id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0044	false	5799109637282273593	58	116	275	581	1527	300	وهو قول مالك رحمه الله لان القران لا يثبت باخبار الاحاد وانما طريقه التواتر ق-------------------------ال ابن العربي ويكفيك انها ليست من القران الكريم اختلاف الناس فيها والقران لا يختلف فيه والاخبار الصحيحة----------------- دالة علي ان البسملة ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها الا في النمل واستدل بما روي مسلم رحمه الله عن-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	44	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms018	true	4470008137510060266	74	144	420	782	1580	300	----قول مالك---------- لان القران لا يثبت باخبار الاحاد وانما طريقه التواتر القطعي الذي لا يختلف فيه قال ابن العربي ويكفيك انها ليست من القران------- اختلاف الناس فيها والقران لا يختلف فيه والاخبار الصحاح التي لا مطعن فيها دالة علي ان البسملة ليست باية من الفاتحة ولا--- غيرها الا في النمل وحدها ثم قال ان مذهبنا يترجح في ذلك بوجه عظيم وهو المعقول وذلك ان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	18	-4268480567968619062	248	418.0	201	386	64.24870300292969	40	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0097	false	-7548155492204391004	219	284	1167	1513	1592	300	الفاتحة -------------لنا وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام واظب طول عمره علي قراءة الفاتحة في الصلاة فو-------جب علينا ذلك لقوله تعالي واتبعوه------------- الاعراف 158 ولقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 ولقوله تعالي فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 ويا للعجب من ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه انه تمسك في وجوب مسح الناصية بخبر واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انه مسح ------------علي الناصية فجعل ذلك القدر	97	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms023	true	805850599602653041	223	300	1221	1611	1611	300	الفاتحة في كل ركعة قال الامام الفخر انه عليه الس--------لام واظب طول عمره علي قراءة الفاتحة في الصلاة فوجب ان يجب علينا ذلك لقوله تعالي واتبعوه لعلكم تهتدون الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------- ويا للعجب من ابي حنيفة ف------------------انه تمسك في وجوب مسح الناصية بخبر واحد وذلك ما رواه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه في انه عليه السلام مسح علي الناصية فجعل ذلك القدر-	23	-4268480567968619062	209	330.5	169	512	40.8203125	34	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0648	false	-8478525357848819496	0	76	0	393	1529	300	مرض وتفريق وزوال عقل وتعويج عضو الي غير ذلك مما قام الدليل علي استحالة كونه من مقدورات العباد قالوا ولا يعبد في السحر ان يستدق جسم الساحر حتي يلج في الكوات--------- والانتصاب علي راس قصبة والجري علي خيط متسدق والطيران في الهواء والمشي علي الماء وركوب كل- وغير ذلك و--------لا يكون السحر علة لذلك ولا موجبا ل-----------------------------------------------------------ه وانما يخلق الله تعالي هذه الاشياء ويحدثها عند وجود السحر كما يخلق الشبع عند الاكل والري عند شرب الماء	648	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms038	true	-5221358713264122023	156	243	855	1311	1609	300	مرض وتفريق وزوال عقل وتعويج عضو الي غير ذلك مما قام الدليل علي استحالة كونه من مقدورات البشر- قالوا ولا يبعد في السحر ان يستدق جسم الساحر حتي يلج في الكوات والخوخات والانتصاب علي راس قصبة والجري علي خيط مستدق والطيران في الهواء والمشي علي الماء وركوب كلب وغير ذلك ومع ذلك فلا يكون السحر------------- موجبا لذلك ولا علة لوقوعه ولا سببا مولودا ولا يكون الساحر مستقلا به وانما يخلق الله تعالي هذه الاشياء ويحدثها عند وجود السحر كما يخلق الشبع عند الاكل والري عند شرب الماء	38	-4268480567968619062	372	698.5	299	470	79.14893341064453	66	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0649	false	-5185490264464344232	149	180	734	909	1528	300	اجمع المسلمون علي انه ليس من السحر ما يفعل الله عند---- انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم السلام	649	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms038	true	-5221358713264122023	246	278	1321	1500	1609	300	اجمع المسلمون علي انه ليس في السحر ما يفعل الله عنده من انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم السلام	38	-4268480567968619062	173	337.5	142	179	96.6480484008789	29	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0650	false	5404719711620016069	14	60	66	314	1594	300	اجمع المسلمون علي انه ليس في السحر ما يفعل الله عند---- انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العج-اء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم السلام فهذا ونحوه مما يجب القطع بانه لا يكون ولا يفعله الله عند ارادة الساحر -قال	650	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms038	true	-5221358713264122023	246	293	1321	1575	1609	300	اجمع المسلمون علي انه ليس في السحر ما يفعل الله عنده من انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم السلام فهذا ونحوه مما يجب القطع بانه لا يكون ولا يفعله الله عند ارادة الساحر وقال	38	-4268480567968619062	248	479.5	202	254	97.6377944946289	43	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0676	false	7743919189932826512	207	293	1013	1431	1475	300	وقرا ابن عامر ننسخ بضم النون وكسر السين من انسخ-------- قال ابو حاتم هو غلط وهذه جراة منه علي عادته وقال ابو علي ليست لغة لانه لا يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ وانسخ بمعني ولا هي للتعدية لان المعني يجي ما نكتب من اية وما ننزل من اية فيجء القران كله علي هذا منسوخا وليس الامر كذلك فلم يبق الا ان يكون المعني ما نجده منسوخا كما يقال احمدته وابخلته اي وجدته كذلكن ثم قالك وليس نجده منسوخا الا بان ننسخه فتتفق القراءتان في المعني وان اختلفتا في اللفظ	676	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms046	true	7360345262381431227	195	248	960	1223	1495	300	وقرا ابن عامر ننسخ بضم النون وكسر السين من انسخ الرباعي قال الطبرسي لا يخلو من ان يكون افعل-------------------------- لغة في فعل نحو بدا وابدا وحل من احرامه واحل او تكون الهمزة للنقل نحو ضرب واضربته والوجه الصحيح هو الاول وهو ان يكون نسخ وانسخ لغتين متفقتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في المعني وان اختلفتا في اللفظ	46	-4268480567968619062	107	146.0	82	525	20.380952835083008	20	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0695	false	-8766629882263371275	55	226	286	1137	1524	300	ابن عباس ومجاهد رضي الله تعالي عنهم لانه يروي ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من قريش فقال-- يا محمد والله ما اومن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء بان تصعدن ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا كتابا من عند الله الي عبدالله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه وقال له بقية الرهطك فان لم تستطع ذلك فاءتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله فيها كل ذلك فنءمن لك عند ذلك فانزل الله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم محمدا ان ياتيكم بالايات من عند الله كما سال السبعون فقالوا نري لله جهرة البقرة 55 و---عن مجاهد رحمه الله تعالي ان قريشا سالت محمدا عليه الصلاة والسلام ان يجعل لهم الصشفا ذهبا وفضة فقال نعم هو لكم كالماءدة لبني اسراءيل--------- فابوا ورجعوا القول	695	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms046	true	7360345262381431227	70	176	355	861	1495	300	ابن عباس------- رضي الله------ عنهما انه قال- ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من قريش فقالوا يا محمد والله لا نءمن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب---------------------------- او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء---------- ولن نءمن لرقيك ح--------تي تنزل علينا كتابا من ا----لله انك رسو-----------------------------له فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم ------------------------------------كما سءل موسي من قبل---------------- البقرة ج وروي عن مجاهد---------------- ان قريشا سالت محمدا عليه الصلاة والسلام ان يجعل لهم الص-فا ذهبا ف-----قال نعم وهو--- كالماءدة لبني اسراءيل ان كفرتم فابوا ورجعوا فانزل	46	-4268480567968619062	456	749.0	356	865	52.71676254272461	78	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0682	false	-8679480771092852896	66	132	334	671	1550	300	------جاءز عقلا واقع سمعا ومن الهيود -----------من انكره عقلا -منهم من جوزه عقلا و---منع منه سمعا ويروي عن بعض المسلمين انكار النسخ واحتد الجمهور من المسلمين علي جواز------ ووقوعه لان الدلاءل دلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته لا تصح غلا م- القول بنسخ شرع من قبله فوجب القط- بالنسخ علي------------------------------------------------------- اليهود الزامان الاول جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه الصلاة	682	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms049	true	861782372863324583	206	283	1090	1485	1570	300	عندنا جاءز عقلا واقع سمعا خلافا لليهود فان منهم من انكره عقلا ومنهم من جوزه عقلا لكن منع منه سمعا ويروي عن بعض المسلمين انكار النسخ واحتج الجمهور من المسلمين علي جواز النسخ ووقوعه ا-ن الدلاءل دلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته لا تصح الا مع القول بنسخ شرع من قبله فوجب القطع بالنسخ واما الوقوع فقد حصل النسخ في الشراءع السابقة وفي نفس شريعة اليهود فانه--------- جاء في التوراة ان ادم ع----------------ليه السلام	49	-4268480567968619062	284	470.5	225	421	67.45843505859375	49	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0692	false	-3859537737317881317	24	93	124	437	1477	300	من دون الله--- سوي الله كما قال امية بن ابي الصلت البسيط 729 يا نفس مالك دون الله من واق وما علي حدثان الدهر من باق والولي -----------------------من وليت امر فلان اي قمت به ومنهك ولي العهد ايك المقيم بما عهد اليه من امر المسلمين ولا نصير عطل علي لفظ ولي ولو قرء برفعه علي الموضع لكان جاءزا واتي بصيغة فعيل في ولي و نصير لانها ابلغ من فاعل	692	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms049	true	861782372863324583	76	120	435	631	1570	300	---دون الله اي سوي الله كما قال امية بن ابي الصلت----------- يا نفس مالك دون الله من واق وما علي حدثان الدهر من باق قال في الفتوحات الالهية وقوله من ولي---------------------------------------------------------------------------- ولا نصير -----------------------------------------------------اتي بصيغة فعيل في ولي و نصير لانها ابلغ من فاعل	49	-4268480567968619062	167	270.0	128	339	49.262535095214844	34	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0685	false	1294887435657942369	77	166	399	878	1591	300	ان المراد بالايات المنسوخة هي الشراءع التي في الكتب القديمة من التوراة والانجيل كالسبت والصلاة الي المشرق والمغرب مما وضعه الله تعالي وتعبدنا بغيره فان اليهود والنصاري كانوا يقولون لا تامنوا الا لمن تبع دينكم فابطل الله عليهم ذلك بهذه الاية الوجه الثاني المراد من النسخ --نقله من اللوح المحفوظ وتحويله عنه الي ساءر الكتب اوهو كما يقال نسخت الكتاب الوجه الثالث انا بينا ان هذه الاية لا تدل علي وقوع النسخ بل علي انه لو وقع النسخ لوقع الي خير ومن الناس من اجاب عن الاعتراض الاول بان ----------	685	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms050	true	6065962572510952581	175	224	892	1140	1550	300	ان المراد بها نسخ------------ الشراءع التي في الكتب القديمة من التوراة والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجيل ا-و المراد --بالنسخ النقل م-ن اللوح المحفوظ وتحويل----ه الي ساءر الكتب -------ج وقال ---------ان الاية السابق---------------------ة لا تدل علي وقوع النسخ بل علي انه لو وقع النسخ لوقع الي خير منه والجو------اب عن--------- الاول -ان المراد ان	50	-4268480567968619062	205	294.5	161	491	41.75152587890625	30	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0686	false	9085581189546010635	140	180	706	917	1537	300	الحجة الرابعة انه تعالي امر بثبات الواحد للعشرة --بقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين الانفال 65 ثم نسخ ذلك بقوله تعالي -لان خفف -لله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتين الانفال	686	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms051	true	5223670104634588913	158	198	868	1080	1643	300	الحجة الخامسة انه تعالي امر بثبات الواحد للعشرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين الانفال--- ثم نسخ ذلك بقوله تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتين الانفال	51	-4268480567968619062	204	382.5	165	215	94.88372039794922	35	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0688	false	-3489780353801699088	0	38	0	183	1495	300	او مثلها ينافي كونه ايقلح لان الاثقل لا يكون خيرا منه ولا مثله واجيب با-----------------ن المراد بالخير ما يكون اكثر ثوابا في الاخرة ثم ان الذي يدل علي وقوعه ان الله سبحانه نسخه في حق الزناة الحبس في	688	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms054	true	-2818523688627751981	258	300	1329	1526	1526	300	او مثلها ينافي كونه اثقل- لان الاثقل لا يكون خيرا منه ولا مثله والجواب لم لا يجوز ان يكون المراد بالخير ما يكون اكثر ثوابا في الاخرة ثم ان الذي يدل علي وقوعه ان الله سبحانه نسخ- في حق الزناة الحبس في-	54	-4268480567968619062	174	314.0	138	200	87.0	33	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0688	false	-3489780353801699088	38	81	183	410	1495	300	البيوت الي الجلد والرجم ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان و كانت الصلاة ركعتين عند قوم فنخست باربع في الحضر واما----------------------------------------------------------------------- نسخه الي الاخف فكنسخ العدة من حول الي اربعة اشهر وعشرة وكنسخ صلاة الليل الي التخيير فيها واما نسخ الشء الي المثل ف---تحويل	688	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms055	true	-339499136594695156	0	54	0	291	1619	300	البيوت الي الجلد والرجم ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان و-كانت الصلاة ركعتين فنسخ--------ت باربع في الحضر اذا عرفت هذا فنقول اما نسخ الشء الي الاثقل فقد وقع في الامثلة المذكورة واما نسخه الي الاخف فكنسخ العدة من حول الي اربعة اشهر وعشر- وكنسخ صلاة الليل الي التخيير فيها واما نسخ الشء الي المثل فكالتحويل	55	-4268480567968619062	210	391.5	170	301	69.76744079589844	35	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0827	false	-8915876083660082337	52	95	269	478	1581	300	تعالي---- قل لله المشرق والمغرب وتقد-----------------------------يره ان الجهات كلها لله عز وجل ملكا وملكا ف-------------------لا يستحق--- منها شء لذاته ان يكون قبلة بل انما تصير قبلة لان الله عز وجل جعلها قبلة واذا كان كذلك فلا اعتراض عليه بالتحويل من جهة الي جهة	827	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms061	true	1789116060882871959	194	244	1037	1280	1602	300	--جل وعلا قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وتقريره ان الجهات كلها لله تعالي لا فضل لجهة منها بذاته علي جهة ولا يستحق شء منها--- لذاته ان يكون قبلة بل انما تصير قبلة لان الله تعالي خصها ب----------------ذلك فلا اعتراض عليه بالتحويل من جهة الي جهة	61	-4268480567968619062	152	242.5	119	264	57.57575607299805	27	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0835	false	2171145300521058009	254	300	1346	1604	1604	300	روي ان الامم------------ يجحدون تبليغ الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم---------------- فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق-	835	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms062	true	-4549650211649964108	80	120	433	661	1608	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء--------------------- فيطالب الله------ الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد------------------- فيشهدون فتقول الامم كيف تشهدون علينا ولم تدركونا فيقولون نشهد----- باخبار الله عز وجل-------- الناطق علي لسان نبيه الصادق	62	-4268480567968619062	177	266.0	145	287	61.6724739074707	27	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0849	false	-2634905267822894319	87	154	434	799	1519	300	المحنة امورا الاول ان ا----ليهود---- كانوا يقولون انه يخالفنا ثم انه- يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل فعند ذلك كره ان يتوجه الي قبلتهم الثاني ان الكعب--------ة كانت قبلة----- ابراهيم عليه الصلاة والسلام الثالث انه صلوات الله وسلامه عليه كان يقدر ان يصير ذلك سببا لاستمالة العرب ولدخولهم في الاسلام الرابع ان-----------------ه عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------احب ان يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه	849	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms064	true	-5341978537477024125	32	103	179	578	1627	300	المقدس وجوه- الاول مخالفة لليهود حيث كانوا يقولون---- يخالفنا محمد ثم يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل ---------------------------------الثاني ان الكعبة المشرفة كانت قبلة ابيه ابراهيم خليل الرحمن --------الثالث انه عليه الصلاة والسلام--- كان يرغب في تحويل القبلة --استمالة للعرب -لدخولهم في الاسلام الرابع منشا الرسول صلي الله عليه وسلم في البلد الامين وفيه المسجد الحرام الذي هو قبلة المساجد فاحب ان يكون هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه	64	-4268480567968619062	239	320.5	191	451	52.99334716796875	29	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0857	false	-3083524734577095650	201	279	1062	1483	1586	300	فعل الضحابة فمن وجهين الاول ان اهل مسجد قبال كانوا في صلاة الصبح ب المدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين للكعبة لان المدينة بينهما فقيل لهم الا ان القبلة قد حولت الي الكعبة فاستداروا في اثناء الصلاة من غير طلب دلالةلة ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وسمي مسجدهم ب ذي القبلتين ومقابلة العين من المدينة الي مكة لا تعرف الا بادلة هندسية يطول النظر فيها فكيف ادركوها علي البديهة في اثناء الصلاة وفي ظلمة الليل الثاني	857	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms066	true	2590940438066485399	171	239	918	1285	1594	300	عمل الصحابة فهو ------------ان اهل مسجد قباء كانوا في صلاة الصبح ب-المدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين الكعبة------------------- فقيل لهم ا----ن القبلة قد حولت الي الكعبة فاستداروا في اثناء الصلاة من غير طلب دلا--لة ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وسمي مسجدهم ب-ذي القبلتين ومعرفة عين الكعب---------------ة لا تعرف الا بادلة هندسية يطول النظر فيها فكيف ادركوها علي البديهة في اثناء الصلاة وفي ظلمة الليل د واما	66	-4268480567968619062	341	608.0	276	421	80.99762725830078	53	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0857	false	-3083524734577095650	0	105	0	554	1586	300	تعظيم الكعبة امر -----بلغ التواتر والصلاة من اعظم شعاءر الدين وتوقيف صحتها علي استقبال عين الكعبة مما يوجب حصول مزيد --شرف الكعبة فوجب ان يكون مشروعا ولان------- كون الكعبة قبلة امر معلوم--- وكون غيرها قبلة امر مشكوك والاولي رعاية الاحتياط في الصلاة ف---------وجب توقيف صحة الصلاة علي استقبال---- الكع---------------------------------------------------------------------------------------بة واحتج ابو حنيفة ب------ظاهر الاية لانه تعالي اوجب علي المكلف ان يولي وجهه الي جانبه فمن ولي وجهه الي---- الجانب الذي حصلت الكعبة فيهن- فقد اتي بما امر به سواء كان مستقبلا الكعبة ام لا فوجب ان يخرج علي العهدة وروي ابو هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال ما بين المشرق والمغرب قبلة	857	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms066	true	2590940438066485399	40	151	193	806	1594	300	تعظيم الكعبة امر بلغ مبلغ التواتر والصلاة من اعظم شعاءر الدين وتوقيف صحتها علي استقبال عين الكعبة---- يوجب----- مزيد الشرف------- فوجب ان يكون مشروعا وقالوا ايضا كون الكعبة قبلة امر مقطوع به وكون غيرها قبلة امر مشكوك فيه و---رعاية الاحتياط في الصلاة امر واجب فوجب توقيف صحة الصلاة علي استقبال عين الكعبة ادلة المالكية والحنفية واستدل المالكية والحنفية علي مذهبهم بالكتاب والسنة وعمل الصحابة والمعقول ا اما الكتاب فظاهر قول------ه تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام ولم يقل شطر الكعبة فان من استقبل الجانب الذي فيه المسجد الحرام فقد اتي بما امر به سواء اصاب عين الكعب---ة ام لا ب واما السنة فقول-------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام---- ما بين المشرق والمغرب قبلة	66	-4268480567968619062	362	509.5	289	682	53.07917785644531	54	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0904	false	2740458164049923012	232	291	1212	1543	1588	300	-عليم في تعلق هذه الاية بما قبلها وجوه احدها انه سبحانه وتعالي بين انه انما حول القبلة الي الكعبة ليتم انعامه علي محمد صلوات البر الرحيم وسلامه عليه----- وامته باحياء شريعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي ولاتم نعمتي عليكم البقرة 150 وكان السعي بين الصفا والمروة من شريعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فذكر------------------------------------------------------- هذا الحكم عق-ب تلك الاية	904	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms073	true	-4837340901810751888	1	61	6	315	1607	300	اعلم ان- تعلق هذه الاية بما قبلها هو ان الله تع------------الي بين انه انما حول القبلة الي الكعبة ليتم انعامه علي محمد صلي الله ع----------------ليه وسلم وامته باحياء شراءع ابراهيم ودينه------------------------------------------------------- وكان السعي بين الصفا والمروة من شعاءر ابراهيم كما في قصة بناء الكعبة وسعي هاجر بين الجبلين فلما كان الامر كذلك ذكر الله تعالي هذا الحكم عقيب تلك الاية	73	-4268480567968619062	189	270.0	150	393	48.09160232543945	30	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1009	false	4860036106491920284	104	177	579	938	1561	300	روي البخاري والنساءي والدار قطني عن ابن عباس------------------- قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم لق-صاص في -لقتلي لحر بالحر و لعبد ب لعبد و لانثي ب لانثي فمن عفي له من اخيه شء ف تباع ب لمعروف البقرة 178 والعفو ان يقبل الدية في العبد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان تتبع------- بالمعروف وتءدي