- الدال -علي صدقه وذلك المعجز هو الذي يهديهم الي معرفة صدق ذلك الملك في ادعاء رسالة الله تعالي والمراد من قوله تعالي اذا جاءهم الهدي هو المعجز فاذا ثبت هذا- فنقول لما كان الدليل علي الصدق وهو المعجز فقط فهذا المعجز سواء ظهر علي الملك او علي البشر وجب الاقرار برسالته فثبت بان قولهم با-----------ن الرسول لابد ان يكون من الملاءكة بحكم فاسد وتعيين باطل والوجه- الثاني من الاجوبة التي ذكرها الله تعالي في هذه الاية عن هذه الشبهة قوله تعالي لرسوله صلي الله عليه واله وسلم قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم مطمءنين اي قارين في الارض كالانس ولا يطيرون باجنحة الي السماء فيعلموا ما يجب علمه لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يهديهم الي الرشد لان من حق رسول الامة ان يكون من جنسهم لانهم به انس خلاف ما زعموه من الملك لان اهل الارض لو كانوا ملاءكة لوجب ان-	1442	8177085229079222738	345	570.5	277	783	44.061302185058594	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5939	true	-1781333661374912110	77	206	396	1064	1523	300	يكون رسولهم من الملاءكة لان الجنس الي الجنس اميل فلما كان اهل الارض من البشر فوجب ان يكون رسولهم من البشر وهذا هو المراد من قوله تعالي لو كان في لارض ملا ءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من لسماء ملكا رسولا الاسراء 95 الجواب ال-----------------------------ثالث قوله تعالي------------------------------- قل كفي ب لله شهيدا بيني وبينكم وتقريره------------------------------------------ ان الله تعالي لما اظهر المعجزة علي وفق دعو-اي كان ذلك شهادة من الله تعالي علي كوني صادقا ومن شهد الله علي صدقه فهو صادق فقولكم------------- بان الرسول يجب ان يكون ملكا فذلك ت-----حكم فاسد لا يلتفت اليه ولما ذكر الله تعالي هذه الاجوبة الثلاثة اردفها بما يجري مجري التهديد والوعيد فقا-------ل انه كان بعباده خبيرا بصيرا الاسراء 96 اي يعلم ظواهرهم وبواطنهم ويعل-------------------------------------------------------------------------------------------م انهم لا يذكرون هذه الشبهات الا لمحض الحسد وحب الرياسة	5939	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1443	false	3419762537549672715	0	134	0	709	1596	300	يكون رسولهم من جنسهم--- لان الجنس الي الجنس اميل والوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من الاجوبة المذكورة في الاية قوله تعالي لرسوله صلي الله عليه واله وسلم قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم91علي اني بلغت الرسالة وانكم كذبتم وكابرتم والمعني ان الله تعالي لما -ظهر المعجز -علي وفق دعو اي كان ذلك شهادة من الله تعالي علي كوني صادقا ومن شهد الله علي صدقه فهو صادق فعند ذلك قول القاءل بان الرسول يجب ان يكون ملكا لا انسانا بحكم فاسد لا يلتفت اليه ولما ذكر تع-----الي هذه الاجوبة الثلاثة اردفه ب-ما يجري مجري التهديد والوعيد فقال عز وجل انه كان بعباده خبيرا بصيرا اي عالما باحوال المنذرين والمنذرين فهو مجاز لهم بما يستحقون فهذه تسلية له صلي الله عليه واله وسلم ووعيد للكفرة لعلمه تعالي من قلوبهم انهم لا يذكرون هذه الشبهات الا لمحض الحسد وحب الرءاسة	1443	8177085229079222738	411	682.0	328	887	46.33596420288086	71	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5941	true	-8210597639389067041	256	300	1311	1532	1532	300	ابن عباس عميا لا يرون شيءا يسرهم و صما لا يسمعون شيءا يسرهم و بكما لا -ينطقون بحجة والثاني---- في رواية عطاء عميا عن النظر الي ما جعله الله --الي -اولياءه و بكما عن مخاطبة الله تعالي ومخاطبة الملاءكة المقربين -----------------الثالث قال مقاتل حين-----	5941	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1444	false	-7644867862759144713	0	46	0	244	1593	300	ابن عباس عميا لا يرون شيءا يسرهم --صما لا يسمعون شيءا يسرهم ب--كما لا يينطقون بحجة -الثاني قال في رواية عطاء عميا عن النظر الي ما جعل- الله تعالي لاولياءه وب-كما عن مخاطبة الله تعالي ومخاطبة الملاءكة المقربين صما عنالله اليهم الثالث قال مقاتل انه حين	1444	8177085229079222738	209	356.5	169	251	83.26692962646484	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5943	true	6047483177587657594	75	260	380	1320	1531	300	والثاني قادر علي ان يخلق عبيدا-------------------------------------------------- اخرين يوحدون--------------------ه ويقرون بكمال حكمته وقدرته------------------- ويتركون هذ----ه الشبهات الفاسدة و----------------------------------------------------------علي هذا فهو كقو------له تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم 19 وقوله ويستبدل قوما غيركم التوبة 39 قال الواحدي والاول اشبه بما قبله----------------------- ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث ي-------------مكن الوجود في نفسه اردفه ب-----ان لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله تعالي وهو قوله وجعل لهم اجلا لا ريب فيه اي جعل لهم وقتا لا ريب فيه فابي لظالمون الا كفورا اي الظالمون الا الكفر والجحود قوله وجعل لهم معطوف علي قوله او لم يروا لانه في قوة قد راوا فليس داخلا في حيز الانكار بل معطوفا علي جملته براسها و-------------------------------------------------------------------قوله----- لا ريب فيه صفة ل اجلا ا------ي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به يوم القيامة فالافراد واضح وان اريد به الموت فهو اسم جنس اذ لكل انسان اجل يخصه وقوله ------------------الا كفورا قد تقدم س 17 ش 100 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا اعلم ان الكفار لما قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وطلبوا اجراء الانهار والعيون في بلد-هم لتكثر اموالهم	5943	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1445	false	-5113302328797500802	101	279	557	1490	1600	300	وال-ارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي علي عادتهم باعيانهم كما كانوا ويراد بمثلهم خلق اخرين يوحدونه ويعبدونه ولا يعصونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ولا يعدلون به شيءا ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة وتلك الشبهة هي ان الانسان بعد ان يصير رفاتا ورميما بعد ان يعود هو بعينه فاجاب الله تعالي عنه بان من قدر علي خلق السماوات----------------------------------------- والارض لم يبعد ان يقدر علي اعادتهم باعيانهم ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث والقيامة امر ممكن الوجود في نفسه اردفه ببيان ان لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله فقال--- سبحانه وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو م------------------------------------------------------------------------------------------عطوف علي قوله او-لم يروا لان--------------------------------------------- معناه قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم ومعني قوله اجلا لا ريب فيه يريد لا شك فيه معني اجل----------------------------------------------------------------- الموت ------------------------واجل القيامة ثم قال فابي الظالمون الا كفوا اي بعد هذه الدلاءل الظاهرة ابو الا الكف والجحود لنعم الله تعالي و--------------------------------اعلم ان الكفار لما قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا فطلبوا اجراء الانهار والعيون في بلدتهم لتكثر اموالهم	1445	8177085229079222738	452	584.0	357	1235	36.59918975830078	68	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5945	true	1788595904881572834	28	76	139	400	1575	300	المعاني---- ان التقديم بالذكر يدل علي التخصيص فقوله لو انتم تملكون دليل ع-لي انهم هم المختصون بهذه الحالة الخسيسة والشح الكامل واعلم ان- خزاءن رحمة الل------------ه غير متناهية فكان المعني انكم لو ملكتم من -------النعم خزاءن لا نهاية لها لتقيمن علي الشح--------- وهذه مبالغة عظيمة في وصفهم بهذه	5945	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1446	false	8646726105964744657	94	143	511	789	1667	300	المعاني فهو ان التقديم بالذكر يدل علي التخصيص بقوله لو انتم تملكون دلالة علي ان---هم المختصون بهذه الحالة الخسيسة والشح الكامل ولما كانت خزاءن الله وفضل الله ورحمته غير متناهية -كان المعني----- لو ملكتم من الخير والنعم خزاءن لا نهاية لهاعل--------ي الشح والدناءة وهذه مبالغة عظيمة في وصفهم بهذا	1446	8177085229079222738	226	377.0	184	295	76.61016845703125	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5946	true	5286775537749026643	79	101	410	537	1587	300	لن نءمن لك حتي تاتينا بهذه المعجزات الباهرة فقال----- تعالي ولقد اتينا موسي------------------------------------- معجزات مساويات لهذه الاشياء التي طلبتموها بل اقوي----- واعظم	5946	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1446	false	8646726105964744657	223	254	1220	1392	1667	300	لن نءمن لك حتي تاتينا بهذه المعجزات القاهرة -قال الله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات واضحات يعني تسع دلاءل معجزات مساوية- لهذه الاشياء التي طلبتموها بل اقوي منها واعظم	1446	8177085229079222738	123	208.0	101	174	70.68965148925781	17	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5947	true	1685014649369478890	213	265	1092	1375	1564	300	قول- فاسال بني اسراءيل اعتراضا وتقديره ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات ا-----------------------------------------------------------------------------ذ جاء بني اسراءيل فسالهم-------------------------------------------------------- وعلي هذا التقدير فليس المطلوب من سءال بني اسراءيل ان يستفيد هذا العلم منهم بل المقصود ان يظهر لعامة اليهود بقول علماءهم صدق ما ذكره الرسول صلي الله علي-----ه وسلم فيكون هذا السءال سءال استشهاد ----	5947	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1447	false	-1918307860859484810	92	164	487	865	1562	300	قوله فاسال بني اسراءيل----------------------------------------------- اذ جاءهم موسي اي فقلنا له سلهم حين جاءهم موسي وقيل سالهم عن ايمانهم او فاسل يا محمد بني اسراءيل اي المءمنين كعبدالله بن سلام اي سالهم عن الايات ليزدادوا يقينا وعلي هذا التقدير فليس المطلوب من سء-ل بني اسراءيل ان يستعيد هذا العلم منهم بل المقصود ان يظهر لعامة اليهود بقول علماءهم صدق ما ذكره الرسول صلي الله عليه واله وسلم فيكون هذا السءال سءال استشهاد قال	1447	8177085229079222738	224	361.5	181	426	52.58216094970703	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5951	true	-1513333372349866416	50	256	237	1307	1521	300	ان هذه الايات ظاهرات و-----معجزات ظاهرة -لا يرتاب العاقل في انها من عند الله وانه-------------------- اظهرها لاجل تصديقي وانت تنكرها --------------------------------حسدا و--عنادا ومن كان كذلك كان عاقبته الدمار والهلاك ثم قال تعالي فاراد ان يستفزهم من لارض اي اراد فرعون ان يخرج موسي عليه السلام وبني اسراءيل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض --اي ارض مصر قال الزجاج لا يبعد ان يكون المراد من استفزازهم اخراجهم منها بالقتل او بالتنحية وتقدم الكلام علي الاستفزاز ثم قال فاغرقناه ومن معه جميعا وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------عني ما ذكره الله ف------ي قوله ولا يحيق -لمكر -لسيء الا باهله فاطر 43 اي ان فرعون اراد اخراج موسي من ارض مصر لتخلص له تلك البلاد ف-----------اهلك الله فرعون وجعل تلك الارض خالصة لموسي ولقومه وقال من بعد هلاك فرعون لبني اسراءيل اسكنوا---- الارض خال--------صة لكم خالية من عدوكم يعني ارض مصر والشام فاذا جاء وعد -لاخرة يعني القيامة جءنا بكم لفيفا------------ من هه-نا وه-هنا وفي لفيفا وجهان احدهما انه حال وان اصله مصدر لف يلف لفيفا نحو النذير والنكير اي جءنا بكم منضما بعضكم الي بعض من لف الشء يلفه لفا والالف المتداني الفخذين وقيل العظيم البطن والثاني انه اسم جمع لا واحج له من لفظه والمعني جءنا بكم جميعا فهو في قوة التاكيد واللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي من الشريف والدنء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف	5951	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1448	false	-895610870192221419	4	205	26	1114	1599	300	ان هذه الايات ظاهرة وهذه المعجزات قاهرة ولا يرتاب العاقل في انها من عند الله تعالي وفي انه تعالي انما اظهرها لاجل تصديقي فانت منكرها فلا يحملك علي هذا الانكار الا الحسد- والعناد والغي والجهل والفساد ثم حكي------------------- تعالي ان م--------------------------------------------وسي عليه السلام قال لفرعون واني لاظنك يافرعون مثبورا اي هالكا مغلوبا فقابل ظنه بظنه وقال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه واني لاوقن انك مثبورا والظن في بعض القران معناه نفي والمثبور هو المخذول الملعون قال الشاعر فمن يعادينالثبور اي الخذلان والويل ثم قال تعالي فاراد ان يستفزهم من الارض يعني اراد فرعون ان يخر------------------------------------------جهم من ارض مصر او يقتلهم------------------------------------- فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض بيت المقدس وما حوله وارض مصر الذي اراد ان يستفزكم منها والمعني ما ذكره الله تعالي في قوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله ---------اراد فرعون ان يخرج م---وسي من ارض مصر ليخاص له تلك البلاد والله تعالي اهلك فرع-----ون وجعل تلك الارض خالصة لموسي ولقومه وقال------------------ لبني اسراءيل اسكنوا هذه الارض المقدسة خالصة لكم خالية عن عدوكم ثم قال تعالي------- فاذا جاء وعد الاخرة يريد القيامة جءنا بكم لفيفا اي جميعا مع من هاهنا وهاهنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي من الشريف والدنء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف	1448	8177085229079222738	504	731.0	404	1525	33.04917907714844	69	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5952	true	-6719369524986122376	76	171	387	847	1499	300	ان القران معجز قاهر دال علي الصدق في قوله تعالي قل لءن -جتمعت -لانس و لجن الاسراء 88 ثم حكي عن الكفار انهم لم يكتفوا بهذا المعجز بل طلبوا اشياء اخر---- ثم اجاب----- تعالي بانه لا حاجة الي اظهار -------معجزات اخر وبين ذلك بوجوه كثيرة منها ان قوم موسي------------ اتاهم----- تسع ايات بينات فلما جحدوا بها اهلكهم الله فكذا ههنا اي ان المعجزات التي اقترحها قوم محمد صلي الله عليه وسلم ثم كفروا بها فوجب انزال عذاب الاستءصال بهم وذلك غير جاءز في الحكمة لعلمه تعالي -ان فيهم من يءمن او من ----------يظهر من نسله	5952	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1448	false	-895610870192221419	216	296	1179	1581	1599	300	ان القران معجز قاهر دال علي الصدق في قوله------ قل لءن اجتمعت الانس والجن----------- ثم حكي عن الكفار انهم لم يكتفوا بهذا المعجز بل طلبوا ساءر المعجزات ثم اجاب الله تعالي بانه لا حاجة الي اظهار ساءر المعجزات---- وبين ذلك بوجوه كثيرة منها ان قوم موسي عليه السلام اتاهم الله تسع ايات بينات فلما جحدوا بها------------------------------------------------------------------------------ ثم كفروا -----وجب انزال عذاب الاستءصال بهم وذلك غير جاءز في الحكمة لعلمه تعالي بان فيهم من يءمن والذي لا يءمن فسيظهر من نسله	1448	8177085229079222738	341	556.0	269	506	67.39130401611328	62	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5955	true	4265004718407228304	53	75	280	387	1538	300	قال سعيد بن جبير نزل القران كله في ليلة القدر من السماء العليا- الي السماء السفلي ثم فصل في السنين التي نزل	5955	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1449	false	-322559466277820344	279	300	1518	1622	1622	300	قال سعيد بن جبير نزل القران كله--- ليلة القدر من السماء العلياء الي السماء السفلي ثم فصل في السنين التي نزل-	1449	8177085229079222738	103	190.0	83	108	95.37036895751953	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5957	true	5809387699779222336	0	84	0	478	1582	300	القران وبعث محمد عليه ال---صلاة والسلا--م وهذا يدل ع--لي ان هءلاء كانوا من اهل الكتاب لان الوع-د ببعثة محمد------------------------ سبق في كتابهم وهم كانوا ينتظرون انجاز ذلك الوعد ثم قال ويخرون للاذقان يبكون والفاءدة في هذا التكرير اختلاف الحال-ين وهما خرورهم في حال كو----------------------------نهم باكين في حال استماع القران ويدل عليه قوله ويزيدهم خشوعا وجاءت الحال الاولي اسما لدلالته علي الاستقرار والثانية فعلا لدلالته علي التجدد والحدوث ويجوز ان يكون------ القول دلالة علي تكرير الفعل منهم وقوله يبكون معناه الحال ويزيدهم خشوعا اي تواضعا	5957	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1451	false	6702947118269487392	5	93	31	505	1587	300	القران وبعث محمد صلي- الله عليه واله وسلم وهذا يدل96 علي ان هءلاء كانوا من اهل الكتاب لان الوعيد ببعثه محمد صلي الله عليه واله وسلم سبق في كتابهم فهم كانوا ين-ظرون انجاز ذلك الوعد ثم قال ويخرون للاذقان يبكون والفاءدة في هذا التكرير اختلاف الحالتين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال كونهم باكين عند--- استماع القران -يدل عليه قوله ويزيدهم خشوعا اي لين قلب ورطوبة عين----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون تكرير القول دلالة علي تكرير الفعل منهم وقوله يبكون معناه الحال ويزيدهم خشوعا اي تواضعا	1451	8177085229079222738	372	616.5	302	545	68.25688171386719	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5958	true	-3091402071376112044	246	298	1255	1519	1532	300	ثم قال تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها و---------------روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يرفع صوته بالقراءة فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فانزل الله تعالي ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك اي فيسمعك المشركون ليسبوا	5958	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1452	false	6859606450086823512	127	180	694	965	1591	300	ثم قال تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها فيه قولان الاول روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يرفع صوته بالقراءة فاذا سمعه المشركون سبوه وسبوا ما------------ جاء به فاوحي الله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها-فيسمعه المشركون فيسبون	1452	8177085229079222738	225	396.5	179	284	79.22534942626953	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5962	true	-8664532981451565839	157	246	805	1336	1619	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم بالذكر لان انزال الكتاب القران عليه كان------------ نعمة عليه علي الخصوص وعلي ساءر الناس علي العموم اما كونه نعمة عليه فلانه تعالي اطلعه بواسطة هذا الكتاب الكريم علي اسرار عل-م التوحيد والتنزيه وصفات الجلال واحوا---------------ل الملاءكة واحوال الانبياء واحوال القضاء والقدر وتعلق احوال العالم السفلي باحوال العالم العلوي وتعلق احوال عالم الاخرة بعالم الدنيا وكيفية نزول القضاء من عالم الغيب وذلك من اعظم النعم واما كون----------ه نعمة علينا فلانه مشتمل علي التكاليف والاحكام والوعد والوعيد والثواب والعقاب فكل و--------------------------------------احد ينتفع به بمقدار طاقته وفهمه	5962	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1294	false	-7350800520926910696	63	143	328	784	1597	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعبده محمد بن عبد الله صلي الله عليه واله وسلم نعمة عليه ونعمة علينا-------------------------- اما كونه نعمة عليه فلانه تعالي اطلعه بواسطة هذا الكتاب الكريم علي اسرار علوم التوحيد والتنزيه وصفات الجلال والاكرام واسرار احوال الملاءكة و------الانبياء عليه-------------------------------------------------------م السلام وغير ------------------------------------------------------------------ذلك مما لا يحصي-- واما كون هذا الكتاب نعمة علينا فلانه مشتمل علي التكاليف والاحكام والوعد والوعيد والثواب والعقاب وبالجملة فهو كتاب كامل في اقصي الدرجات وكل احد ينتفع به بمقدار طاقته وفهمه	1294	8177085229079222738	297	466.5	243	611	48.60883712768555	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5967	true	8983227700102019294	91	131	444	661	1527	300	ان المقصود من ارسال الرسل انذار المذنبين وبشارة المطيعين ولما كان دفع الض-ر اهم عند ذوي العقول من ايصال النفع لا جرم قدم الانذا------------ر في اللفظ قال الزمخشري قرء ويبشر بالتخفيف والتثقيل و ماكثين فيه ابدا بمعني خالدين فصل قال	5967	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1296	false	-5420912432153734960	3	39	19	211	1611	300	ان المقصود من ارسال الرسل انذار المذنبين وبشارة المطيعين ولما كان دفع الضرر اهم عند اهل العقول من ايصال النفع لا جرم قدم الانذار علي التبشير في اللفظ قوله-------------------------------------- ماكثين فيه ابدا بمعني خالدين وهو حال	1296	8177085229079222738	170	300.5	136	230	73.91304016113281	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5969	true	8879730428426954772	9	83	48	443	1526	300	ثلاث طواءف الاولي كفار العرب الذين قالوا الملاءكة بنات الله الثانية- النصاري---- قالوا المسيح ابن الله الثالثة- اليهود --حيث قالوا العزير ابن الله واعلم ان-- اثبات الولد لله كفر عظيم وتقدم الكلام علي ذلك في سورة الانعام في قوله وخرقوا له بنين وبنات بغير علم الانعام 100 وسياتي تمامه ان شاء الله تعالي في سورة مريم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي انكر علي القاءلين باثبات الولد من وجهين الاول قوله ما لهم به------------------ من علم ولا لاباءهم	5969	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1296	false	-5420912432153734960	117	210	620	1123	1611	300	وهم- طواءف احدها- كفار العرب الذين قالوا الملاءكة بنات الله -وثانيها النصاري حيث قالوا المسيح ابن الله -وثالثها اليهود الذين قالوا العزير ابن الله والكلام في اثبات الولد---- كفر عظيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم منه بحالات عظيمة ثم قال عليه السلام فاخبر سبحانه بانذاره في كتابه علي لسان نبيه الذين قالوا اتخذ الله ولدا لءلا يكون علي الله حجة بعد الانذار والتوقيف علي جهلهم وعظيم ما اجترحوه من كفرهم ونطقوا به من قبح كلامهم ثم انه تعالي ابطل علم القاءلين باثبات الولد من وجهين الاول قوله ما لهم به3 اي الولد واتخاذه من علم ولا لاباءهم	1296	8177085229079222738	233	208.0	187	642	36.2928352355957	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5973	true	-2021516823346399895	87	138	412	692	1520	300	يا محمد اني خلقت الارض وزينتها واخرجت منها انواع المنافع والمصالح وايضا فالمقصود من خلقها بما فيها من المصالح ابتلاء الخلق بهذه التكاليف ثم انهم يكفرون ويتمردون ومع ذلك فلا اقطع عنهم مواد هذه النعم فانت ايضا يا محمد لا يهمك------------- الحزن بسبب كفرهم الي ان تترك الاشتغال بدعوتهم الي الدين	5973	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1298	false	-8843057627539009661	0	52	0	282	1635	300	يا محمد اني خلقت الارض وزينتها واخرجت منها انواع المنافع والمصالح و------المقصود من خلقها بما فيها من المنافع ابتلاء للخلق بهذه التكاليف ثم انهم يكفرون ويتمردون ومع ذلك فلا اقطع عنهم مواد هذه النعم فانت----- يا محمد لا ينبغي ان تنتهي في الحزن بسبب كفرهم الي ان تترك الاشتغال بدعوتهم الي الدين	1298	8177085229079222738	262	491.5	213	293	89.41979217529297	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5975	true	-3271507989242611511	175	202	955	1099	1578	300	تعالي انما زين الارض لاجل الامتحان والابتلاء لا لاجل ان يبقي الانسان فيها متنعما -بها لا زاهدا فيها اي-------- لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا جرزا	5975	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1298	false	-8843057627539009661	157	184	884	1031	1635	300	--انه انما زين الارض لاجل الامتحان والابتلاء لا---جل ان يبقي الانسان فيها م-نعما ابدا لانه زهد فيها بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا جرزا	1298	8177085229079222738	127	218.5	102	153	83.00653839111328	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5984	true	778898468239599713	228	267	1145	1337	1509	300	لعدم الدليل عليه---------------------- ثم قال فمن اظلم ممن -فتري علي -لله كذبا فزعم ا له شريكا وولدا----------------- يعني ان الحكم بثبوت الشء مع عدم الدليل عليه ظلم وافتراء علي الله وكذب وهذا من اعظم الدلاءل علي فساد القول بالتقليد	5984	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1302	false	-4360332406419684544	209	254	1093	1323	1569	300	تقدم الدليل علي عدم المدلول طريقة قوية ثم قال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا7 اي لا اظلم منه لنفسه بنسبة الشرك اليه يعني ان الحكم بثبوت الشء--- عدم الدليل عليه ظلم وافتراء علي الله وكذب وهذا من اعظم الدلاءل علي فساد القول بالتقليد	1302	8177085229079222738	167	273.5	132	233	71.67382049560547	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5990	true	-2839525142715195740	274	300	1454	1594	1594	300	قال ابن عباس واكثر المفسرين هربو-----ا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال الكلبي مروا بك---لب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا-	5990	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1308	false	702031817917293152	62	90	316	462	1597	300	قال ابن عباس واكثر المفسرين هربوا ليلا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب--- مروا علي كلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا	1308	8177085229079222738	132	239.5	107	149	88.59060668945312	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5991	true	2902695587840806565	0	95	0	513	1620	300	ذلك مرارا فقال لهم الكلب --------------لا تخشوا جانبي فاني احب احباء الله فناموا حتي احرسكم فصل قال عبيد- بن عمير كان ذلك كلب صيدهم ومعني باسط ذراعيه اي القاها علي الارض مبسوطتين غير مقبوضتين ومنه قوله----------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط ال---كلب قال المفسرون كان الكلب بسط ذراعيه وجعل وجهه عليهما قوله لو طلعت العامة علي كسر الواو من لو اطلعت علي اصل التقاء الساكنين وقراها مضمومة ابو جعفر وشيبة ونافع وابن وثاب والاعمش تشبيها بواو الضمير وتقدم تحقيقه قوله لوليت منهم فرار----------------------------------------------------------------------------------------------ا لما البسهم الله من الهيبة	5991	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1308	false	702031817917293152	90	178	462	919	1597	300	ذلك مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي -اني احب احباء الله فنوموا حتي احرسكم و---قال عبيدة بن عمير كان ذلك كلب صيدهم ومعني باسط ذراعيه اي يلقيها علي الارض مبسوطتين غير مقبوضتين ومنه الحديث في الصلاة انه نهي عن افتراش السبع فقال صلي الله عليه واله وسلم -------------------لا ------تفرش ذراعيك افتراش السبع ثم قال سبحان---------------------------------------------ه-------------------------------- لو اطلعت عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوليت منهم فرارا قال الزجاج فرارا منصوب علي المصدر لان معني وليت منهم فررت منهم ولملءت منهم رعبا اي خوفا وفزعا لما البسهم الله من الهيبة	1308	8177085229079222738	272	392.5	215	671	40.53651428222656	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5996	true	-8145380407167050956	121	160	621	824	1581	300	---وقيل ان الملك وقومه لما راوا اصحاب الكهف ووقفوا علي احوالهم عاد القوم الي كهفهم فاماتهم الله فعند هذا اختلف الناس فقال قوم ان بعضهم قال انهم نيام كالكرة الاولي وقال اخرون بل الان ماتوا وقيل ان بعضهم قال	5996	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1311	false	876963096928019992	63	98	334	514	1614	300	وقد قيل ان الملك وقومه لما راوا اصحاب الكهف ووقعوا علي احوالهم عاد القوم الي كهفهم فاماتهم الله فعند هذا اختلف الناس فقال قوم ---------------هم نيام كالكرة الاولي وقال اخرون بل الان ماتوا -----------ثم قال	1311	8177085229079222738	174	323.5	140	206	84.46601867675781	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5999	true	-5543354893219352847	88	240	458	1277	1597	300	فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون ك انوا سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين بعدما حكي قول النصاري فقال سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قوله رجما ب لغيب اي ظنا وحدسا من غير يقين ولم يقل هذا في السبعة فقال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فصل قال------- اكثر المفسرين هذا --------هو الحق ويدل عليه وجوه الاول ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع لي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد ومع---ه سيف ومنه قوله------ وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه به- امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي ان الذين كانوا في الكهف كانوا سبعة وثامنهم	5999	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1311	false	876963096928019992	196	300	1050	1614	1614	300	فجري ذكرهم فقا----------ل السيد وكان يعقوبيا ---هم ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان قسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون ك-انوا سبعة وثامنهم كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرازي اكثر المفسرين هذا الاخير وهو الحق وتدل عليه وجوه الاول ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل-- في الوا-------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ---------فاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وكانت هذه الواو دالة علي ان الذين قالوا--------- كانوا سبعة وثامنهم-	1311	8177085229079222738	516	913.0	419	848	60.849056243896484	83	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5999	true	-5543354893219352847	241	279	1283	1490	1597	300	الثاني انه تعالي خص هذا الموضع بهذا الحرف الزاءد وهو الواو فوجب ان يحصل ب-ه فاءدة زاءدة صون-ا للفظ عن التعطيل وليس----------- الفاءدة الا--------------- تخصيص هذا القول بالاثبات والتصحيح------ الثالث انه تعالي اتبع القو--------لين بقوله رجما ب لغيب	5999	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1312	false	-1682949581637783302	11	55	62	311	1566	300	الثاني انه تعالي خص هذا الموضع بهذا الحرف الزاءد وهو الواو فوجب ان تحصل منه فاءدة زاءدة متوفا للفظ عن التعطيل وكل من اثبت هذه الفاءدة الزاءدة قال المراد تخصيص هذا القول بالاثبات والتصحيح الوجه الثالث انه تعالي اتبع القولين الاولين بكونه رجما بالغيب	1312	8177085229079222738	195	340.0	158	249	78.3132553100586	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6000	true	-4081468741636774002	4	74	20	376	1589	300	ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل----- فدل علي ان هذا القول ممتاز عن القولين الاولين بمزيد القوة والصحة الخامس انه تعالي قال -ما يعلمهم الا قليل فدل علي انه حصل العلم بعدتهم لذلك القليل وكل من قال من المسلمين قولا في-- هذا الباب قال-- انهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فوجب ان يكون المراد من ذلك القليل هءلاء الذين قالوا هذا القول وكان علي رضي- الله عنه يقول كانوا سبعة	6000	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1312	false	-1682949581637783302	62	129	349	697	1566	300	ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل وهذا يدل علي ان هذا القول ممتاز عن القولين ل--------مزيد القوة والصحة الرابع ان- تعالي قال وما يعلمهم الا قليل يقتض--ي انه حصل العلم بعدتهم لذلك القليل وكل من قال من المسلمين قولا في13 هذا الباب قالوا انهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فوجب ان يكون المراد من ذلك القليل هءلاء الذين قالو----ا القول -كان علي عليه السلام-- يقول كانو- سبعة	1312	8177085229079222738	322	565.5	256	367	87.73841857910156	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6001	true	1293206941764685802	193	300	962	1476	1476	300	تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء ا---------------------------------لله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا وذلك ان اهل مكة سالوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين فقال ---------------------اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فلبث الوحي اياما ثم نزلت هذه الاية فصل اعترض القاضي علي هذا الكلام من وجهين الاول ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان عالما بانه اذا اخبر انه سيفعل الفعل الفلاني غدا فربما جاءته الوفاة قبل الغد وربما عاقه عاءق عن ذ----------------لك الفعل غدا واذا كان--ت هذه الامور محتملة فلو لم يقل ان شاء الله خرج الكلام مخالفا لما عليه و-------ذلك يوجب-	6001	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1313	false	-2633527839015392978	189	296	959	1498	1518	300	تقولنه --------------------الا ان يشاء الله اي الا بمشيءته قاءلا ان شاء الله وهو نهي تاديب له صلي الله عليه واله وسلم ولما سالته قريش بامر اليهود ع-----------ن الروح ----------------وعن ذي القرنين واهل الكهف قال اءتوني غدا اخبركم---- ولم يستثني فابطا عليه--- الوحي حتي كذبته قريش قال الرازي-- اعترض القاض----ي هذا الكلام من وجهين الاول ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان عالما بانه اذا اخبر انه سيفعل الفعل الفلاني غدا فربما جاءته الوفاة قبل الغد وربما عاقه عاءق اخر عن الاقدام علي ذلك الفعل غدا واذا كان كل هذه الامور محتملة فلو لم يقل ان شاء الله خرج الكلام مخالفا لما عليه الوجود وذلك يوجب	1313	8177085229079222738	340	536.5	269	599	56.761268615722656	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6002	true	-4921521267830367219	2	98	12	474	1429	300	اما اذا قال ان شاء الله تعالي كان محترزا عن هذا المحذور المذكور واذا --كان كذلك كان من البع-يد ان يعد بشء ولم يقل---- ان شاء الله الثاني ان هذه الاية مشتملة علي قواعد كثيرة واحكام جمة فيبعد قصرها علي هذا السبب اذ ---------يمكن ان ي-------جاب عن الاول بانه لا يمتنع ان الاولي ان يقول ان شاء الله تعالي الا انه ربما اتفق له نسيان قول ان شاء الله لسبب من الاسباب وكان ذلك من باب ترك الاولي والافضل وانه يجاب عن الثاني بان اشتماله علي الفواءد الكثيرة لا يمتنع ان يكون---- نزوله بسبب واحد منها	6002	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1314	false	-3147599564533307998	6	99	30	474	1497	300	اما اذا قال ان شاء الله ك------ان محترزا عن هذا المحذ--------ور واذا14 كان كذلك كان من التعبيد ان يعد بشء فلم يقل فيه ان شاء الله الثاني ان هذه الاية مشتملة علي فواءد كثيرة واحكام جمة فيبعد قصرها علي هذا السبب قال الرازي ويمكن ان يقال الجواب عن الاول -انه لا نزاع ا-----------ن يقول ان شاء الله------ الا انه ربما اتفق له ان يسء هذا الكلام---- لسبب من الاسباب وكان ذلك من باب ترك الاولي والافضل وان-- جاب عن الثاني -ان اشتماله علي الفواءد الكثيرة لا يم-نع ان يكون سبب نزوله----- واحد منها	1314	8177085229079222738	383	655.0	301	489	78.32310485839844	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6005	true	-6647121619173088956	47	117	219	550	1479	300	لاقرب من ه ذا رشدا اشارة الي قصة اصحاب الكهف اي---- لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة نبوتي وصدقي -------------------في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من قصة اصحاب الكهف وقد فعل الله ذلك حين اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك س 18 ش 25 ش 29--- ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا	6005	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1314	false	-3147599564533307998	213	284	1064	1420	1497	300	لاقرب من ه-ذا رشدا اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة اني نبي من عند الله صادق القول في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل الله ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل ثم قال تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعافاخبر عز وجل ع-ما لبثوا	1314	8177085229079222738	284	496.5	223	358	79.3296127319336	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6010	true	-75050762124211537	62	159	325	804	1530	300	قبل اصحاب الكهف قوله تع--الي و تل ما اوحي اليك من كتاب ربك الاية--------------------------------- اعلم ان----------------------------------------------------------------------------- كفار قريش اجتمعوا وقالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان اردت ان نءمن بك فاطرد-------- هءلاء ------الذين امنوا بك ف-----------نهاه الله عن ذلك وبين في هذه ----------------الايات --------ان الذي اقترحوه والتمسوه مطلوب فاسد------------- ثم انه تعالي جعل الاصل في هذا الباب شيءا واحدا وهو ان يواظب علي تلاوة الكتاب الذي اوحاه الله اليه و------------------لا يلتفت الي اقتراح المقترحين وتعنت--------------------------------هم فقال و تل--------- ما اوحي اليك اي التزم قراءة الكتاب-------- الذي اوحي اليك والزم العمل به------------------------------------------------------- لا مبدل لكلماته اي لا	6010	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1316	false	-3948147234281765031	119	270	585	1354	1503	300	قصة اصحاب الكهف ثم قال تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا اعلم ان هذه الاية الي قصة موسي والخضر كلام واحد في قصة واحدة قال بعضهم وذلك ان اكابر كفار قريش اجتمعوا وقالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان اردت ان نوس -بك فاطرد من عندك هءلاء النفر الذين امنوا لك والله تعالي نها-----ه عن ذلك ومنعه عنه واطنب في جملة هذه الايات في بيان ان الذي اقترحوه والتمسوه مطلوب فاسد واقتراح باطل ثم انه تعالي جعل الاصل في هذا الباب شيءا واحدا وهو ان يواضب علي تلاوة الكتاب الذي اوحاه الله اليه والزم العمل به وان لا يلتفت الي اقتراح المقترحين وتعنت المتعنتين قال المرتضي عليه السلام فامر سبحانه بتلاوة ما اوحي اليه والوحي هو----- الكتاب والحكمة التي اتاه اياها والدعاء الي الله عز وجل واقامة الحجة وامره باظهار ذلك واقامته ثم قال لا مبدل لكلماته اي لا	1316	8177085229079222738	399	616.0	315	780	51.153846740722656	62	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6021	true	6443769745099737482	211	300	1080	1553	1553	300	ولك ان تجعل اولءك كلاما مستانفا بيانا للاجر المبهم فصل قال ابن الخطيب قوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا ظاهره يقتضي انه استوجب المءمن علي الله بحسن عمله اجرا وعندنا الاستيجاب حصل بحكم الوعد وعند المعتزلة بذات الفعل وهو باطل لان نعم الله كثيرة وهي موجبة للشكر والعبودية فلا يصير الشكر والعبودية بموجب لثواب اخر لن اداء الواجب لا يوجب شيءا اخر واعلم انه تعالي لما اثبت الاجر المبهم اردفه بالتفصيل فبين اول----ا صفة مكانهم فقال اول ---ءك لهم جنات عدن والعدن في اللغة عبارة عن الاقامة-	6021	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1320	false	-6712141713404555168	15	48	80	261	1605	300	ولك ان تجعل اولءك كلاما مستانفا بيانا للاخر المبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي لما اثبت الاخر المبهم اردفه بالتفصيل من وجوه اولها صفة مكانهم وهو قوله اولءك لهم جنات عدن والعدن في اللغة--------- الاقامة	1320	8177085229079222738	155	250.5	126	481	32.22453308105469	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6022	true	-7613755771399916590	1	163	5	831	1550	300	عدن بالمكان اذا اقام به---- فيجوز ان يكون المعني اولءك لهم جنات اقامة كما يقال---- دار اقامة ويجوز ان يكون العدن اسما الموضع معين في الجنة وهو وسطها وقوله جنات اسم مع فيمكن ان يكون المراد ما قاله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 ثم قال ومن دونهما جنتان الرحمن 62 ويمكن ا يكون المراد نصيب كل واحد من المكلفين جنة علي حدة ثم ذكر ان من صفات تلك الجنات ان الانهار تجري من تحتها و--------ذلك لان احسن --مساكن--- الدنيا البساتين التي تجري فيها الانهار ثم ذكر ثانيا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------لباسهم فيها ينقسم قسمين لباس---- التستر ---ولباس التحلي فاما لباس التحلي فقال-------------- يحلون فيها من اساور من ذهب فقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد منهم ثلاثة اسورة سوار من ذهب ل----هذه الاية وسوار من فضة لقوله وحلو ا اساور من فضة الانسان 21 وسوار من لءلء لقوله ولءلءا ولباسهم فيها حرير الحج 23 واما لباس التستر فلقوله------ ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق ف---------------------------------------الاول هو الديباج الرقيق----------- والثاني هو الديباج الصفيق وقيل اصله	6022	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1320	false	-6712141713404555168	43	221	233	1194	1605	300	عدن والعدن في اللغة الاقامة فيجوز ان يكون المعني ------لهم جنات اقامة كما يقال هذه دار اقامة ويجوز ان يكو------ن اسما -لموضع معين من الجنة وهو وسطها واشرف اماكنها ثم وصف انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الجنات ------فقال تجري من تحتهم الانهار وذلك لان افضل المساكن في الدنيا البساتين التي تجري فيها الانهار فاخبر تعالي انه تجري من تحتهم الانهار وهي في اكرام ومحل وقرار في الغرف العالية والمنازل المرتفعة وثانيها صفة لباسهم وذلك ان------ كل لباس اهل الدنيا اما لباس ال--ستر اما لباس الح-لي فقال تعالي في صفته يحلون فيها من اساور من ذهب قال المرتضي عليه السلام هي هذه الاسورة التي تلبس في الايدي اكراما من الله لهم ومكافاة علي طاعتهم انتهي والمعني ان الله يحليهم ذلك او تحليهم الملاءكة عليه السلام قال بعضهم علي كل واحد منهم ثلاثة اسورة سوار من ذهب لاجل هذه الاية وسوار من فضة لقوله ويحلون اساور من فضة وسوار----------- من لءلء لقوله--------ولباسهم فيها حرير18------ واما لباس ال-ستر ف-قوله تعالي ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق والمراد منه سندس الاخرة واستبرق الاخرة والاول هو الديباج الرقيق وهو الحرير والثاني هو الديباج الصفيق -قال عليه	1320	8177085229079222738	502	701.5	399	1187	42.2914924621582	72	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6025	true	-6460129315677812379	88	151	424	774	1548	300	ان الكفار لما افتخروا باموالهم وانصارهم علي فقراء المسلمين -بين الله تعالي- ان ذلك مما لا يوجب الافتخار لاحتمال ان يصير الغني فقيرا والفقير غنيا واما الذي تجب- المفاخرة به فطاعة الله وعباد-ته وهي حاصلة --لفقراء المسلمين وبين ذلك بضرب هذا المثل فقال و ------ضرب لهم مثلا رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين اي -------مثل حال الكافرين والمءمنين كحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر واسمه	6025	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1321	false	-9119655998083896072	81	165	448	936	1670	300	ان الكفار لما افتخروا باموالهم وابصارهم علي فقراء المسلمين اخبر الله سبحانه ان ذلك---- لا يوجب الافتخار لاحتمال ان يصير الغني فقيرا والفقير غنيا ب----الذي يوجب المفاخرة به -طاعة الله وعبوديته وهي حاصلة في فقراء المءمنين وبين ذلك يضرب---- المثل فقال تعالي واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب قال المرتضي عليه السلام وهذا مثل ضربه الله تعالي للقضية الاولي وجعله موعضة وتنبيها وفرقا بين المحقين والمبطلين انتهي قيل مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين -كانا اخوين في بني اسراءيل------- كافر ومءمن	1321	8177085229079222738	302	501.5	245	509	59.33202362060547	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6029	true	3491508877173677426	2	203	12	1036	1527	300	وهذا اعتراض وقع في اثناء الكلام والمعن------------ي انه لما اغتر بتلك النعم وتوسل بها الي الكفران والجحود لقدرته علي البعث كان واضعا لتلك النعم في غير مو-------------------------ضعها قال ما اظن ان تبيد ه ذه ابدا قال اهل المعاني لما اذاقه حسنها وزهوتها توهم انها لا تفني ابدا مطلقا وما اظن -لساعة قاءمة فجمع بين --كفرين ا-لاول قطعه بان تلك الاشياء لا ت---------بيد ابدا والثاني انكار البعث فان قيل هب انه شك في القيامة فكيف قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا مع ان الحس يدل علي ان احوال الدنيا باسرها ذاهبة غير باقية فالجواب مراده انها لا تبيد مدة حيات-----ه ثم قال ولءن رددت الي ربي--------------------------------------------------- لاجدن خيرا منها منقلبا اي مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز ونظيره قوله تعالي ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وقوله لاوتين مالا وولدا مريم 77 فان قيل كيف قال ولءن رددت الي ربي وهو ينكر البعث فالجواب معناه ولءن رددت الي ربي علي زعمك يعطيني هنالك خيرا منها والسبب في وقوعه في هذه الشبهة انه تعالي لما اعطاه المال والجاه في الدنيا ظن انه------ انما اعطاه -ذلك لكونه مستحقا له والاستحقاق باق بعد المو-ت فوجب حصول الاعطاء والمقدمة الاولي كاذبة فان فتح باب الدنيا علي الانسان يكون في اكثر الامر للاستدراج	6029	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1323	false	-4422706705144271461	111	255	576	1318	1570	300	وهذا اعتراض وقع في اثناء الكلام والمراد التثنية علي انه لما اغتر بتلك النعم وتوسل بها الي الكفار -والجحود لقدرته علي البعث كان واضعا -تلك النعم في غير موضعها ثم حكي عن الكافر انه قال قال ما اظن ان تبيد ه-ذه اي تزول و-------------------------------------------------تفني ابد------ا وما اظن الساعة قاءمة فجمع بين الكفرين فالاول قطعه بان تلك الاشياء لا تهلك ولا تبيد اب----------------------------------------------------------------------------------دا مع انها متغيرة متبدلة والمراد انها لا ت------------------------------------------بيد مدة حياة وجوده ثم قال ولءن رددت الي ربي اي اقسم فرضا وتقديرا او علي ما يزعم صاحبه لءن رددت لاجدن خيرا منها منقلبا اي مرجعا وعاقبة ---يمينا علي الله وادعاء لكرامته عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في وقوع ه----ذه الشبهة انه تعالي لما اعطاه المال والجاه في الدنيا ظن انه تعالي انما اعطاه لذلك لكونه مستحقا له والاستحقاق باق بعد الممات فوجب حصول ال-عطاء وذلك فاسد ------------فان فتح باب الدنيا ل----لانسان يكون في اكثر الامر للاستدراج	1323	8177085229079222738	546	863.5	436	1138	47.97890853881836	88	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6032	true	4355442869084510236	170	253	839	1259	1478	300	ولا اشرك بربي احدا ذكر القفال فيه وجهين الاول اني لا اري الفقر والغني الا منه فاحمده اذا اعطي واصبر اذا ابتلي ولا اتكبر عندما ينعم علي ولا اري كثرة المال والاعوان--------- من نفسي وذلك لان الكافر لما اعتز بكثرة المال والجاه فكانه قد اثبت لله شريكا في اعطاء العز والغني الثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الكافر لما اعجز الله عن البعث والحشر فقد جعله مساويا للخلق في هذا العجز واذا اثبت المساواة فقد اثبت الشريك قوله---------------- ولولا اذ دخلت جنتك------------------ قلت ما شاء -لله	6032	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1324	false	-1099137554751755916	129	232	650	1170	1499	300	ولا اشرك بربي احدا معناه--------------------- اني لا اري الفقر والغنا الي منه فاحمده اذا اعطي واصبر اذا ابتلي ولا اتكبر عندما ينعم علي ولا اري كثرة -------الاعوان والاموال من نفسي وذلك لان الكافر لما اغتر بكثرة المال والجاه فكانه قد اثبت لله شريكا في اعطاء العز والغناء او لعل ذلك الكافر مع كونه منكرا للبعث كان عابد صنم فبين هذا المءمن فساد قوله باثبات الشركاء او ان---- الكافر لما -عجز الله عن البعث والحشر فقد جعله مساويا للخلق في هذا العجز واذا ظننت المساواة فقد اثبت الشريك ثم قال المءمن للكافر ولولا اذ دخلت جنتك اي هلا وقت دخولها قلت ما شاء الله	1324	8177085229079222738	361	614.0	286	553	65.28028869628906	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6035	true	-3649272829783466708	191	294	988	1510	1533	300	قوله فتصبح صعيدا زلقا معني قوله فتصبح صعيدا زلقا-------------- ارضا جرداء ملساء لا نبات فيها وقيل تزلق فيها الاقدام وقال مجاهد رملا هاءلا والصعيد وجه الارض او يصبح ماءها غورا اي----- غاءرا منقطعا ذاهبا لا تناله الايدي ولا الدلاء والغور مصدر وقع موقع الاسم مثل زور وعدل قوله فلن تستطيع له طلبا اي فيصير ب-حيث لا تقدر علي رده الي موضعه -----ثم اخبر الله تعالي انه حقق ما قدره هذا المءمن فقال واحيط بثمره اي احاط العذاب بثمر جنته وهو عبارة عن اهلاكه بالكلية واصله من احاطة-- العدو لانه اذا احاط به فقد استولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي	6035	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1325	false	5055352291808531974	113	188	605	967	1545	300	-----فتصبح صعيدا ز---------------------------لقا اي فتصبح جنتك ارضا بيض------اء لا نبات فيها ي-----زلق فيها لملاستها--------------------------------------- او يصبح ماءها غورا اي يصبح غاءرا تحت الارض او لا تناله ابدا---------------------------------------------------------- فلن تستطيع له طلبا بذهابه عنك حيث لا تجده او طلبا لا يتعقبه وجود ثم اخبر الله تعالي انه حقق ما قدره هذا المءمن فقال واحيط بثمر-------------------------ه وهو عبارة في اهلاكه-------- واصله من احاط به العدو----- اذا اهلكه و-----استولي عليه ثم استعمل في كل -هلاك ثم-- قال- تعالي	1325	8177085229079222738	270	361.5	208	549	49.180328369140625	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6041	true	-5067324659435231634	6	179	29	945	1636	300	بالماء المطر نزل من السماء ف ختلط به نبات -لارض خرج من كل لون وزهرة فاصبح عن قريب-------------------------------- هشيما يابسا وقال الضحاك كسيرا تذروه الرياح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس تذريه وقال ابو عبيدة تفرقه وقال القتبي تنسفه قوله وكان ل-له علي كل شء مقتدرا قادرا بتكوينه اولا وتنميته وسطا وابطاله اخرا فاحوال الدني-----ا كذلك تظهر اولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد قليلا قليلا ثم تاخذ في الانحطاط الي ان تنتهي الي الفناء والذهاب ومثل هذا الشء ليس للعاقل ان يبتهج به فصل في حسن ترتيب الايات قوله تعالي لمال و لبنون زينة لحياة لدنيا الاية لما بين----- تعالي ان الدنيا سريعة الانقراض والانقضاء مشرفة علي الزوال --------والبوار والفناء بين تعالي ان -----------المال والبنين زينة الحياة ال---------دنيا و المقصود منه ادخال هذا الجزءي تحت ذلك الكلي فينعقد به قياس بين الانتاج وهو ان المال والبنين زينة الحياة الدنيا وكل ما كا---ن زينة الحياة الدنيا فهو سريع الانقضاء والانقراض ومن اليقين البديهي ان ما -----------------------------------------------------كان كذلك------------------------ فانه يقبح بالعاقل ان يفتخر به --------------او يقيم له في نظره وزنا فهذا برهان- باهر علي فساد قول------ المشركين	6041	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1327	false	-841787344496735556	124	300	673	1621	1621	300	كالماء النا---زل من السماء فاختلط به نبات الارض نقول خضرة الارض وحشيشها حتي يري مخضرا ناظرا حسنا ويصبح من بعد ذلك هشيم------------------------ا تذروه الرياح يابسا مغيرا وكذلك الدنيا وما فيها زاءل كزوال هذه الخضرة فنهاهم الله عز وجل عن الاغترار بها والركون اليها انتهي ثم قال----------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء مقت------درا بتكوينه اولا وتنميته وسطا وابطاله اخرا واحوال الدنيا ايضا كذلك تظهر اولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد قليلا قليلا ثم تاخذ في الانحطاط الي ان تنتهي الي الهلاك والفناء ومثل هذا الشء ليس للعاقل ان يبتهج به ثم اعلم انه----------------------------------------------------------- لما بين الله تعالي ان الدنيا سريعة الانقضاء والانقراض مشرفة علي الزوال والفناء والبوار --اتبعه بالرد علي من كان يفتخر بالمال والبنين واخبر بانهما زينة في الدنيا لا تنفع في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما كان من زينة الد-------نيا فهو سريع الانقضاء والانقراض فقال سبحانه المال والبنون زينة الحياة الدنيا وبهجة لها يسر بها فيها اهلها وما كان كذلك سريع الانقضاء والانقراض فانه يقبح بالعاقل ان يفتخر به او يفرح بسببه او يقيم له في نظره وزنا فهذا برهانا باهر علي فساد قول اولءك المشركين-	1327	8177085229079222738	537	826.5	431	1203	44.638404846191406	77	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6044	true	994991536801028233	260	288	1314	1483	1543	300	المراد حصول المساواة من كل الوجوه لانهم خلقوا صغارا ولا عقل لهم ولا تكليف عليهم بل المراد انه -قال للمشركين المنكرين للبعث المفتخرين---------- علي فقراء المءمنين بالاموال والانصار	6044	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1329	false	4524267210569589465	269	297	1448	1616	1630	300	المراد----- المساواة من كل الوجوه لانهم خلقوا صغار -ولا عقل لهم ولا تكليف عليهم بل المراد انه يقال للمشركين المنكرين------ المفتخرين في الدنيا علي فقراء المءمنين بالاموال والانصار	1329	8177085229079222738	156	280.5	131	180	86.66666412353516	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6047	true	7843788296105327774	112	190	619	1040	1573	300	ادم ل----انه افتخر باصله ونسبه فقال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 13 فانا اشرف منه اصلا ونسبا----- فكيف اسجد له وكيف اتواضع له وهءلاء المشركون عاملوا فقراء المءمنين بهذ----ه المعاملة فقالوا كيف نجالس هءلاء الفقراء--------- مع انا من انساب شريفة وهم من انساب نازلة ونحن --اغنياء وهم فق--راء ف-----------ذكر الله هذه القصة------ تنبيها علي ان هذه الطريقة--- بعينها طريقة ابليس ثم انه تعالي حذر عنها وعن الاقتضاء بها في قوله افتتخذونه وذريته اولياء وهذا وجه النظم	6047	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1332	false	-3420184111201298815	0	81	0	444	1514	300	ادم بسبب انه افتخر باصله ونسبه وقال خلقتني من نار وخلقته من طين----------- فانا اشرف منه في الاصل والنسب فكيف اسجد له وكيف اتواضع--- وهءلاء المشركون عاملوا فقراء المسلمين يعني هذه المعاملة فقالوا كيف نجالس هءلاء الفقراء المسلمين مع انا من انساب شريفة وهم من انساب نازلة ونحن الاغنياء وهم الفقراء فالله تعالي ذكر--------- القصة هاهنا تنبيها علي ان هذه الطريقة هي بعينها طريقة ابليس ثم انه تعالي حذر عنها وعن الاقتداء بها في قوله افتتخذونه وذريته اولياء فهذا وجه النظم	1332	8177085229079222738	377	667.0	305	467	80.7280502319336	59	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6052	true	7636554703933149920	3	40	12	220	1548	300	ان------ الكفار لما افتخروا علي فقراء المسلمين بكثرة اموالهم واتباعهم وابطل الله اقوالهم الفاسد----------------------------------ة وذكر---- المثلين المتقدمين ذكر بعده ولقد صرفنا في ه ذا -لقران للناس من كل مثل وهو اشارة الي ما سبق والتصريف يقتضي التكرير	6052	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1337	false	-2678664545174271466	244	288	1198	1449	1507	300	ان اولءك الكفرة لما افتخروا علي فقراء المسلمين بكثرة اموالهم واتباعهم وبين- الله تعالي بالوجوه الكثيرة ان قولهم فاسد وشيهتهم باطلة وذكر فيه المثلين المتقدمين قال بعده ولقد صرفنا في ه-ذا القران للناس من كل مثل وهو اشارة الي ما سبق والتصريف يقتضي التكرير	1337	8177085229079222738	184	318.5	149	253	72.7272720336914	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6054	true	7005895459091790235	168	243	870	1271	1554	300	واعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار جدالهم بالباطل وصفهم----- بالصفات الموجبة للخزي والخذلان فقال------------------- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه------- اي لا ظلم------ اعظم من كفر من ترد عليه الايات في---------عرض عنها ويتركها ولم يرمن ب------------------------------------------------------------------------------------ها ونسي ما قدمت يداه اي مع اعراضه عن التامل في الدلاءل والبينات يتناسي ما قدمت يداه من الاعمال المنكرة والمراد بالنسيان التشاغل والتغافل عن كفره المتقدم قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اي اغطية قوله----- ان يفقهوه لءلا	6054	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1339	false	-8063222995756496034	38	162	206	847	1526	300	واعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار جدالهم بالباطل وصفهم بعده بالصفات الموجبة للخزي والخذلان الصفة الاولي قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه القران اي لا ظلم لنفسه اعظم مما------ ترد عليه الايات والبينات فاعرض عن--------ها ولم يتدبرها حتي ذكروا معني عرض فهو ترك الحق وما ابان له من الصدق حتي اهلكها وفي عذاب الله اوقعها ونسي ما قدمت يداه اي مع اعراضه عن التامل في الدلاءل والبينات ن---سي ما قدمت يد---------------------------------------------------------------------------ه من المعاصي وما اجترحه من الذنوب المهلكة وارتكبه من الخطايا الموبقة فنسي تلك الذنوب التي قدم ولم ينتفع بما به ذكر ولو رجع وتاب واقلع مما هو عليه من قبيح الاسباب لغفر له ذلك الصفة الثاني قوله سبحانه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اي اغطية تمنعهم من ان يفقهوه وهذا	1339	8177085229079222738	288	342.5	228	733	39.29058837890625	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6062	true	-3122842822421571010	42	121	213	606	1531	300	ان الله تعالي--- كان اعلم موسي حال هذا العالم وما اعلمه بموضعه بعينه فقال موسي------------ لا ازال امشي حتي يجتمع البحران فيصيرا بحرا واحدا او امضي دهرا طويلا حتي اجد هذا العالم وهذا اخبار من موسي -انه وطن-- نفسه علي تحمل التعب الشديد والعناء العظيم في السفر لاجل طلب العلم وذلك تنبيه علي ان المتعلم لو سار- من المشرق الي المغرب لاجل مسالة واحدة حق له ذلك ثم قال------ فلما بلغا مجمع بينهما اي -انطلقا الي ان بلغا مجمع	6062	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1343	false	827816454598778244	4	78	23	395	1544	300	ان الله جل جلاله كان اعلم موسي حال هذا العالم وما اعلمه بموضعه بعينه فقال موسي عليه السلام لا ازال-------------------------------------------- امضي دهرا طويلا حتي اجد هذا العالم وهذا اخبار من موسي بانه وطن32 نفسه علي تحمل التعب الشديد والعناء العظيم في السفر لاجل طلب العلم وذلك ينبه -علي ان المتعلم لو سافر من المشرق الي المغرب لطلب مسالة واحدة لحق-- ذلك ثم قال تعالي فلما بلغا مجمع بينهما اي فانطلقا الي ان بلغا مجمع	1343	8177085229079222738	331	605.5	262	419	78.99761199951172	60	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6074	true	-8194294743207665610	223	300	1110	1469	1469	300	لما شاهد----- منه الامر الخارج عن العادة قال هذا -لكلام لا لاجل انه اعتقد فيه انه فعل قبيحا بل ا-نه احب ان يقف علي وجهه وسببه وقد يقال في الشء العجيب الذي لا يعرف سببه انه امر وعن الثاني ا-------------نه انما خالف الشرط بناء علي النسيان ثم انه تعالي حكي عن ذلك العالم انه لما خالف الشرط لم يزد علي ان قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا------------------------------------------- فعنده--ا اعتذر موسي------------ بقوله ----لا تءاخذني بما نسيت-	6074	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1346	false	-7822360171973229291	66	155	355	775	1521	300	لما شاهد موسي منه الامر الخارج عن العادة قال هذا الكلام لا لاجل انه اعتقد فيه انه فعل قبيحا بل لانه احب ان يقف علي وجهه وسببه وقد يقال في----- العجيب الذي لا يعرف سببه انه امر يقال امر الامر اذا عظم وانه انما خالف الشرط بنا- علي النسيان ثم انه تعالي حكي عن ذلك العالم انه لن--------------- يزد علي ان قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا اي لا تقدر علي الصبر والاستطاعة وهي الطاقة فعند هذا اعتذر موسي عليه السلام بقوله قال لا تءاخذني بما نسيت	1346	8177085229079222738	324	557.0	254	441	73.46939086914062	60	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6075	true	-867385963284398895	114	158	574	783	1481	300	لقياه هل كان يلعب مع الغلمان او كان منفردا او هل كان مسلما او كان كافرا او هل كان بالغا او---- صغيرا لك----ن اسم الغلام بالصغير اليق وان احتمل الكبير الا ان قوله بغير نفس اليق بالبالغ منه بالصبي لان الصبي لا يقتل قال	6075	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1347	false	5853235518010417637	0	43	0	199	1493	300	لقياه هل كان يلعب مع الغلمان او كان م-فردا او هل كان مسلما او كان كافرا او هل كان بالغا او كان صغيرا وان كان اسم الغلام بالصغير اليق----------------- الا ان قوله بغير نفس اليق بالبالغ منه بالصبي لان الصبي لا يقتل وان	1347	8177085229079222738	187	340.5	146	217	86.17511749267578	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6081	true	7049731692904437876	7	154	39	769	1544	300	يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل والاية من هذا القبيل وكذا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما سكت عن موسي -لغضب الاعراف 154 وقوله اتينا طاءعين فصلت 11 ومن انكر المجاز مطلقا او في القران خاصة تاول ذلك علي انه خلق للجدار حياة وارادة كالحيوانات او ان الارادة صدرت من الخضر ليحصل له ولموسي ما ذكره من العجب وهو تعسف كبير وقد انحي الزمخشري علي هذا القاءل انحاء بليغا جدا قوله فاقامه قيل نقضه ثم بناه قاله ابن عباس وقيل مسحه بيده فقام واستوي وذلك من معجزاته هكذا ورد في الحديث وهو قول سعيد بن جبير واعلم ان ذلك العالم لما فعل ذلك -كانت الحالة حالة اضطرار -الي الطعام فلذلك----------- نسي موسي--- قوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فلا جرم قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي طلبت علي اصلاحك الجدار جعلا اي لصرفه في تحصيل المطعوم فانك قد علمت انا جياع وان---------------- اهل القرية	6081	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1349	false	-2832537368094100696	148	245	774	1263	1543	300	يريد الرمح صدر ابي براء وترغب في دماء بني عقيل وانشد الفراء ان دهرا يلف شملي بحم لي لزمان يهم بالاحسان وقال الراعي فلقت به هاماتها فلق القوس اذا اردن نصولا ونحو هذا في كلام العرب كثير ونظيره في القران كقوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ذلك العالم لما فعل ذلك وكانت الحال------ اضطرارا الي الطعام فلاجل تلك الضروف نسي موسي ما قاله من قوله -------------فلا تصاحبني فلا جرم قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي طلبت علي عمل--ك اجرة نصرفها ال--------ي تحصيل المطلوب وتحصيل ساءر المهمات وانما قال ذلك لما راي اهل القرية	1349	8177085229079222738	242	358.0	188	898	26.948774337768555	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6085	true	-8790375842868279854	61	162	325	827	1537	300	انه سمي ال---------قرية في قوله-------- اتيا اهل قرية وسمي القرية هنا مدينة بقوله--------------------------- يتيمين في المدينة ف-----دل علي جواز تسمية احداهما بالاخري ثم قال وكان تحته كنز لهما روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان ذهبا وقضة وقال عكرمة ---------------------------------------------------------------------------------كان مالا ويدل علي ذلك ان------------------ المفهوم من لفظ الكنز هو المال وعن ابن عباس قال ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لوحا من ذهب مكتوبا----------------------- فيه عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن ايقن بالقدر كيف ينصب عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن ايقن بزوال الدني--------ا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله	6085	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1352	false	-4759867912830281376	147	300	798	1600	1600	300	انه سمي ذلك الموضع قرية حيث قال حتي اذا اتيا اهل قرية وسماها ايض----ا مدينة حيث قال واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وهذا يدل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم القرية لا ينافي اسم المدينة الفاءدة الثانية اختلفوا في هذا الكنز فقيل انه كان مالا قالوا وهذا هو الصحيح لوجهين الاول المفهوم من لفظ الك------------------------------نز هو المال والثاني ان قوله ويستخرجا كنزهما يدل علي ان ذلك الكنز هو المال وقيلانه كان علما بدليل انه قال وكان ابوهما صالحا والرجل الصالح يكون كنزه العلم لا المال لان كنز المال لا يليق باهل الصلاح بدليل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم قال في البرهان وقيل ان الكنز كان صحفا فيها العلم وروينا ان الكنز كان لوحا من ذهب مكتوب- فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يوقن بالموت كيف يفرح عجبت لم- يوقن بالعدل كيف يحزن عجبت لمن يوقن ب------------------------------------------------------------------الدنيا وزوالها وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله-	1352	8177085229079222738	222	5.0	174	1031	21.532493591308594	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6086	true	-6277509650697704275	38	132	199	685	1587	300	قال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي يبلغا ويعقلا وقيل يدركا شدتهما وقوتهما وقيل ثماني عشرة سنة ويستخرجا حينءذ كنزهما رحمة من ربك اي نعمة من ربك وفي نصب رحمة ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول له الثاني ان يكون في موضع الحال من الفاعل اي اراد ذلك راحما وهي حال لازمة الثالث ان ينتصب انتصاب المصدر لن معني فاراد ربك ان يبلغا معني فرحمهما ثم قال وما فعلته عن امري ا--ي ما فعلته باختياري ورايي بل فعلته بامر------- الله والهامه بان الاقدام علي تنقيص اموال الناس واراقة دم----اءهم لا يجوز الا بالوحي والنفي القاطع	6086	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1353	false	1514411459057377856	87	142	469	754	1573	300	قال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اراد بقاءه الي بلوغهما--------------------------------------- ويستخرجا------ كنزهما رحمة من ربك اي نعمة منه عليهما ورعاية لابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ثم قال وما فعلته عن امري يعني ما فعلت ما رايت عن راءي واجتهادي انما هو وحي الله تعالي ل--ان الاقدام علي تنقيص اموال الناس والي قتل اقرباءهم لا يجوز الا بالوحي والنص- القاطع	1353	8177085229079222738	194	271.0	153	499	38.87775421142578	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	0	70	0	371	1480	300	الاضافة في هذه الارادات الثلاثة وهي كلها قضية واحدة وفاءدة ذلك انه--- لما ذكر العيب اضافه الي ارادة نفسه فقال فاردت ان اعيبها ولما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها علي انه من العظماء في علوم الحكمة فلم يقدم علي هذا القتل الا لحكمة عالية ولما ذكر رعاية -صالح اليتيمين لاجل صلاح ابيهما اضافه الي الله تعالي لان المتكفل بمصالح الابناء برعاية حق الاباء ليس الا الله تعالي	6089	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1353	false	1514411459057377856	170	238	896	1259	1573	300	الاضافة في هذه الارادات الثلاثة وهي قص------ة واحدة وفعل واحد والجواب لما ذكر العيب اضافة الي ارادة نفسه فقال فاردت ان اعيبها ولما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع بينهما علي انه من العظماء في علوم الحكمة فلم يقدم علي هذا الفعل الا بحكمة عالية ولما ذكر رعاية مصالح اليتيمين لاجل صلاح ابيهما اضافة الي الله------ لان المتكفل بمصالح الابناء لرعاية حق الاباء ليس الا الله تعالي	1353	8177085229079222738	335	624.5	269	375	89.33333587646484	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6091	true	9038720205500424326	50	196	264	1020	1560	300	اشتهر في كتب التواريخ ان الذي بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك -انه لما مات ابوه جمع ملك الروم بعد ان كان طواءف ثم قصد ملوك العرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم انعطف الي ارمينية و باب الابواب ودان- له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا بن دارا وهزم-ه مرات الي ان قتله صاحب حرسه واستولي الاسكندر علي ممالك الفرس و--قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة --ورجع الي العراق ومرض ب شهرز-ور ومات---- فلما ث-بت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض-------- او ما يقرب منها وثبت --من التواريخ ان من --هذا شانه ما-كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني قيل وسمي --------بذي القرنين	6091	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1354	false	-4431305945697085371	137	287	718	1497	1565	300	اشتهر في كتب التواريخ انه---- بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك لانه لما مات ابوه جمع ملك الروم بعد ان كان طواءف ثم قصد ملوك العرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل -ورد بيت المقدس وذبح في مذبحة ثم انعطف الي ارمينية و-باب الابوبا ودانت له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا بن دارا وحاربه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ثم رجع الي العراق ومرض ب-شهر دور ومات بها فلما اثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن قيلقوس اليوناني---- ولما سالوه عن ذي القرنين	1354	8177085229079222738	723	1326.5	582	790	91.51898956298828	124	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6094	true	7069156426304038974	264	300	1384	1546	1546	300	سببا يوصله-------- اليه حتي اذا بلغ مغرب الشمس------------------------------------- وجدها تغرب في عين حمء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابي ذر---------- قال كنت رديف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر-	6094	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1355	false	-3926435406141357146	60	156	305	758	1504	300	سببا اي طريقا توصل اليه حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي مسقطها الذي تغيب فيه عن ظهر الارض وجدها تغرب في عين حمءة اي ذات حمية وهي الطين التي منالاسود المتغير من الماء الفاسد اي تغرب في عين من عيون الماء حمية التراب فوجدها تغرب في نفس العين كما نراها في وسط البحر قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامءة بالالف من غير همز اي تغرب حارة عن ابي ذر رحمه الله قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------- فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر	1355	8177085229079222738	149	242.0	116	461	32.321041107177734	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6097	true	-3138810671684441184	149	296	822	1596	1620	300	القراءة قال المفسرون المعني علي قراءة النصب فله الحسني جزاء كما يقال لك هذا الثوب هبة و----علي --قراءة الرفع فيه---------- وجهان احدهما فله ال--جزاء الحسني والفعلة الحسني هي الايمان والعمل الصالح والثا-----------------------------------------------------ني فله --جزاء-------- المثوبة الحسني و--------------------------------------------اضافة الموصوف الي الصف-----ة مشهورة كقوله و----لدار -لاخرة يوسف 109 و حق ليقين الواقعة 95 وقوله وسنقول له من امرنا يسرا الاية--------- اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل الميسر من الزكاة والخراج وغيرهما وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 قول----------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع -لشمس اي سلك طرقا ومنازل حتي اذا بلغ مطلع اي موضع طلوعها وجدها تطلع علي قوم-------------------------------------- لم نجعل لهم من دونها سترا قال الحسن وقتادة لم يكن بينهم وبين الشمس سترا وليس هناك شجر ولا جبل ولا ----------------ابنية تمنع طلوع الشمس عليهم لانهم كانوا في مكان لا يستقر عليهم بناء وكانوا يكونون في اسراب لهم حتي اذا زالت الشمس عنهم خرجوا	6097	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1356	false	-5411888850869756412	124	287	644	1534	1598	300	القراءة -الاولي يكون التقدير فل---------------ه الحسني جزاء كما يقول لك هذه الثوب هبة واما علي القراءة الثانية وهي التفسير وجهان الاول قوله فله جزاء الحسني والفعلة الحسني هي الايمان والعمل الصالح والثاني ان يكون التقدير فله جزاء المثوبة الحسني ويكون المعني فله الجزاء الذي هو المثوبة الحسني فالجزاء موصوف والمثوبة الحسني الموصوفة به والاضافة ال--------ي الصفة عادة مشهورة كقوله وله الدار الاخرة وحق ا---------ليقين ثم قال تعالي---- وسنقول له من امرنا يسرا اي قولا ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل الميسر من الزكاة والخراج وغيرهما كقوله-------------------- ميسورا وقرء يسرا بضمين واعلم انه تعالي40 لما اخبر اولا انه قصد اقرب الاماكن المسكونة من مطلع الشمس فقال سبحانه ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس في اقاصي الارض-------------------------------------وجدها تطلع علي قوم يقال لهم منسك وقيل هم الزنج حفاة عراة لم نجعل لهم من دونها سترا يعني------------ لم يجعل من دو---ن الشمس ما يسترهم من جبال واشجار وغيرها من الساترات والابنية فاذا طل------عت عليهم رجعوا ال-----------------------------------------------ي اسراب لهم ف---اذا زالت------ عنهم خرجوا	1356	8177085229079222738	465	592.5	370	1061	43.82658004760742	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6098	true	325444547025753161	36	268	198	1399	1552	300	كتب التفسير ان بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفترش احدي اذنبه ويلبس الاخري فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوتا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت فلما طلعت الشمس اذ- هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك فيطرحونه في الشمس فينضج قوله مطلع لشمس العامة علي كسر اللام من مطلع والمضارع يطلع بالضم فكان القياس فتح اللام في المفعل مطلقا ولكنها مع اخوات لها سمع فيها الكسر وقياسها الفتح وقد قرا به الحسن وعيسي وابن محيصن ورويت عن ابن كثير واهل مكة قال الكساءي هذه اللغة قد ماتت يعني اي بكسر اللام من المضارع والمفعل وهذا يشعر ان من العرب من كان يقول طلع يطلع بالكسر في المضارع قوله كذلك الكاف اما مرفوعة المحل اي الامر كذلك او منصوبته اي فعلنا مثل ذلك ومعني الكلام كذلك فعل ذو- القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك وقيل كذلك جعل الله امر هءلاء القوم علي ما قد اعلم رسول ا---------لله عليه السلام ---في هذا الذكر وقيل ك---ذلك كانت حااهل------ المطلع كما كانت حاله مع اهل المغرب قضي في هءلاء كما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين وقيل------- تم الكلام عند قوله كذلك والمعني انه تعالي قال--- امر هءلاء القوم كما وجدهم عليه ذو- القرنين ثم قال بعده -وقد احطنا بما لديه خبرا	6098	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1357	false	7226879176926773262	27	179	140	931	1564	300	كتب التفسير ان بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسير- يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفترش اذن------ه ويلبس الاخري ولما قرب طلوع الشمس سمعت----- كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت فلما طلعت الشمس اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك ويطرحو-ه في الشمس فينضج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ثم--------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك وفيه وجوه الاو-------ل اي ك----------------------------------------------------ذلك فعل ذوي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ ما بلغ كما وصفنا تعظيما لامره والثاني ك-------------------ذلك جعل الله امر هءلاء القوم علي ما--- اعلم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في هذا الذكر والثالث كذلك كانت حاله مع اهل المطلع كما كانت----- مع اهل المغرب قضي -----------------في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين والرابع انه تم الكلام عند قوله كذلك والمعني انه تعالي قال في امر هءلاء القوم كما وجدهم عليه ذوا القرنين ثم قال تعالي وقد احطنا بما لديه خبرا	1357	8177085229079222738	675	1173.0	540	1236	54.61165237426758	114	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6103	true	-2573326145148907121	157	274	850	1500	1635	300	سدت ما بين الجبلين الي اعلاهما قوله الصدفين قرا ابو بكر بضم الصاد وسكون الدال وابن كثير وابو عمرو وابن عامر بضمهما والباقون بفتحهما وهذه لغات قرء بها في السبع وابو جعفر وشيبة وحميد بالفتح والاسكان والماجشون بالفتح والضم وعاصم في رواية بالعكس والصدفان ناحيتا الجبلين وقيل ان يتقابل جبلان وبينهما طريق والناحيتان صدفان لتقابلهما وتصادفهما من صادفت الرجل اي لاقيته وقابلته وقال ابو عبيد الصدف كل بناء مرتفع وقيل ليس بمعروف والفتح لغة تميم والضم لغة حمير فصل في بناء السد لما اتوه بزبر الحديد وضع بعضها علي بعض حتي ساوت وسدت ما بين الجبلين ووضع المنافخ عليها و الحطب ------------حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فالت-----صق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا	6103	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1360	false	-7323375750257367864	37	66	198	356	1559	300	سد- ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------وضع المنافيخ وكانت ثلاثين الف42 منفاخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط ولصق بعضه ببعض -----جبلا صلدا	1360	8177085229079222738	123	189.5	99	667	18.440778732299805	18	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6113	true	-5664615325711226152	79	203	403	1033	1572	300	لما ذكر في هذه السورة انواع الدلاءل والبينات وشرح فيها اقاصيص الاولين نبه علي كمال حال القران فقال قل لو كان -لبحر مدادا لكلمات ربي قال ابن عباس قالت اليهود يا محمد تزعم انك قد اوتينا الحكمة وفي كتابك ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقول وما اوتيتم من لعلم الا قليلا الاسراء 85 فانزل الله هذه الاية وقيل لما نزلت وما اوتيتم من لعلم الا قليلا قالت اليهود اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فانزل الله تعالي قل لو كان لبحر مدادا لكلمات ربي لنفد ل-بحر قبل ان تنفد كلمات ربي والمداد اسم لما تمد به الدواة من الحبر ولما يمد به السراج من السليط وسمي المداد ---------مدادا لامداده الكاتب واصله من الزيادة وقال مجاهد لو كان البحر مدادا	6113	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1366	false	-7604375741372079885	142	198	795	1080	1598	300	لما ذكر في هذه السورة انواع الدلاءل والبينات وشرح فيها اقاصيص الاولين نبه علي كمال حال القران فقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي -المداد اسم لما عد ب-ه الدواة من الحبر ولما -عد به السراج من السليط و----المعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته و------------------------------كان البحر مدادا	1366	8177085229079222738	251	431.0	200	641	39.15756607055664	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6114	true	-4939463899751420668	156	194	797	977	1500	300	بين تعالي تمام كلام----ه امر محمدا صلي الله عليه وسلم بان يسلك طريقة التواضع فقال------- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي اي--------------- لا امتياز بيني وبينكم في شء من الصفات الا في ان الله تعالي اوحي الي	6114	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1367	false	781677331112673936	73	111	367	548	1526	300	بين كمال------ كلام الله امر محمدا------------------- بان يسلك طريقة التواضع فقال سبحانه قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي اي مثلكم من البشر لا امتياز بيني وبينكم في شء من الصفات الا في ان الله تعالي اوحي الي	1367	8177085229079222738	153	258.0	120	206	74.27184295654297	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6118	true	4033381929069620486	104	284	508	1423	1499	300	يحتمل ان يكون المراد من قوله رحمة ربك انه عني عبده زكريا ثم في كونه رحمة وجهان احدهما ان يكون رحمة علي امته لانه هداهم الي الايمان والطاعة والثاني ان يكون رحمة علي نبينا محمد عليه ال---صلاة والسلا--م وعلي امته لان الله تعالي لما شرع لمحمد صلي الله عليه و-----سلم طريقته في الاخلاص والابتهال في جميع الامور الي الله تعالي وصار ذلك لطفا داعيا له ولامته الي تلك الطريقة زك-----ريا رحمة ويحتمل ان يكون المراد ان هذه السورة فيها ذكر الرحمة التي يرحم بها عبده زكريا -قوله اذ نادي ربه نداء خفيا في ناصب اذ ثلاثة اوجه احدها انه ذكر ولم يذكر الحوفي غيره والثاني انه رحمة وقد ذكر الوجهين ابو البقاء والثالث انه بدل من زكريا بدل اشتمال لان الوقت مشتمل عليه وسياتي مثل هذا عند قوله و ذكر في لكتاب مريم مريم 16 ونحوه فصل في ادب زكريا في دعاءه راعي سنة الله في اخفاء دعوته لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهر والاخفاء عند الله سي-ان وكان الاخفاء اولي لانه ابعد عن الرياء وادخل في الاخلاص وقيل اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في زمان الشيخوخة وقيل اسره من مواليه الذين خافهم	6118	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1247	false	4227422663320321087	51	173	258	908	1557	300	يحتمل ان يكون المراد من قوله رحمة ربك هو نفس زك------ريا ثم في كونه رحمة وجهان احدهما ان يكون رحمة -------------------------------------------------------------علي نبينا محمد صلي- الله عليه واله وسلم وعلي-امته لان الله تعالي لما شرح لمحمد صلي الله عليه واله وسلم طريق-ة في الاخلاص والابتهال في جميع الامور الي-الله تعالي--صار ذلك لطفا داعيا له ولامته الي تلك الطريقة وكان زكريا رحمة ويحتمل ان يكون المراد ان هذه السورة فيها ذكر الرحمة التي -رحم بها عبده زكريا وقول------------ه نداء خفيا انما اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في----------------------------- دعوته لستواء الجهر والاخفاء عند الله لانه سبحانه يعلم القلب التقي وسمع الصوت الخفي فاخفي زكريا نداه لان الجهر والاخفاء عند الله شيءان ولءلا ينسب فيه الي------------ الرياء والهزو فيقولون انظروا الي هذا الشيخ يسال----- ا-----------------لولد وقيل اشر- من مواليه الذين خافهم	1247	8177085229079222738	457	739.5	366	1026	44.54191207885742	76	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6133	true	7575571828674083102	121	213	597	1046	1486	300	القاءل لذلك ملك مع الاعتراف بان قوله ي زكريا انا نبشرك قول الله تعالي وقوله هو علي هين قول الله تعالي وهذا بعيد لانه اذا كان ما قبل هذا الكلام وما بعده قول الله تعالي فكيف يص-ح ادرتج هذه الالفاظ فيما بين هذين القولين والاولي ان يقال قاءل هذا القول ايضا هو الله تعالي كما ان الملك العظيم اذا وعد عبده شيءا عظيما فيقول العبد من اين يحصل لي هذا فيقول ان سلطانك ضمن لك -ذلك كانه ينبه بذلك علي ان كونه سلطانا مما- يوجب عليه الوفاء بالوعد فكذا ههنا قوله قال	6133	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1250	false	5347736406645524686	0	85	0	425	1510	300	القاءل لذلك ملك مع الاعتراف بان قوله يازكريا انا نبشرك قول الله تعالي وقوله ---علي هين--------------- وهذا بعيد لانه اذا كان ما قبل هذا الكلام وما بعده قول الله تعالي فكيف يصبح ادراج هذه الالفاظ فيما بين هذين القولين والاولي ان يقول قاءل هذا القول ايضا هو الله تعالي كما ان الملك العظيم اذا-وعد عبده شيءا عظيما فيقول العبد من اين يحصل لي هذا فيقول ان سلطانك ظمن لك بذلك كانه ينبه بذلك علي ان كونه سلطانا وانه يوجب----- الوفاء بالوعد فكذا -هنا ثم-- قال	1250	8177085229079222738	413	761.5	328	452	91.3716812133789	79	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6134	true	-1495299890434904049	0	45	0	232	1552	300	اختلفوا علي قولين احدهما انه اعتقل لسانه اصلا والثاني انه امتنع عليه الكلام مع القوم علي وجه المخاطبة مع انه كان متمكنا من ذكر الله ومن قراءة التوراة--------- وهذا القول عندي اصح لان اعتقال اللسان مطلقا قد يكون لمرض وقد يكون- من فعل الله فلا	6134	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1250	false	5347736406645524686	254	299	1268	1505	1510	300	اختلفو -علي قولين احدهما انه اعتقل لسانه اصلا والثاني انه امتنع عليه الكلام مع القوم علي وجه المخاطبة مع انه كان متمكنا من ذكر الله ومن قراءة التوراة والانجيل وهذا القول عندي اصح لان اعتقال اللسان مطلقا قد يكون بمرض وقد يكونه من فعل الله ----	1250	8177085229079222738	225	425.5	182	242	92.97520446777344	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6134	true	-1495299890434904049	44	145	228	736	1552	300	فلا يعرف زكريا عليه السلام ان ذلك الاعتقال---- معجز -الا اذا عرف انه ليس لمرض بل لمحض فعل الله تعالي مع سلامة الالات وهذا مما لا يعرف الا بدليل اخر فتفتقر تلك الدلالة الي دلالة اخري اما لو اعتقل لسانه عن الكلام مع القوم مع اقتداره علي التكلم بذكر الله تعالي وقراءة التوراة--------- علم بالضرورة ان ذلك الاعتقال ليس لعلة ومرض بل هو لمحض فعل الله------ فيتحقق كونه اية ومعجزة ومما يقوي ذلك قوله تعالي ايتك الا تكلم ل-ناس ثلاث ليال سويا خص ذلك بالتكلم مع الناس وهذا يدل بطريق المفهوم انه كان-- قادرا علي التكلم مع غير الناس ق-وله سويا	6134	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1251	false	-8773212620321134619	0	100	0	514	1573	300	فلا يعرف زكريا عليه السلام ان ذلك الاعتقال كان معجزا الا اذا عرف انه ليس لمرض بل لمحظ فعل الله تعالي مع سلامة الالات وهذا مما لايع-رف الا بدليل اخر فيفتقر تلك الدلالة الي دلالة اخري اما لو اعتقل لسانه عن الكلام مع القوم مع اقتداره علي التكلم بذكر الله------ وقراءة التوراة والانجيل علم بالضرورة ان ذلك الاعتقال ليس لعلة ومرض بل هو لمحض فعل الله تعالي فيتحقق كونه اية ومعجزة ومما يقوي ذلك قوله------ ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا خص ذلك بالتكلم مع الناس وهذا---- بطريق المفهوم يوفيد انه قادر- علي التلكم مع غير الناس وقوله سويا	1251	8177085229079222738	474	876.5	379	532	89.09774780273438	85	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6135	true	8548976204866733803	126	299	632	1539	1542	300	او ملتبسا هو بقوة وليس المراد بالقوة القدرة علي الاخذ لان ذلك معلوم لكل احد فيجب حمله علي معني يفيد المدح وهو الجد والصبر علي القيام بامر النبوة وحاصلها يرجع الي حصول ملكة تقتضي سهولة الاقدام علي---------------------------------------------- المامور به- والاحجام عن المنهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واتيناه ل-حكم صبيا قال--------------- ابن عباس الحكم النبوة صبيا وهوابن ثلاث سنين وقيل الحكم فهم الكتاب فقرا التوراة وهو صغير وقيل هوالعقل وهو قول معمر وروي انه قال ما للعب خلقنا والاول اولي لان الله تعالي احكم عقله في صباه واوحي اليه فان الله تعالي بعث عيسي ويحيي عليهما الصلاة والسلام وهما صبيان لا كما بعض موسي ومحمدا عليهما الصلاة والسلام وقد بلغا الاشد فان قيل كيف يعقل حصول العقل والفطنة والنبوة حال الصبا فالجواب هذا الساءل اما ان يمنع--- خرق العادات او لا يمنع منه فان منع منه فقد --سد باب النبوات لان---- الامر فيها علي المعجزات ولا معني لها الا خرق العادات وان لم يمنع منه فقد زال هذا الاستبعاد فانه ليس استبعاد صيرورة الصبي عاقلا اشد من استبعاد انشقاق القمر وانفلاق البحر و صبيا حال من	6135	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1252	false	1351879101412120214	114	278	616	1477	1594	300	اي التوراة-- بقوةل--يس المراد منه--- القدرة علي الاخذ لان ذلك معلوم لكل اخذ فيجب حمله علي-معني-يفيد المدح وهو -بجد وعزيمة علياحتمال تكاليفه ومشاقه مستظهرا بتوفيق الله قال محمد بن القاس------م عليهما السلام القوة هاهنا ما وهب الله لحيي من فضل اللب والفهم والحكمة فكانت القوة التي جعلها فيه من ذلك قويةونعمة ذكرها الله انعم بها عليه شريفة سنية من فضل قوته وما اتاه الله في الصباء من حكمته فكان في ذلك علي افضل مايكون عليه الكبير ا لكا مل من الانبياء في كمال سنه واطاقته الصفة الثانية قوله واتيناه الحكم صبيا اي في حال صباه وهو ابن سبع سنين وقيل---------------- ثلاث سنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف يعقل حصول العقل والفطنة والنبوة حال الصباء قلنا هذا-- الساءل اما ان يمنع من خلق العادات او لا-يمنع منه فان منع منه فقد انسد باب النبوات لان بنا الامر فيها علي المعجزات ولام-عني لها الا خلق العادات وان لم يمنع ----فقد زال هذا الاستبعاد فانه ليس استبعاد صيروه -الصبي عاقلا اشد من استبعاد انشقاق القمر وانفلاق البحر و------قيل من	1252	8177085229079222738	455	698.5	363	1184	38.429054260253906	76	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6136	true	-34380789712402341	108	185	558	957	1567	300	وقيل لله تعالي حنان كما يقال له رحيم قال الزمخشري وذلك علي سبيل الاستعارة فصل في المراد ب حنانا اعلم ان الحنان اصله