id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0286	true	-9160594138114946182	110	173	585	909	1587	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن -ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ضب-ءر ضب-ءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	286	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms1130	false	-7889231576564535749	39	93	199	482	1647	300	ابي سعيد عن---------------------ه صلي الله عليه واله وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن اناس اصابتهم النار بذنوب----------------هم فاماتهم----- اماتة حتي اذا كانوا حمما اذن ب--الشفاعة فجء بهم ضباءر صباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة في ج-----ميل السيل	1130	3323126870418619085	265	470.5	213	332	79.81927490234375	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms2175	true	5848516020511339198	13	175	66	892	1519	300	صلي الله عليه وسلم----- من مات ولم يحج حجة الاسلام ولمن تمنعه حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جاءر فليمت علي اي حالة شاء يهوديا او نصرانيا وقال سعيد بن جبير ان مات جار لي لم يحج وله ميسرة لم اصل عليه فان قيل كيف يجوز الحكم عليه بالكفر بسبب ترك الحج فالجواب قال القفال المراد منه التغليظ اي قد قارب الكفر وعمل ما يعمله من كفر بالحج كقوله وبلغت لقلوب لحناجر الاحزاب 10 اي كادت تبلغ وكقوله عليه السلام من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر وقوله صلي الله عليه وسلم من اتي حاءضا او امراة في دبرها فقد كفر واما الاكثرون فهم الذين حملوا هذا الوعيد علي تارك اعتقاد الحج قال الضحاك--------------- لما نزلت اية الحج------------------- جمع الرسول----- صلي الله عليه و-----سلم اهل الاديان الستة المسلمين والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخاطبهم وقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامن- به ال--------------مسلمون وكفرت به --الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي ومن كفر	2175	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms1153	false	6544135576585376010	120	212	585	1024	1499	300	صلي الله عليه واله وسلم من مات ولم يحج------------------------------------------------------------ فليمت ان--------- شاء يهوديا او نصرانيا -قال-------------------- جار الله ونحوه من------------------------------------------------------------------------------------------------- التغليظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر وعن سعيد بن جبير نزلت في اليهود فانهم قالوا----------------------------------------------------------------------------- الحج الي مكة غير واجب وروي انه لما نزل قوله ولله علي الناس حج البيت جمع --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اهل الاديان كلهم فخ--------------------------------------------------------طبهم فقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قا-------لوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه ف-نزل----------- ومن كفر	1153	3323126870418619085	290	346.5	222	892	32.51121139526367	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms2906	true	6471990401965936428	157	214	746	1020	1456	300	شيخ من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال يا نبي الله اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراة علي ال--------------له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما---- حالي فانزل الله	2906	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms1101	false	4183780822447496213	133	191	691	967	1496	300	شيخ من العرب------ الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ------------اني شيخ منهمك في الذنوب غلا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي --عند الله	1101	3323126870418619085	246	442.5	193	297	82.82828521728516	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms2916	true	-2397687997478759665	79	170	391	862	1611	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا باماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يءمن بوعد الله الا من امن به واما عوده علي ما يدل عليه اللفظ فقيل هو الايم-------------------------------------------------ان المفهوم من قوله والذين امنوا وهو قول الحسن وعنه ليس الايمان بالتمني واما عوده علي ما يدل عليه السبب فقيل يعود علي مجاورة المسلمين مع اهل الكتاب وذلك ان بعضهم قال ديننا قبل دينكم ونبينا قبل نبيكم فنحن افضل--------- وقال المسلمون كتا-----------------------------------بنا يقضي علي كتابكم ونبينا خاتم الانبياء فنزلت وقيل يعود علي	2916	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms1090	false	-3197169322820332271	103	174	514	895	1542	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ببال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ا-ماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله الا من امن به ولذلك ذكر اهل الكتاب معهم لمشاركتهم في الايمان بوعد الله وعن مسروق والسدي هي في المسلمين وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين --واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نب-----------ينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اقرا منكم فنبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي ------------------------------------------------	1090	3323126870418619085	205	316.0	158	564	36.34751892089844	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms3269	true	5840377088088779160	46	119	225	589	1458	300	جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده وقالوا بسط الياس كفيه في صدري والياس معني لا عين وقد جعلوا له كفين مجازا قال الزمخشري فان قلت لم ثنيت اليد في بل يداه مبسوطتان وهي في يد لله مغلولة مفردة قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي من ماله ب--نفسه ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك	3269	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms0560	false	1222653623805187412	100	181	521	934	1532	300	جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت يداه تلاعه ووهاده قوله ولايقال فما-------------------- معني التنبيه يعني في قوله تعال-----------------------------------------ي بل يداه مبسوطتان وقد ذكر الفقيه شرف الدين محمد بن يحيي بن حنش ان المراد نعمتاه نعمة الدنيا والدين واقوي من ذلك وارجح ما ذكره جار الله في كشافه وهو ان التثنية ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي ب--ماله من نفسه ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك	560	3323126870418619085	229	376.5	182	476	48.10924530029297	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms3479	true	7017415946245922572	240	295	1330	1605	1629	300	الجعلض معني التصيير كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله فيه معني التقدير وفي الجعل التصيير كانشاء شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف 189 وجعل -لظلمات و لنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار وقال-- الطبري -جعل هنا هي	3479	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms0733	false	612090071761001226	133	169	737	925	1630	300	الجعل- معني التضمين------- شء من شء او تصيير شء شيءا او ن----------------------------------------------------------------------قله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها------------ وجعل الظلمات والنور ل-ن الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار وجعلكم ازواجا اجعل الالهة	733	3323126870418619085	169	273.0	133	279	60.5734748840332	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms3479	true	7017415946245922572	230	295	1276	1605	1629	300	والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعلض معني التصيير كانشاء شء من شء او تصيير ش-ء شيءا او نقله فيه معني التقدير وفي الجعل التصيير كانشاء شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف 189 وجعل -لظلمات و لنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار وقال الطبري جعل هنا هي -----	3479	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms0890	false	6586850438633856566	1	48	4	257	1578	300	والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل- معني التضمين كانشاء شء من شء او تصيير شيء شيءا او ن----------------------------------------------------------------------قله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها------------ وجعل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاتفة والنور من النار وجعلناكم ازواجا اجعل الالهة	890	3323126870418619085	222	404.0	178	336	66.07142639160156	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms4236	true	-8151004309653711866	36	71	185	347	1523	300	فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ولكن انظر -------------------قلت اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن اطلب نظرا اخر وهو ان تنظر الي الجبل وهذا علي رايه من ان--- الرءية	4236	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms0596	false	3367407650080760801	36	75	186	370	1541	300	فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ولكن انظر الي الجبل بما قبله قلت اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي الجبل الذي يرجف بك وبمن طلبت الرءية	596	3323126870418619085	137	238.5	105	184	74.4565200805664	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms4416	true	7533614409521141957	96	219	461	1105	1567	300	المبرد والفراء والزجاج في قراءة العامة لا تصيبن الكلام قد تم عند قوله فتنة وهو خطاب عام للمءمنين ثم ابتدا نهي الظلمة خاصة عن التعرض للظلم فتصيبهم الفتنة خاصة والمراد هن----------------------ا لا يتعرض الظالم للفتنة فتقع اصابتها له خاصة قال الزمخشري في تقدير هذا الوجه واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب من ظلم منكم خاصة وقال علي بن سليمان هو نهي علي معني الدعاء وانما جعله نهيا بمعني الدعاء لان دخول النون في النفي ب لا عنده لا يجوز فيصير المعني لا اصابت الفتنة ال---ظالمين خاصة واستلزم---ت الدعاء علي غير الظالمين فصار التقدير لا اصابت ظالما ولا غير ظالم فكانه قيل واتقوا فتنة لا اوقعها الله باحد وقد	4416	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms0716	false	-6657198598261740356	60	146	319	770	1594	300	المبرد والفراء والزجاج انه نهي وتم------------- الكلا------م عند قوله فتنة---------------------- ثم ابتدا نهي الظلمة خاصة عن التعرض للظلم فتصيبهم الفتنة لكنه اخرج في صورة نهي الفتنة كما قالوا لا ارينك هنا اي لاتكن هنا فاراك فكاه------- قا-------------------------------------------------------------ل واحذروا ذنبا و--عقابا ثم قيل لا-تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب و--اثر الذنب من ظلم منكم خاصة ونقل عن الاخفش الصغير انه دعا اي لا اص---------------------------------------------------------------------------------------------ابت الفتنة الذين ظلموا خاصة واستلزم عدم الدعاء علي غير الظالمين ----------اي لا اصابت ظالما ولا غير----ه فكانه قيل واتقوا فتنة لا اوقعها الله باحد وقد	716	3323126870418619085	330	480.5	261	672	49.10714340209961	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms5067	true	-4029323719135057956	90	144	440	700	1486	300	استثناء من الخلود في عذاب اهل النار ومن الخود- في نعيم اهل الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذابها---- وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب---------------- وبما هو اشد من ذلك ----وهو سخط الله عليه------------------------م وكذ-ا اهل الجنة لهم مع نعيم الجنة ما هو اكثر منه كقوله----------------------------- ورضوان من -لله اكبر	5067	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms0930	false	9005426117113737563	233	297	1206	1531	1544	300	استثناء من الخلود في عذاب الن----ار ومن الخلود في نعيم ال----جنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع م----ن العذاب سواء عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وكسعه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سواء ال---جنة ما هو اكبر منها واجل موقعا وهو رضوان الله كما قال ورضوان من الله اكبر	930	3323126870418619085	213	354.5	168	340	62.64706039428711	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms5446	true	1285758694814760482	163	224	837	1165	1556	300	ذلك مع انهم كذبوا فيه-------------------- ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم -لله جميعا فيحلفون له كما يحلفون المجادلة 18 واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب علي اهل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخة فلا يقبل وقال الزمخشري يجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ر----بنا فهدانا الي الايمان لهديناكم الي الايمان	5446	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms0727	false	-9157265485104563344	156	199	848	1078	1613	300	ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم---------------------------------- علي شء واما----------------------------------------------------------------------- ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف---- ربنا بنا فاهتدينا---------- لهديناكم---- للايمان	727	3323126870418619085	165	227.5	129	353	46.742210388183594	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	224	264	1139	1359	1564	300	ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم-------------------------------------------------- قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	5598	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms0678	false	-3708582096510776660	211	259	1136	1406	1626	300	ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم اي تعادون وتخاصمون المءمنين كانها مشاقة لله تعالي قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	678	3323126870418619085	220	428.0	180	270	81.48148345947266	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms5790	true	2550977399865668696	72	152	404	789	1522	300	امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت -----------------------------لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف -حذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان ففسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره---- رمت من مخاطبك علم الغيب و----لا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل -----لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به	5790	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms0746	false	7214360511932025629	156	242	869	1290	1616	300	امرناهم بالطاعة وقد بالغ الزمخشري في رد هذا التفسير قال لان حذف ما لاد-ليل عليه غير جاءز فكيف يحذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك لن المامور به انما حذف ل-ن فس-قوا يدل عليه وله كلام مستفيض يقال امرته فقام و-امرته فقرا لا-يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب قال ولا يلزم من -هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك مناف للامر مناقض له فلا يكون ما مناقض الامر مامور- به	746	3323126870418619085	357	641.0	283	428	83.41121673583984	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms5792	true	4229724866081273182	3	114	18	579	1540	300	يدل علي ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصية منافية للامر مناقضة له فكذلك قوله امرته ففسق يدل ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا في غاية الظهور الوجه الثاني ان امرنا بمعن-----------------------------ي كثرنا ق-------------------------ال الواحدي العرب تقول امر القوم اذا اكثروا ولم يرض به الزمخشري في ظاهر عبارته فانه قال وفسر بعضهم امرنا ب كثرنا وجعله من باب فعلته ففعل ك ثبرته فثبر وفي الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج	5792	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms0747	false	-1886063429528185097	40	100	205	504	1556	300	يدل علي ان المامور به شء غي------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به انتهي وقد قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امرنا بمعني كبرنا يقال امر الله القوم اي كثرهم حكاه ابو حليم عن ابي زيد قال الواحدي العرب تقول امر القوم اذا -كثروا او امرهم الله اذا كثرهم قيل ومنه----------------------------------------------------------------------------- الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج	747	3323126870418619085	200	301.5	159	615	32.52032470703125	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms5929	true	907043419173657382	171	237	869	1187	1528	300	صلي الله علي-----ه وسلم لما قال لهم ذلك قا----------------------------------------لوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا ----فقال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك يا محمد ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزل قوله ولو ان-ما في -لارض من شجرة اقلام لقمان 27 وما ذكروه ليس---- بلازم لان الشء	5929	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms0788	false	3405860400466561347	192	262	939	1269	1461	300	صلي الله عليه واله وسلم لما قال لهم ذلك يعني قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال-------------------- بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك-------- ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- وساعة تقول هذا فنزلت---- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام قال جار الله وليس ما قالوه بلازم فان الشء	788	3323126870418619085	250	422.5	195	373	67.02413177490234	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms6211	true	5442471814533453118	128	170	667	876	1529	300	قال النحاس ما -علمت احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه -قال وسمعت ابا اسحاق الزجاج يقول ما يبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما قال وقد اعرب سيبويه ايا وهي مفردة لانها تضاف فكيف يبينها---- مضافة	6211	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms0925	false	-6121859199309284183	125	162	615	794	1506	300	قال النخاس لا اعلم- احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه وقال الرجاح ما ت---------------------بين لي ان سيبويه غلط في كتابة الا في موضعين هذا احدهما قال وقد اعرب سيبويه انا -هي -فرد------------ فكيف يبنيها وهو مضافة	925	3323126870418619085	158	257.5	123	215	73.48837280273438	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms6213	true	1849614029417177903	258	292	1286	1456	1495	300	انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول الورود الدخول ولا يبقي برد ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما--------------------------------- حتي ان للنار ضجيجا من بردها	6213	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms1049	false	-5955382521146331720	259	299	1323	1528	1531	300	انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الورود الدخول -لا يبقي نز--ولا فاجر الا دخلها فيكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردها	1049	3323126870418619085	164	301.5	131	208	78.84615325927734	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms6527	true	3968138736564005284	95	255	489	1316	1541	300	عليه السلا---م دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحرث فكلمه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون لل-ه الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خ-وضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الل---------------------------------------------------------------------ه