باح-------------سان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من	1009	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms092	true	194360601083566187	237	300	1232	1552	1552	300	روي البخار---------------------ي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله------------------------------- فمن عفي له من اخيه شء ف---------------------------العفو ان تقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان يتبع الطالب بالمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من-	92	-4268480567968619062	264	443.0	209	400	66.0	44	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1059	false	-5468452781853163971	231	282	1212	1488	1579	300	انهم---- لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي به كربيع لموافقته الربيع وجمادي لموافقته جمود الماء وقيل لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بمعني يمحها روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض --ذنوب	1059	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms103	true	-6359199971047652057	6	34	31	188	1625	300	الزمخشري لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي رمضان---------------------------------------------- وقي-------------------------------------------------------------------------------ل انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب	103	-4268480567968619062	144	254.5	116	282	51.0638313293457	24	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1046	false	-1310298467400151988	121	248	631	1273	1521	300	قال القفال رحمه الله انظروا الي عجيب ما نبه الله تعالي من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف وانه تعالي بين ف-ي اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف- اسوة بالامم المتقدمة والغرض منه ما ذكرناه من ان الامر الشاق اذ عم خف ثم بين ثانيا وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب لحصول التقوي ثم بين----------------------------- ثالثا انه مختص بايام معدودات ف----لو جعله ابدا او في اكثر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات--- بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بي خامسا ازالة المشقة في الزامه ف---اباح تاخيره لمن به مرض او سفر غلي ان يصير الي الرفاهية والسكون فراعي سبحانه وتعال-ي في ايجاب هذا الصوم هذه الوجوه من الرحمة فله الحمد علي نعمه	1046	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms107	true	3469470992975444099	124	225	717	1244	1648	300	قال القفال رحمه الله انظروا الي عجيب ما نبه الله عليه- من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف فقد نبه الي ما يلي اولا----- ان لهذه الامة في شريعة الصيام اسوة بالامم المتقدمة------------------------------------------------------- ثانيا ان الصوم------------------------- سبب لحصول التقوي فلو لم يفرض لفات هذا المقصود الشريف ثالثا انه مختص بايام معدودات فانه لو جعله ابدا------------------- لحصلت المشقة العظيمة------- رابعا انه خصه من بين الشهور بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور----------------------- خامسا ازالة المشقة في الزامه فقد اباح تاخيره لمن يشق عليه من المسافرين والمرضي فهو------------------- سبحانه قد راعي في فريضة الصيا---م هذه الوجوه من الرحمة فله الحمد علي نعمه	107	-4268480567968619062	389	611.0	307	684	56.87134552001953	65	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1073	false	5927328162088917983	4	67	18	345	1611	300	شرع ذلك يعني جملة ما ذلك من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص ------له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطرن فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدةن و لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و لعلكم تشكرون علة الترخيص ولاتيسير وهذا نوع من اللف------- لطيف المسلك لا----- يهتدي الي تبينه الا النقاب------- من علماء البيان	1073	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms108	true	-1533493712593935868	143	207	793	1141	1663	300	شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المريض والمسافر بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر- فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة و--لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و-لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف والنشر لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبينه الا النقاب المحدث من علماء البيان	108	-4268480567968619062	313	571.5	253	352	88.92045593261719	54	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1052	false	3209623189341095975	58	85	305	421	1562	300	عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق	1052	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms114	true	-5063890335301284392	178	205	916	1032	1521	300	عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواصل وان شءت ففرق	114	-4268480567968619062	114	226.0	87	116	98.27586364746094	26	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1124	false	7679202580688520090	1	78	7	432	1594	300	جمع حجرة ا-لحرمة--- ما من------ع من انتهاكه وجمعها---- لانه اراد حرمة الشهر الحرام و-----البلد الحرام وحرمة الاحرام و القصاص المساواة والمماثلة ---------والمعني علي الوجه الاول في النزول لما اضاعوا هذه الحرمات في سنة ست فقد قضيتموها علي زعمكم في سنة سبع واما علي الثاني فالمراد ان اقدموا علي مقاتلتكم في الشهر الحرام فقاتلوهم انتم ايضا فيه-------- قال الزجاج وعلم الله بهذه الاية انه ليس علي المسلمين------------ ان ينتهكوا هذه الحرمات علي سبيل الابتداء بل علي سبيل القصاص	1124	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms122	true	-1532635164655989551	104	161	606	935	1741	300	جمع ظلمة والحرمة كل ما منع الشرع من انتهاكه وانما جمعت لانه اراد حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة الاحرام و-القصاص المساواة والمماثلة وقد تقدم والمعني اذا انتهكوا حرمة الشهر فقاتلوكم فيه فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلوهم انتم ايضا ولا تتحرجوا قال الزجاج اعلم الله -----------------------المسلمين انه ليس لهم ان ينتهكوا هذه الحرمات علي سبيل الابتداء بل علي سبيل القصاص	122	-4268480567968619062	233	376.0	191	473	49.26004409790039	32	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1171	false	-5373626429248850436	34	62	191	323	1563	300	قال الاعشي الطويل 995 اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي الا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1171	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms133	true	8429410166820949588	34	60	197	318	1579	300	قال الاعشي----------- اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي الا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	133	-4268480567968619062	121	233.0	95	132	91.66666412353516	25	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1192	false	-4428077039613376933	93	127	511	696	1608	300	جمع منسك الذي هو المصدر بمنزلة النسك فالمراد اذا قضيتم عباد-تكم التي امرتم بها في الحج وان جعلتها جمع منسك الذي هو موضع العبادة ف---التقدير فاذا قضيتم اعمال مناسككم فيكون من باب حذف المضاف	1192	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms133	true	8429410166820949588	215	250	1135	1319	1579	300	جمع منسك الذي هو المصدر بمنزلة النسك اي----- اذا قضيتم عباداتكم التي امرتم بها في الحج وان جعلتها جمع منسك الذي هو موضع العبادة كان التقدير فاذا قضيتم اعمال مناسككم فيكون من باب حذف المضاف	133	-4268480567968619062	177	336.0	143	189	93.65079498291016	32	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1149	false	-2258245514998514110	1	125	3	646	1502	300	الحرم فيه وجهان الخامس ان يحرم بالحج من مكة بعد الفراغ من العمرة فلو رجع الي الميقات واحرم بالحج منه لا يلزمه دم التمتع فصل قال القرطبي التمتع بالعمرة الي الحج علي اربعة اوجه احدها مجمع عليه والثلاثة مختلف فيها فالمجمع عليه هو المراد بقوله تبارك وتعالي فمن تمتع ب لعمرة الي لحج فما ستيسر من لهدي وذلك ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويكون افاقيا ويفرغ منها ويقيم حلالا بمكة الي ان يحرم بالحج من عامه قبل رجوعه الي بلده ولها ثمانية شروط الاول ---ان يجمع بين الحج والعمرة الثاني--------- في عام واحد الثالث في سفر واحد الرابع في اشهر الحج الخامس مقدم----------ا الحج السادس غير مخلط لها بالحج السابع و------------ان تكون العمرة والحج عن شخص واحد الثامن ويكون ا-فاقيا الوجه الثاني من	1149	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms141	true	-5713126667643120933	217	289	1106	1444	1495	300	الحرام الخ---------امس ان يحرم بالحج من مكة فان عاد ال---------------------ي الميقات فاحرم بالحج---- لا يلزمه دم التمتع و---قال المالكية شروطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية وهي كالتالي 1 ان يجمع بين الحج والعمرة 2 في سفر واحد 3 في عا-------------------م واحد -----4 في اشهر الحج 5 وا-ن تقدم العمرة علي الحج 6 وان يكون احرام الحج بعد الفراغ من العمرة 7 وان تكون العمرة والحج عن شخص واحد والا يكون من اهل مكة الحكم السادس من	141	-4268480567968619062	206	261.5	157	678	30.383480072021484	29	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1285	false	2573287580921473033	4	57	18	273	1500	300	حلف لي عطاء بالله انه لا يحل للناس الغزو في الحرم ولا في ال-شهر الحرام الا علي سبيل الدفع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي وسءل سعيد بن المسيب هل يجوز للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قال	1285	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms148	true	7107664452168195554	0	58	0	318	1564	300	حلف لي عطاء بالله انه لا يحل للناس الغزو في الحرم ولا في الاشهر الحرم -الا علي سبيل الدفع وذهب الجمهور الي ان الاية منسوخة نسختها اية براءة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوبة -----------------------------------------------------------------------------------سءل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم حجة	148	-4268480567968619062	163	194.5	129	402	40.547264099121094	29	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1318	false	4645672266770506787	211	299	1130	1576	1582	300	---و الاعنات الحمل علي مشقة لا تطاق يقال اعنت فلان فلانا اذا اوقعه فيما لا يستطيع الخروج منه وتعنته تعنتا اذا لبس عليه في سءاله وعنت العظم المجبور اذا انكسر بعد الجبر واكمة عنوت اذا كانت شاقة كدودا وعنت الدابة تعنت عنتا اذا حدث في قواءمها كسر بعد جبر لا يمكنها معه الجري قال ابن الانباري اصل العنت الشدة تقول العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته اذا شدد عليه والزمه ما يصعب عليه اداءه وقال تعالي عزيز عليه ما عنتم التوبة 128 اي شديد عليه ما شق عليكم ويقال	1318	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms150	true	-1003878155949882915	66	107	345	552	1598	300	واصل ال-عن-ت ال--------مشقة-------- يقال اعنت فلان فلانا اذا اوقعة فيما لا يستطيع الخروج من-----------------------------------ه وعنت العظم ا--------ذا انكسر بعد الجبر واكمة عنوت اذا كانت شاقة كدودا ومنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي عزيز عليه ما عنتم التوبة---- اي شديد عليه ما شق عليكم --قال	150	-4268480567968619062	196	318.5	155	449	43.65256118774414	31	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1303	false	-1064683469509753485	103	300	543	1548	1548	300	بمكة قوله------ ومن ثمرات -لنخيل و لاعناب تتخذون منه سكر-----------ا النحل 67 وكان المسلمون يشربونها--------------- وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال --فنزل--------- قول- تعالي---------------------------- فيهما اثم كبير ومنافع للناس البقرة 219 ولما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تقدم في الخمر فتركها قوم لقوله--------- اثم كبير وشربها قوم لقوله ومنافع للناس الي ان صنع عبد الرحمن بن عوف---- طعامان فدعا----- ناسا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم واتاهم بخمر فشربوا وسكروا وحضرت صلاة المغرب فتقدم بعض--هم ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون هكذا الي اخر السورة بحذف لا فانزل الله تعالي-------------------- لا تقربوا -لصلاة وانتم سكاري-------------------- النساء 43 فحرم ال-----سكر في اوقات الصلاة فلما نزلت هذه الاية تركها قوم وقالوا لا خير في شء يحول بيننا وبين الصلاة وتركها قوم في اوقات الصلاة وشربوها في غير وقت الصلاة حتي كان الرجل يشرب-- بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر ويشرب بعد صلاة الصبح فيصحو اذا جاء وقت الظهر واتخذ عتبان بن مالك ص-----بغا ودعا----- رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا-	1303	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms152	true	6051436389329323753	148	293	775	1532	1571	300	بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل--- فكان المسلمون يشربونها في اول الاسلام وهي لهم حلا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم نزل بالمدينة قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومن-فع للناس-------------------------------------------------------------------------------------- فتركها قوم لقوله قل فيهما اثم كبير وشربها قوم لقوله ومن-فع للناس ثم ان----- عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما- ودعا اليه ناسا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاطعمهم وسقاهم الخمر----- وحضرت صلاة المغرب ف-قدموا احدهم ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون-------------------- بحذف لا ف-نزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلوة وانتم سكري حتي تعلموا ما تقولون النساء--- فحرم الله السكر في اوقات الصلاة فكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل يشربها بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال سكره ثم ان-------------------------------------------------- عتبان بن مالك صنع طعاما ودعا اليه رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا	152	-4268480567968619062	546	787.0	437	1162	46.987953186035156	83	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1304	false	6070779889503253548	10	118	51	605	1501	300	ذلك وانتسبوا وتناشدوا-------- فانشد سعد-- قصيدة فيها ----------هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي بعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكي اليه الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي انما -لخمر و لميسر و لانصاب و لازلام رجس الماءدة 90 الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر انتهينا يا رب قال ابن الخطيب والحكمة في وقوع التحريم علي ---هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم كانوا قد الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك	1304	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms153	true	7718849972556213246	0	80	0	441	1642	300	ذلك--------- وتناشدوا الاشعار فانشد بعضهم قصيدة فيها فخر قومه وهجاء الانصار----------- فاخذ رجل من الانصار لحي بعير فضرب به راس سعد فشجه------ فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا اليه الانصاري-------------------------------------------- فانزل الله------ انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس -----------الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 9091 فقال ع--------------------------مر انتهينا ربنا انتهينا اللطيفة الثانية في -------تحريم الخمر بهذا الترتيب حكمة بليغة وذلك ا--ن القوم--------- الفوا شرب الخمر واصبحت جزءا من حياتهم فلو حرمت علي------هم دفعة واحدة لشق ذلك	153	-4268480567968619062	324	477.5	261	578	56.055362701416016	42	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1306	false	-4961922801976958353	234	279	1255	1481	1585	300	وقال الشافعي رضي الله عنه اذا خلا الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان والصلاة عن النسيان لم يكن حراما وهو خارج عن الميسر لان الميسر ما يوجب دفع --مال او اخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا ولا ميسرا واما السبق في الخ-ف والحافر	1306	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms158	true	5618412127433922340	6	51	33	262	1685	300	وقال الشافعي رضي الله عنه اذا خلا الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان والصلاة عن النسيان لم يكن حراما وهو خارج عن الميسر لان الميسر ما يوجب دفع المال او اخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا ولا ميسرا واما السبق في الخيل والدواب	158	-4268480567968619062	221	426.5	176	229	96.50655364990234	42	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1323	false	3033889962870502517	0	76	0	364	1516	300	سبب --نزول------------ هذه الاية ان ابا مر-ثد بن ابي مرثد بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته في الجاهلية---------------------- فاتته وقالت يا ابا مرثد الا تخلو -فقال لها ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبين ذلك قالت -هل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فقالت	1323	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms159	true	5450304353242231327	193	253	1109	1404	1630	300	سبب النزول اولا روي ان هذه الاية نزلت في مرثد بن ابي مرثد الغنوي الذي كان يحمل الاسري من------- مكة الي المدينة----------------------------------------------------------------- وكانت ل----ه في الجاهلية صلة بامراة تسمي عناقا فاتته وقالت------------ الا تخلوا فقال---- ويحك --------ان الاسلام قد حال بيننا --------فقالت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فنزلت	159	-4268480567968619062	204	283.5	160	403	50.62034606933594	33	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1326	false	6783426688505879455	251	289	1312	1502	1564	300	واصل امة امو فحذفت لامها علي غير قياس وعوض منها تاء التانيث ك قلة و ثبة يدل علي ان لامها واو رجوعها في الجمع ------------------------------------------------------------------قال الكلابي البسيط 1077 اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنو الاموان بالعار	1326	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms159	true	5450304353242231327	53	89	309	515	1630	300	واصلها-- امو -حذفت لامها علي غير قياس وعوض عنها هاء التانيث وتجمع ----------علي اماء------------------------ قال تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور وقال الشاعر------------- اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنو الاموات بالعار	159	-4268480567968619062	124	187.0	98	256	48.4375	16	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1324	false	-7706943761093323699	58	142	287	727	1601	300	كما نقل ان حذيفة تزوج يهودية او نصرانية فكتب ال------------------------يه اتزعم انها حرام------------- فقال لا--------------- ولكني اخاف ان تعاطوا المومسات منهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتزوج عثمان ناءلة بنت فرافصة وكانت نصرانية فاسلمت تحته وتزوج طلحة بن عبيد الله يهودية وعن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نتزوج نساء اهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا وروي عبد الرحمن بن عوف انه عليه الصلاة والسلام قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولو لم يكن نكاح نساءهم جاءزا	1324	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms162	true	-6975542151764088439	94	175	522	925	1594	300	بما روي ان حذيفة تزوج يهود-----------ية فكتب اليه عمر خل سبيلها فكتب اليه اتزعم انها حرام فاخلي سبيلها فقال لا ازعم انها حرام ولكن- اخاف ان تعاطوا المومسات منهن فدل علي ان عمر فعل هذا من باب الحيطة والحذر لا انه حرم نكاح الكتابيات ه واستدلوا بالحديث الذي رواه عبد الرحمن بن عوف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ----------------------------------------------------------------------------------------قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فلو لم يكن نكاح نساءهم جاءزا	162	-4268480567968619062	225	275.5	178	610	36.88524627685547	38	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1339	false	5053322497206673672	264	294	1389	1540	1568	300	قال ابن العربي سمعت الشاشي-------------- يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تتلبس بالفعل واذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه وهذا كالتاكيد لقوله تعالي	1339	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms167	true	6071163768691008029	47	79	261	413	1591	300	قال ابن العربي سمعت الشاشي في مجلس النظر يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا -تلبس بالفعل وان -كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه فلما قال----------- تعالي	167	-4268480567968619062	132	229.5	104	165	80.0	24	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1352	false	-2175624790733758802	252	298	1307	1520	1526	300	سبب النزول--------- نزلت هذه الاية في عبد الله بن رواحة كان بينه وبين ختنه علي اخيه بشير بن النعمان شء فحلف عبد-الله الا يدخل عليه ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين خصمه و------اذا قيل له فيه قا-ل قد حلفت بالله ا--لا افعل فلا يحل لي ا--لا	1352	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms173	true	-777688022669690343	227	276	1206	1420	1550	300	سبب النزول روي انها نزلت---------- في عبد الله بن رواحة كان بينه وبين ختن---------ه بشير بن النعمان شء فحلف عبد الله -لا يدخل عليه ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين خصم له فكان اذا قيل له فيه يقول قد حلفت بالله ان لا افعل فلا يحل لي ان لا	173	-4268480567968619062	188	314.5	147	234	80.34188079833984	39	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1365	false	-3904019527778180681	44	90	215	455	1606	300	العشي تذوق وقيل فلان سريع ------الفيءة اي سريع الرجوع عن الغضب الي الحالة المتقدمة حكاه الفراء عن العرب وقيل لما رده الله علي المسلمين من مال المشركين فء كانه كان لهم فرجع اليهم فقوله فاءوا معناه--------------------------- رجعوا عما حلفوا عليه من ترك الجماع فان-----------ه غفور رحيم	1365	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms173	true	-777688022669690343	22	65	103	327	1550	300	العرب تقو-----ل فلان سريع الفء والفيءة اي سريع الرجوع عن الغضب الي الحالة المتقدمة ق-------------------------------------------------------ال الشاعر ففاءت ولم تقض الذي اقبلت له ومن حاجة الانسان ما ليس قاضيا ومعني الاية فان رجعوا عما حلفوا عليه من ترك معاشرة نساءهم فان الله غفور رحيم	173	-4268480567968619062	122	