من الحنينن وهو الارتياح والجزع للفراق كما يقال حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها ذكره الخليل وفي الحديث ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الي جذع في المسجد فلما اتخذ--- المنبر وتحول اليه حنت تلك الخشبة حتي سمع حنينها وهذا هو الاصل ثم يقال تحنن فلان علي فلان اذا تعطف عليه ورحمه	6136	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1253	false	6454485496938781137	97	167	522	876	1610	300	وقيل لله------ حنان مما قيل---- رحيم ------------------علي سبيل الاستعارة و---------------------اعلم ان الحنان اصله من الحني-ن وهو الارتياح والجزع للفراق كما يقال حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها ذكره الخليل وفي الحديث انه صلي الله عليه واله وسل-----م كان يصلي الي جذع في المسجد فلما اتخذ له المنبر فتحول اليه حنت تلك الخشبة حتي سمع حنينها فهذا هو الاصل ثم قي-ل تحنن فلان علي فلان اذا -عطف عليه ورحمه	1253	8177085229079222738	325	568.5	259	411	79.07542419433594	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6137	true	-2158625965797563390	86	152	455	806	1570	300	داعية الي الاخلال بالواجب لان الرافة واللين ربما اورثا ترك الواجب الا تري الي قوله ------ولا تاخذكم بهما رافة في دين -لله النور 2 وقال قاتلوا لذين يلونكم من لكفار وليجدوا فيكم غلظة التوبة 123 وقال اذلة علي لمءمنين اعزة علي لكافرين يجاهدون في سبيل لله ولا يخافون لومة لا ءم الماءدة 54 والمعني انا جمعنا له التعطف علي عباد الله مع الطهارة عن الاخلال بالواجبات	6137	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1253	false	6454485496938781137	196	232	1051	1247	1610	300	داعية الي الاخلال بالواجب لان الرافة واللين ربما ارثنا ترك الواجب الا تري الي قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انا جمعنا له التعطف علي عباد الله مع الطهارة عن الاخلال بالواجبات	1253	8177085229079222738	185	335.0	150	358	51.67597579956055	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	168	216	807	1033	1458	300	اليها روحنا فتمثل لها------------------ بشرا سويا -قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا	6141	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0322	false	-8116461240791769690	133	184	678	920	1519	300	اليها حين ---تمثل لها جبريل عليه السلام بشرا سويا فقالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا	322	8177085229079222738	219	415.5	172	245	89.38775634765625	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6173	true	2086497229456185178	214	300	1079	1503	1503	300	ان عيسي صلوات الله عليه لما رفع حضر-- اربعة من اكابر علماءهم فقيل للاول ما تقول في عيسي -------------قال هو الله هبط الي الارض خ-لق واحيي- ثم صعد الي السماء فتبعه علي ذلك خلق وه----م اليعقوبية وقيل للثاني ما تقول -قال هو ابن الله فتابعه علي ذلك ناس وهم النسطورية وقيل للثالث ما تقول قال هو غله والله ----------اله فتابعه علي ذلك اناس وهم الاسراءيلية وقيل للرابع ما تقول فقال--- عبد الله ورسوله وهو المءمن المسلم وقال اما تعلمون ان عيسي كان يطعم ونيام وان الله-	6173	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1263	false	-7828470688665902532	171	255	900	1327	1549	300	ان عيسي عليه السلام---- لما رفع اجتمع اربعة من اكابر علماءه- فقيل لاقول ما نقول في عيسي عليه السلام فقال هو الله هبط الي الارض فخلق واحياء ثم صعد الي السماء فتبعه علي ذلك خلق كثير هم اليعقوبية فقيل للثاني ما نقول فقال هو ا----لله فتابعه---------------- النسطورية وقيل للثالث ما-نقول قال هو ا-----لله اله وابنه اله فتابعه علي ذلك خلق وه-م الاسراء-لية وقيل للرابع ما نقول فقال هو عبد الله ورسوله وهو المءمن المسلم وقال اما تعلمون ان عيسي كان يطعم وينام وان الله	1263	8177085229079222738	359	604.0	284	460	78.0434799194336	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6175	true	-6799624585251971390	121	171	633	862	1559	300	كن من الناس من اجري الاية علي ظاهرها وزعم انه تعالي اذا احدث شيءا قال له كن وهذا ضعيف لانه اما ان يقول له كن قبل حدوثه او حلب حد-ثه فان كان الاول كان---- خطابا مع المعدوم وهو عبث وان كان----------- حال حدوثه فقد وجد بالقدرة والارادة لا ب-------قوله كن	6175	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1264	false	491105873089631650	33	86	169	419	1534	300	ان من الناس من اجري الاية علي ظاهرها وقال انه تعالي اذا احدث شيءا قال له كن وهذا ضعيف لانه اما ان يقول له كن قبل حدوثة او حال حدوثه فان كان الاول كان ذلك خطابا مع المعدوم وهو عبث وان كان الثاني فهو حال حدوثه قد--وجد بالقدرة والارادة فاي تاثير لقوله كن	1264	8177085229079222738	215	387.5	167	252	85.31745910644531	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6182	true	-6808111111710309955	121	300	626	1547	1547	300	جمادا ليس بحي ولا ع--------اقل وهم عبدة الاوثان والفريقان وان اشتركا في الضلال الا ان ضلال عبدة الاوثان- اعظم فلما بين الله تعالي ضلال الفريق الاول تكلم في ضلال الفريق الثاني وهم عبدة الاوثان فقال و ذكر في -لكتاب والواو في قوله و ذكر عطف علي قوله ذكر رحمة ربك عبده زكريا مريم 2 كانه لما انتهت قصة زكريا ويحيي وعيسي صلوات الله عليه--------م قال قد ذكرت حال زكريا------ فاذكر حال ابراهيم صلوات الله عليه وانما امره بالذكر لانه صلوات الله عليه---------- ما كان هو ولا قومه ولا اهل بلد-ه مشتغلين بالتعليم ومطالعة الكتب فاذا اخبر عن هذه القصة كما كانت من غير زيادة ولا نقصان كان ذلك اخبارا عن الغيب ومعجزا قاهرا دالا علي نبوته وانما ذكر الاعتبار بقصة ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه لوجوه الاول ان ابراهيم صلوات الله عليه -وسلامه كان ابا العرب وكانوا مقر--ين بعلو شانه وطهارة دينه علي ما قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة 130 فكانه تعالي قال للعرب ان كنتم -----مقلدين لاباءكم علي----- قولكم انا وجدنا اباءنا علي امة-	6182	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1267	false	-4832467808313266078	0	159	0	852	1655	300	جمادا ليس بحي ولا-عاقل ولافاهم وهم عبدة الاوثان والفريقان وان اشتركا في الظلال الا ان ظلال الفريق الثاني اعظم فلما بين الله تعالي ظلال الفريق الاول تكلم في ظلال الفريق الثاني وهم عبدة الاوثان فقال واذكر في الكتاب والواو في قوله واذكر عطف علي قوله-----رحمة ربك عبده زكريا------------ لما انتهت قصة زكريا------ وعيسي -----------عليهما السلام قال قد ذكرت حال زكريا وعيسي فاذكر حال ابراهيم عليه السلام وا----نما امره بالذكر لانه صل--ي الله عليه واله وسلم ما كان------- قومه ولا اهل بلدته مشتغلين بالتعل-م ومطالعة الكتب فاذا اخبر عن هذه القصة كما كانت من غير زيادة ولا-نقصان كان ذلك اخبارا عن الغيب ومعجزا قاهرا دالا علي نبوته-وانما شرع في -------قصة ابراهيم----------------------- لوجوه احدها ان ابراهيم----------- عليه السلام -كان ابا العرب وكانوا معترفين بعول شانه وطهارة دينه علي ما قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم-------- وقال------ ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه وك-----------انه تعالي قال للعرب ان كنتم من المقلدين لاباءكم علي ماهو قولكم انا وجدنا اباءنا علي امة	1267	8177085229079222738	756	1274.5	610	970	77.93814086914062	130	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6183	true	-1139134326287442611	3	110	16	635	1575	300	اباءكم واعلاهم قدرا هو ابراهيم صلوات الله عليه فقلدوه في ترك عبادة الاوثان وان كنتم مستد-----لين فانظروا في هذه الدلاءل التي ذكرها ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه لتعرفوا فساد عبادة الاوثان وبالجملة فاتبعوا---- ابراهيم اما تقليدا او استدلالا الثاني-- ان كثيرا من الكفار في زمان -رسول الله صلوات الله عليه وسلامه كان---وا يقولون---- نترك دين اباءنا واجدادنا فذكر الله تعالي قصة ابراهيم صلوات الله عليه -وسلامه و بين انه ترك دين ابيه وابطل قوله بالدليل ورجح متابعة الدليل علي متابع--------------------------------------------------------------------------------------------ة ابيه ال------ثالث-- ان كثيرا من الكفار كانوا يتمسكون بالتقليد وينكرون الاستدلال كما حكي الله تعالي عنهم قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين الانبياء 53 فحكي الله --------عن ابراهيم	6183	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1267	false	-4832467808313266078	162	282	867	1559	1655	300	اباءكم واجل-هم قدرا هو ابراهيم عليه السلام---- فقلدوه في ترك عبادة الاوثان وان كنتم من المستذلين فانظروا في هذه الدلاءل التي ذكرها ابراهيم عل--ي ال----سلام------ لتعرفوا فساد عبادة الاوثان وبالجملة فاتبعوا دين ابراهيم اما تقليدا او استدلالا -وثانيها ان كثيرا من الكفار في زمن الرسول صل-------ي الله عليه واله وسلم كانوا يقولون كيف نترك دين اباءنا واجدادنا فذكر الله تعالي قصة ابراهيم----------- عليه السلام و--بين انه ترك دين ابيه وابطل قوله بالدليل ورجح متابعة الدليل علي متابعة ابيه ليعرف الكفار ان ترجيح جانب الاب علي جانب الدليل ربط علي الاب الاشرف الاكبر وهو ابراهيم عليه السلام وثالثها ان كثيرا من الكفار كانوا يتمسكون بالتقليد وينكرون الاستدلال علي ما قال سبحانه------ قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين-----------ثم حكي الله سبحانه صفة ابراهيم	1267	8177085229079222738	510	853.0	420	747	68.2730941772461	73	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6185	true	6314511497719263846	52	120	260	618	1579	300	فاي فاءدة في عبادتها وهذا تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون عالما بكل المعلومات وثالثها ان الدعاء مخ العبادة فاذا ------لم يسمع الوثن دعاء الداعي فاي منفعة في عبادته واذا لم يبصر تقرب------ من يتقرب اليه- فاي منفعة في ذلك التقرب ورابعها ان السامع المبصر الضار النافع افضل ممن كان عاريا عن كل ذلك والانسان موصوف ب---هذه الصفات فيكون افضل واكمل من الوثن فكيف يليق بالافضل عبودية	6185	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1268	false	-5931069469468177621	80	138	427	734	1609	300	فاي فاءدة في عبادتها وايضا ا----------------------------------------------------------ن الدعا- مخ العبادة فالوثن اذا لم يسمع------ دعاء الداعي فاي منفعة في عبادته واذا كان لاتنصر ولاتعرف من يتقرب اليها فاي منفعة في ذلك التقرب وايضا ا--ن السامع المبصر الضار النافع افضل ممن كان عاريا عن كل ذلك والانسان موصوف بكل هذه الصفات فيكون افضل واكمل من الوثن فكيف يليق بالافضل عبودية	1268	8177085229079222738	265	482.5	214	374	70.8556137084961	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6187	true	2645000317318226848	136	172	706	893	1552	300	ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه------- رتب هذا الكلام في غاية الحسن لانه ذكر اولا ما ---يدل علي المنع من عبادة الاوثان ثم امره باتباعه في النظر والاستدلال وترك التقليد ثم ذكر---- ان طاعة الشيطان غير	6187	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1268	false	-5931069469468177621	265	300	1427	1609	1609	300	ان ابراهيم------------------ عليه السلام رتب هذا الكلام في غاية الحسن لانه نبه اولا علي مايدل علي المنع من عبادة الاوثان ثم امره باتباعه في النظر والاستدلال وترك التقليد ثم نبه علي ان طاعة الشيطان غير-	1268	8177085229079222738	159	273.0	128	201	79.10447692871094	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6187	true	2645000317318226848	172	300	893	1552	1552	300	جاءزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر عن- الاقدام علي م--ا ينبغي ثم انه صلوات الله عليه------- اورد هذا الكلام الحسن مقرونا باللطف والرفق فان قوله في مقدمة كل كلامه يا ابت- دليل علي شدة الحب والرغبة في صونه عن العقاب وارشاده الي الصواب وختم الكلام بقوله ي ابت اني اخاف ان يمسك وذلك يدل علي شدة تعلق فيه بمصالحه وانما فعل ذلك لوجوه الاول لقضاء حقا لابوة علي ما قال سبحانه وتعالي وب لوالدين احسانا الاسراء 23 والارشاد الي الدين من اعظم انواع الاحسان فاذا انضم اليه رعاية الادب والرفق كان نورا علي نور والثاني-- ان الهادي الي الحق لا بد وان يكون رفيقا لطيفا لا يورد الكلام --علي سبيل العنف لان ايراده علي سبيل العنف يصير كالسبب في اعراض المستمع فيكون ذلك في الحقيقة سعيا-	6187	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1269	false	4049050064141811211	0	117	0	621	1585	300	جاءزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر علي الاقدام علي مالا ينبغي ثم انه----------- عليه السلام اورد هذا الكلام الحسن مقرونا باللطف والرفق فان قوله في مقدمة كل كلام- يا ابتي دليل علي شدة الحب والرغبة في صونه عن العقاب وارشاده الي الصواب وختم الكلام بقوله------ اني اخاف-------- وذلك يدل علي شدة تعلق قلبه بصالحه وانما فعل ذلك لوجوه احدها قضي لحق ا-لابوة علي ما قال --------تعالي وبالوالدين احسانا----------- والارشاد الي الدين من اعظم انواع الاحسان فاذا نضاف اليه رعاية الادب والرفق كان ذلك -علي نور و--ثانيها ان الهادي الي الحق لا-بد -ان يكون رفيقا لطيف---ا يورد الكلام لاعلي سبيل العرف لان ايراده علي سبيل العنف يصير كالسبب في اعراض المستمع ويكون ذلك في الحقيقة سعيا	1269	8177085229079222738	575	1015.5	464	675	85.18518829345703	98	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6193	true	-3730568613017547168	209	253	1054	1276	1548	300	وامر اهلك ب لصلاة طه 132 قو ا انفسكم واهليكم التحريم 6------------- اما الزكاة فعن ابن عباس رضي الله عنه انها طاعة الله والاخلاص فكانه تاوله علي ما يزكو به الفاعل عند ربه والظاهر انه اذا قرنت----------- الصلاة بالزكاة ان يراد بها الصدقات الواجبة	6193	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1273	false	-7822508774673897655	88	127	454	676	1617	300	يامر اهله بالصلاة والزكاة اي بداء بهم بالاحسان الدنيوي والديني اولي اما الزكاة فعن -بن عباس------------- انها طاعة الله والاخلاص فكانه تاوله علي ما-يزكون-ه الفاعل عند ربه والظاهر انه اذا قربت الزكاة الي الصل--------اة ان يراد بها الصدقات الواجبة	1273	8177085229079222738	158	238.5	128	246	64.22764587402344	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6195	true	5325086363734463140	179	297	902	1463	1475	300	اعلم انه تعالي---- اثني علي كل واحد ممن تقدم ذكره من ا-لانبياء بما يخصه من الثناء ثم جمعهم اخرا فقال -تعالي اول ءك لذين انعم -لله عليهم اي بالنب----وة وغيرها و اولءك ا-شارة الي المذكورين في هذه السورة من زكريا ا-ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ادريس صلوات الله عليهم ثم جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم في كونهم من ذرية ادم ثم خص بعضهم بانهم من ذرية ادم ممن حمل-ه مع نوح ومنهم من هو من ذرية ادم دثون من حمله مع نوح وهو ادريس عليه السلام فقد كان سابقا علي نوح والذين هم من ذ--------------------رية من -حمل مع نوح وهو ابراهيم لانه ----ولد سام بن نوح واسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم ثم خص بعضهم انه من ولد اسراءيل اي يعقوب وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي	6195	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1274	false	-8066349241879257092	67	211	332	1078	1582	300	اعلم انه تعالي لما اثني علي كل واحد ممن تقدم ذكره من ا لانبياء جم----------------------عهم اخرا فقال سبحانه اولءك الذين انعم الله عليهم من -النبيين من ذرية ادم اولءك انشاره الي المذكورين في---- السورة من زكرياء الي ادريس وهو مبتداء يحتمل ان يكون خبره الذين انعم الله عليهمويكون قوله اذا يتلي عليهم كلاما مستانفا ويحتمل ان يكون الذين صفة واذا تتلي الخبر -انعم الله عليهم اي بالنبوة وشرف الدارين من الاولي للتبيين كانه قال الذين هم النبيونومن الثانية للتبعيض لان ادريس من ذرية ادم لقربه منه اذ هو جد ابن نوح ثم جمعهم في كونهم من ذرية ادم ونقض بع-ضهم بقوله تعالي و-----ممن حملنا مع نو-----------ح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل كانه قال بعض ذرية نوح------- فقد كان سابقا علي نوح علي ماثبت في الاخبار وابراهيم من ذرية من نحمل مع نوح------------ لانه نمن ولد سام بن نوح واسماعيل-------------- من ذرية ابراهيم و-------------------------------------------موسي وهارون وزكريا-ويحيي	1274	8177085229079222738	334	421.5	259	868	38.47926330566406	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6201	true	6001311362456025412	76	120	405	641	1601	300	الحسن اراد تعالي ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت عادة اشراف اليمن ولا شء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك	6201	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1277	false	-374457506413340382	79	121	410	639	1576	300	الحسن اراد تعالي ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال الم------علي الاسرة وكانت عادة اشراف اليمن ولا-شء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك	1277	8177085229079222738	229	445.5	187	236	97.03389739990234	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6203	true	-4649162745456445504	176	246	887	1230	1468	300	عن---- اصحاب الكهف و---ذي القرنين و---ال----------------------------------------------------------------روح فقال اخبركم -غدا ولم يقل ان شاء الله حتي شق علي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل بعد ايام فقال له رسول ال-----له صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم ابطات علي حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال له جبريل عليه السلام اني كنت اليك اشوق ولكنني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزل---- قوله وما نتنزل الا بامر	6203	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1278	false	8093742334372315830	35	117	197	615	1546	300	عن قصة اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فلم يدر كيف يجيب ووعدهم بذلك فاحتبس عنه الوحي خمسة عشريوما ورو-----ي اربعين يوما -----------------------فشق ذلك عل-يه صلي الله عليه واله وسلم فقال المشركون ودعه ربه وقلاه فنزلت سورة الضحي عذرا لجبريل وتسلية له صلي الله عليه واله فلما نزل جبريل عليه السلام قال صلي الله عليه واله وسلم ابطات ع------------ني واشتقت اليك -قال--------------------- اني كنت----- اشوق ولك-ني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست واعلم ان قوله وما نتنزل الا بامر	1278	8177085229079222738	231	299.5	181	487	47.433265686035156	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6205	true	-5838760012708681707	67	115	331	597	1510	300	والاقرب انه ذكر الاسم واراد هل تعلم له------- نظيرا فيما يقتضي العبادة والتي يقتضيها--- كونه منعما باصول النعم وفروعها وهي خلق الاجسام والحياة والعقل وغيرها فانه لا يقدر علي ذلك احد سواه سبحانه وتعالي واذا كان قد انعم عليك بغاية الانعام -وجب ان تعظمه بغاية التعظيم وهي العبادة	6205	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1279	false	7568019879713540901	157	202	831	1087	1603	300	والاقرب انه ذكر الاسم وار-د هل تعلم له سميااي نظيرا-فيما يقتضي العبادة والذي يقتضيها هو كونه منعما باصول النعم وفروعها وهي خلق الاجسام واليحاة والعقل وغيرها فانه لا-يقدر علي ذلك احد سواه فانه------------------ قد انعم عليك بغاية الانعام فوجب ان تعظمه بغاية التعظيم وهي العبادة	1279	8177085229079222738	238	426.0	195	277	85.92057800292969	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6207	true	591605093363420706	194	300	1031	1553	1553	300	الواو عطفت --لا يذكر علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف ومذهبه ان يقدر بين حرف العطف وهمزة الاستفهام جملة يعطف عليها ما بعدها وقد فعل هذا اعني الرجوع الي قول الجمهور في سورة الاعراف كما نبه عليه في موضعه قوله من قبل اي من قبل بعضه وقدره الزمخشري من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض العلماء --لو اجتمع- كل الخلاءق علي ايراد حجة في البعث علي هذا الاختصار-- ما قدروا عليه اذ- لا شك ان --اعادة ثانيا اهون من الايجاد اولا ونظيره قوله تعالي قل يحييها -لذي انشاها اول مرة يس 79 وقوله وهو -لذي يبدا -لخلق-	6207	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1280	false	5962111853227161346	12	115	64	619	1597	300	الواو عطفت اولا يذكر علي يقول -وسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف اي يقول ذلك ولايتذكر حال النشاة الاولي انا خلقنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قبل --حاله التي هو فيها علي غير نظير فحياة البعث ايسر ليقدم نظيرها التي في الدنيا وايظا فليس فيها الا تاليف الاجزاء المتفرقة الموجودة بخلاف الاولي فانه خلقه ولم يكن شيءااي يعتد به او موجودا اذا اذا المعدوم ليس شءز قال بعض العلماءك ولو اجتمعت كل الخلاءق علي ايراد حجة في البعث علي هذه الاختصارات ما قدروا عليه اذا لا-شك ان الاعادة ثانيا اهون من الايجاد اولا-ونظيره قوله تعالي-قل يحييها الذي انشاها اول مرة------ وقوله وهو الذي يبدا الخلق	1280	8177085229079222738	303	442.0	243	707	42.85714340209961	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6208	true	6427524696666567478	108	211	505	1062	1514	300	ثم انه تعالي- لما قرر المطلوب بالدليل اردفه بالتشديد فقا---------------------ل فوربك لنحشرنهم و لشياطين اي لنجمعنهم في المعاد يعني المشركين المنكرين للبعث مع الشياطين وذلك انه يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة وفاءدة القسم امران احدهما ان العادة جارية بتاكيد الخبر باليمين والثاني ان في قسام الله تعالي باسمه مضافا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم رفعا منه لشانه كما رفع من شان السماء والارض في قوله فورب -لسماء و لارض انه لحق الذاريات 23--------- والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغروهم---------------------------------------------------------------- ثم لنحضرنهم حول جهنم	6208	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1280	false	5962111853227161346	120	198	642	1069	1597	300	ثم انه سبحانه لما قرر المطلوب بالدليل اردفه بالتهديد من وجوه احدحها قوله عزوجل فوربك لنحشرنهم---------- اي لنجمعنهم يوم القيامة يريد ---------منكري ا-لبعث وفي اضافة اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله------------------ الي رسو----له صلي الله عليه واله وسلم وتفخيم-- لشانه كما رفع من شان السماء والارض في -----فورب السماء والارض ثم قال والشياطين المضلين لهم والواو---------------------------------------------- بمعني مع اي ---------------يحشرون مع قرباءهم من الشياطين الذين اغ-وهم مقرنين في السلاسل كل انسان مع شيطانه في سلسة وثانيها قوله تعالي ثم لنحضرنهم حول جهنم	1280	8177085229079222738	261	339.5	210	658	39.665653228759766	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6209	true	-131576325445117317	159	239	820	1214	1522	300	والمعني انه تعالي يحضرهم اولا حول جهنم ثم يميز البعض من البعض فمن كان---- منهم اشد تمردا في كفره خص بعذاب عظيم لان عذاب الضال المضل يجب ان يكون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره وليس عذاب من يتمرد ويتجبر كعذاب المقلد ومعني الاية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ينزع من كل فرقة من كان اشد عتيا وتمردا ليعلم ان عذابه اشد وفاءدة هذا التمييز التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص باصل العذاب فلذلك قال------ في جميعهم ثم لنحن اعلم ب لذين هم اولي بها	6209	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1281	false	-3699687772649462179	49	159	265	835	1609	300	والمراد انه------ يحضرهم اولا حول جهنم ثم يميز البعض من البعض فمن كان اشد منهم---- تمردا في كفره خص بعذاب اعظم لان عذاب الضال المضل------- يكون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره وليس عذاب من يتمرد ويتجير كعذاب المقلد وليس عذاب من يورد الشبهة في الباطل كعذاب من اقتدي به مع الغفلة قال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فاخبر الله تعاليانه ينزع من كل فرقة من كان اشد عتوا وتمردا ليعلم ان عذابه اشد ففاءدة هذا التمي-ز التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص باصل العذاب فلذلك قال تعالي في جميعهم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها	1281	8177085229079222738	354	641.0	281	588	60.20408248901367	65	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	121	189	648	1013	1610	300	عنهم انهم عارضوا حجة الله بكلام فقالوا لو كنتم انتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن------ من حالنا لان الحكيم لا يليق به ان يوقع اولياءه المخلصين في الذل واعداءه المعرضين عن خدمته في العز والراحة وانما كان الامر بالعكس فان الكفار ف------ي النعمة والراحة والاستعلاء والمءمنين كانوا في ذلك الوقت في الخوف والقلة فدل علي ان الحق ليس من المءمنين هذا حاصل شبهتهم	6216	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1283	false	-1296646729631450659	141	209	804	1166	1615	300	-----انهم اكرم علي-- الله منه-م فقالوا لو كنتم انتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن واطيب من حالنا لان الحكيم لا-يليق به ان يوقع اولياءه في العذاب و-الذل واعداه- المعرضين عن خدمته في العز والراحة ول-ما كان الامر بالعكس فان الكفار كانوا في النعمة والرحة- والاستعلا- والمءمنون كانوا في ذلك الوقت في الخوف والعدم -دل علي ان الحق ليس مع المءمنين هذا حاصل شبهتهم	1283	8177085229079222738	320	559.0	257	377	84.8806381225586	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6223	true	-5725160849751201561	31	92	170	460	1507	300	العاص بن واءل ----------قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاتيت اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا وفي رواية حتي تموت ثم تبعث فقال واني لميت ثم مبعوث قلت- نعم قا-------------------------------------------------------------------------------ل انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فانه سيكون لي مال -	6223	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1286	false	-3996644588717265247	180	246	947	1266	1545	300	العاص بن واءل السهمي تقاضاه خباب من الارت دينا ف-------------------------قال ---------لا اقضيك حتي تكفر بمحمد قال خباب -----لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولاحين ---------------تبعث -قال ان اذا مت بعثت قال خباب نعم قال فاذا بعثت فحينءذ اقضيك فسيكون لي ثم مال وولد وقيل صاغ له خباب فطلب الاخرة فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فان------- لي مالا	1286	8177085229079222738	187	277.0	146	381	49.081363677978516	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6227	true	6753210603191720661	46	74	234	388	1564	300	لما ذكر حال هءلاء الكفار مع الاصنام في الاخرة ذكر بعده حالهم مع الشياطين في الدنيا وانهم يتولونهم وينقادون لهم فقال الم تر- انا ارسلنا -لشياطين علي -لكافرين	6227	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1288	false	7183521523741618311	200	228	1080	1235	1634	300	لما ذكر حال هءلاء الكفار مع الاصنام في الاخرة ذكر بعد- حالهم مع الشا-طين في الدنيا وانهم يتولونهم وينقادون لهم فقال الم تري انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين	1288	8177085229079222738	151	279.0	123	157	96.1783447265625	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6227	true	6753210603191720661	156	270	828	1402	1564	300	---تعلق المجبرة بذلك لان عندهم ان ضلالهم----- من قبله تعلاي--- خلق فيهم الكفر وقدر- الكفر فلا تاثير لما لا يكون من الشياطين واذا بطل حمل اللفظ علي ظاهره فلا بد من التاويل فنحمله علي انه تعالي خلي بين الشياطين وبين الكفار وما منعهم من اغواءهم وهذه التخلية تسمي ارسالا في سعة اللغة كما اذا لم يمنع الرجل كلبه من دخول بيت جيرانه يقال ارسل كلبه علينا وان لم يرد اذي الناس وهذه التخلية وان لم يكن فيها تشديد للمحنة عليهم فهم متمكنون ب--ان لا يقب-وا منهم ويكون ثوابهم علي ترك القبول اعظم والدليل عليه قوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ف ستجبتم لي فلا تلوموني ولومو ا انفسك---م قال	6227	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1289	false	-7598561827381207228	68	161	383	870	1595	300	من تعلق المجبرة بذلك لان عندهم ان ضلال الكفار من قبله تعلي بان خلق فيهم الكفر وقدرة الكفر فلا تاثير لم---ا يكون من الشيطا-ن واذا بطل حمل اللفظ علي ظاهره فلا بد من التاويل فنحمله علي انه تعالي خلي بين الشياطين وبين الكفار وما منعهم من اغواءهم وهذه التخلية تسمي ارسالا بكليه-------------------------------------------------------------------- عل--------------------ينا- وهذه التخلية وان كا---ن فيها تشديد المحنة------ فهم متمكنون من ان لا-يقبلوا منهم ويكون ثوابهم علي ترك القبول اعظم والدليل عليه قوله تعالي -ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولومو-ا انفسكم ثم قال	1289	8177085229079222738	452	805.0	364	592	76.35134887695312	77	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6232	true	-2685716148996404802	111	142	572	752	1595	300	الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله وههنا الرد علي الذين قال--------------------------------وا الملاءكة------- بنات الله وهم العرب الذين يعبدون الاوثان لان الرد علي النصاري تقدم--- اول السورة	6232	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1291	false	3951587339900818360	0	34	0	196	1565	300	الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله والكل داخلون في هذه الاية ومنهم من خصه بالعرب الذين اثبتوا الملاءكة بكونهم بنات اللهقالوا-------------------------- لان الرد علي النصاري تقدم في اول السورة	1291	8177085229079222738	129	200.5	106	222	58.10810852050781	19	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6249	true	-2397903963708823733	226	253	1152	1294	1514	300	لما عظم حال القران وحال الرسول عليه السلام بما كلفه اتبع ذلك بما يقوي قلب رسوله-------------------------------- من ذكر احوال الانبياء تقوية لقلبه في الابلاغ كقوله تعالي- وكلا	6249	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1190	false	-7274455590383968660	268	300	1383	1546	1546	300	لما عظم حال القران وحال الرسول في-----------ما كلفه اتبع ذلك بما يقوي قلب رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من ذكر احوال الانبياء تقوية لقلبه في الابلاغ كقوله سبحانه وكلا-	1190	8177085229079222738	122	209.0	98	175	69.71428680419922	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6251	true	5977893099881947368	186	300	910	1487	1487	300	اي اقيموا في مكانكم اني انست نارا اي ابصرت نارا والايناس الابصار وقيل ابصار ما يءنس به ولما وجد الايناس وكان منتفيا حقيقة لهم اتي بكلمة اني ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال لعلي ولم يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما لم يتيقن الوفاء به والنكتة فيه ان قوما قالوا كذب ابراهيم للمصلحة وهو محال لان موسي عليه السلام قبل نبوته احترز فلم يقل اني اتيكم بل قال لعلي اتيكم---------- والقبس ال---نار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما-------------------- او اجد علي النار هدي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يهتدي به وهو اسم مصدر فكانه قال اجد علي النار ما اهتدي به من دليل-	6251	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1191	false	-8964419353134074268	114	185	554	917	1503	300	اي اقيموا في مكانكم اني انست نارا اي ابصرت----- والايناس الابصار البين لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اتيكم منها بقبس والقبس هو النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرها والمقبسة ما يقبس فيه او اجد علي النار هدي قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه علما وخبرا من سفرنا وطريقنا وما ينفعنا من الرفق لانعامنا انتهي والهدي ما يهتدي به وهو اسم مصدر فكانه قال اجد علي النار ما اهتدي به من دليل	1191	8177085229079222738	208	349.5	164	719	28.929067611694336	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6256	true	-3851663249900801221	103	185	530	957	1535	300	انني انا----- لا اله الا انا فاعبدني ولا تعبد غيري وهذا يدل علي ان علم الاصول مقدم علي علم الفروع لان التوحيد من علم الاصول والعبادة من علم الفروع وايضا فالفاء في قوله فاعبدني تدل علي ان عبادته انما لزمت -لالهيته فصل احتجوا بهذه الاية --علي انه يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة من وجهين الاولك انه تعالي بعد ان امره بالتوحيد امره--- بالعبادة ولم يذكر كيفية العبادة فثبت انه يجوز ورود المجمل منفكا عن البيان الثاني انه قال اقم الصلاة لذكري	6256	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1192	false	-4712470241687254632	197	252	1055	1353	1610	300	انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني فقال الرازي------- يدل ----ان علم الاصول مقدم علي علم الفروع لان التوحيد من علم الاصول والعبادة من علم الفروع وايضا -الفاء في قوله فاعبدني تدل علي ان عبادته انما لزمت ا-----------------------لالهية واعلم انه سبحانه--------------------------------------------------- بعد امر---- بالتوحيد اولا ثم بالعبادة ثانيا امره بالصلاةثالثا فقال و--------------------------------------------------اقم الصلاة لذكري	1192	8177085229079222738	235	364.5	187	438	53.65296936035156	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6262	true	-3617061684514752477	53	148	247	725	1485	300	لما حكم بمجء الساع------ة ذكر الدليل عليه وهو انه لولا القيامة لما تميز المطيع من العاصي و------------------------------هو المعن--------------ي بقوله ام نجعل -لذين امنوا وعملوا -لصالحات ك لمفسدين في -لارض ام نجعل -لمتقين ك لفجار ص 28 واحتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الثواب مستحق علي العمل لان الباء للالصاق فقوله بما تسعي يدل علي ان المءثر في ذلك الجزاء هو ذلك السعي واحتجوا بها ايضا علي ان فعل العبد غير مخلوق لله تعالي لان الاية صريحة في اثبات سعي العبد ولو كان الفعل مخلوقا لله تعالي لم يكن للعبد سعي البتة قوله-------- فلا يصدنك عنها	6262	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1193	false	3772861144545993577	182	256	947	1330	1536	300	لما حكم بمجيء يوم القيامة ذكر الدليل و-----هو انه لولا القيامة لما تميز المطيع عن العاصي والمحسن عن المسء وذلك غير خاف وهو الذي عناه الله تعالي بقوله ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار انتهي قلت وقد دلت ال--------اية علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعل العبد غير مخلوق لله تعالي كما تزعمه المجبرة لانه -------------لو كان م------خلوقا لله تعالي لم يكن للعبد سعي البتة ثم قال تعالي فلا يصدنك عنها	1193	8177085229079222738	264	411.5	209	540	48.88888931274414	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6263	true	7156788270342459212	11	175	54	878	1529	300	موسي عليه السلام لان جميع الكلام----- خطاب له وعلي كلا الوجهين فلا معني لقول الزجاج انه ليس بم----راد وانما اريد به غيره وذلك لانه ظن ان النبي عليه السلام لما لم يج-ز عليه مع النبوة ان يصده احد عن الايمان بالساعة لم يجز ان يكون مخاطبا بذلك وليس الامر كما ظن لانه اذا كان مكلفا بان لا يقبل الكفر بالساعة من احد وكان قادرا علي ذلك جاز ان يخاطب به ويكون المراد هو وغيره ويحتمل ايضا ان يكون المراد بقوله فلا يصدنك عنها النهي عن--- الميل اليهم ومقاربتهم فصل المقصود ن---------------هي موسي عليه السلام عن التكذيب بالبعث ولكن الظاهر اللفظ يقتضي نهي من لم يءمن عن صد موسي عليه السلام وفيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن التصديق بها س-بب للتكذيب فذكر ال-سبب ليدل علي المسبب ذلك ان صد- الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذكر المسبب ليدل حمله علي السبب كقولهم لا اضرينك ه--هنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضر----ته فهكذا ههنا--------------------------------- كانه قيل لا تكن رخوا بل كن في الدين شديدا	6263	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1194	false	6958596234699302144	0	156	0	779	1514	300	موسي عليه السلام لان----- الكلام اجمع خطاب له -علي كلا الوجهين فلا معني لقول الزجاج انه ليس هو المراد وانما اريد به غيره وذلك لانه ظن ان النبي عليه السلام لما لم يجوز عليه مع النبوة ان يصده احد عن الايمان بالساعة لم يجز ان يكون مخاطبا بذلك وليس الامر كما ظن لانه اذا كان مكلفا بان لا-يقبل الكفر بالساعة من احد وكان قادرا علي ذلك جاز ان يخاطب به ويكون المراد هو وغيره ويحتمل ايضا ان يكون المراد ------فلا يصدنك عنها النهي له عن الميل اليهم ومقاربتهم انتهي قال في الكشاف المراد نهي موسي عن------------ التكذيب وتاويله ان صد الك-------------------------------------------------------------------------------افر عن التصديق بها بسبب للتكذيب فذكر المسبب ليدل علي ال-سبب -او ان صدق الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذكر المسبب ليدل----- علي السبب كقولهم لا---رينك ها هنا المراد نهيه عن مشاهدته لان ذلك سبب رءيته فهو نهي عن الرخاوة التي يءثر فيها صد الكافر كانه قيل لا-تكن رخوا بل كن في الدين شديدا	1194	8177085229079222738	653	1162.0	520	894	73.0425033569336	119	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6276	true	5020472745995881836	189	298	960	1525	1532	300	واشركه في امري في النبوة والازر القوة وازره قواه وقال ابو عبيدة ازري ظهري وفي كتاب الخليل الازر الظهر ثم انه تعالي حكي عنه ما لاجله دعا بهذا الدعاء فقال كي نسبحك كثيراط قال الكلبي نصلي لك كثيرا ونحمدك ونثني عليك والتسبيح تنزيه الله تعالي في ذاته وصفات--------ه عما لا يليق به ونذكرك كثيرا اي نصفك بصفات الجلال والكبرياء قوله كثيرا نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير المصدر كما هو راي سيبويه وجوز ابو البقاء ان يكون نعتا لزمان محذوف اي زمانا كثيرا قوله انك كنت بنا بصيرا اي----------------- عالما بانا لا نريد بهذه الطاعات الا وجهك ورضاك او بص----------------------------------يرا بان الاستعانة بهذه الاشياء لاجل حاجتي في النبوة	6276	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1198	false	-834266732699335073	170	246	882	1276	1558	300	واشركه في امري من النبوة وغيرها وغير ذلك من النعم العظام عليه لما فيه من وجوه المصالح ثم ------------------------------------------------------------قال كي نسبحك كثيرا- لان التعاون يهيج الرغبات والذكر هنا عام--- والتسبيح تنزيه الله تعالي في ذاته وصفاته وافعاله عما لا يليق به وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله انك كنت بنا بصيرا ففيه وجوه احدها انك عالم- بانا لا نريد بهذه الطاعات الا وجهك ورضاك ولا نريد به احد سواك وثانيها كنت بنا بصيرا ب---الاستعانة بهذه الاشياء لاجل حاجتي في النبوة	1198	8177085229079222738	237	331.5	186	624	37.980770111083984	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6277	true	-8028860311251953613	107	137	518	670	1487	300	ان موسي عليه السلام لما سال ربه تلك الامور الثمانية وكان في المعلوم ان قيامه بما كلفه لا يتم--- الا باجابته اليها لا جرم اجابه الله تعالي اليها ليكون اقدر	6277	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1198	false	-834266732699335073	271	300	1409	1558	1558	300	ان موسي عليه السلام لما سال ربه---- الامور الثمانية وكان في المعلوم ان قيامه بما كلف- لا يتكامل الا باجابته اليها لا جرم اجابة الله تعالي اليها ليكون اقدر-	1198	8177085229079222738	144	263.5	116	155	92.90322875976562	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6278	true	1954136638948592925	29	98	134	491	1534	300	الاكثرين علي ان ام موسي عليه السلام ما كانت من الانبياء وذلك لان ا-----------------------------------------------------------------------لمراة لا تصلح للقضاء والامامة ولا تمكن عند اكثر العلماء--- من تزويج نفسها----------------- ويدل علي ذلك قوله تعالي وما ارسلنا------ قبلك الا رجالا نوحي اليهم الانبياء 7 والوحي قد------------------- جاء في القران لا بمعني النبوة قال تعالي واوحي ربك الي لنحل النحل 68------------- واذ اوحيت الي -لحواريين الماءدة 11 ثم اختلفوا في المراد --بهذا الوحي----- علي	6278	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1199	false	8902281041090900251	53	141	250	717	1566	300	الاكثرون علي ان ام موسي عليه السلام ما كانت من الانبياء والرسل فلا يكون المراد من هذا الوحي هو الوحي الواصل الي الانبياء وكيف يكون ذلك والمراة لا تصلح للقضاء والامامة و--------عند الشافعي لاتتمكن من تزويج نفسها فكيف تصلح للنبوة ويدل عليه--- قوله تعالي وما ارسلنا اليهم قبلك الا رجالا نوحي اليهم وهذا صريح في في الباب وايضا قالوا الوحي جاء في القران لا بمعني النبوة قال تعالي واوحي ربك الي----- النحل وقال الله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين----------- ثم اختلفوا في المراد من هذا الوحي فقيل علي	1199	8177085229079222738	289	448.5	232	494	58.50202560424805	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6283	true	5744458623755139134	179	255	892	1274	1493	300	الظرفية قوله اذ تمشي اختك اسمها مريم ي---------------------------------------------------روي انه فشا---- الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما------ في النيل وكان لا يرتضع من ثدي كل امراة يءتي بها لان الله تعالي--- حرم عليه المراضع غير امه واضطروا الي تتبع النساء فخرجت اخته متعرفة خبره فجاءت ---اليهم متنكرة فقالت هل ادلكم علي من يكفله اي علي امراة ترضعه قالوا نعم فجاءت -الام----------- فقبل ثديها فذلك قوله ---------------------------------------------------------------------فرجعناك الي امك كي تقر عينها بلقاءك قوله كي تقر عينها	6283	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1201	false	-2494708595090014946	62	160	326	823	1565	300	الرابعة قوله اذ تمشي اختك اسمها مريم جات متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها روي انه لما فشي الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما وجدوه في النيل وكان لاير--ضع من ثدي كل امراة يءتي بها لان الله تعالي قد حرم عليه المراضع غير امه -اضطروا الي تتبع النساء فلما رات ذلك اخت موسي جاءت تمشي اليهم متنكرة فتقول هل ادلكم علي من يكفله اي ي----------رضعه قالوا نعم فجاءت بالام فدفع اليها فقبل ثديها---------- فرجع الي امه بما لطف الله تعالي له من هذا التدبير وهو معني قوله تعاليفرجعناك الي امك اي---------- رددناك اليهاكي تقر عينها	1201	8177085229079222738	299	474.0	236	530	56.41509246826172	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6284	true	-3425405662820530154	74	113	380	570	1503	300	فحصل له الغم من وجهين الاول من عقاب الدنيا وهو اقتصاص فرعون منه علي ما حكي الله تعالي عنه فاصبح في -لمدينة خاءفا يترقب القصص 18 والثاني من عقاب الله حيث قتله لا بامر الله فنجاه الله تعالي من	6284	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1201	false	-2494708595090014946	233	267	1208	1373	1565	300	فحصل له الغم من وجهين------ من عقاب الدنيا وهو اقتصاص فرعون---- علي ما حكي الله------ عنه فاصبح في المدينة خاءفا يترقب--------- وال-اخر من عقاب الله حيث قتله لا بامر الله فنجاه الله تعالي من	1201	8177085229079222738	162	281.5	128	191	84.81675720214844	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6287	true	-7284733210449064627	0	220	0	1099	1528	300	ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الاعراف 106 108 وقال فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه القصص 32 فان قيل------- كيف يطلق لفظ الجمع علي الاثنين فالجواب من وجوه احدها ان العصا كان---------------------ت ايات---- انقلابها حيوانا ثم------ انها كانت في اول الامر----- صغيرة لقوله تعالي تهتز كانها جان النمل 10 القصص 31 ثم كا----------------------------نت ت-------عظم وهذه اية اخري ثم انه كان عليه السلام---- يدخل في يده في فمها -----قلم تضر----------------ه وهذه اية اخري ثم كانت تنقلب عصا- وهذه اية اخري وكذلك اليد فان بياضها اية وشعاعها اية اخري ثم زوالهما بعد ----ذلك اية اخري فدل ذلك علي انهما كانتا ايات كثيرة وثانيها ---------------------------هب ان العصا امر واحد ولكن فيها ايات لان انقلابها حية يدل علي وجود اله قادر علي الكل عالم بالكل حكيم ويدل علي نبوة موسي ويدل علي جواز الحشر حيث انقلب الجماد حيوانا فهذه ايات كثيرة ولذلك قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة ال عمران 96 الي قوله فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ال عمران 97 فهاهنا اولي وثالثها قال بعضهم اقل الجمع اثنان وقيل معني قوله باياتي ----------امدكما باياتي واظهر علي ايديكما من الايات ما تزاح به العلل- من فرعون وقومه والمعني فان اياتي معكما كما يقال اذهب فان جندي معك اي اني امدك بهم من احتجت -وقيل الايات العصا وا------------ليد-------- وحل العقدة من لسانه وذلك ايضا معجزة	6287	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1203	false	-6827529445582719010	46	206	227	1048	1530	300	ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين---------------- وقال فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه ---------فان قيل لهءلاء كيف يطلق لفظ الجمع علي الايتين اجابو---------------ا ان العصاء ماكانت اية واحدة بل كانت ايات فان انقلاب العصاء حية اية ثم انها----- في اول الامر كانت صغيرة كقوله تعالي-تهتز كانها جان ثم كا------------------نت تعضيم وهذا اية اخري ثم كانت تصير ثعبانا وهذا اية اخري ثم ان موسي عليه السلام كان يدخل ي---ده في فمها فما كانت تضر موسي عليه السلام وهذا اية اخري ثم كانت تنقلب عصاء وهذا اية اخري وكذلك اليد فان بياضها اية وشعاءها اية----- ثم زوالهما بعد حصولهما اية فصح------------- انهما كانتا ايات كثيرة لااية واحدة القول الثاني ان قوله اذهب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واخوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باياتي معناه اني امدكما باياتي واظهر علي ايديكما من الايات ما يزاح به العالم من فرعون وقومه فاذهبا ف-ان اياتي معكما كما يقال اذهب فان جندي معك -------امدك به متي احتجت القول الثالث ان الله تعالي اتاه اليد والعصاء وحل --عقدة--- لسانه وذلك ايضا معجزة	1203	8177085229079222738	567	857.5	448	1266	44.7867317199707	88	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6310	true	-3867298432909394209	25	118	110	585	1530	300	قوله---------- اجءتنا لتخرجنا من ارضنا يعني مصر بسحرك ي-------------------------------------------------------------------- موسي وتركيب هذه الشبهة عجيب وذلك لا------------نه القي في مسامعهم ما يصيرون--- مبغضين له جدا ---بقوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا----- لان هذا مما يشق علي الانسان في النهاية ولذلك جعله الله تعالي مساويا للقتل في قوله -قتلو ا انفسكم او -خرجوا من دياركم النساء 66 ثم لما صاروا في نهاية البغض له اورد الشبهة الطاعنة في نبوته عليه السلام وهي ان ما جءتنا به س--حر لا معجز ولما علم ان المعجز انما يتميز عن السحر لكون المعجز مما يتعذر بمعار------------------------ضته قال فلناتينك بسحر مثله	6310	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1209	false	-3259294736245839874	181	290	975	1541	1590	300	قوله تعالي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا ---------بسحرك ياموسي اي الذي تدعي انه ايات وكلامه يدل علي ان فراءضه ترعد مما جاء به موسي لايقانه انه علي الحق ولكنه اورد شبهة وهي انه القي في مسامعهم ما-يصيرون به مبغضين له جدا وهو قوله-اجءتنا لتخرجنا من ارضنا وذلك لان هذا مما يشق علي الانسان في الغ-اية ولذلك جعله----------- مساويا للقتل في قوله اقتلو-ا انفسكم او اخرجوا من دياركم---------- ثم لما صاروا في نهاية البغض له ارود الشبهة الطاع-ة في نبوته عليه السلام وهي ان-ما جءتنا به السحر لا معجز ولما علم ان المعجز انما يتميز عن السحر بكون المعجز مما -تعذر -معارضته والسحر مما يمكن معارضته قال فلناتينك بسحر مثله	1209	8177085229079222738	401	645.0	323	604	66.39073181152344	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6315	true	-1731664447506813351	40	107	193	542	1556	300	التولي قد يكون اعراضا وقد يكون انصرافا والظاهر انه هنا---- بمعني الانصراف وهو مفارقة موسي عن الحق فجمع كيده مكره وقومه وحيله وسحرتهن والاته ثم---- اتي الموضع بما جمعه---------------- قال ابن عباس كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل واحد منهم حب-ل وعصا وقيل كانوا اربع-ماءة وقال كعب اثني عشر الفا وقيل اكثر من ذلك ثم ضربت لفرعون قبة فجلس فيها ينظر اليها وكان طول القبة سبعون ذراعا	6315	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1210	false	-5968955129233496319	232	296	1209	1554	1570	300	التولي قد يكون اعراضا وقد يكون انصرافا والظاهر --هاهنا انه بمعني الانصراف وهو موافقة موسي عليه السلام علي الموعد الذي هو مواعدة الاجتماع--- ثم انه اتي الموضع بالسحرة وبالقوم وبالالات قال -بن عباس كانوا اثنين وسبعين ساحر- مع كل واحد منهم حبال وعصي وقيل كانوا اربع ماءة و-----------------------قيل اكثر من ذلك ثم ضربة لفرعون قبة فجلس فيها ينظر اليهم وكان طول القبة سبعون ذراعا	1210	8177085229079222738	267	428.5	214	375	71.19999694824219	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6317	true	4193962567988169525	95	164	495	834	1552	300	واسروا لنجوي اي المناجاة يكون مصدرا واسما اي اسروا النحوي------------- من فرعون قال ابن عباس ان نجواهم--------- ان غلبنا موسي اتبعناه وقال قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء وان كان من السماء فله امر وقال السدي نجواهم هو قولهم قالو ا ان ه ذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم طه 63 س 20 ش 63 قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما	6317	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1211	false	-243249967100131411	98	142	543	781	1631	300	-ا-----لنجوي اي التناجي يعني اخف----------------وا التشاور وتكلموا سرا من فرعون---- ابن عباس نجو---اهم ان قالوا ان غلبنا موسي -تبعناه----- قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من الس------------------ماء فله امر والضاهر انهم تشاورا سرا قالوا ----------------------------------------------------------------------ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما	1211	8177085229079222738	170	271.5	137	361	47.09141159057617	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6321	true	-8482854827554045210	270	300	1408	1552	1552	300	انه --------تعالي لما ذكر ما اسروه من النجوي حكي عنهم ما اظهروه ب------ما يدل علي التنفير عن متابعة موسي وهو امور -------احدها قولهم ان هذين لساحران وهذا طعن منهم في-	6321	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1211	false	-243249967100131411	215	246	1169	1328	1631	300	انه سبحانه وتعالي لما ذكر ما اسروه من النجوي حكي عنهم ما اظهروه سمعوه مما يدل علي التنفير عن------- موسي ومتابعتهم دينه فاحدها قولهم ان هذان لساحران وهذا طعن منهم في	1211	8177085229079222738	127	218.5	101	166	76.50602722167969	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6322	true	1160728987062463357	73	103	380	546	1629	300	وثالثها قوله -----ويذهبا بطريقتكم -لمث----------لي وهذا ايضا له تاثير شديد في القلب فان العدو- اذا -----استولي علي جميع المناصب والاشياء التي يرغب فيها كذلك يكون في نهاية المشقة علي القلب	6322	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1211	false	-243249967100131411	253	286	1366	1554	1631	300	وثالثها قوله تعاليويذهبا بطريقتكم المثلي اي الفضلي وهذا ايضا له تاثير شديد في القلب وان العدوا اذا جاء واستولي علي جميع المناصب والاشياء التي يرغب فيها فذلك يكون في نهاية المشقة علي القلب	1211	8177085229079222738	164	296.0	134	188	87.23403930664062	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6324	true	-3964028991755546404	150	186	775	958	1517	300	ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين ك------قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 اي ان كنتم قادرين الثالث انه لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار ذلك جاءزا	6324	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0898	false	-2440263611568193647	129	162	648	817	1556	300	ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من م-------------ثله ان كنتم صادقين وثانيها--- لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار---- جاءزا	898	8177085229079222738	151	274.5	120	189	79.89418029785156	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6329	true	-3896071756520606448	65	130	350	681	1547	300	ثم انه تعالي ازال ذلك الخوف بقوله--------------------------------------------------- لا تخف انك انت -لاعلي اي الغالب يعني لك الغلبة والظفر وذلك يدل علي ان خوفه كان لامر يرجع الي ان امره لا يظهر للقوم فامنه الله بقوله انك انت لاعلي وفيه انو-ع من المبالغة احدها ذكر كلمة التاكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلو- وهو الغلبة الظاهرة قوله-------------------- والق ما في يمينك	6329	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1213	false	4531718514244209492	89	142	480	782	1582	300	ثم انه تعالي ازال ذلك الخوف بالاجمال اولا والتفصيل ثانيا اما الاجمال فقوله تعاليقلنا لا تخف انك انت الاعلي--------------------------------------------------------------------------------------------- فامنه الله سبحانه بذلك-------- وفيه انواع من المبالغة احدها ذكر كلمة التاكيد وهي ان -ثانيها تكر-ر الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلوا وهو الغلبة الظاهرة واما التفصيل فقوله تعالي والق ما في يمينك	1213	8177085229079222738	209	325.0	167	405	51.60493850708008	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6331	true	-3908856990200010885	93	262	474	1361	1547	300	فاءدتان الفاءدة الاولي ان فرعون ادعي الربوبية في قوله انا ربكم -------والالهية في قوله ما علمت لكم من ال ه غيري القصص 38 فلو قالوا امنا برب العالمين لكان فرعون يقول انهم امنوا بي لا بغيري فلقطع هذه التهمة اختاروا هذه العبارة ويد---ل عليه ----تقديمهم ذكر هارون علي موسي لان فرعون كان يدعي ربوبية موسي بناء علي انه رباه وقال--- الم نربك فينا وليدا الشعراء 18 فالقوم لما احترزوا علي ايهامات فرعون قدموا ذكر هارون علي موسي قطعا لهذا الخيال الفاءدة الثالثة هي انهم لما شاهدوا ما خصهما الله تعالي به من المعجزات العظيمة والدرجات الشريفة قالوا رب هارون وموسي س 20 ش 71 قال امنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي فصل قوله امنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم لذي علمكم لسحر اعلم ان فرعون لما شاهد منهم السجود والاقرار خاف ان يصير ذلك سببا لاقتداء ساءر الناس بهم في الايمان بالله وبرسوله ففي الحال القي هذه الشبهة	6331	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1214	false	9172546539134470105	165	253	881	1344	1575	300	فاءدتان-------- الاولي ان فرعون ادعي الربوبية في قوله انا ربكم الاعلي والالهية في قوله ما علمت لكم من ال-ه غيري فلوا انهم قال---وا امنا برب العالمين لكان فرعون يقول انهم امنوا بي لا-بغيري ولقطع هذا التوهم اختاروا هذه العبارة والدليل عليه انهم قد-موا ذكر هارون علي موسي لان فرعون كان يدعي ربوبية موسي بناء علي انه رباه في قوله الم نربك فينا وليدا ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان فرعون لما شاهد منهم السجود والاقرار خاف ان يصير ذلك سببا لاقتداء ساءر الناس بهم في الايمان بالله وبرسوله ففي الحال القي ------شبهة	1214	8177085229079222738	419	753.0	336	904	46.34955596923828	75	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6332	true	8312081342599734004	0	55	0	305	1494	300	ذلك علي ان ايمانكم ليس عن بصيرة بل ل--سبب اخر والثاني--- قوله انه لكبيركم -لذي علمكم ل-سحر يعني انكم تلامذته في السحر فاصطلحتم علي ان تظهروا العجز من انفسكم ترويجا لامره وتفخيما لشانه ثم بعد ايراد هذه الشبهة اشتغل بالتهديد تنفيرا لهم عن الايمان وتنفيرا لغيرهم عن الاقتداء بهم------- فقال فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف	6332	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1215	false	6454861618303028605	77	132	405	707	1574	300	ذلك علي ان ايمانكم ليس عن بصيرة بل عن سبب اخر و--ثانيهما قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر يعني انتم تلامذته--------- فاصطلحتم علي ان تظهروا العجز من انفسكم ترويجا لامره وتقبيحا لشانه ثم بعد ا-راد---- الشبهة اشتغل بالتهديد تنفيرا لهم عن الايمان وتنفيرا لغيرهم عن الاقتداء بهم في ذلك فقال -لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف	1215	8177085229079222738	282	500.5	230	319	88.40125274658203	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6333	true	6623329319323130458	208	271	1022	1351	1499	300	يدل علي ان فرعون طلب منهم الرجوع عن الايمان والا فعل بهم وما -وعدهم فاجابوه بقولهم لن نءثرك وبينوا------------ العلة وهي ان الذي جاءهم ببينات وادلة والذي يذكره فرعون محض الدنيا وقيل كان استدلالهم انهم قالوا لو كان هذا سحرا فاين حبالنا وعصينا قوله والذي فطرنا فيه وجهان احدهما ان الواو عاطفة عطفت هذا الموصول علي ما جاءنا اي لن نءثرك علي الذي	6333	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1216	false	8806406757132895273	0	49	0	263	1573	300	يدل علي ان فرعون طلب منهم الرجوع عن الايمان والا فعل بهم -ما اوعدهم ف--------قالوا لن نءثرك جوابا لما قاله وهو العلة وهي ان الذي جاءهم ببينات وادلة والذي يذكره فرعون محض الدنيا ومنافع الدنيا ومضارها لاتعارض منافع الاخرة ومضارها ومعني-------- قوله والذي فطر--------------------------------------------------------------نا اي لن نءثرك علي الذي	1216	8177085229079222738	188	306.5	147	342	54.970760345458984	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6335	true	3446176545457575182	86	181	466	956	1595	300	لما علم السحرة انهم متي اصروا علي الايمان اوقع بهم فرعون ----ما اوعدهم به فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقض ما انت قاض لا علي وجه الامر ------------لكن اظهروا ان ذلك الوعيد لا يزيلهم------ عن ايمانهم البتة-------------------------- ثم بينوا ما لاجله يسهل عليهم احتمال ذلك فقالوا انما تقضي ه ذه لحياة لدنيا اي قضاءك وحكمك ان يكون في هذه الحياة الدنيا وهي نافية تزول عن قريب ومطلوبنا سعادة الاخرة وهي با-----------------------------------------------قية والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني لل-توصل ---الي السعادة الباقية ثم قالوا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا و-----------------------------لما كان اقرب خطاياهم عهدا ما اظهروه من السحر قالوا وما	6335	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1216	false	8806406757132895273	74	225	399	1174	1573	300	لما علموا ا-----نهم متي اصروا علي الايمان فعل----- فرعون بهم ما اوعدهم به فقالوا ما حكي الله عنهم فاقض ما انت قاض اي اصنع ما انت صانع واحكم ما انت حاكم المعني افعل ماشءت من التعذيب وما موصولة والقضاء فهو القطع بين الناس في السءال وفصل ما يحتاجون اليه من الاموال وغير ذلك من جميع الاحوال وقولهم اقض ما انت قاض لا-علي معني انهم امروه بذلك ولكن اظهرو- ان ذلك الوعيد لا-يزيلهم البتة عن ايمانهم وعن ما عرفوه من الحق علما وعملا ثم بينوا ما لاجله يسهل عليهم احتمال ذلك فقالوا انما تقضي هذ-------------------------------------------ه الحياة الدنيا اي في هذه اليحاة الدنيا فقط يعني لاسلطان لك الا في هذه الفانية ثم نعود الي ثواب ربنا في الدار الباقية والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني المتوصل به الي السعادة الباقية ثم قالوا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا التي اعظمها الكفر والايمان بك لما كان اقرب خطاياهم عهدا ما اظهروه من السحر قالوا انا	1216	8177085229079222738	361	566.5	290	831	43.44163513183594	59	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6339	true	-848115895123887619	209	266	1059	1361	1530	300	قومه وما هدي قوله تع-الي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي الاية وفي هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي ان موسي عليه السلام في تلك الحال كثرة مستجيبوه فاراد الله تعالي تمييزهم من طاءفة فرعون فاوحي اليه ان يسري بهم ليلا والسري سير الليل والاسراء مثله و----------------الحكمة في ا-لسري بهم لءلا يشاهدهم--------------------------------- العدو ف---يمنعهم عن-------- مرادهم او---- ليكون	6339	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1217	false	3440418863342775859	204	298	1043	1502	1510	300	الله كما مر ثم قال تعالي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي بني اسراءيل اي اسري بهم ليلا من ارض مصر الي البحر فقد دبر الله هلاك فرعون ونجاتكما قال الرازي اعلم ان في قوله ان اسر بعبادي دلالة علي ان موسي عليه السلام في تلك الحال كثر متبعوه و---اراد الله تم-------يزهم من طبق-ة فرعون فاوحي اليه ان اسر- بهم ليلا والسر اسير الليل والاسر- امثلة وقد ذكروا في وجه الحكمة في ان سري بهم ليلا وجوها احدها ان يكون اجتماعهم لا بمشهد من العدو فلا يمنعهم عن استكمال مرادهم في ذلك ليكون	1217	8177085229079222738	228	320.5	181	472	48.305084228515625	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6344	true	-3161083925710237422	2	87	11	451	1550	300	فتبعه فرس فرعون ولقاءل ان يقول--- هذا بعيد لانه يبعد ان يكون خوض- الملك ------في ام-ثال هذه المواضع مقدما علي خوض جميع العسكر وايضا فلو كان الامر علي ما قالوا لكان فرعون في ذلك الدخول كالمجبور وذلك مما يزيده خوفا ويحمله عن الامساك علي الدخو----------------ل وايضا فاي حاجة لجبريل عليه السلام الي هذه الحيلة وقد كان يمك-نه ان ياخذه مع فرسه ويرميه ف-ي الماء ابتداء بل الاولي ان يقال انه امر مقدمة العسكر- بالدخول فدخلوا وما غرقوا فغلب علي ظنه السلامة فلما دخ-----ل اغرقهم الله	6344	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0905	false	-8233410228765146215	194	280	1009	1448	1552	300	فتبعه فرس فرعون ولقاءل ان يقول ان هذا بعيد لانه يبعد ان يكون دخول الملك مقدما في امتثال هذه المواضع علي---------- جميع العسكر وايضا فلو كان الامر علي ما قالوه لكل فر-عون في ذلك الدخول كالمخب-ر وذلك مما يزيده خوفا ويحمله -----------علي الاحتيال في ان لا يدخل وايضا فاي حاجة لجبريل عليه السلام الي هذه الحيلة وقد كان يمكتنه ان ياخذه--- فرسه ويرميه الي الماء ابتداء بل الاولي ان يقال انه امر مقدم--- عسكره بالدخول------- وما عرفوا فغلب علي ظنه السلامة فلما دخل الكل اغرقهم الله	905	8177085229079222738	385	666.5	308	475	81.0526351928711	63	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6356	true	4164229350854232860	33	76	172	377	1502	300	انه من كلام الله تعالي ك-------انه اخبر عن السامري انه نسي الاستدلال علي حدوث الاجسام وان الاله لا يحل في شء ولا يحل فيه شء ثم انه تعالي- بين المعني الذي يجب الاستدلال به وهو قوله افلا يرون الا يرجع اليهم قولا اي	6356	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1223	false	7600918162990035418	58	100	297	506	1554	300	انه--- كلام الله تعالي كانه سبحانه اخبر عن السامري انه نسي الاستدلال علي حدوث الاجسام وان الاله لايح-ل في شء ولا يحل فيه شء ثم انه سبحانه بين المعني الذي يجب الاستدلال به وهو قوله افلا يرون الا يرجع اليهم قولا اي	1223	8177085229079222738	194	371.0	153	213	91.0798110961914	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6358	true	7210469925830679288	1	78	5	392	1522	300	بقوله انما فتنتم به ثم دعاهم الي معرفة الله ثانيا بقوله وان ربكم -لرحم ن ثم دعا الي ثالثا الي الن------بوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم رابعا بقول------------ه واطيعوا امري وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد قبل كل شء من اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي فانها هي الاصل ثم النبوة ثم -الشريعة فثبت ان هذا الترتيب---- احسن الوجوه وانما قال وان ربكم -لرحم ن فخص هذا الموضع باسم الرحم-----ن تنبيها علي	6358	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1223	false	7600918162990035418	223	300	1145	1554	1554	300	بقوله انما فتنتم به ثم دعاهم الي معرفة الله ثانيا بقوله وان ربكم الرحمان ثم دعاهم-- ثالثا الي معرفة النبوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم رابعا الي الشراءع بقوله واطيعوا امري وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا-بد قبل كل شء من اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي بانها--- الاصل ثم النبوة ثم بالشريعة فثبت ان هذا الترتيب علي احسن الوجوه وانما قال وان ربكم الرحمان فخص هذا الموضع ب-سم الرحمان كانه نبههم علي-	1223	8177085229079222738	363	658.5	293	417	87.05036163330078	65	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6358	true	7210469925830679288	79	113	397	580	1522	300	متي تابوا قبل الله توبتهم لانه هو الرحمن-------- ومن رحمته ان خلصهم من افات فرعون ثم انهم لجهلهم قابلوا هذا الترتيب الحسن في الاستدلال بالتقليد ف-----------قالوا لن نبرح عليه عاكفين--------------------- حتي يرجع الينا موسي	6358	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1224	false	-3186235590918397081	1	38	6	216	1556	300	متي تابوا قبل الله توبتهم لانه هو-الرحمان الرحيم ومن رحمته ان خلصهم من افات فرعون ث------------م قابلوا هذا الترتيب الحسن في الاستدلال بالتقليد والجحودوحيث قالوا لن نبرح عليه عاكفين اي مقيمين علي عبادته حتي يرجع الينا موسي	1224	8177085229079222738	168	295.0	137	223	75.3363265991211	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6360	true	-6988418378896905931	84	146	452	767	1517	300	ان موسي عليه السلام اقبل----------------- وهو غضبان علي قومه فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك ال----غضب فان الغضبان المتفكر قد يعض علي شفتيه و-----اصابعه ويفتل---- لحيته فاجري موسي ا------------خاه هارون مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في حال الفكر والغضب واما قوله------------------------- لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه 94 فلا يمتنع	6360	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1224	false	-3186235590918397081	108	176	560	911	1556	300	--------------------اقبل موسي عليه السلام وهو غضبان علي قومه ا-خذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب فان الغضبان الم-فكر--- يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض علي لحيته فاجري موسي عليه السلام اخاه هارون مجري نفسه فانه كان اخاه وشريكه فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في حال الفكر والغضب واما قول هارون لموسي حيث قال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي------ فلا يمتنع	1224	8177085229079222738	275	460.0	220	382	71.98953247070312	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6375	true	-3549116738768789389	160	242	787	1214	1545	300	وصف لهم يوم القيامة حكي سءال من لا يءمن بالحشر قال ابن عباس سال رجل من ثقيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف تكو---------ن الجبال--------------- يوم القيامة فانزل الله هذه الاية وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك نزلت في مشركي مكة قالوا يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة علي -----------سبيل الاستهزاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقل ينسفها ربي نسفا واجاب بفاء --------التعقيب لان مقصودهم من هذا السءال الطعن في الحشر والنشر فلا جرم امره بالجواب مقرونا بحرف التعقيب لان تاخير البيان في مثل هذه المسالة الاصولية غير	6375	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1229	false	-4114629860108440489	0	175	0	932	1651	300	وصف امر يوم القيامة حكي سءال من لم يءمن بالحشر---------------------------------------------------------- فقال عزوجل ويسالونك عن الجبال قالوا كيف يكون يوم القيامة قا--ل الرازي في تقرير هذا السءال وجوه احدها قالوا يا محمد ان قوله يتخافتون وصف من الله تعالي لك المجرمين بذلك فكانهم قالوا كيف يصح ذلك والجبال حاءلة ومانعة من هذا التخافت وثانيها قال الضحاك نزلت في مشركي مكة قالوا يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة وكان سءالهم عليسبيل الاستهزاء وثالثها لعل قوما قالوا يا محمد انك تدعي ان الدنيا ستنقضي فلو صح ما قلته لوجب ان يبتدء اولا بالنقصان ثم ينتهي الي البطلان لكن احوال العالم باقية كما كانت اول الامر فكيف يصح ما قلته من خراب الدنيا وهذه شبهة تمسك بها جالينوس ثم امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه واله وسلم بالجواب عن هذا السءال وضم الي الجواب امورا اخر في شرح احوال القيامة واهوالها فقال عزوجل في الصفة الاولي فقل ينسفها ربي نسفا وانما -قال فقل مع فالتعقيب لان مقصودهم من هذا السءال الطعن في الحشر-والنشر لا--جرم امره بالجواب مقرونا بفاء التعقب -لان تاخير البيان في هذ----ه المسالة الاصولية غير	1229	8177085229079222738	313	511.5	253	1001	31.26873207092285	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6383	true	798723483794424636	138	177	642	818	1411	300	عهدنا الي ادم من قبل اي من قبل هءلاء الذين صرفنا لهم الوعيد وبالغنا في تنبيهه ف---قلنا له ان ه ذا عدو لك ولزوجك ثم انه مع ذلك نسي وترك ذلك العهد--------------- فامر البشر في ترك التحفظ امر قديم	6383	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1234	false	-5358781189265267493	0	34	0	169	1503	300	عهدنا الي ادم من ----------قبل هءلاء الذين صرفنا لهم الوعيد وبالغنا في تنبيهه حيث قلنا ان ان ه-ذا عدو لك ولزوجك فنسي اي فتر--------------ك العهد للسهو والنسيان فامر البشر في ترك التحفظ امر قديم	1234	8177085229079222738	137	231.5	108	194	70.6185531616211	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6402	true	7074993930152443292	126	206	635	1035	1512	300	الله كان الله في عمله وقال ابو مسلم معناه انما يريد منه ان يرزقه كما يريد السادة من العبيد الخراج ونظيره وما خلقت لجن و لانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 56 57 وقيل المعني انما امرناك بالصلاة لا لانا ننتفع بصلاتك نحن نرزقكم في الدنيا بوجود النعم وفي الاخرة بالثواب قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية	6402	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1245	false	6980408448813613467	0	28	0	131	1575	300	الله كان الله في عمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالصلاة وتلي هذه الاية	1245	8177085229079222738	125	231.0	98	405	30.86419677734375	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6403	true	-9155497824500705990	9	83	54	425	1537	300	تعالي وقالوا -------لولا ياتينا باية من ربه واعلم ان هذا من لازم قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون وهو قولهم لولا ياتينا باية اي هلا ياتينا باية وقال-- في موضع اخر فلياتنا باية كما ارسل الاولون ثم اجاب عنه بقوله-- اولم تاتهم بينة ما-------- في الصحف الاولي اي بيان ما فيها وهو------ القران----------------------------------------------- اذا وافق ما في كتبهم مع ان الرسول ---------عليه السلا---م لم يشتغل بالدراسة والتعلم ف-------------------كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا	6403	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1245	false	6980408448813613467	94	179	473	921	1575	300	سبحانهوقالوا اي قريشلولا ياتينا باية من ربه اي معجزة دالة------------------------ علي نبوته اوهموا بهذا الكلام انه يكلفهم الايمان من غير -اية وقالوا في موضع اخر فلياتنا باية كما ارسل الاولون فقال الله ردا عليهم اولم تاتهم بينة اي بيان ما في الصحف الاولي اي الكتب المتقدمة وبينتها القران لانه بينها وبرهان ما فيها لانه معجزة وذلك لانه اذا وافق ما في كتبهم مع ان الرسول صلي الله عليه واله وسلم لم يشتغل بالدراسة وال-علم وما راي اسناد البتة كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزة	1245	8177085229079222738	243	323.5	189	474	51.26582336425781	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6412	true	-5618704416634419982	118	152	630	806	1573	300	قال--- الزمخشري هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث وهو قولهم هل ه ذا الا بشر مثلكم ويحتمل ان يكون التقدير واسروا النجوي وقالوا هذا الكلام وانما اسروا	6412	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1134	false	-8149119789532185756	14	41	81	224	1590	300	قال في ال--كشاف هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي او اس-روا هذا الحديث-------------------------------- ويحتمل ان يكون التقدير واسروا النجوي وقالوا هذا الكلام و-لما اخفوا	1134	8177085229079222738	131	228.5	105	179	73.18435668945312	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6415	true	7033455461715989157	188	238	1009	1242	1575	300	انه تعالي اجاب عن سءالهم الاول وهو قولهم هل ه ذا الا بشر مثلكم بقول-------ه وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا نوحي اليهم---------- فبين ان هذه عادة الله في الرسل من قبل محمد عليه السلام ولم يمنع ذلك من كونهم رسلا و------------------------اذا صح ذلك فيهم فقد ظهر علي محمد------------------------ مثل اياتهم	6415	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1135	false	7716623259803984691	49	107	247	523	1564	300	انه تعالي اجاب عن سءالهم ما ه-----------------ذا الا بشر مثلكم بقوله سبحانه وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم لا ملاءكة فبين ان هذه عادة الله في الرسل من قبل مجء محمد-------- ولم يمنع ذلك من كونهم رسلا للايات التي تظهرت عليهم فاذا صح ذلك فيهم وقد ظهر علي محمد صلي الله عليه واله وسلم مثل اياتهم	1135	8177085229079222738	195	320.5	152	301	64.78404998779297	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6415	true	7033455461715989157	33	79	204	424	1575	300	ما يقترحون لكانوا اشد نكثا- قال الحسن---------- انما لم يجابوا لان حكم الله تعالي ان من كذب بعد الاجابة الي ما اقترحه فلا بد من------------- ان ينزل به عذاب ------الاستءصال وقد مضي حكمه في امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم خاصة بخلافه فلذلك لم يجبهم وتقدم	6415	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1135	false	7716623259803984691	0	49	0	247	1564	300	ما-يقترحون لكانوا انكث منهم قال الحسن رحمه الله انما لم يجابوا لان حكم الله تعالي ان من كذب بعد الاجابة الي ما اقترحه------- من الايات فلابد ان ينزل به عذاب الله بالاستيصال وقد مضي حكمه في امة محمد صلي الله عليه واله وسلم خاصة بخلافه فلذلك لم يجبهم واعلم	1135	8177085229079222738	201	345.5	159	255	78.82353210449219	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6420	true	-8548812131055275656	6	83	33	412	1525	300	حاجة- والمعني انهم هلكوا بذلك العذاب حتي لم يبق---- حس ولا حركة وجفوا كما يجف الحصيد وخمدوا كما تخمد النار س 21 ش 16 ش 18 وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون قوله تعالي وما خلقنا لسماء و لارض الاية اعلم انه------ لما بي------------------ن اهلاك القرية لاجل تكذيبهم اتبعه بما يدل علي	6420	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1139	false	8815811034483028288	263	300	1502	1690	1690	300	حامضا والمراد انهم هلكوا بذلك العذاب حتي لم يبق لهم حس ولا-حركة وجفوا كما يجف الحصاد وخمدوا كما تخمد النار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما اخبر انه اهلك كثير من اهل-- القري- لاجل تكذيبهم اتبعه بما يدل علي-	1139	8177085229079222738	150	227.5	120	408	36.764705657958984	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6422	true	4300657076489023377	160	250	791	1263	1495	300	ونفي الحاجة لا يصح الا بالقدرة التامة------ عقب تلك الاية بقوله------ وله من في -لسماوات و لارض لدلالة ذلك علي كمال الملك والقدرة وقيل------------------ لما حكي كلام الطاعنين في النبوات واجاب عنها وبين ان غرضهم من تلك المطاعن التمرد وعدم- الانقياد بين ههنا --------انه تعالي منزه عن طاعتهم لانه هو المالك بجميع المخلوقات ولاجل ان الملاءكة مع جلالتهم مطيعون له خاءفون منه فالبشر مع كونهم في نهاية الضعف اولي ان يطيعوه----------- قوله ومن عنده يجوز فيه وجهان احدهما انه معطوف علي من الاولي اخبر تعالي عن من في السموات والارض	6422	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1141	false	-578806776805516186	0	79	0	437	1702	300	ونفي الحاجة لا-يصح الا بالقدر- التامة لاجرم عقب ال----اية بقوله تعالي وله من في السماوات والارض لدلالة ذلك علي كمال الملك والقدرة قال الرازي والاقرب انه لما حكي كلام الطاعنين في الثواب- واجاب عنها وبين ان غرضهم من تلك المطاعن التمرد وتمرد الانقياد بين في هذه الاية انه تعالي منزه عن طاعتهم لانه--- المالك لجميع المخلوقات ولاجل ان الملاءكة مع جلالتهم مطيعون له خاءفون منه بالبشر مع--------- نهاية الضعف اولي ان يطيعوه فالمراد من قوله له مافي -------------------------------------------------------------------السموات والارض	1141	8177085229079222738	358	607.5	291	523	68.45124053955078	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6423	true	-4434463772445148827	144	209	720	1078	1545	300	بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب ويقال حسر البعر وحسرته انا فيكون لازما ومتعديا واحسرته ايضا فيكون فعل وافعل بمعني في احد وجهي فعل قال الزمخشري- فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه- يوجب غاية الحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الشاق-ة بان يستحسروا فبما يفعلون	6423	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1141	false	-578806776805516186	215	262	1220	1481	1702	300	بها جيف الحسر- فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الكشاف فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور وكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان-ما هم فيهم يوجب غاية الحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الباهظة بان يستحسروا فيما يفعلون	1141	8177085229079222738	246	447.5	200	361	68.14404296875	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6425	true	6622998069247781899	0	70	0	393	1500	300	والارض منكرين للبعث ويقولون من يحيي لعظام وهي رميم يس 78 فكيف يدعون ذلك للجماد الذي لا يوصف بالقدرة البتة فالجواب انهم لما اشتغلوا بعبادتها ولا بد للعبادة من فاءدة وهي الثواب فاقدامهم علي عبادتهم يوجب --------اقرارهم بكونهم قادرين علي الحشر والنشر والثواب والعقاب فذكر ذلك علي سبيل التهكم بهم والمعني اذا لم يكونوا---- قادرين علي ان يحيوا او يميتوا ويضروا وينفعوا فاي عقل يجوز اتخاذهم الهة و----قوله من الارض	6425	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1142	false	7046525464834956933	118	183	626	1002	1632	300	والارض منكرين للبعث ويقولون من يحي العظام وهي رميم------ فكيف يدعونه--- للجماد الذي لا-يوصف بالقدرة قلت---------- انهم لما اشتغلوا بعبادتها ولا-بد للعبادة من فاءدة -هي الثواب فاقدامهم علي عبداتها يوجب عليهم الاقرار-- بكونهم قادرين علي الحشر والنشر والثواب والعقاب فذكر ذلك علي سبيل التهكم بهم ي---عني اذا ----كانوا غير قادرين علي ان يحيوا و--يميتوا ويضروا وينفعوا فاي عقل يجوز اتخاذهم الهة واما قوله من الارض	1142	8177085229079222738	349	604.0	288	409	85.33007049560547	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6434	true	7079929810550106930	29	85	143	439	1538	300	لما بين بالدلاءل القاهرة كونه منزها عن الشريك والضد والند---- اردف ذلك ببراءته عن اتخاذ الولد -قال المفسرون---------------------- نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله وقالوا انه تعالي صاهر الجن علي ما حكي الله تعالي عنهم فقال وجعلوا بينه وبين لجنة نسبا الصافات 158 ثم انه تعالي نزه نفسه عن ذلك بقوله سبحانه لا---------ن الولد	6434	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1144	false	2353168610747535771	257	300	1336	1568	1568	300	لما بين بالدلاءل الباهرة كونه منزها عن الشريك والضد والربوبية اردف ذلك ببرا-ته عن ايجاد الولد فقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمان ولدا نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي نزه نفسه عن ذلك بقوله سبحانهاي بعدا له عن الولد-	1144	8177085229079222738	180	283.5	145	332	54.21686935424805	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6434	true	7079929810550106930	235	300	1187	1538	1538	300	عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون--- مفضلون علي ساءر العباد ------------------------------------------------------------------------------------------لا يسبق قولهم قوله وان كان قو-------------------لهم تابع لقوله فعملهم ايضا مبني علي ---------امره لا يعلم---------ون عملا ما لم يءمروا به ثم انه تعالي ذكر ما يجري مجري السبب لهذه الطاعة فقال يعلم ما بين ايديهم----------------------- وما خلفهم-------------------------------------------------------------- والمعني انهم لما علموا كونه سبحانه عالما بجميع المعلومات علموا كونه عالما بظواهرهم وبواطنهم فكان ذلك-	6434	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1145	false	8960243775483896618	22	126	108	670	1606	300	عب-د والعبودية تنافي الولادة ومعني--- مكرمون اي مفضلون علي ساءر العباد او مقربون عنده لما خصوا به دون غيرهم من الاحوال ولذلك اغتر من زعم انهم اولاد ثم قال تعالي لا يسبقونه بالقول اي لايقولون شيءا حتي يقوله فقولهم تابع لقوله وهو كناية عن كمال الطاعة وهم بامره يعملون اي لايعملون عملا ما-لم يءمروا به ثم انه تعالي ذكر ما يجري مجري السبب لهذه الطاعة فقال يعلم ما بين ايديهم اي ما قدموا من الافعال وما خلفهم ما اخروا منه وكلما ياتون ويذرون بعين الله تعالي فيجازيهم عليه والمعني انهم لما علموا كونه سبحانه عالما بجميع المعلومات علموا كونه عالما بظواهرهم وبواطنهم وكان ذلك	1145	8177085229079222738	293	473.0	241	567	51.67548370361328	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6435	true	-3080470995271105815	0	112	0	549	1475	300	داعيا لهم الي نهاية الخضوع وكما لالعبودية قال ابن عباس يعلم ما قدموا واخروا من اعمالهم وقال مقاتل بعلم ما كان قبل ان يخلقهم وما يكون بعد خلقهم وقيل ما---- بين ايديهم الاخرة وما خلفهم الدنيا وقيل بالعكس ثم قال------------------------ ولا يشفعون الا لمن -رتضي اي لمن هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله مرضي قاله مجاهد وقال ابن عباس لمن قال لا اله الا الله وهم من خشيته اي من خشيتهم منه فاضيف المصدر الي مفعوله مشفقون خاءفون ----------------------------لا يامنون من مكره ونظيره قوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له لرحم ن النبا 38 وروي عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله	6435	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1145	false	8960243775483896618	126	234	670	1239	1606	300	داعيا لهم الي نهاية الخضوع وكمال العبودية والمعني انهم يتقلبون تحت قدرته وملكوته وهو محيط بهم واذ-------ا كانت هذه حالهم فكيف يستحقون العبادة وكيف يتقدمون بين -يدي-- الله ويشفعون لمن لم ياذن الله فيه ثم كشف عن هذا المعني فقال سبحانه ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي لايملكون ان يشفعون الا لمن ارتضاه الله واهله للشفاعة في ازدياد الثواب في التعظيم وهو رد لقول من يعبد الملاءكة ويزعم انها تشفع لهم عند الله --ثم قال تعال-----------------------------------------وهم من خشيت-----------------------------------------ه مشفقون خاءفون حذرون من ان تفرط منهم فرطة فلا يامنوا مكر الله وعن-----------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله	1145	8177085229079222738	233	263.5	184	734	31.74386978149414	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6436	true	-3368219122785506146	197	264	1005	1354	1528	300	اعلم انه تعالي----- شرع الان في---- الدلاءل الدالة علي وجود الصانع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كونه منزها عن الشريك وعلي التوحيد فتكون كالتوكيد لما تقدم لانها دالة علي حصول الترتيب العجيب في العالم ووجود --الهين يقتضي وقوع الفساد------------------------------------------------------------------ وفيه------ رد علي عبدة الاوثان من حيث ان الاله القادر علي مثل هذه المخلوقات العظيمة كيف يجوز في العقل ان يعدل عن عبادته الي عبادة حجر لا يضر ولا ينفع فهذا وجه	6436	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1146	false	-5237343171727473589	48	168	253	892	1613	300	اعلم ان الله سبحانه شرع----- في ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الصانع فذكر سته انواع من الدلاءل النوع الاول قوله تعالي اولم يري الذين كفروا اي يعلموا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قال الرازي قرا ابن كثير او لم يري بغير واو والباقون بالواو وادخال الواو يدل علي العطف لهذا القول علي امر تقدمه وهذه الاية ايضا دالة علي كونه منزها عن الشريك------------------------------------- لانها دالة علي حصول الترتيب العجيب في العالم ووجود الالهين يقتضي وقوع الفساد فهذه الدلاءل تدل من هذه الجهة علي التوحيد فيكون كالتوكيد لما تقدم وفيها ايضا رد علي عبدة الاوثان من حيث ان الاله القادر علي مثل هذه المخلوقات الشريفة كيف يجوز في العقل ان يعدل عن عبادته الي عبادة حجر لا-يضر ولا-ينفع فهذا وجه	1146	8177085229079222738	294	501.0	237	683	43.045387268066406	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6447	true	5871614801742670118	59	169	306	851	1507	300	قولهم في نفي البعث والمعاد وقرا العامة ترجعون بتاء الخطاب مبنيا للمفعول وغيرهم بياء الغيبة علي الالتفات قوله واذا راك -لذين كفرو ا ان يتخذونك الا هزوا المعني ما يتخذونك الا هزوا وهذا رجوع الي تهجين كفرهم قال السدي ومقاتل نزلت في ابي جهل قرية- النبي صلي الله عليه و---------سلم وكان ابو سفيان مع ابي ------------جهل لابي سفيان هذا---- نبي عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قولهما ف--قال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نز-ل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ابا سفيان فانما قلت --ما قلته رحمة فنزلت هذه الاية	6447	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1151	false	-8977544869737874254	0	103	0	485	1488	300	قولهم في نفي البعث والمعاد ثم رجع الي تهجين كفرهم فقال تعالي------------------------------------------------ واذا راك الذين كفرو-ا ان يتخذونك الا هزوا اي يهزءا بك----------------------------------------- قال السدي ومقاتل نزلت في ابي جهل مر به النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وكان ابو سفيان مع ابو جهل فقال ابوجهل لابو سفيان هذا نبي بني عبد مناف فقال ابو سفيان وما ينكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نزسل بعمك الوليد بن المغيرة -اما انت يا ابو سفيان فانما قلت الذي قلت حمي-ة فنزلت هذه الاية	1151	8177085229079222738	385	656.0	299	577	66.72443389892578	69	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6451	true	4987389111089834724	142	215	729	1078	1526	300	ثم انه تعالي- ذكر في رفع هذا الحزن عن قلب رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم--- وجهين الاول انه بين ما لصاحب هذا الاستهزاء من العقاب الشديد فقا-------ل لو يعلم -لذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم لنار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون اي لو يعلمون الوقت الذي يسا--لون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من قدام ومن خلف ف-----------------لا يقدرون علي دفعها عن انفسهم	6451	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1152	false	4987522446083658326	168	237	964	1291	1613	300	ثم انه سبحانه ذكر في رفع هذا الحزن عن قلب نبي-----ه صلي الله عليه وعلي اله وسلم من وجهين الاول بان بين ما لصاحب هذا الاستهزاء من العقاب الشديد فقال عز وجل لو يعلم الذين كفروا-------------------------------------------------------- اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم في- النار ثم فسره بقوله حين لا يكفون اي حين لا يقدرون