id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0001	true	-4090289685715113108	230	293	1228	1562	1591	300	اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم و-قال الثوري والاوزاعي الاولي ان يقول اعوذ با----------------------------------لله من الشيطان الرجيم ان الل-----------------------ه هو السميع العليم وروي الضحاك ---------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان اول ما نزل جبريل عليه السلام علي محمد عليه الصلاة والسلام قال--------- قل يا محمد استع-ذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق	1	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0161	false	-5675402107365611554	105	190	603	1056	1655	300	اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ورواه الرازي عن بعض اصحابه وهو قول حمزة من القراء جمعا بين قوله تعالي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل98 وقوله فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فصلت36 وفي اية اخري انه سميع عليم الاعراف200ولحديث ابي سعيد الخدري وقد مر وعن ابن عباس ان اول ما نزل جبريل------------ علي محمد عليه الصلاة والسلام وعلي اله قال قل يا محمد استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق	161	-695137413328374776	269	433.0	215	465	57.84946060180664	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0002	true	191617074782007531	41	89	232	477	1611	299	جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي _ صلي الله علي-----ه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم وفخم حين افتتح الصلاة قال الله اكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاث مرات وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه	2	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0154	false	-1822570465743782904	1	44	4	223	1572	300	جبير بن مطعم------------- ان النبي --صلي الله عليه واله وسلم صلي صلاة---------------- حين افتتح الصلاة قال الله اكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاث مرات وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه	154	-695137413328374776	206	373.0	165	250	82.4000015258789	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0003	true	8156701436204353554	53	133	289	719	1604	300	تعال------------ي واقول ها هنا قول ثالث وهو ان- يقرا الاستعاذة قبل القراءة بمقتضي الخبر وبعدها بمقتضي القران جمعا بين الدلاءل- بقدر الامكان قال عطاء رحمه الله تعالي الاستعاذة واجبة لكل قراءة س----------------------------واء كانت في الصلاة او--- غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابن سيرين رحمه الله تعالي اذا تعوذ الرجل-------- مرة واحدة في عمره فقد كفي في اسقاط الوجوب وقال الباقون انها غير واجبة حجة الجمهور ا-----------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم لم يعلم الاعرابي الاستعاذة في جملة اعمال الصلاة	3	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0155	false	-205941534329304684	25	144	135	787	1636	300	--اعلم قال الرازي واقول ها-هنا قول ثالث وهو انه يقرا الاستعاذة قبل القراءة بمقتضي الخبر وبعدها بمقتضي القران جمعا بين الدليلين بقدر الامكان المسالة الثانية شرعية الاستع---اذة وحكمها دلت الاية علي ان التعوذ مشروع للقارء سواء كان- في الصلاة ام في غيرها واختلف العلماء في حكمه فقال الجمهور هو سنة في الصلاة وغيرها فلو تركه المصلي لم تبطل صلاته سواء تركه عمدا او سهوا وقال عطاء بل واجب في الصلاة وغيرها وقال ابن سيرين---------------- اذا تعوذ الرجل في عمره مرة واحدة------------ كفي في اسقاط الوجوب وظاهر كلام الرازي ترجيح قول عطاء لظاهر الاية ومواظبة النبي صلي الله عليه واله وسلم علي الاستعاذة اجاب الجمهور بان النبي صلي الله عليه واله وسل---------------م لم يعلم الاعرابي الاستعاذة في جملة اعمال الصلاة	155	-695137413328374776	294	461.5	237	702	41.880340576171875	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0004	true	6195280846693293927	89	127	449	656	1576	300	الاصل هو العدم وما لاجله امرنا بالاستعاذة هو قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 وكلمة اذا لا تفيد العموم ولقاءل -------------------------------ان يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب يدل علي العل-ة ف--------يتكرر الحكم بتكرر العلة	4	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0157	false	182991020724004419	90	186	477	981	1586	300	الاصل هو العدم وما لاجله امرنا بالاستعاذة هو قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل-98 وكلمة اذا لا تفيد العموم قلت وهذا الاحتجاج ضعيف لان لابن سيرين ان يقول ان هذا الاصل قد قام الدليل علي خلافه وقوله وما لاجله امرناالخ عبارة ركيكة واظنه اراد ان الامر لا يدل علي التكرار واما قوله ان اذا لا تدل علي العموم فمسلم لكنها تدل علي طلب الاستعاذة عند كل قراءة كما هو شان الشرط والجزاء وقد اعترض الرازي بنفسه علي هذه الحجة بان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب يدل علي العلية فيلزم ان يتكرر الحكم بتكرر العلة	157	-695137413328374776	200	349.5	164	505	39.60396194458008	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0016	true	1683050931593927101	224	292	1091	1409	1445	300	من ذلك المنزل---- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- اذا فزع احدكم من النوم فليقل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن شر همزات الشياطين وان يحضرون فانها لن تضره وكان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما يعلمها من بلغ من عبيده ومن لم يبلغ كتبها في صك ثم علقها في عنقه	16	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0163	false	-2599470479530914695	154	216	775	1069	1485	300	من الشيطان الرجيم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا فزع احدكم من النوم فليقل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن--- همزات الشياطين وان يحضرون فانها لا تضره وكان عبد الله بن عمر--------------------- يعلمها من بلغ من عبيده ومن لم يبلغ كتبها في صك ثم علقها في عنقه	163	-695137413328374776	270	498.5	211	331	81.57099914550781	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0016	true	1683050931593927101	63	114	311	562	1445	300	قال استب رجلان عند النبي صلي الله عليه و-----سلم وشرف وكرم وبجل وعظم وفخم واغرقا فيه فقال عليه ال---صلاة والسلا--م اني لاعلم كلمة لو قال-ها لذهب------ ذلك عنه هي قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعن معقل بن يسار رضي الله تعالي عنه ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه- قال	16	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0163	false	-2599470479530914695	124	173	626	862	1485	300	قال استب رجلان عند النبي صلي الله عليه واله وسل-------------------------م واغرقا فيه فقال صلي- الله عليه واله وسلم اني لاعلم كلمة لو قالاها لذهب عنهما ذلك و---هي قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعن عمرو بن شعيب------------------- عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال	163	-695137413328374776	182	277.5	141	284	64.08451080322266	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0018	true	-6905124579434936007	182	297	952	1697	1712	300	موجودات غير متحيزة ولا حالة في المتحيز وزعموا انها موجودات مجردة عن الجسمية ثم ان هذه الموجودات قد تكون عالية مقدسة عن تدبير الاجسام بالكلية وهم الملاءكة المقربون عليهم السلام كما قال تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء 19 ويليها مرتبة الارواح المتعلقة بتدبير الاجسام و---------اشرفها حملة العرش كما قال تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 والمرتبة الثالثة ملاءكة الكرسي والمرتبة الرابعة ملاءكة السم-وات طبقة بطبقة والمرتبة الخامسة ملاءكة كرة الاثير والمرتبة السادسة ملاءكة الهواء الذي هو في طبع النسيم والمرتبة السابعة ملاءكة كرة الزمهرير والمرتبة الثامنة مرتبة الارواح المتعلقة بالبحار والمرتبة التاسعة مرتبة الارواح المتعلقة بالجبال والمرتبة العاشرة مرتبة الارواح السفلية المتصرفة في هذه الاجسام النباتية والحيوانية	18	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1684	false	-5363830612172100712	105	177	633	1046	1704	300	موجودات غير متحيزة ولا حالة في المتحيز بل هي-------------- مجردة عن الجسمية ثم هذ---ه الموجودات قد تكون عالية مقدسة عن تدبير الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سام وهم مراتب اشرفها حملة العرش ثم-------------------------------------------- الحافون حول العرش ثم ملاءك------ة الكرسي --------------ثم ملاءكة السماوات طبقة -طبقة --------------ثم ملاءكة كرة الاثير ثم ملاءكة كر----------ة الهواء الذي هو في طبع النسيم --------------ثم ملاءكة كرة الزم--------------------هرير ثم الارواح المتعلقة بال--------------------بحار ثم الارواح المتعلقة بالجبال ثم الاروا--------------------ح السفلية المتصرفة في---- الاجسام النباتية والحيوانية	1684	-695137413328374776	335	531.5	275	755	44.3708610534668	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0020	true	-4226780997097240842	160	196	778	959	1476	300	ان خالد بن الوليد قال يا رسول الله اني اروع في منامي فقال------------------------------------- قل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون و------------------خبر خروج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة	20	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0163	false	-2599470479530914695	217	265	1074	1309	1485	300	ان خالد بن الوليد قال يا رسول الله اني اروع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون وعن ابي الازهر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم	163	-695137413328374776	167	290.5	131	236	70.76271057128906	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0032	true	309242765562125429	183	299	915	1574	1581	300	المسمي قد يكون معدوما فان---------------- المعدوم ---منفي--------- سلب لا ثبوت له والالفاظ الفاظ موجودة مع ان المسمي بها عدم محض ونفي صرف وايضا قد يكون المسمي موجودا والاسم معدوما مثل الحقاءق التي ما وضعوا لها الفاظا معينة وبالجملة فثبوت كل واحد منها حال عدم الاخر معلوم اما ان يكون مقدرا او مقررا وذلك يوجب المغايرة الثاني ان الاسماء قد تكون كثيرة مع كون المسمي واحدا كالاسماء المترادفة وقد يكون الاسم واحدا وتكون المسميات كثيرة كالاسماء المشتركة وذلك ايضا يوجب المغايرة الثالث ان كون الاسم اسما للمسمي وكون المسمي مسمي بالاسم من باب الاضافة كالمالكية والمملوكية واحد المضافين مغاير للاخر ولقاءل ان يقول يشكل هذا بكون الشء عالما بنفسه الرابع الاسم اصوات----- مقطعة وضعت لتعريف المسميات وتلك	32	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0192	false	24775588342446745	258	300	1401	1657	1657	300	الاسم- قد يكون موجودا والمسمي معدوما كلفظ المعدوم والمنفي اذ معناه سلب لا ثبوت له والال------فاظ موجودة -ولان الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء قد تكون كثيرة مع كون المسمي واحدا كالاسماء المترادفة و-العكس كالاسماء---------------------------------- المشتركة وذلك----- يوجب المغايرة ولان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصوات حروف مقطعة وضعت لتعريف المسميات وتلك-	192	-695137413328374776	200	263.0	166	692	28.9017333984375	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0032	true	309242765562125429	0	35	0	180	1581	300	علي هذا التقدير يكون عبثا وان كان المراد بالاسم ذات المسمي وبالمسمي ايضا تلك الذات فقولنا الاسم هو المسمي معناه ان ذات الشء عين ذات الشء وهذا وان كان حقا الا انه من ايضاح الواضحات	32	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0195	false	-8001168637002295547	233	262	1199	1343	1543	300	علي هذا------------- عبث- وان كان المراد بالاسم ذات المسمي وبالمسمي ايضا تلك الذات كان المعني------------------ ان ذات الشء غير ا----لشء وهذا وان كان حقا الا انه من توضيح الواضحات	195	-695137413328374776	128	217.5	100	180	71.11111450195312	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0049	true	7088917394753434335	14	41	71	214	1500	300	عليه الصلاة والسلام من رفع قرطاسا من الارض فيه بسم الله الرحمن الرحيم اجلالا لله تعالي-------- كتب عند الله من الصديقين وخفف عن والديه ولو كانا مشركين	49	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0303	false	-1369924705211453123	248	277	1252	1398	1516	300	عليه واله وسل-----م من رفع قرطاسا من الارض فيه بسم الله الرحمن الرحيم اجلالا لله تعالي ان يداس كتب عند الله من الصديقين وخفف عن والديه وان كانا مشركين	303	-695137413328374776	128	236.5	102	151	84.7682113647461	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0049	true	7088917394753434335	51	180	265	884	1500	300	قال يا ابا هريرة اذا توضات فقل بسم الله والحمد لله فان حفظتك لا تستريح- تكتب لك الحسنات حتي تفرغ واذا غشيت اهلك فقل بسم الله فان حفظتك يكتبون لك الحسنات حتي تغتسل من الجنابة فان حصل--- من تلك الواقعة ولد كتب لك من الحسنات----- نفس ذلك الولد وبعدد انفاس اعقابه ان كان له عقب حتي لا يبقي منهم احد يا ابا هريرة اذا ركبت دابة فقل بسم الله والحمد لله يكتب لك من الحسنات بعدد كل خطوة فاذا ركبت السفينة فقل بسم الله والحمد لله يكتب لك من الحسنات حتي تخرج منها و----عن------------ انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا نزعوا ثيابهم ان يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم	49	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0304	false	7683648555247585252	1	124	5	588	1499	300	قال يا ابا هريرة اذا توضات فقل بسم ا-----------لله فان حفظتك لا تبرح ان تكتب لك الحسنات حتي تفرغ واذا غشيت اهلك فقل بسم الله فان حفظتك يكتبون لك الحسنات حتي تغتسل من الجنابة فان حصل لك من تلك الواقعة ولد كتب لك من الحسنات بعدد نفس ذلك الولد وبعدد انفاس اعقابه ان كان له عقب حتي لا يبقي منهم احد يا ابا هريرة اذا ركبت دابة فقل بسم الله والحمد لله يكتب لك--- الحسنات بعدد كل خطوة واذا ركبت السفينة فقل بسم الله والحمد لله يكتب لك--- الحسنات حتي تخرج منها وفيه عن انس بن مالك ان رسول الله------------------- صلي الله عليه واله وسل------------------------------م قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا نزعوا ثيابهم ان يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم	304	-695137413328374776	542	1000.5	428	649	83.51309967041016	106	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0049	true	7088917394753434335	198	290	964	1446	1500	300	عمر قلنسوة فكان اذا وضعها علي راسه -سكن صداعه واذا رفعها عن راسه عاد-- الصداع فتعجب منه ففتش القلنسوة فاذا فيها----- مكتوب---- بسم الله الرحمن الرحيم قال عليه الصلاة والسلام من توضا ولم يذكر اسم الله تعالي كان طهورا لتلك الاعضاء ومن توضا وذكر اسم الله تعالي كان طهورا لجميع بدنه وطلب بعضهم ----اية من خالد بن الوليد فقال انك تدعي الاسلام فارنا اية لنسلم فقال جيءوني بالسم القاتل فاتي بطاس من السم فاخذها بيده وقال بسم الله الرحمن الرحيم واكل الكل وقام سالما باذن الله تعالي فقال المجوسي هذا دين حق	49	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0307	false	8975839602596241709	0	71	0	370	1572	300	عمر قلنسوة فكان اذا وضعها علي راسه يسكن صداعه واذا رفعها عن راسه عاوده الصداع ف-عجب منه ففتش القلنسوة فاذا فيها كاغد مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم وروي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم طلب اية من خالد بن الوليد فقال انك تدعي الاسلام فارنا اية لنسلم فقال اءتوني بالسم القاتل فاتي بطاس من السم فاخذها بيده وقال بسم الله الرحمن الرحيم واكل الكل وقام سالما باذن الله تعالي فقال المجوس- هذا دين حق	307	-695137413328374776	343	582.5	276	498	68.87550354003906	58	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0053	true	4400782111839080795	168	300	852	1488	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم فقال ما منعك يا ابي ان تجيبني اذ دعوتك --ال-----يس الله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا------------------- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ----------الانفال 24 قال ابي رضي الله عنه لا جرم يا رسول الله لا تدعوني الا اجبتك وان كنت مصليا فقال اتحب ان اعلمك سورة لم تنزل في التوراة و--في الانجيل وف---ي الزبور ولا في الفرقان مثلها فقال ابي رضي الله عنه نعم يا رسول الله قال لا تخرج من باب المسجد حتي تتعلمها والنبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم يمشي يريد ان يخرج من المسجد فلما بلغ الباب ليخرج قال ابي السورة يا رسول الله فوقف فقال نع---------------------------------------------------م كيف تقرا في صلاتك فقال ابي اني اقرا ام القران فقال رسول الله صلي الله عليه-	53	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0803	false	-5042982712499952422	144	227	789	1206	1586	300	الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------ ما منعك------- ان تجيبني اذ دعوتك فقال يارسول الله كنت في الصلاة فقال افلم تجد فيما اوحي الله الي ان استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكمالانفال-24 قال بلي ولا اعود ان شاء الله ق-----------------------------------------------ال اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولافي الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم يارسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كيف تقرا في الصلاة فقرا ب-----------ام القران فقال رسول الله صلي الله عليه	803	-695137413328374776	258	345.0	201	729	35.39094543457031	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0053	true	4400782111839080795	69	173	349	876	1488	300	الحسن رضي الله عنه قال انزل الله تعالي ماءة واربعة كتب----------------------- التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم هذه الاربعة --------------في القر-ان ثم اودع علوم القران في المفصل ثم اودع علوم المفصل في الفاتحة------- فمن علم تفسير الفاتحة كان كمن علم تفسير جميع --كتب الله المنزلة و---------------------------------------------------------------------------من قراها----------- فكانما قرا التوراة والانجيل والزبور والفرقان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم علي ابي بن كعب رضي الله عنه وهو قاءم يصلي فصاح به فقال له تعالي ي-----------------------------ا ابي فعجل ابي في صلاته ثم -----جاء لرسول الله صلي الله عليه وسلم	53	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0803	false	-5042982712499952422	7	136	43	745	1586	300	الحسن -------------قال انزل الله------ ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم---- التوراة والانجيل والزبور الفرقان ثم اودع علوم القران الم---فصل ثم اودع الم-----فصل -----فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها------ كان كمن علم تفسير جميع الكتب -----المنزلة واخرج ابو عبيد في فضاءله عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قرا فاتحة الكتاب فكانما قرا التوراة والانجيل والزبور والفرقان واخرج ابو عبيد واحمد والدارمي والترمذي وصححه والنساءي وابن خزيمة وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه وابو ذر الهروي في فضاءل القران والبيهقي في سننه عن ابي ه-----------------------ريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرج--------------------- علي ابي بن كعب----------------------------------- فقال--------- يا ابي وهو يصلي فالتفت ابي فلم يجبه فصلي ابي ف----خفف ثم انصرف الي رسو---لله صلي الله عليه واله	803	-695137413328374776	340	472.0	269	844	40.284358978271484	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0053	true	4400782111839080795	20	67	96	340	1488	300	حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتم------ا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد -لله رب العالمين الفاتحة 2 فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربع --	53	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0814	false	1276206861566300830	132	167	630	820	1506	300	حذيفة ان النبي-------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم قال ا--------------------------ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد الله رب العالمين---------- فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربعين	814	-695137413328374776	166	266.0	135	258	64.3410873413086	26	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0060	true	-5250756217071558909	229	296	1186	1513	1539	300	الحمد لله تعالي اذا كان كل النعم من الله تعالي والايمان افضل النعم فوجب ان يكون الايمان من الله تعالي الرابع---------------------- ان قوله الحمد لله مدح منه لنفسه ومدح النفس قبي--ح فيما بين الخلق فلما بدا كتابه بمدح النفس- دل ذلك علي ان حاله بخلاف حال الخلق وانه يحسن منه------ ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي انه تبارك وتعالي مقدس عن ان تقاس افعاله علي افعال	60	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0362	false	6526107261393134387	150	203	809	1059	1546	300	الحمد لله --علي انه يحس---------------------------------------------------------------ن من الله ما يقبح من العبد ووجه الاستدلال به ان قوله الحمد لله مدح منه لنفسه ومدح النفس مستقبح فيما بين الخلق فلما بدا كتابه بمدح --نفسه دل---- علي انه يحس-------------------------ن منه تعالي ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي ان افعال الله تعالي لا----- تقاس ع-------لي افعال	362	-695137413328374776	173	231.5	132	358	48.32402420043945	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0060	true	-5250756217071558909	112	173	597	911	1539	300	------اما ال-جبرية فقد تمسكوا به من------------- وجوه- الاول ان كل من كان فعله اشرف واكمل وكانت النعمة الصادرة عنه اعلي وافضل كان استحقاقه للحمد اكثر ولا شك ان اشرف المخلوقات هو الايمان فلو كان الايمان فعلا للعبد لكان استحقاق العبد للحمد اولي واجل-- من استحقاق الله له ولما لم يكن كذلك علمنا ان الايمان حصل بخلق الله تعالي لا بخلق العبد	60	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0432	false	3259361697697632867	52	105	253	540	1530	300	اعلم واما المجبر-ة فقد ذكر الرازي لتمسكهم بالاية وجوها الاول ان كل من كان فعله اشرف واكمل وكانت النعمة الصادرة منه اعلي وافضل كان استحقاقه للحمد اكثر و-الايمان افضل الافعال------------- فلو كان-------- فعلا للعبد لكان العب--------------د اولي بالحمد من الله والمعلوم انه ليس باولي فصح ان الاي-------مان حصل بخلق الله------ لا بخلق العبد	432	-695137413328374776	198	298.0	155	337	58.75370788574219	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0061	true	-6914432299125241640	237	300	1215	1517	1517	300	قوله الحمد لله لا يتم الا علي قولنا لان المستحق للحمد علي الاطلاق هو الذي لا قبيح في فعله ولا جور في قضيته ولا ظلم في احكامه وعندنا ان الله تعالي كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح -اما علي مذهب ال-جبر- لا قبيح الا وهو فعله ولا جور الا وهو حكمه ولا عبث الا وهو صنعه لانه يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه-	61	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0431	false	-6691950075718709433	212	267	1126	1394	1561	300	قوله الحمد لله لا يتم الا علي قولنا لان المستحق للحمد علي الاطلاق هو الذي لا قب-ح في فعله ولا جور في قضاء------------------ه وعندنا ان الله تعالي كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح واما علي مذهب المجبرة لا قب-ح الا وهو فعله ولا جور -------------ولا عبث الا من-----ه لانه يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه	431	-695137413328374776	260	460.0	206	306	84.96732330322266	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0061	true	-6914432299125241640	118	152	589	763	1517	300	التفضل ف-----عند الخصم انه يستفيد بذلك مزيد حمد و----لو لم يصدر عنه ذلك الفعل لما حصل له---- الحمد فاذا كان كذلك كان ناقصا لذاته مستكملا بغيره وذلك يمنع من كونه تعالي مستحقا للحمد والمدح	61	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0436	false	3277149515990040380	161	197	790	973	1514	300	التفضل فلانه عند الخصم---- يستفيد بذلك مزيد حمد لانه لو لم يصدر منه ذلك الفعل لما حصل له ذلك الحمد واذا كان كذلك كان ناقصا لذاته مستكملا بغيره وذلك يمنع من كونه تعالي مستحقا للحمد والمدح	436	-695137413328374776	167	304.5	134	187	89.3048095703125	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0062	true	-6630280341415010637	253	300	1282	1521	1521	300	عن كل فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما وذلك الفعل اما ان يكون فعل القلب او فعل اللسان او فعل الجوارح اما فعل القلب فهو ان يعتقد فيه كونه موص-فا بصفات الكمال والاجلال واما فعل اللسان فهو ان يذكر الفاظا دالة علي كونه موصوفا بصفات الكمال-	62	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0329	false	1460747526704168578	245	292	1259	1500	1540	300	عن كل فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما وذلك الفعل اما ان يكون فعل القلب او فعل اللسان او فعل الجوارح اما فعل القلب فهو ان يعتقد فيه كونه موصوفا بصفات الكمال والاجلال واما فعل اللسان فهو ان يذكر الفاظا دالة علي كونه موصوفا بصفات الكمال	329	-695137413328374776	239	468.0	193	241	99.17012786865234	45	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0062	true	-6630280341415010637	13	50	69	261	1521	300	مستحقا للحمد وايضا ذلك الحمد الذي يستحقه الله تعالي بسب الالهية اما ان يستحقه علي العبد او علي نفسه فغن كان الاول وجب كون العبد قادرا علي الفعل وذلك يبطل القول بالجبر وان كان الثاني كان معناه	62	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0431	false	-6691950075718709433	269	300	1407	1561	1561	300	يستحق ال-حمد وايضا ذلك الحمد الذي يستحقه الله تعالي------------ اما ان يستحقه علي العبد او علي نفسه -ان كان الاول وجب كون العبد قادرا علي الفعل----------------------- وان كان الثاني كان معناه-	431	-695137413328374776	150	264.5	121	192	78.125	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0063	true	-3489416276404540296	17	116	100	620	1591	300	ان اهل العلم رحمهم الله افترقوا في هذا المقام فرقا كثيرة فمنهم من قال انه لا يجوز عقلا ---ان يامر الله عبيده بان يحمدوه --واحتجوا عليه بوجوه الاول ان ذلك التحميد اما ان يكون بناء علي انعام وصل اليهم او لا بناء عليه فالاول باطل لان هذا-------------------------------------------------- يقتضي انه تعالي طلب منهم علي انعامه جزاء ومكافاة وذلك يقدح في كمال الكرم فان الكريم اذا انعم لم يطالب بالمكافاة -واما الثاني فهو اتعاب للغير ابتداء وذلك يوجب الظلم الثاني قالوا ان الاشتغال بهذا الحمد متع----------ب للحامد وغير نافع للمحمود لانه كامل لذاته والكامل لذاته يستحيل ان يستكمل بغيره فثبت ان --	63	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0358	false	3157867061235435949	105	186	541	977	1576	300	ان اهل العلم----------- افترقوا فريقين الفريق الاول قالوا---------------- لا يجوز من الله ان يامر----- عبيده بان يحمدوه ثم احتج لهم--- بوجوه احدها ان ذلك الحم--د اما ان يكون ----لاجل انعامه ع---ليهم او لا الثاني ب----------اطل لانه اتعاب للغير بلا فاءدة وذلك ظلم والاول باطل ايضا لانه يقتض----------ي طلب المكاف--------------------اة وذلك يقدح في كمال الكرم فان الكريم ----------لايط-لب -المكافاة الوجه الثاني---------------------------------------------------- ان الاشتغال ب----الحمد عبث لانه اتعاب للحامد بلا فاءدة للمحمود لانه كامل لذاته والكامل لذاته يستحيل ان يستكمل بغيره الثالث ان	358	-695137413328374776	282	366.5	223	588	47.95918273925781	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0086	true	-369582254158930155	176	215	925	1137	1554	300	ان هذا القيد غير معتبر لانه لا يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق السكر غير جهة استحقاق الذنب والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق بانعامه الشكر والذم بمعصية الله	86	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0587	false	-4656225034364837248	261	299	1375	1583	1586	300	ان هذا القيد غير معتبر لانه--- يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم- والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق بانعامه الشكر والذم بمعصية الله	587	-695137413328374776	206	399.0	168	212	97.16981506347656	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0087	true	-4208027005919722673	7	129	39	687	1618	300	بايجادها نحو ان -خلق و----------------------------------رزق وثانيها نعمة وصلت الينا من جهة غير الله تعالي في ظاهر الامر ----وفي الحقيقة فهي ايضا انما وصلت الينا من الله تبارك وتعالي وذلك لانه تعالي هو الخالق لتلك النعمة-------- والخالق لذلك المنعم وخالق لداعية---- الانعام بتلك النعمة في قلب ذلك المنعم ----الا انه تبارك وتعالي لما اجري تلك النعمة علي يد ذلك العبد كان ذلك العبد مشكورا ولكن المشكور في الحقيقة هو الله تعالي ولهذا قال تعالي ان اشكر لي ولوالديك الي المصير لقمان 14 فبدا بنفسه تنبيها علي ان انعام الخلق لا يتم الا بانعام الله تعالي وثالثها نعم وصلت من الله الينا بسبب طاعتنا وهي ايضا من الله تعالي لانه لولا ان الله سبحانه وتعالي وفقنا للطاعات واعاننا عليها وهدانا اليها وازاح الاعذار عنا	87	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0592	false	-6628193472845369882	0	80	0	418	1561	300	بايجاده- نحو ان يخلق ويرزق وهذا هو التفضل الذي ذكرناه انفا الثاني---- ما وصل- الينا من جهة غير الله------ في ظاهر الامر فهذا في الحقيقة--------- انما --------هو من الله لانه--------------------------- الخالق للنع-----مة والمنعم والخالق ل-----------------لداعية الي الانعام------------ في---- قلب المنعم قال الا انه تعا-------لي لما اجري الن----عمة علي يد ال----عبد كان ذلك العبد مشكورا ولكن المشكور في الحقيقة هو الله تعالي الثالث ما وصل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا بسبب الطاعة وهو ايضا من الله------ لانه الذ----------------------ي وفقنا للطاعة--------------- وهدانا اليها وازاح الاعذار عنا	592	-695137413328374776	315	443.5	249	703	44.80796432495117	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0089	true	-4245672835927210581	3	70	12	363	1559	300	ان المراد من هذه النعم----ة نعمة الايمان اذ لفظ الاية الكريمة صريح في ان الله تعالي هو المنعم ب----النعمة -ثبت ان-------------- الخالق للايمان والمعطي للايمان هو الله تعالي وذلك يدل علي فساد قول المعتزلة وكان الايمان اعظم النعم فلو كان الفاعل للايمان هو العبد لكان انعام العبد اشرف واعلي من انعام الله تعالي ولو كان كذلك لما حسن من الله تعالي ان يذكر انعام----ه في معرض التعظيم	89	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0600	false	6883921812751338740	120	174	661	941	1610	300	ان المراد بالانعام في الاية نعمة الايمان و--لفظ الاي--------ة صريح في ان الله ه------و المنعم بهذه النعمة فثبت ان الله تعالي هو الخالق للايمان والمعطي له وايضا الايم-------------------------------------------------ان اعظم النعم فلو كان --فاعله ه-------و العبد لكان انعام العبد اشرف واعلي من انعام الله------ ولو كان كذلك لما حسن ------------------ذكر انعام الله في معرض التعظيم	600	-695137413328374776	224	349.5	180	378	59.25925827026367	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0094	true	-5570960690208765373	25	89	145	482	1540	300	قالت المعتزلة غضب الله تعالي عليهم يد--ل علي كونهم --فاعلين للقباءح باختيارهم والا لكان الغضب عليهم ظلما من الله تعالي عليهم وق---------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا رحمهم الله تعالي لما ذكر غضب الله عليهم واتبعه بذكر كونهم ضالين دل ذلك علي ان غضب الله تعالي عليهم علة لكونهم ضالين وحينءذ تكون صفة الله تعالي مءثرة في صفة العبد اما لو قلنا ان كونهم ضالين يوجب غضب الله	94	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0640	false	-3450033349381965328	231	300	1163	1525	1525	300	فاعل للمعصي-ة غضب الله --علي العصاة دليل علي كونهم الفاعلين للمعصية---------- والا لقبح الغضب علي-------------------------هم وقالت المجبرة بل هو دليل علي كونه خالق المعصية فيهم قال الرازي في تقرير احتجاجهم بالاية قال اصحابنا----------------- لما ذكر غضب الله عليهم واتبعه ب----كونهم ضالين دل ذلك علي ان غضب الله عل------يهم علة لكونهم ضالين وحينءذ تكون صفة الله تعالي مءثرة في صفة العبد اما لو قلنا ان كونهم ضالين يوجب غضب الله-	640	-695137413328374776	248	408.0	197	428	57.94392395019531	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0094	true	-5570960690208765373	178	269	937	1386	1540	300	هنا سءال وهو-------------- ان غضب الله انما --تولد عن علمه بصدور القبيح والجناية عنه فهذا العلم اما ان يقال انه قديم او محدث فان كان قديما فلم خلقه ولم اخرجه من العدم الي الوجود مع علمه بانه لا يستفيد من دخوله في الوجود الا العذاب الداءم ولانه من كان غضبان علي الشء كيف يعقل اقدامه علي اجاده وتكوينه فان كان ذلك العلم حادثا لكان الباري تعالي محلا للحوادث --الا انه يلزم ان يفتقر احداث ذلك العلم الي سبق علم اخر و-تسلسل وهو محال والجواب---- يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد	94	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0642	false	7738741190006834749	201	272	1043	1394	1536	300	هنا سءالا واجاب عنه وحاصله ان غضب الله تعالي متولد عن علمه بصدور القبيح------------- فهذا العلم اما ------------قديم---------------------- فلم خلق المكلف------------------------ مع علمه بانه لا يستفي-------------------د الا العذاب الداءم ولان- من كان غضبان علي --شء كيف يعقل منه اي------جاده واما محدث لزم ان يكو---------------ن البار------ي محلا للحوادث تعالي عن ذلك و-ان يفتقر احداث ذلك العلم الي سبق علم اخر فيتسلسل وهو محال واجاب بقوله يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد	642	-695137413328374776	275	416.5	217	472	58.26271057128906	47	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0097	true	-7548155492204391004	100	156	532	822	1592	300	-عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه ان رجلا سال النبي فق------------------------ال افي الصلاة قراءة فقال نعم فقال الساءل وجبت فاقر النبي ذلك الرجل علي قوله وجبت الثالث عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان النبي------------------------ سءل ايقرا في الصلاة فقال------------------------ اتكون صلاة بغير قراءة -هذان الخبران----------------------- نقلهما من تعليق الشيخ ابي احمد الاسفرا-يني وحجة	97	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0656	false	6730957726818642668	183	248	948	1289	1584	300	وعن ابي الدرداء------------------- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال افي الصلاة قراءة فقال نعم فقال الساءل وجبت والحجة في تقرير قول الساءل وجبت وع---------ن ابن مسعود------------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل ايقرا في الصلاة فقال صلي الله عليه واله وسلم اتكون صلاة بغير قراءة وهذان الخبران رواهما الرازي وقال انه نقلهما من تعليق الشيخ ابي حامد الاسفراييني وورد	656	-695137413328374776	203	300.0	163	388	52.31958770751953	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0100	true	1881521504050908623	143	188	707	934	1541	300	ان النبي ------------------------قال الا اخبركم بسورة ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها قالوا نعم قال فما تقرءونه في صلاتكم فقالوا الحمد لله رب العالمين قال هي هي وجه الدليل انه لما قال ما تقرءونه في صلاتكم قالوا الحمد لله رب العالمين	100	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0666	false	8154536623453285138	126	158	659	825	1551	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الا اخبركم بسورة ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور-مثلها قالوا نعم قال فما تقراون- في صلا-----------------------------------------------------------------------------------تكم قالوا الحمد لله رب العالمين	666	-695137413328374776	141	256.0	114	251	56.17530059814453	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0102	true	-7957562090057139283	204	300	1034	1522	1522	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له----------------------------------- كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم وروي ايضا ب------------------------------------------------------------------------اسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس هما في قوله تبارك وتعالي اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر 87 قال فاتحة الكتاب فقيل للنابغة اين السابعة فقال بسم الله الرحمن الرحيم وباسناده عن ابي هريرة ه فقال كنت مع النبي ف------------------------ي المسجد والنبي يحدث اصحابه اذ دخل رجل يصلي فافتتح الصلاة وتعوذ ثم قال الحمد لله رب العالمين فسمع النبي ذلك فقال له رسول ال----------له يا رجل-	102	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0246	false	-653888943769152560	38	130	217	679	1576	300	عن عل--ي عليه --------السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كيف تقرا اذا قمت الي الصلاة -----قلت الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم وفي تفسير الثعلبي وشرح التجريد عن جابر نحوه واخرجه البيهقي في الشعب والدارقطني وفي اسناده الجهم بن عثمان------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حاتم مجهول واخرج الثعلبي ع----------------------------------------------ن ابي هريرة ---قال كنت مع النبي صلي الله عليه واله وسلم في المسجد------------------- اذ دخل رجل يصلي فافتتح الصلاة وتعوذ ثم قال الحمد لله رب العالمين فسمع النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال له يا رجل	246	-695137413328374776	245	329.0	190	630	38.88888931274414	40	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0103	true	4111042836701515058	114	208	542	1030	1535	300	بسم الله الرحمن الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم فقد ترك اية من كتاب الله تعالي وروي ان النبي