163.0	95	284	42.95774459838867	18	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1352	false	-2175624790733758802	122	250	639	1300	1526	300	كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير الطويل 1090 قليل الالايا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت----------------- والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض من اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ----ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يلزم من ترك الحلف حصول البر والتقوي والاصلاح بين الناس فالجواب ان من ترك الحلف لاعتقاده ان الله اعظم واجل------ من ان يستشهد باسمه المعظم في طل--ب الدنيا و--خساءس مطالب الحلف و---لا شك ان هذا من اعظم ابواب البر	1352	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms174	true	8136706862670931933	4	130	22	670	1585	300	------يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير قل--يل ----------الالايا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت قال الامام الفخر والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمي-ن الكاذب----------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن كمال التعظيم لله ان يكون ذكر الله اجل------ واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية اللطيفة الثانية ذكر الله العلة في هذا النهي بقوله ان تبروا وتتقوا اي ارادة ان تبروا وتتقوا فان قيل كيف يلزم من ترك الحلف حصول البر والتقوي------------------- فالجواب ان من ترك الحلف لاعتقاده ان الله تعالي اجل واعظم من ان يستشهد باسمه العظيم في مطالب الدنيا والخساءس من امور الحياة فلا شك ان هذا من اعظم ابواب البر	174	-4268480567968619062	495	884.0	395	786	62.97710037231445	89	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1361	false	-81484009951801942	99	169	544	915	1560	300	اشهر فصل قال قتادة كا----------------ن الايلاء---------------- طلاقا لاهل الجاهلية وقال سعيد بن المسيب كان ذلك من ضرار اهل الجاهلية وكان الرجل لا يحب امراته ولا يريد--------------- ان يتزوجها غيره فيحلف الا يقربها ابدا فيتركها لا ايما ولا ذات بعل وكانوا في ابتداء الاسلام يفعلون ذلك ايضا فازال الله تعالي ذلك وضرب ل-------لزوج مدة---- يتروي فيها ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارق----------ة فارقها	1361	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms175	true	1984314961229837030	62	129	326	682	1554	300	اشهر والله اعلم اللطيفة الخامسة روي ان الايلاء في الجاهلية كان طلاقا ---------------قال سعيد بن المسيب كا------------------------------ن الرجل ---------------لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف الا يقربها فكان -يتركها لا ايما ولا ذات بعل والغرض منه مضارة المراة----------------- فازال الله تعالي ذلك الظلم وامهل الزوج مدة حتي يتروي----- ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها	175	-4268480567968619062	245	360.5	195	439	55.80865478515625	38	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1371	false	9075414356467893455	78	220	431	1188	1597	300	يتربصن خبر والمراد منه الامر فما ال--------فاءدة في التعبير عن الامر بلفظ الخبر فالجواب من وجهين الاول انه تعالي لو ذكره بلفظ الامر لكان ذلك يوهم انه لا يحصل المقصود الا اذا شرعت فيها بالقصد والاختيار وعلي هذا التقدير فلو مات الزوج ولم تعلم الم--راة حتي انقضت العدة وجب الا يكون ذلك كافيا في المقصود لانها اذا امرت بذلك لم تخرج عن العهدة الا اذا قصدت اداء التكليف فلما ذكره بلفظ الخبر زال ذلك الوهم وعرف انه متي انقضت هذه القروء حصل المقصود سواء علمت بذلك او لم تعلم وسواء شرعت في العدة بالرضا او بالغضب الثاني قال----- الزمخشري التعبير عن الامر بصيغة الخبر يفيد تاكيد الامر والاشعار- بانه مما يجب ان يتعل- بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونظيره قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاجابة كانها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها	1371	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms182	true	1145817951523659277	219	284	1179	1545	1635	300	يتربصن خبر والمراد منه الامر --اي ليتربصن وفاءد--ته التنبيه الي انه مما ينبغي ان يتلقي------------------------------------------------------------------------------------------------- بالق------------------------------------------------بول والمسارعة الي الاتيان به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صاحب ال--كشاف التعبير عن الامر بصيغة الخبر يفيد تاكيد الامر ---اشعارا بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر-------- فهو يخبر عنه موجودا ونظيره قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاجابة كانها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها	182	-4268480567968619062	296	466.5	241	774	38.24289321899414	45	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1388	false	1860136355489836721	160	206	876	1113	1635	300	في اثبات حق الرجعة ان الانسان اذا كان مع صاحبه لا يدري هل تشق عليه --مفارقته ام لا فاذا فارقه بعد -ذلك يظهر فلو جعل الله الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة علي الانسان بتقدير ان تظهر المحبة بعد المفارقة مرتين وعند ذلك تحصل التجربة	1388	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms183	true	3213657319085097610	134	180	738	968	1610	300	في اثبات حق الرجعة ان الانسان ما دام- مع صاحبه لا يدري هل تشق عليه المفارقة او- لا فاذا فارقه فعند ذلك يظهر فلو جعل الله الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة علي الانسان اذ قد---- تظهر المحبة بعد المفارقة ثم لما كان كما----ل التجربة	183	-4268480567968619062	196	356.0	156	240	81.66666412353516	35	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1431	false	-7777606734278946854	149	217	774	1140	1557	300	وانما سمي الفطام بالفصال لان الولد ينفصل عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات والثاني قال ابو مسلم ويحتمل ان يكون المراد من الفصال ايقاع المفاصلة بين الولد والام اذا حصل التراضي والتشاور في ذلك ولم يرجع بسبب ذلك ضرر الي الولد قال المبرد والفصال يقال فصل الولد عن الام فصلا وفصالا والفصال احسن لانه اذا انفصل عن امه فقد انفصلت منه فبينهما فصال نحو القتال والضراب	1431	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms197	true	7787601738212689649	261	300	1485	1694	1694	300	وانما سمي الفطام بالفصال لان الولد ينفصل عن الاغتذاء بلبن امه الي غيره من الاقوات ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المبرد-------- يقال فصل الولد عن الام فصلا وفصالا والفصال احسن لانه اذا انفصل عن امه فقد انفصلت منه فبينهما فصال نحو القتال والضراب-	197	-4268480567968619062	205	386.5	167	366	56.010929107666016	35	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1440	false	-4951311293316450663	83	191	469	1022	1573	300	تعالي في سورة الطلاق واولات -لاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نزلت بعد قوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فحمله علي الفسخ وعامة الفقهاء خصوا الاية بحديث سبيعة وهو ---------------------------------------------ما روي في الصحيحين ان سبيعة الاسلمية----- كانت تحت سعد بن خولة----------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت -------------------------بعد وفات زوجها بنصف شهر فلما---- طهرت من دمها----- تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك تريدين النكاح والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فسالت النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- عن ذلك قالت فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني	1440	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms207	true	4135338233102356217	179	300	941	1542	1542	300	تعالي--------------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فهذه ---------------------------------------------------عامة في المطلقة والمتوفي عنها زوجها وقد جعل الله العدة فيها بوضع الحمل ب واما السنة فما روي ع------------ن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد بن خولة وهو ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب اي تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها اي طهرت من دم النفاس تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك--------------------- فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترج-ين النكاح والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك----- فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني-	207	-4268480567968619062	373	556.0	295	707	52.75813293457031	62	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1446	false	364149935928244471	0	69	0	322	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقالت له سكينة--------------- اتخطبن--------ي وانا في العدة وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد--- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وهي --في عدة من زوجها ابي سلمة ف-------------------------------------ذكر لها منزلته من الله عز وجل وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده	1446	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms213	true	543552836590137654	127	204	650	1013	1518	300	الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فق-لت غفر الله لك يا ابا جعفر اتخطبني في عدتي-------------- وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة حين توفي عنها-- زوجها ابو سلمة فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر لها منزلته من الله------- وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده	213	-4268480567968619062	281	489.0	219	387	72.60981750488281	52	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1683	false	-2818362155576177835	80	109	411	563	1506	300	معناه الضرب علي غير استواء----------------------- ويقال للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه انه يخبط خبط عشواء وخبط البعير الارض باخفافه وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون	1683	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms218	true	-9052090211467816243	140	168	774	917	1623	300	معناه الضرب علي غير استواء كخبط البعير الارض بيده ويقال ل------لذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه انه يخبط خبط عشواء-------------------------- وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون	218	-4268480567968619062	120	210.0	96	175	68.57142639160156	22	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1695	false	3141773636088938333	107	173	560	892	1559	300	العباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا الي بني عمرو بن عمير وناس من ثقيف فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله هذه الاية------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع في خطبته يوم عرفة الا--- كل -شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع و----------------------------دم----اء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث	1695	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms220	true	-1631424055516431810	21	91	115	468	1595	300	العباس وخالد بن الوليد------ شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا الي ------------------ناس من ثقيف فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله هذه الاية يايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا ان كنتم مءمنين فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- الا ان كل ربا من ربا الجاهلية--------- موضوع واول ربا اضعه ربا العباس وكل دم من دم الجاهلية موضوع و----اول دم اضعه دم------------- ربيعة بن الحارث	220	-4268480567968619062	237	362.5	191	435	54.482757568359375	39	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1902	false	-5869214677931805515	213	246	1105	1270	1541	300	الله عليه وسلم فنزلت الاية ورابعها انها نزلت في عبادة بن الصامت و---------------كان له حلفاء من اليهود في------------------------------- يوم الاحزاب قال--------- يا رسول الله ---معي خمسماءة من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي	1902	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms228	true	-4658657951489154132	194	236	1090	1296	1651	300	الله عنهما ان هذه--- الاية------------- نزلت في عبادة بن الصامت الانصاري البدري كان له حلفاء من اليهود فلما خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب قال له عبادة يا -نبي الله ان معي خمسماءة من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي	228	-4268480567968619062	132	188.5	103	223	59.19282531738281	25	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1904	false	6181096856255617979	33	115	150	562	1541	300	مسيلمة الكذاب---- رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما -تشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال افتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فترك-----ه --ودعا -الاخر -قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال اتشهد اني رسول الله قال اني اصم------ ثلاثا فقدمه فقتله فبلغ ذلك رسول الله فق-------------------ال اما هذا المقتول فمضي علي ------يقينه وصدقه------ فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه	1904	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms231	true	311860692530745822	190	270	975	1374	1542	300	مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال ا-تشهد اني رسول الله قال نعم---------------------------------------------------- فترك سبيله ثم دعا بالاخر وقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم ---------قال اتشهد اني رسول الله قال اني اصم قالها ثلاثا فضرب عنق--ه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي صدقه ويقينه واخذ بفضيلة فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه	231	-4268480567968619062	335	542.5	266	463	72.35420989990234	59	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms2521	false	2917726893485376783	23	93	116	452	1537	300	الكبير فقال مالك وجمهور الفقهاء يحجر عليه وقال ابو حنيفة لا يحجر علي من بلغ عاقلا الا ان يكون مفسدا لماله فاذا كان كذلك منع من تسلميهم المال----- حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فاذا بلغها سلم اليه المال بكل حال سواء كان مفسدا او غير مفسد لانه يحبل منه لاثنتي عشرة سنة ثم يولد له لستة اشهر فيصير جدا وابا وانا استح-ي ان احجر علي من يصلح ان يكون جدا	2521	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms256	true	-4742829504850973639	0	59	0	282	1515	300	الكبير فقال مالك وجمهور الفقهاء يحجر عليه وقال ابو حنيفة لا يحجر علي من بلغ عاقلا الا ان يكون مفسدا لماله فاذا كان كذلك منع من تسلي--م المال اليه حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فاذا بلغها سلم اليه------ بكل حال سواء كان مفسدا او غير مفسد لانه -----------------------------------------------يصير جد-----ا وانا استحيي ان احجر علي من يصلح ان يكون جدا	256	-4268480567968619062	275	509.5	217	342	80.40935516357422	53	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms2616	false	-1442833277990906000	275	300	1438	1561	1561	300	والسبب في هذه الاستعارة ان--- من ربي طفلا اجلسه في حجره فصار الحجر عبارة عن التربية كما يقال فلان في حضانة فلان واصله من الحضن-	2616	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms258	true	-466883472898460941	181	207	977	1104	1631	300	والسبب في هذه الاستعارة ان كل من ربي طفلا اجلسه في حجره فصار الحجر عبارة عن التربية كما يقال فلان في حضانة فلان واصله من الحضن	258	-4268480567968619062	123	235.0	99	127	96.85039520263672	25	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms2608	false	8563307583945412983	152	192	788	1016	1564	300	مراتب القبح ثلاثة القبح--- العقلي والقبح الشرعي والقبح العادي- فقوله-------- فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومن- اجتمع- فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح	2608	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms262	true	-2196946302526076191	54	97	312	548	1602	300	مراتب القبح ثلاثة القبح في العقول و---في الشراءع وفي-- العادات فقوله انه كان فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله -مقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومتي اجتمعت فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح	262	-4268480567968619062	209	360.5	170	242	86.36363983154297	32	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms2677	false	-815497667034252350	251	300	1344	1599	1599	300	وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها وان اثر اللطمة باق في وجهها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتصي-------------------------------- منه ثم قال اصبري حتي انظر فنزلت هذه الاية فقال النبي عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------م اردنا امرا واراد الله امرا-	2677	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms272	true	-2721086453259124059	10	69	50	367	1672	300	وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال افرشته كريمتي فلطم----------------------------ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص-------------------------------------- منه فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ارجعوا هذا جبريل اتاني وانزل الله الرجال قومون علي النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا	272	-4268480567968619062	175	280.5	142	384	45.57291793823242	30	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms2703	false	1663446032498721198	14	58	82	318	1588	300	فقرا- قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وحذف لا هكذا الي اخر السورة فانزل الله تعالي هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانوا يجتنبون السكر اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر حتي نزل تحريم الخمر علي الاطلاق في سورة الماءدة	2703	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms280	true	-653836964943988260	224	286	1183	1511	1593	300	فقرات قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال---- فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلوة وانتم سكري حتي تعلموا ما تقولون قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال الفخر الرازي فكانوا لا يشربون في- اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر ثم- نزل تحريمها---- علي الاطلاق في----- الماءدة	280	-4268480567968619062	181	286.0	144	343	52.76968002319336	28	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms2710	false	-6937538696083449280	70	186	345	949	1534	300	ابو حنيفة الت---------------------يمم هو القصد والصعيد وهو ما يص-عد من الارض فقوله------ فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ارضا و-قال الشافعي هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مطلقة واية الماءدة مقيدة بقوله ----------------------------------------------------------منه الماءدة 6 وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فوجب حمل المطلق علي المقيد فان قيل ان كلمة من لابتداء الغاية قال صاحب الكشاف لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب ال----------------------------------------------------------------ا معني التبعيض ثم قال والاذعان للحق احق من المراء وقال الواحدي انه تعالي قال صعيدا طيبا والارض الطيبة التي تنبت لقوله تعالي و لبلد لطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف 58 وقال عليه الصلاة والسلام الت-----------راب طهور المسلم اذا لم يجد الماء	2710	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms287	true	7640057345818243392	14	154	69	803	1583	300	ابو حنيفة بظاهر هذه الاية فقال التيمم هو القصد والصعيد---- ما تصاعد من الارض فقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا ارضا طاهرة فوجب ان يكون هذا القدر كافيا واشترط تلميذه ابو يوسف ان يكون المتيمم به ترابا او رملا حجة الشافعي واحتج الشافعي من جهتين الاول ان الله تعالي اوجب كون الصعيد طيبا والارض الطيبة هي التي تنبت بدليل قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف فوجب في التي لا تنبت ان لا تكون طيبة والثاني ان الاية مطلقة هنا و--------مقيدة في سورة الماءدة بكلمة منه في قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة-- وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فوجب الا يصح التيمم الا بالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب الترجيح ولعل ما ذهب اليه الشافعية يكون ارجح لا سيما وقد خصصه النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------السلام به في قوله التراب طهور المسلم اذا لم يجد الماء	287	-4268480567968619062	241	236.0	191	1048	22.996183395385742	36	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms2894	false	4976824459718262668	26	138	129	666	1482	300	الاية في رجل من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب له فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار ثم خباها عند رجل من اليهود يقال له زيد ابن السمين فالتمست الدرع عند طعمة فحلف بالله ما اخذها وما له بها من علم فقال اصحاب الدرع------ لقد راينا اثر الدقيق ------------حتي دخل داره------------------ فلما حلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق -----------الي منزل اليهودي فاخذوه منه فقال اليهودي دفعها الي طعمة بن ابيرق فجاء بنو ظفر وهم قوم طعمة --------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه ان يجادل عن	2894	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms300	true	1548888882353490895	195	286	1035	1502	1577	300	الاية -----------ثانيا- وروي ان طعمة بن ابيرق--------------------- سرق درعا ل-----------------قتادة بن النعمان وكان- الدرع في جراب--- فيه دقيق فجعل الدقيق ينتشر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار ثم خباها عند رجل من اليهود----------------------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده وحلف مالي--- بها--- علم فقال اصحابها بلي والله لقد دخل علينا فاخذها وطلبنا اثره حتي دخل داره فراينا اثر الدقيق فلما حلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهوا الي منزل اليهود -فاخذو----ه فقال-------- دفعها الي طعمة فقال--------------------- قوم طعمة انطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ول--------يجادل عن	300	-4268480567968619062	355	511.5	279	592	59.966217041015625	58	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms2893	false	-6393987373836178734	60	106	329	568	1589	300	بما ------اعلمك الله و-----سمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن----- الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور و------------كان عمر يقول لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله تعالي لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم واما الواحد منا فرايه	2893	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms301	true	-358347869389121453	250	299	1296	1552	1555	300	بما عرفك واعلمك واوحي اليك سمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور قال الزمخشري كان عمر يقول لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله------ لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم ولكن ليجتهد -----رايه	301	-4268480567968619062	213	369.0	170	267	79.77528381347656	38	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms3064	false	5014002225062841388	24	74	125	358	1504	300	لما نزلت هذه الاية بكي عمر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر فقال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاما اذ كمل فانه لم يكمل شء الا نقص -قال صدقت فكانت هذه الاية نعي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعا---ش بعده------ا احدي وثمانين يوما	3064	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms310	true	4155907984594173482	10	61	46	280	1614	300	لما نزلت هذه الاية بكي عمر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر -قال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا و------------انه لا يكمل شء الا نقص فقال صدقت فكانت هذه الاية نعي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فما لبث بعد ذلك الا احدي وثمانين يوما	310	-4268480567968619062	211	368.0	164	248	85.08064270019531	41	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms3078	false	5522748512133731	92	131	481	682	1585	300	تقييد التحليل بايتاء الاجور يدل علي تاكيد وجوها------ وان من تزوج امراة وعزم ان لا يعطي الزوجة صداقها كان في صورة الزاني فتسمية المهر بالاجرة يدل -علي ان الصداق لا يتقدر-------- كما ان اقل الاجل في الاجارات لا يتقدر	3078	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms314	true	-8195758232988877563	186	223	1076	1269	1694	300	تقييد التحليل بايتاء الاجور يدل علي تاكيد وجوب المهور وان من تزوج امراة وعزم ا--لا يعطيها----- صداقها كان في صورة الزاني وتسمية المهر بالاجر دلالة علي ان الصداق ليس له قدر محدود كم-------------ا ان الاج---ر لا يتقدر	314	-4268480567968619062	158	264.0	127	216	73.14814758300781	24	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms3076	false	8271403642469819328	0	45	0	219	1565	300	علي رضي الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقالوا ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي ر-ضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس به وبه اخذ ابو حنيفة	3076	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms315	true	-8771188898830925432	164	208	875	1089	1636	300	علي رضي الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقال-- ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي رحمه الل----ه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس به وبه اخذ ابو حنيفة	315	-4268480567968619062	211	403.0	167	220	95.90908813476562	41	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms3350	false	-3311363672658908945	69	102	343	546	1574	300	فهم الجمهور من تحريم الخمر------------------- واطلاق الرجس عليها والامر باجتنابها الحكم بنجاستها وخالفهم في ذلك ربيعة والليث بن سعد والمزن-------------ي وبعض المتاخرين من البغداديين والقرويين وقالوا انها طاهرة وان المحرم انما هو شربها	3350	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms334	true	6097039347032810696	205	239	1084	1290	1590	300	فهم العلماء من تحريم الخمر واستخباث الشرع لها واطلاق الرجس عليها والامر باجتنابها الحكم بنجاستها وخالفهم في ذلك ---------------------المزني صاحب الشافعي وبعض المتاخرين من فقهاء الحنفية فرا--------وا انها طاهرة وان المحرم انما هو شربها	334	-4268480567968619062	154	252.0	127	235	65.53191375732422	24	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms4370	false	-4337740072764860618	9	76	46	426	1605	300	انا اذا احمر الوغي نروي القنا ونعف عند تقاسم الانفال وقيل سميت الانفال لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم وقال الزمخشري والنفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زيادة علي سهمه من المغنم وقال الازهري النفل والنافلة ما كان --زيادة علي الاصل وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة علي الفرض و-------------------------------قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء	4370	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms336	true	8661411899366284121	63	97	354	554	1637	300	انا اذا احمر الوغي نروي القنا ونعف عند مقاسم الانفال واصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفل بال--------سكون الزيادة ومنه -----------------------------------------------------------------صلاة النا-----فلة لانها زيادة علي الفريضة الواجبة ويسمي ولد الولد نافلة قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء	336	-4268480567968619062	151	226.0	124	413	36.561744689941406	21	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms4372	false	4895636559556908691	23	111	111	511	1454	300	سعد بن ابي وقاص قال قتل ---------------------------------اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعد بن العاص بن امية واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان الله شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هو لي ولا لك اطراحه في القبض فطرحته ورجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي وقلت وعسي ان يعطي هذا من لم يبل بلاءي فما جاوزت الا قليلا--------------------------- حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم	4372	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms338	true	-5113890200141525375	170	236	860	1170	1529	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمير و--------قتلت سعيد --بن العاص --------واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فا----------تيت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال اذهب فاطر------------------------------------------------------------------حه في القبض قال ف---رجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي قال---------------------------------- فما جاوزت يسير----ا حتي نزلت سورة الانفال فقال -------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	338	-4268480567968619062	210	307.0	161	460	45.65217208862305	37	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms4538	false	-8819157430964528853	40	68	210	359	1622	300	ان يعمروا اسم كان قرا ابن السميفع يعم---روا بضم الياء وكسر الميم من اعمر --رباعيا والمعني ان يعينوا علي عمارته -وقرا -------------------------------ابن كثير وابو عمرو مسجد الله بالافراد	4538	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms351	true	1447946016747940732	195	228	1087	1263	1624	300	ان يعمروا وقرا -------ابن السميقع ان يعمروا بضم الياء وكسر الميم من اعمر الرباعي ب---معني ان يعينوا علي عمارته 2 قرا الجمهور مساجد الله بالجمع وقرا ابن كثير وابو عمرو مسجد الله بالافراد	351	-4268480567968619062	127	228.5	103	186	68.27957153320312	20	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms4554	false	8303780031390528136	192	278	935	1378	1495	300	ان الله عليم حكيم قاتلوا ال--------------ذين لا يءمنون بالله ولا-------------------------------- باليوم الاخر و-------------------------------------------------------------------لا يحرمون ما حرم- الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا----- الجزية عن يد-------------------- وهم صاغرون قوله تعالي ي ايها لذين امنو ا----- انما ل-مشركون نجس----- الاية اعلم انه عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امر------------------------- عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول سورة براءة وينبذ اليهم عهدهم وان ا----------لله برء من المشركين ورسلوه قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما تلقونه من الشدة لانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت هذه الاية	4554	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms355	true	953556411149579825	17	151	81	781	1623	300	ان الله عليم حكيم قاتلوا ايها المءمنون الذين لا يءمنون بالله ولا برسوله من اهل الكتاب ولا يصدقون باليوم الاخر علي الوجه الذي جاء به رسول الله ولا يدخلون في دين الاسلام دين الحق ولا يحرمون ما حرمه الله ورسوله من اليهود والنصاري----------------------- حتي يدفعوا لكم الجزية عن انقياد وطاعة وذل وخضوع وهم صاغرون مهينون وجوه القراءات 1 قرا الجمهور انما المشركون نجس بفتح الجيم وقرا ابو علي حيوة نجس علي وزن رجس وقرا ابن السميقع انجاس علي صيغة الجمع 2 قرا الجمهور وان خفتم عيلة وقرء عاءلة وعايلة سبب النزول لما امر النبي صلي الله عليه وسلم عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول سورة براءة وينبذ اليهم عهدهم وان يخبرهم ان الله برء من المشركين ورسوله قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما تلقون م-ن الشدة وانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت---- الاية	355	-4268480567968619062	334	492.5	264	728	45.879119873046875	54	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1892	false	5668918215724914116	1	33	5	176	1569	300	لو كان بالحيل الغني لوجدتني باجل اسباب- السماء تعلقي لكن من رزق الحجا حرم الغني ضدان مفترقان اي تفرق ومن الدليل علي القضاء وكونه بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق وقيل قو---------------له تعالي	1892	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms356	true	-4226159350112774543	100	134	513	700	1577	300	لو كان بالحيل الغني لوجدتني بنجوم اقطار السماء تعلقي لكن من رزق الحجا حرم الغني ضدان مفترقان اي تفرق ومن الدليل علي القضاء وكونه بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق اللطيفة الخامسة نفي الله تعالي	356	-4268480567968619062	156	294.0	126	187	83.4224624633789	28	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms5566	false	-2780222675725521938	11	41	55	221	1630	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والخيل	5566	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms362	true	4852010627447825564	249	279	1395	1560	1674	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم -النحل	362	-4268480567968619062	163	319.0	133	166	98.1927719116211	29	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6764	false	-1841581420858231050	126	155	640	776	1512	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك	6764	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms409	true	3825443077093029950	90	119	463	597	1522	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او-- حد في ظهرك	409	-4268480567968619062	132	256.5	103	136	97.05882263183594	28	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6764	false	-1841581420858231050	126	164	640	819	1512	300	عن ابن عباس--------------- ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته	6764	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms417	true	-7707190482034176950	259	300	1393	1586	1586	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته-	417	-4268480567968619062	178	339.0	141	194	91.75257873535156	37	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6764	false	-1841581420858231050	164	300	819	1512	1512	300	رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزيل جبريل عليه السلام وانزل عليه و لذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من ل-صادقين فانصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما -كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت وقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين حدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب-	6764	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms418	true	-3478091914504899976	0	125	0	647	1483	300	رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد ف------------------------انزل الله والذين يرمون ازواجهم -----حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما لكاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة------------- فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب	418	-4268480567968619062	635	1205.0	511	697	91.104736328125	113	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6765	false	-7652468654283973218	0	148	0	684	1431	300	الله عز وجل لكان لي ولها شان وفي رواية عكرمة عن ابن-------------- عباس ق-------------------ال لما نزلت و ----------لذين يرمون -لمحصنات------------------------- النور 4 الاية قال سعد بن عبادة------------------------- لو اتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيج----------ه حتي اتي باربعة شهداء فوالله ما كنت لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته ويذهب وان قلت ما رايت ان في ظهري لثمانين جلدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون---- ما يقول سيدكم قالوا لا تلم-------------ه فانه رجل غيور ما تزوج امراة قط الا بكرا -ولا طلق امراة له واجترا رجل منا ان يتزوجها قال سعد يا رسول الله بابي انت وامي والله اني لاعرف انها من الله وانها حق ولكن عجبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك فقال عليه السلام فان الله يابي الا ذلك فقال صدق الله ورسوله قال فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عم له يقال له هلال بن امية من حديقة له	6765	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms418	true	-3478091914504899976	125	289	647	1422	1483	300	الله------- لكان لي ولها شان ب وروي ابن جرير الطبري بسنده الي ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور قال --------سعد بن عبادة اهكذا انزلت يا رسول الله لو اتيت لكاع -قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي اتي باربعة شهداء فوالله ما كنت لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته ف----------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار اما تسمعون الي ما يقول سيدكم قالوا لا تلمه يا رسول الله فانه رجل غيور ما تزوج فينا- قط الا عذراء ولا طلق امراة له فاجترا رجل منا ان يتزوجها قال سعد يا رسول الله بابي---- وامي والله اني لاعرف انها من الله وانها حق ولكن عجبت ان لو وجدت لكاع قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي اتي باربعة شهداء والله لا اتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته فوالله ما ----------------------------------------------------------------------------لبثو----ا يسيرا حتي جاء------------------ هلال بن امية من حديقة له	418	-4268480567968619062	483	692.0	378	940	51.38298034667969	88	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6763	false	-1635464053849058554	69	140	358	692	1475	300	عاصم بن عدي الانصاري------------ ان دخل رجل منا بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت سكت عن- غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر وله امراة يقال لها خولة بنت قيس فاتي عويمر عاصما فقال لقد رايت شريك بن سحماء علي بطن امراتي	6763	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms419	true	2518630504101555189	8	72	34	340	1595	300	عاصم بن عدي الانصاري قال لاصحابه ان دخل رجل منا بيته فوجد رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت سكت علي غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر-------------------------------- فاتي عويمر عاصما فقال لقد رايت ---------رجلا علي بطن امراتي	419	-4268480567968619062	285	518.5	223	347	82.132568359375	58	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6766	false	-1658962467281120978	255	283	1283	1442	1523	300	اعتبر الشارع اللعان في الزوجات دون الاجنبيات ل--------انه لا معيرة عليه----- في زنا الاجنبية والاولي له سترة واما في ا-لزوجة فيلحقه العار والنسب الفاسد فلا يمكنه الصبر عليه	6766	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms419	true	2518630504101555189	83	114	410	580	1595	300	اعتبر الش-رع اللعان في الزوجات دون الاجنبيات لوجهين ا انه لا مع-رة علي الرجل في زني الاجنبية والاولي له ستره -اما زني الزوجة فيلحقه العار والنسب الفاسد فلا يمكنه الصبر عليه	419	-4268480567968619062	149	264.5	122	173	86.12716674804688	21	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6767	false	-2967932662555682371	13	59	70	311	1582	300	ت------------------عالي و لذين يرمون -لمحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء ف جلدوهم ثمانين جلدة النور 4 ثم عطف عليه حكم الازواج فقال و لذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الاية فكما ان مقتضي قذف الاجنبيات الاتيان بالشهود او الجلد فكذا موجب قذف الزوجات	6767	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms424	true	-6467269973510253904	269	300	1406	1582	1582	300	تعالي قال في اول السورة والذين يرمون المحصنات---------------------------------------------- النور-- ثم عطف عليه حكم الازواج فقال والذين يرمون ازواجهم----------------------------------- فكما ان مقتضي قذف الاجنبيات الاتيان بالشهود او الجلد فكذا موجب قذف الزوجات-	424	-4268480567968619062	151	256.5	125	260	58.07692337036133	20	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6767	false	-2967932662555682371	123	183	649	955	1582	300	المراة ما فعلت---------------- سوي انها تركت اللعان وهذا الترك ليس -بينة علي الزنا ولا اقرارا منها به فوجب الا يجوز رجمها لقوله عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الحديث واذا لم يجب الرجم اذا كانت محصنة لم يجب الجلد في غير المحصن لان لا قاءل بالفرق وايضا فالنكول-------------- بصريح--- الاقرار فلم يجز اثبات الحد به كاللفظ المحتمل للزنا وغيره	6767	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms425	true	4206618142286761404	153	212	785	1080	1549	300	المراة اذا امتنعت لم تفعل شيءا سوي انها تركت اللعان وهذا الترك ليس ببينة علي الزني ف------------------------لا يجوز رجمها لقوله عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زني بعد احصان او كفر بعد ايمان او قتل نفس بغير نفس ثالثا ---------------------النكول عن اللعان ليس بصريح في الاقرار فلم يجز اثبات الحد به كاللفظ المحتمل للزني وغيره	425	-4268480567968619062	187	282.0	147	340	55.0	29	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6788	false	6809823546051230328	184	245	911	1238	1530	300	تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة--- كانهن مفاءد قوله ان يءتوا هو علي اسقاط الجار وتقديره علي القول الاول ولا ياتل اولو الفضل علي ان لا يحسنوا وعلي الثاني و------------لا يقصر اولو الفضل في ان يحسن-----------------------------------------------------------------------------وا وقرا ابو حيوة وابو البرهسيم وابن قطيب تءتوا بتاء الخطاب وهو -------التفات موافق لقوله الا تحبون وقر----------------------------ا الحسن وسفيان بن الحسين ولتعفوا ولتصفحوا ب----الخطاب	6788	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms435	true	-4167631967534824839	22	96	116	519	1591	300	تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة لي كانهن مقاءد وهذه القراءة تءيد المعني الاول ل-----------------------------ياتل وليس كما قال ابو عبيدة انه من الالو بوزن الدلو بمعني لا يقصر واستشهد بقوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران فان سبب النزول يءيد الراي الاول 2 قرا الجمهور ان يءتوا وقرا ابو حيوة ان--------------------- تءتوا بتاء الخطاب علي طريق الالتفات -----3 قوله وليعفوا وليصفحوا قراءة الجمهور بالياء وقرا الحسن وسفيان بن الحسين ولتعفوا ولتصفحوا بتاء الخطاب	435	-4268480567968619062	165	196.5	131	458	36.02619934082031	24	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6790	false	5431801477213159807	0	81	0	395	1474	300	انه كان افضل الناس بعد الرسول لان الفضل المذكور في الاية اما في الدنيا واما في الدين والاول باطل لانه تعالي ذكره في معرض المدح له والمدح من الله------ بالدنيا غير جاءز---------------------------------------- ولانه لو جاز ذلك---------------- لكان قوله والسعة تكريرا فتعين ان يكون المراد منه الفضل في الدين فلو كان غيره مساويا له في الدرجة في الدين لم يكن هو صاحب الفضل لان المساوي لا يكون فاضلا فلما اثبت الله له الفضل غير مقيد بشخص دون شخص وجب ان يكون افضل	6790	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms435	true	-4167631967534824839	207	261	1122	1390	1591	300	انه كان افضل الناس بعد --رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- لانه تعالي ذكره في معرض المدح له والمدح من الله تعالي بالدنيا غير جاءز فتعين ان يكون المراد منه الفضل في الدين ولانه لو اريد به الفضل في الدنيا لكان قوله والسعة تكرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما اثبت الله له الفضل المطلق--------------- وجب ان يكون افضل	435	-4268480567968619062	172	256.5	135	457	37.63676071166992	32	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6789	false	-3488686864391326703	94	131	466	649	1484	300	الزجاج عن الاول بان لا تحذف في اليمين كثيرا قال الله تعالي ولا تجعلوا -لله عرضة لايمانكم ان تبروا البقرة 224 يعني ان لا تبروا وقال امرء القيس 3824 فقلت يمين الله ابرح قاعدا اي لا ابرح	6789	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms436	true	-2389568972772785010	13	45	57	217	1591	300	الزجاج ان ----------لا تحذف في اليمين كثيرا قال----- تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا البقرة---- يعني ان لا تبروا وقال امرء القيس----- فقلت يمين الله ابرح قاعدا اي لا ابرح	436	-4268480567968619062	158	283.0	126	184	85.86956787109375	26	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6791	false	6001448925128796059	15	150	76	733	1474	300	الجمهور------------ ان من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها انه ينبغي له ان ياتي الذي هو خير ثم يكفر عن يمينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم انه ياتي بالذي هو خير وذلك --هو كفارته لا-----------------------------------------------------------------------ن الله تعالي امر ابا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة ولقوله عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وذلك