ان يمنعوا عن وجوههم	1152	8177085229079222738	249	402.5	192	389	64.01028442382812	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6452	true	4980871684813715065	98	293	503	1496	1528	300	تاتيهم بغتة وهم---- غير محتسبين ول---------ا مستعدين فتبهتهم اي تدعهم حياري-- واقفين -لا يستطيعون حيلة النساء 98 في ردها ولا-------------- هم ينظرون اي لا يمهلون لتوبة او معذرة وانام لم يعلم المكلفين وقت الموت والقيامة لما فيه من المصلحة لان المرء مع كتمان ذلك اشد حذرا واقرب الي التلافي ثم -----------ذكر الوجه الثاني في دفع الحزن عن قلب الرسول عليه السلا---------------------م فقال ولقد س-تهزء برسل من قبل---------------------------ك فحاق ب لذين سخروا من----------------------------------هم ما كانوا به يستهزءون اي عقوبة استهزاءهم و حاق وحق بمعني كزال وزل والمعني فكذلك------------------------------------------------------- يحيق بهءلاء وبال استهزاءهم س 21 ش 42 ش 44 قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون قول-----------------------------------------------------------ه تعالي قل من يكلءكم الاية لما بين ان الكفار في الاخرة لا يكفون عن وجوههم -لنار بساءر ما وصفهم به اتبعه بانهم في الدنيا ايضا لولا ان الله تعالي يحرسهم ويحفظهم لما بقوا في السلاكة فقال لرسوله ط-------------------------------قل لهءلاء الكفار الذين يستهزءون ويغترون بما هم عليه من يكلءكم ب لليل و لنهار	6452	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1153	false	-2016723796445420634	30	196	160	1028	1584	300	تاتيهم بغتة وهم لها غير محتسبين ولاهم لامرها مستعدين فتبهتهم اي تدعهم حيار من واقفين فلا يستطيعون------------------ ردها اي وقفها عنهم ولا هم ينظرون اي لا-يمهلون بعد طول الامهال في دار الدنيا وتكرر---------------------------------------------------------------------------------- المواعظ ثم انه سبحانه ذكر الوجه الثاني في دفع الحزن عن قلب --رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال ولقد استهزء برسل من قبلك يا محمد كما استهزا به قومك فحاق بالذين سخروا منهم اي احاط بهم ووقع وحل عليهم ولزمهم ما كانوا به يستهزءون اي عقوبة استهزاءهم سلي صلي الله عليه وعلي اله وسلم بهذه عن استهزاءهم به بان له في الانبياء اسوة وانما يفعلونه به يحيق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يحيط بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا واعلم انه تعالي ك-------------------ما بين ان الكفار في الاخرة لا-يكفون عن وجوههم النار بساءر ما وصفهم به اتبعه بانهم في الدنيا ايضا لو لاان الله تعالي يحرسهم ويحفظهم لما بقوا في السلامة فقال لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قل لهءلاء الكفار الذين يستهزءون ويغترون بما هم عليه من يكلءكم بالليل والنهار	1153	8177085229079222738	501	633.5	404	1263	39.667457580566406	82	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6453	true	-3412084099927419807	167	190	847	971	1530	300	وانما ذكر الليل والنهار لان -كل واحد من الوقتين افات تختص به والمعني من بحفظكم بالليل اذا نمتم وبالنهار اذا تصرفتم في معا-شكم	6453	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1153	false	-2016723796445420634	238	261	1246	1372	1584	300	وانما ذكر الليل والنهار لان لكل واحد من الوقتين افات تختص به والمعني من يحفظكم بالليل اذا نمتم وبالنهار اذا تصرفتم في معاءشكم	1153	8177085229079222738	123	235.0	100	126	97.61904907226562	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6454	true	-3584891497551816343	16	108	80	535	1544	300	الهة اي الهة--------------- من دوننا تمنعهم ولذلك قال ابن عباس ان في الكلام تقديما وتاخيرا ثم وصف الالهة بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم وهذا مستانف لا محل له ويجوز ان يكون صفة ل الهة وفيه بعد من حيث المعني قال ابن الخطيب لا يسطيعون خبر مبتدا محذوف اي فهذه الالهة لا تستطيع حماية انفسها عن الافات وحماية النفس اولي من حماية الغير فاذا لم تقدر علي حمية نفسها فكيف تقدر علي حماية غيرها قوله-------- ولا هم منا يصحبون قال ابن عباس يجاورون تقول العرب انا لك جار وصاحب------------------------ من فلان اي ------	6454	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1154	false	7297106832869449221	31	110	159	550	1574	300	الهة اي بل الهم الهة تمنعهم من دوننا اي من عذابنا تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف-------------- وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم اذا اراد احد كسرها او اخذ ما عليها لم تسطتيع منه فاذا كانت-------------------------------------------------------------------- لا تستطيع حماية نف-سها عن الافات وحماية النفس اولي من حماية الغير---------------------------- فكيف يقدر علي------ غيرها ثم قال تعالي ولا هم منا يصحبون اي لا يصحبهم الله بنصره وتاييده قال في البرهان يعني لا يجارون يقال ان لك من فلان صاحبا اي	1154	8177085229079222738	188	228.0	141	508	37.00787353515625	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6456	true	8701891173940971729	1	128	6	639	1536	300	ان حالهم سيتغير الي ان يصيروا بحيث اذا شاهدوا اليسير مما انذروا به فعنده يسمعون ويعتذرون ويعترفون حيث لا ينتفعون وهذا--- المراد بقوله------ ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقولن ي ويل----------نا انا كنا ظالمين واصل النفح من الريح اللين قال الزمخشري في المس والنفحة ثلاث مبالغات لفظ المس وما في النفح من معني القلة والنزار يقال نفحته الدابة رمحته رمحا يسيرا والنفح الخطرة قال ابن عباس نفخة طرف وقيل قليل وقال ابن جريج نصيب من قولهم نفح فلان لفلان من ماله اي اعطاه حظا منه قال 3718 اذا ريدة من ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله وقيل ضربة من قولهم نفحت الدابة برجلها اي ضربت و من عذاب صفة ل نفحة--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي- ان جميع ما ينزل بهم في الاخرة لا يكون الا عدلا	6456	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1155	false	7544917588525159724	193	291	984	1506	1553	300	ان حالهم ستص-ير الي ان يصيروا بحيث اذا شاهدوا اليسير مما ندر-وا به فعنده يسمعون ويعتذرون ويعترفون حيث لا ينتفعون وهذا هو المراد بقوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك النفحة اليسير من العذاب من نفحته الدابة برجلها وهو رمح يسير اي واقسم لان مستهم ونالهم شء يسير من العذاب الذي انذروا ليقولن ياويلنا اي هلاكنا انا كنا ظالمين وال------------------------------------------------------------------------------------------معني لان اصابهم شء---------------------------------------------------------------------------- قليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عذاب ربك كالراءحة من الشء دون جسمه لتنادوا بالويل ولذلوا واقرواو اعترفوا علي انفسم بالظلم حين تصاموا واعرضوا ثم بين سبحانه ان جميع ما ينزل بهم في الاخرة لا يكون الا عدلا	1155	8177085229079222738	259	309.5	204	862	30.046403884887695	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6460	true	-2853602039849681533	45	217	233	1132	1538	300	افانتم يا اهل مكة له منكرون جاحدون استفهام انكار وتوبيخ والمعني---- لا انكار في انزاله وفي عجاءب ما فيه 0 0 س 21 ش 51 ش 56 ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل الاية رشده مفعول ثان وقرا العامة رشده بضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراء وسكون الشين وعيسي الثقفي بفتحها والرشد والرشد كالعدم والعدم وقد تقدم الكلام عليهما والمراد با----------------------------------لرشد النبوة لقوله وكنا به عالمين لانه تعالي انما يخص بالنوبة من يعلم من حاله انه في المستقبل يقوم بحثها ويجتنب ما لا يليق بها ويحترز عما ينفر قومه من القبول وقيلب الرشد الاهتداء ل---وجوه الصلاح في الدين والدنيا لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا النساء 6 وقيل يدخل تحت الرشد النبوة والاهتداء قوله من قبل اي من قبل موسي وهارون	6460	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1157	false	-495452392021777649	201	283	1079	1542	1643	300	افانتم----------- له منكرون الهمزة لانكارهم اياه -------والمعني انه لا انكار في انزاله وفي عجاءب ما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اتينا موسي وهارون التوراة ثم هذا القران معجز لاشتماله علي النظم العجيب والبلاغة البديعة واشتماله علي الادلة العقلية والبيان الرابع فمثل هذا الكتاب مع كثرة منافعه كيف يمكنه انكاره القصة الثانية قصة ابراهي-م عليه--- السلام قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده الرشد النبوة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهتداء الي وجوه الصلاح معني اضافته اليه انه رشد مثله وانه رشد له شان ومعنيمن ق-------------------------------------------------بل اي من قبل موسي وهارون	1157	8177085229079222738	144	-109.0	110	1067	13.495782852172852	19	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6462	true	804674634806301744	82	111	421	581	1507	300	لم يجدوا في جوابه الا طريقة التقليد---------------------------------------------------- فاجابوه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اباءهم----- سلكوا هذا الطريق فاقتدوا بهم فلا جرم اجابهم ابراهيم عليه السلام بقوله---- لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين	6462	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1158	false	253627517601207032	91	152	475	802	1574	300	لم يجدوا في جوابه الا طريقة التقليد التي توجب مزيد النكير قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين فاجابوا بالتقليد وما اقبح التقليد وكفي اهله شبهة ان عبدة الاصنام منهم ولانهم اذا كانوا علي خطا من امرهم لم يعظمهم من هذا الخطا ان اباءهم ايضا سلكوا هذه الطريق------------ فلا جرم اجابهم ابراهيم عليه السلام بقوله قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين	1158	8177085229079222738	146	228.5	119	339	43.067848205566406	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6466	true	1613528403626461242	119	171	601	886	1550	300	لعلهم----- يرجعون اليه كما يرجعون الي العالم في حل المشكلات فيقولون--- ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك و----هذا قول الكلبي وانما قال ذلك بناء علي كثرة جهالاتهم فلعلهم كانوا يعتقدون فيها انها تجيب وتتكلم والثاني انه عليه السلام قال ذلك مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم فصل قال	6466	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1160	false	6354522779204590812	24	71	128	375	1600	300	لعلهم اليه يرجعون----- كما يرجع-- الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وانت- صحيح- والفاس علي عاتقك وبني هذا------------------------------ علي ما جرب عنادهم واعتقادهم في تعظيم الهتهم لانهم اذا رجعوا اليه تبينوا عجزه او قاله-------- مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم وقيل ---	1160	8177085229079222738	158	222.5	125	297	53.19865417480469	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6467	true	-397466719299122501	77	266	394	1390	1557	300	قيل اولءك الاقوام اما ان ي---------كونوا عقلاء او لم يكونوا عقلاء فان كانوا عقلاء وجب ان يكونوا عالمين بالضرورة ان تلك الاصنام لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر--------- فاي حاجة في اثبات ذلك الي كسرها اقصي ما في الباب ان يقال القوم كانوا يعظمونها كما يعظم---- الواحد منا المصحف والمسجد والمحراب وكسرها لا يقدح في------ تعظيمها من هذا الوجه وان ---------لم يكونوا عقلاء لم يحسن --------مناظرت---هم ولا بعثة الرس-ل اليهم فالجواب انهم كانوا عقلاء وكانول عالمين بالضرورة انها جمادات ولكن لعلهم كانوا يعتقدون فيها انها تماثيل للكواكب وانها طلمسات موضوعة بحيث ان كل من عبدها انتفع---- وكل من استخف بها ناله منها ضرر شديد ثم ان ابراهيم عليه السلام -----------كسرها ------ولم ينله منها ضرر البتة فكان فعله---- دالا علي فساد مذهبهم قوله------------------------------------------------------ من فعل ه ذا يجوز في من ان تكون استفهامية وهو الظاهر فعلي هذا تكون الجملة من قوله انه لمن -لظالمين استءنافا لا محل لها من الاعراب ويجوز ان تكون موصولة بمعني الذي وعلي هذا فالجملة من انه في محل رفع خبرا للموصول والتقدير الذي فعل في الظلمة اما لجراته علي الالهة الحقيقة------ بالتوقير والاعظام واما لانهم راوا افراطا في كسرها وتماديا في الاستهانة بها	6467	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1160	false	6354522779204590812	108	276	571	1466	1600	300	قيل اولءك الاقوام اما ان يقال انهم كانوا عقلاء او -ما كانوا عقلاء فان كانوا عقلاء وجب ان يكونوا عالمين بالضرورة ان تلك الاصنام لا تضر و----------لا تنفع ولا تبصر ولاتسمع فاي حاجة في اثبات ذلك الي كسرها اقصي ما في الباب ان يقال القوم كانوا يعظمونها كما يعظم منا الواحد---- المصحف والمسجد والمحراب كس-رها لا يقدح في كونها معظ--مة من هذا الوجه وان قلنا انهم ما كانوا عقلاء وجب ان لاتحسن المناظرة معهم ولا بعثة الرسول اليهم والجواب انهم كانوا عقلاء وكانوا عالمين بالضرورة انها جمادات ولكن لعلهم كانوا يتعقدون فيها انها تماثيل الكواكب وانما ظلم-ات موضوعة يجب- ان كل من عبدها انتفع بها وكل من استخف بها ناله منها ض-ر شديد ثم ان ابراهيم عليه السلام استخف بها وكسرها مع انه ما ناله منها ضرر البتة فكان فعله ذلك دالا علي فساد مذهبهم من هذا الوجه فلما انصرفوا وراوا اصنامهم مكسورة معثرة قالوا من فعل ه-ذا بالهتنا -------------------------------------------------------------انه لمن الظالمين عنوا اما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جراته علي الالهة الحقيقة عندهم بالتوقير--------- واما لانهم راوا افراطا في حطمها و----------الاستهانة بها	1160	8177085229079222738	697	1151.0	560	1131	61.62688064575195	107	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6471	true	7058507312682376525	124	244	647	1278	1550	300	ابراهيم عليه السلام تقرير الفعل-------------------------- لنفسه علي اسلوب تعريضي وليس قصده نسبة الفعل الي الصنم------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كما لو قال--- صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط ولا يقدر هو الا علي خرمشة فاسدة اانت كتبت هذا----------------------- فقلت له بل كتبته انت وكان قصدك بهذا تقري-------ره لك كع الاستهزاء لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء وا---ثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته لها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي------ الحا-ل عليه وثالثها ان يكون حكاية لما يلزم عن-- مذهبهم كانه قال	6471	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1161	false	-775951594987874882	158	283	837	1495	1589	300	ابراهيم عليه السلام -نسبة الفعل الي الصنم انما قصد تقريره لنفسه علي اسلوب تعريض يبلغ غرضه من الزامهم للحجة وتبكيتهم وهو من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يغلغل فيها الا اذهان الراضع من علماء المعاني وهذا كما لو قال لك صاحبك لقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط ---------------------------------انت كتبت هذا وصاحبك اي لا يحسن الخط فقلت له بل كتبته انت ف-ان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء لا نفيه عنك واثباته للامي----------- لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ويجوز ان يكون اسناد الفعل الي الصنم لانه لما كا------------------------------ن كبيرها كان كانه ال------------------------------------------------سبب في حطمها وتكسير--------ها والفعل كما اسند الي مباشرة يسند الي السبب الحامل عليه و--يجوز ان يكون حكاية لما يقود اليه مذهبهم كانه قال	1161	8177085229079222738	383	543.5	304	792	48.358585357666016	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6473	true	-4081631852299674404	26	72	134	384	1597	300	ابراهيم عليه السلام لما نبههم علي قبح طريقتهم بما اورده عليهم -----------------------علموا ان عبادة الاصنام باطلة وانهم علي غرور وجهل في ذلك الثاني قال مقاتل--- فرجعو ا الي انفسهم فلاموها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا------------------ انكم انتم -لظالمون لابراهيم حيث تزعمون--------------- انه كسرها مع ان الفاس بين يدي الصنم الكبير	6473	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1162	false	-2851745036549387648	19	93	89	489	1620	300	ابراهيم عليه السلا--------------------------م بما اورده عليهم من قبح طريقتهم تنبهوا فعلموا ان عبادة الاصنام باطلة وانهم علي غرور وجهل في ذلك وهو معني قوله تعالي فرجعو-ا الي انفسهم اي بالتوبيخ والذم بعد النظر الصحيح ورجع كل واحد الي نفسه متفكرا فيما قاله ابراهيم وحاروا عن ما ارادوه من الجواب فانطقهم الله بالحق فقالوا اي قال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون لانفسكم بعبادة الجماد لا من ظلمتوه انه كسرها مع ان الفاس بين يدي------ الكبير	1162	8177085229079222738	176	266.0	142	433	40.64665222167969	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6478	true	-8122159002926229071	148	201	751	1003	1557	300	ابراهيم لا ايصال الضرر الي ساءر الخلق ف------------------ان قيل افيجو- ما روي من انه لو لم يقل وسلاما لاتي ال-رد عليه قال ابن الخطيب ذلك بعيد لان برد النار لم يحصل منها وانما حصل من جهة الله تعالي فهو القادر علي الحر والبرد فلا يجوز ان يقال كان البرد يعظم- لولا قوله سلاما	6478	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1163	false	7368195045921290239	211	265	1084	1346	1503	300	ابراهيم او ابردي بردا غير ضار فغلب النار كالمامور للمطيع ان قيل افيجوز ما روي من انه لو لم يقل وسلاما لاتي البرد عليه قال بعضهم----- ذلك بعيد لان برد النار لم يحصل منها وانما حصل من جهة الله------ فهو القادر علي الحر والبرد فلا يجوز ان يقال كان البرد عظيما لولا قوله سلاما	1163	8177085229079222738	205	353.5	158	273	75.0915756225586	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6482	true	-5944114753761884703	100	142	530	740	1580	300	الاية- في الواو في قوله ولوطا قولان احدهما قا----ل الزجاج انه عطف علي قوله واوحينا اليهم والثاني---- قال ابو مسلم انه عطف علي قوله اتينا ابراهيم رشده من قبل الانبياء 51 ولا بد من ضمير في قوله ولوطا -كانه قال واتينا لوطا	6482	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1165	false	4514632937679641042	130	169	692	890	1598	300	الرازي في الواو في قوله ولوط- قولان احدهما وهو قول الزجاج انه عطف علي قوله واوحينا اليهم والثاني وهو قول ابي مسلم انه عطف علي قوله اتينا ابراهيم رشده ولا--------------------بد من ضمير في قوله ولوطا فكانه قال ات-ينا لوطا	1165	8177085229079222738	176	311.0	139	220	80.0	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6484	true	6251728196988763969	163	204	879	1095	1594	300	واعلم ان المقصود ذكر نعم الله------ علي داود وسليمان فذكر اولا النعمة المشتركة بينهما ثم ذكر ما يخص---- كل واحد منهما من النعم اما النعمة المشتركة فهي قصة الحكومة وهو ا-------------ن الله زينهما بالعلم والفهم في قوله وكلا اتينا حكما وعلما	6484	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1166	false	3620447747813253543	135	179	743	973	1615	300	واعلم ان المقصود ذكر نعم الله تعالي علي داود-------- فذكر اولا النعمة المشتركة بينهما ثم ذكر ما يختص به كل واحد منهما من النعم اما النعم- المشتركة فهي قصة الحكومة ووجه النعمة فيها ان الله زينهما بالعلم والحكم في قوله وكلا اتينا حكما وعلما	1166	8177085229079222738	200	363.5	161	239	83.6820068359375	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6485	true	-5448614175071135552	119	288	705	1575	1640	300	قال اكثر المفسرين دخل--------------------- رجلان علي داود عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخلت في حرثي ليلا فافسدته فلا يبق منه شيءا فقال داود -اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان------------ فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو وليت امرهما- لقضيت بغير هذا وروي انه قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر بذلك داود ------------فدعاه فقال كيف تقضي وروي انه قال له بحق النبوة والابوة الا اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين فقال ادفع الغنم الي صاحب الحرث ينتفع بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها ويبذر صاحب الغنم لصاحب ال-----------حرث مثل حرثه فاذا صار الحرث كهيءته يوم اكل دفع -------الي اهله- واخذ صاحب الغنم غنمه فقال داود القضاء ما قضيت وقال ابن مسعود ومقاتل ان راعيا نزل ذات ليلة بجنب كرم فد---خلت الاغنام الكرم وهو لا يشعر فاكلت القضبان وافسدت الكرم فذهب صاحب الكرم من الغد الي داود------------ فقضي له بالغنم لان- لم يكن بين ثم-----------ن الكرم وثمن الاغنام تفاوت وذكر باقي القصة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس حكم سليمان -ذلك وهو ابن احدي عشرة سنة	6485	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1167	false	8869240212856273723	17	222	98	1159	1577	300	قال اكثر المفسرين دخل علي داود عليه السلام رجلان--------------------- احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صحاب الحرث ---غنم هذا دخلت--- حرثي وما ابقت------------ منه شيءا فقال داود فاذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان عليه السلام فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو كنت انا اقضي لقضيت بغير هذا فا------------------------------------خبر بذلك داود عليه السلام فدعاه فقال كيف تقضي بينهما ق-----------------------------------------------------------------ال ادفع الغنم الي صاحب الحرث ---------ويكون له--------- منافعها من الدر والنسل والوبر حتي اذا كان الحرث من العام--------------- كهيءة- يوم اكل دفعت الغنم الي اهلها وقبض صاحب الحرث حرثه الثاني قال ابو------------------- مسعود ومقاتل ان راعيا نزل ذات ليلة بجنب كرم وقد دخلت الاغنام الكرم وهو لا يشعر فاكلت القضبان وافسدت الكرم فذهب صاحب الكرم من الغد الي داود عليه السلام فقضي له بالغنم لانه لم يكن بين ثمن الغنم وبين الكر-------------م تفاوت فخرجا ومرا بسليمان فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر داود بذلك فدعا سليمان فقال له بحق الابوة والنبوة الا اخبرتني بالذي هو ارفق للفريقين فقال تسلم الغنم الي صاحب الكرم حتي يرتفق لمنافعها ويعمل الراعي في اصلاح الكرم حتي تصير كما كان ثم ترد الغنم الي صاحبها فقال انما القضاء ما قضيت وحكم بذلك قال ابن عباس حكم سليمان بذلك وهو ابن احدي عشرة سنة	1167	8177085229079222738	551	860.5	437	1267	43.488555908203125	89	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6499	true	-4022118152992903171	173	248	854	1187	1442	300	لو كان ل-يوب عند الله منزلة ما بلغ في هذه الحالة فما شق علي ايوب شء مما بلي به اشد مما سمع منهما وقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت----- شبعانا وانا اعلم مكان جاءع فصدقني---- فصدق--------------- ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني لم البس قميصي- وانا اعلم مكان عار فصدقني---- فصدق وهما يسمعان ثم خر ايوب ساجدا ثم قال اللهم لا ارفع راسي حتي تكشف ما بي قال ف----------------كشف الله -------ما به	6499	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1172	false	1443188543428161051	54	130	281	628	1488	300	لو كان لايوب عند الله خير م--ا بلغ به هذا البلاءفجزع ---------من قولهما جزعا شديدا لم يجزع من شء فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت ليلة شعبان- وانا اعلم مكان جاءع فصدقني قال فصدقهما وهما يسمعان ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني لم البس قميصين وانا اعلم مكان عار فصدقني قال فصدقني ثم قال ال---------------------------لهم لا ارفع راسي حتي يكشف ما بي قيل فما رفع راسه حتي كشف الله عز وجل ما به	1172	8177085229079222738	239	353.0	180	386	61.91709899902344	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6506	true	-2978834282454239893	1	76	3	395	1527	300	بناء البيت ف-------اكرمه الله واخرج من صلبه خاتم النبيين واما ادريس فتقدمت قصته في سورة مريم قال ابن عمر بعث الي قومه داعيا الي الله فابوا فاهلكهم الله ورفع ادريس---- السماء السابعة و---------------------------------------------------اما ذو- الكفل قال الزجاج الكفل------------------------------------------ في اللغة الكساء الذي يجعل علي عجز البعير والكفل ايضا النصيب قال تعالي يكن له كفل منها النساء 85 اي نصيب واختلفوا في تسميته بهذا الاسم فقال الحسن كان له ضعف عمل الانبياء في ز-مانه وضعف ثوابهم	6506	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1173	false	-6691943370069935442	85	156	471	821	1576	300	بناء البيت فلا جرم اكرمه الله واخرج من صلبه خاتم النبيين واما ادريس فق------------------------ال ابن عمر بعث الي قومه داعيا لهم----- فابوا واهلكهم الله ورفع ادريس الي السماء السابعة والله اعلم وسياتي ان شا الله في سورة مريم ذكر قصته واما ذوا ال-----------------كفل فكان نبيا كفل بامر وفي به فضعف ثوابه قاله في البرهان وقيل ذوا لحظ العظيم من الله قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان له ضعف عمل الانبياء في ز مانه وضعف ثوابهم	1173	8177085229079222738	208	313.5	166	498	41.767066955566406	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6515	true	5070637069551529327	115	226	591	1141	1520	300	قوله تعالي وزكريا اذ نادي رب-----------------------------------ه رب لا تذرني فردا الاية-------------------------------------------- اعلم انه تعالي بين هاهنا انقطاع زكريا الي ربه لما مسه الضر بتفرده واحب من يءنسه -ويقويه علي امر دينه ودنياه ويقوم------ مقامه بعد موته فدعا الله تعالي دعاء مخلص عارف بقدرة ربه علي ذلك و---انتهت به الحال---- وبزوج-ه من الكبر وغيره ما يمنع-- من ذلك بحكم العادة فقال رب لا تذرني فردا وحيدا لا ولد لي وارزقني وارثا وانت خير لوارثين ثناء علي الله بانه الباقي بعد فناء الخلق وانه افضل من بقي حيا ويحتمل ان يكون المعني ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير الوارثين قال ابن عباس كان سنه ماءة سنة وسن زوجته تسعا وتسعين	6515	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1176	false	-4665493982784779037	152	235	796	1210	1531	300	قوله------ وزكريا اذ نادي ربه اي واذكر زكريا وقت دعاءه ربه بقوله رب لا تذرني فردا بلا ولدا سال ربه ان يرزقه وارثا يرثه العلم والدين اعلم انه تعالي بين------ انقطاع زكريا الي ربه لما مسه الضر بتفرده واحب من يتولاه ويقويه علي امر دينه ودنياه ويكون قاءما مقامه بعد موته فدعي الله ------دعاء مخلص عارف بانه قادر علي ذلك وان انتهت--- الحالة به وبزوجته من --كبر وغيره الي الياس من ذلك بحكم العادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس كان سنه ماءة وزو-------جته تسعة وتسعين	1176	8177085229079222738	287	427.0	226	646	44.42724609375	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6529	true	-8473852093113407661	235	300	1205	1548	1548	300	وكل فيها خالدون يعني العابدين والمعبودي------------ن وهو تفسير لقوله انكم وما تعبدون من دون -لله و-------قوله لهم فيها زفير قال الحسن الزفير هو اللهيب اي يرتفعون بسبب لهب النار حتي اذا ارتفعوا وارادوا الخروج ضربوا بمقامع الحديد فهووا الي اسفلها سبعين خريفا قال الخليل الزفير ان يملا الرجل صدره غما ثم يتنفس قال ابو مسلم -قوله لهم عام لكل معذب فيقول لهم زفير من شدة-	6529	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1182	false	-3394253833199936532	39	85	205	434	1596	300	وكل فيها اي كل من--- العابدين والمعبودين فيها خالدون وهو تفسير لقوله انكم وما تعبدون من دون الله وثانيها قوله لهم فيها زفير قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل الزفير ان يملا الرجل صدره غما ثم يتنفس قال ابو مسلم وقوله لهم عام لكل معذب فيكون لهم زفير من شدة	1182	8177085229079222738	197	347.5	157	365	53.97260284423828	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6535	true	2528670754090699326	89	140	469	734	1600	300	قال--- الزمخشري اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة ب ما والمعني نعيد اول الخلق ك-ا بداناه تشبيها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة له-ا علي السواء----------------------------------------------- فان قلت م-ا اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوج-ده اولا من ي-عدم يعيده ثانيا من عدم	6535	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1184	false	8743976485868992031	47	109	248	561	1600	300	قال في ال--كشاف اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة ب-ما والمعني نعيد اول --خلق كما بدءنا- تشبيها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة فهما علي سوي اي كما اوجدناه اولا عن عدم كذلك نعيد ثانيا عن عدم فان قلت وما اول الخلق حين يعيده كما بدا -قلت اوله ايجاده عن العدم فكما لوجوده اولا عن العدم يعيده ثانيا عن عدم	1184	8177085229079222738	239	395.0	190	320	74.6875	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6548	true	-8463788526365798787	79	115	397	578	1543	300	قيل اولا ترون-- ثم قيل -تري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد -ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم	6548	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1086	false	-2736954026847959218	165	198	858	1035	1554	300	قيل يوم- ترونها ثم قيل وتري علي الافراد---- لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجع- الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا يكون الناس علي-حال السكر فلا-بد وان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم	1086	8177085229079222738	170	295.0	137	185	91.89189147949219	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6549	true	8718863585267277445	133	235	670	1175	1504	300	ارضعت اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل وتضع------------------------------------------------------ كل ذات حمل حملها اي تسقط------------ ولدها الت--------------------------------------مام وغير التمام قال الحسن وهذا يدل علي ان الزلزلة تكون في الدنيا لان بعد البعث لا يكون حبل قال القفال ويحتمل ان يقال ان من ماتت حاملا او مرضعة بعثت حاملا ومرضعة تضع حملها من الفزع ويحتمل -------------------------------------------ان يكون المراد من ذهول المرضعة ووضع الحامل علي جهة المثل كما--- تاولوا قوله يوما يجعل -لولدان شيبا المزمل 17 و------- وتري -لناس سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب وقيل ------معناه كانهم سكاري ولكن ما ارهقهم من خوف-------------------------------------------------------- عذاب الله هو ال--------------------------ذي اذهب عقولهم	6549	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1086	false	-2736954026847959218	35	158	183	819	1554	300	ارضعت اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل فتكون بما بمعني من علي هذا التاويل وثانيها قوله تعالي وتضع كل ذات حمل حملها هو يوم تذهل الام عن ولدها بغير فطام وتلقي الحامل ما في بطنها بغير تمام وقا-----------ل الحسين بن القاسم عليه السلام معناه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ تضع كل وازرة وزرها وتضع كل نفس ما حملت من ذنوبها وكفرها انتهي ويحتمل ان يكون المراد من ذهول المرضعة ووضع الح-مل علي جهة المثل كما قد تاول ق--وله يوما يجعل الولدان شيبا وثانيها قوله تعالي وتري الناس سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب وقيل المراد ونظن الناس سكاري علي الحقيقة من الخمر ولكن الخوف اطار عقولهم وجعلهم كالسكاري من من الشراب ولكن عذاب الله شديد فهم يخافونه فلذلك الخوف الذي اذهب عقولهم	1086	8177085229079222738	284	395.0	219	752	37.76595687866211	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6553	true	4409508273501352557	71	97	338	484	1524	300	لما حكي عنهم الجدال بغير علم في اثبات الحشر والنشر وذمهم عليه الزمهم الحجة واورد------- الدلالة علي صحة ذلك من وجهين احدهما الاستدلال بخلقة الحيوان اولا	6553	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1087	false	-4747637544892905138	75	99	362	494	1566	300	لما حكي عنهم الجدال بغير علم في اثبات الح-------شر وذمهم عليه --------------اورد سبحانه الدلاله علي صحة ذلك من وجهين احدهما الاستدلال بخلقة الحيوان اولا	1087	8177085229079222738	124	224.5	101	153	81.0457534790039	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6557	true	8204251598651486415	8	63	42	326	1572	300	قوله ثم لتبلغو ا اشدكم الاشد كمال القوة والعقل-------- وهو من الفاظ الجموع التي لا واحد لها فبنيت لذلك -----------------------------------علي لفظ الجمع والمعني انه ------------سهل في تربيتكم واغذيتكم امورا كثيرا الي بلوغ اشدكم فنبه بذلك علي الاحوال التي بين خروج الطفل من بطن امه وبين بلوغ الاشد لان بين الحالتين وساءط قوله------ ومنكم من يتوفي	6557	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1088	false	-7579942600653360483	143	198	752	1067	1577	300	قوله ثم لتبلغو-ا اشدكم الاشد كمال القوة والعقل والتميز وهو من ------الجموع التي لا-واحد لها كالاشده والفتوة والاباطيل وقوله لتبلغوا معطوف علي لنبين لكم وقيل لنعمكم لتبلغوا ثم يسهل في تربيتكم واغذيتكم امورا لتبلغوا اش-------دكم فنبه بذلك علي الاحوال التي بين خروج الطفل من بطن امه وبين بلوغ الاشد السابعة--------------- قوله تعالي ومنكم من يتوفي	1088	8177085229079222738	210	322.5	168	345	60.869564056396484	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6558	true	5303634060247971663	178	264	929	1355	1537	300	وانبتت من كل زوج بهيج وهذا مجاز لان الارض لا تنبت وانما-------------- المنبت هو الله تعالي لكنه يضاف اليها توسعا ومعني من كل نوع من انواع------------ النبات والبهجة --------------------------------حسن الشء ونضارته------------------------------ ثم انه تعالي- لما قرر هذين الدليلين رتب عليهما ما هو المطلوب وذلك-------------------------------- قوله تعالي ذ لك بان -لله هو -لحق الاية ذلك فيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر الجار بعده والمشار اليه ما تقدم من خلق بني ادم وتطويرهم والتقدير ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم وتطويرهم------------------------------- حاصل بان الله هو الحق	6558	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1089	false	5233433378622134692	126	213	675	1125	1598	300	وانبتت من كل زوج بهيج فهو- مجاز لان الارض--- ينبت فيها والله تعالي هو المنبت-------------- لكنه يضاف اليها توسعا ومعني من كل زوج بهيج فالزوج من اصناف النبات والوا نه بالخضرة والصفرة والحمرة البهيج حسن الصورة السار الحسن بهته من كل وصف حسن جميل ثم انه سبحانه لما قرر هذين الدليلين رتب عليهما ماهو- المطلوب والغرض المقصود فذكر امورا خمسة احدها قوله تعالي ذ-لك بان الله هو الحق اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الذي ذكرنا من اختلاف خلق الانسان مع مافيه من اصناف الحكم واللطاءف حاصل بان الله هو الحق	1089	8177085229079222738	234	331.5	181	580	40.344825744628906	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6559	true	-5325715545046327887	127	188	657	952	1492	300	الساعة اتية لا ريب فيها------------- وان الله يبعث من في القبور------------------------------------------------------------ والمعني انه تعالي- لما اقام الدلاءل علي ان الاعادة في نفسها ممكنة وانه سبحانه قادر علي كل الممكنات وجب القطع بكونه قادرا علي الاعادة واذا ثبت الامكان والصادق اخبر عن وقوعه فلا بد من القطع بوقوعه س 22 ش 8 ش 10 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم	6559	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1090	false	-2418094767875375049	71	140	390	751	1591	300	الساعة اتية لا-ريب فيها وخامسها قوله وان الله يبعث من في القبور او بسبب انه حكيم لايخلف وقد وعد بالساعة والبعث فلابد ان يفي والمعني انه سبحانخ لما اقام الدلاءل علي ان الاعادة في نفسها ممكنة وانه سبحانه قادر علي كل الممكنات وجب القطع بكونه قادرا علي الاعادة واذا ثبت الامكان والصادق اخبر عن وقوعه وجب الق------طع بوقوعه ثم قال تعالي- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم	1090	8177085229079222738	265	476.5	211	369	71.81571960449219	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6561	true	-3980860877507689991	241	300	1190	1467	1467	300	هذه الاية تدل علي مطالب الاول دلت-------- علي ان العبد انما وقع في ذلك العذاب بسبب عمله فلو كان فعله خلقا لله تعالي لكان حين خلقه----------- استحال منه ان لا يتصف به فلا يكون ذلك العقاب بسبب فعله فاذا عاقبه عليه كان ذلك محض الظلم وذلك---- خلاف النص الثاني ان قوله وان --------------لله ليس بظلام للعبيد -يدل علي انه-	6561	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1091	false	8303855804361834415	70	129	372	668	1570	300	هذه الاية تدل علي احكام------ دلت تصريحها علي انه----- انما وقع في ذلك العذاب بسبب عمله فلواكان فعله خلقا لله تعالي لكان حين خلقه الله تعالي استحال منه ان--- يتصف به فلا-يكون ذلك العقاب بسبب فعله -اذا عاقبه عليه كان---- محض الظلم وذلك علي خلاف النص الثاني ان قوله تعالي بعد ذلكوان الله ليس بظلام للعبيد دليل علي انه	1091	8177085229079222738	244	403.0	193	316	77.2151870727539	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6562	true	4535903313782035695	6	49	30	241	1456	300	ذلك العذاب وهذا يدل علي انه لو عاقبه لا بسبب فعل يصدر من جهته لكان ظالما وهذا يدل علي انه لا يجوز تعذيب الاطفال لكفر اباءهم الثالث ---------انه سبحانه تمدح بانه لا يفعل الظلم فوجب ان يكون قادرا عليه -خلاف ما يقوله النظام	6562	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1091	false	8303855804361834415	142	181	738	944	1570	300	ذلك العذاب وذلك يدل علي انه لو-عاقبه لا-بسبب فعل يصدر من جهته لكان ظالما وهذا يدل علي انه ر--يجوز تعذيب الاطفال يكفي اباءهم الثالث انه يدمح انه سب----------حانه لا-يفعل الظلم فوجب ان يكون قادرا عليه بخلاف ما يقوله النظام	1091	8177085229079222738	189	342.5	152	221	85.5203628540039	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6564	true	-8860596207293993462	23	87	120	427	1553	300	فان قيل اذا كانت--- الاية في المنافق-- فما معني قوله --------نقلب علي وجهه وهو في الحقيقة لم يسلم حتي ينقلب------ فالجواب---------- انه اظهر بلسانه خلاف ما كان اظهره فصار يذم الدين عند الشدة وكان من قبل يمدحه وذلك انقلاب علي الحقيقة فان قيل مقابل الخير هو الشر فلما قال فان اصابه خير ------------------------------------------طمان به كان يجب ان يقول وان اصاب-ه -----------------شر انقلب علي وجهه	6564	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1092	false	5214855054610717344	35	110	182	561	1655	300	فان قلت اذا كان هذه الاية في المنافقين فما معني قوله سبحانه انقلب علي وجهه وهو في الحقيقة لم -سلم حتي ينقلب ويرتد فالجواب ان المراد انه اظهر بلسانه خلاف ما كان يظهره فصار يذم الدين عند الشدة وكان من قبل يمدحه وذلك انقلاب -في الحقيقة وهذا المراد بقو له تعاليان اص--------------ابه خير بان صح بدنه وكثر ماله وماشيته وولده بنون اطمان به اي قروسكن قلبه- وان اصابته فتنة محنة عكس الاول انقلب علي وجهه	1092	8177085229079222738	241	379.0	189	396	60.858585357666016	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6564	true	-8860596207293993462	257	299	1325	1549	1553	300	---الدنيا هو ان يخسر العز والكرامة واصابة الغنيمة واهلية الشهادة------- والامامة والقضاء ولا يبقي ماله ودمه مصونا واما خسران الاخرة فيفوته الثواب الداءم ويحصل له العقاب الداءم و ذ --------لك هو -لخسران -لمبين----------------------------------------------- قوله------ يدعو- من دون ---------------------------لله ما لا يضره ان	6564	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1092	false	5214855054610717344	246	297	1339	1639	1655	300	في الدنيا----------- العز والكرامة واصابة الغنيمة واهلية الشهادة والقضا والامامة ولا---------يبقي ماله ودمه مصونا واما في--- الاخرة فيفوته الثواب الداءم ويحصل له العقاب الداءم فقال تعالي ذلك هو الخسران المبين اي البين الواضح لفساد عاجلته وذهاب اجلته ويعني قوله تعالي يدعوا من دون الله اي يعبد الكافرمن دون الله مالا--يضره ان	1092	8177085229079222738	189	279.0	156	325	58.153846740722656	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6573	true	6213804713046785208	237	297	1274	1564	1579	300	فان قيل قوله ولله يسجد من في -لسماوات و لارض الرعد 15 عام فيدخل فيه الناس فلم قال وكثير من -لناس مرة اخري فالجواب لو اقتصر علي ما تقدم لاوهم ان كل الناس يسجدون كما ان كل الملاءكة يسجدون فبين ان كثيرا منهم يسجد طوعا دون كثير منهم فانه يمتنع من ذلك وهم الذين حق عليهم العذاب وقال القفال ---السجود	6573	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1096	false	4380084587298333528	0	55	0	281	1587	300	فان قيل قوله ولله يسجد من في السماوات والارض لفظ العمو--م فيدخل فيه الناس فلم قال وكثير من الناس فجوابه انه------ لو اقتصر علي ما-تقدم لاوهم ان كل الناس يسجدون كما ان--- الملاءكة يسجدون فبين ان كثير م-نهم يسجد طوعا دون كبر م-نهم فانه يمتنع عن ذلك وهم الذين حق علهيم العذاب غيرهم فالمراد بالسجود	1096	8177085229079222738	235	412.0	186	295	79.66101837158203	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6577	true	-6607966922077255940	31	92	172	478	1539	300	وقيل ان اهل الكتاب قالوا--------- نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا -------بمحمد وامنا بنبيكم وما انزل الله من ك-----تاب----- وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ت-كتمونه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم وقيل هو ما روي قيس بن عباد عن ابي ذر الغفاري انه كان يحلف بالله ان هذه الاية نزلت في	6577	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1097	false	7105951593096303278	67	112	400	655	1636	300	وقيل ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا و-----------قال المءمنون نحن احق بالله امنا بالله وبمحمد و-----بنبينا وبكتابنا وبكتابكم وكل كتاب ونبي وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتمو-----------ه حسدا فهذه خصومتهم في ربهم وقال في البره---------------------------------------------------ان هذه الاية نزلت في	1097	8177085229079222738	201	307.5	162	333	60.36035919189453	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6582	true	913185413768056040	156	200	768	994	1507	300	الاية -----في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم--------- عام الحديبية عن المسجد الحرام وعن ان يحجوا ويعتمروا وينحروا الهدي فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم وهو محرم ثم صالحوه علي ان يعود في العام القابل	6582	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1100	false	4408527606339473653	39	69	223	371	1617	300	الاية نزلت في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن عمرته عام الحديبية انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صالحوه الي ان يعود في العام القابل	1100	8177085229079222738	124	202.0	98	245	50.61224365234375	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6592	true	-8679005284096665309	244	291	1236	1462	1505	300	واحتجوا----- بان ما جاء في القران وامكن حمله علي ان محمدا هو المخاطب ---فهو اولي و-------------------------------------------------------------------قد بينا ان----- قوله واذ بوانا اي واذكر يا محمد اذ بوانا فهو في حكم المذكور فلما قال و------اذن فاليه يرجع الخطاب قال الجباءي امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يفعل -----------------------	6592	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1101	false	-5858050431182178952	36	96	187	493	1598	300	فاحتجوا عليه بان ماجا-- في القران وامكن حمله علي ان محمدا هو المخاطب به فهو اولي وتقدم قوله واذ بوانا لابراهيم لايوجب ان يكون قوله واذن اليه يرجع اذ قد بينا ان معني قوله واذبو-انا اي واذكر يام-حمد اذ بوانا فهو في حكم المذكور فاذا قال تعالي فاذن فاليه يرجع الخطاب و-------------------------الله اعلم قال محمد بن القاسم عليه السلام يقول	1101	8177085229079222738	171	265.0	135	335	51.044776916503906	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6596	true	-6308905015702847987	121	160	617	823	1597	300	المبرد اصل التفث في كلام العرب كل قاذورة تلحق الانسان فيجب عليه نقضها وقال القفال قال نفطويه سالت اعرابيا فصيحا ما معني قوله ثم ليقضوا تفثهم فقال ما افسر- القران ولكنا نقول للرجل ما اتفثك اي اوسخك وما ادرنك	6596	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1102	false	1982037493425219198	195	231	1101	1292	1663	300	المبرد اصل التفث في كلام العرب كل قاذورة تلحق الانسان فيجب عليه نقضها -قال القفال قال نفطوية سالت اعرابيا فصيحا ما معني----- ثم ليقضوا تفثهم -قال ما اقراء القران ولكنا نقول للرجل ما انفث---------ك وما ادرنك	1102	8177085229079222738	185	334.0	149	207	89.37197875976562	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6598	true	-5265078767076941618	1	131	5	650	1524	300	تعالي ذ لك ومن يعظم حرمات -لله الاية -----------------------------------ذلك خبر مبتدا مضمر اي الامر والشان ذلك قال الزمخشري- كما يقدم الكاتب جملة من كلامه في بعض المعاني ف--اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا و--قد كان كذا وقدره ابن عطية فرضكم ذلك او الواجب ذلك وقيل هو مبتدا خبره محذوف اي ذلك الامر الذي ذكرته وقيل في محل نصب اي امتثلوا ذلك ونظير هذه الاشارة قول زهير بعد تقدم جمل في وصف هرم بن سنان 3762 هذا وليس كمن يعيا بخطته وسط الندي اذا ناطق نطقا والحرمة ما لا يحل هتكه وجمييع ما كلفه الله بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا-------------------------------- فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام	6598	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1103	false	752767400363732543	102	192	564	1032	1656	300	تعالي ذ-لك ومن يعظم حرمات الله فهو التعظيم خير له عند ربه قال في الكشاف ذلك خبر مبتدا -----اي الامر من اعم------ال الحج وهذا كما يقدم الكاتب جملة من كتابة في بعض المعاني او اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا او قد كان كذا ومعني تعظيم حرمات الله العلم بها فيتجنبها تعظيما ل-----------------------امر الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحرمة مالا--يحل هتكه وهو عام في كل ال----------------------------------------------------------------تكاليف في العلم بوجوبها والحفظ لها والمراعاة لحقها وقيل خاض فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام	1103	8177085229079222738	286	402.5	229	718	39.83287048339844	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	21	105	103	553	1597	300	قال الزمخشري- يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس وراءه اهلاك--------- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا--- في حواصلها او عصفت به الرياح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع -افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلال- بالريح	6601	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1104	false	-813142516872441087	217	300	1171	1613	1613	300	قال في الكشاف يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه ------------------هلاك ليس بعده بان صور حاله بصورة حال من خر-من السماء فاختطفته الطير فتفرقة اجزاءه في حواصلها او عصفت به الري-ح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مغرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهوا- التي تتوزع بافكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي -طوح به في وادي الضلالة بالريح-	1104	8177085229079222738	413	749.5	335	465	88.81720733642578	72	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	105	264	553	1412	1597	300	التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة والسحيق البعيد ومنه سحقه الله اي ابعده ومنه قول عليه السلام سحقا سحقا اي بعدا بعدا والنخلة السحوق الممتدة في السماء من ذلك قوله تعالي ذ لك ومن يعظم شعاءر -لله الاية اعراب ذلك كاعراب ذلك المتقدم وتقدم تفسير الشعيرة واشتقاقها في الماءدة والمعني ذلك الذي ذكرت من اجتناب الرجس وقول الزور وتعظيم شعاءر الله من تقوي القلوب قال ابن عباس شعاءر الله البدن والهدايا واصلها من الاشعار وهو اعلامها لتعرف انها هدي وتعظيمها استحسانها واستسمانها وقيل شعاءر الله اعلام دينه وقيل مناسك الحج قوله فانها من تقوي -لقلوب اي---------------------------- فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب------------------------------------------------------ فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لان المنافق قد يظهر التقوي من نفسه وق------------لبه خال-- عنها فلهذا لا يكون مجدا في---- الطاعات و----------------اما المخلص الذي تمكنت التقوي من ق-------لبه فانه يبالغ في اداء الطاعات علي سبيل الاخلاص	6601	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1105	false	2705783183913585021	0	124	0	655	1588	300	التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة انتهي ثم انه سبحانه اكد ما تقدم فقال ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------ك ومن يعظم شعاءر الله ا---ي الامر ذلك و--------------------------------------------------------------معني يعظم اي يجل وينزه معالم دين الله وقيل شعاءر الله هي -----------------------------------------------------الهدايا لا-نها من معالم------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج -----فانها من تقوي القلوباي من حشية القلوب واخلاصها اراد فان تعظ-مها من افعال ذوي تقوي القلوب واضيف التقوي الي القلوب لانها مراكزه ومحله قال الرازي فحذفت هذه المضافات ولا-يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا-بد من راجع من ا-جزا- اليما ا--رتبط به وانما ذكرت القلوب لان المنافق قد تظهر التقوي من نفسه ولكن لما كان قلبه خاليا عنها لاجرم لا-يكون مجدا في ادا الطاعات علي سبيل الاخلاص اما المخلص الذي ت-كون التقوي متمكنة في قلبه فانه يبالغ في ادا- الطاعات علي سبيل الاخلاص	1105	8177085229079222738	413	555.5	330	984	41.9715461730957	63	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6611	true	6433665739032052377	24	122	126	611	1572	300	ما يزيل الصد ويءمن معه التمكن من الحج فقال -------ان لل-ه يدافع عن لذين امنو ا قال مقاتل ان الله يدفع كفار مكة عن الذين امنوا بمكة وهذا حين امر المءمنين بالكف عن كفار مكة قبل الهجرة حين اذوهم فاستاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم في قتلهم سرا فنهاهم والمعني ان الله يدفع غاء-------------لة المشركين عن المءمنين ويمنعهم من المءمنين------ ولم يذكر ما يدفعه حتي يكون افخم واعظم واعم وان كان في الحقيقة انه يدافع باس المشركين فلذلك قال بعده ان -لله لا يحب كل خوان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفور------------------------ فنبه بذلك علي انه يدفع عن المءمنين كيد من هذا صفته	6611	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1108	false	4634454145630916252	195	300	1082	1623	1623	300	ما يزيل الصد ويءمن و-----تمكن من الحج فقال سبحانه ان الله يدافع----------------------------------------------- عن الذين امنوا يريد بالامر لابالجبر ولله بعد ذلك ماشاء من العون والنصر وقيل تبالغ في نصرت--------------------------------------------هم والدفع لكل اذي عنهم وخص المءمنين لفضيلة الايمان وانما ذكر ان الله يدافع عن الذين امنوا ولم يذكر ما يدفعه ل---يكون افخم واعظم واعم وان كان في الحقيقة انه يدافع باس المشركين لذالك قال بعده ان الله لا يحب كل خوان لله وللرسول ولاماناتهم يريد كل غاش خاءن مفسد غير ناصح ولامجتهد ولا مرشد قال الشاعر كذلك كان نوح لايخون ومعنيكفور اي جحود لنعم الهل تعالي فنبه بذلك---- انه يدفع عن المءمنين كيد من هذا صفته-	1108	8177085229079222738	255	354.5	197	645	39.53488540649414	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6612	true	-4773840080721435721	159	208	807	1064	1511	300	لما بين انهم انما اذنوا في القتال لاجل انهم ظلموا فسر ذلك الظلم بقوله -------لذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فبين تعالي ظلمهم لهم بهذين الوجهين ا-لاول انهم اخرجوا من ديارهم والثاني اخرجوهم---- بسبب----- قولهم ربنا الله وكل واحد من الوجهين عظيم في الظلم	6612	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1109	false	-1695292797848299122	126	199	666	1049	1609	300	لما بين انهم انما اذنوا في القتال لاجل انهم ظلموا فسر ذلك الظلم بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون سبب الاقرار والتمكين لا الاخراج كقوله وما تنقم منا الا ان امنا بالله فبين تعالي ظلم----هم بهذين الوجهين احدهما انهم اخرجوا من ديارهم والثاني انهم اخرحوا بسبب انهم قالوا ربنا الله -كل واحد من الوجهين عظيم في الظلم	1109	8177085229079222738	239	408.5	191	388	61.597938537597656	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6617	true	-710387205553791900	104	272	532	1442	1597	300	-نوح الاية لما بين---------- اخراج الكفار المءمنين من ديارهم بغير حق واذن في مقاتلتهم وضمن للرسول النصرة وبين ان لله عاقبة الامور اردفه بما يجري مجري التسلية للرسول بالصبر علي------------- اذيته--------------- بالتكذيب وغيره فقال وان يكذبوك--- قومك فقد كذبت قبلهم ساءر الامم انبياءهم وذكر------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي سبعة منهم فان قيل فلم-------------------------------------------------------------------- قال وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي فالجواب من وجهين الاول ان موسي ما كذبه قومه بنو- اسراءيل وا----------نما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني- كانه قيل بعدما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم- معجزاته فما ظنك بغيره فامليت للكافرين اي امهلتهم الي الوقت المعلوم عندي----------------------------------------------- ثم اخذتهم عاقبتهم فكيف ------كان ن--------------كير اي فكيف كان انكاري عليهم بالعذاب وهذا استفهام تقرير اي اليس كان واقعا قطعا ابدلتهم بالنعمة ------نقمة وبالكثرة قلة وبالحياة موتا وبالعمارة خ-رابا و----اعطيت الانبياء جميع ما وعدتهم من النصر علي اعداءهم و-التمكين لهم في الارض فينبغي ان تكون عادتك يا محمد الصبر عليهم فانه تعالي انما يمهل -لمصلح--------ة فلا بد من الرضا والتسليم وان شق ذلك علي القلب	6617	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1111	false	-7852279393354109884	64	259	350	1426	1621	300	انه تعالي- لما بين فيما تقدم اخراج الكفار المءمنين من ديارهم بغير حق واذن في مقاتلتهم وضمن للرسول النصرة وبين ان لله عاقبة الامور اردفه بما يجري مجري التسلية للرسول بالصبر علي ماهم عليه من اذيته واذية المءمنين بالتكذيب وغيره فقال وان يكذبوك يا محمد فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد قوم هودوثمود قوم صالحوقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين قوم شعيبوكذب موسي فهذه تسلية له صلي الله عليه واله وسلم والمعني لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل من قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة وانما قال وكذب موسي ولم يقل -قوم موسي لان ق-----------------------------------ومه بنوا اسراءيل لم يكذبوه وانما كذبه------------- القبط وشء اخر كانه قيل وكذب م------------------------------وسي ايضا مع عظم- اياته ووضوح معجزاته فما ظنك بغيره فامليت للكافرين اي امهلتهم ولم اعاجلهم اي مددت لهم في العمر والرزق من املي للدابة اذا ارخي رسنها ثم اخذتهم بالعقوبة وقولهفكيف كان نكير استفهام تقرير اي -كيف---- انكاري عليهم بالعذاب وتغييري حيث------------------------------ ابدلتهم بالنعمة محنة ونقمة -بالكثرة قلة وبالحياة موتا وبالعمارة محرابا الست اعطيت الانبيا- جميع ما-وعدتهم با--لنصر علي اعداءهم وبالتمكين لهم في الارض فينبغي ان تكون عادتك يا محمد الصبر عليهم وانه تعالي انما يمهل للمصلحة والحكمة فلا-بد من الرضا والتسليم --ن شق ذلك علي القلب	1111	8177085229079222738	658	1014.5	532	1200	54.83333206176758	96	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6623	true	-5326688922416241036	72	150	380	791	1585	300	قوله قل ي ايها -لناس انما انا لكم نذير مبين ------------------امر رسوله بان يديم لهم التخويف والانذار وان لا يصده استعجالهم للعذاب علي سبيل الهزء عن ادامة التخويف والانذار وان يقول لهم انما بعثت للانذار فاستهزاء--كم بذلك لا يمنعني منه قوله ف لذين امنوا وعملوا لصالحات لهم مغفرة ورزق كريم لما امر الرسول -------بان يقول لهم اني نذير مبين اردف ذلك بان امره بوعدهم ووعيدهم لان هذه صفة ال------منذر------------------------------------- ---------------------------فقال ف لذين امنوا وعملوا -لصالحات فجمع ب-----------------------ين الوصفين	6623	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1115	false	4600689588586235246	10	87	66	490	1656	300	قوله قل ياايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالمعني انه تعالي امر رسوله بان يديم لهم التخويف والانذار ----------------------------------------------------------------------وان يقول لهم انما بعثت للانذار-فاستهزوا وكم بذلك لايغ---ني منه ثم اعلم انه تعالي----------------------------------- لما بين للرسول انه يجب ان يقول لهم انا نذير مبين اردف ذلك بان امره بوعدهم ووعيدهم لان الرجل انما يكون منذر بذكر الوعيد للمطيعين والوعيد للعاصين فقال سبحانه في شرح حال المءمنين فالذين امنوا وعملوا الصالحات ناجون من العقاب لجمعهم بين هذين الوصفين	1115	8177085229079222738	254	371.5	203	533	47.65478515625	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6635	true	-717997833948789985	194	300	1000	1554	1554	300	انه يعود --الي نسخ الله ما القاه الشيطان قوله فيءمنوا عطف علي وليعلم و فتخبت عطف عليه وما احسن ما وقعت هذه الفاءان ومعني فتخبت اي تخضع وتسكن له قلوبهم لعلمهم بان المقضي كاءن وكل ميسر لما خلق له فصل ومعني اوتوا العلم اي التوحيد والقران وقال السدي التصديق فيءم---------------------------------------------------------------------------------نوا به اي يعتقدوا انه من الله قوله------------------------------------------------------------------------ وان -لله لهاد قرا العامة لهاد الذين بالاضافة تخفيفا وابن ابي عبلة وابو حيوة بتنوين الصفة واعمالها في الموصول والمعني ان الله يهدي الذين امنوا ال---------------ي طريق قويم وهو الاسلام قوله تعالي ولا يزال لذين كفروا في مرية الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين حا-------ل الكافرين اولا ثم حال المءمنين ثانيا عاد-	6635	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1120	false	-8874584328166730473	82	182	493	1065	1670	300	انها عاءدة الي نسخ الله ما القاه الشيطان عن الكلبي وثانيها انه الحق اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران هو الحق عن مقاتل وثالثها ان تمكن الشيطان من الالقاء هو الحق اي العدل والحكمة فعله للاختبار والمحنتة فيءمنوا به اي يزدادوا ايمانا وتصديقا فتخبت له قلوبهم اي تخشع وتواضع لذكر الله وتلين لاكالمشركين القاسية قلوبهم وان الله ل----------------هاد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا الي صراط مستقيم اي طريق --------------------------------------------------------------ثابت وهي ان يتاولوا ماتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة فلاتزل اقدامهم عند الشبهة ويطلبوا ما اشكل من المجمل عنه الذي تقتضيه الاصول المحكمة حتيلاتلحقهم حيرة ولاتعتر بهم شبهة ولما بين سبحانه حال الكافرين اولا ثم حال المءمنين ثانيا عاد	1120	8177085229079222738	146	62.5	115	907	16.097023010253906	18	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6636	true	8736905255389601359	0	95	0	496	1499	300	الي شرح حال الكافرين مرة اخري فقال------ ولا يزال -لذين كفروا في مرية شك ونفاق منه اي م--------ن القران او من الرسول او مم القاه الشيطان والمرية والمرية بالكسر والضم لغتان مشهورتان وظاهر كلام ابي البقاء انهما قراءتان قوله حتي تاتيهم لساعة وهذا يدل علي ان الاعصار الي قيام الساعة لا تخلو ممن هذا وصفه بغتة--------------------------------------------- اي فجاة من دون ان يشعروا----------- ثم جعل الساع-----ة لكفرهم وانهم يءمنون عند اشراط الساعة علي وجه الالجاء وقيل اراد بالساعة الموت او ياتيهم عذاب يوم عقيم قال الاكثرون هو يوم بدر----------------------- وقال عكرمة والضحاك هو يوم القيامة والعقيم	6636	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1120	false	-8874584328166730473	182	259	1065	1458	1670	300	الي شرح حال الكافرين مرة اخري فقال تعالي ولا يزال الذين كفروا في مرية--------- منه يعني في شك من القران او--- الرسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تاتيه---------------------------------------م الساعة--------------------- بغتة يعني ساعة القيامة وقيل ساعة موتهم ومعني بغته اي فجاة من غير استعداد وهم علي غفلة ثم جعل الساعة غاية لكفرهم وانهم يءمنون عند اشراط الساعة علي وجه الاجا اما قوله تعالي----------- او ياتيهم عذاب يوم عقيم فقيل -----------يوم بدر لانهم عذبوا فيه بالقتل وقال في البرهان هو ---يوم القيامة والعقيم	1120	8177085229079222738	244	345.0	193	595	41.00840377807617	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6642	true	-8153173555703285719	13	116	63	594	1505	300	لما دل علي قدرته بما تقدم اتبع------------------------------------ه بانواع اخر من الدلاءل علي قدرته ونعمته فقال الم تر ان -----------------------لله انزل وفيه----------------------------------- ثلاثة اوجه احدها ان المراد--- الرءية الحقيقية ------لان الماء النازل من السماء يري بالعين واخضرار النبات علي الارض مرءي ف-----------حمل الكلام علي حقيقته--- اولي والثاني-- المراد الم ت---خبر علي سبيل الاستفهام الثالث-- المراد الم تعلم قال ابن الخطيب والاول ضعيف لان الماء وان كان مرءيا الا ان كون الله منزلا له من السماء غير مرءي واذا ثبت هذا وجب حمله علي العلم لان المقصود من تلك الرءية هو العلم لان الرءية اذا لم يقترن بها العلم كانت كانها لم تحصل ق----وله فتصبح	6642	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1123	false	213302255698363043	35	161	180	820	1545	300	لما دل علي قدرته من قبل ماذكره من ولوج الليل في النهار نبه علي نعمه بانواع اخر من الدلاءل علي قدرته ونعمته وهي ستة اولها قوله سبحانه الم تري ان الله انزل من السماء قال بعضهم ذكروا في قوله وجوها ثلاثة----- احدها ان المراد هو الرءية الحقيقية وقالوا ان الماء النازل من السماء يري بالعين واخضرار النبات علي الارض مرءيين واذا امكن حمل الكلام علي حقيقه فهو اولي و--ثانيها المراد الم تر يخبر علي سبيل الاستفهام -وثالثها المراد -لم تعلم والقول ---------الاول ضعيف لان الماء وان كان مرءيا الا ان كون الله منزلا له من السماء غير مرءي واذا ثبت هذا وجب حمله علي العلم لان المقصود من تلك الرءية هو العلم لان الرءية اذا لم يقرب- بها العلم كانت كانها لم تحصل اما قوله فتصبح	1123	8177085229079222738	468	786.0	376	659	71.01669311523438	79	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6646	true	-3607887664689775955	122	200	606	979	1468	300	وكيفية تسخيره الفلك هو من حيث سخر الماء والرياح تجري--ها فلولا صفتها علي ما هما عليه لما جرت بل كانت تغوص او تقف فنبه تعالي علي نعمته بذلك و-----------------بان خلق ما تعمل منه السفن وبان بين كيف تعمل و-----قال بامره لما كان تعالي----- هو المجري لها بالرياح نسب ذلك الي امره توسع-ا لان ذلك يفيد تع-ظيمه باكثر مما يفيد لو اضافه الي فعله -----علي عادة الملوك في مثل هذه اللفظ----------------ة قوله------ ويمسك -لسماء ان تقع في ----ان تقع	6646	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1124	false	-3250990985119617631	101	181	539	952	1604	300	وكيفية تسخير- الفلك هو من حيث سخر الماء والرياح تجري بها فلولا صفتها علي ما-هما عليه لما جرت بل كانت تغوص او-تقف فنبه تعالي---------- بذلك علي قدرته ونعمته وبان خلق ما تعمل منه السفن وبين ت--------عمل وانما قال بامره لانه سبحانه لماكان هو المجري لها بالرياح نسب ذلك الي امره توسيطا لان ذلك يفيد تعيظيمه باكثر مما يفيد لو-اضاف -الي فعله بناء علي عادة الملوك في مثل هذه اللفظة الدلالة الخامسة قوله عزوجل ويمسك السماء ان تقع اي ليءلاء تقع	1124	8177085229079222738	331	543.0	263	436	75.91743469238281	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6647	true	1812754723324109826	97	225	509	1138	1510	300	ان -لانسان لكفور لنعم الله عز وجل------------------- وهذا كما ي---عدد المرء نعمه علي ولده ثم يقول ان ال--ولد لكفور لنعم الوالد زجرا له عن الكفران وبعثا له علي الشكر فلذلك اورد تعالي ذلك في الكفار فبين انهم دفعوا هذه النعم وكفروا بها وجهلوا خالقها مع وضوح امرها ونظيره قوله وقليل من عبادي لشكور سبا 13 قال ابن عباس الانسان هنا هو الكافر وقال في رواية هو الاسود بن عبد الاسد وابو جهل والعاص وابي بن خلف والاولي انه في كل المنكرين س 22 ش 67 ش 69 لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم------------------- بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون قوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا---------------- هم ناسكوه	6647	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1125	false	2084303320180236749	8	92	39	459	1558	300	ان الانسان لكفور اي جحود لما افاض عليه من ضروب النعم وهذا كما قد تعدد المرء نعمه علي ولده ثم يقول ان الانسان لكفور لنعم الوالد زجرا له عن الكفران وبعثا له علي الشكر فلذلك اورد تعالي ذلك في الكفار وبين انهم دفعوا هذه النعم وكفروا بها وجهلوا خالقها مع وضوح امرها ولما قدم تعالي ذكر نعمه واخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رءف رحيم يعباده-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان فيهم من يكفر ولايشكر لنعمه ذكر نعمه بما كلف فقال تع-----------------------------------------------------الي لكل امة جعلنا منسكا متعبدا اي شريعة هم ناسكوه	1125	8177085229079222738	268	405.0	211	689	38.89695358276367	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6649	true	2637953480835522995	30	190	151	937	1472	300	ان المراد ان عليهم اتباعك وترك مخالفتك وقد استقر الان الامر علي شرعك وعلي انه ناسخ لكل ما عداه فكانه قال ------كل امة بقيت منها بقية ي-------------------------لزمها ان تتحول الي اتباع الرسول عليه السلام فلذلك قال و دع الي ربك اي لا تخص بالدعاء امة دون امة فكلهم امتك فادعهم الي شريعتك فانك علي هدي----------------------------------- مستقيم والهدي يحتمل ان يكون نفس الدين وان يكون ادلة الدين وهو اولي كانه قال ادعهم الي هذا الدين فانك من حيث الدلالة علي طريقة واضحة ولهذا قال وان جادلوك اي فان عدلوا عن هذه الادلة الي المراء والتمسك بعادتهم فقل -لله اعلم بما تعملون اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بعد ايضاح الادل-ة الا هذا الجنس الذي يجري مجري الوعيد والتحذير من---- يوم القيامة الذي يتردد بين جنة و--------------------------ثواب لمن قبل وبين نار وعقاب لمن رد وانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فقال لله يحكم بينكم يوم لقيامة فيما كنتم فيه تختلفون فتعرفون حينءذ الحق من الباطل س 22 ش 70 ش 72 الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض	6649	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1126	false	1500149899626228888	105	266	533	1403	1559	300	ان المراد ان عليهم اتباعك وترك مخالفتك وقد استقر الان ------علي شرعك وعلي انه ناسخ لكل ما-عداه فكانه تعالي نهي كل امة بقيت منها بقية ان تستمر علي تلك العادة والزمها ان -تحول الي معرفة-------------------------------------- ربك وعبادته انك ل---------------------------------------------------علي هدي اي دليل رشد يهدي الي الفوز والنجاة مستقيم ثابت لازيغ فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جادلوك اي نازعوك بعد اجتهادك في الاعراض عنهم وذلك لالجاج--هم فقل الله اعلم بما تعملون اي باعمالكم وقبحها فهو مجازيكم وهذا وعيد وانذار لكن برفق ولين الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون لانه ليس بعد ايضاح الدلالة الاهذ-ا الجنس الذي يجري مجري الوعيد والتحذير من حكم يوم القيامة والخطاب للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم في الثواب وال---------------عقاب وفيه مسلاة له صلي الله عليه واله وسلم مما يلقي منهم ولما اخبر تعالي بقولهالله يحكم بينكم يوم القيامةاتبعه بمابه يعلم انه سبحانه عالم بماسيتحقه كل احد فيقع الحكم منه بالعدل لابالجور فقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------- الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض	1126	8177085229079222738	348	450.0	275	1162	29.9483642578125	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6662	true	3202556070313594742	68	119	378	675	1580	300	ما يجري مجري المءكد لما مضي فهو قوله------ فاقيموا -لصلا--------------ة واتوا -لزكاة فهي المفروضات لانها المعهودة واعتص------------------موا بحبل الله اي بدلاءله العقلية والسمعية قال ابن عباس سلو الله العصمة عن كل المحرمات وقيل ثقوا بالله وتوكلوا عليه وقال الحسن تمسكوا بدين الله -----------------هو مولاكم سيدكم والمتصرف فيكم وناصركم وحافظ------كم فنعم -لمولي	6662	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1132	false	7834656359114518436	112	159	602	874	1611	300	ما يجري مجري المءكد لما مضي ب---قوله تعالي فاقيموا الصلاة يعني المفروضة واتوا الزكاة الواجبة----------------------واعتصموا بالله يعني تمسكوا بدين الله وامتنعوا به ق----------------ال ابن عباس سلو الله العصمة عن كل المحرمات ق------------------------------ال القفال اي اجعلوا الله عصمة لكم مما تجدونهو مولاكم اي ------------------ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي	1132	8177085229079222738	156	181.0	126	361	43.213294982910156	19	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6676	true	7205991378719475841	53	82	283	438	1598	300	حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل ------------------------------------------------------------------------------------كل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين	6676	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1051	false	8161487873220712709	0	45	0	239	1659	300	حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره من عجاءب الفطرة وغراءب الحكمة مما لا يدرك بوصف الواصف بل اودع سبحانه كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءع عجاءب فطره وغراءب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين	1051	8177085229079222738	151	283.0	122	239	63.17991638183594	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6680	true	6928655084526861095	89	129	464	672	1573	300	قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق الاية اي سبع سم-وات -سميت طراءق لتطارقها وهو ان بعضها فوق بعض----------------------------------------- يقال طارقت النعل ------اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق بين الثوبين اذا لبس ثوبا علي ثوب قاله------ الخليل والزجاج والفراء قال	6680	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1051	false	8161487873220712709	252	299	1419	1657	1659	300	قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق------ اي سبع سماوات لانها طراءق---------------- بعضها فوق بعض كمطارقة النعل وكل شء فوقه مثله فهو طريقه يقال طارق- الرجل نعليه اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق بين --ثوبين اذا لبس ثوبا علي ثوب هذا هو قول الخليل والزجاج والفراء قال	1051	8177085229079222738	173	273.0	137	263	65.77946472167969	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6681	true	-1478594535637871563	200	243	1040	1256	1566	300	ثالثا بنزول الامطار وكيفية تاثيرها في النبات واعلم ان الماء في نفسه نعمة وهو- مع ذلك سبب لحصول النعم فلا جرم ذكره الله------ اولا ثم ذكر ما يحصل به من النعم ثانيا -قال اكثر المفسرين انه تعالي ينزل الماء في الحقيقة من السماء	6681	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1052	false	-4021026967172664841	44	77	232	393	1592	300	------بنزول الامطار --------------------------اعلم ان الماء في نفسه نعمة وانه مع ذلك سبب لحصول النعم فلا جرم ذكره الله تعالي اولا ثم ذكر ما يحصل به من النعم ثانيا فقال سبحانه وانزلنا م-------------------------------ن السماء	1052	8177085229079222738	136	214.0	106	224	60.71428680419922	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	40	218	190	1141	1518	300	قوله تعالي وان لكم في -لانعام لعبرة الاية لما ذكر النعم الحاصلة من الماء والنبات ذكر بعده النعم الحاصلة من الحيوان فذكر ان فيها عبرة مجملا ثم فصله من اربعة اوجه احدها قوله نسقيكم مما في بطونها المراد منه جميع وجوه الانتفاع ووجه الاعتبار فيه انها تجتمع في الضروع وتخلص من بين الفرث والدم باذن الله تعالي فتستحيل الي طهارة و----لون وطعم موافق للشهوة وت-صير غذاء- فمن استدل بذلك علي قدرة الله------ وحكمته فهو من النعم--------- الدينية ومن انتفع به فهو من النعم الدنيوية وايضا فهذه الالبان التي تخرج من بطونها -----------------------------اذا ذبحت-- لم تجد لها اثرا وذلك دليل علي عظ-م قدرة الله وتقدم الكلام في نسقيكم في النحل وقرء تسقيكم بالتاء من فوق مفتوحة اي تسقيكم الانعام وثانيها قوله------ ولكم فيها منافع اي بالبيع---------------------------------------------------------------------------------- والانتفاع باثمانها------------------ وثالثها قوله تعالي- ومنها تاكلون اي كما تنتفعون بها-- وهي حية تنتفعون بها بعد الذبح بالاكل ورابعها قول-------------------------------------------------------------ه وعليها وعلي ل-فلك تحملون اي علي الابل في--------------------------------------------------------- البر وعلي الفلك في---- البحر و-----------------------لما بين دلاءل التوحيد اردفها بالقصص كما هو العادة في ساءر السور قوله تعالي------------------------------ ولقد ارسلنا نوحا الي قومه قيل -	6686	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1053	false	8597370473835413449	69	267	378	1463	1631	300	قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة يريد فيها موعظة واعتبار ثم وجوه الانتفاع بها بقوله تعالي نسق-------------------------------------------------------------------------------يكم مما في بطونها من الالبان------------------- ووجه الاعتبار فيه انها تجتمع في الضروع ويخلص من بين الفرث والدم باذن الله تعالي فيستحيل الي طهارة والي لون وطعم موافق للشهورة فيصير غذاءا فمن استدل بذلك علي قدرة الله تعالي وحكمته كان ذلك مودا في النعم الدينية ومن انتفع به فهو نعمة في- الدنيا-- وايضا فهذه الالبان التي تخرج من بطونها الي ضروعها تجدها شرابا طيبا فاذا ذبحتها لم تجد لها اثرا وذلك يدل -علي عظيم قدرة الله تعالي----------------------------------------------------------------------------- وثانيها قوله تعالي ولكم فيها منافع كثيرة من الركوب والحمل وغير ذلك كمنافع ما لا يءكل لحمه من الخيل والبغال والحمير وكذلك بيعها والانتفاع باثمانها وما يجري مجري ذلك وثالثها قوله سبحانه ومنها تاكلون اي وفيها منفعة زاءدة وهي ---------------------------الاكل الذي هو الانتفاع بذواتها والمراد بالانعام الابل لقوله في الرابع من الوجوه وعليها وعلي الفلك تحملون لانها هي المحمول عليها عادة ولانه قرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفن البر تحمل عليها كسفاءن البحر واعلم انه سبحانه وتعالي لما بين دلاءل التوحيد اردفها بالقصص كما هو العادة في ساءر السور فقال في القصة الاولي قصة نوح عليه السلام ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال	1053	8177085229079222738	572	844.0	451	1291	44.306739807128906	85	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6687	true	3671780462947342254	142	215	751	1140	1587	300	يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب----------- الفضل عليكم و-يراسكم الشبهة الثانية قولهم ولو شاء لله لانزل ملاءكة اي ولو شاء الله ان لا يتعبد سواه لانزل ملاءكة بابلاغ الوحي لان بعثة الملاءكة اشد افضاء الي المقصود من بعثة البشر لان الملاءكة لعلو شانهم وشدة سطوتهم وكثرة علومهم ينقاد الخلق اليهم ولا يشكون في رسالتهم فلما لم يفعل ذلك علمنا انه ما ارسل ----------------------------------------------رسول---ا الشبهة الثالثة قولهم ما سمعنا به ذا في اباءنا -لاولين	6687	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1054	false	5962021436977173655	101	140	519	735	1560	300	يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب ان يكون له الفضل عليكم والرءاسة الشبهة الثانية قولهم ولو ----------------------------شاء الله ان يرسل اليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسولالانزل ملاءكة رسلا لانهم انكروا ان يكون الرسول بشر الشبهة الثالثة قولهم ما سمعنا به-ذا في اباءنا الاولين	1054	8177085229079222738	138	231.5	111	451	30.598669052124023	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6687	true	3671780462947342254	10	54	53	275	1587	300	ثم انه لما لم ينفع فيهم---- الدعاء واستمروا علي عبادة غير الله------ حذرهم بقوله افلا تتقون زجرهم وتوعدهم باتقاء------------------------------------------------------------------------------------- العقوبة لينصرفوا ع-ما هم عليه ثم انه تعالي- حكي عنهم شبههم في انكار نبوة نوح عليه السلام وه---------ي قولهم------------------------------------------------------------ ما ه ذا الا بشر مثلكم	6687	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1054	false	5962021436977173655	24	97	112	499	1560	300	ثم انه لما لم ينفع فيهم هذا الدعاء واستمروا علي عبادة غير الله تعالي حذرهم بقوله افلا تتقون اي افلا تخافون حيث ترفضون عبادته وتعرضون عن شكر نعمته وتعبدون ما لا يستحق العبادة لان ذلك جزاء ووعيد باتا العقوبة لينصرفوا عنما هم عليه ثم انه سبحانه حكي عنهم شبههم في انكار نبوة نوح عليه السلام الشبة الاولي قوله فقال الملا الذين كفروا من قومه الملاء الاشراف والرءساء قالوا ما هذ-ا الا بشر مثلكم	1054	8177085229079222738	192	322.0	151	388	49.484535217285156	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6688	true	-2157976402433747989	7	77	34	413	1538	300	الشبهة الخامسة قولهم فتربصوا ب----------------ه حتي حين وهذا يحتمل ان يكون متعلقا بما قبله اي انه مجنون فاصبروا الي زمان يظهر عاقبة امره فان افاق--------- والا فاقتل--وه ويحتمل ان يكون كلاما مستانفا وهو ان يقولوا لقومهم اصبروا فانه انه كان نبيا حقا فالله ينصره ويقوي امره فنتبعه حينءذ------ وان كان كاذبا فالله يخذله ويبطل امره فحينءذ نستريح منه-------------------------------------------- واعلم انه تعالي لم يذكر الجواب علي هذه الشبه لركاكتها ووض-ح فسادها	6688	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1054	false	5962021436977173655	186	261	957	1368	1560	300	الشبهة الخامسة قولهم فتربصوا به اي انتظروا امره حتي حين اي حسن يموت اويستبين امره اي--------------------------- الي زمان حتي يتجلا ام-ره فان افاق من جنونه والا --قتلتموه ويحتمل ان يكون كلاما مستانفا وهو ان يقولوا لقومهم اصبروا فانه ا ن كان نبي---با فالله ينصره ويقوي امره فنحن-- حينءذ نمنعه وان كان كاذبا فالله يخذله ويبطل امره فجينءذ نستريح منه فهذه مجموع الشبه التي حكاها الله تعالي عنهم واعلم انه سبحانه ماذكر--الجواب عنها--------- لركاكتها ووضوح فسادها	1054	8177085229079222738	276	435.5	223	457	60.39387130737305	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	10	98	52	499	1525	300	وانت خير -لمنزلين وذلك ان الانزال في الامكنة قد يقع من غير الله كما يقع من الله لانه يحفظ من انزله في ساءر احواله ثم بين--------------------------------- تعالي ا---------------------------ن فيما ذكر من قصة نوح وقومه ايات دلالات وعبر في الدعاء الي الايمان والزجر عن الكفر فان اظهار تلك المياه العظيمة ثم --اذها--بها لا يقدر عليه الا القادر علي كل المقدورات وظهور تلك الواقعة علي وفق قول نوح عليه السلام يدل علي المعجز العظيم وافناء الكفار وبقاء الارض لاهل -------الطاعة من اعظم انواع العبر -قوله وان كنا لمبتلين ان -----مخففة	6692	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1056	false	6202674877434204572	144	236	774	1266	1641	300	وانت خير المنزلين ق------------ال في البرهان وروينا ان نوحا عليه السلام قال ذلك عند نزو---------له في السفينة وروينا انه قاله وقت نزوله من السفينة ثم قال تعالي ان في ذلك لايات بين سبحانه ان فيما ذكر من قصة نوح وقومه لاي------ات وعبر ب--الدعاء الي الايمان والزجر عن الكفر فان اظهار تلك المياه العظيمة ثم الاذهاب بها لا-يقدر عليه الا-القادر علي كل المقدورات وظهورتل-ك الواقعة علي وفق قول نوح عليه السلام يدل علي المعجز العظيم وافنا -الكفار وبقاء الارض لاهل الدين والطاعة من اعظم انواع العبر وقوله وان كنا لمبتلين ان هي المخففة	1056	8177085229079222738	350	570.5	280	525	66.66666412353516	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6693	true	1520797756168454491	222	298	1106	1462	1473	300	مقالة قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال لملا لذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 قالوا ي هود ما جءتنا ببينة هود 53 وههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فماذا قيل ل----------ه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله---- ومعناه انه اجتمع في الحصول اي في هذه الواقعة في هذا ----------	6693	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1057	false	5459728401304216276	148	190	753	964	1592	300	مقالة قوم هود ---------في سورة الاعراف---------- بغير واو وهاهنا بالواو والفرق ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بغير واو علي تقدير سءال كانه---------- قيل فما قال قومه فقيل قا---لوا كيت وكيت وا----لذي مع الواو معطوف ---------علي ما-قاله هود ومعناه انه اجتمع في الحصول--------------------- هذا الحق وهذا	1057	8177085229079222738	154	205.0	121	380	40.52631759643555	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6693	true	1520797756168454491	2	46	9	221	1473	300	هود و ذكرو ا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود عقيب قصة نوح في سورة الاعراف وه-----ود والشعراء وقال بعضهم هي قصة صالح------ لان قومه الذين كذبوه هم الذين هلكوا بالصيحة وتقدم كيفية الدعوي---------- في قصة نوح قوله	6693	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1057	false	5459728401304216276	81	123	405	622	1592	300	هود-واذكرو-ا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح----------- ومجء قصة هود عقيب قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعرا- وقال بعضهم المراد صالح وثمود لان قومه الذين كذبوه هم الذين هلكوا بالصيحة اما-- كيفية الدعوة فكما تقدم في قصة نوح عليه	1057	8177085229079222738	181	295.5	143	233	77.68240356445312	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6700	true	-2706838651632798279	113	145	567	747	1541	300	ثم طعنوا في صحة الحشر والنشر فقالوا ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون معادون احياء للمجازاة------------------------------------------------ ثم لم يقتصروا علي هذا القدر حتي قرنوا به الاستبعاد العظيم فقالوا--- هيهات	6700	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1057	false	5459728401304216276	257	300	1362	1592	1592	300	ثم طعنوا في صحة الحشر والنشر بقولهم ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون من قبوركم وثني انكم لتاكيد الاول وحسن ذلك للفصل بينهما بالظرف وهو اذا ثم لم يقتصروا علي هذا القدر حتي قرنوا به الاستبعاد العظيم وهو قولهم هيهات-	1057	8177085229079222738	149	259.0	120	231	64.50216674804688	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6700	true	-2706838651632798279	148	208	764	1064	1541	300	ثم اكدوا ذل---ك بقولهم ان هي الا حياتنا -لدنيا نموت ونحيا ولم يريدوا بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم نموت ونحيا الشخص الواحد بل ارادوا ان البعض يموت والبعض يحيا----------------------------- وانه لا اعادة ولا حشر فلذلك قالوا وما نحن بمبعوثين ثم بنوا علي هذا فطعنوا----------------------------------- في نبوته وقالوا لما اتي في دينه بهذا الباطل فقد فتري علي -لله كذبا وما -------------------------------------------------------------نحن له بمءمن-----------ين واعلم ان	6700	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1058	false	-2357020613508014462	59	161	304	800	1546	300	ثم اكدوا الشبهة بقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا هي ضمير لا يعلم ما يعني الا بما يتبعه واصله ان الحياة الدنيا الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ومعني قولهم نموت ونحيا اي----------------------------- يموت ---بعض منا ويموت بعض ابدا لا انقطاع لذلك وانه لا اعادة ولا حشر فلذلك قالوا وما نحن بمبعوثين من قبورنا ولما فرغوا من الطعن في صحة الحشر ثنو عليه الطعن في نبوته فقالوا ان هو الا رجل اف-----------------تري علي الله كذبا اي ما هو الا مفتري فيما يدعيه من النبوة وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين واعلم ان	1058	8177085229079222738	180	229.0	139	545	33.027523040771484	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6701	true	-6148669349005535464	188	259	974	1355	1567	300	تعالي الهلاك الذي انزل عليهم بقوله فاخذتهم -لصيحة ب لحق قيل ان جبريل عليه السلام صاح بهم صيحة عظيمة فهلكوا وقال ابن عباس الصيحة الرجفة وعن الحسن الصيحة نفس العذاب والموت كما يقال فيمن يموت دعي فاجاب وقيل هي الع----------------------------------------ذاب المصطلم قال الشاعر 3797 صاح الزمان بال برمك ص-يحة خروا لشدتها علي الاذقان والاول اولي لانه الحقيقة قوله بالحق اي دمرنا---------------------------------------------------------------هم بالعدل من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في	6701	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1058	false	-2357020613508014462	203	263	1025	1358	1546	300	تعالي الهلاك الذي -نزل عليهم بقوله فاخذتهم الصيحة -------------------------------صاح بهم جبريل فدمرهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي الريح وهو المشهور من عذابهم والصيحة اسم للعذاب المصطلم قال الشاعر -----صاح الزمان بال برمكم صيحة خروا لشدتها علي الاذقان ومعني------------------- قوله بالحق فهو بالوجوب لاستيجابهم الهلاك او بالعذاب من الله والمعني انه عز وجل دمرهم بالعدل من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في	1058	8177085229079222738	202	302.5	163	486	41.563785552978516	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6704	true	5540174388322825837	28	115	163	632	1617	300	تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري والوتيرة السجية والطريقة يقال هم علي وتيرة واحدة والترة الذحل والوتيرة الحاجز ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنخرين قوله كل ما جاء امة رسولها كذبوه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم سلكوا في تكذيب انبياءهم مسلك من تقدم ذكره ممن اهلكه الله بالغرق والصيحة ولذلك قال------------------------------------------------------ فاتبعنا بعضهم بعضا بالا-هلاك قوله وجعلناهم احاديث قيل هو جمع حديث ولكنه شاذ والمعني سمرا وقصصا يحدث من بعدهم بامرهم ولم يبق منهم عين ولا اثر الا الحديث الذي يعتبر به وقيل بل هو جمع -----------------------احدوثة كاضحوكة واعجوبة وهو ما ي-حدث به الناس تلهيا	6704	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1059	false	8511378295545663629	112	257	580	1351	1591	300	تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتر---------------------------------------------------------------------------------ي فالمعني انه كما انشا بعضهم دون بعض ارسل اليهم الرسل علي الجد قرا ابن كثير تتري منونة علي ان الفه