لابي بن كعب هما ما اعظم اية في كتاب الله تعالي فقال بسم الله الرحمن الرحيم فصدقة النبي ومعلوم انها ليست اية تامة في النمل فتعين ان تكون اية تامة في اول الفاتحة وروي------- ان معاوية ه لما قدم المدينة فصلي بالناس صلاة يجهر فيها فقرا ام القران ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم فلمي قضي صلاته ------------ناداه المهاجرون والانصار من كل ناحية انسيت------------ اين بسم الله الرحمن الرحيم -حين استفتحت القران فاعاده معاوية الصلاة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم	103	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0246	false	-653888943769152560	137	238	712	1232	1576	300	بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد فمن تركها فقد ترك اية ومن ترك اية فقد افسد عليه صلاته واخرج الثعلبي عن طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الله واخرج الشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الام والدارقطني والبيهقي والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ان معاوية------ قدم المدينة فصلي بهم و---------------------------------لم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون والانصار حين سلم يا معاوية اسرقت صلاتك اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير فل------------ما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم	246	-695137413328374776	213	254.5	170	690	30.869565963745117	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0103	true	4111042836701515058	0	118	0	565	1535	300	قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد -من تركها فقد تركها ترك اية منها ومن ترك اية منها فقد قطع ع-ليه صلاته فانه لا صلاة الا بها وروي باسنادة عن طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الله تعالي وروي ان النبي لابي بن كعب هما ما اعظم اية في كتاب الله تعالي فقال بسم الله الرحمن الرحيم فصدقة النبي ومعلوم انها ليست اية تامة في النمل فتعين ان تكون اية تامة في اول الفاتحة وروي------- ان معاوية ه لما قدم المدينة فصلي بالناس من ترك بسم الله الرحمن الرحيم	103	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0246	false	-653888943769152560	130	207	679	1066	1576	300	قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد فمن تركها فقد ترك اية----------- ومن ترك اية----- فقد افسد عليه صلاته واخرج الثعلبي-------------------- عن طلحة بن عبيد الله ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه و----اله وسلم من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الله واخرج الشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الام والدارقطني والبيهقي والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ان معاوية------ قدم المدينة فصلي ب-هم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم	246	-695137413328374776	296	422.5	232	574	51.56794357299805	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0110	true	747223382164500315	24	102	118	489	1498	300	قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر من بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله تعالي ومن اتبع- الهدي في غيره اضله الله تعالي هو حبل الله المتين و---الذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء و-------------------لا تشبع ب-ه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ----------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه---- هدي الي صراط مستقيم	110	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0022	false	-7958346677722544702	128	219	656	1086	1518	300	قال -------كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ------ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله و-----هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الامواء ولا تلبس به الالسن ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته الا ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا من قال به صدق ومن حكم به عدل ----------------ومن دعا اليه فقد هدي الي صراط مستقيم	22	-695137413328374776	328	582.0	257	464	70.68965148925781	60	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0112	true	6082365406882221356	2	107	12	537	1502	300	الله تعالي والسدي وقتادة رضي الله تعالي عنهم الخامس ان كل واحد ك-------------------منها دال علي ----------اسم من اسماء الله تعالي وصفة من صفاته--------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في ا-----------------------------لم الالف اشارة الي انه------ احد اول اخر ازلي----- واللام اشارة الي انه لطيف والميم اشارة الي انه ملك مجيد منان وقال في كهيعص انه ثناء من الله تعالي علي نفسه والكاف يدل علي كونه كافيا والهاء علي كونه هاديا والعين علي العالم والصاد علي الصادق وذكر ابن ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه حمل الكاف علي الكبير والكريم والياء علي ان الله يجير والعين علي ان الله العزيز والعدل	112	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0831	false	8569023196611108059	132	245	672	1246	1526	300	الله تعالي مقطعة لو احسن الناس تاليفها تعلموا اسم الله الاعظم وقال ابو العالية ليس منها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماء الله تعالي وقيل بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها يدل علي اسماء الصفات قال ابن عباس -في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله افضل وعنه في الم الالف اشارة الي انه تعالي احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة الي انه لطيف والميم الي ------انه ملك مجيد منان وقال في كهيعص انه ثناء من الله تعالي علي نفسه والكاف يدل علي كونه كافيا والهاء علي كونه هاديا والعين علي العالم والصاد علي الصادق وعنه ----------------------------------------------انه حمل الكاف علي الكبير والكريم والياء علي ان----ه يجير والعين علي-------- العزيز والعدل	831	-695137413328374776	370	611.0	293	639	57.90297317504883	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0113	true	-7530172473764199646	43	133	231	703	1495	300	فلما عجزتم عن-------ه دل ذلك علي انه من -عند الله------ لا من----- البشر العاشر قول ابي روق و---------------------------------------------------------------قطرب ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا له ذا لقران و لغوا فيه فصلت 26 وتواصوا بالاعراض عنه اراد الله تعالي لما احب--- صلاحهم ونفعهم ان يورد عليهم ما لا يعرفونه ليكون ذلك سببا لاسكاتهم واستماعهم لما يرد عليهم من القران فانزل الله تعالي عليهم هذه الاحرف ف-------------------------كانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسمعوا الي ما يجء به محمد عليه الصلاة والسلام فاذا اصغوا هجم عليهم القران فكان ذلك سببا لاستماعهم وطريقا الي انتفاعهم	113	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0832	false	-3082380876899026956	142	226	735	1186	1581	300	فاذا عجزوا عن معارضته دل ذلك علي انه من كلام الله تعالي لا من كلام البشر فتكون الحجة لهم لازمة قال الزمخشري وهذا القول من القوة والخلاقة بالقبول بمنزل وقال قطرب وابن روق انهم لما اعرضوا عن سماع القران------------------------------------------ اراد الله تعالي لما احب من صلاحهم ونفعهم ان يورد عليهم ما لا يعرفونه---------------------------------------------------------- فانزل عل-----------يهم هذه الاحرف ليكون ذلك سببا لاستماعهم وكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسمعوا الي ما يجء به محمد-------------------- فاذا اصغوا هجم عليهم القران فكان ذلك سببا لاستماعهم وطريقا الي انتفاعهم	832	-695137413328374776	276	418.0	219	582	47.42267990112305	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0130	true	-7579624335152496106	260	300	1363	1568	1568	300	واما اهل الحديث فذكروا---------- وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا اذلا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار-	130	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0856	false	-3067548905530226188	199	241	1095	1310	1612	300	واما اهل الحديث فحكي عنهم الرازي وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا ا-لا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار	856	-695137413328374776	200	376.5	161	216	92.59259033203125	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0130	true	-7579624335152496106	19	84	103	468	1568	300	الايمان اسم لافعال القلوب والجوارح والاقرار باللسان وهم ------------------------المعتزلة والخوارج والزيدية واهل الحديث اما الخوارج فقد اتفقوا--------- علي ان الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع----- عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر الله به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا فقالوا مجموع هذه الاشياء هو الايمان وترك كل خصلة من هذه الخصال كفر -اما	130	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0856	false	-3067548905530226188	58	123	307	671	1612	300	الايمان اسم لافعال القلوب والجوارح والاقرار باللسان وقد تقدم تقرير مذهب الاءمة والمعتزلة و-----------------------------اما الخوارج فحكي الرازي اتفاقهم علي ان الايمان------ يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر----- به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا فقالوا مجموع هذه الاشياء هي الايمان وترك كل خصلة من هذه الخصال كفر واما	856	-695137413328374776	313	562.0	255	404	77.47525024414062	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0131	true	5908122874177563154	0	60	0	306	1624	300	القلب كفر ثم كل معصية بعد -كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما- لم يوجد الجثحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب والثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها	131	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0856	false	-3067548905530226188	241	300	1310	1612	1612	300	القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما-لم توجد المعرفة والاقرار ولا شء م--ن المعاصي كفرا كما لم يوجد الج-حود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب -الثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها-	856	-695137413328374776	294	561.5	238	308	95.45454406738281	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0131	true	5908122874177563154	111	233	597	1263	1624	300	ثم هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها------------------------------------------ بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان--- المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم الصادر من الاستدلال وثانيهما اختلفوا في ان العلم المعتبر في تحقيق الايمان علم بماذا قال بعض المتكلمين هو العلم بالله وبصفاته علي سبيل الكمال والتمام ثم انه لما كثر اختلاف الخلق في صفات الله تعالي لا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداها من الطواءف وقال اهل الانصاف--- المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد--------- عليه الصلاة والسلام فعلي هذا القول العلم بكونه تعالي عالما بالعلم او عالما بذاته وبكونه مرءيا او غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان	131	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0857	false	8865341451537515858	196	294	1091	1616	1645	300	ثم هءلاء اختلفوا في------------------------------- هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالعلم الصادر عن الاستدلال ومنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم ولو عن---------- تقليد قا--------------------------ل وهم --اكثر-- الذين يحكمون باسلام ال-------------------------------------------مقلد قال و--------اختلفوا في--- العلم المعتبر في تحق-ق الايمان ف---------قال بعض المتكلمين هو العلم بالله و-صفاته علي سبيل الكمال ولهذا-------------------------------------------------------- اقدم كل فريق -علي تكفير من خالفه في الصفات- وقال اهل الانصاف بل المعتبر--- العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه واله وسلم قال- فعلي هذا القول العلم بكونه تعالي عالما بالعلم او عالما لذاته وبكونه مرءيا او غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان	857	-695137413328374776	418	667.0	336	723	57.81466293334961	66	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0131	true	5908122874177563154	60	105	306	565	1624	300	من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقص ايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقص ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النواف----------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرقة الثانية الذين قالوا الايمان باللسان والقلب نعا و----------------------------قد اختلف هءلاء علي مذاهب الاول ان الايم--------------------ان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب	131	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0857	false	8865341451537515858	0	68	0	393	1645	300	من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد ين-قص ايمانه ومن ترك النوافل لا ين-قص ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض قلت وحجتهم فيما وافقوا فيه كحجة اصحابنا والجواب عليهم فيما خالفوا داخل في ضمن الجواب علي غيرهم فهذه اقوال الفرق- المتفقة عل-----ي ان الايمان اسم لافعال القلوب والجوارح والاقرار واما غيرهم فقد اختلفوا فقالت الحنفية وحكاه الرازي عن عامة الفقهاء الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب	857	-695137413328374776	187	275.0	150	401	46.63341522216797	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0131	true	5908122874177563154	236	296	1279	1610	1624	300	الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو قول بشر بن غياث المريسي وابي الحسن الاشعري والمراد من التصديق بالقلب الكلام القاءم بالنفس الفرقة الثالثة الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قالوا الايمان---------------------------------------------- عبارة عن عمل القلب فقط وهءلاء اختلفوا علي قولين احدهما ان الايمان معرفة الله بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقر به فهو مءمن كامل الايمان	131	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0858	false	5997059898478496145	119	202	656	1083	1598	300	الايمان--- التصديق بالقلب واللسان معا حكاه عنهما الرازي قال------------------------- والمراد من التصديق بالقلب الكلام القاءم بالنفس وهو باطل لما تقدم من ان من ارتكب الكباءر واخل بالواجبات وصدق بقوله وقلبه لم يوصف بانه مءمن دين كامل الدين كما لا يوصف بانه صالح عفيف زاهد وبهذا يجاب علي من قال انه اقرار باللسان واخلاص بالقلب وقال جهم بن صفوان بل هو عبارة ع---------------------------------------------------------ن معرفة الله بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقر به فهو مءمن كامل الايمان	858	-695137413328374776	200	311.0	162	512	39.0625	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0132	true	4963791626240211144	2	32	11	163	1600	300	معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غير داخلة في حد الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد	132	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0858	false	5997059898478496145	208	238	1121	1273	1598	300	معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غير داخلة في حد الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد	858	-695137413328374776	152	304.0	122	152	100.0	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0133	true	-1121189021795766863	23	72	108	400	1626	300	ليس عليه دليل---------- فالمراد من هذه الاية مدح المتقين بانهم يءمنون بالغيب الذي دل عليه----- بان يتفكروا ويستدلوا فيءمنوا به وعلي هذا يدخل فيه العلم بالله تعالي وبصفاته والعلم-- با--لاخرة والعلم بالنبوة والعلم بالاحكام بالشراءع-------------------------------------------------- فان في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة -يصلح ان يكون سببا لاستحقاق الثناء العظيم	133	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0868	false	-6594270548679665129	170	224	911	1246	1620	300	لنا عليه دليلا وعلي هذا فالمراد من---- الاية مدح المتقين بانهم يءمنون بالغيب الذي--- عليه دليل بان يتفكروا ويستدلوا فيءمنوا به ف--------يدخل فيه العلم بالله و-------صفاته والايمان بالملاءكة وال-----انبياء والعلم بالاحكام والشراءع والبعث والحساب والوعد والوعيد وغير ذلك قال الرازي فان في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة فيصلح ان يكون سببا لاستحقاق الثناء العظيم	868	-695137413328374776	251	418.0	208	362	69.3370132446289	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0133	true	-1121189021795766863	162	183	886	991	1626	300	لفظ الغيب انما يجوز اطلاقه علي من يجوز----- الحضور فعلي هذا لا يجوز اطلاق لفظ الغيب علي ذات الله تعالي وصفاته	133	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0870	false	-2244286699699314344	89	111	492	602	1550	300	لفظ الغيب انما يجوز اطلاقه علي من يجوز عليه الحضور فعلي هذا لا يجوز اطلاق لفظ الغيب علي ذات الله تعالي وصفاته	870	-695137413328374776	105	203.0	84	110	95.45454406738281	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0134	true	-6699516390648487812	0	73	0	377	1493	300	قد بينا ان الغيب ينقسم الي ما عليه دليل والي ما لا دليل عليه ---------------------------------اما الذي عليه دليل فلا يمتنع ان نقول نعلم من الغيب ما لنا عليه دليل----------------------- وعلي هذا الوجه قال العلماء الاستدلال بالشاهد علي الغاءب احد اقسام الادلة وعن الثالث لا نسلم ان لفظ الغيبة لا يستعمل الا في-------------------ما يجوز عليه الحضور والدليل -------------------------علي ذلك ان-------------------------- المتكلمين--------------------------------- يقولون هذا من باب الحاق الغاءب بالشاهد ويريدون بالغاءب ذات الله تعالي وصفاته	134	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0870	false	-2244286699699314344	38	134	230	733	1550	300	قد بينا ان الغيب ينقسم الي ما عليه دليل والي ما ----ليس عليه دليل ويختص الباري تعالي بالثاني واما الذي عليه دليل فلا يمتنع ان نقول نعلم من الغيب ما لنا عليه دليل ويفيد الكلام ولا يلتبس وعلي هذا الوجه قال العلماء الاستدلال بالشاهد علي الغاءب احد اقسام الادلة فان --------------قيل لفظ الغيب ان---------------ما يجوز اطلاقه علي من يجوز عليه الحضور فعلي هذا لا يجوز اطلاق لفظ الغيب علي ذات الله تعالي وصفاته قلنا اطلقه المتكلمون علي من لا يجوز عليه الحضور فانهم يقولون هذا من باب الحاق الغاءب بالشاهد ويريدون بالغاءب ذات الله تعالي وصفاته	870	-695137413328374776	323	516.0	259	536	60.261192321777344	54	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0138	true	9091981564645540186	201	239	1028	1218	1498	300	الحرام ر-------زقا لجاز ان ينفق الغاصب منه لقوله تعالي من -----ما رزقناكم المنافقون 10 واجمع المسلمون علي انه ------لا يجوز للغاصب ان ينفق مما اخذه بل يجب رده فدل علي ان