كفارته واحتج الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله تعالي ول كن يءاخذكم بما عقدتم -لايمان فكفارته------------------ الماءدة -----89 وقوله -----ذ لك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وقوله ل---------------------------------------------ايوب عليه السلام----------------- وخذ بيدك ضغثا ف ضرب به ولا تحنث ص 44 وقد علمنا ان الحنث كان خيرا من تركه----------------------------- ولو كان الحنث فيها كفارتها لما امر بضربها بل كان يحنث بلا كفارة وقال عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا ---------منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه	6791	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms439	true	-3573604112973759704	66	271	323	1358	1517	300	--جمهور الفقهاء الي ان من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها انه ينبغي له ان ياتي الذي هو خير ثم يكفر عن يمينه لقوله عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فتجب الكفارة بالحنث في اليمين سواء كان الحانث في امر فيه خير او غير ذلك وقال بعضهم انه ياتي بالذي هو خير وليس عليه كفارة ليمينه واستدلوا بظاهر هذه الاية ولا ياتل اولوا الفضل منكم ووجه استدلالهم ان الله تعالي امر ابا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة واستدلوا كذلك-------------------------------------------------------------------------------------- بقول الرسول صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وذلك كفارته ادلة الجمهور استدل الجمهور علي وجوب الكفارة علي الحانث بما يلي ا قوله تعالي ول-كن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة الاية ب وقوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة وذلك عام في الحانث في الخير وغيره ج وقوله تعالي في شان ايوب حين حلف علي امراته ان يضربها وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص وال---------------حنث كان خيرا من تركه وامره الله بضرب لا يبلغ منها ولو كان الحنث فيها كفارتها لما امر بضربها بل كان يحنث ب-------------------------------------------------------لا كفارة دوبحديث فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه	439	-4268480567968619062	440	641.0	345	1194	36.850921630859375	80	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6773	false	5701986911271626066	0	280	0	1476	1564	300	عن عاءشة ق-------------------الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه قالت فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل بني المصطلق فخرج بها سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الحجاب فحملت في هودج---------- فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل -دنونا من المدينة قافلين نزل منزلا ثم اذن----- بالرحيل فقمت حين اذنوا ومشيت --حتي جاوزت الجيش فلما قضيت ش---اني اقبلت الي --رحلي فلمست صدري فاذا عقدي-- من جزع ظفار وقد انقطع فرجعت والتمست عقدي فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني فيه لخفتي وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم -انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه و-----------حملوه وكنت جارية حديثة السن ف-ظنوا اني في الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي بعدما استمرت الجيش فجءت منازلهم وليس بها---- منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت انهم سيفقدو-ني ويعودون في طلبي فبينما انا جالسة في منزلي غلبتني عين-ي فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من---- وراء الجيش يتبع امتعة الناس يحمله الي المنزل الاخر لءلا يذهب شء فلما---- راني عرفني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحتله فوطء علي يديها فقمت اليها فركبتها وانطلق يقود بي ح--------تي اتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول وافتقدني الناس حين نزلوا وماج الناس في ذكري فبينا الناس كذلك اذ هجمت عليهم فتكلم القوم وخاضوا في حديثي قالت فهلك-------- من هلك وكان الذي تولي كبر الافك عبد الله بن ابي ابن سلول	6773	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms446	true	616453046058902044	20	257	113	1376	1587	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه وانه -اقرع بيننا في غزاة ----------------------فخرج---- سهمي فخرجت معه بعدما انزل الحجاب وانا احمل-------------------------- في هودج وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة-------------------- اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل حتي جاوزت الجيش فلما قضيت من شاني اقبلت الي الرحل- فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع ظفار -قد انقطع فرجعت فالتمسته---- فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلونن-ي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني فيه وكا------ن النساء اذ ذاك خفافا لم يثقل---------هن اللحم وانما ناكل- العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم ح-----------ين رفعوه خفة الهودج فحملوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ف----------------وجدت عقدي بعدما استمر- الجيش فجءت من-زلهم وليس فيه احد منهم------------- فتيممت منزلي------------- وظننت انهم سيفقدونني فيرجعون الي ----فبينما انا جالسة--------- غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني قد عرس وراء الجيش فادلج فاصبح عندي منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني فعرفني حين را------ني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي -والله ما -كلمني بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يدي-----------ها فركب-ها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعدما-------------------------------------------- نزلوا معرسين قا-----------------------------------------------------------------------لت فهلك في شاني من هلك وكان الذي تولي كبر الاثم عبد الله بن ابي -بن سلول	446	-4268480567968619062	1028	1646.5	823	1563	65.77095031738281	156	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6774	false	-148604170932778116	55	108	261	511	1437	300	والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك فاشتكيت حتي قدمت شهرا وهو يريبني في وجعي اني لا اري من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك	6774	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms446	true	616453046058902044	262	300	1408	1587	1587	300	والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر--------------------------------- وهو يريبني في وجعي اني لا اري من----- النبي صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل--------------------------------- فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك-	446	-4268480567968619062	176	310.0	139	251	70.11952209472656	33	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6774	false	-148604170932778116	108	300	511	1437	1437	300	يريبني---- ولا اشعر بالشر حتي خرجت حين نقهت فخرجت --مع ام مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي الليل وذلك قبل ان نتخذ ا---------------------------------لكنف قريبا من بيوتنا قالت فانطلقت انا وام مسطح وهي بنت -ابي رهم بن المطلب بن عبد مناف وامها ابنة صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وابنها مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا----- فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال فقلت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك وقالت اشهد بالله انك من المءمنات الغافلات فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان اتي ابوي قالت و-----اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي يا ام-اه ماذا يتحدث الناس ----قالت يا بنية هوني عليك---------- فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراء- الا -كثرن عليها فقلت سبحان الله او لقد تحدث الناس بها------ فبكيت-	6774	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms447	true	-8384869096012165500	1	172	5	842	1471	300	يريبني منه ولا اشعر بالشر حتي--------- نقهت فخرجت انا وام مسطح قبل المناصع وهو- متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي --ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف وامرنا امر العرب الاول في التبرز ق--بل --------الغاءط فاقبل-ت انا وام مسطح وهي ابنة ابي رهم بن المطلب بن عبد مناف وامها بنت- صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق------------- وابنها مسطح بن اثاثة حتي----------------------------------------------- فرغنا من شاننا نمشي فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت يا هنتاه ا--لم تسمعي ما قال فقلت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك------------------------------------------ فازددت مرضا الي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--قال كيف تيكم فقلت اءذن---- لي ان اتي ابوي وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما----- فاذن لي فاتيت ابوي فق------------------لت لامي يا امتاه ماذا يتحدث الناس به فقالت يا بنية هوني علي نفسك الشان فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها فقلت سبحان الله و--لقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت	447	-4268480567968619062	709	1202.0	556	1000	70.9000015258789	127	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6775	false	-5559221783423516250	118	300	578	1467	1467	300	نبي الله خطيبا علي -المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ اذاه في اهلي يعني عبد الله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا ر---جلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي----- فقام سعد بن معاذ اخو بني الاشهل فقال انا يا رسول ال----------له اعذرك ---فان كان من الاوس ضربت- عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلنا--------ه فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اخذته الحمية وكانت ام حسان بنت عمه من فخذه فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله ل----------ا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتل-ه وانك لمنافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس و-الخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فلم يزل يخفضهم حتي سكتوا قالت فبكيت يومي ذلك كله ول---------------------------------يلتي-------- لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما حتي اني لاظن ان البكاء فالق كبدي فبينما ابواي جالسان عندي وانا ابكي ف--استاذنت-	6775	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms448	true	740149808600295572	11	195	53	941	1436	300	عبد الله ---بن ابي بن سلول فقال وهو علي المنبر-- من يعذرني من رجل بلغني- اذاه في اهل---------------------ي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا لي رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي قالت فقام سعد بن معاذ فقال------------------- يا رسول الله انا والله اعذرك منه ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اخذته ال------------------------------حمية فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي ذلك ف-قام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك م-نافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس و الخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فلم يزل يخفضهم حتي سكتوا ونزل وبكيت يومي ذلك لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم بكيت ليلتي المقبلة لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما حتي -----اظن ان البكاء فالق كبدي فبينما هما-- جالسان عندي وانا ابكي اذ استاذنت	448	-4268480567968619062	741	1278.5	582	977	75.84442138671875	136	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6776	false	-1625701753192666191	1	113	4	528	1435	300	امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي فبينما نحن علي ذلك اذ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علينا ف------------------------سلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ ---قيل في ما قيل------ وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله------ وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله------ وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف------ ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي ما احس منه -قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما	6776	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms448	true	740149808600295572	195	300	941	1436	1436	300	امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي فبينما نحن ك---ذلك اذ دخل----------------------------- علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جلس----- ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل قبلها وقد مكث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء فتشهد----------------------------- حين جلس ثم قال اما بعد--------- فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله تعالي وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله تعالي وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه----- فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي ما احس منه بقطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما-	448	-4268480567968619062	437	763.0	344	576	75.86805725097656	85	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6776	false	-1625701753192666191	113	290	528	1387	1435	300	قال فقال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيب----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----قالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عيله وسلم فقلت وانا جارية حديثة السن لا اق------را من القران كثيرا اني والله لقد علمت انكم قد سمعتم هذا الحديث حتي ------------استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني----- ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقونني فوالله لا اجد لي ولكم مثلا الا ابا يوسف حين قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون----- ثم تحولت واضطجعت علي فرا-----شي والله يعلم وانا اعلم اني حينءذ بريءة وان الله------ مبرءي ببراءتي ولكن -الله ما كنت اظن ان----- الله منزل- في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر ولكني ك-----------نت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسل---------م رءيا يبرءني الله------ بها فوالله ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله ------علي نبيه------------------- فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء	6776	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms449	true	-3497768648959437333	0	175	0	857	1469	300	قال -قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله فق-------------------لت لامي اجيبي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله قال-------------------ت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران فقلت ا-ني والله اعلم---- انكم--- سمعتم ------حديثا تحدث الناس به واستقر في نفوسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني بذلك ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدق-نني فوالله ما اجد لي ولكم مثلا الا ابا يوسف اذ ق-ال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا والله---------- اعلم اني بر------يءة وان الله تعالي مبرءي ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان ينزل الله تعالي في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله تعالي في كلاما يتلي ولكن كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله تعالي بها فوالله ما رام-------------------------------- مجلسه ولا خرج احد من البيت ح----تي انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء	449	-4268480567968619062	690	1149.0	544	964	71.57676696777344	122	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6796	false	3134035770393240603	4	53	19	291	1531	300	الاستءذان ثل-----اثا لما روي ابو--- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الاستءذان ثلاث -الاولي يستضيءون و-الثانية يستصلحون و-الثالثة ياذنون او يردون وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري -------------قال كنت جالسا في مج---------لس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال اخبرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت	6796	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms456	true	-2598990569748604769	228	300	1184	1580	1580	300	الاستءذان يكون ثلاثا لما روي عن ابي ه-----------------------------------ريرة مرفوعا الاستءذان ثلاث بالاولي يستنصتون وبالثانية يستصلحون وبالثالثة ياذنون او يردون ومما يدل علي ان الاستءذان يكون ثلاثا قصة ابي موسي الاشعري مع عمر بن الخطاب وتفصيل القصة كما رواها البخاري ومسلم في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابي موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال ام-رني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت-	456	-4268480567968619062	217	363.0	178	433	50.115474700927734	29	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6796	false	3134035770393240603	53	123	291	633	1531	300	ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه --------السلام اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او لاعاقبنك فقال ابو سعيد-- لا يقوم معك الا صغير القوم قال فقام ابو سعيد فشهد له------------------------------------------------------------ وفي بعض الروايات ان عمر قال لابي موس----ي لم اتهمك ولكن- خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله	6796	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms457	true	-2023616603687176937	0	84	0	410	1506	300	ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذه -البينة او لاعاقبنك فقال ابي بن كعب لا يقوم معك الا اصغر القوم قال----- ابو سعيد وكنت اصغرهم فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك وفي بعض الاخبار- ان عمر قال لابي موسي اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله	457	-4268480567968619062	315	547.0	246	417	75.53956604003906	57	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6797	false	-7775627148051662453	142	209	717	1067	1509	300	--------علي المحارم لما روي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ااستاذن علي اختي فقال عليه السلام نعم-------------------------------------------------------- اتحب ان تراها عريانة وسال --رجل -حذيفة ااستاذن علي اختي فقال ان لم تستاذن عليها رايت ما يسوءك ولعموم قوله واذا بلغ لاطفال منكم لحلم فليستاذنوا النور 59 الا ان ترك الاستءذان علي المحارم وان كان غير جاءز-------- ايسر لجواز النظر الي شعرها وصدرها وساقها ونحوه فصل	6797	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms457	true	-2023616603687176937	209	272	1041	1366	1506	300	الانسان علي المحارم لما روي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم----- ااستاذن علي امي قال-------------- نعم قال انها ليس لها خادم غيري افاستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة -قال الرجل لا قال فاستاذن عليها---- قال الفخر الرازي واعلم ا----------------------------------------------------------------------------ن ترك الاستءذان علي المحارم وان كان غير جاءز الا انه ايسر لجواز النظر الي شعرها وصدرها وساقها ونحوها من	457	-4268480567968619062	214	316.0	169	425	50.35293960571289	32	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6797	false	-7775627148051662453	224	297	1141	1497	1509	300	من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقاوا عينه فقد هدرت عينه و-----------------قال ابو بكر الراز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الخبر ورد علي خلاف قياس الاصول فانه لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عين-ه كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فظاهر ا----------------------------------------لحديث مخالف لما حصل عليه ال-اتفاق فا---ن صح فمعناه من اطلع في دار قوم ونظر الي حرم--------هم فم-نع فلم يمتنع	6797	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms460	true	7114995322782147105	124	288	663	1484	1553	300	من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقاوا عينه فقد هدرت عينه ب حديث سهل بن سعد قال اطلع رجل في حجرة من حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي مدري الة رفيعة من الحديد يحك بها راسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت بها في عينك انما جعل الاستءذان من اجل النظر دليل المالكية والاحناف ا عموم قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة فمن اقدم علي ه---------------------------------------------------------------------------ذا النحو كان جانيا وعلي----ه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا ب واستدلوا باجماع العلماء علي ان من دخل دارا بغير اذن اهلها فاعتدي عليه بعض اهلها بقلع عينه فان ذلك يعتبر جناية تستوجب القصاص قالوا فاذا كان دخول الدار واقتحامها علي اهلها مع النظر الي ما فيها غير مبيح لقلع عين ذلك الداخل فلا يكون النظر وحده من ثقب الباب مبيحا لقلع عينه من باب اولي ج وتاولوا الحديث -----الذي استدل به الشافعية والحنابلة علي ان من اطلع في دار قوم ونظر الي حرمهم ونساءهم فمونع فلم يمتنع	460	-4268480567968619062	193	247.0	148	905	21.32596778869629	32	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6798	false	-3279483487536521663	72	125	356	616	1456	300	واما قوله انه لو دخل لم يجز فقء عينه فكذا اذا نظر و----الفرق بينهما -----------انه اذا دخل علم القوم بدخوله عليهم فاحترزوا عنه وتستروا فاما اذا نظر فقد لا يكونون عالمين بذلك فيطلع منهم علي ما لا يجوز الاطلاع عليه فلا يبعد في حكم الشرع ان يبالغ -هنا في الزجر حسما ل----هذه المفسدة	6798	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms461	true	-2512587345044431729	77	133	410	684	1562	300	واما قوله انه لو دخل لم يجز فقا عينه فكذا اذا نظر قلنا الفرق بين الامرين ظاهر لانه اذا دخل علم القوم -دخوله عليهم فاحترزوا عنه وتستروا فاما اذا نظر فقد لا يكونون عالمين بذلك فيطلع----- علي ما لا يجوز الاطلاع عليه فلا يبعد في حكم الشرع ان يبالغ ههنا في الزجر حسما لباب هذه المفسدة	461	-4268480567968619062	248	453.0	197	280	88.57142639160156	47	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms7095	false	-5937520183087455796	84	105	424	528	1483	300	وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	7095	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms465	true	-5966749354938729531	217	238	1135	1239	1565	300	وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	465	-4268480567968619062	104	208.0	83	104	100.0	21	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6805	