بغير التانيث والباقون بغير تنوين وهو اختيار اكثر اهل اللغة لانها فعالا من الم----------------------------------------واترة وهي المتابعة اي تتابع اليهم قال في البرهان يعني متواترين يتبع بعضهم بعضا بين كل اثنين وهو طويل واشتقاق تتري من وتر القوس لاتصاله به وقيل من الوتر وهو الفرد انتهي وقيل اصله وتري فقلبت الواو تاء ونظيره تقوي اي متواترين واحد بعد واحد من الوتر الذي هو الفرد والتاء بدل من الواو ثم اخبر تعالي انهم سلكوا في تكذيب انبياءهم مسلك من تقدم ذكره ممن اهلك-----ه بالغرق والصيحة فقال سبحانه كل ما جاء امة رسولها كذبوه بعد لزوم الحجة بالمعجزات فاتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك----- وجعلناهم احا------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اخبارا يسمر بها وهي اسم جمع للحديث ويكون ايضا جمعا لاحدوثه كاضحوكة وهي-------- ما يتحدث به الناس تليها	1059	8177085229079222738	184	-4.5	150	1012	18.18181800842285	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6705	true	-105684745066296351	44	183	242	1042	1663	300	المبين يجوز ان يكون اشرف معجزاته وهي العصا لان في--------------------------ها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما صنع السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا----------- وشمعة وشجرة----- مثمرة ودلوا ورشاء فلاجتماع هذه----------------------- الفضاءل فيها افردت بالذكر كقوله وجبريل وميكال والثاني يجوز ان يكون المراد بالايات نفس تلك المعجزات وبالسلطان المبين كيفية دلالتها علي الصدق فلانها وان شاركت ايات ساءر الانبياء في كونها ايات فقد فارقتها في قوة دلالتها علي قبول قول موسي عليه السلام الثالث ان يكون المراد بالسلطان المبين استيلاء موسي عليه السلام عليهم في الاستدلال علي وجود الصانع واثبات النبوة وانه ما كان يقيم لهم قدرا ولا وزنا واعلم ان الاية تدل علي ان معجزات موسي كانت معج-------زات هارون ايضا وان النبوة--------- مشتركة بينهما فكذلك المعجزات ثم قال الي---------- فرعون وملءه ف --------------------------------------------------------------------------------------------ستكبروا وتعظموا عن الايمان------------ وكانوا قوما عالين متكبرين----------- قاهرين غيرهم ب-------الظلم	6705	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1060	false	6140972176315106237	34	143	188	804	1680	300	القبط ويجوز ان يراد بالسلطان-------- العصا لانها كانت ام الايات وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها افك--- السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضرب-----ها وكونها حارسا له اذا نام وشمعة وشجرة خضرا مثمرة ودلوا ورشا جعلت كانها ليست عصا لما استبدت به من الفض--ل فلذلك عطفت عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعلم ان الاية تدل علي ان معجزات موسي عليه السلام معجزات هارون ابضا وان النبوة كما كانت مشتركة بينهما فكذلك المعجزات ثم انه سبحانه حكي عن فرعون وقومه صفتهم ثم ذكر شبههم اما صفتهم فامران احدهما الاستكبار والانفة وهو المراد بقوله سبحانه وتعالي فاستكبر--------وا عن الايمان بها والثاني وكانوا قوما عالين متطاولين علي الناس قاهرين ل--هم بالبغي والظلم	1060	8177085229079222738	332	443.5	268	1013	32.7739372253418	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6708	true	-1491105365089888459	0	115	0	567	1498	300	عشرة سنة وانما ذهب به-ا ابن عمها يوسف ثم رجعت الي اهلها بعدما مات ملكهم س 23 ش 51 ش 56 يا---------------------------يها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون قوله تعالي ي ايها لرسل كلوا من لطي------------------------------------------------بات الاية اعلم ان هذا خطاب مع كل الرسل وذلك غير ممكن لان الرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة فلهذا تاولوه علي وجوه فقيل معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلام بان كل رسول نودي في زمانه بهذا المعني ووصي به ليعتقد السامع ان	6708	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1061	false	8769187770727702097	174	247	907	1272	1542	300	عشر- سنة وانما ذهب بهما ابن عمها يوسف ثم رجعت الي اهلها بعدما مات ملكهم وهاهنا اخر القصص والله اعلم ثم قال تعالي ياايها الرسل كلوا من الطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ما حل وطاب او مستلذات الماكل والفواكه وقيل طيبات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرزق ثلاثة حلال وهو ما لا يعصي الله فيه وصاف وهو ما لا يعص الله فيه وقوام وهو ما يمسك النفس ويحفظ العقل والمعني الاعلام بان كل رسول نودي في زمانه بهذا النداء ليرغب--------- السامع في	1061	8177085229079222738	151	-28.5	117	754	20.026525497436523	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6710	true	8688259120802974719	102	229	577	1216	1559	300	الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت لهم مثلا لما------------------------------------------ هم فيه من جهلهم وعمايت-----------------------هم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل كقوله 3800 كانني ضارب في غمرة لعب وقرا امير المءمنين وابو حيوة وابو عبد الرحمن غمراتهم بالجمع لان لكل منهم غمرة تخصه وقراءة العامة لا تابي هذا المعني فانه اسم جنس مضاف قوله حتي حين اي الي ان-------------- يموتوا وقيل الي حين المعاينة وقيل الي حين العذاب------------------ ولما كان القوم في نعم عظيمة في الدنيا جاز ان يظنوا ان تلك النعم كالثواب المعجل لهم الي اديانهم فبين سبحانه ان الامر بخلاف ذلك فقال ايحسبون انما نمدهم به------------------ من مال وبنين اي ان ما نعطيهم ونجعله مددا لهم من المال والبنين في----------- الدنيا ل نسارع لهم في -لخي-----------------------------------------------------رات اي نعجل لهم في الخيرات	6710	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1063	false	-1378885348940885366	24	133	128	694	1586	300	الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت---- مثلا لما هم مغمورون فيه من الجهل فكان ماءهم فيه ما هم فيه من الجهل والحيرة صار غامرا ساترا لعقولهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء ومعنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي حين اي الا وقت ان يقتلوا او يموتوا سلي- صلي الله عليه واله وسلم بذلك ونهي عن الاستعجال بعذابهم ولما كان القوم في نعم عظيمة في الدنيا جاز ان يظنوا ان تلك النعم كالثواب المعجل لهم علي اديانهم فبين سبحانه ان الامر بخلاف ذلك فقال ايحسبون انما نمدهم به اي نزيدهم ونقويهم من مال وب-------------------------------------------------نين في هذه الحياة الدنيا-- نسارع لهم في الخيرات او تكون ما مصدرية والتقدير ايحسبون ان امدادنا مسار--------عة لهم في الخيرات	1063	8177085229079222738	333	492.5	262	819	40.659339904785156	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6712	true	8346852140229357998	200	276	1000	1380	1507	300	قوله------ و لذين هم بايات ربهم يءمنون--- يصدقون وايات الله هي المخلوقات الدالة علي وجوده و لذين هم بربهم لا يشركون----------- وليس المراد منه الايمان بالتوحيد ونفي الشريك لله تعالي لان ذلك داخل في قوله------ و لذين هم بايات ربهم يءمنون بل المراد منه نفي الشرك ال-خفي وهو ان يكون مخلصا في العبادة -لا يقدم عليها الا لوجه الله------ وطلب رضوانه قوله و ل-----------------------------ذين يءتون ما اتوا العامة علي انه من الايتاء اي يعطون ما اعطوا	6712	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1064	false	-2351340177469787619	125	199	645	1042	1561	300	قوله تعالي والذين هم بايات ربهم يءمنون اي يصدقون الصفة الثالثة قوله تعالي والذين ----------------هم بربهم لا يشركون قال الرازي وليس المراد منه الايمان بالتوحيد ونفي الشر-ك لله تعالي لان ذلك داخل في قوله تعالي والذين هم باياتنا يءم---نون بل المراد منه نفي الشرك المخفي وهو ان يكون مخلصا في العبادة ولا يقدم عليها الا لوجه الله تعالي وطلب رضاه والله اعلم الصفة الرابعة قوله تعالي والذين يءتون ما اتوا --------------------------اي يعطوا ما اعطوا	1064	8177085229079222738	285	484.0	228	443	64.3340835571289	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6713	true	949332172181052063	25	64	123	345	1589	300	يءتون فالواو للحال والمعني يعطون -----------------ما اعطوه وي---------------دخل فيه كل حق يلزم ايتاءه سواء كان---- من حقوق الله------ كالزكوات والكفارات وغيره-ا او من حقوق الادميين كالوداءع والديون واصناف -الانصاف والعدل وبين ان ذلك انما ينفع اذا فعلوه وقلوبهم وجلة	6713	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1064	false	-2351340177469787619	192	235	1010	1240	1561	300	يءت---------------------------ون ما اتوا اي يعطوا ما اعطوا لوجه الله تعالي فدخل فيه كل حق يلزم ايتاءه----- كان ذلك من ح--ق الله تعالي كالزكاة- والكفارة- وغيرهما او من حقوق الادميين كالوداءع والديون واصناف االانصاف والعدل وبين ان ذلك انما ينفع اذا وصلوه وقلوبهم وجلة	1064	8177085229079222738	178	283.5	144	266	66.91728973388672	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6715	true	8773419680926556592	52	211	283	1074	1507	300	ان اولءك المخلصين لم يكلفوا اكثر مما عملوا قال مقاتل من لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع الجلوس فليومء ايماء ومن لم يستطع الصوم فليفطر قوله------ ولدينا كتاب ينطق ب لحق ينطق صفة ل كتاب و بالحق يجوز ان يتعلق ب ينطق وان يتعلق بمحذوف حالا من فاعله اي ينطق ملتبسا بالحق ونطيره ه ذا كتابنا ينطق عليكم ب لحق الجاثية 29 فشبه الكتاب بمن يصدر عنه البيان فان الكتاب لا ينطق لكنه يعرب بما------------- فيه كما يعرب وينطق الناطق اذا كان محقا -----------فان قيل هءلاء الذين يعرض عليهم ذلك الكتاب اما ان يكونوا محيلين الكذب علي الله------ او مجوزين ذلك عليه فان احالوه عليه فانهم يصدقونه في كل ما يقول سواء وجد الكتاب او لم يوجد وان جوزوه عليه لم يحصل لهم بذلك الكتاب يقين لتجويزهم انه سبحانه------- كتب فيه خلاف ما -حصل وعلي التقديرين لا فاءدة في ذلك الكتاب فالجواب يفعل الله ما يشاء وعلي انه لا يبعد ان يكون ذلك مصلحة للمكلفين من الملاءكة	6715	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1066	false	8761125833545708803	10	111	58	582	1541	300	ان اولءك المخلصين لم يكلفوا ما لا يطيقون والحكم الثاني---------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق با-------------------------------------------------------------------------------------------------لحق و----هم---------------------------------------------------------------------------------- لا يظلمون قيل الكتاب صحاءف الاعمال فيه -ما علموا من خير وشر وفيه عمل السابق والمقتصد فان قيل هءلاء الذين يعرض عليهم ذلك الكتاب اما ان يكونوا محيلين الكذب علي الله تعالي او مجوزين ذلك عليه فان احالوه عليه فانهم يصدقونه في كل ما يقول سواء وجد الكتاب او لم يوجد وان جوزوه عليه لم يثقوا--- بذلك------------ لتجويزهم انه سبحانه وتعالي كتب فيه خلاف ما يحصل فعلي التقديرين لا فاءدة في ذلك الكتاب اجابوا ع--------------------لي انه لا يبعد ان يكون---- مصلحة للمكلفين من الملاءكة	1066	8177085229079222738	397	650.5	314	835	47.5449104309082	69	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6717	true	1411680003180192136	220	290	1121	1493	1528	300	بدر وقال الضحاك يعني----- الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا -------الكلاب والجيف وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد عذاب الاخرة ثم------------------ بين تعالي انهم اذا نزل بهم-- هذا------- يجارون اي ترتفع اصواتهم بالاستغاثة والضجيج لشدة ما نالهم و-----------------يقال لهم علي وجه التبكيت لا تجاروا -ليوم انكم منا لا تنصرون--- لا تمنعون منا ولا ينفعكم	6717	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1068	false	-6917746489956376716	10	141	52	756	1585	300	بدر -قاله في البرهان وقيل الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر فقتلوا------------------------------------ بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام والمخرقة والقد والاولاد ثم قال اذا هم يجارون اي يصرخون مستغيثين ويصيحون ويصيحون عند نزول العذاب قال الشاعر ولما ان اراد الله امرا ومضي والمشركون لهم جءار جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعاملين قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع والظاهر ان المراد عذاب الاخرة وان جءارهم فيها ولما بين الله سبحانه ان القوم عند هذا العذاب يجارون اي يرتفع صو--تهم بالاستغاثة والضجيج لشبه ما هم عليه اخبر عز وجل انه يقال لهم علي وجه التبكيت لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون اي لا تغاثون منا ولا تلحقكم	1068	8177085229079222738	267	385.5	210	743	35.93539810180664	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6718	true	-8233391646872425927	62	111	336	603	1642	300	قوله تعالي قد كانت اياتي تتل--------------------------------------------------ي عل-يكم يعني القران فكنتم علي اعقابكم تنكصو-----------------------------------------------------------------------------------ن وهذا مثل يضرب لمن يتباعد عن الحق كل التباعد فهو-- قوله فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون قهقري وتتاخرون عن الايمان وينفرون عن تلك الايات وعن من يتلوها كما يذهب الناكص علي عقبيه بالرجوع الي وراءه	6718	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1068	false	-6917746489956376716	191	262	1017	1380	1585	300	قوله تعالي قد كانت اياتي تتلي عليكم اي تقرا عليكم لتذكروا بها وهذا من جملة ما يقال لهم توبيخا----- فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون وتقهقرون عن قول الحق قال الشاعر فولا معاوية بن صخر قف اه في معاشر ناكصين وهذا مثل يضرب فيمن تباعد عن الحق كل التباعد بمعني قوله فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ت-----------------------------------فرون عن تلك الايات وعن من يتلوها كما يذهب الناكص علي عقبيه بالرجوع الي وراءه	1068	8177085229079222738	211	320.5	170	403	52.35731887817383	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6720	true	-7208060824685933880	168	296	904	1596	1615	300	ان يعتقدوا فيه الجنون فيقولوا انما حمله علي ادعاء الرسالة جنونه وهو المراد --بقوله------ ام يقولون به جنة وهذا ايضا ظاهر الفساد لانهم كانوا يعلمون بالضرورة انه اعقل الناس فالمجنون كيف يمكنه ان ياتي بمثل ما اتي به من الدلاءل القاطعة والشراءع الكاملة وفي كونهم سموه بذلك وجهان احدهما انهم نسبوه الي ذلك من حيث كان يطمع في انقيادهم له وكان ذلك من ابعد الامور عندهم فنسبوه الي الجنون لذلك والثاني انهم قالوا ذلك ايهاما لعوامهم لءلا ينقادوا له فذكروا ذلك استحقارا له ثم انه تعالي- بعد ان ع-د هذه الوجوه ونبه علي فسادها قال بل جاءهم ب لحق اي بالصدق والقول الذي لا يخفي صحته علي عاقل واكث--------رهم للحق كارهون لانهم- تمسكوا بالتقليد و-------علموا انهم لو اقروا بمحمد------------------------ لزالت رياستهم ومناصب----------------هم فلذلك كرهوه فان-- قيل قوله واكثرهم	6720	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1070	false	-1059454974764450963	25	117	126	619	1551	300	ان يعتقدوا فيه الجنون فيقولون انما حمله علي ادعاء الرسالة جنونه وهو المردا من قوله تعالي ام يقولون به جنة اي جنون او جن يخبرونه و-----كانوا يعلمون ---------انه ارجحهم عقلا لكن لما جاءهم بما خالف اهواءهم بهتوه بالجنون والسحر-------- والشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه سبحانه بعد ان عدد هذه الوجوه ونبه علي فسادها قال بل جاءهم بالحق اي القران------- الذي خالف ما سيط به لحومهم ودماءهم واكثرهم للحق كارهون من حيث تمسكوا بالتقليد ومن حيث علموا انهم لو اقروا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم لزالت ---------مناصبهم ولاختلت رءاستهم فلذلك كرهوه وانما قال ------اكثرهم	1070	8177085229079222738	299	391.5	234	760	39.342105865478516	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6724	true	1088646641165325338	95	160	469	807	1542	300	الذي جعلكم في الارض م-----------------تناسلين ويحشركم------------- يوم القيامة الي ---------------دار لا حاكم فيها سواه فجعل حشرهم الي ذلك الموضع حشرا اليه لا بمعني المكان ثم قال------------- وهو -لذي يحيي ويميت اي -----------نعمة الحياة وان كانت من اعظم النعم فهي منقطعة وانه سبحانه وان انعم بها فالمقصود منها الانتقال الي دار الثواب ثم قال------------ وله -ختلاف لليل و لنهار اي تدبير الليل والنهار في ------------------------------------------الزيادة والنقصان	6724	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1073	false	6286361074391212984	10	89	56	496	1609	300	الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم بالتناسل واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفريقكم اي الا دار لا حاكم فيها سواه فجعل حشرهم الي ذلك الموضع حشرا اليه لا بمعني المكان وثالثها قوله سبحانه وهو الذي يح-ي ويميت اي هو المختص بنعمة الحياة وان كانت من اعظم النعم فهي منقطعة وانه سبحانه وان انعم بها فالمقصود منها الانتقال الي دار الثواب ورابعها قوله تعالي وله اختلاف---------------------- الليل والنهار اي هو المختص بالقدرة علي تصريفهما وتدبيرهما بالزيادة والنقصان	1073	8177085229079222738	286	443.5	229	463	61.77105712890625	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6725	true	4263464158424570569	215	263	1054	1291	1496	300	ووجه الاستدلال به علي نفي عبادة الاوثان من حيث ان عبادة من خلقهم وخلق الارض وكل من فيها--------- هي الواجبة دون عبادة ما لا يضر ولا ينفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله افلا تذكرون معناه الترغيب في التدبر ليعلموا بطلان ما هم عليه------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ قل من رب -لسماوات -لسبع ورب -لعرش -لعظيم	6725	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1074	false	-7846497966364033219	2	100	10	511	1531	300	ووجه الاستدلال به علي نفي عبادة الاوثان من حيث ان عبادة من خلقكم وخلق الارض وكل ما فيها من النعم هي الواجبة دون عبادة ما لا يضر ولا ينفع ولذلك قال تعالي ان كنتم تعلمون اي ان كان عندكم علم وفيه استجهال لهم اي من جهل الديانات جاز عليه جهل هذا الظاهر البين ثم اخبر سبحانه انهم سيقولون لله لانهم يعترفون بذلك وقوله افلا تذكرون --------ترغيب في التدبر ليعلموا بطلان ما هم عليه والمراد فلا تتفكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها اختراعا قادرا علي البعث وثانيها قوله تعالي قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم	1074	8177085229079222738	227	381.0	180	509	44.59724807739258	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6726	true	4016325888121682750	87	206	440	1002	1475	300	قولك من ربه ولمن هو في معني واحد لان السءال لا فرق فيه بين ان يقال لمن هذه الدار ومن ربها واللام مرسومة في مصاحفهم فوافق كل مصحفه ولم يختلف في الاول انه لله لانه مرسوم باللام وجاء الجواب باللام كما في السءال ولو حذفت من الجواب لجاز لانه لا فرق بين لمن الارض ومن رب الارض الا انه لم يقرا به احد قوله قل من بيده ملكوت كل شء -------------------------------------------لما ذكر الا-------رض اولا والسماء ثانيا عمم ا------------------------------لحكم هاهنا بقوله قل من بيده ملكوت كل شء ويدخل في الملكوت الملك والملك والتاء فيه علي سبيل المبالغة--------------------- وهو يجير اي يءمن -------------------------------------من يشاء ولا يجار عليه اي لا يءمن من اخافه الله يقال اجرت فلانا علي فلان اذا منع-------ته منه	6726	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1075	false	-2003889606186935088	45	145	226	720	1518	300	قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وقرء بغير لام جواب علي اللفظ واما---------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------لاول فباللام لاغير واما----------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل افلا تتقون فمعناه افلا تخافون فلا تشركوا به وتعصوا رسله ولما ذكر سبحانه الارض اولا والسماء ثانيا ع-م الحكم في احتجاجه عليهم بالامر الثالث فقال تعالي قل من بيده ملكوت كل شء اي ملك وملك التصرف فيه وزيادة -التاء والوا ل-------لمبالغة اي اعظم الملك ثم قال وهو يجير اي يمنع من استجار به من العذاب ويغيث من شاء ممن يشاء ولا يجار عليه اي لا يمنع احد منه احد ي--قال اجرت فلانا علي فلان اذا معنته واغثته منه	1075	8177085229079222738	216	253.5	161	707	30.551626205444336	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6731	true	3016148688002133255	108	272	537	1386	1520	300	----الرجعة --قول---------ه لعلي اعمل صالحا فيما تركت اي ضيعت اي اقول لا اله الا الله وقيل اعمل بطاعة الله تعالي وقيل اعمل صالحا فيما قصرت فيدخل ف--------------------------------يه العبادات البدنية و----------------------------------------------------------------------------المالية وهذا اقرب لانهم تمنوا الرجعة ليصلحوا ما افسدوه فان قيل-------- قوله تعالي لعلي اعمل صالحا كيف يجوز ان يسال الرجعة مع الشك فالجواب- ليس المراد ب لعل الشك فانه في هذا الوقت باذل للجهد في العزم علي الطاعة ان اعطي ما سال ف--هو مثل من قصر في حق نفسه وعرف سوء عاقبة ذلك التقصير فيقول مكنوني من التدارك لعلي اتدارك فيقول هذه الكلمة مع كونه جازما بانه سيتدارك ويحتمل ايضا ان الامر المستقبل اذا لم يعرفوه اور-دوا الكلام الموضوع للترجي والظن دون اليقين فقد قال تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 قوله------ كلا كلمة ردع وزجر اي لا ترجع معناه المنع---- طلبوا كما يقال لطالب الامر المستبعد هيهات ويحتمل ان يكون ذلك اخبارا بانهم يقولون ذلك وان هذا الخبر حق فكانه تعالي قال حقا------------- انها كلمة هو قاءلها وا--لاول اقرب قوله	6731	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1078	false	-658996977999544985	57	228	306	1175	1529	300	ربه الرجعة فيقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت من الايمان واعم--------------------------------------------------------------------------ل فيه صالحا قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه غير ما تركت وضيعت من العمل الصالح وخالفت ويحتمل وجها اخر اعمل صالحا فيما تركت من المال وخالفت انتهي------------------------------------ فان قيل ما معني قوله تعا-----لي اعمل صالحا ف---يجوز ان يسال الرجعة مع الشك ف--جوابه ليس المراد ب-لعل الشك فانه في هذا الوقت باذل للجهد في العزم علي الطاعة ان اعطي ما سال بل هو مثل من قصر في حق نفسه وعرف سوء عاقبة ذلك التقصير فيقول مكنوني من التدارك لعلي اتدارك فيقول هذا الكلمة مع كونه جازما بانه سيتدارك ويحتمل ايضا ان الامر المستقبل اذا لم يعرفوه او ردوا الكلام الموضوع للترجي والظن دون اليقين فقد قال تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ----وام--ا قوله تعالي كلا فهو كالجواب لهم في------------ المنع مما طلبوا كما يقال لطالب الامر المست-عد هيهات ومعني كلا فهو ردع له من طلب الرجعة اي لا ترجع الي الدنيا بعد حضور اجلك ثم ابتداء فقال سبحانه انها كلمة هو قاءلها لا محالة اخبر الله	1078	8177085229079222738	567	850.0	449	1009	56.194252014160156	92	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6740	true	5803935717826037286	49	114	253	595	1550	300	كانوا ينكرون لبثا في--------- الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا دوامها وخلودهم فيها سالهم كم لبثتم في -لارض منب----------ها لهم علي--- ما ظنوه داءما طويلا وهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا--- حيث تيقنوا خلافه وهذا هو الغرض من السءال	6740	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1081	false	3597456870663194846	156	221	847	1183	1586	300	كانوا ينكرون البعث ولا لبث في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويضنون ان بعد الموت يدور الفنا -ولا اعادة قال تعالي توبيخا لهم وتبكيتا------------------------- كم لبثتم في الارض عدد سنين تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فجينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا من حيث ايقنوا خلافه فليس--- الغرض--- السءال	1081	8177085229079222738	263	444.5	210	368	71.46739196777344	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6754	true	-4220255101696220610	0	128	0	625	1470	300	هذان الوجهان ضعيفان اما قول الجباءي فلانه ثبت في اصول الفقه ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به وايضا فالاجماع الحاصل عقيب الخلاف لا يكون حجة والاجماع في هذه المسالة مسبوق بمخالفة ابي بكر وعمر وعلي فكيف يصح واما قوله ف نك------حوا ما طاب لكم من لنساء النساء 3 ف----------------------------------لا يصلح ان يكون ناسخا لانه لا بد من ان يشترط فيه ا--لا يكون هناك مانع من النكاح من سبب او نسب او غيرهما ولقاءل ان يقول لا يدخل فيه تزويج الزانية من المءمنين كما لا يدخل فيه تزويجها من الاخ وابن الاخ و-----ان للزنا تاثيرا في الفرقة ما ليس لغيره الا تري انه اذا قذفه-------ا يتبعها بالفرقة علي بعض الوجوه ولا يجب مثل ذلك في ساءر ما يوجب الحد ولان------ الزنا--- يورث العار ويءثر في الفراش ففارق غيره	6754	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0982	false	1388256550329658093	163	299	898	1567	1572	300	هذان الوجهان ضعيفان اما اولا------- فلانه ثبت في اصول الفقه ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به وايضا فالاجماع الحاصل عقيب الخلاف لا يكون حجة والاجماع في هذه المسالة مسبوق بمخالفة ابي بكر وعمر وعلي فكيف يصح -اما قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من------ النساء وقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم فهو لا يصلح ان يكون ناسخا لانه لا-بد من ان يش-رط فيه ان لا يكون هناك مانع من النكاح من سبب او نسب او غيرهما ولقاءل ان يقول لا يدخل فيه تزويج الزانية من المءم--ن كما لا يدخل فيه تزويجها من الاخ وابن الاخ ويقول ان للزنا تاثيرا في الفرقة ما ليس لغيره الا تري انه اذا قذفها بالزنا يتبعها بالفرقة علي بعض الوجوه ولا يجب مثل ذلك في ساءر ما يوجب الحد -لان من حق الزنا ان يورث العار ويءثر في الفراش ففارق غيره	982	8177085229079222738	597	1093.5	474	688	86.77325439453125	113	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6756	true	-3636933774679608239	102	266	512	1341	1505	300	ظاهر الاية لا يدل علي الشء الذي--- رموا به المحصنات وذكر الرمي لا يدل علي الزنا اذ قد يرميها بسرقة او شرب خم-----ر بل لا بد من قرينة دالة علي التعيين واتفق--- العلماء علي ان المراد -الرمي بالزنا وفي دلالة الاي----ة عليه وجوه الاول تقدم ذكر الزنا الثاني --انه تعالي ذكر المحصنات وهن العفاءف فدل ذلك علي ان المراد------- رميها بعدم العفاف الثالث-- قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء يعني علي صحة ما رموا به و--كون الشهود اربعة من ------------شروط------- الزنا الرابع--------- الاجماع علي انه لا يجب ال-حد بالرمي بغير الزنا فوجب ان يكون المراد هو الرمي بالزنا فصل شروط الاحصان خمسة الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزنا حتي ان من زنا مرة اول بلوغه ثم تاب وحسنت حالته منذ عمره فقذفه قاذف لا حد عليه فان اقر المقذوف علي نفسه بالزنا او اقام القاذف اربعة من الشهود علي زناه سقط الحد عن القاذف لان الحد وجب للفرية وقد ثبت صدقه فصل والفاظ القذف--------- صريح وكناية وتعريض فالصريح ان يقول يا زانية او	6756	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0983	false	-2564373925119967952	56	181	293	944	1610	300	ظاهر الاية--- تدل علي الشء الذي به رموا--- المحصنات وذكر الرمي لا يدل علي الزنا اذ قد يرميها بسرقة و--شرب خمر وكفر بل لا-بد من قرينه دالة علي التعيين وقد اجمع العلماء علي ان المراد بالرمي بالزنا -في الاية قراين تدل عليه احداها---- تقدم ذكر الزنا -وثانيها انه تعالي ذكر المحصنات وهي العفايف فدل---- علي ان المراد بالرمي رميها بضد ا-لعفاف -وثالثها قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء -----علي صحة ما رموه به ومعلوم ان هذا العدد من الشهود غير مشروط الا في الزنا -ورابعها انعقاد الاجماع علي انه لا يجب الجلد بالرمي بغير الزنا فوجب ان يكون المراد هو الرمي بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا اذا عرفت هذا فالكلام في الاية يتعلق بالرمي والرامي انتهي--------------------------------------- والفاظ القذف تقسم الي صريح وكناية وتعريض فالصريح ان يقول يا زانية او	983	8177085229079222738	500	752.0	397	896	55.80356979370117	76	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6758	true	1493081534904484533	100	211	513	1110	1584	300	القاذف معلق عند ابي حنيفة رحمه الله------------- باستيفاء الحد فاذا شهد قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم تقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي رحمه الله يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان رجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رحمه الله جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد وكانوا مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واول ءك هم ل-فاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد انقضاء الجملة الشرطية و الا -لذين تابوا --استثناء من الفاسقين ويدل	6758	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0984	false	6416192317782274350	248	300	1310	1589	1589	300	-------وع----ند ابي حنيفة ر--د الشهادة عنده معلق باستيفاء الحد فاذا شهد قبل اكمال-------------------ه قبلت و-------اذا استوفي لم تقبل------- ابدا وان تاب وكان من الابرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل قوله واول-ءك هم الفاسقون------ مستانف- غير داخل في جملة ال----شرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد تمام الكلام وقوله------ الا الذين تابوا الاستثناء من الفاسقين عنده-	984	8177085229079222738	229	335.5	183	614	37.296417236328125	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6772	true	-552939321816878463	271	300	1310	1445	1445	300	سبب --نزول هذه الاية ما روي الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن ابي وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود كلهم رووا-	6772	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0991	false	730513599392770806	196	223	958	1087	1469	300	سبب النزول فقد--------- روي الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن ابي وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود كلهم رووا	991	8177085229079222738	123	223.5	97	138	89.13043212890625	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6773	true	5701986911271626066	0	80	0	394	1564	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه قالت فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل بني المصطلق فخرج بها سه-مي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- بعد نزول اية الحجاب فحملت في هودج فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل دنونا من المدينة قافلين نزل منزلا ثم اذن بالرحيل فقمت حين اذنوا------ ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما	6773	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0991	false	730513599392770806	223	300	1087	1469	1469	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه قالت فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل بني المصطلق فخرج فيها اسمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وذلك بعد----- اية الحجاب فجملت في هودج ف-------لما انصرف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقرب-------------- من المدينة------- نزل منزلا ثم اذن بالرحيل فقمت حين اذن بالرحيل ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما-	991	8177085229079222738	333	585.5	264	416	80.04808044433594	62	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6773	true	5701986911271626066	80	265	394	1409	1564	300	قضيت شاني -اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقدي من جزع ظفار وقد انقطع فرجعت والتمست عقدي فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني فيه لخفتي وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة السن فظنوا اني في الهودج------------------ وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي بعدما استمرت الجيش فجءت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت انهم سيفقدوني ويعودون في طلبي فبينما انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت و---كان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش يتبع امتعة الناس -يحمله الي المنزل الاخر لءلا يذهب----- شء فلما راني عرفني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحتله فوطء علي يديها فقمت اليها فركبتها وانطلق يقود بي حتي اتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول-------------------------------------------------------------- وافتقدني الناس حين نزلوا وماج الناس في ذكري فبين-ا الناس ك--ذلك اذ هجمت عليهم فتكلم القوم وخاضوا في حديثي	6773	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0992	false	3471268372982552457	0	114	0	594	1490	300	قضيت شاني واقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد- من جزع ظفار -قد انقطع فرجعت والتمست عقدي وحبسني طلب---ه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون فج-----ملوا هودج-----------------ي وهم يحسبون اني فيه لخفتي فاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت جارية حديثة السن وظنوا اني في الهودج لما عرفوا من خفتي وذهبوا بالبعير فلما رجعت لم اجد في مكاني احدا فجلست وقلت ---------------------------------------------------------------------------يعودون في طلب--------------------------------------ي فنمت وقد كان صفوان بن المعطل يمكث في العسكر ويت----------------تبع امتعة الناس فيحمله الي المنزل الاخر لءلا يذهب منهم شء فلما راني عرفني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما خلفك عن الناس فاخبرته فنزل وتنحي حتي ركبت ثم قاد البعير وافتقدني الناس حين نزلوا وباح الناس في ذكري فبينما الناس في ذلك اذ هجمت عليهم فتكلم القوم وخاضوا في حديثي	992	8177085229079222738	430	524.5	346	1108	38.80866241455078	62	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6774	true	-148604170932778116	34	120	160	568	1437	300	وقدم رسول الله صلي الله عليه وسل-----م المدينة----------- ولم ار فيه عليه السلا--------------م ما عهدته من اللطف الذي كنت اعرف منه والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك فاشتكيت حتي قدمت شهرا وهو يريبني في وجعي اني لا اري من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك يريبني ولا اشعر بالشر حتي خرجت حين نقه---ت فخرجت--------------- مع ام مسطح	6774	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0992	false	3471268372982552457	114	172	594	876	1490	300	وقدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة ولحقني وجع ولم ار منه صلوات الله عليه واله وسلم ما عهدته من اللطف الذي---- اعرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حين اشتكي انما يدخل---- رسول الله صلي الله عليه واله و-سلم ثم يقول كيف تيك فذاك الذي يري-----بني ولا اشعر بالشر حتي خرجت بعدما تقهمت فخرجت في بعض الليالي مع ام مسطح	992	8177085229079222738	200	327.0	155	456	43.859649658203125	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6775	true	-5559221783423516250	41	299	189	1459	1467	300	واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما ويستشيرهما في فراق اهله فقال اسامة يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير و-----سل الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بريرة فقال هل رايت من شء يريبك قالت له بريرة---------------------------------- والذي بعثك بالحق نبيا ما رايت عليها امرا قط اغضه اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله قالت فقام --نب----ي الله--------------- خطيبا علي المنبر فقال يا مع-شر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ اذاه في اهلي يعني عبد الله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ اخو بني الاشهل فقال انا يا رسول الله اعذرك ----------------فان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا فعلناه فقام سعد بن عبادة وهو- سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اخذته الحمية وكانت ام حسان بنت عمه من فخذه فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله--- لا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتله وانك لم-نافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فلم يزل يخفضهم حتي سكتوا قالت فبكيت يومي ذلك كله وليلتي لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما حتي اني لاظن ان البكاء فالق كبدي فبينما ابواي جالسان عندي وانا ابكي	6775	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0993	false	-4807612460901983480	3	227	17	1131	1468	300	واسامة بن زيد واستشا-------------------------رهما في فراق اهله ق-ال اسامة يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وان تسال الخادمة تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بر---------------------------------------يرة وسالها عن امري قالت بريرة يا رسول والذي بعثك بالحق نبيا ما رايت عليها امر- قط----- اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله قالت فقام النبي صلي الله عليه واله وسلم خطيبا علي المنبر فقال يا معاشر المسلمين من يعذرني من رجل--- بلغ اذاه في اهلي-يعني عبد الله بن ابي-فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل -مع اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ فقال-------------------------------- اعذرك يا رسول الله منه ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا فعلناه فقام سعد بن عبادة وكان سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اخذته ال------------------------------حمية فقال لسعد بن معاذ كذبت ----والله ما لا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حصين وهو ابن عم سعد بن معاذ وقال-------------- كذبت لعمر الله لنقتله وانك المنافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله علي المن-------------------بر فلم يزل يسكتهم حتي سكتوا قالت ومكثت يومي ذلك----------- لا يرقي لي دمع وابواي يضنا------------------------------------------------------ن ان البكاء فالق كبدي فبينما هما-- جالسان عندي وانا ابكي	993	8177085229079222738	975	1725.5	770	1357	71.84967041015625	181	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	9	96	46	451	1435	300	فبينما نحن علي ذلك-------------- اذ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علينا فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل وقد لبث- شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مقالته قلص	6776	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0993	false	-4807612460901983480	221	300	1098	1468	1468	300	فبينما هما جالسان عندي وانا ابكي اذ دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم- فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل وقد لبثت شهرا لا يوحي اليه في شاني شء-------------------------------------------- ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا ---------تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مقالته قلص-	993	8177085229079222738	332	594.5	258	425	78.11764526367188	68	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	103	299	481	1433	1435	300	لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال فقال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عيله وسلم فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا من القران كثيرا اني والله لقد علمت انكم- قد سمعتم -هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله--- يعلم اني منه بريءة لتصدقونني فوالله لا اجد لي ولكم مثلا الا ابا--------------------- يوسف حين قال------ فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون----- ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله يعلم وانا اعلم اني حينءذ بريءة وان الله مبرءي ببراءتي ولكن -الله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ول--شاني في نفسي كان احقر --------من ان يتكلم الله في بامر----- ولكني كنت ارجو -ان يري رسول الله صلي الله عليه وسل--------------م رءيا يبرءني الله بها----- فوالله ما قام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي حتي انه ليتحدر فيه العرق مثل الجمان	6776	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0994	false	6203022839623682831	3	169	12	810	1446	300	لابي اجب عني رسول الله ----------------------------فقال والله ما ادري ما اقول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وانا جارية حديثة السن ما اقرا من القران كثيرا اني والله لقد عرفت انكما قد سمعتم بهذا ح-------تي استقر في نفوسكم وصدقتم به فا-ن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني وا-ن اعترفت لكم بامر والله ما يعلم اني بري----ءة لتصدقو-ني ووالله لا اجد لي ولكم مثلا الي كما قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون قالت ثم تحولت واضطجعت علي فراشي وانا والله----- اعلم -----------------ان الله تعالي يبر-ءني ولكن والله ما كنت اظن ان ي-----نزل في شاني وحيا يتلي ولا شان--------ي كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن ك-نت ارجوا ان يري رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--- مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه من --برحا----- الوحي حتي انه لينحدر منه------ مثل الجمان	994	8177085229079222738	675	1093.5	528	1030	65.53398132324219	112	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6777	true	8663172960138982598	101	145	485	695	1494	300	والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي النفقة علي مسطح وقال والله لا انزعها منه ابدا قال فلما نزل عذري قام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم----------- فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل ضرب عبد الله بن ابي ومسطح وحسان وحمنة------ الحد	6777	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0995	false	1603940294242012989	0	41	0	197	1563	300	والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي النفقة علي مسطح -قالت فلما ----------------------------نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي المنبر فذكر ذلك وقرا القران فلما نزل ضرب عبد الله بن ابي ومسطح------ وحمنة وحسان الحد	995	8177085229079222738	168	295.5	132	232	72.4137954711914	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6780	true	8990575506882675314	140	181	671	879	1509	300	قوله تعالي لولا اذ سمعتموه لولا هذه تحضيضية اي----------- هلا وذلك كثير في اللغة اذا كانت تلي الفعل كقوله لولا اخرتني وقوله فلولا كا----------نت فاما اذا ولي الاسم فليس كذلك كقوله لولا انتم لكنا مءمنين سبا 31----------------- ولولا فضل -لله عليكم	6780	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0996	false	-2321268917369559602	81	127	415	655	1577	300	قوله لو------لا اذ سمعتموه لولا جاءوا عليه للتخصيص ومعناه هلا وذلك كثير في اللغة اذا كان ليل- الفعل كقوله لولا اخرتني وقوله فلولا كانت قرية امنت فاما اذا ولي الاسم فليس كذلك كقوله لولا انتم لكنا مءمنين واما لولا في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم	996	8177085229079222738	176	295.0	140	247	71.25505828857422	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6783	true	-7708679831491774258	97	232	513	1193	1518	300	سعوا في اشاعة الفاحشة وذلك من العظاءم وثانيها انهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم به وذلك يدل علي انه لا يجوز الاخبار الا مع العلم---------------------------------------------------------------------- ونظيره----------- ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وثالثها انهم كانوا يستصغرون ذلك وهو عظيمة من العظاءم وتدل الاية علي ان القذف من الكباءر لقوله وهو عند لله عظيم وتدل علي ان الواجب علي المكلف في كل محرم ان يستعظم الاقدام عليه ونبه بقوله وتحسبونه هينا علي ان عمل المعصية لا يختلف بظن فاعله وحسبانه بل ربما كان ذلك مءكدا لعظمه فان قيل ما معني قوله--------------- بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم فالجواب معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم من غير ان يحصل في القلب علم به------------------------------------------------------------------------------------- كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	6783	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0997	false	1108591577758960883	9	126	39	602	1499	300	سعوا في اشاعة الفاحشة وذلك من العظاءم و------لانهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم به وذلك يدل علي انه لا يجوز الاخبار الا مع العلم فاما الذي لا يعلم صدقه فالاخبار عنه كالاخبار عن ما علم كذبه في الحومة ونظيره قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما معني قوله سبحانه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم قال بعضهم----- معناه ان الشء المعل-م يكون علمه في القلب ف-ترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم من غير ان يحصل في القلب علم به فقوله ما ليس لكم به علم اي ما ليس في قلوبكم وانما تذرون بافواهكم من غير ترجمة عن علم كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	997	8177085229079222738	357	610.0	282	861	41.46341323852539	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6784	true	2412602520352239755	176	203	849	990	1471	300	يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظم هذا الذنب ولان فيه الحد والنكال في الدنيا والعذاب في الاخرة لكي لا تعودوا الي مثل هذا الفعل ابدا	6784	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0999	false	-2862264332880037265	38	63	215	349	1548	300	يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظيم--- الذنب و-ان فيه الحد والنكال في الدنيا والعذاب في الاخرة لكي لا تعودوا ل---مثل هذا الفعل ابدا	999	8177085229079222738	131	242.0	106	141	92.90779876708984	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6785	true	-7796523342298098179	16	123	98	628	1488	300	ان كنتم مءمنين علي ان ترك القذف من الاي-------------------------------------مان لان المعلق علي الشرط يعدم عند عدم الشرط واجيبوا بان هذا معارض بقوله ان لذين جاءوا ب لافك عصبة منكم النور 11 اي منكم ايها المءمنون فدل ذلك علي ان القذف لا يوجب الخروج عن الايمان واذا ثبت التعارض حملنا هذه الاية علي التهيج في الاتعاظ والانزجار فصل قالت المعتزلة دلت هذه الاية علي انه تعالي اراد من جميع من وعظه مجانبة ذلك في المستقبل وان كان فيهم من لا يطيع فمن هذا الوجه يدل علي انه يريد منهم كلهم الطاعة وان عصوا ولان قوله يعظكم -لله ان تعودوا اي--- لكي لا تعودوا لمثله وذلك يدل علي الارادة	6785	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0999	false	-2862264332880037265	107	156	540	784	1548	300	ان كنتم مءمنين علي ان ترك القذف من الايمان وعلي ان فضل القذف لا يبق معه الايمان لان المعلق علي الشرط----- عند عدم الشرط ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الاية علي انه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- يريد من-- كلهم الطاعة وان عصوا -لان قوله يعظكم الله ان تعودوا معناه لكي لا تعودوا لمثله وذلك دلالة-- الارادة	999	8177085229079222738	193	322.5	152	571	33.800350189208984	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6786	true	-7597029663968949871	91	136	454	677	1523	300	قالت المعتزلة------------- ان الله------ بالغ في ذم من احب اشاعة الفاحشة فلو كان تعالي هو الخالق لافعال العباد لما كان مشيع الفاحشة الا هو فك---ان يجب ا--لا يستحق الذم علي اشاعة الفاحشة الا هو لانه هو الذي فعل تلك الاشاعة وغيره لم يفعل شيءا وتقدم	6786	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1000	false	8775779152593709263	112	162	604	851	1589	300	قالت العدلية للمجبرة هاهنا ان الله تعالي بالغ في ذم من احب اشاعة الفاحشة فلو كان تعالي هو الخالق لافعال العباد لما كان مشيع الفاحشة الا هو فكان ان يجب ان لا يستحق الذم علي اشاعة الفاحشة الا هو لانه هو الذي فعل تلك الفاحشة وغيره لم يفعل شيءا تعالي	1000	8177085229079222738	208	372.5	163	247	84.21052551269531	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6794	true	586018123228993864	203	249	1062	1299	1566	300	والقذف ذكر------------------------ ما يليق به لان اهل الافك انما توصلوا -------الي بهتانهم لوجود------- الخلوة فصارت كانها طريق التهمة فاوجب الله تعالي ا--لا يدخل المرء بيت غيره الا بعد الاستءذان والسلام لان--- الدخول علي غير هذا الوجه يوقع التهمة وفي ذلك من المضرة ما لا خفاء به	6794	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1004	false	-8132110371410707956	238	292	1342	1610	1656	300	والقذف وما يتعلق بهما من الحكم الي ما يليق به لان اهل الافك انما وجد-وا السبيل الي بهتانهم من حيث اتفقت الخلوة فصارت كانه- طريق التهمة فاوجب----- تعالي ان لا يدخل المرء ييت غيره الا بعد الاستءذان والسلام لان في الدخول علي---- هذا الوجه وقوع التهمة وفي ذلك من المضرة ما لا خفا- به	1004	8177085229079222738	210	345.0	166	280	75.0	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6799	true	5911967673030459370	179	254	874	1263	1526	300	و لله بما تعملون عليم اي من الدخول بالاذن وغير الاذن-------------------------------- ولما ذكر الله تعالي حكم الدور المسكونة ذكر بعده حكم الدور التي هي غير مسكونة فقال------- ليس عليكم جناح--------------- ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة--------------------------------------- قال المفسرون لما نزلت اية------------ الاستءذان قالوا كيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام وعلي ظهر الطريق ليس فيها ساكن فانزل الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة اي بغير استءذان ف------يها متاع لكم اي منفعة	6799	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1007	false	-3216976640383316795	132	216	671	1136	1608	300	والله بما تعملون عليم رغب بانه عالم ما ياتون وما يذرون فموفي عليكم ولكم جزاء اعمالكم ولما ذكر الله تعالي حكم الدار المسكونة ذكر بعده حكم الدار التي هي غير مسكونة فقال سبحانه ليس عليكم جناح اي اثم ولا حرج ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة كالفنادق وهي السماسر وهي الحانكات ايضا قال في البرهان وهي دور النزل في منازل الاسفار ومناخات الرجال التي يرتفقونها مارة----------------------- الطريق في اسفارهم انتهيوكالربط وحوانيت البياعين الخالية التي تعد لذلك من غ------------ير استءذان ومعني فيها متاع لكم اي منفعة	1007	8177085229079222738	208	239.0	164	500	41.599998474121094	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6804	true	-7282751273744033885	84	192	408	939	1540	300	كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزنا والحرام الا في هذا الموضع فانه اراد به الاستتار حتي لا يقع بصر الغير عليه وهذا ضعيف لانه تخصيص من غير دليل والذي يقتضيه الظاهر حفظ الفروج عن ساءر ما حرم عليهما من الزنا واللمس والنظر قوله ذ لك ازكي لهم اي غض البصر وحفظ الفرج ازكي لهم اي خير لهم واطهر ان لله خبير بما يصنعون عليم بما يفعلون قوله وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن الكلام فيه كما تقدم وقدم غض البصر علي حفظ الفرج لان النظر بريد الزنا------------- والبلوي فيه اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراز منه قوله و-------------------------------------لا يبدين زينتهن اي لا	6804	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1009	false	8612311042193823043	0	60	0	304	1639	300	كل ما في القران من حفظ الفرج فالم-----------------------------------------راد به المنع من الزنا والصحيح ان المعني حفظها------------------------------------------------------------ عن ساءر ما حرم الله-- من الزنا وا-لمس والنظر وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم غض البصر علي حفظ الفرج لان النظر قاءد الزنا وراءد الفجور والبلوي فيه اشد واكبر ولا يكاد يقدر علي الاحتراز منه اعلم انهم لما اتفقوا علي تخصيص قوله تعالي ولا يبدين زينتهن ا--لا	1009	8177085229079222738	201	303.0	156	581	34.595523834228516	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6805	true	2438025795641374597	231	265	1246	1425	1604	300	علي تخصيص قوله------ ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها بالحراءر دون الاماء والمعني فيه ظاهر ل---ان الامة مال فلا بد من الاحتياط في بيعها وشراءها وذلك لا يمكن الا بالنظر اليها علي الاستقصاء	6805	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1009	false	8612311042193823043	52	87	262	449	1639	300	علي تخصيص قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها بالحراءر دون الاماء والمعني فيه ظاهر وهو ان الامة مال فلا-بد من الاحتياط في بيعها وشراءها وذلك لا يمكن الا بالنظر اليها علي الاستقصاء	1009	8177085229079222738	177	334.5	144	188	94.14893341064453	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6807	true	-5012941798150464146	15	38	86	196	1521	300	قال ابن عباس ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها	6807	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1011	false	-8292895129092168627	197	220	1074	1184	1625	300	قال ابن عباس ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها	1011	8177085229079222738	110	220.0	87	110	100.0	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6808	true	98103429449019975	53	94	280	471	1537	300	ان الخصي والمجبوب ومن يشاكلهما قد لا يكون له اربة في نفس الجماع ويكون له ارب-----ة فيما عداه من التمتع وذلك يمنع من ان يكون هو المراد فيجب ان يحمل المراد علي من---------------- لا اربة له في ساءر وجوه التمتع لما	6808	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1012	false	-3870505552782140850	163	207	842	1049	1548	300	ان الخصي والعنين- ومن -شاكلهما قد لا تكون له اربة في نفس الجماع وتكون له اربة قوية فيما عداه من التمتع وذلك يمنع من ان يكون الم---راد فيجب ان يحمل المراد علي من المعلوم منه انه لا اربة له في ساءر وجوه التمتع اما	1012	8177085229079222738	176	318.0	136	212	83.01886749267578	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6809	true	-701811719483957361	234	300	1244	1588	1588	300	ذلك داعية له زاءدة الي مشاهدتهن و---علل تعالي ذلك بقوله ليعلم ما يخفين من------------------------------ زينتهن--------------- وفي الاية فواءد الاولي لما نهي عن استماع الصوت الدال علي وجود الزينة فلان يدل علي المنع من اظهار الزينة اولي الثانية ان المراة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الاجانب اذ كان صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كرهوا اذان النساء لانه يحتاج فيه الي رفع-	6809	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1014	false	2068616649343257434	0	76	0	384	1546	300	ذلك داعية له زاءدة ف-ي مشاهدتهن وقد علل تعالي ذلك قال-- ليعلم فنبه به علي ان الذي لاجله نهي عنه ان تعلم زينتهن من الحلي وغيره وفي الاية فواءد الاولي لما نهي عن س--ماع الصوت الدال علي وجود الزينة فلان يدل علي المنع من اظهار الزينة اولي الثانية ان المراي منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الاجانب ان كان صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كرهوا اذان النساء لانه يحتاج ----الي رفع	1014	8177085229079222738	317	567.5	255	393	80.66157531738281	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6810	true	-584983007559486424	174	202	956	1088	1546	300	لما امر تعالي- بغض الابصار وحفظ الفروج بي---ن بعده ان الذي امر به انما هو فيما لا يحل ثم ذكر ----بعد ذلك طريق الحل فقال------- وانكحوا ----------لايامي منكم	6810	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1014	false	2068616649343257434	234	267	1196	1352	1546	300	لما امر من قبل بغض الابصار وحفظ الفروج بين من بعد- ان الذي امر به انما هو فيما لا يحل فبين تعالي بعد ذلك طريق الحل فقال سبحانه وانكحوا اي زوجوا الايامي منكم	1014	8177085229079222738	119	189.0	93	157	75.79618072509766	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6814	true	2092718370227906783	172	195	930	1050	1554	300	لما ذكر تزويج الحراءر والاماء ذكر حال من يعجز عن ذلك فقال------ وليستعفف اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليجتهد في العفة---------------------------------------------------------------------------------- كان المستعفف طالب من نفسه العفاف	6814	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1016	false	7763738897701290949	147	209	749	1067	1572	300	لما ذكر تزويج الحراءر والاماء ذكر حال من يعجز عن ذلك فقال تعالي وليستعفف اي وليعف الذين لا يجدون نكاحا والعفة في العرف الامتناع من الزنا وان جاز ان تستعمل في الامتناع من كل فاحشة والمعني ليجتهد في العفة من لا يستطيع تزوجا اي مالا ينكح به او لا يجد الرجل زوجة والمراة زوجا والسين للطلب كان المستعفف طالب من نفسه العفاف	1016	8177085229079222738	120	198.5	97	318	37.73584747314453	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6815	true	-7735278571514982505	0	25	0	145	1540	300	تزويج الصالحين من العبيد والاماء مع الرق رغبهم ف-ي ان يكاتبوهم اذا طلبوا ذلك ليصيروا احرارا فيتصرفون في انفسهم كالاحرار فقال و -------لذين يبتغون الكتاب	6815	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1016	false	7763738897701290949	242	267	1253	1406	1572	300	تزويج الصالحين من العبيد والاماء مع الرق بعثهم علي ان يكاتبوهم اذا طلبوا ذلك ليصيروا احرارا فيتصرفون في انفسهم كالاحرار فقال سبحانه والذين يبتغون الكتاب	1016	8177085229079222738	139	262.0	115	153	90.84967041015625	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6827	true	-6280492975917059541	77	110	392	576	1587	300	جمهور المتكلمين معناه ان هداية الله قد بلغت في الظهور والجلاء الي اقصي الغايات وصار---- ذلك بمنزلة المشكاة التي يكون فيها زجاجة صافية وفي الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء فان	6827	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1022	false	1489992446342207432	244	278	1301	1486	1607	300	وظهور الحجج والمعني-- ان هداية الله قد بلغت في الظهور والجلا- الي اقضي الغايات وصارت في ذلك بمنزلة المشكاة التي تكون فيها زجاجة صافية وفي الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء قال	1022	8177085229079222738	164	298.5	132	188	87.23403930664062	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6827	true	-6280492975917059541	142	191	740	1000	1587	300	هي كالظلمات وهداية الله تعالي فيما بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من ضوء الشمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان هذا المثل------ اليق واوفق فصل اعلم ان الامور التي ---------------	6827	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1024	false	-1180434741080031757	0	49	0	261	1599	300	هي كالظلمات وهداية الله------ فيما بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من ضوء الشمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان هذا المثل هاهنا اليق قال-------------- الامام احمد بن سليمان عليه	1024	8177085229079222738	233	426.5	188	281	82.91815185546875	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6837	true	-1192017121195683386	89	163	425	816	1520	300	بقيعة الاية---------- لما بين حال المءمن انه في الدنيا يكون ف-ي النور وبسببه يكون متمسكا بالعمل الصالح ثم بين انه يكون في الاخرة----- فاءزا بالنعيم المقيم والثواب العظيم اتبع ذلك ببيا--ن ان الكافر يكون في الاخرة في اشد الخسران وفي الدنيا في اعظم انواع الظلمات وضرب لكل واحد منهما مثلا اما المثل الدال علي حسرته في الاخرة ف---قوله و ------لذين كفرو ا اعمالهم كسراب بقيعة قال الازهري السراب---- ما يتراءي للعين وقت الضحي في	6837	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1027	false	-6912490856004624969	0	74	0	387	1517	300	بقيعة اعلم انه سبحانه لما بين حال المءمن---- في الدنيا بكونه في النور وبسببه يكون متمسكا بالعمل الصالح ثم بين انه----- في الاخرة يكون فاءزا بالنعيم المقيم والثواب العظيم اتبع ذلك بان بين ان الكافر يكون في الاخرة في اشد الخسران وفي الدنيا في----- انواع الظلمات وضرب لكل واحد منهما مثلا اما المثل الدال علي خيبته في الاخرة فهو قوله تعالي والذين كفرو-ا الي قوله والله سريع الحساب اما- السراب فهو ما ير-------------------ي في	1027	8177085229079222738	313	519.0	251	422	74.17061614990234	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6853	true	7123166578631964562	150	196	771	995	1527	300	يكاد ضوء برق السحاب يذهب بالابصار من شدة ضوءه واعلم ان البرق الذي----- صفته كذلك لا بد وان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الماء والبرد فظهوره--------- يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم ثم قال------- يقلب -لله -لليل و لنهار	6853	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1031	false	-3539061866717507033	217	258	1156	1368	1594	300	يكاد سنا برقه------ يذهب بالابصار اذ البر------------------ق الذي تكون صفته -ذلك لا-بد وان تكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الماء والبرق -ظهوره من البرد يقتضي ظهور ا--------لضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم ثم قال سبحانه يقلب الله الليل والنهار	1031	8177085229079222738	176	282.5	139	247	71.25505828857422	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6871	true	-6415907040715154238	85	178	426	930	1541	300	ي ايها -لذين ءامنوا ليستاذنكم اللام للامر ملكت ايمانكم يعني العبيد والاماء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي هذا الخطاب----------------------------- وان كان ظاهره للرجال فالمراد به الرجال والنساء لان التذكير يغلب علي التانيث قال ابن الخطيب والاولي عندي ان الحكم----- ثابت في النساء بقياس جلي لا-----ن النساء في باب حفظ العورة اشد حالا من الرجال فهو كتحريم------------------------------------------------------------------ الضرب بالقياس ------علي حرمة التافيف وقال ابن عباس هي في الرجال والنساء يستاذنون علي كل حال في الليل والنهار واختلف العلماء في هذا الندب فقيل للامر وقيل للوجوب وهو الاظهر قوله و لذين لم يبلغوا -لحلم منكم اي من---- الاحرار	6871	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1038	false	1422220798460029515	163	266	872	1454	1616	300	ياايها الذين -امنوا ليستاذنكم ا------لذين ملكت ايمانكم وهم الع-بيد والاماء يجب علي العبيد ان يستاذنوا علي سادتهم وعلي الاماء ان يستاذن علي سيداتهن في الدخول عليكم قال الرازي قال القاضي قوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم وان كان ظاهره الرجال فالمراد به الرجال والنساء لان التذكير يغلب علي التانيث قال الرازي ----والاول-----ي ان الحكم عندي ثابت في النساء بقياس جلي وذلك لان النساء في باب حفظ العورة اشد خللا من الرجال فهذا الحكم لما ثبت في الرجال فثبوته في النساء يطريق الاولي كما انا نثبت حرمة الضرب بالقياس الجلي علي حرمة التافيف انتهي وقوله تعالي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين لم يبلغوا الحلم منكم هم الصغار الاحرار	1038	8177085229079222738	300	470.0	242	720	41.66666793823242	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6889	true	-6428187154341862501	51	131	266	670	1533	300	تعالي الا ان لله ما في -لسماوات و لارض اي ----------------------------------ملكا وعبيدا وهذا تنبيه علي كمال قدرته تعالي عليهما وعلي ما بينهما وفيهما قوله ----------------------------------------قد يعلم ما انتم عليه قال الزمخشري ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من --------المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله 3858 فان يمسي مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	6889	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1046	false	7505593371766500520	140	219	711	1107	1531	300	تعالي الا ان لله ما في السماوات والارض يقول هو مالك ما فيهما ومختص به خلقا وملك----------------------------------------------ا وعل--ما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان اجتهدوا في سترها ثم قال قد يعلم ما انتم عليه قد -------------------يءكد علمه بما هم عليه من النفاق والمخالفة عن الدين وم--------رجع توكيد العلم---------- الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله----- فان يمس- مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	1046	8177085229079222738	287	478.0	229	487	58.9322395324707	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6893	true	-4292398522919745507	211	275	1094	1419	1544	300	من ------وجوه ------منها انها ليست خالقة للاشياء والاله يجب ان يكون قادرا علي الخلق والايجاد و--منها انها مخلوقة والمخلوق محتاج والاله يجب ان يكون غنيا و--منها انها لا تملك لانفسها ضرا ولا نفعا ومن كان كذلك ----لا ي----------------------------------------------------------------------ملك موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا يقدر علي الاحياء والاماتة لا في زمن التكليف ولا في زم-ن المجازاة ومن كان كذلك كيف يسمي الها وكيف	6893	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0939	false	1448701647969348551	24	103	139	548	1583	300	من هذه الوجوه التي احدها انها ليست خالقة للاشياء والاله يجب ان يكون قادرا علي الخلق والايجاد وثانيها انها مخلوقة والمخلوق محتاج والاله يجب ان يكون غنيا وثالثها انها لا تملك لانفسها ضرا ولا نفعا ومن كان كذلك فهو لا يملك لغيره ايضا نفعا ومن كان كذلك فلا فاءدة في عبادته ورابعها انها لا تملك موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا تقدر علي الاحياء والاماتة في دار--- التكليف---- في زمان المجازاة ومن كان كذلك كيف يسمي الها وكيف	939	8177085229079222738	306	553.0	244	416	73.55769348144531	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6895	true	-255562521398039550	40	92	195	455	1532	300	لما تكلم اولا في التوحيد وثاني-ا في الرد علي عبدة الاوثان تكلم ههنا في مسالة النبوة وحكي شبه الكفار --في انكار نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم فالشبهة الاولي قوله------ وقال -لذين كفرو ا ان ه ذا الا افك فتراه واعانه عليه قوم اخرون قال الكلبي ومقاتل نزلت في النضر بن الحارث	6895	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0939	false	1448701647969348551	108	152	577	803	1583	300	لما تكلم اولا في التوحيد وثانيها في الرد علي عبدة الاوثان تكلم----- في مسالة النبوة فحكي سبحانه شبههم في انكار نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم ب--------------قوله تعالي وقال الذين كفروا يعني من قريش اطلق اسم--------------------------- الكل علي البعض وهو--- النضر بن الحارث	939	8177085229079222738	165	230.5	132	275	60.0	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6899	true	7337281233223991603	139	289	708	1442	1494	300	الامثال التي لا فاءدة فيها لاجل انهم لما ضلوا و--ارادوا القدح في نبوتك لم يجدوا الي القدح فيه- سبيلا البتة اذ الطعن عليه انما يكون بما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول -------س 25 ش 10 ش 14------------------------------- تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار-------------------------------------------------------------------------------- ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قوله تعالي تبارك لذي ان شاء جعل لك خيرا من ذ لك الاية وهذا هو الجواب الثاني عن تلك الشبهة اي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الذي قالوا وافضل من الكنز والبستان الذي ذكروا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه قادر علي ان يعطي الرسول كل ما ذكروه ولكنه تعالي يعط-ي عباده بحسب المصالح او علي وفق	6899	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0942	false	-3362224955787230493	0	137	0	691	1476	300	الامثال التي لا فاءدة فيها لاجل انهم لما ظلوا ان ارادوا القدح في نبوتك لم يجدوا الا القدح فيها سبيلا البتة اذ الطعن عليه انما يكون بما يقدج في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول ثم ذكر سبحانه الجواب الثاني عن هذه الشبهة فقال تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الذي اقترحوه من القاء الكنز وجعل الجنة وهو ان يجعل لك مثل ما اوعدك في الاخرة ثم بينه بقوله جنات تجري من تحتها الانهار يعني في الدنيا لانه قد شاء ان يعطيه اياها في الاخرة فلا وجه للشرط ذكره المفسرون ويجعل لك قصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي في الدنيا عطف علي محل الجزاء بالجزم وبالرفع علي الاستءناف والغاية لان لفظ المعطوف عليه غير مجزوم فنبه بذلك سبحانه علي انه قادر علي ان يعطي الرسول كل ما ذكروه -لكنه تعالي يزيدي عباده بحسب المصالح وفي -------	942	8177085229079222738	338	589.0	267	1065	31.737089157104492	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6901	true	8529123528204790280	249	300	1271	1515	1515	300	ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وجبريل عليه السلام معه فقال جبريل هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك وسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله يخيرك ان يعطيك مفاتيح كل شء-	6901	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0942	false	-3362224955787230493	215	266	1073	1318	1476	300	ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه واله جالس وجبريل عليه السلام عنده قال جبريل هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك وسلم علي رسول الله صلي الله عليه واله وقال ان الله يخيرك ان يعطيك مفاتيح كل شء	942	8177085229079222738	235	456.0	186	245	95.91836547851562	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6924	true	-1072367877491838032	102	129	501	637	1506	300	قال ابن عباس تتشقق س-ماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس--------------------- ثم تشقق السماء ثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء	6924	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0950	false	-176189065190847896	270	300	1463	1615	1615	300	قال ابن عباس تنشق السماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس فيحيطون بمن في الارض ثم تنشق ال-----ثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء-	950	8177085229079222738	124	222.0	100	158	78.48101043701172	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6925	true	-6158239979682203448	31	210	157	1063	1468	300	وكان يوما علي ل-كافرين عسيرا اي شديدا وهذا الخطاب يدل علي انه لا يكون علي المءمنين عسيرا جاء في--------------------------------------- الحديث انه--- يهون يوم القيامة علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا ---------قوله------ ويوم يعض -لظالم يوم معمول لمحذوف او معطوف علي يوم تشقق و يعض مضارع عض ووزنه فعل بكسر العين بدليل قولهم عضضت اعض وحكي الكساءي فتحها في الماضي فعلي هذا يقال اعض بالكسر في المضارع والعض هنا كناية عن شدة ---الندم ومثله حرق نابه قال 3873 ابي الضيم والنعمان يحرق نابه عليه فافضي والسيوف معاقله وهذه الكناية ابلغ من تصريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكني عنه فصل ال في الظالم تحتمل العهد والجنس علي خلاف في ذلك فالقاءلون بالعهد اختلفوا علي قولين الاول قال ابن عباس اراد بالظالم عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شم-------------س كان لا يقدم من سفر الا صنع---- طعاما ودعا اليه جيرته واشراف قومه وكان يكثر مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم ويعجبه حديثه فقدم ذات يوم من سفر فصنع طعاما ودعا الناس ودعا الرسول فلما قرب الطعام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا ب------------------------------اكل طعامك حتي	6925	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0951	false	667029003837966710	122	270	651	1404	1547	300	وكان يوما علي الكافرين عسيرا اي صعبا مر المذاق لما يعاينون فيه من صدق الوعيد الذي كانوا ينكرون ووقع ما كانوا يكذبون به مما يحذرون ووقع الحديث انه لا يهون يوم القيامة علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا والرابعة قوله تعالي ويوم يعض الظالم --------------------------علي يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا عض اليدين ونحوه عبار-------------------------------------------------------------------------------------ة عن الغيظ والندم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التحسر سبب في العض فتذكروا الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام في طبقات الفصاحة ويوجد له في النفس ما لا يوجد عند لفظ المكني عنه ---------والظالم عام للكافر والفاسق وقيل هو--------------------------------------------------------------------------- عقبة بن ابي-------- امية بن عبد شمس قال ابن عباس كان لا يقدم من سفر الا صنع فيه طعاما يدعو اليه جيرته من اهل مكة و-----يكثر مجالسة الرسول------------------ ويعجبه حديثه-------------------- فصنع طعاما ودعا-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فابي صلي الله عليه واله وسلم ان ياكل طعامه حتي	951	8177085229079222738	348	297.0	271	1142	30.472854614257812	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6933	true	6029571260801788096	172	227	911	1222	1619	300	اختصار القصة فذكر-------------- المقصود منها اولها واخرها والمراد الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم واعلم ان قوله كذبوا باياتنا ان حملنا تكذيب الايات علي تكذيب الايات الالهية فلا اشكال وان حملناه علي تكذيب ايات النبوة فاللفظ وان كان للماضي فالمراد به المستقبل س 25 ش 37 ش 39 وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم	6933	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0955	false	1931977047549429712	145	174	789	961	1643	300	اختص-ر القصة فذكر طرفيها اذ هما المقصود وهما--------------------- الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم القصة الثانية قصة نوح عليه السلام قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم	955	8177085229079222738	117	157.0	96	325	36.0	15	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6936	true	8626763272929689659	247	299	1273	1558	1562	300	لا يتوقعون نشورا فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن وثالثها معناه لا يخافون -علي اللغة التهامية وهو ضعيف قوله واذا راوك الاية لما بين مبالغة المشركين في انكار نبوته ب---------------------------ايراد الشبهات بين-------- بعد ذلك انهم اذا راوا الرسول-------------------------- اتخذوه هزوا ولم يقتصروا علي ترك الايمان به بل زادوا	6936	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0956	false	8338768700457820749	246	300	1311	1595	1595	300	لا يتوقعونه----- فوضع الرجاء موضع الت----------------وقع او--------------------------- لا يخافونه علي اللغة التهامية واعلم انه تعالي-------------- لما بين مبالغة المشركين في انكار نبوته صلي الله عليه واله وسلم وفي ايراد الشبهات في ذلك اخبر بعد ذلك انهم اذا راوا الرسول صلوات الله عليه واله وسلم اتخذوه هزوا فلم يقتصروا علي ترك الايمان به بل زادوا-	956	8177085229079222738	201	327.5	164	347	57.925071716308594	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6938	true	7877249767144219210	211	300	1110	1540	1540	300	انه سيظهر لهم من المضل وم-ن الضال عند مشاهدة العذاب الذي لا مخلص لهم منه فقال وسوف يعلمون حين يرون لعذاب من اضل سبيلا وهذا---------------------------- وعيد شديد علي التعامي والاعراض عن الاستدلال والنظر س 25 ش 43 ش 44 ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا قوله تعالي ارايت---------- من -تخذ ال هه هواه الاية ارايت كلمة تصلح للاعلان والسءال وه----هنا تعجب م------من هذا وصفه ونعته وق-----وله من -تخذ ال هه هواه-	6938	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0957	false	1548678034204302928	149	215	776	1127	1526	300	انه سيظهر لهم من المضلون من الضال عند مشاهدة العذاب الذي لا تخلص لهم منه----- وسوف لتاكيد الوعيد لدلالتها علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال فهو وعيد شديد علي التعامي والاعراض عن الاستدلال والنظر وثانيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله------ ارايت اي اخبرني من اتخذ ال-هه هواه قوله افرايت كلمة تصلح للاعلام والسءال وهي هاهنا تعجب من جهل من هذا وصفه ونعته ومعني قوله من اتخذ ال-هه هواه	957	8177085229079222738	242	343.5	194	487	49.69198989868164	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6940	true	-8837953303739350171	67	227	360	1171	1541	300	لانه كان فيهم من يعرف الله------ ويعقل الحق الا انه ترك الاسلام ل-----حب الرياسة-------------------- لا للجهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل انه تعالي لما نفي عنهم السمع والعقل فكيف ذمهم علي الاعراض عن الدين وكيف بعث الرسول اليهم فان من شر-ط التكليف العقل فالجواب----------------- ليس المراد انهم لا يعقلون بل المراد انهم لم ينتفعوا بذلك العقل فهو كقول الرجل لغيره اذا لم يفهم انما انت اعمي واصم س 25 ش 45 ش 49 الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا--------------- ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي الم تر الي ربك كيف مد لظل الاية لما بين جهل المعرضين عن دلاءل التوحيد وبين فساد طريقهم-------- ذكر----- انواعا من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع فاولها -----الاستدلال بحال الظل في زيادته ونقصانه	6940	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0958	false	-8406045809535404182	104	295	549	1545	1567	300	لانه كان فيهم من يعرف الله تعالي ويعقل الحق الا انه ترك الاسلام لمجرد حب اللذات الحاضرة رءاسة وغيرها لا -لجهل وام بمعني بل كان هذا الذم اشد مما تقدمه فاضرب عن الاول الي ما هو اعظم منه وهو كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا ينتفعون باسماعهم ولا يعقلون فان قيل ان----------- نفي عنهم السمع والعقل فكيف ذمهم عن- الاعراض عن الدين وكيف بعث الرسول اليهم فان من شروط التكليف العقل قيل له ولا قوة الا بالله ليس المراد انهم لا يعقلون بل------- انهم لا ينتفعون بذلك العقل فهو كقول الرجل لغيره اذا لم يفهم انما انت اعمي واصم ولذلك ضرب لهم تعالي مثلا فقال ان هم الا كالانعام من الابل والبقر والغنم في الغفلة لانها مثل في الضلالة ثم ق------ال سبحانه بل هم اضل سبيلا اي طريقا لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعام تنقاد لاربابها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتميز من يحسن اليها ويسء وهم لا يطلبون الثواب ولا يجتنبون العقاب الذين هما اعظم المنافع والمضار بل ينقادون لعدوهم الشيطان واعلم انه تعالي --------------------------------لما بين جهل المعرض-- عن دلاءل الله تعالي و-فساد طريقتهم في ذلك ذكر بعده انواعا من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع النوع الاول الاستدلال بحال الظل في زيادته ونقصانه	958	8177085229079222738	446	653.0	354	1197	37.25981521606445	70	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6944	true	-2401010178211135751	81	246	431	1273	1559	300	قوله تعالي ولقد صرفناه في هذه الهاء--------- ثلاثة اوجه احدها قال------ الجمهور انها ترجع الي المطر ثم--- هءلاء قال بعضهم المعني صرفنا نزول الماء من وابل وطل وجود وطش ورذاذ وغير ذلك وقال بعضهم صرفناه اي اجريناه في الانهار حتي انتفعوا بالشرب وبالزراعات وانواع المعاش به وقال اخرون معناه انه تعالي ينزله في مكان دون مكان في عام ثم في العام الثان-----ي يقع بخلاف ما وقع في العام الاول قال ابن عباس ما عام با----كثر من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا هذه الاية وروي ابن مسعود عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ما من عام بامطر من عام ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي الثاني------ قال ابو مسلم الضمير-------- راجع الي المطر-------- والسحاب والاظلال وساءر ما ذكره الله------ من الادلة الثالث اي---------- هذا القول صرفناه بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال المطر ليتفكروا ويستدلوا به علي الصانع	6944	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0962	false	6091426597426663708	3	159	12	810	1571	300	قوله------ ولقد صرفناه الي اي شء ترجع وذكروا ثلاثة اوجه احدها الذي عليه الجمهور انه ي-رجع الي المطر ثم من هءل----------------------------------اء من قال معنا صرفناه-------------------------------------- اجريناه في الانهار حتي انتفعوا بالشرب و-الزراعات وانواع المعاش وق---ال اخرون معناه انه سبحانه نزله في م---------كان في عام ثم في العام الثاني الذي يقع بخلاف ما وقع في العام الاول قال ابن عباس ما عام باكثر مطر من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا هذه الاية وروي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- ما من عام بامطر من عام ولكن لما عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي -وثانيها وهو قول ابي مسلم ان قوله صرفناه راجع الي المطر والرياح والسحاب والاظلال و-----ما ذكره الله تعالي من الادلة -وثالثها ولقد صرفنا هذا القول------- بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت الي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر ليتفركوا ويستدلوا به علي الصناع	962	8177085229079222738	669	1159.0	531	912	73.35526275634766	111	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6945	true	-5386911154789319427	35	184	173	896	1502	300	واما من قا------ل مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب فصل قال الجباءي قوله ليذكروا يدل علي انه تعالي يريد من الكل ان يذكروا و--يشكرو -ولو اراد ان -----يكفروا او يعرضوا لما صح ذلك وذلك يبطل قول من قال ان الله مريد -لكفر -من يكفر قال ودل قوله------ فابي اكثر ل-ناس الا كفورا علي قدرتهم علي فعل هذا التذكر اذ لو لم يقدروا لما جاز ان يقال ابوا ان يفعلوه كما لا يقال في الزمن ابي ان يسعي --وقال الكعبي قوله ولقد صرفناه بينهم ليذكروا حجة علي من زعم ان القران وبال علي الكافرين وانه لم يرد بانزاله ان يءمنوا لان قوله ليذكروا عام في الكل وقوله تعالي اكثر لناس يقتضي ان يكون هذا الاكثر داخلا في ذلك العام لانه لا يجوز ان يقال انزلناه علي قريش ليءمنوا فابي اكثر بني تميم الا كفورا والجواب قد تقدم مرارا قوله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا	6945	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0963	false	-3740546032447610911	57	141	284	681	1529	300	واما الكافر فيقول مطرنا بنو- كذا وكذا وقوله تعالي ليذك------------------------------------روا يدل علي انه تعالي مريد من الكل ان يذكروا او يشكروا ولو اراد منهم ان يكفروا و--يعرضوا لما صح ذلك وذلك يبطل قول من قال ان الله مريد للكفر ممن يكفر---- ودل قوله تعالي فابي اكثر الناس الا كفورا علي قدرتهم علي فعل هذا التذكر اذ لو لم يقدروا لما جاز ان يقال ابوا ان يفعلوه كما لا يقال في الزمن ابا ان يسعي ثم قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا	963	8177085229079222738	340	593.0	265	748	45.45454406738281	62	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6949	true	3612218747313294561	108	222	571	1191	1571	300	ابو جهل لان- الاية نزلت فيه والاولي حمله علي العموم لان خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ قيل ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم 4 كالصديق والخليط فعلي هذا يكون المراد بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور الله قال تعالي واخوانهم يمدونهم في لغي الاعراف 202 قوله علي ربه يجوز ان يتعلق ب ظهيرا وهو الظاهر وان يتعلق بمحذوف علي انه خبر- كان و ظهيرا حال والظهير المعاون قوله وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي منذرا ووجه تعلقه بما تقدم ان الكفار يطلبون العون علي الله ----------ورسوله ----والله تعالي---- بعث رسوله ل-نفعهم لانه بعثه ليبشرهم علي الطاعة وينذرهم علي المعصية فيستحقوا الثواب ويحترزوا عن العقاب	6949	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0965	false	5463212908226445739	171	226	933	1237	1641	300	ابي جهل لعنه الله تعالي---- والاولي حمله علي العموم لان خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ ولانه اوفق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظاهر قوله ويعبدون من دون الله ولما كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار يطلبون العون علي الله تعالي وعلي رسوله اخبر الله تعالي انه بعث رسوله لينفعهم لانه بعثه ليبشرهم علي الطاعة وينذرهم علي المعصية فيستحقوا الثواب ويحترزوا من العقاب	965	8177085229079222738	235	370.5	191	641	36.66146469116211	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6950	true	6182729314316060612	84	300	422	1524	1524	300	تبين ان الكفار يتظاهرون علي ايذاءه وامره -ان لا يطلب منهم اجرا------ امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب جميع المنافع وانما قال علي لحي لذي لا يموت لان من توكل علي الحي الذي يموت فاذا مات المتوكل عليه صار المتوكل ضاءعا واما الله تعالي فهو حي لا يموت فلا يضيع المتوكل عليه--------------------- وسبح بحمده قيل المراد بالتسبيح الصلاة وقيل قل سبح---------------------------------------------------ان الله والحمد لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفي به بذنوب عباده خبيرا عالما وهذه كلها يراد بها المبالغة يقال كفي بالعلم جمالا وكفي بالادب مالا وهو بمعني حسبك اي لا يحتاج معه الي غيره لانه خبير باحوالهم قادر علي مكافاتهم وهذا---------------------------------------- وعيد شديد س 25 ش 59 ش 60 الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا قوله تعالي لذي خلق لسماوات و لارض الاية لما امر الرسول بان يتوكل عليه وصف نفسه بامور منها --انه حي لا يموت و--------------------------------------------انه عالم بجميع المعلومات ----بقوله وكفي به بذنوب عباده خبيرا الفرقان 58 ومنها انه قادر علي كل الممكنات و-هو قوله -------لذي خلق -لسماوات و لارض وهذا--------------------- متصل بقوله -لحي -لذي لا يموت الفرقان 58 لانه سبحانه لما كان --خالقا للسم-وات والارض-- ولكل ما بينهما ثبت انه القادر علي جميع----- المنافع ودفع المضار وان النعم-	6950	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0966	false	4589292511050432914	58	266	278	1355	1529	300	-بين ان الكفار متظاهرون علي ايذاءه وامره بان لا يطلب منهم اجرا البتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب -----المنافع فقال تعالي وتوكل -------------------------علي الحي --------------------------------------------------------------------الذي لا يموت اي ثق به واسند امرك اليه في استكفاء شرورهم وسبح بحمده ------------------------اي وتمسك بقاعدة التوكل وهي طاعته وعبادته وتنزيهه وتمجيده واعتراف ان الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه دون غيره من الاحياء عن بعض السلف انه قراها فقال لا ينبغي لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ثم قال وكفي به بذنوب عباده خبير------ا وهذه كلمة يراد بها المبالغة يقال كفي بالعلم جمالا وكفي بالادب مالا وهي بمعني حسبك اي لا تحتاج معه الي غيره لانه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم وليس اليك من امورهم شء امنوا ام كفروا وذلك وعيد شديد واعلم انه سبحانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امر الرسول بان يتوكل عليه وصف نفسه بامور اولها بانه حي لا يموت وهو قوله وتوكل علي الحي الذي لا يموت وثانيها انه عالم بجميع المعلومات وذلك قوله وكفي به بذنوب عباده خبيرا وثالثها ا---------نه قادر علي كل الممكنات وذلك قوله تعالي الذي خلق السماوات والارض وما بينهما فقوله الذي خلق متصل بقوله الحي الذي لا يموت----------- لانه سبحانه لما كان الخالق- للسماوات والارضين ولكل ما بينهما ثبت انه القادر علي جميع وجوه المنافع ودفع المضار