فقال ابن الزبعري انت قلت ذلك قال نعم قال--- خصمتك ورب الكعبة اليس الي------هود عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وين- مليح عبدو- الملاءكة فسكت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ولم يجب فضحك القوم ونزل قوله تعالي ولما ضرب بن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالو ا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 57 58 ونزل في عيسي والملاءكة ان لذين سبقت لهم منا لحسني الانبياء 101 وفي رواية اخري انه عليه السلام قال بل هم عبدوا الشيا-طين التي امرتهم بذلك-------------------------------------------------------------- فانزل تع-----الي ان -لذين سبقت لهم منا -لحسني الانبياء 101 يعني عزيرا والمسيح والملاءكة قال	6527	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms1064	false	835022579806167348	99	231	482	1190	1513	300	عليه واله وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحرث فكلمه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبدا-لله بن-------- فراهم يتهامسون فقال فيهم حوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عبدالله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن-------- انت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة ف--------قال-- صلي الله عليه واله وسلم بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم عبدوا الشياططين التي امرتهم بذلك اراد صلي الله عليه واله وسلم ان العبادة عبارة عن امتثال للامر فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية------- يعني عزيرا والمسيح والملاءكة قال	1064	3323126870418619085	524	897.5	424	992	52.82258224487305	82	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms6577	true	-6607966922077255940	32	68	177	372	1539	300	ان اهل الكتاب قالوا--------- نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا -------بمحمد وامنا بنبيكم وما انزل الله من ك----تاب----- وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ت-كتمونه وكفرتم به حسدا	6577	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms1305	false	8644953601584786470	196	229	982	1175	1523	300	ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا----------- وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بالله وبمحمد و------نبيكم وبكتابنا وكتابكم وكل كتاب ونبي وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتمو-----------ه حسدا	1305	3323126870418619085	152	230.5	123	221	68.77828216552734	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms7850	true	6163361669021199281	60	109	300	534	1544	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي--حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني	7850	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms1108	false	-9212380069730219854	265	300	1349	1512	1512	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم الع------------------------------------------------------------------------ذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني-	1108	3323126870418619085	161	308.5	128	236	68.2203369140625	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms8147	true	-8122360267877713957	234	291	1242	1552	1599	300	فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه منها قلت اريد ان يقال لا يذ-قون فيها الموت البتة فوضع قوله الا -لموتة لاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان- كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها --في الجنة	8147	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms1038	false	-2375568158484046853	213	267	1111	1408	1584	300	فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه -----قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة------ موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل لما كانت الموتة------- يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها واما الاية	1038	3323126870418619085	286	523.0	232	315	90.79364776611328	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms8215	true	7297346789565286677	42	81	239	434	1488	300	هم ستة نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وذبح الولد واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف صبر في الجب والسجن وايوب صبر علي الضر و-----قال	8215	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms1148	false	-2814163212706143781	157	191	856	1032	1618	300	هم---- نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذبح ولده- واسحاق عل----ي الذبح ويعقوب ----علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف عل---ي الجب والسجن وايوب عل----ي الضر وموسي قال	1148	3323126870418619085	160	278.5	127	200	80.0	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms8567	true	8268492114656532597	43	72	227	380	1509	300	والقدر -التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح المحفوظ معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه	8567	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms0720	false	7447205343383685419	152	180	806	952	1626	300	والقدر والتقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح-------- معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه	720	3323126870418619085	145	276.5	117	154	94.15584564208984	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK009266-ara1.ms9615	true	2298021511854575583	171	253	892	1312	1581	300	اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم سل------ من تين فقال كلوا واكل منه ثم قال لاصحابه كلوا -لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضي التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما الزيتون فشجرته هي الشجرة المباركة وعن معاذ رضي الله عنه انه --------------استاك بقضيب زيتون وقال سمعت----- النبي صلي الله عليه و-----سلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	9615	-2541181688625632309	Zaydiyya0000265-ara1.ms0937	false	3014765770179076680	227	276	1200	1449	1575	300	اهدي للنبي صلي الله عليه واله وسلم طبق من تين ف----------اكل منه و--قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه ومر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاذ بشجرة الزيتون واخذ منها قضيبا فاستاك به و---------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	937	3323126870418619085	188	291.0	148	451	41.685142517089844	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000265-ara1