الحرام لا يكون رزقا ثالثها قوله تعالي	138	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0874	false	-8425794404416060721	215	254	1081	1279	1534	300	الحرام لو كان رزقا لجاز ان ينفق الغاصب منه لقوله تعالي انفقوا مما رزقناكمالبقرة254---- واجمع المسلمون علي ان الغاصب لا يجوز ل----ه ان ينفق مما اخذه بل يجب رده فدل علي ان الحرام لا يكون رزقا --ولان الله تعالي	874	-695137413328374776	159	266.5	125	208	76.44230651855469	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0139	true	203682087757275407	1	58	4	262	1461	300	فقال له يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق---- من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال--------- عليه الصلاة والسلام لا اذن لك ولا كراهة ولا نعمة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله رزق-ا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه علي- ما احل الله لك من حلاله	139	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0876	false	-100173172828047352	155	215	731	999	1444	300	فقال--- يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا ار--ي ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه واله وسل-----م لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	876	-695137413328374776	232	400.0	177	279	83.15412139892578	46	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0144	true	7609166683765728253	196	263	1026	1367	1553	300	النار روي عن-ه عليه الصلاة والسلام انه قال يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو في كل يوم وليلة يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة -ما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان----- نطفة مذرة واخره جيفة قذرة	144	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0886	false	2771569667198655147	41	106	248	582	1568	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم------------- يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخري وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو في كل يوم وليلة يموت ويحيا يعني النوم واليقظة-وعجبا ممن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة	886	-695137413328374776	311	582.0	248	348	89.36781311035156	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0154	true	7794036957610103463	116	145	568	721	1515	300	ومثاله من انكر وجود الصانع او كونه------ عالم------ا مختارا او كونه واحدا او كونه منزها عن النقاءص والافات او انكر نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم كوجوب -----------------------الصلاة والزكاة	154	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0898	false	3288315545683960644	258	292	1299	1477	1515	300	ومثاله من انكر وجود الصانع او-كونه واحدا عالما قادرا مختارا او ك--------------ونه منزها عن النقاءص والافات او انكر نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم او ما علم ضرورة انه من شرعه كالصلاة والزكاة	898	-695137413328374776	134	220.5	109	193	69.4300537109375	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0154	true	7794036957610103463	153	272	769	1369	1515	300	فاما الذي يعرف بالدليل انه من دين محمد-------------------- مثل كونه عالما بالعلم او بذاته وانه مرءي او غير مرءي وانه خالق اعمال العباد ام لا فلم ينقل بالتواتر القاطع للعذر ------------------------------------------------------------------------------------------------فلا جرم لم يكن انكاره و---الاقرار به داخلا في ماهية الايمان فلا يكون موجبا للكفر والدليل عليه انه لو جاء جزءا من ماهية الايمان لكان يجب علي الرسول ا--------------------------لا يحكم بايمان احد الا بعد ان يعرف انه ع-----رف الحق في تلك المس-----------------------------------------الة بين جميع الامة ولنقل ذلك علي سبيل التواتر فلما لم ينقل ذلك دل علي انه عليه الصلاة والسلام ما وقف الايمان عليها ولما لم يكن كذلك وجب ال--ا تكون معرفتها من الايمان ولا انكارها موجبا للكفر---- ولاجل هذه القاعدة لا يكفر احد من---- الامة من------ ارباب التاويل	154	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0910	false	3800739218293430676	100	256	504	1297	1513	300	فاما الذي يعرف بالدليل انه من دينه صلي الله عليه واله وسلم مثل كونه عالما ب--علم او لذاته وانه مرءي او غير مرءي وانه خالق اعمال العباد ام لا فلم ينقل بالتواتر القاطع للعذر مجيءه عليه السلام باحد القولين دون الثاني بل انما تعلم صحة احد القولين وبطلان الثاني بالاستدلال فلا جرم لم يكن انكاره ولا الاقرار به داخلا في ماهية الايمان فلا يكون موجبا للكفر والدليل عليه انه لو كان ذلك جزء ماهية الايمان لكان يجب علي الرسول صلي الله عليه واله وسلم ان لا يحكم بايمان احد الا بعد ان يعرف انه نظر فعرف الحق في تلك المسالة ولو كان الامر كذلك لاشتهر في تلك المسالة بين جميع الامة ولنقل ذلك علي سبيل التواتر فلما لم ينقل ذلك دل علي انه عليه الس--------لام ما وقف الايمان عليها واذا كا---ن كذلك وجب ان لا تكون معرفتها من الايمان ولا انكارها موجبا-للكفر قال ولاجل هذه القاعدة لا يكفر احد من هذه الامة ولا تكفر ارباب التاويل	910	-695137413328374776	561	1004.0	447	807	69.51673126220703	99	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0155	true	2728286764485925395	234	294	1170	1482	1511	300	واما لاجل ان المتكلم بالعام لارادة الخاص جاءز وان لم يكن البيان مقرونا به عند من يجوز تاخير بيان التخصيص عن وقت الخطاب---- واذا ثبت ذلك ظهر انه لا يمكن التمسك بشء من صيغ العموم علي القطع بالاستغراق لاحتمال ان المراد منها هو الخاص وكانت القرينة الدالة علي ذلك ظاهرة في زمان الرسول--------- عليه الصلاة والسلام فلا جرم حين ذلك	155	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0892	false	5620416045328347980	125	186	639	949	1545	300	واما ل----ان ال-تكلم بالعام بارادة الخاص جاءز وان لم يكن البيان مقرونا به عند من يجوز تاخير بيان التخصيص عن وقت الخطاب قال واذا ثبت ذلك ظهر انه لا يمكن التمسك بشء من صيغ العموم علي القطع بالاستغراق لاحتمال ان المراد منها هو الخاص وكانت القرينة الدالة علي ذلك------ في زمان الرسول صلي الله عليه واله وسلم ولا تلبيس في ذلك ----	892	-695137413328374776	273	502.0	219	325	84.0	48	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0155	true	2728286764485925395	82	120	405	591	1511	300	الله تعالي كان في الازل عالما بان العالم سيوجد فلما اوجده انقلب العلم بانه سيوجد في المستقبل علما بانه قد حدث في الماضي ولم يلزم حدوث علم الله تعالي فلم لا ---------------------يجوز ايضا ان يقال ان حبر الله	155	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0922	false	2957396479491961715	0	36	0	174	1514	300	الله -عالم ف----ي الازل------ بان العالم سيوجد فلما اوجده انقلب العلم بانه سيوجد------------ علما بانه قد وجد---------- ولم يلزم حدوث علم الله تعالي فلم لا يجوز في الخبر مثله والجواب انا لا نسلم ان علم الله	922	-695137413328374776	133	210.0	102	207	64.25120544433594	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0156	true	2878857609263863959	238	300	1232	1531	1531	300	وهو ان----ه تعالي عاب---- الكفار علي انهم -حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر عنه-------------------- في قوله يريدون ان يبدلوا كلام لله قل لن تتبعونا كذلكم قال لله من قبل الفتح 15----------------- فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله------ عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله------ وذلك منهي عنه ثم هاهنا اخبر الله تعالي عنهم انهم لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان-	156	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0931	false	9155034347642610084	66	129	356	692	1597	300	----ان الله تعالي اخبر عن الكفار ---بانهم يحاولون فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه وعابهم علي ذلك في قوله تعالي يامعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذواالرحمن33 فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله تعالي وذلك منهي عنه ثم هاهنا اخبر با---------------نهم لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان	931	-695137413328374776	205	287.5	162	358	57.262569427490234	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0162	true	-8261393109268906478	104	147	553	774	1553	300	افعال العباد مخلوقة لله تعالي فهذا الكلام علي مذهبهم ظاهر ثم لهم قولان منهم من قال الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار ومنهم من قال هو خلق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سببا موجبا لوقوع الكفر واما	162	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0949	false	3543909292155405516	211	246	1117	1298	1584	300	افعال العباد مخلوقة لله ت----------------------------عالي ثم اختلفو-ا فمنهم من قال الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار ومنهم من قال هو خلق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معه-----ا موجبا ل------لكفر هكذا	949	-695137413328374776	168	303.5	134	221	76.01809692382812	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0162	true	-8261393109268906478	30	67	167	364	1553	300	متصرف في الجهات الست بخلاف البصر ولان السمع مت----ي بطل النطق -----والبصر اذا بطل لم يبطل النطق ومنهم من قدم البصر لان الة القوة الباصرة اشرف ولان متعلق القوة الباصرة هو النور ومتعلق القوة السامعة هو الريح	162	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0970	false	-4980035511433102296	0	33	0	181	1613	300	متصرف في الجهات الست بخلاف البصر ولان السمع متي بطل بطل النطق بخلاف البصر---------------------- ومنهم من قدم البصر لان الة القوة الباصرة اشرف ولان متعلق القوة الباصرة هو النور ومتعلق القوة السامعة--- الريح	970	-695137413328374776	170	312.0	139	206	82.5242691040039	29	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0169	true	-5244236445043583069	0	61	0	350	1596	300	منكرين نبوة محمد--------- عليه الصلاة والسلام فلم كذبوا في ادعاءهم الايمان بالله و-اليوم الاخر واجاب فقال ان حملنا علي مناف----------------------------------------------------------------------------------قي اهل الكتاب وهم اليهود فانما كذبهم الله تعالي لان ايمان اليهود بالله ليس بايمان لانهم يعتقدونه جما وقالوا عزير ابن الله وكذلك ايمانهم باليوم الاخر ليس بايمان فلما قالوا امنا بالله كان خبثهم فيه مضاعفا لانهم كانوا بقلولهم يءمنون به علي	169	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1065	false	-453965813529029230	28	87	153	493	1746	300	انكروا نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فكيف نفي عنهم ------------الايمان بالله وباليو--الاخر -------قيل ا-----ما علي القول بان الاية نزلت في منافقي المشركين فالسءال ساقط واما علي القول بانها نزلت في منافقي اهل الكتاب وهم اليهود فقال الرازي ايمانهم با--------------------لله ليس بايمان لاعتقادهم التجسيم وقولهم- عزير ابن الله وكذلك ايمانهم باليوم الاخر ليس بايمان لانهم لا-------------------------------------------------------يءمنون به علي	1065	-695137413328374776	169	212.0	135	442	38.235294342041016	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0172	true	8145672844519300394	227	278	1178	1468	1590	300	ان الخديعة مذمومة قال ابن الخطيب و-------------------------------------------------------------حدها هي- اظهار ما يوهم السلامة والسداد وابطال ما يقتضي الاضرار بالغير او التخلص منه فهو بمنزلة النفاق في الكفر والرياء في الافعال الحسنة وكل ذلك بخلاف ما يقتضيه الدين لان يوجب الدين يوجب الاستقامة والعدول عن الغرور والاساءة كما يوجب المخالصة ف----------ي العبادة فصل	172	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1083	false	7500248099213898506	59	122	312	665	1602	300	ان الخديعة مذمومة والمذموم يجب ان يتميز عن غيره كي لايفعل ثم قال بعد ان ذكر معناها اللغوي واما حدها فهو اظهار ما يوهم السلامة والسداد وبطلان ماي-قتضي الاضرار بالغير و--التخلص منه فهو بمنزلة النفاق في الكفر والرياء في الافعال الحسنة وكل ذلك بخلاف ما يقتضيه الدين لان ال-----دين يوجب الاستقامة والعدول عن الغرور والاساءة كما يج-ب المخالصة لله تعالي في العبادة قال	1083	-695137413328374776	253	453.0	208	362	69.8895034790039	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0177	true	-1271890685160619378	214	255	1133	1349	1572	300	اولي وقوله------ ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون-------- صريح ---ان كذبهم علة للعذاب الاليم وذلك يقتضي ان يكون كل كذب حراما فاما ما يروي عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه كذب ثلاث كذبات فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته----- الكذب سمي	177	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1116	false	6344626275238544891	241	281	1343	1556	1647	300	------قوله تعالي ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبونالبقرة10 صريح في ان كذبهم علة للعذاب الاليم وذلك يقتضي ا-----ن كل كذب حرام- فاما ما -روي ان ابراهيم عليه --------السلام ----كذب ثلاث كذبات فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي	1116	-695137413328374776	190	310.5	153	238	79.8319320678711	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0193	true	8489175428603259665	204	230	1098	1234	1614	300	ضعيف لان----ه تعالي لما اظهر لهم احكام الدنيا فقد اظهر---- الادلة الواضحة بما يعاملون به في الدار الاخرة---------- فليس في ذلك مخالفة لما اظهره في الدنيا	193	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1122	false	6107933808294093470	31	60	177	325	1697	300	ضعفه بان الله تعالي لما اظهر لهم احكام الدنيا فقد اظهر لهم الادلة الواضحة بما يعاملون به في------ الاخرة من العقاب فليس في ذلك مخالفة لما اظهره في الدنيا	1122	-695137413328374776	127	221.0	102	154	82.467529296875	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0193	true	8489175428603259665	231	296	1242	1594	1614	300	ان الله تعالي يعاملهم معاملة المستهزء في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فلانه اطلع الرسول علي اسرارهم لمبالغتهم في لاخفاءها واما في-------- الاخرة فقال------------------------------ ابن عباس هو ان يفتح لهم------------------------------------------ بابا -من الجنة ف----------------------------------اذا راوه المنا-------------------فقون -خرجوا من الجحيم -متوجهين الي الجنة ف------------------------اذا وصلوا الي باب الجنة فهناك يغلق دونهم الباب فذلك قوله تعالي ف ليوم -لذين امنوا من -لكفار يضحكون ------------------المطففين- 34 وقيل هو	193	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1122	false	6107933808294093470	204	291	1137	1634	1697	300	ان الله تعالي يعاملهم معاملة المستهزء في الدنيا باظهارهم----------------------------------- اسرارهم علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وفي الاخرة يفعل ما يريد في غيظهم علي ماروي عن ابن عباس اذا دخل المءمنون الجنة والكافرون النار فتح الله من الجنة بابا علي الجحيم في الموضع الذي هو مسكن المنافقين فاذا را-ي المنافقون الباب مفتوحا اخذوا يخرجون من الجحيم ويتوجهون الي الجنة واهل الجنة ينظرون اليهم فاذا وصلوا الي باب الجنة فهناك يغلق دونهم الباب فذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرونالمطففين3435 فذلك هو	1122	-695137413328374776	246	319.0	197	533	46.153846740722656	34	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0195	true	-1375285280561749481	26	93	151	493	1577	300	قال الجباءي ويمدهم اي يمد عمرهم ثم انهم مع ذلك في طغيانهم يعمهون وهذا ضعيف من وجهين الاول ما بينا انه لا يجوز في اللغة تفسير ويمدهم بالمد في العمر الثاني هب انه يصح ذلك ولكنه يفيد انه تعالي يمد عمرهم بغرض ان يكونوا في طغيانهم يعمهون وذلك يفيد الاشكال اجاب القاضي عن ذلك بانه لي----------------------------------س المراد لانه تعالي يبقيهم ويلطف بهم--- الطاعة فيابون الا ان يعمهوا	195	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1125	false	-1651971203585784971	33	67	176	345	1629	300	قال ابو علي ويمدهم اي يمد عمرهم ثم انهم مع ذلك في طغيانهم يعمهون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد انه يمد في عمرهم ليطغوا بل المراد -انه تعالي يبقيهم ويلطف بهم في الطاعة فيابون الا ان يعمهوا	1125	-695137413328374776	126	207.0	101	379	33.245384216308594	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0238	true	-4838883196450070513	151	255	784	1379	1619	300	انكم ل-------كمال عقولكم تعلمون ان هذه الاشياء لا يصح جعلها اندادا لله تعالي فلا -------------تقولوا ذلك فان القول القبيح ممن علم ---قبحه يكون اقبح وهذا --------------------------الخطاب للكافرين والمنافقين قاله ابن عباس رضي الله عنه فان قيل كيف وصفهم بالعلم وقد نعتهم بالختم والطبع والصمم والعمي فالجواب من وجهين احدهما وانتم تعلمون العلم الخاص ان الله خلق وانزل الماء وانبت الرزق وهو المنعم عليهم دون الانداد الثاني وانتم تعلمون وحدانيته بالفرد والامكان لو تدبرتم ونظرتم وفي هذا دليل علي استعمال حجج المعقول وابطال التقليد وقال ابن فورك يحتمل ان تتناول الاية المءمنين والمعني لا ترتدوا ايها المءمنون وتجعلوا لله اندادا بعد علمكم بان الله واحد	238	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1357	false	-7029631254206954486	214	255	1238	1480	1704	300	انكم تعلمون بكمال عقولكم------- ان هذه الاشياء لا يصح جعلها اندادا لله تعالي لضعفها وعجزها فلاتقولوا ذلك فان------ القبيح من العالم بقبحه----- اقبح ومنها ان يكون المءمنون مرادين بالخطاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لا-ترتدوا ايها المءمنون وتجعلوا لله اندادا بعد علمكم بان الله واحد	1357	-695137413328374776	177	275.5	146	644	27.484472274780273	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0239	true	2178958803169338090	84	206	454	1105	1642	300	الاوثان------------------------------------ لا--------------------ن اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه الصلاة والسلام لانه انما جاء بالرد عليهم علي ما اخبر الله تعالي عن قومه في قوله تعالي ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 فعلمنا ان هذه المقالة كانت موجودة قبل نوح عليه الصلاة والسلام باقية الي الا--------------------------------------------ن والمذهب الذي هذا شانه فيستحيل معرفة-- فساده بالضرورة لكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقه- وخلق السماء-- والارض علم ضروري فيستحيل اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لعبدة الاوثان غرض اخر سوي ذلك والعلماء ذكروا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوها----------- احدها ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي ان كثيرا من اهل الصين و الهند --------كانوا يقولون بالله و-ملاءكتهن ويعتقدون ان----ه تعالي جسم	239	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1324	false	-5818873054906924358	147	268	870	1546	1745	300	الاوثان قال الرازي ودينهم اقدم الاديان وذلك لان نوحا عليه السلام من اقدم