وان النعم	966	8177085229079222738	628	965.5	498	1428	43.97759246826172	99	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6955	true	7713610617850763494	46	168	257	909	1620	300	ولما راهم المشركون يسجدون تباعدوا في ناحية المسجد مستهزءين من هذا وهو المراد من قوله وزادهم نفورا اي فزادهم سجودهم نفورا س 25 ش 61 ش 62 تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا قوله تعالي تبارك لذي جعل في لسماء بروجا الاية لما حكي مزيد نفور الكفار ع------------ن السجود وذكر-- ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود والعبادة للرحمن فقال ت------بارك -لذي جعل في -لسماء بروجا تقدم القول في تبارك قال الحسن ومجاهد وقتادة ورواية عن ابن عباس البروج هي النجوم الكبار سميت بروجا لظهورها لان اشتقاق البرج من التبرج وهو الظهور وقال عطية العوفي ال-----بروج ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها	6955	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0968	false	-5917387393696153353	110	216	618	1230	1695	300	ولما راهم المشركون يسجدون تباعدوا في ناحية المسجد مستهزءين --فهذا ه-و المراد من قوله وزادهم نفورا اي زا-دهم سجودهم نفور واعلم ان الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما حكي عن------- الكفار مزيد النفرة عن السجود -ذكروا ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود والعبادة للرحمن فقال تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا معني --قول--ه تبارك اي تعالي عن كل شء في صفاته وافعاله او تزايد خيره------------------------------------- لان ا-------لبركة كثرة الخير ومعني الذي جعل --------في السماء بروجا اي الذي جعل نجوما والبروج منازل الكواكب السيارة وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وسميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها	968	8177085229079222738	314	452.5	255	843	37.2479248046875	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6960	true	-6060335037101509478	65	97	316	480	1527	300	ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك--- الاسراف في النفقة في معصية الله تعالي والاقتار منع حق الله تعالي قال مجاهد -لو انفق الرجل مثل ابي قبيس ذهبا في طاعة الله لم يكن مسرفا	6960	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0971	false	9054441685855993016	123	154	652	806	1565	300	ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك ان الاسراف---------- في معصية الله تعالي والاقتار منع حق الله تعالي قال مجاهد ولو انفق --رجل مثل ابي ق-يس ذهبا في طاعة الله لم يكن -سرفا	971	8177085229079222738	150	270.5	120	168	89.28571319580078	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6972	true	4196933024126284691	127	197	627	968	1475	300	فيها من كل زوج اي صنف والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا كان مرضيا في حسنه وجماله و كتاب كريم اذا كان مرضيا في فواءده ومعانيه و النبات الكريم هو المرضي في منافعه مما ياكل الناس والانعام يقال نخلة كريمة اذا طاب حملها وناقة كريمة اذا كثر لبنها قال--- ال-شعبي الناس مثل نبات الارض فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم	6972	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0700	false	3660424329139886906	144	176	741	899	1511	300	فيها من كل زوج اي صنف من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبات --كريم -----مرضي في منافعه والكريم وصف لكل مايرضي ومحمد--------------------------------------------------- قال في البرهان الناس---- نبات الارض فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم	700	8177085229079222738	120	168.5	93	345	34.78260803222656	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6972	true	4196933024126284691	133	199	649	976	1475	300	والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا كان مرضيا في حسنه وجماله و كتاب كريم اذا كان مرضيا في فواءده ومعانيه و النبات الكريم هو المرضي في منافعه ------مما ياكل الناس والانعام يقال نخلة كريمة اذا طاب حملها وناقة كريمة اذا كثر لبنها قال الشعبي الناس مثل نبات الارض------------ فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم قوله كم	6972	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0887	false	6836718812661522984	207	260	1072	1327	1526	300	والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم -----اي مرضي- في حسنه و--------كتاب كريم في ----------------------معانيه و---نبات --كريم -----مرضي في منافعه وقيل المراد به الناس لانهم نبات الارض كم--------------------------------------------ا قال الله عز وجل والله انبتكم من الارض نباتا فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم قاله في	887	8177085229079222738	183	243.0	143	345	53.043479919433594	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6974	true	5916489018308545529	239	300	1271	1609	1609	300	قر----ا تتقون بالخ---طاب فعلي------ الالتفات اليهم وصرف- وجوههم بالانكار والغضب عليهم ك-------من يشكو- من---- جناية والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية وحمي غضبه قطع بانه يخاطب صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنف--ه ويقول له الم تتق الله الم تستحي من الناس فان قيل فما الفاءدة في هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه السلام في وقت المناجاة والملتفت اليهم غاءبون لا يشعرون-	6974	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0888	false	-5539135590369280726	159	225	868	1224	1620	300	قرا الا تتقون علي الخطاب فعلي طريقة الالتفات اليهم وضروب وجوههم بالانكار والغضب عليهم كما تري من يشكوا من ركب جناية والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية وحمي غضبه قطع شكاية----- صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنف به ويقول له الم تتق الله الم تستحي من الناس فان ق-لت ما --فاءدة--- هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه السلام في وقت المناجاة والملتفت اليهم غاءبون لا يشعرون	888	8177085229079222738	314	549.0	257	367	85.55858612060547	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6975	true	-7746121278599492435	1	115	5	591	1547	300	اجري ذلك في تكليم المرسل اليهم--- معني اجراءه بحضرتهم والقاءه الي مسامعهم لانه مبلغ-------------هم وله فيه لطف وحث علي زيادة التقوي وكم من اية نزلت في الكافرين--- وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا بها واعتبارا بمواردها س 26 ش 12 ش 17 قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قوله تعالي قال رب اني اخاف ان يكذبون لما امر موسي عليه السلام بالذهاب الي قوم فرعون طلب موسي عليه السلام ان يبعث معه هارون عليه السلام ثم ذكر الامور الداعية الي ذلك السءال	6975	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0888	false	-5539135590369280726	226	295	1228	1596	1620	300	اجري ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم واجراه ف--ي مسامعهم لانه مبلغهم ومنهيه اليهم وله فيه لطف وحث علي تادية التقوي وكم من اية نزلت في بيان الكفار وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا لها واعتبارا لمواردها واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ال----------------------له تعالي-------------------------- لما امر موسي عليه السلام بالذهاب الي قوم فرعون طلب موسي ع-يه السلام ان يبعث معه هارون عليه السلام ثم ذكر الامور الداعية الي ذلك السءال	888	8177085229079222738	324	573.0	260	605	53.55371856689453	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6976	true	-1656264507176612855	0	60	0	320	1575	300	هذا قبل الدعوة و------------استجابتها ويجوز ان يريد القدر اليسير الذي بقي----------------------------------------------------------------------- قوله فارسل اي فا-----------------------------------------------------------------------رسل جبريل او الملك فحذف المعفول به اي ليءازرني ويظاهرني علي --تبليغ الرسالة قيل ا----------ن الله تعالي ارسل موسي----- قال السد-ي ان موسي عليه السلام---- سار باهله الي مصر والتقي بهارون وهو لا يعرفه فقال انا موسي فتعارفا وامره ان ينطلق معه الي فرعون لاداء الرسالة	6976	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0889	false	3299067911645437966	33	124	162	639	1511	300	هذا قبل الدعوة بحلها وقبل الاستجابة او ارا--------د القدر اليسير الذي بقي منها او ولو انحلت ولم تكن من الفصحاء المصاقع وهارون كان بهذه الصفة اما قوله فارسل الي هارون ليكون معي رسولا فليس في الظاهر ذكر من يرسل اليه فيحتمل ان المراد ارسل جبريل الي هارون واجعله نبيا ووزيرا لي يعين-------ني علي التبليغ ويحتمل ماروي في الخبر ان الله تعالي ارسل موسي اليه قال الرازي ان موسي عليه السلام لما سار باهله الي مصر والتقا بهارون وهو لا يعرفه فقال انا موسي فتعارفا وامره--- ينطلق معه الي فرعون لادا- الرسالة	889	8177085229079222738	240	352.0	193	496	48.3870964050293	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6978	true	4909238486182881021	0	38	0	195	1508	300	معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك	6978	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0891	false	276964527284650033	138	176	686	881	1491	300	معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزءا قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك	891	8177085229079222738	192	381.0	154	195	98.46154022216797	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6978	true	4909238486182881021	247	288	1234	1449	1508	300	قال الزمخشري انما جمع الضمير في منكم و خفتكم مع افراده في تمنها و عبدت لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله ل-----قوله ان -------لملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 واما الامتنان والتعبد فمنه وحده	6978	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0892	false	4276260012446116427	155	194	817	1024	1550	300	قال جار الله انما جمع الضمير في منكم و-خفتكم مع افراده في -منها و-عبدت لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملاه المتامرين بقتله بدليل قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك--------- واما الامتثال-------- فمنه وحده	892	8177085229079222738	178	296.0	143	227	78.41410064697266	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6984	true	9109515383079466504	47	166	236	843	1539	300	روي انها لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون---- تقول يا موسي مرني بما شءت و---------------يقول فرعون يا موسي اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا فان قيل كيف قال ثعبان مبين وفي اية اخري فالقاها فاذا هي حية تسعي طه 20 وفي اية ثالثة كانها جان القصص 31 والجان ماءل الي الصغر والثعبان ال-----ي الكبر فالجواب ان---------- الحية---- اسم الجنس ثم----- لكبرها صارت ثعبانا وشببها بالجان لخفتها وسرعتها ف-صح الكلامان ويحتمل انه شببها بالشيطان لقوله و ل------جان خلقناه من قبل من نار -لسموم الحجر 27 ويحتمل انها كانت صغيرة كالجان ثم عظمت فصارت ثعبانا ثم ان موسي عليه السلام لما اراه اية العصا قال فر---عون هل غيرها قال نعم فاراه يده	6984	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0895	false	-5953517330225064258	181	299	935	1546	1550	300	روي انها لما ت-قلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم تخ-طت مقبلة الي فرعون وهي تقول يام-وسي مرني بما شءت وصرخ فرعون وجعل يقول-------------- اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا فان قيل كيف قال ثعبان مبين وفي اية اخري-------- فاذا هي حية تسعي------ وفي اية ثالثة كانها جان وال---------جان ماءل الي الصغر والثعبان ماءل الي الكبر قال الرازي جوابه اما الحية فهي اسم الحنش ثم انها لكبرها كانت ثعبانا وشبهها بالجان لخفتها وسرعتها فيصح الكلامان ويحتمل انه شبهها بالشيطان لقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم--------- ويحتمل انها كانت صغيرة كالجان ثم عظمت فصارت ثعبانا ثم ان موسي عليه السلام لما اتي بهذه الاية قال له فرعون هل غيرها قال نعم ونزع- يده	895	8177085229079222738	515	892.0	410	661	77.9122543334961	85	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6984	true	9109515383079466504	189	273	953	1396	1539	300	فرعون------ تعمية هذه الحجة علي قومه فذكر امورا احدها قال لهم ان ه -------------------------------------ذا لساحر عليم و--------------------------------كان زمانهم زمان السحرة فاوهمهم ان هذا كبير من السحرة وثانيها -------------------------------------------------------------------------------------قال يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره وهذا موجب للتن-----فير عنه لء-ا يقبلوا قوله والمعني يفرق جمع-------------كم بما يلقيه من العداوة بينكم و---------------------------------مفارقة الوطن اصعب الامور و------------------هذا نهاية ما يفعله الم----ضل المنفر عن- المحق وثالثها قوله----------- فماذا تامرو--------------------------------------------------------ن اي ما رايكم فيه فاظهر لهم---------------------------------------------------------------------------------------------- من نفسه اني متبع لرايك--------------م ومثل هذا------- يوجب جذب القلوب وانصرافها عن العدو	6984	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0896	false	5574930120365430893	24	178	115	907	1572	300	فرعون واراد تعمية هذه الحجة علي قومه -----------------قال للملا حوله وهم عظماء اصحابه وجماعة اخوانه ان هذا لساحر عليم اي بلغ الصنعة فيه وذلك ان الزمان كان زمان س---------------------------------------حرة وكان عند كثير منهم ان الساحر قد يجوز ان ينتهي سحره الي هذا الحد فلهذا روج عليهم هذا القول ثم قال يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره وهذا يجري مجري التنفير عنه لءلا يقبلو- قوله والمعني يريد ان يخرجكم من ارضكم بما يلقيه----------- بينكم من العداوات فيفرق جمعكم ومعلوم ان مفارقة الوطن اعظم الامور فيلزمهم بغضه بذلك وهذا نهاية ما يفعله المبطل في التنفير من المحق ثم قال بعد هذين الامرين فماذا تامرون اي تشيرون من المءامرة وهي المشاورة او من الامر ضد النهي اي اي راي تشيرون به او اي امر تامرونني به رجع من دعوة الالهية الي ان جعل العبيد امرين وربهم مامورا لشدة فزعه وبهته يظهر من نفسه اني متبع لرايكم ومنقاد لقولكم ومثل هذا الكلام يوجب جذب القلوب وانصرافها عن العدو	896	8177085229079222738	305	393.5	243	860	35.46511459350586	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6985	true	1150754224094691947	121	223	639	1173	1582	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين قوله تعالي فجمع لسحرة لميقات يوم معلوم اليوم المعلوم يوم الزينة قال ابن عباس وافق ذلك يوم السبت في اول يوم من السنة وهو يو-------------------------------م النيروز------------ وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقت- لهم موسي عليه السلام من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم لز-ينة وان يحشر لناس ضحي طه 59 قوله وقيل للناس هل انتم مجتمعون والمعني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين	6985	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0897	false	1498118045637395879	66	139	355	742	1587	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو يوم الزينة قيل يوم عاشورا وقيل يوم النيروز عيد النصاري وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي من الز----------------ينة في قوله موعدكم يوم الزينة-------------------------------------------------------- والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام قيل وافق ذلك يوم السبت اول يوم من السنة بالاسكندرية ولما القي العصي كان راسها عندهم وذنبها وراء البحيرة ثم بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين	897	8177085229079222738	171	286.5	139	735	23.26530647277832	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6986	true	-8153129493024897368	57	243	297	1249	1539	300	انهم لما اجتمعوا كان لا بد من ابتداء موسي او ابتداءهم ثم انهم تواضعوا ---فقدموه علي انفسهم وقالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن لملقين الاعراف 115 فلما تواضعوا له تواضع هو ايضا لهم فقدمهم علي نفسه و--------قال القوا ما انتم ملقون فان قيل كيف جاز لموسي عليه السلام ان يامر السحرة بالقاء الحبال والعصي وذلك سحر وتلبيس وكفر والامر بمثله لا يجوز فالجواب ليس ذلك ب-------------امر لان مراد موسي عليه السلام منهم ----ان يءمنوا به ولا يقدموا علي ما يجري مجري المقاتلة واذا ثبت ذلك وجب تاويل صيغة الامر وفيه وجوه احدها ان ذلك الامر كان مشورطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين ك------قوله------ فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 اي ان كنتم قادرين وثانيها لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار جاءزا وثالثها ان هذا ليس بامر بل هو تهديد اي ان فعلتم ذلك اتينا بما يبطله كقول القاءل لءن رميتني لافعلن ولاصنعن ثم يفوق له السهم فيقول له ارم فيكون ذلك منه تهديدا ورابعه---------ا انهم لما تواضعوا له وقدموه علي انفسهم --فقدمهم علي نفسه---- رجاء ان يصير ------تواضعه سببا ل---قبول الحق ولقد حصل ببركة ذلك التواضع ذلك المطلوب	6986	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0898	false	-2440263611568193647	35	208	178	1045	1556	300	انهم لما اجتمعوا كان لا-بد من ابتداء موسي او يبدءا--- ثم انهم تواضعوا له فقدموه علي انفسهم وقالوا--- اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي----------- فلما تواضعوا له قال---------- لهم موسي القوا ما انتم ملقون قال الرازي------------- فان قيل-كيف جاز لموسي عليه السلام ان يامر السحرة بالقاء الحبال والعصي وذلك سحر وتلبيس وكفر والامر بمثله لا يجوز اجاب فقال لا شبهة ان ذلك ليس بامر لان مراد موسي عليه السلام منهم كان ان يءمنوا به ولا يقدموا علي ما يجري مجري المغالبة -اذا ثبت هذا وجب تاويل صيغة الامر وفيه وجوه احدها ذل---ك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من م-------------ثله ان كنتم صادقين وثانيها لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار جاءزا وثالثها ان هذا ليس بامر بل هو تهديد اي ان فعلتم ذلك اتينا بما يبطله----------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها ما ذكرنا انهم لما تواضعوا له وقدموه علي انفسهم هو قدمهم علي نفسه علي رجاء ان يصير ذلك التواضع- سبيل الي قبول الحق ولقد حصل ببركة ذلك التواضع ذلك المطلوب	898	8177085229079222738	732	1264.0	582	1016	72.0472412109375	128	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6988	true	1098445231910797295	41	172	214	912	1583	300	الايات لما امنوا باجمعهم لم يامن فرعون ان يقول قومه ان هءلاء السحرة علي كثرتهم وبصيرتهم لم يءمنوا الا عن معرفة بصحة امر موسي عليه السلام فيسلكون---- طريقه-م فلبس علي القوم وبالغ في التنفير عن موسي من وجوه احدها قو---------له قبل ان اذن لكم والمعني------- ان مسارعتكم الي الايمان به دالة علي ميلكم -----------اليه فتطر----ق التهمة اليهم فلعلهم قصروا في السحر حيا-له وثانيها قوله انه لكبيركم -لذي علمكم -لسحر ---------------------------------------هذا تصريح بما رمز به اولا وتعريض منه بانهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم وبين موسي------------ وقصروا في السحر ليظهروا امر موسي والا ففي قوة السحر ان يفعلوا مثل ما فعل وهذا----------------- شبهة قوية في تنفير من قبل------ وثالثها قوله فلسوف تعلمون ------------وهو وعيد----- وتهديد شديد ورابعها قوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين وهذا------ الوعيد المفصل وليس في الاهلاك اقوي	6988	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0900	false	-6247289730122228356	141	295	742	1542	1563	300	السحرة لما امنوا --------لم يامن فرعون ان يقول قومه ان هءلاء السحرة علي كثر---------تهم لم يءمنوا الا عن معرفة بصحة امر موسي عليه السلام فيسلكون مثل طريقتهم فلبس علي القوم وبالغ في التنفير عن موسي ب--وجوه اولها قوله امنتم له قبل ان اذن لكم وهذا فيه ايهام ان مسارعتكم الي الايمان به دالة علي انكم كنتم مايلين اليه وذلك طريق التهمة اليهم فلعلهم قصروا بال--سحر حبا له وثانيها قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر وهو من قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري وهذا تصريح لما رمز به اولا وغرضه- منه -انهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم وبين موسي عليه السلام وقصروا في السحر ليظهر-- امر موسي والا ففي ال----سحر ان يفعلوا مثل ما فعل موسي عليه السلام وهذه شبهة قوية في تنفير من فعل نظيره وثالثها قوله فلسوف تعلمون عقوبة فعلكم وهو وعيد مطلق وتهديد شديد ورابعها قوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين -هذا هو هو الوعيد المفصل ومعني من خلاف اي ----	900	8177085229079222738	608	1021.0	487	834	72.90167999267578	96	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6988	true	1098445231910797295	190	255	1001	1338	1583	300	والمضرة واحد وليس المراد ان ذلك وقع-------- وانما عنوا بالاضافة الي ما عفروه من دار الجزاء والجواب الثاني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا وهو اشارة منهم الي الكفر والسحر وغيرهما والطمع في هذا الموضع يحتمل اليقين كقول ابراهيم عليه السلام والذي اطمع---------------------------- ويحتمل الظن لان المرء لا يعلم ما سيختاره من بعد قوله-- ان كنا قرا العامة بفتح ان اي لان كنا	6988	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0901	false	-2586441356705375878	65	185	349	951	1552	300	والضير و-احد وليس المراد ان ذلك وقع ولم يضر وانما عنوا بالاضافة الي ما عرفوه من دار الجزاء قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه لا ضر في ذلك عندنا ولا مساءة في ظلمك ان اطعنا خالقنا وسيدنا قال الشاعر ابرق وارعد يا يزيد فما وعيدك لي بضاءر انتهي والصبر والضرر واحد اي لا ضرر في ذلك علينا لما لنا فيه من الثواب بالصبر عليه من الاعراض فيما يفعل بنا وقولهم انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا---- اشارة منهم الي الكفر والسحر وغيرهما والطمع في هذا الموضع------ اليقين كقول ابراهيم عليه السلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ويحتمل الظن اي نرجوا ان يغفر لنا ذنوبنا او ما لم نتعمد ان كنا اول المءمنين ا------ي لان كنا	901	8177085229079222738	250	402.0	200	619	40.38772201538086	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6995	true	5970842955720582980	190	247	992	1287	1550	300	علي قدرة الله تعالي لان احدا من البشر لا يقدر عليه وعلي حكمته وكون وقوعه مصلحة في الدين والدنيا و-----------------------------علي صدق موسي لكونه----------------- معجزة له وعلي ال-----------------------------تحذير عن------------- مخالفة امر الله و----------رسوله وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تس---------------------------لية للنبي عليه السلام لانه قد يغتم بتكذيب قومه مع ظهور المعجزات عليه فنبهه الله تعالي بهذا الذكر علي ان له اسوة بموسي------------ وغيره	6995	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0906	false	-9016314287068241753	0	125	0	644	1536	300	علي قدرته---------- لان احدا من البشر لا يقدر عليه وعلي حكمته من حيث وقع عبرة ودلالة علي انتقام الله من العصاة ونصره اولياءه وعلي صدق موسي عليه السلام من حيث كان معجزة له وعلي اعتبار المعتبرين به ابدا فيصير تحذيرا من الاقدام علي مخالفة امر الله تعالي وامر رسوله ويكون فيه اعتبار لمحمد صلي الله عليه واله وسلم وانه قال عز وجل عقيب ذلك وما كان اكثرهم مءمنين وقد عاينوا هذه الاية وشاع امرها وراها بنو اسراءيل الذين نجو مع موسي ومع ذلك سالوه بقرة يعيدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية الله جهرة وفي ذلك تسلية لهم فقد كان رسول الله صلي الل--ه عليه واله وسلم----- يغتم بتكذيب قومه مع ظهور المعجزات عليه فنبهه الله تعالي بهذا الذكر علي ان له اسوة بموسي عليه السلام وغيره	906	8177085229079222738	221	294.0	174	661	33.43418884277344	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6996	true	4512719468975644445	67	107	340	535	1550	300	ان----ه تعالي ----ذكر في اول السورة شدة حزن محم-د عليه السلام ثم ------------------------ذكر قصة موسي------------ ليعرف محمدا ان مثل تلك المحنة كانت حاصلة لموسي ثم ذكر عقيبها قصة ابراهي------------م ليعرف محمد- ان حزن ابراهي------------م بهذا السبب كان اشد من حزنه	6996	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0906	false	-9016314287068241753	241	294	1243	1507	1536	300	ان الله تعالي لما ذكر في اول السورة شدة حزن محمحد صلي- الله عليه واله وسلم بسبب كقر قومه ذكر قصة موسي عليه السلام ليعرف محمدا ان مثل تلك المحنة كانت حاصلة لموسي ثم ذكر عقيبها قصة ابراهيم عليه السلام ليعرف محمدا ان حزن ابراهيم عليه السلام بهذا السبب كان اشد من حزنه	906	8177085229079222738	186	294.5	147	265	70.18868255615234	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6998	true	2510305545542050230	0	131	0	702	1598	300	الدلاءل علي فساد التقليد ووجوب التمسك بالاستدلال اذ لو قلبنا الامر فمدحنا التقليد وذممنا الاستدلال لكان ذلك مدحا لطريقة الكفار التي ذمها الله------ وذما لطريقة ابراهي------------م التي مدحها الله قوله كذلك منصوب ب يفعلون اي يفعلون مثل فعلنا و يفعلون في محل نصب مفعولا ثانيا ل وجدنا قوله افرايتم----------- ما كنتم تعبدون انتم و-----------------------------------------------------------------اباءكم -لاقدمون اراد به ان الب-----------------------------------------اطل لا يتغير بان يكون قديما او حديثا ولا بان يكون في فاعليه كثيرة او قلة قوله-------------------------- فانهم عدو لي اللغة الغالبة افراد عدو وتذكيره قال تعالي هم لعدو المنافقون 4 وانما فعل به ذلك تشبيها بالمصادر نحو الولوع والقبول وقد يقال اعداء وعدوة وقوله عدو لي علي اصله من غير تقدير مضاف ولا قلب لان العدو والصديق يجيءان في معني الواحدة والكثر-ة قال الشاعر 3910 وقوم علي ذوي مءرة اراهم عدوا وكانوا	6998	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0907	false	-4191738331549977977	198	300	1086	1659	1659	300	الدلاءل علي فساد التقليد ووجوب التمسك بالاستدلال اذ لو قبلنا الامر فمدحنا التقليد وض-منا الاستدلال لكان ذلك مدحا لطريقة الكفار التي ذمها الله تعالي وذما لطريقة ابراهيم عليه السلام التي مدحها حيث قال ----------------------------------------------------------------------------------------افرايتم اي اخبروني ما كنتم تعبدون كانه قال لما اجابوه بالتقليد فاخبروني عن الدليل علي صحة عبادتكم وعبادة اباءكم الاقدمين -------فان التقدم والاولية لا يكون برهانا علي الصحة والاطل لا ينقلب حقا بالفذم فهل من برهان علي ذلك فاني ما اري عبادة هذه الاصنام الا عبادة اصنام له وانما قال فانهم عدو لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العدو والصديق يجيءان في معني الواحدة كالجماعة قال------------ وقوم علي ذوي ميرة اراهم عدوا وكانوا-	907	8177085229079222738	327	444.5	261	865	37.803466796875	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7003	true	-6721564331450836427	31	200	177	1031	1530	300	و جعل لي لسان صدق في -لاخرين اي ثناء حسنا وذكرا جميلا وقبولا عاما في الامم التي تجء بعدي ق--------ال ابن عباس---- اعطاه الله---- بقوله وتركنا عليه في -لاخرين الصافات 108 فاهل الاديان يتولونه ويثنون عليه قال القتيبي وضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون به وقيل المراد منه ان يجعل في ذريته في اخر الزمان من يكون داعيا الي الله تعالي وذلك هو محمد عليه السلا-------------م فالمراد من قوله و جعل لي لسان صدق في -لاخرين بعثه محمد صلي الله عليه وسلم قوله و جعلني من ورثة جنة لنعيم من ورثة اما ان يكون مفعولا ثانيا اي مستقرا او كاءنا من ورثة واما ان يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني اي وارثا من ورثة واعلم انه لما طلب سعادة الدنيا طلب بعدها سعادة الاخرة وهي -----------------جنة النعي----------م وشبهها بما يورث لانه الذي يغتنم في الدنيا فشبه غنيمة الاخرة بغنيمة الدنيا قوله و غفر لابي انه كان من لضالين لما فرغ من طلب السعاد-ت الدنيوية والاخروية لنفسه طلبها لاشد الناس التصاقا به وهو ابوه وفيه وجهان الاول	7003	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0909	false	-6792470472940320084	3	124	16	632	1524	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا وذكرا جميل------------ا في الامم وولدا يقوم بعده بالحق قال ابن عباس وقد اعطاه الله ذلك بقوله وتركنا عليه في الاخرين ويحتمل انه سال رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يجعل من ذريته في اخر الزمان من يكون داعيا الي الله تعالي وذلك هو محمد صلي- الله عليه واله وسلم فالمراد من قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين بعثة محمد صلي الله عليه واله وسلم واعلم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طلب سعادة الدنيا طلب بعدها سعداة الاخرة فقال واجعلني من ورثة جنة النعيم اي بق علي نعيمها كما يبقا علي الوارث مال الموروث فهو دعاء بالتخليد في نعيمها واعلم----------------- انه --------------لما فرغ من طلب السعادات الدنيوية والاخروية لنفسه طلبها لاشد الناس التصاقا به وهو ابوه فقال واغفر لابي -	909	8177085229079222738	419	591.0	327	914	45.84244918823242	69	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7007	true	2106644399590345246	151	261	807	1389	1575	300	وقال الكلبي الا اولونا الذين اقتدينا به---م قول-ه فما لنا من شافعين اي من يشفع لنا كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والن----------------------------------بيين والمءمني-ن ولا صديق وهو ال----------------------------صادق في -----------المودة بشرط الدين------------------------------ قال جابر بن عبد الله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم قال الحسن استكثروا من الاصدقاء المءمنين فان لهم شفاعة يوم القيامة والحميم--- القري--------------------------------------------------------ب من قولهم حامة فلان اي خاصته وقال الزمخشري الح---------------------------------------------------ميم من الاحتمام وهو الاهتمام---------------------- او من الحامة وه--ي الخاصة وهو الصديق الخالص	7007	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0911	false	-5367100124896192964	33	143	183	778	1574	300	وقيل ال---------اولون -الذين اقدتو-ا بهم ثم قالوا فما لنا من شافعين كما ---------------نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين عكس الله ظنهم في شفاعة الاصنام ثم قالوا ايضا ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنين واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين قال في البرهان--------------------------------------------------------------------------------- والحميم هو القريب والشقيق ايضا يقال حم الشي اذا قرب ومنه الحما لانها تقرب من الاجل وانما سمي القريب حميما لانه يحيم لصاحبه ويغصب لغضبه فجعل ماخوذ من الحمية انتهي وقيل الحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص -	911	8177085229079222738	223	244.5	178	824	27.063106536865234	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7009	true	3635856199521138650	10	288	49	1461	1520	300	وان ربك لهو العزيز الرحيم قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي كذبت قوم نوح لمرسلين الايات لما قص علي محمد صلي الله عليه وسلم خبر موسي وابراهيم عليهما السلام تسلية له مما يلقاه من قومه قص عليه ايضا نبا ----نوح فقد كان نبءه اعظم من نبا غيره لانه دعا-----هم الف سنة الا خمسين عاما ومع ذلك كذبه قومه قوله------ كذبت انما انت فعل القوم لانه مءنث بدليل تصغير القوم علي قويمة وقيل لان القوم بمعني امة ولما كانت احاده عقلاء ذكورا واناثا عاد الضمير عليه باعتبار تغليب الذكور فقيل لهم اخوهم وحكي عنهم انهم كذبوا المرسلين لوجهين احدهما انهم وان كذبوا نوحا لكن ت-----------------------------------------------------------------------------------كذيبه في المعني يتضمن تكذيب غيره ل--------ان طريقة معرفة الرسل لا تختلف من حيث المعني لان كل واحد من المرسلين جاء بما جاء به الاخر فلذلك حكي عنهم انهم كذبوا المرسلين وثانيهما ان قوم نوح كذبوا جميع رسل الله اما لانهم كانوا من الزنادقة او من البراهمة------ قوله اخ-----------------------------------------------------وهم لانه كان منهم من قول العرب----- يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم فهو اخو--------------------------------هم في النسب لا في---------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين الا تتقون اي عقاب الله فحذف مفعول تتقون------------------------------------------- اني لكم رسول امين اي علي الوحي وكان مشهورا فيهم بالامانة كمحمد صلي الله عليه و-----سلم في قريش فكانه قال كنت امينا من قبل فكيف تتهمونني اليوم ثم قال فاتقوا الله بطاعته وعبادته واطيعون- فيما امرتكم --به من الايمان والتوحيد- وما اسالكم عليه من اجر اي علي ما انا فيه من ادع-------------------اء الرسالة لءلا يظن به انه دعاهم رغبة في الدنيا ثم قال ف تقوا لله واطيعون فان قيل فلماذ---------------------------------------------------------------ا كرر الامر بالتقوي فالجواب ل------------------------------------------------------------------انه في الاول اراد الا تتقون مخالفتي وانا رسول الله وفي الثاني الا تتقون مخالفتي ولست اخذا منكم اجرا فهو في المعني مختلف ولا تكرار فيه وقد	7009	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0912	false	5199170869709355523	6	300	29	1540	1540	300	وان ربك لهو العزيز الرحيم فمعناه انه الغالب القادر علي تعجيل الانتقام من اعداءه لكنه حكيم بالامهال لكي يءمنوا رحيم باولياءه واعلم انه تعالي ----------------------------لما قص عل------------------------------------------------------------------------------------------يه ايضا نبا قوم نوح فقد كان نباه اعظم من نبا غيره لانه كان يدعوهم الف سنة الا خمسين عاما ومع ذلك كذبه قومه فقال تعالي كذبت قوم نوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلين يجوز ان يريد---------------- نوحا وجده وعظمه بالجمع او لان من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل لانهم يصدق بعضهم بعضا وذلك ان تكذيبه في المعني يتضمن تكذيب غيره لنه لما كان طريفه معرفة الرسل لا يختلف من حي----------------------------------------------ث ال-----معني حكي عنهم انهم كذبوا المرسلين او لان-----------------------------------------هم كانوا من الزنادقة او من البراهمة ومعني قوله سبحانه اذ قال لهم اخوهم نوح اي حين قال لهم وانما قيل اخوهم لانه كان منهم و------العرب تقول يا اخا بني فلان اي---- يا واحدا منهم كما قال الشاعر لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا لا انها اخوة الدين لانهم كفار ثم ان الله سبحانه حكي عن نوح عليه السلام انه اولا خوفهم وثانيا انه وصف نفسه اما التخويف فهو قوله الا تتقون الله بترك الكفر والمعاصي ومخالفتي واما وصفه نفسه فذلك بامرين احدهما قوله اني لكم رسول امين------------- وكان مشهور بينهم بالامانة كمحمد صلي الله عليه واله وسلم في ق------------------------------------------------------ريش فاتقوا الل---------------ه واطيعوني فيما ادعوكم اليه من الحق وثانيها قوله وما اسالكم عليه من اجر علي--- ما انا فيه من دعاءي لكم الي الحق واداء الر-------------------------------------سالة ثم قال ان اجري الا علي رب العالمين فلا تظنوا في طمعا فاتقوا الله يطاعته وطاعتي واما قوله واطيعوني فانما كرر الامر بالتقوي والطاعة للتاكيد مع التعليل بترك الطمع والاول معلل بالامانة وقال الرازي بل لانه في الاول اراد الا تتقون مخالفتي وانا رسول الله وفي الثاني الا تتقون مخالفتي ولست اخذ- منكم اجرا فهو في المعني مختلف ولا تكرار فيه وقد-	912	8177085229079222738	701	1001.0	546	2053	34.1451530456543	114	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7011	true	385029947514898027	22	289	118	1538	1590	300	سال-وه ابعادهم------------------------ فبين ان الدين يمنعه عن طردهم وقد امنوا به --وبين ان الغرض من تحمل---- الرسالة كونه نذيرا فقال -----ان انا الا نذير مبين اي---------------- اني اخوف من كذبني ولم يقبل مني فمن قبل فهو القريب ومن رد فهو البعيد فلما اجابهم بهذا الجواب لم يكن منهم الا التهديد ف---قالوا لءن لم تنته ي نوح لتكونن من لمجر--مين -------------------------------------------------قال مقاتل والكلبي من المقتولين -------بالحجارة وقال الضحاك من الشمءومين فعند ذلك حصل الياس لنوح------------ من فلاحهم وقال قال رب ان قومي كذبون وليس الغرض منه اخبار الله تعالي بالتكذيب لعلمه بانه عالم الغيب والشهادة ولكنه اراد لا ادعوك عليهم لما اذ-وني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوك-- في وحيك ورسالتك ف فتح بيني وبينهم فتحا اي ف----احكم بيني وبينهم و فتحا يجوز ان يكون مفعولا به بمعني المفتوح وان يكون مصدرا مءكدا والفتاحة الحكومة والفتاح الح-كم لانه يفتح المستغلق والمراد------------- انزال العقوبة عليهم لقوله--- عقيبه ونجني---------------------------------------------------------------------------- ولولا ان المراد انزال العقوبة لما كان لذكر النجاة بعده معني قوله ونجني المنجي منه محذوف لفهم المعني اي مما يحل بقومي و من المءمنين بيان لقوله من معي قوله فانجيناه ومن معه في -لفلك -لمشحون قال الزمخشري الفل---------------------------------ك السفينة واحدها فلك قال الله تعالي وتري لفلك مواخر فيه النحل 14 فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد والمشحون المملوء -----------------الموقر يقال شحنها عليهم خيلا ورجالا اي ملاها------------------------------------------------------- والشحناء العداغوة لانهما تملا الصدور احنا والفلك هنا مفرد بدليل وصفه بالمرفد وقد تقدم الكلام عليه في البقرة فصل دلت الاية علي ان الذين نجوا معه كان فيهم كثرة وان الفك---- امتلا بهم وبما صحبهم من الحيوانات ثم انه تعالي بعد ان نجاهم اغرق الباقين فقال -ثم اغرقنا بعد -لباقين------------------------- ان في ذلك	7011	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0914	false	6907440017272314642	7	284	47	1510	1593	300	-طلبوه ابعادهم او ليكونوا اقرب الي ذلك فبين ان الدين يمنعه عن طردهم وقد امنوا به ثم بين ان --غرضه بما حمل من الرسالة لم يمنع من ذلك بقوله ان انا الا نذير مبين لكم موضع للدليل لا اني اطرد من صح ايمانهم لتءمنوا ثم ان نوحا عليه السلام لما تم هذ--------------------ا الجواب لم يكن منهم الا التهديد حيث قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين قال في البرهان اي المرمين بالشتم وبه قال الضحاك وقال مقاتل والكلبي من المقتولين بالرجم بالحجارة لانه اشنع القتل فلما حصل -عند ذلك---- الياس لنوح عليه السلام من فلاحهم -----قال رب ان قومي كذبون لم يرد-------- اخبار الله --------بتكذيبهم اذ هو--- عالم--------------- ولكن- اراد لا ادعوك عليهم لما غاظوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولتكذيبهم اياي في وحيك ورسالتك فافتح بيني وبينهم فتحا اي اقض واحكم بيني وبينهم قضاء وحكما وال------------------------------------------------------فتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق والمراد من هذا الحكم انزال العقوبة عليهم لانه قال عقيبه ونجني ومن معي من المءمنين فاراد بالحكم الدعاء عليهم بالغرق ولنفسه ومن معه بالنجاة ولولا ان المراد انزال العقوبة لم يك-ن لذكر النجاة بعده معني ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون بنوح ومن معه من الناس والطير والحيوانات كلها والفلك السفينة ل--------------------------------------------------------لواحد--------- والجمع ---------والمشحون المملوء في لغة العرب قال الشاعر----- شحن-ا ارضهم بالخيل حتي تركناهم اذل من الصراط يريد ملانا ارضهم حتي تركناها اذل من الطريق والشاحن من السفن هي المملوءة والماخر هي الفارغة فيما روي عن القاسم العالم صلوات الله ع--------ليه فدل ذلك ----------------علي ان الذين نجو -معه كان فيهم كثرة وان الفلك قد امتلا بهم وبما صحبهم واخبر تعالي---- انه ب------عد انجاء-هم اغرق الباقين بقوله ثم اغرقنا بعد الباقين ممن علي وجه الارض ثم قال ان في ذلك	914	8177085229079222738	802	1031.5	640	1783	44.980369567871094	114	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7012	true	371785446311776958	206	249	1059	1290	1577	300	ابن عباس----- كانوا يبنون بكل ريع علما يعبثون فيه بمن يمر في الطريق الي هود عليه السلام و--------قيل كانوا يبنون في الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم------- فنهوا عنه ونسبوا الي العبث وقال سعيد بن جبير ومجاهد هي بروج الحمام لانهم كانوا يلعب----ون بالحمام	7012	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0915	false	-212269998392371284	210	247	1087	1298	1605	300	ابن عباس انهم كانوا يبنون بكل ريع علما يعبثون---- بمن يمر--- الطريق الي هود عليه السلام والثاني انهم كانوا يبنون--- الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم تفاخرا فنهو- عنه ونسبوا الي ال---------------------------------عبث والثالث انهم كانوا ممن يهتدون بالنجوم	915	8177085229079222738	167	263.5	135	255	65.49019622802734	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7013	true	6969633084440588895	60	122	329	661	1588	300	ان اتخاذ الابنية العالية يدل علي حب الدنيا واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالع-------------------------------------------------------------لو وهذه صفات الالهية وهي ممتنعة الحصول للعبد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر هود------------ هذه الاشياء قال ف تقوا -لله واطيعون- زيادة في دعاءهم الي الاخرة وزجرا لهم عن حب الدنيا والاشتغال بالسرف والتجبر ثم وصل -هذا الوعظ بما يءكد القبول بان نبههم --علي نعم الله	7013	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0916	false	-7257276391613679329	193	300	1098	1672	1672	300	ان اتخاذ الابنية العالية تدل علي حب العلو- واتخاذ المصانع---- علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالعلو فيرجع الحاصل الي انهم احبوا العلو وبقاء العلو والتفرد بالعلو وهذه صفات الالهية وهي ممتنعة الحصول للعبد فدل ذلك علي ان حب الدنيا قد استولة عليهم بحيث استغرقوا فيه خرجوا عن حد العبويدية وحاموا حول دعاء الربوبية وكان ذلك ينبه علي ان حب الدينيا راس كل خطيءة وعنوان كل كفر ومعصية ثم لما ذكر هود عليه السلام هذه ال-شياء قال فاتقوا الله واطيعوني زيادة في دعاءهم الي الخير- وزجرا لهم عن حب الدنيا والاشتغال بالشرف والحرص- ثم وصل بهذا الوعظ -ما يءكد القبول وهو التنبيه علي نعم الله-	916	8177085229079222738	301	503.0	243	584	51.54109573364258	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7017	true	-4363271327843031627	142	279	723	1467	1568	300	من العالمين يحتمل عوده الي الاتي اي انتم من جملة العالمين مخصوصون بهذه الصفة وهي اتيان الذكران ويحتمل عوده الي الماتي اي انتم اخترتم الذكر------------------------------ان من العالمين -------------لا الاناث منهم ق------------------------------------------------------وله من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا وان يكون للتبعيض ويراد بما خلق العضو المباح منهن------ وكانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم بل انتم قوم عادون معتدون مجاوزون الحلال الي الحرام والعادي المعتدي في ظلمه والمعني اتركبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون---------------------------------------------------------- في جميع المعاصي-------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------------- لءن لم تنته ي لوط---------------------- لتكونن من -لمخرجين اي من جملة من اخرج--------ناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا الاحوال قوله لعملكم كقوله ------------------------اني لكما لمن لناصحين الاعراف 21 وقد تقدم وقيل من القالين صفة لخبر محذوف هذا الجار متعلق به اي اني قال لعملكم من لقالين ------المبغضين----------------------------------------------------------------------------- والقلي--- البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد	7017	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0921	false	-5064298923042481240	33	195	168	1037	1601	300	من العالمين الذكران اي ا-------------نتم----------------- مخصوصون بهذه الفاحشة من بين اولاد ادم بل من بين كل العالمين والعالمون علي هذا كل ما ينكح من الحيوان لان من عداهم من العالمين لا ينكح فيه الا الانثي واما قوله وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم فيجوز ان يراد بقوله من ازواجكم----------------------------- للتبعيض-------------------------------- وكانهم كانوا ياتون ازواجهم في ادبارهن ومعناه-------------------------------------------------------------------------- اتركبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون والعادي هو المتعدي في ظلكه اي ظالمون معتدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي فهذا من جملة ذلك وانتم قوم احقا بان توصفوا بالعدوان حيث اتيتم من هذه العظيمة ثم قالوا له عليه السلام لءن لم تنته يالوط عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين ممن ----------اخرجناه وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف واحتباس لاملاكه فلما تهددوه بذلك قال اني لعملكم م-----------------------------------ن القا--------------------------------------------------------------لين اي من المبغضين الماقتين قال الشاعر صرفت القلا عنهن من خشية الردي ولست بمقلي الخلال ولا قالي والقلا هو البغض الشديد لانه بغض يقلي الفءاد والكبد	921	8177085229079222738	327	356.0	265	1141	28.65907096862793	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7018	true	-8805000325639992400	52	148	265	749	1493	300	ولست بمقلي الخلال ولا قالي وغلط بعضهم فجعل ذلك من قولهم قلي اللحم اي شواه فكانه قلي كبده بالبغض ووجه الغلط ان هذ------------------------------------------ا من ذوات الياءن وذلك من ذوات الواو يقال قلي اللحم يقلوه قلوا فهو قال كغاز و مقلو كما تقدم ثم دعا فقال رب نجني واهلي مما يعملون من العمل الخبيث قال الله----------------------------- تعالي فنجيناه واهله من عقوبة عملهم الا عجوزا في -لغابرين--------------------- وهي امراة لوط------------------ بقيت في الهلاك والعذاب--------- فان ق----------يل في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة وان لم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم فالجواب معناه الا عجوزا مقدرا غبورها	7018	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0921	false	-5064298923042481240	181	282	959	1496	1601	300	ولست بمقلي الخلال ولا قالي والقلا هو -----------------------------------------------------البغض الشديد لانه بغض يقلي الفءاد والكبد اي يحرقهما والمراد القلا من حيث الدين وقد توقي همه الدين حتي نفرت كراهته للمعاصي من الكراهة الطبيعية لاجل التقوي-------- فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من عقوبة عملهم واراد اعصمني من عملهم القبيح ثم قال تعالي فنجيناه واهله --------اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب وهي امراة لوط عليه السلام لانها بقيت غير مسري بها قال في الكشاف فان قلت الا عجوزا في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة و---لم يكن الغبور صفتها وقت تنجي-هم قلت---- معناه الا عجوزا مقدرا غبورها	921	8177085229079222738	254	323.0	201	614	41.36807632446289	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7026	true	-2599761845043348230	115	213	566	1052	1493	300	يدل علي ن----------------------------------------------بوته فقال وانه لتنزيل رب -لعالمين لانه ل------------------------------------------------------------------------فصاحته معجز فيكون---- من رب العالمين وايضا--------- فلانه اخبار--- عن الامم الماضية من غير تعلم البتة و--------ذلك الا بوحي من الله تعالي وايضا فقوله وان-----ه لفي زبر -لاولين----- مءكد------------------------------------------------ لما ذكرنا لان ذكر هذه القصص ------علي ما هي------- في زبر الاولين من غير تفاوت اصلا مع انه لم يشتغل بالتعلم والاستفادة دليل ع--لي انه ليس الا من عند ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نزل به لروح لامين -------------------------------------------علي قلبك يا محمد اي فهمك اياه واثبته في قلبك------ كي لا تنساه كقوله------ سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 لتكون من لمنذرين المخوفين وسمي جبريل---------------- روحا	7026	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0925	false	-8177551628407375589	62	254	305	1269	1501	300	يدل علي نبوته صلوات الله عليه واله وسلم من وجهين الاول قوله----- وانه لتنزيل رب العالمين اي ما نزل منه فقوله وانه اي ما نزل من القصص والايات او الضمير للقران وذلك لان فصاحته معجز فيكون ذلك من رب العالمين واما وجه الاول فلانه اخبار به عن القصص الماضية من غير تعلم البتة فلا يكون ذلك الا بوحي من الله تعالي و------قوله بعده وانه لفي زبر الاولين كانه مءكد لهذا الاحتمال وذلك لانه صلي الله عليه واله وسلم لما---------- ذكر هذه القصص السبع علي ما هي موجودة في زبر الاولين من غير تفاوت اصلا مع انه لم يشتغل بال-علم والاستفادة دل ذلك علي انه ليس الا من عند الله تعالي فهذا هو المقصود من الاية واما قوله وانه لتنزيل من رب العالمين فالمراد بالتنزيل المتنزل ثم كان يجوز في القران وهذه القصص ان تكون تنزيلا من الله تعالي الي محمد صلي الله عليه واله وسلم بلا واسطة فقال تعالي نزل به الروح الامين والباقي قوله نزل به ونزل به علي القراءتين للتعدية جعل الله الروح نازلا به علي قلبك-------- اي فهمك اياه واثبته في قلبك اثبات من لا ينسي- كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي والروح الامين يعن---------------------ي جبريل عليه السلام سمي روحا	925	8177085229079222738	383	543.5	299	1016	37.69684982299805	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7031	true	-3110028040876369136	224	266	1155	1368	1550	300	في الوجود بل--- المعني ترتب-ها في الدشة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب اشد------- منها ومثال ذلك---------------------------------------- ان تقول--------- ان اسات- مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد-------- ان مقت الله بعد مقت ال---------صالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة	7031	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0928	false	6305774495274952429	77	133	398	689	1544	300	في الوجود وانما المعني يرادفها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم فما اشد منه وهو سءالهم النظرة مثاله ان تقول لمن تعظه ان اساتك مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد الترتيب ان مقت الله سبحانه يوجب عقيب الصالحين وانما قصدم الي ترتيب شدة	928	8177085229079222738	184	302.0	145	291	63.23023986816406	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7033	true	4599186966455589347	50	92	248	457	1478	300	النفي وقال الزمخشري فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف	7033	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0929	false	6569731838109664872	121	161	652	854	1581	300	البعثة قال الراز--ي فان قيل كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم قال ----قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لق-رية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف	929	8177085229079222738	187	349.5	149	209	89.47368621826172	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7036	true	-2285798169400851190	78	140	411	748	1571	300	لما احتج علي صدق محمد عليه السلا-------------م بكون القران تنزيل رب العالمين--------------- لوقوعه في الفصاح--------ة القصوي ولاشتماله --علي قصص المتقدمين من غير تفاوت مع انه عليه السلا-------------م لم ي--------تعلم من احد و----كان الكفار يقول-------------------ون هذا من القاء الجن والشياطين كساءر ما ينزل به علي الكهنة فاجاب الله تعالي بان ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستهل للشياطين ل---------------------انهم------------------------------------------ معزولون عن استماع كلام اهل السماء برجمهم بالشهب	7036	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0929	false	6569731838109664872	167	295	883	1557	1581	300	لما احتج علي صدق محمد صلي- الله عليه واله وسلم بكون القران تنزيل رب العالمين وانما يعرف ذلك لوقوعه في الفصاحة النهاية القصوي ولانه مشتمل علي قصص المتقدمين من غير تفاوت مع انه صلي- الله عليه واله وسلم لم يشتغل بالتعلم والاستفادة فكان الكفار يقولون لم لا يجوز ان يكون هذا من------ الجن -الشياطين كساءر ما تقول--- علي الكهنة فاجاب الله تعالي عنه فقال تكذيبا لهم وما تنزلت به اي القران الشياطين كما يقولون ويزعمون ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم كاهن وما يتنزل عليه من جنس وما يتنزل به الشياطين علي الكهنة ثم قال وما ينبغي لهم اي لا يتهيا ولا يتسهل لهم وما يستطيعون ولا يقدرون عليه وقوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون تعليل لنفي الاستطاعة اي معزولون عن استماع كلام اهل السماء بالرجم بالشهب	929	8177085229079222738	275	377.5	221	686	40.08746337890625	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7038	true	270256807940493836	220	300	1120	1497	1497	300	اني بري ء مما تعملون من الكفر وعبادة غير الله فصل قال-------- الجباءي هذا يدل علي ان---------ه عليه السلا---م كان بريءا من معاصيهم وذلك يوجب ان الله تعالي ايضا برء من عملهم كالرسول والا كان مخالفة لله كما لو رضي عن شخص فان الله راض عنه واذا كان تعالي بريءا من عملهم فلا- يكون فاعلا له والجواب -----------------------انه تعالي برء من المعاصي بمعني انه ما امر بها بل نهي عنها فاما بمعني انه لا يريدها فلا نسلم ب--دليل ان-----ه علم-	7038	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0932	false	-1495760694805686859	3	71	14	339	1507	300	اني بر--ء مما تعملون من الشرك بالله وبغيره------- قال ابو علي الجباءي هذا يدل علي انه صلي الله عليه واله وسلم كان بري ع--ن معاصيهم وذلك يوجب ان الله تعالي ايضا بري من عم---------------------------------------------------------------------------------------------لهم فكيف يكون فاعلا له ومريدا له اجاب عنه الرازي فقال انه تعالي بري من المعاصي بمعني انه ما امر بها بل نها عنها فاما بمعني انه لا يريدها فلا نسلم والدليل عليه انه علم	932	8177085229079222738	237	380.0	184	429	55.244754791259766	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7041	true	-6249801117136788302	183	222	976	1193	1606	300	ان يقالك-- الشياطين تنزل بالقران علي محمد كما انهم ينزلون- بالكهانة علي الكهنة وعلي الشعراء بالشعر------------ ثم انه تعالي- فرق بين محمد عليه السلام وبي-------------ن الكهنة -ذكر ههنا ما يدل علي الفرق ------------------------بينه وبين الشعراء بان الشع--راء يتبعهم الغاوون	7041	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0934	false	-2667517896968473736	1	48	3	258	1611	300	ان يقال ان الشياطين تنزل بالقران علي محمد كما انهم ينزلونه بالكهانة علي الكهنة و------------بالشعر علي الشعراء ثم انه سبحانه فرق بين محمد صلي- الله عليه واله وسلم وبين الكهنة فذكر----- ما يدل علي الفرق بينه صلي الله عليه واله وسلم وبين الشعراء فقال والشعراء يتبعهم الغاوون	934	8177085229079222738	172	286.5	138	273	63.003662109375	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7046	true	-3201252164106448766	89	151	476	817	1623	300	وهم ب لاخرة هم يوقنو-------------------------------------------------------------------------------------------ن هم الثاني تكرير للاول علي سبيل التوكيد اللفظي وفهم الزمخشري منه الحصر اي لا يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء المتصفون بهذه الصفات ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها و---------------ما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	7046	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0837	false	-2757881677993173534	10	67	68	407	1666	300	وهم بالاخرة هم يوقنون جملة اعتراضية كانه قيل وهولاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهم الموقنو---------------------------------------------------------------------ن بالاخرة والدليل--------------------------------------- عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدي الذي هو هم وفاءدة تكريره اختصاصهم بذلك اي ما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة تحملهم علي تحمل المشاق	837	8177085229079222738	202	333.5	165	447	45.190155029296875	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7050	true	8391044640152720006	136	171	679	852	1507	300	المعني---- لتءتاه وتلقنه من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما منكرتين وهذه الاية ------تمهيد لما يريد ان يسوق بعدها م---------------------------------------------------------ن القصص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي	7050	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0838	false	2992453904579540988	104	198	574	1056	1567	300	المعني فيه لتءتاه وتلقاه من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءها بكربين-- وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص واعلم ان الله تعالي ذكر في هذه السورة انواعا من القصص القصة الاولي قصة موسي عليه السلام فقال سبحانه اذ قال موسي لاهله اني انست نارا يعني احسست نارا والايناس الاحساس من جهة يونس بها اي ادركت بصري لان الايناس والابصار والبين وهذا وقت خروجه من شعيب الي امه واذ منصوب بمضمر تقديره واذكر يا محمد حين قال موسي لاهله كانه قال------------ خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي	838	8177085229079222738	150	259.5	119	496	30.24193572998047	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7059	true	-3730215622993570738	97	174	523	898	1587	300	واي ظلم افحش من ظلم من استيقن انها ايات بينة من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا والعلو الترفع------------------------------ عن الايمان والشرك وعدم الايمان بما جاء به موسي كقوله ف ستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون 46 ف نظر كيف كان عاقبة -لمفسدين قوله كيف كان عاقبة كيف خر مقدم و عاقبة اسمها والجملة في محل نصب علي اسقاط الخافض لانها معلقة ل انظر بمعني تفكر س 27 ش 15 ش 19--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا داوود وسليمان علما	7059	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0842	false	-4883630928049547841	130	188	727	1037	1641	300	فاي ظلم افحش من ظلم--- استيقن انها ايات بينة من عند الله ثم كابر -تسميتها سحرا بينا والعلو فهو الكبر والمعني جحدوها كبرا وترفعا عن الاي--------------------مان بما جاء به موسي فا----------------------------------------------نظر كيف كان عاقبة المفسدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عقاب افسادهم وهو اغراقهم في البحر ثم ذكر القصة الثانية قصة داود وسليمان عليهما السلام فقال تعالي ولقد اتينا داوود وسليمان علما	842	8177085229079222738	171	180.0	135	505	33.861385345458984	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7061	true	4645083172364659543	204	270	1035	1374	1528	300	ان ه ذا لهو -لفضل -لمبين---- تقرير لقوله -لحمد لله -لذي فضلنا والمقصود منه الشكر والمحمدة كما قال--------- عليه السلا---م انا سيد ولد ادم ولا فخر فان قيل كيف قال------------------------ علمنا و اوتينا وهو كلام المتكبر فالجواب من وجهين الاول ان يريد نفسه واباه والثاني ان -------------------------------------------------------------------هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا- مطاعا قوله-------------------------------- وحشر لسليمان وجمع لسليمان جنود--------------------------------------ه من الجن والانس والطير	7061	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0845	false	5322237057425380104	150	242	772	1238	1534	300	ان ه-ذا لهو الفضل المبين فهو تقرير لقوله الحمد لله الذي فضلنا والمقصود منه الشكر والمحمدة كما قال صلي الله عليه واله وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وهذا علي سبيل الشكر لله تعالي والنون في علمنا ليست للعظمة لانه ارا-----------------------------------د نفسه واباه واراد التهيب لضرب من مصالح الدين او لكونه ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وهذه النون يقال لها نون الواحد المطاع و------كان مطاعا وليس ليكثر من لوازم ذلك ثم قال تعالي وحشر لسلي-------------مان جنوده يعني جمع له جموعه اي عسكره ومن سخر له من الجن والانس والطير	845	8177085229079222738	232	326.0	185	521	44.52975082397461	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7061	true	4645083172364659543	3	162	11	807	1528	300	ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال اتدرون ما يقول قالوا --لا ------------------قال فانها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءة وا --ضه وصاح قمري فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول سبحان ربي الاعلي -قال والغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا وجهه القصص 88 والقطاة تقول من سكت سلم والببعاء-------------- ويل لمن الدنيا همه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والبازي يقول سبحان ربي وبحمده وعن مكحول قال صاح دراج عند سليمان فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول لرحم ن علي لعرش ستوي طه 5 قوله واوتينا من كل شء تءتي الانبي-----------------------------------------------------------------------------------اء والملوك قال ابن عباس من امر الدنيا والاخرة وقال مقاتل يعني النبوة والملك وتسخير الجن والشياطين والريح ان ه ذا لهو لفضل لمبين والمراد بقوله واوتينا من كل شء كثرة ما اوتي------------------------------------------------------------------- لان كثرة ------------------------------------المشاركة سبب لجواز الاستعارة فلا جرم يطلق لفظ الكلم علي الكثرة كقوله واوتيت من كل شء النمل 23 وقوله ان ه ذا لهو -لفضل -لمبين	7061	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0845	false	5322237057425380104	0	155	0	796	1534	300	ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال---------- يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال قا------لت سبحان ربي الاعلي ملء سماواته وارضه وصاح قمر--------------------------------------ي فقال سبحان ربي الاعلي وقال -------------------------الحداة تقول كل شء هالك الا الله ---------والقطاة تقول من سكت سلم والبغاء وهي الذرة تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلون والنسر يقول يابن ادم عش ما عشت اخرك الموت والعقاب والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الثعلبي ان الهدهد يقول من لا يرحم لا يرحم والغراب يقول اللهم العن العشار اي الجباء والقنبر يقول اللهم العن مبغضي ال محمد واما قوله واوتينا من كل شء ------------------------------------------------------------والمراد ك-----------------------ثرة ما اءتي لا الاحاطة بكل شء كما يقال فلان يقصده كل اخدير اذا كثره فاصده وذلك لان الكل والبعض الكبير يشركان في صفة الكثرة والمشاركة سبب لجواز الاستعارة فلا جزم يطلق لفظ الكل- علي الكثير ومثله -اوتيت من كل شء واما ق-----وله ان ه-ذا لهو الفضل المبين	845	8177085229079222738	358	369.0	278	1140	31.40350914001465	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7072	true	-5830986804546518690	150	259	757	1287	1490	300	اسم رجل من قحطان واسمه عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان وسبا لقلب له وانما لقلب----------- به لانه اول من سبا قوله اني وجدت مراة تملكهم لما قال الهدهد لسليمان وجءتك من سبا بنبا يقين قال سليمان وما ذاك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني وجدت -مراة تملكهم وكان اسمها بل------قيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن من نسل يعرب بن قحطان وكان ملكا عظيم الشان وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيرها وفي الحديث ان احد ابوي بلقيس كان جنيا وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس ----	7072	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0850	false	6798847376113546702	79	200	382	976	1477	300	اسم رجل وهو سبا ---------------بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود علي رواية نشوان الحميري سمي به لانه اول من سبا سميت مدينة مارب باسمه بينها وبين صنعاء ثلاثة اميال ومعني----- بنبا يقين اي بخبر صدق وقال في البرهان في سبا قولان احدهما مدينة بارض اليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء ثلاثة ليال وروينا ان الله سبحانه بعث الي سبا اثني عشر نبيا شعر من سبا الحاضر من مارب اذ تبنون دون سيلة العرما والثاني ان سبا حي من احياء اليمن انتهي قال اني وجدت امراة تملكهم اي قبيلة سبا وهي بلقيس بنت شرحبيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعو-----ن ملكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك ----------------------وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس قال	850	8177085229079222738	193	228.0	149	778	24.80719757080078	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7089	true	656090132697992259	70	111	373	611	1648	300	فان قيل النهي عن الاستعلاء والامر بالانقياد قبل اقامة الدلالة علي كونه رسولا حقا يدل علي الاكتفاء بالتقليد فال-جواب- معاذ الله ان يكون هناك تقليد وذلك لان رسول سليمان الي بلقيس اله----دهد ورسالة الهدهد معجزة والمعجزة تدل علي وجود الصانع و----صفاته	7089	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0853	false	6896585447325371330	258	300	1356	1594	1594	300	فان قيل النهي عن الاستعلاء والامر بالانقياد قبل اقامة الدلالة علي كونه رسول----ا يدل علي الاكتفاء بالتقليد قال جوابه معاذ الله ان يكون هناك تقليد وذلك لان رسول سليمان الي-بلقيس كان الهدهد ورسالة ه--دهد معجز- والمعجز- يدل علي وجود الصانع وعلي صفاته-	853	8177085229079222738	222	395.0	184	248	89.51612854003906	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7092	true	-5233044377993700139	215	255	1075	1264	1489	300	قال يايها الملا- ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك	7092	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1671	false	-3095585200435247479	243	283	1282	1472	1559	300	قال سليمان لقومه ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك	1671	8177085229079222738	181	349.0	142	190	95.2631607055664	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7100	true	8281448587130455402	268	293	1387	1516	1548	300	فقالت مثلي لا تن-ح الرجال مع سلطاني فقال النكاح من الاسلام فقالت ان كان كذلك فزوجني ل--تبع ملك همدان فزوجها اياه ثم ردهما الي اليمن	7100	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0862	false	8858577593738642650	0	26	0	132	1546	300	فقالت مثلي لا ينكح الرجال مع سلطاني فقال النكاح من الاسلام فقالت ان كان كذلك فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجها اياه ثم ردهما الي اليمن	862	8177085229079222738	127	241.5	102	132	96.21212005615234	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7102	true	2538369148909622668	84	272	459	1447	1600	300	ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر هذا الكلام الحق اجابوه بكلام فاسد ---فقالوا اطيرنا بك اي تشاءمنا بك لان الذي يصيبنا من شدة وقحط شءمك وشءم من معك وقرء -----------------------تطيرنا بك وهو الاصل وادغم وتقدم تقريره قال الزمخشري --------------------------------------------------------------------كان الرجل يخرج مسافرا-- فيمر بطاءر فيزجره----------------- فان مر سانحا--------------- تيمن -----------------وان مر بارحا تشاء--------------م فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان للخير والشر وهو قد-----------------------------------------------------------------------------ر الله وقسمته فاجاب -----------------------------------------------------------------------------------------------صالح عليه السلام بقوله طاءركم عند الله اي السبب الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قضاءه وقدره وهو------------------------------------------ مكتوب عليكم سمي طاءرا لسرعة نزوله بالانسان لانه لا شء اسرع من قضاء محتوم قال ابن عباس الشءم اتاكم من عند الله بكفركم وقيل طاءركم عملكم عند الله سمي طاءرا لسرعة صعوده الي السماء وقيل انما قالوا ذلك لتفرق كلمتهم وقيل لانه امسك عنهم المطر في ذلك الوقت وقطحوا قوله تفتنون داء بالخطاب مراعاة لتقدم الضمير ولو روعي ما بعده لقيل يفتنون بياء الغيبة وهو جاءز ولكنه مرجوح ويقول انت رجل يفعل وتفعل بالباء والياء ونحن قوم نقرا ويقراون والمراد من هذا الكلام ان صالحا عليه السلا---------------------------------------------م بين --بهذا الكلام جهلهم بقوله بل انتم قوم تفتنون فيحتمل ان	7102	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0863	false	6504622903109039476	16	234	94	1214	1567	300	ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر هذا الكلام الحق اجابوا بجواب فاسد حيث قالوا اطيرنا بك اي تشاءمنا بك وب------------------------------------من معك وكانوا قد قحطوا واصل اطيرنا تطيرنا فادغمت التاء في الطا فسكنت فاجتلبت همزة الوصل وفي تطيرهم به وجهان احدهما لافتراق كلمتهم والثاني الشرالذي نزل بهم كان الرجل يخرج في السفر فيمر بطاءر فيزجره اي يهيجه للطيران فان مر سانحا اي ولاه ميامنه تيمن وكذا الظبي ونحوه وان مر بارحا اي ولاه مياسره تشام فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لم- كان سببهما بقدرة الله عز وجل وقسمته او من عمل العبد الذي هو السببب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله لا طاءرك اي قدرة الله الغلب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تشام به وتيمن فلما قالوا اطيرنا بك قال صالح عليه السلام------ طاءركم عند الله اي شءمكم عند الله وعذابكم والتطير عند العرب هو الشءم بالشء وقد يتطيرون ويتذاكرون ايضا قال الشاعر يهجوا رجلا من الجزارين قارب ناقته فتشءم به تطيرت منه يوم الصق بطنه الي جنب مفخاذ عظيم حلابها اي تشامت به ومعني طاءركم اي سيءكم الذيي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قدرة الله وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم او اراد عملكم مكتوب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الله فمنه نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ثم بين ان هذا جهل من----هم بقوله بل انتم قوم تفتنون اي تعذبون	863	8177085229079222738	358	211.5	280	1624	22.044334411621094	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7108	true	3989449944417045373	208	283	1037	1426	1523	300	وهذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يحمد الله علي هلاك كفار الامم الخالية و وسلام علي عباده -لذين -صطفي بان ارسلهم ونجاهم وقيل هذا كلام مبتدا فانه تعالي لما ذكر احوال الانبياء عليهم السلام وكان محمد عليه السلا-------------م كالمخالف لمن قبله في---- العذاب لان عذاب الاستءصال مرتفع عن قومه امره الله تعالي بان يشكر ربه علي ما خصه به من هذه النعم وبان يسلم علي الانبياء الذ-------------ين صبروا علي مشاق الرسالة	7108	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0867	false	-588079784998595110	148	217	758	1133	1594	300	وانه خطاب ل-لوط عليه السلام والمعني الحمد لله -----------علي هلاكهم------------------- وسلام علي عباده الذين اصطفي بان ارسلهم ونجاهم والثاني انه-- مبتدا فانه تعالي لما ذكر احوال الانبياء عليهم السلام وكان محمد صلي- الله عليه واله وسلم كالمخالف لمن قبله في امر العذاب لان عذاب الاستءصال مرتفع عن قومه امره تع-----الي بان يشكر ربه علي ما خصه ب-----هذه النعم و-ان -سلم علي الانبياء عليهم السلام الذين صبروا علي مشاق الرسالة	867	8177085229079222738	294	482.0	236	421	69.83373260498047	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7112	true	-8588099752022222628	43	83	224	426	1542	300	فانه تعالي وعد بالاستجابة ولم يذكر انه يستجيب في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويكشف السوء------------------------------ كالتفسير للاستجابة فانه لا يقدر احد علي كشف ما دفع اليه من فقر الي غني ومرض الي صح-------------ة الا القادر الذي لا يعجز والقاهر الذي لا ينازع	7112	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0869	false	8233922180702554363	129	225	678	1170	1537	300	فانه تعالي وعد بالاستجابة ولم يذكر انه يستجيب في الحال وللمرتضي عليه السلام في هذا كلام شاف سياتي ان شاء الله تعالي في قول الله سبحانه واذا سالك عبادي عني الاية قال في البرهان وانما خص المضطر لامرين احدهما ان رغبتة اقوي وسءاله اخضع والثاني لان اجابته اعم واعظم لانها تضمن كشف بلوي واشد نعما انتهي واما قوله ويكشف السوء اي يزيل المكروه من المضطر فهو كالتفسير للاستجابة فانه لا يقدر احد علي كشف ما دفع اليه من فقر الي غني ومرض الي صحة وضيق الي سعة الا القادر الذي لا يعجز والقاهر الذي لا ينازع	869	8177085229079222738	202	374.0	162	492	41.05691146850586	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7112	true	-8588099752022222628	202	281	1046	1440	1542	300	تعالي -لله عما يشركون قوله امن يبدا لخلق ثم يعيده ---------------------------------------لما عدد نعم الدنيا اتبع ذلك -------------------------------------------------------بنعم الاخرة ----وهي لا تتم الا بالاعادة بعد الابتداء والابلاغ الي حد التكليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد تضمن الكلام كل نعم الدنيا والاخرة وهي لا تتم الا بالارزاق فلذلك قال -------ومن يرزقكم من لسماء و لارض من السماء المطر ومن الارض -النبات اال ------ه مع ل-----------------------------------------له قل هاتوا برهانكم حجتكم علي قولكم ان مع الله الها اخر ان كنتم صادقين و-------------------لا برهان لكم فاذا انتم مبطلون	7112	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0870	false	-1348050764210724102	107	241	585	1274	1560	300	تعالي الله عما يشركون اي ارتفع شانه وتنزه عما اشركوا به من عبادة الاوثان واعلم انه تعالي لما عدد نعم الدنيا اتبع ذلك بنعم الاخرة بقوله امن يبدا الخلق ثم يعيده في الاخرة لان نعم الاخرة بالثواب لا يتم الا بالاعادة بعد الابتداء والابلاغ الي حد التكليف وانما ذكر لهم الاعادة وهم منكرون لها لانهم لما مكنوا من المعرفة وقد نصب لهم الادلة الواضحة علي الاعادة فكانهم مقرون ويحتمل ان يراد القياس علي الابد اي من يبدء الخلق واذا ابداه فهو يعيده فقد تضمن الكلام كل هذه ال-نعم ومعلوم انها لا تتم الا بالارزاق فلذلك قال سبحانه ومن يرزقكم م----------------ن السماء و---------الارض بالنبات ثم قال اءله مع الله منكرا لما هم عليه من الشرك ثم بين بقوله قل هاتوا برهان----------------كم-------------------- ان كنتم صادقين ان مع الله شريكا ان لا برهان لهم فاذن ه--م مبطلون	870	8177085229079222738	276	405.5	217	753	36.653385162353516	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7113	true	7557623737259816097	245	297	1206	1470	1486	300	بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله 3969 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرف-ي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانني اخوانكم الا اخوانه -فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي	7113	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0871	false	-7613076846344593774	0	44	0	216	1522	300	بني تميم---- يقولون ما في الدار احد الا ح------------------------مار كان احد- لم يذكر ومنه قوله----- عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشي في المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه ا-خوانكم الا اخوانه وكان القياس في اسم الله النصب--------------- علي	871	8177085229079222738	190	318.0	150	266	71.42857360839844	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7114	true	-7407800075501108020	16	150	85	762	1537	300	المعني الي قولك ان------ كان الله ممن في السم-وات والارض فهم يعلمون الغيب -يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان------------------------------------------------ كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها من الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السم-وات والارض كما ي-----قول المتكلمون ان الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا يحمل ع-لي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك ان كونه في السموات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيح -علي ان قولك من في السم-وات والارض وجمعك- بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام وتسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته ----الا تري كيف قال عليه --------السلام لمن قال ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب القوم انت	7114	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0871	false	-7613076846344593774	69	207	359	1075	1522	300	المعني وهو ان التقدير ان كان الله ممن في السماوات------- فهم يعلمون الغيب بمعني ان علمهم الغيب في الاس--------تحالة ان يكون الله منهم فلهذا اختيرت التميمية في الابدال كذلك قوله ليس بها انيس الا اليعافير اي ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس---- للقول يخلوها عن الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السماوات والارض علي طريقة قول المتكلمين ان الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كل---------------ها حتي لا تحمله علي مذهب بني تميم قلت يابا ذلك ان كونه في السموات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بكلم-ة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيحة علي ان قولك من في السماوات والارض وجمعكم بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام -تسوية والايهام-- مزال- عنه سبحانه وتعالي الا تري كيف قال عليه الصلاة والسلام لمن قال ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب القوم انت	871	8177085229079222738	575	1015.0	458	755	76.15894317626953	94	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7114	true	-7407800075501108020	195	231	992	1173	1537	300	يشعرون---- صفة لاهل السم-وات والارض نفي ان يكون لهم علم بالغيب وذكر في جملة الغيب متي البعث بقوله ايان يبعثون و ايان بمعني متي وهي كلمة مركبة من اي والان وهو الوقت وقرء ايان بكسر الهمزة	7114	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0872	false	-7852702376501806566	68	103	369	548	1542	300	يشعرون فهو صفة لاهل السماوات والارض نفي ان يكون لهم علم ال-غيب وذكر في جملة الغيب متي البعث بقوله ايان يبعثون فاي-ان بمعني متي وهي كلمة مركبة من اي والان وهو الوقت وقرء----- بكسر الهمزة	872	8177085229079222738	169	316.5	135	186	90.86021423339844	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7119	true	3273198538015915132	259	300	1340	1552	1552	300	لما تمم الكلام في اثبات المب-دا والمعاد ذكر بعده ما --يتعلق بالنبوة و---------------------------------------------------------------------لما كانت العمدة الكبري في اثبات نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم هي القران لا جرم بين ا-لله تعالي اولا كونه معجزة من وجوه احدها ان الاقاصيص المذكورة في-	7119	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0875	false	738173020191265537	203	258	1059	1349	1569	300	لما تمم الكلام في اثبات المبتدا والمعاد ذكر بعد ذلك مايتعلق بالنبوة فقال تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون لما كانت العمدة الكبري في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم هي القران لا-جرم اخبر الله تعالي اولا كونه معجزة من وجوه احدها ان الاقاصيص المذكورة في	875	8177085229079222738	201	352.0	164	291	69.0721664428711	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7120	true	6796618641734418569	31	193	172	1044	1589	300	اختلفوا فيه -وتباينوا وقبل ما حرفه بعضهم وقيل اخبار الانبياء وثانيها قوله وانه---------- لهدي--------- ورحمة------------------------ للمءمنين وذلك لان-----------------------------------------------------------------------------------------------ا تاملنا في القران فوجدنا فيه من الدلاءل العقلية علي التوحيد والحشر والنشر والنبوة وشرح صفات ال-----------------------له ما لم نجده في كتاب من الكتب وو--------------------------------------------------جدناه مبرءا من النق--ص والتهافت فكان هدي ورحمة من هذه الوجوه ووجدنا القوي البشرية قاصرة عن جمع كتاب علي هذا الوجه فعلمنا انه ليس الا من عند الله تعالي فكان القران معجزا من هذه الجهة وثالثها انه لهدي ورحمة للمءمنين لبلوغه في الفصاحة الي حيث عجزوا عن معارضته وذلك معجزة قوله بحكمه العامة لعي ضم الحاء وسكون الكاف وجناح بن حبيش بكسرها وفتح الكاف جمع حكمة اي نقضي بين المختلفين يوم القيامة بحكمة الحق وهو العزيز والمنيع فلا يرد له امر-- العليم باحوالهم فلا يخفي عليه شء فان قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القضاء والحكم شء واحد فقوله يقضي بينهم بحكمه كقوله يقضي بقضاءه ويحكم بحكمه فالجواب معني قوله بحكمه اي بما يحكم به وهو عدل-----ه لا يقضي الا بالعدل او اراد بحكم----ه علي القراءة	7120	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0876	false	3921776114675452121	35	234	181	1203	1531	300	اختلفوا فيه لو انصفوا واسلموا واخذوا به--------------------- وثانيها قوله وانه اي القران لهدي الي الحق ورحمة نعمة لما فيه من المنافع للمءمنين لمن انصف وامن من بني اسراءيل لان الكلام فيهم او اراد لكل من امن بالقران عموما وذلك كما قال بعضهم انا لما تاملنا في القران فوجدنا فيه من الدلاءل العقلية علي التوحيد والحشر -------والنبوة وشرح صفات الله تعالي وبيان نعوت جلاله ما-لم نجده في شء من-- الكتب ووجدنا ما فيه من الشراءع مطابقة للعقول موافقة لها ووجدناه مبرءا عن النقاءص والتهافت فكان هدي ورحمة من هذه الجهات ووجدنا القوي البشربه قاصرة عن جمع كتاب علي هذا الوجه فعلمنا انه ليس الا من عند الله تعالي وكان القران معجزا من هذه الجهة وثالثها انه -هدي ورحمة للمءمنين لبلوغه في الفصاحة الي حيث عحزوا عن معارضته وذلك مع-----------------------حز ثم انه تعالي لما----------------------------------------------------- بين كونه معجز دل علي الرسالة ذكر بعد-----------------------------ه امرين الاول قوله سبحانه ان ربك يامحمد يقضي بينهم اي بين بني اسراءيل فيما اختلفوا فيه او بين من امن بالقران ومن كفر به وقوله بحكمه اي بعدله سمي المحكوم به حكما فلا يقال القضاء والحكم شء واحد لان--------------------------------------------------------- معني قوله بحكمة اي -ما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل او اراد بحكمته دل عليه -قراءة	876	8177085229079222738	552	851.0	439	1218	45.32019805908203	83	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7125	true	531714787089313235	109	228	555	1164	1542	300	-الاكم قوله اما ذا كنتم تعملون حين لم يتفكروا فيها كانه قال ما لم تشتغلوا بذلك العمل المهم فاي شء كنتم تعملونه بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ووقع -لقول عليهم اي وجب الع----------------------ذاب الموعود عليهم --------------------------------------------بما ظلموا اي بسبب ظلمهم وتكذيبهم بايات الله ويضعف جعل ما بمعني الذي فهم لا ينطقون قال قتادة كيف ينطقون ولا حجة لهم نظيره قوله تعالي ه ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 وقيل لا ينطقون لان----------------------------- افواههم مختومة ثم انه تعالي لما---- خوفهم باحوال القيامة ذكر كلاما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال------ الم يروا انا جعلنا -لليل ليسكنوا فيه و لن-------------------------هار مبصرا مضيءا يبصر-- فيه	7125	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0880	false	296011703594009833	106	240	591	1311	1617	300	واما ق--وله اما-ذا كنتم تعملون فالمراد ل--------------------ما لم تشتغلوا بذلك العمل المهم فاي شء كنتم تعملونه بعد ذلك كانه قال كل عمل سواه فليس بعمل وهذا للتبكيت لا غير لانهم لم يكونوا يعملون الا التكذيب ثم قال ووقع القول عليهم اي وجب مقتضي القول عليهم وهو العذاب الموعود والقول العدة بالعذاب ثم بين سبب وقوع العذاب بقوله بما ظلموا من التكذيب------------ بايات الله تعال------------------ي فهم لا ينطقون لشغلهم بالعذاب عن النطق والاعتذار كقوله ه-----------ذا يوم لا ينطقون و-------------------------------------قيل لا ينطقون بما ينفعهم وقيل هذا حين يختم علي افواههم------- ثم انه سبحانه بعد ان خوفهم باحوال القيامة ذكر كلاما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه من حركات النهار ليستريحو والنهار مبصرا --اي ليبصروا فيه	880	8177085229079222738	404	600.0	322	830	48.67469787597656	68	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7139	true	4801333109112974461	216	270	1115	1379	1524	300	الله وعدها-- رده اليها قال الضحاك لما قبل ثديها قال هامان انك لامه قالت لا قال فما بالك قبل ثديك من بين النسوة قالت ايها الملك اني امراة طيبة الريح حلوة اللبن فما شم ريحي صبي الا اقبل علي ثديي قالوا صدقت فلم يبق احد من ا-ل فرعون الا اهدي اليها -اتحفها بالذهب والجواهر	7139	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0790	false	-3331780684429963933	74	129	385	652	1494	300	الله وعده في رده وفي تفسير الرازي لما قبل ثديها قال هامان انك لامه قالت لا قال فما بالك قبل ثديك من بين النسوة قالت ايها الملك اني امراة طيبة الريح حلوة اللبن -ما شم ريحي صبي الا اقبل علي ثديي قالوا صدقت فلم يبق احد من اهل فرعون الي اهدي اليها واتحفها بالذهب والجواهر	790	8177085229079222738	249	463.5	196	268	92.91044616699219	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7143	true	-8344494184978083607	58	148	288	713	1460	300	وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد قال رب اني ظلمت نفسي حيث قتلت هذا الملعون فان فرعون لو عرف ذلك لقتلني به فاغفر لي فاستره علي ولا توصل خبره الي فرعون فغفر له اي ستره عن الوصول الي فرعون ويدل علي هذا قوله-------------------- رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين فلو كانت اعانة المءمن --هنا سببا للمعصية لما قال ذلك واما قوله---- فعلتها اذا وانا من -لضالين الشعراء 20 فلم يقل اني صرت بذلك ضالا بل ---------------------------------------------------------------------------------اعترف -انه كان ضالا اي متحيرا لا يدري ما يجب عليه واما	7143	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0794	false	-5467859225315251783	9	118	45	562	1473	300	وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد---- رب اني ظلمت نفسي حيث قتلت هذا الملعون فان فرعون لو عرف ذلك لقتلني به فاغفر لي واستره علي ولا ي-صل خبره الي فرعون فغفر له اي ستره عن الوصول الي فرعون ويدل علي هذا التاويل انه علي عقبه قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين ولو كانت اعانة المءمن هاهنا سببا للمعصية لما قال ذلك واما قوله قال فعلتها اذا وانا من الضالين----------- فلم يقل اني سرت بذلك ضالا ولكن فرعون لما ادعي انه كان كافرا في حال القتل نفي عن نفسه كونه كافرا في ذلك الوقت واعترف بانه كان ضالا اي متحيرا لا يدري ما يجب عليه و-ما	794	8177085229079222738	398	709.5	312	534	74.5318374633789	75	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7144	true	-8306577416096680483	76	271	391	1370	1500	300	انعمت به علي --ويترتب عليه قوله فلن اكون ظهيرا و ما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف وقوله فلن نفي علي حقيقته وهذا يدل علي انه قال لم- انعمت علي بهذا الانعام فاني لا اكون معاونا لاحد من المجرمين بل اكون معاونا للمسلمين وهذا يدل علي ان ما اقدم عليه من اعانة الاسراءيلي علي القبطي كان طاعة لا معصية اذ لو كان معصية لنزل الكلام منزلة قوله------ انك لما انعمت علي بقبول توبتي من تلك المعصية وقال الكساءي والفراء انه خبر ومعناه الدعاء وان لن واقعة موقع لا كانه قال ولا تجعلني ظهيرا قال الفراء في حرف عبد الله ولا تجعلني ظهيرا قال الشاعر 3980 لن تزالوا كذلكم ثم لا زل ت