false	2438025795641374597	87	132	462	696	1604	300	واما الذين حملوا الزينة علي ما عد- الخلقة -قالوا انه تعالي انما ذكر الزينة ل-----------انه لا خلاف في انه يحل النظر اليها حال انفصالها عن اعضاء المرا---------------------------------------------------------------------------------ة فلما حرم الل-------ه النظر اليها حال اتصالها ببدن المراة كان ذلك مبالغة في حرمة النظر الي اعضاء المراة	6805	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms473	true	32150555101614149	120	178	656	977	1611	300	واما الذين حملوا الزينة علي ما عدا الخلقة فقالوا انه سبحانه---- ذكر الزينة ومن المعلوم انه لا يراد بها الزينة نفسها المنفصلة---------- عن اعضاء المراة فان الحلي والثياب والقرط والقلادة لا يحرم النظر اليها اذا كانت المراة غير متزينة فلما حرم الله سبحانه النظر اليها حال اتصالها ببدن المراة كان ذلك مبالغة في حرمة النظر الي اعضاء المراة	473	-4268480567968619062	190	306.0	150	335	56.7164192199707	31	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6807	false	-5012941798150464146	113	161	584	807	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة-------------- بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6807	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms477	true	3408573306797547159	138	188	706	938	1546	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله عنها بعبد قد وهب- لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	477	-4268480567968619062	215	399.5	168	238	90.33613586425781	44	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6808	false	98103429449019975	99	210	494	1041	1537	300	مخنث -----يدخل علي ا---زواج النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعلم ما ههنا لا يدخلن هذا فحجبوه وفي رواية عن زينب بنت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة فقا------------------------------------------------------------ل يا عبد الله ان فتح الله غدا لكم الطاءف دللتك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال عليه السلام لا يدخلن عليكم هذا فاباح رسول الله صلي الله عليه وسلم دخول	6808	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms478	true	-8998479762265350717	65	125	312	617	1538	300	مخنثا كان يدخل علي اهل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ام سلمة وعندها هذا المخنث وعندها اخوها عبد الله بن ابي امية والمخنث يقول يا عبد الله ان فتح الله عليك--- الطاءف فعليك بابنة-- غيلان فانها تقبل باربع وتدب------------------------------------------ر بثمان فس----معه صلي الله عليه وسلم فقال	478	-4268480567968619062	201	299.5	155	615	32.682926177978516	34	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6809	false	-701811719483957361	231	300	1227	1588	1588	300	صوت الخلخال يصير ذلك داعية له زاءدة الي مشاهدتهن وعلل تعالي ذلك بقوله ليعلم ما يخفين من زينتهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية فواءد الاولي لما نهي عن استماع الصوت الدال علي وجود الزينة فلان يدل علي المنع من اظهار الزينة اولي الثانية ان المراة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الاجانب اذ- كان صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كرهو------ا اذان النساء لانه يحتاج فيه الي رفع-	6809	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms479	true	-6488328466997989152	16	93	84	484	1591	300	صوت الخلخال فتتحرك الشهوة في قلوب بعض الرجال ولا يضربن بارجلهن------- ليعلم ما يخفين من زينتهن وقد استدل الاحناف بهذا النهي علي ان صوت المراة عورة فاذا منعت عن صوت الخلخال فان المنع عن رفع صوتها ابلغ في النهي قال الجصاص في تفسيره وفي الاية دلالة علي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الاجانب اذا كان صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كره اصحابنا اذان النساء لانه يحتاج فيه الي رفع	479	-4268480567968619062	203	318.5	162	504	40.27777862548828	37	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6813	false	-4195573728815859116	227	297	1182	1521	1534	300	عن قدماء- الصحابة ما يدل علي ان ذلك وعد فروي عن ابي بكر قال-------- اطيعوا الله فيما امركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغني وعن عمر وابن عباس مثله وشكي رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحاجة فقال عليك بالباءة ويزيد الله في مروءتكم فان قيل فنحن -------------------------------------------------------نري من كان غنيا ف-تزوج فيصير فقيرا فالجواب من وجوه احدها ان هذا الوعد مشروط بالمشيءة---- في قوله	6813	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms489	true	1430501590796177164	134	193	757	1059	1596	300	عن عدد من الصحابة انهم فهموا--- ذلك حتي---------------- قال ابو بكر اطيعوا الله فيما امركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغني وعن عمر وابن عباس التمسوا الرزق بالنكاح------------------------------------------------------------------------ فان قيل فنحن نري كثيرا من الفقراء يتزوجون ويستمر فقرهم ولا يستغنون ونري من كان غنيا فيتزوج يصبح- فقيرا فالجواب-------------- ان هذا الوعد مشروط بالمشيءة كما في قوله	489	-4268480567968619062	194	283.5	150	408	47.54901885986328	35	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6871	false	-6415907040715154238	106	150	551	785	1541	300	--به الرجال والنساء لان التذكير يغلب علي التانيث قال اب-----------------------------------------------------ن الخطيب----------------------------------------------- والاولي عندي ان الحكم ثابت في النساء بقياس جلي لا-----ن النساء في باب حفظ العورة اشد حالا من الرجال فهو كتحريم------------------------------------------------------------------ الضرب بالقياس ------علي حرمة التافيف وقال ابن ----------عباس هي في الرجال----- والنساء	6871	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms509	true	-7587461721404643625	15	91	78	500	1670	300	فيها الرجال والنساء لان التذكير يغلب ----التانيث ودخول سبب النزول في الحكم قطعي كما هو الراجح في الاصول فيكون الخطاب للرجال والنساء بطريق التغليب وقال الفخر الرازي والاولي عندي ان الحكم ثابت في النساء بقياس جلي وذلك لان النساء في باب حفظ العورة اشد حالا من الرجال فهذا الحكم لما ثبت في الرجال فثبوته في النساء بطريق الاولي كما انا نثبت حرمة الضرب بالقياس الجلي علي حرمة التافيف وقال ابو السعود والخطاب --اما للرجال خاصة والنساء	509	-4268480567968619062	202	311.0	162	428	47.19626235961914	30	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6871	false	-6415907040715154238	219	269	1145	1398	1541	300	ثماني عشرة سنة ويستكملها الغلام والجارية تستكمل------------------------------------ سبع عشرة وقال الش-------------------------افعي------ وابو يوسف ومحمد -------------في الغلام والجارية خمس عشرة سنة اذا لم يحتلم ل---------------------------------ما روي ---ابن عمر ---------------انه عرض علي النبي ي-------------------وم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة فاجازه قال	6871	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms511	true	-2211336890347124574	131	209	676	1071	1510	300	ثماني عشرة سنة واما الاناث فنشوءهن وادراكهن يكون اسرع فنقص في حقهن سنة فيكون بلوغهن سبع عشرة سنة 2 مذهب الشافعية والحنابلة الشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد الي انه اذا بلغ الغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة ايضا واستدلوا بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وله---- اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة فاجازه ----	511	-4268480567968619062	191	255.5	148	403	47.3945426940918	35	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6871	false	-6415907040715154238	236	300	1250	1541	1541	300	خمس عشرة سنة اذا لم يحتلم لما روي ---ابن عمر انه عرض علي النبي ي-------------------وم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة فاجازه قال ابو بكر الرازي هذا الخبر مضطرب لان احدا كان في سنة ثلاث والخندق كان في سنة خمس----------------- فكيف يكون بينهما سنة ثم مع ذلك فان الاجازة في القتال لا تعلق لها-	6871	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms512	true	2411802416316879105	15	62	72	285	1503	300	خمس عشرة وبين من لم يبلغها واما حديث ابن عمر انه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد الخ فانه------------------------------------------------------------------------------------------------ مضطرب لان الخ----------------------ندق كان في سنة خمس واحد في سنة ثلاث فكيف يكون بينهما سنة ثم مع ذلك فان الاجازة في القتال لا تعلق لها	512	-4268480567968619062	145	225.5	111	331	43.80664825439453	30	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6872	false	-5293795147378116016	75	125	409	671	1565	300	علي ان من لم يبلغ وقد عقل يءمر بفعل الشراءع وينهي عن ارتكاب القباءح------------------------------------------ فان الله تعالي امرهم بالاستءذان في هذه الاوقات وقال عليه السلام مروهم------- بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم علي تركها وهم ابناء عشر وقال ابن عمر ي-----------------------علم الصبي الصلاة اذا عرف يمينه من شماله وقال ---ابن مسعود	6872	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms513	true	8121448951457912665	236	295	1225	1519	1539	300	علي ان من لم يبلغ وقد عقل يءمر بفعل الشراءع وينهي عن ارتكاب القباءح وان لم يكن من اهل التكليف علي وجه التعليم فان الله------ امرهم بالاستءذان في هذه الاوقات وقال عليه السلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع وروي عن ------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نعلم الصبي------- اذا عرف يمينه من شماله وروي عن ابن مسعود	513	-4268480567968619062	206	342.5	165	337	61.12759780883789	35	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6878	false	-2056405197858878433	210	255	1038	1293	1546	300	تاكلو ا اموالكم بينكم ب لباطل النساء 29 تحرج المسلمون عن مءاكلة المرضي والزمني والعمي والعرج وقالوا الطعام افضل الاموال وقد نهانا الله عز وجل عن اكل المال بالباطل والاعمي لا يبصر موضع الطعام الطيب و-----------------------------------الاعرج لا يتمكن من الجلوس ولا يستطيع المزاحمة علي الطعام	6878	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms519	true	-8313649429979707695	6	49	29	292	1640	300	تاكلو-ا اموالكم بينكم بالباطل البقرة--- تحرج المسلمون عن مءاكلة المرضي والزمني والعمي والعرج وقالوا الطعام افضل الاموال وقد نهي-- الله تعالي- عن اكل المال بالباطل والاعمي لا يبصر موضع الطعام الطيب والمريض لا يستوفي الطعام بسبب مرضه والاعرج لا-------------------- يستطيع المزاحمة علي الطعام	519	-4268480567968619062	217	392.5	180	290	74.82758331298828	30	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6882	false	-2658332575915931226	0	30	0	147	1487	300	الاكل من بيوتهم ودخولها ب--غير اذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم فان قيل فيلزم ا---لا يقطع اذا سرق من مال صديقه فالجواب--------------------------------- من اراد سرقة ماله لا يكون صديقا له	6882	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms524	true	-1110693878684186789	64	103	329	510	1555	300	الاكل من بيوتهم ودخولها من غير اذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم فان قيل فينبغي ان لا يقطع اذا سرق من ----صديقه لان في الاية اباحة الاكل من طعامه قيل له من اراد سرقة ماله لا يكون صديقا له	524	-4268480567968619062	131	220.5	103	185	70.8108139038086	26	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms0153	false	1210079885043127695	234	292	1267	1549	1587	300	علي اربعة اضرب ك-فر انكار وكفر جحود وكفر عناد وكفر نفاق ف كفر الانكار -هو ال--ا يعرف الله اصلا ولا يعترف ب-------------------ه وكفر الجحود -هو ان يع-رف الله بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر ابليس قال تعالي------ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 وكفر العناد -هو ان يع-رف الله بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به ككف-----------ر ابي	153	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms536	true	-3230727623486757810	17	70	90	353	1573	300	علي اربعة انحاء كفر ان--------------------------------------------كار وهو ان لا يعرف الله اصلا ولا يعترف به ويكفر بقلبه ولسانه وكفر --جحود وهو ان يعترف----- بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر ابليس وكفر اهل الكتاب فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة--- وكفر --عناد وهو ان يعترف----- بقلبه وي--قر بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي	536	-4268480567968619062	200	305.0	156	326	61.349693298339844	29	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms7361	false	6024337535717229129	180	273	908	1351	1490	300	جميل بن معمر الفهري وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمعه فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا وله قلبان وك--------ان يقول--- لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم ابو معمر فلقي-------------------------ه ابو سفيان و--------احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له يا ابا معمر ما حال الناس ق-ال انهزموا قال فما -لك احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك قال ابو معمر ما شعرت الا انهما في رجلي فعلموا يومءذ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده وقال -	7361	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms539	true	6413188380168379081	120	212	626	1063	1493	300	جميل بن معمر الفهري -كان----- لبيبا حافظا لما -سمع -فقالت قريش ما حفظ--------- هذه الاشياء الا وله قلبان في جوفه وكان يقول ان لي قلبين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما كا--------------ن يوم بدر -وهزم المشركون وفيهم يومءذ جميل بن معمر تلقاه ابو سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ------------ما حال الناس فقال انهزموا قال فما بال احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك قال--------- ما شعرت الا انهما في رجلي فعرفوا يومءذ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده فانزل	539	-4268480567968619062	362	621.5	282	490	73.87754821777344	66	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms7359	false	7441913079223162929	195	254	991	1298	1536	300	الامر بالشء لا يكون الا عند عدم اشتغال المامور بالمامورية- اذ لا يصلح ان يكون يقال للجالس اجلس وللساكت اسكت والنبي عليه الصلاة والسلام كان متقيا---- فما الوجه في قوله اتق الله فالجواب---------------- انه امر بالمدينة بالمداومة فانه يصح ان يق-------ال للجالس اجلس ههنا الي ان ياتيك ويقا-------ل للساكت قد اصبت فاسكت تسلم اي دم علي ما انت عليه	7359	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms541	true	-3069464577763883356	187	247	1003	1310	1585	300	الامر بالشء لا يكون الا عند عدم اشتغال المامور بالمامور به اذ لا يصلح ا-----ن يقال للجالس اجلس وللساكت اسكت والنبي عليه --------السلام كان متقيا لله فما الوجه في-------------ه فالجواب من وجهين احدهما انه امر ب---------المداومة فانه يصح ان يقول القاءل للجالس اجلس ههنا الي ان اجيءك ويقول القاءل للساكت قد اصبت فاسكت تسلم اي دم علي ما انت عليه	541	-4268480567968619062	264	445.0	211	342	77.19298553466797	46	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms7366	false	5709537892588493908	135	179	721	942	1582	300	ابو هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا -انا اولي------ به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دنيا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	7366	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms558	true	3867235307428171621	215	263	1258	1498	1702	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن -----ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فمن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	558	-4268480567968619062	204	369.5	162	245	83.26530456542969	36	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms2597	false	-9055055908949402081	198	258	1039	1344	1546	300	بان الخلوة الصحيحة تقرر المهر------ وتوجب العدة دخل بها او لم يدخل بها بما روي- الدارقطني عن ابن ثوبان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق وقال------------------------ عمر-------- اذا اغلق بابا وارخي سترا واري عورة فقد وجب الصداق وقضي الخلفاء الراشدون ان من اغلق بابا وارخي سترا فقد وجب الصداق وعليها العدة	2597	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms564	true	-2002458810459385069	129	183	716	982	1614	300	-ان الخلوة كالجماع توجب المهر كاملا وتوجب العدة ا واستدلو------------ا بما رواه الدارقطني ع----ن ثوبان ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل ب وروي عن عمر انه قال اذا اغلق بابا وارخي سترا وراي عورة فقد وجب الصد----------------------------------------------------------------اق وعليها العدة	564	-4268480567968619062	195	294.0	153	348	56.034481048583984	32	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms7412	false	-1044444403107842009	185	228	966	1214	1606	300	ان اللفظ المشترك يجوز استعماله في معنييه معا وكذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ جاءز قال ابن الخطيب وينسب هذا القول للشافعي رحمه الله وهو غير بعيد وذلك لان الرحمة و------------------الاستغفار م-----شتركان في العناية بحال المرحوم والمستغفر له والمراد هو القدر المشترك	7412	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms612	true	-1462712177413496569	116	158	611	861	1607	300	ان اللفظ المشترك يجوز استعماله في معنييه معا وكذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ جاءز وهذا مذهب ا---------------------لشافعي رحمه الله فالصلاة من الله بمعني الرحمة ومن الملاءكة بمعني الاستغفار وهما يشتركان في العناية بحال المرحوم والمستغفر له والمراد هو القدر المشترك	612	-4268480567968619062	195	333.0	161	271	71.95571899414062	30	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms7438	false	3992546020749787503	57	89	293	474	1611	300	الجلابيب جمع الجلباب وهو الملاءة التي تشتمل بها المراة فوق الدرع والخمار قال ابن عباس و ابو عبيدة من نساء المءمنين ان يغطين رءوسهن ووجوههن بالجلابيب الا عينا واحدة ليعلم انهن حراءر	7438	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms621	true	5377040953029797783	25	51	155	305	1731	300	الجلابيب جمع --جلباب وهي الملاءة التي تشتمل بها المراة------------------ قال ابن عباس امر----------- نساء المءمنين ان يغطين رءوسهن ووجوههن بالجلابيب الا عينا واحدة ليعلم انهن حراءر	621	-4268480567968619062	146	267.5	120	181	80.6629867553711	22	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms7438	false	3992546020749787503	57	89	293	474	1611	300	الجلابيب جمع الجلباب وهو الملاءة التي تشتمل بها المراة فوق الدرع والخمار قال ابن عباس و ابو عبيدة من نساء المءمنين ان يغطين رءوسهن ووجوههن بالجلابيب الا عينا واحدة ليعلم انهن حراءر	7438	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms626	true	-1762098196456933679	168	194	917	1067	1614	300	الجلابيب جمع --جلباب وهي الملاءة التي تشتمل بها المراة------------------ قال ابن عباس امر----------- نساء المءمنين ان يغطين رءوسهن ووجوههن بالجلابيب الا عينا واحدة ليعلم انهن حراءر	626	-4268480567968619062	146	267.5	120	181	80.6629867553711	22	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms7465	false	2232373395518748321	167	198	946	1120	1655	300	الاعشي 4116 نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق وقال الافوه 4117 وقدور كالربا راسية وجفان كالجوابي مترعه قيل كان يقعد---------------------------------------- علي الجفنة الواحدة الف رجل ياكلون منها	7465	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms633	true	-1456312700239804454	226	254	1199	1360	1599	300	الاعشي----- نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق -قال المفسرون----------------------------------------------- كان الجن يصنعون لسليمان القصاع كحياض الابل يجتمع علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها	633	-4268480567968619062	109	165.0	87	214	50.93457794189453	17	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms9134	false	1606236630092881748	188	241	1001	1281	1589	300	عليه وسلم ان او-------لءك كان اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الثعلبي عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------- قال هذه الاصنام اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان ينصبوا في مجالسهم----------------------- انصابا ويسمونها باسماءهم	9134	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms643	true	-2690432455041903141	145	260	787	1391	1603	300	عليه الصلاة والسلام اولءك كان اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار خلق------ الله يوم القيامة وقد روي ان الاصنام التي عبدها قوم نوح ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر التي ذكرت في القران الكريم كانت اسماء لاناس صالحين من قوم نوح فلما ماتوا اتخذ قومهم لهم صورا تذكيرا بهم وباعمالهم ثم انتهي الحال اخر الامر الي عبادتهم ذكر الثعلبي عن ابن عباس في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح انه قال هذه الاصنام اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا و-سمو-ها باسماءهم	643	-4268480567968619062	260	466.0	210	612	42.48366165161133	46	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms7770	false	-2391005250335224515	147	201	767	1031	1533	300	هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قا-ل يا محمد اصرر علي سفاهة قومك------------------------------------------------- فانه ما كان في الدنيا اكثر نعمة ومالا وجاها اكثر من داود وسليمان-------------- وما كان اكثر بلاء ولا محنة من ايوب------------ فتامل في احوال هءلاء لتعرف ان احوال الدنيا لا تنتظم لاحد وان العاقل لا بد له من الصبر علي المكاره	7770	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms655	true	1256035428077381401	99	161	505	829	1548	300	هذه الحياة كا--------ن الله تعالي يقول يا محمد اصبر علي سفاهة قومك وشدتهم في معاملتك ومقابلة دعوتك بالصدود والاعراض فانه ما كان في الدنيا اكثر نعمة ومالا وجاها----- من داود وسليمان عليهما السلام وما كان اكثر بلاء و---محنة من ايوب عليه السلام فتامل في احوال هءلاء لتعرف ان احوال الدنيا لا تنتظم لاحد وان العاقل لا بد له من الصبر علي المكاره	655	-4268480567968619062	239	423.0	189	340	