الانبياء وقد حكي الله--------------------------------------------------------------------------------------- عن قومه انهم قالوا ----لا تذرن الهتكمنوح23 الاية وهذ---------------------------------ه المقالة---------------------------------------- باقية الي الان بل اكثر اهل العالم مستمرون عليها قال والدين والمذهب الذي هذا شانه -يستحيل ان يعرف فساده بالضرورة لكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماوات والارض علم ضروري فيستحيل اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لعبدة الاوثان غرض ----سوي ذلك يعني غرضا في عبادتها وتعظيهما سوي اعتقاد كونها الخالقة لهم ولساءر اصناف العالم قلت وقد ذكر الامام المهدي والرازي وغيرهما من اصحاب المقالات وجوها في سبب ذلك احدها ان منشا ذلك من----------------------------------------------------- الهند والصين وكانوا مقري-ن بالله وبملاءكته- ويعتقدون ان الله تعالي جسم	1324	-695137413328374776	347	485.0	277	900	38.55555725097656	49	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0240	true	5043420782423438635	1	96	5	575	1711	300	الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعودة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس فلما اعتقدوا ذلك بالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها اشياء واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة للاله الاكبر لكنها --خالقة لهذا العالم فالاولون اعتقدوا انها هي الاله في الحقيقة والاخرون انها هي الوساءط بين الله وبين البشر فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها ثم لما راوا الكواكب مستترة في اكثر الاوقات عن الابصار اتخذوا لها اصناما واقبلوا علي عبادتها قاصدين بتلك العبادات الاجرام العالية ومتقربين الي اشباحها الغاءبة ثم لما طالت المدة ال---------------------------------------غوا ذكر الكواكب	240	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1325	false	8448906934381384155	71	142	385	818	1707	300	الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعادة والنحوسة---------- بكيفية وقوعها في طوالع الناس ف----------------بالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها------ واجبة الوجود --وانها -هي الاله الخالق للع--الم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة للاله الاكبر لكنها الخالقة للع-----الم فه-------------------------------------------------------ي الواسطة بين الله وبين البشر ف-------اشتغلوا بعبادتها ولما كانت غير مرءية في كثير من---------------- الاوقات----------- اتخذوا لها اصناما وتقربوا ---بعبادتها الي ----تلك ال------------------------------------اشباح-- الغاءبة ف--لما طالت المدة تنوسي هذا السبب فعبدوا الاصنام انفسها والغوا ذكر الكواكب	1325	-695137413328374776	329	496.5	273	611	53.846153259277344	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0254	true	-7063335484282322089	268	300	1385	1551	1551	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم-	254	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1429	false	-4360537459689372354	252	284	1398	1565	1654	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم	1429	-695137413328374776	166	327.0	135	167	99.40119934082031	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0264	true	-7106668783648064407	34	118	188	640	1572	300	الداءم الذي لا ي-قطع واحتجوا بالاية وبقوله وما جعلنا لبشر من قبلك -لخلد افان مت فهم لخالدون الانبياء 34 فنفي الخلد عن البشر مع انه تعالي اعطي بعضهم العمر الطويل والمنفي غير المثبت فالخلد هو----------- البقاء الداءم وبقول امرء القيس الطويل 321 وهل ينعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال قال ابن الخطيب وقال اصحابنا الخلد هو الثبات الطويل سواء دام او لم ----يدم واستدلوا بقوله تعالي خالدين فيها ابدا التوبة 100 ولو كان التابيد داخلا في مفه--وم الخل-د لكان ذلك تكر-را	264	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1430	false	-1626885033945882325	154	217	824	1163	1585	300	الداءم الذي لا ينقطع لقوله تعالي---------- وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد---------------------الانبياء-34 فنفي الخلد عن البشر مع انه------ اعطي بعضهم العمر الطويل والمنفي غير المثبت فوجب القول بان الخلد البقاء الداءم وقا-ل امرء القيس----------- وهل ي-عمن الا سعيد مخلد قليل --هموم ما يبيت باوجال وقيل ه-----------------------------و الثبات الطويل سواء دام ام لا لتقييده بالتابيد---------------------------------------- ولو كان-------- داخلا في مقر يوم الخلود لكان---- تكرارا	1430	-695137413328374776	281	396.5	224	473	59.40803527832031	44	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0264	true	-7106668783648064407	191	249	1016	1302	1572	300	ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم	264	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1469	false	1145412786410884961	115	173	586	873	1572	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم	1469	-695137413328374776	286	567.0	228	287	99.65156555175781	57	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0267	true	5825377357770850038	20	160	96	763	1498	300	تعالي لا يوصف به فاما ان يقال لا يستحي ويطلق عليه فمحال------- لانه يوهم نفي ما يجوز عليه---- وما ذكره الله تعالي في كتابه من قوله لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 لم يلد ولم يولد الاخلاص 3-------------------------- فهو بصورة النفي وليس بنفي علي الحقيقة وكذلك قوله تعالي ما تخذ لله من ولد المءمنون 91 وكذلك قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14 وليس كل ما ورد في القران جاءز ان يطلق ف------ي المخاطبة فلا يجوز ان يطلق ذلك الا مع بيان ان ذلك محال ولقاءل ان يقول لا شك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الصفات منتفية عن الله تعالي فكان الاخبار عن انتفا------------------------------------------------ءها يدل علي صحتها عليه فنقول هذه الدلالة ممنوعة وذلك ان تخصيص هذا النفي بالذكر لا يدل علي ثبوته لغيره لو ق--------رن اللفظ بما يدل علي انتفاء الصحة كان ذلك احسن من حيث انه يكون مبالغة في البيان	267	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1472	false	-3769341652560081328	50	206	273	1068	1596	300	تعالي ------------------------لا يستحي وانما يقال لا يوصف بذلك لانه يوهم نفي ما يجوز عليه قال وما ذكر- الله تعالي--------- من قوله لا تاخذه سنة ولا نوم-البقرة-255 لم يلد ولم يولد-الاخلاص3 وهو يطعم ولا يطعمالانعام14 فهو بصورة النفي وليس بنفي علي الحقيقة و---------------------------------------------------------------------------------------------ليس كل-ما ورد في القران اطلاقه يجوز اطلاقه في المخاطبة--------------------- الا مع بيان كونه-- محالا قلت ونظير هذا ما مر عن الموفق بالله من انه لا يجوز اطلاق القول بان الله تعالي لا يقدر علي الجمع بين الضدين وانما يقال لا يوصف بالقدرة علي ذلك وهو الذي يجري علي قواعد الاصحاب من منع اجراء ما فيه ايهام علي الباري تعالي واما الرازي فقال لا منع من ذلك لان هذه الصفات من-فية عن الله تعالي فكان الاخبار عن انتفاءها صدق فيجب جوازه ومنع ان يكون الاخبار عن انتفاءها يقتض--ي صحتها عليه تعالي ل-----------------------ان تخصيص هذا النفي بالذكر لا يدل علي ثبوت --غيره ولكن اذا اقترن اللفظ بما يدل علي انتفاء الصحة كان---- احسن لل--------------مبالغة في البيان	1472	-695137413328374776	400	574.5	316	995	40.20100402832031	71	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0274	true	-5284150015724096565	196	220	1029	1167	1577	300	ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك بالتفرقة البديهية بينها وبين علمه وقدرته والمه ولذته---- واذا كان ك-------لك لم يكن تصور ماهيتها محتاجا الي التعريف	274	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1474	false	4181252216826816866	174	200	955	1102	1598	300	ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك -التفرقة البديهية بينه- وبين علمه وقدرته والمه ولذته قال واذا كان الامر كذلك لم يكن تصور ماهيتها محتاجا الي التعريف	1474	-695137413328374776	135	244.5	111	149	90.6040267944336	20	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0276	true	4961708089571316847	105	128	536	643	1519	300	الامة مجمعة علي ان الاضلال بهذا المعني لا يجوز علي الله تعالي فانه ما دعا الي الكفر وما رغب فيه بل نهي عنه	276	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1531	false	-8815772730123611932	277	300	1530	1636	1636	300	الامة مجمعة علي ان الاضلال بهذا المعني لا يجوز علي الله تعالي لانه ما دعا الي الكفر ولا رغب فيه بل نهي عنه-	1531	-695137413328374776	104	201.0	82	107	97.19625854492188	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0276	true	4961708089571316847	128	218	643	1127	1519	300	وزجر وتوعد بالعقاب عليه واذا كان الم------عني الاصلي في الاضلال في اللغة هذا وهذا المعني منفي بالاجماع ثبت انعقاد الاجماع علي انه لا يجوز اجراء هذا اللفظ علي ظاهره وعند هذا افتقر اهل الجبر والقدر الي------------ التاويل اما اهل الجبر فقد حملوه- علي انه تعالي خا----لق الضلال والكفر فيهم وصدهم عن الايمان وحال بينهم وبينه وربما قالوا هذا هو حقيقة اللفظ في اصل اللغة لان الاضلال عبارة عن جعل الشء ضالا كما ان الاخراج والادخال عبارة عن جعل الشء خارجا وداخلا واما المعتزلة فقالوا التاويل من وجوه احدها قالوا ان	276	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1532	false	4203061352332164468	0	64	0	338	1572	300	وزجر وتوعد بالعقاب عليه واذا انتفي هذا المعني الحقيقي ثبت------------------------------------ بالاجماع --------ان الاية ليست -----------------------------علي -------------------------------ظاهرها فحينءذ لا بد من التاويل ---فاهل الجبر---- حملوها علي ان المراد بذلك خلق الضلال------- فيهم وصدهم عن الايمان----------------- وربما قالوا هذا--- حقيقة اللفظ------------- لان الاضلال عبارة عن جعل الشء ضالا كما ان الا---------خراج عبارة عن جعله---- خارجا هكذا حقق مذهبهم الرازي وما ذكره من انهم ربما قال-----وا ان	1532	-695137413328374776	223	295.5	178	507	43.984222412109375	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0282	true	-3122067459544378215	97	163	518	839	1549	300	القرطبي في هذه الاية دليل علي ان الوفاء بالعهد والتزامه وكل عهد جاءز الزمه المرء نفسه فلا يحل له نقضه سواء اكان بين مسلم ام غيره لذم الله تعالي من نقض عهده وقد قال اوفوا ب لعقود الماءدة 1 وقد قال لنبي---------ه عليه الصلاة والسلام واما تخافن من قوم خيانة ف نبذ اليهم علي سواء الانفال 58 فنهاه عن الغدر وذلك لا يكون الا بنقض العهد	282	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1568	false	8636108259231822659	86	144	452	759	1486	300	القرطبي في---- الاية دليل علي ان الوفاء بالعهد والتزامه وكل عهد جاءز الزمه المرء نفسه فلا يحل له نقضه سواء -كان بين مسلم ام غيره لذم الله تعالي من نقض عهده وقد قال اوفوا بالعقود-الماءدة-1 و---قال لنبيه صلي الله عليه واله---------- واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء-الانفال58--فنهاه عن الغدر وذلك لا يكون الا بنقض العهد	1568	-695137413328374776	290	521.5	234	330	87.8787841796875	59	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0286	true	-9160594138114946182	110	173	585	909	1587	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ضب-ءر ضب-ءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	286	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2231	false	-2823622690075559759	46	106	208	521	1517	300	ابي سعيد -----------قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم----- اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن ب--الشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	2231	-695137413328374776	305	570.5	246	331	92.14501190185547	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0291	true	1403191381498179465	264	299	1381	1552	1556	300	الصحيح ان قوله ثم ليس للترتيب هاهنا وانما هو علي جهة تعديد النعم علي مثل قول الرجل لغيره اليس قد اعطيتك النعم العظيمة ثم وق--------------عت الخصوم عنك ولعل بعض ما اخره في الذكر قد تقدم	291	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1667	false	3944848950282589516	266	300	1436	1600	1600	300	الرابع ان ثم هنا- ليس للترتيب ف------انما هو علي جهة تعديد النعم مثاله قول-------------ه اليس قد اعطيتك النعم العظيمة ثم رفعت قدرتك ثم دفعت الخصوم عنك ولعل بعض ما اخره في الذكر قد تقدم-	1667	-695137413328374776	129	214.5	101	185	69.72972869873047	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0291	true	1403191381498179465	124	262	646	1370	1556	300	ان الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية واذا كانت التدحية متاخرة عن خلق السماء كان خلقها------------------------- لا محالة ---------------------------------------------متاخرا عن خلق السماء الثاني ان قوله خلق لكم الارض جميعا ثم استوي الي السماء ي---------------------دل علي ان خلق الارض وخلق كل ما فيها متقدم علي خلق السماء وخلق هذه الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة فهذه الاية---- علي كونها مدحوة قبل خلق السماء فيعود التنا-------قض والجواب الثاني ان قوله و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 يقتضي تقديم خلق السماء علي الارض ولا يقتضي ان تكون تسوية السماء مقدمة علي خلق الارض وعلي هذا التقدير يزول التناقض ولقاءل ان يقول قوله--------------- اانتم اشد خلقا ام لس-ماء بناها رفع سمكها فسواها -----النازعات 27 28 يقتضي ان يكون خلق السماء وتسويتها مقدما علي تدحية الارض ولكن تدحية الارض ملازمة لخلق ذا---------------------------------------------ت الارض وحينءذ يعو---د السءال والجواب	291	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1667	false	3944848950282589516	40	187	213	1015	1600	300	ان الارض جسم عظيم يم-تنع انفكاك خلقها عن التدحية واذا كانت التدحية متاخرة عن خلق السماء كان خلق الارض متاخرا عن خلق السماء لا محالة قلنا هذه دعوي ولا وجه لها فان المعلوم ضرورة امكا-----ن خلقها غير مدحوة وما كان ممكنا فلا يمتنع وقوعه والا لخرج عن كونه ممكنا ثانيهما ان الاية تدل علي ان خلق الارض و-------ما فيها------ قبل خلق السماء وخلق---- الاشياء فيها---- لا يمكن الا اذا كانت مدحوة فهذه الاية تدل علي ا-نها مدحوة قبل خلق السماء وحينءذ يتحقق التناقض واجاب بان ق--------وله والارض بعد ذلك دحاها-النازعات-30 يقتضي تقديم خلق السماء علي الارض ولا يقتضي تقديم-- تسويتها----------- علي خلق الارض وعلي هذا-------- يزول التناقض ثم اعترض هذا الجواب بان قوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء ب-----------------ناها الايةالنازعات----27 يقتضي--- تقدم خلق السماء وتسويتها ------علي تدحية الارض و----تدحية الارض ملازمة لخلقها فيكون خلق ذات السماء وتسويتها مقدم علي خلق ذات الارض وتدحيتها فيعود السءال والجواب	1667	-695137413328374776	504	776.5	404	895	56.31285095214844	82	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0294	true	-5736511479132441902	1	111	4	563	1525	300	بد -ان يكون عالما به وبتفاصيله لان خالقه قد خ-صه بقدر دون قدر والتخصيص بقدر معين لا بد وان يكون بارادة والا فقد حصل الرجحان من غير مرجح والارادة مشروطة بالعلم فثبت ان خالق الشء لا بد وان يكون عالما به علي سبيل التفصيل فلو كان العبد موجدا لافعال نفسه لكان عالما بها وبتفاصيلها في العدد والكمية والكيفية فلما لم يحصل هذا العلم علمنا انه غير موجد لافعال نفسه وثالثها قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة----------- اذا جمع- بين هذه الاية وبين قوله------ وفوق كل ذي علم عليم يوسف 76 ظهر انه تعالي عالم بذاته و--الجواب قوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم عام وقوله انزله بعلمه النساء 166 خاص والخاص مقدم علي العام	294	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1682	false	4387457304126388467	158	279	835	1455	1556	300	بد وان يكون عالما به وبتفاصيله لان-----ه قد خصصه بقدر دون --------------قدر وذلك لا يكون الا--- بارادة والا فقد حصل الرجحان من دون مرجح والارادة مشروطة بالعلم فثبت ان خالق الشء لا بد وان يكون عالما به علي سبيل التفصيل فلو كان العبد موجدا لافعال----ه لكان عالما بها تفصيلا------------------------------ فلما لم يحصل هذا العلم علمنا انه غير موجد لها والجواب ان هذه الشبهة قد مرت ومر جوابها في الثالثة من مساءل الاستعاذة AUTO المسالة الثالثة عشرة في ان الله عالم بذاته حكي الرازي عن المعتزلة انهم قالوا اذا جمعت بين هذه الاية وبين قوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم-يوسف-76 ظهر انه------ عالم بذاته واجاب بان قوله------ وفوق كل ذي علم عليم عام وقوله انزله بعلمه-النساء-166 خاص والخاص مقدم علي العام	1682	-695137413328374776	441	731.5	349	692	63.72832489013672	83	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0297	true	3783702066879981668	9	161	51	920	1738	300	عبدة الاوثان -ان الملاءكة هي هذ-ه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاسن----------------------- فالمسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها ملاءكة العذاب الثالث قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفافان مختاران قادران متضادا النفس والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نفي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيا ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد----- ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح القول الثاني وهو انها ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا باجسام فهاهنا قولان الاول قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية	297	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1683	false	4224948097524369850	186	300	1046	1701	1701	300	عباد الاوثان ليس الملاءكة الا هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس لانها عندهم احياء ناطقة فالمسعدات----- ملاءكة الرحمة والمنحسات----- ملاءكة العذاب وقا------ل معظم المجوس والثنوية ان اصل---- العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما -----------جوهران شفافان مختاران قادران احدهما وهو النور------------------------------------------- خير-------------- كريم لا يقع منه الا ال---نفع والثاني وهو الظ------------------لمة علي الضد من ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل كتول--------د الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه وقالت طاءفة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصاري---- ان الملاءكة----------- هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية----- لان هذه النفوس عندهم--- ان كانت صافية-	1683	-695137413328374776	538	918.5	440	899	59.84427261352539	84	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0297	true	3783702066879981668	161	272	920	1577	1738	300	خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين و-الثاني قول الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل----- قوة منها