لهم خالدا خلود الجبال قال شهاب الدين وليس في الاي والبيت دلالة علي وقوع لن موقع لا لظهور النفي فيهما من غير تقدير دعاء فصل قال ابن عباس بما انعمت علي بالمغفرة فلن اكون ظهيرا عونا للمجرم-------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي للكافرين وهذا يدل علي ان الاسراءيلي ا----------------------------------لذي اعانه موسي كان كافرا وهو قول مقاتل وقال قتادة لن اعين بعدها----- علي خطيءة قال ابن عباس لم يستثن فاب-----------------------------تلي به في اليوم الثاني و----------هذا ضعيف لانه في اليوم الثاني ترك الاعانة وانما خاف منه ذلك العدو فقال	7144	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0794	false	-5467859225315251783	139	300	660	1473	1473	300	انعمت--- علي من التوبة والمغفرة فلن اكون ظهيرا للمجرمين قال الرازي هذا يدل عل----------------------------------------------ي انه قال بما انعمت علي بهذا الانعام فاني لا اكون معاونا لاحد من المجرمين بل اكون معاونا للمسلمين وهذا يدل علي ان ما اقدم ف-يه من اعانة الاسراءيلي علي القبطي كان طاعة لا معصية اذ لو كان معصية لنزل الكلام منزلة ما اذا قيل انك لما انعمت علي بقبول توبتي من تلك المعصية فاني اكون مواضبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مثل تلك المعصية انتهي كلامه وقيل هذا اما قسم حذف جوابه اي اقسم بانعامك ع--------لي بالمغفرة فلن اك-ن ظهير------ للمجرمين او استعطاف لربه كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين اي لا اكون ناصرا ومعينا للظالمين قال في البرهان قال ذلك فابتلي لان صاحبه الذي ا--------------------------------------------------------عانه دل علي-----ه قال ابن عباس لم يستثن ولم يقل فلن اكون ان شاء الله وابتلي به في اليوم الثاني قال بعضهم وهذا ضعيف لانه في اليوم الثاني ترك الاعانة وانما خاف منه ذلك العدو فقال-	794	8177085229079222738	465	723.5	364	1163	39.98280334472656	80	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7153	true	9133551257920694774	24	195	116	984	1493	300	وقتل القبطي وانهم يطلبوه فيقتلوه ف-----------------------------قال شعيب عليه السلام لا تخف نجوت من -لقوم -لظالمين اي --------------لا سلطان له ب---ا-----------------------------------------------------------------------------------------------رضنا فان قيل ان المفسرين قالوا ان فرعون يوم ركب خلف موسي ------------ركب في الف الف وستماءه---- والملك الذي هذا شانه كيف يعقل ا--لا يكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام من دار مملكته فالجواب هذا وان كان نادرا الا انه ليس بمحال قوله قالت احداهما ي ابت -ستاجره اتخذه اجيرا لي------------------------------------------------------------------رعي اغنامنا------------- ان خير من ستاجرت لقوي لامين اي خير من استعملت من قوي علي العمل واداء الامانة وانما جعل خير من ستاجرت اسما و القوي الامين خبرا مع ان العكس اولي لان العناية سبب اللتقديم فان قيل القوة والامانة لا يكفيان في حصول المقصود ما لم ينضم اليهما العطية والكتابة فلم اهمل امر الكتابة فالجواب انهما داخلان في الامانة قال ابن مسعود افرس الناس ثلاثة بنت شعيب وصاحب يوسف وابو بكر في عمر فقال لها ابوها وما علمك بقوته وامانته قالت اما قوته فانه رفع حجرا من راس البءر لا يرفعه الا-------------------- عشرة وقيل الا اربعون واما امانته فانه	7153	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0799	false	-2190729257249106403	133	297	665	1480	1494	300	وقصة القبطي وعرفه انه من بيت النبوة من اولاد يعقوب عليه السلام قال شعيبا -----------لا تخف نجوت من القوم الظالمين وهم فرعون وقومه فلا سلطان لهم في ارضنا ولسنا في مملكته وليس في الاية دلالة علي انه قال ذلك عن الوحي او عن ما تقتضيه العادة قال الراوي فان قيل--- المفسرون قالوا ان فرعون لما ركب خلف موسي عليه السلام ركب في الف الف وستماءة الف والملك الذي هذا شانه كيف يعقل ان لا تكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام من دار مملكته قلنا ---هذا وان كان نادرا الا انه ليس بمحال قا-----لت احداهما ياابت استاجره هي الذي دعته وتزوجها وفي البرهان القاءلة وهي الذي دعته وهي الصغري يعني استاجره لرعي الغنم ثم وصفته فقالت ان خير ----------------------------من استا-------------------------------------------------------جرت ال-------قوي الامين اي---------------------------------------------------- القوي فيما ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامين فيما استودع يروي ان اباها لما قالت له ذلك ---------------------------قال ل------ها وما علمك بقوته وامانته قالت اما قوته فانه كشف الصخرة التي علي بير ال فلان وكان لا يكشفها الي دون عشرة نفر ------------واما امانته فانه	799	8177085229079222738	409	507.5	319	1129	36.226749420166016	62	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7160	true	2032643626573334152	163	281	847	1466	1559	300	جناحك من لرهب معنيان احدهما ان- موسي عليه السلام لما قلب الله له العصا حية -فزع واضطر واتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه- غضاضة عند الاعداء فاذا القيتنا -وقد انقلبت حية فادخل ي----------دك مكان --اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامر-ان اجتناب ما منه غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يد الانسان بمنزلة جناح الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد اليسري فقد ضم جناحه اليه الثاني ان يراد بضم جناح ة---- تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا -حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحية وارخاهما والا فجناحاه منضمان اليه مستمران ومعني ----------قوله من الرهب اي من اجل الرهب	7160	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0803	false	5771765911069396858	153	241	745	1201	1489	300	جناحه وفيه--- معنيان احدهما انه موسي حين ان----------ق--------لب العصي حية ففزع------ واتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقا------ك فيها غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب ح-ية فادخل يدك ت حت عضدك مكان الاتقاء- بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامر ان ترك الغضاضة------------- واظهار معجزة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجل------------------ده عند انقلاب العصاء حية حتي لا يضطرب و---يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحه---------- والا فهما مضمومان------- مستمران ذكره في الكشاف وقوله من الرهب اي من اجل الرهب	803	8177085229079222738	375	583.5	300	651	57.60368728637695	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7165	true	3380196555329296105	84	129	417	631	1517	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات وقد تقدم كيفية اطلاق لفظ الايات وهو جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما ه ذا الا سحر مفتري مختلق-------------------------------------------------------------------------------- ثم ضموا اليه ما يدل علي جهلهم وهو قولهم وما سمعنا به ذا------------- في اباءنا -لاولين اي	7165	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0805	false	8260707230005790009	187	234	1027	1260	1569	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قا--------------------------------------------------------------------------لوا ما هذا- الا سحر مفتري يفتريه علي الله اي يكذبه عليه وليس بمعجزة من عنده وكانهم قالوا هذا مكذوب من هذا الوجه ثم ضموا اليه ما يدل علي جهلهم وهو قولهم وما سمعنا بهذا اي بهذا الدين في اباءنا الاولين اي	805	8177085229079222738	129	211.0	101	308	41.88311767578125	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7167	true	-5962942972443696403	1	121	3	653	1608	300	النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق قوله بغير الحق جحال اي استكبروا متلبسين بغير الحق----------- وظنو ا انهم الينا لا يرجعون قرا نافع والاخوان ويعقوب يرجعون مبنيا للفاعل والباقون للمفعول قوله------------------------------------------------------------------- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في -ليم و---------------------------------------------------------------------------هذا من الكلام المفحم الذي يدل علي عظمة شانه وكبرياء---- سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا الجم الغفير كحصيات اخذهن اخذ في كفه وطرحهن في البحر ونحو ذلك قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وحملت لارض و لجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 وما قدروا لله حق قدره و لارض جميعا قبضته يوم لقيامة و لسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 وليس الغرض منها الا تصوير ان كل مقدور وان عظم فهو حقير بالنسبة الي قدرته ف --------------نظر كيف كان عاقبة	7167	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0807	false	4822374214493044341	139	250	698	1273	1568	300	الشان وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير ا--------------------------------------------------لحق ومعني قوله وظنو-ا انهم الينا لا يرجعون اي الي جزاءنا قال الرازي وهذا يدل علي انهم كانوا عارفين بالله تعالي الي انهم كانوا ينكبرون البعث فلاجل ذلك تمردوا وطغوا ثم قال عز وجل فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي رمينا بهم في البحر قيل هو بحر يقال له اسناف من وراء مصر اغرقهم الله فيه وهذا من الكلام ال-فخم دل به ---علي عظمة شانه وكبرياءه في سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا كثيرا بحصب------ات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الغرض منه- الا --ويرد-- كل مقدور وغن عظم فهو حقير بالقياس الي قدرته ثم قال سبحانه فانظر كيف كان عاقبة	807	8177085229079222738	315	474.5	251	822	38.3211669921875	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7169	true	-477598871457826836	151	190	795	983	1532	300	تنبيه علي المعجز كانه قال ان في اخبارك ب--هذه الاشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من اهله دلالة ظاهرة علي نبوتك كقوله او---لم تاتهم بينة ما في -لصحف -لاولي طه 133 قوله- وما كنت ثاويا اي مقيما	7169	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0810	false	-1219789721425803340	33	75	160	356	1530	300	تنبيه علي المعجز كانه قال ان في اخبارك عن هذه الاشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من اهله دلالة ظاهرة علي نبوتك كما قال او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ثم قال تعالي وما كنت ثاويا اي مقيما	810	8177085229079222738	171	307.5	133	196	87.2448959350586	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	199	226	1043	1177	1590	300	اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما	7171	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0042	false	4462047759576808671	13	40	64	198	1582	300	اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما	42	8177085229079222738	134	268.0	107	134	100.0	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	0	55	0	313	1590	300	كيف استقام هذا المعني وقد جعل-ت العقوبة هي السبب----------- لا القول لدخول حرف الامتناع عليه دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السبب-- ويءول معناه الي	7171	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0811	false	-80881882774575136	243	300	1319	1641	1641	300	كيف استقام هذا المعني وقد جعلنا العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليه دونه قال القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب------ وكان وجوده بوجودها دخلت العقوبة كانه- سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجب ال-قول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويء-ل معناه الي-	811	8177085229079222738	293	522.5	240	333	87.98799133300781	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	55	142	313	751	1590	300	قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا بل انما يقولون ----اذا نالهم العقاب وانما السبب في قولهم------------------- هذا هو العقال لا غير التاسف- علي------ ما فاتهم من الايمان بخالقهم وهو كق-----------------------------------وله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 س 28 ش 48 ش 55 فلما جاءهم الحق م---------------------------------------------------------------------------------------ن عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي	7171	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0812	false	-5516672734593059583	0	143	0	731	1567	300	قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا انتهي يعني انا ارسلنا الرسول ازالة لهذا العذر وهو كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة من بعد الرسل ان يقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير واعلم انه تعالي لم يقل ولولا ان يقولوا هذا العذر لما ارسلنا بل قال ولولا ان تصيبهم مصيبة فيقولوا هذا العذر لما ارسلنا وانما قال-------------- لنكتة وهي انهم لو-لم يعاقبوا مثلا وقد عرفوا ---------------------------------------بطلان دينهم لما قالوا ذلك------------------- بل انما يقولون ذلك اذا نالهم العقاب ------------فيدل ذلك علي انهم لم يذكروا هذا--- الع--------ذر --تاسفا علي كفرهم بل لانهم ما اطالوا العذاب وفيه تنبيه علي استحكام كفرهم ورسوخه فيهم كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه واعلم انه تعالي لما حكي عنهم ا-------------ن عند خوف المصيبة قالوا هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع بين ايضا واخبر انه بعد الارسال الي اهل مكة قالوا لولا اءتي مثل ما اءتي موسي	812	8177085229079222738	238	297.5	186	842	28.266033172607422	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7172	true	-6430057339795160862	44	73	221	376	1532	300	الذين اقترحوا هذا هم------ كفار مكة والذين كفروا بموسي هم الذين كانوا في زمن موسي الا -----------انه تعالي جعله- كالشء الواحد لانهم في الكفر والتعنت كالشء الواحد وقال الكبي	7172	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0812	false	-5516672734593059583	215	244	1117	1286	1567	300	الذين اورد-وا هذا الاقتراح كفار مكة والذين كفروا بموسي هم الذين كانوا في زمن موسي عليه السلام الاانه تعالي جعلهم كالشء الواحد لانهم في الكفر والتعنت كالشء الواحد والثاني ---	812	8177085229079222738	136	238.5	110	173	78.61271667480469	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7176	true	7618290807416723306	95	156	538	832	1531	300	عنهم وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلين اي لا نحب دينكم الذي انتم عليه وقيل ------------------لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه قيل نسخ ذلك بالامر بالقتال وهو بعيد لان ترك المسافهة مندوب وان كان القتال واجبا والله اعلم س 28 ش 56 ش 59 انك لا تهدي من احببت------------------------------------------------------- ولكن الله يهدي من يشاء -----------------وهو اعلم بالمهتدين	7176	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0816	false	-1515799469320232016	122	245	634	1275	1542	300	عنهم وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي لنا ديننا ولكم دينكم ولنا احكامنا ولكم احكامكم سلام عليكم اي سلمتم منا لا نجازيكم بالشتم وهو عبارة عن التوديع لان من عادة المودع ان يسلم علي من يودعهم فكانه ايذان بانهم يقومون عنهم والمراد اذا سبوهم دعواهم لهم وهو من مجازاة السيءة بالحسنة ثم اكد ذلك تعالي حاكيا عنهم لا نبتغي الجاهلين اي لا نجازيهم علي ما يقولون ولا نتبعهم فيما يفعلون او لا نريد مخالطتهم ولا صحبتهم قال بعضهم-- نسخ ذلك بالامر بالقتال وهو بعيد لان ترك المسافهة مندوب وان كان القتال واجبا ثم قال تعالي------------- انك لا تهدي من احببت هدايته من قومك وغيرهم اي لا تقدر علي ادخاله في الاسلام ولكن الله يهدي من يشاء اي يوفق من اهتدي وهو اعلم بالمهتدين	816	8177085229079222738	208	300.5	165	656	31.707317352294922	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7180	true	-206839507421945007	95	156	513	841	1609	300	وابقي---------- اما انه خير فلوجهين الاول ان- المنافع هناك اعظم والثاني ا--نها خالصة عن الشواءب ومنافع الدنيا مشوبة بالمضار بل المضار فيها اكثر واما انها ابقي فلانها داءمة غير منقطع---------------------ة ومتي قوبل المتناهي بغير المتناهي كان عدما فظهر بذلك ان منافع الدنيا لا نسبة لها الي منافع الاخرة فلا جرم نب-------ه علي ذلك فقال افلا تعقلون ان الباقي خير من------------------- الفاني	7180	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0820	false	1722519998481859580	1	54	4	311	1645	300	وابقي لانه داءم اما انه خير فلوجهين احدهما ان المنافع هناك اعظم و--ثانيها انها خالصة من الشواءب ومنافع الدنيا مشوبة بالمضا--------------------ر واما انها ابقي فلانها داءمة غير منقطعة ومنافع الدنيا منقطعة ومتي قوبل المتناهي بغير المتناهي كان عدما ولما---------------------------------------------------------- نبه سبحانه علي ذلك -قال افلا تعقلون توبيخا لهم اي تختارون المتاع الحقير الفاني	820	8177085229079222738	219	356.0	178	388	56.44329833984375	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7186	true	-3353812510072611324	2	86	9	417	1520	300	فصل عقيب ذلك ببعض ما يجب ان يحمد عليه بما لا يقدر عليه سواه فقال------------- قل ارايتم----------- ان جعل -لله عليكم ل-ليل سرمدا نبه بذلك عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كون الليل والنهار نعمتان متعاقبتان علي الزمان ووجهه ان المرء في ال-----------------دنيا م-ضطر الي ان يتعب لتحصيل ما يحتاج اليه ولا يتم--- ذلك الا ب----------------------------------------------------------------------------راحة و--سكون بالليل ولا بد منه-ا والحالة هذه فاما في الجنة فلا نصب ولا تعب ولا حاجة بهم الي الليل ولذلك يدوم لهم الضياء واللذات فبين -بذلك ان ال-قادر علي ذلك ليس الا الله	7186	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0824	false	2140653157281477679	115	263	586	1319	1520	300	فصل عقيب---- ببعض ما يجب ان يحمد عليه مما لا يقدر عليه سواه فقال تعالي لرسوله قل ارايتم اي اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة اي داءما متصلا الي اخر الدهر والسرمد الذي لا ينقطع قال الشاعر وامل ان يدنوا نواك وانني لغالب ظني ان هجرك سرمد اي لا ينقطع ابدا ثم قال عز وجل من اله غير الله ياتيكم بضياء اي من يقدر علي ذلك فنبه علي ان الوجه في كون الليل والنهار نعمتان يتعاقب-ان علي الزمان لان----- المرء في الدنيا وفي مجال التكليف مدفوع الي ان يبعث لتحصيل ما يحتاج اليه ولا يتم له ذلك لولا ضوء النهار ولاجله يحصل الاجتماع فيمكن المعاملات ومعلوم ان ذلك لا يتم لولا الراحة والسكون بالليل فلا-بد منهما والحال- هذه فاما في الجنة فلا نصب ولا تعب فلا حاجة لهم الي الليل فلذلك يدون لهم الضياء واللذات فبين تعالي ان لا قادر علي ذلك ----الا الله	824	8177085229079222738	353	567.0	275	749	47.1295051574707	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7186	true	-3353812510072611324	248	273	1247	1377	1520	300	فلما لم ينتفعوا انزلوا منزلة من لا يسمع ولا يبصر--- قال المفسرون افلا تسمعون سماع فهم اف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبصرون------------------------- ما انتم عليه من الخطا والضلال وقال	7186	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0825	false	1192603847749051739	50	103	267	547	1599	300	فلما لم ينتفعوا انزلوا منزلة من لا يسمع ولا يبصر ثم قال سبحانه قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه اي لتستريحوا بالسكون من حركات النهار وتعب المعاش افلا تبصرون بعقولكم بصر تفكر واعتبار ما انتم عليه من الخطا والظلال فقرن	825	8177085229079222738	97	151.5	77	280	34.64285659790039	15	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7187	true	-7715012620029006953	8	40	46	210	1526	300	قرن بالضياء اف-----------------لا تسمعون لن---------------- السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون ل-ن غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه	7187	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0825	false	1192603847749051739	1	39	3	200	1599	300	قرن بالضياء وانما قال سبحانه افلا تسمعون ولم يقل تبصرون لان السمع يدرك ما لا يدرك- البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه	825	8177085229079222738	156	284.0	124	198	78.78787994384766	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7190	true	-828718113482868501	213	297	1089	1510	1523	300	انه كان في قومه من وعظه بامور احدها قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وقري الفارحين حكاها عيسي الحجازي والمراد لا يلحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من البطر والتمسك بالدنيا ما يلهيه عن امر الاخرة قال بعضهم انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها واما من ------------يعلم انه سيفارق الدنيا عن قريب لم يفرح وما احسن قول المتنبي 4019 اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا واحسن واوجز منه ما قال- تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم	7190	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0827	false	4108364245803801323	38	132	196	651	1518	300	انه كان في قومه من وعظه بامور احدها -------------------------------------------------------------------------------------اذ قال له قومه لا تفرح اي تنوء بالعصبة حين قال له قومه وفيه قولان احدهما انه قول المءمنين منهم والثاني انه قول موسي ومعني لا تفرح اي لا ترضي بما اوتيت من ---------------الدنيا نصيبا من------- الاخرة ل---------انه لا يفرح بالدنيا الا من رضا بها واطمان اليها واما من هم بالاخرة ويعلم انه م-فارق ما هو فيه فلا يحدث نفسه بالفرح قال- المتنبي----- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا واحسن------ من هذا قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم	827	8177085229079222738	245	280.0	192	584	41.95205307006836	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7192	true	3820403808310047993	10	127	63	619	1476	300	ثم اجاب الله عن كلامه بقو-----له اولم يعلم ان لله قد ا--------------------------------هلك من قبله من لق-رون الكافر-------------ة من هو اشد منه قوة واكثر جمعا---- للاموال او اكثر جماعة وعددا فقوله اولم يعلم يجوز ان يكون هذا اثباتا لعلمه بان الله قد اهلك قبله من القرون من هو اقوي منه واغني لانه قراه في التوراة واخبر به موسي وسمعه من حفاظ التواريخ كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته----------------------------------- ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل------ مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه	7192	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0828	false	3853294869651845927	212	297	1104	1522	1542	300	ثم اجاب الله عن كلامه بقول تعالي اولم يعلم قارون فيما عنده من علم التوراة ان الله قد اهلك من قبله من القرون اي من الامم المتقدمة من هو اشد منه قوة واكثر جمعا منه للاموال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته واكثر جماعة وعددا لما كذبوا رسولهم ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه---- قال اءتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل---- العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه	828	8177085229079222738	302	528.0	238	652	46.31901931762695	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7193	true	234499054296257654	95	259	521	1335	1552	300	ابو مسلم السءال قد يكون للمحاسبة وقد يكون للتقريع والتوبيخ وقد يكون للاستعتاب واليق الوجوه بهذه الاية الاستعتاب لقوله ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل 84 ه ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في زينته اما متعلق ب خرج واما بمحذوف علي انه حال من فاعل خرج فصل قوله تعالي س 28 ش 79 ش 81 فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين دلت الاية علي انه خرج باظهر زينة واكملها وليس في القران الا هذا القدر وال------ناس ذكروا وجوها مختلف--------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ترك هذه التقديرات لانها متعارضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الناس لما راوه علي تلك الزينة قال من كان منهم يرغب ----في الدنيا ي ليت لنا مثل ما اوتي قارون	7193	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0829	false	-4384071814977520034	72	257	394	1358	1566	300	ابو مسلم السءال قد يكون للمحاسبة وقد يكون للتكرير والتبكيت وقد يكون للاستعتاب فاليق الوجوه بهذه الاية الاستعتاب كقوله ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون ه----------ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون انتهي او ان هذا في بعض الموافق لان من الموافق لا يسال احد فيه عن ذنبه كما مر في المقدمة عن علي عليه السلام وهذا تهديد لقارون لما وعظ بهلاك من قبله ممن كان اقوي منه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج علي قومه في زينته يدل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خرج باظهر زينة واكملها وليس في القران الا هذا القدر الا ان الناس ذكروا وجوها مختلفا في كيفية تلك الزينة قال في البرهان في حشمه وتبعه عليهم المعصفرات انتهي وقيل في الحمرة والصفرة قيل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زية عليه وعليهم الارجوان اي ثياب حمر والارجوان شجر احمر الزهر وقيل عليهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل خرج في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم راي فيه المعصفر ثم ان الناس لما راوه علي تلك الزينة قال ----الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون	829	8177085229079222738	386	621.5	308	1317	29.309036254882812	66	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7194	true	-8677137449729038750	181	290	934	1482	1535	300	كان يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت---- الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم وعن كل الف شاة علي شاة فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اخوالكم فقالوا انت -------كبيرنا فمرنا بما شءت فقال اءتوا ب---فلانة البغي فنجعل لها جعلا حتي تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل ورفضوه فدعوها فجعل لها قارون شط---------تا من ذهب مملوءا ذهبا وقال لها ان امولك واخلطك بنساءي علي ان تقذفي موسي بنفسك غدا اذا حضر بنو اسراءيل فلما كان من الغد جمع ------قا-رون بني اسراءيل	7194	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0830	false	8989927241143610249	142	218	754	1144	1541	300	كان يءذي موسي--------------------- كل وقت وهو يداريه للقرابة ------------حتي نزلت اية الزكاة فصالحه ع--لي الف دينار وا----------------لف درهم علي دينار ودرهم فج----------------سبه فاستكثر-------------ه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت سيدنا وكبيرنا فمرنا بما شءت -قال نتوصل الي فلانة البغي ---------------حتي تنسبه الي -نفسها فيرفض----------------ه بنو اسراءيل-------------- فجعل لها الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوء- ذهبا ع--------------------------------لي ان ترميه بنفسها---------------------------- فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل	830	8177085229079222738	291	362.0	226	578	50.34601974487305	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7195	true	-4770198689359843148	10	156	50	759	1500	300	فيهم فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعنا يده ومن افتري جلدناه ثمانين جلدة ومن زني وليست له امراة جلدناه ماءة ومن زني وله امراة رجمناه حتي يموت فقال له قارون وان كنت انت -قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة قال ادعوها فان قالت فهو كما قالت فلما جاءت قال لها موسي يا فلانة انا فعلت بك ما يقول هءلاء وناشهدها بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصطق فتداركها الله فقالت في نفسها احدث اليوم توبة افضل من ان اءذي رسول الله فقالت لا كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان -مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك قال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فل-عتزل فاعتزلوا	7195	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0830	false	8989927241143610249	213	300	1119	1541	1541	300	موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعنا---ه ومن زنا وهو غير محص-------------------------------ن جلدناه وان كان احصن---------- رجمناه--------- فقال--------- وان كنت انت فقال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشد------------------------------------ها موسي-------------------------------------------- بالذي فلق البحر-------------- ان تصدق فقالت-------------------------------------------------------------------------- كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان امر الارض بما شءت ف--------------قال يا بني اسراءيل من كا---------------------------------------------ن معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا-	830	8177085229079222738	367	550.0	287	712	51.544944763183594	69	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7195	true	-4770198689359843148	240	300	1214	1500	1500	300	يخسف به كل يوم قامة قال القاضي اذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا هلك بالخسف فسواء نزل عن ظاهر الارض الي الارض السابعة او دون ذلك--------------------------------------------------------------------------------- وان كان لا يمتنع -------علي وجه المبالغة في الزجر واما قولهم انه تعالي قال لو استغاثوا بي لاغثتهم فان صح حمل علي استغاثة مقرونة بالتوبة فاما وهو ثابت علي ما هو عليه مع انه تعالي هو الذي حكم بذلك-	7195	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0831	false	8169496708512106390	171	264	860	1320	1501	300	يخسف به كل يوم قامة فتبلغ به الي السفلي يوم القيامة واوحي الله الي موسي ما افظك وعزتي وجلالي لو استغاث بي لاغثته وعن مقاتل لما هلك قارون قال بنو اسراءيل انما اهلكه موسي لياخذ ملكه وداره فخسف الله بداره وماله بعده ثلاثة ايام فهو معني قوله فخسفنا به وبداره الارض قال الرازي وان كان لا يم-نع ما روي علي وجه المبالغة في الزجر واما قولهم انه تعالي قال لو استغاث-- بي لاغثته- فان صح حمل علي استغاثة مقرونة بالتوبة فاما وهو ثابت علي ما هو عليه مع انه تعالي--- الذي حكم بذلك	831	8177085229079222738	211	338.0	165	467	45.18201446533203	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7196	true	3438261926372093490	41	131	205	659	1517	300	الاحاد فلا تفيد اليقين وليست المس------الة عملية حتي يك-في فيها -الظن ثم انها في اكثر الامر متعارضة مضطربة فالاولي طرحها والاكتفاء بما دل عليه نص القران وتفويض ساءر التفاصيل الي عالم الغيب قوله من فءة يجوز ان يكون اسم كان ان كانت ناقصة و له الخبر او ينصرونه وان تكون فاعلة ان كان تامة و ينصرونه صفة ل فءة فيحكم علي موضعها بالجر لفظا وبالرفع معني لان من مزيدة فيها ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من -لمنتصرين اي--- الممتنعين مما نزل من الخسف يقالك نصره من عدوه فانتصر اي منعه فامتنع	7196	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0832	false	-4641112416717351413	0	84	0	426	1548	300	الاحاد فلا يفيد اليقين وليست المسالة مسالة عملية حتي يكتفي فيها بالظن ثم انها في اكثر الامر متعارضة مضطربة فالاولي طرحها والاكتفاء بما دل عليه نص القران وتفويض ساءر التفاصيل الي ع-لم الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال سبحانه فما كان له من فءة ينصرونه اي من جماعة وعشيرة يدفعونه عنه امر الله وقوله من دون الله اي من دون نصر الله بل ذهب عنه نصر الله ونصر عباده وما كان من المنتصرين اي من الممتنعين من عذاب الله---- يقال- نصره من عدوه فانتصر اي منعه فامتنع	832	8177085229079222738	262	453.0	212	607	43.1630973815918	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7198	true	-9064503145932097417	43	71	229	370	1476	300	لكرامته عليه ويضيق علي من يشاء لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمته وقضاءه ابتلاء وفتنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه سالت الخليل عن هذا الحرف فقال--- وي مفصولة من كان	7198	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0833	false	-6719369386477346153	0	56	0	275	1540	300	لكرامته عليه ويضيق علي من يشاء لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمة- وقضاءه ابتلاء وفتنة ثم قال لولا ان من الله علينا بالعفو عن تمنينا لخسف بنا لما خسف بقارون ويكانه لا يفلح الكافرون وهذا تاكيد لما قبله اي لا يظفرون بخير قال سيبويه سالت الخليل عن هذا الحرف فقال ان وي مفصولة من كان	833	8177085229079222738	139	254.0	111	276	50.36231994628906	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7199	true	3034537367383560328	24	171	133	899	1569	300	وهذا من فضله العظيم انه لا يجزي بالسيءة الا مثلها ويجزي بالحسنة ب---عشر امثالها فان ------------------------------------------قيل قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 كرر ذكر الاحسان واكتفي في ذكر الاساءة بمرة واحدة وفي هذه الاية كر----ر الاساءة واكتفي في ذكر الاحسان بمرة واحدة فما السبب والجواب ---ان هذا المقام مقام الترغيب في الدار الاخرة فكانت المبالغة في النهي عن المع--------------------------------------------------صية مبالغة في الدعوة الي الاخرة واما الاية الاخري فهي في شرح حالهم فكانت المبالغة في ذكر محاسنهم اولي فان قيل كيف لا تجزي السيءة الا بمثلها مع ان المتكلم بكلمة الكفر اذا مات في الحال عذب ابد الاباد فالجواب لانه كان علي عزم -------انه لو عاش ابدا لقال--------------------------------------------- ذلك فعومل بمقتضي عزمه قوله ان ---------------------------------لذي فرض عليك -لقران قال ابو علي فرض عليك احكامه وفراءض----------------------------ه لرادك بعد الموت الي معاد وتنكير المعاد لتعظيمه كانه قال معاد واي معاد اي--------------- ليس لغيرك من البشر	7199	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0834	false	8100139483104551444	77	224	401	1179	1558	300	وهذا من فضله وكرمه ورحمته يجزي------------------------- بالحسنة الي عشر امثالها الي سبعماءة ضعف ولا يجزي بالسيءة الا مثلها ان قيل قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها---------- كرر ذلك الاحسان واكتفي في ذكر الاساءة بمرة واحدة وفي هذه الاية كرر ذكر الاساءة واكتفي في ذكر الاحسان بمرة واحدة فما السبب قال بعضهم لان هذا المقام مقام الترغيب في الدار الاخرة فكانت المبالغة في الزجر عن المعصية لاءقة بهذا الباب لان المبالغة في الزجر عن المعصية مبالغة في الدعوة الي الاخرة واما الاية الاخري فه---ي شرح حالهم فكانت المبالغة في ذكر محاسنهم اولي ---------------------------------ث-------------------------------------------------------------------------------------م انه سبحانه لما شرح لرسوله صلي الله عليه واله وسلم امر القيامة واستقصي في ذلك شرح له صلوات الله عليه واله ما يتصل باحواله فقال تعالي ان الذي فرض عليك القران -اي ا-------وجب عليك تلاوته والعمل بما فيه وحملك تاديته وتبليغه لرادك---------- الي م---------------------------------------------عاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من البشر	834	8177085229079222738	467	724.5	372	997	46.84052276611328	71	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7200	true	-3924064636178170087	35	88	170	428	1478	300	ان الله تعالي لما وعد رسوله صلي الله عليه وسلم الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء ب لهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعني-------هم وما يستحقونه من العذاب في معادهم ق-----------------وله وما كنت ترجو- ان يلقي اليك	7200	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0834	false	8100139483104551444	252	300	1324	1558	1558	300	ان الله تعالي لما وعد رسوله------------------- الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحق م-ن الثواب في --معاده------------------------- ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين وما يستحقون م-ن العقاب في معادهم بضلالهم ثم قال لرسوله وما كنت ترجوا ان يلقي اليك-	834	8177085229079222738	199	324.5	158	283	70.31802368164062	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7201	true	-5849479640905187015	0	62	0	282	1456	300	لا يفعل شيءا من ذلك البتة فما فاءدة ذلك النهي فالجواب ان-- الخطاب وان كان معه لكن المراد غيره ويجوز ان يكون المعني لا تعتمد علي غير الله ولا تتخذ غيره وكيلا في امورك فان وثق بغير الله فكانه لم يكمل طريقه في التوحيد ثم بين انه لا اله الا هو اي ---------------------------لا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع الا هو	7201	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0835	false	-1113413184957840532	237	291	1182	1429	1462	300	لا يفعل شيءا من ذلك البتة فما فاءدة هذا النهي قال قلنا لعل الخطاب-------- معه و---المراد غيره ويجوز ان يكون المعني لا تعتمد علي غير الله ولا تتخذ غيره وكيلا في امورك------------------------------------------------- ثم بين---- لا اله الا هو اي لا معبود علي الحقيقة غيره ولا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع الا هو	835	8177085229079222738	206	355.5	159	311	66.23794555664062	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7202	true	6081907680154165333	120	190	612	977	1560	300	في حكمة افتتاح هذه السور- بحروف التهجي ولنذكر كل--------------اما كليا في افتتاح السور بالحروف اعلم ان الحكيم اذا خاطب من يكون محل الغفلة او من يكون مشغول البال بشغل -----يشغله يقدم علي الكلام المقصود سببا غيره ليلتفت المخاطب اليه بسبب-----ه ويقبل بقلبه عليه ثم يشرع في المقصود واعلم ان---------- ذلك المتقدم علي الكلام المق-----------صود قد يكون كلاما له معني مفهوما كقول القاءل ز--------------------------------------------------------------------------------يد ويا زيد و الا زيد وقد يكون	7202	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0743	false	7410036098572986771	210	300	1109	1578	1578	300	في حكمة افتتاح هذه السورة بحروف التهجي ما لفظه والمقدم عليه كلاما كليا في افتتاح السور بالحروف فيقول-- الحكيم اذا خاطب من يكون محل الغفلة او من يكون مشغول البال بشغل من الاشغال تقدم علي الكلام المقصود شيءا غيره ليلتفت المخاطب----- بسببه اليه ويقبل بقلبه عليه ثم يشرع في المقصود اذا اثبت هذا منقول ------------ذلك الكلام المقدم علي المقصود قد يكون كلاما له معني مفهوم- كقول القاءل اسمع واجعل بالك الي وكن لي وقد يكون شيءا هو في معني الكلام المفهوم كقول القاءل ازيد ويا زيد و-الا زيد وقد يكون-	743	8177085229079222738	311	524.0	249	491	63.34012222290039	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7202	true	6081907680154165333	190	297	977	1542	1560	300	المقدم------------ صوتا غير مفهوم كمن يصفر خلف انسان ليلتفت----- وقد يكون -الصوت بغير ا-فم كتصفي--ق الانسان بيد-ه ليقبل السامع عليه ثم ان توقع الغفلة كل-ما كان اتم والكلام المقصود كان اهم كان المقدم علي الكلام المقصود اكثر ولهذا ينادي القريب بالهمزة فيقال ازيد والبعيد ب يا فيقال يا زيد والغافل ينبه اولا فيقال الا يا زيد اذا تقرر هذا فنقول النبي صلي الله علي-----ه وسلم وان كان يقظان الجنان لكنه انسان يشغله شان عن شان ف-----حسن من الحكيم ان يقدم علي الكلام المقصود حروفا هي كالمنبهات و-----تلك الحروف اذا لم يف----------م معناها تكون اتم في افادة المقصود الذي هو التنبيه من تقديم الحروف المفهومة----- لان----- الحروف اذا	7202	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0744	false	-7321174045922853187	0	119	0	613	1548	300	المقدم علي المقصود صوتا غير مفه-م كمن يصفر خلف انسان ليلتفت اليه وقد يكون كالصوت بغير الفم كما يصفق الانسان بيديه ليقبل السامع عليه ثم ان موقع الغفلة كل ما كان اتم والكلام المقصود كان اهم كان المقدم علي المقص-------ود اكثر ولهذا ينادي القريب بالهمزة فيقال ازيد والبعيد بياء فيقال يا زيد والغافل ينبه اولا فيقال الا يا زيد اذ اثبت- هذا ي-قول النبي صلي الله عليه واله وسلم وان كان يقظان الجنان لكنه انسان يشغله شان عن شان وكان يحسن من الحكيم ان يقدم علي الكلام المقصود حروفا هي كالمنهبات ثم ان تلك الحروف اذا لم تكن بحيث يفهم معناها تكون اتم في افادة المقصود الذي هو التنبيه من تقديم الحروف التي لها معني لان تقدم الحروف اذا	744	8177085229079222738	527	929.0	423	623	84.59069061279297	85	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7203	true	-5170959865518952750	1	153	6	715	1401	300	لاقبال السامع علي المتكلم لكي يسمع ما بعد ذلك----------------------------------------------------------- فربما يظن السامع انه كل المقصود و لا كلام--- بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه اما اذا سمع---- صوتا بلا معني فانه يقبل عليه ولا يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره لجزمه بان ما سمعه ليس هو المقصود فاذن تقديم الحروف التي لا يفهم معنا----------ها علي الكلام المقصود فيه حكمة بالغة فان قي-----ل فما الحكمة في اختصاص بعض السورة بهذه الحروف فالجواب قال ابن الخطيب عقل البشر يعجز عن ادراك الاشياء الكل-ية علي تفاصيلها -------------------------------لكن نذكر ما يوفقنا الله له فنقول كل سورة في اواءلها حروف التهجي فان في اواءلها ذكر الكتاب او التنزيل او القران كقوله تعالي ال م ذلك لكتاب البقرة 1 2 ال م لله لا ال ه الا هو -لحي -لقيوم ال عمران 1 3 ال م -ص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك الاعراف 1 2 يس و لقران لحكيم يس 1 2 ال م تنزيل -لكتاب	7203	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0744	false	-7321174045922853187	120	260	617	1336	1548	300	لاقبال السامع علي المتكلم لسما---ع ما بعد ذلك فاذا كان المقدم كلاما منظوما وقولا مفهوما واذا سمعه السامع فربما يظن------- انه كل المقصود و-لا كلام له بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه اما اذا سمع منه صوتا بلا معني----- يقبل عليه ولا يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره بجزمه بان ما سمعه ليس هو المقصود فاذا تقديم الحروف التي لا معني لها في الوضع لها علي الكلام المقصود فيه حكمة بالغة فان قال قاءل فما الحكمة في اختصاص بعض السور- بهذه الحروف فنقول----------------- عقل البشر----- عن ادراك الاشياء الجزءية علي تفاصيلها عاجز والله اعلم بجميع الاشياء ولكن نذكر ما يوفقنا الله له فنقول كل سورة في اواءلها حروف التهجي فان--- اواءلها ذكر الكتاب او التنزيل او القران كقوله --الم ال------------------------------له لا ال-ه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب المص كتاب انزل اليك---------------------------- يس والقران ق والقران ال----م تنزيل الكتاب	744	8177085229079222738	553	883.0	437	826	66.94915008544922	99	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7203	true	-5170959865518952750	227	297	1029	1387	1401	300	قدم عليها تنبيه يوجب ثبات المخاطب لاستماعه لا يقال كل سورة قران واستماعها استماع للقران سواء كان فيها ذكر الكتاب او التنزيل او القران او لم يكن في-------جب ان يكون في او--ل كل سورة منبه وايضا فقد وردت سور فيها ذكر الانزال والكتاب وليس في-----ها حروف كقوله تعالي -لحمد لله -لذي انزل علي عبده -لكتاب ولم يجعل له عوجا الكهف 1 سورة انزلناها وفرضناها النور 1 تبارك -لذي نزل -لفرقان	7203	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0745	false	-4935997390946950532	8	70	48	377	1552	300	قدم عليها منب-ه يوجب ثبات المخاطب لاستماعه لا يقال كل سورة قران واستماعه- استماع القران سواء كان فيها ذكر القران لفظا---------------- او لم يكن فكان الواجب ان يكون في اواءل كل سورة منبه وايضا فقد وردت سور فيها ذكر الانزال والكتاب ولم يذكر قبلها حروف كقوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب وقوله س-------------------ورة انزلناها وقوله----------- تبارك الذي نزل الفرقان	745	8177085229079222738	286	465.0	228	377	75.86206817626953	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7204	true	-8418237243463982279	2	238	15	1172	1511	300	الفرقان ----1 انا انزلناه في ليلة لقدر القدر 1 لانا نقول جوابا عن الاول لا ريب في ان كل سورة من القران لكن السورة التي فيها ذكر القران والكتاب مع انهما من القران فيها تنبيه علي كل القران فان قوله تعالي طه ما انزلنا عليك -لقران لتشقي طه 1 2 مع انها بعض القران فيها ذكر جميع القران فيصير مثاله كتاب ير----د من ملك علي مملوكه فيه-- شغل ما وكتاب اخر يدر منه عليه فيه انا كتبنا اليك كتابا فيه ---امرنا فامتثله فلا شك ان هذا الكتاب الاخر اكثر ثقلا من الاول وعن الثاني ان قوله الحمد لله وتبارك الذي------------ تسبيحات مقصودة وتسبيح الله لا يغفل عنه العبد فلا يحتاج الي منبه بخلاف الاوامر والنواهي واما ذكر الكتاب فيها فلبيان وصف عظمة من له التسبيح و سورة انزلناها -قد بينا انها بعض من القران فيها ذكر انزالها وفي السورة التي ذكرناها ذكر جميع القران فهو اعظم--------- واثقل واما قوله تعالي انا انزلناه ف-----هذا ليس ور-دا علي مشغول القلب بشء غيره بدليل انه ذكر الكتاب ف-يها وهي ترجع الي مذكور سابق او مع-----------------------------------لوم عند النبي صلي الله علي-----ه وسلم فكان م-نبها له فلم ينبه واعلم ان التنبيه قد حصل في القران بغير الحروف التي لا يفهم معناها ك------قوله تعالي ي ايها -لناس -تقوا ربكم ان زلزلة -لساعة شء عظيم الحج 1 وقوله ي ا ايها -لنبي -تق -لله الاحزاب 1 ي ايها ل-نبي لم تحرم التحريم 1 لانها اشياء هاءلة عظيمة فان تقوي الله حق تقاته امر	7204	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0745	false	-4935997390946950532	69	300	369	1552	1552	300	الفرقان وقوله انا انزلناه في ليلة----- القدر-- لانا نقول جوابا عن الاول لا ريب في ان كل سورة من القران لكن السورة التي فيها ذكر القران والكتاب مع انه-ا من القران----- تنبيه علي كل القران فان قوله تعالي طه ما انزلنا عليك القران------------- مع انها بعض القران فيها ذكر جميع القران فيصير مثاله مثال كتب ترد من ملك علي مملوكه فيهما شغل ما وكتاب اخر يرد منه عليه فيه ان- كتبن-----------ا فيها اوامرنا فامتثلها لا شك ان عبء الكتاب الاخر اكثر من ثقل ال-اول وعن الثاني ان قوله الحمد لله وتبارك الذي نزل الفرقان تسبيحات مقصودة وتسبيح الله لا يغفل عنه العبد فلا يحتاج الي منبه بخلاف الاوامر والنواهي واما ذكر الكتاب فيها فلبيان وصف عظمة من له التسبيح وسو-رة انزلناها وقد بينا انها بعض من القران فيما ذكر انزالها وفي السورة التي ذكرن--ا ذكر جميع القران فهو اعظم في النفس واثقل واما قوله تعالي انا انزلناه فنقول هذا ليس ورودا علي مشغول القلب بشء غيره بدليل انه ذكر الكناية فيها وهي ترجع الي مذكور سابق او معلوم كقوله انزلناه الهاء راجع الي معلوم عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فكان متنبها له فلم ينبه واعلم ان التنبيه قد حصل في القران لغير الحروف التي لا يفهم معناها كما في قوله تعالي ياايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم وق-------وله ي--اايها النبي اتق الله ---------وياايها النبي لم تحرم---------- لانها اشياء هاءلة عظيمة فان تقوي الله حق تقاته امر-	745	8177085229079222738	1048	1872.5	838	1254	83.57257080078125	182	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7204	true	-8418237243463982279	238	300	1172	1511	1511	300	عظيم فقدم عليها النداء الذي يكون للبعيد الغافل عنها------ واما هذه السور افتتحت بالحروف وليس فيها الابتداء بالكتاب والقران وذلك ل-------ان ثقل القران هو ما فيه من التكاليف والمعاد- وهذه السورة فيها ذكر جميع التكاليف حيث قال احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا يعني لا يتركون بمجرد ذلك بل لا بد وان يءمنوا بانواع التكاليف ففيها المعني الذي في السورة التي-	7204	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0746	false	-4329428027340301752	0	58	0	329	1646	300	عظيم فقدم عليها النداء الذي يكون للعب-د الغافل عنها تنبيه واما هذه السورة ف-تحت بالحروف وليس فيها الابتداء بالكتاب والقران وذلك لان القران ثقله وعبءه ب--ما فيه من التكاليف والمعاني وهذه السورة فيها ذكر جميع التكاليف-------- احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا يعني لا يترك-- بمجرد ذلك بل---------- يءمنون بانواع التكاليف فوجد- المعني الذي في السورة التي	746	8177085229079222738	297	512.5	244	354	83.89830780029297	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7205	true	-5917490898432794968	203	280	1045	1456	1571	300	ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اولي مفعولي حسب وقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله 2024 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر- مبتدا -قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب	7205	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0746	false	-4329428027340301752	196	242	1101	1351	1646	300	---تقدير- احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا-------------------------------------------- واما غير مفتونين فتتمة ل-ترك لانه من الترك الذي--- بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبره مبتداء قلت كما يقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب	746	8177085229079222738	245	421.5	200	413	59.3220329284668	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7205	true	-5917490898432794968	0	97	0	499	1571	300	ذكر يها القران المشتمل علي الاو-مر والنواهي فان قيل فه---ذا المعني---------- ورد في سورة التوبة وهو قوله براءة من لله ورسو--------------له الي لذين عاهدتم من لمشركين التوبة 1 ولم يقدم عليه حروف التهجي ف-----الجواب----------------------- ان هذا ابتداء كلام ولهذا وقع الاستفهام بالهمزة فقال احسب وذلك وسط كلام بدليل وقوع الاستفهام تاما والتنبيه يكون في اول الكلام لا في اثناءه واما ال م غلبت -لروم فسيجء في موضعه ان شاء الله تعالي ق---------------وله تعالي احسب ----------------------------------------------------------------لناس ان يتركو ا ان يقولو ا امنا قوله ان يتركوا سد مفع----ولي حسب عند الجمهور ومسد احدهما عند الاخفش قوله ان يقولوا	7205	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0746	false	-4329428027340301752	59	161	334	880	1646	300	ذكر---- القران المشتمل علي الاوامر والنواهي فان قيل مثل هذا الكلام وفي معناه ورد في سورة التوبة وهو قوله ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله ا---لذين جاهدوا منكم--------------- ولم تقدم عليه حروف للتهجي فنقول الجواب عنه في غاية الظهور وهو ان هذه ابتد-ء كلام ولهذا وقع الاستفهام-------- فقال احسب وذلك وسط كلام بدليل وقوع الاستفهام تام- والنسبة ت-كون في اول الكلام لا في اثناءه واما ال-م غلبت الروم فقد تقدم ذكر ماقيل فيها انتهي كلامه والله اعلم فقوله تعالي احسب الناس لفظه لفظ الاستفهام ومعناه معني التوقف علي الخبر والافهام وقوله ان تتركوا----------------------------------- مفعول اول لحسب والثاني هو------------------------ قوله ان يقولوا	746	8177085229079222738	327	460.5	261	639	51.173709869384766	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7210	true	-3770682096153700145	65	112	331	551	1472	300	لما بين----- حسن التكليف بقوله احسب -لناس ان يتركو ا بين ان من كلف بشء ولم يات به يعذب وان لم يعذب في الحال فسيعذب في الاستقبال ولا يفوت الله شء في الحال ولا في المال فقوله----- ام حسب الذين يعملون السيءات يعني الشرك ان يسبقونا اي	7210	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0748	false	4939398685040468513	99	145	523	742	1539	300	لما بين الله حسن التكليف بقوله احسب الناس ان يتركو-ا بين ان من كلف بشء ولم يات به يعذب وان لم يعذب في الحال فسيعذب في الاستقبال ولا يفوت الله شء في الحال ولا في المال فقال تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات -----------ان يسبقونا ام	748	8177085229079222738	205	374.0	161	231	88.74459075927734	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7214	true	4140770904686516368	1	155	4	840	1581	300	المهتدي وثانيا لبيان حال الهادي ل-----------------انه قال اولا لنكفرن عنهم سيءاتهم وقال ثانيا لندخلنهم في -لصالحين والصالحين هم الهداة لانها مرتبة الانبياء ولهذا قال ابراهيم عليه الصلالة والسلام والحقني بالصالحين س 29 ش 10 ش 11 ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين قوله تعالي ومن لناس من يقول امنا ب لله المكلفون ثلاثة اقسام مءمن ظاهر بحسن اعتقاده وكافر مجاهر بكفره وعناده ومذبذب بينهما ويظهر الايمان بلسانه ويضمر الكفر فالله تعالي لما بين ا---------لقسمين الاولين بق--------------------------------------------------------------وله ام حسب الذين يعملون السيءات الي قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات بين القسم الثالث وهو المنافق فقال------ ومن -لناس من يقول امنا ب لله--------------------------------------- فاذا اوذي في لله اصابه بلاء من الناس افتتن جعل فتنة لناس كعذاب لل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي جعل -اذي الناس وعذا------بهم كعذاب الله في	7214	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0751	false	-471604500170163306	92	199	551	1160	1666	300	المهتدي ومره-- لبيان حال الهادي والذي يدل عليه هو انه قال----- لنكفرن عنهم سيءاتهم وقال ثانيا لندخلنهم في الصالحين والصالحون هم الهداة لانه- مرتبة الانبياء ولهذا قال اكثر من الانبياء -------------الحقني بالصالح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين الله حال القسم--------ين بقوله فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وبين احوالهما بقوله ام حسب الذين يعملون السيءات الي قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات بين القسم الثالث------------ فقال تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله نزلت في ناس من المنافقين امنوا بالستهم فاذا اوذي في ال-------------------------------------------------له اي فاذا اذاهم الكفار بسبب اظهار الايمان بالقتل والجراح او بالكلام الذي يغم لم يصبر علي محن الصالحين جعل فتنة الناس اي اذا الكفار كعذاب الله في	751	8177085229079222738	336	479.0	274	1075	31.255813598632812	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7217	true	5889579539587920019	116	284	594	1530	1610	300	مثل اوزار من اضلوا مع اوزارهم كقوله وليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم قوله وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون سءال توبيخ وتقريع وذلك الافتراء---------------------------------------- يحتمل ثلاثة اوجه احدها---- قولهم ولنحمل خطاياكم كا--ن لاعتقادهم ان لا خطيءة في الكفر ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك فيسالون عن ذلك الافتراء وثانيها ان قولهم ولنحمل خطاياكم كان --لاعتقادهم ان لا حشر فاذا جاء يوم القيامة---- ظهر خلاف ذلك فيسالون يوقول لهم اما قلتم ان لا حشر وثالثها انهم لما قالو-----------ا نحمل خطاي------------اكم يوم القيامة يقال لهم فاحملوا خطايه-م فلا يحملون ويسال--------ون فيقال لهم فلم افتريتم س 29 ش 14 ش 15 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه لما بين التكليف وذكر اقسام المكلفين ووعد المءمن الصادق بالثواب العظيم واوعد الكافر والمنافق بالعذاب الاليم فكانه قال هذا التكليف ليس مختصا بالنبي واصحابه---------------- وامته حتي صعب عليهم---- بل قبله كان كذلك كما قال	7217	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0753	false	5849896688730476897	155	300	821	1592	1592	300	مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص --------------------------------------من اوزارهم شء ثم قال تعالي---------- وليسالن يوم القيامة----------------- سءال توبيخ عما كانوا يفترون اي يكذبون من الاباطيل قوله عما كانوا يفترون يحتمل ثلاثة اوجه احدها كان قولهم ولنحمل خطاياكم صادرا لاعتقادهم ان لا خطي-ة في الكفر ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك فيسءلون عن ذلك الافتراء وثانيها ان قولهم ولنحمل خطاياكم كان عن اعتقاد-- ان لا حشر فاذا جاء يوم القيامة ظهر لهم خلاف ذلك فيسءلون ويقال لهم اما قلتم ان لا حشر وثالثها انهم لما قالوا ان تتبعونا نحمل يوم القيامة خطاياكم------------ يقال لهم فاحملوا خطاياهم فلا يحم--------لون فيسءلون ويقال لهم -لم افتريتم واعلم ان الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما-بين التكليف وذكر اقسام المكلفين ووعد المءمن الصادق بالثواب------- واوعد الكافر والمنافق بالعذاب وكان قد ذكر ان-- هذا التكليف ليس مختصا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وامته حتي صعب عليهم ذلك بل قبله كان كذلك كما قال-	753	8177085229079222738	568	914.5	459	1040	54.61538314819336	88	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7222	true	8376531377007826121	137	196	686	980	1480	300	حكيم يصور الاولاد في الارحام والخلقة من نظفة في غاية الاتقان والاح-ام فذاك الذي خلق اولا معلوم ظاهر فاطلق علي ذلك العلم لفظ الرءية وقال او لم يروا اي او لم يعلموا علما ظاهرا واضحا كيف يبدا الله الخلق وهو من غذاء هو من ماء وتراب يجمعه فكذلك يجمع اجزاءه من الترا-ب وينفخ فيه روحه بل هو اسهل بالنسب -	7222	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0757	false	-3503322885181123987	0	54	0	281	1614	300	حكيم يصور الاولاد في الارحام ويخلقه- من نطفة في غاية الاتقان والاحكام فذلك الذي خلق اولا معلوم ظاهر واطلق علي ذلك العلم لفظ الرءية وقال او-لم يروا اي او لم يعلموا علما ظاهرا واضحا كيف يبدء الله الخلق بخلقه من ت--------------راب يجمعه فكذلك يجمع اجزاءه من التركيب وينفخ فيه روحه بل هو اسهل بالنسبة	757	8177085229079222738	257	479.0	206	297	86.53199005126953	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7236	true	-5468753417737682799	39	124	195	599	1476	300	كنت -----صادقا فتنا بالعذاب --فان قيل ان الله ------قال في موضع اخر فما كان جواب قومه الا ان قالو ا اخرجو ا ال لوط من قريتكم النمل 56 وقال --هنا فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا فكيف الجمع فالجواب ان لوطا كان ثابتا علي الارشاد مكررا علي -----------النهي والوعيد فقالوا اولا اءتنا ثم لما كثر منه---- ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوا ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة من الله وذكرهم بما لا يحب الله ف---------------------قال رب انصرني علي القوم المفسدين فان	7236	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0761	false	-8042222811439677400	26	115	133	570	1578	300	كنت من الصادقين فيما تعدنا به فان قيل ان الله تعالي قال في موضع اخر فما كان جواب قومه الا ان قالو-ا اخرجو-ا ال لوط من قريتكم--------- وقال هاهنا فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا فكيف الجمع قال الرازي لوط- كان باقيا علي الارشاد مكررا عليهم التغيير والنهي والوعيد فقالوا اولا اءتنا ثم لما كرر منه ذلك ولم يسكت عنهم قال-- اخرجوا ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة من الله وذكرهم بما لا يحب الله فقال سبحانه حاكيا عنه قال رب انصرني علي القوم المفسدين ----	761	8177085229079222738	359	620.5	284	455	78.9011001586914	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7237	true	-8915591815395588486	57	145	278	779	1557	300	لما دعا لوط علي قومه بقوله رب انصرني -استجاب الله دعاءه وامره ملاءكته باهلاكهم وار-لهم مبشرين ومنذرين فجاءوا ابراهي------------م وبشروه بذرية طيبة وقالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية يعني اهل سدوم احداهما ان الله جعلهم مبشرين ومنذرين لكن البشارة اثر الرحمة والانذار بالهلاك اثر الغضب ورحمته سبقت غضبه فقدم البشارة علي الانذار وقال جاءت رسلنا ابراهيم ب لبشري ثم قال انا مهلكوا والثانية حين ذكروا البشري ما هلكوا وقالوا انا نبشرك بانك رسول او لانك مءمن او لانك عادل وحين ذكروا الاهلاك هلكوا وقالوا ان اهلها كانوا ظالمين	7237	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0761	false	-8042222811439677400	145	187	745	989	1578	300	لما دعا لوط علي قومه بقوله رب انصرني فاستجاب الله دعاءه وامر- ملاءكته باهلاكهم وارسلهم مبشرين ومنذرين فجاء-ا ابراهيم عليه السلام وبشروه بذرية طيبة -قالوا انا مهلكو -اهل هذه القرية يعني اهل سدوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحين ذكروا الاهلاك عللوا وقالوا ان اهلها كانوا ظالمين	761	8177085229079222738	227	401.5	188	515	44.07767105102539	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7238	true	-9105557585807142041	164	210	858	1075	1570	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا اي---------- انهم من عند غبراهيم جاءوا الي لوط علي صورة البشر فظنهم بشرا ف---خاف عليهم من قومه لانهم كانوا ف-ي احسن صورة--------- والقوم كما عرف حالهم سء بهم اي جاءه ما ساءه وخاف ثم عجز عن تدبيرهم ف------------------حزن وضاق بهم ذرعا	7238	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0762	false	-4127756164933640445	54	108	285	542	1538	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي ثم انهم من عند ابراهيم جاء-ا الي لوط علي صورة البشر فظنهم بشر ولما خاف عليهم من قومه لانهم كانوا علي احسن صورة خلق الله والقوم كما عرف حالهم سء بهم اي وقعت به المساءة خوفا من قومه ان يطلبوهم الفاحشة فاغتم وحزن وضاق بهم ذرعا	762	8177085229079222738	175	288.0	135	258	67.82946014404297	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7239	true	-885941392550606845	186	293	971	1524	1559	300	ان لوطا لما خاف عليهم وحزن لاجلهم -قالوا لا تخف علينا ولا تحزن لاجلنا فاننا ملاءكة ثم قالوا له يا لوط خفت علينا وحزنت لاجلنا ففي مقابلة خوفك وقت الخوف نزيل خوفك وننجيك وفي مقابل حزنك نزيل حزنك ولا نتركك تفجع في اهلك فقالوا انا منجوك واهلك فان قيل القوم عذبوا بسبب ما صدر منهم من الفاحشة وامراته لم يصدر منها ذلك فكيف كانت من الغابرين معهم فالجواب ان الدال علي الشر كفاعل الشر كما ان الدال علي الخير كفاعله وهي كانت تدل القوم علي ضيوف لوط حتي كانوا يقصدونهم فبالدلالة صارت كاحدهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انهم بعد بشارة لوط بالتنجية ذكروا انهم منزلون علي اهل هذه القرية العذاب	7239	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0762	false	-4127756164933640445	189	289	963	1485	1538	300	ان لوطا لما خاف عليهم وحزن لاجلهم وقالوا لا تخف ------ولا تحزن لاجلنا وا-نا ملاءكة ثم اخبروه من بعد ان ازالوا عنه------------------------------- الخوف والحزن---------------------------------------------------------- فقالوا انا منجوك واهلك كانهم كشفوا عن الحقيقة الا ----------------------امراتك ك----------------------انت من الغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برين اي الماضين في لعنة الله الذاهبين قال الشاعر سالت عن غابر الايام ماضية وما بقي من زمان فهو محسوب والغابر ايضا فقد يكون للباقي ويمكن ان يكون اراد بالغابرين المخلدين في اللعنة المعذبين قال الشاعر انا عبيد الله ينميني عمر خير قريش من مضي ومن غبر اي ومن بقي ثم انهم بعد بشارة لوط بالتنجية ذكروا انهم منزلون علي اهل هذه القرية العذاب	762	8177085229079222738	202	101.5	162	812	24.876848220825195	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7244	true	-3581428227011470506	16	159	81	841	1575	300	ثم بين سبب ما جري عليهم فقال------ وزين لهم -لشيطان اعمالهم فصد---------هم عن ----لسبيل اي عن سبيل الحق وهو عابدة الله وكانوا مستبصرين قال مقاتل والكلبي وقتادة كانوا معجبين في دينهم وضلالتهم يحسبون انهم علي هدي وكانوا علي الباطل والمعني انهم كانوا عند انفسهم مستبصرين وقال الفراء كانوا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلاء ذوي بص-------اءر- وقيل -كانوا مستبصرين--- بواسطة الرسل يعني لم يكن لهم في ذلك عذر لان الرسل اوضحوا السبل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقارون وفرعون وهامان عطف علي عادا وثمودا او علي مفعول فصدهم او باضمار اذكروا ولقد جاءهم موسي ب لبينات بالدلالات كما قال في عاد وثمود وكانوا مستبصرين اي بالرسل ف ستكبروا في لارض اي عن عبادة الله فقوله في الارض اشارة الي-------- قلة عقلهم فا--ستكبارهم----- لان من في الارض اضعف اقسام المكلفين ومن في السماء اقواهم ثم ان من في السماء-- لا يستكبرون علي الله بالعبادة- فكيف من في الارض------- وما كانوا سابقين اي فاءتين	7244	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0764	false	7522121823875074301	136	298	752	1601	1610	300	ثم بين سبب ما جري عليهم فقال تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم اي منعهم عن عن السبيل وهي طريق-- ا---------------لحق وكانوا مستبصرين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلاء متمكنين من النظر او مستبدين براي انفسهم مستغنين بجهلهم والعرب تقول فلان مستبصر براي نفسه اذا لم يستشر احدا واستغني بجهله ولم يكن ذ-ا بصيرة من امره وقيل وكانوا مستبصرين اي بواسطة الرسل يعني لم يكن لهم في ذلك عذر فان الرسل اوضحوا السبل وقيل كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم وقيل كانوا عند انفسهم مستبصرين يحسبون انهم علي هدا عن قتادة والكلبي ثم قال سبحانه وقارون وفرعون وهامان وهو وزير فرعون الذي بني الصرح اي اهلكنا هءلاء---------- ولقد جاءهم موسي بالبينات وهي المعجزات التي تبينوا بها صدقه فاست-----------------------كبروا عن عب-----------ادة الله وقوله في الارض اشارة الي ما يوضح قلة عقلهم في استكبارهم وذلك لان من في الارض اضعف اقسام المكلفين ومن في السماء اقواهم ثم ان من في السماوات لا يستكبر-- علي الله عن عبادته فكيف من في الارض ثم قال وما كانوا سابقين اي فاءتين	764	8177085229079222738	438	642.5	344	1061	41.28181076049805	65	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7246	true	1025681552034963109	188	297	945	1522	1528	300	صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون قال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه فصل روي ان الكفار قالوا كيف يضرب خالق الارض والسموات الامثال بالهوام والحشرات كالبعوض والذباب والعنكبوت فقي---------------------ل الامثال تضربها للناس اذ لم يكونوا كالانعام يحصل لكم منه ادراك ما يوجب نفرتكم مما انتم فيه----- لان التشبيه يءثر في النفس تاثيرا مثل تاثير الدليل فاذا قال الحكيم لمن يغتاب---- بالغيبة كانك تاكل لحم ميت لانك وقعت في هذا الرجل الغاءب وهو غاءب لا يفهم ما تقول ولا يسمع حتي يجيبك كمن يقع في ميت ياكل----------------------------------------------------------------------- كما ينفر اذا قال له انك توجب العقاب ويورث العتاب	7246	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0766	false	-4450143369304630562	132	240	661	1196	1524	300	صلي الله عليه واله ثم قال تعالي- وتلك الامثال نضربها للناس كانت جهلة قريش يقولون ان رب محمد--------------------------------------------------------------------- يضرب المث----------------------ل ب-------------------------الذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فنزلت فقال الامثال تضرب-- للناس ان لم يكونوا كالانعام يحصل لكم منه ادراك ما يوجب نفرتكم مما انتم فيه وذلك لان التشبيه يءثر في النفس ت-----------اثير الدليل فاذا قال الحكيم لمن يغتاب انك بالغيبة----- تاكل لحم ميت لانك وقعت في هذا الرجل -------وهو غاءب لا يفهم ما تقول ولا يسمع حتي يجيب- كمن يقع في ميت ياكل منه وهو لا يعلم ما يفعله ولا يقدر علي دفعه ان كان يعمله فينفر طبعه منه كما ينفر اذا قال له انه يوجب العقاب ويورث العتاب	766	8177085229079222738	382	616.0	302	678	56.34218215942383	63	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7250	true	4445958493662371929	184	219	963	1153	1550	300	تنفير- لهم عما هم عليه يعني انكم امنتم بكل شء وامتزتم عن المشركين بكل فضيلة الا هذه المسالة الواحدة وبانكارها تلتحقون بهم وتبطلون مزاياكم فان الجاحد ب---اية يكون كافرا قوله-------- وما كنت تتلو من قبله	7250	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0772	false	-4736621361044122766	112	148	610	796	1569	300	تنكيرا لهم عما هم عليه يعني انكم امنتم بكل شء وامتزتم عن المشركين بكل فضيلة الا هذه المسالة الواحدة وبانكارها تلتحقون به----------------م فان الجاحد باي اية يكون كافرا ثم قال تعالي وما كنت تتلو من قبله	772	8177085229079222738	169	307.5	136	202	83.66336822509766	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7252	true	6680946675264720501	243	290	1193	1428	1473	300	كما يقول الصادق اذا كذب واتي بكل ما يدل علي صدقه ولم يصدقه المعاند الله يعلم صدقي وتكذيبك ايها المعاند وهو علي ما اقول شهيد يحكم بيني وبينك كل ذلك انذار وتهديد--------------------- ثم بين كونه كافيا بكونه عالما بجميع الاشياء فقال ي------علم ما في -لسماوات و لارض	7252	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0775	false	5907902182295163864	44	91	232	478	1669	300	كما يقول الصادق-------- واتي بكل ما يدل علي صدقه ولم يصدق--------- الله يعلم صدقي وتكذيبك ايها المعاند وهو علي ما اقول شهيد يحكم بيني وبينك كل ذلك انذار وتهديد يفيده تقريرا وتاكيدا ثم بين كونه كافيا بكونه عالما بجميع الاشياء فقال تعالي يعلم ما في السماوات والارض	775	8177085229079222738	216	392.0	173	263	82.12928009033203	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7254	true	1660960686230400126	124	212	654	1116	1562	300	يستعجلونك ب لعذاب وان جهنم لمحيطة ب لكافرين ذكر هذا للتعجب-------------------------------------- لان من توعد بامر فيه ضرر يسير كلطمة او لكمة فيري في نفسه الجلد ويقول بسم الله هات واما من توعد باغراق او احراق ويقطع بان المتوعد قادر لا يخلف الميعاد ل-ا يخطر ببال العاقل ان- يقول له هات ما توعدني به فقال ه-هنا يستعجلونك بالعذاب والعذاب بنار جهنم المحي---------------------------------------------------------------------------------طة بهم ف------------------------قوله يستعجلونك بالعذاب اولا اخبارا عنهم وثانيا تعجبا منهم وقيل اعاده تاكيدا ثم ذكر كيفية احاطة جهنم فقال------ يوم يغشاهم لع-ذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم	7254	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0776	false	-1192560049429503830	58	164	282	864	1597	300	يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين كرر الاستعجال انكارا وتشهيرا لجهلهم وتعجيبا من فعلهم لان من توعد بامر فيه ضرب----- كلطمة او لكمة فيري من نفسه الجلد ويقول بسم الله هات واما من توعد باغراق او احراق ويقطع بان الم-وعد قادر لا يخلف الميعاد ولا يخطر ببال العاقل انه يقول له هات ما توعدني به فقال هاهنا يستعجلونك بالعذاب والعذاب بنار جهنم المحيطة اي المحدقة بهم المعدة لعذابهم قيل المراد في الاخرة اي ستحيط بهم وقيل جعلها محيطة بهم في الدنيا للزومهم عملها كقوله يستعجلونك-------- اولا اخبار- عنهم وثانيا تعجبا منهم------------------ ثم ذكر كيفية احاطة جهنم فقال تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم	776	8177085229079222738	410	715.5	330	615	66.66666412353516	69	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7255	true	-1954364764700053822	115	260	579	1345	1551	300	-وقوله ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون لما بين عذاب اجسامهم بين عذاب ارواحهم وهو ان يقال لهم علي سبيل التنكيل والاهانة ذوقوا ما كنتم تعملون -جعل ذلك عين ما كانوا يعملون --مبالغة ب--طريق اطلاق اسم المسبب علي السبب فان عملهم كان سببا لعذابهم وهذا كثير في الاستعمال س 29 ش 56 ش 60 يعبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم قوله تعالي ي عبادي لذين امنو ا ان ارضي واسعة لما ذكر حال المشركين علي حدة وحال اهل الكتاب علي حدة وجمعهما في الانذار وجع--لهما من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المءمنين ومنع-هم من العبادة -قال	7255	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0776	false	-1192560049429503830	168	240	883	1262	1597	300	ذوقو-ا ما كنتم------- اي جزاء ما كنتم تعملون من المعاصي جزاءه علي ربكم اي---------------- يقال لهم علي سبيل التنكيل والاهانة ذوقوا ما كنتم تعملون وجعل ذلك عين ما كانوا يعملون للمبالغة في طريق اطلاق اسم المسبب علي السبب فان عملهم كان سببا لعذابهم واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله -----------------------------------------------------------------------------لما ذكر حال المشركين علي حده------------------------ وجمعهما في الانذار وجعل لهما من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المءمنين ومنعوهم من العبادة فقال	776	8177085229079222738	333	561.0	268	776	42.91237258911133	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7256	true	614156150080798199	264	300	1421	1597	1597	300	فان قيل الفاء في قوله فاياي يدل علي انه جواب لشرط فما ذاك فالجواب ق--------وله ان ارضي واسعة اشارة الي عدم المانع من عبادته فكانه قال اذا كان- لا مانع من عبادتي فاياي فاع----------------------------بدون فهو لترتيب-	7256	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0777	false	1551861464601429913	62	104	305	513	1546	300	فان قيل الفاء في قوله فاياي تدل علي انه جواب لشرط فما ذلك اجاب بعضهم فقال قوله ان ارضي واسعة اشارة الي عدم المانع من عبادته فكانه قال اذا كانا لا مانع من عبادت------ي فاعبدوني واما الفاء في قوله فاعبدون فهو لترتيب	777	8177085229079222738	159	291.5	126	214	74.29906463623047	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7257	true	7075103865232330997	2	114	12	615	1561	300	المقتضي كما يقال هذا عالم فاكرموه فكذلك هاهنا لما اعلم نفسه بقوله فاياي وهو لنفسه مست-ق العبادة فقال فاعبدون قال الزمخشري هذا جواب شرط مقدر وجعل تقديم المفعول عوضا من حذفه مع افادته للاختصاص وقد تقدم منازعه ابي حيان له في نظيره قوله تعالي كل نفس ذاءقة لموت ثم الينا ترجعون قراه بالغيبة ابو بكر وكذا في الروم في قوله ثم الينا ترجعون وافقه ابو عمرو في الروم فقط والباقون بالخطاب فيها وقرء يرجعثون مبينا للفاعل فصل لما امر الله تعالي المءمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان فخوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة اي كل احد ميت اينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت فان كل نفس ذاءقة الموت	7257	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0777	false	1551861464601429913	104	145	513	747	1546	300	المقتضي كما يقال هذا عالم فاكرموه فكذلك هاهنا لما -علم نفسه بقوله فاياي وهو لنفسه يستحق العبادة فقال فاعبدوني ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امر الله------ المءمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان فقال لهم انما تكرهون لابد من وقوعه كل نفس ذا--------------------------------------------------------------ءقة الموت	777	8177085229079222738	189	337.0	156	604	31.291391372680664	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7260	true	1806754940684097346	116	269	602	1397	1554	300	بين -------امر المشرك مخاطبا معه ولم ينتفع به واعرض عنه وخاطب المءمنين بقوله يا عبادي------------ واتم الكلام معه ذكر معه ما يكون ارشادا للمشرك بحيث يسمعه وهذا طريق في غاية الحسن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السيد اذا كان- له عبدان او الوالد اذا كان--- ولدان واحدهما رشيد والاخر مفسد ينصح اولا المفسد فان لم يسمع يلتفت الي الرشيد ويعرض عن المفسد و----------------------------يقول ان هذا لا يستحق الخطاب فاسمع انت ولا يكن منك هذا المفسد فيتضمن هذا الكلام نصيحة الرشيد وزجر المفسد فان قوله هذا لا يستحق الخطاب الموجب نكاية في قلبه ثم اذا ذكر مع المصلح في اثناء الكلام والمفسد يسمعه ان هذا اخاك العجب منه انه يعلم قبح فعله ويعرف فيه الفساد من الصلاح وسبيل الرشاد والفلاح ويشتغل بضده يكون هذا الكلام ايضا داعيا--- الي----- الرشاد ومانعا له من الف----ساد فكذلك----------- قال الله للءمن العجب منهم انهم ان سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولون الله ثم لا يءمنون فصل ذرك في السماوات والارض الخلق وفي	7260	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0779	false	6981010091129080052	50	257	264	1324	1520	300	بين الله الامر للمشرك مخاطبا معه ولم ينتفع به -اعرض عنه وخاطب المءم--ن بقوله يا-عبادي الذين امنوا واتم الكلام معه ذكر معه ما يكون ارشادا للمشرك بحيث يسمعه وهذا طريق في غاية الحسن فقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر اي ذللهما كما تري يجريان في الفلك علي اسلوب لا يختلف ليقولن الله فانا يءفكون اي فكيف يصرفون عن توحيد الله ويشركون به مع اقرار هم انه خالق السماوات والارض يريد اهل مكة وانما كان هذا في غاية الحسن لان السيد اذا كا ن له عبدان او الوا-د اذا كان له ولدان واحدهما رشيد والاخر مفسد ينصح اولا المفسد فان لم يسمع ----------------------------------يقول معرضا عنه ملتفتا الي المرشد ان هذا لا يستحق الخطاب فاسمع انت ولا تكن مثل هذا المفسد فيتضمن هذا الكلام نصيحة المصلح وزجر المفسد فان قوله هذا لا يستحق الخطاب ي--وجب نكاية في قلبه ثم اذا ذكر هذا الصلح في اثناء الكلام والمفسد يسمعه ان هذا اخاك تعجب- منه انه يعلم قبح فعله ويعرف الف----ساد من الصلاح وسبيل الرشاد والفلاح ويشتغل بضده يكون هذا الكلام----- داعيا له الي سبيل الرشاد -مانعا له من ذلك الفساد فكذلك الله تعالي قال مع الم-ءمن العجب منهم انهم ان سالتهم من خلق السماوات والارض -يقول-ن الله ثم لا يءمنون ولما بين الله------------- الخلق ذكر	779	8177085229079222738	676	1193.0	538	1128	59.9290771484375	113	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7264	true	2586301718035645247	211	276	1156	1490	1605	300	ان الانسان يكون في البحر علي اخوف ما ي------------------------------كون لا سيما غذا كان بيته في بلد حصين فلما ذكر الله حال المشركين عن------د الخوف الشديد وراوا انفسهم في تلك الحالة راجعة الي الله------ ذكرهم حالهم عند الامن العظيم وهي كونهم في مكة فانها مدينتهم وبلدهم وفيها سكناهم ومولدهم وهي حصين بحصن الله حيث من دخ---لها يمتنع --------من حصل فيها والحصول فيها يدفع الشرور عن النفوس	7264	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0782	false	3262950047000591170	44	118	228	597	1568	300	ان الانسا-----ن في البحر علي اخوف ما يكون وفي بيته يكون علي امن ما يكون لا سيما اذا كان بيته في حصن حصين فلما ذكر الله---- المشركين حالهم عند الخوف الشديد وراوا انفسهم في تلك الحالة راجعة الي الله تعالي ذكر-- حالهم عند الامن العظيم وهي كونهم في مكة فانها مدينت-------هم وفيها سكنتهم ومولدهم وهي حصين بحصن الله حيث كل من حولها يمتنع من قتال من حصل فيها والحصول فيها يدفع الشرور عن النفوس	782	8177085229079222738	305	557.0	243	387	78.81137084960938	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7267	true	187167699409848337	1	101	4	550	1569	300	في او--لها ذكر الكتاب او التنزيل او القران ك------قوله الم ذلك الكتاب المص كتاب طه ما انزلنا عليك القران ------الم تنزيل الكتاب حم تنزيل من الرحمن -الرحيم يس والقران ق والقران الا هذه السورة وسورتين اخريين ذكرناهما في العنكبوت وذ---كرنا الحكمة منهما هناك واما------- ما يتعلق بهذه السورة فنقول ان السورة التي في اواءلها التنزيل والكتاب والقران في اواءلها ذكر ما هو معجزة فقدمت عليها الحروف علي ما تقدم بيانه في العنكبوت وهذه في اواءلها ذكر ما هو معجز و-هو الاخبار عن الغيب فقدمت الحروف التي لا يعلم معناها ليتنبه السامع فيقبل بقلبه علي الاستماع لما ترد عليه المعجزة ويفزع	7267	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0716	false	6872830546497733991	116	212	597	1123	1585	300	في اواءلها ذكر الكتاب او التنزيل او القران كما في قوله الم ذلك الكتاب المص كتاب-طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الم تنزيل الكتاب حم تنزيل من الرحمان الرحيم يس والقرا----------ن الا هذه السورة وسورتين اخرتين ذكرناهما في العنكبوت وقد ذكرنا الحكمة فيهما فنقول والله اعلم ما يتعلق بهذه السورة وهو-- ان السور ا-لتي في اواءلها التنزيل والكتاب والقران في اواءلها ذكر ما هو معجزة فقدمت عليها الحروف------------------------------ وهذه في اواءلها ذكر ما هو معجزة وهو الاخبار عن الغيب فقدمت الحروف التي لا يعلم معناها لي-نبه السامع فيقبل بقلبه علي الاستماع ثم ي-رد عليه المعجزة ويفرع	716	8177085229079222738	475	861.0	389	572	83.04196166992188	73	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7274	true	-4197429733421705778	8	53	41	279	1612	300	الدليل الذي لا يمكن الذهول عنه وهو السماوات والارض لان من البعيد ان يذهل الانسان عن السماء التي فوقه والارض التي تحته فلهذا ذكر ما يقع الذهول عنه وهو امر امثالهم وحكاية اشكالهم فقال------ اولم يسيروا في ل-ارض فينظروا كيف كان عاقبة -لذين من قبلهم	7274	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0720	false	-3659514204032193714	255	300	1366	1605	1605	300	الدليل الذي لا يمكن الذهول عنه وهو السماوات والارض لان من البعيد ان يذهل الانسان من السماء التي فوقه والارض التي تحته------ ذكر ما يقع الذهول عنه وهو امر امثالهم وحكاية اشكالهم فقال تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم-	720	8177085229079222738	229	429.0	186	246	93.08943176269531	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7275	true	-5103685282319754670	130	154	671	818	1601	300	تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	7275	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0364	false	-615993044203559206	131	155	723	870	1739	300	تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	364	8177085229079222738	147	294.0	123	147	100.0	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7282	true	2301851511876322887	236	293	1238	1501	1534	300	اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار فقال هو اية لمن له عقل وان لم يتفكر تفكرا تاما س 30 ش 25 ش 26 ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون وله من في السماوات والارض كل له قانتون قوله تعالي ومن اياته ان تقوم -لسماء و لارض	7282	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0727	false	-4083296098485895042	48	75	247	374	1567	300	اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار -قال هو اية لمن له عقل -ان لم يتفكر تفكر- تام ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ومن اياته ان تقوم السماء والارض	727	8177085229079222738	119	196.0	93	264	45.07575607299805	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7301	true	-3853468555962944929	0	40	0	218	1622	300	لاحسانه عوضا ويذرك لاضراره سببا لءلا يتوهم به الظلم فقال--------------------------- يرسل لر-ياح مبشرات قيل بالمطر كما قال تعالي بشرا بين يدي رحمته النمل 63 اي قبل الفطرة وقيل مبشرات-------------------------------------- بصلاح الاهوية والاحوال فان الرياح لو لم تهب لظهر الوباء والفساد	7301	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0736	false	-6544675032207500653	75	124	393	677	1657	300	لاحسانه عوضا ويذكر لاضراره سببا لءلا يتوهم به الظلم فقال سبحانه وتعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات اي بشارات للعباد مخبرات لان الرياح تبشر اهل البحر بسرعة مسيرهم في الاسفار وتبشر اهل البر بالسحاب والامطار وتبشر ايضا بصلاح الاهوية والاحوال فان الرياح لو لم تهب لظهر الوباء والفساد	736	8177085229079222738	147	223.0	119	284	51.760562896728516	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7305	true	-2359560885293949885	45	72	212	355	1558	300	بين انهم عند توقف الخير يكونون منيبين ايسين وعند ظهوره يكونون مستبشرين بين ان تلك الحالة ايضا لا يدومون عليها بل لو اصاب زرعهم ريح مفسد لكفروا	7305	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0738	false	-1741823151437646358	194	221	1029	1171	1605	300	بين انهم عند توقف الخير يكونون مبلسين ايسين -عند ظهوره يكونون مستبشرين بين ان تلك الحالة ايضا لا يدومون عليها بل لو اصاب زرعهم ريح مصفر لكفروا	738	8177085229079222738	136	261.0	109	143	95.10489654541016	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7323	true	-7840636498054443580	227	263	1198	1383	1559	300	انه لما امره بان يكون كاملا في نفسه مكملا لغيره فكان يخشي بعدها من امرين احدهما التكبر علي الغير لك----ونه مكملا له والثاني التبختر في المشي لك----ونه كاملا في نفسه فقال ولا تصعر خدك تكبرا ولا ----	7323	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0705	false	-8720107185803181408	83	121	423	616	1517	300	و---لما امره بان يكون كاملا في نفسه مكملا بغيره وكان يخشي بعده- من امرين احدهما التكبر علي الغير بسبب كونه مكملا له والثاني التبختر في النفس بسبب كونه كاملا في نفسه فقال ولا تصعر خدك للناس وقرء لا	705	8177085229079222738	163	298.5	129	197	82.74111938476562	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7326	true	-3522298675295677001	220	299	1238	1651	1659	300	قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا ب------------------------ين ان مجادلتهم مع كونها من غير علم فهي في غاية القبح فان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان يدعوهم الي كلام الله وهم ياخذون بكلام اباءهم وبين كلام الله------ وكلام العلماء بون عظيم فكيف ما بين كلام الله وكلام الجهال ثم قال------ اولو كان لشيطان يدعوهم الي عذاب لسعير جواب لو محذوف ومجازه يدعوهم فيتبعونه اي يتبعون الشيطان وان كان الشيطان يدعوهم الي ع--------------------------------------ذاب السعير والم-----------------------------------------------عني ان الله يدعوهم الي الثواب	7326	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0708	false	7150294176670176290	0	82	0	438	1600	300	قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام والشرك بين ان مجادلتهم مع كونها من غير علم فهي في غاية القبح لان النبي صلي الله عليه واله وسلم---- يدعوهم الي كلام الله وهم ياخذون بكلام اباءهم وبين كلام الله تعالي وكلام العلماء بون عظيم فكيف ما بين----- الله وكلام الجهال ثم قال تعالي اولو --------------------------------------------------------------------------------------------كان الشيطان يدعوهم اي اتبعونهم في حال دعاء الشيطان اياهم الي عذاب السعير النار الحامية استفهاما علي سبيل التعجب في الانكار يعني الشيطان يدعوهم الي العذاب	708	8177085229079222738	294	498.0	235	539	54.54545593261719	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7327	true	4354988791316053813	167	294	832	1475	1506	300	لما بين حال المسلم رجع الي بيان حال الكافر وقال -من كفر فلا يحزنك اي لا تحزن اذا كفر كافر فان من يكذب وهو مقطوع بان صدقه بين عن قرب لا تحزن بل قد يتوب المكذب عن تكذيبه واام اذا كان لا يرجو ظهور صدقه فانه يتالم من التكذيب فقال فلا يحزنك كفره --------------فان المرجع الي-------------------------------------- فننبءهم بما عملو ا فينخجلون ثم قال ان --------لله عليم بذات -لصدور اي لا يخفي عليه سرهم وعلانيتهم فينبءهم بما اسرته صدورهم قوله------------------------------- نمتعهم قليلا اي نمهلهم ليتمتعوا بنعم الدنيا قليلا الي انقضاء اجالهم ثم نضطرهم--- نلجءهم ونردهم في الاخرة الي عذاب غليظ وهو ع----------------------------------------------------ذاب النار قوله ولءن سالتهم من خلق لسماوات و لارض ليقولن لله الاية لما استدل بخلق السم-وات بغير عمد وبنعمه الظاهرة والباطنة بين-------- انهم يعترفون بذلك ولا	7327	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0708	false	7150294176670176290	198	295	1048	1574	1600	300	لما بين حال المسلم رجع الي بيان حال الكافر وقال ومن كفر فلا يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنك كفره وكيده الاسلام فان الله دافع كيده في نحره ومعاقبه عليه الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي نخبرهم بجزاء اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور اي بما في--------------------------------------- صدور عباده فيعاملهم بحسبها ثم وصل ذلك وقال نمتعهم بمنافع----------------------- الدنيا قليلا------------------ ثم نضطرهم اي نلجءه-------م في الاخرة الي عذاب غليظ استعار الغلظ من الاجرام العظيمة للعذاب والمراد الشدة في عذاب النار الذي لا يجدون عنه محيطا واعلم انه تعالي م-----------------ا استدل بخلق السماوات بغير