70.29412078857422	45	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms6505	false	4716996183743759516	79	121	395	586	1527	300	ابو هريرة قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه---- جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غن---ي عن بركتك	6505	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms657	true	2117581070367865654	197	243	1001	1206	1511	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل----- يحثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك	657	-4268480567968619062	180	319.5	139	210	85.71428680419922	36	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms7853	false	-8090520315520131990	0	56	0	280	1461	300	واطيعوا -لرسول ولا تبطلو ا اعمالكم محمد 10 فلما نزلت هذه الاية قلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر--------- والفواحش وكنا اذا راينا من اصاب شيءا منها قلنا قد هلك فانزل---------------- الله هذه الاية ف---------------------------------------------------كففنا عن القول في ذلك فكنما اذا راينا احدا اصاب منها شيءا خفنا عليه وان لم يصب منها شيءا رجونا له	7853	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms680	true	5553213360053356076	31	101	150	496	1600	300	واطيعوا الرسول ولا تبطلو-ا اعم-لكم-------- فلما نزلت هذه الاية قلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش فكنا اذا راينا من اصاب شيءا منها قلنا قد هلك حتي نزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك وكن-ا اذا راينا احدا اصاب منها شيءا خفنا عليه وان لم يصب منها شيءا رجونا له	680	-4268480567968619062	251	430.5	200	357	70.30812072753906	45	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8307	false	9215515743739010413	34	138	186	705	1558	300	الله تعالي لم يقل اني انزلتها لكذا والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه انه قال--------- وردت الاية لبيان ذلك -حسب غاية ما في الباب انها نزلت في ذلك الوقت وهو مثل --تاريخ -نزول الاية ومما يصدق ذلك ويءكده ان اطلاق لفظ الفاسق علي الوليد--- بعيد لانه توهم وظن فاخطا والمخطء لا يسمي فاسقا وكيف والفاسق في اكثر المواضع المراد به من خرج عن رتبة الايمان كقوله تعالي ان -لله لا يهدي -لقوم لف سقين المنافقون 6 وقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف 50 وقوله------ واما -لذين فسقوا فماواهم -لنار كلما ارادو ا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 20 الي غير ذلك	8307	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms687	true	5024621849876398419	7	100	30	508	1555	300	الله تعالي لم يقل اني انزلتها لكذا والنبي عليه --------السلام لم ينقل عنه انه بين ان الاية وردت------ لبيان ذلك فحسب غاية ما في الباب انها نزلت في ذلك الوقت وهو مثل التاريخ لنزول الاية ويتاكد ما ذكرنا -----ان اطلاق لفظ الفاسق علي الوليد شء بعيد لانه توهم وظن فاخطا والمخطء لا يسمي فاسقا وكيف والفاسق في اكثر المواضع المراد به من خرج من ربقة الايمان لقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الفسقين المنافقون-- وقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف--- وقوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار---------------------------------------- السجدة--- الي غير ذلك	687	-4268480567968619062	430	732.0	343	545	78.89908599853516	68	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8314	false	-7590200118332034049	6	82	31	437	1559	300	صلي الله عليه سولم------------------------------------ وركب حمارا وانطلق---- المسلمون يمشون معه وهو بارض سبخة فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اليك عني -والله لقد------ نتن حمارك فقال رجل من الانصار منهم والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من ق----------------------------ومه فتشاتما فعضب لكل واحد منهم اصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال ف-نزلت--------- وان طاءفتان من -لمءمنين -قت--------------------------------------------تلوا فاصلحوا بينهما فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم	8314	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms687	true	5024621849876398419	131	217	666	1111	1555	300	صلي الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله بن ابي فانطلق اليه وركب حمارا وانطلق معه المسلمون يمشون------------------ فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم -قال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار وال-----له لحمار رسول الله------------------- اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه وغضب للانصاري اخرون من قوم----------------------------------ه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال فانزل الله فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا ثانيا وروي الشيخان عن اسامة بن زيد رضي الله ---------عنه ا------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	687	-4268480567968619062	302	463.0	243	537	56.23836135864258	48	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8309	false	7892640845944636573	169	294	885	1520	1558	300	والذي يجوز ان يقال وكانه هو الاقوي ان الله تعالي ق----ال ان جاءكم فاسق بنبا فتبين-----------وا واكشفوا ثم قال بعده واعلموا ان فيكم رسول الله اي الكشف سهل عليكم بالرجوع الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه فيكم مبين مرشد وهذا كما يقول القاءل عند اختلاف تلاميذ الشيخ في مسالة هذا الشيخ قاعد لا يريد به بيان قعوده وانما يريد امرهم بمراجعته لان المراد لا يطيعكم في كثير من الامر وذلك لان الشيخ اذا كان يعتمد علي قول التلاميذ لا يطمءن قلوبهم بالرجوع اليه وان كان لا يذكر الا للنقل الصحيح وتقريره بالدليل القوي يراجعه كل احد فكذلك ههنا فاسترشدوه فانه-------------------------- يعلم ولا يطيع احدا فلا يوجد فيه حيف ولا يروج عليه زيف والذي يدل عليه ان المراد من قوله لو يطيعكم في كثير من	8309	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms689	true	8194445602839723620	135	227	686	1153	1565	300	والذي اختاره------ وكانه هو الاقوي ان الله تعالي لما قال ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا اي فتثبتوا واكشفوا ---قال بعده واعلموا ان فيكم رسول الله اي الكشف سهل عليكم بالرجوع الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه فيكم مبين مرشد وهذا كما قال- القاءل عند اختلاف تلاميذ --شيخ في مسالة هذا الشيخ قاعد لا يريد به بيان قعوده وانما يريد امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالرجوع اليه ---فكان الله تعالي يقول ---------------------------------------------------------استرشدوا بالرسول صلي الله عليه وسلم فان يعلم ولا يطيع احدا فلا يوجد فيه حيف ولا يروج عليه---------------------------- زيف لانه لا يعتمد علي كثير من	689	-4268480567968619062	380	658.0	301	676	56.213016510009766	65	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8315	false	5980768322272299308	6	43	30	206	1591	300	من المءمنين ولم يقل منكم مع ان الخطاب مع المءمنين -سبق في قوله تعالي ي ايها -لذين امنو ا ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات 6 تنبيها علي قبح ذلك وتبعيدا لهم عنه ك-----قول السيد لعبده ان رايت	8315	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms690	true	2656888592159403121	272	300	1519	1661	1661	300	من المءمنين ولم يقل منكم مع ان الخطاب مع المءمنين لسبق--- قوله ي-------ايها الذين امنوا------------------------------ تنبيها علي قبح ذلك وتبعيدا لهم عنهم كما يقول السيد لعبده ان رايت-	690	-4268480567968619062	131	210.5	106	183	71.58470153808594	20	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8315	false	5980768322272299308	43	87	206	436	1591	300	احدا من غلماني يفعل كذا فامنعه فيصير بذلك مانعا للمخاطب عن ذلك الفعل بالطريق الحسن كانه يقول انت حاشاك ان تفعل ذلك وان فعل غعيرك فامنعه كذلك ههنا فصل قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا ولم يقل فان اقتتل طاءفتان من المءمنين مع ان	8315	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms691	true	-2383196226750234788	0	42	0	213	1642	300	احدا من غلماني يفعل كذا فامنعه فيصير بذلك مانعا للمخاطب عن ذلك الفعل بالطريق الحسن كانه يقول انت حاشاك ان تفعل ذلك فان فعل غ-يرك فامنعه كذلك ههنا---- قال وان طاءفتان من المءمنين-------- ولم يقل منكم لما ذكرنا من التنبيه---- مع ان	691	-4268480567968619062	189	341.0	150	230	82.17391204833984	33	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8317	false	-9202831646236704363	215	266	1160	1429	1603	300	بعض اهل اللغة الاخوة جمع الاخ من النسب والاخوان جمع الاخ من الصداقة والله تعالي قال انما -لمءمنون اخوة تاكيدا للامر واشارة الي ان ماب-----------ين الاخووة من الاسلام والنسب-- لهم كالاب قال قاءلهم رحمة الله عليه 4502------------------------------------------------------- ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم قوله بين اخويكم	8317	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms691	true	-2383196226750234788	73	134	403	730	1642	300	بعض اهل اللغة الاخوة جمع الاخ من النسب والاخوان جمع الاخ من الصداقة فالله تعالي قال انما المءمنون اخوة تاكيدا للامر واشارة الي ان ما بينهم كما بين الاخ-وة من النس--ب والاسلام لهم كالاب فاخوة العقيدة فوق اخوة الجسد ورابطة الايمان اقوي من رابطة النسب وقد قال الشاعر العربي ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم اللطيفة --------	691	-4268480567968619062	217	365.0	174	338	64.20118713378906	37	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8671	false	-8885023523301381031	15	46	85	255	1591	300	الزمخشري --------ان تكون------ لام القسم قال لامرين احدهما ان حقها ان تقرن ب---النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال	8671	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms705	true	-5486862084815330291	61	95	329	512	1541	300	الزمخشري ولا يصح ان تكون اللام لام القسم---- لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال	705	-4268480567968619062	166	303.5	136	187	88.77005004882812	29	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8675	false	2951792906777399851	56	83	257	392	1491	300	اذا كان خبرا فهو في موضع الصفة وقوله بعد ذلك تنزيل صفة فاذا جعلناه نهيا كان------ اجنبيا معترضا بين الصفات وذلك لا يحسن في وصف الكلام فتدبره	8675	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms705	true	-5486862084815330291	149	177	771	912	1541	300	اذا كان خبرا فهو في موضع الصفة وقوله بعد ذلك تنزيل صفة فاذا جعلناه نهيا جاء معناه اجنبيا معترضا بين الصفات وذلك لا يحسن في وصف الكلام فتدبره	705	-4268480567968619062	133	256.5	106	141	94.32624053955078	26	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8735	false	-2482540723440780359	266	297	1348	1503	1514	300	و اشتكي بمعني واحد و------- المحاورة المراجعة في الكلام--- حار الشء يحور حورا اي رجع يرجع رجوعا ومنه----- نعوذ بالله من الحور بعد الكور وكلمته فما احار بكلمة اي فما اجاب	8735	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms711	true	-857693330273088919	185	217	1027	1194	1628	300	و-اشتكي بمعني واحد تحاوركما المحاورة المراجعة في الكلام من حار الشء يحور حورا اي رجع يرجع رجوعا ومنه حديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور ومن--ه فما احار بكلمة اي فما اجاب	711	-4268480567968619062	149	268.5	119	170	87.64705657958984	27	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8733	false	4357675564427310969	221	266	1104	1321	1498	300	كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل- شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك----- فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات	8733	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms714	true	-6022081018599444686	3	39	16	195	1542	300	كلامها------------- ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها و------------------------------تقول يا رسول الله ابلي شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر- سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات	714	-4268480567968619062	164	279.0	130	223	73.5426025390625	30	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8733	false	4357675564427310969	113	205	567	1024	1498	300	الصامت وروي ان عمر بن الخطاب مر بها--------- في خلافته وهو -----------------علي حمار والناس معه فاستوقفته----------- طويلا ووعظته وقالت----------- يا عمر قد كنت--- تدعي عميرا ثم قيل لك ---عمر ثم قيل------ امير المءمنين فاتق الله يا عمر ف---------------انه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هذه خولة بنت ثعلبة----- سمع الله قولها من فوق سبع سموات ايسمع	8733	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms717	true	4499984828024568932	191	300	968	1503	1503	300	الخامسة روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر في خلافته علي امراة وكان راكبا علي حمار والناس معه فاستوقفته تلك المراة طويلا ووعظته وقالت له عهدي بك يا عمر وانت صغير تدعي عميرا ثم قيل لك يا عمر ثم قيل لك يا امير المءمنين فاتق الله يا عمر في الرعية واعلم ان- من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هذه خولة بنت ثعلبة التي سمع الله قولها من فوق سبع سموات ايسمع-	717	-4268480567968619062	436	766.5	348	537	81.19180297851562	84	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8737	false	2260584822520105416	0	121	0	608	1479	300	بالذكر في هذا ال-وضع من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر هاهنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما -سطاعو ا ان يظهروه الكهف 97 اي يعلو---------------------------------------------------------------ه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع وان لم يكن ناحية الظهر فكان امراة الرجل مرك-ب للرجل وظهر له ويدل علي صحة هذا المعني ما نقل عن العرب انهم يقولون في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تقديره ظهرك علي اي ملكي اياك وعلوي عليك حرام كما--- علوي علي امي وملكها علي فصل في حقيقة الظهار حقيقة الظهار تشبيه ظهر بظهر والموجب للحكم منه تشبيه ظهر محلل بظهر محرم ولهذا اجمع الفقهاء علي ان من-------------------------------------------------------------------------- قال لزوجت--------------------------------------------------ه انت علي كظهر امي	8737	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms717	true	4499984828024568932	8	137	36	685	1503	300	بالذكر في هذا الموضع من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر ه-هنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا- ان يظهروه الكهف--- اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهره ومنه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذ-ا امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع و-----------------------كان امراة الرجل مركوب للرجل وظهر له ويدل علي صحة هذا المعني ان------- العرب تقول ف-------ي الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تاويله ظهرك علي اي ملكي اياك وعلوي عليك حرام كما ان علوي علي امي وملكها -------------------------------------------------------------------------------------------حرام------------------ علي اللطيفة الرابعة المظاهر شبه الزوجة بالام ولم يقل هي ام فكيف كان ذلك منكرا وزورا قال الامام الفخر في الجواب عن ذلك ان الكذب انما لزم لان قوله انت علي كظهر امي	717	-4268480567968619062	433	761.0	343	801	54.05742645263672	75	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8746	false	-2904683859665413870	49	78	245	382	1545	300	ولا يجزء عند مالك والشافعي رضي الله عنهما ان يطعم اقل من ستين مسكينا وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لو اطعم مسكينا واحدا كل يوم نصف صاع حتي	8746	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms723	true	8186734729051079552	276	300	1477	1593	1593	300	ولا يجزء عند مالك والشافعي--------------- ان يطعم اقل من ستين مسكينا وقال ابو حنيفة واصحاب-----ه لو اطعم مسكينا واحدا كل يوم نصف صاع حتي-	723	-4268480567968619062	111	193.0	88	137	81.02189636230469	21	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8758	false	8812482127183733053	2	125	18	603	1417	300	اذ المراد مجل---س الرسول صلي الله عليه وسلم----- وهو احسن من كونه واحدا اريد به الجمع وقرء في المجلس بفتح اللام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المصدر اي ----------------------------------------------------------------------------تفسحوا في جلوسكم ولا تتضايقوا فصل في ان الاية عامة في كل مجلس خير قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع المسلمون فيه للخير والاجر سواء كان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما سبق اليه فهو احق به ولكن يوسع لاخيه ما لم يتاذي بذلك فيخرجه الضيق من موضعه روي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ------لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه	8758	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms729	true	-6882901875785564841	115	292	657	1582	1621	300	ان المراد به مجلس الرسول صلي الله عليه وسلم خاصة وهو قول مجاهد والثاني ان المراد به ------------مجلس الحرب ومقاعد القتال حيث كانوا لحرصهم علي الشهادة يابون التوسع وهو قول ابن عباس والحسن والثالث ان المراد به مجالس الذكر كلها وهو قول قتادة وهو الارجح قال الطبري والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله تعالي ذكره امر المءمنين ان يتفسحوا في ---------------------------------------------المجلس ولم يخصص بذلك مجلس النبي صلي الله عليه وسلم دون مجلس القتال وكلا الموضعين يقال له مجلس فذلك علي جميع المجالس من مجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومجالس القتال وقال القرطبي الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع المسلمون فيه للخير والاجر سواء كان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة فان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه الحكم الثاني هل يباح الجلوس مكان الشخص بدون اذنه دلت الاية الكريمة علي وجوب التوسع في المجلس للقادم وهذا من مكارم الاخلاق التي ارشد اليها الاسلام------------------------------------------------------------------------ ولكن --------------لا يباح للانسان ان يامر غيره بالقيام ليجلس مجلسه لقو-------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه	729	-4268480567968619062	282	322.5	221	1111	25.382537841796875	49	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8760	false	-1553534733830773631	168	225	860	1124	1521	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقدم عبد الله بن عباس علي الصحابة فكلموه في ذلك فدعاهم ودعاه وسالهم عن تفسير اذا جاء نصر -لله و لفتح النصر 1 فسكتوا فقال ابن عباس هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه الله اياه فقال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم --وقال	8760	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms730	true	-8653358785014555568	179	231	891	1138	1500	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب------------- كان يقدم عبد الله بن عباس علي الصحابة فكلموه في ذلك فدعاهم ودعاه وسالهم عن تفسير اذا جاء نصر الله والفتح النصر-- فسكتوا فقال ابن عباس هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم-----ه اياه فقال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم ثم قال	730	-4268480567968619062	242	452.0	191	267	90.63670349121094	46	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8762	false	-7119310845637947197	120	203	619	1007	1480	300	اختلفوا في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ في هذه الاية فقال الكلبي رحمه الله---- ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من النهار ثم نسخ وقال مقاتل بن حيان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ لما روي عن علي رضي الله عن-ه انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا -عمل بها احد بعدي كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم وكلما ناجيت النبي- صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها	8762	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms732	true	-3019312087769758892	227	298	1187	1518	1525	300	اختلفوا في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ فقيل بقي التكليف عشرة ايام ثم نسخ وقيل ما بقي------------ الا ساعة من النهار ثم نسخ وقد---------------------------------------------------- روي عن علي كرم الله وجهه انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم فكلما ناجيت الرسول صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها	732	-4268480567968619062	284	500.5	219	395	71.89873504638672	56	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8764	false	-6933140356291851372	34	66	167	313	1527	300	وهذا يدل علي جواز النسخ قبل الفعل قال القرطبي وما روي عن علي رضي الله عنه ضعيف لان الله تعالي قال فاذ لم تفعلوا وهذا يدل علي ان احدا لم يتصدق بشء	8764	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms733	true	6899172035081523774	1	31	8	142	1640	300	وهذا يدل علي جواز النسخ قبل الفعل------------ وما روي عن علي رضي الله عنه ضعيف لان الله تعالي قال فاذ لم تفعلوا وهذا يدل علي ان احدا لم يتصدق بشء	733	-4268480567968619062	134	257.5	104	146	91.78082275390625	29	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8836	false	-3727230797953864646	42	80	210	407	1589	300	مقاتل يرد المهر الذي------------ يتزوجها من المسلمين وليس لزوجها الكافر شء وقال قتادة الحكم في رد الصداق انما هو في سناء اهل العهد فاما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد عليهم الصداق قال القطربي والامر كما	8836	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms733	true	6899172035081523774	258	298	1429	1629	1640	300	مقاتل هذا اذا تزوجها مسلم فان لم يتزوجها احد ف--------ليس لزوجها الكافر شء وقال قتادة الحكم في رد الصداق انما هو في نساء اهل العهد فاما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد اليه- الصداق قال القرطبي والامر كما	733	-4268480567968619062	166	295.0	131	209	79.42583465576172	29	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8832	false	-6535597332240091090	198	254	1078	1369	1612	300	فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا وهو صيفي بن راهب وقيل مسافر المخزومي فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك--- شرطت ذلك------------------------- وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل جاءت------------------------------------------------------------ ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط	8832	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms736	true	4342895396597707786	2	65	14	341	1677	300	فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية---- فاقبل زوجها وكان كافرا------------------------------------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد ف-نزلت هذ----------ه الاية الكريمة اقول ذكر في هذه الرواية انها سبيعة والمشهور عند المفسرين انها ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط	736	-4268480567968619062	223	382.5	179	379	58.83905029296875	39	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8833	false	3127223452619820041	158	262	779	1316	1512	300	اختلفوا------ هل دخل النساء في عقد المهادنة لفظا او عموما فقالت طاءفة ---كان شرط ردهن في عقد الهدنة------- صريحا فنسخ الله ردهن من العقد ومنع منه وبقاه في الرجال علي ما كان وهذا يدل علي ان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يجتهد رايه في الاحكام ولكن لا يقره الله علي خطا وقالت طاءفة لم يشترط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في رده-ن اسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال فبين الله تعالي خروجهن عن عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج يحرمن عليهم الثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة منهن علي شركها فمردودة عليهم	8833	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms739	true	-7597960997068528791	65	152	329	786	1549	300	اختلف العلماء هل دخل النساء في عقد المهادنة لفظا او عموما فقالت طاءفة قد كان شرط ردهن في عقد المهادنة لفظا صريحا فنسخ الله ردهن من العقد ومنع منه وبقاه في الرجال علي ما كان-------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة لم يشترط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في رد من اسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال فبين الله تعالي خروجهن عن عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج يحرمن عليهم الثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة -----علي شركها فمردودة عليهم	739	-4268480567968619062	434	824.0	351	554	78.33934783935547	80	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8834	false	-3818828277451558697	141	175	681	848	1480	300	قال -اكثر العلماء علي ان هذا ناسخ لما كان عليه الصلاة والسلام عاهد عليه قريشا من انه يرد عليهم من جاءه منهم مسلما فنسخ من ذلك النساء وهذا مذهب من يري نسخ السنة بالقران	8834	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms739	true	-7597960997068528791	153	187	789	956	1549	300	قال واكثر العلماء علي ان هذا ناسخ لما كان عليه الصلاة والسلام عاهد عليه قريشا من انه يرد اليهم من جاء- منهم مسلما فنسخ من ذلك النساء وهذا مذهب من يري نسخ السنة بالقران	739	-4268480567968619062	165	319.0	131	168	98.21428680419922	31	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8844	false	-791421749651585141	150	191	746	943	1459	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن -لا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه بايعهن بالكلام	8844	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms743	true	8202608496482935830	118	153	594	763	1548	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن----------------------------- انطلقن فقد بايعتكن ولا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه بايعهن بالكلام	743	-4268480567968619062	168	319.0	133	198	84.8484878540039	33	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8888	false	-5997610861376156289	147	185	748	945	1498	300	عراك بن مالك اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد فقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك رزقا حلالا وانت خير الرازقين وقال جعفر بن محمد في قوله تعالي و بتغوا	8888	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms750	true	-3335852827017538911	200	233	1055	1239	1587	300	عراك بن مالك اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد فقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك -----------وانت خير الرازقين اللطيفة السادسة-- في قوله تعالي واذكروا	750	-4268480567968619062	165	308.5	133	197	83.75634765625	29	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8887	false	7870980330155418108	230	284	1152	1448	1533	300	وفي وقت التحريم قولان احدهما انه من بعد الزوال الي الفراغ منها----- قاله الضحاك والحسن وعطاء الثاني انه من وقت اذان الخطبة الي وقت الصلاة قاله الشافعي قال القرطبي ومذهب مالك ان----- البيع يفسخ اذا نودي للصلاة---------------------------------------- ولا يفسخ العتق والنكاح والطلاق وغيره اذ- ليس من عادة الناس --اشتغالهم به كاشتغالهم بالبيع قال-- وكذلك	8887	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms753	true	3544524992572073514	238	300	1249	1579	1579	300	وفي وقت التحريم قولان الاول انه- من بعد الزوال الي الفراغ من الصلاة قاله الضحاك والحسن وعطاء الثاني---- من وقت اذان الخطبة الي وقت الصلاة قاله الشافعي قال-------- ومذهب مالك ان يترك البيع -----اذا نودي للصلاة ويفسخ عنده ما وقع من البيع في ذلك الوقت ولا يفسخ العتق والنكاح والطلاق وغيره اذا ليس من عادة الناس الاشتغال-- به كاشتغالهم بالبيع قالوا وكذلك-	753	-4268480567968619062	266	459.0	217	351	75.78347778320312	42	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8888	false	-5997610861376156289	0	88	0	458	1498	300	منه للاشتغال به فكل امر يشغل عن الجمعة من العقود كلها فهو حرام شرعا مفسوخ----- وحمل بعضهم ال-------------------------------------------نهي علي الندب لق--------وله تعالي ذلكم خير لكم وهو- مذهب الشافعي فان البيع عنده ينعقد ولا يفسخ وقال الزمخشري---------- ان عامة العلماء علي ان ذلك النهي لا يءدي الي فساد البيع قالوا لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه عن الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الدار--------- والثوب والمغضوب والوضوء بماء مغضوب----------------------- قال القرطبي والصحيح فساده وفسخه لقوله عليه الصلاة والسلام كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود	8888	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms754	true	5837542345356218163	16	120	88	634	1584	300	منه للاشتغال به فكل امر يشغل عن الجمعة من العقود كلها فهو حرام شرعا مفسوخ ردعا وراي بعض-- العلماء البيع في الوقت المذكور جاءزا وتاول النهي عنه --ندبا واستدل بقوله تعالي ذلكم خير لكم وهذا مذهب الشافعي فان البيع عنده ينعقد ولا يفسخ وقال الزمخشري في تفسيره ان عامة العلماء علي ان ذلك------ لا يءدي الي فساد البيع قالوا لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الارض المغصوبة والثوب -المغصوب والوضوء بماء مغصوب وعن بعض الناس انه فاسد قال القرطبي والصحيح فساده وفسخه لقوله عليه الصلاة والسلام كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود	754	-4268480567968619062	432	766.0	346	557	77.558349609375	75	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8930	false	-3189329340652768852	18	78	91	380	1475	300	روي -------ابن ماجة ----------------عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق حفصة-------------- ثم راجعها و----------عن انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها فاتت اهلها فانزل الله تعالي عليه ي ايها -لنبي اذا طلقتم -لنساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجعها فانها------ صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة	8930	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms759	true	6979393010887335310	226	299	1147	1497	1501	300	روي في سنن ابن ماجه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق حفصة رضي الله عنها ثم راجعها وروي قتادة عن انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها فاتت اهلها فانزل الله تعالي عليه ي-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجعها فانها قوامة صو------امة وهي من ازواجك في الجنة	759	-4268480567968619062	281	486.5	223	357	78.71148681640625	53	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8930	false	-3189329340652768852	98	171	496	867	1475	300	الكلبي سبب نزول هذه الاية غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت الاية------ وقال السدي نزلت في عبد الله بن عمر طلق امراته حاءضا تطليقة واحدة فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم بان يراجعها ثم يسمكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان- اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان ت------طلق لها النساء	8930	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms760	true	-648685173422536025	0	75	0	386	1606	300	الكلبي سبب نزول هذه الاية غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت الاية ثانيا وقال السدي نزلت في عبد الله بن عمر طلق امراته حاءضا تطليقة واحدة فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر و--تحيض ثم تطهر فاذا اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء	760	-4268480567968619062	358	677.5	287	389	92.03084564208984	66	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8935	false	2010503029023798359	27	73	132	357	1503	300	تعالي و تقوا -لله ربكم ولم يقتصر علي قوله و تقوا -لله فالجواب ان في هذا--- من المبالغة ما ليس في ذلك فان لفظ الرب ي--فهم منه التربية وينبه علي كثرة الانع---------ام بوجوه كثيرة-------------- فيبالغون في التقوي حينءذ خوفا من فوت تلك التربية فصل- في الرجعية	8935	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms761	true	-5304935286304215422	171	214	858	1096	1546	300	تعالي واتقوا الله ربكم ولم يق-----------ل واتقوا الله قال الفخر الرازي فيه من المبالغة ما ليس في ذلك فان لفظ الرب ينبههم علي التربية التي هي------- الانعام والاكرام بوجوه متعددة غاية التعداد فيبالغون في التقوي حينءذ خوفا من فوت تلك التربية اللطيفة الخامسة	761	-4268480567968619062	165	235.0	129	256	64.453125	23	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8943	false	-5868669449055684569	34	114	165	533	1493	300	الربيع بن خيثم ان الله------ قضي علي نفسه ان من توكل عليه كفاه ومن امن به هداه ومن اقرضه جازاه ومن وثق به نجاه ومن دعاه اجاب له وتصديق ذلك في كتاب الله ومن يءمن ب لله يهد قلبه التغابن 11 ومن يتوكل علي ل-له فهو حسبه ان تقرضوا ل-له قرضا حسنا يضاعفه لكم التغابن 17 ومن يعتصم ب لله فقد هدي الي صراط مستقيم ال عمران 101 واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة -لداع اذا دعان البقرة	8943	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms761	true	-5304935286304215422	91	167	466	833	1546	300	الربيع بن خيثم ان الله تعالي قضي علي نفسه ان من توكل عليه كفاه ومن امن به هداه ومن اقرضه جازاه ومن وثق به نجاه ومن دعاه اجاب له وتصديق ذلك في كتاب الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن و---من يتوكل علي الله فهو حسبه ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم التغابن و---من يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم ال عمران---- واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة	761	-4268480567968619062	352	669.0	277	377	93.36869812011719	67	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8937	false	-3131940988923937760	150	218	781	1145	1542	300	قوله------ لا تدري لعل -لله يحدث بعد ذلك امرا الامر الذي يحدث الله ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليها فيراجعها وقال جميع المفسرين اراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة ومعني الكلام التحريض علي طلاق الواحد- والنهي عن----- الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اضر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع فلا يجد للرجعة سبيلا	8937	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms762	true	-3801640898367217246	3	53	22	290	1540	300	قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي ----------------------------------------------------من الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه- فيراجعها والمقصود-------------------------------------------------------- التحريض علي طلاق الواحدة والنهي عن طلاق الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اضر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع فلا يجد للرجعة سبيلا	762	-4268480567968619062	246	430.5	199	377	65.25199127197266	42	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8933	false	2356767056359821525	152	239	763	1175	1487	300	في طلاق السنة -قال عبد الله بن مسعود طلاق السنة----------------------------- ان يطلقها في كل طهر---------------------------------------------------------------------------------------- تطليقة فاذا كان اخر ذلك فتلك العدة التي امر الله بها قال القطربي قال علاءنا طلاق السنة ما جمع شروطا سبعة وهو ان يطلقها واحدة وهي ممن تحيض طاهرا لم يمسها في ذلك الطهر ولا تقدمه طلاق في ح-ض ولا تبعه طلاق------- يتلوه وخلا عن العوض وهذه الشروط السبعة من حديث ابن عمرو وقال الشافعي- طلاق السنة ان يطلقها في كل طهر خاصة ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يكن بدعة -قال	8933	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms763	true	251634620750466350	1	93	5	450	1521	300	في طلاق السنة فقال الحنفية ان------- طلاق السنة من وجهين احدهما في الوقت وهو ان يطلقها طاهرا من غير جماع او حاملا قد استبان حملها والاخر من جهة العدد وهو ان لا يزيد في الطهر الواحد علي تطليقة واحدة وقال المالكية طلاق الس-------------------------------------------------نة ما جمع شروطا سبعة وهو ان يطلقها واحدة وهي ممن تحيض طاهرا لم يمسها في ذلك الطهر ولا تقدمه طلاق في حيض ولا تبعه طلاق في طهر يتلوه وخلا عن العوض وقا------------------------------------ل الشافعية طلاق السنة ان يطلقها كل ---طهر خاصة ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يكن بدعة وقال	763	-4268480567968619062	269	449.5	209	540	49.814815521240234	49	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8935	false	2010503029023798359	0	79	0	398	1503	300	النكاح ما دامت في العدة --------------------------ولا يجوز لها الخروج ايضا لحق الزوج الا لضرورة ظاهرة فان خرجت اثمت ولا تنقطع العدة فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي و تقوا لله ربكم ولم يقتصر علي قوله و تقوا لله فالجواب ان في هذا من المبالغة ما ليس في ذلك فان لفظ الرب يفهم منه التربية وينبه علي كثرة الانعام بوجوه كثيرة فيبالغون في التقوي حينءذ خوفا من فوت تلك التربية فصل في الرجعية والمبتوتة والرجعية والمبتوتة في هذا سواء	8935	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms763	true	251634620750466350	262	291	1315	1468	1521	300	النكاح ما دامت في العدة فلا يجوز لزوجها ان يخرجها ولا يجوز لها الخروج ايضا---------- الا لضرورة ظاهرة فان خرجت اثمت ولا تنقطع العدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجعية والمبتوتة في هذا سواء	763	-4268480567968619062	127	209.0	103	424	29.952829360961914	22	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8937	false	-3131940988923937760	25	101	131	502	1542	300	وقال ابن العربي----- اما من قال انه الخروج للزنا فلا وجه له لان ذلك الخروج هو خروج القتل والاعدام وليس ذلك بمستثني في حلال ولا حرام واما من قال انه البذاء فهو معتبر في حديث فاطمة بنت قيس واما من قال انه كان معصية فوهم لان الغيبة ونحوها من المعاصي لا تبيح الغخراج ولا اخ-روج واما من قال انه الخروج بغير حق فهو صحيح وتقدير الكلام لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن شرعا الا ان يخرجن	8937	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms765	true	6989539745532773023	223	300	1102	1476	1476	300	واما ابن العربي فقال اما من قال انه الخروج للزني فلا وجه له لان ذلك الخروج هو خروج القتل والاعدام وليس ذلك بمستثني في حلال ولا حرام واما من قال انه البذاء فهو مفس-ر في حديث فاطمة بنت قيس واما من قال انه كل- معصية فوهم لان الغيبة ونحوها من المعاصي لا تبيح الاخراج ولا الخروج واما من قال انه الخروج بغير حق فهو صحيح وتقدير الكلام لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن شرعا الا ان يخرجن-	765	-4268480567968619062	359	685.0	284	377	95.2254638671875	69	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8944	false	-3503981127382229425	148	225	757	1137	1502	300	لما نزل- عدة النساء في سورة البقرة في المطلقة والمتوفي عنها زوجها ق----------ال ابي بن كعب يا رسول الله ان ناسا يقولو-------------ن قد بقي من النساء من لم يذكر فيهن شء--------------- الصغار والكبار وذوات الحمل فنزلت---------- و للاءي يءسن الاية وقال مقاتل------------------------- لما ذكر قوله تعالي و لمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو ء البقرة 228 --قال خلاد بن النعمان--------- يا رسول الله فما عدة ال------------------تي لم تحض وعدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلي فنزلت---------- و للاءي يءسن	8944	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms769	true	1752614309928749678	91	175	463	896	1562	300	لما نزلت عدة------------------------- المطلقة والمتوفي عنها زوجها في البقرة قال ابي بن كعب يا رسول الله ان نساء من اهل المدينة يقلن قد بقي من النساء ما لم يذكر فيه- شء قال وما هو قال الصغار والكبار وذوات الحمل فنزلت هذه الاية واللاءي يءسن الايات 2 وروي الواحدي والبغوي والخازن انه لما نزل قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن------------ البقرة الاية قال خلاد بن النعمان الانصاري يا رسول الله فما عدة التي لا تحيض وعدة التي لم تحض وعد----------------------ة الحبلي فنزلت هذه الاية واللاءي يءسن	769	-4268480567968619062	289	429.5	230	493	58.620689392089844	44	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8945	false	-6525026810066377174	21	129	108	661	1543	300	لانا اذا شككنا هل بلغت سن الياس لم نقل عدتها ثلاثة اشهر وا------------لمعتبر في سن الياس اقصي عادة امراة في العالم وقيل غالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نساء عشيرة المراة و-------------------------------قال مجاهد قوله ان ارتبتم للمخاطبين يعني ان لم تعلموا كم عدة الايسة والتي لم تحض فالعدة هذه وقيل المعني ان ارتبتم ان الدم الذي يظهر منها من اجل كبر او من الحيض المعهود او من الاستحاضة فالعدة ثلاثة اشهر وقال عكرمة وقتادة من الريبة المراة المستحاضة التي لا يستقيم لها الحيض تحيض في اول الشهر مرارا وفي الشه-ر مرة وقيل انه متصل باول السورة والمعني لا تخرجوهن من بيوتهن ان ارتبتم في انقضاء العدة قال القرطبي وهو اصح ما قيل فيه	8945	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms772	true	-6393166040520657333	94	227	476	1153	1550	300	لانا اذا شككنا هل بلغت سن الياس لم نقل عدتها ثلاثة اشهر واختلف اهل العلم---- في الريبة المذكور---------ة في الاية علي اقوال اختار الطبري ان يكون المعني ان شككتم فلم تدروا ما الحكم فيهن فالحكم ان عدتهن ثلاثة اشهر وهو قول الجصاص فقد قال وذكر الارتياب في الاية انما هو علي وجه ذكر السبب الذي نزل عليه الحكم فكان بمعني واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر ونقل عن مجاهد وقال مجاهد الاية واردة في المستحاضة اطبق بها------------------------------------------------------------------------ الدم لا تدري اهو دم -------------------حيض او دم علة و--------------------------------قال عكرمة وقتادة من الريبة المراة المستحاضة التي لا يستقيم لها الحيض تحيض في اول الشهر مرارا وفي الاشهر مرة وقيل انه متصل باول السورة والمعني لا تخرجوهن من بيوتهن ان ارتبتم في انقضاء العدة قال القرطبي وهو اصح ما قيل فيه	772	-4268480567968619062	322	508.0	254	813	39.60639572143555	56	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms1440	false	-4951311293316450663	98	195	553	1041	1573	300	اربعة اشهر وعشرا فحمله علي الفسخ وعامة الفقهاء خصوا الاية بحديث سبيعة وهو ما روي في الصحيحين ان سبيعة الاسلمية----- كانت تحت سعد بن خولة----------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت----------------- بعد وفات زوجها بنصف شهر فلما طهرت من دم--ها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك تريدين النكاح---- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر ق-الت سبيعة فسالت النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- عن ذلك قالت فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	1440	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms773	true	-4369357378094623621	42	144	236	748	1566	300	اربعة اشهر وعشر صبرت الي اخرها حجة الجمهور استدل الجمهور- بحديث سب--------------------------------يعة الاسلمية انها كانت تحت سعد بن خولة وهو ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعل--------------ت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها-------------------- رجل من بني عبد الدار فقال لها ما-لي اراك متجملة لعلك ترتجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك----- فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي	773	-4268480567968619062	350	564.0	279	586	59.72696304321289	59	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms8952	false	-1330799340156344016	55	90	298	475	1534	300	يجب عليه رضاع الولد فقال --مالك- ارضاع الولد علي الزوجة ما دامت الزوجية الا لشرفها----- وموضعها فعلي الاب رضاعه يومءذ في مال------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة لا يجب------- علي الام بحال وقيل يجب عليها ب------------كل حال	8952	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms774	true	-7569466407549355872	178	229	899	1163	1558	300	يجب ال---رضاع -------قال المالكية رضاع الولد علي الزوجة ما دامت الزوجية الا لشرف الزوجة وموضعها فعلي الاب رضاعه يومءذ في ماله فان طلقها فلا يلزمها رضاعه الا ان يكون غير قابل ثدي غيرها فيلزمها رضاعه وقال الحنفي--ة لا يجب الرضاع علي الام بحال وقيل يجب الرضاع علي الام في كل حال	774	-4268480567968619062	151	234.0	121	276	54.71014404296875	26	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009266-ara1.ms9184	false	4614670124860219743	111	134	565	665	1507	300	بدل من الليل بدل بعض من كل و ------------------------------الا قليلا استثناء من النصف كانه قيل قم اقل من نصف الليل والضمير في منه	9184	-2541181688625632309	Tafsir09085-ara1.ms778	true	8433022370684832218	127	155	655	785	1529	300	بدل من الليل بدل بعض من كل قال الزمخشري نصفه بدل من الليل والا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه	778	-4268480567968619062	97	181.0	75	130	74.61538696289062	20	JK009266-ara1	Tafsir09085-ara1