واكثر علما منها وانها للنفوس البشرية جارية -جري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب--------- كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هي لا هي علي شء من تدبير الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم---------------------------- هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السماوات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من	297	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1684	false	-5363830612172100712	0	93	0	560	1704	300	خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وقال-------ت الفلاسفة هي------ جواهر قاءمة بانفسها -ليست بمتحيزة وماهيتها------------ مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وهي-- اكمل منها قوة و----------علما قالوا وهي- للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم--- هذه الجواهر---------- منها ما هو بالنسبة الي ---------------الكواكب والافلاك كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هو------------------------------------ مستغرق- في معرفة الله و---------------طاعته ولا تعلق لها بشء من تدبير الفلك وهءلاء هم--------- المقربون ونسبتهم الي الملاءكة ال----مدبرين للسماوات كنسبة اولءك ---------الي نفوسنا الناطقة وهذان القسمان قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا ومراتب	1684	-695137413328374776	476	760.5	393	701	67.90299224853516	65	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0315	true	-1290790706398991710	60	84	309	441	1495	300	احتج اهل الاسلام بهذه الاية علي انه لا سبيل الي معرفة المغيبات الا بتعليم الله تعالي وانه لا يمكن التوصل اليها بعلم النجوم والكهانة	315	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1742	false	3366312031830739350	241	264	1279	1405	1584	300	احتج اهل الاسلام بهذه الاية علي انه لا سبيل الي معرفة المغيبات الا بتعليم الله------ وانه لا يمكن التوصل اليها بعلم النجوم والكهانة	1742	-695137413328374776	126	244.5	103	132	95.45454406738281	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0319	true	4988514137843396007	72	155	375	824	1572	300	-----لغة التذلل والخضوع وغايته وضع الجبهة علي الارض وقال ابن السكيت هو الميل -قال زيد الخيل الطويل 378--------------------------- بجمع تضل البلق في حجراته تري الاكم فيها سجدا للحوافر يريد ان الحوافر تطا الارض فجعل باثر الاكم للحوافر سجودا وقال اخر المتقارب 379 سجود النصاري لاحبارها وفرق بعضهم بين سجد و اسجد ف سجد وضع جبهته واسجد امال راسه و-طاطا قال الشاعر المتقارب 380 فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاحبارها وقال اخر الطويل 381---------------------------------- وقلن- له اسجد لليلي فاسجدا يعني ان البعير---- طاطا راسه	319	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1744	false	8522388727784323543	109	177	586	970	1671	300	في اللغة التذلل والخضوع وقا----------------------------ل ابن السكيت هو الميل وقال الراغب اصله التطامن والتذلل ويشهد له قول الشاعر بجمع تضل البلق في حجراته تري الاكم فيها سجدا للحوافر يريد ان الحوافر تطا الاكم فجعل تاثر الاكم للحوافر سجودا وقال-------------------------------------------- بعضهمالسجود مي--------------------------------ل راسه وانحني قال الشاعر------------------------------- سجود النصاري لاحبارها يريد انحناءهم قال ابو عبيدة وانشدني اعرابي من بني اسد وقلنا له اسجد لليلي فاسجدا يعني--- البعير اذا طاطا راسه	1744	-695137413328374776	258	372.0	208	522	49.425289154052734	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0320	true	7211085709180582110	7	148	39	742	1532	300	ان ذلك السجود كان لله تعالي وادم عليه السلام كان كالقبلة وطعنوا في هذا القول من وجهين الاول انه لا يقال صليت للقبلة بل يقال صليت الي القبلة ف-------لو كان عليه الصلاة والسلام قبلة لقيل اسجدوا الي ادم الثاني ان ابليس قال ارايتك ه ذا لذي كرمت علي الاسراء 62 اي ان كونه مسجودا يدل علي ان اعظم حالا من الساجد ولو كان قبلة لما حصلت هذه الدرجة بدليل ان محمدا عليه الصلاة والسلام كان يصلي الي الكعبة ولم تكن الكعبة افضل من محمد عليه الصلاة والسلام والجواب عن الاول انه كما يجوز ان يقال صليت الي القبلة جاز ان يقال صليت للقبلة قال تعالي اقم لصلاة لدلوك لشمس الاسراء 78 والصلاة لله لا للدلوك وقال حسان البسيسط 383 ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	320	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1745	false	-5056595416206623099	190	242	1018	1260	1554	300	ان---- السجود كان لله تعالي وادم ------------كان كالق-----------------------------------------------------------------------------------بلة فان قيل لو كان قب--------------------لة لقيل اسجدوا الي ادم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ لا يقال صلي----------------------------- للقبلة بل اليها قيل بل يقال ذلك ----------------------------------------قال حسان------------ ما كنت احسب ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	1745	-695137413328374776	204	321.5	160	710	28.73239517211914	36	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0327	true	-5175986145770729931	38	78	220	414	1626	300	ان--------------- ادم عليه الصلاة والسلام خليفة له والمراد منه خلافة الولاية ل-----قوله -------ي داوود انا جعلناك خليفة في -لارض ف حكم بين ل-ناس ب لحق ص 26 ومعلوم ان اعلي الناس منصبا عند الملك من كان قاءما مقامه في الولاية	327	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1756	false	-5844623006294484406	234	271	1209	1405	1571	300	ان الله تعالي جعل اد--------------------م خليفة له والمراد منه خلافة الولاية بدليل قوله تعالي في دا-ود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحقص--26 ومعلوم ان اعلي الناس منصبا عند الملك من يقيمه---- مقامه في الولاية	1756	-695137413328374776	157	253.0	125	223	70.4035873413086	27	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0333	true	-4916347987756914142	136	168	724	882	1578	300	يحتمل ان بعض الكفار اثبت ذلك النسب في الجن كما اثبته في الملاءكة وايضا ان الملك يسمي-- جنا بحسب اصل اللغة لكن لفظ الجن بحسب العرف اختص بالغير كما ان لفظ------------ الدابة	333	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1776	false	-4339208020384720014	122	154	656	814	1567	300	يحتمل ان بعض الكفار اثبت ذلك النسب في الجن كما اثبته في الملاءكة ويمكن ان تكون تسميتهم جنا بحسب اصل اللغة لكن-------------- العرف قد خصص هذا الاسم بغيرهم كما قيل في الدابة	1776	-695137413328374776	108	188.5	84	172	62.79069900512695	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0337	true	-3096827471742275275	107	158	564	806	1528	300	حتي يكون هو بعضا منهم ويءكده ما روي--------------------------------------------- عن ابي هريرة ----قال ان الله------ خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين----- فقال-- لا تفعل ذلك فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك الذين ابوا وقال	337	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1796	false	-1252888418606774773	224	285	1168	1471	1546	300	حتي يكون هو بعضهم فقيل نعم بدلالة من فانها للتبعيض ولا يصح معناها الا بذلك ورووا عن ابي هريرة انه قال ان الله تعالي خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدينص7172 فقالوا لا نفعل ذلك فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك الذي- ابوا رواه	1796	-695137413328374776	218	378.0	171	304	71.71052551269531	39	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0339	true	-2619023767613006710	178	206	907	1043	1531	300	وكان الشعبي يقول اذا قال الرجل داري لك سكني حتي تموت فهي له حياته وموته واذا قال داري هذه اسكنها حتي تموت فانها ترجع الي صاحبها اذا مات	339	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1801	false	-7477584274749132632	80	106	391	514	1475	300	وقال الشعبي ------ان قال د------اري لك سكني حتي تموت فهي له حياته وموته وا-ن قال داري هذه اسكنها حتي تموت فانها ترجع الي صاحبها اذا مات	1801	-695137413328374776	117	211.0	91	136	86.02941131591797	22	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0348	true	-4471336668621127794	54	88	283	456	1606	300	هو انكما ان اكلتما منها فقد ظلمتما انفسكما لان الاكل من الشجرة لا يقتضي ظلم الغير وقد يكون ظالما بان يظلم نفسه وبان يظلم غيره فظلم النفس اعم واعظم والظلم-------- علي وجوه الاول ظلم ------	348	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1815	false	-9216159768511988129	181	217	905	1087	1541	300	هو انكما ان اكلتم-----ا فقد ظلمتما انفسكما لان الاكل من الشجرة لا يقتضي ظلم الغير وقد يكون ظالما بان يظلم نفسه وبان يظلم غيره فظلم النفس اعم واعظم ثم اختلف الناس علي اقوال فقيل فتكونا من	1815	-695137413328374776	150	268.0	119	187	80.21390533447266	28	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0352	true	-5818198008134431429	195	300	995	1525	1525	300	الثاني انه تعمد واقدم علي ال-كل بسبب اجتهاد اخطا فيه وذلك لا يقتضي كون الذنب كبيرة وهذا اختيار- اكثر المعتزلة وبيان --خطا الاجتهاد انه لما قيل له ولا تقربا ه ذه لشجرة الاعراف 19 فلفظ هذ---ه يشار به الي الشخص --------------------------وقد يشار به الي النوع كما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام اخذ حريرا وذهبا بيده وقال هذان حلال لاناث امتي حرام علي ذك-رها ----واراد به توعهما وتوضا مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به واراد نوعه فلما سمع ادم عليه الصلاة والسلام قوله ولا تقربا هذه الشجرة ظن ان النهي انما يتناول تلك الشجر----ة المعينة فتركها وتناول من شجرة اخري من ذلك-	352	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1839	false	-6970357650097186529	48	127	240	631	1523	300	الثالث انه ------اقدم علي الاكل بسبب اجتهاد اخطا فيه وذلك لا يقتضي كبر المعصي----ة وهذا مروي عن اكثر المعتزلة وبيان الخطا ان ------------------------------------------------------لفظ هذا قد يشار به الي الشخص نحو هذا الرجل وهذه المراة وقد يشار به الي النوع كما في قوله صلي الله عليه واله وقد------ اخذ حريرا وذهبا---------- هذان حلال لاناث امتي حرام علي ذكورهم فانه اراد النوع وعلي هذا فادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن ان الاشارة مراد بها الشخص اي الشجرة المعينة فتركها وتناول من شجرة اخري من ذلك	1839	-695137413328374776	264	357.5	207	582	45.36082458496094	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0353	true	3942082792362183446	0	165	0	835	1519	300	النوع فكان مخطءا في ذلك الاجتهاد- لان مراد الله تعالي النهي عن النوع لا عن الشخص والاجت--هاد في الفروع اذا كان خطا لا يوجب استحقاق العقاب لاحتمال كونه صغيرة مغفورة كما في شرعنا فغن قيل الكلام علي هذا القول من وجوه احدها ان كلمة هذا في اصل اللغ-------ة للاشارة الي الشء الحاضر وهو ----لا يكون الا شيءا معينا ------فان اشير- بها الي النوع فذاك علي خلاف الاصل وايضا فانه تعالي لا تجوز الاشارة عليه فوجب ان يكون امر بعض الملاءكة بالاشارة الي ذلك الشخص فكان ما عداه------ خارجا عن النهي لا محالة واذا ثبت هذا فالمجتهد مكلف يحمل اللفظ علي حقيقته فادم عليه الصلاة والسلام لما حمل لفظ هذه علي المعين كان قد فعل الواجب ولا يجوز له حمله علي النوع وهذا متايد بامرين احدهما ان قوله وكلا منها رغدا حيث شءتما البقرة 35 افاد الاذن في تناول كل ما في الجنة الا ما خصه الدليل والثاني---------------- ان العقل يقتضي حل الانتفاع بجميع المنافع الا ما خصه الدليل والدليل المخصص لم يدل علي ذلك المعين	353	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1839	false	-6970357650097186529	127	222	631	1125	1523	300	النوع ف----اخط-ا في ------اجتهاده لان مراد الله ال------نهي عن النوع لا--- الشخص لكنه اجتهاد في الفروع والخطا فيه يكون-------------------------------- صغيرة مغفورة واعترض----------------------------------- من وجوه احدها ان كلمة هذا في---- اللغة موضوعة للاشارة بها الي- الحاضر والحاضر لا يكون ال-----ا معينا وورودها للاشارة بها الي النوع -----علي خلاف الاصل واذا ثبت هذا ف----------------------------------------------------------------------------------ما عدا المعين خارجا عن النهي لا محالة و-------------المجتهد مكلف بحمل اللفظ علي حقيقته وادم--------------------------------------------------- قد فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يجب فيلزم ان لا يوصف بالخطا ولا بالعصيان ويءيد ذلك ان العقل يقتضي حل الانتفاع بجميع المنافع الا ما خصه الدليل والدليل------- لم ي----خص الا المعين	1839	-695137413328374776	363	470.5	285	878	41.343963623046875	56	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0354	true	-1298742722499729483	176	278	884	1406	1506	300	الثالث ا-نه لا حاجة ها هنا الي اثبات ان الانبياء تمسكوا بالاجتهاد فانا بينا ان ادم عليه الصلاة والسلام قصر في معرفة تلك الدلالة وان كان قد عرفها لكنه قد نسيها وهو المراد من قوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه 115 والجواب عن الرابع يمكن ان- يقال كانت الدلالة قطيعة الا انه عليه الصلاة والسلام لما نسيها صار النسيان عذرا في الا يصير الذنب كبيرا او يقال كانت ظنية الا انه ترتب عليه- من التشديدات ما لم يترتب علي خطا ساءر المجتهدين لان ذلك ي----جوز ان يختلف باختلاف الاشخاص وكما ان الرسول عليه الصلاة والسلام مخصوص بامور كثيرة في باب	354	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1840	false	-7445162094260897249	115	188	565	943	1559	300	الثالث بانه لا حاجة ب---نا الي كونه متمسك-------------ا بالاجتهاد لم-ا بينا من تجويز ظنه عدم وجوب------------ معرفة---- الدليل المعين ل-----------------------------لمراد او انه غفل عنه و----------------------------------عن الرابع ----بانه يجوز كون-------ها قطعية الا انه --------------------لما نسيها صار النسيان عذرا في كونها صغيرة--------- او يقال هي-- ظنية الا انه ترتب عليها من التشديدات ما لا يترتب علي خطا ساءر المجتهدين لان ذلك مما يجوز اختلافه- باختلاف الاشخاص وكما ان الرسول عليه الس--------لام مخصوص بامور كثيرة في ----	1840	-695137413328374776	283	369.5	221	529	53.49716567993164	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0362	true	2015559893660929320	31	109	168	556	1517	300	سبحانك اللهم لا اله الا انت -----------ظلمت---ني فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم وقالت طاءفة راي مكتوبا علي ساق العرش محمد رسول الله فشفع بذلك وعن ابن عباس ووهب بن منبه ان الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت علمت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا ا---------------------------------------------------------نت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم قالت عاءشة رضي الله عنها لما اراد الله ان يتوب علي ادم -----------------------------	362	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1850	false	5093533235006653367	220	268	1130	1369	1529	300	سبحانك------ لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت الغفور الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم اللهم اني اسالك بحق محمد وال محمد سبحانك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم فهءلاء الكلمات التي تلق--------------------------ي ادم القول الرابع ان الله علم ادم	1850	-695137413328374776	119	39.5	93	488	24.38524627685547	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0362	true	2015559893660929320	98	191	506	981	1517	300	عاءشة رضي ا---------لله عنها-------------- لما ا---راد الله ان يتوب علي ادم وطاف بالبيت سبعا والبيت حينءذ ربوة حمراء فلما صلي ركعتين استقبل البيت وقال -----اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي و-رضني بما قسمت لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غ------------فرت لك ذنوبك ولن ياتي احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني الا غفرت ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكشفت همومه وغمو-------مه ونزعت الفقر م----ن عينيه	362	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1851	false	3111183788761039725	82	249	388	1250	1517	300	عاءشة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لما اهبط ا---لله------------ ادم الي الارض قام وجاء الكعبة ف-------------------صلي ركعتين فالهمه الله هذا الدعاء اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت لي وارضني بما قسمت لي فاوحي الله --اليه------- يا ادم قد قبلت توبتك وغفرت ل------ك ولن -------------------يدعوني احد بهذا الدعاء -الا غفرت ذنبه وكفيته المهم من امره وزجرت عنه الشيطان واتجرت له من وراء كل تاجر واقبلت اليه الدنيا راغمة وان لم يردها واخرج نحوه الجذمي والطبراني وابن عساكر عنها موقوفا بلفظ فلما صلي ركعتين قام استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت لي والرضا بما قسمت لي وذكر نحو ما مر وفيه وكشفت -------غمومه وهمومه ونزعت الفقر من بين عينيه	1851	-695137413328374776	329	506.0	262	939	35.03727340698242	52	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0362	true	2015559893660929320	67	97	353	501	1517	300	لا اله الا انت-------------- علمت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين سبحانك اللهم وبحمدك--------------------------------------------------- لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	362	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1852	false	-2939751289854425943	118	160	588	809	1491	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين سبحانك------ وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	1852	-695137413328374776	140	219.5	111	227	61.674007415771484	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0369	true	491972329447695805	42	157	224	829	1590	300	وهذه الجملة مع اختصارها تجمع شيءا كثيرا من المعاني لان قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي دخل فيه----- الانعام بجميع الادلة العقلية والشرعية الواردات للبيان وجميع ما لا يتم ذلك الا به من العقل ووجوه التمكن وجميع قوله فمن تبع هداي-------- تامل الادلة بنصها والنظر فيها واستنتاج المعارف منها والعمل بها و-جميع قو---------------------له فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون-------- جميع ما اعد الله تعالي لاولياءه لان زوال الخوف يتضمن السلامة من جميع الافات وزوال الحزن يقتضي الوصول الي كل اللذات والمرادات وقدم علي الخوف علي عدم الحزن لان زوال ما لا ينبغي مقدم علي طلب ما ينبغي وهذا يدل علي ان المكلف الذي اطاع الله تعالي لا يلحقه خوف في القبر ولا عند البعث ولا	369	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1909	false	-851190853988130353	181	282	922	1473	1572	300	وهذه الجملة مع اختصارها تجمع ----------------معاني كثيرة لانه قد---------------------- دخل في الهدي الانعام بالا-----دلة العقلية والشرعية وزيا-دات البيان وجميع ما لا يتم ذلك الا به من العقل و-----التمكن وجم-ع قوله فمن تبع هدايالبقرة38 تامل الادلة بحقها والنظر