عمد وبنعمه الظاهرة والباطنة اخبر سبحانه انهم معترفون بذلك غير	708	8177085229079222738	273	365.0	215	800	34.125	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7336	true	-1685264191381589092	27	111	125	532	1477	300	ان وعد -لله حق اي ان هذا اليوم الذي ----------------------------------هذا شانه -هو كاءن ل-ان الله وعد به ووعده حق و-----------------قي-ل وعد الله حق بانه لا يجزي والد عن ولده لانه و----عد بان لا تزر-- وازرة وزر اخري ووعد الله حق فل----------------------------------------ا تغرنكم -لحياة -لدنيا اي ل-----------------ا تغتروا بالدنيا فانها زاءلة لوقوع اليوم المذكور بالوعد الحق ولا يغر-------------------------------نكم ب لله لغرور يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الشيطان -يزين في عينه الدنيا ويءمله -يقول انك تحصل بها الاخرة او تلتذ بها ثم تتوب فتجتمع لك- الدنيا والاخرة فنهاهم عن الامرين	7336	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0713	false	564803112824833905	118	273	590	1417	1551	300	ان وعد الله حق يحتمل وجهين احدهما ان يكون تحقيقا لليوم يعني اخشو يوما هذا شانه وهو كاءن لوعد الله---- به ووعده حق والثاني ان يكون تحقيقا لعدم الجزاء يعني لا يجزي والد عن ولده لان الله وعد بان لا تزروا وازرة وزر اخري ووعد الله حق فلا يجزي والاول احسن واظهر ثم قال تعالي فلا تغرنكم الحياة الدنيا اذا كان الامر كذلك فلا تغتروا بالدنيا فانها زاءلة لوقوع اليوم المذكور بالوعد الحق -لا يغرنكم الامهال علي الانتقامولا يغرنكم بالله اي بوعده والقيام بطاعته الغرور اي عظيم الغرور وهو الشيطان وقيل الدنيا وقيل يمنيكم المغرفة مع المعصية يعني الدنيا لا ينبغي ان تغركم بنفسها ولا ينبغي ان تغتروا وان حملكم من محبتها غار من نفس امارة او شيطان وكان الناس علي اقسام منهم من تدعوه الدنيا الي نفسها فيميل اليها ومنهم من يوسوس في صدره الشيطان ويزين في عينه الدنيا ويءمله ويقول---- تحصل بها الاخرة و--تلتذ بها و--تتوب فتج-مع لكل الدنيا والاخرة فنهاهم عن الامرين	713	8177085229079222738	340	502.5	270	841	40.428062438964844	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7337	true	2852596166347999469	236	286	1197	1433	1510	300	ولا يعلمها غيره فلا وجه لاختصاص هذه الاشياء بالذكر وان-- الحق فيه ان نقول لما قال ------اخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده وذكر انه كاءن بقوله ان وعد الله حق كان قاءلا قال فمتي يكون هذا اليوم فاجيب بان هذا العلم مما لم يحصل لغير الله ولكن هو كاءن	7337	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0715	false	5209540897407144941	2	53	7	248	1471	300	ولا يعلمه- غيره فلا وجه لاختصاص هذه الاشياء بالذكر وانما الحق فيه ان يقول لما قال الله واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده وذكر انه كاءن بقوله ان وعد الله حق كان قاءل -قال فمتي يكون هذا اليوم فاجيب بان هذا العلم -ما لم يحصل لغير الله ولكن هو كاءن	715	8177085229079222738	231	435.0	182	244	94.67213439941406	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7356	true	-8897009539115117613	143	267	715	1335	1526	300	فاخت-ار موسي عليه السلام لحكمة وهي ان احدا من الانبياء لم يءذه من قومه الا الذين لم يءمنوا و---اما الذين امنوا به فلم يخالفوه غير قوم موسي عليه السلام فان من لا -امن به اذاه ك---فرعون وغيره ومن امن به من بني اسراءيل ايضا اذاه بالمخالفة وطلب ا-ياء مثل-------- رءية الله جهرة وك---قولهم ف ذهب انت وربك فقاتلا الماءدة 24 واظهر هذه الاقوال ان الضمير اما لموسي واما للكتاب ثم بين ان له--- هداي-ة غير عادية عن المنفعة كما انه لم تحل هداية موسي حيث جعل الله كتاب موسي هد--------------ي وجعل--------------------------- منهم اءمة يهدون كذلك يجعل كتابك هدي ويجعل من امتك صاحبة يهدون كما قال النبي صلي----------------------- الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ثم بين ان ذلك يحصل بالصبر فقال و-----لما صبروا	7356	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0694	false	4644765176104257290	45	158	218	773	1550	300	فاختيار موسي عليه السلام لحكمة وهي ان احدا من الانبياء لم يءذه--- قومه الا الذين لم يءمنوا به واما الذين امنوا به فلم يخالفوه غير قوم موسي------------ فان من لم يءمن--- اذاه مثل فرعون وغيره ومن امن به من بني اسراءيل ايضا اذاه بالمخالفة وطلب اشياء منه مثل طلب رءية الله جهرة ومثل قولهم فاذهب انت وربك فق-------------------------------------------------------------اتلا ثم بي---ن له ان هدايته غير خالية عن المنفعة كما انه لم تخل هداية موسي حيث جعل الله كتاب موسي هدا كما قال تعالي وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة ي--------------------قتدي بهم---------------- يهدون الناس بامرنا اي الي ما في التوراة من دين الله تعالي ثم اخبر---------------------------------------- ان ذلك يحصل بالصبر فقال تعالي لما صبروا	694	8177085229079222738	412	653.5	323	713	57.78401184082031	69	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7370	true	-7824585420004353474	15	170	92	896	1579	300	اخذنا من النبيين ميثاقهم الاية------------------------- وجه تعلق هذه الاية بما قبلها هو ان الله تعالي لما امر النبي--------- عليه السلام--- بالاتقاء وقال- يا ايها النبي اتق الله واكده بالحكاية التي خشي فيها منهم خفف عنه لكي لا يخشي احدا غيره وبين----- انه لم يرتكب امرا يوجب الخشية بقوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم واكده بوجه اخر فقال واذ اخذنا كانه قال اتق الله ولا تخف ااحدا واذكر ان الله اخذ ميثاق النبيين في انهم -بلغون رسالات الله ولا يمنعهم من ذلك خوف ولا طمع والمراد من الميثاق-------------------- العهد الذي بينه في ارسالهم وامرهم بالتبليغ وان يصدق بعضهم بعضا قال مقاتل اخذنا ميثاقهم علي ان يدعوا الناس الي عبادته ويصدق بعضهم بعضا وينصحوا لقومهم قوله واذ يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون منصوبا باذكر اي اذكر اذ اخذنا والثاني ان يكون معطوفا علي محل في الكتاب فيعمل فيه مسطورا اي كان مسطورا في الكتاب و وقت اخذنا قول----------------------ه ومنك------ ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم	7370	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0613	false	-1836432548224559986	29	158	136	799	1592	300	اخذنا من النبيين ميثاقهم اي عهدم بالطاعة لله قال الرازي وجه تعلق ال----اية بما قبلها هو ان الله تعالي لما امر النبي صلي الله عليه واله وسلم بالاتقاء بقوله يا-ايها النبي اتق الله واكده بالحكاية التي خشي فيها الناس لكي--------لا يخشي احدا غيره وبين امره انه لم يرتكب امرا يوجب الخشية بقوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اك-ده بوجه اخر وقال واذ اخذنا كانه قال-اتق الله ولا تخف احد-- واذكر ان الله اخذ ميثاق النبيين--- انهم يبلغون رسالات الله ولا يمنعهم من ذلك خوف ولا طمع انتهي لان امر الله ونهيه او ثق من جميع العهود والزم لهم من جميع العقود قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في البرهان وان تصدق بعضهم بعضا وان يبلغ الكل منهم ماارسل به من احكام الله تعالي في شراءعه ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم	613	8177085229079222738	438	695.0	347	896	48.88393020629883	76	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7372	true	2210360909415908053	75	183	361	937	1550	300	تعالي ي ايها -لذين امنوا -ذكروا نعمة لله- عليكم الاية و------------------------------------------------------هذا تحقيق لما سبق من الامر بتقوي الله بحث لا يبقي معه خوف من احد وذلك حين حوصر المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام الخندق واجتمع الاحزاب واشتد الامر علي الاصحاب حيث اجتمع المشركون باسرهم واليهود باجمعهم ونزلوا علي المدينة وعمل النبي صلي الله عليه وسلم الخندق وكان الامر في غاية الشدة والخوف بالغا الي الغاية والله دفع القوم عنهم من غير قتال وامنهم من الخوف فينبغي ان لا يخاف العبد غير رب-------------ه فانه القادر علي كل الممكنات فكان قادرا علي ان يقهر المسلمين بالكفار-- مع انهم ضعفاء كما قهر الكافين- بالمءمنين مع قوتهم وشوكتهم	7372	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0614	false	-730918070960848567	40	131	212	712	1585	300	تعالي ياايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها قال الرازي هذا تحقيق لما سبق من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر علي الاصحاب حيث اجتمع المشركون باسرهم واليهود باجمعهم ونزلوا علي المدينة وعمل النبي صلي الله عليه واله الخندق وكان الامر في غاية الشدة والخوف بالغا الي الغاية والله دفع القوم عنهم من غير قتال وامنهم--------- فينبغي ان لا يخاف العبد غير ربه ولايامن مكره فانه --قادر علي كل شيء----- فكان قادر ع-لي ان يقهر المسلمين بالكافرين مع انهم ضعفاء كما قهر الكافرين بالمءمنين مع قوتهم وشوكتهم	614	8177085229079222738	407	733.0	330	649	62.71186447143555	66	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7374	true	8475636012358244401	181	294	924	1469	1495	300	فان قيل المصدر لا يجمع فما الفاءدة من جمع الظنون فالجواب--- لا شك انه منصوب علي المصدر ولكن الاسم قد يجعل مصدرا كما يقال ضربته سياطا و ادبته مرارا فكانه قال ظننتم --------------------------------------------------------------------ظنا جاز ان يكون-- مصيبين فاذا قال ظنونا -بين ان فيهم من كان ظنه كاذبا لان الظنون قد تكذب كلها وقد تكذب بعضها اذا كانت في امر واحد كما --اذا راي جمع جسما من بعيد فظنه بعضهم انه زيد واخرون انه عمرو واخرون --انه بكر------- ثم ظهر لهم الحق قد يكونون كلهم مخطءين والمرءي شجر او حجر وقد يكون احدهم مصيبا ولا يمكن ان يكونوا كلهم مصيبين في ظنونهم فقوله الظنون -فادنا ان فيهم من اخطا الظن ولو قال تظنون بالله	7374	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0616	false	6077465716665950387	174	300	958	1566	1566	300	فان قيل المصدر لا يجمع فما الفاءدة في جمع الظنون قال الرازي لا شك انه منصوب علي المصدر ولكن الاسم قد يحصل مصدرا كما يقول ضربته سياطا و-ادبته مرارا فكانه قال ظننتم ظنا بعد ظن اي ما ثبتم علي ظن والفاءدة هي ان الله تعالي لو قال يظنون ظنا جاز ان يكونوا مصيبين فاذا قال ظنونا تبين ان فيهم من كان ظنه كاذبا لان الظنون قد تكذب كلها وقد يكذب بعضها اذا كانت في امر واحد مثاله اذا راي جمع----- من بعيد جسما وظنه -انه زيد واخرون انه عمر وقوم ثالث انه بكر وعليها ثم ظهر---- الحق قد يكون الكل المخطءين والمرءي شجرا و-حجر وقد يكون احدهم مصيبا ولا يمكن ان يكونوا كلهم مصيبين---------- فقوله الظنون افادنا ان فيهم من اخطا الظن ولو قال تظنون بالله-	616	8177085229079222738	483	851.5	384	631	76.545166015625	89	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7375	true	-7662843446120665188	0	55	0	290	1613	300	واللام في الظنون يمكن ان تكون ل-----لاستغراق -مبالغة بمعني تظنون كل ظن ولان عند الامر العظيم كل احد يظن شيءا ويمكن ان تكون الالف واللام للعهد اي ظنونهم المعهودة لان المعهود من المءمن ظن الخير بالله كما قا--------له عليه الصلاة و السلام ظنوا بالله خيرا ومن الكافر الظن السوء كقوله-- تعالي ذلك ظن -لذين كفروا	7375	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0616	false	6077465716665950387	8	61	45	317	1566	300	واللام---------- يمكن ان تكن بمعني الاستغراء ومبالغة -يعني يظنون كل ظن -لان عند الامر العظيم كل احد يظن شيءا ويمكن ان يكون المراد--------------- ظنونهم المعهودة لان المعهود من المءمن ظن الخير بالله كما قال صلي الله عليه واله وسل------م ظنوا بالله خيرا ومن الكافر ظ--ن السوء كما قال تعالي ذلك ظن الذين كفروا	616	8177085229079222738	230	374.5	183	307	74.91856384277344	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7379	true	-3222211899372013022	214	286	1091	1441	1510	300	بل لا تمتعون ال------ا قليلا وهو ما بقي من اجالكم فالعاقل لا يرغب في شء قليل يفوت------- عليه شيءا كثيرا قوله--------------------------------------------------- من ذا الذي --تقدم في البقرة قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في --------------------------------------------------------------------------------------العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال -----	7379	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0620	false	-1740754563820737733	12	104	69	505	1564	300	ذلك التمتع-- الا زمانا قليلا ولابد لكم من الموت-- فالعاقل لا يرغب في شء قليل مع انه يكون عليه شيءا كبيرا ثم قال تعالي بيانا لما تقدم من قوله لن ينفعكم الفرار قل من ذا الذي يعصمكم اي يمنعكم ويدفع عنكم-------------------------------- السوءمن الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي نعمة لم يرد او يعصمكم منه اذا اراد بكم رحمة والعصمة -لا تكون الا من السوء لكن معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام---------------------------------- او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع كانه قال	620	8177085229079222738	215	304.5	165	507	42.40631103515625	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7390	true	-2427600297949530099	46	157	238	785	1636	300	هذا يءكد قول من قال ان المراد من قوله وارضا لم تطءوها ما -يءخذ بعد من بني قريظة -------لان الله تعالي لما ملكهم تلك البلاء ووعدهم بغيرها دفع استبعاد من لا يكون قوي الاتكال علي الله تعالي وقال اليس الله ملككم هذه فهو علي كل شء قدير يملككم غيرها روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله وحده اعز جنده ونصر عبده وغلب الاحزاب وحده فلا شء بعده س 33 ش 28 ش 36 يايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما	7390	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0626	false	7255267366370491345	177	259	938	1363	1579	300	هذا يءكد قول من قال ان المراد من قوله وارضا لم تطء-ها ما سيءخذ بعد--- بني قريظة وجهه هو ان الله تعالي لما ملكهم تلك البلاد ووعدهم بغيرها دفع استبعاد من لا يكون قوي الاتكال علي الله تعالي وقال اليس الله ملكهم هذه فهو علي كل شء قدير يملككم غيرها ثم قال تعالي يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما	626	8177085229079222738	401	744.0	324	555	72.25225067138672	71	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7391	true	6975090241211327993	232	281	1203	1462	1565	300	صلي الله علي-----ه وسلم يومءذ تسع نسوة خمس من قريش------------------------------ عاءشة بنت ابي بكرن وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية و-ميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبر--------------------------------------------------ية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	7391	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0655	false	3093446972120133685	141	196	708	992	1571	300	صلي الله عليه واله وسلم كما كان الاربع نصاب امته فلا يحل له ان يتجاوز النصاب وهو عاءشة بنت ابي بكر- وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان------------------ وسودة بنت ز-----------------------------------معة وام سلمة بنت ابي ام-------ية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الازدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	655	8177085229079222738	162	250.5	128	345	46.956520080566406	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7414	true	-1555397658036399469	136	176	690	913	1550	300	وبشر المءمنين عطف علي مفهوم تقديره انا ارسلناك شاهدا ومبشرا فاشهد وبشر ولم يذكر فاشهد للاستغناء عنه واما البشارة فذكرت اشارة للكرم ولانها غير واجبة لولا الامر وقوله------ بان لهم من -لله فضلا كبيرا ------كقوله تعالي واعد لهم اجرا عظيما	7414	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0649	false	-6148602206031802068	154	187	857	1034	1589	300	وبشر المءمنين عطف علي مفهوم تقديره انا ارسلناك شاهدا ومبشرا فاشهد وبشر ولم يذكر فاشهد للاستغناء عنه----------------------------------------------------------- وقوله تعالي بان لهم من الله فضلا كبيرا هو مثل قوله تعالي واعد لهم اجرا عظيما	649	8177085229079222738	163	296.0	133	236	69.06779479980469	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7424	true	414756614779663503	124	205	631	1031	1525	300	اذا علمن ان ذلك من الله عز وجل ويرضين بما اتيتهن اعطيتهن من تقريب وارجاء وعزل وايواء و لله يعلم ما في قلوبكم من امر النساء والميل الي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وكان -لله عليما حليما اي ان اضمرت خلاف ما اظهرت فالله يعلم ضماءر القلوب فانه عليم وان لم يعاقبهن في الحال فلا يغتررن فانه حليم -لا يع-جل قوله ل---------------------------------------ا يحل لك -لنساء قرا ابو عمرو لا تحل بالتانيث اعتبارا باللفظ والباقون بالياء لانه جنس والمفصل ايضا وقوله من بعد اي من بعد	7424	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0655	false	3093446972120133685	22	103	125	506	1571	300	اذا علمن ان لهن ردا الي فراشه بعد عزله وطلاقه قرت اعينهن فلا يحزن ثم قال تعالي والله ي------علم ما في قلوبكم من امر النساء والميل الي بعضهن فخيرك تيسير عليك وهو وعيد لمن لم ترضي منهن بما دبر وفوض الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحث لهن علي التصافي بينهن وكان الله عليما --بما في ------------------------------------------قلوب عباد--------------------------------------------ه حليما لا يعاجل بالعقاب فهو حقيق بان يبق ويحذر ثم قال تعالي لا يحل لك النساء من ----------------------------------------------------------------------------------------بعد اي من بعد	655	8177085229079222738	143	149.5	107	563	25.39964485168457	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7434	true	-8577681710612982051	50	105	252	531	1540	300	وقوله ان -لله كان علي كل شء شهيدا في غاية الحسن في هذا الموضع----- لان ما سبق --اشارة الي جواز الخلوة بهم والتكشف لهم فقال ان الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل ملءكم بشهادة الل----------------------------------------------------------------ه فاتقوا الله فانه شهيد علي اعمال العباد قوله ان ----------------------------------------لله وملاءكته يصلون علي -لنبي العامة علي نصب----------------------------- الملاءكة	7434	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0660	false	-8798093229071082653	170	251	911	1325	1593	300	وقوله ان الله كان علي كل شء شهيدا في غاية الحسن في هذا الموضع وذلك لان ما سبق الاشارة الي جواز الخلوة بهم وال-كشف لهم فقال ان الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل------ بشهادة الله تعالي فلا تفاوت في علمه في الاحوال من سر وعلن وظاهر حجاب وباطنه فاتقوا الله ثم قال تعالي تكميلا لحرمة نبيه وتشريفا صلي الله عليه واله وسلم وتعظيما ان الله وملاءكته يصلون علي النبي قد مر الكلام في تفسير صلاة الله تعالي وصلاة الملاءكة	660	8177085229079222738	224	365.0	178	421	53.20664978027344	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7434	true	-8577681710612982051	50	105	252	531	1540	300	وقوله ان -لله كان علي كل شء شهيدا في غاية الحسن في هذا الموضع----- لان ما سبق --اشارة الي جواز الخلوة بهم والتكشف لهم فقال ان الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل ملءكم بشهادة الل----------------------------------------------------------------ه فاتقوا الله فانه شهيد علي اعمال العباد قوله ان ----------------------------------------لله وملاءكته يصلون علي -لنبي العامة علي نصب----------------------------- الملاءكة	7434	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0666	false	917901040452306810	61	142	320	734	1559	300	وقوله ان الله كان علي كل شء شهيدا في غاية الحسن في هذا الموضع وذلك لان ما سبق الاشارة الي جواز الخلوة بهم وال-كشف لهم فقال ان الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل------ بشهادة الله تعالي فلا تفاوت في علمه في الاحوال من سر وعلن وظاهر حجاب وباطنه فاتقوا الله ثم قال تعالي تكميلا لحرمة نبيه وتشريفا صلي الله عليه واله وسلم وتعظيما ان الله وملاءكته يصلون علي النبي قد مر الكلام في تفسير صلاة الله تعالي وصلاة الملاءكة	666	8177085229079222738	224	365.0	178	421	53.20664978027344	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7438	true	3992546020749787503	170	232	894	1243	1611	300	ذكر حال المشركين الذين يءذون الله ورسوله والمجاهر الذي يءذي المءمنين ذكر حال المسر الذي لا يظهر الحق ويظهر الباطل وهو المنافق و------------------------------------------------------------------------لما كان المذكور من قبل اقواما ثلاثة نظر الي------- امور ثلاثة وهم المءذون لله والمءذون للرسول- والمءذون للمءمنين ذكر ل---لمسرين ثلاثة نظرا الي اعتبار امور ثلاثة احدها المنافق الذي يءذي الله سرا والثاني الذي في قلبه مرض وهو الذي يءذي	7438	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0674	false	-2357954380878322202	114	189	620	1040	1663	300	ذكر حال المشرك-- الذي- يءذي ال-له ورسوله والمجاهر الذي يءذي المءمنين ذكر حال المسء الذي--- يظهر الحق ويضمر الباطل وهو المنافق فقال تعالي لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم ونفاقهم والذين في قلوبهم مرض لما كان المذكور من قبل اقواما ثلاثة نظر الي اعتبار امور ثلاثة وهي المءذون لله والمءذون -لرسوله والمءذون للمءمنين ذكر من المسرين ثلاثة نظرا الي اعتبار امور ثلاثة احدها المنافق الذي يءذي الله سرا والثاني الذي في قلبه مرض---- الذي يءذي	674	8177085229079222738	327	574.0	268	432	75.69444274902344	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7440	true	5008357687189697700	42	133	225	686	1537	300	ليس بدعا بل هو سنة جارية وعادة مستمرة تفعل بالمكذبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجد لسنة -لله تبديلا --اي ليست هذه السنة مثل الحكم الذي يتبدل وينسخ فان النسخ يكون في الاقوال اما الافعال اذا وقعت والاخبار لا تنسخ قوله يسالك لناس عن لساعة قل انما علمها عند لله لما بين حالهم في الدنيا انهم يلعنون ويهانون ويقتلون اراد ان يبين حالهم في الاخرة فذكرهم --بالقيامة و----ما يكون لهم فيها فقا-----------ل يسالك -لناس عن -لساعة قل انما علمها عند لله اي ا-----------------------------------ن وقت ا-لقيامة علمه -عند الله لا يبين لهم فان الله ---------------------------------------اخفاها ل-------حكمة	7440	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0675	false	-2869108606951324626	182	293	952	1543	1574	300	ليس بدعا بل هو سنة جارية وعادة مستمرة تفعل بالمكذبين اي سن الله في المنافقين للانبياء من قبلك ان يقتلوا اينما ثقفوا قال في البرهان وسنة الله هو من اشرك بالله قتل ومن نافق بعد ولن تجد لسنة الله تبديلا يعني تغيرا وتحويلا فلتحذ عادته------------------------------- في اعداء الانبياء واعلم انه تعالي------------------------------------------------------------------ بين حالهم في الدنيا انهم يلعنون ويهانون ويقتلون اراد ان يبين حالهم في الاخرة فذكرهم في القيامة وذكر ما يكون لهم فيها فقال عز من قاءل يسالك الناس عن الساعة كان المشركون يسالونه استعجالا هزوا واليهود امتحانا ويسالونه عن وقتهاقل انما علمها عند الله استاثر به ولم يطلع عليه ملكا ولا نبيا وعمي عليه في كل كتاب واخفاها لمصلحة وحكمة	675	8177085229079222738	259	353.0	209	688	37.645347595214844	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7440	true	5008357687189697700	211	297	1094	1525	1537	300	لعل الساعة تكون قريبة فصل المعني اي شء يعلمك امر الساعة ومتي يكون قياماه اي انت لا تعرفه لعل الساعة تكون----- قريبا وهذا اشارة الي التخويف------------------------------ ثم قال ان -------لله لعن -لكافرين واعد لهم سعيرا ا-------------ي كما انهم ملعونون في الدنيا عندكم فكذلك هم يلع-نون عند الله واعد لهم سعيرا كما قال لعنهم لله في لدنيا و لاخرة واعد لهم عذابا مهينا خالدين فيها ابدا مطيلين المكث فيها مستمرين وقوله فيها اي في السعير لانها مءنثة او لانه في معني جهنم لا يجدون وليا-------------- ولا نصيرا	7440	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0676	false	-1052482131650687687	11	81	55	435	1603	300	لعل الساعة تكون قريبا اي---------------------------------------------------------------- لعل الساعة تكون شيءا قريبا مرءيا وذكر لان الساعة في معني اليوم او اراد ذات قريب ثم قال تعالي ان الله لعن الكافرين اي ابعدهم وطردهم عن رحمته يعني كما انهم ملعونون في الدنيا عندكم فكذلك هم ملعونون عند الله-واعد لهم سعيرا النار المسعورة الشديدة الايقاد------------------------- خالدين فيها ابدا مطيلين المكث فيها مستمرين------ فيها لا امد لخروجهم منها-------------------------- لا يجدون وليا يتولي مصالحهم ولا نصيرا	676	8177085229079222738	224	252.0	177	502	44.62151336669922	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7441	true	-6229718883073369749	181	236	920	1202	1553	300	لما بين انه لا شفيع لهم يدفع عنهم العذاب بين ان بعض اعضاءه ايضا لا يدفع العذاب عن البعض بخلاف عذاب الدنيا فان الانسان يدفع عن وجهه الضربة اتقاء بيده فان من يقصد راسه ووجه-----ه يجعل يده جنة -لوجهه ووقاية له----------------------- يقولون يا -----------------------ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول في الدنيا فيندمون حيث لا تنفعهم الندامة	7441	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0676	false	-1052482131650687687	168	231	870	1200	1603	300	لما بين انه لا شفيع لهم يدفع عنهم العذاب بين ان بعذ اعضاءه ايضا لا تدفع العذاب عن البعض بخلاف عذاب الدنيا فان الانسان يدفع عن وجهه الضربة اتقاء بيده فان من يقصد راسه ووجهه تجده يجعل يده جنة الوج-ه ووقاية له ثم اخبر تعالي الي انهم يقولون يوم تقلب وجوههم في النارياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول يتحسرون و--يندمون حيث لا تغنه-م الندامة	676	8177085229079222738	263	467.5	211	334	78.74251556396484	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7449	true	6126235844129933008	84	173	434	912	1576	300	الامطار والملاءكة والقران وما------------ يعرج فيها------ من الكلام الطيب لقوله اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 والملاءكة والاعمال الصالحة لقوله والعمل الصالح يرفعه وقدم ما يلج في الارض علي ما ينزل من السماء لان الحبة تبذر اولا ثم تسقي ثانيا وقال وما يعرج فيها ولم يقل ما يعرج اليها اشارة الي قبول الاعمال الصالحة --------------------------لان كلمة الي للغاية فلو قال وما يعرج اليها لفهم الوقوف عند السموات فقال وما يعرج فيها ليفهم نفوذها فيها وصعودها منها ولهذا قال في الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب لان الله هو---------------- المنتهي	7449	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0411	false	-1900338823278391618	87	171	442	918	1660	300	الارزاق والملاءكة والصواعق وغير ذلك ومعني يعرج يطلع ويصعد --------------------------------------------------من الملاءكة و--اعمال العباد وارواحهم قال الرازي وانما --قدم ما-يلج في الارض علي ما-ينزل من السماء لان الحبة تبذر اولا ثم تسقي ثانيا وقال وما يعرج فيها ولم يقل--- يعرج اليها اشارة الي قبول الاعمال الصالحة ومرتبة النفوس الزكية وهذا لان كلمة الي للغاية فلو قال وما يعرج اليه- لفهم الوقوف عند السموات فقال-وما يعرج فيها ليفهم نفوذها فيها وصعودها منها ولهذا قال في الكلم الطيب-اليه يصعد الكلم الطيب واما السماء فهي دنيا وفوقها المنتهي	411	8177085229079222738	360	601.0	294	538	66.91449737548828	61	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7713	true	1730417757847896380	128	154	642	782	1532	300	الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون-------------------------------- لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين	7713	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0637	false	8231007754398313557	121	156	641	813	1570	300	السلام وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ثم رجع الخطاب الي قريش او بني ادم قال الله عز وجل لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين	637	8177085229079222738	120	215.0	96	172	69.76744079589844	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8155	true	1523532562696917362	0	110	0	635	1600	300	وما انزل -لله من -لسماء من رزق يعني الرزق الذي هو------ سبب ارزاق العباد فاحيا به ل-ارض بعد موتها------- وهذا يدل علي وجوب القول بوجود الفاعل المختار من وجوه احدها انشاء السحاب وانزال المطر فيه وثانيها تولد النبات من تلك الحبة الواقعة في الارض وثالثها تولد الانواع المختلفة وهي ساق الشجرة واغصانها واوراقها وثمارها ثم تلك الثمرة منها ما يكون القشر محيطا باللب كالجوز واللوز ومنها ما يكون اللب محيطا بالقشر كالمشمش والخوخ ومنها ما يكون خاليا عن القشر كالتين فتولد اقسام النبات علي كثرة اقسامه- وتباين------ها يدل علي وجوب القول بوجود الفاعل المختار الحكيم الرحيم قوله-------------------------------------------------- وتصريف -لرياح هي اقسام كثير منها الشرقية والغربية والشمالية والجنوبية ومنها الحارة والباردة	8155	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0591	false	7122816364107117751	78	192	444	1101	1714	300	وما انزل الله من السماء من -----------رزق اي المطر لانه سبب الرزق------- فاحيا به الارض بعد موتها بالجدب وه-و يدل علي -صحة القول ب-----الفاعل المختار من وجوه احدها انشاء السحاب وانزال المطر منه وثانيها تولد النبات من تلك الحبة الواقعة في الارض وثالثها تولد الانواع المختلفة وهي ساق الشجرة واغصانها واوراق--------ها ثم تلك الثمرة منها ما-يكون القشر محيطا باللب كالجوز واللوز ومنها ما يكون اللب محيطا بالقشر كالمشمس والخوخ ومنها ماي-كون خاليا عن القشر كالتين فتولد اقسام النبات علي كثرة اصنافها وتباين اقسامها يدل علي -صحة القول ب-----الفاعل المختار الحكيم الرحيم وبطلان قول من يقول بالعلل والطبع ونحو ذلك ثم قال تعالي وتصريف الرياح اي تقلبها وتعاقبها جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا منه-----------ا الحارة والباردة	591	8177085229079222738	516	865.0	420	709	72.778564453125	76	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8156	true	4575788597723811189	42	77	222	410	1495	300	المءمنين بل انتم من طلاب الجزم واليقين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين ولا من الموقنين فلا اقل ان تكونوا من زمرة العقلا-- فاجتهدوا في معرفة هذه الدلاءل ----قوله تعالي تلك ايات -لله	8156	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0592	false	-5597973211308783004	0	36	0	193	1574	300	المءمنين بل انتم من طلاب الجزم واليقين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين ولا من الموقنين فلا اقل ان تكون-- من زمرة العاقلين فاجتهدوا في معرفة هذه الدلاءل اه وقوله تعالي تلك ايات الله	592	8177085229079222738	183	342.0	148	195	93.84615325927734	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8157	true	7141416038243306025	131	192	674	961	1496	300	الله س 45 ش 7 ش 11 ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم-- هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم	8157	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0588	false	2282641792726366916	247	300	1290	1578	1578	300	الله واياته يءمنون6ويل لكل افاك اثيم7يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم8واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين9من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم10 هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم-	588	8177085229079222738	270	513.5	218	289	93.42560577392578	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8157	true	7141416038243306025	105	253	546	1281	1496	300	ان من لم ينتفع بهذه الايات فلا شء بعده يجوز ان ينتفع به وهذه الاية تبطل ---القول ب----------التقليد وتو-----------جب علي المكلف علي التامل في دلاءل دين الله س 45 ش 7 ش 11 ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم قوله ويل لكل افاك اثيم الاية لما بين الايات للكفار وبين انهم---------------------- اذا لم يءمنوا بها مع ظهورها فباي حديث بعدها يءمنون اتبعه بوعيد عظيم لهم فقال------- ويل لكل افاك اثيم -------------والافاك الكذاب والاثيم المبالغ في اقتراف الاث-م وهو --------------------------------ان يبقي مصرا علي الانكار والاستكبار -قال المفسرون يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النظر بن الحارث ----------------------------------------------------------والاية عامة في من كان	8157	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0592	false	-5597973211308783004	128	273	693	1434	1574	300	ان من لم ينتفع بهذه الايات فلا شء بعده يجوز ان ينتفع به و----------ابطل بهذا قول من يزعم ان التقليد كاف وبين انه يجب علي المكلف---- التامل في دلاءل دين الله ثم اعلم انه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين الايات للكفار وبين انهم باي حديث بعدها يءمنون اذا لم يءمنوا بها مع ظهورها----------------------- اتبعه بوعيد عظيم لهم فقال سبحانه ويل لكل افاك اثيم الويل الهلاك والافاك الكذاب والاثيم المبالغ في اقتراف الاثام واعلم ان هذا الاثيم له مقامات الاول ان يبقي مصرا علي الانكار والاستكبار فقال تعالي يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحي عليها صارا اذنيه اي يقيم علي كفره مستكبرا عن الايمان بها معجبا بما عنده كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم بشارة توبيخ واستهزاء قيل نزلت في النضر بن الحارث كان يشتري من احاديث العجم يشغل الناس بها عن استماع القران والاية عامة في من كان	592	8177085229079222738	345	523.5	276	1092	31.593406677246094	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8159	true	6455912746592770012	227	281	1105	1383	1484	300	الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون -وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون -قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون-- من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	8159	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	5	56	27	302	1691	300	الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون12وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون13قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون14 من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم -------	589	8177085229079222738	269	512.5	218	282	95.39006805419922	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8159	true	6455912746592770012	0	146	0	701	1484	300	فقا------ل من وراءهم جهنم اي اما---مهم جهنم لانهم في الدنيا قال الزمخشري هي اسم للجهة التي يواجه بها الشخص من خلفه او من قدامه ثم بين ان ما ملكوه في الدنيا لا ينفعهم فقال ولا يغني---------------- عنهم ما كسبوا شيءا اي من الاموال قوله ----------------------------------------------------------------------ولا ما -تخذوا عطف علي ما كسبوا و ما فيهما اما مصدرية او بمعني الذي اي------------------------------------------------------------ لا يغني كسبهم ولا اتخاذهم او الذي كسبوه ولا الذي اتخذوه----------------------------------------------------------- فان قيل انه قال قبل هذه الاية -لهم عذاب مهين ثم قال ههنا ولهم عذاب عظيم فما الفرق بينهما فالجواب---------------------- كون العذاب مهينا يدل علي حصول الاهانة مع العذاب وكونه عظيما يدل علي كونه بالغا الي اقصي الغايات في الضرر قوله هذا هدي يعني هذا---- القرا ----------------------------------------هدي اي --كامل في كونه هدي من الضلالة و لذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم وقد تقدم الكلام علي الرجز الاليم في سبا والرجز اشد العذاب	8159	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0593	false	2741871443292029164	113	278	554	1381	1497	300	فقال عزوجل من وراءهم جهنم اي من قدامهم جهنم ووراء-------------------------- اسم للجهة التي يواري--ها الشخص من خلف- او--- قدام- ثم بين ان ما ملكوه فيا لدنيا لا ينفعهم فقال ولا-يغني اي لاينفع ويدفع عنهم ما-كسبوا من-------- الاموال وغيرها شيءا من الاغناء اي النفع ثم بين ايضا ان اصنامهم لاتنفعهم فقال تعالي ولا ما اتخذوا --------من دون الله اولياء من الاوثان وهي اصنامهم التي يزعمون انها تشفع لهم فلا تنصر ولا تشفع ثم قال ولهم عذاب عظيم لا يدفعه ما ا-------------------------------------تخذوه اولياء وشفعاء بل انما عظم بسببهم فجاءهم الخوف من حيث امنوا فان قيل انه قال قبل هذه الاية ولهم عذاب مهين--------------------------- فما الفاءدة في قوله بعده ولهم عذاب عظيم قيل له كون العذاب مهينا يدل علي حصول الاهانة مع العذاب وكونه عظيما يدل علي كونه بالغا الي اقصي الغايات في كونه ضررا ثم انه تعالي اشار الي القران والي ماذكر اولا في هذه السورة فقال هذا هدي اي الكامل في الهداية لمن قبلها وا--لذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم-------------------- الر---------------------جز اشد العذاب	593	8177085229079222738	416	575.0	328	985	42.23350143432617	71	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8160	true	-98062868539552599	0	55	0	285	1489	300	علي وجه البحر وذلك لا يحصل الا بتسخير ثلاثة اشياء احدها الرياح التي توا-------فق المراد وثانيها خلق وجه الماء علي الملاسة التي تجري عليها الفلك وثالثها خلق الخشبة علي وجه تبقي طافية علي وجه الماء ولا تغرق عنه وهذه الاحوال لا -------يقدر عليها احد من البشر ولا بد من موجود قادر عليها وهو الله------------- سبحانه	8160	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0594	false	4545037977925069198	33	91	194	498	1588	300	علي وجه البحر وذلك لا-يحصل الا بتسخير ثلاثة اشياء احدها الرياح التي تجري علي وفق المراد وثانيها خلق وجه ------علي الملاسة التي تجري عليها الفلك وثالثها خلق الخشبة علي وجه تبقي طافية علي وجه الماء ولا تغوص فيه وهذه الاحوال الثلاثة لايقدر عليها احد من البشر فلا بد من موج-د قادر عليها وهو الله تعالي ثم قال سبحانه	594	8177085229079222738	267	482.5	215	312	85.57691955566406	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8162	true	6067941182360346630	208	300	1130	1617	1617	300	من عمل صالحا فلنفسه وهو مثل ضربه الله للذين يغفرون ومن اساء فعليها مثل ضربه الله للكفار الذين كانوا يءذون الرسول والمءمنين ثم الي ربكم ترجعون س 45 ش 16 ش 19 ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين -واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون -ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون-- انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم-	8162	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	46	114	254	645	1691	300	من عمل صالحا فلنفسه------------------------------- ومن اساء فعليها-------------------------------------------------------- ثم الي ربكم ترجعون15--------------ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين16واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون17ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون18 انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم	589	8177085229079222738	382	707.0	315	492	77.64227294921875	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8162	true	6067941182360346630	152	230	832	1253	1617	300	فان قيل ما الفاءدة من --تنكير قو--------------ما مع ان المراد به---م المءمنون المذكورون في قوله قل للذين امنوا يغفروا فالجواب ان التنكير بدل علي تعظيم شانهم كانه قيل ليجزي قوما واي قوم قوما من شانهم الصفح عن السيءات والتجاوز عن المءذيات------------- وتجرع المكروه كانه قيل لا تكافءوهم انتم حتي نكافءهم نحن ثم ذكر الحكم العام فقال------ من عمل صالحا فل----------------------------------نفسه وهو مثل ضربه الله للذين يغفرون ومن اساء فع------------------ليها مثل ضربه الله للكفار الذين كانوا يءذون---------- الرسول والمءمنين	8162	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0595	false	6645252574156249621	134	222	731	1191	1579	300	فان قيل ما الفاءدة في التنكير في قوله ليجزي قوما مع ان المراد بهم هم المءمنون المذكورون في قوله قل للذين ا--------------منوا قيل التنكير يدل علي تعظيم شانهم كانه قال ليجزي قوما واي قوم----- من شانهم الصفح عن السيءات والتجاوز عن المءذيات وتحمل الوحشة وتجرع المكروه------------------------------------------ ثم ذكر الحكم العام فقال تعالي من عمل صالحا فلنفسه اي لا يعود نفع العمل الا اليه فقط وهو مثل ضربه الله للذين يغفرون ومن اساء فعليها فلا يضر غيرها وهو مثل ضربه الله للكفار الذين كانوا يقدمون في ايذاء الرسول والمءمنين	595	8177085229079222738	338	600.0	272	521	64.87523651123047	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8163	true	-3672684587294165695	110	262	601	1406	1598	300	ثم قال------ واتيناهم بينات من -لامر قال------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما يعني العلم بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم وما بين لهم ممن امره----------------------------- وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره من اهل يثرب وقيل-- المراد با------لبينات المعجزات القاهرة علي صحة نبوتهم والمراد معجزات موسي عليه الصلاة والسلام ثم قال تعالي فما -ختلفو ا الا من بعد ما جاءهم -لعلم---------------------- بغيا بينهم وتقدم تفسير هذا في سورة حم عسق والمرا-----------------------------------------د من ذكر هذا الكلام التعج-ب من هذه الحالة لان حصول العلم يوجب ارتفاع الخلاف وه-هنا صار مج-ء العلم سببا لحصول الاختلاف وذلك لانهم لم يكن مقصودهم من العلم نفس العلم وانما --مقصودهم-- طلب الرياسة والتقدم فيجوز انه--------------------------- علموا ثم عاندوا وي-جوز ان يريد بالعلم الادلة التي توصل الي العلم والمعني انه تعالي وضع الدلاءل والبينات التي لو تاملوا فيها لعرفوا الحق لكنه اختل-----------------------فوا واظهروا النزاع علي وجه الحسد ثم قال------ ان ربك يقضي بي--------نهم يوم -لقيامة فيما كانوا فيه يختلفون	8163	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0596	false	-4469492141427712613	120	298	628	1583	1595	300	ثم قال تعالي واتيناهم بينات من الامر وفيه وجوه الاول انه اتاهم بينات من الامر اي ادلة علي امور الدين الثاني قاله ابن عباس--------------- يعني---------------------------------------- بين لهم -من امر النبي صلي الله عليه واله وسلم وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره--- اهل يثرب الثالث المراد واتيناهم بينات --معجزات ب--اهرة علي صحة نبءتهم والمراد معجزات موسي ثم قال-------------------------- فما اختلفو-ا الا من بعد ما جاءهم العلم الذي يوجب زوال الخلاف بغيا بينهم اي لاجل الحسد والعداوة او لبغي وحسد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمقصود من ذكر هذا الكلام التعجيب من هذه الحالة لان حصول العلم يوجب ارتفاع الخلاف وهاهنا جاز مجيء العلم سببا لحصول الاختلاف وذلك لانهم لم يكن مقصودهم من العلم نفس العلم وانما المقصود منه طلب الرءاسة والتقدم ثم هاهنا احتمالات يحتمل ان يريد انهم علموا ثم عاندوا ويحتمل ان يريد بالعلم الادلة التي توصل الي العلم فالمعني انه تعالي وضع الدلاءل والبينات التي لو تاملوا فيها لعرفوا الحق لكنهم علي وجه الحسد والعناد اختلفوا واظهروا النزاع-------------- ثم قال تعالي ان ربك يقضي اي يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	596	8177085229079222738	626	952.0	503	1059	59.112369537353516	97	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8163	true	-3672684587294165695	262	300	1406	1598	1598	300	والمعني انه لا ينبغي ان يغتر المبطل بنعم الدنيا فانها وان ساوت نعم الملحق او زادت عليها فانه سيري في الاخرة ما يسوءه وذلك كالزجر لهم ولما بين تعالي انهم اعرضوا عن الحق بغيا وحسدا------- امر رسوله بان-	8163	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0597	false	-6264117779864261111	6	45	38	236	1612	300	والمراد انه لا ينبغي ان يغتر المبطل بنعم الدنيا فانها وان ساوت نعم الم-حق او زادت عليها فانه سيري في الاخرة ما يس-ءه وذلك كالزجر لهم ولما بينت عالي انهم اعرضوا عن الحق لاجل البغي والحسد امر رسوله بان	597	8177085229079222738	176	322.5	140	200	88.0	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	185	299	952	1540	1546	300	بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون -ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون -وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون-- افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون -وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون -واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين-- قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا	8164	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	119	229	679	1275	1691	300	بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون20ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون21وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون22 افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون23وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون24واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين25 قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا	589	8177085229079222738	584	1133.0	474	596	97.98657989501953	108	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	0	73	0	362	1546	300	يعدل عن تلك الطريقة وان ي-تمسك بالحق وان لا يكون له غرض سوي اظهار الح-------------ق فقال------- ثم جعلناك علي شريعة من لامر اي جعلناك يا محمد علي سنة وطريقة بعد موسي من الامر من---- الدين ف -----------------------------تبعها ولا تتبع اهواء -لذين لا يعلمون يعني مراد الكافرين واديانهم الخبيثة----------------------------------------------------- قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله علي-----ه وسلم وهو بمكة ارجع الي دين اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي	8164	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0597	false	-6264117779864261111	45	133	236	680	1612	300	يعدل عن تلك الطريقة وان يستمسك بالحق وان لا يكون له غرض سوي اظهار الحق وتقرير الصدق فقال سبحانه ثم جعلناك علي شريعة اي علي طريقة ومنهاج م------------------------------ن الامر من امر الدين اي علي ملة ومذهب من امر الله فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا-يعلمون وهم قريش فدينهم مبني علي هوي وبدعة لا علي دليل وبرهان كشريعتك ولذلك قالوا اتبع دين اباءك قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي	597	8177085229079222738	273	446.5	216	475	57.47368240356445	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8168	true	6571474549797137237	58	182	308	980	1656	300	كلمة وضعت للاستفهام عن شء حال كونه معطوفا علي شء اخر سواء كان ذلك المعطوف مذكورا او مضمرا والتقدير --هنا افيعلم المشركون هنا-ام يحسبون انا نتولاهم كما نتولي المتقين والاجتراح الاكتساب اي اكتسبوا المعاصي والكفر ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم قال تعالي ويعلم ما جرحتم ب لنهار الانعام 60 وقال الكلبي نزلت هذه الاية في علي------------ وحمزة وابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم وفي ثلاثة من المشركين عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا للمءمنين والله ما انتم علي شء فلو كان ما تقولونه حقا لكان حالنا افضل من حالكم في الاخرة كما كنا افضل حالاص منكم في الدنيا فانكر الله عليهم هذا الكلام وبين انه لا يمكن ان يكون حال المءمن المطيع مساويا لحال الكافر -العاصي في درجات الثواب ومنازل السعادات	8168	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0598	false	3102891970835693749	86	196	482	1094	1669	300	كلمة وضعت للاستفهام عن شء حال كونه معطوفا علي شء اخر سواء كان ذلك المعطوف مذكورا او مضمرا والتقدير هاهنا افيعلم المشركون هذا ام يحسبون انا نتولاهم كما نتولي المتقين والاجتراح الاكتساب-------------------------- ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم قال تعالي ويعلم ما-جرحتم بالنهار ------------قال الكلبي نزلت هذه الاية في علي عليه السلام وحمزة و----عبيدة بن الحارث-------------- وفي ثلاثة من المشركين عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا للمءمنين والله ما انتم علي شء وان كان ما-تقولون- حقا فكان حالنا افضل من حالكم في الاخرة كما كنا افضل حالا- منكم في الدنيا فانكر الله عليهم هذا الكلام وبين انه لا---------يكون حال المءمن المطيع مساويا لحال الكافر والعاصي في درجات------- ومنازل السعادات	598	8177085229079222738	586	1060.0	479	688	85.1744155883789	101	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8169	true	-7984643664534271948	104	252	525	1306	1562	300	لما بين ان-- المءمن لا يساوي الكافر في درجات السعادة- اتبعه بالدلاءل الظاهرة علي صحة هذه الفتوي فقال وخلق -لله لسماوات و لارض ب لحق اي --------------------------------------------------------لو لم يوجد البعث لما كان ذلك بالحق بل كان بالباطل لانه تعالي لو خل-ق الظالم وسطله علي المظلوم الضعيف ولا -ينتقم للمظلوم من الظالم كان ظالما ولو كان ظالما لبطل انه ما خلق السموات والارض الا بالحق وتقدم تقريره في سورة يونس قوله بالحق فيه ثلاثة اوجه اما حال من الفاعل او من المفعول او الباء للسببية قوله ولتجزي فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون عطفا علي بالحق في المعني لان كلا منهما سبب فعطف الصلة علي مثلها الثاني انها معطوفة علي معلل محذوف والتقدير خلق الله السموات والارض ليدل بها علي قدرته ولتجزي كل نفس والمعني ان المقصود من خلق هذا العالم اظهار العدل والرحمة وذلك لايتم الا اذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت بين ---------الدركات والدرجات بين المحقين و----المبطلين	8169	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0599	false	-733872552212250326	23	120	117	656	1583	300	لما اخبر بان المءمن لا يساوي الكافر في درجات السعادات اتبعه بالدلالة الظاهرة علي صحة هذه الفتوي فقال وخلق الله السموات والارض بالحق اي بالغرض الصحيح وهو الدلالة علي الصانع وقدرته قال الرازي ولو لم يوجد البعث لما اكن ذلك بالحق بل كان بالباطل لانه تعالي لما خلق الظالم وسلطه علي المظلوم الضعيف ثم لاينتقم للمظلوم من الظالم كان ظالما ولو كان ظالما لبطل انه ما خلق السموات والارض الا بالحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان المقصود من خلق هذه العالم اظهار العدل والرحمة وذلك لايتم الا اذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت في- الدرجات والدرك---------ات بين المحقين وبين المبطلين	599	8177085229079222738	435	791.5	352	856	50.81775665283203	70	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8172	true	-1048811528945961358	144	212	715	1096	1541	300	ينكر-- وجود الاله و-وجود---- القيامة فكيف يجوز ابطال كلامه بقوله ----لله يحييكم وهل هذا الا اثبات الشء بنفسه وهو باطل فالجواب انه تعالي ذكر الاستدلال بحدوث الحيوان والانسان علي وجود الاله القادر الفاعل الحكيم مرا------------------را فقوله ه-هنا ----لله يحييكم اشارة الي تلك الدلاءل التي بينها واوضحها مرارا وليس المقصود من ذكر هذا الكلام اثبات الا-----------له بل المقصود منه التنبيه علي ما هو الدليل الحق القاطع في نفس الامر	8172	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0602	false	-3122742553324223618	0	73	0	406	1629	300	منكرا لوجود الاله ولوجود يوم القيامة فكيف يجوز ابطال كلامه بقوله قل الله يحييكم وهل هذا الا اثبات الشء بنفسه وهو باطل قلنا--- انه تعالي ذكر الاستدلال بحدوث الحيوان والانسان علي وجود------------- الفاعل الحكيم في القران مرارا واطوارا فقوله هاهنا قل الله يحييكم اشارة الي تلك الدلاءل التي بينها واوضحها مرارا فليس المقصود من هذ----ا الكلام اثبات الاله بقول الاله بل المقصود منه التنبيه علي ما هو الدليل الحق القاطع في نفس الامر	602	8177085229079222738	349	621.5	285	426	81.92488098144531	55	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	32	107	161	559	1589	300	ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون -وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون -هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون -فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين -واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين -واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان	8173	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	230	300	1288	1691	1691	300	ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون27وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون28هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون29فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين30واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين31واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان-	589	8177085229079222738	392	744.0	323	404	97.02970123291016	69	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	107	169	559	897	1589	300	نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين -وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون -وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين-- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون -فلله الحمد رب السماو-ت ورب الارض رب العالمين -وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز	8173	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0590	false	5587971496059320764	0	58	0	345	1674	300	نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين32وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون33وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين34 ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون35فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين36وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز	590	8177085229079222738	334	633.5	276	345	96.81159210205078	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	0	25	0	141	1589	300	والحيوان والنبات علي وجود الاله القادر الحكي-------------------------------------------م ولا يعلمون ايضا انه تعالي لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا	8173	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0602	false	-3122742553324223618	85	117	473	657	1629	300	والحيوان والنبات علي وجود الاله القادر الحكيم لغفلتهم واعراضهم عن النظر المءدي الي العلم ولا يعلمون ايضا انه تعالي لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا	602	8177085229079222738	141	273.0	116	184	76.63043212890625	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	178	280	945	1481	1589	300	لما احتج بكونه قادرا علي الاحياء في المرة الثانية في الايات المتقدم-----------------------ة عمم الدليل فقال ولله ملك -لسماوات و لارض اي-------------------------------------- لله القدرة علي جميع الكاءنات سواء كانت في السموات او في الارض واذا ثبت كونه تعالي قادرا علي كل الممكنات وثبت ان حصول الحياة في هذه الدار ممكن اذ لو لم يكن ممكنا لما حصل في المرة الاولي فيلزم من هاتين المقدمتين كونه تعالي قادرا علي الاحياء في المرة الثانية ولما بين تعالي امكانية القول بالحشر والنشر في هذين الطريقين ذكر تفاصيل احوال---- القيامة فاولها قوله ويوم تقوم -لساعة في عامله وجهان احدهما انه يخسر و يو--------------------------------مءذ بدل من يوم تقوم	8173	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0602	false	-3122742553324223618	121	234	675	1279	1629	300	لما احتج بكونه قادرا علي الاحياء في المرة الاولي علي كونه قادرا علي الاحياء في المرة الثنية عمم الدليل فقال ولله ملك السم-وات والارض لاشريك له في خلقها وفيمن فيها والمراد ان لله القدرة علي جميع الممكنات سواء كانت من السموات او من الارض فاذا ثبت كونه------ قادرا علي كل الممكنات وثبت ان حصول الحياة في هذه الذات ممكن اذ لو لم يكن ممكنا لما حصل في المرة الاولي فيلزم من هاتين المقدمتين كونه تعالي قادرا علي الاحياء في المرة الثانية ولما بين تعالي امكان-- القول بالحشر والنشر ب--هذين الطريقين ذكر تفاصيل احوال يوم القيامة فاولها قوله ويوم تقوم الساعة يومءذ-------------------- يخسر المبطلون عامل النصب في تقوم نحشر ويومءذ بدل من يوم تقوم	602	8177085229079222738	462	804.5	370	635	72.75590515136719	79	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	65	110	336	571	1589	300	تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رح------------مته ذلك هو الفوز الم---------------بين واما الذين كفروا--------------------------------------------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستكبرتم------------------------------ وكنتم قوما مجرمين------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق------------------ والساعة لا ريب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	8173	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0604	false	-3764322218233633855	107	243	599	1328	1618	300	تعالي- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ونعمته ذلك هو الفوز المبين اي الظفر البين واما الذين كفروا جواب اما محذوف اي واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف فيقال لهم ومثله واما الذين اسودت وجوههم اكفرتم1 والمعني الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها والانقياد للحق وكنتم قوما مجرمين مصرين علي جراءم الكفر والمعاصي واذا قيل ان وعد الله حق وهو البعث والجزاء والساعة لا-ريب فيها اي لاشك في وقوعها قرء الساعة رفعا ونصبا قال الزجاج من نصب فعلي الوعد ومن رفع فعلي معني وقيل الساعة لاريب فيها قال الاخفش الرفع اجود في المعني وكثر في كلام العرب اذا جاء بعد ظرف لانه كلام مستقل بنفسه بعد مجء الكلام الاول بتمامه قلتم ما-ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	604	8177085229079222738	230	363.0	187	732	31.420764923095703	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8175	true	-6747725492622333543	79	175	407	911	1568	300	انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نامر الملاءكة بنسخه اعمالكم اي بكتبها واثباتها عليكم وقيل نستنسخ اي ناخذ نسخة وذلك ان الملكين يرفعان عمل الانسان----------- فيثبت الله منه ما كان الا-- ثواب او عقاب ويطرح منه اللغو نحو قولهم--------------------- هلم واذهب ----------فالاستنس---------------------------------------------------اخ من اللوح المحفوظ تن--سخ الملاءكة كل عام ما يكون من اعمال بني ادم والاستن-------------------------------------ساخ لا يكون الا من اصل كما ينسخ كتاب من كتاب وقال الضحاك نستنسخ اي نثبت وقال السدي نكتب وقال الحسن نحفظ ثم بين احوال المطيعين فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما -لذين امنوا وعملوا -لصالحات فيدخلهم ربهم في رح------------مته ذلك هو -لفوز -لمبين	8175	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0604	false	-3764322218233633855	7	123	44	692	1618	300	انا كنا نستنسخ ا---------------ي نامر الملاءكة----------------- بكتب ماكنتم تعملون قال في البرهان والاستنساخ ملكا------------ن يرفعان عمل الرجل صغيره وكبيره فيثبت الله ماكان من عمله له ثواب او عقاب ويطرح منه اللغو الذي لاثواب فيه ولا عقاب كقوله هلم -اذهب وتعال فذلك الاستنساخ اه وقال الواحدي اكثر المفسرين علي ان هذا الاستنساخ من اللوح المحفوظ يستنسخ الملاءكة كل عام ما يكون من اعمال بني ادم فيجدون فذلك موافقا لما يعملونه قالوا فالاستنساخ لاي-كون الا من اصل قلت والاية تهدم قو--------------------------------------------------------------------------ل المجبرة لانه سبحانه ذكر بعد وصفهم الايمان كونهم عاملين الصالحات فوجب ان يكون عمل الصالحات مغاءب للايمان زاءدا عليه ثم قال تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ونعمته ذلك هو الفوز المبين	604	8177085229079222738	277	384.0	219	768	36.06770706176758	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8178	true	9020061949821836760	0	149	0	790	1613	300	هذا اليوم وقيل نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم هذا ولم تلتفتوا اليه قوله لقاء يومكم هذا من التوسع في الظرف حيث اضاف اليه ما هو واقع فيه كقوله بل مكر لليل و لنهار سبا 33 قوله وماواكم -لنار----------------------- وما لكم من ناصرين-------------------------- فجمع الله عليهم من وجوه العذاب ثلا-------ثة اشياء------- قطع الرحمة----------- عنهم و--------------------صير ماواهم النار وعدم -----------------------------------الانصار ثم بين تعالي ان- يقال له-----م انما صرتم مستحقين لهذه الوجوه الثلاثة من العذاب لانك-----------م اتيتم -ثلاثة انواع من الاعمال القبيحة وهي--- الاصرار علي انكار الدين الحق وا-------لاستهزاء به والسخرية وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستغراق في حب الدنيا--------------------------- وهو المراد --بقوله تعالي ذلكم بانكم تخذتم ايات لله هزوا وغرتكم -لحياة -لدنيا قوله ف ل------------------------------يوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون تقدم الخلاف في قوله لا يخرجون منها في اول الاعراف وان حمزة والكساءي قرءا-- بفتح الياء وضم الراء والباقون بضم الياء وفتح الراء ولا هم يستعتبون لا	8178	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0605	false	-8916414040103300041	47	202	256	1144	1681	300	هذا او-------- نجعلكم بمنزلة----- المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا----- بلقاء يومكم---- ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا-------------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار مصيركم الذي تاوون اليه وما لكم من ناصرين يدفع العذاب عنكم او يخففه فجمع الله عليهم من وجوه العذاب الشديد ثلاثة اشياء فاولها قطع --رحمة الله تعالي عنهم بالكلية وثانيها انه يصير ماواهم النار وثالثها انه لا يحصل لهم احد من الاعوان والانصار ثم بين تعالي انه يقال لهم انكم انما صرتم مستحقين لهذه الوجوه الثلاثة من العذاب الشديد لاجل انكم اتيتم بثلاثة انواع من الاعمال القبيحة فاولها الاصرار علي انكار الدين الحق وثانيها الاستهزاء به والسخرية منه وهذان الوجهان داخلان تحت قوله تعالي ذلك بانكم اتخذتم ايات الله هزءا اي مهزءا بها وكذبتموها وثالثها الاستغراق في حب الدنيا والاعراض بالكلية عن الاخرة وهو المراد من قوله تعالي------------------------------- وغرتكم الحياة الدنيا بزهرتها فبطرتم وغفلتم ثم قال تعالي فاليوم لا-تخرجون منها قراءة---------------------------------------------------------------- حمزة والكساءي يخرجون بفتح الي----------اء والباقون بضمها--------------- ولا هم يستعتبون اي	605	8177085229079222738	496	663.5	401	1113	44.564239501953125	68	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8179	true	-4750300373217029610	123	249	639	1261	1523	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 46 ش 1 ش 8 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين- ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور	8179	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0562	false	5793093248027992530	139	253	769	1379	1594	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم1-------------تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم2ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون3قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين4 ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون5واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين6واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين7ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور	562	8177085229079222738	601	1184.0	487	623	96.46869659423828	118	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8179	true	-4750300373217029610	28	53	141	271	1523	300	حكمته يخص كل نوع من مخلوقاته باثار الحكمة والرحمة-------------- وقوله وهو لعزيز -لحكيم يف----------------يد ان الكامل في القدرة وفي الحكمة وفي الرحمة ليس الا هو	8179	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0606	false	358999230726994703	5	33	27	181	1562	300	حكمته يخص كل نوع من مخلوقاته باثار الحكمة والرحمة والفضل والكرم وقوله ا---لعزيز الحكيم يفيد الحصر فهذا يفيد ان لاكامل في القدرة وفي الحكمة وفي الرحمة---- الا هو	606	8177085229079222738	120	207.5	97	161	74.53416442871094	19	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8182	true	8748471541656323230	160	293	875	1550	1588	300	لما تكلم في تقرير التوحيد ونفي الاضداد والانداد تكلم في النبوة وبين ان محمدا صلي الله علي-----ه وسلم كلما عرض عليهم نوعا من انواع المعجز-------------------------------------------------------------ات قالوا --------------------------------------------------------------هذا سحر اي يسمون القران سحرا قوله تعالي------------------------------------------------------------------- ام يقول-------------ون افتراه ام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانكار والتعجب كانه قيل دع هذا واسمع القول المنكر العجيب ثم---------- بين بطلان شبهتهم فقال قيل يا محمد ان افتريته علي سبيل الفرض فان الله يعاملني بعقوبة بطلان ذلك الافتراء وانتم لا تقدرون علي دفعه فكيف اقدر علي هذه الفرية يعني لعقابه وهو المراد بقوله فلا تملكون لي من الله شيءا اي اجلكم ونظيره فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ثم قال------ هو اعلم بما تفيضون فيه اي الله اعلم بما يخوضون -فيه من التكذيب	8182	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0567	false	8332752615060281856	19	171	121	911	1608	300	لما تكلم في تقرير التوحيد ونفي الاضداد والانداد تكلم في النبءة وبين ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم كلما عرض عليهم نوعا من انواع المعجزات زعموا انه سحر فقال تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات قال الذين كفروا للحق المتلو عليهم اي لاجل الحق وهو الايات لما جاءهم هذا سحر مبين اراد انهم بادءه بالجحود اول ماسمعوه قبل التدبر لصحته وسموه سحرا مبينا اي ظاهر امره في البطلان ام يقولون اي بل يقولون افتراه اي الحق الذي هو الايات اي كذبه علي الله وهذا اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمدا افتراه ومعني الهمزة في ام الانكار والتعج------------------------------------------ب ثم انه تعالي بين بطلان شبه-هم فقال قل ---------ان افتريته علي سبيل الفرض عاج----------لني بعقوبة------ ذلك الافتراء -------------------------------------------------------------------------------فلا تملكون لي من الله شيءا اي فلا يقدرون علي كفه عن معاجلتي فكيف اتعرض لعقابه بالافتراء--------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي هم اعلم بما تفيضون فيه اي ----------بما يندفعون فيه من العيب --	567	8177085229079222738	342	479.5	271	1024	33.3984375	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	30	77	134	342	1443	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم	8183	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0562	false	5793093248027992530	254	300	1387	1594	1594	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين9قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم-	562	8177085229079222738	206	406.0	161	208	99.03845977783203	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	77	112	342	528	1443	300	الظالمين -وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم -ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري	8183	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	0	33	0	188	1673	300	الظالمين10وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم11ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري	563	8177085229079222738	184	356.0	151	188	97.8723373413086	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	121	171	571	825	1443	300	لما حكي طعنهم----------- في كون القران معجزا ب---قولهم انه يختلقه من عند نفسه ثم -نسبه الي---- كلام الله تعالي علي سبيل الفرية حكي عنهم شبهة اخري وهي ا----------نهم كانوا يقترحون عليه معجزات عجيب------ة ويطالبونه بان- يخبرهم عن المغيبات فاجاب الله تعالي عن ذلك بقوله قل ما -كنت بدعا من -لرسل	8183	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0567	false	8332752615060281856	232	288	1258	1548	1608	300	لما حكي -عنهم انهم طعنوا في كون القران معجزا بان قالوا انه يختلقه من عند نفسه ثم ينسبه الي انه كلام الله تعالي علي سبيل الفرية حكي عنهم نوعا اخر من الشبهات وهو انهم كانوا يقترحون من-ه معجزات عجيبة قاهرة ويطالبونه بانه يخبرهم عن المغيبات فاجاب الله تعالي عنه قال قل يامحمد ماكنت بدعا من الرسل	567	8177085229079222738	220	364.5	177	292	75.34246826171875	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8191	true	1048918127848584371	62	154	308	804	1562	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وقوله للمحسنين متعلق ببشري او بمحذوف علي انه صفة لها فصل المراد بالذين ظلموا مشركوا مكمة والحاصل ا-------ن المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين س 46 ش 13 ش 14 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون قوله تعالي ان لذين قالوا ربنا لله ثم ستقاموا لما قرر دلاءل التوحيد والنبوة وذكر شبهات المنكرين واجاب عنها ذكر بعد ذلك طريقة المحققين فقال------- ان -لذين قالوا ربنا -لله---------------- ثم -ستقاموا	8191	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0571	false	6776737477620554393	107	157	533	822	1570	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين في اعمالهم و--------------------------------------------------------------------------------حاصل الكلام ان المقصود من انزال هذه الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين ثم اعلم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي---------------------------------- لما قرر دلاءل التوحيد والنبءة وذكر شبهات المنكرين واجاب عنها ذكر بعد ذلك طريقة المح-قين فقال سبحانه ان الذين قالوا ربنا الله اي امنوا ووحدوا ثم استقاموا	571	8177085229079222738	233	346.5	192	529	44.04536819458008	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8192	true	5191066480209696308	33	111	164	575	1598	300	اصحاب الجنة جازيناهم بذلك س 46 ش 15 ش 16 ووص------ينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نع----------------------------متك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين -اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون قوله تعالي ووصينا لانسان بوالديه	8192	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	46	123	270	702	1673	300	اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون14ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين15اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون16و--------------الذي قال لوالديه	563	8177085229079222738	357	662.0	291	446	80.04484558105469	62	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8196	true	-9023013521331479241	273	299	1414	1541	1548	300	قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغثيان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما -------------هذا الا اساطير	8196	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	121	150	690	830	1673	300	قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا فيقول ما هذا الا اساطير	563	8177085229079222738	125	245.0	99	140	89.28571319580078	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8196	true	-9023013521331479241	4	30	24	152	1548	300	هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم قوله------------------------------------------------------------------------- اني تبت اليك--------------- واني من -لمسلمين--------------------- والمراد ان الدعاء لا يصح الا مع التوبة ومع كونه من المسلمين	8196	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0573	false	2908240981317167067	103	150	577	815	1610	300	هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم واعلم انه تعالي لما حكي عن ذلك الداعي انه طلب هذه الاشياء الثلاثة قال بعد ذلك اني تبت اليك من جميع الذنوب واني من المسلمين المخلصين الدين لوجهك والمراد ان الدعاء لا يصح الا مع التوبة ومع كونه من المسلمين	573	8177085229079222738	124	200.5	98	238	52.1008415222168	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8196	true	-9023013521331479241	117	245	625	1288	1548	300	والله يتقبل الاحسن وما دونه ف-----الجواب من وجهين الاول--- المراد بالاحسن الحسن كقوله تعالي و تبعو ا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وكقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلا بني مروان الثاني ان الحسن من الاعمال هو المباح الذي لا يتعلق به ثواب ولا عقاب والاحسن ما يغاير ذلك وهو ال-------مندوب- او الواجب-------- وقوله ونتجاوز عن سيءاتهم فلا يعاقبهم عليها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في اصحاب الجنة فيه اوجه اظهرها انه في محل اي كاءن-----------ين في جملة اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في------- اصحابه اي في جملتهم والثاني ان في معناها مع الثالث انها خبر ابتداء مضمر اي هم في اصحاب الجنة قوله وعد -لصدق مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اول ءك -لذين نتقبل عنهم في معني الوعد فيكون قوله نتقبل ونتجاوز وعدا من الله	8196	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0574	false	6747751891352979326	0	123	0	664	1585	300	والله يتقبل الاحسن فما دون قيل في الجواب--- وجهان الاول ان المراد بالاحسن الحسن كقوله تعالي واتبعو-ا احسن ما انزل اليكم----------------- وكقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلا بني مروان الثاني الح---سن من الاعمال هو المباح الذي لا-يتعلق به ثواب ولا عقاب والاحسن ما-يغاير ذلك فهو كلما كان مندوبا او --واجبا ثم قال تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم محله النصب علي الحال اي الصغاءر او التي تابوا منها والتجاوز هو الترك والتخلية عن حسابهم والمغفرة لما اخطاوا به من جميع اسبابهم وقوله في اصحاب الجنة محله النصب علي الحال------ اي كاءنين او معدودين في جملة اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في ناس من اصحابي وقو-------------------------------------------------------------------------------------له وعد الصدق مصدر مءكد لق-------------------------وله اول-ءك الذين نتقبل عنهم وما بعده لان ق-------وله نتقبل ونتجاوز وعد م-ن الله	574	8177085229079222738	437	695.5	356	817	53.488372802734375	66	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8197	true	-7294274305915812104	1	25	6	128	1530	300	الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين -ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا	8197	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	151	174	845	968	1673	300	الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين18ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا	563	8177085229079222738	121	236.0	98	123	98.37398529052734	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8201	true	7714847747547608549	221	300	1160	1559	1559	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قا-لوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين -قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون -فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم -تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك-	8201	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	201	276	1134	1538	1673	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم21قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين22قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون23فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم24تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك	563	8177085229079222738	393	761.0	319	404	97.27722930908203	74	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8202	true	-158548960268815546	25	61	135	328	1545	300	كانوا يجحدون بايات الله وحاق به- ما كانوا به يستهزءون-- ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون -فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا	8202	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0564	false	5681420363718252192	0	35	0	197	1599	300	كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون26 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون27فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا	564	8177085229079222738	192	367.5	157	197	97.46192932128906	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8203	true	8334153476937614080	45	300	238	1548	1548	300	اي لتصرفنا------- عن الهتنا اي عن عبادتها والافك الصرف يقال افكه عن رايه اذا صرفه عنه وقيل المراد لتلفتنا بالكذب فاتنا بما تع-------------------دنا من معاجلة العذاب علي الكفر ان كنت من -لصادقين في وع-دك ان العذاب نازل بنا قال--------------- هود------------------------------- انما العلم عند الله وهو يعلم متي ياتيكم العذاب---------------------------------------------------------------------------------- وابلغكم ----------------------------------------ما ارسلت به من الوحي والتحذير من الع----------------------ذاب فاما العلم بوقته فما اوحاه الي ول كني اراكم قوما تجهلون وهذا يحتمل ا المراد انكم لا تعلمون ان الرسل لم يبعثوا مقترحين ولا--- ساءلين عن غير ما اذن لهم فيه وانما بعثوا مبلغين ويحتمل ان يكون المراد قوما تجهلون من حيث انكم بقيتم مصرين علي كفركم وجهلكم فيغلب علي ظني انه قرب الوقت الذي ينزل عليكم العذاب بسبب هذا الجهل المفرط والوقاحة التامة ويحتمل ان يكون المراد قوما تجهلون حيث تصرون علي طلب العذاب وهب انه لم يظهر لكم كوني صادقا ولكن لم يظهر لكم ايضا كوني كاذبا فالاقدام علي الطلب الشديد لهذا العذاب جهل عظيم --------قوله فلما راوه عارضا في هاء راوه قولان احدهما انه عاءد علي ما في قوله ما تعدنا الثاني انه ضمير--------------- مبهم يفسر-----------------------ه عارضا اما تمييزا او حالا قالهما الزمخشري ورده ابو حيان بان التمييز المفسر للضمير محصور في باب رب وفي نعم وبءس وبان الحال لم يعهد فيها ان توضع الضمير قبلها وان النحويين لا يعرفون ذلك وذكر المبرد في الضمير ههنا قولين الاول ما تقدم والثاني انه يعود الي غير مذكور و-بينه قوله عارضا كقوله ما -ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 ولم يذكر الارض لكونها معلومة فكذ------ا الضمير ههنا عاءد الي السحاب كانه قيل فلما راوا السحاب-	8203	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0579	false	-1022652357655299068	12	196	63	1023	1561	300	اي لتصرفنا بالافك عن الهتنا اي عن عبادتها----------------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا اي عجل لنا ماتعدنا من ---------عذاب الشرك---- ان كنت من الصادقين في وعيدك استعجال منهم علي وجه التكذيب فقال لهم هود عليه السلام ماحكي الله عنه قال انما العلم عند الله معناه لاعلم عندي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم حكمة وصوابا فكيف ادعوه بان يعجله كما تقترحون بخلاف ماعلم صلاحه وابلغكم تقديره وانا ابلغكم اي ما شاني الا تبليغ ما ارسلت به مما هو شاني وشرطي وهو الانذار لكم بجهدي من العذاب فاما العلم بوقته فما اوحاه الي ول-كني اراكم قوما تجهل-----------------------------------ون ان الرسل لم يبعثوا الا منذرين غير ساءلين غ---ير ما اذن لهم او المعني تجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون حيث تصرون علي طلب العذاب وهب انه لم يظهر لكم كوني صادقا ولكن لم يظهر---- ايضا كوني كاذبا فالاقدام علي الطلب الشديد لهذا العذاب جهل عظيم ثم قال تعالي فلما راو---------------------------------------------------------------------------ه ضمير الهاء يرجع الي ماتعدنا اي راوا العذاب الموعود به عارضا مستقبل اوديتهم وقيل الضمير عاءد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير مذكور ويبينه قوله عارضا كما قال ماترك علي ظهرها من دابة 1-------ولم يذكر الارض لكونها معلومة فكذا هاهنا الضمير----- عاءد الي السحاب كانه قيل فلما راوا السحاب	579	8177085229079222738	541	778.0	430	1586	34.11096954345703	88	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8204	true	-7986888786001720830	99	147	516	754	1523	300	قد حبس عنهم المطر ايما فساق الله------ اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له- المغيث فلما------ راوها استبشروا وقالوا هذا عارض ممط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا فقال الله تعالي بل هو ما ستعجلتم به من العذاب ثم بين ماهيته فقال ر----------يح فيها عذاب اليم ثم وصف تلك الريح فقال	8204	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0579	false	-1022652357655299068	216	300	1136	1561	1561	300	قد حبس عن عاد--------- فساق الله تعالي اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال لهم المغيث ففرحوا حين راوها ----------قالوا هذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا وكلما عرض فهو عارض لاعتراضه للناظرين وظهوره وبيانه قال الشاعر فدع ذا وما فات من ذكرها وابعث لهم عارضا مستطيرا قيل كان هود قاعدا في قومه فجاءه سحاب مكفهر فقالوا هذا عارض ممطرنا فقال----------- بل هو مااستعجلتم به من العذاب ثم بين ماهيته فقال ريح اي هي ريح فيها عذاب اليم ثم وصف تلك الريح فقال-	579	8177085229079222738	199	325.0	158	456	43.640350341796875	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8204	true	-7986888786001720830	147	180	754	917	1523	300	تدمر كل شء بامر ربها اي تهلك كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحيوان والناس بام ربها ومعناه ان هذا ليس من باب تاثيرات الكواكب والقرانات بل هو امر حدث ابتداء بقدرة الله تعالي لاجل تعذ-بكم	8204	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0580	false	-2588178362885589969	0	55	0	280	1583	300	تدمر كل شء---------- اي تهلك كل شء من نفوس عاد واموالهم الجم الكثير فعبر عن الكثرة بالكلية قوله بامر ربها اضافة الرب الي الريح للدلالة علي ان تصريفها مما يشهد بعظم قدرته لانها من اعاجيب خلقه واكابر جنوده و-----ان هذا ليس من باب تاثيرات الكواكب---------- بل هو امر حدث ابتداء بقدرة الله تعالي لاجل تعذيبكم	580	8177085229079222738	114	177.5	88	305	37.37704849243164	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8205	true	7717694661171873181	67	273	373	1433	1573	300	روي ان الريح كانت تحمل الفسطاط--------------------- فترفعها في الجو وتحمل الظعينة حتي تري كانها جرادة---------- وقيل ان اول من ابصر العذاب امراة بينهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله تعالي عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله الريح فكشف عنه الرمال واحتملهم فرمت بهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه عل-ي المءمنين---- خطا الي جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيبيهم ريحا طيبة هادية وا لريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الا----------------------رض وتطير بهم الي السماء وتضربهم علي الارض---------- واثر المعجزة انما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه قال عليه الصلاة وةالسلام ما امر الله خازن الرياح ان يرسل علي عاد الا مثل مقدار الخاتم وذلك القدر اهلكهم بكليتهم وذلك اظهار قدرة الله تعالي وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به--- قال تعالي كذلك------------------ نجزي -لقوم -لمجرمين والمقصود به تخويف كفار مكة فان قيل لما قال----- تعالي	8205	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0580	false	-2588178362885589969	136	300	737	1583	1583	300	روي ان الريح كانت تحمل الفسطاط اي الخيمة او الضعينة فترفعها---------------------- حتي تري كانها جرادة ثم تطرحها وقيل ا---ول من ابصر العذاب امراة------ قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما-عرفو---ه انه عذاب----- انهم راوا ما-كان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت------ الابواب وصرعتهم ولم يبق الا هود ومن امن معه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هودا--------------- خط علي نفسه وعلي المءمنين معه خطا الي جنب عين تنبع ابن عباس اعتزل ومن معه في حظيرة ما يصيبهم الا ماتشتهيه الانفس وانما لتمر من عاد بالضعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة قال في التجريد وغيره قال الرازي واثر المعجزة انما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما-ارسلت به واعوذ بك-من شرها وشر ما ارسلت به ثم قال تعالي كذلك اي مثل ذلك الجزاء نجزي القوم المجرمين والمقصود--- تخويف كفار مكة فان قيل لما قال الله تعالي-	580	8177085229079222738	606	957.5	488	1161	52.196380615234375	106	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8206	true	-2258228218512709644	138	195	712	1035	1570	300	ثم قال------ وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة اي------------- فتحنا عليهم ابواب النعم واعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل واعطيناهم ابصارا فما استعملوها في دلاءل ملكوت السموات والارض واعطيناهم افءدة فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالي بل صرفوا كل هذه القوي الي طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم ما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من	8206	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0581	false	7939550624880190155	140	195	728	1044	1596	300	ثم قال تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة يريد سبحانه انا فتحنا عليهم ابواب النعم واعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل واعطيناهم ابصارا فما استعملوها في -تامل ---------------العبر واعطيناهم افءدة فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالي بل صرفوا--- هذه القوي الي طلب الدنيا ولذاتها ف-------ما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من	581	8177085229079222738	290	523.5	238	342	84.79531860351562	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8206	true	-2258228218512709644	269	300	1414	1570	1570	300	كقوله ضربته اذ اساء ا-----ي ضربته لانه اساء وفي هذه الاية تخويف لاهل مكة ثم قال وحاق به ما كانوا به يستهزءون يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يطلبون نزول العذاب-------------- علي سب-ل الاستهزاء-	8206	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0582	false	1115790814159068763	2	60	15	331	1590	300	تقول- ضربته اذ اساء والمعني ضربته لانه اساء وفي هذه الاية تخويف لاهل مكة فان قوم عاد لما اغتروا بدنياهم واعرضوا عن قبول الدليل والحجة نزل بهم عذاب الله ولم يغن عنهم قوتهم ولا كثرتهم فاهل مكة مع عجزهم وضعفهم اولي ان يحذروا من عذاب الله ويخافوا واستهزاءهم انهم كانوا يطلبون نزول العذاب وانما يطلبونه علي سبيل الاستهزاء	582	8177085229079222738	116	159.0	93	317	36.59305953979492	17	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8209	true	-613297472447097960	0	46	0	231	1506	300	شء قدير -ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون -فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم	8209	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0564	false	5681420363718252192	121	165	660	893	1599	300	شء قدير33ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون34فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم	564	8177085229079222738	229	446.0	185	233	98.28326416015625	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8212	true	-7430603411700613119	34	162	167	826	1529	300	يا قومنا اجيبوا داعي الله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم فصل--------------------------------------------------------- دلت هذه الاية علي انه صلي الله عليه سو-----لم كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس قال مقاتل -لم يبعث الله نبي-ا الي الانس والي الجن قبله فان قيل قوله------ اجيبوا داعي ل-له امر باجابته في كل ما امر به فيدخل فيه الامر بالايمان فكيف قال وامنوا به فالجواب افاد ذكر الايمان علي التعيين لا----نه اهم الاقسام واشرفها وقد جرت عادة القران الكريم بانه يذكر اللفظ العام ثم يعطف عليه اشرف انواعه كقوله وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وقوله واذ اخذنا من -لنبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 ولما امر بالايمان به ذكر فاءدة ذلك الايمان ف--قال------- يغفر لكم من ذنوبكم قال بع--------------------------------------------------------------ضهم كلمة--------------------------------------- من --هنا زاءدة والتقدير يغفر لكم ذنوبكم	8212	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0584	false	2547794479552818512	18	164	98	869	1583	300	يا قومنا اجيبوا داعي الله هذا من جملة قول اصحابهم وامنوا به اي الله ايمانا كاملا وهو ان تءمنوا به وبكتابه ورسوله وقد دلت ----الاية علي انه صلي الله عليه واله وسلم كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس قال مقاتل ولم يبعث الله نبيءا الي الجن- والانس--- قبله -------وقوله تعالي اجيبوا داعي الله امر باجابته في كل ما امر به فيدخل فيه الامر بالايمان الا انه اع-------------------اد ذكر الايمان علي التعيين لاجل انه اهم الاقسام واشرفها وقد جرت عادة القران------- بانه يذكر اللفظ العام ثم يعطف عليه اشرف انواعه كقوله وملا-ءكت------ه وجبريل وقو-----------------له واذ اخذنا من النبيءن ميثاقهم ومنك ومن نوح---------- وكما امر بالايمان به ذكر فاءدة ذلك الايمان في قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم اي- بعضها لان من الذنوب ما لايغفر بالايمان مما يتعلق بالعباد من اعراضهم كالذم ونحوه ومن اموالهم كالديون ونحوها وقيل من هاهنا زاءدة والتقدير يغفر لكم ذنوبكم	584	8177085229079222738	522	843.0	417	847	61.62928009033203	87	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8214	true	5500093433713335782	88	171	472	916	1561	300	ويوم يعرض -لذين كفروا علي ل-------------------------------------------------------نار فيقال لهم اليس هذا---------- بالحق قالوا بلي فقوله اليس هذا معمول لقول مضمر هو حال كما تقدم في نظيره ------------------------------------------------------------والمقصود من هذا الاستفهام التهكم---- والتوبيخ علي استهزاءهم بوعد الله تعالي ووعيده فيقال لهم فذوقوا لعذاب بما كنتم تكفرون قوله تعالي ف صبر كما صبر اولوا لعزم من لرسل الفاء في قوله فاصبر عاطفة هذه الجملة علي ما تقدم والسببية فيها ظاهرة واعلم انه تعالي لما قرر المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنبوة-------- واجاب عن الشبهات اردفه بما يجري	8214	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0586	false	-6489744884605658832	221	300	1147	1572	1572	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يوم متعلق بمحذوف مقدر قبل اليس اي يوم يعذبون في النار فيقال لهم اليس هذا اي العذاب بالحق قالوا بلي اي هو الحق وربنا قسم جوابه محذوف دل عليه ما قبله اي وربنا انه لحق قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وتكذبون بالجزاء والمقصود----------------- التهكم بهم والتوبيخ علي استهزاءهم بوعد الله------ ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه------ لما قرر المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنبءة والمعاد واجاب عن الشبهات اردفه بما يجري-	586	8177085229079222738	212	275.0	173	582	36.426116943359375	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8217	true	2608289130511022767	6	54	13	277	1621	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم وقوله تعالي -لذين كفروا	8217	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0540	false	4719799357614872922	229	275	1205	1470	1604	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم1والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم2ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم3 فاذا لقيتم الذين كفروا	540	8177085229079222738	251	484.0	206	265	94.71697998046875	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8219	true	-303426530381125143	62	93	310	480	1587	300	مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------- والضمير راجع الي------------------- الفريقين او الي الناس علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا انتهي فصل قال الزجاج معناه كذلك بين الله ا--مثال	8219	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0544	false	-8126464844158526686	105	166	584	905	1647	300	مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم يعني صفات اعمالهم من خير اوشر قال فيه والناس فيه وجهان احدهما ان يكون المعني به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والثاني يجوز ان يكون المراد به ساءر الناس اه والضمير يرجع الي الناس المذكورين من الفريقين------------- علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا --بهم فان قيل اين ضرب ا--------------لله الامثال	544	8177085229079222738	126	174.0	102	350	36.0	16	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8224	true	6292216279766563694	192	261	927	1308	1508	300	ولكن امركم بالقتال ليبلو بعضكم ببعض فيصير من قتل من المءمنين الي----------------------------------- الثواب ومن قتل من الكافرين الي-------------------------------------------- العذاب فان قيل ما التحقيق في قولنا التكليف ابتلاء وامتحان والله يعلم السر واخفي فالجواب من وجوه الاول ان---------------------- المراد منه يفعل ذلك فعل المسلمين اي كما يقول المبتلي المختبر الثاني ان الله تعالي يبلو ليظهر الامر لغيره اما للملاءكة او ل--لناس والتحقيق هو ان الابتلاء ----------والاختبار فعل يظهر بسببه امر	8224	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0546	false	-8406644018470920742	6	88	27	501	1628	300	ولكن امركم بالحرب لي-بلو بعضكم ببعض اي ليختبر------ المءمنين بالكافرين بان يجاهدوا ويصبروا ليستحقوا الثواب و----------الكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض ما وجب من العذاب -ان قيل ما التحقيق في قولنا التكليف ابتلاء وامتحان والله يعلم السر واخفي وماذا يفهم من قوله ليبلوا بعضكم ببعض قيل له ان المراد منه يفعل ذلك فعل المبتلين اي كما يقول المبتلي المتحير وذلك ا--ن الله تعالي يبلو ليظهر الامر لغيره اما الملاءكة واما الناس والتحقيق هو ان الابتلاء والامتحان والاختبار فعل يظهر بسببه امر	546	8177085229079222738	301	486.5	244	494	60.931175231933594	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8227	true	-900197264762708559	171	272	896	1410	1548	300	كرهوا ما انزل الله من بيان امر الاخرة فلم يعملوا لها والدنيا وما فيها وما لها باطل فاحبط الله اعمالهم س 47 ش 10 ش 14 افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها -ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم- ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم -وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم -افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا	8227	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	29	105	193	627	1744	300	كرهوا ما انزل الله---------------------------------------------------------------- فاحبط----- اعمالهم9---------------افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها10ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم11ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم12وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم13افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا	541	8177085229079222738	425	791.0	349	518	82.04633331298828	77	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8229	true	-8308100329253956931	252	291	1265	1450	1488	300	ضرب الله لهم مثلا بقوله افلم يسيروا في -لارض ولم ينفعهم مع ما تقدم من الدلاءل ضرب للنبي صلي الله علي-----ه وسلم مثلا تسلية له فقال-------------- وكاين من ق-------------------------------------------رية هي اشد قوة من قريتك ----------لتي اخرجتك اي اخرجك--- اهلها	8229	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0548	false	3473790126099251496	210	263	1136	1394	1568	300	ضرب الله لهم مثلا بقوله افلم يسيروا في الارض فلم ينفعهم مع ما تقدم من الدلاءل ضرب للنبي صلي الله عليه واله وسلم مثلا تسلية--- فقال سبحانه وتعالي وكاين من قرية معناها التكثير مثل كم اي وكثير من اهل قرية هي اشد قوة من قريتك يعني مكة التي اخرجتك اي التي كان اهلها	548	8177085229079222738	177	296.0	139	261	67.81609344482422	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8230	true	7098873925161504579	169	274	828	1352	1493	300	كان علي بينة من ربه اي يقين من دينه يريد محمدا والمءمنين كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم يعني عبدة الاوثان يريد ابا جهل والمشركين س 47 ش 15 ش 17 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مص-------------------في ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم -ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم -والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم	8230	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	94	180	579	1032	1744	300	كان علي بينة من ربه -------------------------------------كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم14-------------------------------------------------------مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم15ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم16والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم	541	8177085229079222738	428	792.0	346	545	78.53211212158203	82	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8236	true	-982085793068964389	33	109	164	578	1621	300	ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم -فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم -ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم -طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم-- فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا	8236	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	181	254	1044	1463	1744	300	ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم18فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم19ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم20طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم21 فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا	541	8177085229079222738	411	798.5	338	419	98.09069061279297	72	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8237	true	-8491341093851445545	68	99	380	549	1582	300	-قوله تعالي فقد جاء اشراطها يحتمل وجهين احدهما ان يكون بيانا لغاية عنادهم ويحتمل ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلية لقلب المءمنين كانه تعالي لما قال فهل ينظرون الا الساعة فهم منه تعذيبهم قال	8237	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0552	false	1162469240231432959	147	205	834	1145	1691	300	وقوله تعالي فقد جاء اشراطها يحتمل وجهين احدهما لبيان غ---------اية عنادهم وتحقيقه هو ان الدلاءل لما ظهرت ولم يءمنوا فهم لم يبق الا ايمان الناس وهو2 عند قيام الساعة لكن اشراطها ثابت وكان ينبغي ان يءمنوا ولم يءمنوا فهم في لجة الفساد وغاية العناد وان يكون لتسلية قلوب المءمنين كانه تعالي لما قال فهل ينظرون -----------فهم منه تعذيبهم ----	552	8177085229079222738	122	206.5	100	335	36.417911529541016	18	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8250	true	-6968687554358150889	178	258	934	1377	1591	300	التعريف وقوله فلعرفتهم لزيادة فاءدة وهي ان التعريف قد يطلق ولا يلزم منه المعرفة يقال عرفته ولم يعرف وفهمته ولم يفهم فقال ه-هنا فلعرفتهم يعني عرفناهم تعريفا تعرفهم به اشارة الي قوة التعريف وا-للام في قوله فلعرفتهم هي التي تقع في خبر- لو كما في قوله لاريناكهم ادخلت علي المعرفة اشارة الي--- المعرفة -المرتبة علي المشيءة كانه قال ولو نشاء لعرفتهم لتفهم ان المعرفة غير متاخرة عن التعريف فتفيد تاكيد التعريف اي لو نشاء لعرفنانك تعريفا معه المعرفة لا بعده	8250	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0558	false	-7921448741598981421	220	300	1171	1616	1616	300	العلامة وقوله فلعرفتهم لزيادة فاءدة وهي ان التعريف قد يطلق فلا تلزم---ه المعرفة يقال عرفته فلم يعرف وفهمته فلم يفهم فقال هاهنا فلعرفتهم يعني عرفناهم تعريفا تعرفهم به اشارة الي قوة التعريف والللام في قوله فلعرفتهم هي التي تقع في جزاء لو كما في قوله لاريناكهم ادخلت علي المعرفة اشارة الي ان المعرفة كالمرتبة علي المشيءة كانه قال ولو نشاء لعرفتهم لنفهم ان المعرفة غير متاخرة عن التعريف فتفيد تاكيد التعريف اي لو نشاء لعرفنا-ك تعريفا معه المعرفة لا بعده-	558	8177085229079222738	425	795.0	347	450	94.44444274902344	67	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8251	true	12169402848648718	220	300	1178	1626	1626	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم ي--ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم -فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم -انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم -ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم -هاانتم هءلاء تدعون-	8251	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0542	false	-8084907133231788154	40	114	274	730	1722	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم32ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم33ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم34فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم35انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم36ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم37هاانتم هءلاء تدعون	542	8177085229079222738	441	839.5	368	456	96.71052551269531	73	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8256	true	8262707475237392377	0	82	0	426	1457	300	تعالي ه-هنا وان تتولوا يستبدل قوما غيركم وقال ثم لا يكونو ا امثالكم بالجزم وقال في موضع اخر وان يقاتلوكم يولوكم -لادبار ثم لا ينصرون ال عمران 111 بالرفع لاثبات النون و--------------فيه تدقيق وهو ان قوله لا يكونوا متعلق- بالتوالي لانهم ان لم يتولوا يكونوا مثل من ياتي بهم الله علي الطاعة وان تولوا لا يكونون مثلهم لكونهم عاصين وكون من ياتي بهم مطيعين واما هناك سواء قاتلوا او لم يقاتلوا لا ينصرون فلم يكن التعلق هناك بما وق-ع بالابتداء و--هنا جزم	8256	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0562	false	5793093248027992530	52	126	288	701	1594	300	تعالي هاهنا وا- تتولوا يستبدل قوما غيركم----- ثم لا-يكونو-ا امثالكم بالجزم وقال في موضع اخر وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا-ينصرون------------- بالرفع لاثبات النون وهو مع الجواز ففيه تدقيق وهو ان هاهنا لايكون-- متعلقا بالتو-لي لانهم ان لم يتولوا يكون------ من ياتي بهم الله علي الطاعة وان تولوا لاي-كونون مثلهم ولكنهم عاصين وكون من ياتي بهم مطيعين واما هناك سواء قاتلوا او لم يقاتلوا لا-ينصرون فلم يكن للتعلق هناك وجه فرفع بالابتداء وهاهنا جزم	562	8177085229079222738	375	632.0	305	446	84.08071899414062	61	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8257	true	1656192072447790591	72	201	362	1016	1537	300	وقيل------- فتح الاسلام بالحجة والبرهان والسيف والسنان وقيل الفتح الحكم لقوله تعالي فتح بيننا وبين قومنا ب لحق الاعراف 89 وقوله ثم يفتح بيننا ب لحق سبا 26 فمن قال--------------------- هو فتح مكة قال لانه--------------------------------------------------------------------- مناسب لاخر السورة التي قبلها -من وجوه احدهما انه تعالي لما قال ها انتم ه ءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل -لله الي ان قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه وبين تعالي انه فتح لهم مكة وغنموا ديراهم وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم وثانيها لما قال والله معكم وقال وانتم الاعلون بين برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلون وثالثها لما قال تعا-----لي فلا تهنوا وتدعو ا الي -لسلم وكان معناه لا تسالوا الفتح--------- بل اصبروا فانكم تسالون الصلح------------- كما كان يوم الحديبية	8257	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0517	false	6836767496577700327	80	212	404	1136	1604	300	وقيل المراد فتح الاسلام بالحجة والبرهان والسيف والسنان وقيل------ الحكم لقوله ----فافتح بيننا بالحق---------------------- وقوله ثم يفتح بيننا بالحق قال الرازي والمختار من الكل وجوه احدها فتح مكة والاخر فتح الحديبية والثالث فتح الاسلام بالاية والبيان والحجة والبرهان والاول مناسب لاخر ما----------قبلها 1من وجوه احده-ا انه تعالي لما قال هاا-نتم ه-ءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله الي ان قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه -بين تعالي انه فتح لهم مكة وغنموا ديارهم وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم -ثانيها لما قال والله معكم وقال وانتم الاعلون بين برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلون2 ثالثها لما قال الله تعالي فلا تهنوا وتدعو-ا الي السلم وكان معناه لات-سالوا الصلح من عندكم بل اصبروا فانهم يسالون الصلح ويجتهدون فيه كما كان يوم الحديبية	517	8177085229079222738	564	937.5	453	781	72.2151107788086	96	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8258	true	971851314967543757	68	145	347	759	1572	300	قال الزهري ولم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر سواد الاسلام قال المفسرون انا فتحنا لك فتحا مبينا اي قضينا لك قضاء بينا قوله ليغفر لك لله متعلق بفتحنا وهي لام العلة وقال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم تجعل علة للمغفرة ولكن لما ------عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط	8258	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0517	false	6836767496577700327	213	300	1139	1604	1604	300	قال الزهري -لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا القران -وكثر الاسلا----------م واسلم في ثلاث سنين خلق كثير فان قلت كيف يكون فتحا وقد احصروا قلت كان ف---تحا مبينا--------------------------------------------------------------------------------- بعد الهدنة وعقد الصلح والاحصار قبل ذلك قاله في التجريد قال في البرهان والحديبية بءر وفيها تمضمض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجاشت بالرواء قال في الكشاف فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للغفران قال لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ماعدد من الامور الاربعة وهي المغفر--------------ة وهداية الصراط-	517	8177085229079222738	242	272.0	193	576	42.01388931274414	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8258	true	971851314967543757	141	178	731	935	1572	300	واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك ليجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه- جهاد للعدو سببا للغفران والثواب	8258	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0518	false	-4231270549437874220	1	34	9	185	1534	300	واتمام النعمة----------------------- والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انها جهاد------ سببا للغفران والثواب	518	8177085229079222738	173	322.5	140	205	84.39024353027344	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8270	true	-1025864549889514948	170	271	885	1421	1557	300	وذلك ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب والبود-----ي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت ف-------احرم بالعمرة---------------- وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعارب وتخلفوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتلوا بالشغل لظنهم انه يهزم فانزل الله هذه الاية قوله شغلتنا حكي الكساءي عن ابن مدح انه قرا شغلتنا بالتشديد اموالنا واهلونا يعني النساء والذراري ان لم يكن لنا من يخلفنا فيهم ف ستغفر لنا تخلفنا عنك فكذبهم الله في اعتذارهم فقال يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم من -	8270	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0523	false	-4915158329537808544	34	128	197	702	1560	300	وذلك ان---------ه صلي الله عليه واله وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا دعا--- من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له و-------يصدوه عن البيت الحرام واحرم صلي الله عليه واله وسلم وساق معه الهدي ليعلم ا------نه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقال-وا يذهب الي قوم قد غزوه في عقرة داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة فاعتلوا بالشغل باهاليهم و-------------------------------------------------------------------------------------اموالهم وانه ليس لهم------------------------------ من يقوم باشغالهم--------------------- فكذبهم الله تعالي و------قال يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وان	523	8177085229079222738	303	425.0	241	673	45.02228927612305	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8271	true	-2562993006555534812	29	135	163	694	1524	300	ظنوا ان تخلفهم عن النبي صلي الله عليه وسلم يدفع عنهم الضر ويجعل لهم النفع بالسلامة في -----اموالهم وانفسهم فاخبرهم----------- انه ان اراد بهم شيءا من ذلك لم يقدر واحد علي------ دفعه بل كان -لله بما تعملون خبيرا اي بما تعلنون من------------ اظهار امر واضمار غيره قوله بل ظننتم ان لن ينقلب -لرسول و ---------لمءمنون الي اهليهم ابدا اي ظننتم ان العدون يستاصلهم ولا يرجعون قرا عبدالله الي اهلهم دون ياء بل اضاف الاهل مفردا قوله وزين ذلك في قلوبكم قرء وزين مبنيا للفاعل اي الشيطان او فعلكم زين ذلك الظن في قلوبكم وظننتم ظن لسوء وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس -----فلا يرجعون	8271	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0523	false	-4915158329537808544	219	281	1141	1467	1560	300	ظنوا ان تخلفه----------------------------م يدفع عنهم الضر ب------------------سلامة انفسهم واموال--------هم فاخبرهم الله تعالي انه ان اراد بهم شيءا------- لم يقدروا هم ولا غيرهم دفعه بل كان الله بما تعملون خبيرا فيجازيكم بحسبه وهذا وعيد علي اظهار النفاق ثم قال تعالي- بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول من عمرته والمءمنون الي اهليهم ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس وانهم لا يرجعون	523	8177085229079222738	229	317.5	182	581	39.41480255126953	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8277	true	-4140373640946854983	0	82	0	406	1552	300	حيث جعل هلاك اعداءه علي ايديهم ليثيبكم عليه او لان في ذلك كان اعزاز قوم واذلال لاخرين فقال يذل من يشاء بعزته ويعز من يشاء بحكمته قوله-------- وعدكم -لله مغانم كثيرة تاخذونها وهي الفتوح التي تفتح لهم الييوم ا لقيامة وليس المغانم كل الثواب بل الجنة قدامهم وانما هي عاجلة عجل بها لهم ولهذا قال فعجل لكم ه ذه يعني خي------------بر وكف ايدي -لناس عنكم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر اهلها هم قباءل من اسد وغطفان	8277	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0530	false	-2961294273958618792	56	113	303	600	1554	300	حيث جعل هلاك اعداءه علي ايديكم ليثيبكم عليه او لان في ذلك---- اعزاز قوم واذلال -اخرين -قال يذل من يشاء بعزته ويعز من يشاء بحكمته ثم قال تعالي وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يغنم المءمنون---- الييوم ا-لقيامة---------------------------------------------------------------------------- فعجل لكم ه-ذه المغانم اي مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ايدي اهل خي--------------------------------بر وح------لفاءهم وهم----- اسد وغطفان	530	8177085229079222738	233	351.0	184	428	54.43925094604492	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8280	true	-1867273761369074579	186	300	973	1564	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذهم سلما فاستحياهم فانزل الله وهو لذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفرك------------------------م عليهم قال عبدال--------------------------------------------------له بن مغفل المزني كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية في اصل الشجرة التي قال الله تعالي في القران وعلي ظهره غصن من اغصان الشجرة فرفعته عن ظهره وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه بين يديه يكتب كتاب الصلح فخرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فنادوا في وجوهنا فدعي عليهم --نبي الله صلي الله عليه وس-----لم فاخذ الله بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم--- جءتم في عهد-	8280	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0532	false	68851089804809881	55	144	274	717	1509	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان في--------------------------------------------------------------------------------------------------- ايدي المشركين من جملة بلادهم فلما نزل به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي كره منهم كان ذلك ظفرا ونعمة وفي التجريد عن الواحدي وعن عبد الله بن مغفل المزني كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم -----في اصل الشجرة اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم النبي----- صلي الله عليه واله وسلم فاخذ الله بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله هل جءتم في عهد	532	8177085229079222738	270	371.0	214	681	39.64757537841797	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8290	true	3291656862459563193	2	55	9	279	1558	300	انك رسول الله وهذا -في تسلية قل-ب المءمنين فانهم تاذوا من رد الكفار عليهم العهد المكتوب وقالوا لا نعلم انه رسول الله فلا تكتبوا محمد رسول الله بل اكتبوا محمد بن عبدالله فقال تعالي وكفي ب لله شهيدا اي في انه رسول الله------------ محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم	8290	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0538	false	5197817956013966308	175	228	894	1173	1550	300	انه رسول الله وهذا مما يسلي- قلوب المءمنين فانهم تاذوا من رد الكفار عليهم العهد المكتوب وقالوا لا نعلم انه رسول الله فلا تكتبوا محمد رسول الله بل اكتبوا محمد بن عبدالله فقال تعالي -كفي بالله شهيدا--- في انه رسول الله وقوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم	538	8177085229079222738	260	478.5	209	284	91.5492935180664	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8339	true	2378547181845694629	174	197	838	969	1525	300	الحروف تنبيهات قدمت علي القران ليكون السامع بسببها يقبل علي استماع ما يرد علي الاسماع فلا يفوته شء من الكلام الراءق والمعني الفاءق	8339	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0494	false	2400905598809975401	110	131	586	703	1591	300	الحروف تنبيهات قدمت علي القران ليبق- السامع مقبلا ع------لي استماع ما يرد عليه------- فلا يفوته شء من الكلام الراءق والمعني الفاءق	494	8177085229079222738	108	194.0	88	131	82.4427490234375	18	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8347	true	-5708587008329368894	220	300	1139	1557	1557	300	قد علمنا من ------يموت منهم ومن يبقي وهذه الاية تدل علي جواز البعث وقدرته تعالي عليه -----لان الله سبحانه وتعالي عالم با-----جزاء كل واحد من الموتي لا يشتبه عليه جزء واحد بجزء-------- الاخر وقادر علي الجمع والتاليف فليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجع منه ببعيد وهذا كقوله تعالي وهو لخلاق لعليم يس 81 حيث جعل العلم مدخلا في الاعادة وهذا جواب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا يقولون ااذا ضللنا في لارض السجدة 10 اي انه تعالي كما يعلم اجزاءهم يعلم اعمالهم فيرجعهم ويعذبهم بما كانوا يقولون وبما-	8347	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0495	false	-6311070260130181885	92	203	493	1071	1596	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم اشارة الي دليل------------- جواز البعث وقدرته تعالي عليه وذلك لان الله تعا--------لي عالم بجميع اجزاء كل واحد من الموتي لا يشتبه عليه ----------جزء احد علي الاخر وقادر علي الجمع والتاليف قال الهادي عليه السلام يخبر سبحانه انه عالم بكل ماتنقص الارض ممن يقع في جوفها من موتاها فاخبر انه يعلم ما تاكل منهم الارض وما يبقي من ترابهم ورميمهم اه وهذا رد لاستبعادهم الرجع -------------------------------------------------------------------------------------------لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وفي ذلك اشارة ال---------------------ي انه تعالي كما يعلم اجزاءهم يعلم اعمالهم4 يرجعهم ويعذبهم بما كانوا يقولون وبما	495	8177085229079222738	232	267.5	187	721	32.17753219604492	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8348	true	8843507674405279288	79	162	418	853	1587	300	اضراب اتبع للاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب-- بالحق وقال ابو حيان وكان هذا الاضراب الثاني بدلا------ من الاول قال شهاب الدين واطلاق مثل هذا في كتاب الله لا يجوز البتة وقيل قبل هذه الاية جملة مضرب عنها تقديرها ما اجازوا النظر بل كذبوا وما قاله الزمخشري احسن فصل في المضروب عنه وجهان احدهما انه الشك تقديره والقران المجيد انك لمنذر وانهم شكوا فيك بل عجبوا بل كذبوا والثاني تقديره لم يكذب المنذر بل كذبوا هم	8348	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0496	false	-2041059184033919106	160	198	809	1007	1515	300	اضراب اتبع الاضراب الاول --دلالة علي انهم جاء-ا بما هو افظع من تعجبهم وهو --تكذيبهم بالنبوة اي عاندوا وليست عقولهم تنكر البعث ولا نبوة رجل من البشر والتقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المضروب عنه------------- ان-------------------------------------------------------------------------------------ه لم يكذب المنذر بل كذبوا هم	496	8177085229079222738	137	173.5	107	443	30.925508499145508	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8355	true	-6962579660825582652	10	114	49	594	1559	300	قوله------ كذلك الخروج اي من القبور اي كالاحياء الخروج فان قيل الاحياء يشبه به الا---------خراج لا الخروج فالجواب----------------- تقديره احيينا به بلدة ميتا فتشققت وخرج منها النبات كذلك تتشقق ويخرج منها الاموات قال ابن الخطيب وهذا يءكد قولن---------------------ا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجع بمعني الرجوع في قوله ذلك رجع بعيد لانه تعالي بين لهم ما استبعدوه فلو استبعدوا الرجع الذي هو من المتعدي لناسبه ان يقول كذلك الاخراج فلما قال كذلك الخروج فهم انهم انكروا الرجوع فقال كذلك الرجوع والخروج س 50 ش 12 ش 14 كذبت قبلهم----------- قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد قوله	8355	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0499	false	8852627282121271374	45	174	241	922	1575	300	قوله تعالي كذلك الخروج اي مثل ذلك----------------------------- الاحياء لهذ---ه الارض الميتة بالجدب الخروج اي تخرجون منها بعد موتكم تقديره احيينا به بلدة ميتا فتشققت وخرج منها النبات كذلك -تشقق ويخرج منها الاموات جعل ذلك كله دليلا علي البعث والنشور من وجهين احدهما ان النشاة الاولي اذا خلقها من غير اصل كانت النشاة الثانية باعادة ماله اصل اهون والثاني انه لما شوهد من قدرته اعادة ما مات من زرع ونبات كان اعادة ما مات من العباد اولي للتكليف الموجب للجزاء ثم قال عز وجل تسلية لرسوله صلي الله عليه واله وسلم وتنبيها بان حاله كحال من تقدمه من الرسل كذبوا وصبروا فاهلك الله مكذبهم ونصرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تعالي----------------------------- كذبت قبلهم يعني قريشا قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد وفيه	499	8177085229079222738	257	345.0	202	880	29.204545974731445	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8356	true	-724158426505457067	33	81	173	430	1530	300	واللام في الرسل قيل لتعريف الجنس ---------و---------هو ان كل واحد كذب جميع الرسل وذلك -------------------------علي وجهين احدهما ان المكذب للرسول مكذب--------------------------------------------------------------------- لكل الرسل وثانيهما ان المذكورين كانوا منكرين للرسالة والحشر بالكلية --قوله فحق وعيد اي وجب لهم عذابي----------- اي ما اوعد الله تعالي من نصرة الرسل عليهم واهلاكهم	8356	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0500	false	-2987014169933186368	117	185	611	979	1587	300	واللام حي-------نءذ لتعريف العهد وثانيهما وهو الاصح هو ان كل واحد كذب جميع الرسل واللام حينءذ لتعريف الجنس وهو علي وجهين احدهما ان المكذب للرسول مكذب لكل رسول لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل لاتفاقهم علي تصديق كل -منهم وثانيهما ان المذكورين كانوا منكرين للرسالة والحشر بالكلية1 وقوله فحق وعيد اي فحق وعيد عليهم وعيد الله اي ما اوعد الله------ من نصرة الرسل عليهم واهلاكهم	500	8177085229079222738	214	341.5	173	382	56.02094268798828	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8357	true	8057318844378840064	69	123	343	619	1539	300	دلاءل الافاق---- بعضها علي بعض بحرف الواو فقال والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا ونزلنا من السماء ماء------- ثم في الدليل النفسي ذكر حرف الاستفهام والفاء بعده- اشارة الي ان تلك الدلاءل من جنس وهذا من جنس فلم يجعل هذا تبعا لذلك ومثل هذا مراعي في سورة- يس حيث قال او-------لم ير -لانسان انا	8357	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0500	false	-2987014169933186368	240	293	1279	1548	1587	300	دلاءل الافاق عطف بعضها علي بعض ب----الواو فقال والارض مددناها وقال وا---------------------نزلنا من السماء ماء مباركا ثم في الدليل النفسي ذكر حرف الاستفهام والفاء بعدها اشارة الي--- تلك الدلاءل من جنس وهذا من جنس فلم يجعل هذا تبعا لذلك ومثل هذا مراعي في اواخر يس حيث قال تعالي او لم ير الانسان انا	500	8177085229079222738	238	407.5	190	297	80.13468170166016	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8360	true	-5725920731459787229	78	189	371	925	1483	300	ونفخ في -لصور--------------- عطف علي قوله وجاءت سكرة الموت يعني نفخة البعث ذلك يوم لوعيد الذي وعد الكفار ان يعذبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قا-----------------------------------------------ل الزمخشري ذلك اشارة الي المصدر الذي هو قوله ونفخ----------- اي وقت ذلك النفخ يوم الوعيد قال ابن الخطيب وهذا------------------ ضعيف لان يوم لو كان منصوبا لكان ما ذكره ظاهرا واما رفع يوم فيفيد ان ذلك نفس اليوم والمصدر لا يكون نفس الزمان وانما يكون في الزمان فالاولي ان يقال ذلك اشارة الي الزمان المفهوم من قوله ونفخ لان الفعل كما يدل علي المصدر يدل علي الزمان فكانه قال تعالي ذل----ك الزمان يوم الوعيد والوعيد ه-و الذي اوعد به من الحشر ---------والمجازاة -قوله وج------اءت كل نفس معها ساءق وشهيد قيل	8360	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0504	false	6055640412230976530	130	274	664	1414	1551	300	ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد عطف علي قول--------------------------------------------------------------------------ه وجاءت سكرة الموت ويكون قوله وجاءت سكرة الموت اشارة الي الاماتة وقوله ونفخ في الصور اشارة الي الاعادة والاحياء ومعني النفخ في الصور اي في صور الموتي وهو عبارة عن نفخ الروح فيها وقيل هو القرن ينفخ فيه اسرافيل يوم القيامة وقوله تعالي ذلك يوم الوعيد قال الزمخشر--------------------------ي هو علي تقدير حذف المضاف اي وقت ذلك------ يوم الوعيد والاشارة الي مصدر نفخ2 قال الرازي وهو ضعيف لان يوم لو كان منصوبا لكان ما-ذكر- ظاهرا واما رفع يوم فيفيد ان ذلك نفس اليوم والمصدر لاي-كون نفس الزمان وانما يكون في الزمان فالاولي ان يقال ذلك اشارة الي الزمان المفهوم من قوله ونفخ لان الفعل كما يدل علي المصدر يدل علي الزمان فكانه---- تعالي قال ذلك الزمان يوم الوعيد والوعيد فهو الذي اوعد به من الحشر والايتاء والمجازاة وقوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد قال	504	8177085229079222738	406	567.5	322	863	47.04519271850586	72	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8360	true	-5725920731459787229	193	232	946	1149	1483	300	الي الموقف ومنه الي مقعده والشهيد هو الكاتب والساءق لازم للبر والفاجر اما البر فيساق الي الجنة واما الفاجر فالي النار قال تعالي وسيق ل-ذين كفرو ا الي جهنم وسيق -لذين -تقوا ربهم الي لجنة الزمر---- 71 73 والشهيد	8360	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0505	false	-7689537557545777503	25	56	146	325	1574	300	الي الموقف ومنه الي مقعده------------------ والساءق لازم للبر والفاجر اما البر فيساق الي الجنة واما الفاجر فالي النار قال تعالي وسيق الذين كفرو---------ا2 وسيق الذين اتقوا ربهم---3 وقيل ال-مراد بالساءق والشهيد	505	8177085229079222738	158	260.5	128	210	75.23809814453125	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8363	true	-4048898585505003896	139	241	715	1247	1549	300	اي شاك في التوحيد ومعناه دخل في الريب وقيل موقع للغير في الريب بالقاء الشبه وان قيل بان المناع مناع الزكاة فمعناه لا يعطي الزكاة لانه في ريب من الاخرة والثواب قال ابن الخطيب وفيه------------ ترتيب اخر-------------- وهو ان يقال هذا بيان احوال الكافر بالنسبة الي الله تعالي والي الرسول- والي اليوم الاخر فقوله كفار عنيد اشارة الي حاله مع الله يكفر به ويعاند اياته وقوله مناع للخير معتد اشارة الي حاله مع الرسول --يمنع الناس--- اتباعه ومن الانفاق علي من عنده وبتعدي بالايذ---------------اء وقوله مريب اشارة الي حاله بالنسبة الي اليوم الاخر يرتاب فيه------- ولا يظن ان الساعة قاءمة فان قيل	8363	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0506	false	6519895380490906582	204	297	1063	1561	1577	300	اي شاك في الله وفي دينه وثانيهما مريب يوقع ا-----لغير في الريب بالقاء الشبه--------------------------------------------------------------------------ة والارابة جاءت بالمعنيين جميعا وفي الاية ترتيب اخر غير ما ذكرناه وهو ان يقال هذا بيان احوال الكفار بالنسبة الي الله تعالي والي --رسوله والي اليوم الاخر فقال- كفار عنيد اشارة الي حاله مع الله يكفر به ويعاند اياته وقوله مناع للخير معتد اشارة الي حاله مع --رسوله فيمنع الناس من اتباعه ومن الانفاق علي من عنده ويتعمد بالايذاء وكثرة الاعتداء وقوله مريب اشارة الي حاله بالنسبة الي اليوم الاخر يري-ب فيه ويرتاب ولا يظن ان الساعة قاءمة ---وقيل	506	8177085229079222738	388	653.0	312	586	66.21160125732422	62	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8366	true	1296118756973632758	30	81	149	400	1519	300	من حاد عن الطريق وب-عد عنه يبعد- عليه الصواب-------- ولا يري ل----لمقصد اثرا فبين له انه ضل عن الطريق وربما يقع في اودية ومفاوز -تظهر له امارات الضلال بخلاف من حاد قليلا فالضلال وصفه الله------ بالوصفين في كثير من المواضع ف----تارة قال في ضلال مبين واخري---- في ضلال بعيد فان قيل	8366	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0508	false	6813466393903443997	0	54	0	273	1566	300	من حاد عن الطريق وابعد عنه تتغير عليه السمات والجهات ولا يري عين المقصد ويت---بين له انه ضل عن الطريق وربما يقع في اودية ومفاوز وتظهر له امارات الضلال بخلاف من حاد قليلا فالضلال وصفه الله تعالي بالوصفين في كثير من المواضع فقال تارة---- في ضلال مبين واخري قال في ضلال بعيد6 اه قال	508	8177085229079222738	228	380.0	180	280	81.42857360839844	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8367	true	1594291971568108899	225	255	1121	1266	1482	300	ان ذلك امر تقديري كانه تعالي يقول لو ظلمت عبدي الضعيف الذي هو محل الرحمة لكان ذلك غاية الظلم وما انا بذلك فيلزم من نفي كونه ظلاما نفي كونه ظالما	8367	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0508	false	6813466393903443997	199	228	1043	1187	1566	300	ان ذلك امر تقديري كانه تعالي يقول لو ظلمت عبدي الضعيف الذي هو محل الرحمة لكان ذلك غاية الظلم وما انا بذلك فيلزم من نفي كونه ظلاما-نفي كونه ظالما	508	8177085229079222738	144	283.0	115	145	99.31034851074219	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8375	true	3925464252455630928	95	151	489	812	1560	300	العاجل والعقاب الاجل لانه انذرهم بما يعجل لهم من العذاب المهلك والاهلاك المدرك وهذا انذار لاهل مكة لانهم علي مثل سبيلهم فان قيل اذا كان -ذلك للجمع بين الانذار بالعذاب العاجل والعقاب الاجل فلم توسطهما قوله تعالي وازلفت -لجنة للمتقين ق 31 ف----------------------الجواب ليكون ذلك ردعا- بالخوف والطمع فذكر حال الكفور المعاند وحال الشكور----------------- ترهيبا وترغيبا	8375	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0511	false	-2160207698417816368	226	285	1132	1474	1540	300	العظيم والعذاب الاليم---- انذرهم بما يعجل لهم من العذاب المهلك والاهلاك المدرك وبين لهم حال من تقدم------------------هم فان قيل اذا كان كذلك للجمع بين الانذار بالعذاب العاجل والعقاب الاجل فلم توسطهما قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين الي قوله ولدينا مزيد قيل في الجواب ليكون ذلك -دعاء بالخوف والطمع فذكر حال الكفور المعاند وحال الشكور العابد في الاخرة ترهيبا وترغيبا	511	8177085229079222738	271	459.5	223	365	74.24657440185547	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8576	true	-4050531088302326967	216	257	1193	1410	1648	300	بحساب- لا يتغير ابدا ولو------------------------------------------ كان مسيرهما غير معلوم للخلق لما انتفعوا بالزراعات في اوقاتها ومعرفة فصول السنة ثم لما ذكر النعم السماوية وذكر في مقابتلها ايضا نعمتين ظاهرتين من الارض وهما النبات الذي لا ساق له وما-- له ساق لان	8576	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0479	false	1990873421023839013	8	54	43	278	1635	300	بحسبان لا يتغير ولو كانت الشمس ثابتة في موضع لما انتفع بها احد ولو كان ستره--ا غير معلوم للخلق لما انتفعوا بالزراعات في اوقاتها وبناء الامر علي القصر ثم بين --------------------في مقابلتهم----ا نعمتين ظاهرتين من الارض وهو- النبات الذي لا ساق له والذي له ساق فان	479	8177085229079222738	145	223.0	112	262	55.343509674072266	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8618	true	6864371386728149114	125	160	620	810	1567	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان	8618	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0493	false	-6466045074753679524	24	196	114	1025	1550	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان اي في هذه الجنان ومعني خيرات خيرات جمع خيرة والمعني فاضلات الاخلاق حسان الخلق وقال الهادي عليه السلام فهي كل خير مجتمع من حوريات او طعام او شراب او فواكه او شء من النعم فجمع الله ذلك كله فيما سمي من الخيرات وحسان فهن فاضلات في معاينهن كاملات في شبابهن اه قال في التجريد وروت ام سلمة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم في تفسيرها انه قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان قال الهادي عليه السلام والحور هنا النساء الحور العين والحور فهو نعت من صفات الاعين وهو حور يكون في العين دعج حسن تحسن به الاعين اذا كان فيهن يفخر به من كان فيه منهن مقصورات فهن محبوسات مصونات محجوبات لسن بدوارات ولا خارجات بل هن متافنات لمساكنهن خفرات والخيام فهي خيام الدر والياقوت المنضود المنسوج وهي القباب المعمولات المرفوعات في قصور الحوريات ثم قال عز وجل متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان	493	8177085229079222738	190	296.5	155	911	20.856201171875	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8620	true	8441643466539529307	161	204	895	1156	1667	300	من الالوان قوله تعالي فيهما عينان نضاختان قال ابن عباس------------- فوارتان بالماء والنضخ بالخاء المعجمة اكثر من النضح بالحاء المهملة لان النضح بالمهملة الرش والرشح وبالمعجمة فوران---------- الماء وقال ابن عباس والحسن ومجاهد المعني نضاحتان بالخير والبركة وعن ابن مسعود وابن عباس ايضا	8620	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0492	false	-2513921310700223078	115	158	680	922	1727	300	من الله-------------- فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان اي فوارتان------- والنضخ بالخاء المعجمة اكثر من النضح بالحاء المهملة لانه بها ك---------الرش وفيما ينضخان به قولان احدهما انه الماء --عن ابن عباس والثان--ي انه المسك والعنب--------ر والكافور عن ابن مسعود وابن عباس ايضا	492	8177085229079222738	154	203.0	125	284	54.2253532409668	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8651	true	-4865267194275871873	18	109	97	586	1584	300	صلي الله علي-----ه وسلم عن قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في---- الدنيا عجاءز شمطا عمشا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء وروي انس بن مالك يرفعه في قوله انا انشاناهن انشاء قال هن العجاءز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا وعن المسيب بن شريك قال النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء ---------------------------------------------------------------------------------فجعلناهن ابكارا عربا اترابا قال هن عجاءز الدنيا انشاهن الله تعالي خلقا جديدا كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	8651	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0449	false	4836518695810389119	179	252	1020	1410	1683	300	صلي الله عليه واله وسلم ان ام سلمة سالت عن هذه الاية --------------------------------فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا ر-----مصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكار-------------------------------------------------------------------ا وعنه------------------------ صلي الله عليه واله يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين سنة ثم وصف تعالي ما اعطاهم من الحور العين فقالفجعلناهن ابكار-------------------------------------------------------------ا كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	449	8177085229079222738	210	288.0	168	579	36.26942825317383	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8656	true	7566995841828600060	223	299	1210	1624	1628	300	يقتصروا عليه بل قالوا بعده وكنا ترابا وعظاما اي وطال عهدنا بعد كوننا امواتا حتي صارت اللحوم ترابا والعظام-- رفاتا ثم زادوا وقالوا مع هذا يقال لنا انكم لمبعوثون بطريق- التاكيد من ثلاثة اوجه احدها استعمال ان ------ثانيها اثبات اللام في --خبرها ثالثها ترك صيغة الاستقبال والاتيان بالمفعول كانه كاء--------------------ن ثم زادوا وقالوا------------------------------- او اباءنا -لاولون فق-----------------ال الل---------ه تعالي لهم------------------------------------------------------------------- قل يا محمد ان -لاولين من اباءكم و و لاخرين منكم لمجموعون الي ميقات يوم معلوم	8656	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0452	false	8415679259430778072	1	87	4	512	1666	300	يقتصروا عليه بل قالوا------وكنا ترابا وعظاما اي فطال عهدنا بعد كوننا امواتا حتي صارت اللحوم ترابا و--عظامنا رفاتا ثم زادوا وقالوااءنا لمبعو-----------------ثون بطريقة التاكيد من ثلاثة اوجه احدها استعمال كلمة ان وثانيها اثبات اللام في الخبر و-ثالثها --------------------الاتيان بالمفعول كانه كاءن فقالوااءنا لمبعوثون ثم زادوا وقالوااو اباءنا الاولون معناه او نقول او اباءنا الاولون اشارة الي انه الاشكال الاعظم ثم انه تعالي اجابهم ورد عليهم بالمبالغة في كل مرتبة اتوا بالمبالغة فيها كما مر فقال قل يا محمد ان الاولين وا------------لاخرين----- لمجموعون الي ميقات يوم معلوم	452	8177085229079222738	327	500.0	269	571	57.26795196533203	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8656	true	7566995841828600060	200	279	1077	1528	1628	300	فحكوا ---كلام المخبر علي طريقة الاستفهام -----والانكار ثم انهم اشاروا في الانكار الي امور اعتقدوها مقررة لصحة انكارهم فقالوا اءذا متنا ثم لم يقتصروا عليه بل قالوا بعده وكنا ترابا وعظاما اي وطال عهدنا بعد كوننا امواتا حتي صارت اللحوم ترابا والعظام----- رفاتا ثم زادوا وقالوا مع هذا يقال لنا انكم لمبعوثون بطريق- التاكيد من ثلاثة اوجه احدها استعمال ان ------ثانيها اثبات اللام في خبرها ثالثها ترك صيغة الاستقبال والاتيان بالمفعول كانه كاء--------------------ن ثم زادوا وقالوا او اباءنا -لاولون	8656	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0463	false	-3989317437445020026	215	279	1155	1567	1679	300	فاتوا بالكلام------- علي طريقة الاستفهام بمعني الانكار و-------اشاروا في الانكار الي امور اعتقدوها------ لصحة انكارهم فقالوا-اءذا متنا و--لم يقتصروا عليه بل قالوا------وكنا ترابا وعظاما اي فطال عهدنا بعد كوننا امواتا حتي صارت اللحوم ترابا و--عظاما منا رفاتا ثم زادوا وقالوااءنا لمبعو-----------------ثون بطريقة التا-يد من ثلاثة اوجه احدها استعمال كلمة ان وثانيها اثبات اللام و--------ثالثها --------------------الاتيان بالمفعول كانه كاءن فقالوااءنا لمبعوثون ثم زادوا وقالواو---اباءنا الاولون	463	8177085229079222738	350	564.0	293	492	71.13821411132812	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8689	true	4631553868172643934	25	67	109	350	1564	300	المتكلمين انهم قالوا هذه المعية اما بالعلم واما بالحفظ والحراسة وعلي التقديرين ف---------الاجماع منعقد علي انه سبحانه وتعالي ليس معنا بالمكان والحيز والجهة فاذن------- قوله وهو معكم لا بد فيه من التاويل فاذا جوزنا التاويل في موضع وجب تاويله في ساءر المواضع	8689	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0411	false	-1900338823278391618	201	239	1071	1295	1660	300	المتكلمون----------- هذه المعية اما بالعلم واما بالحفظ والحراسة وعلي التقديرين فقد انعقد الاجماع------ علي انه سبحانه------- ليس معنا بالمكان------- والجهة والحيز فاذا قوله-وهو معكم لا-بد فيه من التاويل واذا جوزنا التاويل في موضع وجب تجويزه في ساءر المواضع	411	8177085229079222738	201	345.5	166	257	78.21011352539062	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8690	true	-8843761927447182844	78	170	379	824	1486	300	فان قيل قوله امنوا بالله خطاب مع من عرف الله او مع من لم يعرف الله فان كان الاول كان ذلك امرا بان يعرف من عرفه -----وذلك امر- بتحصيل الحاصل وهو محال وان كان الثاني كذلك كان ذلك الخطاب متوجها علي من لم يكن عارفا به ومن لم يكن عارفا يستحيل ان يكون عارفا بامره فيكون الامر متوجها علي من يستحيل ان يعرف كونه--- مامورا بذلك الامر وهو- تكليف ما لا يطاق قال ابن الخطيب والجواب من الناس من قال مع------------------------------------------------------------------------------رفة وجود الصانع حاصلة للكل وانما المقصود من هذا الامر معرفة الصفات	8690	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0412	false	4916842365576002005	122	225	700	1217	1632	300	فان قيل قوله-امنوا بالله خطاب مع من عرف----- او مع من لم يعرف الله فان كان الاول كان ذلك امرا بان يعرف من عرفه فيكون ذلك امرا بتحصيل الحاصل وهو محال وان كان الثاني كان ---------الخطاب متوجها علي من لم يكن عارفا به ومن لم يكن عارفا استحال ان يكون عارفا بامره فيكون الامر متوجها علي من يستحيل ان يعرف ان يكون مامورا بذلك الامر وهذا تكليف ما-لا يطاق قيل له معني قول الله سبحانهامنوا بالله ورسوله اي صدقوا بتوحيد اللهوما اتاكم به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لان معرفة وجود الصانع حاصلة للكل وانما المقصود من هذا الامر معرفة الصفات	412	8177085229079222738	383	690.5	303	533	71.85741424560547	74	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8704	true	-3675319039397670229	128	268	645	1396	1564	300	لا يءخذ منكم فدية ايها المنافقون ولا من الذين كفروا اي اياسهم من النجاة والمراد بالفدية قيل لا يقبل منكم ايمان ولا توبة لان التكليف قد زال وحصل الالحاد وقيل لا يقبل منكم فدية تدفعون بها العذاب عن انفسكم كقوله تعالي ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة البقرة 123 والف---دية ما يفتدي به فهو يتناول الايمان والتوبة والمال قال ابن الخطيب وهذا يدل علي ان قبول التوبة غير واجب عقلا علي ما يقوله المعتزلة لانه تعالي بين انه لا يقبل الفدية اصلا والتوبة فدية فتكون الاية دالة علي ان التوبة غير مقبولة اصلا واذا كان كذلك لم تكن التوبة واجبة القبول عقل-------------------------ا قوله ولا من -لذين كفروا---------------- عطف الكافر علي المنافق والعطف يقتضي------------------------------ المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فيقتضي ان يكون المنافق كافرا واجيب بان المراد منه الذين اظهروا الكفر والا فالمنافق كافر قوله -------ماواكم -لنار اي هي مصيركم	8704	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0420	false	5315222660985909484	119	239	663	1308	1625	300	لا يءخذ منكم----- ايها المنافقون فدية هي ما يفتدي به الشء اي يتخلص اي لايقبل منكم ما تفد-------------------------------------------------------------------------------------------ون به----------- انفسكم من العذاب ولا من الذين كفروا ظاهرا ولم ينافقوا مثلكم واعلم ان الفدية ما يفتدي به فهو يتناول الايمان والتوبة والمال--------------- وهذا يدل علي ان قبول التوبة غير واجب عقلا---------------------- لانه تعالي بين انه لاي-قبل الفدية اصلا والتوبة فدية فتكون الاية دالة علي ان التوبة غير مقبولة اصلا واذا كان كذلك لم تكن التوبة واجبة القبول عقلا كذا ذكره الرازي قال واما قوله-ولا من الذين كفروا ففيه بحث وهو ان عطف الكافر علي المنافق------- يقتضي ان لايكون المنافق كافرا لوجوب المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه والجواب------------------------------- المراد ال----ذين اظهروا الكفر والا فالمنافق كافر ثم قال تعاليماواكم النار اي هي م-قركم	420	8177085229079222738	432	684.5	351	834	51.798561096191406	69	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8707	true	5684854693264235493	215	256	1090	1303	1519	300	نزل م-ن الحق هو القران وانما قدم الخشوع بالذكر علي الخشوع بما -نزل من القران لان الخشوع والخوف والخشية لا تحصل الا عند ذكر الله تعالي فاما حصولها عند سماع القران فذلك لاجل اشتمال القران علي ذكر الله قوله -------ولا يكونوا	8707	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0421	false	849985085546077135	251	289	1333	1538	1600	300	نزله من الحق---------- وانما قدم الخشوع بالذكر علي الخشوع بما انزل من القران لان الخشوع والخوف والخشية لا-تحصل الا عند ذكر الله------ فاما حصولها عند سماع القران فذلك لاجل اشتمال القران علي ذكر الله ثم قال تعاليولا يكونوا	421	8177085229079222738	189	338.5	154	222	85.1351318359375	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8712	true	-6886473865853592582	26	65	136	355	1624	300	لما ذكر حال المءمنين اتبعه بذكر حال الكافرين فقال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم ولما ذكر احوال المءمنين والكافرين ذكر بعده ما يدل علي حقارة الدنيا وكمال حال الاخرة فقال علمو ا انما -لحياة لد-نيا لعب ولهو	8712	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0424	false	-9123364851052496906	99	135	530	746	1653	300	لما ذكر حال المءمنين اتبعه بذكر حال الكافرين فقال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم ولما ذكر احوال المءمنين والكافرين ذكر بعده ما يدل علي حقارة الدنيا وكما----ل الاخرة فقالاعلمو-ا انما الحياة الدنيا لعب ولهو	424	8177085229079222738	211	404.0	175	221	95.47511291503906	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8712	true	-6886473865853592582	133	161	694	832	1624	300	قوله وتكاثر في -لاموال و لاولاد قال ابن عباس يجمع المال في سخط الله وي-باهي به علي اولياء الله ويصرفه في مساخط الله فهي ظلمات بعضها فوق بعض	8712	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0425	false	1979642821809536189	94	121	551	691	1617	300	قوله وتكاثر في الاموال والاولاد قال ابن عباس يجمع المال في سخط الله ويتباهي به علي اولياء الله ويصرفه في مساخط الله فهي ظلمات بعضها فوق بعض	425	8177085229079222738	137	263.0	110	140	97.85713958740234	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8714	true	3296719570798076663	2	133	13	691	1536	300	الامر علي- الفور بهذه الاية لانها دلت علي وجوب المسارعة فوجب ان يكون التراخي محظور-----ا قوله------ وجنة عرضها كعرض -لسماء و لارض عرضها كعرض مبتدا وخبر والجملة صفة وكذلك اعدت ويجوز ان تكون اعدت مستانفة فصل في عرض الجنة قال مقاتل ان السموات السبع والارضين السبع لو جعلت صفاءح والزق بعضها الي بعض لكانت عرض جنة واحدة م--------------------------------------------ن الجنات----------------------------------------------------------- والعرض اقل من الطول ومن عادة العرب انها تعبر عن الشء بعرضه دون طوله قال الطويل 4724 كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل وقال عطاء عن ابن عباس يريد ان لكل واحد من المطيعين جنة بهذه الصفة وقال السدي انه تعالي شبه عرض الجنة بعرض السموات السبع والارضين السبع ولا شك ان طوله ازيد من عرض-----------------------------------------ه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه واكب------------------------ر ما في انف----سهم مقدار السموات	8714	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0427	false	-3832253801223048275	169	292	905	1564	1609	300	الامر يفيد الفور و----------------دلت علي وجوب المسارعة فوجب ان يكون التراخي محظورا واما قوله تعالي وجنة عرضها كعرض السماء والارض وقا-----------------------------------------------------------------------ل في ال عمران وجنة عرض----------------------------------------------------------ها السموات والارض5 ففيه اقوال قال الحسين بن القاسم عليه السلام يريد سبحانه ان الجنة في السعة والانبساط كعرض السموات والارض في هذه الحياة الدنيا والعرض هاهنا هو السعة قال الشاعر--------------------------------------------------- كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حاءل وذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان الارض تمد يوم القيامة حتي تكون كعرض سموات الدنيا وارضها اه وقيل اي كعرض سبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضهم ببعض وذكر العرض دون الطول ليدل علي انه ابسط لان ماله عرض وطول فعرضه اقل وقال الزجاج ان هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه ويقع في نفوسهم وافكارهم واكثر ما يقع في نفوسهم مقدار السموات	427	8177085229079222738	245	273.0	193	992	24.697580337524414	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8726	true	-2262038421353197730	96	123	492	651	1653	300	------------ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين---------------------- متحملين كلفا زاءدة علي العبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلوة واللباس الخشن والاعتزال عن النساء والتعبد في الغيران	8726	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0433	false	-2506845124572865389	144	174	805	987	1662	300	ابتدعوها اي ترهبهم---------- فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة متحملين كلفا زاءدة علي العبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلوة واللباس الخشن والاعتزال عن النساء والبع-د في الغيران	433	8177085229079222738	147	262.5	122	193	76.16580200195312	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8727	true	7518981234130707373	101	205	539	1115	1608	300	ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها اي ما قاموا بها حق القيام بل ضموا اليها التثليث والاتحاد واقام الناس منهم علي دين عيسي عليه الصلاة والسلام حتي ادركوا نبينا محمدا عليه ال---صلاة والسلا--م فامنوا به فهو قوله تعالي فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون وقيل انا-- ما كتبنا عليهم تلك الرهبانية الا ليتوسلوا بها الي مرضاة الله تعالي ثم انهم اتوا بتلك الافعال لغير ---هذا الوجه وهو -----------طلب الدنيا والرياسة والسمعة وقيل معنا-ه انا كتبناها عليهم فتركوها فيكون ذلك ذما لهم لتركهم----------- الواجب وقيل--- ان الذين لم يرعوها حق رعايتها هم الذين ادركوا محمدا صلي الله عليه و-----سلم ولم يءمنوا	8727	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0434	false	7186398829874416306	201	300	1099	1640	1640	300	ابتدعوا هذه الرهبانية ------ما رعوها حق رعايتها-------------------------- بل ضموا اليها التثليث والاتحاد واقام ا-ناس منهم علي دين عيسي-------------------- حتي ادركو------ا محمدا صلي- الله عليه واله وسلم فامنوا به فهو قوله-------فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون وثانيها ان ما كتبنا عليهم تلك الرهبانية الا ليتوسلوا بها الي مرضاة الله------ ثم انهم اتوا بتلك الافعال لكن لا لهذا الوجه بل لوجه اخر وهوطلب الدنيا والرياء -والسمعة وثالثها انه لما كتبناها عليهم -تركوها فيكون ذلك ذما لهم من حيث انهم تركوا الواجب ورابعها ان الذين لم يرعوها حق رعايتها هم الذين ادركوا محمدا صلي الله عليه واله وسلم ولم يءمنوا-	434	8177085229079222738	444	715.5	362	617	71.96110534667969	68	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8730	true	2011207868953257184	206	300	1041	1531	1531	300	الواحدي انه قال هذه الاية مشكلة وليس للمفسرين فيها قول- واضح في كيفية اتصال هذه الاية بما قبلها واعلم ان اكثر المفسرين علي ان لا هاهنا صلة زاءدة والتقدير ليعلم اهل الكتاب وقال ابو مسلم وجماعة علي ان لا--------------- ليست زاءدة ونحن نفسر الاية علي القولين بعون الله وتوفيقه اما علي القول بزيادتها----------------------- فاعلم انه لا بد هاهنا من تقديم مقدمة وهي ان اهل الكتاب----------------- كانوا يقولون ان الوحي والرسالة فينا والكتاب والشرع ليس الا لنا وان الله--- خصنا بهذه الفضيلة العظيمة من بين----- العالمين اذا عرفت هذا فنقول ان الله تعالي لما امر-	8730	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0436	false	-956765750252704952	168	266	868	1401	1587	300	الواحدي هذه ----------اية مشكلة وليس للمفسرين فيها كلام واضح في كيفية اتصال هذه الاية بما قبلها واعلم ان اكثر المفسرين علي ان لا هاهنا صلة زاءدة والتقدير ليعلم اهل الكتاب وقال ابو مسلم الاصفهاني وجمع اخرون هذه الكلمة ليست زاءدة ونحن نفسر الاية علي القولين بعون الله وتوفيقه اما ا----لقول المشهور وهو ان هذه اللفظة زاءدة فاعلم انه لا-بد هاهنا من تقديم مقدمة وهي ان اهل الكتاب وهم بنوا اسراءيل كانوا يقولو---ن الوحي والرسالة فينا والكتاب والشرع ليس الا لنا والله تعالي خصنا بهذه الفضيلة العظيمة من بين جميع العالمين اذا عرفت هذا فنقول ان----ه تعالي لما امر	436	8177085229079222738	433	758.0	350	555	78.01802062988281	74	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8731	true	-5692288273554190358	0	32	0	176	1526	300	اهل الكتاب بالايمان بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم ووعدهم -الاجر العظيم ف-ي ذلك الايمان اتبعه بهذه الاية والغرض منها ان يزيل عن قلبهم اعتقادهم بان النبوة مختصة بهم فقال انما بالغنا في	8731	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0436	false	-956765750252704952	266	299	1401	1582	1587	300	اهل الكتاب بالايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ووعدهم بالاجر العظيم علي ذلك الايمان اتبعه بهذه الاية والغرض منها ان يزيل عن قلبهم اعتقادهم بان النبوة مختصة بهم وغير حاصلة ال--ا في	436	8177085229079222738	163	293.5	132	183	89.07103729248047	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8731	true	-5692288273554190358	28	151	156	777	1526	300	فقال انما بالغنا في هذا البيان------------------------- ليعلم اهل الكتاب ا----لا يقدرون علي شء من فضل الله لقوم معينين ولا يمكنهم حصر الرسالة والنبوة في قوم مخصوصين وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء ولا اعتراض عليه في ذلك اصلا واما القول بان--------------- لا غير زاءدة فاعلم ان الضمير في قوله لا يقدرون عاءد الي الرسول صلي الله عليه وسلم والي اصحابه رضي الله عنهم والتقدير لءلا يعلم اهل الكتاب ان النبي والمءمنين لا يقدرون علي شء من فضل الله فانهم اذا لم يعلموا انهم لا يقدرون عليه فقد علموا انهم يقدرون عليه ثم قال وان -لفضل بيد لل-------------------------------ه فيصير التقدير انا جعلنا كذا وكذا لءلا يعتقد اهل الكتاب انهم يقدرون علي حصر فضل الل--------ه في -قو-م معينين وليعتقدوا ان الفضل بيد الله واعلم ---	8731	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0437	false	-6408818153364605569	0	127	0	670	1573	300	فقال انما بالغنا في هذا البيان واطنبنا في الوعد والوعيد ليعلم اهل الكتاب انهم لا يقدرون علي تخصيص فضل الله بقوم معينين ولا يمكنهم حصر الرسالة والنبءة في قوم مخصوصين وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء ولا اعتراض عليه في ذلك اصلا -اما القول الثاني وهو ان لفظة لا غير زاءدة فاعلم ان الضمير في قولهالا يقدرون عاءد الي الرسول و-----------------------اصحابه-------------- والتقدير لءلا يعلم اهل الكتاب ان النبي والمءمنين لا-يقدرون علي شء من فضل الله فانهم اذا لم يعلموا انهم لا يقدرون عليه فقد علموا انهم يقدرون عليه ثم قال-وان الفضل بيد الله اي وليعلموا ان الفضل بيد الله فيصير التقدير انا فعلنا كذا وكذا لءلا يعتقد اهل الكتاب انهم يقدرون علي حصر فضل الله واحسانه في اقوام معينين وليعتقدوا ان الفضل بيد الله اه والله	437	8177085229079222738	561	1002.0	451	710	79.01408386230469	101	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8734	true	6027739460416182146	132	300	655	1462	1462	300	الله تعالي قد سمع -لله قول -لتي تجادلك في زوجها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ف-------------------------ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة فقال نعم وقرا عليه الاربع --ايات فقال--- هل تستطيع الصوم فقال لا والله فقال هل تستطيع العتق فقال لا والله اني ان اخطا في ان------------------------- اكل في اليوم مرة او مرتين لكل بصري و-ظننت اني اموت -قال فا----------------طعم ستين مسكينا فقال ما اجد-------------- الا ان تعينني منك بعون وصلة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله فتصدق به علي ستين مسكينا فصل في اللمم الذي كان باوس بن الصامت قال ابو سليمان الخطابي ليس المراد من قوله في هذا الخبر وكان بن لمم الخبل والجنون اذ لو كان به-- ثم ظاهر في تلك الحال لم يكن يلزمه شء بل معني اللمم هاهنا--- الالمام بالنساء وشدة الحرص والتوقان اليهن فصل في الظهار اعلم ان الظهار كان من اشد طلاق الجاهلية لانه في التحريم اوكد ما يمكن فان كان---- الحكم صار-	8734	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0392	false	-1279878123877424991	14	202	68	1012	1512	300	الله فنزلت قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها اي في قول زوجها كلما قال رسول الله صلي الله عليه والهقد حرمت قالت والله ماذكر طلاقا فهذا جدالها فبينا هي كذلك اذ تربد وجه رسول الله صلي الله عليه واله ونزلت هذه الاية ثم انه صلي الله عليه واله ارسل----------------------------- الي زوجها فقالما--حملك علي ما-صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة -قال نعم وقرا عليه الاربع الايات وقال له هل تستطي-----------------------------------ع العتق فقال لا والله فقال هل تستطيع الصوم فقال لاوالله لولا اني اكل في اليوم مرة او-مرتين لكل بصري ولظننت اني اموت فقال له فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا فقال لا والله يارسول الله الا ان تعينني منك بصدق----ة فاعانه----------------------------- بخمسة عشر صاعا واخرج---- من عنده مثله فتصدق به علي ستين مسكينا واعلم ان في هذا الخبر مباحث ق---------ال ابو سليمان الخطابي ليس المراد من قوله في هذا الخبر وكان به لمم الخبل والجنون اذ لو-كان كذلك ثم ظاهر في تلك الحال لم يكن يلزمه شء بل معني اللمم هاهنا هو الالمام بالنساء وشدة الحرض والتوقان اليهن البحث الثاني ا------ن الظهار كان من اشد طلاق الجاهلية لانه في التحريم اوكد ما-يمكن فان كان ذلك الحكم صار	392	8177085229079222738	605	963.0	479	1067	56.70103073120117	105	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8735	true	-2482540723440780359	0	92	0	431	1514	300	مقررا في الشرع كانت الاية ناسخة له والا لم يفد نسخا لان النسخ انما يدخل في الشراءع لا في عادة الجاهلية لكن الذي روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال لها حرمت او ما -اراك الا قد حرمت كالدلالة علي انه كان شرعا فاما ما روي انه توقف في الحكم فلا يدل علي ذلك وفي الاية دليل عل-----------------ي ان من انقطع رجاءه عن الخلق ولم يبق له في مهمه احد سوي الخالق كفاه الله ذلك المهم فصل فيما حكاه الله عن هذه المراة اعلم ان الله تعالي حكي عن هذه المراة امرين احدهما	8735	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0392	false	-1279878123877424991	202	289	1012	1448	1512	300	مقررا ب--الشرع كانت الاية ناسخة له والا لم يعد نسخا لان النسخ انما يدخل في الشراءع لا-في عادة الجاهلية لكن الذي روي انه صلي الله عليه واله وسل-----م قال لها حرمت اوقالمااراك الا قد حرمت كالدلالة علي انه كان شرعا واما ما-روي انه توقف في الحكم فلا يدل علي ذلك البحث الثالث ان هذه الواقعة تدل علي ان من انقطع رجاءه عن الخلق ولم يبق له في مهمه احد سوي الخالق كفاه الله ذلك المهم2 قال الامام الحسين بن القاسم عليه السلام ومعني سمع يحتمل وجه-------------ين احدهما	392	8177085229079222738	326	559.0	256	458	71.17903900146484	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8748	true	6492146171752143944	5	134	25	728	1526	300	قال المبرد رحمه الله تعالي كبت الله فلانا اي- اذله والمردود بالذل يقال له مكبوت وقال ابو عبيدة والاخفش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلكوا وقال قتادة خزوا كما خزي- الذين من قبلهم وقال ابن زيد عذبوا وقال السدي لعنوا وقال الفراء غيظوا يوم الخندق وقيل يوم بدر وقيل معني كبتوا اي سيكبتون وهو بشارة من الله للمءمنين بالنصر واخرج الكلام بلفظ الماضي تقريبا للمخبر عنه وقيل لغة مذحج ويحتمل ان يكون لتحقق وقوعه والمراد بالذين من قبلهم اعداء الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وقد انزلنا ايات بينات فيمن حاد الله ورسوله من الذين من قبلهم فيما فعلنا بهم------------------------------ وللكافرين بهذه -----------الاي--------ات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم فبين تعالي- ان عذاب المحاربين في الدنيا ا-لذل والهوان وفي الاخرة العذاب الشديد قوله تعالي ------------------------------يوم يبعثهم -لله جميعا فيه اوجه احدها انه منصوب ب- عذاب مهين	8748	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0396	false	-6848507062808167509	62	169	371	960	1694	300	قال المبرد 1يقال---------- كبت الله فلانا اذا اذله والمردود بالذل يقال له مكبوت وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه عموا عما ارادوا وخابوا ونكبوا ولم يظفروا بما احبوا وبما طلبوا وقال زيد بن علي عليه السلام معناه اهلك----------------وا كما اهلك الذين من قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اه ثم قال سبحانه--------------------وقد انزلنا ايات بينات اي معجزات واضحات تدل علي صدق الرسول وصحة ماجاء به وقيل ايات شراءع بينات قيمة معروفة وللكافرين اي لمن لم يصدق بالايات البينات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم فبين سبحانه ان عذاب هءلاء---- في الدنيا بالذل والهوان وفي الاخرة العذاب الشديد ثم ذكر سبحانه مايتكامل به هذا الوعيد فقاليوم يبعثهم الله جميعا يوم--------------- منصوب بلهم اوبمهين	396	8177085229079222738	270	337.5	214	901	29.966703414916992	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8823	true	-5896712138613899368	136	175	662	841	1494	300	يقل بما اسررتم ثم وما اعلنتم مع انه اليق بما سبق في قوله تسرون فالجواب ان فيه من المبالغة ما ليس في ذلك فان الاخفاء ابلغ من الاسرار --بدليل قوله يعلم -لسر واخفي طه 7 اي اخفي من السر	8823	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0368	false	117562537032622024	67	100	367	532	1644	300	يقل بما اسررت---م وما اعلنتم مع انه اليق بما-سبق وهو---- تسرون وذلك ل--ان فيه من المبالغة ما-ليس في ذلك فان الاخفاء ابلغ من الاسرار دل عليه قوله-يعلم السر واخفي----- اي اخفي من السر	368	8177085229079222738	151	243.5	120	182	82.96703338623047	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8833	true	3127223452619820041	213	293	1043	1475	1512	300	يشترط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في ردهن -اسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال فبين الله تعالي خروجهن عن --عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج يحرمن عليهم -الثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة منهن علي --شركها فمردودة عليهم ومن اسلمت فلا تردوها قوله ف متحنوهن قيل انه كان من ارادت منهن اضرار زوجها قالت ساهاجر الي محمد صلي الله عليه وسلم فلذلك امر----- النبي صلي الله عليه و-----سلم بامتحانهن	8833	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0372	false	-1330183491524199766	166	237	851	1230	1559	300	يشترط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في رد من اسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال فبين الله------ خروجهن من العموم- وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج يحرمن عليهم والثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة منهن علي الشرك-- فمردودة عليهم وقد---------------------------------------- كان من ارا د منهن اضرار زوجها قالت ساهاجر الي محمد------------------- فلذلك امر رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم بامتحانهن	372	8177085229079222738	353	608.0	287	448	78.79463958740234	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8845	true	6730292868325787352	209	250	1061	1284	1543	300	المراة اذا التقطت ولدا كانما التقطت- بيد-ها ومشت برجلها الي اخذه فاذا اضافته الي زوجها فقد اتت ببهتان تفتريه بين يديها ورجليها وقيل يفترينه علي انفسهن حيث يقلن هذا ولدنا وليس كذلك اذ الولد ولد الزنا وقيل ---------------------ما بين يديها ورجليها	8845	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0376	false	-3552194955284594116	25	69	137	382	1626	300	المراة اذا التقطت ولدا فانما التقطته بيديها ومشت برجلها الي اخذه فاذا اضافته الي زوجها فقد اتت ببهتان تفتريه بين يديها ورجليها وقيل يفترينه علي انفسهن حيث يقلن-هذا ولدنا وليس كذلك اذ الولد ولد الزنا وقيل الولد اذا وضعته امه سقط بين يديها ورجليها	376	8177085229079222738	219	405.0	179	246	89.0243911743164	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8865	true	2097474992393405274	138	229	729	1157	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال--------- قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة---- فيعطي الله تعالي المءم---ن القوة في------ غداة واحدة ما ياتي ----ذلك كله قوله---------------------- في جنات عدن اي دار- اقامة ذلك---------------------------------------------------- الفوز العظيم اي	8865	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0365	false	-8254033509727993758	108	211	647	1146	1627	300	رسول الله صلي الله عليه واله في قولهومساكن طيبة قصر من لءلء- في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-د اخضر-- في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش------ امراة من الحور------ في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من --طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة قال فيعط-----------ي المءمن من القوة في مقدار غداة واحدة ما-ياتي علي ذلك كله رواه الثعلبي والحاكم ومعني في جنات عدن اي جنات اقامة وخلود لاانتقال عنها ذلك اي الجزاء والربح في هذه التجارة الفوز العظيم اي	365	8177085229079222738	376	624.5	292	529	71.07750701904297	72	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8868	true	-6179665334666887470	6	196	33	1017	1566	300	من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصره الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق---- الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله انتهي يعني ان بعضهم يدعي ان الي بمعني مع اي من انصاري مع الله وقوله قراءة من قرا انصار الله اي لو كانت بمعني مع لما صح سقوطها في هذه القراءة قال شهاب الدين وهذا غير لازم لان كل قراءة لها معني يخصها الا ان الاولي توافق القراءتين قوله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة قال -------------------------ابن عباس رضي الله عنهما يعني في زمن عيسي عليه الصلاة والسلام وذلك انه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة----- طاءفة من الناس فاقتتلوا فظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت ف--رقة المءمنين علي الكافرين فذلك قوله تعالي------------------------------------------------ فايدنا الذين امنوا علي عدوهم------------------- فاصبحوا ظاهرين	8868	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0366	false	4064632868226211896	52	199	269	1072	1617	300	من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا-يصح ان يكون معناه-من ينصرني مع الله لانه لا-يطابق قول الحواريين قال الحواريون نحن انصار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له اي ينصرون دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة اي صدقت بعيسي وفي التجريد عن ابن عباس ي---------------عني في زمن عيسي بن مريم----------------- انه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قال-ت كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه ال-----يه وفرقة قالوا كان عبد----ه ورسوله فرفع-----ه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا فظهرت الفء-تان الكافرتان علي المءمنين حتي بعث----- محمد- صلي الله عليه واله فظهرت الفرقة المءمن-ة علي الفرقتين الكافرتين قيل بالحجة لانه صلي الله عليه واله وافقهم وقيل بالسيف فايدنا الذين امنوا علي عدوهم التاييد هو التقوية فاصبحوا ظاهرين	366	8177085229079222738	623	1047.5	503	1087	57.3137092590332	103	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8875	true	-3208389607689031483	94	235	499	1291	1631	300	الخطيب فان قيل ما الحكمة في تعيين الحمار من دون ساءر الحيوانات فالجوب من ----------------------وجوه احدها انه تعالي خلق الخيل والبغال والحمير للركوب والزينة كما قال تعالي و لخيل و لبغال و لحمير لتركبوها وزينة النحل 87 والزينة في الخيل اظهر و------اكثر بالنسبة الي الركوب والحمل----- عليه وفي البغال دون الخيل وفي الحمير دون البغال فالحمار كالمتوسط في المعاني الثلاثة وحينءذ-------- يكون الحمار في معني الحمل اظهر واغلب -النسبة الي الخيل والبغال وغيرهما من الحيوانات وثانيها ان هذا التمثيل لاظهار الجهل والبلادة لاولءك القوم والحمار يمثل به في الجهل والبلادة وثالثها------------------ ان في الحمار من ------الحقارة ما لي--س في --غيره من الحيوانات والغرض من الكلام هاهنا تحقير القوم وتعي-------------------يرهم فيكون تعيين الحمار اليف ورابعها---- ان حمل الاسفار علي الحمار اسهل واعم واسهل لسرعة ------------------------------انقياده فانه ينقاد للصبي الصغير من غير كلف------ة وهذا من جملة ما يوجب حسن الذكر بالنسبة الي غيره	8875	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0356	false	6671030967686701934	154	291	845	1620	1660	300	اليه-- فان قيل ما-الحكمة في تعيين الحمار من بين ساءر الحيوانات قلت قال بعض المفسرين تعيين ذلك لوجوه منه-ا انه تعالي خلق الخيل والبغال والحم----------------------------------------------------ير لتركبوها وزينة والز---------ينة في الخيل ------اكثر واظهر بالنسبة الي الركوب و--حمل الشء عليه وفي البغال دون الخيل وفي الحمار دون البغال فالبغال كالمتوسط في المعاني الثلاثة وحينءذ يلزم ان يكون الحمار في معني الحمل اظهر واغلب بالنسبة الي الخيل والبغال وغيرهما من الحيوانات ومنها-- ان هذا التمثيل لاظهار الجهل والبل-----------------------------------------------ادة وذلك في الحمار اظهر ومنها ان في الحمار من الذل والحقارة مالايكون في الغير-------------- والغرض من الكلام في هذا المقام -----تعيير اولءك القوم وتحقيرهم فيكون تعيين الحمار اليق واولي ومنها ان حمل الاسفار علي الحمار اتم- واعم واسهل واسلم لكونه ذليلا سلس القياد وهين الانقياد يتصرف فيه ا--لصبي الغبي- من غير كلفة ومشقة وهذا من جملة ما-يوجب حسن الذكر بالنسبة الي غيره	356	8177085229079222738	565	916.0	458	921	61.34636306762695	83	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8890	true	7766855018375286000	120	238	597	1189	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عبر من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثني عشر رجلا وفي رواية انا فيهم فنزلت هذه الاية واذا راوا تجارة او لهوا نفضو ا اليها وتركوك قاءما وذكر الكلبي ان الذي قدم بها----- دحية بن خليفة الكلبي -من الشام في- مجاعة وغلاء سعر وكان معه جميع ما يحتاج اليه الناس من بر ودقيق وغيره فنزلت عند احجار الزيت --وضرب بالطبل ليعلم الناس بقدومه فخرج الناس الا اثني عشر رجلا وقيل الا احد عشر رجلا وحكي البغوي قالك فلما راوه قاموا اليه خشية ان يسبقوا اليه قال الكلبي وكانوا في خطبة الجمعة فانفضوا اليه وبقي--- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثماني---ة رجال	8890	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0360	false	-8068925862162920027	2	69	12	357	1568	300	عن النبي صلي الله عليه واله الي التجارة والطبل ولم يبق معه الا اليسير فن----------------------------------------------------------------------زلت هذه الاية و----------------------------------------------------------------الذي قدم بالتجارة دحية بن خليفة الكلبي 1من الشام عند مجاعة وغلاء سعر وكان معه ما------يحتاج اليه الناس من بر ودقيق وغيره فنزل -عند احجار الزيت ثم ضرب -الريح ليءذن الناس بقدومه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا في خطبة الجمعة فانفضوا اليه ولم يبق مع رسول الله صلي الله عليه واله الا ثلاثة رجال	360	8177085229079222738	264	394.5	207	607	43.49258804321289	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8892	true	-2181476610112933680	169	227	852	1146	1524	300	وكان معه جميع ما يحتاج اليه الناس من بر ودقيق وغيره فنزل عند احجار الزيت --وضرب بالطبل ليءذن الناس بقدومه فخرج الناس الا اثنا عشر رجلا وقيل احد عشر رجلا وحكي البغوي قال فلما راه قام خشية ان يسبقوا اليه قال الكلبي كانوا في خطبة الجمعة فانفضوا اليه وبقي--- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثماني---ة رجال	8892	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0360	false	-8068925862162920027	32	69	168	357	1568	300	وكان معه ما------يحتاج اليه الناس من بر ودقيق وغيره فنزل عند احجار الزيت ثم ضرب الريح- ليءذن الناس بقدومه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا في خطبة الجمعة فانفضوا اليه ولم يبق مع رسول الله صلي الله عليه واله الا ثلاثة رجال	360	8177085229079222738	163	272.0	129	302	53.9735107421875	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms9201	true	1582372210296007788	214	238	1111	1249	1558	300	ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا ---------------------------------------------------------------فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا	9201	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0244	false	-215142907116336665	4	120	26	658	1577	300	ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يريد سبحانه انا ارسلنا اليكم رسولا لتءمنوا به وتتبعوه فكفرتم ولم تسلموا فكان شاهدا عليكم بفعله قاءلا بالحق غدا عليكم بحجته ثم اخبر انه صلي الله عليه وعلي اله في التبليغ اليهم والاداء كموسي صلي الله عليه الذي هم به مقرون انه كان رسولا الي فرعون فاخبره ان سبيله عليه السلام كسبيل موسي عليه السلام في فرعون انه ينزل بهم من العذاب علي العصيان لمحمد صلي الله عليه واله ما نزل بفرعون في عصيانه لموسي عليه السلام الا تسمع كيف يقول سبحانه فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا يقول عذبناه عذابا وبيلا والوبيل فهو الشديد الثقيل ثم قال سبحانهفكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا	244	8177085229079222738	138	233.5	114	632	21.8354434967041	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms9401	true	82394738727126451	97	125	496	631	1442	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري	9401	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0181	false	-2531872996405472890	117	145	639	773	1513	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد- المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري	181	8177085229079222738	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms9467	true	7623035970481569479	210	250	1068	1294	1573	300	الابرار لفي عليين ----وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	9467	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0165	false	-5854021052874039413	55	171	284	923	1645	300	الابرار من النعيم فقالوما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك والنضرة في الوجوه فهو الاشراق والنضارة من الوانها بالسرور والبهجة والازدهار بما هي فيه من نعيم الجنة ثم ذكر تبارك وتعالي الرحيق الذي منه يسقون والرحيق فاسم من اسماء الخمر الجيد كانت تسميها به العرب فسمي الله بها الخمر التي في الجنة فاخبر عن طيب ريح الرحيق وان ختام ما بريحها يجدون وختام ريحها عند اخر شربها كريح المسك اذ هو افضل الطيب الذي يعرفون ثم قال في نعيم الجنة مرغبا وعليه محرضا واليه محرضا واليه داعياوفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	165	8177085229079222738	217	406.5	178	639	33.959312438964844	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms9480	true	-5996621743412580730	149	191	702	925	1491	300	اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتركبن طبقا عن طبق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون ------------------------------------------------------------------------------------------------فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	9480	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0162	false	3023781550781482314	1	163	10	883	1651	300	اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق فاقسم بهذه الاقسام لما فيها من عجيب ايات الله العظام والليل وما وسق وتفسير وسق فيه هو كلما كفت الليل من الخلق عند وقوعه عليه والقمر اذا اتسق واتساق القمر هو تمام نوره وما يكون من استدارته واتساقه بعد ذهاب نوره في اخر الشهر وامتحاقه يقول سبحانهلتركبن طبقا عن طبق والطبق والله اعلم هو ما ينتقل فيه بالبشر الحالات من الحياة الدنيا التي هم فيها ثم ما يصيرون اليه من الذهاب والممات ثم ما يصيرهم الله اليه من البعث والنشور بعد البلي في القبور قال الله تبارك وتعاليفما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون ثم اخبر سبحانه بالعلة التي اهلكوا بها فتركوا الايمان انها ما شقوا به من التكذيب وقلة الايقان فقال الله تبارك وتعاليبل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون يقول الله سبحانه اعلم بما هم له يسرون ثم اخبر تعالي بجزاءه لهم علي تكذيبهم بالمعاقبة وقال لنبيءهفبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	162	8177085229079222738	223	316.5	181	873	25.54410171508789	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009266-ara1.ms9683	true	-658340350257208151	239	260	1207	1317	1508	300	كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	9683	-2541181688625632309	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0108	false	-6950995233788073267	33	54	162	272	1563	300	كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	108	8177085229079222738	110	220.0	89	110	100.0	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1