فيها واستنتاج المعارف منها والعمل بها وبجميع ذلك كل التكاليف وجمع قوله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنونالبقرة38 جميع ما اعد الله------ لاولياءه لان زوال الخوف يتضمن السلامة من جميع الافات وزوال الحزن يقتضي الوصول الي كل اللذات AUTO المسالة الثالثة في ان المطيع لا يخاف ولا يحزن قيل في الاية دلي----------------------ل علي ان المكلف المطيع --------------لا يلحقه خوف ولا حزن----- عند الموت ولا	1909	-695137413328374776	405	646.5	325	648	62.5	64	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0374	true	-49954136609652451	78	116	401	609	1529	300	ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق الشكر بانعامه------ والذم بمعصيت----ه فلم	374	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0587	false	-4656225034364837248	261	300	1375	1586	1586	300	ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق------ بانعامه الشكر والذم بمعصية الله فلم-	587	-695137413328374776	200	372.5	164	218	91.74311828613281	35	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0374	true	-49954136609652451	209	248	1078	1266	1529	300	الدنيا فمنهم من قال هذه النعم القليلة في الدنيا لما كانت مءدية الي الضرر ف-------ي الاخرة لم تكن نعمة ف---------------ان من جعل السم في الحلوي لم يعد النفع الحاصل من اكل الحلوي نعمة ل----ما كان ذلك سبيلا الي---- الضرر	374	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0599	false	-4167178588999597142	205	244	1148	1339	1639	300	الدنيوية بان------- هذه النعم القليلة في الدنيا لما كانت مءدية الي الضرر الداءم في الاخرة لم تكن نعمة في الدنيا بدليل ان من جعل السم في الحلوي لم يعد النفع الحاصل به ن-----------عمة لاجل ما ---------يءدي اليه من الضرر	599	-695137413328374776	146	229.0	114	218	66.97248077392578	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0384	true	1064283400330387327	16	174	86	922	1575	300	ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا باياتي متعلق بالاشتراء وضمن الاشتراء معني الاستبدال فلذلك دخلت الباء علي الايات وكا-------ن القياس دخولها ع----لي ما -هو ثمن -لان الثمن في البيع حقيقته ان يشتري به لا ان يشتري لكن----------------------------- لما دخل الكلام معني الاستبدال جاز ذلك ------------------لان معني الاستبدال ان يكون المنصوب فيه حاصلا والمجرور بالباء زاءلا وقد ظن بعضهم ان قولك بدلت الدرهم بالدينار وكذا ابدلت ايضا ان الدينار هو الحاصل والدرهم ه------------و الزاءل وهو وهم ومن مجء اشتري بمعني استبدل قوله الجز 434 كما اشتري المسلم اذ تنصرا وقول الاخر الطويل 435 فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل وقال المهدوي دخول الباء علي الايات كدخولها علي الثمن وكذلك كل ما لا عين فيه واذا كان في الكلام دراهم او دنانير دخلت الباء علي الثمن قاله الفراء يعني ---------------انه اذا لم يكن في الكلام درهم ولا دينار---------- صح ان يكون كل----- من العوضين ثمنا ومثمنا لكن يختلف ذلك------- بالنسبة الي المتعاقدين فمن نسب الشراء الي نفسه	384	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1936	false	-9190845495185629602	47	180	239	923	1551	300	ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلاالبقرة41 وظاهر كلامه انه حقيقة فيما كان في مقابلة العين وفيما لم يكن كذلك وهاهنا سءال وهو ان القياس دخول الباء علي ما كان ثمنا لان الثمن في البيع حقيقته ان يشتري به وفي الاية دخلت علي المبيع وجوابه ان الاشتراء لما كان عل---ي معني الاستبدال جاز دخول الباء علي الايات لان معني الاستبدال ي---كون المنصوب فيه ه-------------------------------------------------------------------------------------------------و الحاصل وما دخلت عليه الباء هو الزاءل ذكره ابو حيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المهدوي دخول الباء علي الايات كدخولها علي الثمن وكذلك كل ما لا عين فيه واذا كان في الكلام دراهم او دنانير دخلت الباء علي الثمن قاله الفراء قال ابو حيان ومعناه انه اذا لم يكن درا---------هم ولا دنانير في البيع صح ان يكون كل واحد من المبذول ثمنا ومثمنا لكن تختلف دخول الباء بالنسبة الي ------------من نسب الشراء الي نفسه	1936	-695137413328374776	431	631.0	340	945	45.60846710205078	70	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0385	true	2702053867947072531	198	241	1011	1222	1554	300	عبادة بن الصامت قال علمت ناسا- من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل م-هم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عن-ها في سبيل الله فسالت عنها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال ان سرك ان تطوق بها طوقا من نار فاقبلها واجاز	385	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1953	false	1017677197268970028	205	249	992	1210	1485	300	عبادة بن الصامت قال علمت رجالا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي -لي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عليها في سبيل الله فسالت عنها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ان سرك ان تطوق بها طوقا من نار فاقبلها ورواه	1953	-695137413328374776	202	376.0	159	219	92.23744201660156	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0386	true	-5219730087327579608	43	110	236	554	1571	300	الاية فهي خاصة ب------بني اسراءيل و----------شرع من قبلنا هل هو شرع لنا فيه خلاف وهو لا يقول به ويمكن ان تكون الاية فيمن------ تعين عليه التعليم فابي حتي ياخذ عليه اجرا فاما اذا لم يتعين فيجوز له اخذ الاجرة بدليل السنة في ذلك-------------------- وقد يتعين عليه الا انه ليس عنده ما ينفقه علي نفسه ولا علي عياله فلا يجب عليه التعليم وله ان يقبل علي صنعته وحرفته	386	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1968	false	-961033167943303296	206	269	1054	1370	1539	300	الاية فلانها واردة في بني اسراءيل والاحتجاج بشرع من قب--------------لنا فيه خلاف ويجوز ان ي---------------كون المراد بها من قد تعين عليه التعليم فابي حتي ياخذ عليه اجرا فان----- لم يتعين فيجوز له اخذ الاجر- بدليل السنة هكذا اجاب بعض المحققين قال وقد يتعين عليه الا انه ليس ل--ه ما ينفقه علي نفسه و-------عياله فلا يجب عليه التعليم وله ان يقبل علي صنعته وحرفته	1968	-695137413328374776	241	397.5	191	360	66.94444274902344	42	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0403	true	7421595960892580964	137	181	701	919	1504	300	تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي -لالباب يوسف 111 وقال تعالي لذين يستمعون لقول فيتبعون احسنه الزمر 18 وروي قتادة قال ذكر لنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول قد مضي والله بنوا اسراءيل وما يغني -ما تسمعون عن غيركم	403	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2167	false	8340117792691716025	102	131	587	735	1613	300	تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب-يوسف-111 وعن----------------------------------------------------- قتادة قال ذكر لنا ان عمر بن الخطاب -------------كان يقول قد مضي والله بنو- اسراءيل وما يعني بما تسمعو---ن غيركم	2167	-695137413328374776	143	230.0	114	220	65.0	25	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0403	true	7421595960892580964	6	51	37	258	1504	300	عام- في العالمين--------- لكنه مطلق في الفضل والمطلق يكفي في صدقه صورة واحدة فالاية تدل علي ان بني اسراءيل فضلوا علي كل العالمين في امر ما وهذا لا-يقتضي ان يكونوا افضل من كل العالمين في كل الامور بل لعلهم وان كانوا افضل من غير----------هم في	403	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2168	false	972931520093161803	69	112	345	554	1532	300	عاما في الموجود ومن سيوجد لكنه مطلق في الفضل والمطلق يكفي في صدقه صورة واحدة فالاية تدل علي انهم---------- فضلوا علي--- العالمين في امر ما وهذا لا يقتضي ان يكونوا افضل من كل العالمين في كل الامور بل لعل-------------------- غيرهم افضل منهم في	2168	-695137413328374776	180	298.5	142	242	74.38016510009766	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0426	true	1105161226444846837	30	57	158	300	1599	300	------الاية علي ان المعاصي ليست بخلق الله من وجوه احدها انه تعالي ----ذمهم عليها ولو كانت مخلوقة له--------------------------------------------------------------------------- لكانوا مطيعين--------- بفعلها لان الطاعة عبارة عن فعل المراد	426	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2251	false	-5995459833115492213	247	294	1309	1544	1580	300	الجملة دليل علي ان المعاصي ليست بخلق الله تعالي لانه نسب الظلم اليهم وذمهم عليه- ولا يحسن ذم من لا يفعل ما يوجب الذم وفيها دليل علي ان الله تعالي لا يريد المعاصي اذ لو ارادها لكانوا مطيعين له تعالي بفعلها لان الطاعة عبارة عن فعل المراد	2251	-695137413328374776	99	139.0	78	236	41.949153900146484	14	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0490	true	-7358234671480487380	158	255	807	1276	1532	300	ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون -قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا	490	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2291	false	-6152450061338996970	8	105	44	514	1614	300	ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون 0قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا	2291	-695137413328374776	469	933.0	372	470	99.7872314453125	96	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0544	true	-7635216287441015978	181	218	985	1182	1618	300	بانه سبحانه يعفو عن بعض العصاة و-----------------------لكنا نتوقف في حق كل احد علي التعيين---------------------- ونقطع بانه اذا عذب احدا منهم---- فانه لا يعذبه ابدا بل يقطع عذابه---- وهذا قول اكثر الاصحاب- والتابعين واهل السنة والجماعة واكثر الامامية	544	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2300	false	3128392991583768856	209	259	1117	1367	1596	300	بانه سبحانه يعفو عن بعض العصاة وعن بعض المعاصي ما لفظه لكنا نتوقف في حق كل احد علي التعيين انه هل يعفو عنه ام لا ونقطع بانه اذا عذب احدا منهم مدة فانه لا يعذبه ابدا بل يقطع عذابه قال وهذا قول اكثر ال-صحابة والتابعين واهل السنة والجماعة واكثر الامامية	2300	-695137413328374776	196	342.0	159	251	78.087646484375	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0545	true	7924218081069222853	0	156	0	812	1546	300	او مشتركة بينهما---------- والقسمان باطلان فوجب كونها موضوعة للعموم اما بطلان كونها موضوعة للخصوص ف----------------------------------لانه- لو كان كذلك لما حسن من المتكلم ان ---------------------يعطي الجزاء لكل من اتي بالشرط لان علي هذا التقدير لا يكون ذلك الجزاء مرتبا علي ذلك الشرط لكنهم اجمعوا علي انه اذا قال من دخل داري اكرمته انه يحسن ان يكرم كل من دخل --داره فعلمنا ان هذه اللفظة ليست للخصوص واما بطلان كونها موضعة للاشتراك فلامرين الاول ان الاشتراك خلاف الاصل والثاني انه- لو كان---- ذلك لما عرف -----كيفية ترت-ب الجزاء علي الشرط الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثل انه اذا قال من دخل داري -اكرمته فيقال له اردت الرجال او النساء فاذا قال اردت الرجال -يقال له اردت العرب ام العجم فاذا قال اردت العرب يقال له اردت ربيعة ام مضر وهلم جرا الي ان ياتي علي جميع التقسيمات الممكنة لما علمنا بالضرورة من عادة اهل اللسان قبح ذلك --علمنا ان القول بالاشتراك باطل----------------------------------------- الوجه الثاني صحة الاستثناء	545	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2305	false	-5134636493600060474	148	294	762	1529	1554	300	او مشتركة بينه وبين العموم والقسمان باطلان------------------------- اما الاول --------------------فلانه قال من دخل داري فاكرمه والفرض انها ل-----لخصوص لم يحسن من المخاطب ان يجري علي موجب الامر فيعطي الجزاء -كل من اتي بالشرط لان الجزاء--------- لا يكون----------- مرتبا علي الش----رط لكنهم اجمعوا علي حسن اكرا--------------------------------------م كل من دخل الدار- فعلمنا ان هذه اللفظة ليست للخصوص واما الثاني فلان الاشت--------------------------------راك خلاف الاصل و------لانها لو كانت مشتركة لما حسن من المخاطب ترتيب الجزاء علي الشرط الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثل---ا اذا قال من دخل داري فاكرم-ه فيقال هل اردت الرجال او النساء فاذا قال----- الرجال فيقال هل اردت العرب او العجم فاذا قال اردت العرب -قال ا---ردت ربيعة ام مضر وهلم جرا الي ان ياتي علي جميع الاقس--ام الممكنة لكنا نعلم بالضرورة من عادة اهل اللسان قبح ذلك ونعلم حسن ترتيب الجزاء علي الشرط بدون هذا الاستفهام فدل علي عدم الاشتراك الوجه الثاني حسن --استثناء	2305	-695137413328374776	540	803.5	423	936	57.69230651855469	85	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0563	true	5034950479516029728	56	104	287	521	1522	300	القول الحسن معهم واما تمسكهم بقوله تعالي لا يحب -لله -لجهر ب لسو ء من -لقول الا من ظلم النساء 148 فجوابه لم يجوز ان يكون المراد منه كشف حال الظالم ليحترز الناس عنه وهو المراد بقوله عليه السلا---م اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس فص-ل في	563	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2385	false	8291713299546009681	131	171	728	936	1611	300	القول معه------- واما ق--------وله تعالي لا يحب الله الجهر بالسو-ء من القول الا من ظلم-النساء-148 ف---------يجوز ان يكون المراد منه كشف حال الظالم ليحذره الناس كقوله صلي ال------له عليه واله وسلم اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس وقيل في	2385	-695137413328374776	175	271.0	138	241	72.61410522460938	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0589	true	8598738703350794977	158	295	778	1454	1475	300	والمعني علي هذه القراءة ان قلوبنا اوعية فهي غير محتاجة الي علم اخر وهو قول ابن عباس وعطاء وقال الكلبي معناه اوعية لكل علم فهي لا تسمع حديثا الا وعته الا حديثك لا تعلقه ولا تعيه ولو كان فيه خبر لفهم-----------------------------------------------------------------------ته ووعته وقيل غلف كالغلاف الذي لا شء فيه مما يدل علي صحة قولك التغليف كالتعمية في المعني فصل في كلام المعتزلة قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي انه ليس في قلوب الكفار ما لا يمكنهم معه الايمان لا غلاف ولا كن ولا سد علي ما يقوله المجبرة لانه لو كان ك-----ذلك لكان هءلاء اليهود صاديقين في هذا القول فلا يكذبهم الله في قوله بل لعنهم ل-له بكفرهم وانما يذم الكاذب المبطل لا الصادق المحق وقالوا هذا يدل علي ان معني قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه -------------الكهف 57 و انا جعلنا في اعناقهم	589	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2390	false	5182058895819213899	143	247	758	1289	1573	300	والمعني علي هذه القراءة ان قلوبنا اوعية لل----------------------------------------------------------------------------علم فنحن مستغنون بما عندنا عن غير---------------ه ولا تتسع قلوبنا لسواه لان الشء المغلف لا يتسع غلافه لغيره او اوعية للعلوم فلو كان ما جءت به حقا لقبلته ووعته -قال الرازي واختار المعتزلة الاول ثم قالوا هذه ------------------------------------------------------------------------الاية تدل علي انه ليس في قلوب الكفار ما لا يمكنهم معه الايمان لاغ-لاف ول--كن ولا سد اذ----------------------- لو كان شء من ذلك لكان هءلاء اليهود صاد-قين في قولهم وكان لا يكذبهم الله بق--وله بل لعنهم الله بكفرهم البقرة88 قالوا و-------------------------------هذا يدل علي ان معن-----------ي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه ونحوها منع الالطاف او تشبيه حالهم في اصرارهم	2390	-695137413328374776	305	432.0	238	766	39.81723403930664	50	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0590	true	-7271370017374040360	14	54	70	289	1555	300	منع الالطاف او تشبيه حالهم في اصرارهم علي الكفر بمنزلة المجبور علي الكفر قالوا ونظير -ذم الله تعالي اليهود علي هذه المقالة ذمه الكافرين علي مثل هذه المقالة وهو قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا	590	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2390	false	5182058895819213899	240	267	1251	1398	1573	300	منع الالطاف او تشبيه حالهم في اصرارهم علي الكفر بحال-- المجبور علي الكفر------ ونظير هذه الاية----------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا	2390	-695137413328374776	139	245.0	112	220	63.181819915771484	24	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0590	true	-7271370017374040360	88	234	465	1205	1555	300	فلا يجب الجزم بواحد منها من غير دليل سلمنا ان المراد منه ذلك الوجه لكن لم قلتم ان الاية تدل علي ان ذلك القول مذموم فان قيل انما لعنهم الله بسبب هذه المقالة فالجواب من وجوه احدها لا نسلم بل لعله تعالي حكي عن حالهم او عنهم قولا ثم بين ان من حالهم انهم ملعونون بسبب كفرهم وثانيها لعل المراد من قوله تعالي قلوبنا غلف انهم ذكروا ذلك علي سبيل الاستفهام بمعني الانكار- يعني ليس- قلوبنا في غلاف ولا في غطاء بل افهامنا قوية وخواطرنا منيرة ثم انا تاملنا في دلاءلك-------- فلم نجد شيءا---- قويا فلما ذكروا هذا الوصف الكاذب لا جرم لعنهم الله علي كفرهم الحاصل بهذا القول وثالثها ان قلوبهم لم تكن- في اغطية بل كانوا عالمين بصحة نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم كما قال تعالي يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة 146 الا انهم انكروا تلك المعرفة وادعوا ان قلوبهم غلف------------------- فكان كفرهم	590	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2391	false	1441669536673493101	37	139	204	721	1581	300	فلا ي-----جزم بواحد منها الا ب--دليل سلمنا ان المراد ما ذهبوا اليه فلا نسل---م ان الاية تدل علي ذم مقالتهم وا----------------ما لعنهم فهو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب كفرهم لا لقولهم هذا سلمنا فيجوز ان يكون المراد ا---نهم ذكروا ذلك علي سبيل الاستفهام------ الانكاري يعني ليست قلوبنا غلف بل هي--------------------- قوية وخواطرنا سليمة وقد--- تاملنا ما جءت به يا محمد فلم نجد شيءا منه قويا فلما ---------قالو-----------ا ذلك لعنهم الله ---بكفرهم بسبب هذ---ا القول و-يحتمل ان قلوبهم ما كانت في اغطية بل كانوا عالمين بصحة نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم ----------------------------------------------------الا انهم انكروا---- المعرفة وادعوا ان قلوبهم غلف وغير واقفة علي ذلك فكان كفرهم	2391	-695137413328374776	356	457.5	279	779	45.699615478515625	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0604	true	-4460388575655941258	0	66	0	330	1535	300	مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين واذ قيل لهم يعني اليهود امنوا بما انزل الله اي بكل ما انزل الله والقاءلون بالعموم احتجوا بهذه الاية علي ان لفظه ما بمعني الذي تفيد العموم قالوا لان الله تعالي امرهم -ان يءمنوا بما انزل الله فلما امنوا بالبعض دون البعض ذمهم علي ذلك ولولا ان لفظة ما تفيد العموم لما حسن	604	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2392	false	8773909424254847980	210	262	1115	1385	1597	300	مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنينالبقرة91 في الاية مساءل AUTO المسالة الاوليفي لفظة ماء في الاية دليل --------------------------------علي ان لفظة ما الموصولة للعموم------------- لان الله تعالي امرهم بالايمان-- بما انزل الله فلما امنوا ب--بعض دون --بعض ذمهم علي ذلك ولولا ان ما للعم----------وم لم يحسن	2392	-695137413328374776	180	266.0	140	331	54.38066482543945	32	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0644	true	779821737059903534	55	95	285	498	1540	300	في محل رفع علي انها خبر ثان------------------------- للشياطين الرابع انها بدل من كفروا ابدل الفعل من الفعل الخامس انها استءنافية اخبر عنهم بذلك وهذا اذا اعدنا الضمير من يعملون علي الشياطين اما اذا اعدناه علي الذين اتبعوا ما تتلو- الشياطين	644	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2404	false	8378827883344458490	267	300	1450	1623	1623	300	في محل رفع علي انها خبر ثان لكن علي قراءة التشديد او للشياطين علي قراءة التخفيف -----------------------------------------------------------------هذا اذا اعدنا الضمير من يعلمون علي الشياطين اما اذا اعدناه علي الذين اتبعوا ما تتلوا الشياطين-	2404	-695137413328374776	129	202.0	105	239	53.97489547729492	21	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0646	true	-6886168629991927646	92	185	467	1051	1739	300	-------الاول سحر الكلدانيين الذين كانوا في قديم الدهر-------- يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها يصدر الخير والشر والفرح والسرور والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه الصلاة والسلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم وهم ثلاث فرق الاولي الذين زعموا ان الافلاك والكواكب واجبة في -----ذواتها وانه لا حاجة بها الي موجد ومدبر وخالق وهي المدبرة لعالم الكون والفساد وهم الصابءة الدهرية والفريق الثاني القاءلون بالاهية الافلاك وقالوا انها هي المءثرة للحوادث باستدارتها وتحركها فعبدوها وعظموها اتخذوا لكل واحد منهما هيكلا مخصوصا وصنما معينا واشتغلوا بخدمتها فهذا دين عبدة الاصنام	646	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2399	false	3811715455770029639	236	296	1238	1605	1634	300	متعددة احدها سحر الكذاب--ين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات -------------------والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله------ ابراهيم عليه --------السلام مبطلا لمقالت------------هم وهم ثلاث فرق فرقة تزعم--------- ان الافلاك والنجوم- واجبة الوجود لذواتها وه----------------------------------------------------------------------م الصابءة وفرقة يقول-------------------ون بالاهية الافلاك ويتخذون ------------------------------------------------------------------كل واحد منه-ا هيكلا وي-------------------شتغلون بخدمتها وهم----- عبدة الاوثان	2399	-695137413328374776	295	426.5	243	604	48.841060638427734	37	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0647	true	-8053241319494729804	122	173	641	932	1573	300	النوع السادس الاستعانة بخواص الادوية----------------------------- المبلدة المزيلة للعقل والدخن المسكرة النوع --------------------------------------------------------------------------السابع تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه ي--عرف الاسم الاعظم -وان-------- الجن تطيعه وينقادون ل-----------ه فاذا كان السامع ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب والخوف فحينءذ ي-------------مكن الساحر من	647	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2400	false	3467229593505924162	231	300	1349	1726	1726	300	انواع السحر -الاستعانة بخواص الادوية مثل ان يجعل في طعامه شيءا من المبلدات والمنومات ونحو ذلك وخواص الاشياء مما لا سبيل الي انكارها للعلم الضروري بوجودها وانما يختلف الناس في ادراكها السابع تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم اوانه قد ملك الجن وانهم -ينقادون له حسب ارادته فاذا كان السامع ضعيف القلب------------------------------------------ وحصل في نفسه نوع من -------الخوف ضعفت القوي الحاسة فيتمكن الساحر من-	2400	-695137413328374776	180	229.5	147	429	41.95804214477539	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0649	true	-5185490264464344232	249	283	1268	1451	1528	300	يكن يعلم لما امكن الفرق بين- وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب---- فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا	649	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2403	false	2646311246698971121	0	35	0	186	1631	300	يكن يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجز- والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب قال فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما -قبيحا	2403	-695137413328374776	181	340.5	147	188	96.27659606933594	30	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0677	true	-1916000414592604107	234	286	1200	1460	1538	300	-اذا نسخه الاثر والظل فهو اعدامه لانه قد لا يصحل الظل في مكان اخر حتي يظن انه--- انتقل اليه وقال تعالي فينسخ -لله ما يلقي -لشيطان الحج 52 اي فيزيله ويبط-------له والاصل في الكلام- الحقيقة واذا ثبت كون اللفظ حقيقة في الابطال وجب ا--لا يكون حقيقة في النقل دفعا للاشتراك فان قيل	677	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2409	false	479390174269347273	228	278	1265	1518	1629	300	يقال نسخت الشمس -الظل اذا عدم--- لانه قد لا يحصل الظل في مكان اخر حتي يظن انه قد انتقل اليه وقال تعالي-فينسخ الله ما يلقي الشيطان الحج-52 اي --------يبطله ويزيله والاصل في الاطلاق الحقيقة واذا ثبت ------انه حقيقة في الازالة وجب ان لا يكون حقيقة في النقل دفعا للاشتراك دليل ---	2409	-695137413328374776	206	325.0	160	276	74.63768005371094	33	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0678	true	-5073282418854324661	53	161	282	848	1539	300	حقيقة في النقل مجاز في الابطال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعا لل-شتراك واجيب عن الاول من وجهين احدهما انه لا يتمنع ان يكون الله تعالي هو الناسخ لذلك من حيث انه فعل التشمس والريح والمءثرتين في تلك الازالة ويكونان ناسخين لكونهما مختصين بذلك التاثير والثانيك ان ا ل اللغة انما اخطءوا في اضافة النسخ الي الشمس والريح فهب انه لكن تمسكنا باطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة لاسنادهم ----------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------ذا الفع-------ل الي ال--ريح والشمس وعن الثاني ا----------------------------------ن النقل اخص من الابطال لانه حيث وجد النقل فقد عدمت صفة وحصل عقيبها صفة اخري فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق العدم اهم من عدمه يحصل عقيبه شء اخر واذا دار اللفظ بين الخاص والعام كان جعله حقيقة في العام اولي	678	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2410	false	-3678639563637980214	145	297	746	1556	1576	300	حقيقة في النقل مجاز في الازالة واليه ذهب القفال وجماعة من الفقهاء لانه قد اطلق عليه من ذلك مناسخة المواريث فان المراد بها انتقالها من وارث الي وارث وكذا تناسخ الارواح وتناقلها في الهياكل عند القاءل بذلك والاصل في الاطلاق الحقيقة ولا يكون حقيقة في الازالة دفعا للاشتراك والجواب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في -------------------------------هذا معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الازالة فلا وجه لجعله قسما براسه وهذا جواب القاءلين بالترادف واما غيرهم فلهم ان يقولوا هذا الاستدلال معارض بمثله فيقال قد اطلق علي الازالة الخ ومع التعارض يرجع الي الترجيح ولنا مرجح لجعله حقيقة في الازالة مجازا في النقل وهو ان النقل اخص من الازالة لانه اذا وجد النقل فقد عدمت صفة وحصل عقيبها صفة اخري فاذا انتقل الميراث الي وارث فقد عدم ملك الاول وحصل ملك الثاني والازالة لايلزم من وجودها الا عدم صفة لا حصول اخري عقيبها ومطلق العدم اعم من عدم يعق------به شء اخر واذا دار اللفظ بين الخاص والعام كان جعله حقيقة في العام اولي	2410	-695137413328374776	240	353.5	188	1077	22.284122467041016	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms0916	true	-2792463188791222609	248	281	1299	1482	1577	300	وقال صلوات الله ---وسلامه عليه لا تمنعوا الحكمة اهلها فتظلموهم ولا تضغوها في غير اهلها فتظلموها و---قال---------- عليه الصلاة والس----------------------لام ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعلقوا الدر في اعناق الخنازير---- يريد تعليم الفقه من ليس من اهله	916	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2047	false	5708718428578641023	237	298	1224	1552	1561	300	وعنه صل--ي الله عليه واله وسلم لا تمنعوا الحكمة اهلها فتظلموهم ولا تضعوها في غير اهلها فتظلموها وروي الموفق بالله عليه السلام في السلوة عن عيسي عليه السلام لا تمنعوا الحكمة عن اهلها فتظلموهم ولا تعطوا الحكمة غير اهلها فتظلموها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تعلقوا الدر في اعناق الخنازير قيل يريد تعليم الفقه من ليس من اهله	2047	-695137413328374776	161	259.0	128	330	48.787879943847656	23	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms1992	true	-8247780926833956055	181	205	933	1056	1573	300	ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري وقال الاخر البسيط 1475 ولا يءط بايدي الخالقين ولا ايدي الخوالق الا جيد الادم	1992	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0915	false	-4581008469489928456	147	169	742	852	1601	300	ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري وقال غيره ولا بب-------------ط بايدي الخالقين ولا ايدي الخوالق الا جيد الادم	915	-695137413328374776	99	191.0	79	123	80.48780822753906	19	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms2280	true	-8677710626979951324	58	171	287	863	1511	300	الليل اذا جاء النهار---------- وروي عن طارق بن شهاب ان ناسا من اليهود سالوا عمر بن الخطاب وعنده اصحابه فقالوا ارايتم قولكم وجنة عرضها السموات والارض فاين النار قال عمر ارايتم اذا جاء النهار اين يكون الليل واذا جاء الليل اين يكون النهار قال عمر ارايتم اذا جاء النهار اين يكون الليل واذا جاء الليل اين يكون النها-------------------------------------------------------------------------------ر فقالوا له انه لمثلها في التوراة ومعنا----ه حيث شاء الله -سءل انس بن مالك عن الجنة افي السماء ام في الارض فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي فقال فوق السماوات السبع تحت العرش وقال قتادة كانوا يرون ان الجنة فوق السم-وات السبع وان جهنم تحت الارضين السبع فان قيل قال ا--لله تعالي	2280	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1424	false	-1236403339151591779	139	231	683	1150	1480	300	الليل رواه عنه في البدر الساري وروي---------------- ان ناسا من اليهود سالوا عمر بن الخطاب اذا كانت ال-----------------------جنة عرضها ذلك فاين تكون------ الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فقال لهم ارايتم اذا جاء الليل فاين يكون النهار واذا جاء النهار فاين يكون الليل فقالوا ان -----مثلها في التوراة ومعناه انه حيث شاء الله وسءل انس بن مالك عن الجنة افي السماء ام في الارض فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي قي-ل فوق السماوات السبع تحت العرش وقال قتادة كانوا يرون ال---جنة فوق السماوات السبع وان جهنم تحت الارضين السبع واما قولهم ان الله تعالي	1424	-695137413328374776	319	534.0	254	673	47.39970397949219	53	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	256	294	1256	1446	1477	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا لاوصي وجار في وصيته --ختم الله له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم الله له بخير عمله فيدخل الجنة	2563	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2360	false	-5254542582068330046	230	266	1130	1309	1472	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا -اوصي -حاف في وصيته فيختم -----له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل ال-شر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم -----له بخير عمله فيدخل الجنة	2360	-695137413328374776	171	301.5	135	192	89.0625	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms3653	true	-8696849483559640198	242	273	1229	1375	1522	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها	3653	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2189	false	-4468226505479845697	242	273	1247	1393	1537	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها	2189	-695137413328374776	146	292.0	115	146	100.0	31	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms6388	true	-8466242038758571864	41	143	200	703	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال- احتج ادم وموسي عند ربهما فحج ادم موسي -قال موسي -------انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكتك واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقربك نجيا و----------------------------------------------------------------------------جدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ءادم ربه فغوي قال--- نعم قال --افتلومني علي ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فحج ادم موسي	6388	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0937	false	-1742223443541940282	101	200	513	987	1517	300	صلي الله عليه واله وسلم احتج ادم -----------------------وموسي فقال موسي يا ادم ----------------------------------------------------------------------------------انت ابونا اخ-رجتنا من الجنة فقال ادم انت يا موس--ي اصطفاك الله ---------بكلامه وخط لك التواراة بيده اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين عاما فحج ادم موسي وفي رواية لمسلم قال ادم بكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي با-بعين -سنة قال ----فهل وجدت فيها فعصي -ادم ربه فغوي قال له نعم قال فهل تلومني علي ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحج ادم موسي	937	-695137413328374776	307	467.5	237	598	51.337791442871094	51	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms6587	true	-5645520141121738179	58	231	304	1140	1471	300	اتي --فيه بالحاد ظالما فصل الالحا-------------------د العدول عن القصد واصله الحاد الحافر واختلف المفسرون فيه فقيل انه الشرك اي من لجا الي الحرم ليشرك به عذبه الله وهو احدي الروايات عن ابن عباس و-------هو قول مجاهد -------وقتادة وروي عن ابن عباس هو --------ان تقتل فيه من لا يقتلك او تظلم من لا يظلمك وروي عن ابن عباس انها نزلت في عبد الله بن سعد حيث استسلمه النبي صلي الله عليه وسلم فارتد مشركا وفي --قيس بن ضبابة وقال مقاتل نزلت في عبد الله بن خطل حيث قتل الانصاري وهرب الي مكة كافرا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله يوم الفتح وقال---------------------------------------------------------------- مجاهد تضاعف السيءات بمكة كما تضاعف الحسنات وعن------------------------- سعيد بن جبير وحبيب بن ابي ثابت ه----------و احتكار الطعام بمكة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل------ كلا والله وبلي والله	6587	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms2336	false	5250530014496298768	7	188	36	912	1460	300	--يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليمالحج25 الالحاد العدول عن القصد------------------- واختلف المفسرون فيه فقيل انه الشرك ---------------------------------------وهو احد- الروايات عن ابن عباس والذي عليه غير -واحد انه غير الشرك فروي عن ابن عباس انه قال هو ان تقتل فيه من لا يقتلك او-تظلم من لا يظلمك----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية عنه هو ان تستحل من الحرام ما حرم ا--------------------------------------------------------------لله عليك من لسان اوقتل فتظلم من لا يظلمك وتقتل من لا يقتلك فاذا فعلت ذلك فقد وجب العذاب الاليم وعن مجاهد يظلم يعمل فيه عملا سيءا وعنه الالحاد فيه لا والله وبلي والله وقال سعيد بن جبير وجندب بن---- ثابت وغير واحد هو احتكار الطعام بمكة وعن ابن عمر احتكار الطعام بمكة الحاد وعن ابن عباس شتم الخادم ظلم فما فوقه وعن سعيد بن جبير ان الظلم في الاية تجارة الامير فيه وعن عطاء هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن ابن ع--------مر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد ----ان يقول الرجل لاهله كلا والله وبلي والله	2336	-695137413328374776	470	687.0	363	1112	42.26618576049805	83	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms6883	true	-2555244974582827844	216	255	1057	1276	1511	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	6883	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0848	false	6820674088048285789	96	134	536	750	1715	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور -----	848	-695137413328374776	214	421.0	176	219	97.7168960571289	38	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms7644	true	-921503346272894480	74	116	372	572	1492	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه	7644	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms0864	false	-1853641717547351725	151	193	826	1025	1557	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يح-ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه	864	-695137413328374776	199	393.0	157	200	99.5	41	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009266-ara1.ms8910	true	2819530756711324905	2	98	9	471	1539	300	عن ابن عباس قال من كان له -------------------------------مال يبلغه حج بيت ربه او يجب عليه فيه زكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت----------- فقال رجل يا ابن عباس اتق اله------------- انما سال الرجعة الكفار------- فقال ساتلو---------------- عليك بذلك قرانا ي ايها -لذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر -لله الي قوله و لله خبير بما تعملون قال فما يوج---------------------------------ب الزكاة قال اذا بلغ المال ماءتين فصاعدا قال فما يوجب الحج قال الزاد والراحلة قال القرطبي ذكره الحليمي في كتاب منهاج الدين مرفوعا فقال وقال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من	8910	-2541181688625632309	Zaydiyya0000015-ara1.ms1561	false	2847873782910854318	191	293	956	1450	1483	300	عن ابن عباس قال من كان له مال تجب فيه الزكاة فلم يزكه او مال يبلغه حج-------------------- بيت الله فلم ي-حج سال------- عند الموت الرجعة قال فقال رجل------------ اتق الله يا ابن عباس انما سالت------ الكفار الرجعة فقال ابن عباس انا اقرا بها عليك القران يا----ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله الي قوله فاصدق واكن من الصالحينالمنافقون910 قال فقال رجل يا بن عباس وما يوجب الزكاة ق--------------ال ماءتان فصاعدا قال فما يوجب الحج قال الزاد والبعير وروي لنا عن عبيد الله بن رافع عن عبد الله بن مسعود قال ق-----------------ال رسول الله صلي الله عليه واله ما	1561	-695137413328374776	265	365.0	203	575	46.08695602416992	43	JK009266-ara1	Zaydiyya0000015-ara1